Глава 9

Зах.9:1. Пророцтво словесі Господні в землі Адраха, і Дамаск жертва його. Акила ж переклав: «і в Дамаску його спокій». Зане Господь гляне на людей, і на всі Ізраїлеві племена. Зах.9:2. І Імат в межах його, або за іншими тлумачами: «і в Іматі, суміжному йому». Тому пророк пророкує, що й ці древні злочестиві міста: Адрах, Дамаск, Імаф, принесуть жертви Богу, звільнившись від колишньої краси; Бо той, хто приглядає на всіх людей, а не на одні Ізраїлеві племена, піклується і про них. Адрах є місто Аравійське; а Імат називається нині Єпіфанією. Але божественне писання називає Імафом великий Еміс. Ці міста, осяявшись світлом Богознавства, робитимуть, що має. Тир і Сидон, як мудро зело. Зах.9:3. І створить Тир твердині собі, і зібрало срібло як перст, і золото як гоління шляхів. Зах.9:4. За це Господь наслідить я, і поб'є в морі силу його, і тою вогнем поясниться. Зах.9:5. Побачить Аскалон і вбоїться, і Газа і поболить зело, і Аккарон посоромиться про падіння свого. і загине цар від Гази, і Аскалон не матиме населитися. Тир і Сидон, каже пророк, що величаються багатством і сподіваються на тверді огорожі, будуть віддані лихам всякого роду; бо інше в них потопить море, що розлилося, а інше буде спалено вогнем, коли Бог усіляких виголосить на них цей вирок. А слова: «Господь наслідить я», мають таке тлумачення: оскільки самі себе усунули вони від Божого про них піклування; то досвідом відвідають Божу силу. Аскалон і Газа, побачивши це, прийдуть у страх, і разом з Аккароном нарікатимуть про те, що «посоромиться», тобто Тир, про падіння своє. Але покладу кінець і царству Гази, і Аскалон позбавлю мешканців, зроблю, що його та Азот населять чужинці. Бо це: «Аскалон не мати населитися» , говорить пророк про тодішніх жителів, яких зрадив Бог на побиття і рабство. Чому додав: Зах.9:6–7. І вселяться чужинці в Азоті, і зруйную насадження чужинців. І вимучу кров із уст їхніх, і гидоти їх із середини зубів їх. Тому розум, що посилається Богом, є матір'ю благих справ; тому що внаслідок цього та іноплемінники, як сказав Пророк, залишили колишні беззаконня та злочестя, прийняли ж богопізнання. Бо це висловив пророк, негайно додаючи: І залишаться і ці Богові нашому, і будуть як тисячник в Юді, і Аккарон, як Євусей. Бо, погордившись жертвами ідольськими, якими колись були сповнені, підкорять себе Божу про них опіку, і зараховані до Юди відрізняться подібно до деяких тисячників, і стануть рівночесними мешканцям Єрусалиму. Ось цих пророк назвав «Євусеями», тому що Єрусалим іменувався древно Євусом. Зах.9:8. І підставлю храму Моєму воздвиження, що не крізь ходити, нижче повертатися, і до того не мати прийти на вас виганяй: бо тепер бачиш очима Моїми. Храм Мій вчиню славним, і народ Мій виконаю сили, так що вороги, що наважуються напасти на нього, зазнавши покарання, не повернуться, і не побачать домів своїх; інші ж, побачивши їхнє лихо і злякавшись, залишаться в будинках, і не наважаться нападати на цей народ; бо Мені завгодно в даний час мати про них цю опіку. А це прийшло в виконання і за Маккавеїв у воєначальство Юди, Йонатана та Симона; тому що після здобуття перемоги поневолили собі міста іноплемінників, замість них населили Юдеями, і зробили, що навіть із самих іноплемінників багато хто пізнав благочестя. Але точна подія пророцтва виявилася після пришестя нашого Спасителя; тому що нині, зрікшись принади ідольської, і Аскалоніти та Акароніти та інші чужинці прийняли світло Богознавства, і кому з них дісталося жереб пастирства, ті відрізняються подібно до деяких тисячників і воєначальників. Тому Всесвятий Дух, провіщаючи це, вказує і причину цих благ, і волає устами пророка: Зах.9:9. Радуйся зело, дочки Сіоні, проповідуй, дочки Єрусалимля: ось Цар твій прийде тобі праведний і рятуй, той лагідний, і посідеш на підяремника та юна лоша. Це ясно витлумачено самими подіями; тому що прийшов передріканий пророком Цар, і Своєю праведністю винищив гріх, Своєю лагідністю розтрощив гординю диявола, і вживши в справи ослиного жеребця, має шанувальниками царів, які їздять на золотих і дорогоцінним камінням прибраних колісницях. Про цього жеребця провіщає і блаженний Яків, кажучи: «Прив'язуй до лози жеребок Свій» (Бут.49: 11). Зах.9:10. І споживе колісниці від Єфрема, і коні від Єрусалиму, і споживе лука лайка, і безліч, і світ від язиків. Сею мірністю водячись, Цар всіляких, сказано у Пророка, «споживає колісниці від Єфрема, і коні від Єрусалиму» , зруйнувавши їх зухвалість і божевільне царство. Потреб же і «цибуля лайка» за допомогою Римлян, і безліч світу дарувавши народам, і доставивши зручність проповідникам істини. Бо коли стало одне царство, припинилися міжусобні повстання, в цілому всесвіті оселився світ, небоязно потекли Апостоли, яким довірена була проповідь благочестя, і обходячи всесвіт, ловили людей у ​​життя. І що найдивовижніше, весь на жеребця, не маючи, де голову підхилити, коли захотів, взяв гору всією землею і морем. Це проголосило і пророче слово, І має води від моря до моря, і від річок до виходів землі. А я дивуюсь тупоумству Юдеїв, що з крайнім безсоромністю наважуються додавати це пророцтво до Зоровавеля. Вони самі зізнаються, що Зоровавель опанував навіть не всієї Палестиною, а однією лише Юдеєю; Пророк же передбачив, що Вседший на жеребця матиме цілий всесвіт. Притому знаємо, що Господь сів на жеребця, а щоб зробив це Зоровавель, дотепер не сказав того жоден із тих, хто писав про справи божественні. Тому, якщо Владика Христос, за пророцтвом, сів на жеребця, а також взяв гору всесвіту, якщо про Нього вірують і проповідують, що Він Бог істинний, якщо Він розтрощив царство Єфремове та Ізраїлеве; то про Нього провіщав це Пророк, і це пророцтво ясним чином виповнилося. А з цим згідно і додається: Зах.9:11. І ти в крові заповіту Твого випустив в'язні від рову бідної води. Бо тих, котрих викупив і звільнив Ти дорогою Своєю кров'ю, – тих, звільнивши з «рову, не має води», послав Ти з рятівними Твоїми завітами проповідувати всім свободу. А під "рівом" цим хто хоче розуміти, чи вічну смерть, чи ідольську красу, той не погрішить проти істини. Бо й устами Єремії говорить Бог усіляких: «Два зла сотвориш люди Мої: Мене залишивши джерела води живі, і викопи собі кладенцы покручені, що не можуть води утримувати» (Єр.2:13). Так пророк назвав багатотрудне і марне служіння ідолам; тому що, стомлюючи себе цим служінням, не набували від того люди жодної вигоди, губили ж справжнє життя. І їх, які були в'язнями в цьому рові, дозволивши і вивівши геть, і дорогою Своєю кров'ю дарувавши їм свободу, Владика Христос послав на шлях життя, давши їм новий заповіт. Понад це говорить ще Пророк: Зах.9:12. Сядьте в твердині, пов'язані сонмища, і за один день приходу твого суто віддам ти. Бо замість тих тяжких зв'язків Я обклав тебе іншими приємними узами любові Моєї, навчивши тебе, при Мені перебувати невідступно, Мої вивчати закони, бути під твердою охороною Моєї опіку, і замість колишнього полону насолоджуватися разом свободою і життям. Бо про це сказано у пророка: «Тобо віддам ти» . Зах.9:13. Занедужавши тебе Собі Юдо, як лук, сповнений Єфремом, і поставлю чада твоя, Сіоні, на чада Еллінська, і посягну тя як меч ратника. Юдою і Єфремом називає тих, що ведуть від них рід, і яких ополчив «на чада еллінська» , давши їм «зброя не тілесна» , але «сильна Богом на розорення тверді» , щоб скидати ними людські «помисли» , і «всяке підношення, що стягується послух Христовий» (2Кор.10:4–5). Про них сказав: «Як цибуля напружує, і осяю як меч ратника» . Через них розтрощив суєтне хитрощі філософів; через них навчив всесвіт благочестя; про них пророче слово говорить так: «стріли твоя витончені, сильніші, в серці ворог царевих» (Пс.44:6). Але, як у образі, виконання своє мало пророцтво це і за Македонян; тому що чада Сіонові, кинувшись на синів еллінських, багато тисяч Македонян кинули тікати, і спорудивши переможний пам'ятник, повернулися переможцями, і відновили зруйнований жертовник. Зробили ж це, бо поборав і подавав їм непереборну допомогу Бог усіляких. Це говорить і пророк: Зах.9:14. І Господь на них з'явиться, і вийде, як блискавка стріла Його: і Господь Бог Вседержитель у сурму засурмить, і піде в шумі зневаги Своєї. Захотівши помститися їм, оглушить їх громами, залякає блискавками, і хмари вживши як би якісь пращі, вразить камінням граду, і засипле ними. Зах.9:15. І спиють кров їхню, сказано, що воду, тобто перемога принесе їм найбільше задоволення. Бо не про пиття людської крові говорить Бог. Та й чи міг сказати це, Хто жив і до закону і під законом забороняв їсти навіть кров тварин? І виконають крини, як жертівник, тобто приношеннями з воєнного видобутку. Зах.9:16. І врятує я Господь, Бог їх, у день він, як вівці люди Своя: за каміння свято валяється на землі Його, бо заради святих спасе Бог та інших, і як овець Своїх позбавить нападників звірів. Зах.9:17. Якщо ж благо Його, і що добро Його, пшениця юнакам, і вино пахне дівам. Бл. Феодорит замість ἐλπίδος (про надію) читає: επἰ τῶ αραπτῶμας .