Духовен свет. За постоењето на Бог

Приказни и размислувања кои водат до препознавање на постоењето на духовниот свет Содржина Предговор Оваа книга, бидејќи е во тесна врска со штотуку објавената книга со наслов „Од царството на мистериозното. Едноставен говор за постоењето и својствата на човечката душа“, сепак има своја независна содржина и план. Главната цел на првата книга е да го убеди читателот, со моќта на непобитни факти, добиени главно од областа на експерименталната психологија, во вистината дека човекот има душа како рационална, слободна, бесмртна, духовна суштина, обдарена со такви чудесни својства што тие јасно и неодоливо сведочат за нејзината сличност со Бога; второ, т.е. оваа книга го води читателот низ приказни кои, како што ни се чини, се полни со најдлабок витален интерес и достапни во смисла на презентација и содржина на размислување, до понатамошни вистини: до постоењето на Бога, Творецот на човечката душа и целиот видлив и невидлив свет, т.е. бестелесни сили, од кои некои се свети ангели на темнината, а други се свети ангели на темнината. Составувачот на оваа книга добро знае дека сувата, строго научна презентација овде, како и во првата книга, би била несоодветна: премалку од нашите читатели сè уште се навикнати да читаат со таква презентација. Затоа и овде, како и досега, поставивме голем број приказни позајмени од сосема сигурни и компетентни извори кои го покажуваат постоењето на Бог во природата, во човечката душа, во приватниот живот на луѓето, во светската историја на човечкиот род, во историјата на христијанската црква итн. Се разбира, ова не е доказ 1, во строга смисла на зборот, за вистинитоста на постоењето на Бога, туку тоа е она што ги заменува до одреден степен, или, во секој случај, тоа е она што го води секој човек без предрасуди до внатрешната свест за неопходноста од постоењето на Бог и воопшто на духовниот свет. Истото го направивме и со другите поглавја - за ангелите и демоните. Во ова последно поглавје поставивме многу неопходен, според нас, напис, кој ги прикажува карактеристичните својства на големата хистерија и овозможува да се разликува хистеричен напад и болести на таканаречените клики од опседнување од демони, или опседнување, што, за жал, на големо искушение и уште поголема штета, честопати го мешаат оние кои не знаат. Целта на оваа книга е да се спротивстави на злиот дух на нашето време, кој проповеда безбожност, груб материјализам и зло. Неговиот катастрофален здив, почнувајќи од Париз, како модерно жариште на неверување и зло, малку по малку ги покрива сите земји во светот и, иако сè уште не во јасни, но застрашувачки знаци, веќе ја зафаќа Русија. Ако читателот по читањето на оваа книга се здобил со живо, длабоко и срдечно убедување во постоењето на духовниот свет, ако благодарение на нашата книга дојде до повистинит и уште порадосен поглед на светот и човечкиот живот, кој сето тоа минува под влијание на божествената Промисла и на етеричните чувари на луѓето - св. ангели чувари; ако тој извлече од нашата книга поинаков правец, внесувајќи во сферата на размислувањето светлината на вистинското знаење, во срцето - мир и радост кога го замислува идниот задгробен живот на човекот во светлината на блаженството со Христа, во областа на волјата - храброст во несреќите, енергичност во активност, трпение во тагата и скромна потчинетост на божествената и скромна поука на Божјата промисла директно спротивен на погубниот и деструктивниот дух на нашето време, кој внесува во умовите, срцата и волјите на своите обожаватели умствен мрак, безнадежна меланхолија и очај, понекогаш завршувајќи со самоубиство, животинска нескротливост во моралот и подготвеност за најзлобните манифестации на изопачената волја, за сите видови злосторства, кои молитвата ги смета за него како да се компензира. целосно ја постигна зацртаната цел. Прот. G. Dyachenko 1900 1 јуни ден За да не бидат неосновани нашите судови за духот на нашето време, овде ќе изнесеме неколку факти кои ја потврдуваат нашата мисла. Ќе направиме брза скица за состојбата на религиозното просветлување на нашето време, што ќе ни покаже до каков пад достигна религијата во некои европски земји, главно на Запад, и каков лажен правец тргна науката, претворајќи се во груб материјализам кој негира се што е надчувствително. I. Осврнувајќи се на современите списанија, не може да не се забележи, пред сè, големиот пад на религиозната вера во Бога во наше време. Во 16 век, во Западна Европа преовладувало религиозно чувство, кое управувало со сите аспекти на приватниот, јавниот и меѓународниот живот. Во XVII век. религиозното чувство почна да слабее, отстапувајќи место на лицемерниот ригоризам и лицемерието. Филозофите од 18 век наместо христијанската религија дадоа „природна религија“, „деизам“ (инаку „рационализам“), која имаше своја основа исклучиво во човечкиот разум; во исто време, во литературата и општеството, безживотниот формализам на црквата предизвика, како реакција, култот на чувствата, „сентименталноста“, наместо христијанската љубов. Деизам XVIII век. многу брзо се претвори во атеизам (атеизам), кој во својот постојан развој, зборувајќи поотворено и похрабро, конечно стана суштина на духот на нашето време, постепено се шири во европското општество, главно во неговите цивилизирани слоеви, но почнувајќи да навлегува во масите. Неразделен од атеизмот е материјализмот со неговите тажни плодови. Современиот атеизам е плод на Француската револуција - најголемиот напредок го постигна во Франција. Овде, како во неговото огниште, постепено разгорувајќи, духот на атеизмот конечно достигна, во неговите екстремни претставници, луда, демонска моќ. За време на опсадата на Париз, весникот „La libre pensee“ буквално ги објави следните налудничави зборови: „Нашиот непријател е Бог. Омразата кон Бога е почеток на мудроста. Ако човештвото сака да оди напред, тогаш мора да го има атеизмот како основа. Она што е најпотребно е радикално уништување на чувството за религиозност кај децата, бидејќи во детството се осветлува мозокот со религијата. Во зрелоста, во староста, да се спротивстави на религиозниот отров станува тешко, за доброто на децата, растечката генерација денес треба да биде принудена да стане атеисти. 2 Во исто време, се појави весник со наслов: „Ни Диеу, ни маитре!“ (нема моќ - ниту Божествена ниту човечка). Во истата 1870 година, еден од градоначалниците на Париз наредил уништување на Распетието во делот на градот под негова јурисдикција; обвинет во оваа прилика од власта пред судот, тој беше ослободен од поротата. Атеисти се среќавале и порано, но како редок исклучок; нивните тајни, злобни учења предизвикуваа страв и одвратност во општеството и прогонство од страна на владата. Сега атеизмот излегува со отворена веѓа, барајќи право на државјанство, а името на неговите приврзаници е легија. Во 1885 година, во Париз беше формирано посебно „антидеистичко општество“, кое си постави за цел да го елиминира самиот збор „Бог“ од употреба 3 . Парискиот комунален совет тогаш одлучи да ги избрка од училиштата делата на Корнеј, Расин, Волтер, Виктор Иго и други, со образложение дека го спомнувале името на Бога, но во сите училишта (наместо Распетието) им било наредено да ја закачат на ѕидовите „Декларацијата за човекови и граѓански права“ 4. Духот на атеизмот, кој донесе таков развој во Франција, ги прифати, во поголема или помала мера, и другите европски земји. Така, духот на „секуларизацијата“ (на Црквата) навлезе и во соседна Белгија, која отсекогаш била привлечена кон Франција и има своја антихристијанска „либерална“ партија, која на моменти има приоритет во владата пред свештеничката партија. По примерот на Париз, овде (во 1889 година) беа ревидирани учебниците и антологиите со цел да се „исчистат“ од „свештенскиот дух“. Чистењето се врши темелно; сите учебници и антологии за државните училишта беа отпечатени во нови, ревидирани изданија. Природата на овие корекции може да се процени од следните примери. Една антологија, во старо издание, вели: „Исус нежно ја сакаше својата добра Мајка“; во новото издание е испечатено: „малиот Мориц многу ја сакаше својата љубезна мајка“. Наместо „имаме Татко на небесата кој нè љуби“, пишува: „Имаме дома Татко кој нè љуби“. Фразите „религијата нè теши во нашите страдања“, „Господ е добар“, „Бог ги гледа оние што прават зло“ во новите „исчистени изданија“ се заменети со следните изреки: „Лаура гледа мачка“, „Тато има ќелава глава“, „штом мачките си заминат, глувците почнуваат да танцуваат“ 5 . Атеизмот навлегува и во училиштата. Во 1881 година во Романија, учениците од Гимназијата Јаши му соопштиле на свештеникот на кого требало да му признаат дека воопшто не веруваат во постоењето на Бог. И таму, студентите на една високообразовна институција ги урнаа и делумно ги уништија иконите и во нивното училиште и во соседната црква 6. Управата на гимназијата Станиславски во Лвов (во Галиција) одлучи (во 1890 година) да избрка многу ученици од гимназијата „за отворено проповедање атеизам“ 7 . Дали сме подобри во овој поглед? „Но, нема Бог“, вели едно 10-годишно девојче на својата врсничка пријателка во едно сиропиталиште во Санкт Петербург, додека мајката на вториот го пренесе ова пред неколку години. Тие раскажуваа за друга мајка, во Санкт Петербург, која самата ги уништила детските верувања во нејзините две ќерки, институти, всадувајќи им ги идеите за атеизам. II. Кога човек, злоупотребувајќи ја слободната волја, во своето лудило ќе го отфрли постоењето на Бога, тогаш човечкиот дух, откако изгубил контакт со изворот на својата сила, постепено слабее и потпаѓа под доминација на материјата. Така, атеизмот неизбежно води кон материјализам. На појавата на современиот материјализам, исто така, големо влијание имал извонредниот развој на природните науки. Проучувањето на природата треба да го доближи човекот до Бога преку познавање на Неговата моќ, мудрост и добрина во Неговите созданија 8; но проучувањето на природните појави, под влијание на атеистичкиот дух на времето, го отуѓи човекот од Бога. Плодовите на материјализмот се пред сечии очи; тие се многубројни и сеопфатни: 1) Перверзија на моралната смисла. Со материјалистички поглед на човекот, концептите на моралот мораа значително да се променат. Ако животот на човекот завршува со смртта на телото, ако судбината на човекот е само неговиот сегашен земен живот, тогаш неговата цел, очигледно, треба да биде стекнување на големо количество земни добра и физички задоволства. Кога на човек му е одземено рајот, тој бара земја за себе. Во такви услови, она што е корисно, корисно, пријатно стана добро, а сè што е спротивно на тоа е зло, неморално. „Во светот се подготвува нова религија“, тврди еден од современите мудреци, „Христос го понижува телото, нè принудува да се бориме со телото, го рехабилитираме телото. Телото е свето, во него нема лоши побуди“ 9. 2) Наместо неодамнешната желба за искреното, идеалното (романи од 30-тите и 40-тите) - стремежот кон профит како карактеристика на нашето време, несомнено познато на сите, згора на тоа, стремежот кон профит во секакви облици 10. Што не се фалсификува деновиве? Видови, банкноти, банкноти, пасоши, сметки, тестаменти, дипломи 11 секакви потписи, трговски друштва 12, периодични списанија 13, слики од антички мајстори, свила, пури, дури и јајца 14. Мамонот не стана „бог“ на нашето време, пред кого сите му се поклонуваат - тие му се жртвуваат, се жртвуваат, се жртвуваат, му даваат чест. Кражбите на каси и банкарските кражби станаа секојдневие. Да се ​​потсетиме на неодамнешните скандалозни судења на Панамската компанија, римската банка и директорите на некои париски весници, уапсени (во 1894 година) под обвинение за уцена. 3) Порнографија. Извонредниот развој на порнографската литература, особено во Франција, треба да се гледа како производ на истиот материјалистички или „вистински“ поглед на моралот; тоа се романите на Дума - син, Пол Февал, Флобер, Зола и нивните имитатори. Овој тренд е популаризиран во маса популарни брошури. Така, една германска компанија, која има застапници во различни градови, испратила до 40.000 каталози само со книги од овој тип 15 . Порнографијата влијаеше и на уметноста. Сликите на голи жени почнаа да се појавуваат на изложби. Пред неколку години (во 1886 или 1887 година), на изложба на Академијата за уметности во Санкт Петербург, имаше статуа на која беше прикажана атинската хетера Фрина, кога таа, барајќи судење за да ги шармира своите судии, се појави пред нив, фрлајќи ја облеката од рамениците, целосно гола. 4) Рехабилитација на страст и психопатизам. Оправдувањето злосторство извршено под влијание на „страст“ сега стана обичај. Впрочем, ако некој е материјален и го прави ова или она дело само од потреба, под влијание на „афект“, на кој не може да му одолее, бидејќи нема ништо повисоко од материјата, тогаш како може да биде обвинет за кривичното дело што го направил? Оваа теорија триумфираше на суд во голем број кривични судења. Да се ​​потсетиме на случајот Zas-ch, случајот Ka-oh. Во двата случаи, обидот за убиство беше ослободен од поротата, среде аплауз од јавноста 16 . Во 1890 година, во Харков, трговецот Г-кх бил убиен од неговата љубовница К-ко; во Санкт Петербург во 1895 година, О.П. го убива својот љубовник д-р. Теоријата за рехабилитација на страста го достигна својот апогеј во врска со тажното судење на Сем-о во убиството на Сара Бекер во канцеларијата за заем во Мир-ча. Овде, за прв пат, оваа теорија го доби звучното име „психопатизам“. Психопатот не е луда личност, туку ментално болен човек. Умее добро да разликува добро и зло, но мисли само на себе; Надвор од ова лично јас, ништо не е свето за психопатот. Ако таква тема, на пример, лаже, тоа е едноставно затоа што не може „да не лаже“. Вака познатиот психијатар Ч. во Санкт Петербург го опиша психопатот, а врз основа на објаснувањето на овој експерт, Сем-ва, која беше обвинета за убиство на Сара Бекер, беше ослободена од поротата како психопат. 5) Самоубиство и лудило. Како материјалистичкиот атеизам влијае на нашиот внатрешен свет? Дали тоа дава внатрешен мир и среќа? Одговорот на ова е во модерната статистика на самоубиства и лудило. Статистиката покажува дека во ниту една друга ера немало толку многу луди луѓе и толку многу самоубиства како во нашето време. Во Франција, на пример, во 1835 година во болниците имало 10.549 луѓе кои биле луди, а во 1882 година веќе имало 48.813 луѓе. Во северноамериканските Соединетите Држави имало 15.610 ментално болни луѓе во 1850 година и 91.997 во 1880 година, иако населението дотогаш се зголемило само двојно. Во Франција во 1835 година имало 1.739 самоубиства, а во 1883 година веќе имало 7.213. Истото се случува и во другите европски земји, така што во последно време во Западна Европа има и до 60.000 самоубиства годишно - познати и евидентирани само 17. Неверојатен факт! Се проценува дека во изминатите педесет години, речиси двојно повеќе луѓе починале од самоубиства отколку од војни, имено 687.000 луѓе (368.000 луѓе загинале во војни) 18. 6) Под влијание на истиот дух на времето се појавила желбата за еманципација на жената. Тоа беше реакција предизвикана од суетниот, неактивен, бесцелен живот на секуларна жена, но, како и секоја реакција, ги премина границите дефинирани за женската активност од самата нејзина природа. Желбата да се биде јавна личност на еднаква основа со маж ја извади жената од нејзината вродена сфера на семејниот живот. Жената е медицинска сестра, учителка и воспитувач на деца, докторка за детски и женски болести - тука е уште повеќе на место од маж. Но, студентка која се збратила со студенти, професорка, функционерка која има подредени службеници е аномалија од која страда нејзината „женственост“ 19 . Во длабочините на тоа движење, на чие знаме силно свети мотото: „Направете им пат на жените“, демне Ернест Навил, скриена желба да се уништи еден од најсуштинските и најскапоцените основи на општествениот поредок - семејството. 7) Да го забележиме и непочитувањето кон старешините како карактеристична карактеристика на тоа време. Помладата генерација се смета себеси за попаметна, поупатена и подобра од старата генерација. „Во старо време“, соодветно забележал покојниот А. Рубинштајн, „родителите зборувале, но децата (возрасните) молчеле; сега децата зборуваат, а родителите молчат. Претходно повеќе се грижеа за воспитувањето, но сега за образованието“. Човек неволно се потсетува на пророчката реч на апостол Павле во неговото второ писмо до Тимотеј (3:1-5). Невозможно е да не се обрне внимание на зголемениот криминал кај малолетниците, особено кај пониската класа. На доковите често се појавуваат цели банди од 16, 18-годишни насилници. 15, 19-годишни тинејџери вршат убиства, брутално тепајќи цели семејства. Еве еден од многуте примери. Во населбата Чижовка 15-годишно момче со истрел од пиштол го убива својот татко, кој го искарал за безделничење. Последниве години нашите весници објавија многу информации за вакви злосторства. 8) Социјализам, или политичко-економски материјализам. „Социјализмот е дете на атеизмот“, сосема точно рече еден од органите на Социјалдемократската партија во Германија, „и воведувањето на културата во големиот атеистички период“. На крајот на 18 век, идејата на Лок за демократија беше популаризирана во Франција од Џ. Русо во својот есеј: „Contrat Social“. Во првата половина на 19 век, идејата за социјализам беше развиена од Сен-Симон и Фурие; во 1848 година и следните години, нивните следбеници направија обиди да го спроведат во Франција. Во 1864 година, Карл Маркс основал меѓународен (меѓународен) работнички синдикат, кој постепено ја опфаќал цела Западна Европа. Плодовите на ова штетно учење секому му се познати. Еве, на пример, што учат социјалистите: „Христос беше првиот социјалист кој умре за своите ставови“. Религијата е само за дивјаци“. „Живеј за задоволство, нема иден живот“ итн. 9) Анархизам. Првата анархистичка програма ја изнесе нашиот сонародник, емигрант Б. Во неа тој предлага укинување на секаква моќ, и световна и духовна, уништување на класните разлики и, воопшто, на сите разлики меѓу луѓето, дури и на разликата меѓу мажите и жените. По ова, во многу земји се појавија анархистички весници, на различни јазици, со карактеристични имиња: „Слобода“, „Огорченост“, „Анархист“, „Експлозија“ итн. Бројот на овие весници, постепено растејќи, се зголеми во 1892 година на 48 20; се појави анархистичко раководство и календар. Од 1892 година, анархистичките ѕверства зачестија; во рок од 2 години (од 1892-1894) имало околу 40 експлозии на динамит или обиди за експлозии во речиси сите земји од Западна Европа, главно во Франција и Шпанија. „Ги жнееме плодовите на екстремната слобода на говор и пишување што ја трпевме неколку години“, рече францускиот министер-претседател Лубе во 1892 година во разговор со вработен во весникот Фигаро. Сите, се разбира, ја препознаваат валидноста на оваа забелешка. 10) Една од манифестациите на истиот дух на времето треба да го вклучи и антихристијанскиот обичај, неодамна позајмен од древните незнабожци, за палење на труповите на мртвите, спротивно на заповедта Божја дадена на нашиот отец Адам: „Со потта на челото... ќе јадеш леб додека не се вратиш во земјата од која те однесоа“ (3:1G). Овој пагански обичај брзо се шири. Така, во Берлин во првите три месеци од 1891 година биле запалени 1.788 човечки тела. Во Финска имаме „општество што гори трупови“. На еден од своите состаноци, во 1895 година, претседавачот, со оглед на значителниот број регистрирани членови на ова друштво, укажа на потребата и навременоста на апелот до владините агенции да воведат задолжително палење на трупови 21 . Религиозната и моралната состојба на нашиот современ образован свет, главно на Западот, неволно наликува на слична состојба на Западното Римско Царство во ерата на нејзиниот пад. Истите нескротливи страсти, истата угнетувачка неизвесност на иднината, истиот пад на религиозното чувство и истиот изопачен правец на науката. Луѓето се секогаш исти, а развојот на нивниот социјален живот е сличен, само формите на неговото манифестирање во различни периоди се различни. А доказите за постоењето на Бог тешко можат научно да се конструираат, бидејќи Бог е највисокиот доказ, што е тешко да се докаже со ништо друго. Од Петербуршкиот весник, 1870 година, бр.106. Види: „Црковен билтен“, 1885 година, бр. Види: „Москва. Ведом.“, 1881 година, бр. 84. Видете: Последно. до Рим 1, 20. Види: Л. Тихомиров М. „Почетоци и завршетоци“. М., 1890 година Не е чудно што книгата на американскиот Инезднирб „Како да се збогатиме“ помина низ 48 изданија и продадена во 430.000 примероци. Неодамна е преведен на руски. Во 1893 и 1894 година, во Белгија беше откриен фалсификување дипломи од училиштата за градежни инженери за уметност и мануфактура, поврзани со Универзитетот во Гент, за што белгискиот пратеник ја извести нашата влада, бидејќи нашите производители и сопственици на фабрики поканија градежни инженери од Белгија. На пример, компанијата за чај Попов, која го довела до судењето. „Нива“ и подоцнежната „Нева“, во очекување дека, поради нивната согласност, веројатно ќе ја помешаат „Нева“ со „Нива“. Од пченкарно брашно, растително масло, пченичен скроб итн. Девојчето Зас-ч пукало во градоначалникот на Санкт Петербург, генерален администратор. Т. бидејќи извршил телесно казнување на еден политички затвореник поради дрскост. А. Ка-ва, кој бил во врска со актерот В., откако пристигнал од Санкт Петербург во Петерхоф, од љубомора ја избодел сопругата на В. со нож: „Таа многу го сакаше!“ – патетично извика нејзиниот адвокат. Само во Санкт Петербург, според статистичките податоци, во 1881–1887 година имало 2.823 самоубиства и обиди за самоубиства. Видете ја брошурата. Клитина: „Нашето време и самоубиството“ и „Вера и разум“, 1889 година, бр. 15. „Есеи за црковниот и јавниот живот“. (Сент Петерсб. Зонтагсблат, 1896, бр. 17.) Се разбира, има жени со непобитен талент за наука, уметност или ораторство и политика, но токму овој талент ги става во исклучителна положба. Вклучувајќи, во Франција - 10, во Германија - 10, во Шпанија - 9, во Италија - 8, во Англија - 4, во Австро-Унгарија - 2, во Америка - 2, во Португалија - 2 и во Холандија - 1. Види: весник „Свет“, 1895 г. брошура: Астафиев. Zeitgeist. Можеби ќе ве интересира: