Духовен свят. За съществуването на Бог

Истории и размишления, водещи до признаването на съществуването на духовния свят Съдържание Предговор Тази книга, намирайки се в тясна връзка с току-що издадената книга, озаглавена "Из царството на тайнственото. Проста реч за съществуването и свойствата на човешката душа", все пак има свое самостоятелно съдържание и план. Основната цел на първата книга е да убеди читателя със силата на неопровержими факти, получени главно от областта на експерименталната психология, в истината, че човекът има душа като разумна, свободна, безсмъртна, духовна същност, надарена с толкова чудни свойства, че те ясно и неудържимо свидетелстват за нейното подобие на Бога; второ, т.е. тази книга води читателя чрез разкази, които, както ни се струва, са изпълнени с най-дълбок жизнен интерес и достъпни като изложение и съдържание на размисъл, към по-нататъшни истини: към съществуването на Бога, Създателя на човешката душа и целия видим и невидим свят, т. е. безплътни сили, от които едни са свети ангели, а други са духове на тъмнината, демони. Съставителят на тази книга добре знае, че едно сухо, строго научно изложение тук, както в първата книга, би било неуместно: твърде малко от нашите читатели все още са свикнали да четат с такова изложение. Ето защо тук, както и преди, сме поместили редица истории, заимствани от напълно достоверни и компетентни източници, които показват съществуването на Бог в природата, в човешката душа, в личния живот на хората, в световната история на човешкия род, в историята на християнската църква и т.н. Разбира се, това не е доказателство 1, в строгия смисъл на думата, за истинността на съществуването на Бог, но това е, което ги замества до известна степен или, във всеки случай, това е, което води всеки непредубеден човек до вътрешното съзнание за необходимостта от съществуването на Бог и духовния свят като цяло. Направихме същото и с други глави – за ангелите и демоните. В тази последна глава сме поставили много необходима, по наше мнение, статия, която изобразява характерните свойства на голямата истерия и дава възможност да се разграничат истеричният пристъп и болестите на така наречените клики от обладаване от демони или обладаване, което, за съжаление, до голямо изкушение и още по-голяма вреда, често се бърка от тези, които не знаят. Целта на тази книга е да противодейства на злия дух на нашето време, който проповядва безбожие, груб материализъм и нечестие. Пагубният му дъх, тръгвайки от Париж, като съвременен разсадник на неверието и нечестието, малко по малко обхваща всички страни по света и, макар и не още с ясни, но страховити признаци, вече засяга Русия. Ако след като е прочел тази книга, читателят е придобил живо, дълбоко и сърдечно убеждение в съществуването на духовния свят, ако благодарение на нашата книга той е стигнал до по-истински и още по-радостен възглед за света и човешкия живот, който всичко преминава под влиянието на Божието Провидение и ефирните пазители на хората - Св. ангели пазители; ако той беше извлякъл от нашата книга друга насока, внасяйки в сферата на мисленето светлината на истинското знание, в сърцето - мир и радост, когато си представя бъдещия отвъден живот на човека в светлината на блаженството с Христос, в областта на волята - смелост в нещастията, енергичност в дейността, търпение в скърбите и смирено подчинение на божественото Провидение - посока, съответстваща на учението на Православната Църква и, следователно, директно противоположна на пагубният и разрушителен дух на нашето време, който внася в умовете, сърцата и волята на своите почитатели душевна тъмнина, безнадеждна меланхолия и отчаяние, понякога завършващи със самоубийство, животинска необузданост в нравите и готовност за най-зли прояви на извратена воля, за всякакви престъпления - тогава съставителят, молейки го за свети молитви за себе си, би сметнал произведението си за пълноценно. постигна планираната цел. Прот. Г. Дяченко 1900 юни 1 ден За да не са неоснователни нашите преценки за духа на нашето време, тук ще представим няколко факта, които потвърждават нашата мисъл. Ще направим бърза скица на състоянието на религиозната просвета на нашето време, която ще ни покаже до какъв упадък е стигнала религията в някои европейски страни, главно на Запад, и каква фалшива посока е поела науката, превръщайки се в груб материализъм, който отрича всичко свръхсетивно. I. Обръщайки се към съвременната периодика, не може да не се отбележи, на първо място, големият упадък на религиозната вяра в Бога в наше време. През 16 век в Западна Европа преобладава религиозното чувство, което управлява всички аспекти на личния, обществения и международния живот. През XVII век. религиозното чувство започва да отслабва, отстъпвайки място на лицемерния ригоризъм и лицемерие. Философите от 18-ти век дават вместо християнската религия „естествена религия“, „деизъм“ (иначе „рационализъм“), която има своята основа изключително в човешкия разум; в същото време в литературата и обществото безжизненият формализъм на църквата предизвика като реакция култа към чувствата, „сантименталността“, вместо християнската любов. Деизъм XVIII век. много скоро се превърна в атеизъм (атеизъм), който в своето постоянно развитие, говорейки по-открито и смело, накрая се превърна в същността на духа на нашето време, постепенно се разпространява в европейското общество, главно в неговите цивилизовани слоеве, но започва да прониква в масите. Неотделим от атеизма е материализмът с неговите печални плодове. Съвременният атеизъм е плод на Френската революция – той постига най-голям прогрес във Франция. Тук, сякаш в своето огнище, постепенно разгаряйки се, духът на атеизма най-накрая достигна в своите крайни представители безумна, демонична сила. По време на обсадата на Париж вестник "La libre pensee" буквално публикува следните безумни думи: "Нашият враг е Бог. Омразата към Бога е началото на мъдростта. Ако човечеството иска да върви напред, то трябва да има за основа атеизма. Най-необходимото е радикалното унищожаване на чувството за религиозност у децата, тъй като в детството мозъчните влакна (нервите) са наситени с религия до краен предел че след зряла възраст, в напреднала възраст, противодействието на религиозната отрова става трудно. За доброто на децата, подрастващото поколение днес трябва да бъде принудено да стане атеист. 2 В същото време се появи вестник, озаглавен: „Ni Dieu, ni maitre!“ (никаква сила – нито Божествена, нито човешка). През същата 1870 г. един от кметовете на Париж нарежда унищожаването на Разпятието в частта на града под негова юрисдикция; обвинен по този повод от правителството пред съда, той беше оправдан от съдебните заседатели. Атеисти са се срещали и преди, но като рядко изключение; техните тайни, зловещи учения предизвикаха страх и отвращение в обществото и преследване от правителството. Сега атеизмът излиза с отворено чело, изисквайки правото на гражданство, а името на неговите привърженици е легион. През 1885 г. в Париж се създава специално „антидеистично общество“, което си поставя за цел да премахне от употреба самата дума „Бог“ 3 . Тогава Общинският съвет на Париж реши да изгони произведенията на Корней, Расин, Волтер, Виктор Юго и други от училищата на основание, че споменават името на Бога, но във всички училища (вместо Разпятието) им беше наредено да окачат на стените „Декларацията за правата на човека и гражданина“ 4. Духът на атеизма, който получи такова развитие във Франция, обхвана в по-голяма или по-малка степен и други европейски страни. Така духът на „секуларизацията“ (на Църквата) прониква и в съседна Белгия, която винаги е била привлечена от Франция и има своя собствена антихристиянска „либерална“ партия, която понякога взема превес в управлението над клерикалната партия. По примера на Париж и тук (през 1889 г.) са преработени учебниците и антологиите, за да се „очистят” от „клерикалния дух”. Почистването се извършва основно; всички учебници и сборници за народните училища са отпечатани в нови, преработени издания. Естеството на тези корекции може да се прецени от следните примери. Една антология, в старо издание, казва: „Исус нежно обичаше добрата Си Майка“; в новото издание е отпечатано: „малкият Мориц много обичаше добрата си майка“. Вместо „имаме Баща на небето, който ни обича“, е отпечатано: „имаме Баща у дома, който ни обича“. Фразите „религията ни утешава в страданието“, „Бог е добър“, „Бог вижда онези, които вършат зло“ в новите „пречистени издания“ са заменени със следните поговорки: „Лора вижда котка“, „Татко е плешив“, „щом котките си тръгнат, мишките започват да танцуват“ 5 . Атеизмът се прокрадва и в училищата. През 1881 г. в Румъния ученици от гимназията в Яш обявили на свещеника, пред когото трябвало да се изповядват, че изобщо не вярват в съществуването на Бог. И там студенти от едно висше учебно заведение събориха и частично унищожиха икони както в своето училище, така и в съседна църква 6. Администрацията на Станиславската гимназия в Лвов (в Галиция) реши (през 1890 г.) да изключи много ученици от гимназията „за открито проповядване на атеизъм“ 7 . По-добри ли сме в това отношение? „Но няма Бог“, казва 10-годишно момиче на своя приятелка от сиропиталище в Санкт Петербург, както майката на последния разказа това преди няколко години. Те разказаха за друга майка, в Санкт Петербург, която сама унищожи вярванията на децата в двете си дъщери, институти, внушавайки им идеите на атеизма. II. Когато човек, злоупотребявайки със свободната воля, в своята лудост отхвърли съществуването на Бога, тогава човешкият дух, загубил връзка с източника на своята сила, постепенно отслабва и попада под властта на материята. Така атеизмът неизбежно води до материализъм. Появата на съвременния материализъм също беше силно повлияна от изключителното развитие на естествените науки. Изучаването на природата трябва да доближи човека до Бог чрез познаването на Неговата сила, мъдрост и доброта в Неговите творения 8; но изучаването на природните явления, под влиянието на атеистичния дух на времето, отчуждава човека от Бога. Плодовете на материализма са пред очите на всички; те са многобройни и изчерпателни: 1) Извращение на моралното чувство. С материалистичния възглед за човека концепциите за морал трябваше да се променят значително. Ако животът на човека завършва със смъртта на тялото, ако съдбата на човека е само сегашният му земен живот, то неговата цел, очевидно, трябва да бъде придобиването на голямо количество земни блага и физически удоволствия. Когато на човек му отнемат небето, той иска земята за себе си. При такива условия благотворното, полезното, приятното е станало добро, а всичко обратното е зло, неморално. "В света се заражда нова религия", твърди един от съвременните мъдреци, "Христос унижава тялото, принуждава ни да се борим с плътта, ние възстановяваме тялото. Тялото е свято, в него няма лоши мотиви" 9. 2) Вместо скорошното желание за честно, идеално (романите от 30-те и 40-те години) - стремежът към печалба като характерна черта на нашето време, несъмнено позната на всички, освен това стремежът към печалба във всякакви форми 10. Какво не се фалшифицира в наши дни? Видове, банкноти, банкноти, паспорти, сметки, завещания, дипломи 11 всякакви подписи, търговски дружества 12, периодични издания 13, картини от древни майстори, коприна, пури, дори яйца 14. Мамонът не е станал „богът“ на нашето време, пред когото всички се кланят - жертват му съвест, чест, репутация и социално положение. Кражбите на каси и банки станаха нещо обичайно. Да си припомним неотдавнашните скандални процеси срещу Панамската компания, Римската банка и директорите на някои парижки вестници, арестувани (през 1894 г.) по обвинения в изнудване. 3) Порнография. Изключителното развитие на порнографската литература, особено във Франция, трябва да се разглежда като продукт на същия материалистичен или „реален“ възглед за морала; това са романите на Дюма-син, Пол Февал, Флобер, Зола и техните имитатори. Тази тенденция се популяризира в множество популярни брошури. Така една немска компания, която има представители в различни градове, изпрати до 40 000 каталога само с книги от този тип 15 . Порнографията е засегнала и изкуството. На изложби започнаха да се появяват изображения на голи жени. Преди няколко години (през 1886 или 1887 г.), на изложба в Академията на изкуствата в Санкт Петербург, имаше статуя, изобразяваща атинската хетера Фрина, когато тя, поискана за съд, за да очарова съдиите си, се появи пред тях, хвърляйки робата от раменете си, напълно гола. 4) Реабилитация на страст и психопатизъм. Оправдаването на престъпление, извършено под въздействието на „страст“, ​​вече се е превърнало в обичай. Всъщност, ако човек е материален и извършва това или онова деяние само по необходимост, под въздействието на „афект“, на който не може да устои, защото няма нищо по-висше от материята, тогава как може да бъде обвиняван за престъпното деяние, което е извършил? Тази теория триумфира в съда в редица наказателни процеси. Да си спомним случая Зас-ч, случая Ка-ох. И в двата случая опитът за убийство беше оправдан от съдебните заседатели, сред аплодисменти на публиката 16 . През 1890 г. в Харков търговецът G-kh е убит от любовницата си K-ko; в Санкт Петербург през 1895 г. О. П. убива любовника си д-р - тук-там съдебните заседатели оправдават убийците, публиката ръкопляска. Теорията за реабилитация на страстта достигна своя апогей във връзка с тъжния процес на Сем-о в убийството на Сара Бекер в кредитната служба на Мир-ча. Тук за първи път тази теория получава звучното име „психопатизъм“. Психопатът не е луд, а психично болен човек. Той може добре да различи доброто и злото, но мисли само за себе си; Извън това лично Аз нищо не е свято за психопата. Ако такъв субект, например, лъже, това е просто защото той не може да „не лъже“. Така известният психиатър гл. в Санкт Петербург описва психопата и въз основа на обяснението на този експерт Семва, който беше обвинен в убийството на Сара Бекер, беше оправдан от журито като психопат. 5) Самоубийство и лудост. Как материалистичният атеизъм влияе на нашия вътрешен свят? Дава ли вътрешен мир и щастие? Отговорът на това е в съвременната статистика на самоубийствата и лудостта. Статистиката показва, че в никоя друга епоха не е имало толкова много луди хора и толкова много самоубийства, както в наше време. Във Франция например през 1835 г. в болници е имало 10 549 души, които са луди, а през 1882 г. вече е имало 48 813 души. В Северноамериканските Съединени щати е имало 15 610 психично болни хора през 1850 г. и 91 997 през 1880 г., въпреки че населението само се е удвоило по това време. Самоубийствата във Франция през 1835 г. са 1739, а през 1883 г. вече са 7213. Същото се случва и в други европейски страни, така че напоследък в Западна Европа има до 60 000 самоубийства годишно - само известни и регистрирани 17. Удивителен факт! Изчислено е, че през последните петдесет години почти два пъти повече хора са умрели от самоубийство, отколкото от войни, а именно 687 000 души (368 000 души са загинали във войни) 18. 6) Под влияние на същия дух на времето възниква желанието за еманципация на жените. Това беше реакция, породена от суетния, празен, безцелен живот на една светска жена, но, както всяка реакция, тя премина границите, определени за дейността на жената от самата й природа. Желанието да бъде публична фигура наравно с мъжа извади жената от присъщата й сфера на семейния живот. Жената е медицинска сестра, учител и възпитател на деца, лекар по детски и женски болести - тук тя е дори по-на място от мъжа. Но една студентка, която се побратимява със студенти, жена професор, жена чиновник, която има подчинени чиновници, е аномалия, от която страда нейната „женственост“ 19 . В дълбините на това движение, върху чието знаме ярко блести мотото: „Направете път на жените“, се крие, казва Ърнест Навил, скрито желание да се разруши една от най-важните и ценни основи на социалния ред – семейството. 7) Нека да отбележим и неуважението към по-възрастните като характерна черта на времето. Младото поколение се смята за по-умно, по-знаещо и по-добро от старото поколение. "В старите времена", уместно отбеляза покойният А. Рубинщайн, "родителите говореха, но децата (възрастните) мълчаха; Сега децата говорят, а родителите мълчат. Преди това те се интересуваха повече от възпитанието, а сега от образованието. " Човек неволно си спомня пророческото слово на апостол Павел в неговото 2-ро писмо до Тимотей (3:1-5). Невъзможно е да не се обърне внимание на нарастващата престъпност сред непълнолетните, особено сред по-ниската класа. На подсъдимите скамейки често се появяват цели банди от 16, 18-годишни биячи. 15, 19-годишни тийнейджъри извършват убийства, брутално бият цели семейства. Ето един от многото примери. В село Чижовка 15-годишно момче убива с изстрел от пистолет баща си, който му се скарал за безделието. През последните години нашите вестници съобщават много информация за подобни престъпления. 8) Социализъм, или политико-икономически материализъм. „Социализмът е дете на атеизма“, съвсем правилно се изрази един от органите на Социалдемократическата партия в Германия, „и въвеждането на култура в големия атеистичен период“. В края на 18 век идеята на Лок за демокрация е популяризирана във Франция от Дж. Русо в своето есе: „Contrat Social“. През първата половина на 19 век идеята за социализма е разработена от Сен-Симон и Фурие; през 1848 г. и следващите години техните последователи правят опити да го приложат във Франция. През 1864 г. Карл Маркс създава международен (международен) синдикат на работниците, който постепенно обхваща цяла Западна Европа. Плодовете на това вредно учение са известни на всички. Ето какво учат социалистите например: „Христос беше първият социалист, който умря за Своите възгледи.“ "Религията е само за диваци." „Живей за удоволствие, няма бъдещ живот“ и т.н. 9) Анархизъм. Първата анархистка програма е представена от нашия сънародник, емигрант Б. В нея той предлага премахване на всякаква власт, както светска, така и духовна, унищожаване на класовите различия и изобщо на всички различия между хората, дори на разликата между мъжете и жените. След това в много страни се появяват анархистки вестници на различни езици с характерни имена: „Свобода“, „Възмущение“, „Анархист“, „Експлозия“ и т.н. Броят на тези вестници, постепенно се умножава, нараства през 1892 г. до 48 20; се появяват анархистко ръководство и календар. От 1892 г. анархистките зверства зачестяват; в рамките на 2 години (от 1892–1894 г.) е имало около 40 експлозии или опити за експлозии на динамит в почти всички страни на Западна Европа, главно във Франция и Испания. „Ние берем плодовете на изключителната свобода на словото и писането, от която страдахме в продължение на няколко години“, каза френският министър-президент Лубе през 1892 г. в разговор със служител на вестник „Фигаро“. Всички, разбира се, признават основателността на тази забележка. 10) Едно от проявленията на същия дух на времето трябва да включва и антихристиянския обичай, наскоро заимстван от древните езичници, за изгаряне на труповете на мъртвите, противно на Божията заповед, дадена на нашия праотец Адам: „С пот на лицето си... ще ядеш хляб, докато се върнеш в земята, от която си взет” (Бит. 3:19). Този езически обичай се разпространява бързо. Така в Берлин през първите три месеца на 1891 г. са изгорени 1788 човешки трупа. Във Финландия имаме „общество за изгаряне на трупове“. На едно от заседанията си през 1895 г. председателят, с оглед на значителния брой регистрирани членове на това дружество, посочи необходимостта и навременността от призив към държавните институции за въвеждане на задължително изгаряне на трупове 21 . Религиозното и морално състояние на нашия съвременен образован свят, главно на Запада, неволно прилича на подобно състояние на Западната Римска империя в ерата на нейното падение. Същите необуздани страсти, същата потискаща несигурност на бъдещето, същият упадък на религиозното чувство и същата извратена посока на науката. Хората винаги са едни и същи и развитието на техния социален живот е подобно, само формите на неговото проявление в различни времена са различни. И доказателствата за съществуването на Бог трудно могат да бъдат научно конструирани, тъй като Бог е най-висшето доказателство, което е трудно да се докаже с нещо друго. От Петербургски вестник, 1870, № 106. Виж: “Church Bulletin,” 1885, No. 6. Виж: "Москва. Ведом.", 1881, № 84. Вижте: Последно. до Рим 1, 20. Виж: Л. Тихомиров М. “Начала и краища”. М., 1890 Не е изненадващо, че книгата на американеца Inezdnirb „Как да станеш богат“ премина през 48 издания и продаде 430 000 копия. Наскоро беше преведена на руски. През 1893 и 1894 г. в Белгия бяха открити фалшификации на дипломи от училищата за строителни инженери по изкуства и манифактури, свързани с университета в Гент, за което белгийският пратеник уведоми нашето правителство, тъй като нашите производители и собственици на фабрики канеха строителни инженери от Белгия. Например фирмата за чай Попов, която даде повод за процеса. „Нива“ и по-късната „Нева“, с очакването, че поради тяхното съзвучие вероятно ще объркат „Нева“ с „Нива“. От царевично брашно, растително масло, пшенично нишесте и др. Момичето Zas-ch стреля по кмета на Санкт Петербург, генерален администратор. Т. защото е подложил един политически затворник на телесно наказание за наглост. А. Ка-ва, който имаше връзка с актьора В., след като пристигна от Санкт Петербург в Петерхоф, намушка съпругата на В. с нож от ревност: „Тя го обичаше толкова много!“ – възкликна патетично адвокатът й. Само в Санкт Петербург, според статистически данни, през 1881–1887 г. има 2823 самоубийства и опити за самоубийство. Вижте брошурата. Клитина: „Нашето време и самоубийство“ и „Вяра и разум“, 1889, № 15. „Очерци за църковния и обществен живот“. (St. Petersb. Sonntagsblatt, 1896, № 17.) Има, разбира се, жени с неоспорим талант за наука, изкуство или ораторство и политика, но точно този талант ги поставя в изключителна позиция. В това число във Франция - 10, в Германия - 10, в Испания - 9, в Италия - 8, в Англия - 4, в Австро-Унгария - 2, в Америка - 2, в Португалия - 2 и в Холандия - 1. Виж: в. „Свет”, 1895, н. брошура: Астафиев. Zeitgeist. Може да се интересувате от: