Глава 4

Зах.4:1. Приступивши зведе мене, як коли встане людина від сну свого, Зах.4:2. І сказав мені: Що ти бачиш? І рех: побачив, і ось священик злат увесь, і світило верху його, і сьомий світильник верху його, і сьом чашок світильником верхнім його, Зах.4:3. І дві маслини верхи його, єдина одесу світилця його, і єдина ошуюю. У всьому цьому прикро зображувалося щось інше. Бо «священик злат» показував тепер Ангел Пророку як образ Божественного Промислу, яке керує і небесним, і земним; «сьомий світильник», рівночисленні семи дням тижня, є безперервністю і безперервністю Божого Промислу; «Сім чашок», що виливають ялин, означають преизобильную щедроту Божого людинолюбства. Так «світилцем» Ангел прикровенно давав розуміти все осяючу благодать, і «двома маслинами» , що процвіли з обох боків, назвав царський і священичий сан, прикрашені божественною благодаттю, і двома гілками, що простягаються до світильників, – Ісуса та Зоровавеля, які один від священика, які один від священичого, які один від священика, один від просвяченого оскільки ж для тих, що водяться людськими помислами, здавалося неймовірним і вкрай сумнівним, що така мала кількість людей, бідних, що ледве нарешті уникли тривалого його полону, зроблять таку кількість таких доблесних подвигів; то Бог Свою обіцянку підтверджував показуваним пророку, навчаючи цим, що успіх залежатиме не від їхньої сили, а від Його благодаті. І цьому тлумаченню навчені ми Самим Владикою, який показав пророкові це бачення. Бо, на запитання його, що прикровенно позначається, божественний Ангел сказав: Зах.4:6. Це слово Господнє до Зоровавеля, говорячи: не в силі великою, ні в фортеці, а в Дусі Моїм, каже Господь Вседержитель. Не впадай у відчай, Зоровавель, у виконанні віщуваного, дивлячись на справжнє своє малосилля, і досягши успіху, не приписуй також перемоги собі; тому що, допомагаючи Моєю благодаттю, спорудиш знамення перемоги над цими народами. Потім звертає мову до цих народів: Зах.4:7. Що ти є гора велика, перед лицем Зоровавеля, що виправити? Бо й самого Зоровавеля найменував каменем; то згідно з цим називає горою й ті незліченні народи, які зробили замах на заваді побудові Божого храму і винищити залишок народу Божого. Але не в силах будете ви, які задумали це зробити. Винесу камінь спадщини, рівність благодаті, благодать його. Сказане ж пророком означає наступне: якщо й тисячоразово більше знеструмлюєтеся, поставляючи перешкоди Зоровавелю; всі надії ваші зроблю марними; тому що, виконавши його всякої благодаті, зробивши твердим подібно до каменя, влаштую, що всіх вас зрадить загибель; так що недолік людської сили заповнить і зрівняє благодатно згори. Тому пізнайте: Зах.4:9. Руці Зоровавелеви заснували цей храм, і руці його зроблять його. І з самих подій дізнайтеся, що, служачи Божим словесам, я промовив вам пророцтво це. Зах.4:10. За хто докорив тебе є в дні борги 2 . Це подібно до словес Божих, читаних у Повторенні Закону: «Аз уб'ю, і жити сотворю: вражу, і Аз зцілю» (Втор.32: 39). Це саме висловлює і тут, зокрема; як зневажив Я Єрусалим на багато днів, і на спустошення його визначив сімдесят років; так легко Мені і знову привести його до колишнього благополуччя. А бачачі це Зрадіють, і побачать камінь, що від чистого олова, в руку Зорававеля, тобто на досвіді пізнають, що Бог, що зневажається нині, Сам через Зоровавеля здобуде перемогу. Камінь же олов'яний згаданий тут пророком за його малоцінністю. Оскільки Божий храм був спалений, народ відведений у рабство, місто спустошене, і багато хто припускав, що все це сталося, не через беззаконня народу Божого, а через безсилля шанованого юдеями Бога, то, за їх думкою, Божу допомогу назвав каменем олов'яним, навчаючи цим, що ця сама допомога, яку ця сама допомога, яку ця сама допомога, яку ця сама допомога, яку Зоровавеле покаже свою силу свою. Тому слідом за цим пророк додав: Сьома очеса Господня суть, що приглядає на всю землю. Загальний наглядач і Правитель, над усім наглядаючи і всі чуючи, Сам захищатиме Зоровавеля. За словами цих слів, Пророк запитує про маслини, що процвіли по обидва боки свічника, пропонує також питання про дві гілки, що простягаються до самих світильників, і дізнається, що Зах.4:14. Два сини огрядності, які чекають Господеві всієї землі. Зрозуміє ж пророк Архієрея Ісуса та воєначальника Зоровавеля, які процвіли, один від царського, а другий від священичого роду. Бл. Феодорит замість μικρἀς (малі) читає: μακρἀς .