Lumea spirituală. Despre existența lui Dumnezeu

Povești și reflecții care duc la recunoașterea existenței lumii spirituale Cuprins Prefață Această carte, fiind în strânsă legătură cu cartea recent publicată intitulată "Din tărâmul misteriosului. Un simplu discurs despre existența și proprietățile sufletului uman", are totuși propriul conținut și plan independent. Scopul principal al primei cărți este de a convinge cititorul, prin puterea unor fapte de necontestat, obținute mai ales din domeniul psihologiei experimentale, de adevărul că omul are un suflet ca esență rațională, liberă, nemuritoare, spirituală, înzestrat cu proprietăți atât de minunate încât mărturisesc clar și irezistibil asemănarea lui cu Dumnezeu; în al doilea rând, adică această carte conduce cititorul prin povești care, după cum ni se pare, sunt pline de cel mai profund interes vital și accesibile în ceea ce privește prezentarea și conținutul reflecției, către adevăruri ulterioare: la existența lui Dumnezeu, Creatorul sufletului uman și a întregii lumi vizibile și invizibile, adică forțe neîncarnate, dintre care unii sunt îngerii sfinți, iar alții sunt îngerii sfinți ai întunericului. Redactorul acestei cărți știe bine că o prezentare uscată, strict științifică aici, ca în prima carte, ar fi nepotrivită: prea puțini dintre cititorii noștri sunt încă obișnuiți să citească cu o asemenea prezentare. De aceea, aici, ca și până acum, am plasat o serie de povești împrumutate din surse cu totul sigure și competente care arată existența lui Dumnezeu în natură, în sufletul omului, în viața privată a oamenilor, în istoria mondială a neamului omenesc, în istoria Bisericii creștine etc. Desigur, aceasta nu este dovada 1, în sensul strict al cuvântului, a adevărului existenței lui Dumnezeu, dar aceasta este ceea ce le înlocuiește într-o anumită măsură sau, în orice caz, aceasta este ceea ce conduce fiecare persoană fără prejudecăți la conștiința interioară a necesității existenței lui Dumnezeu și a lumii spirituale în general. La fel am procedat și cu alte capitole – despre îngeri și demoni. În acest ultim capitol am plasat un articol foarte necesar, după părerea noastră, care descrie proprietățile caracteristice ale marii isterie și face posibil să se distingă un atac isteric și boli ale așa-ziselor clicuri de posesia de către demoni, sau posesia, care, din păcate, spre mare ispită și chiar mai mare rău, nu este adesea confundată de cei care o fac. Scopul acestei cărți este de a contracara spiritul rău al timpului nostru, care propovăduiește lipsa de Dumnezeu, materialismul brut și răutatea. Respirația sa dezastruoasă, pornind de la Paris, ca focar modern de necredință și răutate, acoperă încetul cu încetul toate țările lumii și, deși nu are încă semne clare, dar formidabile, afectează deja Rusia. Dacă, după citirea acestei cărți, cititorul a dobândit o convingere vie, profundă și sinceră în existența lumii spirituale, dacă, grație cărții noastre, a ajuns la o viziune mai adevărată și și mai plină de bucurie asupra lumii și a vieții umane, care toate trece sub influența Providenței divine și a gardienilor eterici ai oamenilor - Sf. îngerii păzitori; dacă ar fi tras din cartea noastră o direcție diferită, aducând în sfera gândirii lumina adevăratei cunoștințe, în inimă - pace și bucurie atunci când își imaginează viitoarea viață de apoi a unei persoane în lumina fericirii cu Hristos, în zona voinței - curaj în nenorociri, vigoare în activitate, răbdare în dureri și supunere umilă față de Providența divină - o direcție coerent și direct opusă Bisericii Ortodox, direct opusă. dezastruos și distructiv spiritul timpului nostru, care aduce în mințile, inimile și voința admiratorilor săi întuneric mintal, melancolie fără speranță și disperare, care se termină uneori cu sinucidere, nestăpânire animală în morală și pregătire pentru cele mai rele manifestări ale unei voințe pervertite, pentru tot felul de crime - atunci compilatorul, rugându-l, ar fi avut în vedere munca lui însuși, rugându-se să-și îndeplinească munca. obiectiv. Prot. G. Dyachenko 1900 iunie 1 zi Pentru ca judecățile noastre despre spiritul timpului nostru să nu fie neîntemeiate, vom prezenta aici câteva fapte care ne confirmă gândirea. Vom face o schiță rapidă a stării iluminismului religios din vremea noastră, care ne va arăta până la ce declin a ajuns religia în unele țări europene, în special în Occident, și ce direcție falsă a luat știința, transformându-se într-un materialism brut care neagă tot ce este suprasensibil. I. Revenind la periodicele moderne, nu se poate să nu remarcăm, în primul rând, marea scădere a credinței religioase în Dumnezeu în timpul nostru. În secolul al XVI-lea, în Europa de Vest a predominat sentimentul religios, guvernând toate aspectele vieții private, publice și internaționale. În secolul al XVII-lea. sentimentul religios a început să slăbească, făcând loc rigorismului și ipocriziei ipocrite. Filosofii secolului al XVIII-lea au dat în locul religiei creștine „religie naturală”, „deism” (altfel „raționalism”), care își avea temeiul exclusiv în rațiunea umană; în același timp, în literatură și societate, formalismul neînsuflețit al bisericii a provocat, ca reacție, cultul sentimentelor, „sentimentalitatea”, în locul iubirii creștine. Deism secolul XVIII. foarte curând s-a transformat în ateism (ateism), care în dezvoltarea sa constantă, vorbind mai deschis și mai îndrăzneț, a devenit în cele din urmă esența spiritului timpului nostru, răspândindu-se treptat în societatea europeană, mai ales în păturile ei civilizate, dar începând să pătrundă în mase. Inseparabil de ateism este materialismul cu roadele sale triste. Ateismul modern este rodul Revoluției Franceze - a făcut cel mai mare progres în Franța. Aici, parcă în vatra lui, aprinzându-se treptat, spiritul ateismului a ajuns în sfârşit, în reprezentanţii săi extremi, la putere nebună, demonică. În timpul asediului Parisului, ziarul „La libre pensee” a publicat literalmente următoarele cuvinte nebunești: „Dușmanul nostru este Dumnezeu. Ura față de Dumnezeu este începutul înțelepciunii. Dacă omenirea vrea să meargă înainte, atunci trebuie să aibă ca bază ateismul. Ceea ce este necesar este distrugerea radicală a simțului religiozității la copii, deoarece în copilărie (curajii sunt saturati de religie, după maturitate). la bătrânețe, contracararea otravii religioase devine dificilă, în beneficiul copiilor, generația în creștere ar trebui să fie forțată să devină atei.” 2 În același timp, a apărut și un ziar cu titlul: „Ni Dieu, ni maitre!” (nici o putere - nici divină, nici umană). În același 1870, unul dintre primarii Parisului a ordonat distrugerea Răstignirii în partea orașului aflată sub jurisdicția sa; acuzat cu această ocazie de guvern în fața instanței, a fost achitat de juriu. Ateii au mai fost întâlniți, dar ca o excepție rară; învățăturile lor secrete și sinistre au provocat teamă și dezgust în societate și persecuție din partea guvernului. Acum ateismul iese cu fruntea deschisă, cerând dreptul la cetățenie, iar numele adepților săi este legiune. În 1885, la Paris s-a format o „societate antideistă” specială, care și-a propus să elimine din uz însuși cuvântul „Dumnezeu” 3 . Consiliul comunal de la Paris a decis atunci să expulzeze lucrările lui Corneille, Racine, Voltaire, Victor Hugo și alții din școli, pe motiv că au menționat numele lui Dumnezeu, dar în toate școlile (în locul Răstignirii) li s-a ordonat să atârne pe pereți „Declarația drepturilor omului și a drepturilor civile”4. Spiritul ateismului, care a luat o asemenea dezvoltare în Franța, a îmbrățișat, într-o măsură mai mare sau mai mică, și alte țări europene. Astfel, spiritul „secularizării” (al Bisericii) a pătruns și în Belgia vecină, care a fost întotdeauna atrasă de Franța și are propriul partid „liberal” anti-creștin, care uneori primează în guvern față de partidul clerical. Urmând exemplul Parisului, aici (în 1889) manualele și antologiile au fost revizuite pentru a le „curăța” de „spiritul clerical”. Curățarea se face temeinic; toate manualele și antologiile pentru școlile publice au fost tipărite în ediții noi, revizuite. Natura acestor corecții poate fi apreciată din următoarele exemple. O antologie, într-o ediție veche, spunea: „Isus a iubit cu tandrețe pe buna Sa Mamă”; în noua ediție este tipărit: „micuțul Moritz și-a iubit cu drag mama bună”. În loc de „avem un Tată în ceruri care ne iubește”, este tipărit: „avem acasă un Tată care ne iubește”. Expresiile „religia ne consolează în suferințele noastre”, „Dumnezeu este bun”, „Dumnezeu îi vede pe cei care fac răul” din noile „ediții curățenie” sunt înlocuite cu următoarele zicale: „Laura vede o pisică”, „Tata are chel”, „de îndată ce pisicile pleacă, șoarecii încep să danseze” 5 . Ateismul se strecoară și în școli. În 1881, în România, elevii Gimnaziului Iași l-au anunțat pe preotul căruia trebuiau să-i mărturisească că nu cred deloc în existența lui Dumnezeu. Și acolo, studenții unei instituții de învățământ superior au dărâmat și au distrus parțial icoane atât în ​​școala lor, cât și într-o biserică învecinată 6. Administrația gimnaziului Stanislavsky din Lvov (în Galicia) a decis (în 1890) să expulzeze mulți studenți din gimnaziu „pentru predicarea deschisă a ateismului” 7 . Suntem mai buni în acest sens? „Dar nu există Dumnezeu”, îi spune o fetiță de 10 ani prietenului ei dintr-un orfelinat din Sankt Petersburg, așa cum mama acestuia din urmă a transmis asta cu câțiva ani în urmă. Au povestit despre o altă mamă, la Sankt Petersburg, care ea însăși a distrus credințele copiilor în cele două fiice ale sale, institute, insuflându-le ideile de ateism. II. Când o persoană, abuzând de liberul arbitru, în nebunia sa respinge existența lui Dumnezeu, atunci spiritul uman, pierzând contactul cu sursa puterii sale, slăbește treptat și cade sub dominația materiei. Astfel, ateismul duce inevitabil la materialism. Apariția materialismului modern a fost mult influențată și de dezvoltarea extraordinară a științelor naturii. Studiul naturii ar trebui să aducă o persoană mai aproape de Dumnezeu prin cunoașterea puterii, înțelepciunii și bunătății Sale în creațiile Sale 8; dar studiul fenomenelor naturale, sub influența spiritului ateist al vremurilor, l-a înstrăinat pe om de Dumnezeu. Fructele materialismului sunt înaintea ochilor tuturor; sunt numeroase și cuprinzătoare: 1) Perversia simțului moral. Cu o viziune materialistă asupra omului, conceptele de moralitate trebuiau să se schimbe semnificativ. Dacă viața unei persoane se termină cu moartea corpului, dacă destinul unei persoane este doar viața sa pământească actuală, atunci scopul ei, evident, ar trebui să fie dobândirea unei cantități mari de bunuri pământești și plăceri fizice. Când raiul este luat de la o persoană, el cere pământ pentru sine. În asemenea condiții, ceea ce este benefic, util, plăcut a devenit bun și tot ceea ce este opus este rău, imoral. „În lume se pregătește o nouă religie”, a raționat unul dintre înțelepții moderni, „Hristos umilește trupul, ne obligă să luptăm cu trupul, reabilizăm trupul. Trupul este sfânt, nu există motive rele în el” 9. 2) În locul dorinței recente de cinstit, ideal (romane din anii 30 și 40) - urmărirea profitului ca trăsătură caracteristică a timpului nostru, fără îndoială familiară tuturor, mai mult, urmărirea profitului sub tot felul de forme 10. Ce nu se contraface în zilele noastre? Specii, bancnote, bancnote, pașapoarte, facturi, testamente, diplome 11 tot felul de semnături, societăți comerciale 12, periodice 13, picturi ale unor maeștri antici, mătase, trabucuri, chiar ouă 14. Mamona nu a devenit „zeul” timpului nostru, în fața căruia toată lumea se înclină - îi sacrifică reputația, conștiința, poziția socială, cinstea. Furturile de cutii de numerar și furturile bancare au devenit obișnuite. Să ne amintim recentele procese scandaloase ale Companiei Panama, ale băncii romane și ale directorilor unor ziare pariziene, arestați (în 1894) sub acuzația de șantaj. 3) Pornografie. Dezvoltarea extraordinară a literaturii pornografice, în special în Franța, trebuie văzută ca un produs al aceleiași concepții materialiste sau „reale” asupra moralității; acestea sunt romanele lui Dumas - fiul, Paul Feval, Flaubert, Zola și imitatorii lor. Această tendință este popularizată într-o masă de broșuri populare. Astfel, o companie germană, care are agenți în diferite orașe, a trimis doar până la 40.000 de cataloage de cărți de acest tip 15 . Pornografia a afectat și arta. La expoziții au început să apară imagini cu femei goale. În urmă cu câțiva ani (în 1886 sau 1887), la o expoziție la Academia de Arte din Sankt Petersburg, a existat o statuie înfățișând-o pe hetera ateniană Phryne, când aceasta, cerută în judecată pentru a-și fermeca judecătorii, a apărut în fața lor, aruncându-și haina de pe umeri, complet goală. 4) Reabilitarea pasiunii și psihopatismului. Justificarea unei crime comise sub influența „pasiunii” a devenit acum un obicei. De fapt, dacă o persoană este materială și săvârșește cutare sau cutare faptă doar din necesitate, sub influența „afectului”, căruia nu îi poate rezista, pentru că nu are nimic mai presus de materie, atunci cum poate fi învinuită pentru fapta criminală pe care a comis-o? Această teorie a triumfat în instanță într-o serie de procese penale. Să ne amintim cazul Zas-ch, cazul Ka-oh. În ambele cazuri, tentativa de omor a fost achitată de juriu, pe fondul aplauzelor publicului 16 . În 1890, la Harkov, negustorul G-kh a fost ucis de amanta sa K-ko; la Sankt Petersburg în 1895, O. P. își ucide iubitul Dr. - ici și colo juriul îi achită pe ucigași, publicul aplaudă. Teoria reabilitării pasiunii a atins apogeul în legătură cu tristul proces al lui Sem-oh în uciderea lui Sarah Becker în biroul de credit Mir-cha. Aici, pentru prima dată, această teorie a primit numele sonor de „psihopatism”. Un psihopat nu este o persoană nebună, ci o persoană bolnavă mintal. El poate distinge bine binele și răul, dar se gândește numai la sine; În afara acestui sine personal, nimic nu este sacru pentru psihopat. Dacă un astfel de subiect, de exemplu, minte, este pur și simplu pentru că nu poate „să nu mintă”. Așa se face că cunoscutul psihiatru Ch. în Sankt Petersburg a descris psihopatul și, pe baza explicației acestui expert, Sem-va, care a fost acuzat de uciderea lui Sarah Becker, a fost achitat de juriu ca psihopat. 5) Sinucidere și nebunie. Cum afectează ateismul materialist lumea noastră interioară? Oferă pace interioară și fericire? Răspunsul la aceasta este în statisticile moderne despre sinucidere și nebunie. Statisticile arată că în nicio altă epocă nu au existat atât de mulți nebuni și atâtea sinucideri ca în vremea noastră. În Franța, de exemplu, în 1835 erau în spitale 10.549 de oameni nebuni, iar în 1882 erau deja 48.813 oameni. În Statele Unite ale Americii de Nord existau 15.610 de bolnavi mintal în 1850 și 91.997 în 1880, deși populația doar se dublase până atunci. Au fost 1.739 de sinucideri în Franța în 1835, iar în 1883 erau deja 7.213. Același lucru se întâmplă și în alte țări europene, astfel că recent s-au înregistrat până la 60.000 de sinucideri anual în Europa de Vest - doar 17 cunoscute și înregistrate. Fapt uimitor! Se estimează că în ultimii cincizeci de ani, aproape de două ori mai mulți oameni au murit din cauza sinuciderii decât din războaie, și anume 687.000 de oameni (368.000 de oameni au murit în războaie) 18. 6) Sub influența aceluiași spirit al vremurilor, a apărut dorința de emancipare a femeii. A fost o reacție provocată de viața zadarnică, inactivă, fără scop a unei femei laice, dar, ca orice reacție, a depășit limitele definite pentru activitatea unei femei prin însăși natura ei. Dorința de a fi o persoană publică în mod egal cu un bărbat a scos o femeie din sfera ei inerentă a vieții de familie. O femeie este asistentă medicală, profesoară și educatoare de copii, medic pentru bolile copiilor și ale femeilor - aici este chiar mai pe loc decât un bărbat. Dar o studentă care fraternizează cu studenții, o femeie profesor, o femeie funcționară care are funcționari în subordine este o anomalie de care suferă „feminitatea” ei 19 . În adâncul acelei mișcări, pe al cărei stindard strălucește puternic motto-ul: „Fă loc femeilor”, se pândește, spune Ernest Naville, o dorință ascunsă de a distruge unul dintre cele mai esențiale și prețioase fundamente ale ordinii sociale - familia. 7) Să remarcăm și lipsa de respect față de bătrâni ca o trăsătură caracteristică a vremii. Generația tânără se consideră mai inteligentă, mai informată și mai bună decât vechea generație. "Pe vremuri", a remarcat pe bună dreptate regretatul A. Rubinstein, "părinții vorbeau, dar copiii (adulții) tăceau; acum copiii vorbesc, iar părinții tac. Înainte, le păsa mai mult de creștere, dar acum de educație". Se amintește involuntar cuvântul profetic al apostolului Pavel din a doua scrisoare către Timotei (3:1-5). Este imposibil să nu fim atenți la creșterea criminalității în rândul minorilor, în special în rândul clasei de jos. În docuri apar adesea bande întregi de bătăuși de 16 și 18 ani. Adolescenți de 15 ani, în vârstă de 19 ani, comit crime, bătând cu brutalitate familii întregi. Iată unul dintre multele exemple. În așezarea Chizhovka, un băiat de 15 ani își ucide tatăl, care l-a certat pentru lenevia lui, cu o împușcătură de armă. În ultimii ani, ziarele noastre au relatat o mulțime de informații despre astfel de crime. 8) Socialismul, sau materialismul politico-economic. „Socialismul este copilul ateismului”, a spus în mod corect unul dintre organele Partidului Social Democrat din Germania, „și introducerea culturii în marea perioadă atee”. La sfârșitul secolului al XVIII-lea, ideea lui Locke despre democrație a fost popularizată în Franța de J.J. Rousseau în eseul său: „Contrat social”. În prima jumătate a secolului al XIX-lea, ideea de socialism a fost dezvoltată de Saint-Simon și Fourier; în 1848 și în anii următori, adepții lor au încercat să o implementeze în Franța. În 1864, Karl Marx a înființat un sindicat internațional (internațional) al muncitorilor, care a acoperit treptat întreaga Europă de Vest. Fructele acestei învățături dăunătoare sunt cunoscute de toată lumea. Iată, de exemplu, ceea ce învață socialiștii: „Hristos a fost primul socialist care a murit pentru opiniile Sale.” „Religia este numai pentru sălbatici”. „Trăiește din plăcere, nu există viață viitoare” etc. 9) Anarhismul. Primul program anarhist a fost înaintat de compatriotul nostru, emigrantul B. În el, el propune desființarea oricărei puteri, atât laice, cât și spirituale, distrugerea diferențelor de clasă și, în general, a tuturor diferențelor dintre oameni, chiar și diferența dintre bărbați și femei. În urma acesteia, în multe țări au apărut ziare anarhiste, în diferite limbi, cu nume caracteristice: „Libertate”, „Indignare”, „Anarhistă”, „Explozie” etc. Numărul acestor ziare, înmulțindu-se treptat, a crescut în 1892 la 48 20; au apărut conducerea și calendarul anarhist. Din 1892, atrocitățile anarhiste au devenit mai frecvente; în decurs de 2 ani (din 1892–1894) au avut loc aproximativ 40 de explozii de dinamită sau tentative de explozie în aproape toate țările Europei de Vest, în principal în Franța și Spania. „Culegem roadele libertății extreme de exprimare și de scris pe care am suferit-o de câțiva ani”, a spus ministrul-președintele francez Loubet în 1892, într-o conversație cu un angajat al ziarului Figaro. Desigur, toată lumea recunoaște validitatea acestei remarci. 10) Una dintre manifestările aceluiași spirit al vremurilor ar trebui să cuprindă și obiceiul anticreștin, împrumutat recent de la păgânii străvechi, de a arde cadavrele morților, contrar poruncii lui Dumnezeu date strămoșului nostru Adam: „Cu sudoarea frunții tale... vei mânca pâine până te vei întoarce în pământul din care ai fost luat. 3:19”. Acest obicei păgân se răspândește rapid. Astfel, la Berlin, în primele trei luni ale anului 1891, au fost arse 1.788 de cadavre umane. În Finlanda avem o „societate care arde cadavre”. Într-una dintre ședințele sale, în 1895, președintele, având în vedere numărul semnificativ de membri înregistrați ai acestei societăți, a subliniat necesitatea și oportunitatea unui apel către agențiile guvernamentale pentru a introduce arderea obligatorie a cadavrelor 21 . Starea religioasă și morală a lumii noastre educate moderne, în principal a Occidentului, seamănă involuntar cu o stare similară a Imperiului Roman de Apus în epoca căderii sale. Aceleași pasiuni nestăpânite, aceeași incertitudine apăsătoare a viitorului, același declin al sentimentului religios și aceeași direcție pervertită a științei. Oamenii sunt întotdeauna la fel, iar dezvoltarea vieții lor sociale este similară, doar formele de manifestare a acesteia în momente diferite sunt diferite. Și dovezile existenței lui Dumnezeu pot fi cu greu construite științific, pentru că Dumnezeu este cea mai înaltă dovadă, care este greu de dovedit prin orice altceva. Din Ziarul Petersburg, 1870, nr. 106. Vezi: „Buletinul Bisericii”, 1885, nr. 6. Vezi: „Moscova. Vedom.”, 1881, nr. 84. Vezi: Ultimul. la Roma 1, 20. Vezi: L. Tikhomirov M. „Începuturi și sfârșituri”. M., 1890 Nu este surprinzător că cartea americanului Inezdnirb „Cum să te îmbogățești” a trecut prin 48 de ediții și s-a vândut în 430.000 de exemplare. A fost tradus recent în rusă. În 1893 și 1894, în Belgia a fost descoperită falsificarea diplomelor de la școlile de ingineri civili de arte și manufacturi, afiliate Universității din Gent, despre care trimisul belgian a sesizat guvernul nostru, deoarece producătorii și proprietarii de fabrici noștri invitau ingineri civili din Belgia. De exemplu, compania de ceai Popov, care a dat naștere procesului. „Niva” și mai târziu „Neva”, în așteptarea că, datorită consonanței lor, probabil că vor confunda „Neva” cu „Niva”. Din făină de porumb, ulei vegetal, amidon de grâu etc. Fata Zas-ch l-a împușcat pe primarul din Sankt Petersburg, administrator general. T. pentru că a supus un deținut politic la pedepse corporale pentru insolență. A. Ka-va, care avea o relație cu actorul V., sosit din Sankt Petersburg la Peterhof, a înjunghiat soția lui V. cu un cuțit din gelozie: „L-a iubit atât de mult!” – a exclamat jalnic avocatul ei. Numai în Sankt Petersburg, conform datelor statistice, în 1881–1887 au fost 2.823 de sinucideri și tentative de sinucidere. Vezi broșura. Klitina: „Timpul nostru și sinuciderea” și „Credința și rațiunea”, 1889, nr. 15. „Eseuri despre biserică și viața publică”. (Sf. Petersb. Sonntagsblatt, 1896, nr. 17.) Există, desigur, femei cu un talent incontestabil pentru știință, artă sau oratorie și politică, dar tocmai acest talent le pune într-o poziție excepțională. Inclusiv, în Franța - 10, în Germania - 10, în Spania - 9, în Italia - 8, în Anglia - 4, în Austro-Ungaria - 2, în America - 2, în Portugalia - 2 și în Olanda - 1. Vezi: ziarul „Svet”, 1895, n. broșură: Astafiev. Zeitgeist. Te-ar putea interesa: