Духовний світ. Про буття Боже

Розповіді та роздуми, що призводять до визнання буття духовного світу Зміст Передмова Справжня книга, що у тісному зв'язку з щойно вийшла книжкою під назвою " З області таємничого. Проста мова про буття і властивості душі людської " , має, тим щонайменше, свій самостійний зміст і план. Головне призначення першої книги полягає в тому, щоб переконати читача силою незаперечних фактів, здобутих переважно в галузі досвідченої психології, у тій істині, що людина має душу як розумну, вільну, безсмертну, духовну сутність, наділену такими дивними властивостями, що вони ясно і чарівно свідчать про її богоподібність; друга, тобто. справжня книга наводить читача шляхом оповідань, повних, як нам здається, найглибшого життєвого інтересу, і доступних за викладом та змістом роздумів до подальших істин: до буття Бога, Творця душі людської та всього видимого та невидимого світу, тобто. безтілесних сил, з яких – одні святі ангели, а інші – духи темряви, демони. Упорядник цієї книги добре знає, що сухий, суворо науковий виклад тут, як і в першій книзі, був би недоречним: дуже мало читачів у нас звикло до читання з таким викладом. Ось чому ми тут, як і раніше, помістили низку оповідань, запозичених із цілком достовірних та компетентних джерел, які показують буття Боже у природі, у душі людини, у приватному житті людей, у всесвітній історії людського роду, в історії християнської Церкви тощо. Звичайно, це не докази 1 , у строгому розумінні цього слова, істини буття Божого, але це те, що замінює їх певною мірою, або, принаймні, це те, що призводить будь-яку не упереджену людину до внутрішньої свідомості необхідності буття Божого і духовного світу взагалі. Подібним чином ми чинили і з іншими розділами – про ангелів і демонів. У цьому останньому розділі ми помістили дуже необхідну, на нашу думку, статтю, яка зображує характерні властивості великої істерії і дає можливість відрізнити істеричний напад і хвороби так званих клікуш від отримання демонами, або біснування, що, на жаль, до великої спокуси і ще більшої шкоди, нерідко. Мета справжньої книги – протидіяти злому духу нашого часу, який проповідує безбожжя, грубий матеріалізм та безбожність. Його згубне дихання, починаючись з Парижа, як сучасного вогнища зневіри і безбожності, помалу охоплює всі країни світу і хоча ще не в ясних, але грізних ознаках позначається вже і в Росії. Якби після прочитання цієї книги читач придбав живе, глибоке і сердечне переконання в бутті духовного світу, якби завдяки нашій книзі він прийшов до більш істинної і навіть радіснішої думки на світ і життя людини, яка вся проходить під впливом божественного Промислу і безтілесних зберігачів людей – св. ангелів зберігачів; якби він з нашої книги почерпнув інший напрямок, що вносить у сферу мислення світло істинного знання, у серці – мир і радість при представленні майбутнього посмертного життя людини у світлі блаженства з Христом, в область волі – мужність у нещастях, бадьорість у діяльності, терпіння у скорботах та смиренну покірність Церкви і, таким чином, прямо протилежне згубному і руйнівному духу нашого часу, що вносить в уми, серця і волю своїх шанувальників розумову мороку, безвихідну тугу і відчай, що закінчується іноді самогубством, тваринну розбещеність у вдачах, готовність до найзліших проявів злих проявів просячи в нього про себе святих молитов, вважав би працю свою цілком досягли наміченої мети. Прот. Г. Дяченка 1900 р. червня 1 дня Щоб наші судження про дух нашого часу не були голослівними, ми наведемо тут кілька фактів, які б підтверджували нашу думку. Ми зробимо побіжний нарис стану релігійної освіти нашого часу, який покаже нам, до якого занепаду дійшла релігія в деяких країнах Європи, переважно на заході, і який хибний напрямок прийняла наука, перетворившись на грубий, заперечуючий все надчуттєвий матеріалізм. I. Звертаючись до сучасних періодичних видань, не можна не відзначити, перш за все, великого занепаду релігійної віри в Бога в наш час. У XVI столітті в західній Європі переважало релігійне почуття, керуючи всіма відправленнями приватного, суспільного та міжнародного життя. У XVII ст. релігійне почуття стало слабшати, поступаючись місцем лицемірного ригоризму, ханжества. Філософи XVIII ст. дали замість релігії християнської «природну релігію», «деїзм» (інакше «раціоналізм»), що мала підставу свою виключно в розумі людському; разом з тим, у літературі та суспільстві неживий формалізм церковний викликав, як реакцію, культ почуття, «сентиментальність», натомість любові християнської. Деїзм XVIII ст. дуже скоро перейшов в атеїзм (безбожжя), який у постійному своєму розвитку, виступаючи все відкритішим і сміливішим, став, нарешті, сутністю духу нашого часу, поступово поширюючись у європейському суспільстві, переважно в цивілізованих верствах його, але починаючи проникати вже й у народні маси. З атеїзмом нерозлучний матеріалізм з його сумними плодами. Сучасний атеїзм є плід французької революції - у Франції він і зробив найбільші успіхи. Тут, як у вогнищі своєму, поступово розгоряючись, дух атеїзму досяг, нарешті, у своїх крайніх представниках божевільної, демонічної сили. Під час облоги Парижа в газеті «La libre pensee» було надруковано буквально такі божевільні слова: «Ворог наш – Бог. Ненависть до Бога – початок премудрості. Якщо людство бажає йти вперед, воно має мати підставою безбожжя. Найнеобхідніше радикальне знищення у дітей почуття релігійності, оскільки у дитинстві мозкові волокна (нерви) просочуються релігією доти, що після зрілого віку, під старість, протидія релігійному отрути стає важким. Для блага дітей слід примусити зростаюче покоління до безбожжя» 2 . У той же час з'явилася газета під назвою: Ni Dieu, ni maitre! (ніякої влади – ні Божеської, ні людської). Того ж 1870 року один із мерів Парижа наказав знищити Розп'яття у підвідомчій йому частині міста; звинувачений із цього приводу урядом перед судом, його виправдали присяжними. Атеїсти зустрічалися і раніше, але як рідкісний виняток; їхнє таємне, зловісне вчення викликало страх і огиду в суспільстві, і переслідування з боку уряду. Тепер же атеїзм виступає з відкритим чолом, вимагаючи права громадянства, і ім'я адептів його – легіон. У 1885 році в Парижі утворилося особливе «антидеїстичне суспільство», яке поставило собі за мету виключити із вживання саме слово «Бог» 3 . Паризька общинна рада вирішила тоді ж вигнати зі шкіл твори Корнеля, Расіна, Вольтера, Віктора Гюго та ін., на тій підставі, що в них згадується ім'я Бога, зате в усіх школах (замість Розп'яття) велено було вивісити на стінах «Декларацію людських і цивільних прав» 4 . Дух атеїзму, який прийняв такий розвиток у Франції, охопив більшою чи меншою мірою та інші країни Європи. Так, дух «секуляризації» (Церкви) проник і до сусідньої Бельгії, яка завжди тяглася до Франції і має свою антихристиянську – «ліберальну» партію, яка часом бере гору в управлінні над партією клерикалів. За прикладом Парижа, і тут (1889 р.) зроблено перегляд підручників та хрестоматій, щоб «очистити» їх від «клерикального духу». Очищення здійснено ретельно; всі підручники та хрестоматії для народних шкіл надруковані в нових, виправлених виданнях. Які ці виправлення, можна судити з таких прикладів. В одній хрестоматії, у старому виданні, говорилося: «Ісус ніжно любив Свою добру Матір»; у новому виданні надруковано: «маленький Моріц ніжно любив свою добру матір». Замість «ми маємо на небесах Отця, Який любить нас», надруковано: «Ми маємо вдома батька, який любить нас». Фрази «релігія втішає нас у стражданнях», «Бог благ», «Бог бачить того, хто робить зло» у нових «очищених виданнях замінені такими висловлюваннями: «Лаура бачить кота», «у тата лиса голова», «як тільки йдуть кішки, починають танцювати миші» 5 . Атеїзм проникає й у школи. У 1881 році в Румунії вихованці Яської гімназії оголосили священикові, у якого вони повинні були сповідатися, що вони взагалі не вірять у буття Боже. І там же учні одного вищого навчального закладу зірвали і частиною знищили ікони як у своїй школі, так і в сусідній церкві 6 . Адміністрація Станіславської гімназії у Львові (у Галичині) вирішила (1890 р.) виключити з гімназії безліч учнів «за відкриту проповідь атеїзму» 7 . А чи в нас краще в цьому відношенні? «Або Бога немає», – каже 10-річна дівчинка своїй подрузі-однолітку в одному притулку в Петербурзі, як передавала цю матір останньої кілька років тому. Розповідали ще про одну матір, у Петербурзі, яка сама руйнувала дитячі вірування у своїх двох дочках-інститутках, вселяючи їм ідеї атеїзму. ІІ. Коли людина, зловживаючи свободою волі, у своєму безумстві відкидає існування Бога, то дух людський, втративши зв'язок із джерелом своєї сили, поступово слабшає і підпадає пануванню матерії. Отже, атеїзм неминуче веде до матеріалізму. На появу сучасного матеріалізму великий вплив мав також надзвичайний розвиток наук. Вивчення природи мало б наближати людину до Бога через пізнання Його сили, премудрості і доброти в Його творіннях 8 ; але вивчення явищ природи, під впливом атеїстичного духу часу, віддали людину від Бога. Плоди матеріалізму у всіх на очах; вони численні та всебічні: 1) Перекручення морального почуття. При матеріалістичному погляді на людини і поняття про моральність мали істотно змінитися. Якщо життя людини кінчається зі смертю тіла, якщо доля людини є лише справжнє її земне життя, то метою її, очевидно, має бути придбання великої кількості земних благ, фізичних насолод. Коли в людини відібрано небо, вона вимагає собі землю. За таких умов добром стало те, що вигідно, корисно, приємно, а тому протилежне є зло, є аморально. «У світі назріває нова релігія, – міркував один із сучасних мудреців, – Христос принижує тіло, змушує боротися з тілом, ми реабілітуємо тіло. Тіло святе, у ньому немає поганих спонукань» 9 . 2) Замість недавнього прагнення до чесного, ідеального (романи 30 і 40 років) – погоня за наживою як характерна риса нашого часу, всім, без сумніву, знайома, до того ж погоня за наживою у всіляких видах 10 . Чого нині не підробляють? Дзвінку монету, кредитні квитки грошові папери, паспорти, векселі, духовні заповіти, дипломи 11 всілякі підписи, торгові фірми 12 періодичні видання 13 картини древніх майстрів, шовк, сигари, навіть яйця 14 . Чи Маммон не став «богом» нашого часу, перед яким все схиляється, – йому жертвують совістю, честю, репутацією, громадським становищем. Крадіжки кас, банківські крадіжки стали явищем звичайним. Згадаймо недавні скандальні процеси Панамської компанії, римського банку та директорів деяких паризьких газет, заарештованих (1894 р.) за звинуваченням у шантажі. 3) Порнографія. Як на продукт того ж матеріалістичного, чи «реального», погляди на моральність слід дивитися надзвичайний розвиток порнографічної літератури, особливо у Франції; це – романи Дюма – сина, Поля Феваля, Флобера, Золя та його наслідувачів. Напрямок це популяризується у масі народних брошур. Так, одна німецька фірма, що має агентів у різних містах, розіслала до 40 000 лише каталогів книг цього сорту 15 . Порнографія торкнулася і мистецтва. На виставках почали з'являтися зображення голих жінок. Кілька років тому (у 1886 чи 1887 рр.) на виставці в академії мистецтв у С.-Петербурзі красувалася статуя, що зображала афінську гетеру Фріну, коли вона, зажадана на суд, щоб зачарувати своїх суддів, постала перед ними, скинувши з плечей мантію, зовсім нагана. 4) Реабілітація пристрасті та психопатизм. Виправдання злочину, скоєного під впливом «афекту», вже увійшло тепер у звичай. Справді, якщо людина матеріальна і здійснює те чи інше діяння лише за потребою, під впливом «афекту», якому чинити опір не може, тому що вище матерії у нього нічого немає, то як же ставити йому у провину вчинене ним злочинне діяння? Ця теорія тріумфувала на суді в низці кримінальних процесів. Згадаймо справу Зас-ч, справа Ка-ой. В обох випадках замах на вбивство був присяжним виправданий, при аплодуванні публіки 16 . 1890 року в Харкові купець Г-х убитий своєю коханкою К-ко; в Петербурзі в 1895 році О. П-ем вбиває свого коханця Д-ра - тут і там присяжні виправдовують вбивць, публіка аплодує. Теорія реабілітації пристрасті досягла свого апогею з приводу сумного процесу Семи в справі вбивства Сари Беккер в касі позик Мір-ча. Тут вперше було дано цієї теорії гучну назву «психопатизм». Психопат – це божевільна людина, але душевнохворий. Він може добре відрізняти добро і зло, але він думає лише про себе; поза цим особистим «я» для психопата немає нічого святого. Якщо такий суб'єкт, наприклад, бреше, то просто тому, що він не може «не брехати». Так охарактеризував психопата відомий у Петербурзі психіатр Ч., і на підставі цього пояснення експерта Сем-ва, яка звинувачувалась у вбивстві Сари Беккер, була присяжними виправдана як психопатка. 5) Самогубства та божевілля. Як відбивається матеріалістичний атеїзм на нашому внутрішньому світі? Чи дає він внутрішнє заспокоєння, щастя? Відповідь на це в сучасній статистиці самогубств та божевілля. Статистика показує, що в жодну ще епоху не було стільки божевільних і стільки самогубств, як у наш час. У Франції, напр., 1835 року було божевільних, лікарнями, 10549 чоловік, а 1882 року вже 48813 людина. У Північноамериканських Сполучених Штатах у 1850 році було душевнохворих 15610, а в 1880 році вже 91997, хоча населення на той час тільки подвоїлося. Самогубців у Франції 1835 року було 1739 чоловік, а 1883 року вже 7213. Подібне ж відбувається і в інших країнах Європи, так що останнім часом щорічно в західній Європі налічувалося до 60 000 самогубств – лише відомих і записаних 17 . Вражаючий факт! Пораховано, що за останні п'ятдесят років майже вдвічі більше загинуло людей від самогубств, ніж від воєн, а саме 687 000 осіб (у війнах загинуло 368 000 год.) 18 . 6) Під впливом того ж духу часу виникло і прагнення емансипації жінки. Це була реакція, викликана суєтним, пустим, безцільним життям світської жінки, але, як і всяка реакція, що перейшла межі, визначені для діяльності жінки самою природою її. Бажання бути громадським діячем нарівні з чоловіком вивело жінку із властивої їй сфери сімейного життя. Жінка – сестра милосердя, вчителька та вихователька дітей, лікар для дитячих та жіночих хвороб – тут вона навіть більше на місці, ніж чоловік. Але дівчина студентка, яка братається зі студентами, жінка-професор, жінка-чиновник, яка має у себе підлеглих чиновників – це аномалія, від якої страждає її «жіночність» 19 . У глибині того руху, на прапорі якого яскраво сяє девіз: «Жінці дорогу», таїться, каже Ернест Навіль, приховане прагнення руйнування однієї з найістотніших і найцінніших основ суспільного устрою – сім'ї. 7) Відзначимо ще нешанобливість до старших як характерну межу часу. Молоде покоління вважає себе розумнішим, обізнанішим, кращим за старе покоління. «Минулого часу, – влучно зауважив покійний А. Рубінштейн, – батьки говорили, а діти (дорослі) мовчали; тепер же кажуть діти, а батьки мовчать. Раніше більше дбали про виховання, а тепер про освіту». Мимоволі нагадує пророче слово апостола Павла у 2 посланні його до Тимофія (3, 1–5). Не можна звернути у своїй уваги зростаючу злочинність серед неповнолітніх, особливо нижчого стану. На лавах підсудних нерідко є цілі зграї 16, 18-річних злодюжок-громил. 15, 19-річні підлітки скоюють вбивства, по-звірячому побиваючи цілі сім'ї. Ось один із багатьох прикладів. У слободі Чижівки 15-річний хлопчик пострілом із рушниці вбиває батька свого, який лаяв його за ледарство. За останні роки наші газети повідомляють багато відомостей про подібні злочини. 8) Соціалізм, чи політико-економічний матеріалізм. «Соціалізм є дитя атеїзму, – цілком чітко висловився одне із органів соціальної демократичної партії у Німеччині, – і введення у великий атеїстичний період культури». Наприкінці XVIII століття ідея Локка про народовладдя була популяризована у Франції Ж.Ж. Руссо у його творі: "Contrat Social". У першій половині ХІХ століття ідея соціалізму розвивалася Сен-Симоном та Фур'є; у 1848 та наступних роках їх послідовники робили спроби до здійснення її у Франції. У 1864 році Карл Маркс заснував міжнародний (міжнародний) союз робітників, який охопив поступово всю західну Європу. Плоди цього шкідливого вчення всім відомі. Ось, напр., чому навчають соціалісти: «Христос був перший соціаліст, який помер за свої погляди». "Релігія тільки для дикунів". «Живи собі на задоволення, майбутнього життя немає» тощо. 9) Анархізм. Перша анархічна програма виставлена ​​була нашим співвітчизником, емігрантом Б. У ній він пропонує відміну будь-якої влади як світської, так і духовної, знищення станових відмінностей і взагалі будь-яких відмінностей між людьми, навіть до різниці між чоловіком і жінкою. Потім у багатьох країнах з'явилися анархістські газети, різними мовами, з характерними назвами: «Свобода», «Обурення», «Анархист», «Вибух» тощо. Число цих газет, поступово множаючись, зросла в 1892 до 48 20 ; з'явилися анархічні керівництво та календар. З 1892 року анархістські злочини частішають, протягом 2 років (з 1892-1894 рр..) Зроблено було близько 40 динамітних вибухів або замахів на вибух у всіх майже країнах західної Європи, переважно ж у Франції та Іспанії. «Ми пожинаємо плоди тієї крайньої свободи слова та пера, яку у нас терпіли протягом кількох років», – висловився у 1892 році французький міністр-президент Лубе у розмові зі співробітником газети «Figaro». Кожен, звісно, ​​визнає справедливість цього зауваження. 10) До проявів того ж духу часу слід віднести і запозичений нещодавно від давніх язичників антихристиянський звичай спалювати трупи померлих, всупереч наказу Божому, даному предку нашому Адаму: «У поті чола... будеш їсти хліб, доки не повернешся в землю, з 9 . Язичницький звичай цей швидко поширюється. Так, у Берліні в перші три місяці 1891 спалено було 1788 людських трупів. У нас у Фінляндії існує «суспільство спалювання трупів». В одному з його засідань, в 1895 році, голова, зважаючи на значну кількість тих, хто записався в члени цього товариства, вказав на необхідність і своєчасність звернення до урядових установ про введення обов'язкового спалення трупів 21 . Релігійно-моральний стан сучасного нам освіченого світу, переважно Заходу, мимоволі нагадує подібний стан західної Римської імперії в епоху її падіння. Та ж розбещеність пристрастей, та сама гнітюча невідомість майбутнього, той самий занепад релігійного почуття і той самий збочений напрямок науки. Люди завжди ті ж, і розвиток суспільного життя їх подібний, тільки форми прояву її в різний час різні. І навряд чи можуть бути науково побудовані докази буття Божого, бо Бог є найвищою очевидністю, яку важко чимось іншим довести. З «Петербурзької газети», 1870, № 106. Див: «Церковний Вестн.», 1885, № 6. Див: «Моск. Ведом.», 1881 р., № 84. Див: Посл. до Риму. 1, 20 . Див: Л. Тихомиров М. «Початки та кінці». М., 1890 р. Не дивно, що книга американця Інезнірба «Як розбагатіти» витримала 48 видань та розійшлася у кількості 430 000 екземплярів. Вона перекладена нещодавно і російською мовою. У 1893 і 1894 роках виявлено в Бельгії підробку дипломів шкіл цивільних інженерів мистецтв і мануфактур, що перебувають при Гентському університеті, про що бельгійський посланник повідомив наш уряд, оскільки наші фабриканти та заводчики запрошують цивільних інженерів із Бельгії. Напр., чайну фірму Попових, що дало привід до процесу. "Нива" і "Нева", що з'явилася пізніше, в тому розрахунку, ймовірно, що за співзвуччям приймуть "Неву" за "Ниву". З маїсового борошна, олії, пшеничного крохмалю та ін. Дівчина Зас-ч вистрілила в петербурзького градоначальника ген.-пекла. Т. за те, що він одного політичного арештанта за зухвалість піддав тілесному покаранню. А. Ка-ва, що була у зв'язку з актором В., приїхавши з Петербурга в Петергоф, завдала ножем рани дружині В. з ревнощів: "Вона так любила його!" - Патетично вигукнув адвокат її. У нас, в одному Петербурзі, за статистичними даними, в 1881 - 1887 роках було 2823 самогубства і замаху на самогубство. брош. Клітіна: «Наш час і самогубство» і «Віра і Розум», 1889, № 15. «Нариси церковного та суспільного життя». (St. Petersb. Sonntagsblatt, 1896, № 17.) Зустрічаються, звичайно, жінки з незаперечним талантом до науки, мистецтва або до ораторства і політики, але цей талант їх ставить їх у виняткове становище. У тому числі, у Франції – 10, у Німеччині – 10, в Іспанії – 9, в Італії – 8, в Англії – 4, в Австро-Угорщині – 2, в Америці – 2, у Португалії – 2 та в Голландії – 1. Див: газету «Світло», 1895, сн. брош.: Астаф'єв. Дух часу. Вам може бути цікаво: