Глава 1

Зах.1:1. В восьмий місяць, другого літа, при Дарії, було слово Господнє до Захарії Варахіїна, сина Аддова, пророка, дієслова. І божественний Аггей і богомудрий Захарія за рік почали пророцтво; але Аггей на шостий місяць, а Захарія на восьмий; а з цього виявляється, що перший за пророцтвом двома місяцями старіший за другий. Згадують вони про час, щоб і час повернення зробити відомим, і дати нам ясну інформацію про те, що тоді царя єврейського не було серед царюючих. Понад це доводять і істинність пророків, що передвіщали до полону; тому що пророкували вони не тільки облогу, і взяття Єрусалиму, і відведення в рабство мешканців, а й продовження полону, і повернення з Вавилону. Тому, бо все це прийшло в виконання, певний час протік, і, за передріканням Юдеї користувалися вже свободою; то не без причини блаженні Аггей та Захарія насамперед вказали на другий рік царювання Дарія перського. Бо цього року виповнилося сімдесятирічний термін запустіння міста; і це можна дізнатися із самого пророцтва. А пророк сповіщає про ім'я батька, що його породив, і про ім'я того, ким був народжений батько; тому що в цей час багато лжепророків передбачали хибне, і ймовірно сталося, що деякі з них були з ним сойменние. Тому, щоб соїмність не зашкодила істині, коли сказане хибно буде просто всім пропоновано, як провіщене істинно, Пророк явно відрізняє себе своїм родом. Потім каже, що наказано йому сказати. Зах.1:2. Прогнівався Господь на ваші батьки гнівом великим. Цей початок пророцтва сповнений премудрості, і пристойний для тих, хто навчався тоді божественного. Бо в свіжій маючи пам'яті, що сталося з батьками, і дізнавшись, що причиною їх невимовних лих був праведний Божий гнів, намагалися вони, як імовірно, і говорити і робити те, що змилостивило б людинолюбного Владику, і їм принесло безліч благ. А що така мета сказаного свідчить про це наступне. Бо сказано: Зах.1:3–4. І промови до них: Ось Господь говорить Вседержитель: зверніться до Мене, говорить Господь сил, і звернуся до вас, говорить Господь сил. І не пробудьте, як ваші батьки, їхні лики пророці колишні, говорячи: Оце каже Господь Вседержитель: відверніться від шляхів ваших лукавих, і від починів ваших злих, і не послухавши, і не послухавши Мене, каже Господь Вседержитель. Знаючи, каже Бог, скільки умовлянь вашим батькам було зроблено Мною через пророків, і що за опір віддав Я їхній кінцевій загибелі, уникайте наслідування їм, уважайте ж пророку Мною, щоб користуватися Моїм про вас промисел. Це означають слова: зверніться до Мене, і звернуся до вас. Подібно до цього сказане в іншому місці: «і звернувши до Мене хребти, а не особи свої» (Єр.2:27); бо, хто не хоче з ретельністю звертати увагу на Божественні словеса, той точно подібний до того, хто відвертається і показує свій хребет. Тому Бог каже: Якщо бажаєте слухати Мої закони, то сподобитеся Мого про вас промисли. І навчаючи, що для Нього не важко дарувати їм все достаток благ, неодноразово назвав Себе і Господом Вседержителем і Господом сил, а цим давав знати, що Він над усіма володарюючий і царюючий, як Творець і Творець і Владика самих Сил, дуже легко змінює властивості подій, з благополуччя наводить на зло в пригоді на зло вводить в зло. благоденство. Зах.1:5–6. Батьки ваші, де суть і пророки? їжа повік поживуть? 12 А обоє слів Моєї, і закони Моє приймаєте, бо Я заповідаю в Моїм Дусі рабом Моїм пророком, що осягнувши ваших батьків. Бачите істину Моїх слів, говорить Бог, і пророки прийшли з життя цього, і батьки ваші віддані покаранню, словеса ж Мої перебувають, самими справами проголошуючи істинність свою, і не маючи за себе клопотами написаних оно пророків (вони випробували вже на собі визначення смерті), з сами брехливого. Тому з старанністю прийміть через пророків пропоноване вам Всесвятим Духом. І відповів і вирішив: Як устави Господь Вседержитель сотворити нам шляхом нашим, і за починанням нашим, так створи нам. Погодилися зі сказаним, сповідали істину, відчули гріхи і сказали, що передрікання істинно, гнів Божий праведний, і покарання пропорційне гріху. Зах.1:7. А двадцять четвертого першого на десять місяця, цей місяць Сават, друге літо, при Дарії, було слово Господнє до Захарії Варахіїного сина Аддова, пророка. Пророк, як Єврей, вжив єврейське числення, а Євреї першого місяця визнають Нісан чи Авів; бо так узаконив їм великий Мойсей, виразно закликаючи: «Місяць цей вам початок місяців, перший місяць буде в місяцях літа» (Вих.12:2). Тому, у початківців вважати з цього місяця одинадцятим виявиться Сават; а в Македонян називається цей Перітій. І пророк каже, що цього місяця, ще до виконання другого року, знову прийняв Він дієвість Божої благодаті. Бо, що він називає словом, або дієсловом, або баченням, або рукою, під усім цим розуміє дієвість Божої благодаті. І коли, нею просвічуваний, побачив він якесь видіння, залишив його нам, віддавши письменам. І каже: Зах.1:8–11. Видих ногою, і ось чоловік посідав на коня руда, і цей стояв між горами, що осіняли, і за ним коні руді, і сірки, і строкаті, і білі. І рех: Що це, Господи? І промовив до мене Ангол, говорячи в мені: Я покажу, що ця річ. І відповів чоловік стоячи між горами, і сказав до мене: Це суть, що їх посла Господь обійти землю. І відповіла Ангелові Господньому, що стояла між горами, і вирішила: звичаєм всю землю, і вся вся земля населена є, і мовчить. Бачені пророком очевидно суть Сили невидимі, за словом божественного Апостола, «у служіння посилаються за тих, хто хоче наслідувати спасіння» (Євр.1:14). Мабуть, буває не єство їхнє, бо воно безтілесне; але Сам їх і загальний всіх Владика, у разі кожної потреби, утворює видимий їхній образ. І цьому ясно вчить нас божественне Писання, вказуючи різні їхні види. Бо інакше бачив їх Даниїл, інакше Єзекіїль, і в інших видах бачили Ісая та Міхей. Але небагатоособливі, а безтілесні ці розумні природи; відповідно до потреби Владика їх дає їм видимі образи. Це зробив Він і для блаженного Захарії, бо показує йому Ангела, що заступає народові Божому, а це був святий Михайло, як сказав ангел, що розмовляв із Даниїлом. Бо каже він: «Нема жодного, хто допомагає зі Мною про цих: але точку Михайло князь ваш» (Дан.10:21), Пророк бачить його їздить на коні, за швидкістю содеваемого. Рудий колір коня означає гнів на ворогуючі народи; тому що гнівний має кривавий та червоний колір. А гори показують не лише твердість, а й висоту Ангелів, приставлених для захисту. Багатогалустість і осініння гір дають собою розуміти Божественне промисел, яке блаженний Давид обіцяє тим, хто поклав надію на Бога; бо каже: «Живий у допомозі Вишнього, у даху Бога небесного оселиться» (Пс.90:1); і ще: «плещем Своїм осінить тя» (Пс.90: 4), і в іншому місці: «в даху твого крила покриєш мене» (Пс.16: 8). І Ізраїля в пустелі покривав стовп хмарний. Тому й тут Ангел, що опікується народом Божим, був видно, що стоїть між гір осяючих, показуючи цим Божественну допомогу. Втім, Акіла та Сіммах назвали гори миртовими. А мирта – рослина запашна, що має силу охолоджувати гарячість пристрастей. Тому і це означає майбутнє Юдеям втіху від Бога всіляких. Пророк, побачивши позаду Михайла рудих, сірих, строкатих і білих коней, що з'явилися, запитує, бажаючи знати, яка причина вказуваного йому; і від першого баченого ним Ангела, що стояв між горами, що осіняють, дізнається, що коні послані оглянути всю землю, і на підтвердження сказаного сидячі на цих різнокольорових конях, що стоїть між горами Ангелу, сказали: обійшли всю населену землю, знайшли ми, що насолоджується вона миром і тишею. Ангел же, покровительству якого довірений народ Божий, почувши це, і дуже обурювавшись, що, коли всі насолоджуються миром, йому доручений народ бореться ще з тисячами лих, приносить цю молитву Владиці: Зах.1:12. Господи Вседержителю, аж поки не імаши помилувати Єрусалима, і гради Юдині, що знехтував ти, це сьомдесяте літо. Треба ж знати, що термін першого полону виповнився першого року Кіра, царствовавшего у Персів; тому що благий і людинолюбний Владика до випробування лих зарахував і час пророцтва. Це точніше показали ми на тлумаченні пророка Єзекіїля. Бо сімдесятирічний термін запустіння Єрусалиму виповнився другого року царювання Дарієва. Тому зчислення оного починати має з одинадцятого року царя Седекії, при якому було взято місто Єрусалим. Бо, якщо хтось почне розшукувати з цього року, то знайде, що цей термін сповнився другого року царювання Дарія, сина Істаспова. Тому Ангел, що опікується народом Божим, благає Бога всіляких звернути погляд на передрікання, взяти до уваги, що термін сповнився, і не зневажати більше міста, Йому присвяченого і відданого кінцевому запустінню. І Владика, прийнявши це моління, каже пророк, Зах.1:13. Відповів Ангелові, що в мені говорить, дієслова добрі і словеса втішна. Пророк же каже, що не інший Ангел, крім того, що стояв між гір, але він самий, і з ним розмовляє, і молиться за народ. Притому каже, що Ангел глаголет в ньому, тому що не вживав слів і видавав голос, що не рухом мови і протидією повітря, що виробляється, але звучав усередині Пророка і в ньому утворений. Тому, святий Ангел у покладанні на благовоління Боже, наказує пророку заволати і сказати: Зах.1:14–15. Сице промовляє Господь Вседержитель: ревнив за Єрусалимом і Сіоном завзятістю великою, і гнівом великим Аз гніваюсь на язики нападники: зане Аз бо прогнівався мало, вони ж налігоша в зла. Не потерплю більше того, щоб залишати поза увагою те, що чиниться з Єрусалимом, але покараю тих, хто переступив міру певного покарання і наважився заподіяти йому більше зол, ніж скільки належить. Бо Я, караючи Єрусалим за порушення Моїх законів, позбавив Мого промишля про нього; вони ж, взявши це у привід до небоязливості, не захотіли задовольнитись заподіяними йому лихами. Тому, здійснившись справедливої ​​ревнощів, Єрусалим удостою пощади, а в них вимагатиме звіту в їхній зухвалості. Потім описує і способи помилування, обіцяє привести до кінця творення Божого дому, оновлення міста і відновлення огорож. Бо це означають слова: Зах.1:16. Мера протягнеться в Єрусалимі ще. І потім святий Ангел наказав пророкові заволати і сказати: Зах.1:17. Сице каже Господь Вседержитель: ще прелиятися імуть гради благими, і Господь помилує ще Сіона, і вибере ще Єрусалима. Багатьом юдейським містам Бог подає достаток благ; бо це висловив Пророк сказавши: «Ще преліятися мають гради благими» . Однак іншим містам віддасть перевагу знову Єрусалиму, і йому дасть давні переваги. Слід зазначити, що не вічне благополуччя обіцяв юдеям, але означив певний термін, сказавши: "ще", і наперед даючи знати, що коли минеться спадкоємець, тоді закон, що займає місце домобудівника і приставника, стане бездіяльним, а разом з ним скасується і місце, на якому відбувалося. Після цього Пророк звертає мову до опису інших видінь, і каже, що бачив чотири роги, і після запитань дізнався від Ангела, що це розсіяли Юду та Єрусалим. Потім каже ще, що Богом усіляких йому показано таку ж кількість дереворобів, що знову він запитував, і у чув: Зах.1:21. Ці троянди розточили Юду та Ізраїля, і вийшовши ці, я загострив у руках своїх чотири троянди, язиці, що підносили ріг на землю Господню, щоб розточити ю. Тому пророк каже, що невидимим Силам дано наказ Богом усіляких – збудити і роздратувати ці народи один проти одного, щоб один від одного покарали погрішили проти Ізраїлю. Бо це висловив пророк словами: «Загострити я в руках своїх» . Говорить же про чотири роги, не число якихось народів цим означаючи, але тому що чотири частини світу: схід, захід, південь, північ. А нашестя на юдеїв були з усіх боків світу; нападали то Ассиріяни та Вавилоняни, то филистимляни та Єгиптяни, іноді ж Ідумеї, Моавіти та Аммоніти; і чотирма рогами пророк назвав нападників на юдеїв із чотирьох країн світу. У такому ж числі поставив Пророк і невидимі Сили, якими народи збуджені один проти одного, щоб один від одного прийняли покарання за свою зухвалість.