Świat duchowy. O istnieniu Boga

Historie i refleksje prowadzące do uznania istnienia świata duchowego. Spis treści Przedmowa Książka ta, pozostając w ścisłym powiązaniu z wydaną właśnie książką pt. „Z krainy tajemnicy. Prosta mowa o istnieniu i właściwościach duszy ludzkiej”, posiada jednak własną, niezależną treść i plan. Głównym celem pierwszej księgi jest przekonanie czytelnika mocą niepodważalnych faktów, uzyskanych głównie z zakresu psychologii eksperymentalnej, o prawdzie, że człowiek ma duszę jako rozumną, wolną, nieśmiertelną, duchową istotę, obdarzoną tak cudownymi właściwościami, że jasno i nieodparcie świadczą o jej podobieństwie do Boga; po drugie, czyli książka ta prowadzi czytelnika przez opowieści, jak nam się wydaje, pełne najgłębszej żywotnej ciekawości, a dostępne pod względem przedstawienia i treści refleksji, do dalszych prawd: do istnienia Boga, Stwórcy duszy ludzkiej i całego świata widzialnego i niewidzialnego, czyli sił bezcielesnych, z których jedni są świętymi aniołami, a inni duchami ciemności, demonami. Kompilator tej książki dobrze wie, że sucha, ściśle naukowa prezentacja tutaj, podobnie jak w pierwszej książce, byłaby niewłaściwa: zbyt niewielu naszych czytelników jest wciąż przyzwyczajonych do czytania z taką prezentacją. Dlatego też i tutaj, jak poprzednio, umieściliśmy szereg historii zapożyczonych z całkowicie wiarygodnych i kompetentnych źródeł, które ukazują istnienie Boga w przyrodzie, w duszy ludzkiej, w życiu prywatnym ludzi, w światowej historii rodzaju ludzkiego, w historii Kościoła chrześcijańskiego itp. Nie jest to oczywiście dowód w ścisłym tego słowa znaczeniu na prawdziwość istnienia Boga, ale to właśnie je w pewnym stopniu zastępuje, a w każdym razie to właśnie prowadzi każdego nieuprzedzonego człowieka do wewnętrznej świadomości konieczności istnienia Boga i w ogóle świata duchowego. To samo zrobiliśmy z innymi rozdziałami - o aniołach i demonach. W tym ostatnim rozdziale umieściliśmy bardzo potrzebny naszym zdaniem artykuł, który ukazuje charakterystyczne właściwości wielkiej histerii i pozwala odróżnić atak histeryczny i choroby tzw. klik od opętania przez demony, czyli opętania, które niestety ku wielkiej pokusie i jeszcze większej szkodzie często jest mylone przez niewiedzących. Celem tej książki jest przeciwstawienie się złemu duchowi naszych czasów, który głosi bezbożność, prymitywny materializm i niegodziwość. Jego katastrofalny oddech, począwszy od Paryża, jako nowoczesnego wylęgarni niewiary i niegodziwości, stopniowo ogarnia wszystkie kraje świata i choć nie są to jeszcze wyraźne, ale groźne znaki, już dotykają Rosję. Jeśli po przeczytaniu tej książki Czytelnik nabrał żywego, głębokiego i serdecznego przekonania o istnieniu świata duchowego, jeśli dzięki naszej książce doszedł do prawdziwszego i jeszcze radośniejszego spojrzenia na świat i życie ludzkie, które wszystko przechodzi pod wpływem Bożej Opatrzności i eterycznych opiekunów ludzi – św. aniołowie stróże; gdyby z naszej księgi zaczerpnął inny kierunek, wnosząc w sferę myślenia światło prawdziwej wiedzy, w serce – pokój i radość w wyobrażaniu sobie przyszłego życia człowieka w świetle szczęśliwości z Chrystusem, w dziedzinę woli – odwagę w nieszczęściach, wigor w działaniu, cierpliwość w smutkach i pokorne poddanie się Opatrzności Bożej – kierunek zgodny z nauką Cerkwi prawosławnej, a więc wprost przeciwny zgubnemu i niszczycielskiemu duchowi naszych czasów, który wnosi do umysłów, serc i woli swoich wielbicieli ciemność umysłu, beznadziejną melancholię i rozpacz, kończącą się czasem samobójstwem, zwierzęcą nieokiełznaną moralność i gotowość do najgorszych przejawów wypaczonej woli, do wszelkiego rodzaju przestępstw - wtedy kompilator, prosząc go o święte modlitwy za siebie, uważałby, że jego dzieło w pełni osiągnęło zamierzony cel. Ochrona G. Dyachenko 1900 1 czerwca Aby nasze sądy na temat ducha naszych czasów nie były bezpodstawne, przedstawimy tutaj kilka faktów potwierdzających naszą myśl. Zrobimy szybki szkic stanu oświecenia religijnego naszych czasów, który pokaże nam, do jakiego upadku religia osiągnęła w niektórych krajach Europy, głównie na Zachodzie, i do jakiego fałszywego kierunku obrała nauka, zamieniając się w prymitywny materializm zaprzeczający wszystkiemu, co nadzmysłowe. I. Wracając do czasopism współczesnych, nie sposób nie zauważyć przede wszystkim wielkiego upadku wiary religijnej w Boga w naszych czasach. W XVI wieku w Europie Zachodniej dominowały uczucia religijne, regulujące wszystkie aspekty życia prywatnego, publicznego i międzynarodowego. W XVII wieku. uczucia religijne zaczęły słabnąć, ustępując miejsca obłudnemu rygoryzmowi i hipokryzji. Filozofowie XVIII wieku zamiast religii chrześcijańskiej podali „religię naturalną”, „deizm” (inaczej „racjonalizm”), który opierał się wyłącznie na ludzkim rozumie; jednocześnie w literaturze i społeczeństwie martwy formalizm Kościoła spowodował, w reakcji, kult uczuć, „sentymentalizmu” zamiast chrześcijańskiej miłości. Deizm XVIII wiek. bardzo szybko przekształcił się w ateizm (ateizm), który w swoim ciągłym rozwoju, mówiąc coraz otwarciej i odważniej, stał się w końcu esencją ducha naszych czasów, stopniowo rozprzestrzeniając się w społeczeństwie europejskim, głównie w jego warstwach cywilizowanych, ale zaczynając przenikać do mas. Nierozerwalnie związany z ateizmem jest materializm ze swoimi smutnymi owocami. Nowoczesny ateizm jest owocem Rewolucji Francuskiej – największy postęp osiągnął we Francji. Tutaj, jakby w swoim ognisku, stopniowo rozpalając się, duch ateizmu w końcu osiągnął u swoich skrajnych przedstawicieli szaloną, demoniczną moc. Podczas oblężenia Paryża gazeta „La libre pensee” dosłownie opublikowała następujące szalone słowa: "Naszym wrogiem jest Bóg. Nienawiść do Boga jest początkiem mądrości. Jeśli ludzkość chce iść do przodu, to musi mieć za podstawę ateizm. Najbardziej konieczne jest radykalne zniszczenie poczucia religijności u dzieci, gdyż w dzieciństwie włókna mózgowe (nerwy) są przesiąknięte religią do tego stopnia, że po dorosłości, w starszym wieku, przeciwdziałanie truciźnie religijnej staje się trudne. Dla dobra dzieci, dzisiejsze rosnące pokolenie powinno zostać zmuszone do zostania ateistami”. 2 W tym samym czasie ukazała się gazeta zatytułowana: „Ni Dieu, ni maitre!” (brak mocy - ani boskiej, ani ludzkiej). W tym samym roku 1870 jeden z burmistrzów Paryża nakazał zniszczenie Ukrzyżowania w części miasta podlegającej jego jurysdykcji; oskarżony z tej okazji przez rząd przed sądem, został uniewinniony przez ławę przysięgłych. Ateistów spotykano już wcześniej, ale stanowili rzadki wyjątek; ich tajne, złowrogie nauki wywołały strach i wstręt w społeczeństwie oraz prześladowania ze strony rządu. Teraz ateizm wychodzi z otwartymi brwiami, domagając się prawa do obywatelstwa, a liczba jego wyznawców jest niezliczona. W 1885 roku w Paryżu powstało specjalne „społeczeństwo antydeistyczne”, które postawiło sobie za cel wyeliminowanie z użycia samego słowa „Bóg” 3 . Rada Komunalna Paryża podjęła wówczas decyzję o wyrzuceniu ze szkół dzieł Corneille’a, Racine’a, Voltaire’a, Victora Hugo i innych na tej podstawie, że wymieniały imię Boga, jednak we wszystkich szkołach (zamiast Ukrzyżowania) nakazano im wieszać na ścianach „Deklarację Praw Człowieka i Obywatela” 4. Duch ateizmu, który rozwinął się we Francji, objął w większym lub mniejszym stopniu także inne kraje europejskie. W ten sposób duch „sekularyzacji” (Kościoła) przeniknął także do sąsiedniej Belgii, która zawsze była przyciągana do Francji i posiadała własną antychrześcijańską partię „liberalną”, która czasami ma pierwszeństwo w rządzie nad partią klerykalną. Wzorem Paryża tu (w 1889 r.) poddano rewizji podręczniki i antologie, aby „oczyścić” je z „ducha klerykalnego”. Czyszczenie odbywa się dokładnie; wszystkie podręczniki i antologie dla szkół publicznych ukazały się w nowych, poprawionych wydaniach. Charakter tych poprawek można ocenić na podstawie poniższych przykładów. W jednej z antologii, w starym wydaniu, napisano: „Jezus czule kochał swoją dobrą Matkę”; w nowym wydaniu napisano: „mały Moritz bardzo kochał swoją dobrą matkę”. Zamiast „mamy Ojca w niebie, który nas miłuje”, drukuje się: „mamy w domu Ojca, który nas miłuje”. W nowych „oczyszczonych wydaniach” zwroty „religia pociesza nas w cierpieniu”, „Bóg jest dobry”, „Bóg widzi czyniących zło” zastąpiono powiedzeniami: „Laura widzi kota”, „Tata ma łysinę”, „Gdy koty odejdą, myszy zaczynają tańczyć” 5 . Ateizm wkrada się także do szkół. W 1881 roku w Rumunii uczniowie gimnazjum w Iasi ogłosili księdzu, któremu mieli wyznać, że w ogóle nie wierzą w istnienie Boga. I tam studenci jednej z uczelni zburzyli i częściowo zniszczyli ikony zarówno w swojej szkole, jak i w sąsiednim kościele 6. Administracja gimnazjum Stanisławskiego we Lwowie (w Galicji) podjęła decyzję (w 1890 r.) o wydaleniu wielu uczniów z gimnazjum „za otwarte głoszenie ateizmu” 7 . Czy jesteśmy pod tym względem lepsi? „Ale Boga nie ma” – mówi 10-letnia dziewczynka swojej koleżance z jednego z sierocińców w Petersburgu, jak kilka lat temu przekazała jej matka. Opowiadali o innej matce w Petersburgu, która sama zniszczyła wiarę dzieci w swoje dwie córki, instytuty, wpajając im idee ateizmu. II. Kiedy człowiek nadużywając wolnej woli, w swoim szaleństwie odrzuca istnienie Boga, wówczas duch ludzki, tracąc kontakt ze źródłem swej siły, stopniowo słabnie i wpada pod panowanie materii. Zatem ateizm nieuchronnie prowadzi do materializmu. Na pojawienie się współczesnego materializmu duży wpływ miał także niezwykły rozwój nauk przyrodniczych. Badanie natury powinno przybliżać człowieka do Boga poprzez poznanie Jego mocy, mądrości i dobroci w Jego stworzeniach 8; ale badanie zjawisk naturalnych pod wpływem ateistycznego ducha czasów oddalało człowieka od Boga. Owoce materializmu są na oczach wszystkich; są liczne i wszechstronne: 1) Wypaczenie zmysłu moralnego. Wraz z materialistycznym spojrzeniem na człowieka koncepcje moralności musiały znacząco się zmienić. Jeśli życie człowieka kończy się śmiercią ciała, jeśli przeznaczeniem człowieka jest tylko jego obecne życie ziemskie, to jego celem powinno być oczywiście zdobycie dużej ilości dóbr ziemskich i przyjemności fizycznych. Kiedy człowiekowi zabiorą niebo, żąda on dla siebie ziemi. W takich warunkach to, co pożyteczne, pożyteczne, przyjemne, stało się dobrem, a wszystko, co jest temu przeciwne, jest złe, niemoralne. „Na świecie szykuje się nowa religia” – argumentował jeden ze współczesnych mędrców – „Chrystus poniża ciało, zmusza do walki z ciałem, rehabilitujemy ciało. Ciało jest święte, nie ma w nim złych pobudek” 9. 2) Zamiast niedawnej chęci uczciwości, ideału (powieści z lat 30. i 40.) - pogoń za zyskiem jako cecha charakterystyczna naszych czasów, niewątpliwie znana każdemu, ponadto pogoń za zyskiem pod każdą postacią 10. Czego w dzisiejszych czasach nie podrabia się? Gatunki, banknoty, banknoty, paszporty, rachunki, testamenty, dyplomy 11 wszelkiego rodzaju podpisy, firmy handlowe 12, czasopisma 13, obrazy starożytnych mistrzów, jedwab, cygara, a nawet jajka 14. Mamona nie stała się „bogiem” naszych czasów, przed którym wszyscy się kłaniają - poświęcają mu sumienie, honor, reputację i pozycję społeczną. Kradzieże kas i banków stały się codziennością. Przypomnijmy niedawne skandaliczne procesy Kompanii Panamskiej, banku rzymskiego i dyrektorów niektórych gazet paryskich, aresztowanych (w 1894 r.) pod zarzutem szantażu. 3) Pornografia. Niezwykły rozwój literatury pornograficznej, szczególnie we Francji, należy postrzegać jako produkt tego samego materialistycznego lub „prawdziwego” poglądu na moralność; są to powieści Dumasa – syna, Paula Fevala, Flauberta, Zoli i ich naśladowców. Trend ten spopularyzowany jest w masie popularnych broszur. I tak jedna niemiecka firma, mająca przedstawicieli w różnych miastach, rozesłała aż 40 000 katalogów książek tego typu 15 . Pornografia wpłynęła także na sztukę. Na wystawach zaczęły pojawiać się zdjęcia nagich kobiet. Kilka lat temu (w 1886 lub 1887 r.) na wystawie w Akademii Sztuk Pięknych w Petersburgu stanął pomnik przedstawiający ateńską heterę Fryne, gdy żądana przed sądem, by zaczarować sędziów, stanęła przed nimi, zrzucając z ramion szatę, zupełnie naga. 4) Rehabilitacja pasji i psychopatyzmu. Usprawiedliwianie przestępstwa popełnionego pod wpływem „namiętności” stało się już zwyczajem. Tak naprawdę, jeśli ktoś jest materialny i popełnia ten czy inny czyn tylko z konieczności, pod wpływem „afektu”, któremu nie może się oprzeć, bo nie ma nic wyższego nad materię, to jak można go winić za popełniony czyn przestępczy? Teoria ta zatriumfowała w sądzie w wielu procesach karnych. Przypomnijmy sprawę Zas-cha, sprawę Ka-oh. W obu przypadkach, przy aplauzie publiczności, ława przysięgłych uniewinniła zarzut usiłowania zabójstwa 16 . W 1890 r. w Charkowie kupiec G-kh został zabity przez swoją kochankę K-ko; w Petersburgu w 1895 r. O. P. zabija swojego kochanka, doktora – tu i ówdzie ława przysięgłych uniewinnia morderców, publiczność oklaskuje. Teoria rehabilitacji namiętności osiągnęła apogeum w związku ze smutnym procesem Sem-oha w sprawie morderstwa Sarah Becker w biurze pożyczkowym Mir-cha. Tutaj po raz pierwszy teorii tej nadano dźwięczną nazwę „psychopatyzm”. Psychopata nie jest osobą szaloną, ale osobą chorą psychicznie. Potrafi dobrze odróżnić dobro od zła, ale myśli tylko o sobie; Poza tym osobistym „ja” dla psychopaty nie ma nic świętego. Jeśli na przykład taki podmiot kłamie, dzieje się tak po prostu dlatego, że nie może „nie kłamać”. W ten sposób znany psychiatra Ch. w Petersburgu opisał psychopatę i na podstawie wyjaśnień tego biegłego Sem-va, oskarżona o zamordowanie Sarah Becker, została przez ławę przysięgłych uniewinniona jako psychopata. 5) Samobójstwo i szaleństwo. Jak materialistyczny ateizm wpływa na nasz świat wewnętrzny? Czy daje wewnętrzny spokój i szczęście? Odpowiedź na to pytanie można znaleźć we współczesnych statystykach dotyczących samobójstw i szaleństw. Statystyki pokazują, że w żadnej innej epoce nie było tylu szaleńców i tylu samobójstw, jak w naszych czasach. Na przykład we Francji w 1835 r. w szpitalach było 10 549 osób obłąkanych, a w 1882 r. było ich już 48 813 osób. W północnoamerykańskich Stanach Zjednoczonych w 1850 r. było 15 610 osób chorych psychicznie, a w 1880 r. 91 997, chociaż do tego czasu populacja wzrosła tylko dwukrotnie. W 1835 r. we Francji było 1739 samobójstw, a w 1883 r. było ich już 7213. To samo dzieje się w innych krajach europejskich, tak że ostatnio w Europie Zachodniej odnotowuje się aż 60 000 samobójstw rocznie – znanych i odnotowanych jest tylko 17. Niesamowity fakt! Szacuje się, że w ciągu ostatnich pięćdziesięciu lat w wyniku samobójstw zginęło prawie dwukrotnie więcej osób niż w wyniku wojen, czyli 687 tys. osób (w wojnach zginęło 368 tys. osób) 18. 6) Pod wpływem tego samego ducha czasów zrodziło się pragnienie emancypacji kobiet. Była to reakcja wywołana próżnym, bezczynnym, bezcelowym życiem świeckiej kobiety, ale jak każda reakcja przekraczała granice wyznaczone dla aktywności kobiety przez samą jej naturę. Pragnienie bycia osobą publiczną na równi z mężczyzną wyprowadziło kobietę z wrodzonej jej sfery życia rodzinnego. Kobieta jest pielęgniarką, nauczycielką i wychowawczynią dzieci, lekarzem chorób dziecięcych i kobiecych – tutaj jest jeszcze bardziej na miejscu niż mężczyzna. Ale studentka bratająca się ze studentami, profesor, urzędniczka, która ma podwładnych urzędników, to anomalia, na którą cierpi jej „kobiecość” 19 . W głębi tego ruchu, na którego sztandarze jasno błyszczy motto: „Ustąpcie miejsca kobietom”, czai się – mówi Ernest Naville – ukryte pragnienie zniszczenia jednego z najważniejszych i najcenniejszych fundamentów porządku społecznego – rodziny. 7) Zauważmy także brak szacunku dla starszych jako cechę charakterystyczną tamtych czasów. Młodsze pokolenie uważa się za mądrzejsze, posiadające większą wiedzę i lepsze od starszego pokolenia. „W dawnych czasach – trafnie zauważył nieżyjący już A. Rubinstein – „rodzice mówili, ale dzieci (dorośli) milczeli. Teraz mówią dzieci, a rodzice milczą. Wcześniej bardziej zależało im na wychowaniu, teraz zaś na edukacji”. Mimowolnie przywołuje się na myśl prorocze słowa apostoła Pawła z jego 2 listu do Tymoteusza (3:1-5). Nie sposób nie zwrócić uwagi na rosnącą przestępczość wśród nieletnich, zwłaszcza wśród klas niższych. W dokach często pojawiają się całe gangi składające się z 16, 18-latków. 15-19-letnie nastolatki dopuszczają się morderstw, brutalnie bijąc całe rodziny. Oto jeden z wielu przykładów. Na osadzie Czyżówka 15-letni chłopiec strzałem z pistoletu zabija ojca, który skarcił go za bezczynność. W ostatnich latach nasze gazety donosiły o wielu informacjach na temat tego typu przestępstw. 8) Socjalizm, czyli materializm polityczno-ekonomiczny. „Socjalizm jest dzieckiem ateizmu” – słusznie ujął to jeden z organów Partii Socjaldemokratycznej w Niemczech – „i wprowadzenia kultury w wielką epokę ateistyczną”. Pod koniec XVIII wieku ideę demokracji Locke'a spopularyzował we Francji J.J. Rousseau w swoim eseju „Kontrakt społeczny”. W pierwszej połowie XIX wieku ideę socjalizmu rozwinęli Saint-Simon i Fourier; w roku 1848 i latach następnych ich zwolennicy podejmowali próby wprowadzenia go we Francji. W 1864 roku Karol Marks założył międzynarodowy (międzynarodowy) związek robotniczy, który stopniowo objął całą Europę Zachodnią. Owoce tej szkodliwej nauki są znane każdemu. Oto na przykład to, czego nauczają socjaliści: „Chrystus był pierwszym socjalistą, który umarł za swoje poglądy”. „Religia jest tylko dla dzikusów”. „Żyj dla przyjemności, nie ma przyszłego życia” itp. 9) Anarchizm. Pierwszy program anarchistyczny wysunął nasz rodak, emigrant B. Proponuje w nim zniesienie wszelkiej władzy, zarówno świeckiej, jak i duchowej, zniszczenie różnic klasowych i w ogóle wszelkich różnic między ludźmi, nawet różnicy między mężczyznami i kobietami. Następnie w wielu krajach ukazywały się gazety anarchistyczne, w różnych językach, o charakterystycznych nazwach: „Wolność”, „Oburzenie”, „Anarchista”, „Eksplozja” itp. Liczba tych gazet, stopniowo się mnożąc, wzrosła w 1892 r. do 48 20; pojawiło się przywództwo anarchistyczne i kalendarz. Od 1892 roku okrucieństwa anarchistów stały się częstsze; w ciągu 2 lat (1892–1894) doszło do około 40 wybuchów lub prób wybuchów dynamitu w niemal wszystkich krajach Europy Zachodniej, głównie we Francji i Hiszpanii. „Zbieramy owoce skrajnej wolności słowa i pisma, na którą cierpimy od kilku lat” – powiedział w 1892 r. francuski minister-prezydent Loubet w rozmowie z pracownikiem gazety Figaro. Każdy oczywiście uznaje słuszność tej uwagi. 10) Jednym z przejawów tego samego ducha czasów powinien być także antychrześcijański zwyczaj, zapożyczony niedawno od starożytnych pogan, palenia zwłok zmarłych, wbrew przykazaniu Bożemu danemu naszemu praojcu Adamowi: „W pocie czoła swego... chleb będziecie jeść, aż wrócicie do ziemi, z której zostaliście wzięci” (Rdz 3,19). Ten pogański zwyczaj szybko się rozprzestrzenia. I tak w Berlinie w pierwszych trzech miesiącach 1891 roku spalono 1788 zwłok ludzkich. W Finlandii mamy „społeczeństwo spalania zwłok”. Na jednym z jego posiedzeń w 1895 r. prezes, wobec znacznej liczby zarejestrowanych członków tego towarzystwa, zwrócił uwagę na potrzebę i aktualność apelu do organów rządowych o wprowadzenie obowiązkowego palenia zwłok21. Stan religijny i moralny naszego współczesnego wykształconego świata, głównie Zachodu, mimowolnie przypomina podobny stan zachodniego imperium rzymskiego w dobie jego upadku. Te same niepohamowane namiętności, ta sama przytłaczająca niepewność przyszłości, ten sam upadek uczuć religijnych i ten sam wypaczony kierunek nauki. Ludzie są zawsze tacy sami i rozwój ich życia społecznego jest podobny, różnią się jedynie formy jego przejawów w różnych momentach. A dowodów na istnienie Boga raczej nie da się skonstruować naukowo, gdyż Bóg jest dowodem najwyższym, którego trudno udowodnić czymkolwiek innym. Z gazety petersburskiej, 1870, nr 106. Patrz: „Biuletyn Kościelny”, 1885, nr 6. Patrz: „Moskwa. Widom.”, 1881, nr 84. Zobacz: Ostatni. do Rzymu 1, 20. Zobacz: L. Tichomirow M. „Początki i końce”. M., 1890 Nic dziwnego, że książka amerykańskiego Inezdnirba „Jak się wzbogacić” doczekała się 48 wydań i sprzedała się w 430 000 egzemplarzy. Niedawno została przetłumaczona na język rosyjski. W latach 1893 i 1894 w Belgii odkryto fałszerstwo dyplomów szkół inżynierów budownictwa artystycznego i manufakturowego, afiliowanych przy Uniwersytecie w Gandawie, o czym poseł belgijski powiadomił nasz rząd, gdyż nasi producenci i właściciele fabryk zapraszali inżynierów budownictwa z Belgii. Na przykład firma herbaciana Popov, która dała początek procesowi. „Niva”, a później „Neva”, w oczekiwaniu, że ze względu na współbrzmienie prawdopodobnie pomylą „Nevę” z „Nivą”. Z mąki kukurydzianej, oleju roślinnego, skrobi pszennej itp. Dziewczyna, którą Zas-ch zastrzelił burmistrza Petersburga, Generalnego Administratora. T. ponieważ poddał jednego więźnia politycznego karom cielesnym za bezczelność. A. Ka-va, będąca w związku z aktorem V., po przybyciu z Petersburga do Peterhofu, z zazdrości dźgnęła żonę V. nożem: „Tak bardzo go kochała!” – zawołał żałośnie jej prawnik. W samym Petersburgu, według danych statystycznych, w latach 1881–1887 doszło do 2823 samobójstw i prób samobójczych. Zobacz broszurę. Klitina: „Nasz czas i samobójstwo” oraz „Wiara i rozum”, 1889, nr 15. „Eseje o życiu kościelnym i publicznym”. (St. Petersb. Sonntagsblatt, 1896, nr 17.) Są oczywiście kobiety o niezaprzeczalnym talencie naukowym, artystycznym czy oratorskim i politycznym, ale właśnie ten talent stawia je w wyjątkowej sytuacji. W tym we Francji – 10, w Niemczech – 10, w Hiszpanii – 9, we Włoszech – 8, w Anglii – 4, w Austro-Węgrzech – 2, w Ameryce – 2, w Portugalii – 2 i w Holandii – 1. Patrz: gazeta „Świat”, 1895, n. broszura: Astafiew. Duch czasu. Może zainteresuje Cię: