Первая заповедь блаженства. Блаженни нищии духом, яко тех есть Царство Небесное
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Lektion 1-e. Erklärung der Ersten Seligpreisung
I. Jeder hat die Armen gesehen und sieht sie physisch; Um ein Bild der geistigen Armut zu zeichnen, wollen wir daher zunächst die körperliche Armut darstellen, um sie anderen zu erklären. Ein Bettler ist, wie das Wort selbst zeigt, jemand, der nichts Eigenes hat, der alles nur von der Gnade anderer erwartet: Er hat kein eigenes Stück Brot, um seinen Hunger zu stillen, und das für die meisten übliche Getränk, um seinen Durst zu stillen; hat keinen Unterschlupf, wo er sein Haupt hinlegen kann, wenn man ihm kein Geld zum Schlafen gibt, hat keine Kleidung, es sei denn, ein mitfühlender Mensch hat Mitleid und kauft ihn, oder, obwohl er Kleidung hat, sind sie alt, schmutzig, voller Löcher, wertlos, die man nicht einmal anfassen möchte; Er wird von allen verachtet, von allen geschmäht; Er ist wie Müll, wie eine Art Mist, obwohl einige in den Augen Gottes arm sind, vielleicht wie im Ofen geläutertes Gold. Ein Beispiel ist das Lazarus-Evangelium.
II. Lassen Sie uns nun diese Eigenschaften eines Bettlers körperlich auf einen Bettler geistig anwenden. Ein armer Mensch im Geiste ist ein Mensch, der sich aufrichtig als geistig armer Mann erkennt, der nichts Eigenes hat; der alles von der Barmherzigkeit Gottes erwartet – der davon überzeugt ist, dass er nichts Gutes denken und sich nichts Gutes wünschen kann, wenn Gott ihm keine guten Gedanken und guten Wünsche gibt – dass er ohne die Gnade Jesu Christi keine einzige wirklich gute Tat vollbringen kann; wer hält sich für sündiger, schlimmer, niedriger als alle anderen; der sich immer Vorwürfe macht und niemanden verurteilt; Wer erkennt die Kleidung seiner Seele als eklig, düster, stinkend? wertlos und hört nicht auf, den Herrn Jesus Christus zu bitten, das Gewand seiner Seele zu erleuchten und ihn in das unvergängliche Gewand der Gerechtigkeit zu kleiden; der ständig unter dem Dach Gottes läuft und nirgendwo auf der Welt Sicherheit hat außer dem Herrn; Wer all seinen Reichtum als ein Geschenk Gottes für alles ansieht, dem Geber aller Segnungen eifrig dankt und bereitwillig einen Teil seines Reichtums denen gibt, die ihn brauchen, das heißt, wer arm im Geiste ist.
Und dieser und jener arme Geist wird gesegnet, gemäß dem Wort des Herrn; Denn wo Demut ist, das Bewusstsein der eigenen Armut, der eigenen Armut, des Elends, da ist Gott, und wo Gott ist, da ist Reinigung von Sünden, da ist Frieden, Licht, Freiheit, Zufriedenheit und Glückseligkeit. Zu solch einem armen Geist kam der Herr, um das Evangelium vom Reich Gottes zu predigen, wie es heißt: „Um mich den Armen als Botschafter zu predigen“ (Lukas 4:18), den Armen im Geiste und nicht denen, die reich sind; denn ihr Stolz stößt die Gnade Gottes von ihnen ab, und sie bleiben ein leerer und stinkender Kirche. Reichen die Menschen nicht bereitwillig ihre helfende und barmherzige Hand denen, die wirklich arm sind und dringend das Nötigste brauchen? Um wie viel mehr erbarmt sich Gott der geistlichen Armut, folgt väterlich seinem Ruf und füllt sie mit seinen geistlichen Schätzen? „Erfüllt die Hungernden mit Gutem“ (Lukas 1,53), heißt es.
Werden die Täler nicht reichlich mit Feuchtigkeit bewässert, blühen die Täler nicht und duften sie? Gibt es auf den Bergen nicht Schnee und Eis und Leblosigkeit? Hohe Berge sind ein Bild stolzer Menschen; Täler – das Bild der Bescheidenen; „Jede Wildnis wird erfüllt werden, jeder Berg und Hügel wird gedemütigt werden“ (Lukas 3,5). „Der Herr widersteht den Stolzen, den Demütigen aber gibt er Gnade“ (Jakobus 4,6).
III. Gesegnet sind also die Armen im Geiste, das heißt diejenigen, die sich selbst für nichts halten, denn sie sind das Himmelreich. (Auszug aus der „Complete Collection of Works of Archpriest John (Sergiev)“, Bd. I, S. 157).
Lektion 2. Arten von „spiritueller Armut“ oder Demut
„Lerne von mir, denn ich bin sanftmütig und von Herzen demütig“ (Matthäus 11,29).
I. Der demütige Jesus Christus möchte, dass wir demütig sind: „Lerne von mir, denn ich bin sanftmütig und von Herzen demütig“, sagt der Erretter. Wer ist bescheiden?
II. Wer Demut hat, das heißt das Bewusstsein seiner Unwürdigkeit vor Gott und den Menschen, ist demütig vor Gott, demütig vor den Menschen, demütig in sich selbst, oder was dasselbe ist, demütig in seinen Urteilen über sich selbst.
a) Demut fürchtet Gott, versucht Gott auf jede erdenkliche Weise zu gefallen, meidet alles Böse mit Angst, erfüllt Gottes Gebote mit Ehrfurcht, verlässt sich nicht auf sich selbst, verlässt sich in allem auf die Barmherzigkeit und Hilfe Gottes, verliert Gott nie aus den Augen, schreibt alles, was im Leben passiert, Gott zu. Er nimmt Glück als ein Geschenk der Güte Gottes an und betrachtet Unglück als ein Werk der Barmherzigkeit des Herrn. Er tut alles Gute für Gott. Für Gott schont er weder seine Kraft noch sein Eigentum, noch seinen Seelenfrieden, noch sein Leben. Als Beweis dafür dient die Lebensgeschichte von Menschen, die sich mit Demut schmückten. Das waren die Heilige Jungfrau Maria, die Propheten, Moses, David und die Apostel. Diese Menschen, reich an wunderbaren, göttlichen Taten, taten aus Demut alles für Gott.
b) Demut behandelt überlegene Menschen mit Respekt, spricht offen und heimlich mit Respekt über sie, betet zu Gott für ihre Gesundheit, ihr Wohlergehen und ihre Erlösung und zeigt ihnen gegebenenfalls bedingungslosen Gehorsam und Gehorsam.
Demut behandelt Gleiche demütig, zeigt gegenseitige Höflichkeit, gegenseitige Liebe, gegenseitiges Wohlwollen. Bei Schwierigkeiten, die im Leben fast unvermeidlich sind, offenbart Demut Geduld, verbirgt Beschwerden, erträgt großzügig Ärger und Unverdientes, in der Hoffnung, durch Geduld die Liebe des Nächsten zu gewinnen.
Demut behandelt die Niederen menschlich, toleriert ihre Schwächen, verzeiht Fehler, kümmert sich um ihr Wohlergehen, nimmt aktiv an ihren Freuden teil, trauert aber auch über ihr Unwohlsein. Daher sind bescheidene Menschen freundlich zu den Menschen und verdienen immer eine gute Meinung über sich selbst.
c) Die Demütigen, die Gott gegenüber ehrfürchtig sind, respektvoll an ihre Nächsten denken und bescheidene, demütige Gedanken über sich selbst haben. Die Demütigen verlieren nicht aus den Augen, dass sie unbedeutende, schwache und der Sünde unterworfene Geschöpfe sind, die immer Gottes Hilfe brauchen, in keiner Weise besser sind als ihre Nächsten und daher verpflichtet sind, ihren Nächsten zu helfen, sie zu ehren, sie zu lieben. Sind sie mit Macht und Würde geschmückt? Sie führen dies auf Gott zurück, der die Macht ausübt und die Menschen von der Bedeutungslosigkeit zur Herrlichkeit erhebt. Verfügen die Bescheidenen über ausgezeichnete Geistes- und Herzensfähigkeiten? Sie sind davon überzeugt, dass ihnen diese Gaben bei der Geburt ohne ihre Verdienste, ohne ihre Arbeit zuteil wurden, „vom Vater des Lichts, von dem alle vollkommenen Gaben kommen“ (Jakobus 1,17). Besitzen die Bescheidenen Reichtum? Sie sind nicht stolz auf diese irdischen Segnungen und betrachten sich selbst als bloße Wächter, denen Reichtum anvertraut wurde, um ihn zur Ehre Gottes und zum Nutzen ihrer Nachbarn richtig zu nutzen. Ob der bescheidene Mensch arm ist, sich in einem schlechten Schicksal befindet oder unglücklich ist, er erträgt alles mit Geduld und hält sich aufgrund seiner Sünden nicht für würdig, ein besseres Schicksal zu erleiden.
III. Aber wer kann alle Arten von Demut zählen? Die christliche Demut ist tief wie das Meer, und ihre Formen sind unzählig, ebenso wie die Tropfen des Meeres unzählig sind, wie der Sand, der an den Ufern des Meeres liegt, unzählig ist. Und der Nutzen besteht nicht darin, den Bereich der Demut zu messen, sondern darin, Demut zu lernen. Lasst uns diesen seelenrettenden Nutzen anstreben, Brüder, und danach streben, diese Worte Christi zu erfüllen: „Lernt von mir, denn ich bin sanftmütig und von Herzen demütig.“ Amen. (Zusammengestellt aus den Worten und Reden Jakobs, Erzbischof von Nischni Nowgorod, Teil 3, 4. Aufl.).
Lektion 3. Über die Gründe, die uns dazu veranlassen, demütig zu sein.
I. Demut sollte ein notwendiger Bestandteil unseres Lebens sein. So wie Wasser das Element eines Fisches ist, so ist Demut für uns unser Element. Demut muss in unseren Worten und in unseren Gedanken sein. Denken wir darüber nach, was uns zur Demut treibt.
II. a) Sowohl unser Körper als auch unsere Seele ermutigen uns zur Demut. Wie schwach sind wir körperlich! Wir werden in Krankheiten geboren, wir wachsen in Schwächen. Ohne Essen und Trinken sterben wir. Und selbst mit Essen und Trinken ist unser Leben sehr zerbrechlich. Nicht viele von uns erreichen ein hohes Alter; Die meisten von uns sterben aufgrund der Gebrechlichkeit unseres Körpers im Kindesalter. Und diejenigen, die bis ins hohe Alter leben, sind meist von Krankheiten bedrückt, von Anfällen geplagt und von Altersschwäche geschwächt. Unser Körper, der im Leben Müdigkeit und Schwäche ausgesetzt ist, verfällt nach dem Tod, stinkt, wird zur Nahrung für Würmer und zerfällt zu Staub. Weder Kraft noch süßes Essen noch Schönheit schützen unseren Körper vor Zerstörung und Verfall. Wir sind körperlich so unbedeutend! Und deshalb müssen wir uns demütigen wie Korruption und Staub.
III. b) Aber unsere Seele gibt nicht weniger Gründe zur Demut, wie unser Körper. Es stimmt, unsere Seele hat einen großen Vorteil gegenüber unserem Körper. Sie ist mit Vernunft und freiem Willen ausgestattet. Sie ist unsterblich. Doch trotz all seiner Vorteile gibt es auch Nachteile. Es ist der Wohnsitz der Leidenschaften, der Wohnsitz böser Neigungen, der Aufbewahrungsort gottloser Gedanken, der Wohnsitz der Dunkelheit und Unwissenheit, der Abgrund der Sünden. Wer kann sich der Freiheit von sündigen Unreinheiten rühmen? „Wenn wir sagen, dass wir keine Sünde haben, betrügen wir uns selbst und die Wahrheit ist nicht in uns“ (1. Johannes 1,8), sagt Johannes der Theologe. Wenn uns das passiert, unserer Seele, worauf sollten wir dann stolz sein? Ist es nicht besser für uns, uns angesichts unserer Schwächen vor den Augen Gottes und vor den Menschen zu demütigen? Es ist nicht angebracht, dass ein von Ketten umgebener Gefangener stolz ist, noch weniger ist es angemessen, dass ein Sünder stolz und prahlerisch ist und mit sündigen Fesseln belastet ist, die die menschliche Natur demütigen und sie zum Sklaven von Leidenschaften, Launen und Lastern machen. Ja, wenn wir rein und ehrlich und tadellos und heilig wären, dann hätten wir auch in diesem Fall nichts, worauf wir stolz sein könnten, und in diesem Fall gehört alles, was wir haben, was gut und heilig ist, nicht uns.
All dies ist Gottes Werk, ein Geschenk der Gnade. „Wir geben uns nicht damit zufrieden, zu denken, dass das Gute von uns selbst kommt, sondern unsere Zufriedenheit kommt von Gott“ (2. Korinther 3,5), sagt der Apostel Paulus. Ja, und Jesus Christus sagte: „Ohne mich könnt ihr nichts tun“ (Johannes 15,5), also gut und heilig. Folglich sind unsere vortrefflichsten und höchsten Tugenden Eigenschaften, die von Gott kommen und nicht von unseren Kräften. Solche Tugenden sind wie ein Darlehen und sollten uns daher demütigen, indem sie uns an unsere Schwäche und unsere Armut erinnern.
c) Was uns außerdem zur Demut motiviert, ist die Tatsache, dass Demut Gott gefällt und Stolz für Ihn abstoßend ist. Gott segnet die Demütigen und weist die Stolzen zurück. „Gott widersteht den Stolzen, aber den Demütigen gibt er Gnade“ (1. Petrus 5,5), sagt der Apostel Petrus. Wann hat die Demut schon einmal versagt und es nicht geschafft, die Gunst und Liebe Gottes zu erlangen? Demut rettete Noah vor der Flut, Demut erhöhte Moses, Demut erhöhte David, Demut machte die Jungfrau Maria zur Mutter Gottes, Demut erhob die Propheten, Apostel, Märtyrer und andere Asketen des Glaubens und der Tugend in die Höhen des Himmels.
Ja, auch wenn uns das nicht zur Demut überredet hat, dann lasst uns zumindest der Überzeugung dessen gehorchen, in dessen Hand unser Leben und unser Tod und Himmel und Hölle und Erde und Himmel liegen, lasst uns der Stimme Christi, des Erlösers, gehorchen, der sagt: „Lerne von mir, denn ich bin sanftmütig und von Herzen demütig“ (Matthäus 11,29).
III. Lasst uns demütig und geliebt sein, wie die Schwachen, als Sünder, und wir betrachten den Stolz angesichts unserer körperlichen und geistigen Schwächen als eine sündige und unanständige Sache für uns. Amen. (Zusammengestellt aus „Worte und Reden“ von James, Erzbischof von Nischni Nowgorod, Teil 3).
Lektion 4e. Man muss äußere und irdische Herrlichkeit meiden und innere und himmlische Herrlichkeit suchen.
I. Nein, Brüder, Tugend ist besser und Gott wohlgefälliger als Demut oder geistliche Armut. Demut vergleicht einen Menschen mit dem Herrn selbst, der sagt: „Lerne von mir, denn ich bin sanftmütig und von Herzen demütig“ (Matthäus 11:29); Den Demütigen oder Armen im Geiste verspricht der Erretter die erste Belohnung: „Selig sind die Armen im Geiste, denn ihnen gehört das Himmelreich.“ „Demut“, lehrt der heilige Johannes Climacus, „da ist eine Tür zum Himmelreich.“ „Demut“, sagt ein anderer Kirchenvater, „ist die Fülle aller Tugenden.“
Wo Demut ist, ist auch Liebe: Nur ein demütiges Herz ist in der Lage, auf christliche Weise zu lieben, daher ist Demut nicht nur die Mutter aller Tugenden, sondern auch der Liebe selbst.
II. Alle Heiligen waren trotz all ihrer großen Tugenden mit Demut geschmückt. Schauen wir uns diese bescheidenen Menschen an, die sich vor allen anderen erniedrigten, und sehen wir, wer sie wirklich waren. Patriarch Abraham war bescheiden; Er sagte über sich selbst: „Ich bin Erde und Asche“ (Gen 18,27). Aber wer ist dieser Abraham? Dies ist der Vater der Gläubigen, der unter den Patriarchen seinesgleichen sucht. König David war bescheiden; Er sagte über sich selbst: „Ich bin ein Wurm und kein Mensch“ (Psalm 21,7). Aber wer ist dieser David? Dies ist ein porphyrtragender Prophet, der unter den Königen seinesgleichen sucht. Der Apostel Paulus war bescheiden; Er schrieb über sich selbst: „Ich bin der Geringste unter den Aposteln und nicht würdig, Apostel genannt zu werden“ (1 Kor 15,9). Aber wer ist dieser Paul? Dies ist einer der Hauptapostel, der mehr als jeder andere im Predigtwerk tätig war. Die Heilige Jungfrau Maria war demütig. Als sie vom Engel die frohe Botschaft über die Empfängnis des Sohnes Gottes hörte, sagte sie: „Meine Seele preist den Herrn, und mein Geist jubelt über Gott, meinen Retter, denn er hat auf die Niedrigkeit seines Knechtes geschaut“ (Lukas 1,46–48). Aber wer ist diese bescheidene Jungfrau Maria? „Dies ist die Allerheiligste Jungfrau, die Mutter Gottes, höher als die Cherubim und herrlicher als die Seraphim.“
Warum sollten wir jedoch zu viele Beispiele nennen? Die Bescheidenen aufzulisten bedeutet, Männer aufzulisten, die einen hohen Geist und Heilige im Leben haben. Lasst uns alles gemeinsam beenden. Wer ist Christus Jesus, der sein ganzes Leben lang, bis zu seinem Tod, sich ständig gedemütigt und gedemütigt hat, der nicht das zerbrochene Rohr zerbrechen und den rauchenden Flachs löschen wollte? Wer ist dieser sanftmütige und demütige Mensch, der seinen Jüngern die Füße wusch? Die höchste Weisheit, die vollkommenste Heiligkeit, der Glanz der Herrlichkeit des Vaters und das Bild seiner Hypostase; Mit einem Wort: Gott ist im Fleisch.
So wurden alle Heiligen mit Demut geschmückt – alle Heiligen mieden und mieden den menschlichen Ruhm.
Warum ist es notwendig, menschlichen Ruhm zu meiden?
a) Denn erstens ist es für einen Menschen schwierig, Ruhm zu ertragen, ohne seiner Seele Schaden zuzufügen. Dies ist nicht nur für diejenigen schwierig, die leidenschaftlich sind oder mit Leidenschaften kämpfen, sondern auch für diejenigen, die Leidenschaften überwunden haben, und für Heilige. Obwohl ihnen der Sieg über die Sünde gewährt wurde, wurde ihnen ihre Veränderlichkeit nicht genommen, und die Möglichkeit, zur Sünde und unter dem Joch der Leidenschaften zurückzukehren, wurde ihnen nicht genommen, was einigen aufgrund mangelnder Wachsamkeit gegenüber sich selbst geschah, als sie Vertrauen in sich selbst, in ihren spirituellen Zustand erlaubten.
Der Mönch Makarius der Große erzählt, dass ein gewisser Asket, der bei ihm lebte, die Gabe der Heilung in so großem Umfang empfing, dass er die Kranken nur durch Handauflegen heilte, aber als er von den Menschen verherrlicht wurde, wurde er stolz und fiel in die tiefsten Tiefen der Sünde. (Gespräch XXVII, 16).
Im vierten Jahrhundert lebte in Ägypten ein heiliger Ältester, der eine besondere Gabe hatte, Wunder zu wirken, und dadurch großen Ruhm unter den Menschen erlangte. Schon bald bemerkte er, dass ihn der Stolz zu überkommen begann und dass er ihn aus eigener Kraft nicht überwinden konnte. Der Älteste wandte sich mit innigsten Gebeten an Gott, dass er aus Demut besessen werden möge. Gott erfüllte die demütige Vergebung seines Dieners und erlaubte Satan, in ihn einzudringen. Der Älteste war fünf Monate lang allen Anfällen des Verrückten ausgesetzt: Sie mussten ihm Ketten anlegen; Die Menschen, die in großer Zahl zu ihm strömten und ihn als großen Heiligen verherrlichten, verließen ihn und erklärten, er habe den Verstand verloren, und der alte Mann dankte Gott, der ihn vor dem Untergang rettete, nachdem er die menschliche Herrlichkeit und den in ihm aufkommenden Stolz über diese Herrlichkeit losgeworden war.
Die Erlösung wurde durch geringfügige Trägheit und Schande vor fleischlichen Menschen erreicht, die nicht verstanden, dass der Teufel aufgrund der Zeichen Unglück über den alten Mann brachte, und durch offene dämonische Besessenheit wurde der alte Mann durch die wundersame Barmherzigkeit Gottes auf einen sicheren Weg zurückgebracht. (Patrologiae L. LXXII. De vit. patrim. lib. IV, Kap. XIII).
b) Daher muss zweitens die äußere und irdische Herrlichkeit verachtet werden, weil die äußere Herrlichkeit an sich keinen Wert hat und es nicht verdient, Gegenstand der Suche eines Christen zu sein, der nach ewiger, himmlischer, geistiger Herrlichkeit streben muss. Darüber spricht der Heilige Tichon von Zadonsk:
„Ehre und Adel werden von den Söhnen dieses Zeitalters so hoch verehrt, und es ist unmöglich zu sagen ... Aber diese Frucht ist außen rot, aber innen faul, und wenn Widrigkeiten und Schwierigkeiten auftreten oder wenn der Tod für alle unvermeidlich ist, fällt sie und verschwindet, als ob sie nicht existierte. Dann ist der Hochgeborene von den Einfachen, und der Herr unterscheidet sich nicht vom Sklaven. Dann wird jeder einen leeren Namen und Titel erkennen, wie eine aufgeblasene Flasche, aber untätig. Und was passiert mit der Seele, die in einem edlen Körper lebte, über die Menschen herrschte, aber selbst durch die Leidenschaften wirkte, die Menschen anprangerte und richtete, aber selbst durch das Gewissen und das Gesetz verurteilt wurde?... Was passiert mit ihr?... Wir wissen, dass „Gott das Angesicht des Menschen nicht annimmt“ (Gal. 2,6), dass „jeder annimmt, was er mit dem Körper getan hat, sei es gut oder böse“ (2. Kor. 5,10). Darüber hinaus lesen wir das in seinem Wort „Das strengste Gericht herrscht“ (Weisheit 6,5-8).
„Ich verurteile hier nicht edle Personen, sei es nicht“, sagt derselbe Heilige, sondern Ehrgeiz und Liebe zur Herrlichkeit, die nach dem Wort Christi nicht mit wahrem christlichen Adel und Glauben in Einklang gebracht werden können (Johannes 5,44). Und ich gebe zu, dass es eine heidnische Sache ist, eitlem Ruhm nachzujagen – eine heidnische Sache, die nur das anstrebt, was ihren Gefühlen entspricht. Christen schämen sich, darin die Heiden nachzuahmen – Christen, deren Herzen durch den Glauben zu einem anderen, unvergleichlich besseren Adel erhoben werden sollten“ ...
Danach stellte der heilige Tichon von Zadonsk die Frage: Was ist die wahre Herrlichkeit, die ein Christ sich wünschen kann? Und so beantwortet er diese Frage:
„Ein wahrer Christ zu sein, ein Sohn der orthodoxen Kirche, ein Mitglied des Leibes Christi, Gemeinschaft mit dem Vater und seinem Sohn Jesus Christus zu haben ... Alle Herrlichkeit der Könige und Fürsten dieser Welt ist nichts vor Ihm. Diese Herrlichkeit wird jetzt nicht gesehen, sondern wird am Jüngsten Tag offenbart (1. Johannes 3:2). Aber eitle Liebe zur Herrlichkeit erlaubt einem armen Menschen nicht, diese wahre Herrlichkeit zu erreichen. Liebe zum Ruhm, sage ich, und nicht die Herrlichkeit dieser Welt. Denn es gibt nichts anderes, um Herrlichkeit zu haben und Ehre in dieser Welt; eine andere Sache ist, Ruhm und Ehre in dieser Welt zu begehren und zu suchen, aber sie streben nicht danach, und umso mehr ist die Liebe zum Ruhm ein Zeichen der Sucht nach der Welt, aber sie ist kriminell und entspricht nicht einem christlichen Herzen.“ (Aus den Werken des heiligen Tichon von Zadonsk).
III. Deshalb, Bruder. Meine Geliebten, nachdem wir äußeren und eitlen Ruhm abgelehnt haben, lasst uns dafür sorgen, inneren, spirituellen Ruhm zu erlangen. Ein großer Prediger unserer Kirche, Metropolit Filaret. Moskovsky (siehe Seine Predigten, Bd. IV, Hrsg. 1882, S. 563) spricht über innere Herrlichkeit: „Sag dem geschmückten Kirche: Du bist nicht der Palast des himmlischen Bräutigams. Sein Palast ist das unbefleckte Herz. Er „wohnt im Glauben in den Herzen“ (Eph. 3,17).
„Sprich zu den anmutigen Gewändern: Keiner von euch ist geeignet, ein „Brautkleid“ zu sein (Matthäus 22,12), in dem sie in die königliche Hochzeit eintreten und ohne das sie in die völlige Finsternis geworfen werden. Dieses Gewand wird nicht im Lager gewebt, noch wird es aus einem fremden Land gebracht werden: Es ist teils von oben gegeben, teils durch die eigenen Taten eines jeden geschaffen, gemäß dem, was gesagt wird: „Zieht euren Herrn Jesus Christus an“ (Röm. 13:14) „Ziehe den Schoß des Mitleids, der Güte, der Demut, der Sanftmut und der Langmut an“ (Kol. 3:12)
„Erzählen Sie dem luxuriösen Fest: Hier wird der himmlische Gast nicht empfangen, obwohl er versprochen hat, „einzutreten und mit jedem zu speisen, der ihm die Tür öffnet“ (Offenbarung 3,20). Er hat eine andere Nahrung: „Der Mensch soll nicht nur vom Brot leben, sondern von jedem Wort, das aus dem Mund Gottes geht“ (Matthäus 4,4). Er muss die Türen des Herzens öffnen: Gebet, Liebe und die Einhaltung seines Wortes öffnen sie: „Wenn jemand mich liebt, wird er mein Wort halten, und mein Vater wird ihn lieben, und wir werden zu ihm kommen und Wohnung bei ihm machen“ (Johannes 14,23).
„Sprich zu den Gedanken der Eitelkeit und Gier, wenn sie sich deinen guten Taten nähern: Geh weg, ihr Füchse, die die Trauben zerstören“ (Lied 2,15): Wir wollen die unberührte Frucht der Trauben für den Herrn bewahren.“
Mit Hilfe der nun angedeuteten und ähnlichen geistlichen Überlegungen und Übungen „möge der himmlische Vater euch, Brüder, nach dem Reichtum seiner Herrlichkeit geben, mit Kraft durch seinen Geist im inneren Menschen gestärkt zu werden“ (Eph. 3,16), damit wir „im Inneren Herrlichkeit“ haben und würdig sind, in ewiger Herrlichkeit zu erscheinen. Amen. (Priester Gr. Dyachenko).
Lektion 5e. Gegen Stolz
„Lasst uns nicht eingebildet sein, einander nicht provozieren und einander nicht beneiden“ (Gal. 5:26)
I. Wir, Zuhörer, haben ein Laster, das keiner von uns zugeben möchte, das wir aber alle mehr oder weniger stark haben: Das ist Stolz und Eitelkeit.
Aber je weniger wir es bei uns bemerken, desto mehr Wachsamkeit brauchen wir unsererseits dagegen. Aus diesem Grund möchte ich Sie an dieser Stelle darauf aufmerksam machen.
II. Die Objekte, die unseren Stolz am meisten erregen, nähren und unterstützen, sind: Reichtum, Schönheit und körperliche Stärke, Ruhm und Weisheit und schließlich ein tugendhaftes Leben.
a) Aber Reichtum ohne Frömmigkeit ist nur eine Last, die mit der Gefahr der Zerstörung droht. Wer stolz auf ihn ist, ist wie ein Mann, der an einer Entzündung leidet. Wie im letzteren Fall bringt ihm ein Tumor des Körpers weder Gesundheit noch Nutzen, sondern verursacht nur Schmerz und Schaden und bringt das Leben selbst in Gefahr; So ist in der Seele des ersten die Arroganz gegenüber dem Reichtum ein gefährlicher Tumor, der weder Nutzen noch Glück bringt, sondern sein ewiges Leben einer offensichtlichen Gefahr aussetzt.
b) Menschlicher Ruhm ist von der gleichen Natur. Ohne einem Menschen nennenswertes Wohlbefinden zu bringen, verleiht es ihm den eitelsten Glanz der nächtlichsten Geister – einen solchen Glanz, der sowohl auf der Welle des Volkes erscheint als auch auf der Welle des Volkes verschwindet.
Schauen Sie sich den törichten Sohn Salomos an, jung an Jahren und jugendlich im Sinn. Heute hört er die freudigen Ausrufe des Volkes, das ihn als ihren König anerkennt, und morgen verlassen ihn dieselben Leute mit Murren und Empörung.
c) Ein Mensch wird auch durch die Stärke seiner Kraft und körperlichen Schönheit aufgeblasen: Aber all dies wird bald durch Krankheit zerstört und von der Zeit aufgezehrt. Er weiß nicht, dass „alles Fleisch Heu ist und alle Herrlichkeit des Menschen wie die Blume des Grases ist. Das Gras ist verwelkt, und seine Blüte ist abgefallen“ (Jesaja 40,6-7). Das war der Stolz der Riesen, die sich durch ihre Stärke übertrieben, und die gottlose Arroganz von Goliath. Das waren Adonija, der sich durch die Schönheit seines Gesichts auszeichnete, und Absalom, der stolz auf sein langes Haar war. Aber für sie alle führten dieselben Vorteile nur zum Ruin.
d) Und gerade das, was von allen anderen menschlichen Gütern das größte und beständigste Gut zu sein scheint, nämlich Weisheit und Klugheit, hat eitle Größe und bereitet eine falsche Höhe vor, da diese Güter keinen Wert und keine Macht haben, wenn keine Gottesfurcht bei ihnen ist. Denn der Teufel selbst wurde durch die Täuschung, die er gegen die Menschen anwendete, verändert. Er bemerkte nicht, dass die Intrigen, die er für den Mann vorbereitete, für ihn selbst arrangiert waren: Denn er schadete ihm nicht so sehr, den er von Gott und dem ewigen Leben entfernen wollte, da er sich selbst zerstörte, ein Abtrünniger wurde und zum ewigen Tod verurteilt wurde. Wenn der Fürst der Welt selbst, dieser erste, größte und unsichtbare Lehrer der weltlichen Weisheit, von seiner eigenen List ertappt wird und in den extremen Wahnsinn verfällt: umso weniger können seine Jünger und Eiferer dem entgehen, selbst wenn sie unzählige Tricks erfinden: „Wer weise ist, indem er das Wort sagt“, sagt der Apostel, „ist ein Narr“ (Röm 1,22).
Der Pharao plant, Israel zu zerstören, aber er sieht nicht voraus, dass sein Plan zerstört werden wird, wo und wie er es nicht erwartet. Das auf seinen Befehl zum Tode verurteilte Baby wird an seinem eigenen Hof großgezogen, dasselbe Baby, das seine Stärke und die des gesamten Volkes zerstören und Israel unversehrt herausbringen sollte, aber er weiß das nicht. Auch die Juden beabsichtigten einen Rat gegen den Herrn, doch dieser Rat war für sie selbst katastrophal. „Wenn wir ihn so verlassen“, sagten sie sich, „werden sie an ihn glauben, und die Römer werden kommen und uns unseren Platz und unsere Sprache wegnehmen“ (Johannes 11,48). Als Folge dieses Ratschlags begannen sie, den Herrn zu töten, in der Hoffnung, dadurch das Volk und das Land zu retten, und starben aufgrund dieses Ratschlags, indem sie aus ihrem Land vertrieben und der Gesetze und des Gottesdienstes beraubt wurden. Mit einem Wort: Aus unzähligen Beispielen kann jeder lernen, dass der Ruhm der menschlichen Weisheit nicht verlässlich ist und eher klein und niedrig als hoch und groß ist.
e) Es gibt nichts mehr für dich, Mensch, dessen du dich rühmen könntest, du, dessen Ruhm und Hoffnung in der Ablehnung von allem, was dir gehört, und in der Erlangung des zukünftigen Lebens liegt, das in Christus verborgen ist. Wenn wir die Erstlinge dieses Lebens haben, dann genießen wir bereits seine Vorteile in jeder Hinsicht und leben mit Dankbarkeit und dem Geist Gottes. Denn „Gott ist der, der in uns wirkt, sowohl zum Wollen als auch zum Tun des Guten“ (Phil 2,13). Gott offenbart „durch seinen Geist seine Weisheit, dargebracht zu unserer Ehre“ (1 Kor 2,7); Gott gibt Kraft in der Arbeit. „Ich habe mehr als alle anderen gearbeitet“, sagt der Apostel Paulus, „nicht ich, sondern die Gnade, die bei mir war“ (1 Kor 15,10). Gott befreit von Gefahren, die über alle menschlichen Bestrebungen hinausgehen. „In uns selbst“, sagt derselbe Apostel, „haben wir die Verurteilung des Todes, sodass wir unser Vertrauen nicht darauf setzen sollten, sondern auf Gott, der die Toten auferweckt, der uns von so viel Tod erlöst hat und uns erlöst;
Sag mir also, warum erhöhst du dich selbst, als würdest du dich durch deine eigenen Vorteile rühmen, anstatt dem großen Geber für die Gaben zu danken? „Was zum Teufel hast du gerade akzeptiert? Und wenn du auch akzeptiert hast, dass du geprahlt hast, wurde es nicht angenommen“ (1. Korinther 4,7)? Du hast Gott nicht durch deine Gerechtigkeit erkannt, sondern Gott hat dich durch seine Gnade erkannt. „Da ihr Gott erkannt habt“, sagt der Apostel, „bevor ihr es von Gott erkannt habt“ (Gal. 4,9). Nicht du hast Christus durch deine Tugend gefunden, sondern Christus hat dich durch sein Kommen gefunden. „Ich verfolge“, sagt derselbe Apostel, „selbst wenn ich es verstehe, so hat es auch Christus Jesus begriffen“ (Phil 3,12). „Nicht ihr habt mich erwählt“, sagt der Herr, „sondern ich habe euch erwählt“ (Johannes 15,16). Prahlst du damit, mit Ehren gekrönt zu sein, oder findest du Gelegenheit, stolz auf deine Barmherzigkeit zu sein? Und dann erkenne dich selbst, wer du bist, und in diesem Fall solltest du das Gleiche fürchten, was Adam widerfahren ist, der aus dem Paradies vertrieben wurde; mit Saul, der vom Geist Gottes verlassen wurde; mit Israel, abgeschnitten von St. Wurzeln. „Steht zum Glauben“, sagt der Apostel Paulus, „seid nicht überheblich, sondern fürchtet euch“ (Röm 11,20).
Seien Sie niemals vor irgendjemandem arrogant, auch nicht vor den größten Sündern.
Demut rettet oft diejenigen, die zahlreiche und große Sünden begangen haben. Rechtfertigen Sie sich nicht vor anderen, sonst werden Sie, nachdem Sie durch Ihr eigenes Urteil gerechtfertigt wurden, durch das Urteil Gottes verurteilt. Glauben Sie, dass Sie etwas Gutes getan haben? Gott sei Dank und erhebe dich nicht über deinen Nächsten. „Jeder soll sein eigenes Werk auf die Probe stellen“, ermahnt der Apostel, „und dann soll er sein Lob nur bei sich selbst haben und nicht bei anderen“ (Gal. 6,4). Welchen Nutzen haben Sie Ihrem Nächsten gebracht, indem Sie Ihren Glauben bekennen, für den Namen Christi ins Exil gehen oder die Heldentat des Fastens geduldig ertragen? Das ist Ihr Vorteil, nicht der andere. Fürchte dich davor, zu fallen wie der Teufel, der, nachdem er sich über die Menschen erhöht hat, selbst von den Menschen herabgestuft und den Zertretenen als Fußschemel hingegeben wird. Seien Sie kein ungerechter Richter über sich selbst und quälen Sie die Gnade nicht. Wenn Sie etwas Gutes in sich selbst finden, dann seien Sie nicht stolz darauf, dass Sie heute Gutes getan haben, nachdem Sie es abgewogen und Ihre Sünden freiwillig der Vergessenheit überlassen haben, und entschuldigen Sie sich auch nicht bei sich selbst für die Gräueltaten, die Sie erneut oder früher begangen haben.
Wenn echte Tugenden Sie erheben, erinnern Sie sich wieder an die alte Lebensweise, und dann werden Sie Ihren wahnsinnigen Stolz hinter sich lassen. Und wenn Sie Ihren Nächsten sündigen sehen, schauen Sie nicht nur auf seine Sünde, sondern überlegen Sie auch, was er Gutes getan hat oder tut, und Sie werden sicherlich feststellen, dass er besser ist als Sie.
III. Kurz gesagt: Versuchen Sie im Allgemeinen immer und in allem, Demut zu bewahren und Stolz zu vermeiden. Streben Sie nach Demut, wenn Sie es lieben – lieben Sie es – und es wird Sie rechtfertigen und verherrlichen. Auf diese Weise werden Sie zweifellos die wahre Herrlichkeit erlangen, die die Engel haben und die Gott hat. Und Christus wird dich vor den Engeln als seinen Jünger bekennen und dich als seinen treuen Nachfolger verherrlichen, wenn du nur seine Demut nachahmst. Ignorieren und erfüllen Sie nicht seine Ermahnung: „Lernt von mir“, sagt er zu uns, „denn ich bin sanftmütig und von Herzen demütig“ (Matthäus 11,29), und er wird Ihre Demut nicht unbelohnt lassen. Amen. (Zusammengestellt aus den gesammelten Worten, Gesprächen und Reden von Arseny, Metropolitan, Bd. I, Hrsg. 1874).
Anhang zum katechetischen Unterricht
(Kirchenhistorische Beispiele für spirituelle Armut oder christliche Demut)
Die alte Kirche verehrte die Demut als die Krone aller christlichen Tugenden, den Hauptanfang der christlichen Vollkommenheit, den besten Schmuck der Nachfolger Christi (Tertullian, St. Cyprian, St. Chrysostomus). Und in der Geschichte der alten christlichen Kirche treffen wir auf viele wunderbare Beispiele wahrer christlicher Demut, insbesondere im Mönchtum. Hier sind einige kirchenhistorische Beispiele wunderbar schöner christlicher Demut.
I. Einer der bemerkenswerten und für seine Bildung berühmten Kirchenlehrer, Clemens von Alexandria, wollte keine andere Position als die eines Lehrers an einer Katecheseschule haben.
II. Der heilige Syrer Ephraim lehnte stets den Rang eines Priesters und Bischofs ab und blieb ein einfacher, bescheidener Diakon.
Das sterbende Testament des heiligen Syrers Ephraim zeugt von seiner großen Demut. In seinem letzten Testament drückte Ephraim das aus, was sein ganzes Leben lang seine Seele erfüllt hatte: Er brachte seinen zerknirschten Geist zum Ausdruck. Er schrieb: „Wer mich unter den Altar legt, der soll den Altar meines Gottes nicht sehen. Es ist unanständig, dass ein stinkender Leichnam an einem heiligen Ort liegt. Wer mich in der Kirche begräbt, der soll die Kirche des Lichts nicht sehen. Leere Herrlichkeit nützt den Unwürdigen nichts... Nimm mich auf deine Schultern und renne mit mir und wirf mich wie einen Ausgestoßenen... Oh, wenn dir nur jemand meine Taten zeigen würde! Du würdest auf mich spucken. Wahrlich, wenn der Geruch meiner Sünden wahrgenommen werden könnte, würdest du vor dem Gestank Ephraims fliehen ... Bedecke mich nicht mit Düften - diese Ehre nützt mir überhaupt nicht: Verbrenne Weihrauch im Heiligtum und hilf mir mit Gebeten, weihe die Düfte Gott, begrabe mich mit Psalmen ... Lege mich nicht in deine Gräber: deine Dekorationen werden mir nichts nützen. Ich habe Gott versprochen, unter Fremden begraben zu werden; ich bin ein Wanderer sie; Brüder, stellt mich zu ihnen.
Schau, Herr, ich flehe Dich an: Erbarme Dich meiner. Ich bete zu Dir, Sohn des Barmherzigen, vergelte mir nicht meine Sünden.“ (Siehe das Buch: „Historische Lehre über die Kirchenväter Philaret, Erzbischof von Tschernigow und Nezhinsky, Bd. II).
III. Der selige Hieronymus blieb, obwohl er den Rang eines Presbyters hatte, in Wirklichkeit ein einfacher Mönch und hielt sich für unwürdig, am Thron Gottes zu dienen.
IV. Der Kirchenhistoriker Sozomen erzählt das folgende lehrreiche Abenteuer:
In Ägypten starb in der Stadt Geras ein Bischof, und die Bürger beschlossen, dass der Mönch Nilammon ihrer Kirche vorstehen sollte. Da bekannt war, dass Nilammon dem Priesteramt aus dem Weg ging, ging der Patriarch von Alexandria Theophilus selbst zu ihm, um ihn zu überreden, die Bischofswürde anzunehmen, fand jedoch die Türen von Nilammons Zelle mit Steinen bedeckt und musste sich ihm erklären, ohne sein Gesicht zu sehen. Theophilus versuchte auf jede erdenkliche Weise, den Einsiedler davon zu überzeugen, das Bistum anzunehmen, erhielt jedoch als Antwort eine entschiedene Ablehnung; Schließlich sagte der Asket zum Patriarchen: „Morgen, wenn du willst, werde ich es tun, aber heute lass mich über mich selbst verfügen.“ Als am nächsten Tag der Patriarch kommt, waren die Türen noch mit Steinen bedeckt; Auf seine Forderung, das Bistum anzunehmen, antwortete Nilammon: „Aber zuerst lasst uns beten, Vladyka.“ Sie begannen zu beten, sie beteten lange. Es ist schon Abend. Dann begannen sie Nilammon zu bitten, die Türen zu öffnen, aber er gab keine Stimme. Dies beunruhigte die Anwesenden; Sie beschlossen, die Steine zu verstreuen und die Tür zu öffnen. Als dies geschah, wurde nur die seelenlose Leiche von Nilammon gefunden.
Der Grund für den Tod des bescheidenen Mönchs war die Trauer darüber, dass man ihn in eine so hohe Position als Bischofsamt erheben wollte.
V. Auch über gesegnet. Augustinus wird erzählt, dass er es drei Jahre lang sorgfältig vermieden habe, eine der nordafrikanischen Städte zu betreten, in denen der Bischofssitz untätig war, aus Angst, er würde nicht gezwungen werden, das Bistum anzunehmen.
VI. St. Gregor V. (Dvoeslov) nahm erst nach langem Widerstand die päpstliche Würde an; Dasselbe ist über Erzbischof Marianian von Ravenna bekannt.
VII. In der Pyrgischen Lavra gab es einen Ältesten. Als ihr Abt starb, wollten die Presbyter und anderen Brüder dieser Lavra, dass er ihn als großen und frommen Mann zu ihrem Abt machte. Der Älteste sagte bettelnd: „Laßt mich, Väter, um meine Sünden trauern; denn ich bin nicht der Typ, der mir Sorgen um Seelen machen kann; dieses Werk gehört den großen Vätern, die den Geist von Abba Anthony und anderen wie diesen haben.“ Aber die Brüder ließen keinen einzigen Tag vergehen, ohne ihn zu fragen; Doch der Älteste weigerte sich schließlich, als er sah, dass die Brüder ihn beharrlich fragten, und sagte zu ihnen allen: „Gib mir drei Tage zum Beten, und was Gott will, es wird geschehen.“ Das sagte er am Freitag und am Sonntagmorgen starb er („Wiese der Geister“, S. 10).
VIII. Kaiserin Helena, Mutter von Konstantin dem Großen, und Kaiserin Eudoxia, Ehefrau von Theodosius dem Jüngeren, und später die französischen Königinnen Clotilde († 540), Radegunda († 587), Bathilda († 670), die königliche Pracht und Erhabenheit aufgegeben haben, verbringen den Rest ihrer Tage in klösterlicher Abgeschiedenheit und widmen sich der Nächstenliebe.
IX. Kaiser Theodosius Vel. führt auf Wunsch von Ambrosius von Mailand öffentliche Reue vor den Toren der Kirche durch; Konstantin der Große, der die Gefühle des Herrschers der ganzen Welt unterdrückte, saß beim 1. Ökumenischen Konzil nicht auf dem Thron, sondern stand aus Respekt vor den versammelten Kirchenvätern.
X. Der Brauch der Fußwaschung ist Ausdruck des Geistes der Demut. Dieser Brauch ist sehr alt – er wird nach dem Vorbild des Erretters durchgeführt, der seinen Jüngern die Füße wusch. Die alten Mönche wuschen denen, die als Gäste zu ihnen kamen, die Füße. Seit Augustinus wurde im Westen außerdem der liturgische Brauch eingeführt, am Gründonnerstag den Geistlichen die Füße zu waschen.
XI. Der Brauch, sich vor Gästen zu Boden zu verbeugen und ihnen die Füße zu küssen, sollte mit der nun angedeuteten Art des Ausdrucks der Demut verglichen werden. Palladius und Rufinus erwähnen die Existenz eines solchen Brauchs in der Antike im Osten.
XII. Manche Menschen nahmen aus Demut die Erscheinung schwachsinniger Menschen an. Nach der Geschichte von Palladius diente also eine Nonne in Tavenna, die vorgab, schwachsinnig zu sein, in der Küche, während sie niedrigere Aufgaben verrichtete, und als eine der frommen Einsiedlerinnen, Pitirim, den anderen Nonnen offenbarte, dass sie aus Demut den Anschein einer Schwachsinnigen angenommen hatte, dies aber in Wirklichkeit nicht der Fall war, zog sie sich für immer in die Wüste zurück, da sie keine Ehre für sich wollte.
XIII. Dozent Kasian liefert ein weiteres Beispiel für eine ähnliche Demut des Geistes. Der Abt eines ägyptischen Klosters, Pinuphius, führte ein frommes Leben und genoss allgemeinen Respekt. Doch dieser Respekt belastete ihn. Deshalb verschwand er heimlich aus dem Kloster, zog weltliche Kleidung an und ging in eines der Tauven-Klöster. Hier blieb er am Tor stehen, verneigte sich vor den Füßen aller Brüder und bat darum, in das Kloster aufgenommen zu werden. Schließlich nahmen sie ihn auf, gaben ihm eine Arbeit im Garten und vertrauten ihn der Aufsicht eines der jüngeren Mönche an. Pinufius ertrug dies demütig. Die Arbeit, die er verrichtete, war schwarz und schmutzig: Er musste Mist auf seinen Schultern tragen und ihn auf die Wurzeln der Bäume streuen. Dies dauerte so lange, bis er erkannt wurde. Danach wurde er zwangsweise in sein ehemaliges Kloster zurückgebracht. (Auszug aus dem Buch „Forschungen aus der Geschichte des christlichen asketischen Lebens.“ M. 1884, M. 1884, A. 1, S. 155–158).
XIV. In Ägypten lebte in der nitrischen Wüste ein großer Asket namens Pamva. Er verbrachte sein ganzes Leben im Fasten und Gebet, in ständiger Arbeit und Wache, in strenger Stille und ständiger Betrachtung Gottes, war erfüllt von den erhabenen Tugenden der Liebe und Barmherzigkeit gegenüber seinen Nächsten und erfreute Gott so sehr, dass er auf Erden noch immer von ihm mit himmlischer Herrlichkeit verherrlicht wurde, denn sein Gesicht leuchtete im himmlischen Licht, so dass die Brüder ihn nicht ansehen konnten. Und so ein großer und wundersamer Asket, der als alter Mann von siebzig Jahren starb, sagte zu den Brüdern, die sich versammelt hatten, um sich von ihm zu verabschieden: „Seit ich mich in der Wüste niedergelassen habe, habe ich jeden Tag bis zur Erschöpfung mit meinen Händen gearbeitet und die Brotkruste, die mir geschenkt wurde, nicht gegessen; ich kann mich auch nicht erinnern, ein Wort gesagt zu haben, das ich jetzt bereuen müsste. Gleichzeitig habe ich jedoch das Gefühl, dass ich jetzt zu Gott gehe, als hätte ich noch nicht damit begonnen.“ Ihm überhaupt zu dienen“ (Altpat.).
XV. Eines Tages kamen sie zu Rev. Einige falsche Lehrer forderten Pachomius auf, auf dem Wasser zu gehen: „Wenn du wirklich ein Mann Gottes bist“, sagten sie, „und du fest an Gott glaubst, dann geh auf dem Wasser wie auf trockenem Land.“ „Ich bitte Gott nicht um die Kraft, Wunder zu wirken“, antwortete ihnen der Mönch, „das ist kein christlicher Wunsch; ich hoffe auf die Barmherzigkeit Gottes und nicht auf meine eigenen Werke, und mein Wunsch ist es nicht, über das Wasser zu gehen und Wunder zu vollbringen, sondern immer meine Taten zu beklagen und Hilfe von Gott zu erhalten, um demütig die Erlösung zu erlangen.“ (Siehe Zeitschrift: „Führer für Landhirten“ von 1889).
XVI. Sie sagten, dass Abba Agavon versuchte, jedes Gebot zu erfüllen. Als er das Boot bestieg, übernahm er als Erster das Ruder. Als seine Brüder sofort nach dem Gebet zu ihm kamen, bot er ihnen mit seinen eigenen Händen eine Mahlzeit an, denn er war erfüllt von der Liebe Gottes. Vor seinem Tod verbrachte er drei Tage mit offenen, bewegungslosen Augen. Die Brüder fragten: Abba Agathon, wo bist du? Er antwortete ihnen: „Ich stehe vor dem Richterstuhl Gottes.“ Die Brüder sagten zu ihm: „Und du, Vater, hast du Angst?“ „Er antwortete ihnen: „So viel ich konnte, habe ich daran gearbeitet, die Gebote Gottes zu erfüllen; aber ich bin ein Mann: Warum sollte ich wissen, ob meine Taten Gott wohlgefällig waren? Die Brüder sagten auch zu ihm: „Und du bist nicht sicher, ob deine Taten Gott gefallen haben?“ Der Älteste antwortete: „Ich habe keinen Mut, bis ich vor Gott stehe, denn das eine ist das Urteil des Menschen und das andere das Urteil Gottes.“ Als sie ihn dennoch etwas fragen wollten, sagte er zu ihnen: „Tu mir einen Gefallen, rede nicht mehr mit mir: Ich bin nicht frei“; und starb sofort vor Freude. Denn die Brüder sahen, dass er dieses Leben mit demselben Blick verließ, mit dem ein anderer seine Freunde und Liebhaber begrüßt.
Er achtete auf jeden Fall streng auf sich selbst und pflegte zu sagen: „Ohne große Wachsamkeit wird einem Menschen keine Tugend gelingen.“ (Siehe Skete Patericon).
XVII. Als er in der Einsiedelei von Skete ankam, verkündete der heilige Arsenius, ein ehemaliger Senator und Lehrer der königlichen Kinder, den Presbytern seine Absicht, Mönch zu werden. Sie brachten ihn zu dem vom Heiligen Geist erfüllten Ältesten John Colon. Der Älteste wollte Arseny auf die Probe stellen. Als sie sich hinsetzten, um das Brot zu essen, lud der Älteste Arseny nicht ein, sondern ließ ihn stehen. Er stand mit auf die Erde gerichteten Augen da und dachte, dass er in der Gegenwart Gottes vor seinen Engeln stünde; Als sie anfingen zu essen, nahm der Älteste einen Cracker und warf ihn Arseny zu. Als Arseny dies sah, besprach er das Vorgehen des Ältesten folgendermaßen: Der Älteste wusste wie ein Engel Gottes, dass ich wie ein Hund war, noch schlimmer als ein Hund, und deshalb servierte er mir Brot, wie man einem Hund serviert: Ich werde das Brot essen, wie Hunde es essen. Nach dieser Überlegung stand Arseny auf Händen und Füßen, in dieser Position näherte er sich dem Cracker, nahm ihn mit den Lippen, trug ihn in eine Ecke und verzehrte ihn dort. Der Älteste sah seine große Demut und sagte zu den Ältesten: „Er wird ein erfahrener Mönch werden!“
Nach kurzer Zeit gab ihm Johannes eine Zelle in seiner Nähe und lehrte ihn, sein Heil zu versprechen („Alf. Pat.“).
XVIII. Eines Tages betete der selige Antonius in seiner Zelle und hörte eine geheimnisvolle Stimme: „Antonius! Du hast das Maß des Gerbers, der in Alexandria lebt, noch nicht erreicht.“ Als der Älteste dies hörte, stand er früh am Morgen auf, nahm seinen Stab und ging eilig nach Alexandria. Als er zu dem ihm angegebenen Ehemann kam, war dieser äußerst überrascht, Anthony dort zu sehen. Der Älteste sagte zum Gerber: „Erzähl mir deine Taten, denn für dich bin ich hierher gekommen und habe die Wüste verlassen.“ Der Gerber antwortete: „Ich weiß nicht, ob ich jemals etwas Gutes getan habe. Aus diesem Grund stehe ich früh aus dem Bett auf, bevor ich zur Arbeit gehe, und sage mir: Alle Einwohner dieser Stadt, von groß bis klein, werden wegen ihrer Tugenden in das Reich Gottes eingehen, und ich allein werde wegen meiner Sünden in die ewige Qual gehen; ich wiederhole diese gleichen Worte in meinem Herzen, bevor ich zu Bett gehe.
Als der selige Antonius dies hörte, antwortete er: „Wahrlich, mein Sohn, du hast, wie ein erfahrener Juwelier (Gold- und Edelsteinarbeiter), ruhig in deinem Haus sitzend, das Reich Gottes erworben; obwohl ich mein ganzes Leben in der Wüste verbracht habe, habe ich keine spirituelle Intelligenz erworben, ich habe nicht die Bewusstseinsebene erreicht, die du in deinen Worten ausdrückst.“ („Vaterland“ von Bischof Ignatius, S. 31).
XIX. Ein gelehrter Mann wollte auf diese Weise für das Himmelreich arbeiten: Er verließ sein akademisches Studium, seine edle Stellung und wurde Bergmann und arbeitete lange, lange Zeit in Demut, Stille, Geduld und Gebet auf diesem Gebiet, bis der Herr einem Bischof von ihm offenbaren wollte, durch den er anerkannt und selbst zum Bischof ernannt wurde. Dies war Alexander, Bischof von Koman, dessen Gedenken am 12. August gefeiert wird. (Ch.-M. 12. August).
XX. Um den sichersten Erhalt des Himmelreichs zu gewährleisten, wurde ein Heiliger Maurer. Das wissen wir aus dem Leben des Lehrers über ihn. Ephraim. Dieser Ephraim war der Herrscher der Stadt Antiukhia. Er wurde mit dem Wiederaufbau dieser Stadt nach dem Erdbeben beauftragt. Viele Berufstätige waren eingeladen; die Arbeit verlief freundschaftlich, aber von allen Tagelöhnern erregte nur einer die Aufmerksamkeit; Seine Kleidung war völlig abgenutzt, sein Gesicht war abgemagert und er arbeitete härter als jeder andere. Und dann sieht Ephraim einen Traum, dass über diesem Tagelöhner im Schlaf eine Feuersäule aufsteigt. Der Traum wiederholte sich mehrmals. Überrascht von diesem Traum wandte sich der selige Ephraim an den Wundertäter und fragte ihn: Wer ist er, aus welcher Stadt kommt er und wie heißt er? Er antwortete: „Ich bin ein armer Einwohner von Antiochia und lebe von Tagelöhner.“ Ephraim glaubte seinen Worten nicht und drängte ihn, sich zu offenbaren: „Glaub mir“, sagte der Herrscher, „ich werde dich nicht gehen lassen, bis du mir die ganze Wahrheit offenbarst.“ Der imaginäre Arbeiter, der sich nicht länger verstecken konnte, sagte: „Gib mir dein Wort, dass du zu meinen Lebzeiten niemandem verrätst, was ich preisgeben werde.“ Ephraim fluchte.
Dann sagte der Älteste: „Ich war Bischof, aber um des Herrn willen verließ ich mein Bistum und kam hierher in ein unbekanntes Land, wo ich arbeite und mit meiner Arbeit meinen täglichen Lebensunterhalt verdiene.“ (Altes Patericon).
XXI. „Ein guter Mann“, sagt der Gesegnete. Theodoret, Bischof Kirrsky, der Autorität über das Volk hatte, wollte nach seiner Ankunft in Cyrus mit mir den Anblick der großen Asketen genießen. Nachdem wir alle umgangen hatten, kamen wir zu Elder Polychronius, dem großen Asketen. Als ich sagte, dass der Anführer, der mit mir gekommen war, ein Eiferer der Wahrheit und ein Liebhaber der Frömmigkeit sei, streckte der Gesegnete sofort beide Hände aus, umarmte seine Beine und sagte: „Ich möchte dir eine bestimmte Bitte äußern.“ Dies war ihm unangenehm und er bat den Ältesten aufzustehen und versprach, seinen Wunsch zu erfüllen, da er glaubte, dass er für einen seiner Untergebenen Fürsprache einlegen würde. Aber der Gesegnete sagte: „Da du versprochen hast, meine Bitte zu erfüllen, und dein Versprechen mit einem Eid bestätigt hast, dann bete inständig für mich zu Gott.“ Er war von der Bitte beeindruckt und bat darum, ihm den Eid zu entziehen, als ob er einer Person nicht einmal für sich selbst würdige Gebete an den Herrn richten könne. Welches Wort könnte jemanden angemessen loben, der auf solch einem Höhepunkt der Weisheit so große Demut an den Tag legte (Auszug aus dem Buch: „Geschichte des Gottliebenden des seligen Theodoret, Bischof.
Kirrsky; S. 195–196).
XXII. Ein frommer Ältester betete zu Gott mit diesen Worten: „Zeige mir, Herr, worin die Vollkommenheit der Seele besteht, und ich werde versuchen, sie zu erreichen.“ Und als er einen anderen Ältesten um Rat zu diesem Thema fragte, antwortete der gefragte Älteste: „Geh und hüte die Schweine!“ Und er begann, diesen Rat in die Tat umzusetzen, und jeder, der ihn sah, dachte, er sei verrückt geworden. Aber dadurch stellte der Herr seine Demut auf die Probe und berief ihn erneut in den Dienst, den er zuvor innehatte; Denn Demut ist ein Zeichen wahrer Vollkommenheit und eine Bestätigung dafür, dass ein Mensch die Gnade Gottes erlangt hat. (Aus „Lavsaik“)
XXIII. Die weltberühmte und reichste Römerin, der heilige Paulus, war in ihrer Jugend Witwe geworden und widmete den Rest ihres Lebens dem Dienst für den Herrn. In Bethlehem baute sie ein weitläufiges Kloster und ließ sich darin nieder. Ihre Demut war erstaunlich. Als sie von einer Schar von Mädchen umgeben war, schien sie in ihrer Kleidung, in ihrer Stimme, in ihren Manieren und in ihren Schritten die Letzte unter ihnen zu sein. Sie schlief auf dem nackten Boden, aß wenig und noch dazu das Einfachste... Als sie gebeten wurde, sich um ihre schlechte Gesundheit zu kümmern, antwortete sie: „Ich muss mein Gesicht, das ich so oft zur Schau gestellt habe, mit Farben verunstalten, als Beleidigung des Willens Gottes; Gerechtigkeit erfordert, einen Körper zu quälen, der zu viele Süßigkeiten gegessen hat; ich muss viel weinen, nach verrücktem und kriminellem Spaß; ich muss luxuriöse Kleidung durch Haarhemden ersetzen, die.“ geschmeichelte Eitelkeit und Glückseligkeit; ich habe mich sehr bemüht, der Welt zu gefallen, ich möchte alles nutzen, um Gott einigermaßen zu gefallen.“ (Aus dem Buch „Leben der Heiligen“, Erzbischof Philaret Gumilev., 26. Januar, S. 273–4).
XXIV. Als der heilige Johannes von Damaskus, der Herrscher der Stadt Damaskus, nach dem Wunder der Heilung seiner abgestumpften Hand durch Gebete vor der Gottesmutter an ihm vollbracht wurde, betrat er das Kloster; Zunächst stand er unter der Führung eines tugendhaften Ältesten. Eines Tages schickte ihn der Älteste, der Johns Demut auf die Probe stellen wollte, in die Stadt Damaskus, um dort die Körbe zu verkaufen, die die Mönche zugunsten des Klosters flochten. John befolgte bereitwillig die Anweisungen des Ältesten; In Lumpen gekleidet kam er in die Stadt, in der er einst der edelste Edelmann gewesen war, und verkaufte die Körbe. Eine solche Leistung war für Johannes keine Belastung: Nachdem er sich Gott mit ganzer Seele ergeben hatte, konnte er die irdische Pracht und Größe nicht mehr schätzen und betrachtete daher keinen Zustand als demütigend für sich. (Ch.-M.).
XXV. Abba Mios sagte, dass im Kloster ein alter Mann lebte, der sich durch seine Heldentaten auszeichnete und einer der Sklaven war. Obwohl er bereits völlige Freiheit besaß und selbst Anführer und Chef anderer war, ging dieser Älteste jedes Jahr nach Alexandria und zahlte seinen Herren Miete. Als er zu ihnen kam, goss er Wasser in das Becken und wusch ihnen die Füße. Der Herr sagte zu ihm: „Vater! Du zwingst uns, einen so schweren Dienst von dir anzunehmen!“ Er antwortete ihnen: „Damit bezeuge ich, dass ich dein Diener bin. Aus Dankbarkeit dafür, dass ich die Freiheit habe, Gott zu dienen, wasche ich deine Füße.“ Die Herren akzeptierten die Quitrente nicht, aber der Älteste sagte ihnen: „Wenn Sie die Quitrente nicht annehmen wollen, werde ich hier bleiben, um Ihnen zu dienen.“ Die Herren respektierten ihn, ließen ihn tun, was er wollte, und ließen ihn mit großer Ehre und vielen Spenden frei. (Aus dem Patericon).
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