العالم الروحي. عن وجود الله

قصص وتأملات تؤدي إلى الاعتراف بوجود العالم الروحي المحتويات المقدمة هذا الكتاب، الذي يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالكتاب المنشور للتو بعنوان "من عالم الغموض. خطاب بسيط عن وجود الروح البشرية وخصائصها"، مع ذلك، له محتواه وخطته المستقلة الخاصة به. الغرض الرئيسي من الكتاب الأول هو إقناع القارئ، بقوة الحقائق التي لا يمكن دحضها، والتي تم الحصول عليها بشكل رئيسي من مجال علم النفس التجريبي، بحقيقة أن الإنسان لديه روح باعتبارها جوهرًا روحيًا عقلانيًا وحرًا وخالدًا، يتمتع بمثل هذه الخصائص العجيبة التي تشهد بوضوح وبشكل لا يقاوم على شبهها بالله؛ ثانيًا، أي أن هذا الكتاب يقود القارئ عبر قصص، كما يبدو لنا، مليئة بأعمق الاهتمامات الحيوية، ويمكن الوصول إليها من حيث العرض ومحتوى التفكير، إلى المزيد من الحقائق: إلى وجود الله، خالق النفس البشرية وكل العالم المرئي وغير المرئي، أي القوى غير المتجسدة، بعضها ملائكة مقدسة، والبعض الآخر أرواح ظلمة، وشياطين. يعرف مترجم هذا الكتاب جيدًا أن العرض التقديمي الجاف والعلمي الصارم هنا، كما هو الحال في الكتاب الأول، سيكون غير مناسب: عدد قليل جدًا من قرائنا ما زالوا معتادين على القراءة باستخدام مثل هذا العرض التقديمي. لهذا السبب، وضعنا هنا، كما كان من قبل، عددًا من القصص المستعارة من مصادر موثوقة ومختصة تمامًا، والتي تظهر وجود الله في الطبيعة، في النفس البشرية، في الحياة الخاصة للناس، في التاريخ العالمي للجنس البشري، في تاريخ الكنيسة المسيحية، وما إلى ذلك. بالطبع، هذا ليس دليلاً 1، بالمعنى الدقيق للكلمة، على حقيقة وجود الله، ولكن هذا هو ما يحل محلهم إلى حد ما، أو على أي حال، هذا ما يقود كل شخص غير متحيز إلى الوعي الداخلي بضرورة وجود الله والعالم الروحي بشكل عام. لقد فعلنا الشيء نفسه مع الفصول الأخرى - عن الملائكة والشياطين. في هذا الفصل الأخير، وضعنا مقالًا ضروريًا للغاية، في رأينا، يصور الخصائص المميزة للهستيريا الكبرى ويجعل من الممكن التمييز بين الهجوم الهستيري وأمراض ما يسمى بالزمر من استحواذ الشياطين، أو الاستحواذ، والذي، لسوء الحظ، إلى إغراء كبير وضرر أكبر، غالبًا ما يرتبك من قبل أولئك الذين لا يعرفون. الغرض من هذا الكتاب هو مواجهة الروح الشريرة في عصرنا، التي تبشر بالإلحاد والمادية الفظة والشر. إن أنفاسها الكارثية، بدءًا من باريس، باعتبارها معقلًا حديثًا للكفر والشر، تغطي شيئًا فشيئًا جميع دول العالم، وعلى الرغم من عدم وجود علامات واضحة بعد، ولكنها هائلة، فإنها تؤثر بالفعل على روسيا. إذا اكتسب القارئ، بعد قراءة هذا الكتاب، اقتناعًا حيًا وعميقًا وصادقًا بوجود العالم الروحي، وإذا توصل، بفضل كتابنا، إلى رؤية أكثر صدقًا وأكثر بهجة للعالم والحياة البشرية، التي تمر جميعها تحت تأثير العناية الإلهية والأوصياء الأثيريين على الناس - القديس يوحنا بولس الثاني. الملائكة الحارسة؛ إذا كان قد استمد من كتابنا اتجاهًا مختلفًا، فجلب نور المعرفة الحقيقية إلى مجال التفكير، إلى القلب - السلام والفرح عند تخيل الحياة الآخرة المستقبلية للإنسان في ضوء النعيم مع المسيح، إلى مجال الإرادة - الشجاعة في المصائب، والنشاط في النشاط، والصبر في الأحزان والخضوع المتواضع للعناية الإلهية - وهو اتجاه يتوافق مع تعاليم الكنيسة الأرثوذكسية، وبالتالي، يتعارض مباشرة مع روح عصرنا الكارثية والمدمرة، التي تجلب في عقول وقلوب وإرادات المعجبين به، ظلام عقلي، وحزن يائس ويأس، وينتهي أحيانًا بالانتحار، وجموح حيواني في الأخلاق والاستعداد لأبشع مظاهر الإرادة المنحرفة، لجميع أنواع الجرائم - عندها سيعتبر المترجم، الذي يطلب منه صلاة مقدسة لنفسه، أن عمله قد حقق الهدف المقصود بالكامل. بروت. جي دياتشينكو 1900 يونيو 1 يوم وحتى لا تكون أحكامنا حول روح عصرنا لا أساس لها من الصحة، سنقدم هنا عدة حقائق تؤكد فكرنا. وسنرسم صورة سريعة لحالة التنوير الديني في عصرنا، توضح لنا مدى الانحطاط الذي وصل إليه الدين في بعض الدول الأوروبية، وخاصة في الغرب، وأي اتجاه خاطئ اتخذه العلم، وتحوله إلى مادية فظة تنكر كل ما هو فوق المعقول. 1. بالانتقال إلى الدوريات الحديثة، لا يسع المرء إلا أن يلاحظ أولاً الانحدار الكبير في الإيمان الديني بالله في عصرنا. في القرن السادس عشر، ساد الشعور الديني في أوروبا الغربية، وحكم جميع جوانب الحياة الخاصة والعامة والدولية. في القرن السابع عشر. بدأ الشعور الديني يضعف، مما يفسح المجال أمام الصرامة والنفاق. لقد أعطوا فلاسفة القرن الثامن عشر بدلاً من الدين المسيحي "الدين الطبيعي" و"الربوبية" (وإلا "العقلانية")، والتي كان أساسها حصريًا في العقل البشري؛ في الوقت نفسه، في الأدب والمجتمع، تسببت شكليات الكنيسة التي لا حياة لها، كرد فعل، في عبادة المشاعر، "العاطفية"، بدلا من الحب المسيحي. الربوبية القرن الثامن عشر. سرعان ما تحول إلى الإلحاد (الإلحاد)، والذي في تطوره المستمر، والتحدث بشكل أكثر صراحة وجرأة، أصبح أخيرًا جوهر روح عصرنا، وانتشر تدريجيًا في المجتمع الأوروبي، وخاصة في طبقاته المتحضرة، ولكنه بدأ في اختراق الجماهير. ولا يمكن فصل المادية عن الإلحاد بثمارها الحزينة. الإلحاد الحديث هو ثمرة الثورة الفرنسية، وقد حققت أعظم تقدم لها في فرنسا. هنا، كما لو كان في الموقد، اشتعلت تدريجيا، وصلت روح الإلحاد أخيرا، في ممثليها المتطرفين، إلى قوة شيطانية مجنونة. أثناء حصار باريس، نشرت صحيفة "La libre pensee" حرفيًا الكلمات الجنونية التالية: "عدونا هو الله. كراهية الله هي بداية الحكمة. إذا أرادت البشرية المضي قدمًا، فيجب أن يكون الإلحاد أساسًا. الأمر الأكثر ضرورة هو التدمير الجذري لحس التدين لدى الأطفال، لأنه في مرحلة الطفولة تكون ألياف الدماغ (الأعصاب) مشبعة بالدين لدرجة أنه بعد البلوغ، في سن الشيخوخة، يصبح من الصعب مواجهة السم الديني. بالنسبة إلى لمصلحة الأطفال، يجب أن يضطر الجيل الناشئ اليوم إلى أن يصبح ملحدًا. 2 وفي الوقت نفسه ظهرت صحيفة بعنوان: "Ni Dieu، ni maitre!" (لا قوة - لا إلهية ولا بشرية). في نفس عام 1870، أمر أحد رؤساء بلديات باريس بتدمير الصلب في الجزء من المدينة الخاضع لولايته؛ واتهمته الحكومة بهذه المناسبة أمام المحكمة، وبرأته هيئة المحلفين. لقد تمت مواجهة الملحدين من قبل، ولكن كاستثناء نادر؛ تسببت تعاليمهم السرية الشريرة في إثارة الخوف والاشمئزاز في المجتمع والاضطهاد من قبل الحكومة. والآن يخرج الإلحاد بجبين مفتوح، ويطالب بحق المواطنة، واسم أتباعه حشد كبير. في عام 1885، تم تشكيل "جمعية خاصة لمكافحة الألوهية" في باريس، والتي حددت لنفسها هدف إزالة كلمة "الله" من الاستخدام 3 . ثم قرر مجلس بلدية باريس طرد أعمال كورنيي وراسين وفولتير وفيكتور هوغو وآخرين من المدارس، بحجة أنهم ذكروا اسم الله، لكن في جميع المدارس (بدلا من الصلب) أمروا بتعليق “إعلان حقوق الإنسان والمدنية” على الجدران. إن روح الإلحاد، التي اتخذت مثل هذا التطور في فرنسا، احتضنت أيضًا، بدرجة أكبر أو أقل، دولًا أوروبية أخرى. وهكذا، تغلغلت روح "علمنة" (الكنيسة) أيضاً في بلجيكا المجاورة، التي كانت تنجذب دائماً إلى فرنسا ولديها حزبها "الليبرالي" المناهض للمسيحية، والذي يكون له في بعض الأحيان الأسبقية في الحكومة على الحزب الديني. على غرار باريس، تمت هنا (في عام 1889) مراجعة الكتب المدرسية والمختارات من أجل "تطهيرها" من "الروح الدينية". يتم التنظيف بدقة. تمت طباعة جميع الكتب المدرسية والمختارات للمدارس العامة في طبعات جديدة منقحة. ويمكن الحكم على طبيعة هذه التصحيحات من خلال الأمثلة التالية. وجاء في إحدى المقتطفات، في طبعة قديمة، ما يلي: "أحب يسوع أمه الصالحة بحنان"؛ وجاء في الطبعة الجديدة ما يلي: "لقد أحب موريتز الصغير أمه الطيبة بشدة". فبدلاً من عبارة "لدينا أب في السماء يحبنا"، تمت طباعة عبارة: "لدينا أب في المنزل يحبنا". تم استبدال عبارات "الدين يعزينا في معاناتنا"، "الله صالح"، "الله يرى من يفعل الشر" في "الطبعات النظيفة" الجديدة، بالأقوال التالية: "لورا ترى قطة"، "أبي أصلع الرأس"، "بمجرد مغادرة القطط، تبدأ الفئران بالرقص" 5 . الإلحاد يزحف أيضاً إلى المدارس. في عام 1881 في رومانيا، أعلن تلاميذ مدرسة ياسي للألعاب الرياضية للكاهن الذي كان من المفترض أن يعترفوا له أنهم لا يؤمنون بوجود الله على الإطلاق. وهناك قام طلاب إحدى المؤسسات التعليمية العليا بتمزيق الأيقونات وتدميرها جزئيًا في مدرستهم وفي الكنيسة المجاورة 6. قررت إدارة صالة ستانيسلافسكي للألعاب الرياضية في لفوف (في غاليسيا) (في عام 1890) طرد العديد من الطلاب من صالة الألعاب الرياضية "بسبب التبشير العلني بالإلحاد" 7 . فهل نحن أفضل في هذا الصدد؟ "لكن لا يوجد إله"، هكذا تقول فتاة تبلغ من العمر 10 سنوات لصديقتها في أحد دور الأيتام في سانت بطرسبرغ، كما نقلت عنها والدة الأخيرة منذ عدة سنوات. تحدثوا عن أم أخرى، في سانت بطرسبرغ، التي دمرت بنفسها معتقدات الأطفال في ابنتيها ومعاهدها، وغرس فيهم أفكار الإلحاد. ثانيا. عندما يرفض شخص ما، باستخدام الإرادة الحرة، في جنونه وجود الله، فإن الروح البشرية، بعد أن فقدت الاتصال بمصدر قوتها، تضعف تدريجياً وتقع تحت سيطرة المادة. وهكذا فإن الإلحاد يؤدي حتماً إلى المادية. كما تأثر ظهور المادية الحديثة بشكل كبير بالتطور الاستثنائي للعلوم الطبيعية. إن دراسة الطبيعة ينبغي أن تقرب الإنسان من الله من خلال معرفة قدرته وحكمته وخيره في مخلوقاته 8؛ لكن دراسة الظواهر الطبيعية، تحت تأثير روح العصر الإلحادية، أبعدت الإنسان عن الله. ثمار المادية أمام أعين الجميع؛ فهي عديدة وشاملة: 1) انحراف الحس الأخلاقي. مع النظرة المادية للإنسان، كان على مفاهيم الأخلاق أن تتغير بشكل كبير. إذا انتهت حياة الإنسان بموت الجسد، وإذا كان مصير الإنسان هو حياته الأرضية الحاضرة فقط، فمن الواضح أن هدفها يجب أن يكون الحصول على كمية كبيرة من الخيرات الأرضية والملذات الجسدية. عندما تُنزع السماء من الإنسان فإنه يطلب الأرض لنفسه. في مثل هذه الظروف، أصبح النافع والمفيد والممتع جيدًا، وكل ما يخالف ذلك فهو شرير وغير أخلاقي. قال أحد الحكماء المعاصرين: "دين جديد يختمر في العالم، المسيح يهين الجسد، ويجبرنا على محاربة الجسد، ونعيد تأهيل الجسد. الجسد مقدس، لا توجد فيه دوافع سيئة" 9. 2) بدلاً من الرغبة الأخيرة في الصدق والمثالية (روايات الثلاثينيات والأربعينيات) - السعي وراء الربح كميزة مميزة لعصرنا، وهي بلا شك مألوفة لدى الجميع، علاوة على ذلك، السعي وراء الربح بجميع أشكاله 10. ما الذي لا يتم تزويره هذه الأيام؟ الأنواع والأوراق النقدية والأوراق النقدية وجوازات السفر والفواتير والوصايا والدبلومات 11 جميع أنواع التوقيعات والشركات التجارية 12 والدوريات 13 ولوحات للسادة القدامى والحرير والسيجار وحتى البيض 14. لم يصبح المامون "إله" عصرنا الذي ينحني أمامه الجميع - فهم يضحون له بالضمير والشرف والسمعة والمكانة الاجتماعية. أصبحت سرقات صناديق النقد وسرقات البنوك أمرًا شائعًا. ولنتذكر المحاكمات الفاضحة الأخيرة لشركة بنما والبنك الروماني ومديري بعض الصحف الباريسية، الذين اعتقلوا (عام 1894) بتهمة الابتزاز. 3) المواد الإباحية. إن التطور الاستثنائي للأدب الإباحي، خاصة في فرنسا، يجب أن يُنظر إليه على أنه نتاج لنفس النظرة المادية أو "الحقيقية" للأخلاق؛ هذه هي روايات دوماس - الابن، بول فيفال، فلوبير، زولا ومقلدوهم. وقد انتشر هذا الاتجاه في عدد كبير من الكتيبات الشعبية. وهكذا، قامت إحدى الشركات الألمانية، التي لديها وكلاء في مدن مختلفة، بإرسال ما يصل إلى 40 ألف كتالوج للكتب من هذا النوع وحده 15 . كما أثرت المواد الإباحية على الفن. بدأت صور النساء العاريات بالظهور في المعارض. منذ عدة سنوات (في عام 1886 أو 1887) في معرض بأكاديمية الفنون في سانت بطرسبرغ، كان هناك تمثال يصور الهيتايرا الأثينية فريني، عندما طالبت بالمحاكمة من أجل سحر قضاتها، ظهرت أمامهم، وتخلصت من رداءها من كتفيها، عارية تمامًا. 4) تأهيل العاطفة والاعتلال النفسي. لقد أصبح تبرير الجريمة المرتكبة تحت تأثير "العاطفة" عادة. والحقيقة أنه إذا كان الإنسان مادياً ولا يفعل هذا الفعل أو ذاك إلا لضرورة، تحت تأثير «التأثير» الذي لا يستطيع مقاومته، لأنه لا يملك شيئاً أسمى من المادة، فكيف يمكن لومه على الفعل الإجرامي الذي ارتكبه؟ انتصرت هذه النظرية في المحكمة في عدد من المحاكمات الجنائية. دعونا نتذكر قضية Zas-ch، وقضية Ka-oh. وفي كلتا الحالتين، برأت هيئة المحلفين محاولة القتل، وسط تصفيق الجمهور 16 . في عام 1890، في خاركوف، قُتل التاجر G-kh على يد عشيقته K-ko؛ في سانت بطرسبرغ عام 1895، قتل O. P. عشيقته الدكتورة - هنا وهناك هيئة المحلفين تبرئ القتلة، ويصفق الجمهور. وصلت نظرية إعادة تأهيل العاطفة إلى ذروتها فيما يتعلق بالمحاكمة الحزينة لسيم أوه في مقتل سارة بيكر في مكتب قروض مير تشا. هنا، ولأول مرة، أُعطيت هذه النظرية الاسم الرنان "الاعتلال النفسي". المريض النفسي ليس شخصًا مجنونًا، بل هو شخص مريض نفسيًا. يمكنه التمييز بين الخير والشر جيدًا، لكنه لا يفكر إلا في نفسه؛ خارج هذه الذات الشخصية، لا يوجد شيء مقدس بالنسبة للمريض النفسي. إذا كان مثل هذا الشخص، على سبيل المثال، يكذب، فذلك ببساطة لأنه لا يستطيع "عدم الكذب". هكذا قال الطبيب النفسي الشهير ش. في سانت بطرسبرغ، تم وصف المريض النفسي، وعلى أساس تفسير هذا الخبير، تمت تبرئة سيم فا، المتهم بقتل سارة بيكر، من قبل هيئة المحلفين باعتباره مريضًا نفسيًا. 5) الانتحار والجنون. كيف يؤثر الإلحاد المادي على عالمنا الداخلي؟ هل يعطي السلام الداخلي والسعادة؟ الجواب على ذلك موجود في الإحصائيات الحديثة للانتحار والجنون. تشير الإحصائيات إلى أنه لم يكن هناك في أي عصر آخر هذا العدد من الأشخاص المجانين وعدد حالات الانتحار كما هو الحال في عصرنا. في فرنسا، على سبيل المثال، في عام 1835 كان هناك 10549 شخصًا في المستشفيات مصابين بالجنون، وفي عام 1882 كان هناك بالفعل 48813 شخصًا. في أمريكا الشمالية، كان هناك 15,610 شخصًا مصابًا بمرض عقلي في عام 1850، و91,997 في عام 1880، على الرغم من أن عدد السكان قد تضاعف بحلول ذلك الوقت. كان هناك 1739 حالة انتحار في فرنسا عام 1835، وفي عام 1883 كان هناك بالفعل 7213 حالة انتحار. ويحدث نفس الشيء في بلدان أوروبية أخرى، حيث بلغ عدد حالات الانتحار في أوروبا الغربية في الآونة الأخيرة ما يصل إلى 60 ألف حالة ــ 17 حالة انتحار معروفة ومسجلة فقط. حقيقة مذهلة! تشير التقديرات إلى أنه على مدى الخمسين عامًا الماضية، كان عدد الأشخاص الذين ماتوا بسبب الانتحار ضعف عدد الأشخاص الذين ماتوا بسبب الحروب، أي 687000 شخص (368000 شخص ماتوا في الحروب) 18. 6) تحت تأثير نفس روح العصر نشأت الرغبة في تحرير المرأة. لقد كان رد فعل سببته الحياة العبثية، الخاملة، التي لا هدف لها لامرأة علمانية، لكنه، مثل أي رد فعل، تجاوز الحدود التي حددتها طبيعتها لنشاط المرأة. إن الرغبة في أن تكون شخصية عامة على قدم المساواة مع الرجل أخرجت المرأة من مجال حياتها الأسرية المتأصل. المرأة ممرضة ومعلمة ومعلمة للأطفال وطبيبة لأمراض الأطفال والنساء - وهي في مكانها هنا أكثر من الرجل. لكن الطالبة التي تتآخى مع الطلاب، والأستاذة، والمسؤولة التي لديها مسؤولون تابعون، هي شذوذ تعاني منه "أنوثتها" 19 . يقول إرنست نافيل، إنه في أعماق تلك الحركة، التي يسطع على رايتها شعار مشرق: "إفساح المجال للنساء"، تكمن رغبة خفية في تدمير واحدة من أهم وأثمن أسس النظام الاجتماعي - الأسرة. 7) دعونا نلاحظ أيضًا عدم احترام كبار السن كسمة مميزة في ذلك الوقت. يعتبر جيل الشباب نفسه أكثر ذكاءً ومعرفةً وأفضل من الجيل القديم. روبنشتاين: "في الأيام الخوالي، كان الآباء يتحدثون، والأطفال (الكبار) كانوا صامتين. الآن الأطفال يتحدثون، والآباء صامتون. في السابق، كانوا يهتمون أكثر بالتربية، ولكن الآن بالتعليم". يتذكر المرء قسريًا الكلمة النبوية للرسول بولس في رسالته الثانية إلى تيموثاوس (3: 1-5). ومن المستحيل عدم الالتفات إلى تزايد معدلات الجريمة بين القاصرين، وخاصة الطبقة الدنيا. غالبًا ما تظهر عصابات كاملة مكونة من 16 أو 18 عامًا من البلطجية في الأرصفة. يرتكب مراهقون يبلغون من العمر 15 عامًا جرائم قتل ويضربون عائلات بأكملها بوحشية. هنا واحد من العديد من الأمثلة. في مستوطنة تشيجوفكا، يقتل صبي يبلغ من العمر 15 عامًا والده، الذي وبخه بسبب تكاسله، برصاصة من مسدس. في السنوات الأخيرة، نشرت صحفنا الكثير من المعلومات حول مثل هذه الجرائم. 8) الاشتراكية، أو المادية السياسية والاقتصادية. "الاشتراكية هي ابنة الإلحاد"، كما قال أحد أعضاء الحزب الديمقراطي الاشتراكي في ألمانيا بشكل صحيح، "وإدخال الثقافة في الفترة الإلحادية الكبرى". في نهاية القرن الثامن عشر، انتشرت فكرة لوك عن الديمقراطية في فرنسا على يد ج.ج. روسو في مقالته: "العقد الاجتماعي". في النصف الأول من القرن التاسع عشر، تم تطوير فكرة الاشتراكية على يد سان سيمون وفورييه؛ وفي عام 1848 والسنوات التالية، حاول أتباعهم تطبيقه في فرنسا. في عام 1864، أنشأ كارل ماركس نقابة عمالية دولية (دولية)، والتي غطت تدريجيا أوروبا الغربية بأكملها. إن ثمار هذا التعليم الضار معروفة للجميع. هنا، على سبيل المثال، ما يعلمه الاشتراكيون: "كان المسيح أول اشتراكي مات من أجل آرائه". "الدين فقط للمتوحشين." "عش من أجل المتعة، لا توجد حياة مستقبلية"، إلخ. 9) الأناركية. تم طرح البرنامج الأناركي الأول من قبل مواطننا المهاجر ب. حيث يقترح إلغاء كل السلطات، العلمانية والروحية، وتدمير الاختلافات الطبقية، وبشكل عام، جميع الاختلافات بين الناس، حتى الفرق بين الرجال والنساء. بعد ذلك، ظهرت الصحف الأناركية في العديد من البلدان، بلغات مختلفة، بأسماء مميزة: “الحرية”، “السخط”، “الفوضوي”، “الانفجار”، إلخ. عدد هذه الصحف، الذي تضاعف تدريجياً، ارتفع في عام 1892 إلى 48 20؛ ظهرت القيادة والتقويم الأناركيين. منذ عام 1892، أصبحت الفظائع الفوضوية أكثر تواترا؛ وفي غضون عامين (من 1892 إلى 1894) كان هناك حوالي 40 انفجارًا أو محاولة تفجير بالديناميت في جميع بلدان أوروبا الغربية تقريبًا، وخاصة في فرنسا وإسبانيا. قال الوزير الرئيس الفرنسي لوبيه عام 1892 في محادثة مع أحد موظفي صحيفة فيجارو: "إننا نحصد ثمار حرية التعبير والكتابة المتطرفة التي عانينا منها منذ عدة سنوات". الجميع، بطبيعة الحال، يدرك صحة هذه الملاحظة. 10) ومن مظاهر نفس روح العصر أيضًا العادة المعادية للمسيحية، المستعارة مؤخرًا من الوثنيين القدماء، المتمثلة في حرق جثث الموتى، خلافًا لوصية الله التي أُعطيت لأبينا آدم: "بعرق جبينك... تأكل خبزًا حتى تعود إلى الأرض التي أُخذت منها" (تك 3: 19). وهذه العادة الوثنية تنتشر بسرعة. وهكذا، في برلين في الأشهر الثلاثة الأولى من عام 1891، تم حرق 1788 جثة بشرية. في فنلندا لدينا "مجتمع حرق الجثث". في أحد اجتماعاتها، في عام 1895، أشار الرئيس، نظرًا للعدد الكبير من الأعضاء المسجلين في هذه الجمعية، إلى ضرورة وتوقيت توجيه نداء إلى الوكالات الحكومية لإدخال حرق الجثث الإلزامي 21 . إن الحالة الدينية والأخلاقية لعالمنا المتعلم الحديث، وخاصة الغرب، تشبه بشكل لا إرادي حالة مماثلة للإمبراطورية الرومانية الغربية في عصر سقوطها. نفس المشاعر الجامحة، نفس عدم اليقين القمعي للمستقبل، نفس تراجع الشعور الديني ونفس الاتجاه المنحرف للعلم. الناس دائمًا متماثلون، وتطور حياتهم الاجتماعية متشابه، فقط أشكال تجلياته في أوقات مختلفة تختلف. وأدلة وجود الله يصعب بناؤها علميا، فالله هو الدليل الأعلى، الذي يصعب إثباته بأي شيء آخر. من جريدة بطرسبرغ، 1870، العدد 106. انظر: "نشرة الكنيسة"، ١٨٨٥، العدد ٦. انظر: "موسكو. فيدوم"، 1881، العدد 84. انظر: الأخير. إلى روما 1، 20. انظر: ل. تيخوميروف م. "البدايات والنهايات". م، 1890 ليس من المستغرب أن كتاب إينزدنيرب الأمريكي “كيف تصبح ثريا” مر بـ 48 طبعة وبيع منه 430 ألف نسخة. تمت ترجمته مؤخرًا إلى اللغة الروسية. في عامي 1893 و1894، تم اكتشاف تزوير شهادات من مدارس المهندسين المدنيين للفنون والصناعات التابعة لجامعة غنت في بلجيكا، وأبلغ المبعوث البلجيكي حكومتنا بذلك، حيث كان المصنعون وأصحاب المصانع لدينا يدعون مهندسين مدنيين من بلجيكا. على سبيل المثال، شركة الشاي بوبوف، التي أدت إلى المحاكمة. "Niva" و"Neva" اللاحقة، على أمل أنه بسبب تناغمهما، من المحتمل أن يخطئا بين "Neva" و"Niva". من دقيق الذرة والزيت النباتي ونشا القمح وغيرها. أطلقت الفتاة Zas-ch النار على عمدة سانت بطرسبرغ، المدير العام. ت. لأنه أخضع أحد السجناء السياسيين لعقوبة بدنية بتهمة الوقاحة. A. Ka-va، الذي كان على علاقة مع الممثل V.، بعد وصوله من سانت بطرسبرغ إلى بيترهوف، طعن زوجة V. بسكين بدافع الغيرة: "لقد أحببته كثيرًا!" - صاح محاميها بشكل مثير للشفقة. في سانت بطرسبورغ وحدها، وفقًا للبيانات الإحصائية، في الفترة 1881-1887، كان هناك 2823 حالة انتحار ومحاولات انتحار. انظر الكتيب. كليتينا: "زمننا والانتحار" و"الإيمان والعقل"، 1889، العدد 15. "مقالات عن الكنيسة والحياة العامة". (القديس بطرسب، سونتاغسبلات، 1896، رقم 17.) هناك، بالطبع، نساء يتمتعن بموهبة لا يمكن إنكارها في العلوم أو الفن أو الخطابة والسياسة، لكن هذه الموهبة ذاتها تضعهن في مكانة استثنائية. بما في ذلك، في فرنسا - 10، في ألمانيا - 10، في إسبانيا - 9، في إيطاليا - 8، في إنجلترا - 4، في النمسا-المجر - 2، في أمريكا - 2، في البرتغال - 2 وفي هولندا - 1. انظر: صحيفة "سفيت"، 1895، ن. كتيب: أستافييف. روح العصر. قد تكون مهتمًا بـ: