Первая заповедь блаженства. Блаженни нищии духом, яко тех есть Царство Небесное

Lekce 1-e. Vysvětlení prvního blahoslavenství I. Každý viděl a vidí chudé fyzicky; proto, abychom nakreslili obraz duchovní chudoby, znázorněme nejprve chudobu fyzickou, abychom totéž vysvětlili ostatním. Žebrák, jak samo slovo ukazuje, je ten, kdo nemá nic vlastního, kdo vše očekává jen od milosrdenství druhých: nemá vlastní kousek chleba, aby utišil hlad, a pro většinu obvyklý nápoj k uhašení žízně; nemá žádné útočiště, kde by složil hlavu, když mu nedají peníze na spaní, nemá žádné šaty, pokud se soucitný člověk neslituje a nekoupí ho, nebo, přestože šaty má, jsou staré, špinavé, plné děr, bezcenné, kterých se nechcete ani dotknout; Je všemi opovrhován, všemi vyčítán; je jako smetí, jako nějaký hnůj, i když někteří jsou v očích Boha chudí, možná jako zlato rafinované v peci. Příkladem je evangelium Lazarus. II. Aplikujme nyní tyto rysy žebráka fyzicky na žebráka duchovně. Chudý člověk duchem je člověk, který se upřímně uznává jako duchovní chudák, který nemá nic vlastního; kdo všechno očekává od Božího milosrdenství - který je přesvědčen, že nemůže ani myslet ani toužit po ničem dobrém, pokud Bůh nedává dobré myšlenky a dobré touhy - že nemůže vykonat jediný skutečně dobrý skutek bez milosti Ježíše Krista; který se považuje za hříšnějšího, horšího, nižšího než všichni ostatní; který si vždy vyčítá a nikoho neodsuzuje; kdo pozná oděv jeho duše jako odporný, ponurý, páchnoucí? bezcenný a nepřestává prosit Pána Ježíše Krista, aby osvítil roucho jeho duše, aby jej oblékl do neporušitelného roucho spravedlnosti; který neustále běží pod střechou Boží, nemajíce nikde na světě bezpečí kromě Pána; kdo všechno své bohatství považuje za Boží dar za všechno, pilně děkuje Dárci všech požehnání a ochotně dává část svého bohatství těm, kdo to potřebují, to jest chudým duchem. A ten a ten ubohý duch je požehnán podle slova Páně; protože tam, kde je pokora, vědomí své chudoby, své chudoby, bídy, tam je Bůh, a kde je Bůh, tam je očišťování od hříchů, tam je pokoj, světlo, svoboda, spokojenost a blaženost. Tak chudému duchu přišel Pán kázat evangelium o Božím království, jak se říká: „Kázal mě chudým jako vyslanec“ (Lukáš 4:18), chudým duchem, a ne bohatým; neboť jejich pýcha od nich odpuzuje milost Boží a zůstávají prázdným a páchnoucím chrámem. Nepodávají lidé ochotně ruku pomoci a milosrdenství těm, kteří jsou skutečně chudí a nutně potřebují to nejnutnější? Oč více se Bůh smiluje nad duchovní chudobou, otcovsky se shoví k jejímu volání a naplní ji svými duchovními poklady? Říká se: „Naplň ty, kdo hladoví, dobrými věcmi“ (Lukáš 1:53). Nejsou snad údolí vláhou hojně zavlažována, nejsou údolí rozkvetlá a voňavá? Není na horách sníh a led a bez života? Vysoké hory jsou obrazem hrdých lidí; údolí - obraz pokorných; „Každá poušť se naplní, každá hora a kopec budou pokořeny“ (Lukáš 3:5). „Hospodin se pyšným protiví, ale pokorným dává milost“ (Jakub 4:6). III. Blahoslavení jsou tedy chudí duchem, to znamená ti, kteří se považují za nic, protože tito jsou Království nebeské. (Výňatek z úplné sbírky děl arcikněze Jana (Sergieva), svazek I, str. 157). Lekce 2. Typy „duchovní chudoby“ nebo pokory „Učte se ode mne, neboť jsem tichý a pokorný srdcem“ (Matouš 11:29). I. Pokorný Ježíš Kristus chce, abychom byli pokorní: „učte se ode mne, neboť jsem tichý a pokorný srdcem,“ říká Spasitel. Kdo je pokorný? II. Kdo má pokoru, to jest vědomí své nehodnosti před Bohem a lidmi, je pokorný před Bohem, pokorný před lidmi, pokorný v sobě, nebo co je totéž, pokorný ve svých soudech o sobě. a) Pokora se bojí Boha, všemožně se snaží zalíbit Bohu, s obavami se vyhýbá všemu zlu, plní Boží přikázání s úctou, nespoléhá se na sebe, ve všem se spoléhá na Boží milosrdenství a pomoc, nikdy neztrácí ze zřetele Boha, vše, co se v životě děje, připisuje Bohu. Přijímá štěstí jako dar Boží dobroty a neštěstí považuje za dílo Pánova milosrdenství. Pro Boha dělá všechno dobré. Pro Boha nešetří ani svou silou, ani svým majetkem, ani svým klidem, ani svým životem. Důkazem toho je životní historie lidí, kteří se ozdobili pokorou. Takoví byli Blahoslavená Panna Maria, Proroci, Mojžíš, David a apoštolové. Tito lidé, bohatí na podivuhodné, zbožné činy, dělali vše pro Boha z pokory. b) Pokora jedná s nadřazenými s úctou, mluví o nich otevřeně i skrytě s úctou, modlí se k Bohu za jejich zdraví, blaho a spásu, kde je to vhodné, projevuje jim nezpochybnitelnou poslušnost a poslušnost. Pokora zachází s rovným pokorně, projevuje vzájemnou zdvořilost, vzájemnou lásku, vzájemnou dobrou vůli. V případě potíží, které jsou v životě téměř nevyhnutelné, pokora odhaluje trpělivost, skrývá křivdy, velkoryse snáší mrzutosti a nezasloužená, v naději, že trpělivostí získá lásku svého bližního. Pokora se k nižším chová lidsky, toleruje jejich slabosti, odpouští chyby, stará se o jejich dobro, aktivně se podílí na jejich radostech, ale i truchlí nad jejich neduhem. Pokorní lidé jsou proto k lidem příjemní a vždy si zaslouží dobré mínění o sobě. c) Pokorní, uctiví k Bohu, s úctou smýšlejí o svých bližních, mají o sobě skromné, pokorné myšlenky. Pokorní neztrácejí ze zřetele, že jsou bezvýznamní, slabí stvoření, podléhající hříchům, kteří vždy potřebují Boží pomoc, nejsou o nic lepší než jejich bližní, a proto jsou povinni bližním pomáhat, ctít je, milovat je. Zdobí je moc a důstojnost? Připisují to Bohu, udělovateli moci a povyšujícímu lidi z bezvýznamnosti na stupeň slávy. Jsou pokorní obdařeni vynikajícími schopnostmi mysli a srdce? Jsou přesvědčeni, že tyto dary dostaly při narození bez jejich zásluh, bez jejich práce, „od Otce světel, od něhož pochází každý dokonalý dar“ (Jakub 1:17). Mají pokorní bohatství? Nejsou hrdí na tato pozemská požehnání a hledí na sebe jako na pouhé strážce, kterým bylo svěřeno bohatství k náležitému použití ke slávě Boží a ve prospěch svých bližních. Ať je pokorný člověk chudý, v nízkém údělu nebo nešťastný, vše snáší s trpělivostí a pro své hříchy se nepovažuje za hodného lepšího údělu. III. Ale kdo dokáže spočítat všechny druhy pokory? Křesťanská pokora je hluboká jako moře a její druhy jsou nesčetné, stejně jako jsou nesčetné mořské kapky, jako je nespočet písek ležící na břehu moře. A přínosem není měřit oblast pokory, ale naučit se pokoře. Usilujme, bratři, o tuto duši zachraňující výhodu, a snažme se naplnit tato Kristova slova: „Učte se ode mne, neboť jsem tichý a pokorný srdcem. Amen. (Sestaveno ze Slov a řečí Jakuba, arcibiskupa Nižního Novgorodu, část 3, 4. vydání). Lekce 3. O důvodech, které nás nutí být pokorní. I. Pokora by měla být nezbytným doplňkem našeho života. Stejně jako je voda vlastním prvkem ryb, tak je pro nás pokora naším vlastním prvkem. Pokora musí být v našich slovech, v našich myšlenkách. Zamysleme se nad tím, co nás vede k pokoře. II. a) Tělo i duše nás povzbuzují k pokoře. Jak jsme slabí v těle! Rodíme se v nemocech, rosteme ve slabostech. Bez jídla a pití zemřeme. A i s jídlem a pitím je náš život velmi křehký. Málo z nás se dožije stáří; většina z nás kvůli křehkosti svého těla umírá v dětství. A ti, kteří se dožívají vysokého věku, jsou většinou utlačováni nemocemi, sužováni záchvaty a oslabeni chřadnutím. Naše tělo, které v životě podléhá únavě a slabosti, po smrti podléhá rozkladu, páchne, stává se potravou pro červy a mění se v prach. Ani síla, ani sladké jídlo, ani krása nechrání naše tělo před zničením a rozkladem. V těle jsme tak bezvýznamní! A proto se musíme pokořit jako zkaženost a prach. III. b) Ale naše duše dává neméně důvodů k pokoře, jako naše tělo. Pravda, naše duše má oproti našemu tělu velkou výhodu. Je nadaná rozumem a svobodnou vůlí. Je nesmrtelná. Ale přes všechny své výhody podléhá nevýhodám. Je to sídlo vášní, sídlo zlých sklonů, úložiště bezbožných myšlenek, sídlo temnoty a nevědomosti, propast hříchů. Kdo se může pochlubit osvobozením od hříšných nečistot? „Říkáme-li, že nemáme hřích, klameme sami sebe a není v nás pravda“ (1 Jan 1,8), říká teolog Jan. Pokud se to stane nám, naší duši, tak na co bychom měli být hrdí? Není pro nás lepší, když vidíme své slabosti, pokořit se před očima Boha i před lidmi? Nesluší se, aby byl vězeň obklopený řetězy pyšný, tím méně se nesluší, aby byl hříšník pyšný a vychloubačný, zatížený hříšnými pouty, které ponižují lidskou přirozenost a činí z něj otroka vášní, rozmarů a neřestí. Ano, kdybychom byli čistí, čestní, bezúhonní a svatí, pak ani v takovém případě nemáme být na co hrdí a v takovém případě není naše všechno, co máme, co je dobré a svaté. To vše je Boží dílo, dar milosti. „Nespokojujeme se s tím, že dobré věci jsou od nás samotných, ale naše spokojenost je od Boha“ (2. Korintským 3:5), říká apoštol Pavel. Ano, a Ježíš Kristus řekl: „beze mne nemůžete nic dělat“ (Jan 15:5), to jest dobré a svaté. V důsledku toho jsou našimi nejznamenitějšími a nejvyššími ctnostmi vlastnosti, které pocházejí od Boha, a ne z našich sil. Takové ctnosti jsou jako půjčka, a proto by nás měly pokořovat, protože by nám měly připomínat naši slabost, naši chudobu. c) K pokoře nás navíc motivuje to, že pokora se Bohu líbí a pýcha se Mu hnusí. Bůh žehná pokorným a odmítá pyšné. „Bůh se pyšným protiví, ale pokorným dává milost“ (1 Petr 5:5), říká apoštol Petr. Kdy vlastně pokora nedokázala vyniknout a nedokázala získat Boží přízeň a lásku? Humility saved Noah from the flood, humility exalted Moses, humility exalted David, humility made the Virgin Mary the Mother of God, humility raised the prophets, apostles, martyrs and other ascetics of faith and virtue to the heights of heaven. Yes, even if this did not convince us to humility, then let us at least obey the conviction of Him, in whose hand our life and death, and heaven and hell, and earth and heaven, let us obey the voice of Christ the Savior, who says: “Learn from Me, for I am meek and lowly in heart” (Matthew 11:29). III. Let us be humble, beloved, as the weak, as sinners, considering pride a sinful and indecent thing for us, given our physical and mental weaknesses. Amen. (Zkompilováno z „Slov a řečí“ od Jamese, arcibiskupa Nižního Novgorodu, část 3). Lekce 4e. Člověk se musí vyhýbat vnější a pozemské slávě a hledat vnitřní a nebeskou slávu. I. Ne, bratři, ctnost je lepší a Bohu milejší než pokora nebo duchovní chudoba. Pokora přirovnává člověka k samotnému Pánu, který říká: „Učte se ode mne, neboť jsem tichý a pokorný srdcem“ (Matouš 11:29); pokorným nebo chudým duchem Spasitel slibuje první odměnu: „blahoslavení chudí duchem, neboť jejich je království nebeské“. „Pokora,“ učí svatý Jan Klimacus, „tam jsou dveře do království nebeského.“ "Pokora," říká jiný církevní otec, "je plností všech ctností." Kde je pokora, tam je láska: jen pokorné srdce je schopno milovat křesťanským způsobem, proto je pokora Matkou nejen všech ctností, ale i lásky samotné. II. Všichni svatí byli ozdobeni pokorou, navzdory všem jejich velkým ctnostem. Podívejme se na tyto skromné ​​lidi, kteří se přede všemi ponížili, podívejme se, kým skutečně byli. Patriarcha Abraham byl pokorný; řekl o sobě: „Jsem země a popel“ (Gn 18,27). Ale kdo je tento Abraham? Toto je otec věřících, který nemá mezi patriarchy sobě rovného. Král David byl pokorný; řekl o sobě: „Jsem červ, a ne člověk“ (Ž 21,7). Ale kdo je ten David? Toto je porfyrový prorok, který nemá mezi králi sobě rovného. Apoštol Pavel byl pokorný; napsal o sobě: „Jsem nejmenší z apoštolů a nejsem hoden být nazýván apoštolem“ (1. Korintským 15:9). Ale kdo je ten Paul? Toto je jeden z hlavních apoštolů, který pracoval více než kdokoli jiný v díle kázání. Blahoslavená Panna Maria byla pokorná. Když slyšela dobrou zprávu od anděla o početí Syna Božího, řekla: „Velebí má duše Pána a můj duch jásá v Bohu, mém Spasiteli, neboť shlédl na poníženost svého služebníka“ (Lukáš 1:46–48). Ale kdo je tato pokorná Panna Maria? "Toto je Nejsvětější Panna, Matka Boží, vyšší než cherubíni a slavnější než serafové." Proč bychom však měli uvádět příliš mnoho příkladů? Vyjmenovat pokorné znamená uvést muže s vysokým duchem a světce v životě. Pojďme to společně ukončit. Kdo je Kristus Ježíš, který se po celý svůj život až do své smrti neustále ponižoval a ponižoval, kdo nechtěl lámat nalomenou třtinu a uhasit kouřící len? Kdo je tento tichý a pokorný srdcem, který umyl nohy svým učedníkům? Nejvyšší moudrost, nejdokonalejší svatost, záře slávy Otce a obraz Jeho hypostaze; jedním slovem Bůh je v těle. Takže všichni svatí byli ozdobeni pokorou – všichni svatí se vyhýbali lidské slávě a vyhýbali se jí. Proč je nutné vyhýbat se lidské slávě? a) Protože za prvé je pro člověka těžké vydržet slávu bez újmy na duši. To je těžké nejen pro vášnivé nebo bojující s vášněmi, ale také pro ty, kteří vášně překonali, a pro světce. Přestože jim bylo dopřáno vítězství nad hříchem, nebyla jim odebrána proměnlivost, nebyla odebrána možnost vrátit se do hříchu a pod jho vášní, což se některým stalo z nedostatku bdělosti nad sebou samými, když dovolili důvěru v sebe, ve svůj duchovní stav. Mnich Macarius Veliký vypráví, že jistý asketa, který s ním žil, dostal dar uzdravování v takové hojnosti, že uzdravoval nemocné pouhým vkládáním rukou, ale když ho lidé oslavovali, stal se pyšným a upadl do hlubin hříchu. (Rozhovor XXVII, 16). Ve čtvrtém století žil v Egyptě svatý starší, který měl zvláštní dar činit zázraky a díky tomu mezi lidmi velkou slávu. Brzy si všiml, že se ho začala zmocňovat pýcha a že ji nedokázal překonat vlastním úsilím. Starší se uchýlil k Bohu s nejvřelejšími modlitbami, aby mu bylo dovoleno posednout kvůli pokoře. Bůh naplnil pokorné odpuštění svého služebníka a dovolil Satanovi, aby do něj vstoupil. Starší byl pět měsíců vystaven všem záchvatům šílence: byli nuceni nasadit mu řetězy; lid, který se k němu ve velkém hrnul a oslavoval ho jako velkého světce, ho opustil s prohlášením, že ztratil rozum, a stařec, když se zbavil lidské slávy a pýchy, která v něm vzešla z této slávy, děkoval Bohu, který ho zachránil před zkázou. Spasení bylo dosaženo drobnou leností a zneuctěním před tělesnými lidmi, kteří nechápali, že kvůli znamením ďábel způsobil starci katastrofu a skrze otevřené démonické posednutí byl starý muž vrácen na bezpečnou cestu podivuhodným Božím milosrdenstvím. (Patrologiae L. LXXII. De vit. patrim. lib. IV, kap. XIII). b) Proto za druhé je třeba pohrdat vnější a pozemskou slávou, protože vnější sláva sama o sobě nemá žádnou cenu a nezaslouží si být předmětem hledání křesťana, který musí usilovat o věčnou, nebeskou, duchovní slávu. Svatý Tichon ze Zadonska o tom mluví: "Čest a vznešenost jsou tak vysoce uctívány syny tohoto věku, a to se nedá říci... Ale toto ovoce je zvenku červené, ale uvnitř shnilé, a když nastanou protivenství a potíže, nebo když je smrt pro všechny nevyhnutelná, padá a mizí, jako by neexistovala. Pak je urozený z prostého a pán se neliší od jména pýcha a otroctví. láhev, ale nečinná. A co se stane s duší, která žila v ušlechtilém těle, vládla lidem, ale sama pracovala skrze vášně, odsuzovala a soudila lidi, ale sama je usvědčena svědomím a zákonem?.. Co se s ní děje?.. Víme, že „Bůh nepřijímá tvář člověka“ (Gal. 2:6), že „2 Cor1, co on přijal s tělem. Navíc v Jeho slově čteme, že „nejpřísnější soud zvítězí“ (Mdr 6:5-8) Čest a ušlechtilost tohoto světa bez pravé křesťanské ušlechtilosti podléhají většímu soudu a odsouzení“... „Neodsuzuji zde ušlechtilé osoby, budiž,“ říká tentýž světec, ale ctižádostivost a lásku ke slávě, které se podle slova Kristova (Jan 5:44) nedají přizpůsobit pravé křesťanské ušlechtilosti a víře. A přiznávám, že je pohanská věc honit se za marnou slávou – pohanská věc, která hledá jen to, co vyhovuje jejich citům. Křesťané se v tom stydí napodobovat pohany – křesťany, jejichž srdce by měla být vírou povznesena k jiné, nesrovnatelně lepší, vznešenosti“ ... Poté si svatý Tichon ze Zadonska položil otázku: Jaká je skutečná sláva, po které může křesťan toužit? A na tuto otázku odpovídá takto: "Být pravým křesťanem, synem pravoslavné církve, členem Kristova těla, mít společenství s Otcem a Jeho Synem Ježíšem Kristem... Před ním není žádná sláva králů a knížat tohoto světa. Tato sláva není nyní vidět, ale bude zjevena v poslední den (1 Jan 3:2). Ale marná láska ke slávě nedovolí chudému člověku dosáhnout této pravé slávy a slávy. není nic jiného, než mít v tomto světě slávu a čest, jiná věc je toužit a hledat slávu a čest v tomto světě, skuteční křesťané a svatí mohou mít a mají slávu v tomto světě, ale nehledají ji, a ještě více od ní utíkají, je to znamení závislosti na světě, ale je to zločinné a nesluší křesťanskému srdci. (Z děl sv. Tichona Zadonského). III. Proto brácho. moji milovaní, když jsme odmítli vnější a marnou slávu, postarejme se o získání vnitřní, duchovní slávy. Jeden velký kazatel naší církve, metropolita Filaret. Moskovskij (viz Jeho kázání, sv. IV, vyd. 1882, str. 563) mluví o vnitřní slávě: „Řekni vyzdobenému chrámu: ty nejsi palác nebeského Ženicha. Jeho palácem je neposkvrněné srdce. „V srdcích přebývá víru“ (Ef 3,17). "Řekni půvabným šatům: nikdo z vás není způsobilý být "svatebním oděvem" (Matouš 22:12), ve kterém vstoupí na královskou svatbu a bez něhož jsou vyhnáni do naprosté temnoty. Tento oděv nebude utkán v táboře, ani nebude přivezen z cizí země: je částečně dáno shora, částečně je vyrobeno od každého vašeho Pána. Ježíš Kristus“ (Řím 13:14) „Oblečte si lůno soucitu, laskavosti, pokory, mírnosti a shovívavosti“ (Kol. 3:12) „Řekněte o přepychové hostině: zde nebude přijat nebeský Host, ačkoli slíbil, že „vejde a povečeří s každým, kdo mu otevře dveře“ (Zj 3:20). Má jiný pokrm: „Nejen chlebem bude člověk živ, ale každým slovem, které vychází z Božích úst“ (Matouš 4:4). Musí otevřít dveře srdce: modlitba, láska a zachovávání Jeho slova je otevírají: „Kdo mě miluje, bude zachovávat mé slovo a můj Otec ho bude milovat a přijdeme k němu a uděláme si u něho příbytek“ (Jan 14:23). „Řekni myšlenkám marnivosti a chamtivosti, když se přiblíží k tvým dobrým skutkům: jdi pryč, „lišky, které ničí hrozny“ (Píseň 2:15): chceme zachovat nedotčené plody hroznů pro Pána.“ S pomocí nyní naznačených a podobných duchovních úvah a cvičení „ať vám, bratři, nebeský Otec dá, abyste byli posíleni mocí Jeho Ducha ve vnitřním člověku“ (Ef. 3:16), abychom, majíce „slávu uvnitř“, byli hodni zjevit se věčné slávy. Amen. (kněz Gr. Djačenko). Lekce 5e. Proti hrdosti „Nebuďme domýšliví, nepobuřujme se a nezáviďme si“ (Gal 5,26) I. My, posluchači, máme neřest, kterou si nikdo z nás nechce přiznat, ale kterou však ve větší či menší míře máme všichni: to je pýcha a ješitnost. Ale čím méně si toho na sobě všimneme, tím větší ostražitost vůči tomu potřebujeme z naší strany. Z tohoto důvodu bych vás při této příležitosti rád upozornil na to. II. Předměty, které nejvíce vzrušují, vyživují a podporují naši hrdost, jsou: bohatství, krása a tělesná síla, sláva a moudrost a nakonec ctnostný život. a) Ale bohatství bez zbožnosti je jen břemeno, které hrozí nebezpečím zkázy. Kdo je na něj hrdý, je jako člověk trpící zánětem. Stejně jako v druhém případě mu tělesný nádor nepřináší žádné zdraví, méně než užitek, ale způsobuje pouze bolest a škodu a ohrožuje život samotný; takže v duši prvního je arogance nad bohatstvím nebezpečným nádorem, který nepřináší užitek ani štěstí, ale vystavuje jeho věčný život zjevnému nebezpečí. b) Lidská sláva je stejné povahy. Aniž by to člověku přineslo významné blaho, vložilo do něj nejmarnivější lesk z nejnočních duchů - takový lesk, že se objeví na vlně lidu a zmizí na vlně lidu. Podívejte se na pošetilého syna Šalomouna, mladého v letech a mladistvé mysli. Dnes slyší radostné výkřiky lidí, kteří ho uznávají za svého krále, a zítra ho titíž lidé opouštějí s reptáním a rozhořčením. c) Člověk je také nafouknutý silou své síly a fyzické krásy: ale to vše brzy zničí nemoc a pohltí čas. Neví, že „všechno tělo je seno a všechna sláva člověka je jako květ trávy. Tráva odešla a její květ opadl“ (Iz 40,6-7). Taková byla pýcha obrů, kteří se vyvyšovali v síle, a bezbožná arogance Goliáše. Takový byl Adoniáš, který byl umocněn krásou své tváře, a Abšalóm, který se pyšnil dlouhými vlasy. Ale pro všechny tyto stejné výhody sloužily pouze ke zkáze. d) A právě to, co se ze všech ostatních lidských dober jeví jako největší a nejtrvalejší dobro, totiž moudrost a opatrnost, má marnou velikost a připravuje falešnou výši, poněvadž tato dobra nemají žádnou cenu ani moc, když s nimi není bázně Boží. Neboť sám ďábel byl proměněn lstí, kterou použil proti člověku. Nevšiml si, že intriky, které pro toho člověka připravoval, si zařídil on sám: neboť jemu, kterého chtěl odstranit od Boha a věčného života, ani tak neublížil, jako zničil sám sebe, stal se odpadlíkem a byl odsouzen k věčné smrti. Je-li sám kníže světa, tento první, největší a neviditelný učitel světské moudrosti, chycen svou vlastní lstivostí, sestupuje do krajního šílenství: tím méně se tomu mohou vyhnout jeho učedníci a horlivci, i když vymýšlejí bezpočet triků: „Být moudrý říkat slovo,“ říká apoštol, „je hlupák“ (Ř 1,22). Pharaoh plots to destroy Israel, but does not foresee that his plot will be destroyed where and how he does not expect it. Dítě, na jeho příkaz odsouzené k smrti, je vychováváno u jeho vlastního dvora, to samé dítě, které mělo zničit sílu jeho i celého lidu a vyvést Izrael nezraněný, ale on o tom neví. The Jews also intended advice against the Lord, but advice that was disastrous for themselves. „Jestliže ho takto necháme,“ řekli si, „uvěří v něho a přijdou Římané a vezmou nám místo a jazyk“ (Jan 11:48). V důsledku této rady, když začali zabíjet Pána v naději, že tak zachrání lid a zemi, zemřeli právě na tuto radu, byli vyhnáni ze své země a zbaveni zákonů a uctívání. Jedním slovem: z bezpočtu příkladů se každý může naučit, že sláva lidské moudrosti není spolehlivá a je spíše malá a nízká než vysoká a velká. e) Tobě, člověče, nezbylo nic, čím by ses mohl chlubit, tebe, jehož sláva a naděje spočívá v odmítnutí všeho, co je ti vlastní, a v získání budoucího života, skrytého v Kristu. Máme-li prvotiny tohoto života, pak již požíváme jeho výhod ve všech ohledech, žijeme s díky a Duchem Božím. Neboť „Bůh je ten, který v nás působí, abychom chtěli i činili dobrou vůli“ (Flp 2,13). Bůh zjevuje „svým Duchem svou moudrost předloženou k naší slávě“ (1. Korintským 2:7); Bůh dává sílu v práci. „Namáhal jsem se nade vše,“ říká apoštol Pavel, „ne já, ale milost, která byla se mnou“ (1. Korintským 15:10). Bůh osvobozuje od nebezpečí, která přesahují všechny lidské aspirace. „Sami v sobě,“ říká tentýž apoštol, „máme odsouzení smrti, abychom v to neměli důvěru, ale v Boha, který křísí mrtvé, který nás vysvobodil z tolika smrti a vysvobodil nás; Tak mi řekni, proč se vyvyšuješ, jakoby svým vlastním prospěchem, místo abys děkoval za dary velkému Dárci? "Co jste to sakra přijali? A pokud jste také přijali, že jste se chlubili, nebylo to přijato" (1. Korintským 4:7)? Nepoznal jsi Boha podle své spravedlnosti, ale Bůh tě poznal ze své milosti. „Poznali jste Boha,“ říká apoštol, „dříve než jste to poznali od Boha“ (Galatským 4:9). Nebyli jste to vy, kdo našel Krista svou ctností, ale Kristus, kdo vás našel svým příchodem. „Pronásleduji,“ říká tentýž apoštol, „i když rozumím, totéž pochopil Kristus Ježíš“ (Flp 3:12). „Ne vy jste si vyvolili mě,“ říká Pán, „ale já jsem si vyvolil vás“ (Jan 15:16). Chlubíš se tím, že jsi ověnčen vyznamenáním, nebo nacházíš příležitost k hrdosti na své milosrdenství? A pak poznejte sami sebe, kdo jste, a v tomto případě byste se měli bát toho samého, co se stalo Adamovi, vyhnanému z ráje; se Saulem, opuštěným Duchem Božím; s Izraelem, odříznutý od kořenů sv. „Stůjte ve víře,“ říká apoštol Pavel, „nebuďte domýšliví, ale bojte se“ (Řím 11:20). Nikdy před nikým nebuď arogantní, ani před těmi největšími hříšníky. Pokora často zachraňuje ty, kdo se dopustili četných a velkých hříchů. Neospravedlňujte se před druhými, abyste nebyli ospravedlněni svým vlastním soudem odsouzeni soudem Božím. Myslíte si, že jste udělali něco dobrého? Díky Bohu a nepovyšuj se nad bližního svého. „Ať každý pokouší své dílo,“ nabádá apoštol, „a pak ať má chválu jen v sobě, a ne v druhých“ (Galatským 6:4). Jaký užitek jsi přinesl svému bližnímu vyznáním víry nebo utrpením ve vyhnanství pro Kristovo jméno nebo trpělivým snášením půstu? To je váš prospěch, ne ten druhý. Bojte se, abyste nepadli jako ďábel, který, když se povýšil nad člověka, je sám svržen od člověka a vydán jako podnož pošlapaným. Nebuďte nespravedliví sami sebe a netýrejte milost. Pokud v sobě najdete něco dobrého, pak poté, co jste to zvážili a dobrovolně odložili své hříchy do zapomnění, nebuďte hrdí na to, že jste dnes udělali dobro, ani se sami sobě neomlouvejte za ta zvěrstva, která jste spáchali znovu nebo předtím. Když vás skutečné ctnosti pozvednou, přiveďte zpět do paměti starý způsob života a pak opustíte svou šílenou pýchu. A uvidíte-li svého bližního hřešit, nehleďte jen na jeho hřích, ale uvažujte i o tom, co dobrého vykonal nebo koná, a jistě zjistíte, že je lepší než vy. III. Stručně řečeno: obecně se vždy a ve všem snažte zachovat pokoru a vyhýbat se pýše. Usilujte o pokoru jako její milovník – milujte ji – a ona vás ospravedlní a oslaví. Tímto způsobem nepochybně dosáhnete skutečné slávy, kterou mají andělé a kterou má Bůh. A Kristus tě vyzná před anděly jako svého učedníka a oslaví tě jako svého věrného následovníka, jen když budeš napodobovat jeho pokoru. Neignorujte a naplňujte Jeho nabádání: „Učte se ode mne,“ říká nám, „neboť jsem tichý a pokorný srdcem“ (Matouš 11:29), a nenechá vaši pokoru bez odměny. Amen. (Sestaveno ze sebraných slov, konverzací a projevů Arsenyho, Metropolitan, sv. I, vyd. 1874). Příloha ke katechetickému vyučování (Církevní historické příklady duchovní chudoby nebo křesťanské pokory) Starověká církev ctila pokoru jako korunu všech křesťanských ctností, hlavní počátek křesťanské dokonalosti, nejlepší ozdobu Kristových následovníků (Tertullian, sv. Cyprián, sv. Zlatoústý). A v dějinách starověké křesťanské církve se setkáváme s mnoha úžasnými příklady pravé křesťanské pokory, zejména mezi mnišstvím. Zde je několik církevně-historických příkladů úžasně krásné křesťanské pokory. I. Jeden z pozoruhodných církevních učitelů, proslulý svým vzděláním, Klement Alexandrijský, nechtěl mít jiné postavení než učitele na katechetické škole. II. Sv. Efraim Syřan vždy odmítal titul presbytera a biskupa a zůstal prostým, pokorným jáhnem. Umírající vůle svatého Efraima Syrského svědčí o jeho velké pokoře. Efraim ve své umírající vůli vyjádřil to, co naplňovalo jeho duši po celý jeho život: vyjádřil svého zkroušeného ducha. Napsal: "Kdo mě postaví pod oltář, ať nevidí oltář mého Boha; Je neslušné, aby páchnoucí mrtvola ležela na svatém místě. Kdo mě pohřbí v chrámu, ať nevidí chrám světla; Prázdná sláva je k ničemu nehodnému... Vezmi mě na ramena a běž se mnou a vrhl bys mě na sebe, jen bys mě svrhl jako svržence! Vskutku, kdyby bylo možné zaznamenat pach mých hříchů, utekl bys před zápachem Efraima... Nepřikrývej mě vůněmi - tato čest mi vůbec neprospívá: pálí kadidlo ve svatyni a pomáhej mi s modlitbami, zasvěť mě vůní, pohřbívej mě žalmy... Nedávej mě do svých hrobů, slíbil jsem, že budu pohřben jako Bůh tak, bratři, umístěte mě k nim. Hle, Pane, prosím Tě: smiluj se nade mnou. Modlím se k tobě, Synu Milosrdného, ​​neodplácej mi za mé hříchy." (Viz kniha: „Historické učení o církevních otcích Filareta, arcibiskupa Černigova a Nezhinského, sv. II). III. Blahoslavený Jeroným, ačkoliv měl presbyterský stupeň, ve skutečnosti zůstal prostým mnichem a považoval se za nehodného sloužit na Božím trůnu. IV. Církevní historik Sozomen vypráví následující poučné dobrodružství: V Egyptě, ve městě Geras, zemřel biskup a občané rozhodli, že v jejich kostele by měl předsedat mnich Nilammon. Protože se vědělo, že se Nilammon vyhýbá kněžství, sám alexandrijský patriarcha Theophilus za ním šel, aby ho přesvědčil, aby přijal biskupskou důstojnost, ale našel dveře Nilammonovy cely zavalené kameny a musel mu to vysvětlit, aniž by mu viděl do tváře. Theophilus se snažil všemi možnými způsoby přesvědčit poustevníka, aby přijal biskupství, ale v reakci na to dostal rozhodné odmítnutí; Nakonec asketa řekl patriarchovi: „Zítra, pokud si to přeješ, udělám to, ale dnes mě nech se zbavit.“ Druhého dne přichází patriarcha, dveře byly ještě zasypané kameny; na jeho požadavek přijmout biskupství Nilammon odpověděl: „Nejdřív se však pomodlíme, vladyko. Začali se modlit, modlili se dlouho. Už je večer. Pak začali žádat Nilammona, aby otevřel dveře, ale nevydal ani hlas. To přítomné znepokojilo; Rozhodli se rozházet kameny a otevřít dveře. Když se to stalo, byla nalezena pouze bezduchá mrtvola Nilammona. Smutek, že ho chtěli povýšit na tak vysoké místo, jako je biskupství, byl příčinou smrti skromného mnicha. V. Také o blahoslavených. Augustinovi je řečeno, že se tři roky pečlivě vyhýbal vstupu do kteréhokoli ze severoafrických měst, kde biskupský stolec zahálel, ze strachu, že by nebyl nucen přijmout biskupství. VI. Svatý Řehoř V. (Dvoeslov) teprve po dlouhém odporu přijal papežskou důstojnost; Totéž je známo o arcibiskupovi Marianianovi z Ravenny. VII. V Pyrgické lávře byl jeden starší. Presbyteři a další bratři této Lávry, když jejich opat zemřel, chtěli, aby jej jako velkého a zbožného muže učinil svým opatem. Starší s prosbou řekl: „Nechte mě, otcové, truchlit nad svými hříchy, protože nejsem takový, abych si mohl dělat starosti o duše; toto dílo patří velkým otcům, kteří mají ducha Abba Anthonyho a dalších podobných. Ale bratři nenechali uplynout jediný den, aniž by se ho zeptali; ale starší odmítl, nakonec, když viděl, že se ho bratři vytrvale ptají, řekl jim všem: "Dejte mi tři dny, abych se modlil, a co Bůh chce, stane se. To řekl v pátek a v neděli ráno zemřel ("Luka duchů", str. 10). VIII. Císařovna Helena, matka Konstantina Velikého, a císařovna Eudoxie, manželka Theodosia mladšího, a později francouzské královny Clotilde († 540), Radegunda († 587), Bathilda († 670), které opustily královskou nádheru a vznešenost, tráví zbytek svých dnů v klášterní samotě, IX. Císař Theodosius Vel. na žádost Ambrože Milánského koná veřejné pokání u bran chrámu; Konstantin Veliký, podmaňující city vládce celého světa, neseděl na 1. ekumenickém koncilu na trůnu, ale postavil se z úcty před shromážděné otce církve. X. Zvyk mytí nohou je výrazem ducha pokory. Tento zvyk je velmi starobylý – provádí se podle příkladu Spasitele, který umyl nohy svým učedníkům. Staří mniši myli nohy těm, kteří k nim přicházeli jako hosté: také od dob Augustina byl na Západě zaveden liturgický zvyk mýt nohy duchovním na Zelený čtvrtek. XI. Zvyk klanět se hostům až k zemi a líbat jim nohy je třeba přirovnat k nyní naznačenému typu projevu pokory. Palladius a Rufinus zmiňují existenci takového zvyku v dávných dobách na východě. XII. Někteří lidé z pocitu pokory přijali vzhled slabomyslných lidí. Takže podle příběhu o Palladiovi jedna jeptiška v Tavenně, která předstírala slabomyslnost, sloužila v kuchyni při plnění nižších úkolů, a když jeden ze zbožných poustevníků Pitirim prozradil ostatním jeptiškám, že z pokory nabyla vzhledu slabomyslné, ale ve skutečnosti tomu tak není, odešla do pouště, protože nechtěla žádné pocty pro sebe. XIII. Přednášející Kasian uvádí další příklad podobné pokory ducha. Opat jednoho egyptského kláštera Pinuphius vedl zbožný život a těšil se všeobecné úctě. Ale tento respekt byl pro něj zátěží. Proto tajně zmizel z kláštera, oblékl se do světských šatů a odešel do jednoho z tauvenských klášterů. Tu se zastavil u brány a poklonil se k nohám všech bratří a prosil o přijetí do kláštera. Nakonec ho přijali, dali mu práci v zahradě a svěřili ho dohledu jednoho z mladších mnichů. Pinufius to pokorně vydržel. Práce, kterou vykonával, byla černá a špinavá: musel nosit hnůj na ramenou a sypat jím kořeny stromů. To pokračovalo, dokud nebyl rozpoznán. Poté byl násilně vrácen do svého bývalého kláštera. (Výňatek z knihy „Výzkumy z dějin křesťanského asketického života.“ M. 1884, M. 1884, A. 1, s. 155–158). XIV. V Egyptě v nitrianské poušti žil jeden velký asketa jménem Pamva. Celý svůj život strávil v půstu a modlitbě, v nepřetržité práci a bdění, v přísném tichu a neustálém rozjímání o Bohu, byl naplněn vznešenými ctnostmi lásky a milosrdenství ke svým bližním a tak se Bohu zalíbil, že na zemi byl jím stále oslavován nebeskou slávou, protože jeho tvář zářila nebeským světlem, takže se na něj bratři nemohli dívat. A takový velký a podivuhodný asketa, umírající jako sedmdesátiletý stařec, řekl bratřím, kteří se shromáždili, aby se s ním rozloučili: „Od té doby, co jsem se usadil na poušti, jsem každý den pracoval rukama až k únavě a nejedl jsem kůrku chleba, která mi byla volně dána; také si nepamatuji, že bych pronesl slovo, které bych teď měl činit pokání, jako bych teď měl činit pokání z Boha. Ještě jsem mu vůbec nezačal sloužit“ (Starověký Pat.). XV. Jednoho dne přišli za Rev. Někteří falešní učitelé požádali Pachomia, aby chodil po vodách: „Jsi-li skutečně Boží muž,“ řekli, „a pevně věříš v Boha, pak choď po vodě, jako bys byl po suchu.“ "Neprosím Boha o moc činit zázraky," odpověděl jim mnich, "toto není křesťanská touha; doufám v Boží milosrdenství, a ne ve své vlastní skutky, a mým přáním není chodit po vodě a dělat zázraky, ale vždy naříkat nad svými skutky a přijímat pomoc od Boha, abych pokorně dosáhl spásy." (Viz časopis: „Průvodce pro venkovské pastýře“ z roku 1889). XVI. Říkali, že Abba Agavon ​​se snažil splnit každé přikázání. Když nastoupil na loď, byl první, kdo se ujal vesla. Když k němu jeho bratři přišli, hned po modlitbě jim nabídl jídlo vlastníma rukama, protože byl naplněn láskou Boží. Před svou smrtí strávil tři dny s otevřenýma nehybnýma očima. Bratři se zeptali: Abba Agathone, kde jsi? Odpověděl jim: "Stojím před soudnou stolicí Boží. Bratři mu řekli: "A ty se, otče, bojíš?" “ Odpověděl jim: „Jak jsem mohl, pracoval jsem na plnění Božích přikázání; ale já jsem muž: proč bych měl vědět, zda se mé skutky líbily Bohu? Bratři mu také řekli: „A nejsi si jistý, zda se tvé skutky líbily Bohu? Starší odpověděl: „Nemám smělost, dokud nebudu stát před Bohem, protože jeden je soud nad člověkem a druhý je soud Boží. Když se ho ještě chtěli na něco zeptat, řekl jim: „Udělejte mi laskavost, už se mnou nemluv: nejsem volný“; a hned s radostí zemřel. Neboť bratři viděli, že odešel z tohoto života se stejným pohledem, jakým jiný zdraví své přátele a milence. V každém případě byl nad sebou přísně bdělý a říkával: „Bez velké bdělosti člověk neuspěje v žádné ctnosti. (Viz paterikon Skete). ХVII. Když svatý Arsenius, bývalý senátor a učitel královských dětí, dorazil do poustevny Skete, oznámil presbyterům svůj záměr stát se mnichem. Vzali ho k staršímu, naplněnému Duchem svatým, Johnu Colonovi. Starší chtěl Arsenyho otestovat. Když se posadili k jídlu chleba, starší Arsenyho nepozval, ale nechal ho stát. Stál s očima upřenýma na zemi a myslel si, že stojí v Boží přítomnosti před Jeho anděly; když začali jíst jídlo, starší vzal sušenku a hodil ji Arsenymu. Když to Arseny viděl, rozebral starcovo jednání takto: stařešina jako anděl Boží věděl, že jsem jako pes, dokonce horší než pes, a proto mi naservíroval chléb, jako kdo slouží psovi: Budu jíst chléb, jako ho jedí psi. Po tomto odrazu se Arseny postavil na ruce a nohy, v této poloze přistoupil k crackeru, vzal ho rty, odnesl do rohu a tam ho zkonzumoval. Když starší viděl jeho velkou pokoru, řekl starším: „Stane se z něj zkušený mnich! Po krátké době mu John dal blízko sebe celu a naučil ho slibovat svou spásu („Alf. Pat.“). ХVIII. Jednoho dne se blahoslavený Anthony modlil ve své cele a zaslechl tajemný hlas: "Antony! ještě jsi nedosáhl míry koželuha, který žije v Alexandrii." Když to starší uslyšel, brzy ráno vstal, vzal svou hůl a rychle odešel do Alexandrie. Když přišel k manželovi, který mu byl označen, byl tento manžel nesmírně překvapen, že tam Anthonyho vidí. Starší řekl koželuhovi: "Pověz mi o svých skutcích, protože kvůli tobě jsem sem přišel a opustil poušť." Koželuh odpověděl: „Nevím, že jsem kdy udělal něco dobrého, proto, když jsem brzy vstal z postele, než půjdu do práce, říkám si: všichni obyvatelé tohoto města, od velkých po malé, vejdou pro své ctnosti do Božího království a já sám půjdu do věčných muk za své hříchy; tato slova si opakuji v srdci, než půjdu spát. Když to blahoslavený Anthony uslyšel, odpověděl: „Skutečně, můj synu, ty, jako zručný klenotník (dělník zlata a drahocenných věcí), sedící klidně ve svém domě, jsi získal Království Boží; Přestože trávím celý svůj život na poušti, nezískal jsem duchovní inteligenci, nedosáhl jsem úrovně vědomí, kterou vyjadřuješ svými slovy. („Otčina“ od biskupa Ignáce, str. 31). XIX. Jeden učený muž chtěl pracovat pro Království nebeské tímto způsobem: opustil svá akademická studia, své vznešené postavení a stal se uhlířem a dlouho, dlouho pracoval na tomto poli v pokoře, mlčení, trpělivosti a modlitbě, dokud o něm Pán nechtěl zjevit jednomu biskupovi, skrze kterého byl uznán a sám se stal biskupem. To byl Alexander, biskup komanský, jehož památka se slaví 12. srpna (Ch.-M. 12. srpna). XX. Jeden světec se pro nejjistější přijetí Království nebeského stal zedníkem. To o něm víme ze života učitele. Efraim. Tento Efraim byl vládcem města Antiukhia. Měl za úkol toto město po zemětřesení znovu vybudovat. Bylo pozváno mnoho pracujících; práce probíhala přátelsky, ale ze všech nádeníků vzbudil pozornost jen jeden; Jeho šaty byly nejobnošené, jeho obličej byl vyhublý a pracoval tvrději než kdokoli jiný. A pak Efraim spatří sen, že se nad tímto nádeníkem během jeho spánku tyčí ohnivý sloup. Sen se několikrát opakoval. Blahoslavený Efraim, překvapen tímto snem, se obrátil k podivuhodnému dělníkovi a zeptal se ho: kdo to je, z jakého města je a jak se jmenuje? Odpověděl: "Jsem chudý obyvatel Antiochie a žiji denní prací." Efraim nevěřil jeho slovům a naléhal na něj, aby se odhalil: „Věř mi,“ řekl vládce, „nepustím tě, dokud mi neodhalíš celou pravdu. Imaginární dělník, který se již nemohl skrývat, řekl: "Dejte mi slovo, že nikomu neřeknete, co prozradím, dokud budu naživu." Efraim zaklel. Potom starší řekl: „Byl jsem biskupem, ale kvůli Pánu jsem opustil své biskupství a přišel sem do neznámé země, kde pracuji a svou prací si vydělávám na každodenní živobytí. (Starověký paterikon). XXI. Jeden dobrý muž, říká požehnaný. Theodoret, biskup Kirrsky, který měl moc nad lidem, když dorazil do Cyrusu, si přál se mnou užít si pohled na velké askety. Když jsme všechny obešli, dostali jsme se ke staršímu Polychroniovi, velkému asketikovi. Když jsem řekl, že vůdce, který šel se mnou, je fanatik pravdy, milovník zbožnosti, blahoslavený okamžitě vztáhl obě ruce, objal si nohy a řekl: „Chci vám předložit určitou prosbu. To mu bylo nepříjemné a požádal staršího, aby vstal, a slíbil, že splní jeho přání, protože si myslel, že se přimlouvá za jednoho ze svých podřízených. Požehnaný však řekl: „Protože jsi slíbil, že splníš mou žádost, a svůj slib jsi potvrdil přísahou, pak se za mě vroucně modli k Bohu. Když ho prosba zasáhla, požádal ho, aby z něj sňal přísahu, jako od člověka, který ani sám za sebe nedokázal přednést Pánu hodné modlitby. Jaké slovo může přiměřeně chválit toho, kdo na takové výši moudrosti měl tak velkou pokoru (Výňatek z knihy: „Historie Boha milujícího blahoslaveného Theodoreta, biskupa. Kirrsky; s.195–196). XXII. Jeden zbožný starší se modlil k Bohu těmito slovy: „Ukaž mi, Pane, v čem spočívá dokonalost duše, a já se jí pokusím dosáhnout. A když požádal jiného staršího o radu ohledně tohoto tématu, dotázaný starší odpověděl: „Jděte pást prasata!“ A začal tuto radu plnit a každý, kdo ho viděl, si myslel, že se zbláznil. Ale skrze to Pán vyzkoušel jeho pokoru a znovu ho povolal do služby, kterou zastával předtím; neboť pokora je znamením pravé dokonalosti a potvrzením, že člověk získal milost Boží. (Z "Lavsaik") XXIII. Světově proslulá a nejbohatší Římanka sv. Pavla, která v mládí ovdověla, zasvětila zbytek svého života službě Pánu. V Betlémě postavila rozsáhlý klášter a usadila se v něm. Její pokora byla úžasná. Když byla obklopena zástupem dívek, zdálo se, že je mezi nimi poslední ve svém oblečení, v hlase, ve svých způsobech a ve svých krocích. Spala na holé zemi, jedla málo jídla a navíc to nejjednodušší... Když ji požádali, aby se starala o své špatné zdraví, odpověděla: „Potřebuji si zohavit obličej, který jsem tolikrát dávala na odiv, potírala jsem ho barvami, jako urážku vůle Boží; spravedlnost vyžaduje mučit tělo, které snědlo příliš mnoho sladkostí; po šílených chlupáčích musím hodně brečet; marnivost a blaženost dost jsem se snažil, abych se zalíbil světu, chci použít všechno, abych se Bohu trochu zalíbil.“ (Z knihy „Životy svatých“, arcibiskup Philaret Gumilev., 26. ledna d., s. 273–4). XXIV. Když svatý Jan Damašský, který byl vládcem města Damašku, po zázraku uzdravení své useknuté ruky modlitbou před Matkou Boží na něm vykonán, vstoupil do kláštera; nejprve byl pod vedením jednoho ctnostného staršího. Jednoho dne starší chtěl vyzkoušet Janovu pokoru a poslal jej do města Damašek, aby tam prodal koše, které mniši pletli ve prospěch kláštera. John ochotně splnil pokyny staršího; oblečený v hadrech přišel do města, kde byl kdysi nejvznešenějším šlechticem, a prodal koše. Takový výkon nebyl pro Jana tíživý: poté, co se celou svou duší odevzdal Bohu, nemohl si již vážit pozemské nádhery a velikosti, a proto nepovažoval žádný stav za ponižující. (Ch.-M.). XXV. Abba Mios řekl, že v klášteře žil jeden starý muž, který se vyznačoval svými činy, který byl jedním z otroků. Navzdory tomu, že už měl úplnou svobodu a sám byl vůdcem a šéfem ostatních, jezdil tento stařešina každý rok do Alexandrie a platil svým pánům nájem. Když k nim přišel, nalil do lavoru vodu a umyl jim nohy. Pán mu řekl: "Otče! Nutíš nás přijmout od tebe tak obtížnou službu!" Odpověděl jim: "Tímto dosvědčuji, že jsem tvůj služebník. S vděčností za to, že mi dáváš svobodu sloužit Bohu, myju ti nohy." Pánové odpůrce nepřijali, ale starší jim řekl: „Pokud odpouštěče nechcete přijmout, zůstanu tady, abych vám sloužil. Pánové v úctě ho nechali, aby si dělal, co chtěl, a propustili ho s velkou ctí a s mnoha dary. (Z paterikonu). Mohlo by vás zajímat: