Глава 2

وبعد ذلك يستمر النبي في وصف رؤيا أخرى فيقول إنه رأى رجلاً يحمل زكريا 2: 1. المسح بالفعل ثم سأل إلى أين هو ذاهب؛ وقال إنه قادم زكريا 2: 2. حجم القدس خط الطول والمغص هو خط العرض. ويضيف النبي إلى هذا الوصف أن الملاك الذي كلمه بهذه الكلمات كان واقفاً، لكن ملاكاً آخر اقترب منه أمره أن يذهب إلى الشاب حامل الكيل ويقول: زكريا 2: 4. ستكون أورشليم مأهولة بشكل مثمر بعدد البشر والحيوانات الذين يعيشون في وسطها: زكريا 2: 5. وأكون حوله، يقول الرب، سورًا من نار، وأكون في وسطه للمجد. انظر، الملاك يتكلم نيابة عن الله، لن أقلل من حجم المدينة، ولكن مني ومن سيدك ومن سيدها، اعلم أنه قدر الإمكان، سيعيش فيها عدد كبير من الناس والماشية، حدد الحجم المطابق لعدد السكان. علاوة على ذلك، فإنني، وفقًا لصلاحي، سأكون سورًا منيعًا ومنيعًا لهذه المدينة. هذا ما يسمى "سور النار": لأنه كما أنه من المستحيل عبور نار كبيرة مشتعلة، فمن المستحيل أيضًا أن يتغلب أحد على شخص محمي بنعمة الله. لن أمنح المدينة الأمن فحسب، بل سأجعلها مشهورة، وسينتشر مجدها في كل مكان. لقد رأى النبي كل هذا، ورعاية الملاك الشفيع، والموكب المسرع للملائكة الآخرين، وقياسات المدينة، حتى يتمكن هو نفسه من قبول الوعود الطيبة بشأن أورشليم دون أدنى شك، ويكون شعب الله واثقًا مما قيل بالضبط، عندما يسمع أولئك الذين لم يتحدثوا سوى الكلمات، ولكنهم سيرون نذير الأحداث نفسها. لأن الملاك، بعد أن أظهر ذلك للنبي، أمره على الفور أن يهتف: زكريا ٢: ٦-٧. اهربوا من أرض الشمال يقول الرب. سأجمعكم من رياح السماء الأربع، يقول الرب. خلص نفسك لصهيون أيتها الساكنة في بنت بابل. بعد حصولك على هذه الوعود، ليس فقط أنت الذي عدت بالفعل، لا تفقد قلبك، بل أنت أيضًا؛ أولئك الذين ما زالوا يعيشون طوعًا في بابل (لأنهم يترددون في العودة بعد حصولهم على الإذن)، يسارعون للذهاب إلى وطنهم الأم، والذي سأعيده في وقت قصير إلى ازدهاره السابق. زكريا ٢: ٨-٩. يقول لك الرب القدير: في أعقاب مجدي الذي أسرتك بالألسنة، المسك من قبل كما لو لمست حدقة عينه. لذلك أضع يدي عليك، فيستفيدون من يعمل معهم، وتفهم أن الرب القدير أرسلني. ستكون مستحقًا لوصاية إله الكل، حتى أن كل ما يزعجك سيعتبر أنه يمس حدقة عينه، ليس لأنه محاط بجسد ومنقسم إلى أعضاء (إله الكل غير مادي ولا يوصف)، ولكن في صورة بشرية يعبر هذا عن موقفه تجاهك. ويطلب منه الطوباوي داود أيضًا هذه العناية: "احفظني يا رب كحدقة عينك" (مز 16: 8). لذلك، يقول الله، سأجعل جميع الذين سلبوك وسلبوك خاضعين لرعاياهم، فيعانون منهم نفس ما أجبروك على تحمله. وتعلم حقيقة كلام الله من الأحداث نفسها. ولكن مع اليهود تحقق هذا بشكل رمزي، وكان لحقيقة النبوة تحقيقها الأكثر دقة بالنسبة لنا؛ لأن السيد المسيح، إذ تغلب على الشياطين الذين سلبونا، حول عقولنا إلى ملكيتها الخاصة، واستعبد لنفسه كل أعضاء جسدنا، وأخضعها لعبيده القديسين. وقد تم التعبير عن ذلك بشكل أوضح على فم الحكيم التقي إشعياء صارخًا: ""خائفوهم يصرخون منك، لأنه يُرسل رسل إلى الجباليين صارخين طالبين السلام، لأن هذه الطرق تصير خرابا"" (إش 33: 7-8). فصرخ الشياطين: "ما هو يسوع ابن الله لنا ولك؟ لقد أتيت قبل الوقت لتعذبنا" (متى 8: 29)؛ ومرة أخرى: "أستحلفك أن لا تعذبني" (مرقس 5: 7). لذلك في فيلبي، صرخت التي كانت في داخلها روح الفضول: "هؤلاء الرجال هم عبيد الله العلي، الذين يعلنون لنا طريق الخلاص" (أع 16: 17). لذلك ما زال الشياطين يصرخون أمام الشهداء المنتصرين، ويعلنون انتصارهم لا إراديًا، مع كشف ضعفهم. لذلك، أولئك الذين سلبونا القديم، مثل نوع من الفريسة، تم تسليمهم إلى المسروقين من قبل المرسل في أعقاب المجد، حتى المجد القديم، الذي دمره الجد آدم المخدوع، نكتسبه مرة أخرى بطبيعتنا، ونعرف المحسن ومخلص نفوسنا والآب الذي أرسله بمحبة البشر. لم يُرسَل كإله، بل كإنسان؛ لأنه مثل الله مساوٍ للذي ولد. يقول: "أنا في الآب، والآب فيّ"؛ و: "الآب يثبت فيّ وهو يعمل الأعمال" (يوحنا 14: 10)؛ و: "أنا والآب واحد" (يوحنا 10: 30)؛ و: "الذي رآني في صورة الآب" (يوحنا 14: 9). لقد أُرسل كإنسان، ليُكمل تدبيرنا، لكنه لا يقلل من الإلهية. طبيعة. "لأنه "الذي لم يكن معادلاً لله في صورة الله، لكنه لم يصبح معادلاً لنفسه، بل أخذ على نفسه صورة عبد" (فيلبي 2: 6-7). ولذلك لم يبين لنا النبي الازدواجية فحسب، بل أظهر لنا أيضًا المساواة في الأشخاص: "وله يقول الرب تعالى: لمجد رسولي"، ويضيف موضحًا من أرسل: "وسوف تفهمون أن الرب تعالى أرسلني". وعلى هذا فكلا المرسل هو الرب عز وجل، والمرسل هو الرب عز وجل، ولا فرق في الفضل. ويضيف النبي بعد ذلك: زكريا ٢: ١٠-١١. تباهي وابتهج يا ابنة صهيون، هانذا آتي وأسكن في وسطك. يقول الرب. وستركض أمم كثيرة إلى الرب في ذلك اليوم ويكونون له شعبًا ويسكنون في وسطك، وتفهمون أن رب الجنود أرسلني إليكم. وهذا يليق بنا تمامًا نحن الذين دُعينا من الوثنيين ونلنا الخلاص. أمرنا أن نستمتع ونفرح؛ لأن رب الكل حل فينا. ينبغي للمرء أن يعلم أنه حتى القدس الأكثر حساسية يسكنها الوثنيون؛ أولئك الذين آمنوا بالرب 1. ومن هذا ندرك أيضًا ازدواجية الأقانيم والمساواة بين الأقانيم. "ها أنا آتي وأسكن في وسطكم، يقول الرب، وتفهمون أن رب الجنود أرسلني إليكم". زكريا 2: 12. ويرث الرب يهوذا نصيبه في الأرض المقدسة ويختار أورشليم. لأن السيد من يهوذا أخذ صورة عبد وجعلها شركته. والشاهد على ذلك هو بولس الحكيم التقي الذي يصرخ: "هوذا الرب قد قام من سبط يهوذا" (عب 7: 14). ومبينًا أن الرب، ليس فقط أورشليم، بل الجنس البشري بأكمله أيضًا، يدعو للخلاص، يضيف النبي: زكريا 2: 13. ليرتعد كل بشر من وجه الرب كما قد ارتفع من سحاب قديسيه. لذلك يقول داود: ""كل بشر إليك يأتي"" (مز 64: 3)؛ لذلك يصرخ إشعياء: "هوذا كل جسد يرى الخلاص" من إلهنا (إش 40: 5). إنه يدعو بحق "السحاب" الأنبياء، الذين لا يتنبأون بأنفسهم، بل بروح النعمة، كما في بحر ما، ينزل مطرًا نبويًا. يقول النبي أن الرب يصعد ويأتي من السحاب، لأنه من خلالهم تنبأ بمجيئه، وتمم ما تم التنبؤ به، أثبت بالحقيقة ألوهية النبوة. ولن أجادل كثيراً في أن هذا، كما فسره آخرون، يليق باليهود أثناء عودتهم من السبي. لكن أن هذه النبوءة قد تحققت حقًا وبلا جدال من خلال تجسد إلهنا ومخلصنا، فيمكن تعلم ذلك من الحدث نفسه؛ لأنه بعد هذا التجسد، ترك آلاف الوثنيين ضلالهم السابق، ولجأوا إلى إله الجميع ودُعوا شعب الله؛ بعد هذا التجسد، بدأ جيش تقي، متجمع من الوثنيين، يسكن في القدس؛ بعد هذا التجسد، يقبل كل الجسد المجيء الأول للمخلص، وينتظر مجيئه الثاني بخوف. ولكن حان الوقت للعودة إلى التفسير. يتحدث الطوباوي ثيئودوريت عن هذا عن عصره.