Duchovný svet. O existencii Boha

Príbehy a úvahy vedúce k poznaniu existencie duchovného sveta Obsah Predslov Táto kniha, v úzkom spojení s práve vydanou knihou s názvom "Z ríše tajomna. Jednoduchá reč o existencii a vlastnostiach ľudskej duše", má však svoj samostatný obsah a plán. Hlavným zámerom prvej knihy je presvedčiť čitateľa silou nevyvrátiteľných faktov, získaných najmä z oblasti experimentálnej psychológie, o pravde, že človek má dušu ako rozumnú, slobodnú, nesmrteľnú, duchovnú podstatu, obdarenú takými podivuhodnými vlastnosťami, že jasne a neodolateľne svedčia o jej podobnosti s Bohom; po druhé, t. j. táto kniha vedie čitateľa cez príbehy, ktoré, ako sa nám zdá, sú plné najhlbšieho životného záujmu a sú prístupné z hľadiska podania a obsahu úvah k ďalším pravdám: k existencii Boha, Stvoriteľa ľudskej duše a celého viditeľného i neviditeľného sveta, t. j. k silám bez tela, z ktorých niektorí sú svätí anjeli a iní sú démoni, duchovia temnoty. Zostavovateľ tejto knihy dobre vie, že suché, prísne vedecké podanie tu, ako v prvej knihe, by bolo nevhodné: príliš málo našich čitateľov je stále zvyknutých čítať s takýmto podaním. Preto sme sem, tak ako predtým, umiestnili množstvo príbehov vypožičaných z úplne spoľahlivých a kompetentných zdrojov, ktoré ukazujú existenciu Boha v prírode, v ľudskej duši, v súkromnom živote ľudí, vo svetových dejinách ľudskej rasy, v dejinách kresťanskej cirkvi atď. Samozrejme, toto nie je dôkaz 1 v presnom slova zmysle o pravdivosti existencie Boha, ale práve to ich do určitej miery nahrádza, alebo v každom prípade práve toto vedie každého nezaujatého človeka k vnútornému vedomiu nevyhnutnosti existencie Boha a duchovného sveta vôbec. To isté sme urobili aj s ďalšími kapitolami – o anjeloch a démonoch. Do tejto poslednej kapitoly sme umiestnili podľa nás veľmi potrebný článok, ktorý zobrazuje charakteristické vlastnosti veľkej hystérie a umožňuje rozlíšiť hysterický záchvat a choroby takzvaných klik od posadnutosti démonmi, alebo posadnutosti, ktorú, žiaľ, k veľkému pokušeniu a ešte väčšej škode často zamieňajú tí, ktorí to nevedia. Účelom tejto knihy je bojovať proti zlému duchu našej doby, ktorý hlása bezbožnosť, hrubý materializmus a bezbožnosť. Jeho katastrofálny dych, počnúc Parížom, ako novodobým semeniskom nevery a skazenosti, postupne pokrýva všetky krajiny sveta a, aj keď ešte nie v jasných, ale hrozivých znakoch, už ovplyvňuje Rusko. Ak by čitateľ po prečítaní tejto knihy nadobudol živé, hlboké a srdečné presvedčenie o existencii duchovného sveta, ak by vďaka našej knihe dospel k pravdivejšiemu a ešte radostnejšiemu pohľadu na svet a ľudský život, ktorý všetko prechádza pod vplyvom božskej Prozreteľnosti a nadpozemských strážcov ľudí – sv. anjeli strážni; keby z našej knihy čerpal iný smer, vnášal do sféry myslenia svetlo pravého poznania, do srdca - pokoj a radosť pri predstave budúceho posmrtného života človeka vo svetle blaženosti s Kristom, do oblasti vôle - odvahu v nešťastiach, elán v činnosti, trpezlivosť v žiaľoch a pokorné podriadenie sa Božej Prozreteľnosti - smer, ktorý je v súlade s nešťastným a priamym protikladom k učeniu orálnej Cirkvi. duch našej doby, ktorý vnáša do myslí, sŕdc a vôle svojich obdivovateľov duševnú temnotu, beznádejnú melanchóliu a zúfalstvo, niekedy končiace samovraždou, zvieraciu bezuzdnosť v morálke a pripravenosť na tie najzlejšie prejavy zvrátenej vôle, na všetky druhy zločinov - vtedy by zostavovateľ, ktorý ho žiadal o sväté modlitby pre seba, považoval svoje dielo za plne dosiahnuté zamýšľaný cieľ. Prot. G. Dyachenko 1900 1. jún deň Aby naše úsudky o duchu našej doby neboli neopodstatnené, uvedieme tu niekoľko faktov, ktoré potvrdzujú našu myšlienku. Urobíme rýchly náčrt stavu náboženského osvietenia našej doby, ktorý nám ukáže, do akého úpadku dosiahlo náboženstvo v niektorých európskych krajinách, najmä na Západe, a akým falošným smerom sa veda ubrala, premenila sa na hrubý materializmus popierajúci všetko nadzmyslové. I. Pokiaľ ide o moderné periodiká, nemožno si nevšimnúť predovšetkým veľký úpadok náboženskej viery v Boha v našej dobe. V 16. storočí prevládalo v západnej Európe náboženské cítenie, ktoré ovládalo všetky aspekty súkromného, ​​verejného a medzinárodného života. V XVII storočí. náboženské cítenie začalo slabnúť a ustúpilo pokryteckému rigorizmu a pokrytectvu. Filozofi 18. storočia dávali namiesto kresťanského náboženstva „prirodzené náboženstvo“, „deizmus“ (inak „racionalizmus“), ktorý mal svoj základ výlučne v ľudskom rozume; zároveň v literatúre a spoločnosti nezáživný cirkevný formalizmus vyvolal namiesto kresťanskej lásky ako reakciu kult citov „sentimentálnosť“. Deizmus XVIII storočia. sa veľmi skoro zmenil na ateizmus (ateizmus), ktorý sa vo svojom neustálom vývoji, otvorenejšie a odvážnejšie, napokon stal podstatou ducha našej doby, postupne sa šíriacim v európskej spoločnosti, hlavne v jej civilizovaných vrstvách, ale začínajúcim prenikať medzi masy. K ateizmu neodmysliteľne patrí materializmus so svojimi smutnými plodmi. Moderný ateizmus je ovocím Francúzskej revolúcie – najväčší pokrok zaznamenala vo Francúzsku. Tu, akoby vo svojom krbe, ktorý sa postupne rozhorel, duch ateizmu konečne dosiahol vo svojich extrémnych predstaviteľoch šialenú, démonickú silu. Počas obliehania Paríža noviny „La libre pensee“ doslova publikovali tieto šialené slová: „Naším nepriateľom je Boh. Nenávisť k Bohu je počiatkom múdrosti. Ak chce ľudstvo napredovať, musí mať ako základ ateizmus. Najpotrebnejšie je radikálne zničenie zmyslu pre religiozitu u detí, keďže v detstve sa mozgové vlákna (nervy proti náboženstvu) v starobe presýtia, po ťažkom náboženskom veku sa nasýtia. V prospech detí by dnes rastúca generácia mala byť nútená stať sa ateistami.“ 2 V tom istom čase sa objavili noviny s názvom: „Ni Dieu, ni maitre!“ (žiadna moc – ani Božská, ani ľudská). V tom istom roku 1870 jeden zo starostov Paríža nariadil zničenie Ukrižovania v časti mesta, ktorá bola pod jeho jurisdikciou; obvinený pri tejto príležitosti vládou pred súdom, porota ho spod obžaloby oslobodila. S ateistami sme sa už stretli, ale ako vzácna výnimka; ich tajné, zlovestné učenia vyvolávali v spoločnosti strach a znechutenie a prenasledovanie zo strany vlády. Teraz ateizmus vystupuje s otvoreným obočím, požaduje právo na občianstvo a meno jeho prívržencov je légia. V roku 1885 sa v Paríži vytvorila špeciálna „antideistická spoločnosť“, ktorá si dala za cieľ vylúčiť z používania samotné slovo „Boh“ 3 . Parížska komunálna rada potom rozhodla o vylúčení diel Corneilla, Racina, Voltaira, Victora Huga a iných zo škôl s odôvodnením, že spomínali Božie meno, ale vo všetkých školách (namiesto Ukrižovania) im bolo nariadené zavesiť na steny „Deklaráciu ľudských a občianskych práv“ 4. Duch ateizmu, ktorý vo Francúzsku nadobudol takýto vývoj, obsiahol vo väčšej či menšej miere aj iné európske krajiny. Duch „sekularizácie“ (cirkví) tak prenikol aj do susedného Belgicka, ktoré to vždy ťahalo do Francúzska a má svoju protikresťanskú „liberálnu“ stranu, ktorá má občas vo vláde prednosť pred klerikálnou stranou. Podľa vzoru Paríža tu (v roku 1889) boli revidované učebnice a zborníky, aby ich „očistili“ od „klerikálneho ducha“. Čistenie sa vykonáva dôkladne; všetky učebnice a zborníky pre štátne školy boli vytlačené v nových, prepracovaných vydaniach. Charakter týchto opráv možno posúdiť z nasledujúcich príkladov. Jedna antológia v starom vydaní hovorila: „Ježiš nežne miloval svoju dobrú Matku“; v novom vydaní je vytlačené: „malý Moritz vrúcne miloval svoju milú matku“. Namiesto „máme Otca v nebesiach, ktorý nás miluje“, je vytlačené: „Máme doma Otca, ktorý nás miluje“. Frázy „náboženstvo nás utešuje v našom utrpení“, „Boh je dobrý“, „Boh vidí tých, čo konajú zlo“ v nových „vyčistených vydaniach“ sú nahradené týmito výrokmi: „Laura vidí mačku“, „Otec má holú hlavu“, „len čo mačky odídu, myši začnú tancovať“ 5. Ateizmus sa vkráda aj do škôl. V roku 1881 v Rumunsku žiaci gymnázia v Iasi oznámili kňazovi, ktorému sa mali priznať, že vôbec neveria v existenciu Boha. A tam študenti jednej vysokej školy strhli a čiastočne zničili ikony vo svojej škole aj v susednom kostole 6. Správa Stanislavského gymnázia v Ľvove (v Haliči) rozhodla (v roku 1890) o vylúčení mnohých študentov z gymnázia „za otvorené hlásanie ateizmu“ 7 . Sme v tomto smere lepší? „Ale niet Boha,“ hovorí 10-ročné dievča svojej rovesníčke z jedného sirotinca v Petrohrade, ako to pred niekoľkými rokmi oznámila jeho matka. Rozprávali o inej matke v Petrohrade, ktorá sama zničila vieru detí vo svoje dve dcéry, inštitúty a vštepila im myšlienky ateizmu. II. Keď človek, zneužívajúc slobodnú vôľu, vo svojom šialenstve odmieta existenciu Boha, potom ľudský duch, ktorý stratil kontakt so zdrojom svojej sily, postupne slabne a upadá pod nadvládu hmoty. Ateizmus teda nevyhnutne vedie k materializmu. Na vznik moderného materializmu mal veľký vplyv aj mimoriadny rozvoj prírodných vied. Štúdium prírody má priviesť človeka bližšie k Bohu prostredníctvom poznania Jeho moci, múdrosti a dobroty v Jeho stvoreniach 8; ale štúdium prírodných javov pod vplyvom ateistického ducha doby odcudzilo človeka Bohu. Ovocie materializmu má každý pred očami; sú početné a komplexné: 1) Zvrátenie mravného zmyslu. S materialistickým pohľadom na človeka sa museli výrazne zmeniť pojmy morálky. Ak sa život človeka končí smrťou tela, ak je jeho osudom iba jeho súčasný pozemský život, potom by jeho cieľom, samozrejme, malo byť získanie veľkého množstva pozemských statkov a fyzických potešení. Keď je človeku odňaté nebo, žiada pre seba zem. Za takýchto podmienok sa to, čo je prospešné, užitočné, príjemné, stalo dobrým a všetko, čo je proti tomu, je zlé, nemorálne. "Vo svete sa pripravuje nové náboženstvo," tvrdil jeden z moderných mudrcov, "Kristus ponižuje telo, núti nás bojovať s telom, telo rehabilitujeme. Telo je sväté, nie sú v ňom zlé motívy." 9. 2) Namiesto nedávnej túžby po úprimnom, ideálnom (romány 30. a 40. rokov) - honba za ziskom ako charakteristická črta našej doby, bezpochyby každému známa, navyše honba za ziskom vo všetkých možných podobách 10. Čo sa dnes už nefalšuje? Druhy, bankovky, bankovky, pasy, účty, testamenty, diplomy 11 všetky druhy podpisov, obchodné spoločnosti 12, periodiká 13, obrazy starých majstrov, hodváb, cigary, dokonca aj vajíčka 14. Mamon sa nestal „bohom“ našej doby, pred ktorým sa všetci skláňajú – obetujú mu svedomie a spoločenské postavenie, česť, povesť. Krádeže pokladníc a bankové krádeže sa stali bežnou záležitosťou. Pripomeňme si nedávne škandalózne procesy s Panamskou spoločnosťou, rímskou bankou a riaditeľmi niektorých parížskych novín, zatknutých (v roku 1894) na základe obvinení z vydierania. 3) Pornografia. Mimoriadny rozvoj pornografickej literatúry, najmä vo Francúzsku, treba vnímať ako produkt rovnakého materialistického alebo „skutočného“ pohľadu na morálku; sú to romány Dumas - syn, Paul Feval, Flaubert, Zola a ich imitátori. Tento trend je popularizovaný v množstve populárnych brožúr. Jedna nemecká spoločnosť, ktorá má zástupcov v rôznych mestách, teda len tak rozoslala až 40 000 katalógov kníh tohto typu 15 . Pornografia ovplyvnila aj umenie. Na výstavách sa začali objavovať obrázky nahých žien. Pred niekoľkými rokmi (v roku 1886 alebo 1887) bola na výstave na Akadémii umení v Petrohrade socha zobrazujúca aténsku hetériu Phryne, keď pred nich predstúpila, aby očarila svojich sudcov, zhodila si z pliec rúcho, úplne nahá. 4) Rehabilitácia vášne a psychopatizmu. Ospravedlňovanie zločinu spáchaného pod vplyvom „vášne“ sa stalo zvykom. V skutočnosti, ak je človek materiálny a ten či onen čin spácha len z núdze, pod vplyvom „afektu“, ktorému nemôže odolať, pretože nemá nič vyššie ako hmotu, ako potom môže byť obviňovaný z trestného činu, ktorý spáchal? Táto teória triumfovala na súde v mnohých trestných procesoch. Spomeňme si na kauzu Zas-ch, kauzu Ka-oh. V oboch prípadoch porota za potlesku verejnosti oslobodila obžalobu z pokusu o vraždu 16 . V roku 1890 v Charkove zabila obchodníka G-kh jeho milenka K-ko; v Petrohrade v roku 1895 O. P. zabije svojho milenca Dr. - tu a tam porota oslobodí vrahov, verejnosť tlieska. Teória rehabilitácie vášne dosiahla svoj vrchol v súvislosti so smutným súdnym procesom so Sem-oh pri vražde Sarah Beckerovej v pôžičkovej kancelárii Mir-cha. Tu po prvýkrát dostala táto teória zvučný názov „psychopatizmus“. Psychopat nie je blázon, ale duševne chorý človek. Vie dobre rozlíšiť dobro a zlo, ale myslí len na seba; Mimo tohto osobného ja nie je psychopatovi nič sväté. Ak takýto subjekt napríklad klame, je to jednoducho preto, že nemôže „neklamať“. Takto to vystihol známy psychiater Ch. v Petrohrade opísal psychopata a na základe tohto odborného vysvetlenia bol Sem-va, ktorý bol obvinený z vraždy Sarah Becker, porotou oslobodený ako psychopat. 5) Samovražda a šialenstvo. Ako materialistický ateizmus ovplyvňuje náš vnútorný svet? Dáva vnútorný pokoj a šťastie? Odpoveď na to je v moderných štatistikách samovrážd a šialenstva. Štatistiky ukazujú, že v žiadnej inej dobe nebolo toľko šialených ľudí a toľko samovrážd ako v našej dobe. Napríklad vo Francúzsku bolo v roku 1835 v nemocniciach 10 549 ľudí, ktorí boli nepríčetní, a v roku 1882 už 48 813 ľudí. V severoamerických Spojených štátoch bolo v roku 1850 15 610 duševne chorých ľudí a v roku 1880 91 997, hoci počet obyvateľov sa dovtedy iba zdvojnásobil. V roku 1835 bolo vo Francúzsku 1 739 samovrážd a v roku 1883 ich bolo už 7 213. To isté sa deje aj v iných európskych krajinách, takže v poslednej dobe je v západnej Európe ročne až 60 000 samovrážd – známych a zaznamenaných je len 17. Úžasný fakt! Odhaduje sa, že za posledných päťdesiat rokov zomrelo na samovraždu takmer dvakrát toľko ľudí ako na vojny, konkrétne 687 000 ľudí (368 000 ľudí zomrelo vo vojnách) 18. 6) Pod vplyvom rovnakého ducha doby vznikla túžba po emancipácii žien. Bola to reakcia spôsobená márnym, nečinným, bezcieľnym životom sekulárnej ženy, ale ako každá reakcia prekročila hranice, ktoré pre činnosť ženy určuje jej samotná prirodzenosť. Túžba byť verejnou osobou na rovnakom základe s mužom vyviedla ženu z jej prirodzenej sféry rodinného života. Žena je zdravotná sestra, učiteľka a vychovávateľka detí, lekárka pre detské a ženské choroby – tu je ešte viac na mieste ako muž. Ale študentka, ktorá sa bratří so študentkami, profesorka, úradníčka, ktorá má podriadených úradníkov, je anomáliou, ktorou trpí jej „ženskosť“ 19 . V hĺbke tohto hnutia, na zástave ktorého jasne žiari motto: „Uvoľnite cestu ženám,“ hovorí Ernest Naville, skrytá túžba zničiť jeden z najpodstatnejších a najvzácnejších základov spoločenského poriadku – rodinu. 7) Všimnime si aj neúctu k starším ako charakteristickú črtu doby. Mladšia generácia sa považuje za inteligentnejšieho, informovanejšieho a lepšieho ako stará generácia. "Za starých čias," výstižne poznamenal zosnulý A. Rubinstein, "rodičia hovorili, ale deti (dospelí) mlčali; Teraz hovoria deti a mlčia rodičia. Predtým sa viac starali o výchovu, ale teraz o vzdelanie." Človek si mimovoľne pripomína prorocké slovo apoštola Pavla v jeho 2. liste Timotejovi (3:1-5). Nemožno nevenovať pozornosť zvyšujúcej sa kriminalite maloletých, najmä nižšej triedy. V dokoch sa často objavujú celé gangy 16, 18-ročných násilníkov. 15, 19-roční tínedžeri páchajú vraždy, pričom brutálne bijú celé rodiny. Tu je jeden z mnohých príkladov. V osade Čižovka zabije 15-ročný chlapec výstrelom zo zbrane svojho otca, ktorý ho karhal za nečinnosť. V posledných rokoch priniesli naše noviny množstvo informácií o takýchto zločinoch. 8) Socializmus, alebo politicko-ekonomický materializmus. „Socializmus je dieťaťom ateizmu,“ celkom správne to vyjadril jeden z orgánov Sociálnodemokratickej strany v Nemecku, „a uvedenia kultúry do veľkého ateistického obdobia“. Na konci 18. storočia Lockovu myšlienku demokracie spopularizoval vo Francúzsku J. J. Rousseau vo svojej eseji: „Contrat Social“. V prvej polovici 19. storočia myšlienku socializmu rozvinuli Saint-Simon a Fourier; v roku 1848 a v nasledujúcich rokoch sa ich nasledovníci pokúšali realizovať vo Francúzsku. V roku 1864 založil Karl Marx medzinárodný (medzinárodný) robotnícky zväz, ktorý postupne pokrýval celú západnú Európu. Plody tohto škodlivého učenia sú známe každému. Tu je napríklad to, čo učia socialisti: "Kristus bol prvý socialista, ktorý zomrel za svoje názory." "Náboženstvo je len pre divochov." „Žite pre potešenie, neexistuje žiadny budúci život“ atď. 9) Anarchizmus. Prvý anarchistický program predložil náš krajan, emigrant B. Navrhuje v ňom zrušenie všetkej moci, svetskej i duchovnej, zničenie triednych rozdielov a vôbec všetkých rozdielov medzi ľuďmi, dokonca aj rozdielov medzi mužmi a ženami. Následne sa v mnohých krajinách objavili anarchistické noviny v rôznych jazykoch s charakteristickými názvami: „Sloboda“, „Rozhorčenie“, „Anarchistické“, „Výbuch“ atď. Počet týchto novín, postupne sa množiacich, vzrástol v roku 1892 na 48 20; objavilo sa anarchistické vedenie a kalendár. Od roku 1892 sú anarchistické zverstvá čoraz častejšie; v priebehu 2 rokov (v rokoch 1892–1894) došlo takmer vo všetkých krajinách západnej Európy, najmä vo Francúzsku a Španielsku, k približne 40 výbuchom dynamitu alebo pokusom o výbuch. „Zbierame plody extrémnej slobody prejavu a písania, ktorou sme trpeli niekoľko rokov,“ povedal francúzsky minister-prezident Loubet v roku 1892 v rozhovore so zamestnancom novín Figaro. Každý, samozrejme, uznáva platnosť tejto poznámky. 10) Jedným z prejavov toho istého ducha doby by mal byť aj protikresťanský zvyk, nedávno prevzatý od starých pohanov, spaľovať mŕtvoly mŕtvych v rozpore s Božím príkazom, ktorý dal nášmu praotcovi Adamovi: „V pote tváre... budeš jesť chlieb, kým sa nevrátiš do zeme, z ktorej si bol vzatý“ (Gn 3,19). Tento pohanský zvyk sa rýchlo šíri. Tak bolo v Berlíne za prvé tri mesiace roku 1891 spálených 1788 ľudských tiel. Vo Fínsku máme „spoločnosť spaľovania mŕtvol“. Na jednej zo svojich schôdzí v roku 1895 predseda, vzhľadom na značný počet registrovaných členov tohto spolku, poukázal na potrebu a včasnosť výzvy vládnym orgánom na zavedenie povinného spaľovania mŕtvol 21 . Náboženský a morálny stav nášho moderného vzdelaného sveta, najmä Západu, sa mimovoľne podobá na podobný stav Západorímskej ríše v ére jej pádu. Tie isté nespútané vášne, tá istá tiesnivá neistota budúcnosti, ten istý úpadok náboženského cítenia a to isté zvrátené smerovanie vedy. Ľudia sú vždy rovnakí, aj vývoj ich spoločenského života je podobný, len formy jeho prejavu v rôznych časoch sú odlišné. A dôkazy o existencii Boha sa len ťažko dajú vedecky skonštruovať, lebo Boh je najvyšší dôkaz, ktorý je ťažké dokázať niečím iným. Z Petrohradských novín, 1870, č.106. Pozri: „Cirkevný bulletin“, 1885, č. 6. Pozri: "Moskva. Vedom.", 1881, č. 84. Pozri: Posledný. do Ríma 1, 20. Pozri: L. Tikhomirov M. „Začiatky a konce“. M., 1890 Nie je prekvapujúce, že kniha amerického Inezdnirba „Ako zbohatnúť“ prešla 48 vydaniami a predalo sa z nej 430 000 výtlačkov. Nedávno bola preložená do ruštiny. V rokoch 1893 a 1894 bolo v Belgicku odhalené falšovanie diplomov zo škôl stavebných inžinierov a priemyselných podnikov, pridružených k univerzite v Gente, o čom belgický vyslanec informoval našu vládu, pretože naši výrobcovia a majitelia tovární pozývali stavebných inžinierov z Belgicka. Napríklad čajová spoločnosť Popov, ktorá dala podnet na súd. „Niva“ a neskôr „Neva“ v očakávaní, že kvôli ich zhode si pravdepodobne pomýlia „Neva“ s „Niva“. Z kukuričnej múky, rastlinného oleja, pšeničného škrobu atď. Dievča Zas-ch strieľalo na petrohradského starostu, generálneho správcu. T. pretože jedného politického väzňa vystavil telesným trestom za drzosť. A. Ka-va, ktorý bol vo vzťahu s hercom V., po príchode z Petrohradu do Peterhofu bodol V. manželku nožom zo žiarlivosti: „Tak veľmi ho milovala!“ – pateticky zvolal jej právnik. Len v Petrohrade bolo podľa štatistických údajov v rokoch 1881–1887 2 823 samovrážd a pokusov o samovraždu. Pozri brožúru. Klitina: „Naša doba a samovražda“ a „Viera a rozum“, 1889, č. 15. „Eseje o cirkevnom a verejnom živote“. (Sv. Petersb. Sonntagsblatt, 1896, č. 17.) Sú, samozrejme, ženy s nepopierateľným talentom na vedu, umenie, či rečníctvo a politiku, no práve tento talent ich stavia do výnimočného postavenia. Vrátane vo Francúzsku - 10, v Nemecku - 10, v Španielsku - 9, v Taliansku - 8, v Anglicku - 4, v Rakúsko-Uhorsku - 2, v Amerike - 2, v Portugalsku - 2 a v Holandsku - 1. Pozri: noviny „Svet“, 1895, č. brožúra: Astafiev. Zeitgeist. Mohlo by vás zaujímať: