Первая заповедь блаженства. Блаженни нищии духом, яко тех есть Царство Небесное

Урок 1-д. Обяснение на първото блаженство I. Всеки е виждал и вижда бедните физически; следователно, за да нарисуваме образ на духовна бедност, нека първо да изобразим телесната бедност, за да обясним същото на другите. Просяк, както показва самата дума, е този, който няма нищо свое, който очаква всичко само от милостта на другите: той няма собствено парче хляб, за да утоли глада си, и обичайното за повечето питие, за да утоли жаждата си; няма подслон къде да си положи главата, ако не му дават пари за сън, няма дрехи, освен ако състрадателен човек не се смили и не го купи, или въпреки че има дрехи, те са стари, мръсни, пълни с дупки, нищожни, които дори не искате да пипате; Той е презиран от всички, укоряван от всички; той е като боклук, като някакъв вид тор, въпреки че някои са бедни в очите на Бог, може би като злато, пречистено в пещ. Пример е Лазаровото евангелие. II. Сега нека приложим тези черти на просяк физически към просяк духовно. Беден по дух е човек, който искрено признава себе си за духовен бедняк, нямащ нищо свое; който очаква всичко от Божията милост - който е убеден, че не може нито да мисли, нито да желае нещо добро, освен ако Бог не даде добри мисли и добри желания - че не може да направи нито едно наистина добро дело без благодатта на Исус Христос; който смята себе си за по-грешен, по-лош, по-нисък от всички останали; който винаги се упреква и никого не осъжда; кой разпознава облеклото на душата си като гадно, мрачно, вонящо? нищожен и не престава да моли Господ Иисус Христос да просвети дрехата на душата му, да го облече в нетленната дреха на правдата; който постоянно тича под Божия покрив, нямайки никъде по света сигурност освен Господа; който смята цялото си богатство за дар от Бога за всичко, усърдно благодари на Дарителя на всички благословения и доброволно дава част от богатството си на онези, които се нуждаят от него, това е, който е беден духом. И такъв и такъв беден дух е благословен, според словото на Господа; защото там, където има смирение, съзнание за своята бедност, бедност, окаяност, там е Бог, а където е Бог, там е очистване от грехове, там е мир, светлина, свобода, доволство и блаженство. Именно при такъв беден духом дойде Господ да проповядва Евангелието на царството Божие, както е казано: „За да Ме проповядва на бедните като посланик“ (Лука 4:18), на бедните духом, а не на богатите; защото гордостта им отблъсква от тях Божията благодат и те остават празен и вонящ храм. Нима хората не подават доброволно ръка за помощ и милост към онези, които са наистина бедни и се нуждаят от най-необходимото? Колко повече Бог се смили над духовната бедност, бащински снизходи към нейния призив и я изпълни със Своите духовни съкровища? „Напълнете гладните с блага“ (Лука 1:53), се казва. Нима долините не се напояват обилно с влага, не са ли долините цъфтящи и благоуханни? Няма ли сняг и лед и безжизненост по планините? Високите планини са образ на горди хора; долини - образът на смирения; „Всяка пустиня ще се изпълни, всяка планина и хълм ще се смирят“ (Лука 3:5). „Господ се противи на горделивите, а дава благодат на смирените“ (Яков 4:6). III. И така, блажени са бедните духом, тоест тези, които смятат себе си за нищо, тъй като те са Царството Небесно. (Извлечено от Пълното събрание на протойерей Йоан (Сергиев), том I, стр. 157). Урок 2. Видове “духовна бедност” или смирение „Научете се от Мене, защото съм кротък и смирен по сърце“ (Матей 11:29). I. Смиреният Исус Христос иска да бъдем смирени: „поучете се от Мен, защото съм кротък и смирен по сърце“, казва Спасителят. Кой е смирен? II. Който има смирение, тоест съзнание за своето недостойнство пред Бога и пред хората, той е смирен пред Бога, смирен пред хората, смирен в себе си или, което е същото, смирен в преценките си за себе си. а) Смирението се страхува от Бога, опитва се по всякакъв начин да угоди на Бога, отбягва всяко зло с трепет, изпълнява Божиите заповеди с благоговение, не разчита на себе си, разчита във всичко на милостта и помощта на Бога, никога не изпуска Бога от поглед, приписва всичко, което се случва в живота на Бога. Той приема щастието като дар от Божията доброта и смята нещастието за дело на Господната милост. Той прави всичко добро за Бога. За Бога той не щади нито силата си, нито имуществото си, нито спокойствието си, нито живота си. Историята на живота на хора, които са се украсили със смирение, служи като доказателство за това. Такива са били Пресвета Богородица, пророците, Мойсей, Давид и апостолите. Тези хора, богати на чудесни, благочестиви дела, направиха всичко за Бога, от мотиви на смирение. б) Смирението се отнася с уважение към висшите хора, говори за тях както открито, така и тайно с уважение, моли се на Бога за тяхното здраве, благополучие и спасение, където е уместно, проявява им безпрекословно покорство и покорство. Смирението се отнася кротко към равните, показва взаимна учтивост, взаимна любов, взаимна добронамереност. В случай на беди, почти неизбежни в живота, смирението разкрива търпение, прикрива оплаквания, щедро понася досади и незаслужени, с надеждата чрез търпение да спечели любовта на ближния. Смирението се отнася хуманно към низшите, търпи слабостите им, прощава грешките, грижи се за тяхното благополучие, участва активно в радостите им, но и скърби за тяхното неблагополучие. Следователно скромните хора са приятни на хората и винаги заслужават добро мнение за себе си. в) Смирените, благоговейни към Бога, мислещи с уважение за своите ближни, имат скромни, смирени мисли за себе си. Смирените не изпускат от поглед факта, че са незначителни, слаби същества, подвластни на грехове, които винаги се нуждаят от Божията помощ, не са по нищо по-добри от своите ближни и затова са длъжни да помагат на ближните си, да ги почитат, да ги обичат. Украсени ли са с власт и достойнство? Те приписват това на Бог, разпределителя на властта и издигащия хората от незначителност до степен на слава. Надарени ли са смирените с отлични сили на ума и сърцето? Те са убедени, че тези дарби са им дошли при раждането без техните заслуги, без техния труд, „от Отца на светлините, от когото идва всеки съвършен дар“ (Яков 1:17). Смирените притежават ли богатство? Те не се гордеят с тези земни благословии и гледат на себе си като на обикновени пазители, на които богатството е поверено за правилно използване за слава на Бог и в полза на техните ближни. Независимо дали смиреният човек е беден, в ниска участ или нещастен, той понася всичко с търпение и не се смята за достоен за по-добра участ поради греховете си. III. Но кой може да изброи всички видове смирение? Християнското смирение е дълбоко като морето и неговите образи са безброй, както са безброй морските капки, както е безброй пясъкът, който лежи по бреговете на морето. И ползата не е да се измери площта на смирението, а да се научи на смирение. Нека търсим тази душеспасителна полза, братя, и се стремим да изпълним тези думи на Христос: „Научете се от Мене, защото съм кротък и смирен по сърце“. амин (Съставено от словата и речите на Яков, архиепископ на Нижни Новгород, част 3, 4-то изд.). Урок 3. За причините, които ни карат да бъдем смирени. I. Смирението трябва да бъде необходима част от живота ни. Точно както водата е собствен елемент на рибата, така и смирението е наш собствен елемент за нас. Смирението трябва да бъде в нашите думи, в нашите мисли. Нека разгледаме какво ни подтиква към смирение. II. а) И тялото, и душата ни ни насърчават към смирение. Колко слаби сме телесно! Раждаме се в болест, растем в слабост. Без храна и напитки умираме. И дори с храна и напитки животът ни е много крехък. Не много от нас живеят до старост; повечето от нас, поради крехкостта на телата си, умират в детството. А онези, които живеят до старост, са най-вече потиснати от болести, обезпокоени от припадъци и изтощени от омърлушване. Нашето тяло, подложено на умора и слабост приживе, след смъртта се поддава на тление, смърди се, става храна за червеи и се превръща в прах. Нито силата, нито сладката храна, нито красотата предпазват тялото ни от разрушение и разложение. Толкова сме нищожни по тяло! И затова трябва да се смирим, като поквара и прах. III. б) Но душата ни дава не по-малко основания за смирение, както и тялото ни. Вярно е, че нашата душа има голямо предимство пред нашето тяло. Тя е надарена с разум и свободна воля. Тя е безсмъртна. Но въпреки всичките си предимства, той има недостатъци. Това е обиталище на страстите, обиталище на зли влечения, хранилище на нечестиви помисли, обиталище на тъмнина и невежество, бездна на грехове. Кой може да се похвали със свобода от греховни нечистотии? „Ако кажем, че нямаме грях, лъжем себе си и истината не е в нас“ (1 Йоан 1:8), казва Йоан Богослов. Ако това се случи с нас, с нашата душа, тогава с какво трябва да се гордеем? Не е ли по-добре за нас, като виждаме слабостите си, да се смирим пред очите на Бога и пред хората? Не подобава на ограден с вериги затворник да се гордее, а още по-малко на грешник да се гордее и да се хвали, обременен с греховни окови, които унижават човешката природа и я правят роб на страсти, капризи и пороци. Да, ако бяхме чисти, и честни, и непорочни, и святи, то и в този случай няма с какво да се гордеем и в такъв случай всичко, което имаме добро и свято, не е наше. Всичко това е Божие дело, дар на благодат. Ние „не се задоволяваме да мислим, че добрите неща са от нас, но нашето задоволство е от Бога“ (2 Кор. 3:5), казва апостол Павел. Да, и Исус Христос каза: „без Мен не можете да вършите нищо“ (Йоан 15:5), тоест добро и свято. Следователно нашите най-превъзходни и най-висши добродетели са качества, които идват от Бог, а не от нашите сили. Такива добродетели са като заем и затова трябва да ни смиряват, като ни напомнят за нашата слабост, за нашата бедност. в) Нещо повече, това, което ни мотивира към смирение е, че смирението е угодно на Бога, а гордостта е отвратителна за Него. Бог благославя смирените и отхвърля горделивите. „Бог се противи на горделивите, а на смирените дава благодат“ (1 Петрово 5:5), казва апостол Петър. Всъщност, кога смирението не е успяло да превъзхожда и не е успяло да получи благоволението и любовта на Бог? Смирението спаси Ной от потопа, смирението възвиси Мойсей, смирението възвиси Давид, смирението направи Дева Мария Богородица, смирението издигна до небесните висини пророците, апостолите, мъчениците и другите подвижници на вярата и добродетелта. Да, дори и това да не ни убеди в смирение, то нека поне да се покорим на убеждението на Него, в чиято ръка е нашият живот и смърт, и раят, и адът, и земята, и небето, нека се покорим на гласа на Христос Спасителя, който казва: „Научете се от Мене, защото съм кротък и смирен по сърце“ (Матей 11:29). III. Нека бъдем смирени, възлюбени, като слабите, като грешниците, считайки гордостта за нещо греховно и неприлично за нас, предвид нашите физически и душевни слабости. амин (Съставено от „Слова и речи“ на Яков, архиепископ на Нижни Новгород, част 3). Урок 4д. Човек трябва да избягва външната и земна слава и да търси вътрешна и небесна слава. I. Не, братя, добродетелта е по-добра и по-угодна на Бога от смирението или духовната бедност. Смирението уподобява човека на Самия Господ, Който казва: „Научете се от Мене, защото съм кротък и смирен по сърце” (Матей 11:29); на смирените или бедните духом Спасителят обещава първата награда: „блажени бедните духом, защото на тях е небесното царство”. „Смирение – учи св. Йоан Лествичник – има врата към небесното царство“. „Смирението“, казва друг църковен отец, „е пълнотата на всички добродетели“. Където има смирение, има и любов: само смиреното сърце е способно да обича по християнски, следователно смирението е майка не само на всички добродетели, но и на самата любов. II. Всички светии са били украсени със смирение, въпреки всичките си велики добродетели. Нека да погледнем тези смирени хора, които се унижиха пред всички, да видим кои са всъщност. Патриарх Авраам беше смирен; той каза за себе си: „Аз съм пръст и пепел” (Бит. 18:27). Но кой е този Авраам? Това е бащата на вярващите, който няма равен сред патриарсите. Цар Давид беше смирен; той каза за себе си: "Аз съм червей, а не човек" (Пс. 21:7). Но кой е този Дейвид? Това е порфироносен пророк, който няма равен сред царете. Апостол Павел беше смирен; той пише за себе си: „Аз съм най-малкият от апостолите и не съм достоен да се нарека апостол” (1 Кор. 15:9). Но кой е този Пол? Това е един от главните апостоли, който работи повече от всеки друг в делото на проповедта. Пресвета Дева Мария била смирена. Като чула благата вест от ангела за зачатието на Божия Син, тя казала: „Величава душата ми Господа и духът ми се радва в Бога, моя Спасител, защото Той погледна на смирението на Своя слуга“ (Лука 1:46–48). Но коя е тази смирена Дева Мария? „Това е Пресвета Дева, Богородица, по-висока от херувимите и по-славна от серафимите. Но защо трябва да даваме твърде много примери? Да се ​​изброят смирените означава да се изброят хора, които са високи по дух и светии в живота. Нека приключим с всичко заедно. Кой е Христос Исус, Който през целия Си живот, до смъртта Си, непрекъснато се смиряваше и смиряваше, Който не искаше да пречупи счупената тръстика и да угаси димящия лен? Кой е този кротък и смирен по сърце, който изми нозете на Неговите ученици? Най-висшата мъдрост, най-съвършената святост, сиянието на славата на Отца и образът на Неговата ипостас; с една дума Бог е в плътта. И така, всички светии бяха украсени със смирение - всички светии отбягваха и избягваха човешката слава. Защо е необходимо да избягваме човешката слава? а) Защото, първо, човек трудно може да издържи славата без вреда за душата си. Това е трудно не само за тези, които са страстни или които се борят със страстите, но и за тези, които са победили страстите и за светиите. Въпреки че им беше дадена победа над греха, тяхната изменчивост не беше отнета, не беше отнета възможността да се върнат към греха и под игото на страстите, което се случи на някои поради липса на бдителност над себе си, когато те допуснаха доверие в себе си, в своето духовно състояние. Монах Макарий Велики разказва, че един подвижник, който живеел с него, получил дарбата на изцеление в такова изобилие, че лекувал болните само с полагане на ръце, но, прославен от хората, се възгордял и паднал в самите дълбини на греха. (Беседа XXVII, 16). През четвърти век в Египет живял свети старец, който имал особена дарба да върши чудеса и поради това голяма слава сред хората. Скоро забеляза, че гордостта започна да го завладява и че не успя да я преодолее със собствените си усилия. Старейшината се обърна към Бога с най-горещи молитви да му бъде позволено да бъде обладан в името на смирението. Бог изпълни смирената прошка на Своя служител и позволи на Сатана да влезе в него. Старецът беше подложен на всички пристъпи на лудия в продължение на пет месеца: те бяха принудени да му сложат вериги; народът, който се стичаше при него в големи количества, прославяйки го като велик светец, го напусна, като заяви, че е загубил ума си, и старецът, отървавайки се от човешката слава и гордостта, възникваща в него за тази слава, благодари на Бога, който го спаси от гибел. Спасението се извършва чрез незначително униние и безчестие пред плътските хора, които не разбират, че поради знаменията дяволът донася бедствие на стареца, и чрез открито демонично обсебване старецът е върнат на безопасен път чрез чудната Божия милост. (Patrologiae L. LXXII. De vit. patrim. lib. IV, cap. XIII). б) Следователно, второ, външната и земна слава трябва да се презира, защото външната слава сама по себе си няма стойност и не заслужава да бъде обект на търсене на християнин, който трябва да се стреми към вечна, небесна, духовна слава. Свети Тихон Задонски говори за това: "Честта и благородството са толкова високо почитани от синовете на този век и е невъзможно да се каже ... Но този плод е червен отвън, но гнил отвътре и когато се появят нещастия и неприятности или когато смъртта е неизбежна за всички, той пада и изчезва, сякаш не съществува. Тогава високородният е от простия и господарят не се различава от роба. Тогава всеки ще разпознае празно име и титла, като надуто. бутилка, но празна. А какво става с душата, която живееше в благородно тяло, властваше над хората, но сама се подвизаваше със страстите, изобличаваше и осъждаше хората, но самата тя е осъдена от съвестта и закона?.. Какво става с нея?.. Ние знаем, че „Бог не приема лицето на човека” (Гал. 2:6), че „всеки приема това, което е сторил с тялото, добро или зло” (2 Кор. 5:10) Нещо повече, в Неговото слово четем, че „най-строгият съд надделява” (Мъдри 6:5-8) Честта и благородството на този свят без истинско християнско благородство са обект на по-голямо осъждение и осъждение. „Аз не осъждам благородните хора тук, да не е така“, казва същият светец, а честолюбието и славолюбието, което не може да се примири с истинското християнско благородство и вяра, според словото на Христос (Йоан 5:44). И признавам, че е езическо нещо да се гони суетна слава - езическо нещо, което търси само това, което отговаря на техните чувства. Християните се срамуват да подражават в това на езичниците – християни, чиито сърца чрез вяра трябва да бъдат въздигнати към друго, несравнимо по-добро благородство”... След това свети Тихон Задонски задава въпроса: каква е истинската слава, която християнинът може да желае? И ето как той отговаря на този въпрос: "Да бъдеш истински християнин, син на православната църква, член на тялото Христово, да имаш общение с Отец и Неговия Син Исус Христос... Цялата слава на царете и принцовете на този свят е нищо пред Него. Тази слава не се вижда сега, но ще бъде разкрита в последния ден (1 Йоан 3:2). Но суетната любов към славата не позволява на бедния човек да достигне тази истинска слава. Любовта към славата, аз кажете, а не славата на този свят. Друго е да желаете и да търсите слава и чест в този свят, но те не я търсят и още повече бягат от нея. (Из творенията на св. Тихон Задонски). III. Затова брато. възлюбени мои, като отхвърлихме външната и суетна слава, нека се погрижим за придобиването на вътрешна, духовна слава. Един велик проповедник на нашата църква, митрополит Филарет. Московски (виж Неговите проповеди, т. IV, изд. 1882 г., стр. 563) говори за вътрешната слава: "Кажете на украсения храм: вие не сте дворец на небесния Жених. Неговият дворец е непорочното сърце. Той "обитава вяра в сърцата" (Еф. 3:17). "Кажете на изящните одежди: никой от вас не е годен да бъде "булчинска дреха" (Матей 22:12), в която влизат на царската сватба и без която биват изгонени в пълна тъмнина. Тази дреха няма да бъде изтъкана в лагера, нито ще бъде донесена от чужда земя: тя е отчасти дадена отгоре, отчасти произведена от собствените подвизи на всеки, според казаното: „Облечете се в своя Господ Исус Христос“ (Римляни 13:14) „Облечете се в утробата на състрадание, благост, смирение, кротост и дълготърпение“ (Колосани 3:12) „Кажете на луксозния пир: не тук ще бъде приет небесният гост, въпреки че Той обеща да „влезе и да вечеря с всеки, който Му отвори вратата“ (Откр. 3:20). Той има друга храна: „Не само с хляб ще живее човек, но с всяко слово, което излиза от Божиите уста“ (Матей 4:4). Той трябва да отвори вратите на сърцето: молитвата, любовта и спазването на Неговото слово ги отварят: „Ако някой Ме люби, ще пази словото Ми и Отец Ми ще го възлюби, и ще дойдем при него и ще направим обиталище при него“ (Йоан 14:23), „Кажете на помислите на суетата и алчността, когато се доближат до вашите добри дела: махнете се, „лисици, които унищожавате гроздето“ (Песен. 2:15): искаме да запазим недокоснатия плод на гроздето за Господа.“ С помощта на сега посочените и подобни духовни размисли и упражнения „да ви даде Небесният Отец, братя, според богатството на Неговата слава, да се укрепите със сила чрез Неговия Дух във вътрешния човек“ (Еф. 3:16), така че, имайки „вътрешна слава“, да бъдем достойни да се явим на вечна слава. амин (Свещеник Гр. Дяченко). Урок 5д. Срещу гордостта „Да не бъдем тщеславни, да не се дразним един друг и да не си завиждаме“ (Гал.5:26) I. Ние, слушателите, имаме един порок, който никой от нас не иска да признае, но който обаче всички имаме в по-голяма или по-малка степен: това е гордостта и тщеславието. Но колкото по-малко го забелязваме в себе си, толкова повече бдителност се нуждаем от наша страна срещу него. Поради тази причина, използвайки случая, бих искал да ви обърна внимание върху него. II. Обектите, които най-много възбуждат, подхранват и подкрепят нашата гордост, са: богатството, красотата и телесната сила, славата и мъдростта и накрая добродетелният живот. а) Но богатството без благочестие е само бреме, което застрашава опасността от унищожение. Този, който се гордее с него, е като човек, който страда от възпаление. Както при последния, туморът на тялото не му носи никакво здраве, по-малко от полза, но произвежда само болка и вреда и поставя в опасност самия живот; така и в душата на първия високомерието над богатството е опасен тумор, който не носи нито полза, нито щастие, но излага вечния му живот на явна опасност. б) Човешката слава е от същото естество. Без да донесе на човека значително благополучие, то го дарява с най-суетния блясък от най-нощните призраци - такъв блясък, който едновременно се появява на вълната на хората и изчезва на вълната на хората. Вижте глупавия син на Соломон, млад на години и млад на ум. Днес той чува радостните възгласи на народа, който го признава за свой цар, а утре същият народ го напуска с ропот и възмущение. в) Човек също се надува от силата на своята сила и физическа красота: но всичко това скоро се унищожава от болестта и се поглъща от времето. Той не знае, че "всяка плът е сено и всяка човешка слава е като цвят на трева. Тревата изчезна и цветът й окапа" (Ис. 40:6-7). Такава беше гордостта на великаните, които се превъзнасяха със сила, и безбожната арогантност на Голиат. Такъв беше Адония, който беше възвеличен от красотата на лицето си, и Авесалом, който се гордееше с дългата си коса. Но за всички тях същите предимства послужиха само за гибел. г) И самото нещо, което от всички други човешки блага изглежда най-голямото и най-трайното благо, а именно мъдростта и благоразумието, има суетно величие и подготвя фалшива висота, тъй като тези блага нямат стойност или сила, когато няма страх от Бог с тях. Защото самият дявол беше променен от измамата, която използваше срещу човека. Той не забеляза, че интригите, които подготвяше за човека, бяха уредени за него самия: защото той не толкова навреди на него, когото искаше да отдалечи от Бога и вечния живот, колкото погуби себе си, като стана отстъпник и беше осъден на вечна смърт. Ако самият княз на света, този първи, най-велик и невидим учител на светската мъдрост, бъде уловен от собствената си хитрост, слизайки до крайна лудост: тогава много по-малко могат да избегнат това неговите ученици и ревнители, дори и да измислят безброй хитрини: „Мъдър, като казваш словото, - казва апостолът, - е безумен“ (Рим. 1:22). Фараонът крои заговор да унищожи Израел, но не предвижда, че неговият заговор ще бъде унищожен където и как не го очаква. Бебето, по негова заповед, обречено на смърт, се отглежда в собствения му двор, същото бебе, което трябваше да унищожи силата му и целия народ и да изведе Израил невредим, но той не знае това. Евреите също възнамеряваха да дадат съвет против Господ, но съвет, който беше пагубен за самите тях. „Ако Го оставим така“, казаха си те, „ще повярват в Него и римляните ще дойдат и ще отнемат мястото ни и езика ни“ (Йоан 11:48). В резултат на този съвет те, като започнаха да убиват Господа с надеждата, че по този начин ще спасят хората и страната, умряха от същия съвет, като бяха изгонени от страната си и лишени от закони и поклонение. С една дума: от безброй примери всеки може да научи, че славата на човешката мъдрост не е надеждна и е по-скоро малка и низка, отколкото висока и голяма. д) Не ти остава нищо, човече, с което да се похвалиш, ти, чиято слава и надежда е в отхвърлянето на всичко твое и в придобиването на бъдещия живот, скрит в Христос. Ако имаме първите плодове от този живот, тогава ние вече се радваме на неговите предимства във всички отношения, живеейки с благодарност и Божия Дух. Защото „Бог е този, който работи в нас, както да желаем, така и да вършим добра воля“ (Филип. 2:13). Бог разкрива „чрез Духа Си мъдростта Си, представена за наша слава“ (1 Кор. 2:7); Бог дава сила в работата. „Постарах се повече от всички, казва апостол Павел, не аз, а благодатта, която беше с мене” (1 Кор. 15:10). Бог освобождава от опасности, надхвърлящи всички човешки стремежи. „В себе си – казва същият апостол – имаме осъждането на смъртта, така че не трябва да се уповаваме на това, но на Бога, Който възкресява мъртвите, Който ни е избавил от толкова много смърт и ни избавя; И така, кажи ми, защо се превъзнасяш, като че ли със свои блага, вместо да благодариш за даровете на великия Дарител? "Какво, по дяволите, прие току-що? И ако приехте и това, че се хвалите, не се получи" (1 Кор. 4:7)? Вие не познахте Бог чрез вашата праведност, но Бог ви позна чрез Своята благодат. „Като сте познали Бога – казва апостолът, – преди да сте го познали от Бога“ (Гал. 4:9). Не ти намери Христос чрез своята добродетел, а Христос намери теб чрез Своето идване. „Аз гоня“, казва същият апостол, „дори и да разбирам, същото беше разбрано от Христос Исус“ (Филип. 3:12). „Не вие ​​избрахте Мен, казва Господ, но Аз избрах вас“ (Йоан 15:16). Хвалите ли се, че сте увенчани с почести, или намирате повод за гордост във вашата милост? И тогава познай себе си, кой си ти, и в този случай трябва да се страхуваш от същото, което се случи с Адам, изгонен от рая; със Саул, изоставен от Божия Дух; с Израел, откъснати от корени Св. „Стойте с вяра, казва апостол Павел, не бъдете високомерни, но се страхувайте” (Рим. 11:20). Никога не бъди арогантен пред никого, дори и пред най-големите грешници. Смирението често спасява онези, които са извършили множество и големи грехове. Не се оправдавайте пред другите, за да не би, оправдан от собствената си присъда, да бъдете осъден от Божия съд. Смятате ли, че сте направили нещо добро? Слава Богу и не се издигай над ближния си. „Всеки да изкушава собствените си дела – призовава апостолът – и тогава нека има похвала само в себе си, а не в другите” (Гал. 6:4). Защото каква полза си принесъл на ближния с изповядването на вярата, или с претърпяното изгнание за името Христово, или с търпеливото понасяне на подвига на поста? Това е твоя полза, не другата. Страхувайте се да не паднете като дявола, който, като се възвиси над човека, сам бива свален от човека и предаден като подножие на потъпканите. Не бъди несправедлив съдник за себе си и не измъчвай благодатта. Ако откриете нещо добро в себе си, тогава, след като го претеглите и доброволно предадете греховете си на забрава, не се гордейте с факта, че сте направили добро днес, нито се извинявайте на себе си за онези жестокости, които сте извършили отново или преди. Когато истинските добродетели ви повдигнат, върнете в паметта си стария начин на живот и тогава ще напуснете безумната си гордост. И ако видиш ближния си да греши, не гледай само греха му, но помисли и какво добро е направил или върши, и непременно ще откриеш, че е по-добър от теб. III. Казано накратко: като цяло винаги и във всичко се старайте да поддържате смирение и да избягвате гордостта. Преследвайте смирението като любители на него – обичайте го – и то ще ви оправдае и прослави. По този начин несъмнено ще постигнете истинската слава, която имат ангелите и която Бог има. И Христос ще те изповяда пред ангелите като Свой ученик и ще те прослави като Свой верен последовател, ако само подражаваш на смирението Му. Не пренебрегвайте и изпълнявайте Неговия съвет: „Научете се от Мене,” ни казва Той, „защото съм кротък и смирен по сърце” (Матей 11:29), и Той няма да остави вашето смирение невъзнаградено. амин (Съставено от Събраните слова, разговори и речи на Арсений, митрополит, т. I, изд. 1874 г.). Приложение към катехизическото обучение (Църковни исторически примери за духовна бедност или християнско смирение) Древната църква почита смирението като венец на всички християнски добродетели, главно начало на християнското съвършенство, най-доброто украшение на последователите на Христос (Тертулиан, св. Киприан, св. Златоуст). И в историята на древната християнска църква срещаме много прекрасни примери на истинско християнско смирение, особено сред монашеството. Ето няколко църковно-исторически примера за невероятно красиво християнско смирение. I. Един от забележителните църковни учители, прочут със своето образование, Климент Александрийски, не искал да има друга длъжност освен тази на учител в катехизическо училище. II. Свети Ефрем Сирин винаги отказвал степента презвитер и епископ и оставал прост, смирен дякон. Предсмъртното завещание на св. Ефрем Сирин свидетелства за голямото му смирение. В предсмъртното си завещание Ефрем изрази това, което е изпълвало душата му през целия му живот: той изрази своя разкаян дух. Той пише: "Който ме постави под олтара, нека не вижда олтара на моя Бог; Неприлично е вонящ труп да лежи на свято място. Който ме погребе в храма, нека не вижда храма на светлината; Празната слава е безполезна за недостойните... Вземете ме на раменете си и бягайте с мен и ме хвърлете като изгнаник... О, ако само някой би ви показал моите дела! Ще плюете Наистина, ако миризмата на моите грехове можеше да бъде забелязана, вие бихте избягали от вонята на Ефрема... Не ме покривайте с благоухания - тази чест не ми носи никаква полза: кадете ме с молитви, посветете ме на Бога, погребвайте ме с псалми... Не ме полагайте във вашите гробове: вашите украшения няма да ми служат за нищо странници; и аз съм скитник като тях; така че, братя, поставете ме при тях. Виж, Господи, моля Те: смили се над мен. Моля Ти се, Сине на Милосърдния, не ми въздавай греховете ми.” (Виж книгата: „Историческо учение за църковните отци на Филарет, архиепископ Черниговски и Нежински, том II). III. Блажени Йероним, въпреки че имаше презвитерска степен, всъщност остана прост монах, смятайки себе си за недостоен да служи на Божия престол. IV. Църковният историк Созомен разказва следното поучително приключение: В Египет, в град Герас, епископ починал и гражданите решили монахът Ниламон да председателства църквата им. Тъй като се знаеше, че Ниламон избягва свещенството, самият Александрийски патриарх Теофил отиде при него, за да го убеди да приеме епископското достойнство, но намери вратите на килията на Ниламон затрупани с камъни и трябваше да му се обяснява, без да види лицето му. Теофил се опитал по всякакъв начин да убеди отшелника да приеме епископството, но в отговор получил решителен отказ; Накрая подвижникът казал на патриарха: „Утре, ако искаш, ще го направя, но днес ме остави да се разпореждам със себе си“. На следващия ден патриархът идва, вратите бяха още затрупани с камъни; на искането му да приеме епископството, Ниламон отговори: „Но първо нека се помолим, Владика“. Започнаха да се молят, дълго се молеха. Вече е вечер. Тогава те започнаха да молят Ниламон да отвори вратите, но той не даде глас. Това разтревожи присъстващите; решил да разпръсне камъните и да отвори вратата. Когато това било направено, бил намерен само бездушният труп на Ниламон. Скръбта, че искат да го издигнат до такава висока длъжност като епископия, е причината за смъртта на смирения монах. V. Също и за блаж. На Августин се казва, че в продължение на три години той внимателно избягвал да влиза в който и да е от северноафриканските градове, където епископската катедра бездействала, от страх да не бъде принуден да приеме епископството. VI. Св. Григорий V. (Двоеслов) едва след дълга съпротива приел папското достойнство; Същото се знае и за Равенския архиепископ Мариан. VII. В Пиргийската лавра имаше един старец. Презвитерите и другите братя на тази лавра, когато техният игумен умря, поискаха той, като велик и благочестив човек, да го направят свой игумен. Старецът, умолявайки, каза: „Оставете ме, отци, да оплаквам греховете си, защото не съм такъв, че да се тревожа за душите; това дело принадлежи на великите отци, които имат духа на авва Антоний и други подобни. Но братята не оставяха да мине нито ден, без да го попитат; но старейшината отказа, накрая, като видя, че братята упорито го молят, той каза на всички: "Дайте ми три дни да се помоля и каквото Бог благоволи, ще бъде. Той каза това в петък, а в неделя сутринта умря ("Ливада на духовете", стр. 10). VIII. Императрица Елена, майка на Константин Велики, и императрица Евдоксия, съпруга на Теодосий Младши, а по-късно френските кралици Клотилда († 540), Радегунда († 587), Батилда († 670), изоставили царския блясък и величие, прекарват остатъка от дните си в монашеско уединение, посвещавайки се на благотворителност. IX. Император Теодосий Вел., по искане на Амвросий Медиолански, извършва публично покаяние пред вратите на храма; Константин Велики, покорявайки чувствата на владетеля на целия свят, не седна на престола на 1-вия вселенски събор, а застана от уважение пред събралите се отци на църквата. X. Обичаят за измиване на краката е израз на духа на смирение. Този обичай е много древен - изпълнява се по примера на Спасителя, който изми нозете на учениците Си. Древните монаси измивали краката на тези, които идвали при тях като гости: също така, от времето на Августин, на Запад бил въведен литургичният обичай да се измиват краката на духовниците на Велики четвъртък. XI. Обичаят да се покланят до земята на гостите и да им целуват краката трябва да се сравни с посочения сега вид изразяване на смирение. Паладий и Руфин споменават за съществуването на такъв обичай в древността на изток. XII. Някои хора, от чувство на смирение, приеха вид на слабоумни хора. И така, според историята на Паладий, една монахиня в Тавена, преструвайки се на слабоумна, слугувала в кухнята, докато изпълнявала по-нисши задачи, и когато един от благочестивите отшелници Питирим разкрил на другите монахини, че от смирение е приела вид на слабоумна, но в действителност не била, тогава тя, не желаейки никакви почести за себе си, се оттеглила завинаги в пустиня. XIII. Лекторът Касиан дава друг пример за подобно смирение на духа. Игуменът на един египетски манастир, Пинуфий, водел благочестив живот и се радвал на всеобщо уважение. Но това уважение беше бреме за него. Затова той тайно изчезнал от манастира, облякъл светски дрехи и отишъл в един от таувенските манастири. Тук той спря пред портата и като се поклони в нозете на всички братя, помоли да го приемат в манастира. Накрая го приеха, дадоха му работа в градината и го повериха на надзора на един от младшите монаси. Пинуфий смирено понесе това. Работата, която вършеше, беше черна и мръсна: трябваше да носи тор на раменете си и да ръси с него корените на дърветата. Това продължи, докато не го разпознаха. След това е върнат насила в бившия си манастир. (Извлечено от книгата „Изследвания от историята на християнския аскетичен живот“. М. 1884, М. 1884, А. 1, стр. 155–158). XIV. Живял в Египет в Нитрийската пустиня един велик подвижник на име Памва. Той прекарал целия си живот в пост и молитва, в непрестанен труд и бдения, в строго безмълвие и непрестанно съзерцание на Бога, изпълнен с високите добродетели на любовта и милосърдието към ближните и толкова угодил на Бога, че на земята все още бил прославен от Него с небесна слава, тъй като лицето му сияело с небесна светлина, така че братята не можели да го гледат. И такъв велик и чуден подвижник, умирайки като старец на седемдесет години, каза на братята, които се бяха събрали да се сбогуват с него: "Откакто се заселих в пустинята, всеки ден работех с ръцете си до умора и не ядох кората хляб, дадена ми даром; не си спомням да съм произнесъл и дума, за която сега трябваше да се покая. В същото време обаче чувствам, че Сега отивам при Бог, сякаш още изобщо не съм започнал да Му служа” (Древен Пат.). XV. Един ден те дойдоха при преп. Няколко лъжеучители помолиха Пахомий да ходи по водата: „Ако наистина си Божий човек – казаха те – и твърдо вярваш в Бога, тогава ходи по водата като по сухо“. „Аз не искам от Бога сила да върша чудеса - отговори им монахът, - това не е християнско желание; надявам се на Божията милост, а не на собствените си дела, и желанието ми не е да ходя по вода и да върша чудеса, но винаги да оплаквам делата си и да получавам помощ от Бога, за да постигна смирено спасение. (Виж сп.: “Ръководство на селските овчари” за 1889 г.). XVI. Те казаха, че авва Агавон се опитва да изпълни всяка заповед. Когато се качи на лодката, той пръв хвана греблото. Когато братята му дойдоха при него, веднага след молитвата, той им предложи ястие със собствените си ръце, защото беше изпълнен с Божията любов. Преди смъртта си той прекарва три дни с отворени неподвижни очи. Братята попитали: Авва Агатоне, къде си? Той им отговори: "Стоя пред Божия съд. Братята му казаха: "А ти, отче, страхуваш ли се?" „Той им отговори: „Доколкото можах, работих в изпълнението на Божиите заповеди; но аз съм мъж: защо трябва да знам дали делата ми са били угодни на Бога? Братята също му казаха: „И ти не си сигурен, че делата ти са били угодни на Бога?“ Старецът отговорил: „Нямам дръзновение, докато не застана пред Бога, защото едно е осъждението на човека, а друго е осъждането на Бога. Когато все пак искаха да го попитат за нещо, той им каза: „Направете ми услуга, не ми говорете повече: не съм свободен“; и веднага умря от радост. Защото братята видяха, че той си отиде от този живот със същия поглед, с който другите поздравяват своите приятели и любовници. Във всеки случай той беше строго бдителен за себе си и казваше: „Без голяма бдителност човек няма да успее в никоя добродетел“. (Виж Скит патерикон). ХVII. Пристигайки в скита на скита, свети Арсений, бивш сенатор и учител на царските деца, обявил на презвитерите намерението си да стане монах. Заведоха го при стареца, изпълнен със Светия Дух Йоан Колон. Старецът искал да подложи Арсений на изпитание. Когато седнаха да ядат хляба, старецът не покани Арсений, а го остави да стои прав. Той стоеше с очи, вперени в земята и мислейки, че стои в присъствието на Бог пред Неговите ангели; когато започнаха да ядат храна, старецът взе крекер и го хвърли на Арсений. Арсений, като видя това, обсъди постъпката на стареца така: старецът като ангел Божи знаеше, че съм като куче, дори по-лош от куче, и затова ми поднесе хляб, както се служи на куче: ще ям хляба, както го ядат кучетата. След този размисъл Арсений се изправи на ръце и крака, в това положение той се приближи до крекера, взе го с устните си, отнесе го в ъгъла и го изяде там. Старецът, като видя голямото му смирение, каза на старците: „Той ще стане умел монах!“ След кратко време Йоан му даде килия близо до него и го научи да обещае своето спасение („Алф. Пат.“). ХVIII. Един ден блажени Антоний се молел в килията си и чул тайнствен глас: "Антоние, ти още не си достигнал мярката на кожаря, който живее в Александрия." Като чу това, старецът стана рано сутринта и, като взе тоягата си, побърза да отиде в Александрия. Когато дойде при посочения му съпруг, този съпруг беше изключително изненадан да види Антоний там. Старейшината каза на кожаря: „Разкажи ми делата си, защото заради теб дойдох тук, напускайки пустинята. Кожарят отговори: „Не знам да съм направил нещо добро, затова, ставайки рано от леглото си, преди да отида на работа, си казвам: всички жители на този град, от големи до малки, ще влязат в Царството Божие заради своите добродетели, а аз сам ще отида във вечни мъки за греховете си; повтарям същите тези думи в сърцето си, преди да си легна. Като чу това, блаженият Антоний отговори: „Наистина, сине мой, ти, като умел бижутер (работник на злато и скъпоценни неща), седейки спокойно в дома си, придоби Царството Божие; въпреки че прекарвам целия си живот в пустинята, не съм придобил духовен разум, не съм постигнал нивото на съзнание, което изразяваш в думите си. (“Отечество” от епископ Игнатий, стр. 31). XIX. Един учен човек искаше да работи за Царството Небесно по този начин: той остави академичните си изследвания, своето благородно положение и стана въглищар и дълго, дълго време работеше в това поприще в смирение, мълчание, търпение и молитва, докато Господ не пожела да открие за него на един епископ, чрез когото той беше признат и самият той стана епископ. Това беше Александър, епископ Комански, чиято памет се празнува на 12 август. (Гл.-М. 12 август). XX. Един светец, за най-сигурното получаване на Царството небесно, стана масон. Ето какво знаем за него от живота на учителя. Ефрем. Този Ефрем бил владетел на град Антиухия. Той беше натоварен със задачата да възстанови този град след земетресението. Бяха поканени много трудови хора; работата вървеше приятелски, но от всички надничари само един привлече вниманието; Дрехите му бяха най-захабени, лицето му беше измършавяло и той работеше повече от всеки друг. И тогава Ефрем вижда сън, че огнен стълб се издига над този дневен работник по време на съня му. Сънят се повтори няколко пъти. Учуден от този сън, блаженият Ефрем се обърна към чудния творец и го попита: кой е той, от кой град е и как се казва? Той отговори: „Аз съм беден жител на Антиохия и живея с дневен труд.“ Не вярвайки на думите му, Ефрем го призова да се разкрие: "Повярвай ми - каза владетелят, - няма да те пусна, докато не ми разкриеш цялата истина." Въображаемият работник, неспособен повече да се крие, каза: „Дайте ми думата си, че няма да казвате на никого това, което ще разкрия, докато съм жив.“ Ефрем се закле. Тогава старецът каза: „Аз бях епископ, но заради Господа напуснах епископството си и дойдох тук в непозната страна, където работя и с труда си изкарвам всекидневния си препитание“. (Старинен патерикон). XXI. Един добър човек, казва блаженият. Теодорит, епископ Кирски, който имаше власт над народа, като пристигна в Кир, пожела да се наслади с мен на вида на великите подвижници. Като обиколихме всички, стигнахме до стареца Полихроний, великия подвижник. Когато казах, че водачът, който дойде с мен, е ревнител на истината, любител на благочестието, блаженият веднага протегна двете си ръце и прегърна краката си и каза: „Искам да ви предложа една молба“. Това му беше неприятно и той помоли старейшината да се изправи, като обеща да изпълни желанието му, защото смяташе, че ходатайства за някой от подчинените си. Но блаженият рече: „Тъй като си обещал да изпълниш молбата ми и си потвърдил обещанието си с клетва, то отнеси гореща молитва на Бога за мен.“ Той, поразен от молбата, помоли да премахне клетвата от него, като от човек, който не може да отправи достойни молитви към Господа дори за себе си. Коя дума може да похвали адекватно онзи, който при такава висота на мъдростта е имал толкова голямо смирение (Извлечено от книгата: „История на боголюбеца на блажения Теодорит, епископ. Кирски; стр.195–196). XXII. Един благочестив старец се помоли на Бога със следните думи: „Покажи ми, Господи, в какво се състои съвършенството на душата и аз ще се постарая да го постигна“. И когато той попита друг старейшина за съвет по този въпрос, попитаният старейшина отговори: „Иди и паси свинете!“ И той започна да изпълнява този съвет и всеки, който го видя, помисли, че е полудял. Но чрез това Господ изпита неговото смирение и го призова отново към службата, която заемаше преди; защото смирението е знак за истинско съвършенство и потвърждение, че човек е придобил Божията благодат. (От "Лавсаик") XXIII. Световноизвестната и най-богата римлянка Света Павел, останала вдовица в младостта си, посветила остатъка от живота си на служение на Господ. Във Витлеем тя построи обширен манастир и се засели в него. Нейното смирение беше невероятно. Когато беше заобиколена от множество девойки, тя сякаш беше последна сред тях и по дрехите, и по гласа си, и по обноските си, и по стъпките си. Тя спеше на гола земя, ядеше малко храна и при това най-простите... Когато я помолиха да се погрижи за лошото си здраве, тя отговори: "Трябва да обезобразя лицето си, което толкова пъти съм излагала на показ, търкайки го с бои, като обида към волята Божия; справедливостта изисква измъчване на тяло, което е изяло твърде много сладкиши; трябва да плача много, след луди и престъпни забавления; трябва да го заместя луксозни дрехи с космени ризи, които ласкаеха суетата и блаженството; достатъчно се старах да угодя на света, искам да използвам всичко, за да бъда донякъде угоден на Бога. (Из книгата „Жития на светиите”, архиеп. Филарет Гумильов, 26 ян. д., стр. 273–4). XXIV. Когато св. Йоан Дамаскин, който бил управител на град Дамаск, след извършеното върху него чудо на изцелението на пресечената му ръка чрез молитва пред Богородица, той влязъл в манастира; отначало той беше под ръководството на един добродетелен старейшина. Един ден старецът, искайки да изпита смирението на Йоан, го изпратил в град Дамаск, за да продаде там кошниците, които монасите плетели за благото на манастира. Йоан с готовност изпълни инструкциите на стареца; облечен в дрипи, той дойде в града, където някога е бил най-благородният благородник, и продаде кошниците. Такъв подвиг не беше тежък за Йоан: след като се предаде на Бога с цялата си душа, той вече не можеше да цени земния блясък и величие и затова не смяташе нито едно състояние за унизително за себе си. (Ч.-М.). XXV. Авва Миос каза, че в манастира живеел един старец, отличаващ се с подвизите си, който бил един от робите. Въпреки факта, че той вече имаше пълна свобода и самият той беше лидер и шеф на другите, този старейшина ходеше всяка година в Александрия и плащаше наем на своите господари. Когато дойде при тях, наля вода в легена и им изми нозете. Господ му каза: "Татко! Ти ни принуждаваш да приемем толкова тежка служба от теб!" Той им отговори: "Чрез това свидетелствам, че съм ваш слуга. В благодарност, че ми дадохте свободата да служа на Бога, аз измивам краката ви." Господата не приели данъка, но старейшината им казал: „Ако не искате да приемете данъка, аз ще остана тук да ви служа.“ Господата, като го уважаваха, оставиха го да прави каквото иска и го освободиха с голяма чест и с много дарения. (От патерикона). Може да се интересувате от: