Духовни свет. О постојању Бога

Приче и размишљања која воде ка признању постојања духовног света Садржај Предговор Ова књига, која је у тесној вези са управо објављеном књигом под називом „Из царства тајанственог. Једноставан говор о постојању и својствима људске душе“, ипак има свој самосталан садржај и план. Основна сврха прве књиге је да, снагом необоривих чињеница, добијених углавном из области експерименталне психологије, читаоца увери у истину да човек има душу као разумну, слободну, бесмртну, духовну суштину, обдарен тако чудесним својствима да јасно и неодољиво сведоче о њеној сличности са Богом; друго, односно ова књига води читаоца кроз приче које су, како нам се чини, пуне најдубљег животног интересовања, и приступачне по презентацији и садржају промишљања, до даљих истина: до постојања Бога, Творца људске душе и целог видљивог и невидљивог света, односно бестелесних сила, од којих су једни, а други свети духови, анђели ђавола. Састављач ове књиге добро зна да би овде сувопарно, строго научно излагање, као у првој књизи, било неумесно: премало је наших читалаца још навикло да чита са таквим излагањем. Зато смо овде, као и раније, сместили низ прича позајмљених из потпуно поузданих и компетентних извора који показују постојање Бога у природи, у људској души, у приватном животу људи, у светској историји људског рода, у историји хришћанске Цркве итд. анђели чувари; да је из наше књиге извукао другачији правац, уносећи у сферу мишљења светлост истинског знања, у срце - мир и радост при замишљању будућег загробног живота човека у светлу блаженства са Христом, у област воље - храброст у несрећама, енергичност у делатности, стрпљење у тузи и понизно потчињавање црквеном смеру и покорност Божијем Правословљу, дакле, директно супротан погубном и разорном духу нашег времена, који у умове, срца и воље својих поштовалаца уноси душевни мрак, безнадежну меланхолију и очајање, завршавајући понекад самоубиством, животињску необузданост у моралу и спремност на најзлобније манифестације изопачене воље, који би га тада сматрао свим врстама злочина за све врсте злочина. рада да би се у потпуности остварио зацртани циљ. Прот. Г. Диацхенко 1900 јун 1 дан Савремени атеизам је плод Француске револуције – у Француској је остварио највећи напредак. Овде, као у свом огњишту, постепено разбуктавајући, дух атеизма је коначно достигао, у својим крајњим представницима, сумануту, демонску моћ. Током опсаде Париза, лист „Ла либре пенсее” буквално је објавио следеће сулуде речи: „Наш непријатељ је Бог. Мржња према Богу је почетак мудрости. Ако човечанство жели да иде напред, онда мора да има атеизам као основу. Оно што је најпотребније је радикално уништавање осећаја религиозности код деце (фибернер ин тхе цхилдрен аре сатуред ин тхе браин) религије до те мере да после одраслог доба, у старости, сузбијање верског отрова постаје тешко за добробит деце, растућа генерација данас треба да буде приморана да постане атеисти. 2 У исто време појавиле су се новине под насловом: „Ни Диеу, ни маитре!“ (без моћи – ни Божанске ни људске). Исте 1870. године један од градоначелника Париза наредио је уништење Распећа у делу града који је био под његовом јурисдикцијом; оптуженог овом приликом од власти пред судом, порота га је ослободила. Атеисти су се сусретали и раније, али као ретки изузетак; њихова тајна, злокобна учења изазвала су страх и гађење у друштву и прогон од стране власти. Сада атеизам излази отворених обрва, тражећи право на држављанство, а име његових присталица је легија. Године 1885. у Паризу је формирано посебно „антидеистичко друштво” које је себи поставило за циљ да избаци саму реч „Бог” из употребе 3 . Париски комунални савет је тада одлучио да из школа избаци дела Корнеја, Расина, Волтера, Виктора Игоа и других, уз образложење да су помињали име Бога, али им је у свим школама (уместо Распећа) наређено да се на зидове окачи „Декларација о људским и грађанским правима“ 4. Изрази „религија нас теши у патњи“, „Бог је добар“, „Бог види оне који чине зло“ у новим „очишћеним издањима“ замењују се изрекама: „Лаура види мачку“, „Тата има ћелаву главу“, „чим мачке оду, мишеви почињу да играју“ 5 . Атеизам се такође увлачи у школе. Године 1881. у Румунији, ђаци гимназије у Јашију саопштили су свештенику коме је требало да се исповеде да уопште не верују у постојање Бога. И ту су ученици једне високошколске установе срушили и делимично уништили иконе како у својој школи тако и у суседној цркви 6. Управа гимназије Станиславског у Лавову (у Галицији) одлучила је (1890) да избаци многе ученике из гимназије „због отвореног проповедања атеизма” 7 . Да ли смо бољи у овом погледу? „Али Бога нема“, каже 10-годишња девојчица својој вршњакињи у једном сиротишту у Санкт Петербургу, како је то пренела мајка овог другог пре неколико година. Причали су о другој мајци, у Санкт Петербургу, која је сама рушила дечија веровања у своје две ћерке, институте, усађујући им идеје атеизма. 1) Изопачење моралног смисла. Са материјалистичким погледом на човека, концепти морала су се морали значајно променити. Ако се живот човека завршава смрћу тела, ако је човекова судбина само његов садашњи земаљски живот, онда би његов циљ, очигледно, требало да буде стицање велике количине земаљских добара и физичких задовољстава. Када се човеку одузме небо, он захтева земљу за себе. У таквим условима, оно што је корисно, корисно, пријатно постало је добро, а све супротно томе је зло, неморално. "Нова религија се спрема у свету", тврдио је један од савремених мудраца, "Христос понижава тело, тера нас да се боримо против тела, ми рехабилитујемо тело. Тело је свето, у њему нема лоших побуда" 9. 4) Рехабилитација страсти и психопатизма. Оправдавање злочина почињеног под утицајем „страсти” је сада постало обичај. У ствари, ако је човек материјалан и чини ово или оно дело само из нужде, под утицајем „афекта“, којем не може да се одупре, јер нема ништа више од материје, како онда може бити окривљен за кривично дело које је починио? Ова теорија је тријумфовала на суду у низу кривичних суђења. Сетимо се случаја Зас-цх, случаја Ка-ох. У оба случаја, порота је уз аплаузе јавности ослободила оптужбе за покушај убиства 16 . 1890. године у Харкову је трговца Г-кх убила његова љубавница К-ко; у Санкт Петербургу 1895. О. П. убија свог љубавника др - ту и тамо порота ослобађа убице, јавност аплаудира. Статистика показује да ни у једној другој ери није било толико лудака и толико самоубистава као у наше време. У Француској је, на пример, 1835. године у болницама било 10.549 лудих, а 1882. већ 48.813 људи. У северноамеричким Сједињеним Државама било је 15.610 ментално болесних људи 1850. године, а 91.997 1880. године, иако се популација до тада само удвостручила. У Француској је 1835. било 1.739 самоубистава, а 1883. већ 7.213. Исто се дешава и у другим европским земљама, тако да је у последње време у западној Европи било и до 60.000 самоубистава годишње – познато и забележено само 17. Невероватна чињеница! Процењује се да је у последњих педесет година скоро двоструко више људи умрло од самоубиства него од ратова, односно 687.000 људи (368.000 људи је умрло у ратовима)18. 6) Под утицајем истог духа времена јавила се жеља за еманципацијом жене. Била је то реакција изазвана сујетним, доконим, бесциљним животом једне секуларне жене, али је, као и свака реакција, прешла границе које је за женину активност одредила сама њена природа. Жеља да буде јавна личност на равноправној основи са мушкарцем извела је жену из њене инхерентне сфере породичног живота. Жена је медицинска сестра, учитељица и васпитачица деце, лекарка за дечије и женске болести – овде је још више на месту него мушкарац. Али студенткиња која се брати са студентима, жена професор, жена службеница која има подређене службенике је аномалија од које пати њена „женственост” 19 . У дубини тог покрета, на чијем барјаку блиста мото: „Учините пут женама“, крије се, каже Ернест Навил, скривена жеља да се уништи један од најбитнијих и најдрагоценијих темеља друштвеног поретка – породица. 7) Запазимо и непоштовање старијих као карактеристичну особину тог времена. Млађа генерација себе сматра паметнијом, образованијом и бољом од старе генерације. "У стара времена," умјесно је приметио покојни А. Рубинштајн, "родитељи су говорили, али деца (одрасли) су ћутали; сада деца говоре, а родитељи ћуте. Раније су више бринули о васпитању, а сада о образовању." Човек се нехотице сети пророчке речи апостола Павла у његовом 2. писму Тимотеју (3:1-5). Немогуће је не обратити пажњу на све већи криминал међу малолетницима, посебно нижим слојевима. На доковима се често појављују целе банде насилника од 16, 18 година. Тинејџери од 15, 19 година починили су убиства, брутално пребијајући читаве породице. Ево једног од многих примера. У насељу Чижовка 15-годишњи дечак хицем из пиштоља убија оца, који га је прекорио због нерада. Последњих година наше новине су објавиле доста информација о оваквим злочинима. 8) Социјализам, или политичко-економски материјализам. „Социјализам је дете атеизма“, сасвим исправно је рекао један од органа Социјалдемократске партије у Немачкој, „и увођења културе у велики атеистички период“. Крајем 18. века, Локову идеју демократије популарисао је у Француској Ј.Ј. Русо у свом есеју: „Цонтрат Социал“. У првој половини 19. века, идеју социјализма развили су Сен-Симон и Фурије; 1848. и наредних година њихови следбеници су покушавали да то спроведу у Француској. Карл Маркс је 1864. године основао међународни (међународни) раднички синдикат, који је постепено захватио целу Западну Европу. Плодови овог штетног учења су свима познати. Ево, на пример, шта уче социјалисти: „Христ је био први социјалиста који је умро за своје ставове. "Религија је само за дивљаке." „Живи за задовољство, будући живот не постоји“ итд. 9) Анархизам. Први анархистички програм изнео је наш сународник, емигрант Б. У њему он предлаже укидање сваке власти, и световне и духовне, уништавање класних разлика и, уопште, свих разлика међу људима, па и разлике између мушкараца и жена. Након тога, у многим земљама су се појавиле анархистичке новине, на различитим језицима, са карактеристичним називима: „Слобода“, „Огорчење“, „Анархистичка“, „Експлозија“ итд. појавило се анархистичко вођство и календар. Од 1892. године анархистичка зверства су постала чешћа; у року од 2 године (од 1892–1894) било је око 40 експлозија или покушаја експлозије динамита у скоро свим земљама западне Европе, углавном у Француској и Шпанији. „Убиремо плодове екстремне слободе говора и писања коју смо трпели неколико година“, рекао је француски министар-председник Лубе 1892. године у разговору са запосленим у листу Фигаро. Сви, наравно, признају ваљаност ове опаске. Људи су увек исти, а развој њиховог друштвеног живота је сличан, само су облици његовог испољавања у различитим временима различити. А докази о постојању Бога тешко се могу научно конструисати, јер је Бог највиши доказ, који је тешко доказати нечим другим. Из Петербуршких новина, 1870, бр.106. Видети: „Црквени гласник“, 1885, бр. 6. Видети: "Москва. Ведом.", 1881, бр. 84. Видети: Последњи. у Рим 1, 20. Види: Л. Тихомиров М. „Почеци и крајеви.“ М., 1890 Није изненађујуће што је књига америчког Инезднирба „Како се обогатити“ доживела 48 издања и продата у 430.000 примерака. Недавно је преведен на руски. Године 1893. и 1894. у Белгији је откривен фалсификовање диплома грађевинских инжињера уметности и мануфактуре, придружених Универзитету у Генту, о чему је белгијски изасланик обавестио нашу владу, пошто су наши произвођачи и власници фабрика позивали грађевинске инжењере из Белгије. На пример, чајна компанија Попов, која је довела до суђења. „Нива” и каснија „Нева”, у очекивању да ће због њихове сазвучности вероватно заменити „Неву” са „Нивом”.