Глава 2

V návaznosti na to Prorok pokračuje v popisu dalšího vidění a říká, že viděl muže nést Zachariáš 2:1. již provádí průzkum pak se zeptal, kam jde; a řekl, že přijde Zachariáš 2:2. velikost Jeruzaléma kolik je zeměpisná délka a šířka. K tomuto popisu Prorok dodává, že anděl, který k němu promluvil tato slova, stál, ale jiný anděl, který se k němu přiblížil, mu přikázal, aby šel k mladému muži s mírou a řekl: Zachariáš 2:4. Jeruzalém bude úrodně zalidněn množstvím lidí a zvířat, která jsou v jeho středu: Zachariáš 2:5. a já budu kolem něj, praví Hospodin, ohnivá zeď, a budu uprostřed něj pro slávu. Hle, anděl mluví jménem Boha, nebudu zmenšovat velikost města, ale ode Mne, tvého a jeho Mistra, věz, že v něm bude bydlet pokud možno velké množství lidí a dobytka, načrtne velikost odpovídající množství obyvatel. Navíc já sám, dle své dobroty, budu pro toto město nepřekonatelnou a nedobytnou zdí. Tomu se říká „ohnivá zeď“: protože stejně jako není možné překonat velký hořící oheň, je také nemožné, aby někdo přemohl někoho chráněného Boží milostí. Dám městu nejen veškerou bezpečnost, ale proslavím ho a jeho sláva se bude šířit všude. Prorok to všechno viděl, stráž Anděla patrona a spěšný průvod ostatních andělů a míry města, aby sám mohl nepochybně přijmout dobré zaslíbení o Jeruzalému a Boží lid si byl jistý přesně tím, co bylo řečeno, když ti, kteří nebyli vyřčeni, jen slyšeli slova, ale viděli předzvěst událostí samotných. Neboť anděl, který to ukázal Prorokovi, mu okamžitě přikazuje, aby zvolal: Zachariáš 2:6–7. Ó, utíkej ze země severu, praví Hospodin; Shromáždím vás ze čtyř nebeských větrů, praví Hospodin. Zachraň se Sionu, ty, který bydlíš v babylonské dceři. Mít tyto sliby nejen vy, kteří jste se již vrátili, neztrácejte odvahu, ale také vy; Ti, kteří stále dobrovolně žijí v Babylonu (protože poté, co dostali povolení, váhají s návratem), spěchají do vaší vlasti, které v krátké době obnovím dřívější prosperitu. Zachariáš 2:8–9. Všemohoucí Pán vám říká: V návaznosti na slávu Mne, který jsem vás poslal do zajetí jazyků, se vás předtím dotkněte, jako byste se dotkli zřítelnice Jeho oka. Proto na vás vložím svou ruku a prospějí těm, kdo s nimi pracují, a pochopíte, že mě poslal Pán všemohoucí. Budete hodni takové ochrany Boha všech, že vše, co vás rozruší, bude považováno za zřítelnici Jeho oka, ne proto, že je to obklopeno tělem a rozděleno na údy (Bůh všeho je netělesný a nepopsatelný), ale v lidské podobě to vyjadřuje sklon, který k vám má. O tuto péči Ho prosí i blažený David: „Zachovej mě, Hospodine, jako zřítelnici svého oka“ (Ž 16,8). Proto, praví Bůh, podřídím všechny ty, kdo tě oloupili a plenili, svým poddaným a oni od nich budou trpět totéž, co oni nutili snášet tebe. A naučte se pravdu Božích slov ze samotných událostí. Ale u Židů se to splnilo symbolicky a pravda proroctví se pro nás naplnila nejpřesněji; protože Pán Kristus, když svrhl démony, kteří nás drancovali, proměnil naši mysl v jejich vlastní majetek, zotročil pro sebe všechny údy našeho těla a podřídil je svým svatým služebníkům. A to bylo jasněji vyjádřeno ústy zbožného moudrého Izajáše, který volal: „Ti, kdo se jich bojí, budou od tebe křičet, neboť poslové budou posláni k horalům s pláčem a prosit o mír, neboť tyto cesty budou pusté“ (Iz. 33:7–8). Démoni tedy volali: "Co je nám a tobě Ježíš, Syn Boží? Přišel jsi dříve, abys nás trápil" (Matouš 8:29); a znovu: „Zapřísahám tě, netrap mě“ (Marek 5:7). Ve Filipech tedy ona, která měla v sobě zvídavého ducha, zvolala: „Tito muži jsou služebníci nejvyššího Boha, kteří nám zvěstují cestu spásy“ (Skutky 16:17). Démoni tedy stále křičí před vítěznými mučedníky a nedobrovolně hlásají své vítězství, přičemž odhalují svou slabost. Proto ti, kteří nás okradli o stařec, jako nějaká kořist, byli vydáni oloupeným Tím seslaným po slávě, aby pradávná sláva, kterou podvedený praotec Adam zničil, znovu získala naše přirozenost a my poznali dobrodince a Spasitele našich duší a Otce, který Ho poslal skrze lásku lidstva. Nebyl poslán jako Bůh, ale jako člověk; protože jako Bůh je roven Tomu, který zrodil. „Já,“ říká, „jsem v Otci a Otec ve mně“; a: „Otec zůstává ve mně, je to ten, kdo činí skutky“ (Jan 14:10); a: „Já a Otec jsme jedno“ (Jan 10:30); a: „ten, kdo mě viděl v podobě Otce“ (Jan 14:9). Je poslán jako člověk, který naplňuje naši ekonomiku, ale nezmenšuje Božství. příroda. Neboť „který nebyl roven Bohu v podobě Boha, ale nestal se rovným sám sobě, ale vzal na sebe podobu služebníka“ (Flp 2,6-7). Proto nám Prorok ukázal nejen dualitu, ale také rovnost osob: „Jemu praví Pán Všemohoucí: ke slávě mého posla,“ a když ukazuje, kdo poslal, dodává: „A pochopíte, že mě poslal Pán všemohoucí. Proto jak Ten, kdo poslal, je Pán Všemohoucí, tak Ten, který byl Poslán, je Pán Všemohoucí, a není žádný rozdíl v zásluhách. V návaznosti na to Prorok dodává: Zachariáš 2:10–11. Předveď se a raduj se, dcero Sionská, hle, přijdu a budu přebývat uprostřed tebe; říká Pán. A mnoho národů se v ten den poběží k Hospodinu a budou jeho lidem a budou přebývat uprostřed vás, a pochopíte, že mě k vám poslal Pán všemohoucí. A to se zcela hodí pro nás, kteří jsme byli povoláni od pohanů a přijali spásu; je nám přikázáno bavit se a radovat se; protože Pán všech přebýval v nás. Člověk by měl vědět, že i ten nejsmyslnější Jeruzalém je obýván pohany; ti, kteří uvěřili v Pána 1. A z toho stejně poznáváme dualitu Osob a rovnost Osob. "Hle, přicházím a budu bydlet uprostřed tebe, praví Hospodin, a pochopíš, že mě k tobě poslal Pán všemohoucí." Zachariáš 2:12. A Hospodin zdědí Judu, svůj podíl ve svaté zemi, a vyvolí Jeruzalém. Neboť Mistr z Jidáše na sebe vzal podobu otroka a učinil z toho svou účast. Svědkem je zbožně moudrý Pavel, který volá: „Hle, Hospodin vstal z pokolení Judova“ (Žd 7,14). A ukazuje, že Pán, nejen Jeruzalém, ale také celé lidské pokolení volá po spasení, Prorok dodává: Zachariáš 2:13. Ať všechno tělo stojí v bázni před Pánovou přítomností, když vstal z oblaků svých svatých. David tedy říká: „Přijde k tobě všechno tělo“ (Ž 64:3); tak Izajáš volá: „Hle, každé tělo uvidí spásu“ od našeho Boha (Iz. 40:5). Správně nazývá „svatými“ „oblaky“ proroky, kteří neprorokují sami o sobě, ale v Duchu milosti, jako v jakémsi moři, přinášejícím prorocký déšť. Prorok říká, že Pán vstává a přichází z mraků, protože skrze ně předpověděl svůj příchod a naplnil to, co bylo předpovězeno, ve skutečnosti prokázal božství proroctví. Nebudu moc polemizovat s tím, že se to, jak si jiní vyložili, sluší na Židy při jejich návratu ze zajetí. Ale že se toto Proroctví skutečně a nesporně naplnilo inkarnací našeho Boha a Spasitele, to se lze naučit ze samotné události; protože po této inkarnaci se tisíce pohanů, kteří opustili svůj dřívější klam, uchýlili k Bohu všech a byli nazýváni lidmi Božími; Po tomto vtělení začal v Jeruzalémě přebývat zbožný zástup, shromážděný z pohanů; po této inkarnaci veškeré tělo přijímá první příchod Spasitele a s obavami očekává Jeho druhý příchod. Ale je čas vrátit se k výkladu. Blahoslavený Theodoret o tom mluví o své době.