Глава 1

Захария 1:1. В 8-ия месец, второто лято, при Дарий, словото Господно дойде към Захария Варахия, син на Адов, пророк, казвайки: И божественият Агей и благочестивият Захария започнаха пророчество в същата година; но Агей в шестия месец и Захария в осмия месец; и от това става ясно, че първият според пророчеството е с два месеца по-стар от втория. Те споменават времето, за да направят известно времето на завръщането и да ни дадат ясна информация, че по това време царят на евреите не е бил сред царуващите. Нещо повече, те също доказват истинността на пророците, които предсказаха преди пленничеството; защото те предсказаха не само обсадата и превземането на Йерусалим и отвеждането на жителите в робство, но също така и продължаването на пленничеството и завръщането от Вавилон. Следователно, след като всичко това се сбъдна, за тях измина известно време и според пророчеството евреите вече се радваха на свобода; Не без основание блажените Агей и Захария първо посочиха втората година от царуването на Дарий от Персия. За тази година запустението на града беше завършено за седемдесет години; и това може да се научи от самото пророчество. Пророкът съобщава за името на бащата, който го е родил, и за името на този, от когото е роден бащата; защото по това време много лъжепророци пророкуваха лъжливи неща и вероятно се случи така, че някои от тях бяха със същото име като него. Затова, за да не навреди едно и също име на истината, когато лъжливото се предлага просто на всички, тъй като предреченото е вярно, Пророкът ясно се разграничава по своя пол. След това той казва това, което му е заповядано да каже. Захария 1:2. Господ се разгневи на бащите ви с голям гняв. Това начало на пророчеството е пълно с мъдрост и е подходящо за онези, които тогава са били учени за божественото. Защото с пресен спомен за това, което се случи с бащите, и след като научиха, че причината за техните неописуеми бедствия е Божият справедлив гняв, те се опитаха, колкото и не, да кажат и направят това, което би успокоило човеколюбивия Учител, и това им донесе изобилие от ползи. А че това е целта на казаното, доказва и това, което следва. Защото се казва: Захария 1:3–4. И ти им каза: Ето казва Господ на Силите: обърнете се към Мене, казва Господ на Силите, и Аз ще се обърна към вас, казва Господ на Силите. И не ги събуждайте като бащите си, когато предишните пророци ги смъмриха, казвайки: Ето, казва Всемогъщият Господ: Отвърнете се от лошите си пътища и от злите си начинания, и онези, които са непокорни и невнимателни, послушайте Ме, казва Всемогъщият Господ. Знаейки, казва Бог, колко съвети дадох на бащите ви чрез пророците и че за тяхната съпротива ги предадох на окончателно унищожение, избягвайте да им подражавате, но слушайте какво казвам, за да се възползвам от Моето провидение за вас. Ето какво означават думите: „обърнете се към Мен и Аз ще се обърна към вас“. Подобно на това е и казаното на друго място: „и обърнахте към Мен гърбовете си, а не лицата си” (Ерем. 2:27); защото който не иска внимателно да обръща внимание на Божествените думи, е точно като този, който се отвръща и показва гръбнака си. Затова Бог казва: ако искаш да спазваш Моите закони, тогава ще бъдеш достоен за Моето провидение за теб. И поучавайки, че не е трудно за Него да им даде цялото изобилие от благословения, Той многократно се нарича както Господ Всемогъщи, така и Господ на Силите и по този начин дава да се разбере, че Той, суверен и царуващ над всичко, като Създател и Създател и Господар на самите Сили, много лесно променя свойствата на събитията, води от просперитет към нещастие и връща тези в трудно състояние към просперитет. Захария 1:5–6. Къде са вашите бащи и пророци? храната ще живее вечно? Нещо повече, вие приемате думите Ми и законите Ми, както заповядах в душата Си чрез слугата Ми Пророка, който победи бащите ви. Ти виждаш истинността на думите Ми, казва Бог, и Пророците дойдоха от този живот, и бащите ти бяха предадени на наказание, но Моите думи остават, провъзгласявайки своята истина със самите си дела, и като нямат пророците, които са го написали, като ходатаи за себе си (те вече са преживели определението на смъртта), те сами викат и свидетелстват, че в тях не се говори нищо лъжливо. Затова приемете с ревност чрез пророците онова, което ви предлага Светият Дух. И тя отговори и реши: както Господ Всемогъщият заповяда да направи за нас според нашия път и според нашето начинание, така да направи за нас. Те се съгласиха с казаното, изповядаха истината, почувстваха греховете и казаха, че пророчеството е вярно, Божият гняв е справедлив и наказанието е пропорционално на греха. Захария 1:7. В двадесет и четвъртия от първите десет месеца, това е месец Шеват, във второто лято, при Дарий, дойде Господното слово към пророка Захария Варахия, син на Адов. Пророкът, като евреин, използва еврейското число и евреите разпознават Нисан или Авив като първия месец; тъй като великият Мойсей им узакони това, като ясно извика: „Този ​​месец е началото на месеците за вас; първият месец ще бъде през летните месеци“ (Изх. 12:2). Следователно, за тези, които започват да броят от този месец, Сават ще бъде единадесетият; а македонците го наричат ​​Перитиос. И Пророкът казва, че през този месец, дори преди завършването на втората година, Той отново прие в себе си ефективността на Божията благодат. Защото каквото и да нарича дума, или глагол, или видение, или ръка, с всичко това той има предвид ефективността на Божията благодат. И щом той, осветен от нея, видя определено видение, той го остави на нас, като го заложи на писане. И казва: Захария 1:8–11. През нощта видях човек, възседнал червен кон, застанал между засенчените планини, а зад него конете бяха червени, сиви, пъстри и бели. И каза: какви са тези, Господи? И Ангелът ми проговори, казвайки в мен: Аз ще ти покажа какво е това. И човекът отговори, застана между планините и ми каза: това са тези, които Господ изпрати да прегърнат земята. И той отговори на Ангела Господен, стоящ между планините, и реши: цялата земя умря, и ето, цялата земя е населена и мълчи. Видяните от пророка са явно невидими сили, според словото на божествения апостол, „изпращаме да служат на онези, които искат да наследят спасение” (Евр. 1:14). Явно природата им я няма, защото е безплътна; но Самият Господ и общият Господ на всички, в случай на всяка нужда, образува техния видим образ. И Божественото Писание ясно ни учи на това, като посочва различните им форми. Защото Данаил ги видя по различен начин, Езекиил ги видя по различен начин, а Исая и Михей ги видяха в други форми. Но тези интелигентни натури са малко-лични и безплътни; според нуждите техният Господ им дава видими образи. Той направи това за блажения Захария, защото му показа Ангела, който защитава Божия народ, и това беше Свети Михаил, както каза Ангелът, докато разговаряше с Даниил. Тъй като той казва: „Няма кой да ми помогне за това; но Михаил е вашият княз“ (Дан. 10:21), Пророкът го вижда да язди кон, според скоростта на коня. Червеният цвят на коня означава гняв към воюващите народи; защото гневният е кървав и червен на цвят. А планините показват не само твърдост, но и височината на Ангелите, определени за защита. Многото клони и засенчването на планините подсказват Божественото провидение, което благословения Давид обещава на онези, които са се доверили на Бога; защото той казва: „който живее в помощта на Всевишния, ще обитава под закрилата на небесния Бог” (Пс. 90:1); и пак: “Твоята покривка ще Те покрие” (Пс. 91:4), и на друго място: “Покрил си ме с прибежището на Твоето крило” (Пс. 16:8). И Израил в пустинята беше покрит от облачен стълб. Затова и тук Ангелът, покровител на Божия народ, беше видян да стои между засенчените планини, като по този начин показваше Божествена помощ. Въпреки това Акила и Симах наричат ​​планините мирта. А миртата е уханно растение, което има силата да охлади нажежеността на страстите. Следователно това означава и бъдеща утеха за евреите от Бога на всички. Пророкът, като вижда червени, сиви, пъстри и бели коне, които се появяват зад Михаил, пита, като иска да разбере каква е причината за това, което му се показва; и от първия ангел, който видя, който стоеше между засенчените планини, той научава, че конете са били изпратени да изследват цялата земя и в потвърждение на казаното онези, които яздеха на тези разноцветни коне, казаха на ангела, стоящ между планините: като обиколихме цялата населена земя, открихме, че тя се радва на мир и тишина. Ангелът, на чиято защита е поверен Божият народ, като чу това и силно възмутен, че докато всички се радват на мир, поверените му хора все още се борят с хиляди бедствия, носи тази молитва на Учителя: Захария 1:12. Господи Всемогъщи, докато се смилиш над Йерусалим и градовете на Юда, които си презрял през тази седемдесета година. Трябва да се знае, че периодът на първия плен е изпълнен през първата година на Кир, който царува сред персите; защото добрият и човеколюбив Господ включи времето на пророчеството сред изпитанието на бедствията. Ние показахме това по-точно в тълкуването на пророк Езекиил. Защото седемдесетгодишният период на запустяване на Ерусалим беше завършен през втората година от царуването на Дарий. Следователно изчисляването му трябва да започне от единадесетата година на цар Седекия, през която е превзет град Йерусалим. Защото, ако някой започне търсенето си от тази година, той ще открие, че този период е изпълнен във втората година от царуването на Дарий, синът на Истапов. Затова Ангелът, който защитава Божия народ, моли Бог на всички да насочи вниманието си към пророчеството, да вземе предвид, че времето е изпълнено и да не презира повече града, посветен на Него и предаден на окончателно запустение. И Господ, като прие тази молитва, казва Пророкът: Захария 1:13. Отговорих на Ангела, който говореше в мен, с мили думи и думи на утеха. Пророкът казва, че това не е друг ангел освен този, който стои между планините, а самият той, и говори с него и се моли за хората. Нещо повече, той казва, че Ангелът говори в него, защото той не е използвал думи и е изрекъл глас, който не е бил произведен от движението на езика и противодействието на въздуха, но е прозвучал вътре в Пророка и се е образувал в него. Затова светият Ангел, уповавайки се на Божието благоволение, заповядва на Пророка да извика и да каже: Захария 1:14–15. Господ Вседържител казва: Ревнувам за Ерусалим и Сион с голяма ревност и с голяма ярост се ядосвам на нападателните езици: вече се разгневих малко, но те ще сторят зло. Вече няма да търпя пренебрегване на стореното на Ерусалим, но ще накажа онези, които са нарушили мярката на определено наказание и са се осмелили да му причинят повече злини от дължимото. Защото, наказвайки Ерусалим за нарушаване на законите Ми, лиших провидението Си за това; Те, приемайки това като причина за безстрашие, не искаха да се задоволят с причинените му бедствия. Затова, изпълнен със справедливо усърдие, ще почета Ерусалим с милост и ще поискам от тях сметка за тяхната дързост. След това той описва методите за помилване, обещава да доведе до край изграждането на Божия дом, обновяването на града и възстановяването на оградите. Защото това означават думите: Захария 1:16. Мярката ще продължи и в Йерусалим. И тогава светият Ангел заповяда на пророка да извика и да каже: Захария 1:17. Господ Всемогъщият казва на Сица: Градовете ще се изпълнят с доброта и Господ ще се смили над Сион и ще избере Ерусалим. Бог дава изобилие от благословения на много еврейски градове; тъй като Пророкът изрази това, като каза: „Градовете им тепърва ще се изпълват с доброта.“ Но той отново ще предпочете Йерусалим пред другите градове и ще му даде древни предимства. Трябва да се отбележи, че той не обещава вечно благополучие на евреите, но посочва определен период, като казва: „още“ и дава да се знае предварително, че когато Наследникът премине, тогава законът, който заема мястото на настойник и надзирател, ще стане неефективен, а с него и мястото, в което е извършена службата според закона, ще бъде премахната. След това пророкът обръща речта си към описание на други видения и казва, че е видял четири рога и след като е задавал въпроси, той е научил от ангела, че това са тези, които са разпръснали Юда и Йерусалим. Тогава той също казва, че Богът на всички видове му показа същия брой производители на дървета, които той отново попита и чу: Захария 1:21. Тези рози пропиляха Юда и Израел, и тези рози излязоха, и аз наострях четири рози в ръцете си, езичниците издигнаха рог на земята Господня, която пропилях. Затова Пророкът казва, че на невидимите Сили е дадена заповед от Бога от всякакъв вид - да събудят и раздразнят тези народи един срещу друг, така че онези, които са съгрешили срещу Израел, да понесат наказание един от друг. Защото Пророкът е изразил това с думите: „Наточих го в ръцете си.” Той говори за четири рога, без да има предвид броя на народите, а защото има четири части на света: изток, запад, юг, север. И имаше нашествия на евреите от всички посоки на света; асирийците и вавилонците, филистимците и египтяните, а понякога и едомците, моавците и амонците нападат; и Пророкът нарече четири рога онези, които нападнаха евреите от четирите краища на света. В същото число Пророкът поставя и невидимите сили, чрез които народите се надигат едни срещу други, за да получат наказание един от друг за своето безочие.