Глава 1

Zachariáš 1:1. V 8. měsíci, druhého léta, za Dareia, přišlo slovo Hospodinovo k Zachariášovi Barachiášovi, synovi Addova, proroka, řkoucí: A božský Aggeus a zbožný Zachariáš začali proroctví téhož roku; Ageus pak šestý měsíc a Zachariáš měsíc osmý; a z toho je jasné, že první je podle proroctví o dva měsíce starší než druhý. Zmiňují čas, aby byl čas návratu známý a aby nám dali jasnou informaci, že v té době židovský král nebyl mezi vládnoucími. Navíc také dokazují pravdu proroků, kteří před zajetím předpověděli; protože předpovídali nejen obležení a dobytí Jeruzaléma a odvedení obyvatel do otroctví, ale také pokračování zajetí a návrat z Babylonu. Od té doby, co se to všechno naplnilo, pro ně uplynula určitá doba a podle proroctví si Židé užívali již svobody; Ne nadarmo blahoslavený Aggeus a Zachariáš poukázali především na druhý rok vlády Dareia z Persie. Pro tento rok byla pustina města dokončena na sedmdesát let; a to se lze naučit ze samotného proroctví. Prorok informuje o jménu otce, který ho zrodil, a o jménu toho, komu se otec narodil; protože v této době mnoho falešných proroků prorokovalo falešné věci a pravděpodobně se stalo, že někteří z nich byli stejného jména jako on. Proto, aby stejné jméno neškodilo pravdě, když to, co se říká falešně, je prostě nabízeno všem, protože to, co bylo předpovězeno, je pravda, se Prorok jasně odlišuje svým pohlavím. Potom řekne, co mu bylo přikázáno říci. Zachariáš 1:2. Hospodin se hněval na vaše otce velkým hněvem. Tento počátek proroctví je plný moudrosti a vhodný pro ty, kdo se tehdy učili o božství. Neboť s čerstvou vzpomínkou na to, co se stalo otcům, a když se dozvěděli, že příčinou jejich nevýslovných katastrof byl spravedlivý Boží hněv, snažili se, jak je pravděpodobné, že ne, říkat a dělat to, co by uklidnilo filantropického Mistra, a přineslo jim to spoustu výhod. A že to je účel řečeného, ​​dokládá to, co následuje. Neboť se říká: Zachariáš 1:3–4. A řekli jste jim: Zde praví Hospodin zástupů: Obraťte se ke mně, praví Hospodin zástupů, a já se obrátím k vám, praví Hospodin zástupů. A nebuďte je, jako vaši otcové, když je bývalí proroci kárali a říkali: Toto praví Pán všemohoucí: Odvraťte se od svých zlých cest a od svých zlých podniků a od těch, kdo jsou neposlušní a nedbají, mě poslouchejte, praví Všemohoucí Pán. S vědomím, říká Bůh, kolik napomenutí jsem dal vašim otcům prostřednictvím Proroků a že jsem je pro jejich odpor vydal ke konečnému zničení, vyhněte se jejich napodobování, ale poslouchejte, co říkám, abyste využili svou prozřetelnost pro vás. Toto znamenají slova: „otoč se ke mně a já se obrátím k tobě“. Podobné je to, co bylo řečeno na jiném místě: „a otočte se ke mně zády, a ne tvářemi“ (Jer. 2:27); neboť kdo nechce pečlivě věnovat pozornost Božím slovům, je přesně jako ten, kdo se odvrací a ukazuje svou páteř. Proto Bůh říká: chcete-li dbát mých zákonů, pak budete hodni mé prozřetelnosti pro vás. A učil, že pro Něho není těžké udělit jim veškerou hojnost požehnání, opakovaně se nazýval Pánem všemohoucím i Pánem zástupů, a tím dal na vědomí, že On, suverénní a vládnoucí všemu, jako Stvořitel a Tvůrce a Pán mocností samotných velmi snadno mění vlastnosti obtížných událostí, vede od blahobytu k neštěstí a navrací je k neštěstí. Zachariáš 1:5–6. Kde jsou vaši otcové a proroci? jídlo bude žít navždy? Navíc přijímáš má slova a mé zákony, jak jsem ve své duši přikázal skrze svého služebníka proroka, který přemohl tvé otce. Vidíte pravdu mých slov, říká Bůh, a proroci přišli z tohoto života a vaši otcové byli vydáni k trestu, ale má slova zůstávají, hlásají jejich pravdu samotnými skutky, a nemajíce proroky, kteří je napsali jako své přímluvce (již zažili definici smrti), oni sami volají a dosvědčují, že se v nich nemluví nic falešného. Proto přijímejte horlivě skrze Proroky, co vám nabízí Duch Svatý. A ona odpověděla a rozhodla: jak přikázal Pán všemohoucí, aby pro nás učinil podle naší stezky a podle našeho závazku, učiňte tak pro nás. Souhlasili s tím, co bylo řečeno, vyznávali pravdu, cítili hříchy a říkali, že proroctví je pravdivé, Boží hněv je spravedlivý a trest je úměrný hříchu. Zachariáš 1:7. Ve dvacátém čtvrtém z prvních deseti měsíců, toto je měsíc Šebat, ve druhém létě za Daria zaznělo slovo Hospodinovo k Zachariášovi Barachiášovi, synovi Addova, proroka. Prorok jako Žid používal hebrejskou číslici a Židé uznávají Nissan nebo Aviv jako první měsíc; neboť velký Mojžíš jim to legitimizoval a jasně volal: „Tento měsíc je pro vás začátek měsíců, první měsíc bude v měsících letních“ (Ex 12,2). Proto pro ty, kdo začnou počítat od tohoto měsíce, bude Savat jedenáctý; a Makedonci tomu říkají Peritios. A Prorok říká, že v tomto měsíci, ještě před dokončením druhého roku, do sebe znovu přijal účinnost Boží milosti. Neboť cokoli nazývá slovem, slovesem, viděním nebo rukou, tím vším myslí účinnost Boží milosti. A jakmile on, osvícený, viděl určitou vizi, nechal ji na nás a zavázal ji k psaní. A říká: Zachariáš 1:8–11. V noci jsem viděl muže nasedlého na rudého koně, jak stál mezi zastiňujícími horami, a za ním byli koně rudí, šedí, strakatí a bílí. A on řekl: Co to je, Pane? A anděl ke mně promluvil a řekl ve mně: Ukážu ti, co to je. A muž odpověděl, postavil se mezi hory a řekl mi: To jsou ti, které Hospodin poslal, aby objali zemi. A on odpověděl andělu Páně stojícímu mezi horami a rozhodl: Celá země zemřela, a hle, celá země je obydlena a mlčí. Ti, které vidí Prorok, jsou zjevně neviditelné síly, podle slova božského apoštola „poslame sloužit těm, kdo chtějí zdědit spasení“ (Židům 1:14). Jejich přirozenost tam zjevně není, protože je nehmotná; ale Pán sám a společný Pán všech v případě každé potřeby tvoří jejich viditelný obraz. A Boží Písmo nás to jasně učí a naznačuje jejich různé podoby. Neboť Daniel je viděl jinak, Ezechiel je viděl jinak a Izajáš a Micheáš je viděli v jiných podobách. Ale tyto inteligentní povahy jsou málo osobní a nehmotné; v souladu s potřebou jim jejich Pán dává viditelné obrazy. Udělal to pro blaženého Zachariáše, protože mu ukázal anděla chránícího Boží lid, a to byl svatý Michael, jak anděl řekl, když mluvil s Danielem. Neboť říká: „Není nikdo, kdo by mi v tom pomohl, ale Michael je tvůj princ“ (Dan. 10:21), Prorok ho vidí jezdit na koni podle rychlosti koně. Červená barva koně znamená hněv na válčící národy; protože ten naštvaný je krvavý a má červenou barvu. A hory ukazují nejen tvrdost, ale také výšku andělů určených k ochraně. Mnoho větví a zastínění hor naznačuje Boží prozřetelnost, kterou požehnaný David slibuje těm, kdo vložili svou důvěru v Boha; neboť říká: „kdo žije na pomoci Nejvyššího, bude přebývat v úkrytu nebeského Boha“ (Ž 90,1); a znovu: „Tvá pokrývka tě přikryje“ (Ž 91:4) a na jiném místě: „Přikryl jsi mě přístřeškem svého křídla“ (Ž 16:8). A Izrael na poušti přikryl oblakový sloup. Proto i zde byl vidět anděl, patron Božího lidu, jak stojí mezi zastínujícími horami, a tím ukazuje Boží pomoc. Aquila a Symmachus však nazývali hory myrtou. A myrta je vonná rostlina, která má moc zchladit žár vášní. Proto to také znamená budoucí útěchu pro Židy od Boha všech. Prorok, když vidí červené, šedé, pestré a bílé koně objevující se za Michaelem, ptá se, chce vědět, co je důvodem toho, co je mu ukázáno; a od prvního anděla, kterého viděl a který stál mezi zastiňujícími horami, se dozvídá, že koně byli posláni, aby prozkoumali celou zemi, a na potvrzení toho, co bylo řečeno, ti, kteří jezdili na těchto pestrobarevných koních, řekli andělu stojícímu mezi horami: když jsme obešli celou obydlenou zemi, zjistili jsme, že se těší míru a tichu. Anděl, do jehož ochrany je Boží lid svěřen, když to slyšel a je velmi rozhořčen tím, že zatímco se všichni těší míru, lidé, kteří jsou mu svěřeni, stále zápasí s tisíci katastrofami, přináší tuto modlitbu Mistrovi: Zachariáš 1:12. Pane všemohoucí, dokud se nesmiluješ nad Jeruzalémem a judskými městy, kterými jsi v tomto sedmdesátém roce pohrdal. Je třeba vědět, že období prvního zajetí se naplnilo v prvním roce Kýra, který vládl mezi Peršany; protože dobrý a lidumilný Pán zařadil čas proroctví mezi zkoušku katastrof. Přesněji jsme to ukázali ve výkladu proroka Ezechiela. Neboť sedmdesátileté období zpustošení Jeruzaléma bylo dokončeno ve druhém roce vlády Dareia. Jeho výpočet by tedy měl začít od jedenáctého roku krále Sedekjáše, během kterého bylo dobyto město Jeruzalém. Neboť pokud někdo začne pátrat od tohoto roku, zjistí, že toto období se naplnilo ve druhém roce vlády Dareia, syna Istaspova. Proto anděl, který chrání Boží lid, prosí Boha všech, aby obrátil jejich pozornost k proroctví, vzal v úvahu, že se naplnil čas, a již nepohrdal městem jemu zasvěceným a vydaným konečné zkáze. A Pán, když přijal tuto modlitbu, říká Prorok: Zachariáš 1:13. Andělovi, který ve mně promlouval, jsem odpověděl laskavými slovy a slovy útěchy. Prorok říká, že to není jiný anděl než ten, který stojí mezi horami, ale on sám, mluví s ním a modlí se za lidi. Navíc říká, že v něm mluví Anděl, protože nepoužil slova a pronesl hlas, který nevznikl pohybem jazyka a opozicí vzduchu, ale zazněl uvnitř Proroka a zformoval se v něm. Proto svatý anděl, důvěřující v Boží přízeň, přikazuje Prorokovi, aby zvolal a řekl: Zachariáš 1:14–15. Všemohoucí Pán říká: Horlím pro Jeruzalém a Sion s velkou horlivostí a s velkým hněvem se hněvám na útočné jazyky: Už jsem se trochu rozhněval, ale chystají se páchat zlo. Už nebudu tolerovat ignorování toho, co bylo uděláno Jeruzalému, ale potrestám ty, kteří porušili míru určitého trestu a kteří se odvážili způsobit mu více zla, než je náležející. Neboť já, trestající Jeruzalém za porušení mých zákonů, jsem za to připravil svou prozřetelnost; Oni, berouce to jako důvod k nebojácnosti, se nechtěli spokojit s katastrofami, které mu byly způsobeny. Proto, naplněn spravedlivou horlivostí, poctím Jeruzalém milosrdenstvím a budu od nich vyžadovat účty za jejich drzost. Poté popisuje způsoby prominutí, slibuje ukončení stavby domu Božího, obnovu města a obnovu plotů. Neboť toto znamenají slova: Zachariáš 1:16. Opatření bude v Jeruzalémě pokračovat. A pak svatý anděl přikázal Prorokovi, aby zvolal a řekl: Zachariáš 1:17. Všemohoucí Pán říká Sitsovi: Města se naplní dobrotou a Hospodin se nad Sionem smiluje a vyvolí Jeruzalém. Bůh dává hojnost požehnání mnoha židovským městům; neboť Prorok to vyjádřil slovy: „Jejich města budou ještě naplněna dobrotou. Znovu však dá přednost Jeruzalému před jinými městy a dá mu prastaré výhody. Je třeba poznamenat, že neslíbil Židům věčné blaho, ale naznačil určité období slovy: „zatím“ a dal předem vědět, že až dědic pomine, pak zákon, který nastupuje na místo správce a dozorce, se stane neúčinným a s ním bude zrušeno místo, kde byla služba podle zákona vykonávána. Poté Prorok obrátí svou řeč na popis jiných vizí a říká, že viděl čtyři rohy, a po otázkách se od anděla dozvěděl, že to byli ti, kdo rozprášili Judsko a Jeruzalém. Potom také říká, že mu Bůh všeho druhu ukázal stejný počet stromařů, že se znovu zeptal a slyšel: Zachariáš 1:21. Tyto růže promrhaly Judu a Izrael a tyto růže vyšly a já jsem nabrousil čtyři růže ve svých rukou, pohané zvedli roh na zemi Hospodinovu, kterou jsem promrhal. Proto Prorok říká, že neviditelné Mocnosti dostaly od Boha všeho druhu rozkaz – vyburcovat a popudit tyto národy proti sobě, aby ti, kteří se provinili proti Izraeli, trpěli vzájemným trestem. Neboť Prorok to vyjádřil slovy: „Obrousil jsem to ve svých rukou. Mluví o čtyřech rozích, nemyslí tím počet nějakých národů, ale protože existují čtyři části světa: východ, západ, jih, sever. A došlo k invazím Židů ze všech stran světa; zaútočili Asyřané a Babyloňané, Pelištejci a Egypťané a někdy i Edomité, Moábci a Ammonité; a Prorok nazval ty, kteří útočili na Židy ze čtyř koutů světa, čtyřmi rohy. Prorok také umístil do stejného čísla neviditelné Síly, jimiž jsou proti sobě vybuzeny národy, aby od sebe dostaly trest za svou drzost.