Bota shpirtërore. Rreth ekzistencës së Zotit

Tregime dhe reflektime që çojnë në njohjen e ekzistencës së botës shpirtërore Përmbajtja Parathënie Ky libër, duke qenë në lidhje të ngushtë me librin e sapobotuar me titull "Nga mbretëria e misteriozes. Një fjalim i thjeshtë për ekzistencën dhe vetitë e shpirtit njerëzor", megjithatë ka përmbajtjen dhe planin e vet të pavarur. Qëllimi kryesor i librit të parë është të bindë lexuesin, me fuqinë e fakteve të pakundërshtueshme, të marra kryesisht nga fusha e psikologjisë eksperimentale, për të vërtetën se njeriu ka një shpirt si një thelb racional, të lirë, të pavdekshëm, shpirtëror, të pajisur me veti aq të mrekullueshme, saqë ato dëshmojnë qartë dhe në mënyrë të parezistueshme për ngjashmërinë e tij me Zotin; së dyti, d.m.th., ky libër e çon lexuesin përmes tregimeve që, siç na duket, janë plot me interesin më të thellë jetik dhe të aksesueshme për sa i përket paraqitjes dhe përmbajtjes së reflektimit, drejt të vërtetave të mëtejshme: te ekzistenca e Zotit, Krijuesit të shpirtit njerëzor dhe të gjithë botës së dukshme dhe të padukshme, d.m.th., forca pa trup, nga të cilat disa janë engjëj të shenjtë të errësirës, ​​të tjerët janë engjëj të errësirës. Hartuesi i këtij libri e di mirë se një prezantim i thatë, rreptësisht shkencor këtu, si në librin e parë, do të ishte i papërshtatshëm: shumë pak nga lexuesit tanë janë mësuar ende të lexojnë me një prezantim të tillë. Prandaj këtu, si më parë, kemi vendosur një sërë historish të huazuara nga burime plotësisht të besueshme dhe kompetente që tregojnë ekzistencën e Zotit në natyrë, në shpirtin e njeriut, në jetën private të njerëzve, në historinë botërore të racës njerëzore, në historinë e kishës së krishterë etj. Natyrisht, kjo nuk është dëshmi 1, në kuptimin e ngushtë të fjalës, e së vërtetës së ekzistencës së Zotit, por kjo është ajo që i zëvendëson ato në një masë të caktuar, ose, gjithsesi, kjo është ajo që e çon çdo njeri të paparagjykuar në vetëdijen e brendshme të domosdoshmërisë së ekzistencës së Zotit dhe botës shpirtërore në përgjithësi. Ne bëmë të njëjtën gjë me kapitujt e tjerë - për engjëjt dhe demonët. Në këtë kapitull të fundit kemi vendosur një artikull shumë të domosdoshëm, sipas mendimit tonë, i cili përshkruan vetitë karakteristike të histerisë së madhe dhe bën të mundur dallimin e një sulmi histerik dhe sëmundjeve të të ashtuquajturave klika nga pushtimi nga demonët, ose zotërimi, i cili, për fat të keq, për tundim të madh dhe dëm akoma më të madh, shpesh ngatërrohet nga ata që nuk e dinë. Qëllimi i këtij libri është të kundërshtojë frymën e ligë të kohës sonë, e cila predikon pabesi, materializëm të vrazhdë dhe ligësi. Fryma e saj katastrofike, duke filluar nga Parisi, si një vatër moderne mosbesimi dhe ligësie, mbulon pak nga pak të gjitha vendet e botës dhe, megjithëse jo ende në shenja të qarta, por të frikshme, tashmë po prek Rusinë. Nëse, pas leximit të këtij libri, lexuesi fitoi një bindje të gjallë, të thellë dhe të përzemërt për ekzistencën e botës shpirtërore, nëse falë librit tonë do të vinte në një pamje më të vërtetë dhe akoma më të gëzueshme të botës dhe jetës njerëzore, e cila e gjitha kalon nën ndikimin e Providencës hyjnore dhe të kujdestarëve eterikë të njerëzve - St. engjëjt mbrojtës; nëse ai do të kishte nxjerrë nga libri ynë një drejtim tjetër, duke sjellë në sferën e të menduarit dritën e dijes së vërtetë, në zemër - paqe dhe gëzim kur imagjinon të ardhmen e përtejme të një personi në dritën e lumturisë me Krishtin, në fushën e vullnetit - guxim në fatkeqësi, vrull në veprimtari, durim në pikëllime dhe drejtim të përulur, nënshtrim të përulur ndaj një besimi hyjnor. drejtpërsëdrejti në kundërshtim me shpirtin katastrofik dhe shkatërrues të kohës sonë, i cili sjell në mendjet, zemrat dhe vullnetet e adhuruesve të tij errësirën mendore, melankolinë dhe dëshpërimin e pashpresë, që ndonjëherë përfundon me vetëvrasje, shfrenimin e kafshëve në moral dhe gatishmërinë për shfaqjet më të liga të një vullneti të çoroditur, për të gjitha llojet e krimeve që do t'i konsideronte lutjet e tij si punë për veten e tij. arritur plotësisht qëllimin e synuar. Prot. G. Dyachenko 1900 1 qershor dita Që gjykimet tona për frymën e kohës sonë të mos jenë të pabaza, këtu do të paraqesim disa fakte që vërtetojnë mendimin tonë. Do të bëjmë një skicë të shpejtë të gjendjes së iluminizmit fetar të kohës sonë, e cila do të na tregojë se deri në çfarë rënieje ka arritur feja në disa vende evropiane, kryesisht në Perëndim, dhe çfarë drejtimi të rremë ka marrë shkenca, duke u kthyer në një materializëm të papërpunuar që mohon çdo gjë mbindjeshmërinë. I. Duke iu kthyer revistës moderne, nuk mund të mos vihet re, para së gjithash, rënia e madhe e besimit fetar në Zot në kohën tonë. Në shekullin e 16-të, ndjenja fetare mbizotëronte në Evropën Perëndimore, duke qeverisur të gjitha aspektet e jetës private, publike dhe ndërkombëtare. Në shekullin XVII. ndjenja fetare filloi të dobësohej, duke i lënë vendin rigorizmit dhe hipokrizisë hipokrite. Filozofët e shekullit të 18-të ata dhanë në vend të fesë së krishterë "fenë natyrore", "deizëm" (ndryshe "racionalizëm"), që e kishte bazën ekskluzivisht në arsyen njerëzore; në të njëjtën kohë, në letërsi dhe shoqëri, formalizmi i pajetë i kishës shkaktoi, si reagim, kultin e ndjenjave, “sentimentalitetin”, në vend të dashurisë së krishterë. Deizmi shekulli XVIII. shumë shpejt u shndërrua në ateizëm (ateizëm), i cili në zhvillimin e tij të vazhdueshëm, duke folur më hapur dhe me guxim, më në fund u bë thelbi i frymës së kohës sonë, duke u përhapur gradualisht në shoqërinë evropiane, kryesisht në shtresat e saj të qytetëruara, por duke filluar të depërtojë në masa. I pandashëm nga ateizmi është materializmi me frytet e tij trishtuese. Ateizmi modern është fryt i Revolucionit Francez - ai bëri përparimin e tij më të madh në Francë. Këtu, sikur në vatrën e tij, duke u ndezur gradualisht, fryma e ateizmit më në fund arriti, në përfaqësuesit e saj ekstremë, fuqinë e çmendur, demonike. Gjatë rrethimit të Parisit, gazeta "La libre pensee" botoi fjalë për fjalë fjalët e çmendura: "Armiku ynë është Zoti. Urrejtja ndaj Zotit është fillimi i urtësisë. Nëse njerëzimi dëshiron të ecë përpara, atëherë duhet të ketë si bazë ateizmin. Ajo që është më e nevojshme është shkatërrimi rrënjësor i ndjenjës së fesë tek fëmijët, që në fëmijëri është e fibër (në fëmijëri) me pikën e shëndoshë me fenë. Në moshën madhore, në pleqëri, kundërvënia ndaj helmit fetar bëhet e vështirë Për të mirën e fëmijëve, brezi në rritje sot duhet të detyrohet të bëhet ateist. 2 Në të njëjtën kohë, doli një gazetë me titull: "Ni Dieu, ni maitre!" (asnjë fuqi - as hyjnore as njerëzore). Në të njëjtin 1870, një nga kryebashkiakët e Parisit urdhëroi shkatërrimin e Kryqëzimit në pjesën e qytetit nën juridiksionin e tij; i akuzuar me këtë rast nga qeveria para gjykatës, ai u shpall i pafajshëm nga juria. Ateistët janë ndeshur edhe më parë, por si një përjashtim i rrallë; mësimet e tyre të fshehta e të liga shkaktuan frikë dhe neveri në shoqëri dhe persekutim nga qeveria. Tani ateizmi del me ballë të hapur, duke kërkuar të drejtën e qytetarisë dhe emri i ithtarëve të tij është legjion. Në vitin 1885, në Paris u formua një “shoqëri antideiste” e veçantë, e cila i vuri vetes si qëllim eliminimin e fjalës “Zot” nga përdorimi 3 . Këshilli Komunal i Parisit vendosi më pas të dëbonte nga shkolla veprat e Kornejës, Racinit, Volterit, Viktor Hugos dhe të tjerëve, me arsyetimin se përmendnin emrin e Zotit, por në të gjitha shkollat ​​(në vend të Kryqëzimit) u urdhëruan të varnin në mure "Deklarata e të Drejtave të Njeriut dhe Civile" 4. Fryma e ateizmit, që mori një zhvillim të tillë në Francë, përqafoi, pak a shumë, edhe vendet e tjera evropiane. Kështu, fryma e “sekularizimit” (e Kishës) depërtoi edhe në Belgjikën fqinje, e cila është tërhequr gjithmonë nga Franca dhe ka partinë e saj “liberale” antikristiane, e cila herë pas here merr përparësi në qeverisje ndaj partisë klerikale. Duke ndjekur shembullin e Parisit, këtu (në 1889) tekstet shkollore dhe antologjitë u rishikuan për t'i "pastruar" ato nga "shpirti klerik". Pastrimi është bërë tërësisht; të gjitha tekstet dhe antologjitë për shkollat ​​publike u shtypën në botime të reja, të rishikuara. Natyra e këtyre korrigjimeve mund të gjykohet nga shembujt e mëposhtëm. Një antologji, në një botim të vjetër, thoshte: “Jezusi e donte me butësi Nënën e Tij të mirë”; në botimin e ri është shtypur: "Moritz i vogël e donte shumë nënën e tij të sjellshme". Në vend të fjalës "ne kemi një Atë në qiell që na do", është shtypur: "Ne kemi një Atë në shtëpi që na do". Frazat "feja na ngushëllon në vuajtjet tona", "Zoti është i mirë", "Zoti i sheh ata që bëjnë keq" në "botimet e pastruara" të reja zëvendësohen me thëniet e mëposhtme: "Laura sheh një mace", "Babi ka një kokë tullac", "sapo ikin macet, minjtë fillojnë të kërcejnë" 5 . Ateizmi po depërton edhe në shkolla. Në 1881 në Rumani, nxënësit e gjimnazit Iasi i njoftuan priftit të cilit duhej t'i rrëfenin se nuk besonin fare në ekzistencën e Zotit. Dhe atje, studentët e një institucioni të arsimit të lartë shkatërruan dhe shkatërruan pjesërisht ikona si në shkollën e tyre ashtu edhe në një kishë fqinje 6. Administrata e gjimnazit Stanislavsky në Lvov (në Galicia) vendosi (në vitin 1890) të përjashtonte shumë studentë nga gjimnazi "për predikim të hapur të ateizmit" 7 . A jemi më mirë në këtë drejtim? “Por nuk ka Zot”, i thotë një vajzë 10-vjeçare shokut të saj bashkëmoshatar në një jetimore në Shën Petersburg, teksa nëna e këtij të fundit e ka transmetuar këtë disa vite më parë. Ata treguan për një nënë tjetër, në Shën Petersburg, e cila vetë shkatërroi besimin e fëmijëve në dy vajzat, institutet e saj, duke rrënjosur tek ata idetë e ateizmit. II. Kur një person, duke abuzuar me vullnetin e lirë, në çmendurinë e tij refuzon ekzistencën e Zotit, atëherë shpirti njerëzor, duke humbur kontaktin me burimin e forcës së tij, gradualisht dobësohet dhe bie nën dominimin e materies. Kështu, ateizmi çon në mënyrë të pashmangshme në materializëm. Shfaqja e materializmit modern u ndikua shumë edhe nga zhvillimi i jashtëzakonshëm i shkencave natyrore. Studimi i natyrës duhet ta afrojë një person me Zotin nëpërmjet njohjes së fuqisë, urtësisë dhe mirësisë së Tij në krijimet e Tij 8; por studimi i dukurive natyrore, nën ndikimin e frymës ateiste të kohës, e largoi njeriun nga Zoti. Frytet e materializmit janë para syve të të gjithëve; ato janë të shumta dhe gjithëpërfshirëse: 1) Perversion i sensit moral. Me një pikëpamje materialiste të njeriut, konceptet e moralit duhej të ndryshonin ndjeshëm. Nëse jeta e një personi përfundon me vdekjen e trupit, nëse fati i një personi është vetëm jeta e tij aktuale tokësore, atëherë qëllimi i tij, padyshim, duhet të jetë përvetësimi i një sasie të madhe të mirash tokësore dhe kënaqësive fizike. Kur dikujt i hiqet parajsa, ai kërkon tokën për vete. Në kushte të tilla, ajo që është e dobishme, e dobishme, e këndshme është bërë e mirë dhe gjithçka e kundërt me këtë është e keqe, e pamoralshme. "Një fe e re po krijohet në botë," arsyetoi një nga të urtët modernë, "Krishti e poshtëron trupin, na detyron të luftojmë mishin, ne rehabilitojmë trupin. Trupi është i shenjtë, nuk ka motive të këqija në të" 9. 2) Në vend të dëshirës së kohëve të fundit për të ndershmen, idealen (romanet e viteve 30-40) - ndjekja e fitimit si tipar karakteristik i kohës sonë, pa dyshim e njohur për të gjithë, për më tepër, ndjekja e fitimit në të gjitha llojet e formave 10. Çfarë nuk falsifikohet këto ditë? Lloje, kartëmonedha, kartëmonedha, pasaporta, fatura, testamente, diploma 11 lloj-lloj firmash, kompani tregtare 12, revista periodike 13, piktura nga mjeshtra të lashtë, mëndafsh, puro, madje edhe vezë 14. Mamoni nuk është bërë “zoti” i kohës sonë, para të cilit të gjithë i përulen ndërgjegjet, pozitat, nderimet shoqërore, sakrifi. Vjedhjet e arkës dhe vjedhjet e bankave janë bërë të zakonshme. Le të kujtojmë gjyqet e fundit skandaloze të kompanisë Panama, bankës romake dhe drejtorëve të disa gazetave pariziane, të arrestuar (në 1894) me akuzën e shantazhit. 3) Pornografi. Zhvillimi i jashtëzakonshëm i letërsisë pornografike, veçanërisht në Francë, duhet parë si produkt i të njëjtës pikëpamje materialiste ose “reale” të moralit; Këto janë romanet e Dumas - djalit, Paul Feval, Floberit, Zola dhe imituesit e tyre. Ky trend është popullarizuar në një masë broshurash të njohura. Kështu, një kompani gjermane, e cila ka agjentë në qytete të ndryshme, dërgoi deri në 40.000 katalogë me libra të këtij lloji vetëm 15 . Pornografia ka ndikuar edhe në art. Imazhet e grave të zhveshura filluan të shfaqen në ekspozita. Disa vite më parë (në vitin 1886 ose 1887), në një ekspozitë në Akademinë e Arteve në Shën Petersburg, ishte një statujë ku paraqitej hetera athinase Phryne, kur ajo, e kërkuar për gjykim për të magjepsur gjyqtarët e saj, doli para tyre, duke hedhur rrobën nga supet e saj, krejtësisht e zhveshur. 4) Rehabilitimi i pasionit dhe psikopatizmit. Justifikimi i një krimi të kryer nën ndikimin e "pasionit" tashmë është bërë zakon. Në fakt, nëse një person është material dhe e kryen këtë apo atë veprim vetëm nga nevoja, nën ndikimin e “afektit”, të cilit nuk mund t'i rezistojë, sepse nuk ka asgjë më të lartë se materia, atëherë si mund të fajësohet për veprën penale që ka kryer? Kjo teori triumfoi në gjykatë në një sërë gjykimesh penale. Le të kujtojmë rastin Zas-ch, rastin Ka-oh. Në të dyja rastet, tentativa për vrasje u shpall i pafajshëm nga juria, mes duartrokitjeve nga publiku 16 . Më 1890, në Kharkov, tregtari G-kh u vra nga zonja e tij K-ko; në Shën Petersburg në 1895, O. P. vret të dashurin e tij Dr. - aty-këtu juria shfajëson vrasësit, publiku duartroket. Teoria e rehabilitimit të pasionit arriti kulmin e saj në lidhje me gjyqin e trishtuar të Sem-oh në vrasjen e Sarah Becker në zyrën e kredisë Mir-cha. Këtu, për herë të parë, kësaj teorie iu dha emri i zhurmshëm "psikopatizëm". Një psikopat nuk është një person i çmendur, por një person i sëmurë mendor. Ai mund të dallojë mirë të mirën dhe të keqen, por mendon vetëm për veten e tij; Jashtë këtij uni personal, asgjë nuk është e shenjtë për psikopatin. Nëse një subjekt i tillë, për shembull, gënjen, kjo është thjesht sepse ai nuk mund "të mos gënjejë". Kështu psikiatri i njohur Ch. në Shën Petersburg e përshkroi psikopatin dhe në bazë të shpjegimit të këtij eksperti, Sem-va, e cila u akuzua për vrasjen e Sarah Becker, u lirua nga juria si psikopat. 5) Vetëvrasja dhe çmenduria. Si ndikon ateizmi materialist në botën tonë të brendshme? A jep paqe dhe lumturi të brendshme? Përgjigja për këtë është në statistikat moderne të vetëvrasjeve dhe çmendurisë. Statistikat tregojnë se në asnjë epokë tjetër nuk ka pasur kaq shumë njerëz të çmendur dhe kaq shumë vetëvrasje sa në kohën tonë. Në Francë, për shembull, në 1835 kishte 10.549 njerëz në spitale që ishin të çmendur, dhe në 1882 kishte tashmë 48.813 njerëz. Në Shtetet e Bashkuara të Amerikës së Veriut kishte 15,610 njerëz të sëmurë mendorë në 1850, dhe 91,997 në 1880, megjithëse popullsia ishte dyfishuar deri në atë kohë. Në vitin 1835 në Francë kishte 1739 vetëvrasje dhe në 1883 kishte 7213. E njëjta gjë ndodh në vendet e tjera evropiane, kështu që kohët e fundit ka pasur deri në 60,000 vetëvrasje në vit në Evropën Perëndimore - vetëm 17 të njohura dhe të regjistruara. Fakt i mahnitshëm! Vlerësohet se gjatë pesëdhjetë viteve të fundit, pothuajse dy herë më shumë njerëz kanë vdekur nga vetëvrasja sesa nga luftërat, përkatësisht 687,000 njerëz (368,000 njerëz vdiqën në luftëra) 18. 6) Nën ndikimin e së njëjtës frymë të kohës, lindi dëshira për emancipimin e gruas. Ishte një reagim i shkaktuar nga jeta e kotë, boshe, pa qëllim e një gruaje laike, por, si çdo reagim, ai i kaloi kufijtë e përcaktuar për veprimtarinë e një gruaje nga vetë natyra e saj. Dëshira për të qenë një figurë publike në baza të barabarta me një burrë e nxori një grua nga sfera e saj e qenësishme e jetës familjare. Një grua është infermiere, mësuese dhe edukatore e fëmijëve, mjeke për sëmundjet e fëmijëve dhe grave - këtu ajo është edhe më në vend se një burrë. Por një vajzë studente që vëllazërohet me studentët, një profesoreshë, një grua zyrtare që ka nëpunës vartës është një anomali nga e cila vuan “feminiliteti” i saj 19 . Në thellësitë e asaj lëvizjeje, në flamurin e së cilës shkëlqen shkëlqyeshëm motoja: “Lërini rrugën për gratë”, thotë Ernest Naville, një dëshirë e fshehur për të shkatërruar një nga themelet më thelbësore dhe më të çmuara të rendit shoqëror - familjen. 7) Të vëmë re edhe mungesën e respektit ndaj pleqve si tipar karakteristik i kohës. Brezi i ri e konsideron veten më të zgjuar, më të ditur dhe më të mirë se brezi i vjetër. "Në kohët e vjetra," vuri në dukje me vend i ndjeri A. Rubinstein, "prindërit flisnin, por fëmijët (të rriturit) heshtën; Tani fëmijët flasin dhe prindërit heshtin. Më parë ata kujdeseshin më shumë për edukimin, por tani për arsimin." Dikush kujton në mënyrë të pavullnetshme fjalën profetike të Apostullit Pal në letrën e tij të dytë drejtuar Timoteut (3:1-5). Është e pamundur të mos i kushtohet vëmendje rritjes së krimit tek të miturit, veçanërisht shtresa e ulët. Në bankën e të akuzuarve shfaqen shpesh banda të tëra banditë 16, 18-vjeçare. 15, adoleshentë 19-vjeçarë kryejnë vrasje, duke rrahur brutalisht familje të tëra. Këtu është një nga shembujt e shumtë. Në vendbanimin Çizhovka, një djalë 15-vjeçar vret me të shtënë nga arma të atin, i cili e qortoi për përtaci. Vitet e fundit, gazetat tona kanë raportuar shumë informacione për krime të tilla. 8) Socializmi, ose materializmi politiko-ekonomik. “Socializmi është fëmija i ateizmit,” shprehet mjaft saktë një nga organet e Partisë Socialdemokrate në Gjermani, “dhe futja e kulturës në periudhën e madhe ateiste”. Në fund të shekullit të 18-të, ideja e Locke për demokracinë u përhap në Francë nga J.J. Rousseau në esenë e tij: "Contrat Social". Në gjysmën e parë të shekullit të 19-të, ideja e socializmit u zhvillua nga Saint-Simon dhe Fourier; në 1848 dhe vitet në vijim, pasuesit e tyre bënë përpjekje për ta zbatuar atë në Francë. Në 1864, Karl Marksi themeloi një sindikatë ndërkombëtare (ndërkombëtare) të punëtorëve, e cila gradualisht mbuloi të gjithë Evropën Perëndimore. Frytet e këtij mësimi të dëmshëm janë të njohura për të gjithë. Ja, për shembull, çfarë mësojnë socialistët: "Krishti ishte socialisti i parë që vdiq për pikëpamjet e Tij." “Feja është vetëm për egërsirat”. "Jeto për kënaqësi, nuk ka jetë të ardhshme", etj. 9) Anarkizmi. Programin e parë anarkist e parashtroi bashkatdhetari ynë, emigranti B. Në të ai propozon heqjen e çdo pushteti, si laik ashtu edhe shpirtëror, shkatërrimin e dallimeve klasore dhe në përgjithësi të të gjitha dallimeve midis njerëzve, madje edhe dallimit midis burrave dhe grave. Pas kësaj, në shumë vende dolën gazeta anarkiste, në gjuhë të ndryshme, me emra karakteristikë: “Liri”, “Indinjatë”, “Anarkiste”, “Shpërthimi” etj. Numri i këtyre gazetave, duke u shumuar gradualisht, u rrit në vitin 1892 në 48 20; u shfaq udhëheqja dhe kalendari anarkist. Që nga viti 1892, mizoritë anarkiste janë bërë më të shpeshta; brenda 2 viteve (nga 1892–1894) pati rreth 40 shpërthime dinamiti ose tentativa për shpërthime pothuajse në të gjitha vendet e Evropës Perëndimore, kryesisht në Francë dhe Spanjë. "Ne po korrim frytet e lirisë ekstreme të fjalës dhe shkrimit që kemi vuajtur për disa vite," tha ministri francez-presidenti Loubet në 1892 në një bisedë me një punonjës të gazetës Figaro. Të gjithë, natyrisht, e njohin vlefshmërinë e kësaj vërejtjeje. 10) Një nga manifestimet e së njëjtës frymë të kohës duhet të përfshijë edhe zakonin antikristian, të huazuar së fundmi nga paganët e lashtë, për djegien e kufomave të të vdekurve, në kundërshtim me urdhrin e Zotit dhënë paraardhësit tonë Adamit: “Me djersën e ballit... do të hash bukë derisa të kthehesh në tokën nga e kanë marrë” (3:19). Ky zakon pagan po përhapet me shpejtësi. Kështu, në Berlin në tre muajt e parë të vitit 1891 u dogjën 1788 kufoma njerëzore. Në Finlandë kemi një “shoqëri që digjet kufoma”. Në një nga mbledhjet e saj, në vitin 1895, kryetari, duke pasur parasysh numrin e konsiderueshëm të anëtarëve të regjistruar të kësaj shoqërie, vuri në dukje nevojën dhe afatin e një apeli drejtuar organeve qeveritare për të vendosur djegien e detyrueshme të kufomave 21 . Gjendja fetare dhe morale e botës sonë të arsimuar moderne, kryesisht perëndimore, i ngjan në mënyrë të pavullnetshme një gjendjeje të ngjashme të Perandorisë Romake Perëndimore në epokën e rënies së saj. Të njëjtat pasione të shfrenuara, e njëjta pasiguri shtypëse e së ardhmes, e njëjta rënie e ndjenjës fetare dhe i njëjti drejtim i çoroditur i shkencës. Njerëzit janë gjithmonë të njëjtë, dhe zhvillimi i jetës së tyre shoqërore është i ngjashëm, vetëm format e shfaqjes së saj në periudha të ndryshme janë të ndryshme. Dhe provat e ekzistencës së Zotit vështirë se mund të ndërtohen shkencërisht, sepse Zoti është prova më e lartë, e cila është e vështirë të vërtetohet me ndonjë gjë tjetër. Nga gazeta e Petersburgut, 1870, nr 106. Shih: “Buletini i Kishës”, 1885, Nr. 6. Shih: "Moscow. Vedom.", 1881, Nr. 84. Shih: E fundit. në Romë 1, 20. Shih: L. Tikhomirov M. "Fillimet dhe mbarimet". M., 1890 Nuk është për t'u habitur që libri i amerikanit Inezdnirb "Si të bëhesh i pasur" kaloi në 48 botime dhe shiti 430,000 kopje. Kohët e fundit është përkthyer në Rusisht. Në vitin 1893 dhe 1894, në Belgjikë u zbulua falsifikimi i diplomave nga shkollat ​​e inxhinierëve të ndërtimit të arteve dhe manifakturave, të lidhura me Universitetin e Gentit, për të cilin i dërguari belg njoftoi qeverinë tonë, pasi prodhuesit tanë dhe pronarët e fabrikave ftonin inxhinierë ndërtimi nga Belgjika. Për shembull, kompania e çajit Popov, e cila shkaktoi gjykimin. "Niva" dhe "Neva" e mëvonshme, me shpresën se, për shkak të bashkëtingëllimit të tyre, ata ndoshta do të ngatërrojnë "Neva" për "Niva". Nga mielli i misrit, vaji vegjetal, niseshteja e grurit etj. Vajza Zas-ch qëlloi mbi kryebashkiakun e Shën Petersburgut, Administratorin e Përgjithshëm. T. sepse ka dënuar një të burgosur politik për paturpësi. A. Ka-va, i cili ishte në një lidhje me aktorin V., pasi kishte mbërritur nga Shën Petersburg në Peterhof, goditi me thikë gruan e V. nga xhelozia: "Ajo e donte shumë atë!" – thirri me patetikë avokati i saj. Vetëm në Shën Petersburg, sipas të dhënave statistikore, në vitet 1881–1887 ka pasur 2823 vetëvrasje dhe tentativa për vetëvrasje. Shih broshurën. Klitina: “Koha jonë dhe vetëvrasja” dhe “Besimi dhe arsyeja”, 1889, nr. 15. “Ese mbi kishën dhe jetën publike”. (Shën Petersb. Sonntagsblatt, 1896, nr. 17.) Sigurisht që ka gra me një talent të pamohueshëm për shkencën, artin, oratorinë dhe politikën, por pikërisht ky talent i vë ato në një pozitë të jashtëzakonshme. Përfshirë, në Francë - 10, në Gjermani - 10, në Spanjë - 9, në Itali - 8, në Angli - 4, në Austro-Hungari - 2, në Amerikë - 2, në Portugali - 2 dhe në Holandë - 1. Shih: gazeta “Svet”, 1895, n. broshurë: Astafiev. Zeitgeist. Ju mund të jeni të interesuar në: