Duchovní svět. O existenci Boha

Příběhy a úvahy vedoucí k poznání existence duchovního světa Obsah Předmluva Tato kniha, v těsném spojení s právě vydanou knihou s názvem "Z říše tajemna. Prostá řeč o existenci a vlastnostech lidské duše", má nicméně svůj samostatný obsah a plán. Hlavním účelem první knihy je přesvědčit čtenáře silou nevyvratitelných faktů, získaných především z oblasti experimentální psychologie, o pravdě, že člověk má duši jako rozumnou, svobodnou, nesmrtelnou, duchovní podstatu, obdařenou tak podivuhodnými vlastnostmi, že jasně a neodolatelně svědčí o její podobnosti s Bohem; za druhé, tedy tato kniha vede čtenáře příběhy, které, jak se nám zdá, jsou plné nejhlubšího živého zájmu a jsou přístupné z hlediska podání a obsahu úvah k dalším pravdám: k existenci Boha, Stvořitele lidské duše a celého viditelného i neviditelného světa, tedy k netělesným silám, z nichž někteří jsou svatí andělé a jiní démonští duchové temnoty. Sestavovatel této knihy dobře ví, že suché, přísně vědecké podání zde, stejně jako v první knize, by bylo nevhodné: příliš málo našich čtenářů je stále zvyklých číst s takovým podáním. Proto jsme sem stejně jako dříve umístili řadu příběhů vypůjčených ze zcela spolehlivých a kompetentních zdrojů, které ukazují existenci Boha v přírodě, v lidské duši, v soukromém životě lidí, ve světových dějinách lidské rasy, v dějinách křesťanské církve atd. To samozřejmě není důkaz 1 v přísném slova smyslu pravdivosti existence Boha, ale právě to je do jisté míry nahrazuje, nebo v každém případě právě to vede každého nepředpojatého člověka k vnitřnímu vědomí nutnosti existence Boha a duchovního světa vůbec. Totéž jsme udělali s dalšími kapitolami – o andělech a démonech. Do této poslední kapitoly jsme umístili podle našeho názoru velmi potřebný článek, který vykresluje charakteristické vlastnosti velké hysterie a umožňuje odlišit hysterický záchvat a nemoci takzvaných klik od posedlosti démony neboli posedlosti, která je bohužel k velkému pokušení a ještě větší škodě často zmatena těmi, kdo nevědí. Účelem této knihy je bojovat proti zlému duchu naší doby, který káže bezbožnost, hrubý materialismus a špatnost. Jeho katastrofální dech, počínaje Paříží, jako novodobým semeništěm nevěry a špatnosti, postupně pokrývá všechny země světa a, i když ještě ne v jasných, ale hrozivých znameních, už zasahuje Rusko. Kdyby čtenář po přečtení této knihy nabyl živého, hlubokého a srdečného přesvědčení o existenci duchovního světa, došel-li díky naší knize k pravdivějšímu a ještě radostnějšímu pohledu na svět a lidský život, který vše prochází pod vlivem božské Prozřetelnosti a nadpozemských strážců lidí - sv. strážní andělé; kdyby z naší knihy čerpal jiný směr, vnesl do sféry myšlení světlo pravého poznání, do srdce - pokoj a radost při představě budoucího posmrtného života člověka ve světle blaženosti s Kristem, do oblasti vůle - odvaha v neštěstí, elán v činnosti, trpělivost v smutku a pokorné podřízení se božské Prozřetelnosti - směr, který je v souladu s nešťastným a přímo zhoubným protikladem k církvi pravoslavné duch naší doby, který vnáší do myslí, srdcí a vůlí svých obdivovatelů duševní temnotu, beznadějnou melancholii a zoufalství, někdy končící sebevraždou, zvířecí nespoutanost v morálce a připravenost k těm nejzlejším projevům zvrácené vůle, ke všem druhům zločinů - pak by kompilátor, prosící ho o svaté modlitby pro sebe, považoval své dílo za plně splněné zamýšleného cíle. Prot. G. Djačenko 1900 1. června den Aby naše soudy o duchu naší doby nebyly neopodstatněné, uvedeme zde několik faktů, které potvrzují naši myšlenku. Uděláme rychlý náčrt stavu náboženského osvícení naší doby, který nám ukáže, k jakému úpadku dosáhlo náboženství v některých evropských zemích, hlavně na Západě, a jakým falešným směrem se věda vydala, přecházející v hrubý materialismus popírající vše nadsmyslové. I. Pokud jde o moderní periodika, nelze si nevšimnout především velkého úpadku náboženské víry v Boha v naší době. V 16. století převládalo v západní Evropě náboženské cítění, které ovládalo všechny aspekty soukromého, veřejného i mezinárodního života. V XVII století. náboženské cítění začalo slábnout a ustoupilo pokryteckému rigorismu a pokrytectví. Filosofové 18. století dávali místo křesťanského náboženství „přírodní náboženství“, „deismus“ (jinak „racionalismus“), který měl svůj základ výhradně v lidském rozumu; zároveň v literatuře a společnosti vyvolal nezáživný církevní formalismus jako reakci místo křesťanské lásky kult citů „sentimentálnost“. Deismus XVIII století. velmi brzy přešel v ateismus (ateismus), který se ve svém neustálém vývoji, otevřeněji a odvážněji, nakonec stal podstatou ducha naší doby, postupně se šířil v evropské společnosti, hlavně v jejích civilizovaných vrstvách, ale začal pronikat do mas. K ateismu neodmyslitelně patří materialismus se svými smutnými plody. Moderní ateismus je plodem francouzské revoluce – největší pokrok zaznamenala ve Francii. Zde, jako by ve svém krbu, který se postupně rozhořel, nakonec duch ateismu dosáhl ve svých krajních představitelích šílené, démonické moci. Během obléhání Paříže noviny „La libre pensee“ doslova uveřejnily tato šílená slova: „Naším nepřítelem je Bůh. Nenávist k Bohu je počátkem moudrosti. Pokud chce lidstvo jít kupředu, musí mít jako základ ateismus. Nejnutnější je radikální zničení smyslu pro religiozitu u dětí, protože v dětství se mozková vlákna (nervy proti náboženství) ve stáří nasytí náboženským jedem, který je ve stáří obtížný. Ve prospěch dětí by dnes rostoucí generace měla být nucena stát se ateisty.“ 2 Ve stejnou dobu se objevily noviny s názvem: „Ni Dieu, ni maitre!“ (žádná síla – ani Božská, ani lidská). Ve stejném roce 1870 nařídil jeden ze starostů Paříže zničení Ukřižování v části města pod jeho jurisdikcí; obviněný při této příležitosti vládou před soudem, byl porotou zproštěn viny. S ateisty jsme se setkali již dříve, ale jako vzácná výjimka; jejich tajná, zlověstná učení způsobila ve společnosti strach a znechucení a pronásledování ze strany vlády. Nyní ateismus vystupuje s otevřeným obočím, požaduje právo na občanství, a jméno jeho stoupenců je legie. V roce 1885 vznikla v Paříži zvláštní „antideistická společnost“, která si dala za cíl vyřadit z používání samotné slovo „Bůh“ 3 . Pařížská komunální rada pak rozhodla o vyloučení děl Corneille, Racina, Voltaira, Victora Huga a dalších ze škol s odůvodněním, že zmiňovali jméno Boha, ale ve všech školách (místo Ukřižování) jim bylo nařízeno vyvěsit na zdi „Deklaraci lidských a občanských práv“ 4. Duch ateismu, který ve Francii nabral takový vývoj, objal ve větší či menší míře i další evropské země. Duch „sekularizace“ (církve) tak pronikl i do sousední Belgie, kterou to vždy táhlo do Francie a má svou protikřesťanskou „liberální“ stranu, která má občas ve vládě přednost před stranou klerikální. Po vzoru Paříže zde (v roce 1889) byly revidovány učebnice a sborníky, aby je „očistily“ od „klerikálního ducha“. Čištění se provádí důkladně; všechny učebnice a sborníky pro veřejné školy byly vytištěny v nových, přepracovaných vydáních. Charakter těchto oprav lze posoudit z následujících příkladů. Jedna antologie ve starém vydání říkala: „Ježíš něžně miloval svou dobrou Matku“; v novém vydání je otištěno: „malý Moritz vroucně miloval svou laskavou matku“. Místo „máme Otce v nebesích, který nás miluje“, je vytištěno: „Máme doma Otce, který nás miluje“. Slovní spojení „náboženství nás utěšuje v našem utrpení“, „Bůh je dobrý“, „Bůh vidí ty, kdo páchají zlo“ v nových „uklizených vydáních“ jsou nahrazeny těmito výroky: „Laura vidí kočku“, „Táta má holou hlavu“, „jakmile kočky odejdou, myši začnou tančit“ 5. Ateismus se vkrádá i do škol. V roce 1881 v Rumunsku oznámili žáci gymnázia v Iasi knězi, kterému se měli přiznat, že vůbec nevěří v existenci Boha. A tam studenti jedné vysoké školy strhli a částečně zničili ikony jak ve své škole, tak v sousedním kostele 6. Správa Stanislavského gymnázia ve Lvově (v Haliči) rozhodla (v roce 1890) o vyloučení mnoha studentů z gymnázia „za otevřené hlásání ateismu“ 7 . Jsme v tomto ohledu lepší? "Ale žádný Bůh neexistuje," říká desetiletá dívka své vrstevnické kamarádce v jednom sirotčinci v Petrohradě, jak to před několika lety sdělila její matka. Vyprávěli o další matce v Petrohradě, která sama zničila dětskou víru ve své dvě dcery, ústavy a vštěpovala jim myšlenky ateismu. II. Když člověk, zneužívající svobodnou vůli, ve svém šílenství odmítá existenci Boha, pak lidský duch, který ztratil kontakt se zdrojem své síly, postupně slábne a upadá pod nadvládu hmoty. Ateismus tedy nevyhnutelně vede k materialismu. Na vznik moderního materialismu měl velký vliv také mimořádný rozvoj přírodních věd. Studium přírody by mělo člověka přiblížit k Bohu prostřednictvím poznání Jeho moci, moudrosti a dobroty v Jeho stvoření 8; ale studium přírodních jevů pod vlivem ateistického ducha doby odcizilo člověka Bohu. Plody materialismu jsou před očima každého; jsou četné a komplexní: 1) Perverze mravního smyslu. S materialistickým pohledem na člověka se musely výrazně změnit pojmy morálky. Končí-li život člověka smrtí těla, je-li údělem člověka pouze jeho současný pozemský život, pak by jeho cílem samozřejmě mělo být získání velkého množství pozemských statků a fyzických požitků. Když je člověku nebesa, žádá pro sebe zemi. Za takových podmínek se to, co je prospěšné, užitečné, příjemné, stalo dobrým a vše, co je proti tomu, je zlé, nemorální. "Ve světě se připravuje nové náboženství," tvrdil jeden z moderních mudrců, "Kristus ponižuje tělo, nutí nás bojovat s tělem, rehabilitujeme tělo. Tělo je svaté, nejsou v něm žádné špatné motivy." 9. 2) Místo nedávné touhy po poctivém, ideálu (romány 30. a 40. let) - honba za ziskem jako charakteristický rys naší doby, nepochybně každému známý, navíc honba za ziskem ve všech možných podobách 10. Co se v dnešní době nefalšuje? Druhy, bankovky, bankovky, pasy, směnky, závěti, diplomy 11 podpisy všeho druhu, obchodní společnosti 12, periodika 13, obrazy dávných mistrů, hedvábí, doutníky, dokonce i vejce 14. Mamon se nestal „bohem“ naší doby, před kterým se všichni sklání – obětují mu svědomí a společenské postavení, čest, pověst. Krádeže pokladen a bankovní krádeže se staly běžnou záležitostí. Vzpomeňme na nedávné skandální procesy s Panamskou společností, římskou bankou a řediteli některých pařížských novin, zatčenými (v roce 1894) na základě obvinění z vydírání. 3) Pornografie. Mimořádný rozvoj pornografické literatury, zejména ve Francii, je třeba vnímat jako produkt stejného materialistického nebo „skutečného“ pohledu na morálku; to jsou romány Dumas - syn, Paul Feval, Flaubert, Zola a jejich napodobitelé. Tento trend je popularizován v množství populárních brožur. Jedna německá společnost, která má zastoupení v různých městech, tak jen rozeslala až 40 000 katalogů knih tohoto typu 15 . Pornografie ovlivnila i umění. Na výstavách se začaly objevovat obrázky nahých žen. Před několika lety (v roce 1886 nebo 1887) byla na výstavě na Akademii umění v Petrohradě socha zobrazující athénskou hetaeru Phryne, když před ně předstoupila, žádaná o soud, aby okouzlila své soudce, a zcela nahá shodila z ramen svůj hábit. 4) Rehabilitace vášně a psychopatismu. Ospravedlňování zločinu spáchaného pod vlivem „vášně“ se nyní stalo zvykem. Pokud je totiž člověk hmotný a ten či onen čin páchá jen z nutnosti, pod vlivem „afektu“, kterému se nemůže bránit, protože nemá nic vyššího než hmotu, jak pak může být viněn z trestného činu, který spáchal? Tato teorie u soudu triumfovala v řadě trestních řízení. Vzpomeňme na případ Zas-ch, případ Ka-oh. V obou případech byl pokus o vraždu porotou zproštěn obžaloby za potlesku veřejnosti 16 . Roku 1890 v Charkově zabila obchodníka G-kh jeho milenka K-ko; v Petrohradě v roce 1895 O. P. zabije svého milence Dr. - tu a tam porota osvobodí vrahy, veřejnost tleská. Teorie rehabilitace vášně dosáhla svého vrcholu v souvislosti se smutným procesem se Sem-oh při vraždě Sarah Becker v kanceláři půjček Mir-cha. Zde poprvé dostala tato teorie zvučný název „psychopatismus“. Psychopat není blázen, ale duševně nemocný člověk. Umí dobře rozlišovat dobro a zlo, ale myslí jen na sebe; Mimo toto osobní já není psychopatovi nic svaté. Pokud takový subjekt například lže, je to jednoduše proto, že nemůže „nelhat“. Tak se choval známý psychiatr Ch. v Petrohradě psychopata popsal a na základě tohoto znaleckého vysvětlení byl Sem-va, který byl obviněn z vraždy Sarah Becker, porotou osvobozen jako psychopat. 5) Sebevražda a šílenství. Jak materialistický ateismus ovlivňuje náš vnitřní svět? Dává vnitřní klid a štěstí? Odpověď na to je v moderních statistikách sebevražd a šílenství. Statistiky ukazují, že v žádné jiné době nebylo tolik šílenců a tolik sebevražd jako v naší době. Například ve Francii bylo v roce 1835 v nemocnicích 10 549 šílenců a v roce 1882 už 48 813 lidí. V severoamerických Spojených státech bylo v roce 1850 15 610 duševně nemocných lidí a v roce 1880 91 997, ačkoli se populace do té doby pouze zdvojnásobila. V roce 1835 došlo ve Francii k 1739 sebevraždám a v roce 1883 již 7213. Totéž se děje v jiných evropských zemích, takže v poslední době dochází v západní Evropě až k 60 000 sebevražd ročně – je známo a zaznamenáno pouze 17. Úžasný fakt! Odhaduje se, že za posledních padesát let zemřelo na sebevraždu téměř dvakrát více lidí než na války, konkrétně 687 000 lidí (368 000 lidí zemřelo ve válkách) 18. 6) Pod vlivem stejného ducha doby vznikla touha po emancipaci žen. Byla to reakce způsobená marným, nečinným, bezcílným životem sekulární ženy, ale jako každá reakce překročila hranice, které pro aktivitu ženy vymezuje její samotná přirozenost. Touha být veřejnou osobností na stejné úrovni s mužem vyvedla ženu z její přirozené sféry rodinného života. Žena je zdravotní sestra, učitelka a vychovatelka dětí, lékařka pro dětské a ženské nemoci – zde je ještě více na místě než muž. Ale studentka, která se stýká se studenty, profesorka, úřednice, která má podřízené úředníky, je anomálie, kterou trpí její „ženskost“ 19 . V hloubi tohoto hnutí, na jehož praporu jasně září motto: „Uvolněte cestu ženám,“ říká Ernest Naville, skrytá touha zničit jeden z nejpodstatnějších a nejcennějších základů společenského řádu – rodinu. 7) Všimněme si také neúcty ke starším jako charakteristickým rysem doby. Mladší generace se považuje za chytřejší, informovanější a lepší než stará generace. "Za starých časů," trefně poznamenal zesnulý A. Rubinstein, "rodiče mluvili, ale děti (dospělí) mlčeli; Nyní mluví děti a mlčí rodiče. Dříve se starali více o výchovu, ale nyní o vzdělání." Člověk si mimoděk připomíná prorocké slovo apoštola Pavla v jeho 2. listu Timoteovi (3:1-5). Nelze si nevšímat zvyšující se kriminality nezletilých, zejména nižší třídy. V docích se často objevují celé gangy 16, 18letých násilníků. 15, 19letí teenageři páchají vraždy a brutálně bijí celé rodiny. Zde je jeden z mnoha příkladů. V osadě Čižovka zabije 15letý chlapec výstřelem ze zbraně svého otce, který mu vynadal za jeho nečinnost. V posledních letech naše noviny přinesly mnoho informací o takových zločinech. 8) Socialismus neboli politicko-ekonomický materialismus. „Socialismus je dítětem ateismu,“ řekl zcela správně jeden z orgánů sociálně demokratické strany v Německu, „a zavedení kultury do velkého ateistického období“. Na konci 18. století Lockovu myšlenku demokracie zpopularizoval ve Francii J.J. Rousseau ve své eseji: „Contrat Social“. V první polovině 19. století myšlenku socialismu rozvinuli Saint-Simon a Fourier; v roce 1848 a v následujících letech se jejich následovníci pokusili o jeho realizaci ve Francii. V roce 1864 založil Karel Marx mezinárodní (mezinárodní) dělnický svaz, který postupně pokrýval celou západní Evropu. Plody tohoto škodlivého učení jsou známy všem. Zde je například to, co učí socialisté: "Kristus byl první socialista, který zemřel za své názory." "Náboženství je jen pro divochy." „Žijte pro radost, neexistuje žádný budoucí život“ atd. 9) Anarchismus. První anarchistický program předložil náš krajan, emigrant B. Navrhuje v něm zrušení veškeré moci světské i duchovní, zničení třídních rozdílů a vůbec všech rozdílů mezi lidmi, dokonce i rozdílu mezi muži a ženami. V návaznosti na to vycházely v mnoha zemích anarchistické noviny v různých jazycích s charakteristickými názvy: „Svoboda“, „Rozhořčení“, „Anarchistický“, „Výbuch“ atd. Počet těchto novin, postupně se množící, vzrostl v roce 1892 na 48 20; objevilo se anarchistické vedení a kalendář. Od roku 1892 jsou anarchistická zvěrstva stále častější; během 2 let (v letech 1892–1894) došlo ke 40 explozím dynamitu nebo pokusům o výbuch téměř ve všech zemích západní Evropy, především ve Francii a Španělsku. „Sklízíme plody extrémní svobody slova a psaní, kterou jsme několik let trpěli,“ řekl francouzský ministr-prezident Loubet v roce 1892 v rozhovoru se zaměstnancem deníku Figaro. Každý samozřejmě uznává platnost této poznámky. 10) Jedním z projevů stejného ducha doby by měl být i protikřesťanský zvyk, nedávno převzatý od starých pohanů, spalovat mrtvoly mrtvých v rozporu s Božím příkazem, který dal našemu praotci Adamovi: „V potu tváře... budeš jíst chléb, dokud se nevrátíš do země, z níž jsi byl vzat“ (Gn 3,19). Tento pohanský zvyk se rychle šíří. Tak bylo v Berlíně za první tři měsíce roku 1891 spáleno 1788 lidských mrtvol. Ve Finsku máme „společnost spalování mrtvol“. Na jedné z jejích schůzí v roce 1895 předseda s ohledem na značný počet registrovaných členů této společnosti upozornil na nutnost a včasnost výzvy vládním úřadům k zavedení povinného spalování mrtvol 21 . Náboženský a mravní stav našeho moderního vzdělaného světa, především Západu, se mimovolně podobá podobnému stavu Západořímské říše v době jejího pádu. Stejné nezkrotné vášně, stejná tísnivá nejistota z budoucnosti, stejný úpadek náboženského cítění a stejný zvrácený směr vědy. Lidé jsou vždy stejní a vývoj jejich společenského života je podobný, liší se pouze formy jeho projevu v různých dobách. A důkazy o existenci Boha lze jen stěží vědecky konstruovat, neboť Bůh je nejvyšším důkazem, který se těžko dokazuje něčím jiným. Z Petrohradských novin, 1870, č. 106. Viz: „Církevní bulletin“, 1885, č. 6. Viz: "Moskva. Vedom.", 1881, č. 84. Viz: Poslední. do Říma 1, 20. Viz: L. Tikhomirov M. „Začátky a konce“. M., 1890 Není divu, že kniha amerického Inezdnirba „Jak zbohatnout“ prošla 48 vydáními a prodalo se jí 430 000 výtisků. Nedávno byla přeložena do ruštiny. V letech 1893 a 1894 bylo v Belgii odhaleno padělání diplomů ze škol stavebních inženýrů a průmyslových podniků, přidružených k univerzitě v Gentu, o čemž belgický vyslanec informoval naši vládu, protože naši výrobci a továrníci zvali stavební inženýry z Belgie. Například čajová společnost Popov, která dala podnět k soudu. „Niva“ a později „Neva“ v očekávání, že kvůli jejich shodě si pravděpodobně zamění „Neva“ za „Niva“. Z kukuřičné mouky, rostlinného oleje, pšeničného škrobu atd. Dívka Zas-ch střílela na petrohradského starostu, generálního administrátora. T. proto, že jednoho politického vězně podrobil tělesnému trestu za drzost. A. Ka-va, který byl ve vztahu s hercem V., po příjezdu z Petrohradu do Peterhofu ze žárlivosti ubodal V. manželku nožem: "Tak moc ho milovala!" – zvolal její právník pateticky. Jen v Petrohradě došlo podle statistických údajů v letech 1881–1887 k 2 823 sebevraždám a pokusům o sebevraždu. Viz brožuru. Klitina: „Naše doba a sebevražda“ a „Víra a rozum“, 1889, č. 15. „Eseje o církevním a veřejném životě.“ (St. Petersb. Sonntagsblatt, 1896, č. 17.) Existují samozřejmě ženy s nepopiratelným talentem pro vědu, umění nebo řečnictví a politiku, ale právě tento talent je staví do výjimečného postavení. Z toho ve Francii - 10, v Německu - 10, ve Španělsku - 9, v Itálii - 8, v Anglii - 4, v Rakousku-Uhersku - 2, v Americe - 2, v Portugalsku - 2 a v Holandsku - 1. Viz: noviny „Svet“, 1895, n. brožura: Astafiev. Zeitgeist. Mohlo by vás zajímat: