Глава четвертая Бог в исторических судьбах христианской Церкви

A. Hyjnia e Jezu Krishtit Dëshmi mbinatyrore e Hyjnisë së Jezu Krishtit Imazhi më i rëndësishëm dhe më i spikatur në jetën e shenjtorëve të provës së së vërtetës së besimit në Jezu Krishtin si Perëndi i vërtetë, Biri i Perëndisë, janë mrekullitë e kryera prej tyre me fuqinë e Krishtit. Besimi i shenjtorëve këtu nuk manifestohet me fjalë, por pikërisht në fuqinë dhe lavdinë e Zotit. Mrekullitë e kryera nga shenjtorët para paganëve, turma. Vuajtjet e shën martirëve zakonisht shoqëroheshin me mrekulli, të cilat treguan aq qartë dhe solemnisht gjithëfuqinë e Zotit të vërtetë në denoncimin e perëndive të rreme të shpallura nga paganët. 1. Nëpërmjet lutjes drejtuar Zotit Jezu Krisht, helmi humbi fuqinë e tij vdekjeprurëse. Një magjistar u urdhërua nga një torturues pagan që të vriste Shën me helm. Viktori. Magjistari e gatuan mishin me helm vdekjeprurës dhe ia shërbeu shenjtorit. Shën Viktori iu lut Zotit Jezu Krisht dhe e hëngri mishin pa dëm. Magjistari e përgatiti mishin me helmin më të fortë dhe, duke ia shërbyer shenjtorit, i tha: "Nëse e hani këtë dhe mbeteni gjallë, atëherë unë do ta lë magjinë time dhe do të besoj në Zotin tuaj". Shën Viktori e hëngri dhe është i padëmshëm. Pastaj magjistari rrëfeu hapur besimin e tij në Zotin Jezu Krisht para të gjithëve, shkoi në shtëpinë e tij, dogji të gjithë librat magjikë dhe u bë një i krishterë i përsosur (Ch.-Min., dhe Nëntor). 2. Dhe katran që vlonte u kthye në ujë të ftohtë dhe hekuri i nxehtë u fto. Martirët e shenjtë Pali dhe Juliana, duke u zhytur në katranin e vluar, i thirrën Zotit Jezu Krisht për çlirim nga mundimi i dhimbshëm - katrani që flluskonte u shndërrua në ujë të ftohtë. Megjithatë, kjo mrekulli nuk e solli në vete torturuesin. Ai urdhëroi t'i vendosnin në dy shtretër hekuri të nxehtë dhe t'u hidhnin vaj mbi trupat e tyre. Edhe këtu dëshmorët e shenjtë mbetën të padëmtuar. Atëherë ekzekutuesit e mundimit thirrën: “Nuk ka Zot tjetër përveç Zotit qiellor, që i ndihmon Palin dhe Julianën (Ch.-Min., 4 mars). 3. Edhe vetëm thirrja e emrit të Jezu Krishtit shëron sëmundjet. “Çfarë lloji je”, e pyeti torturuesi i Shën Papilut, ku e ke atdheun dhe çfarë profesioni ke? "Familja ime dhe atdheu im," u përgjigj shenjtori, "ju tashmë e dini; puna ime është shërimi; por jo ajo që vjen nga barishtet që rriten në tokë, por ajo që është dhënë nga Zoti". - "Por a është e mundur të trajtohen pa njohuri për rregullat mjekësore që u mësuan nga Galeni dhe Hipokrati dhe u dhanë atyre nga perënditë tona?" "Galeni dhe Hipokrati dhe dishepujt e tyre mund të shërohen vetëm kur Krishti im dëshiron t'u japë ilaçe. Provojeni me të vërtetë: këtu është një i verbër që ulet me ju në njërin sy - perënditë tuaja le t'i japin atij shikimin dhe pas kësaj nuk do të them asgjë për t'i hedhur poshtë." - "A mund ta bëjë dikush këtë?" “Jo vetëm kjo, por gjithçka, madje edhe sëmundjet e pashërueshme, do të shërohen nga ai që thërret Krishtin.” - "Bëje nëse je i fortë." - "Mjekët tuaj le t'i thërrasin fillimisht perënditë e tyre për ndihmë dhe më pas unë do të tregoj fuqinë e Krishtit, Perëndisë tim." Mjekët u thirrën. Gjithë ditën iu lutën perëndive të tyre për shërimin e të verbërit, u bënë flijime, por nuk morën atë që kërkuan. Më pas Shën Martiri iu lut Zotit Jezu Krisht, preku me dorë syrin e tij të verbër, bëri shenjën e kryqit dhe i verbërit iu dha shikimi (Ch.-Min., 13 tetor). "Çfarë fuqie është në Krishtin?" – pyeti komandanti pagan Shën Apollinaria. Shenjtori u përgjigj: "Thirrni të gjithë ushtarët dhe do të shihni fuqinë e tij". Pagani, pasi thirri ushtarët, i sugjeroi shenjtorit: "Ja, gruaja ime është e sëmurë për shumë vite dhe asnjë ilaç nuk e ndihmon; trego fuqi mjekësore mbi pacientin". Shenjtori, duke iu afruar gruas së sëmurë, e kapi dorën dhe i tha: "Në emër të Zotit tonë Jezu Krisht, çohu dhe beso në Të!" E sëmura u ngrit dhe u bë e shëndoshë (Pen.-Min., 23 korrik). 4. Emri i Jezu Krishtit ringjalli të vdekurit. “Zot Jezu Krisht, Biri i Perëndisë”, thirri Shën Dëshmori Julian mbi të vdekurin, tani shiko nga lartësitë e qiellit, ngjall këtë të vdekur, që të turpërohen armiqtë e tu dhe të forcohen ata që besojnë në Ty! Pas kësaj ai iu drejtua të vdekurit me këto fjalë: “Toka është e thatë! Në emër të Atij që ringjalli Llazarin katërditor, po të them: çohu dhe ngrihu në këmbë” dhe i vdekuri u ringjall (Ch.-Min., 8 janar). 5. Në Shën Grigorin e Omirit (shek. IV) pati një debat të fortë midis të krishterëve dhe hebrenjve për dinjitetin e personit të Jezu Krishtit dhe Moisiut. Në emër të hebrenjve foli i urti i tyre Ervani dhe Shën Grigori. Pas shumë kundërshtimeve të pasuksesshme ndaj Hyjnisë në Jezu Krishtin dhe ligjit të Tij, Ervani pa një vegim të mrekullueshëm një natë, të cilin ua tregoi hebrenjve të tjerë. “Pashë Moisiun, profetin tonë dhe Jezusin: ata qëndruan në një vend të shenjtë dhe biseduan. Moisiu, me duart e përkulura në gjoks, qëndroi para Jezusit me frikë dhe dridhje dhe e adhuroi si Zotin dhe Perëndinë e tij. U habita nga kjo dukuri dhe thashë: “Moisiu! A jeni i mirë në të?” Pastaj u kthye nga unë dhe më tha: “Hesht! Unë nuk mëkatoj duke adhuruar Mësuesin tim, sepse e njoh Atë si Krijuesin dhe Zotin tim. Pse po e shqetësoni peshkopin e drejtë duke e kundërshtuar të vërtetën?” Megjithatë, ky vizion nuk e ndriçoi Yervanin. Të nesërmen ai përsëri filloi të debatonte me shenjtorin. I goditur nga Shën Grigori në të gjitha kundërshtimet e tij, Ervani në fund të mosmarrëveshjes e ftoi atë që ta tregonte Krishtin në mënyrë të dukshme. Shenjtori i Krishtit, duke besuar padyshim në fuqinë e Krishtit, iu drejtua lutjes. Pas faljes së namazit, pati një tërmet të madh, bubullima e tmerrshme gjëmonte nga lindja, qielli u hap dhe një re e ndritshme me një flakë të zjarrtë dhe rrezet e diellit zbritën nga qielli në tokë. Në mes të resë dukej një Burrë, një njeri më i bukur në mirësi mbi të gjithë të tjerët, Zoti ynë Jezu Krisht. Ai qëndroi në ajër kundër Shën Gregorit. Hebrenjtë, të pushtuar nga tmerri, ranë përtokë. Atëherë shenjtori i tha Yervanit: "Ky është Ai për të cilin ke dëgjuar kaq shumë nga unë; shikoje Atë dhe binde se ka vetëm një të shenjtë, një Zot, Jezu Krishtin, për lavdi të Perëndisë Atë". "Zoti Jezu Krisht, Biri i Perëndisë së gjallë," thirri Yervani me lot, "fali mëkatet e mia, që mëkatova kundër Teje në injorancën time". Pas kësaj paraqitje hyjnore, të gjithë hebrenjtë që ishin këtu, duke filluar nga Yervani, besuan në Zotin Jezu Krisht dhe u pagëzuan (Ch.-Min., 19 dhjetor). Në Shën Teodor të Edesës pati gjithashtu një mosmarrëveshje midis të krishterëve dhe hebrenjve rreth Hyjnisë së Zotit Jezu Krisht. Një nga mësuesit e tyre të ligjit debatoi në emër të judenjve. Ai foli shumë gjëra blasfemuese kundër Krishtit, Perëndisë tonë. Të krishterët heshtën dhe hebrenjtë shprehën me zë të lartë fitoren e tyre mbi ta. Atëherë Shën Theodori dha një shenjë me dorë që të gjithë të heshtnin; pastaj, duke u kthyer nga Judeu, i tha: “Po të na kishe ofruar për diskutim ndonjë gjë nga librat e Moisiut, atëherë do të të përgjigjeshim; por, duke qenë se fole blasfemisht vetë, nuk fole atë që shpallën profetët, por atë që të rrënjoset babai yt Satanai, prandaj, kundër të gjitha fjalëve të tua blasfemuese, do t'ju them profetit blasfemues: duke folur kundër paudhësisë me anë të krenarisë dhe poshtërimit” (Ps. 30:19) Dhe menjëherë mësuesi elokuent i ligjit ra memec; gjuha e tij blasfemuese pushoi së foluri dhe u bë memece. Pas tri ditësh ai i shkroi Shën një letër Teodorit, në të cilën i kërkonte hirin e tij për ta bërë të krishterë. Shenjtori, sipas tij, shpalli shenjtorin. pagëzimin dhe e pagëzoi në emër të Trinisë së Shenjtë; dhe gjuha e memecit u zgjidh: përlëvdoi emrin e Atit, të Birit dhe të Frymës së Shenjtë dhe e rrëfeu Krishtin si Birin e Perëndisë së gjallë (Ch.-Min., 9 korrik). 6. Që nga shekulli IV, pastorët dhe mësuesit ortodoksë duhej të bënin një luftë kokëfortë kundër arianizmit. Kjo herezi e ka origjinën nga presbiteri Aleksandrian Arius, i cili në mënyrë blasfemie mësoi për Birin e Perëndisë Jezu Krisht, se Ai është Zot vetëm në emër dhe jo në thelb, dhe u krijua nga Ati nga asgjëja, si një krijesë, dhe për këtë arsye nuk është konsubstancial dhe jo bashkëthelbësor me Perëndinë Atë. Në jetën e shenjtorëve nuk ka studime të tilla dhe teologji të thellë që mund të gjenden në përgënjeshtrimin e kësaj herezie në veprat e etërve të Shën; por mund të gjenden shembuj se si Zoti u dha të thjeshtëve, të pamësuarve një urtësi të tillë që as kundërshtarët e ditur të së vërtetës hyjnore nuk mund t'i rezistonin dhe veçanërisht e konfirmuan atë me shenja të mrekullueshme për turpin e Arianëve. Në Koncilin e Parë Ekumenik, që u mbajt kundër Ariut, ndër shenjtorët e mbledhur në koncil ishte edhe Spiridoni, bariu i kishës së Trimifunt. Arius u mbështet nga një filozof, shumë i zoti dhe dinak në fjalë. Me këtë filozof Shën Spiridoni donte të hynte në një debat. Etërit që ishin këtu e refuzuan nga kjo, nga frika se filozofi do t'i dilte më mirë, sepse shenjtori nuk ishte një nga shkencëtarët. Përkundër kësaj, Shën Spiridoni hyri me guxim në mes të katedrales dhe filloi t'i thotë të urtit arian: "Në emër të Jezu Krishtit, o filozof, dëgjo me kujdes atë që kam ndërmend të të them". "Fol", ishte përgjigja e filozofit. Shenjtori mësoi: është një Zot, i cili krijoi qiellin dhe tokën, krijoi njeriun nga toka dhe krijoi gjithçka të dukshme dhe të padukshme me Fjalën dhe Frymën e Tij. Ne besojmë se kjo Fjalë është Biri i Perëndisë dhe i Perëndisë, i Cili, duke u mëshiruar për gabimin tonë, lindi nga një Virgjëreshë, jetoi me njerëzit... Ne besojmë se Ai është i një natyre me Atin dhe është i barabartë me Të. Kështu besojmë ne dhe nuk guxojmë të përjetojmë se si është. Sepse këto të vërteta tejkalojnë të kuptuarit tuaj dhe tejkalojnë çdo njohuri. Pastaj shenjtori, pas një heshtjeje të shkurtër, e pyeti: "A nuk mendon kështu?" "I urti nuk mund të thoshte asgjë kundër kësaj dhe u përgjigj vetëm: "Pikërisht kështu!" - “Ejani pas meje dhe merrni shenjën e besimit.” Filozofi, duke u kthyer nga miqtë e tij, u tha atyre: "Kur debati ishte me mua me fjalë, unë iu përgjigja të gjitha pyetjeve dhe mund të përdorja me lehtësi fjalë dinake. Tani, kur në vend të fjalëve doli një fuqi e caktuar nga goja e këtij plaku, fjalët e mia rezultuan të pafuqishme kundër saj. Njeriu nuk mund të qëndrojë kundër Zotit. Nëse dikush prej jush dëshiron të më ndjekë, le të besojë në Krishtin dhe le të ndjekë mësimet e këtij plaku” (Enj.-Min., 12 dhjetor). 7. Perandori Valens, i infektuar me herezinë e Ariusit, pati një djalë të sëmurë për vdekje. Nëna e tij erdhi te mbreti-babai dhe e qortoi se ai besonte gabim dhe po fyente kot peshkopin ortodoks (Shën Vasili i Madh). Valens, duke thirrur Shën Vasilin, i tha: "Nëse parimet e besimit tënd i pëlqejnë Zotit, atëherë lutju Zotit për shëndetin e djalit tim". "Nëse ti, mbret," tha shenjtori, "ti vetë i drejtohesh besimit ortodoks dhe u jep paqe kishave (ortodokse), atëherë djali yt do të jetë i gjallë dhe i mirë." Mbreti premtoi. Shën Vasili u lut për djalin e mbretit dhe ai u shërua. Arianitët, duke dëgjuar për këtë, u indinjuan shumë dhe u hidhëruan. Pasi erdhën te mbreti, ata i thanë se do të kishin bërë të njëjtën gjë dhe e zhgënjyen mbretin me fjalime lajkatare, saqë ai i lejoi edhe të pagëzonin të birin; por sapo e morën arianët, ai vdiq në krahët e tyre (Çet.-Min., 1 janar). Perandoria e mbretit Valens u sulmua nga barbarët. Valens u bë gati për të shkuar në një shëtitje. Tre herë Shën Isaku i Dalmacisë takoi mbretin rrugës dhe çdo herë e bindte duke i thënë: "Car! Hapi kishat ortodoksëve dhe lufta e ardhshme do të jetë e begatë, do ta mundësh armikun dhe do të kthehesh në paqe". Valens jo vetëm që nuk e kuptoi parashikimin e shenjtorit, por çdo herë e përzuri nga vetja me çnderim dhe rrahje dhe më në fund urdhëroi që ta hidhnin në një vend të thellë moçal. Pasi u çlirua mrekullisht nga këtu, shenjtori përsëriti përsëri kërkesën e tij te mbreti. Kur Valens, me krenari dhe arrogancë, e kërcënoi se do ta ekzekutonte pas kthimit nga fushata, atëherë murgu i tha me vendosmëri: "Nëse kthehesh në paqe, atëherë dije se Zoti nuk foli nëpërmjet meje. Vërtet po të them: do të shkosh në luftë, por nuk do t'i mundësh armiqtë, do të ikësh, do të kapesh dhe do të digjesh i gjallë në zjarr". Parashikimi u realizua saktësisht. Barbarët mundën ushtrinë e mbretit; Ai vetë, i plagosur, mori arratinë dhe u fsheh në një hambar. Armiqtë e morën vesh këtë dhe dogjën hambarin bashkë me mbretin (Çet.-Min., 30 maj). 8. Ekzekutimi i Zotit e kapërcen vetë Ariusin. Ariu u dënua për herezinë e tij në Koncilin e Parë Ekumenik dhe u shkishërua nga etërit e këshillit. Duke kërkuar të zinte karrigen e kryepeshkopit të Aleksandrisë dhe duke mos dashur të ndahej nga mësimet e tij heretike, për të ribashkuar me Kishën, ai përdori këtë truk flagrant: duke vënë rrëfimin heretik që kishte shkruar për rrobat e tij, ai erdhi te mbreti me një kërkesë që të pranohej në kungim me Kishën. Mbreti e pyeti nëse besonte siç vendosën etërit në këshill? Atëherë Ariu, duke e rrahur veten në gjoks, tha: Besoj siç kam shkruar me dorën time dhe siç e kam vënë në zemër (duke treguar pamjen që ai beson në përputhje me rrëfimin koncilial të besimit, por në fakt do të thotë një rrëfim heretik i fshehur nën rroba). Pas kësaj, mbreti urdhëroi Aleksandrin, Kryepeshkopin e Kostandinopojës, të pranonte Ariusin në kungimin kishtar. E diela ishte caktuar për këtë qëllim. Shën Aleksandri iu lut Zotit gjithë natën atë të dielë me lot për të shmangur një përdhosje të tillë të kishës. Zoti e dëgjoi lutjen e shenjtorit. Dita e caktuar ka ardhur. Arius, i shoqëruar nga dinjitarë mbretërorë dhe oficerë, eci me triumf nga dhomat mbretërore drejt kishës ortodokse. Në gjysmë të rrugës, papritur e sulmoi frika; Ndërgjegjja e tij e djegur u zgjua dhe filloi ta kafshojë për mashtrimin dhe gënjeshtrat e tij. Në ankth dhe konfuzion mendor, ai u tërhoq nga njerëzit në një vend të fshehtë... dhe u godit nga një sëmundje e rëndë e stomakut: i ranë brendësia dhe në mundime të tmerrshme ai nxori jashtë shpirtin e tij blasfemues. Kur lajmi i vdekjes së tij u përhap në të gjithë qytetin, ortodoksët lavdëruan solemnisht të vërtetën e shenjtë të besimit se Jezu Krishti është Perëndia i vërtetë dhe hakmarrësi i armikut dhe blasfemuesit të Tij (Ch.-Min., 30 gusht). (Shih me hollësi në librin: A. Svirelin, Kryeprifti i Rrëfimit Orthodhoks të Besimit të Krishterë në orët dhe shërbëtorët e Shën Dhimitrit të Rostovit.) Shtojca A: A ka mrekulli tani? Një i krishterë i vërtetë, një besimtar i vërtetë, nuk do të guxonte të bënte një pyetje të tillë; nëse dëgjohet, është vetëm nga buzët e një njeriu besimpak ose jobesimtar. Një mrekulli është një ngjarje që nuk mund të realizohet nga asnjë fuqi njerëzore, por vetëm nga fuqia e Zotit, që do të thotë se derisa kjo fuqi e Zotit të varfërohet - dhe kur mund të varfërohet? – deri atëherë duhet të ketë mrekulli. Mrekullitë shërbejnë si një mjet për të përhapur dhe forcuar besimin e Krishtit; por a është besimi i Krishtit i përhapur kudo, a është besimi i Krishtit i vendosur kudo? Jo, miliona të tërë ende nuk e njohin Perëndinë e vërtetë; megjithëse miliona të tërë e njohin Perëndinë e vërtetë, ata nuk e njohin Kishën e Tij të vërtetë. Kjo do të thotë se mrekullitë duhet të përdoren tani si një mjet për të përhapur dhe forcuar besimin e Krishtit. Por ky nuk është qëllimi i vetëm i mrekullive. Pse, për shembull, Jezu Krishti e ringjalli djalin e vejushës së Nainit? Sepse Atij i erdhi keq për vejushën e varfër (Luka 7:13). Pse e shëroi ai djalin e përmendur në historinë e ungjillit (Mateu 17:14–18)? Për të njëjtat arsye. Pse, sipas fjalës së Gregorit, mrekullibërësit të Neokezaresë, mali u zhvendos nga vendi i tij? Sepse ajo e pengoi atë të ngrinte një kishë për besimtarët këtu (e enjte-min., 17 nëntor). Pse u hap mali për Elizabetën e drejtë nëpërmjet lutjes së saj? Pastaj, për të fshehur në zorrët e tyre nënën dhe foshnjën Gjonin nga persekutimi i Herodit gjakatar (Ket.-Min., 24 qershor). Kjo do të thotë se mrekullitë ndodhin jo vetëm për të përhapur dhe konfirmuar besimin e Krishtit, por kryhen në përgjithësi për të mirën dhe shpëtimin e njerëzve, të kryera nga mirësia e Zotit të Plotfuqishëm për të çliruar njerëzit nga hallet dhe pikëllimet e ndryshme sipas besimit dhe lutjes së tyre. Kjo do të thotë se ndërsa mirësia e Zotit ekziston, kur do të pushojë së ekzistuari? - derisa të ndalojnë fatkeqësitë e njerëzve - dhe kur do të ndalen? - ndërsa besimi dhe lutja do të mbeten ende në tokë, - dhe kur do të zhduken? – deri atëherë duhet të ketë mrekulli në tokë. Por pse mrekullitë nuk janë aq të dukshme mes nesh tani? – Dielli shkëlqen njëlloj për të gjithë; por të verbërit nuk e shohin dritën e saj vetëm sepse janë të verbër. Tani mrekullitë nuk janë të dukshme... Por shikoni ikonat tona të zbuluara dhe të mrekullueshme. A nuk është kjo një mrekulli? Pse mijëra të tërë dynden atje, pse qindra njerëz të sëmurë dhe të gjymtuar grumbullohen rreth atyre vendeve që janë shënuar nga ikona të mrekullueshme? A nuk është se prej andej rrjedhin rryma shërimi për besim dhe lutje? Shikoni Shën reliket e pakorruptueshme të shenjtorëve tanë të Zotit... A nuk është vërtet një mrekulli kjo? Dhe të gjitha sakramentet tona të Shën - për shembull, pagëzimi, në të cilin një person, duke e zhytur trupin e tij në ujë, lahet nga mëkatet; sakramenti i kungimit, në të cilin buka dhe vera shndërrohen në Trupin e vërtetë dhe Gjakun e vërtetë të Krishtit; sakramenti i shenjtërimit të vajit, në të cilin njeriu shërohet jo vetëm nga sëmundjet shpirtërore, por shpesh edhe nga sëmundjet fizike?.. A nuk është vërtet një mrekulli kjo? Por ju do të dëshironit, përveç këtyre mrekullive të vazhdueshme, të shihni të gjitha mrekullitë për të cilat na tregon lashtësia; Për shembull, ju do të dëshironit që i sëmuri juaj të shërohej nga një fjalë e ndonjë mrekullibërësi; Ne do të dëshironim që malet të lëviznin para syve tuaj, siç tha Shpëtimtari dhe siç, sipas fjalës së Shën Markut, mali me të vërtetë lëvizi nga vendi i tij dhe lëvizi derisa ai e ndaloi ... Dhe çfarë nuk do të dëshironit nga mrekullitë? Por të kërkosh mrekulli në mënyrë të panevojshme do të thotë të tundosh Zotin, ta tundosh Atë në të njëjtën mënyrë siç e tundoi, për shembull, djalli, duke i ofruar që t'i kthejë gurët në bukë. Dhe sikur të kishim vërtet besim, si kokrra e bizeles, siç tha Zoti, Zoti, pa dyshim, do të bënte mrekulli për ne kur të kishim nevojë për to, do të punonte për të mirën tonë dhe jo për kuriozitet, pasi Ai nuk pushoi kurrë së punuari për besimtarët e vërtetë. Besimtarët e vërtetë edhe shohin mrekulli dhe kënaqen me mrekullitë; por për jobesimtarët ose nuk ka mrekulli, sepse nuk janë të denja për to, ose nëse ka, nuk i shohin ato. Si është, thua, që ka mrekulli, por nuk duken? - Shumë e thjeshtë. Rishqyrtoni historinë e jetës tokësore të Jezu Krishtit: a nuk kishte mrekulli? A panë të gjithë mrekulli atëherë? Nëse të gjithë do ta kishin parë, atëherë, sigurisht, Zoti i lavdisë nuk do të ishte kryqëzuar. Dhe historia e martirëve të krishterë?.. Çfarë mrekullish nuk u bënë këtu! A i kanë parë të gjithë këto mrekulli? Ah, sikur të shihnin të gjithë, atëherë gjaku i martirizimit nuk do të derdhej kaq gjatë! Kujtoni, për shembull, Julian Apostatin. Duke vendosur të tallet me profecinë e Shpëtimtarit për shkatërrimin e tempullit të Jeruzalemit, ai urdhëron restaurimin e kishës të shkatërruar dhe mijëra fëmijë të Abrahamit me gëzim nxitojnë të përmbushin urdhrin e tij, por stuhitë, bubullimat dhe tërmetet shpërndajnë materiale dhe zjarri nga qielli dhe nga nëntoka, punëtorët i përvëlojnë dhe përvëlojnë. të cilat nuk mund të laheshin. A nuk është kjo një mrekulli këtu?.. Por Juliani dhe të tjerë si ai nuk shohin një mrekulli këtu. Natyrisht që ka shumë njerëz të tillë edhe tani dhe ku besimtarët shohin një mrekulli, vetëm tallen me ta. Një tjetër, për shembull, me besim e lyen një të sëmurë me vaj nga St. ikonat dhe besimi zbret mbi të hirin e Perëndisë; pacienti shërohet dhe e derdh shpirtin e tij para Zotit me lot mirënjohjeje, dhe jobesimtari qesh me thjeshtësinë e tij, duke e konsideruar shërimin si një gjë të natyrshme. Në përgjithësi, ka shumë, shumë raste në jetë ku shfaqet fuqia e mrekullueshme, e gjithëfuqishme e Zotit, dhe tani besimtari, duke imagjinuar të gjitha rastet e tilla, pa dashje do të habitet nga madhështia e Zotit dhe padashur do të thotë me Shën Davidin: "Kush është Zoti i madh si Zoti ynë? Ti je Zoti, bëj mrekulli" (117:1). (Shih librin: Herman, peshkop. Minutat e kohës së lirë baritore. T. 1, f. 69–75.) B. Ndikimi i dobishëm i krishterimit në njerëzimin Zoti ynë Jezu Krisht tha: "Çdo pemë e mirë jep fryt të mirë, por një pemë e keqe jep fryt të keq" (Mateu 7:17). Duke e zbatuar këtë shenjë në Bibël, vërejmë se ajo, si fjala e vërtetë e Zotit, ka sjellë fryte të panumërta të dobishme për botën njerëzore. Le të mos flasim për faktin se zbulesa e Dhiatës së Vjetër ishte dritë dhe jetë për popullin hebre dhe i vendosi ata në një lartësi të paarritshme në aspektin fetar dhe moral midis paganizmit, të zhytur në errësirën e idhujtarisë dhe imoralitetit të rëndë. Le të themi vetëm disa fjalë për ndikimin e dobishëm të krishterimit në jetën publike, familjare dhe personale. Sapo Ungjilli filloi të përhapet në botë, ai i solli dobi të panumërta kësaj bote, e cila nuk e kuptoi dhe në fillim e persekutoi me gjithë hidhërimin. Ndikimi i krishterimit në jetën publike. Kur, nën Konstandinin e Madh, krishterimi u vendos në Perandorinë Romake, ligjet shtetërore ndaluan betejat gladiatorësh, këto vrasje të kryera për kënaqësinë e publikut që kishte humbur dinjitetin e tij njerëzor, si dhe shfaqjen e shfaqjeve imorale në teatro; Divorcitë martesore, të cilat më parë kryheshin për arsye më të parëndësishme, ishin të kufizuara në një masë; Pushteti i pakufizuar më parë i baballarëve mbi fëmijët e tyre (me anë të të cilit ata mund t'i nënshtronin ata në vdekje dhe t'i shisnin në skllavëri) u zvogëlua gjithashtu; filluan t'i trajtojnë të burgosurit në mënyrë njerëzore; u hoq dënimi i tmerrshëm me vdekje; tmerret e njohura për të gjithë, deri atëherë të toleruara hapur, si sakrifica njerëzore, hakmarrja e përgjakshme, vrasja, imoraliteti publik dhe paturpësia - tani kudo ishin të ndaluara me ligj nën dhimbjen e ekzekutimit; Arsimi është nevoja më e lartë e shpirtit njerëzor, kjo dëshirë më fisnike për dritë shpirtërore në botën e lashtë greko-romake ishte një avantazh i klasave të larta e të pasura. Vetëm në raste të rralla dhe fatlume ajo u prit nga disa individë nga shtresat e ulëta. Krishterimi, i cili nënkuptonte të gjithë personin, pa dallim prejardhjes dhe pozitës së tij, predikonte dhe predikonte mundësinë dhe domosdoshmërinë e përmirësimit të pafund të shpirtit njerëzor në të gjitha fushat e aksesueshme për të, veçanërisht në atë shpirtëror dhe moral, hapi një derë të gjerë për dritën mendore dhe ndriçimin e vërtetë për të gjithë. Ndikimi i mësimit të ungjillit në jetën familjare. Mësimi i Ungjillit hodhi një themel të vërtetë për shtëpinë dhe jetën tonë familjare dhe përhapi dritën më të dobishme mbi të. Krishterimi e shenjtëroi martesën: bashkimi midis burrit dhe gruas mori kuptimin e tij të vërtetë vetëm kur u bë një imazh i bashkimit midis Krishtit dhe Kishës së Tij. Ndërsa poligamia mbretëronte në mesin e paganëve, ashtu siç ekziston ende tek muhamedanët, krishterimi e dënoi atë përgjithmonë. Me këtë masë ajo shenjtëroi pazgjidhshmërinë e martesës, sepse bashkimi midis Krishtit dhe Kishës së Tij është i pazgjidhshëm. Burri dhe gruaja përbëjnë një mish të vetëm dhe "Atë që Perëndia ka bashkuar, askush të mos e ndajë" (Mateu 19:6). Një sulm ndaj pazgjidhshmërisë së martesës është në të njëjtën kohë, siç e dinë të gjithë në kohën tonë, një sulm ndaj Kishës së Krishterë. Gruaja i detyrohet Krishterimit pozitën që tani e zë me të drejtë. Gratë edhe të paganëve më të arsimuar jetonin në një gjendje skllavërie dhe shtypjeje; të ulur të mbyllur në mes të shtëpisë së tyre të burgut, ata tërhoqën zvarrë një jetë të mjerë egërsie dhe mërzie. Vetëm Jezu Krishti i theu prangat që rëndonin shumë mbi gratë dhe hoqi mallkimin që rëndon mbi to. Duke mos pasur turp ta quante njërën prej tyre nënë, Ai e lartësoi tërë racën e tyre. Ai shpalli shpëtimin dhe çlirimin nga mëkatet për burrat dhe gratë. Ai i lejoi ata në shoqërinë e Tij dhe po ashtu u siguroi atyre ndihmën e Tij të dashur dhe të mrekullueshme. Gratë e shoqëruan trupin e Tij ndërsa dishepujt e Tij iknin. Gratë qëndruan në kryqin e Tij deri në fund dhe më pas ishin të parat që dëgjuan lajmin e ringjalljes së Tij në varr. Me krishterimin, gruaja u bë gëzimi dhe stolia e të shoqit, nëna besnike e fëmijëve të tij, perla dhe thesari i gjithë shtëpisë. Me krishterimin, vajzat u bënë shërbëtore të shoqërisë, motra të mëshirës në të gjitha fatkeqësitë, kështu që një pagan, edhe në befasi, duhej të thërriste: "Çfarë grash kanë këta të krishterë!" (Fjalët e Libanius, mentor i Shën Gjon Gojartit.) Çfarë lloj marrëdhënieje ka vendosur krishterimi burri dhe gruaja në lidhje me njëri-tjetrin? Burri është koka e gruas së tij, zotëria e saj, por jo në kuptimin e një tirani, por në kuptimin e dashurisë së duruar, të butë, ashtu si Krishti e deshi Kishën e Tij dhe u dorëzua për të. Gruaja i nënshtrohet burrit të saj, jo me frikë dhe dridhje, por me dashuri të vullnetshme dhe të gëzueshme, ashtu si Kisha e Jezu Krishtit kërkon nderin dhe gëzimin duke qenë në gjendje t'i shërbejë dhe t'i bindet Dhëndrit të saj të dashur. Çfarë lloj marrëdhëniesh vendos krishterimi prindërit dhe fëmijët në lidhje me njëri-tjetrin? Paganët e lashtë i rritën fëmijët e tyre si qytetarë dhe shtetarë të ardhshëm; Të krishterët i rritin si njerëz të Perëndisë dhe si qytetarë të qiellit. Baza e të gjithë edukimit të krishterë është dhe mbetet përgjithmonë fjala e Mikut të madh të fëmijëve: “Lërini fëmijët të shkojnë dhe mos i pengoni të vijnë tek unë, sepse e tyre është Mbretëria e Qiellit” (Mateu 19:14), dhe e gjithë pedagogjia e krishterë konsiston pikërisht në bindjen ndaj kësaj fjale, për të rritur fëmijët me fjalë dhe vepra, duke mësuar me shembullin dhe disiplinën e Zotit. Familjes i përkasin edhe shërbëtorët e shtëpisë: paganizmi njihte vetëm skllevër. Skllevërit trajtoheshin jo si njerëz, por si një lloj gjëje që mund të asgjësohej sipas dëshirës. Mjeshtri pagan kishte fuqi të pakufizuar mbi jetën dhe vdekjen e skllavit të tij. Një romak shpërdorues, Lucullus, urdhëroi që të majshin në mënyrë që t'i ushqenin peshqit e detit. Nuk kishte asnjë mizori që nuk lejohej ndaj tyre; në pleqëri ose në sëmundje të rëndë ose u dëbuan ose edhe u vranë. Krishterimi ka nderin të shfuqizojë skllavërinë e miliona vëllezërve tanë pa luftë apo rebelim. Dhe nëse ai ende nuk ka arritur ta përfundojë këtë punë, atëherë do të vijë koha kur Perëndia-Njeriu, i cili na bën vërtet të lirë, të thyejë të gjitha zinxhirët e mëkatit dhe në Kishën e Tij më në fund do të thyejë të gjitha prangat e skllavërisë. Kështu, krishterimi vendosi jetën shtetërore dhe familjare mbi një bazë të vërtetë. Ndikimi i predikimit ungjillor në jetën personale të një personi. Ungjilli është një burim drite mendore dhe morale për çdo të krishterë; është sekreti i kënaqësisë me jetën e tanishme, pavarësisht nga të gjitha fatkeqësitë e saj, duke i treguar të gjithëve drejt lumturisë së përjetshme. Kryqi ndiqet kudo nga parmendja, tregtia dhe zanatet, artet dhe shkencat. Nëse merr një hartë dhe shikon të gjitha vendet e botës, nuk mund të mos pranosh se popujt më të arsimuar janë popuj të krishterë. A nuk ishte besimi i krishterë ai që shpalli dhe realizoi doktrinën e dashurisë më fisnike të njeriut për njeriun? Krishterimi u kujton të pasurve gjithë varfërinë e tyre para Zotit dhe i nxit ata për dashuri dhe mëshirë të përulur. E gjithë lashtësia pagane dallohet nga egoizmi jashtëzakonisht i kafshëve dhe ftohtësia e pashpirt në raport me të varfërit dhe të dobëtit. Edhe filozofi i madh grek Platoni këshillon që të mos ushqehen të sëmurët, pasi ata nuk mund të jenë më të dobishëm për asgjë. Judenjtë e kufizuan ligjin e dashurisë për të afërmin, siç tregon shëmbëlltyra e Samaritanit të Mirë, vetëm për bashkatdhetarët dhe bashkëbesimtarët e tyre. Nën kryq, të krishterët vëllazërisht i zgjatën duart njëri-tjetrit. Nën kryqin e Krishtit ata harruan ndryshimin në tituj, status dhe arsim. Veprat e mëshirës dhe dashurisë vetëmohuese janë stolia më e mirë dhe më e çmuar e besimit të krishterë. Shtëpitë e lëmoshës dhe spitalet, jetimët, të vejat dhe bujtinat u themeluan nga të krishterët. Në fund të fundit, nuk ishte askush tjetër veçse Vetë Jezu Krishti, të cilin e ushqenin kur ishin të uritur, jepnin ujë kur kishin etje, e visheshin kur ishin të zhveshur dhe e vizitonin kur ishin të varfër e të burgosur. Paganët vërejtën me habi: "Shikoni se si të krishterët e duan njëri-tjetrin!" - madje edhe armiku më i urryer i të krishterëve, perandori apostat Julian, duhej të pranonte se "këta galileas ushqejnë jo vetëm të sëmurët e tyre, por edhe tanët". Dhe kjo dashuri e mëshirshme lë frytet e saj të mira gjatë gjithë historisë së Kishës së Krishterë. Kjo dashuri ndriçon me dritën e saj jetën e shumë shenjtorëve të Zotit. Këtë dashuri e hasim edhe tani në shtëpi e streha, duke u kujdesur për të varfrit dhe të sëmurët, të pafuqishëm dhe të humbur, të braktisur e të pastrehë, kjo dashuri edhe tani i inkurajon lajmëtarët e botës së ungjillit të lënë atdheun dhe strehën e prindërve të tyre dhe të enden nëpër toka e dete, duke përçmuar të gjitha mundimet dhe rreziqet në të mjerin e më të mjerit, të varfërit. injoranca dhe mëkati, sillni një rreze drite ungjillore. Por të gjitha përfitimet e numëruara që i janë dhënë njeriut si rezultat i mishërimit të Birit të Perëndisë nuk janë asgjë në krahasim me të mirën më të madhe, jashtëzakonisht të madhe, e cila konsiston në heqjen e mëkateve dhe në jetën e përjetshme të bekuar përtej varrit nën kushtin e besimit, veprave të mira dhe bindjes ndaj Kishës. Të gjitha bekimet tokësore zbehen para këtij thesari të pamat, ashtu si qirinjtë në një dhomë gjatë ditës zbehen para diellit të ndritshëm. Po, në Krishtin Jezus kemi faljen e mëkateve, shpëtimin, jetën dhe lumturinë e përjetshme. Në të njëjtën kohë, nuk duhet të harrojmë se tharmi që përshkon gjithë botën është ende i freskët dhe mbetet aktiv vetëm për disa shekuj në jetën dhe historinë e popujve. Nuk duhet të harrojmë gjithashtu se fuqia e hirshme e krishterimit vonohet nga mëkatet e miqve dhe armiqve të tij, injoranca dhe keqdashja, kokëfortësia dhe marrëzia. Të gjitha këto janë re që përqafojnë diellin dhe bllokojnë dritën e tij. Le të errësohet herë pas here ky diell nga retë dhe stuhitë; Lërini rrezet e tij të fshihen herë pas here nga eklipset e dendura dhe netët e dimrit: por pavarësisht nëse errësohet apo nata, drita e tij nuk do të shuhet përgjithmonë dhe, duke u shpërthyer përsëri, do të arrijë nga skaji më i largët i qiellit në tjetrin, kështu që askush nuk do të fshihet nga ngrohtësia e tij. (Përpiluar nga op. Citim. E vërteta dhe madhështia e krishterimit; Ebrard. Apologetika.) C. Thelbi i Doktrinës së Ungjillit (Përmbajtja e Dëshmisë së Krishtit) Përpjekjet e shkencëtarëve për të shpjeguar origjinën e mësimeve të Krishtit nga filozofia greke ose lindore, si dhe nga traditat sekrete, hasin në vështirësi të mëdha, pasi në këtë rast do të ishte e nevojshme të bëhej zdrukthëtar Nazareth një shkencëtar ose një anëtar i ndonjë shoqërie mistike, gjë që është krejtësisht e pamundur. Megjithatë, pavarësisht se çfarë mendimi kemi për këtë temë, ai nuk do të ndryshojë natyrën e predikimit të Krishtit. Autoriteti i tij mbetet i njëjtë, pavarësisht nëse mendojmë se Ai predikoi një doktrinë të krijuar nga Ai vetë, në kuptimin absolut të fjalës, ose se Ai, si një person me njohuri të drejtpërdrejta të besueshme, vetëm konfirmoi mendime që ishin deri diku rezultat i veprimtarisë së mëparshme të mendjes njerëzore. Cila është përmbajtja e dëshmisë së Krishtit? Për t'iu përgjigjur kësaj pyetjeje, duhet të përmbledhim mësimet e Tij, duke nxjerrë në pah të dhënat kryesore të tij. Por kjo ngre një pyetje tjetër: çfarë të drejte kemi ne të gjykojmë se çfarë është thelbësore dhe çfarë është dytësore në fe? Ekziston një keqkuptim në këtë drejtim, i cili fillimisht duhet të sqarohet. Ai konsiston në faktin se kushdo që dëshiron të dallojë të vërtetat thelbësore nga ato dytësore, i atribuohet një pretendim për një autoritet të ngjashëm me atë që të gjithë të krishterët e Rrëfimit Katolik ia atribuojnë Këshillave Ekumenik dhe Katolikët Romakë Papës. Këtu nuk është çështja. Asnjë historian i filozofisë nuk do ta ketë të vështirë të bëjë dallimin midis doktrinave me rëndësi më të madhe dhe më të vogël në mësimet e Platonit, Aristotelit, Dekartit apo Kantit. Pse puna si kjo nuk është e zbatueshme për mësimet e Jezu Krishtit? Mund të frikësohet se ndikimi i ideve personale të atij që do të ndërmerrte një detyrë të tillë, pra elementi subjektiv do të ulë çmimin e një pune të tillë; por ka mjete për t'i dhënë kësaj vepre një kuptim rreptësisht objektiv. Mund të vë në dukje dy mjete të tilla. E para është që ju duhet t'u kushtoni vëmendje atyre ideve në mësimet e Jezu Krishtit që përsëriten më shpesh nga Ai; ne zakonisht kthehemi më shpesh tek ato mendime të cilave u kushtojmë rëndësinë më të madhe. Është e lehtë të bindesh, për shembull, se Jezu Krishti u jep rëndësi fetare vetëm veprimeve të tilla që vijnë nga zemra dhe ndërgjegjja dhe eliminojnë gjithçka që i detyrohet origjinës së saj interesit personal ose kotësisë; kjo është një nga ato pika të mësimit të Tij për të cilën Ai insiston veçanërisht. Ilaçi i dytë është të merren parasysh rrethanat në të cilat janë thënë disa fjalë. Kur Jezusi i predikon turmës së mbledhur në mal, ose kur Ai u jep fjalën e Tij të fundit udhëzimit dishepujve të Tij, është e natyrshme të mendosh se fjalët e Tij kishin një rëndësi të veçantë për Të në atë kohë. Me ndihmën e këtyre dy mjeteve, të cilat, nëse është e nevojshme, mund të korrigjojnë gjykimet tona për mësimin e Krishtit, nëse do të kishin marrë një karakter tepër subjektiv, ne, pa pretenduar ndonjë autoritet të veçantë, mund të marrim mbi vete punën e përmbledhjes së mësimit të Krishtit, duke përcaktuar në terma thelbësorë përmbajtjen e dëshmisë së Tij. Unë dua të përpiqem ta bëj këtë dhe të tregoj ato mendime të mëdha fetare që Shkrimet e Shenjta të Dhiatës së Re i futën në gojën e Tij. Kur Zoti ynë Jezu Krisht po përgatitej të linte dishepujt e Tij, Ai u tha atyre: “Në shtëpinë e Atit tim ka shumë pallate” (Gjoni 14:2). Këto fjalë, sipas tij, ishin të një rëndësie të veçantë, sepse me to Ai donte të ngushëllonte dishepujt e Tij në ndarjen e ardhshme nga Mësuesi i tyre. Ata pohojnë ekzistencën aktuale të asaj që Krishti e quan shtëpia e Atit të Tij, të cilën Ai thotë se e di. Kuptimi i këtyre fjalëve shpjegohet gjithashtu në lidhje me thëniet e tjera të Shpëtimtarit; ato përmbajnë themelet e një feje universale. Feja universale, nga pikëpamja e besimit, është njohja se ka diçka mbi jetën tokësore dhe përtej jetës tokësore. Këto dy koncepte të asaj që është mbi këtë botë dhe çfarë është përtej kësaj bote gjenden kudo ku ka fe; por shumë shpesh ato janë të shprehura jo të plota dhe të paqarta ose të shtrembëruara shumë. Krishti, në ndryshim nga idhujtaria, mëson se ajo që është mbi botën është një Zot, të cilin Ai e quan Atin e Tij. Ai tregon për mirësinë si një nga vetitë e Tij thelbësore. Ideve të vrazhda dhe madje të papastra që njerëzit kanë krijuar për atë që ekziston jashtë jetës reale, Ai kundërshton idenë e një shoqërie të shenjtë, në të cilën nuk do të hyjë asgjë e papastër apo e keqe. Në këtë shoqëri, ligji suprem është dashuria e ndërsjellë, e cila inkurajon secilin prej anëtarëve të saj të dëshirojë të mirën e të tjerëve dhe të braktisë egoizmin; kjo është Mbretëria e Atit Qiellor, i Cili dëshiron të mirën e të gjithë fëmijëve të Tij. Kjo shoqëri shpirtërore duhet të fillojë në tokë në mënyrë që të arrijë lulëzimin e saj të plotë në parajsë. Qëllimi i fesë është të përgatisë shpirtrat për destinacionin e tyre të ardhshëm, duke zhvilluar, në kushtet e jetës tokësore, elementet e jetës hyjnore. Elementet e besimit të krishterë reduktohen në unitet nëpërmjet mendimit të mëposhtëm gjithëpërfshirës: në kushtet e kohës, njeriu duhet të përgatitet për jetën e përjetshme 69 . Zoti është dashuri - kjo është baza e të gjithë mësimeve. Krijimi i botës nuk është rezultat i zhvillimit të domosdoshëm të fillimit të saj, por një akt i vullnetit të lirë të Krijuesit, duke i thirrur qeniet e lira të marrin pjesë në jetën e Tij të lumtur duke përmbushur vullnetin e Tij. Krijimi i botës synon lumturinë e bashkësisë shpirtërore të njerëzve. Ai zbulon lavdinë e Perëndisë; por kjo lavdi është një zbulesë dhe pasqyrim i mirësisë supreme. Dashuria, pra përkushtimi i çdo individi për t'i shërbyer të mirës së përbashkët, në të cilën qëndron lumturia personale e secilit, është e mirë në thelbin e saj, është ligji më i lartë i Mbretërisë së Perëndisë, sepse është përmbushja e planeve të Dashurisë së përjetshme. Nëse është kështu, atëherë është e lehtë të kuptohet se njerëzimi nuk është ende në lartësinë e duhur të gjendjes morale. Në gjendjen e natyrës, vullneti i njerëzve nuk drejtohet drejt së mirës së përbashkët. Egoizmi i disa individëve merr përmasa të tmerrshme, dhe megjithëse ka zemra që janë të dhembshur dhe të sjellshme nga natyra, nga pikëpamja e ligjit absolut, mund të themi se egoizmi është i natyrshëm në zemrën e njeriut. Meqenëse egoizmi është në kundërshtim me ligjin e Mbretërisë së Qiellit, përgatitja për jetën e përjetshme kërkon një ndryshim në drejtimin e vullnetit njerëzor, kërkon konvertim, të cilin Jezu Krishti në bisedën e Tij me Nikodemin e quan një lindje të re (Gjoni 3). Duke pasur parasysh këtë kusht për të hyrë në Mbretërinë e Perëndisë, një person mund të bjerë në dëshpërim, nga njëra anë, nga vetëdija për mëkatet e tij, nga ana tjetër, nga ndjenja e dobësisë së tij; ndihet fajtor, i pafuqishëm, i sëmurë moralisht. Jezu Krishti predikon për veten e Tij si një mjek i dërguar nga Perëndia për të shëruar sëmundjen e mëkatit (Mateu 9:12–13). Ai kundërshton dëshpërimin e lindur nga vetëdija e mëkateve me premtimin e faljes që jepet nëpërmjet Tij. Ai dha jetën e Tij “për miqtë e Tij” (Gjoni 15:13); Gjaku i tij u derdh “për faljen e mëkateve”; dhe Ai donte që gjatë atij riti të shenjtë solemn, që duhet të kryhej në kujtim të Tij nga dishepujt, ishte vdekja e Tij vullnetare për shpëtimin e botës që të kujtohej si një pjesë thelbësore e veprës së Tij (Mateu 26:26-28; Marku 14:22-24; Lluka 22:19-20; 1 Korintasve 21:19-21). Jezusi shëron dëshpërimin që vjen nga një ndjenjë dobësie me premtimin e ndihmës së Tij të hirshme - premtimin e Frymës së Shenjtë, një burim ngushëllimi dhe fuqie (Mateu 7:7-11; Gjoni 7:38-39; Gjoni 15:26). Pasi ka kaluar rrugën e pendimit, simboli i së cilës është pagëzimi në ujë, një person mëkatar duhet të pranojë pagëzimin shpirtëror, fryti i të cilit është shenjtërimi. Jeta natyrale egoiste zëvendësohet nga jeta e Krishtit, jeta e dashurisë. Kështu hapen portat e Mbretërisë së Qiellit, të cilat, me sa duket, na u mbyllën nga e keqja që ekziston në natyrë. Krijimi, shëlbimi, shenjtërimi - këto janë tre idetë e shkëlqyera në të cilat zbret mësimi i Ungjillit. Ky kuptim i tij nuk është arbitrar. Vetë Jezusi na dha formulën e pagëzimit: emri i Atit zgjon idenë e një akti krijimi të udhëhequr nga dashuria; emri i Birit i kthen mendimet tona drejt shpengimit; emri i Frymës së Shenjtë kujton shenjtërimin, i cili është qëllimi i veprës së shëlbimit. Këto tre doktrina janë në lidhje të dukshme me mendimin vijues: njeriu, në kushtet e kohës, duhet të përgatitet për jetën e përjetshme. Kjo jetë është jeta e asaj banese shpirtërore që, në mënyrë figurative, Jezusi e quan shtëpinë e Atit të Tij. Ekzistenca aktuale e këtij manastiri të shenjtë është pika kryesore e mësimit të Tij, dhe Ai flet për një ekzistencë të tillë të këtij manastiri për shkak të unitetit të brendshëm me Zotin, nëpërmjet të cilit Ai ka njohuri të drejtpërdrejta për botën hyjnore. Le të krahasojmë pozicionin e njerëzve që e pranojnë këtë dëshmi me pozicionin - nuk do të them për materialistët dhe ateistët (kontrasti është aq i mprehtë sa mjafton vetëm ta theksojmë), por me qëndrimin e përfaqësuesve më të ndritur të botës antike. Le të shkojmë në burgun e Sokratit. I urti athinas është në pritje të vdekjes së afërt. Ai u zbulon miqve të tij prova të ekzistencës së një jete të përtejme dhe lumturisë së ardhshme të të drejtëve, shumë prej të cilëve ruajnë të gjithë fuqinë e tyre deri më sot. Duke respektuar, edhe pse jo pa kritika, traditën fetare të vendit të tij, ai huazon prej saj disa ide dhe e mbyll fjalimin e tij duke folur për “shpresën me të cilën na duhet, si të thuash, të magjepsim veten”. Në përfundimin e fundit, ai padyshim vjen në atë që në gjuhën filozofike duhet të quhet probabiliteti i një jete të ardhshme. Kjo mundësi lë hapësirë ​​të gjerë për dyshime, kështu që Sokrati në apologjinë e tij, pasi u tha gjykatësve se "vdes me shpresë të plotë", përfundon, megjithatë, me fjalët e mëposhtme: "Është koha që ne të ndahemi: Unë do të vdes, dhe ju do të jetoni. E kujt është pjesa më e mirë, askush nuk e di përveç Zotit.” Megjithëse Sokrati nuk mund të shfajësohet plotësisht për mëkatin e vetëkënaqësisë krenare, ai është, për aq sa mund të gjykojmë për të, pa dyshim, një nga përfaqësuesit më të mirë të natyrës njerëzore. Shpresat e tij për një jetë të ardhshme mbështeten nga të dhënat e përvojës. Shpirti njerëzor ka aspirata të tilla që tregojnë se ai u krijua për një fat të ndryshëm dhe më të mirë nga ai që gjen këtu në tokë: ky është burimi i përgjithshëm i argumenteve në favor të ekzistencës aktuale të një jete të përtejme. Por shpirti është shumë i lidhur ngushtë me trupin dhe shkenca po e vërteton gjithnjë e më shumë afërsinë dhe forcën e kësaj lidhjeje. Kur trupi shpërbëhet, a nuk shkatërrohet shpirti, ashtu siç zhduket flaka e një llambë kur digjet vaji? A nuk është vdekja një ligj universal i natyrës dhe a nuk është nën ndikimin e krenarisë së fshehtë që njeriu e konsideron veten një përjashtim nga ky ligj? Këto janë arsyet kryesore të dyshimit. Ky dyshim u shfaq fuqishëm në mendimin grek. Drita që ndriçoi Sokratin dhe disa nga studentët e tij të parë jo vetëm që nuk u intensifikua në zhvillimin e mëvonshëm të filozofisë, por përkundrazi u zbeh. Kërkimet moderne historike, duke na futur në mendimet e Lindjes së lashtë, na zbulojnë doktrina që paraqesin mosekzistencën, ose të paktën shkatërrimin e personalitetit, si gjendjen më të dëshirueshme. Në kohën tonë, skepticizmi përhap errësirën dhe materializmi mbulon shpresat për të ardhmen me errësirën e tij. Për shumë nga bashkëkohësit tanë kjo errësirë ​​është më e thellë se sa ishte për Sokratin dhe Platonin. Ekzistenca e një jete të ardhshme dhe e një gjykimi të ardhshëm, në forma pak a shumë të pastra ose të papërpunuara, njihet qartë nga shumica e traditave fetare, por aty ku ndodh reflektimi i vetëdijshëm, ne shumë shpesh hasim ose mohim ose shpresë të përzier me dyshim. Ky hezitim pushon kur ai kupton se ka ardhur koha e largimit të tij dhe detyra që e ka mbajtur në tokë është përmbushur, atëherë i dorëzohet plotësisht shpresave të përjetshme dhe këndon një këngë fitoreje (Tim. 4:6-8), sepse me besim pranoi fjalët e Atij që tha: "Në shtëpinë e Atit tim ka shumë pallate për ju që të shkoj... 1". I tillë, në lidhje me jetën e ardhshme, është dallimi midis besimit që vjen nga pranimi i dëshmisë së Krishtit dhe shpresave të ndrojtura në të cilat arriti mençuria e të parëve. Do të ishte e lehtë të vërehej një ndryshim akoma më i mprehtë midis besimit në faljen e mëkateve, bazuar vetëm në mendimin e mirësisë hyjnore, dhe besimit të bazuar në besimin në Krishtin si Shëlbues. Elementet kryesore të dëshmisë së Krishtit përmbahen në tradita të cilat janë të hapura ndaj sulmeve të kritikës dhe paraqesin vështirësi të cilat thjesht paragjykimet mund të anashkalohen. Por, për hir të veçorive të një ndërtese të famshme, nuk duhet të harrojmë linjat kryesore të saj. Kritikët për të cilët vështirësitë në lidhje me pikat e vogla tronditin themelet e besimit, për mendimin tim, janë si një person që, duke parë një kishë të bukur, do t'i afrohej çdo guri dhe, kudo duke gjetur disa defekte, do të arrinte të mohonte bukurinë e ndërtesës në tërësi. Ekziston një mënyrë e mirë për të shmangur këtë rrezik: ne duhet të dallojmë se cilat doktrina shërbejnë si ushqim shpirtëror për të krishterët. Është e pamundur të mendohet se shpirtrat e devotshëm ushqehen në mënyrë të barabartë me të gjitha veçoritë e dogmës dhe kultit të Kishës së tyre - në të gjitha pjesët e njëjta të Shkrimeve të Shenjta. Nuk është e vështirë të dallosh besimet themelore mbi të cilat bazohen shpresat e tyre – doktrina të cilat, në gjuhën shkollore, mund të quhen postulatet e jetës fetare. Dashuria e Perëndisë, duke i caktuar krijimet e tij për jetën e përjetshme; falje e shpallur nga Perëndia, e blerë nga Jezu Krishti dhe e premtuar për të gjithë ata që kanë ndjenja pendimi të vërtetë; Fryma e Perëndisë, burimi i forcës në mes të dobësisë, dhënë atyre që e kërkojnë sinqerisht Atë, është ajo që ne duhet të kthehemi gjithmonë. Përtej kohës është përjetësia; mbi kaosin e pasioneve dhe fatkeqësive njerëzore është Mbretëria e Perëndisë, prej së cilës na ndan mëkati dhe në të cilën na çon mëshira e Zotit; Mbretëria e shenjtërisë, gëzimit dhe paqes, e cila duhet të fillojë në tokë për të arritur zhvillimin e plotë në qiell, është objekt i besimit dhe shpresës së krishterë. Kjo Mbretëri ekziston, Krishti e dëshmon për të. Ne duhet, me të gjitha mundësitë tona, të përpiqemi ta zbatojmë atë; kjo është detyra jonë kryesore, e cila bashkon të gjitha detyrat tona të tjera. Në rrethanat aktuale është veçanërisht e dobishme të mbahemi fort pas elementeve të thjeshta të dëshmisë së Krishtit, duke i dalluar ato nga elementët dytësorë që i rrethojnë. Në këtë drejtim, përpjekjet e kritikës negative mund të shihen si një përfitim relativ. Zhvillimi i shkencave moderne ka tronditur besimin e shumë njerëzve në traditën fetare të marrë në tërësi. Shumë dyshime lindin në lidhje me përkufizimet teologjike dhe dogmatike dhe në lidhje me kuptimin dhe kuptimin e të gjitha pjesëve të Shkrimit të Shenjtë. Fati i trishtë i atyre njerëzve që nuk dinë të dallojnë themelet e besimit nga ndërtimet e bëra mbi këto themele. Dyshimi në lidhje me perimetrin e besimit lehtë mund ta lëkundë qendrën e tij dhe madje ndonjëherë (mund të citojmë shembuj të mrekullueshëm dhe të trishtuar në këtë rast) të rrëzojë themelet e të gjithë rendit moral. Prandaj është shumë e rëndësishme të theksohet se, në elementet e tij thelbësore, besimi i krishterë ekzistonte jo vetëm para studimeve teologjike, por edhe para botimit të Shkrimeve të Shenjta të Dhiatës së Re. Dhiata e Re nuk ishte redaktuar ende kur St. Stefani, duke vdekur, ia tradhtoi shpirtin Shpëtimtarit dhe ofroi për xhelatët e tij lutjen e shpirtit të tij, të ringjallur nga fuqia e Ungjillit. Para këshillave, para formimit të kanunit, Kisha adhuroi Atin Qiellor, nderoi Krishtin Shëlbues dhe thirri për ndihmën e Frymës së Shenjtë. Kur ndihen dhembje dyshimi për disa çështje dytësore, është e dobishme t'i drejtohemi atij besimi të thjeshtë dhe të fortë, i cili që në fillim ka qenë burimi i shpresave të besimtarëve. (Nxjerrë në shkurtim nga libri: E. Naville. The Testimony of Christ and the Unity of the Christian World. M., 1898.) D. Dëshmi e hyjnisë së mësimeve të Krishtit Një herë Shpëtimtari paraqiti të gjitha provat e së vërtetës së mësimeve të Tij në lidhjen e tyre reciproke. Kjo ndodhi pas shërimit të të paralizuarit në vaskën e Deleve, kur Judenjtë u rebeluan kundër Tij dhe madje kërkuan ta vrisnin sepse ai shkeli të shtunën dhe e quajti Perëndinë Atin e Tij. Duke goditur mosbesimin e tyre, Ai u tregoi atyre veprat e Tij: “veprat që Ati më dha të bëj, pikërisht këto vepra që kam bërë, dëshmojnë për mua se Ati më ka dërguar” (Gjoni 5:36); - i drejtoi ata nga Shkrimet: “kërkoni Shkrimet, sepse me anë të tyre mendoni se keni jetë të përjetshme dhe ato dëshmojnë për mua” (Gjoni 5:39); - u vuri në dukje dëshminë e brendshme të secilës ndërgjegje: “Si mund të besoni kur merrni lavdi nga njëri-tjetri, por nuk kërkoni lavdinë që është nga Një Perëndi” (Gjoni 5:44)? Le të thellohemi më thellë në kuptimin dhe marrëdhënien e ndërsjellë të këtyre tre provave. 1) Zoti Jezus Krisht vërtetoi origjinën hyjnore të mësimeve të Tij me dëshminë e Shkrimit të Shenjtë. Natyrisht, kjo provë nuk mund të zbatohet në mënyrë të barabartë për hebrenjtë dhe paganët. Disa mendonin nëpërmjet Shkrimeve të kishin jetë të përjetshme dhe mjaftonte që ata të tregonin përmbushjen e premtimeve të Perëndisë që të besonin. Të tjerët nuk besonin në origjinën hyjnore të këtyre Shkrimeve dhe atyre iu desh të provonin vërtetësinë e dëshmisë. Le të shqyrtojmë fillimisht se si Jezu Krishti ua ofroi këtë dëshmi judenjve. Shkrimet dëshmojnë për Mua, tha Ai. “Nëse mendoni se nëpërmjet tyre mund të keni jetë të përjetshme, atëherë dëshmia e tyre duhet t'u japë fund të gjitha mosmarrëveshjeve.” Nëse kjo dëshmi më favorizon Mua, atëherë ajo vërteton në mënyrë më të qartë, të pakundërshtueshme të dërguarin Tim Hyjnor. Shqyrtoni shkrimet e shenjta nga rreshti i parë deri në rreshtin e fundit dhe do të shihni se ata flasin vazhdimisht për Mua. Ju nuk do të gjeni një premtim që nuk vlen për Mua; Ju nuk do të gjeni një zbulesë që nuk më intereson Mua. Shkrimi thotë: "Për Zotin, gjithë fisi i Izraelit do të shfajësohet dhe do të lavdërohet" (Isaia 45:25). Kush para Meje e kuptoi këtë shpresë universale të shfajësimit? “Ai u ngrit para tij si një pasardhës dhe si një filiz nga toka e thatë; tek Ai nuk ka asnjë formë as madhështi” (Is. 53:2). A nuk më njeh vërtet Mua, të cilin e përbuz, në këtë profeci? Turpi me të cilin më mbuloni Mua, turpi i shpallur nga profetët, a nuk është kjo vula e të dërguarit Tim Hyjnor? “Ja, shërbëtori im, të cilin unë e mbaj për dore, i zgjedhuri im, në të cilin shpirti im kënaqet... Ai nuk do të bërtasë, nuk do të ngrejë zërin e tij, as do të lërë të dëgjohet nëpër rrugë; nuk do ta thyejë kallamin e gërvishtur dhe nuk do ta shuajë lirin e tymosur, do të gjykojë sipas së vërtetës” (Is. 42:1). Në cilin tjetër, përveç Meje, mund ta dalloni këtë kombinim të mëshirës dhe të vërtetës, përulësisë dhe gjykimit? “Fryma e Zotit Perëndi është mbi mua, sepse Zoti më ka vajosur për të predikuar lajmin e mirë të varfërve, më ka dërguar për të shëruar ata që e kanë zemrën të thyer, për të predikuar lirimin e robërve dhe hapjen e burgut për të burgosurit” (Isa. 61:1). Rreth kujt mblidhen të varfërit, fatkeqit, vajtuesit? Nga kush presin udhëzim dhe ngushëllim? “Kërkoni shkrimet e shenjta... ato dëshmojnë për mua” (Gjoni 5:39). E megjithatë, pavarësisht nga dëshmitë e provave, judenjtë nuk e besuan Krishtin. Ku është arsyeja për këtë? Dëshmia e Shkrimit të Shenjtë do të mund të ishte bindëse vetëm nëse studiuesit do të depërtonin në kuptimin e saj të brendshëm dhe do të arrinin thellësinë shpirtërore të zbulesës. Përndryshe, ju mund të bëni gjithçka prej saj - riinterpretoni atë në kuptimin e ideve tuaja të paramenduara. Kështu ndodhi me hebrenjtë. Duke lexuar dhe rilexuar shkronjat e ligjit, ata harruan frymën e tij dhe prandaj, duke lexuar Biblën e zbuluar, gjetën në të paragjykimet e tyre, pasionet e tyre, panë atje Mesian e përkohshëm dhe lavdinë tokësore, lexuan në zbulesë atë që është plotësisht në kundërshtim me zbulesën. Vërtet, letra e Shkrimit të Shenjtë është e çmuar, sepse shpreh një mendim hyjnor, por kush nuk e kapë këtë mendim, për të do të mbetet një tingull bosh, ndonjëherë edhe i dëmshëm. Dhe Satani di se si ta përdorë atë në avantazhin e tij; ai gjithashtu citon Shkrimin kur është e nevojshme. Nëse prova nga St. Shkrimi mund të ketë fuqi vetëm kur kuptohet e vërteta që gjendet në të, dhe e vërteta mund të kuptohet vetëm kur ka dëshirë për të vërtetën në zemër: është e qartë se fuqia e kësaj prove qëndron në një marrëdhënie të caktuar midis shpirtit njerëzor dhe zbulesës - në sinqeritetin dhe drejtësinë e shpirtit. Pa këtë të fundit, kjo provë do të jetë e pafuqishme. Shpëtimtari gjithashtu e vuri në dukje këtë kur tha: “Ju kërkoni të më vrisni, sepse fjala ime nuk mund të përshtatet me ju” (Gjoni 8:37). Kujtoni me çfarë sinqeriteti flasin për ndrojtjen e tyre, inercinë në besim dhe mirëkuptim, heqje dorë dhe rënie të përsëritura. Së fundi, besueshmëria e këtyre dëshmitarëve garantohet nga fakti se ata e vulosën të vërtetën e dëshmisë së tyre me vdekje. Pas kësaj, kush ka mundësi apo që do, le t'i shikojë si mashtrues! Sa për ne, na duket absurde të mos i besojmë. – Apo nuk ishin në mendje dëshmitarët e fjalës së Perëndisë? A predikuat diçka që nuk e kuptonit? Është bindja jonë se të jesh i kuptueshëm në çështjen e zbulesës do të thotë të njëjtën gjë si të jesh i frymëzuar, të kesh vajosjen e Frymës së Shenjtë. Sepse vetëm “Fryma heton çdo gjë, madje edhe thellësitë e Perëndisë” (1 Kor. 2:10). Dhe prandaj, pyetja është: a e kuptuan dëshmitarët e shpalljes atë që predikuan? - mund të shprehet në këtë mënyrë: a ishin ata të frymëzuar hyjnisht? Për të qenë të sigurt për këtë, mos u humbni në diskutime të gjata. Mos harroni se këta dëshmitarë kishin dhuratën e profecisë, e cila zbulon qartë praninë e Shpirtit të Perëndisë në ta. Kushtojini vëmendje marrëveshjes së tyre të plotë me njëri-tjetrin, pavarësisht se ata jetuan në kohë të ndryshme. Së fundi, hapni këtë apo atë libër të zbulesës hyjnore, lexoni disa faqe, lexoni nga zemra, me një dëshirë të plotë për të njohur të vërtetën, dhe nëse nuk e ndjeni frymën e Zotit në to, atëherë kjo do të jetë një shenjë e qartë që nuk dëshironi të shihni apo dëgjoni, se po e refuzoni vullnetarisht dritën. Kështu, në lidhje me njerëzit që nuk besojnë në origjinën hyjnore të Shkrimit të Shenjtë, kuptimi i tij si dëshmitar i së vërtetës varet nga prirja e brendshme. Një mrekulli është një veprim i jashtëzakonshëm që nuk mund të shpjegohet me asnjë shkak natyror dhe për këtë arsye duhet t'i atribuohet një shkaku të mbinatyrshëm. Ky është veprimi i vullnetit suprem të Zotit, i cili ndryshon ligjin natyror. Meqenëse Zoti e sundon botën përmes ligjeve që Ai ka vendosur dikur dhe përdor mjete të veçanta vetëm për të shpëtuar njeriun, atëherë, natyrisht, një mrekulli ekziston vetëm në fushën e shëlbimit. Falja e një personi është zbulimi i parë i kësaj mrekullie. Sipas rendit natyror të gjërave, Rënia përfshinte një dënim të plotë e universal; falja e ndërpreu këtë rend të natyrshëm. Dashuria e Zotit u shfaq dhe ndodhi një ngjarje e padëgjuar, e pamundur nga pikëpamja njerëzore; Në vend që të ndëshkojë fajtorët, Zoti i tregon mëshirë. Nga kjo mrekulli e parë rrjedhin të gjitha mrekullitë e tjera, që shërbejnë si rrezet e saj. Kështu, çdo mrekulli është e lidhur ngushtë me veprën e shëlbimit. Më e madhja e mrekullive, si manifestimi më i qartë i dashurisë hyjnore, është vetë fytyra e Krishtit Shpëtimtar. Kjo fytyrë, e mrekullueshme në vetvete, duhej të shfaqej në vepra të mrekullueshme, në mrekulli fuqie dhe dashurie hyjnore. Nga kjo mund të nxjerrim domethënien e mrekullive në jetën tokësore të Krishtit Shpëtimtar. Si shfaqje të veprës së madhe të shëlbimit, mrekullitë duhej të çonin te Shëlbuesi; ata vërtetuan se Ai ishte i veshur me fuqi hyjnore; ata zbuluan përsosuritë e natyrës së Tij dhe ishin pasqyrimi i tyre i shkëlqyer. Rrjedhimisht, mrekullitë çuan në besimin në Krishtin jo vetëm sepse mahnitën me natyrën e tyre të jashtëzakonshme, por sepse zbuluan përsosuritë e natyrës së Krishtit. Çdo mrekulli, e konsideruar thjesht si një ngjarje e mrekullueshme, pa iu referuar personit të Shpëtimtarit, nuk do të kishte asnjë rëndësi në lidhje me besimin në Krishtin, sepse një mrekulli, si një fenomen i pashpjegueshëm, mund të jetë veprimi i ferrit, dhe për këtë arsye, nëse dikush beson në bazë të një mrekullie të tillë, atëherë mund të besojë po aq në të dërguarin e Satanait sa në të dërguarin e Zotit. Pra, një mrekulli në vetvete nuk prodhon besim. Në çfarë raporti qëndron një mrekulli me shenjat e tjera të të dërguarit hyjnor të Zotit Jezus? A e vërteton padiskutim këtë lajmëtar apo supozon ndonjë gjë tjetër të nevojshme për bindjen e tij të plotë? Si reflektime të natyrës së lavdishme të Krishtit, mrekullitë mund të çonin te Krishti, të tregonin drejt Tij, por nuk mund të ngjallnin besim të plotë tek Ai; përndryshe Krishti nuk do të kishte refuzuar t'i bënte ato, përndryshe nuk do të kishte nga ata që nuk besonin në Krishtin. Në çfarë kushtesh ishin të vlefshme? Jezu Krishti e lidh realitetin e tyre me besimin. a besoni? - kjo ishte pyetja e Tij pothuajse gjithmonë kur Ai po përgatitej të kryente një shërim të mrekullueshëm. Dhe aty ku kishte më shumë besim, bëheshin më shumë mrekulli; aty ku nuk kishte besim, aty nuk u krye asnjë mrekulli: “dhe ai nuk bëri mrekulli atje për mosbesimin e tyre” (Mateu 13:58). Një herë Ai deklaroi drejtpërdrejt se një mrekulli nuk ndodh para jobesimtarëve, jo sepse jobesimtarët janë të padenjë për një mrekulli, por sepse një mrekulli nuk do t'u sjellë atyre ndonjë dobi: "Edhe sikur dikush të ringjallej prej së vdekurish, ata nuk do të besonin" (Luka 16:31). Pse? 3) Cila është dëshmia e brendshme si bazë e të gjitha dëshmive të jashtme të të dërguarit hyjnor të Krishtit, si bazë e besimit në Krishtin? “Si mund të besoni kur merrni lavdi nga njëri-tjetri, por nuk kërkoni lavdinë që është nga një Perëndi i vetëm” (Gjoni 5:44)? Kështu, sipas mësimeve të Zotit, pengesa më e fortë për besimin e hebrenjve, të cilët kishin Moisiun dhe profetët që shihnin shenja të mëdha, qëndronte në zemrat e tyre, në krenarinë dhe egoizmin e tyre. Braktisja e aspiratave egoiste dhe kërkimi i lavdisë nga i vetmi Zot do t'i çonte në njohjen e së vërtetës. “Kushdo që dëshiron të bëjë vullnetin e Perëndisë, do ta dijë këtë mësim, nëse është nga Perëndia apo unë flas nga vetja ime” (Gjoni 7:17). Kështu, rruga më e sigurt për të pranuar të vërtetën e Zotit është në kërkimin e Zotit, në dëshirën për të bërë vullnetin e Tij. Është e qartë se kjo metodë e vërtetimit të së vërtetës bazohet në ekzistencën e një afiniteti midis shpirtit njerëzor dhe Zotit, në ekzistencën e imazhit të Zotit në shpirt. Nëse do të ishte ndryshe, çfarë rëndësie do të kishte bindja apo mosbindja ndaj diktateve të ndërgjegjes në lidhje me besimin fetar? Nëse shtrembërimi i ndërgjegjes, i zbuluar në kërkimin egoist për lavdinë njerëzore, vonon besimin tonë te Shpëtimtari, atëherë është e qartë se ka një lidhje të ngushtë midis ndërgjegjes dhe Krishtit. Pra, nëse doni të besoni Ungjillin, kthehuni te dëshmia e ndërgjegjes suaj dhe ajo do t'ju tregojë Krishtin, i Cili vetëm mund të kënaqë të gjitha aspiratat e shpirtit. Provat e tjera vetëm mund ta sqarojnë dhe konfirmojnë këtë provë. Besimi në Krishtin nuk përhapet nga dëshmitë e jashtme, jo nga argumentet logjike dhe nga kërkimet historike, por nga përfaqësimi i gjallë i vetë personit të Shpëtimtarit, i cili godet shpirtin dhe ngjall në të një dëshirë të plotë për shembullin më të përsosur. Por nëse ndërgjegjja hesht, nëse përfaqësimi i gjallë i shenjtërisë së Krishtit nuk gjen jehonë në zemër, atëherë është e qartë se syri ynë i brendshëm është errësuar dhe nuk mund ta shohë dritën. Atëherë duhet ta pastroni, ta ndriçoni. Nëpërmjet kësaj rruge të pastrimit të brendshëm, besimi në Krishtin u përhap gjatë jetës së Tij tokësore. Për nga natyra e tij, qytetërimi modern evropian njihet zyrtarisht si i krishterë: mësimet e Jezu Krishtit shpallen e vërteta më e lartë morale, ligji bazë i zhvillimit shpirtëror njerëzor; Fesë ungjillore i kushtohet rëndësi parësore në organizimin e jetës personale, familjare dhe shoqërore. Me një fjalë, ana e jashtme, e dukshme e çështjes na bën të supozojmë se ne jemi të kontrolluar kryesisht nga urdhërimet e ungjillit të kuptuar qartë dhe të perceptuara gjallërisht për dashurinë dhe të vërtetën, se në veprimtaritë tona ne udhëhiqemi kryesisht nga motive fetare dhe morale; por realiteti është shumë larg kësaj pritshmërie. Një qëndrim i ftohtë, indiferent, ndonjëherë edhe shpërfillës ndaj gjithçkaje që të kujton fenë është një fenomen i zakonshëm dhe i përhapur në shoqërinë moderne; formulimi dhe zgjidhja e çështjeve të një niveli më të lartë, çështjet e moralit, shpesh zbulojnë një kuptim të paqartë, të ngatërruar të aspekteve më elementare të botëkuptimit të krishterë: urdhërimet themelore të Ungjillit shtrembërohen dhe interpretohen përafërsisht; kërkesat më të larta të moralit të krishterë refuzohen si një utopi, si një ëndërr e parealizueshme që nuk është e zbatueshme për jetën; Një seri e tërë konceptesh, të cilat nga përmbajtja e tyre duhet të zgjojnë energji morale te njerëzit dhe të dekorojnë pamjen e tyre shpirtërore, u jepet një kuptim i papërshtatshëm, pak a shumë bazë. Merrni për shembull fjalën "madhështi"; thuaj atë në çdo takim; Pyetni të pranishmit se çfarë kuptimi lidhin me këtë koncept, për të cilët, sipas tyre, mund të jetë më i zbatueshëm. Ata do t'ju tregojnë shumë për lavdinë e madhe të pushtuesit të kombeve, për shkëlqimin e gjenialitetit të poetit, për dafinat e një virtuozi, për pompozitetin dhe fuqinë e monarkut dhe vështirë se do të kujtojnë forcën morale dhe bukurinë e heronjve të shpirtit, martirëve të ideve të shenjta: apostujt e pamëshirshëm të së vërtetës, vëllezërit e pamëshirshëm të dashurisë së saj. Ata do të të emërojnë Cezar, Napoleon; ndoshta do të kujtojnë Shekspirin, Bismarkun, Salvinin dhe ndoshta do të harrojnë Epiktetin, Sokratin, Simon Pjetrin, Apostullin Pal. Dhe emrat e Haas, Damian Wester, Dunant, apo të afërmve tanë Euphrosyne of Polotsk, Shën Sergius of Radonezh, Theodosius of Pechersk, Nil Sorsky dhe shumë të tjerëve, të mëdhenj në hijeshinë e veprimtarisë vetëmohuese dhe shumë të tjerë - kush i njeh ata? Së bashku me këtë, po parashtrohet një gamë e gjerë fenomenesh me rëndësi parësore shoqërore, po zhvillohet një sistem krejtësisht i ri i jetës, i cili është i huaj ndaj çdo ndikimi të drejtpërdrejtë të fesë dhe që megjithatë njihet si i natyrshëm dhe i arsyeshëm. Mbështetësit e saj madje pohojnë kategorikisht se feja e Jezu Krishtit e ka kaluar tashmë kohën e saj, tha fjalën e saj të fundit, se morali i ungjillit ishte i përshtatshëm vetëm për peshkatarët mendjelehtë të Galilesë dhe se evropiani i iluminuar modern ka nevojë për parime të tjera udhëzuese. Vetëm shkenca mund dhe ia jep atij këto parime. Shkenca, thonë ata, ka ndezur një fener, para shkëlqimit të shndritshëm të të cilit drita e fesë zbehet dhe duhet të shuhet plotësisht. Drita fetare shpesh errësohej nga një re bestytnie, u ndez nga flaka ogurzezë e fanatizmit dhe ishte shkaku i një lufte të ashpër vëllavrasëse. Mjafton të kujtojmë Netët e Bartolomeut, Dragonadat, torturat dhe zjarret e Inkuizicionit për të bekuar shkencën që e çliroi njerëzimin nga tmerre të tilla. 1. Le të shqyrtojmë, para së gjithash, akuzën ndaj fesë së krishterë, e cila gjoja është fajtore për Netët e Bartolomeut, torturat dhe zjarret e inkuizicionit. Si t'i përgjigjeni kësaj? Së pari, kur vlerësohet në mënyrë kritike çdo fe në përgjithësi, dhe veçanërisht feja e krishterë, për nga lartësia dhe rëndësia e tyre, gjithmonë duhet dalluar ideja themelore fetare nga realiteti ekzistues dhe të mos ngatërrohet ajo që është me atë që duhet të jetë. Njerëzit, në mendjengushtësinë dhe fanatizmin e tyre, mund ta shtrembërojnë dhe poshtërojnë idenë më të lartë, ta veshin atë në një formë të shëmtuar; por kjo nuk do të thotë se ideja është e ulët dhe e shëmtuar në vetvete. Ideja e lirisë së pastër është, natyrisht, e pafajshme për krimet e çmendura të anarkizmit; kështu që krishterimi nuk mund të fajësohet për veprat e errëta të Loyola dhe Torquemada. Rou, në librin e tij interesant, “Evident Truths of Christianity”, thotë: “Ndër besimtarët që i përkisnin kishës mbretëronte shpesh bestytni e madhe; Kisha i shenjtëroi gjërat që i ndalonte shprehimisht nga Themeluesi i saj; ajo është e frikshme të thuhet! – madje e zhveshi shpatën, të cilën Ai e urdhëroi qartë ta mbështillte. E gjithë kjo është e sigurt, por kjo siguri e bën edhe më të habitshme faktin që Kisha gjeti në personin e Themeluesit të saj parimin e përjetshëm për rilindjen e saj. Ka njëfarë kuptimi të thellë në personalitetin dhe mësimin e Jezu Krishtit, i cili ishte, si të thuash, më i lartë se krishterimi aktual (i sotëm) i të gjithë shekujve. Një përshkrim i thjeshtë i personalitetit të Themeluesit të Kishës së Krishterë në formën e saktë në të cilën Ai u përshkrua nga ungjilltarët, pa përzierjen e skicave të rreme që iu shtuan imazhit të Tij nga marrëzia njerëzore ose vullneti i keq, ka qenë gjithmonë dhe do të jetë gjithmonë arsyeja e rinovimit të jetës kishtare. Kjo është veçori karakteristike dhe ekskluzive e Krishterimit." Luftërat fetare, masakrat e heretikëve dhe zjarret e Inkuizicionit nuk janë produkt natyral i fesë së Shpëtimtarit; ky është një çoroditje e rëndë, kriminale e saj, një fyerje e rëndë, një qortim i dashurisë gjithëfalëse të Birit të Perëndisë të kryqëzuar për paqe. Krishterimi, si një fe e mbushur me frymën e butësisë ungjillore, dashurisë dhe mëshirës, ​​urren organikisht çdo dhunë, veçanërisht dhunën në emër të Zotit, i Cili, sipas Ungjilltarit Gjon, është Dashuria Vetë (1 Gjonit 4:16). Kur Jakobi dhe Gjoni, të zjarrtë dhe të zellshëm përtej të kuptuarit të tyre, u ofenduan nga mosrespekti i samaritanëve për Mësuesin e tyre 70 dhe thanë: «Zotëri, a dëshiron që ne të themi që zjarri të zbresë nga qielli dhe t'i shkatërrojë ata, ashtu siç bëri Elia?» Jezu Krishti, duke u kthyer nga ata, i ndaloi dhe tha: “Ju nuk e dini se çfarë shpirti jeni, sepse Biri i njeriut nuk erdhi për të shkatërruar shpirtra... por për të shpëtuar dhe ata shkuan në një fshat tjetër” (Luka 9:54–56). Në shëmbëlltyrën e egjrës lexojmë: "Mbretëria e qiejve i ngjan një njeriu që mbolli farë të mirë në arën e tij. Ndërsa populli flinte, armiku i tij erdhi dhe mbolli egjra midis grurit dhe iku; kur mbiu gjelbërimi dhe u shfaq fruti, atëherë u shfaqën edhe egjra. Shërbëtorët e të zotit erdhën dhe i thanë të zotit të shtëpisë, ku nuk vjen e mira në arën tënde? Ai u tha atyre: "Njeriu armik e ka bërë këtë". Dhe skllevërit thanë...: A doni të shkojmë t'i zgjedhim? Por ai tha: Jo, që kur të zgjedhësh egjrat, të mos tërheqësh edhe grurin bashkë me ta; le të rriten të dyja bashkë deri në korrje” (Mateu 13:24–30). Pas pjesëve të mësipërme të Ungjillit, besoj se është e panevojshme të shpjegohet se feja e krishterë, si e tillë, nuk duhet dënuar për ato krime dhe marrëzi që janë bërë dhe po bëhen nga miqtë e saj të rremë, të vetëshpallur, fanatikë të hidhur. Mosmendimi i shurdhër dhe keqdashja e zymtë mund të hedhin një vello të errët fanatizmi dhe bestytnie mbi fytyrën e ndritshme të Shpëtimtarit, por nga kjo bukuria e Tij hyjnore nuk do të humbasë asnjë nga shkëlqimi i saj; duhet hequr me kujdes mbulesën e papërshtatshme, të pastrohet fytyra nga bloza dhe pluhuri aluvial, por në asnjë mënyrë të mos gdhendet vetë imazhi, i cili i magjeps zemrat e njerëzve më të mirë me mirësinë, butësinë dhe pastërtinë qiellore. 2. Le të shohim tani nëse pohimi është i vërtetë se nuk është Ungjilli, por shkenca ajo që duhet të udhëheqë jetën morale të njerëzve. Peshoni në mënyrë të paanshme rolin e fesë ungjillore në historinë e nëntëmbëdhjetë shekujve të fundit dhe do të habiteni se sa shumë ka bërë ajo për njerëzimin. Çfarë gjurmë të pashlyeshme la në mbarë qytetërimin tonë, në moralin, zakonet, legjislacionin, shkencat, artin tonë. Sa shumë ndryshoi ajo moralisht për mirë, fisnikëroi njerëzimin; sa ngrohtësi solli në jetë! Miliona njerëz morën forcë prej saj për të jetuar në emër të mirësisë dhe së vërtetës, ata sollën ndjenjat dhe mendimet e tyre më të mira në altarin e saj dhe gjetën gëzimin më të lartë në shërbimin e saj. A është tharë vërtet tani fuqia e tij jetëdhënëse: papritmas është tharë pranvera që shuante etjen shpirtërore të qindra brezave të njëpasnjëshëm dhe vendin e Ungjillit do ta zërë enciklopedia e shkencave? A është shkenca në gjendje të zëvendësojë fenë si udhërrëfyes i njeriut në të ardhmen e ndritur? Kjo është një pyetje serioze; Për ta zgjidhur atë me një zemër të lehtë është kriminale: një gabim mund të çojë në një katastrofë të trishtuar. Vëmendja e antikitetit u përqendrua kryesisht në botën e jashtme, rëndësia e lartë e individit nuk njihej ende, dhe idealet supreme të popujve të lashtë kulturorë në lidhje me njeriun ishin të jashtme në natyrë. Eksponentët më mbresëlënës të kulturës së lashtësisë ishin Greqia dhe Roma, e ashtuquajtura bota e lashtë, dhe ne shohim se zona e gjerë e interesave të ndryshme shpirtërore për këtë botë pothuajse nuk ekziston: pyetjet për dinjitetin njerëzor, për të drejtat individuale, për vëllazërinë e popujve dhe shumë më tepër, nëse rastësisht ato preken ndonjëherë, ato kurrë nuk ndodhin dhe nuk janë gjithmonë të humbura. Qëllimi përfundimtar i aspiratave të botës së lashtë ishte kulti i bukurisë fizike dhe forcës brutale muskulore. Estetika greke i dha forcë të parit, sundimtari krenar i botës që romaku i shërbeu të dytit. Greku kishte frikë nga bukuria e trupit, e nderonte dhe e adhuronte vetëm. Gjeniu grek, i mahnitshëm në shkëlqimin e tij të gjithanshëm, u shpreh më qartë në skulpturë. Dalta e Phidias, Praxiteles, Polykleitos dhe të tjerëve arrin pikën kulmore të bukurisë, duke mbetur një shembull i përjetshëm, i paarritshëm për pasardhësit. Nuk mund të shkosh më tej. Romani nuk ishte artist; ai e shikonte artin si një zbukurim të jetës së përditshme. I fortë, i fuqishëm, ai e vlerësonte forcën mbi bukurinë. Popujt më të largët u përkulën para fuqisë së tij dhe Roma u rrit, u pasurua dhe u zbukurua në kurriz të vendeve të pushtuara. Roma është kryeqyteti i botës; madhështia, forca e tij - ky është ideali me të cilin romaku i lashtë jetoi dhe sakrifikoi gjithçka. Por të dyja këto ideale: përsosmëria e bukurisë trupore dhe triumfi i forcës brutale, muskulore - më në fund u arritën. Akropoli shkëlqeu me bukuri të paparë, të mrekullueshme; fjala e Romës ishte ligj për periferitë e largëta të tokës. Për çfarë duhej të jetonte tani bota e lashtë? Nuk kishte asnjë ide të re që do të pushtonte fuqishëm shoqërinë, dhe e vjetra e kishte mbijetuar dobinë e saj. Pa një ideal frymëzues, edhe nëse është i një standardi të ulët, njeriu nuk mund të jetojë, trimëria e popullit humbet dhe shoqëria prishet. Bota e lashtë greko-romake nuk mund të vazhdonte të ekzistonte. Erdhi koha kur themelet e lëkundura të Romës u shembën dhe Perandoria Romake pushoi së ekzistuari. Ajo ra, u desh të binte, sepse idealet që e frymëzuan ishin të përkohshme dhe, kur fuqia e tyre u shterrua, ajo nuk kishte me çfarë të jetonte. Për të ringjallur organizmin e rrënuar, ishte e nevojshme t'i jepej frymë forcës së re. Ishte e nevojshme të gjeheshin fillime të reja për jetën shpirtërore të njerëzimit. Një qytetërim i ri mund të lindte dhe të lulëzonte nga rrënojat e botës së lashtë, por kjo kërkonte një ide të re, dhe ne shohim se baza e qytetërimit në zhvillim bazohet në ideale të reja. Bota e lashtë kërkonte bukurinë fizike dhe adhuronte forcën fizike; njerëzit e epokës së re kërkojnë bukurinë shpirtërore dhe përkulen para fuqisë morale. Tani qendra e gravitetit nga jashtë transferohet brenda personit. Shpirti njerëzor njihet si burim i jetës shoqërore, politike dhe gjithë historike. Lartësimi i zemrës së njeriut, përmirësimi moral dhe rritja shpirtërore e individit bëhen detyra kryesore e shoqërisë, gjithçka tjetër është e një rëndësie dytësore. “Kërkoni para së gjithash mbretërinë e Perëndisë dhe drejtësinë e tij, dhe çdo gjë tjetër do t'ju shtohet, do t'ju vijë vetë, thotë Ungjilli. Me "mbretërinë e Zotit" nënkuptojmë një jetë të përsosur në tokë - një jetë e bazuar jo në sundimin e dhunës, egoizmit të ashpër, por në parimet e dashurisë universale, drejtësisë së plotë, njohjes së të gjitha të drejtave ligjore të individit. Ardhja e kësaj "mbreterie" është për shkak të rilindjes morale të njeriut, ripërtëritjes së gjithë qenies së tij të brendshme. "Në të vërtetë po ju them," i tha Jezu Krishti Nikodemit, "nëse dikush nuk lind përsëri, ai nuk mund ta shohë mbretërinë e Perëndisë" (Gjoni 3:3). Në një vend tjetër, Jezu Krishti tha: “Mbretëria e Perëndisë nuk do të vijë e dukshme dhe ata nuk do të thonë: ja, është këtu, ose ja, atje, sepse ja, Mbretëria e Perëndisë është brenda jush” (Luka 17:20–21). Ky është një ideal i ri; ideali nuk është i përkohshëm, por i përjetshëm. Idealet e Greqisë së lashtë dhe Romës mund të tejkaloheshin, kjo është arsyeja pse bota e lashtë ra. Ideali i ri i treguar nga krishterimi nuk ka kufij; nuk mund të arrihet. "Jini të përsosur, ashtu siç është i përsosur Ati juaj në qiej" (Mateu 5:48) - ky është urdhërimi i Shpëtimtarit për njerëzit. Nëse shkenca dëshiron të zëvendësojë fenë, ajo duhet të marrë përsipër detyrimet e saj dhe, duke kërkuar parapëlqim për veten e saj, detyrohet t'i japë njerëzimit mjete më të fuqishme, për të treguar rrugën më të shpejtë drejt realizimit të qëllimeve përfundimtare në jetë, sesa feja. Dhe shkenca e pranon me vetëbesim se është e aftë për këtë. Ajo solemnisht shpall se vetëm dija mund ta çojë njerëzimin drejt një të ardhmeje më të mirë. "Nëse duam të bëjmë të njohura kushtet nga të cilat varen sukseset e qytetërimit modern," thotë Buckle, "duhet t'i kërkojmë ato në historinë e akumulimit dhe përhapjes së njohurive mendore. Dukuritë fizike dhe parimet morale prodhojnë, natyrisht, ndonjëherë një çrregullim të rëndësishëm në rrjedhën e përgjithshme të punëve, por me kalimin e kohës ato hyjnë në rregull dhe ekuilibër mendor të lirë, duke i lënë këto figura të lira të dyta të pavarura." Një deklaratë e tillë vendimtare bazohet në mendimin se zhvillimi i madh që po ndodh në qytetërimin tonë përfaqëson kryesisht lëvizje mendore dhe se përparimi moral i shoqërisë varet drejtpërdrejt nga rritja e njohurive. Por të arsyetosh kështu do të thotë të mos njohësh zemrën e njeriut, të mos kuptosh se për çfarë kërkohet shkenca, çfarë mund të japë. Fusha e shkencës është e gjerë, nëse dëshironi, e pafundme; detyrat e tij janë të mëdha; ajo ka bërë dhe do të bëjë aq shumë për njerëzimin, saqë emri i saj duhet të jetë i shenjtë për njerëzit që mendojnë; por forca lëvizëse e përparimit kulturor nuk është ende inteligjenca, dhe vetëm edukimi nuk e përmirëson moralin. Shkenca zgjeron horizontin mendor të njeriut, zhvillon fuqitë e tij intelektuale, rrit fuqinë tonë mbi natyrën, por nuk mund ta ringjallë njeriun shpirtërisht ose ta lartësojë moralisht pa ndihmën e fesë. Duke lënë rrugën e arsyetimit të gjatë, mbani mend të paktën panamistët francezë: senatorë, deputetë, redaktorë gazetash me ndikim - të gjithë njerëz me njohuri të gjera, aftësi të mëdha dhe në përgjithësi një tufë mashtruesish. Është për të ardhur keq, por e natyrshme. Zemra e një personi trazohet nga të njëjtat pasione, qoftë zemra e një mendimtari të avancuar apo punëtori i fundit i ditës. Një peshkatar i thjeshtë analfabet galileas mund të jetë moralisht më i lartë se një duzinë filozofë, ndriçues të shkencës: edukimi mund të ndryshojë format e së keqes, t'i bëjë ato më të rafinuara, por të shkatërrojë të keqen, të fisnikërojë moralin - kjo nuk i jepet arsimit. Nuk është shkencë t'i çosh njerëzit drejt realizimit të Mbretërisë së Perëndisë në tokë duke rinovuar zemrën. Megjithatë, ndoshta shkenca është mjaft e fortë për të krijuar një të ardhme të ndritshme për njerëzimin me mjete të tjera? Duke sqaruar ligjet me të cilat ekziston universi, duke zbuluar mjetet për të ndikuar në forcat e qenësishme të materies, shkenca na jep fuqi të jashtëzakonshme mbi natyrën. Ishte një kohë kur njeriu dridhej para çdo dukurie të frikshme të natyrës; tani ai është zoti i saj. Shkenca e ktheu diellin në një shtypshkronjë, i hipi valës, shtrembëroi erën e egër, mblodhi avullin në punë, mbylli çantën e postierit; Stërvitjet e diamantit kalojnë nëpër thellësitë e shkëmbinjve dhe nxjerrin ujë në shkretëtirën e zjarrtë; çekiçët gjigantë, me shaka, rrafshojnë blloqe metalike; hapësira e shkatërruar nga telegrafi, telefoni, teleskopi; analiza spektrale përcaktoi përbërjen e planetëve; mijëra fabrika me një shpenzim relativisht të parëndësishëm të fuqisë muskulore kryejnë punë që titanët mitologjikë as që mund ta ëndërronin. Nëse njerëzit e botës së lashtë, duke menduar për të ardhmen, do të mund të imagjinonin se çfarë po bën shkenca tani, ata do të kishin vendosur që epoka e artë që poetët e tyre kishin ëndërruar gjithmonë kishte ardhur. Por me gjithë këto pushtime të mendjes, toka e premtuar ende vrapon para nesh, si një mirazh. Injoranca e thellë e masave, mundi i tepërt dhe varfëria flagrante krahas përtacisë dhe shpërdorimit ndihen jo më pak me dhimbje në epokën e elektricitetit dhe avullit sesa në shekujt e barbarisë së rëndë. Henri Xhorxhi thotë: "Almatet dhe burgjet janë shoqërues të zakonshëm të përparimit shkencor", thotë Henri Xhorxhi, "siç janë pallatet luksoze dhe dyqanet madhështore. Në kryeqytetet e zhurmshme, në rrugët e mbushura me asfalt dhe të ndriçuara nga dielli elektrik, ne, si kudo tjetër, ndeshemi me grumbullimin e madh të njerëzve të rraskapitur, të zymtë, të turbullt, të zemëruar. vdesin nga uria dhe fëmijët e sëmurë thithin gjinjtë e tharë të nënave të tyre gjithandej etja për fitim dhe adhurimi i pasurisë tregojnë fuqinë e frikës nga nevoja. "Ky bashkim i varfërisë me përparimin", vëren Henri Xhorxhi, "është misteri i madh i kohës sonë. Ky është fakti qendror nga rrjedhin ato vështirësi industriale, sociale dhe politike që pushtojnë botën dhe me të cilat burrat e shtetit, filantropët dhe arsimtarët luftojnë më kot. Prej tij ngrihen ato re që errësojnë të ardhmen e kombeve tona më përparimtare dhe më të pavarura. dhe të mos e zgjidhësh do të thotë të humbasësh, përderisa e gjithë rritja e pasurisë, që quhet përparim material, shpenzohet vetëm për formimin e pasurive të mëdha, për rritjen e luksit dhe për rritjen e kontrasti midis shtëpisë së Bollëkut dhe shtëpisë së Nevojës, përparimi nuk mund të konsiderohet i vlefshëm dhe i qëndrueshëm. Reagimi duhet të vijë. Është e nevojshme të rinovohen forcat lëvizëse të qytetërimit, të futen edhe faktorë të rinj përveç njohurive. Shkenca, e cila premtoi të rikrijojë në mënyrë të pavarur në tokë mbretërinë e së vërtetës dhe barazisë supreme, nga kjo anë duhet të shpallet e falimentuar. Në vend që të bashkohen nën komandën e qiellit për të luftuar kundër një armiku të përbashkët - mbretërisë së errësirës dhe të pavërtetës, njerëzit me flamurin e shkencës në duart e tyre po luftojnë për plaçkën. Motoja kryesore e jetës është bërë: "kush mundet, e gërryen". Siç thotë Bibla për Ismaelin: “Duart e njërit janë kundër të gjithëve dhe të gjithë kundër njërit” (Zan. 16:12). Secili për vete dhe për vete, pra armiqësi e përgjithshme, mosbesim reciprok, acarim, hidhërim dhe askund paqe, drejtësi, keqardhje, dashuri. Armiku bie, aq më mirë: në luftë raca njerëzore përmirësohet. Mëshira është një krim, sepse ajo sakrifikon të fortin ndaj të dobëtit, dhe të pasurin në shpirt dhe trup për dembelët dhe të dobëtit. Bota është e shtyrë, thotë shkenca, dhe bota dominohet nga ligji i ashpër dhe i paepur i luftës për ekzistencë. Pasoja logjike e një pikëpamjeje të tillë për jetën dhe faktorët e qytetërimit është niçeanizmi. Nietzsche është një mendimtar gjerman origjinal, i shkëlqyer, një njeri me talente të mëdha dhe të gjithanshme. Ai është kritik, poet, filolog dhe së fundi filozof. Tema kryesore e veprimtarisë së tij letrare dhe filozofike është një luftë e ashpër, e hapur kundër krishterimit. Nietzsche mendon se e keqja e jetës moderne, të gjitha fatkeqësitë e qytetërimit tonë, rrjedhin nga fakti se ne i jemi nënshtruar kërkesave të ungjillit të dashurisë, butësisë dhe mëshirës. Sipas mendimit të tij, njerëzimi do të ketë një të ardhme të shkëlqyer vetëm kur të çlirohet nga prangat morale të vendosura mbi të nga Jezu Krishti. "Jepini njeriut liri të plotë," thotë Nietzsche, "çlirojeni atë nga fantazmat boshe të ndërgjegjes, nderit, turpit; njihni legjitimitetin e të gjitha pasioneve të tij dhe do të habiteni me fuqinë e forcave që ai shfaq. Dhjetëra, qindra, ndoshta mijëra njerëz të dobët do të vdesin, do të dërrmohen në luftë, por gjaku do të ngrihet, sikur fituesi do të ngrihet. në shkallë, dhe do të vendosë themelet për një racë të re qeniesh. Nuk do të jetë më vetëm "njeriu", por "Webermensh", "superman". Filozofia e Niçes është përfundimi i teorisë së Darvinit. Sipas Darvinit, e gjithë shkalla e gjatë e qenieve të gjalla, duke filluar nga organizmi më i ulët dhe duke përfunduar me më të lartën - njeriun, është një zinxhir i vazhdueshëm kalimi nga një specie në tjetrën. Nëpërmjet luftës për ekzistencë, duke qenë se ka gjithmonë më shumë gojë se ushqim, organizmat përmirësohen pa u lodhur: mbijetojnë vetëm ekzemplarët më të fortë, ata që janë përshtatur më mirë për të luftuar, ndërsa pjesa tjetër shfarosen ose vdesin vetë për shkak të mungesës së ushqimit. Çdo avantazh aksidental i caktohet organizmit nga ligji i trashëgimisë. Me kalimin e shekujve, aq shumë karakteristika dalluese grumbullohen në një ose një specie tjetër të kafshëve, saqë formohet një lloj i ri, më i përsosur. E njëjta histori përsëritet me të. Përzgjedhja natyrore e atyre që janë më të përshtatur me luftën për jetën dhe ligjin e trashëgimisë nuk e ndërpresin punën e tyre për asnjë minutë. Duke u përmirësuar në këtë mënyrë, bota organike më në fund zhvilloi një lloj njeriu. Një teori e tillë (edhe nëse lëmë mënjanë çështjen e drejtësisë apo të pavërtetësisë së dispozitave kryesore të saj) nuk është thënë. Nietzsche mori mundimin për ta përfunduar, për të pikasur i-të. Nëse njeriu, nëpërmjet një zinxhiri të gjatë speciesh të zhdukura, është i lidhur drejtpërdrejt me majmunin, që rrjedh prej tij, dhe majmunin, nga ana tjetër, nga organizma të tjerë më të ulët, atëherë pse ndalemi te njeriu? Jo tani, jo nesër, jo pas njëqind vjetësh, por një ditë duhet të shfaqet një qenie edhe më e përshtatur për jetën, edhe më e përsosur se njeriu. Të drejtosh njerëzimin në këtë rrugë, ku në fund shihen titanët dhe gjysmëperënditë, është një detyrë kaq e madhe, mendon Niçe, për hir të së cilës njeriu nuk duhet të turpërohet nga kërkesat e fesë, moralit, ndërgjegjes dhe detyrës. Sa më shumë të bëhet e keqja, aq më shumë forca dhe energji do të shfaqet, aq më shpejt do të shfaqet “mbinjeriu”... “Bëhuni të fortë”, u lë amanet Niçe studentëve të tij, “mos iu nënshtroni keqardhjes, dhembshurisë, dashurisë: shtypni të dobëtit, ngrihuni më lart mbi kufomat e tyre: ju jeni fëmijë të racës më të lartë, ideali juaj është “supernjeri”. Teori e tmerrshme! Nuk është më i miri ai që triumfon, por më i fuqishmi dhe grabitqari. Mirësia, dashuria dhe e vërteta duhet t'i lënë vendin dhe t'i lënë vendin dhunës, paturpësisë dhe vesit. Dionisi - tirani i Sirakuzës, Herodi i Madh, Neroni, Cezar Borgia - këta janë eksponentët e ideve të niçeanizmit. Ku është lumturia e premtuar nga shkenca për të gjithë anëtarët e familjes njerëzore, ku është triumfi i parimeve më të larta të dashurisë dhe së vërtetës? Pse shkenca dhe përparimi material nuk sjell përmirësim të moralit; pse të mos e çrrënjosim të keqen? Mjerisht, kjo nuk është punë e saj. Shkaqet e së keqes janë të natyrës morale dhe shkenca është e pafuqishme kundër së keqes morale. Ajo mund të shtypë një shkëmb, të rrafshojë një bllok metalik, por nuk mund të zbusë një zemër mizore dhe të pashpirt. Vetëm iluminizmi shkencor siguron vetëm stërvitjen e mendjes, dhe nëse një person nga natyra është grabitqar, atëherë edukimi vetëm mpreh dhëmbët dhe mpreh kthetrat e tij. Arsyeja shërben për të përgatitur dhe kultivuar tokën e pushtuar nga forcat e tjera. Mendja është pushteti ekzekutiv dhe pushteti legjislativ, pushteti udhëzues, i përket zemrës. Ungjilli i 19 shekujve më parë thoshte: «nga zemra dalin mendimet e liga dhe të mira». Zemërlexuesi hyjnor Krishti Shpëtimtar ishte i pari që i tregoi botës se i vetmi burim i jetës shoqërore, politike dhe gjithë historike është shpirti i njeriut dhe se sa më i përsosur të jetë, aq më e përsosur do të jetë gjithçka e krijuar prej tij. "Nëse doni që jeta përreth jush të ndryshojë," thotë krishterimi, "ndryshoni veten, edukoni zemrën tuaj." Vëllazërisht, duaje jetën, mbretëria e Perëndisë në tokë janë të mundshme; vetëm ju duhet t'i kërkoni jo diku përreth, jo në diçka të jashtme, por brenda vetes, në zemrën tuaj. Zemra nuk është zona e ndikimit të shkencës, por mbretëria e fesë. Është e pamundur të thithësh forcë në natyrën morale të njeriut me mjete të jashtme mekanike. Shkenca nuk mund ta detyrojë një person të ndryshojë vullnetin e tij. Frika ose detyrimi mund ta detyrojnë atë të heqë dorë nga një veprim i keq, por jo nga vullneti i keq, që është një lëvizje e brendshme, që nuk i nënshtrohet forcës së jashtme. Ripërtëritja morale e një personi kushtëzohet nga nënshtrimi vullnetar ndaj një force që ka një tërheqje të tillë që detyron ndërgjegjen, ngjall thellë ndjenjat dhe prirjet, vë në veprim gjithçka që është e mirë në to dhe bën të mundur që aspektet më të larta të natyrës njerëzore të triumfojnë mbi ato më të ulëtat. Vetëm feja ungjillore mund të jetë një forcë e tillë për njerëzimin. Ungjilli, duke na treguar për Zotin si Dashuri të përsosur dhe të Vërtetën absolute, për marrëdhënien e Tij me botën dhe për detyrat tona ndaj Tij, na e mbush shpirtin me adhurim nderues ndaj Qenies Supreme, na zgjon dëshirën për t'u bërë të denjë për dashurinë e Tij, shkakton bindje ndaj urdhërimeve të Tij si një ligj moral i pandryshueshëm. Krishterimi, dhe vetëm ai, në emër të Shenjtërisë Supreme, që është Vetë Zoti, e inkurajon pa u lodhur një person të ecë përpara dhe përpara në rritjen morale. Prandaj përfundimi është ky: ideali më i lartë, universal i gjithë njerëzimit është ideali i treguar nga Ungjilli: mbretëria e Perëndisë. Rruga drejt zbatimit të saj është rinovimi moral i gjithë natyrës shpirtërore të njeriut, zhvillimi i tij i një botëkuptimi të krishterë dhe edukimi i vullnetit në frymën e dashurisë dhe të vërtetës ungjillore. Feja është forca lëvizëse në këtë rrugë. Një përfundim i tillë në asnjë mënyrë nuk mund të konsiderohet nënçmues për shkencën dhe nuk ka asnjë arsye që ajo ta kundërshtojë atë. Shkenca ka fushën e saj të veçantë të veprimtarisë, gjithashtu shumë të respektueshme, çdo sukses në të cilin është në mënyrën e vet edhe një përfitim i madh për njerëzimin. Këto dy fusha: si fusha e ndikimit të fesë, ashtu edhe fusha e ndikimit të shkencës, me një kuptim të duhur të çështjes, nuk janë aspak në konflikt me njëra-tjetrën: ato plotësojnë njëra-tjetrën. Dhe nëse ka përplasje midis përfaqësuesve të feve dhe përfaqësuesve të shkencës, kjo shpjegohet me një keqkuptim të trishtuar: paaftësia për të kuptuar kufijtë e kompetencës së dikujt, dëshira për të pushtuar kufijtë e dikujt tjetër. Shkenca përcakton ligjet e përjetshme, të palëkundshme me të cilat ndjek jeta e universit; hap dhe i nënshtron mendjes njerëzore gjithnjë e më shumë forca të reja të natyrës, përcakton shkallën e varësisë së jashtme, fizike të njeriut nga mjedisi i tij; me pak fjalë, shkenca synon t'i japë përgjigjen më të plotë pyetjes: si jeton bota? Feja ka një detyrë tjetër; i përgjigjet pyetjes: si mund të jetojë një person në botë? Në çfarë raporti duhet të bëhet ai me botën dhe me Atë që është mbi botën? Avokati e pyet Jezu Krishtin: "Mësues, çfarë duhet të bëj për të trashëguar jetën e përjetshme?" Me të njëjtën pyetje, çdo i krishterë i drejtohet fesë së themeluar nga Shpëtimtari, duke besuar me vendosmëri se ai jo vetëm që do të gjejë përgjigjen që i nevojitet në mësimin e ungjillit, por gjithashtu do të fitojë në komunikim të ngushtë vëllazëror me anëtarët e Kishës, në një unitet lutës të jetuar me Perëndinë, forcat morale të nevojshme që në çdo veprim, ndjenjë dhe fjalë individuale të fshihet një kuptim i përjetshëm që jep të drejtën për të jetuar. Me një kuptim të tillë të detyrave të fesë dhe shkencës dhe përcaktimit të sferave të veprimtarisë së tyre, a mund të flitet për kontradikta ndërmjet fesë dhe shkencës dhe nevojën e zëvendësimit të njërës me tjetrën? Vetë rruga drejt jetës, e cila ka një domethënie të përjetshme, njerëzimi ende nuk e ka përshkuar dhe prandaj është edhe më e çuditshme të thuhet se feja e ka kaluar kohën e saj dhe se shkenca duhet të jetë ylli udhëzues dhe forca lëvizëse e qytetërimit të mëtejshëm. Për këtë, mund të kundërshtohet se ka një numër të konsiderueshëm njerëzish me motivet më të larta të sjelljes dhe një jetë të pastër si kristal, të cilët megjithatë shprehin hapur mosbesimin e tyre në mësimet fetare dhe mohojnë rrënjësisht ndikimin e tyre në jetën dhe sjelljen e tyre. Një përfaqësues tipik i tyre mund të jetë shkencëtari i famshëm francez Littre, "ky shenjt që nuk beson në Zot", siç e përshkroi një shkrimtar tjetër francez, Caro. Si, mund të pyetet, mund të pajtohen këto fakte me idenë tonë për fenë si qendër e të gjitha forcave jetike që lëvizin dhe ristrukturojnë botën moderne shoqërore? Shpjegimi është mjaft i thjeshtë. Gjatë 19 shekujve të ekzistencës së saj, feja e krishterë ka lënë një gjurmë të fortë dhe të pashlyeshme në një seri të gjatë brezash, në ligjet dhe institucionet e tyre, në edukimin e tyre mendor e moral dhe në mënyrën e tyre të të menduarit në përgjithësi. Ne të gjithë, pavarësisht nga pikëpamjet tona fetare, të gjithë jemi në mënyrë të pandërgjegjshme nën ndikimin e saj në çdo hap, në çdo minutë të jetës sonë. Një pjesë e konsiderueshme e ideve të shpallura për herë të parë në botë nga krishterimi tani janë bërë pronë e përbashkët dhe kundërshtarët e krishterimit ia detyrojnë plotësisht Ungjillit gjithçka për të cilën me të drejtë krenohen, megjithëse nuk e pranojnë. Por edhe nëse retë mbulojnë diellin, drita e ditës që na rrethon nuk është ende origjinale, por vetëm rezultat i një ndriçimi të fshehur prej nesh. Kur retë të kthjellohen, atëherë qielli do të shkëlqejë, do të shkëlqejë me gjithë bukurinë e tij, dielli do të derdhë rrëke ngrohtësie dhe drite dhe do të vijë një ditë e kthjellët dhe e gëzuar. Por kur do të ndodhë e gjithë kjo? Askush nuk mund të japë një përgjigje. Jezu Krishti thotë se ne nuk mund ta dimë këtë; por pikërisht ngaqë nuk mund ta dimë orën e kësaj ore, jo vetëm duhet të jemi gjithmonë gati për ta pritur, ashtu siç duhet të jetë gjithmonë gati i zoti që ruan shtëpinë, siç duhet të jenë gati të përshëndeten dhëndrit e virgjëreshat me llamba, por edhe ne duhet të punojmë me gjithë forcën që na është dhënë për ardhjen e kësaj ore, ashtu siç është dashur të punonin punëtorët për talentet që u janë dhënë. Kur pyetet se kur do të vijë kjo orë, Mësuesi i Madh i nxit njerëzit të punojnë me të gjitha forcat për arritjen e saj të shpejtë. Dhe nuk mund të ketë përgjigje tjetër. Askush nuk mund t'u thotë njerëzve se kur do të vijë dita dhe ora e Mbretërisë së Perëndisë, sepse ardhja e kësaj ore nuk varet nga askush tjetër përveç tyre. Gjithçka që mund të dimë është se çfarë duhet të bëjmë ne, që përbëjnë njerëzimin, dhe çfarë nuk duhet të bëjmë që të vijë kjo mbretëri e Perëndisë, dhe të gjithë e dimë këtë: Ungjilli flet qartë për këtë. Dhe ia vlen të ndalojmë së bërëi atë që nuk duhet të bëjmë; të gjithë duhet të fillojnë të bëjnë vetëm atë që duhet të bëjmë ne; Secilit prej nesh i duhet vetëm të jetojë me gjithë dritën që është në ne, në mënyrë që të vijë menjëherë ajo mbretëri e premtuar e Perëndisë, drejt së cilës tërhiqet zemra e çdo personi. Nuk është në fuqinë tonë të shpëtojmë njerëzimin dhe të rigjenerojmë natyrën e botës; por është në fuqinë tonë të korrigjojmë natyrën tonë shpirtërore, të përmirësojmë karakterin tonë dhe të kultivojmë vullnetin tonë në një mënyrë të krishterë. Kjo është në fuqinë tonë dhe kjo është përgjegjësia jonë, përgjegjësi personale e secilit prej nesh. (Nxjerrë në shkurtim nga broshura: Petrov O., prift. Ungjilli si bazë e jetës. Ed. 4. fq. 1–30.) B. Rëndësia e faktit të ringjalljes së Jezu Krishtit në vërtetimin e hyjnisë së fesë së krishterë Kisha e Krishterë u themelua nëpërmjet predikimit të ringjalljes së Kreut të saj. Edhe pse nuk ka dhe nuk mund të ketë ndonjë kundërshtim serioz ndaj kësaj ideje, megjithatë, duke pasur parasysh rëndësinë e faktit, është e dobishme ta paraqesim atë në dritën e saj të plotë. “I bekuar qoftë Perëndia dhe Ati i Zotit tonë Jezu Krisht, i cili sipas mëshirës së tij të madhe na rilindi në një shpresë të gjallë nëpërmjet ringjalljes së Jezu Krishtit prej së vdekurish” (1 Pjetrit 1:3). Dhe më tej, i njëjti apostull tregon këtë ringjallje si bazën e besimit dhe shpresës së të krishterëve: “Perëndia e ringjalli Jezusin prej së vdekurish... që të keni besim dhe shpresë te Perëndia” (Pet. 1:21). Drejtuesit e sinagogës në Antioki të Pisidias e ftojnë apostullin. Pali u flet njerëzve: ai predikon se Mësuesi i tij u kryqëzua, u hoq nga pema dhe u vendos në një varr, por se "Perëndia e ringjalli prej së vdekurish" (Veprat e Apostujve 13:30). Si e provokoi i njëjti Pal talljet e athinasit, të cilët e dëgjonin me qetësi përderisa fliste vetëm për ekzistencën e Zotit? Predikimi rreth ringjalljes së Krishtit (Veprat e Apostujve 17:31–32). Si i dha ai sundimtarit romak Festus një arsye për ta konsideruar veten të çmendur? Me atë që i tha mbretit Agripa për ringjalljen e Krishtit (Veprat e Apostujve 26:23–24). Dhe kur ai u shkruan kishave, vështirë se ka një letër në të cilën ai nuk e përmend këtë fakt. Në letrën e tij drejtuar Romakëve, ai thotë se Jezusi u zbulua se ishte Biri i Perëndisë pikërisht nëpërmjet ringjalljes së Tij. Tre rrethana meritojnë vëmendje veçanërisht në letrën drejtuar Korintasve: së pari, që vdekja dhe ringjallja e Krishtit tregohen si një pjesë thelbësore e predikimit të ungjillit; së dyti, se apostulli nuk mëson për ringjalljen, por u kujton lexuesve të tij se kjo ringjallje është pika kryesore e besimit, e cila iu predikua atyre dhe që ata e pranuan përpara hartimit të letrës së tij; së treti, se Shën Pali e njeh rëndësinë e veçantë të kësaj pike, kështu që ai deklaron drejtpërdrejt se nëse Krishti nuk është ringjallur, atëherë predikimi i tij është i kotë dhe besimi i dishepujve është i kotë. Të krishterët e ndienin kaq gjallërisht këtë rëndësi, saqë jo vetëm ia kushtuan festën më solemne kujtimit të ringjalljes, por edhe uruan që dita e pushimit të javës të zgjonte çdo javë këtë kujtim të madh. Ringjallja zëvendësoi Shabatin dhe çdo të diel supozohej të ngjallte të njëjtat ndjenja si festa e Pashkëve. Pra, një grup mbresëlënës tekstesh dhe faktesh ka vërtetuar se predikimi i ringjalljes së Krishtit ishte një nga elementët thelbësorë të predikimit apostolik. Për një të krishterë, Ringjallja e Krishtit është objekti më i rëndësishëm i besimit, një nga themelet kryesore të jetës së tij fetare. Njerëzit që i kushtojnë vëmendje ekskluzivisht gjendjes së brendshme të shpirtit, pra anës subjektive të fesë, pyesin se si besimi, në plotësinë e kuptimit të thellë të kësaj fjale, mund të ketë si temë një fakt të një natyre thjesht të jashtme? Ata duhet të bëjnë lëshimin e mëposhtëm: besimi se Jezusi i Nazaretit u ngrit nga varri, në vetvete, si një pranim i thjeshtë i një historie të njohur, nuk ka ende rëndësi fetare. Por të ndalesh në një kuptim të tillë të çështjes do të thotë të marrësh një pamje tepër sipërfaqësore të temës. Nga çfarë varej fuqia e predikimit apostolik? Jo sepse ata shpallën një fakt të thjeshtë historik, por sepse predikuan fitoren mbi vdekjen e fituar nga Autori i jetës (Veprat 3:15). Për ata që dëgjuan fjalimet e tyre, retë e dyshimit dhe të mosbesimit u shpërndanë, horizontet qiellore u hapën për ta dhe ata, pavarësisht nga vdekshmëria e tyre, e cila është pronë e të gjitha gjërave tokësore, i pritën premtimet e jetës së përtejme. Për një të krishterë, ringjallja e Krishtit nuk është ringjallja e një personi të famshëm, por ringjallja e njeriut në përgjithësi - ringjallja e njerëzimit në personin e Kreut të tij, i cili donte të duronte kryqin për të hapur portat e Mbretërisë së Qiellit për ata që hyjnë në bashkësi me Të. Për besimtarin, Ringjallja e Krishtit është garancia e ringjalljes së tij. Ai e di se “Perëndia, që ringjalli Zotin, do ta ringjallë edhe atë me anë të fuqisë së tij” (Kor. 6:14. Shih gjithashtu: Rom. 8:11; 2 Kor. 4:14; Kol. 2:12; 1 Thesalonikasve 4:14). Ai gjen faljen e mëkateve të tij në kryqin e Kalvarit, jetën e përjetshme në varrin e të Kryqëzuarit dhe mund të thërrasë me Apostullin: "Vdekje! Ku është thumbi yt? Ferr! Ku është fitorja jote" (1 Kor. 15:55)? Pra, ringjallja e Krishtit, pa dyshim, është objekti parësor i besimit, një nga faktorët thelbësorë të jetës fetare. Megjithatë, siç mund ta vërejnë të gjithë, fakti i padiskutueshëm dhe i pamohueshëm është se Kisha e Krishterë bazohet në besimin në ringjalljen e Kreut të saj dhe jo në realitetin e kësaj ringjalljeje. Çfarë argumentesh mund të paraqiten për të vërtetuar këtë realitet? Për të mbështetur mësimet e tij në lidhje me ringjalljen e Zotit, Shën Pali u referohet dëshmive të atyre që e panë të Kryqëzuarin të gjallë pasi Ai doli nga varri. Ai insiston veçanërisht në këtë dëshmi dhe tregon për më shumë se pesëqind vëllezër që e panë atë, shumica e të cilëve ishin ende gjallë në kohën kur ai shkroi letrën e tij (1 Kor. 15:4-8). Kjo provë nuk mund të konsiderohet e parëndësishme, megjithëse nuk mund të ketë domethënie absolute, sepse bazohet në monumente të tilla, besueshmëria e të cilave kritika negative mund të sfidojë; por ne kemi prova të një natyre tjetër - rezultatet që pati vepra e Jezu Krishtit në historinë botërore. Ndikimi i tij mbi njerëzimin nuk është vetëm një fakt i kaluar, njohja e të cilit varet nga hulumtimi i kritikës dhe është subjekt i dyshimeve që mund të lindin si pasojë e këtyre kërkimeve; është një realitet që vazhdon të ekzistojë në të tashmen. Kemi të bëjmë jo vetëm me fakte që kanë ndodhur 19 shekuj më parë, por me fakte që kanë ndodhur gjatë 19 shekujve dhe po ndodhin edhe sot. Për të dhënë një vlerësim të drejtë të ndikimit që ka pasur krishterimi në botë, është e nevojshme, në dritën e historisë, të kalojmë në rrethanat në të cilat vepruan predikuesit e parë të Ungjillit. Si, nga pikëpamja e botës, ajo farë ishte e vogël, e parëndësishme, nga e cila u rrit një pemë e madhe, degët e së cilës vazhdojnë të zgjerohen para syve tanë! Jezu Krishti u dha apostujve të Tij urdhrin për të mësuar të gjitha kombet (Mateu 28:19). Ap. Pali shkruan se emri i Jezusit është mbi çdo emër dhe se ai do të përhapet në mbarë botën (Filip. 2:9-11). Emri i kujt duhet të kishte arritur një famë të tillë? Emri i një të riu, i cili, në një rajon të errët dhe të përbuzur të Perandorisë Romake, së fundmi u ekzekutua me turp. Urdhri i Krishtit vazhdon të përmbushet: Mësimet e Tij predikohen në të gjitha vendet e globit. Po realizohet edhe profecia e St. Pali: emri i Jezusit, gjithnjë e më shumë, bëhet më i madhi nga emrat e shqiptuar nga buzët njerëzore. Në historinë e ndikimit të krishterimit në zhvillimin e qytetërimit, është e nevojshme t'i kushtohet vëmendje e veçantë ndikimit të tij moral, sepse zhvillimi moral i njerëzve është qëllimi i çdo feje të vërtetë. Ekziston një keqkuptim për këtë temë, i cili duhet hedhur poshtë ose parandaluar. Disa apologjetë shpërfillin padrejtësisht dhe ndonjëherë edhe keqtrajtojnë të urtët e botës pagane. Ndërkohë, në shkrimet e të urtëve të Lindjes së lashtë, Greqisë dhe Romës mund të gjesh pikëpamje morale dhe fetare sublime. Nga ky fakt ndonjëherë arrihet në përfundimin se Ungjilli ishte vetëm një zhvillim i natyrshëm i ndjenjave dhe mendimeve që ekzistonin më parë në njerëzimin. Vinet shprehu konsiderata të shëndosha dhe të plota për këtë çështje. – “Ungjilli nuk e shpiku moralin; disa nga rregullat e tij të shkëlqyera kanë qenë prej kohësh në qarkullim mes njerëzve; Ungjilli nuk i zbuloi aq shumë sa u dha atyre një themel të ri dhe i ringjalli me një frymë të re. Epërsia e Ungjillit nuk është aq sa shpalli një moral të ri, por se i jep forcë për të përmbushur të vjetrin. Njohja e moralit nuk është moral dhe njohja e detyrës nuk është përmbushje e detyrës.” Forca morale është karakteristikë e veçantë e veprës së Krishtit. Duket se ka shumë arsye për të diskutuar shtrirjen dhe efektivitetin e kësaj force. Sa miliona njerëz, pavarësisht nga aktivitetet e gjera të misioneve, nuk e kanë dëgjuar ende predikimin e ungjillit! Edhe atje ku shpallet Ungjilli, sa njerëz janë hapur armiqësorë ose të huaj ndaj ndikimit të tij! Dhe në mesin e atyre që, sipas tyre, e pranojnë këtë ndikim, shumë shpesh ka çfarë dallimi ka midis besimit të deklaruar dhe jetës aktuale. Sa vend zë në jetën e atyre që e quajnë veten dishepuj të Krishtit sensualiteti, lakmia, kotësia dhe varësia ndaj botës! Po të shikojmë jetën shoqërore të popujve që e quajnë veten të krishterë, del se ky emër ka shpesh karakterin e ironisë mizore. A nuk e shohim se si këta popuj sakrifikojnë për interesa politike besimin për të cilin betohen në traktatet solemne? A nuk e shohim se si po shkelen të drejtat më të shenjta të njerëzimit në interes të tregtisë dhe industrisë? A nuk janë kombet e krishtera që imponojnë helmin e opiumit mbi kinezët dhe helmin e pijeve të forta mbi ishullorët fatkeq të Oqeanisë? A nuk janë buxhetet ushtarake që thithin një pjesë të madhe të të ardhurave të shteteve evropiane? Sa shpesh ka qenë feja shkak i persekutimit mizor dhe konflikteve të përgjakshme? Pra, si manifestohet fuqia morale e Krishtit? Gjithçka e thënë, për fat të keq, është e vërtetë, por këtu është vetëm gjysma e së vërtetës. Është e pamundur të mos shihet se, megjithëse Ungjilli ishte shkak dhe pretekst për veprat e këqija, ai kurrë nuk ishte shkaku i tyre. Abuzimi në këtë rast jo vetëm që ndryshon nga përdorimi i ligjshëm, por është drejtpërdrejt i kundërt me të. Në sferën e materies inerte, veprimi i një force është proporcional me energjinë e saj. Kjo nuk është kështu në botën ku liria zë vend në ngjarje. Ungjilli është tharmi dhe njerëzimi është brumi, në të cilin kjo maja duhet të depërtojë pak nga pak dhe ky brumë nuk është thjesht një masë pasive: përfaqëson rezistencë aktive. Pavarësisht kësaj rezistence, puna e Zotit është kryer. Që nga fillimi i ekzistencës së Kishës kishte shumë mangësi në të; por Kisha primitive ishte një koleksion shpirtrash të mbushur me një dashuri të shenjtë për detyrën; ajo e ruajti këtë karakter gjatë gjithë persekutimit. Kur besimi i krishterë u pranua nga autoritetet civile dhe u bë feja zyrtare, përrenjtë e papastër i trazuan thellë ujërat e tij. Megjithatë, mund të gjurmohet ndikimi i saj i dobishëm në transformimin gradual të institucioneve shoqërore, në strukturën e familjes, në marrëdhëniet e ndërsjella të klasave shoqërore. Historia e qytetërimit modern, pa dyshim, duhet të regjistrojë ndikimet e shumta të ndryshme që ka marrë; por prej të gjithëve ndikimi i shpirtit të Krishtit është padyshim më i forti. Në ditët e sotme, përkundër të gjitha mangësive dhe veseve të turpshme të kombeve të quajtura të krishterë, është e lehtë të vërehet se ndikimi i Ungjillit i dallon ashpër ata nga kombet e huaja për këtë ndikim. Kujdesi për të varfërit dhe të sëmurët, përkujdesja për shtresat e privuara të shoqërisë janë zhvilluar këtu në një masë të tillë që është e panjohur për paganët, të cilët ende zënë një pjesë të madhe të globit. Shqyrtoni të gjitha veprat e mëshirës, ​​lehtësimin e fatkeqësive, bamirësinë publike, dashurinë për njerëzimin: kudo që gjejmë përpjekje energjike, këmbëngulëse dhe të suksesshme, punonjësit më vetëmohues të të gjitha ndërmarrjeve të mira kanë qenë njerëz të gjallëruar nga fryma e Krishtit. Do të na thuhet se në kohën tonë bamirësia po merr një karakter laik, se aktivitetet zyrtare të qeverive dhe veprimtaritë e shoqërive thjesht filantropike kanë filluar të zëvendësojnë veprimtaritë e drejtpërdrejta fetare të së kaluarës. Kjo është e vërtetë deri diku; por çfarë përfundimi mund të nxirret nga ky fakt? Nga cili burim vjen kjo lëvizje? Pse filantropia nuk është zhvilluar në Kinë, Persi apo Indi aq sa në Evropë? Shoqëria e Kryqit të Kuq, për shembull, e cila konceptoi një sipërmarrje kaq të guximshme - për të fisnikëruar luftën, numëron ndër anëtarët e saj hebrenj, muhamedanë dhe paganë; por neutraliteti fetar që karakterizon veprimtarinë e kësaj shoqërie në kohën e tanishme nuk ka ekzistuar në fillim. Qeveritë jo të krishtera, të cilat ranë dakord të zbusnin disi zakonet e asaj barbarie, shprehja më e lartë e së cilës mbetet lufta, iu dorëzuan prirjeve të qytetërimit të krishterë. Këto prirje nuk mund të kishin lindur prej tyre dhe nën ndikimin e ideve të tyre fetare. Pse kultura morale e muhamedanëve, së bashku me tiparet fisnike, paraqet pika aq të errëta që ne nuk i kemi? Cili person pak a shumë i vëmendshëm nuk do të vërejë se altruizmi i ndjekësve të Opost Comte nuk është gjë tjetër veçse një falsifikim i dashurisë së krishterë? Vetëdija moderne (vendet që mbeten ende në paganizëm janë vazhdimësi e botës së lashtë) u formua nën ndikimin e Ungjillit të Krishtit dhe ruan disa tipare të këtij ndikimi krijues edhe te shumë prej atyre njerëzve që janë të huaj ndaj besimit në kuptimin e duhur të fjalës. Le të përsërisim shkurtimisht konsideratat e mësipërme për të nxjerrë përfundime prej tyre. Besimi në ringjalljen e Krishtit ishte baza e predikimit të ungjillit; kjo e vërtetë qëndron përtej goditjeve të kritikës. Krishterimi ka pasur ndikimin më domethënës dhe më të dobishëm shpirtëror mbi njerëzimin që historia di, një fakt i njohur nga historianët seriozë, madje edhe ata që personalisht nuk kanë besim. Të kundërshtosh këtë të vërtetë me të keqen për të cilën feja ishte shkak apo pretekst është një argument që nuk ka fuqi. Në fakt, e mira e prodhuar nga krishterimi është fryt i shpirtit të krishterë dhe e keqja, si persekutimi, luftërat fetare etj., është produkt i pasioneve njerëzore, që është në kundërshtim të drejtpërdrejtë me këtë frymë. Tomas Akuini pyet se çfarë dëshmie kemi për realitetin e atyre fakteve të mbinatyrshme që janë asimiluar nga Krishti dhe përgjigjet: “Konvertimi mahnitës i botës në besimin e krishterë është prova më e sigurt e këtyre shenjave të së shkuarës dhe nuk ka nevojë t'i riprodhojmë ato, sepse ato duken qartë në veprimet e tyre. Do të ishte më e mahnitshme se të gjitha mrekullitë, nëse bota do të ishte e padukshme nga shenja të tilla të ulëta, pa ndonjë shenjë të veçantë të botës. besime të larta, për vepra të tilla të vështira dhe për shpresa kaq sublime.” Dante e riprodhoi këtë mendim të mësuesit të tij në kantonin XXIV të Parajsës së tij. “Nëse bota do të konvertohej në krishterim pa mrekulli, atëherë vetëm kjo do të ishte një mrekulli e tillë që të gjitha të tjerat nuk do të përbënin as një të qindtën e saj.” E njëjta ide u shpreh kohët e fundit nga një shkencëtar modern, i cili ka fituar një reputacion si një person shumë liberal, dhe gjithashtu zotëron një erudicion të madh, profesori Race nga Strasburgu. "Nëse në veprat e Jezu Krishtit," thotë ai, "nuk do të kishte asgjë që e kalon përvojën e përditshme, atëherë jeta e Tij do të bëhej edhe më e pakuptueshme." Ky ishte mendimi i Profesor Race. Pasi vuri në dukje pyetjet e vështira që lindin nga kritika ndaj tregimeve të ringjalljes, ai shkroi rreshtat e mëposhtëm, të cilët, për shkak të pozicionit të autorit në fushën e teologjisë, kanë një rëndësi të veçantë. “Mbetet, – thotë ai, – fakti i padiskutueshëm se mbi këtë themel (faktin e ringjalljes së Jezu Krishtit) u ndërtua Kisha, e cila ekziston prej 18 shekujsh, për të cilën Ai është, si të thuash, një dëshmitar i qartë dhe vërtet duhet thënë se bashkë me Krishtin u ringjall edhe Kisha nga varri i Tij, e cila përndryshe do të kishte mbetur përgjithmonë e tillë. Nëse Krishti është ringjallur, atëherë ne kemi prova të mbinatyrshme të natyrës së mbinatyrshme të misionit të Tij. Dëshmia e njerëzve na informon për njohuritë për objektet tokësore; Dëshmia e Krishtit na zbulon realitetet e botës së padukshme. Në këtë rast, jeta fetare ngrihet mbi një themel të fortë. Njerëzit mund të dyshojnë në lajmëtimin e Krishtit, siç bëjnë për çdo mendim, por ajo që pohon besimin në këtë lajmëtar, pohon në të njëjtën kohë të gjithë trupin e besimeve, ndërsa pa këtë besim (në të dërguarin e Krishtit) do të duhej të paraqitej një provë e veçantë për çdo të vërtetë individuale. Besimi në dëshminë hyjnore është themeli i një ndërtese shpirtërore dhe të forcosh themelin e një ndërtese do të thotë të forcosh të gjitha pjesët e saj. Ky është kuptimi i mirë i autoritetit të Krishtit. (Nxjerrë në shkurtim nga libri: E. Naville. Dëshmia e Krishtit dhe uniteti i botës së krishterë. M., 1898) Shtojca Analiza e kundërshtimeve për faktin e ringjalljes së Jezu Krishtit, duke huazuar mbështetjen e tyre pseudo-shkencore nga telepatia As racionalistët, me teorinë e tyre për vdekjen imagjinare të Krishtit, as vizionarët (Strauss, Renan, etj.) me hipotezën e tyre të vizioneve fantazmë nuk na shpjegojnë mjaftueshëm origjinën e besimit në ringjalljen e Zotit tonë pa vetë faktin e ringjalljes. Aktualisht, hipoteza e vizioneve objektive po zëvendëson gjithnjë e më shumë të tjerat. Sipas kësaj teorie, paraqitjet e të Ngjallurit nuk ishin plotësisht reale, pasi vetë ringjallja e Tij trupore nuk lejohet; as nuk ishin dukuri apo halucinacione subjektive. Këtu paraqitjet e të Ngjallurit identifikohen me fantazmat nga përtej varrit ose shfaqjet e shpirtrave të të vdekurve të gjallë; ato janë fryt i ndikimit të padukshëm të mbinatyrshëm të Krishtit të lavdëruar në shpirtrat e dishepujve, të mishëruara në halucinacione ose vizione pamore. Kështu, në bazën e tyre qëndron diçka objektive, domethënë kontakti i hirshëm i shpirtit të Krishtit me shpirtrat e dishepujve, një mesazh nga qielli për dishepujt, i nevojshëm për inkurajimin dhe ngushëllimin e tyre, se Krishti, megjithëse vdiq në trup, është i gjallë në shpirt; ata janë, siç thotë Keim, "telegrami nga qielli për të cilin ka nevojë njerëzimi"... Subjektivi në këto vizione i referohet imazhit të tyre, pra vetë projeksionit nga jashtë të këtij ndikimi të brendshëm, mbindjeshmërisë, qiellor të Krishtit në shpirtrat e dishepujve. Me sa duket, do të ishte më e lehtë për të hequr qafe hipotezën e vizioneve objektive duke mohuar faktet që ajo pranon dhe duke i klasifikuar ato si krijime të fantazisë supersticioze: por aktualisht, hipoteza gjen mbështetje në shkencë, e cila në Shoqërinë e Kërkimeve Psikike në Londër prezantoi fakte të këtij lloji nën emrin e firmës së parë të kërkimit të kohës dhe telepatisë. ky lloj që lidhet me dukuritë e fantazmave intravitale të një personi në rrezik ose në momentin e vdekjes, tek një tjetër në distanca të konsiderueshme 72 . Kështu, sipas hipotezës, dukuritë e të Ngjallurit kanë të bëjnë me faktet e deritanishme të pashkelura, por homogjene të telepatisë pas vdekjes, dhe për këtë arsye hipoteza duhet të merret parasysh jo vetëm në a) baza teologjike, por edhe b) shkencore dhe psikologjike. a) Hipoteza e vizioneve objektive nuk mund të gjejë asnjë bazë në tekstet ungjillore; përkundrazi, përgënjeshtrohet prej tyre. Lajmi i ringjalljes dhe vetë shfaqjet e të Ngjallurit priten nga dishepujt me dyshim dhe mosbesim, gjë që do të ishte e pamundur duke pasur parasysh besimin e tyre të padyshimtë në shfaqjet e shpirtrave nga bota mbindjesishme (Luka 24:37; Veprat e Apostujve 12:25–16), i cili ishte përgjithësisht i përhapur në atë kohë dhe mes tyre; Rrjedhimisht, dyshimet e tyre lidheshin me mundësinë e ringjalljes së të Kryqëzuarit. Shfaqjet e shpirtit të Jezusit të ndjerë nuk mund të shpjegojnë ndryshimin që ndodhi te dishepujt, gëzimin, inkurajimin e tyre, madje edhe besimin në Jezu Krishtin si Mesia, Shëlbuesi; Ata nuk e eliminojnë përshtypjen që u bëri dishepujve vdekja e turpshme në kryq, e cila shkatërroi besimin e tyre në fuqinë e Jezusit, fuqinë e Tij mbi armiqtë e Mbretërisë së Perëndisë, mbi vdekjen, të keqen, por pavdekësia shpirtërore e Jezusit nuk do ta kishte ngritur Atë në sytë e dishepujve mbi njerëzit me besimin e tyre në pavdekësinë e shpirtit. Nëse i njohim manifestimet e frymës së Krishtit si një ngushëllim për dishepujt, atëherë ky ngushëllim do të duhet të njihet si disi i vonuar dhe fenomenet që nga dita e tretë pas vdekjes janë të papërshtatshme: kjo vonesë i dha kohë formimit në shpirtrat e dishepujve të një gjendje shpirtërore që nuk u mposht menjëherë edhe nga shfaqja e Risenit që e bënte të vështirë të njihej si e vlefshme. Teoria gjithashtu nuk shpjegon besimin e padyshimtë të dishepujve dhe shoqërisë së parë të krishterë në ringjalljen trupore të Jezu Krishtit: ky besim nuk mund të kishte lindur nga paraqitjet e Tij shpirtërore. Prandaj, kjo pengesë kryesore e teorisë së saj detyrohet të eliminohet nga një supozim arbitrar për origjinën e mëvonshme të besimit në ngritjen trupore të Krishtit nga varri pas hapjes së varrit bosh të Krishtit ose edhe më vonë, pas konvertimit të Saulit në krishterim dhe shfaqjes së të Ngjallurit tek ai. Opinioni i parë lejon supozimin, i cili është i papranueshëm nga pikëpamja fetare, se, me lejen e Zotit, bota me besimin e saj në ringjalljen e Krishtit mashtrohet nga manifestimet shpirtërore të Krishtit dhe se providenca e Zotit në këtë rast nuk e arriti qëllimin e saj (për të siguruar prova të jetës së lavdishme pas vdekjes së Jezusit në shpirt). Mendimi i dytë cenon autenticitetin historik të ungjijve, duke i konsideruar në to historitë për natyrën shqisore-materiale të fenomeneve si një ndryshim tendencioz i mëvonshëm i partisë judeo-kristiane në shoqërinë e krishterë, me qëllim që të lartësohet autoriteti i dymbëdhjetë apostujve në të përpara Apostullit të porsaformuar, të cilit i është shfaqur vetëm në mënyrë shpirtërore Pali. Ky supozim lidhet me një deklaratë të pasaktë për natyrën shpirtërore të paraqitjes së Saulit dhe në përgjithësi është e mundur vetëm në tokën e lëkundur dhe tashmë të dështuar të shkollës së New Woolbingen. Besimi në ringjalljen trupore të Krishtit duhet të njihet pa dyshim që në fillim, siç dëshmohet nga letrat e Shën Palit, të njohura edhe në kritikat negative: ringjallja trupore e të vdekurve nga ap. Pali e vendos atë në një lidhje shkakësore me ringjalljen e Krishtit dhe tregon prototipin e saj në ringjalljen e Krishtit (1 Kor. 11; Rom. 8:11); në Filin e fundit. 3:21 ai thotë drejtpërdrejt se në ringjallje trupat tanë do të jenë si trupi i lavdëruar i Krishtit. E meta e përgjithshme e hipotezës së vizioneve objektive, duke pasur parasysh atë që u tha, është një shkelje e rëndë e metodës historike, e cila kërkon një riprodhim të saktë të mendimeve të vërteta të autorëve të dokumenteve historike, dhe jo një shtrembërim të kuptimit të tyre, dhe, për më tepër, kuptimin e qartë: Ungjijtë nuk flasin për shpirtëror, por për paraqitjet trupore madhështore të Krishtit (dhe jo për pamjen e mëparshme trupore të Krishtit në tokë). b) Meqenëse hipoteza e vizioneve objektive i identifikon fenomenet e të Ngjallurit me fantazma telepatike pas vdekjes, një vlerësim i plotë i saj mund të bëhet në bazë të doktrinës së telepatisë - duke i krahasuar fenomenet me studentët me fakte telepatike. Vërtetë, studimi shkencor i fakteve të telepatisë, ose ndikimi mbindjesishëm në një distancë të një shpirti (agjenti) mbi një tjetër (perceptues), është larg të qenit i plotë dhe sapo ka filluar, megjithatë, materiali i gjerë i mbledhur tashmë (në veprën e Shoqërisë së Londrës për Kërkime Psikike) na lejon të bëjmë disa përgjithësime në lidhje me kushtet dhe ligjet, mbase, të konsideruara të grupit, mbase, në mënyrë të pakufishme. Në lidhje me këtë, është e nevojshme të vihen re dy anë në faktet e telepatisë, njëra prej të cilave jep, me sa duket, një shpjegim të kënaqshëm të paraqitjeve të të Ngjallurit te dishepujt dhe justifikimin e hipotezës së vizioneve objektive, dhe ana tjetër e fenomenit për dishepujt, për shkak të ndryshimit të rëndësishëm në shumë aspekte që nuk kanë asgjë të përbashkët në kategorinë e fakteve telepatike. të fundit. Telepatia, me sa duket, shpjegon më lehtë dhe më mirë se halucinacionet subjektive natyrën kolektive të fenomeneve që lindin nga ndikimi i jashtëm i A-së në subjektet B, C, D..., pavarësisht nga kjo e fundit, dhe ndërprerja e njëkohshme e papritur e fenomeneve tek studentët - për të njëjtën arsye. Duke identifikuar paraqitjet e të Ngjallurit te dishepujt, eliminohet një tjetër pengesë tjetër (e tretë) e madhe e hipotezës së vizioneve subjektive - supozimi i pabazuar për temperamentin nervor të dishepujve, tendenca e tyre për halucinacione, ekstazi, etj. kategoria e personave nervozë, histerikë. E meta e katërt, e pashmangshme në teorinë e vizioneve subjektive, eliminohet gjithashtu: mohimi i pabazuar i besueshmërisë historike të mesazheve të Ungjillit për formën shqisore-fizike të shfaqjes së të Ngjallurit, me njohjen e besueshmërisë vetëm për mesazhet për natyrën shpirtërore të fenomeneve në një trup jomaterial dhe që zhduket shpejt në ajër, duke u zhdukur shpejt në ajër, në substancë. duke kaluar nëpër trupa të padepërtueshëm etj., gjë që, me sa duket, u mundëson nxënësve të shohin në dukuritë halucinacione. Dhe jo vetëm që eliminohet kjo mangësi, por zgjidhet një problem përgjithësisht i vështirë në shkencën teologjike - duke u shpjeguar studentëve natyrën e dyfishtë të fenomeneve, qoftë sensuale-materiale në një trup të prekshëm që ruan plagët, duke marrë ushqim ose vizione shpirtërore, të menduara në shpirt, në imazhin e një trupi jomaterial të ngjashëm me shpirtin. Fantazmat telepatike karakterizohen pikërisht nga kjo natyrë e dyfishtë e dukurive shqisore-materiale dhe shpirtërore (kjo e fundit më shumë se e para). Figurat e fantazmave të shfaqura (të njohur, të afërm, miq) depërtojnë nëpër dyer, janë transparente, në mënyrë që objektet e tjera duken përmes tyre, gjë që të jep përshtypjen se këtu ke të bësh me shpirtra, dhe janë vetë të depërtueshëm, në mënyrë që marrësit të kalojnë nëpër to, si nëpër re ose mjegull. Shpesh figurat shfaqen në një formë të mjegullt ose të ngjashme me renë, në skicat e paqarta të mjegullës fosforike, ndonjëherë duke u kthyer gradualisht në një imazh të caktuar njerëzor. Së fundi, hipoteza e vizioneve telepatike, siç zbatohet për dukuritë e të Ngjallurit, shpjegon mirë një veçori tjetër të tyre, aq keq të shpjeguar në hipotezën e vizioneve subjektive - se i Ngjalluri u shfaq ekskluzivisht si i Veti, dhe jo si i huaj ose për ata që nuk e kishin parë Atë. Autorët e ditur të librit mbi telepatinë, përgjithësisht shumë të kujdesshëm në konkluzionet e tyre dhe koprrac me përgjithësime, zbulojnë, megjithatë, se është e mundur, në bazë të përvojës, të parashtrojnë propozimin se "fantazmat perceptohen nga miqtë dhe të afërmit e tyre aq shpesh sa kjo nuk mund të shpjegohet thjesht rastësisht" dhe se një kusht i domosdoshëm për influencën telepatike duhet të njihet si percipiver as subjekt (agjent) ndikues. Megjithatë, do të ishte shumë e nxituar, në bazë të gjithçkaje që është thënë për ngjashmërinë e fenomeneve telepatike me fenomenet me studentët në disa tipare shumë të rëndësishme, të njihej si e kënaqshme hipoteza e vizioneve objektive: identifikimi i fenomeneve për studentët me dukuri telepatike është i pamundur për shkak të dallimit të thellë midis tyre, që vërehet të mos përmendet edhe në tipare të tjera të ngjashme. Në të dy grupet e dukurive vihet re pjesëmarrja e ndjesive prekëse: fantazmat që u shfaqen të afërmve dhe miqve i puthin, i ledhatonin kokën, i prekin supet; dishepujt me Thomain prekin me duar plagët e të Ngjallurit për të verifikuar realitetin (fizikën) e paraqitjes së Tij (Gjoni 20:25-28; Luka 24:30-40), gratë mirrëmbajtëse me gëzim nderues bien te këmbët e Zotit që u është shfaqur dhe rrëmbejnë këmbët e Tij (Mat. edhe të fshehura: në manifestimet e të Ngjallurit ndihen “perceptuesit” (dishepujt) dhe në dukuritë telepatike janë gjithmonë ata që shfaqen. Në paraqitjet e të Ngjallurit, ndjesitë prekëse, qofshin ato aktive apo të vullnetshme, shërbejnë për të vërtetuar realitetin e paraqitjeve të Tij dhe për të vërtetuar qartë këtë të fundit; në dukuritë telepatike, ndjesitë prekëse, si të pavullnetshme dhe pasive, nuk kanë një kuptim të tillë dhe nuk flasin fare për realitetin (fizikën) e fantazmave; përkundrazi, fantazmat zhduken ose eliminohen çdo herë nga prekja e subjekteve perceptuese, domethënë, më saktë, nga përpjekjet për t'i prekur ato. Një shenjë e qartë se në imazhet telepatike kemi të bëjmë me halucinacione, dhe jo me objekte reale. Në të njëjtën mënyrë, pas shqyrtimit më të afërt, lehtësitë që ofron teoria telepatike për shpjegimin e natyrës kolektive të fenomeneve për studentët, të cilat hipoteza e vizioneve subjektive i dështoi plotësisht, rezultojnë të jenë imagjinare. Teoria telepatike, ashtu si kjo e fundit, është e pafuqishme të na shpjegojë tek dukuritë kolektive te nxënësit një veçori që nuk gjendet as në halucinacionet kolektive subjektive dhe telepatike, të cilat zakonisht janë të thjeshta dhe të pakomplikuara: dukuritë e të Ngjallurit perceptohen nga tre shqisat e nxënësve (vizioni, dëgjimi dhe prekja); prandaj, sipas teorisë, ato i përkasin halucinacioneve telepatike kolektive, komplekse, që nuk hasen zakonisht. Mundësia e halucinacioneve të tilla komplekse, kolektive (telepatike) është aq e vogël sa është zero. Është e vërtetë që halucinacionet komplekse vërehen më shpesh tek telepatikët sesa ato subjektive; megjithatë, për çdo 800 fakte telepatike ka vetëm 4 raste të halucinacioneve të plota që përfshijnë tre shqisa njëherësh, 8 - dy shqisa (dëgjimi dhe prekja). Kjo shpjegohet me rrallësinë ekstreme të halucinacioneve telepatike prekëse; janë shënuar vetëm 68 raste nga më shumë se 800. Nëse halucinacionet komplekse në fenomene individuale janë kaq të rralla, atëherë halucinacionet kolektive të këtij lloji janë edhe më të pabesueshme dhe të pamundura për 11 apo edhe 500 subjekte që perceptojnë njëherësh. Në përgjithësi, është e pabesueshme në këtë rast që e njëjta fantazmë telepatike të shfaqet në një formë për shumë njerëz. Kjo pamundësi u njoh nga vetë studiuesit shkencorë të telepatisë: "Nuk duhet të harrojmë," shkruajnë ata, "se një përshtypje telepatike është vetëm një stimul për mendjen e subjektit që percepton; në thelb, halucinacioni krijohet nga ai vetë dhe askush tjetër. Së fundi, halucinacionet e këtij lloji shpesh ndodhin për një periudhë shumë të gjatë kohore. Përshtypjet telepatike në të njëjtin moment në të njëjtën formë halucinacioni Ndoshta do të ndodhë që një nga këto fytyra të dëgjojë një tingull, një person tjetër, gjysmë ore ose një orë më vonë, të shohë imazhin e të njohurit të tij, i treti, më në fund, do të përjetojë një përshtypje të dhimbshme, aspak të shprehur në asnjë formë të jashtme, shqisore. Raste të tilla janë jashtëzakonisht të rralla, por jo të paprecedentë.” Një tipar i ri i shquar në krahasim me manifestimet e të Ngjallurit në fenomenet telepatike është kohëzgjatja e tyre jashtëzakonisht e shkurtër, kohëzgjatja e tyre e shkurtër dhe zhdukja e shpejtë e fantazmave. Vizioni zgjat vetëm disa sekonda dhe kohëzgjatja e tij prej një minutë apo edhe gjysmë minutë konsiderohet e rëndësishme. Dhe Krishti, pas ringjalljes së tij, iu shfaq dishepujve të tij dhe bisedoi me ta për orë të tëra. Në përgjithësi, sipas një shprehjeje të suksesshme, fantazma zhduket këtu, ashtu si një re tymi avullon kur prek ajri i ftohtë. Në lidhje, ndoshta, me veçorinë e treguar, kohëzgjatjen e shkurtër të vizioneve telepatike, ka një veçori tjetër të përbashkët që i dallon ato nga fenomenet tek studentët: mungesa e besimit në realitetin e fenomeneve. Nëse subjektet perceptuese kanë besim në realitetin e vizioneve telepatike, kjo nuk është për shumë kohë, jo fort, vetëm nën përshtypjen e parë. Vetë shfaqja e kësaj ndjesie të realitetit të vizionit, e cila zakonisht nuk shoqëron vizionet telepatike, përcaktohet kryesisht nga rrethana të rastësishme. Kështu, një rast besimi i një marrësi lindi nga zhdukja e një fantazme jo në prani, por në mungesë të marrësit, i cili mendonte se ai që i ishte shfaqur ishte larguar. Zakonisht, ndjenja e realitetit të vizionit zhduket shpejt nga zhdukja e tij e shpejtë, siç mund të shihet, për shembull, nga deklaratat e drejtpërdrejta si më poshtë: "Mendova se pashë vërtet vëllanë tim, dhe vetëm kur ai u zhduk, kuptova se kisha parë vetëm një fantazmë". Le të theksojmë një vështirësi tjetër në pranimin e hipotezës telepatike. Studiuesit shkencorë të telepatisë shpjegojnë rrallësinë e halucinacioneve telepatike me ekzistencën e predispozicioneve të veçanta individuale ndaj telepatisë ose ekzistencën e aftësisë telepatike si një kusht i domosdoshëm për fenomenet telepatike, duke krijuar pamundësinë e njohjes së fenomeneve te studentët si telepatike: kjo do të thoshte të pohohej se të gjithë dishepujt e Krishtit e posedonin këtë në mënyrë të pakëndshme. aftësia... Shfaqjet e të Ngjallurit te dishepujt nuk ishin vizione telepatike pas vdekjes dhe hipoteza e vizioneve objektive, ashtu si hipoteza e vizioneve subjektive, rezulton të jetë e pamjaftueshme. Përveç mangësive të veçanta të diskutuara këtu veçmas, të dyja këto hipoteza kanë mangësi të përbashkëta, nga të cilat vërejmë dy më të rëndësishmet: 1) të dyja hipotezat nuk na e shpjegojnë varrin bosh, 2) të dyja hipotezat, nga këndvështrimi i tyre dhe me mjetet e tyre, nuk janë në gjendje të shpjegojnë paraqitjen e Krishtit te Sauli me rikthimin e mëvonshëm, madje edhe me paraqitjen e tij: armik i hidhur i krishterimit, i cili, natyrisht, nuk deshi dhe nuk e priste ringjalljen e Kryqëzuara, gjë që eliminon mundësinë psikologjike të halucinacioneve (subjektive); këtu mundësia e halucinacionit telepatik objektiv eliminohet edhe nga mungesa e afërsisë së marrësit me agjentin ose personat e afërt me këtë të fundit, në këtë rast me dishepujt e Krishtit. Skepticizmi është i pafuqishëm për të tronditur besimin e krishterë në ringjalljen e Krishtit dhe shpresën që rezulton në ringjalljen tonë të përgjithshme përpara ardhjes së lavdishme të Zotit. Ne besojmë se Krishti është ringjallur, prandaj, sipas Apostullit, ne do të ringjallemi (shih revistën “Endacak” për vitin 1899; veprën e kryepriftit I. Petropavlovsky “Në mbrojtje të besimit”, si dhe studimin e Prof. Chistovich “Bota e lashtë greke dhe krishterimi për çështjen e pavdekësisë). B. Shenjat e mrekullueshme të së vërtetës së kishës së Krishtit 1. Shembuj historikë të kishës që vërtetojnë se Kisha Ortodokse është Kisha e vetme e vërtetë 1. Një ditë Shën Efraimi, Patriarku i Antiokisë, mësoi se një stilist që ishte në vendin e Hierapolis kishte rënë në herezi. Kjo ngjarje kishte një rëndësi të madhe. Stiliti, si një njeri i respektuar për bëmat e tij, mund të joshte shumë njerëz në herezi. Dhe kështu, duke e kuptuar këtë, vetë shenjtori shkoi tek ai dhe u përpoq me të gjitha forcat ta bindte të hiqte dorë nga herezia dhe të kthehej në Ortodoksi. Stiliti, duke parë vendosmërinë e patriarkut për ta kthyer me çdo kusht në ortodoksë, donte ta frikësonte. Ai e ftoi Efraimin të ndizte një zjarr dhe të kalonte nëpër zjarr. "Kushdo që del nga zjarri i padëmtuar," tha stilisti, "është besimi i drejtë." Shenjtori, i bindur thellë për të vërtetën e Ortodoksisë, urdhëroi të silleshin dru zjarri dhe me urdhrin e tij u ngrit një zjarr i madh. Por stiliti nuk pranoi të kalonte nëpër zjarr me shenjtorin. Efraimi. Pastaj shenjtori hoqi omoforin, iu lut Zotit dhe e hodhi në zjarr. Zjarri u dogj për tre orë, i gjithë druri u kthye në hi - por omophorion mbeti i paprekur dhe i padëmtuar. Në funksion të një mrekullie të tillë, stiliti e braktisi publikisht herezinë e tij, u bashkua me Kishën e shenjtë, pajtimtare, apostolike dhe mori Shën nga duart e vetë patriarkut. Kungimi. Shën bëri shumë mrekulli të tjera. Efraimi, duke punuar për të mirën e Kishës në gradën e patriarkut për tetëmbëdhjetë vjet, vdiq në vitin 545 (Ch.-Min. 8 qershor). 2. Njëherë e një kohë te Shën Murgu Theofan, i cili i përmbahej herezisë nestoriane, erdhi te Kyriakos, i cili po ikte në një qeli të ngushtë pranë Jordanit. Pasi mësoi për këtë, Imzot Kiriaku e bindi dhe iu lut që të braktiste iluzionet e tij dhe t'i drejtohej kishës së shenjtë, katolike dhe apostolike. "E vetmja rrugë për shpëtimin tonë," tha murgu, "është të mendojmë dhe të besojmë siç menduan dhe besuan etërit e shenjtë." Theofani u përgjigj: "Të gjitha herezitë thonë gjithashtu se nëse nuk keni komunikim me to, nuk do të shpëtoni. Çfarë duhet të bëj? Mendja ime është aq e dobët sa nuk mund ta kuptojë të vërtetën dhe ta dallojë atë nga gabimi. Lutuni Zotit për mua, që Ai të më ndriçojë me ndonjë shpallje nga lart!" Shën Kiriaku u gëzua nga gatishmëria e vëllait për të pranuar këshillën dhe i tha: "Rri në qelinë time dhe shpresoj te Zoti që mirësia e Tij të zbulojë të vërtetën". Pastaj u tërhoq në vetmi dhe filloi t'i lutej Zotit për vëllanë e tij. Dhe kështu, rreth orës nëntë të ditës tjetër, nestoriani sheh dikë duke i thënë kërcënues: "Shko dhe mëso të vërtetën". Pastaj personi i panjohur e çoi në një vend të errët dhe të qelbur dhe i tregoi Nestorin, Ariun, Eutikun, Dioskorin dhe heretikët e tjerë në zjarr, duke rënkuar dhe kërcëlluar dhëmbët nga mundimi i padurueshëm. "Kjo është vendbanimi i atyre që mendojnë keq dhe i atyre që i ndjekin. Prandaj," tha njeriu i panjohur, "nëse ju pëlqen ky vend, qëndroni me mësimet tuaja të rreme; nëse nuk doni të nënshtroheni një ndëshkimi të tillë, drejtojuni kishës së shenjtë katolike dhe apostolike, së cilës Shën Kiriaku. Unë ju them se nëse një person ka bërë të gjitha virtytet, por nuk i beson të gjitha virtytet, do të vijë. mundim.” Pas kësaj, lajmëtari i vullnetit hyjnor që u shfaq u bë i padukshëm dhe Nestoriani, duke e njohur gabimin e tij, aq katastrofik, u bashkua me Kishën Ortodokse (“Ven. Tale, për etërit e shenjtë të lashtë”). 3. Në shekullin XV Perandoria Greke ishte në rrezik të madh nga turqit. Perandori grek Manuel Palaiologos, duke menduar të merrte ndihmë nga vendet perëndimore me anë të Papës, mori të gjitha masat për të hyrë në bashkim (d.m.th., unitet) me Papën. Peshkopët e zgjedhur grekë, të dërguar në Këshillin e Firences në Itali, të kufizuar nga rrethanat, nënshkruan në vitin 1438 përcaktimet e këtij këshilli për bashkimin, duke njohur Papën si kryetar të tyre. Isidori, një bullgar nga lindja, i vendosur në Kostandinopojë si Mitropolit i Rusisë, ishte gjithashtu në këtë këshill dhe ra dakord për bashkimin; por nga peshkopët grekë, njeriu më i ditur, Marku, Mitropoliti i Efesit, i cili denoncoi me fitore gabimet e latinëve në mosmarrëveshjet në këshill, nuk u pajtua me përkufizimet e këshillit. Kur Papa Eugjeni u informua se Marku nuk kishte nënshkruar përkufizimet e këshillit, Papa tha: "Në atë rast, ne nuk bëmë asgjë". Dhe me të vërtetë, Marku, pasi u kthye, u prit triumfalisht nga populli grek, i cili as që donte të dëgjonte për bashkim. Me Isidoren nga rusët ishin në këshill Thomas, Peshkopi i Tverit dhe Presbyter Simeon. Meqenëse nuk ranë dakord për një bashkim në Firence, Isidori filloi t'i ndiqte dhe ata vendosën të iknin në Rusi. Ata ngacmonin tregtarët udhëtues, por tregtarët nuk i pranuan, nga frika se do t'i toleronin për njerëz të panjohur. Në një mal, duke mos ditur se çfarë të bënin me veten, Simeoni dhe Thomai u shtrinë dhe ranë në gjumë. Prezbiteri, i përgjumur, sheh plakun, i cili e kapi nga dora e djathtë dhe i tha: "A je bekuar nga ai që ndoqi gjurmët e apostullit Marku, peshkopit të Efesit?" Simeoni u përgjigj: Ai ishte i bekuar. Ai që u shfaq thotë: "I bekuar nga Zoti është ky njeri: asnjë nga latinët e kotë nuk e përkuli as me pasuri, as me dashuri, as me frikë mundimi. Predikoni mësimin që ju ka urdhëruar Shën Marku për të gjithë të krishterët ortodoksë, kudo që të shkoni. Mos u zini për udhëtimin tuaj: unë jam me ju dhe do t'ju çoj një dhomë të vogël në qytet, dhe do t'ju çoj në një dhomë të vogël në qytet; Evgenia do t'ju mirëpresë në shtëpinë e saj dhe do t'ju qetësojë, atëherë ju do të kaloni lirshëm nëpër qytet. Presbiteri e pyeti plakun se kush ishte ai. "Unë jam Sergius of Makovsky," u përgjigj ai (domethënë Radonezhsky, sepse vendbanimi i tij është në majë të malit). Premtove se do të vish në manastirin tim, por nuk erdhe dhe tani nuk do ta përmbushësh premtimin tënd, por pashmangshmërisht do të jesh atje.” Pasi u zgjua, presbiteri i tregoi vizionin e tij Thomait dhe ata shkuan me gëzim. Gjithçka ndodhi siç ishte parashikuar. Eugjenia i ftoi të qetësoheshin; Ata kaluan nëpër qytet mes njerëzve të armatosur dhe nuk u ndaluan. Pasi arriti në Rusi, për disa arsye, presbiteri nuk nxitoi në manastirin e Shën Sergius. Isidori, i cili mbërriti në Rusi, i vuri të arratisurit me zinxhirë; pastaj Simeoni i liruar iu dha abatit të Manastirit Sergius 73. Vetë Isidori filloi të kujtonte emrin e papës gjatë shërbimit të tij dhe u dëbua nga Rusia dhe në vend të tij u vendos si Mitropoliti Shën Jona, i lavdëruar më vonë për mosprishjen e relikeve dhe mrekullive. (Nga libri: Sergius, Archbishop of Vladimir. Biseda rreth të vërtetave themelore të Besimit të Shenjtë Ortodoks. M., 1893, f. 242–245.) Le të japim disa shembuj të tjerë të mrekullueshëm për të vërtetuar të vërtetën e mësipërme, duke i huazuar nga jeta historike e kishës sonë ortodokse ruse dhe e kishës moldavo-vllahe, të regjistruara nga Shën Pjetër Mogila i Kievit. 4. Një banor i fshatit Zarubinets, provinca Vilna, i quajtur Ivan, shpesh i nënshtrohej sulmeve të pushtimit nga demonët. Duke dashur të shpëtoj nga kjo sëmundje e tmerrshme, ai vizitoi shumë vende dhe faltore që ishin në duart e latinëve dhe uniatëve (për shembull, Sokal, Lezhansk, Kalwaria, Czestochowa, Zhirovichi, etj.), Dhe, duke u mbështetur në besimin e tyre, shpesh rrëfente dhe merrte kungim nga priftërinjtë e tyre; megjithatë, ai nuk mori shërim, por, përkundrazi, sëmundja e tij u intensifikua edhe më shumë. Më në fund, në vitin 1627, në festën e Fjetjes së Virgjëreshës së Bekuar, ai vizitoi Lavrën e Pechersk të Kievit dhe e dëgjoi me nderim liturgjinë. Kur kleriku thirri fjalët e njohura - "shumë për Më të Shenjtin, Më të Pastërin dhe Më të Bekuarin ...", papritmas demoni që mundonte të sëmurin bërtiti me zë të lartë përmes buzëve të tij: "Mari! Mos më mundo, se unë tashmë po e lë atë", dhe ai u largua menjëherë. Të gjithë të pranishmit u habitën nga ajo që kishte ndodhur dhe pacienti ra në tokë si i vdekur. Por në fund të këngës së Nënës së Zotit, ai u ngrit plotësisht i shëndetshëm dhe që nga ajo kohë u shërua përgjithmonë nga sëmundja e tij e tmerrshme. (Huazuar nga shënimet e shkruara me dorë të P. Mogilës, të shtypura. Në "Arkivin e Rusisë Jugperëndimore"; Nr. Lexim i së dielës 1888, nr. 21.) 5. Kur apostati nga Ortodoksia, peshkopi uniat (Brest) Ipatiy Potsey kremtoi liturgjinë së bashku me peshkopët e tjerë uniatë në manastirin e Shën Nikollës, vera e derdhur në kupë u shndërrua në ujë. Apostatët e besimit ortodoks u përpoqën ta shpjegonin këtë fenomen si një mbikëqyrje të priftit që kryente proskomedian dhe nxituan të derdhin sërish verë në kupë; por Zoti kësaj here i ekspozoi tradhtarët e këqij ndaj besimit të Shenjtë: pas derdhjes së dytë të verës, kupa u shpërbë dhe vera u derdh në tokë, për tmerrin e madh të të gjithë të pranishmëve në shërbesë, të cilët panë qartë se peshkopët e tyre (d.m.th. uniatë dhe katolikë romakë) ishin heretikë, dhe si rezultat i kësaj mrekullie, ata u kthyen përsëri në kishë. 6. Por një rast veçanërisht i habitshëm, që dëshmon qartë epërsinë e besimit ortodoks ndaj atij latin, ndodhi në Moldova-Vlahia. Kur Voivode Mikael, pas dëbimit të vëllait të tij, mori pushtetin në Moldova-Vlahia, ai fillimisht shkoi në kryeqytetin e tokës moldo-vllahi, Beograd, dhe vendosi të ndërtojë një kishë ortodokse atje. Por priftërinjtë latinë, si dhe qytetarë e djem të besimit latin, e kundërshtuan këtë dëshirë të guvernatorit, duke thënë se besimi i tyre ishte më i drejti dhe se ata nuk donin të kishin kisha të një besimi të huaj në qytetin e tyre; në të njëjtën kohë ata propozuan hapjen e një debati për të vërtetuar epërsinë e besimit të tyre ndaj ortodoksëve. Por guvernatori u tha atyre: "Lufta mund të jetë e pafund; por, nëse do Zoti, ne do të bindemi në një mënyrë tjetër, besimi i kujt është më i drejtë; Le të shkojmë në mes të qytetit dhe le të sjellin ujë të pastër; peshkopi im dhe priftërinjtë e tij do ta shenjtërojnë atë dhe le të bëjnë të njëjtën gjë; pastaj ju mbani enët me ujë të bekuar, të vulosura me kishën tuaj për ditët e vulosura në kishën tuaj. dyerve. Dhe uji i të cilit, pas periudhës së caktuar, del i paprishur dhe i freskët, sikur të jetë marrë menjëherë nga një burim, kjo do të shërbejë si shenjë se besimi i tyre është më i drejtë.” Latinët pranuan me gatishmëri propozimin e guvernatorit dhe të nesërmen të dy palët në mosmarrëveshje bekuan solemnisht ujin dhe e trajtuan atë siç sugjeroi guvernatori. Pas kësaj, si ortodoksët ashtu edhe latinët luteshin me zjarr në kisha çdo ditë dhe mbanin agjërim të rreptë. Pas 25 ditësh, peshkopi ortodoks, me frymëzim të Zotit, erdhi te guvernatori dhe i tha: “Thirri latinët dhe priftërinjtë e tyre dhe mos prit dyzet ditët e caktuara; Le të shkojmë në kishë dhe ju do të shihni hirin e Perëndisë dhe do të jeni dëshmitar se shërbëtorët besnikë të Perëndisë që kanë besim tek Ai nuk do të turpërohen.” Këshilla u pranua dhe shumë ortodoksë dhe katolikë ndoqën kishën, nga dyert e së cilës u hoqën vulat dhe të gjithë hynë në të. Këtu peshkopi ortodoks, para së gjithash, u gjunjëzua me nderim dhe tha me zë të lartë lutjen e mëposhtme: "Zoti, një, lavdëruar dhe adhuruar në Trininë e Shenjtorëve! Si në kohët e lashta, Elia yt i drejtë, në shpalljen e së vërtetës Tënde, ti dëgjove me zjarr dhe turpërove të ligjtë, kështu që tani më dëgjo mua, shërbëtorin tënd të padenjë dhe të gjithë shërbëtorët e tu besnikë që do të vijnë, jo për hir të dinjitetit tonë, që nuk është imamët, por për lavdi për hir të besimit tonë të vërtetë dhe për hir të vërtetës. ty; Zbuloni hirin e patjetërsueshëm të Frymës së Shenjtë nga ky ujë nëpërmjet pakorruptueshmërisë së tij, në mënyrë që të gjithë ata që qëndrojnë para tyre të shohin se në një pikë të Kishës Tuaj Katolike Greke Lindore, besimi i vërtetë dhe hiri i vërtetë i Frymës së Shenjtë janë të vërteta: sepse vetëm Ti je ai që bekon dhe shenjtëron të gjitha gjërat, Perëndia ynë, dhe Shpirti ynë, pra, Frymën, tani dhe lavdi, ne të dërgojmë lart Frymën. përgjithmonë e përgjithmonë, përgjithmonë e përgjithmonë, Amen." Pas kësaj lutjeje, peshkopi, duke kënduar - "Zoti është ndriçimi im dhe Shpëtimtari im, të cilit do t'i frikësohem" - hapi një enë me ujë të shenjtëruar dhe, duke parë ujin, e gjeti atë edhe më të pastër dhe më të ndritshëm se sa ishte në ditën e parë kur u soll nga burimi: përveç kësaj, një erë e këndshme dhe e këndshme. Duke falënderuar Zotin, i cili përlëvdoi Kishën e Shenjtë Ortodokse, peshkopi iu drejtua të gjithë të pranishmëve me këto fjalë: “Ejani dhe shikoni se si pas kaq ditësh ky ujë, me hirin e Shpirtit të Shenjtë, ka mbetur krejtësisht i paprishur dhe binduni se besimi ynë ortodoks është i shenjtë dhe i vërtetë”. Edhe latinët hapën enën e tyre; por doli që uji në të ishte bërë aq i keq sa erëra e keqe u përhap në të gjithë kishën. Latinët thanë me tmerr dhe habi: "Besimi ortodoks, që pohon guvernatori, është i vërtetë; le të ndërtojë një kishë të besimit të tij në qytetin tonë, sepse për rezistencën tonë ndaj kësaj dëshire të tij, Zoti u zemërua me ne dhe na tregoi mrekullisht se kishim gabim". “Pra, latinët dhe priftërinjtë e tyre u turpëruan, shumë prej të cilëve u konvertuan në Ortodoksi pas kësaj mrekullie. Guvernatori me peshkopin, priftërinjtë, djemtë dhe ushtrinë e tij, të mbushur me gëzim dhe gëzim të madh, u kthyen në pallatin e guvernatorit, duke lavdëruar dhe falënderuar Zotin për mrekullinë e mëparshme për konfirmimin e besimit të vërtetë ortodoks, dhe më pas u vendos që menjëherë të fillonte ndërtimi i kishës së propozuar (prej andej). 7. Le të tregojmë këtu historinë se si bletët e bindën një sektar të bashkohej me Kishat e Shën. Të krishterët u mblodhën në Kishën Ortodokse për lutje dhe kungim të Mistereve të Shenjta; Një sektar nga Molokanët, të cilin kremtori i Mistereve të Krishtit e nderoi t'i priste, doli gjithashtu për të marrë kungim me ta. Duhet të theksohet se sektari ishte një bletërritës i jashtëzakonshëm që dëgjoi për mrekullitë e dhuratave të shenjta për të gjithë dhe në gjithçka. Prandaj, ai dëshironte të vinte në Kishën Ortodokse dhe të merrte Misteret e Shenjta, gjë që e bëri pa asnjë përgatitje për to, duke i vendosur vetes një qëllim krejtësisht tjetër. Pasi kishte komunikuar me sekretet e Shën, bletari sektar nuk i përdori ato, por fshehu një grimcë të Dhuratave të Shenjta nga goja e tij në një shall dhe, kur erdhi në shtëpi, e futi në kosheren e bletëve. Sapo bletët vunë re një grimcë të dhuratave të shenjta në kishën e kosheres së tyre, ata braktisën menjëherë punën e tyre të zakonshme, ndaluan ndërtimin e hualleve dhe filluan të përgatisnin me nxitim një dhomë të mirë për trupin e shenjtë të Zotit. Ata ndërtuan një fron, pastaj një paten, dhe mbi të vendosën grimcën e shenjtë dhe e rrethuan me një qemer - ata ndërtuan, si të thuash, një kishë dhe një altar; pastaj u mblodhën dhe gumëzhinin, sikur po lavdëronin Zotin dhe po luteshin. Pronari, duke vënë re se bletët kishin pushuar së fluturuari nga kosherja, iu afrua, e hapi dhe mbeti i habitur kur pa se bletët po i jepnin nderim trupit të Zotit, të cilin bletari, mund të thuhet, e përçmonte. Pasi erdhi në vete, sektari u pendua për mëkatin e tij, iu shfaq klerikut të kishës në të cilën ai kishte marrë në mënyrë të padenjë Dhuratat e Shenjta, e njoftoi atë për veprën e keqe dhe i kërkoi që të pranohej në Kishë. Dëshira e bletërritësit u plotësua; ai braktisi iluzionin e tij - sektarizmin dhe, me gjithë familjen e tij, u bë një ndjekës dhe kryerës i nderuar i sakramenteve dhe ritualeve të Kishës Ortodokse. (Nga letrat "Për pendimin" nga Rev. Theophan; libri "Resurrection Readings" për 1884, f. 413–414.) 2. Ekzekutimet qiellore të persekutorëve të Kishës së Perëndisë 1. Persekutori i parë i të krishterëve, perandori romak Neroni, u rrëzua nga froni dhe u zhduk në errësirë. 7. Fajtori kryesor i përndjekjes së dhjetë dhe të fundit, Galeriut, u godit nga një sëmundje e pashërueshme, e cila, me gjithë përpjekjet dhe gjithë mjeshtërinë e mjekëve, u intensifikua gjithnjë e më shumë, saqë, më në fund, mjekët nuk mund t'i afroheshin - nga era e padurueshme që dilte nga plagët e tij. Në mes të një mundimi kaq të tmerrshëm, ai njohu fuqinë e Zotit të krishterë, kujtoi të gjitha mizoritë e tij kundër të krishterëve dhe nxori një dekret për t'i dhënë fund persekutimit. Por duke qenë se konvertimi i të përndjekurit nuk ishte i thellë, vdekja i dha fund mundimit të tij. 8. Bashkëpunëtori dhe pasardhësi i mizorive të Galerius, Maksimiani, pati një vdekje jo më pak të dhimbshme. I braktisur nga të gjithë bashkëpunëtorët e tij, ai vendosi të bënte vetëvrasje - ai mori helmin dhe duroi mundimin më të tmerrshëm për katër ditë, jo vetëm në trup, por edhe në shpirt: sepse Vetë Gjykatësi Qiellor iu shfaq në sëmundje dhe e kërcënoi atë me drejtësinë e Tij: më në fund, me mundimin më të rëndë, të dëshpëruarin, si të dëbuar nga i ligu. shpirt. Kështu, pothuajse të gjithë persekutorët e egër të të krishterëve përjetuan zemërimin e merituar të një Zoti të drejtë e të paanshëm, ndërsa Konstanci Klorus, i cili patronizonte të krishterët, sundoi vendin e tij në mënyrë paqësore dhe të sigurt dhe vdiq në paqe. Në personin e të birit, Kostandinit të Madh, Zoti po përgatiste të zgjedhurin e Tij, i cili do t'i jepte paqe Kishës së Krishtit. 3. Dënimet për blasfemi ndaj kishës ortodokse Shën 1. Rreth njëzet vjet më parë, në afërsi të fshatit Mishneva (rrethi i Kalugës), në mes të ditës, para një turme njerëzish, ndodhi një ngjarje që i mbushi me tmerr banorët e zonës, e veçanërisht ata që ishin shikues të padashur të asaj që ndodhi. Dhe tani shumë kujtojnë këtë ngjarje të tmerrshme: ata mund të konfirmojnë të vërtetën e kësaj historie. Kjo ishte në korrik, gjatë kohës më të nxehtë të punës në terren. Fshataret e fshatit Mishnevë shkonin herët në mëngjes për të korrur thekër të pjekur në arën më të afërt. Burrat ishin jashtë në sanën; pastaj, pasi erdhën në shtëpi dhe hëngrën mëngjes, disa shkuan të vizitonin korrësit, shikonin punën dhe shikonin nëse darka ishte e mirë. Ndër të tjera, në fushë doli Martin Stepanov Deev. Me të mbërritur në zonën e ngjeshur, Deev pa shpesh duaj të shtrirë, u gëzua nga darka e mirë dhe filloi të shtronte gunga nga duajt. Pasi mbaroi punën në një brez, ai u zhvendos në një tjetër, etj. Në një brez, Deev pa shumë bar të gjelbër dhe, duke mos dashur të shkojë dëm, shkoi në fshat, mori kalin e tij të ri gri, e solli në këtë brez dhe e lidhi në një litar të gjatë, dhe ai vetë shkoi të vazhdonte punën në shirita të tjerë. Ishte gati mesdita; dielli ishte i padurueshëm i nxehtë; puna tashmë po bëhej e padurueshme për korrësit; Filluan, njëri pas tjetrit, të mblidheshin rreth duajve të palosur, duke u përpjekur të mbuloheshin me diçka nga rrezet përvëluese për të ngrënë drekë e për të pushuar pak. Deev, pasi mbaroi punën e tij, shkoi te kali dhe, duke parë që ai tashmë kishte mjaftuar për të ngrënë, qëndroi në një vend, duke tundur kokën dhe duke tundur bishtin për të larguar mizat e bezdisshme, e zgjidhi litarin nga shtylla dhe donte të zgjidhte lakrën në qafën e kalit: por nyja nuk ishte e lidhur aq fort sa nuk zgjidhej. Pa hezituar, Deev e rrokullisi litarin në një unazë dhe, për ta bërë më të lehtë kontrollin e frerëve, e vuri mbi vete, pastaj hipi në kalin e tij dhe hipi me qetësi në vija drejt fshatit. Në një rrip në atë kohë, një lloj korrësi, i mbështjellë me një zipun, u ngrit papritur nga prapa duajve: kali u frikësua, u largua anash dhe Deev, si një demet, fluturoi në tokë, duke u ngatërruar në litar. Baba gulçoi dhe bërtiti me një zë që nuk ishte i saji. Kali u frikësua edhe më shumë dhe u ngrit me një galop, dhe Deev, si një trung druri, tërhoqi zvarrë pas tij nëpër fushat e ngjeshur, me gjemba. Nga klithma e furishme e gruas, të gjithë njerëzit që ishin në ara u hodhën lart; shumë e ndoqën kalin, duke bërtitur në majë të mushkërive: "kap, kap, mbaj, mbaj!" Kali u vërsul nëpër fushë si i çmendur, duke lënë pas tij një gjurmë të përgjakshme... Më në fund, i rraskapitur, ndaloi i vdekur në gjurmët e tij në një vend, duke u lëkundur në të gjitha drejtimet. Kur e kapën nga freri dhe e panë Deev fatkeq, të gjithë u drodhën nga tmerri: ai ishte i torturuar dhe nuk dukej si një person, por si një masë e përgjakshme dhe e ndyrë: unazat e litarit të prerë në trupin e tij deri në kockat ... Ai ende po merrte frymë, por nuk lëvizte asnjë pjesë të vetme. E vendosën në një kaftan dhe e çuan në shtëpi, ku pak minuta më vonë vdiq, në kulmin e jetës së tij - ishte vetëm 30 vjeç. Të gjithëve iu erdhi keq për të riun që vdiq në mënyrë të tmerrshme dhe të afërmit e tij qanin pa ngushëllim. Por mbi të gjitha, tezja e vetë Deeva, një vajzë e moshuar, ishte zemërthyer. Fqinjët e dinin se e ndjera nuk e pëlqente këtë teze, shpesh e ofendonin me fjalë fyese dhe habiteshin mjaftë pse ajo u vra më shumë se kushdo tjetër. Një herë, kur Martini tashmë po më ngacmonte shumë, duke kërkuar që të shkonim te prifti i tyre, i thashë: te cili prift po na dërgoni? Për Ivashka Dryman? Por dy vjet më parë ishte bari, kulloste derrat e fshatit! Nipi u inatos me mua dhe filloi të blasfemonte dhe të fajësonte Shën Kishën dhe barinjtë tanë, madje ishte e frikshme ta dëgjoje. Vetëm, ndodhi, kur ai shkoi diku tjetër për të fituar para, unë dhe motra ime jetonim të qetë, pa dëgjuar blasfemi dhe mallkime kundër Kishës. Dhe sapo kthehet, e merr sërish punën e tij. Më shumë se një herë ai kërcënoi se nuk do të na jepte bukë dhe do të na nxirrte nga shtëpia - për të lypur nëpër botë. Ne duruam gjithçka, duke besuar te Zoti. Kështu këtë herë, si fat i keq, Martin erdhi në bar dhe filloi të sulmojë motrën time dhe mua. Dhe dy ditë para fatkeqësisë, për disa arsye ai u lidh veçanërisht me mua dhe filloi të kërkojë që unë patjetër të kthehem në besimin e vjetër. "Ti je e vetmja që nuk bie dakord! - tha ai. Tezja (motra tjetër është vajzë) do të kishte lëvizur shumë kohë më parë. Ti je ajo që e mban prapa!" “As unë dhe as motra ime nuk do të konvertohemi në besimin tuaj, - i thashë, - nuk do të devijojmë nga Kishat e Shenjta! 2. Filaret me forcë të lartë, Mitropoliti Kiev, kur ishte Kryepeshkop i Kazanit, gjatë një prej udhëtimeve të tij për të vëzhguar dioqezën, pak para se të kthehej në Kazan, u ndal në Uslon - një fshat që ndodhet pikërisht përballë vetë Kazanit, në anën tjetër (në të djathtë përgjatë Vollgës). Ndalesa zgjati për një kohë shumë të konsiderueshme, sepse, për shkak të erës së fortë, ishte e pamundur të kalonte Vollgën. Gjatë kësaj ndalese, kur një turmë e madhe ortodokse u mblodh për të marrë bekimin nga Ipeshkvi, aty ishin edhe shumë skizmatikë, të cilët dolën nga kureshtja. "Vladyka donte të përfitonte nga ky rast për të zhvilluar një bisedë personale me ta. Ata qëndruan në turmën e tyre në distancë, por peshkopi, duke i mësuar secilit prej të krishterëve ortodoksë një bekim, iu afrua gradualisht skizmatikëve dhe më në fund iu drejtua me zë të lartë me fjalët: "Pse po qëndroni verbërisht atje, pasi jeni tërhequr nga bashkëfshatarët tuaj?! Në fund të fundit, ata janë të gjithë rusë, dhe jo tatarë dhe Çeremistë, si ju vetë, gjë që duket nga gjithçka...” Nuk pati përgjigje - por vetëm biseduan mes tyre në të gjithë turmën... Peshkopi, pasi bëri disa hapa, u foli përsëri: “Çfarë mund të thuash vërtet, sikur të jesh i turpshëm nga njerëzit e tu... ose, ndoshta, jeni më të turpshëm se unë, por më kot? e sheh, po vij tek ti dhe nuk po turpërohem në rrugën tënde..." - "Çfarë na intereson ne për ty", ishte përgjigja, "e për çfarë na duhesh... Shko kudo që të shkosh... dhe ne jemi vetëm..." - "Por pse je kaq i pafajshëm sa nuk dëshiron të thuash as një fjalë - po të flas një lloj armiku?" kështu që nuk ka kuptim të fillojmë një bisedë..." Peshkopi nuk u foli atyre me fjalë dashurie të krishterë, skizmatikët mbetën të pandershëm dhe të paturpshëm ndaj kryepastorit. Më në fund, njëri nga ata që qëndronin përballë, me një ton veçanërisht të vrazhdë dhe të paturpshëm, i foli drejtpërdrejt peshkopit: "Kjo është ... baba, ikni pak në anën tjetër, dhe si mund të shohim në anën tjetër. Nëse qëndroni këtu edhe më gjatë, ndoshta nuk do t'ju japim tragetin; - shiko, çfarë moti i keq po luan!..” Prifti i fshatit Uslon, i cili ishte afër peshkopit, i tha me zë të ulët se ishte më mirë të largohej, sepse ai e di nga përvoja se deri në çfarë mase mund të shtrihet pafytyrësia e disa udhërrëfyesve të kuajve të njohur prej tij personalisht midis skizmatikëve vendas, njëri prej të cilëve shqiptoi fjalët e guximshme të thënëa... Peshkopi duke vërejtur një lutje të thellë dhe të thellë për një minutë. fjalët dhe pasi shprehu keqardhjen e tij për mosshoqërueshmërinë e të pranishmëve, ai iu lut kishës, e cila qëndronte në pamje të qartë në shpatin e malit, dhe shkoi te karroca. Era filloi të qetësohej dukshëm, dhe kalimi i Vollgës ishte i qetë. Por mirë, cili ishte rezultati i kësaj skene të trishtuar deri në thellësi të shpirtit, e cila përfaqësonte një ngurtësi kaq të skajshme të zemrave në turmën e atyre që kishin gabuar, për të cilën është e drejtë të thuhet me fjalët e profetit Isaia: “Ai ua verboi sytë dhe ua ngurtësoi... zemrat e tyre...” (Gjoni 12:40) Rezultati ishte si vijon. Vladyka la tragetin për në shtëpinë e tij të vendit. Filloi të errësohej; doli në ballkon dhe, duke parë që era kishte filluar përsëri të frynte fuqishëm dhe nga ana perëndimore një re e zezë po afrohej tashmë nga pas Vollgës, i tha qelisë që qëndronte me të, At. Nazarius: "E shihni sa i mëshirshëm është Zoti me ne; era, siç mund ta shihni, tani është e fortë, dhe ka një re të tmerrshme bubullima, dhe sapo po i afrohet Uslon; burrat e morën me mend kur na trembën se nuk do të kalonim Vollgën; por tani kushdo që kapet në traget, Zoti e ruajtë nga një fatkeqësi, veçanërisht kur është plotësisht errësirë". Pasi qëndroi pak në këmbë, peshkopi shkoi të kalonte natën në gjysmën e tij. Era ndërkohë u shndërrua menjëherë në një stuhi të pastër..., menjëherë u dëgjuan bubullima, dhe vetëtima shkëlqenin çdo minutë... 3. Ëndrra profetike e një foshnjeje. "Vullneti juaj dhe kjo devotshmëri me të cilën njerëzit mburren sot nuk është gjë tjetër veçse një paragjykim. Këta njerëz janë qesharak për mua, dhe po ashtu janë edhe objektet për të cilat ata kanë një nderim të tillë të pakushtëzuar." Sarkazma helmuese, ironi vrastare, epigrame të zjarrta, armiqësi e përjetshme, e papajtueshme ndaj gjithçkaje që është përtej të kuptuarit të tyre, tallje dhe abuzim, shpesh të zakonshme, por gjithmonë të ashpra - këto janë armët e tmerrshme me të cilat ata shkatërruan mbretëri, përmbysën fronet, kërkuan të shkatërronin fenë dhe kishën, sipas vullnetit të tij, mbizotërojnë. Askush nuk konkurroi me ta, sepse ishte e kotë: rrjedha e përgjithshme e opinioneve në favor të tyre largoi mënjanë zërin e drejtë të atyre pak kampionëve të së vërtetës; duke qëndruar në bregun tjetër, ata ngacmuan me gjuhë mbrojtësit e faltores dhe, si titanë, hodhën gurë shpifjesh në qiellin e shumëvuajtur. - Pse menduat t'i lidhni fëmijës një copë druri në qafë? - Zot P-ov! - tha papritmas Lidochka, duke i ngulitur sytë e saj të vegjël që shkëlqenin mbi të. – A duhet të të tregoj atë që pashë sot në ëndërr? - Kam ëndërruar, - foli i vogli duke u skuqur si lulëkuqe, - sikur të isha ulur në prehrin tënd kështu. Ti me puth e me perqafon dhe nderkohe me gishtat me tregon te kunderten. Papritur, pashë, një plak me një kapele floriri doli dhe filloi të të shikonte me aq zemërim sa u tremba. Unë u përqafova me ju. Plaku doli shpejt dhe, duke më hequr nga duart, tha, duke tundur gishtin drejt teje: "Nuk do të jesh gjatë këtu!" U zbehte si shami; dhe me erdhi shume keq per ty, shume keq... Dhe e vogla, duke ulur sytë, filloi përsëri të luante me gjilpërat e kafshës së saj. P-ov ishte dukshëm i turpëruar, ai u përpoq të dukej i shkujdesur, megjithëse fytyra dhe të gjitha lëvizjet e tij e tradhtuan në këtë. Pasi u ul edhe pak, u përkul dhe u largua. – A të kujtohet ajo ditë, A. V-na, kur, teksa flisja me ty, papritur më ndaloi historia naive e të preferuarit tim? Nuk e di pse, por u ndjeva aq i trishtuar sa mezi mund ta fsheha luftën time të brendshme nga ju. Duke u kthyer në apartament, ndeza një tub dhe, duke pritur Morfeun e mirë, mora një libër për të fjetur shpejt. Marrësi doli, libri më ra nga duart dhe rashë në një farë gjumi të rëndë. Megjithatë, duke kujtuar se qiriri nuk ishte shuar, u ngrita nga krevati, e shua qiririn dhe, i mbështjellë me një batanije, u ktheva nga muri. Pas dy ose tre minutash rastësisht hapa sytë - çfarë është kjo? Ka dritë në dhomën time. Kthehem dhe shoh: ka një qiri të ndezur në dysheme, dhe pranë tij një arkivol. E dini, unë nuk jam frikacak, por këtu u tremba aq shumë sa ndjeva qimet që më ngriheshin në kokë. Megjithatë, duke u përpjekur t'ia atribuoja të gjitha këto lojës së çrregullt të një imagjinate të frustruar, u largova dhe mbylla përsëri sytë. Por padurimi më mundonte; një i ftohtë tmerri m'i ngriu të gjitha gjymtyrët. "Më lejoni," mendova, "të hedh një sy tjetër!" Ai shikoi, kishte një qiri në dysheme, dhe pranë tij një arkivol. I çmendur nga tmerri, rrëmbeva një zile nga tavolina dhe i rashë me aq zë sa munda. Vogëlushi im nxitoi drejt meje me kokë. Unë dua t'i tregoj atij objektet që janë paraqitur, por ato nuk janë më. Pasi i mërmërita diçka burrit të habitur nga sikleti im, e lashë të ikte - dhe përsëri i njëjti arkivol ishte para meje. Nuk kishte asgjë për të bërë, urdhërova shërbëtorin tim të kalonte natën me mua - dhe për tre netë të tëra vazhdova të shihja një arkivol dhe një qiri pranë tij. Nuk mendoj se ishte një delir i imagjinatës; Unë i kam parë të gjitha këto më shumë se një herë, dhe për më tepër, aq qartë sa ju shoh të gjithë ju tani.” P-ov heshti. Askush nuk guxoi të niste një bisedë pas një historie kaq misterioze; vetëm Lidochka përkëdhelte dhe përkulej rreth të preferuarit të saj. Ai u përkul, e puthi në kokë dhe i tha: "Më falni, Lidochka!" - U largua nga shtëpia që njihte prej kohësh. Të nesërmen u mor urdhër që menjëherë të shkonin në ushtrinë aktive. Kjo ishte në vitin 1828. Një muaj më vonë lexojmë në gazeta: “Togeri i filan regjimentit të P-ovit u vra nga një copë topi”. ("Biseda në shtëpi", 1862) 4. Mrekullitë nga ikonat e Shën si dëshmi e së vërtetës së nderimit të ikonave Dëshmia më e rëndësishme dhe bindëse në mbrojtje të ikonave të Shën janë mrekullitë e kryera nga vetë Zoti nëpërmjet ikonave të Shën. Nëse ikonat do të ishin idhuj të paperëndishëm, siç thonë ikonoklastët, atëherë Zoti nuk do të kishte bërë shenja dhe mrekulli nëpërmjet tyre; përkundrazi, Ai ka treguar me anë të mrekullive shumë herë dhe në shumë mënyra se nderimi i ikonave të Shën Atit është i kënaqur. 1. Shpesh, shenjtorët e Perëndisë u shfaqeshin atyre që jetonin në tokë në formën në të cilën ata përshkruheshin në ikonat e Shën. Nga kjo shihet qartë se nderimi i tyre nëpërmjet ikonave të Shën Mërisë është i pëlqyeshëm jo vetëm për ta, por edhe për Vetë Zotin, edhe nëse imazhet e fytyrave dallohen nga njëra-tjetra, siç e shohim në shumë imazhe të ndryshme të mrekullisë së Zotit. Po, vetë Shën Ambrozi i Milanos dëshmon në letrën e tij (55) se para zbulimit të relikteve të martirëve Gervasius dhe Protasius, në vitin 396, Shën ap. Pali siç përshkruhet në ikonat e Shën Në shekullin e 5-të, një murg i arsimuar nga Sinai, një ish-prefekt (kryetar bashkie) i Kostandinopojës, përshkroi mrekullinë e mëposhtme të Shën martirit Platonit, kujtimi i të cilit festohet më 18 nëntor. Saraçenët sulmuan asketët e Sinait dhe, së bashku me murgjit e tjerë, morën robëri nga monkthi, galati, origjinali. "Plaku, pasi u fsheh në atë kohë në një shpellë të fshehtë, derdhi lot, duke mos duruar humbjen e djalit të tij të dashur, dhe iu lut Krishtit të përkulej në mëshirë me ndërmjetësimin e dëshmorit rus Platonit. Në të njëjtën kohë, djali, i lidhur në robëri, i kërkoi Zotit përmes lutjes së të njëjtit shenjtor. martir që ta mëshirojë dhe të bëjë një mrekulli. U dëgjuan lutjet e të dyve - edhe babait në shpellën malore, edhe të djalit në robëri, dhe kështu Platoni (dëshmori), duke u shfaqur befas i ulur mbi një kal dhe duke udhëhequr një kalë tjetër, i shfaqet rinisë së zgjuar, e cila e njeh, sepse e ka parë shpesh imazhin e shenjtorit në ikona, e urdhëron menjëherë, duke u ngritur nga mesi i kalit dhe të hipë mbi të. Dhe kur, si një rrjetë kobure, lidhjet mbi të rinjtë u zgjidhën, ai, i çliruar me lutje dhe duke u ngritur në këmbë me urdhër të Zotit, hipë me guxim mbi një kalë dhe, i gëzuar, ndjek shenjtorin udhërrëfyes. martir. Së shpejti të dy - dhe Shën Platoni dhe murgu i ri, sikur të frymëzuar, arrijnë në banesën ku plaku lutet dhe qan, dhe martiri fitimtar, i cili i shpëtoi djalit të tij të dashur babait të pikëlluar, bëhet i padukshëm. (Vepra nga Shën Nil, përkthim rusisht, Pjesa III. Faqe 436. Veprat e Asamblesë Ekumenike. VII, 257.) Ky fragment u lexua nga veprat e Shën Nilit në Koncilin VII Ekumenik. Vetë ngjarja e mrekullueshme ndodhi në shekullin e 4-të ose në fillim të shekullit të 5-të. 2. Në fund të shekullit të 5-të, vajza e krishterë Maria, e cila kaloi 17 vjet një jetë mëkatare në qytetin egjiptian të Aleksandrisë, mbërriti në Jeruzalem për festën e Lartësimit të Kryqit të Zotit; në vetë festën, duke dashur të hynte në kishë mes turmës së njerëzve, ajo u mohua për një kohë të gjatë nga një forcë e padukshme që nuk e lejoi të hynte në kishë. Duke parë ikonën e Nënës së Zotit në hajatin e kishës dhe duke u kthyer nga ajo, ajo filloi t'i lutej me lot Zonjës së Shenjtë që ta lejonte të nderonte kryqin e Zotit Jezus. Lutja e saj u dëgjua - dhe ajo hyri pa pengesë në kishë dhe puthi drurin jetëdhënës të Kryqit të Zotit. Duke u kthyer në verandë, ajo përsëri filloi të lutej para ikonës së Nënës së Zotit dhe dëgjoi një zë prej saj: "Përtej Jordanit do të gjeni paqen për veten tuaj". Pasi kaloi Jordanin, ajo kaloi 47 vjet në shkretëtirë mes bëmave të vështira pendimi dhe iu dha dhurata e shenjave dhe mrekullive nga Zoti. 4. Në Egjipt, në qytetin e Tenesit, ishte një laik, Theodore, i cili i përkiste një sekti heretik. Në rininë e tij ai vuante nga një sëmundje e tmerrshme - përdhes; mundimi i tij ishte i madh; gishtat e tij dukeshin si gurë dhe këmbët e tij dukeshin si blloqe dheu. Duke mos marrë asnjë ndihmë nga mjekët, ai iu lut martirëve Kirus dhe Gjonit, reliket e të cilëve ishin në Abukir (Abba Cyrus), 18 vargje nga Aleksandria. Martirët fillimisht e kthyen atë në besimin ortodoks përmes mrekullive. "Më në fund, ata iu shfaqën në ëndërr dhe e urdhëruan t'i ndiqte ata. Pasi arritëm, thotë ai, në një kishë që përbën lartësinë e përsosmërisë, në pamje të tmerrshme dhe madhështore, dhe në lartësi që arrinte deri në qiejt dhe duke hyrë brenda tij, pamë ikonën më të madhe dhe të mahnitshme, në të cilën Krishti përshkruhej me ngjyrat në mes të Krishtit, dhe Lajma jonë. Në të majtë të tij, në të djathtë, Gjon Pagëzori dhe Paraardhësi i të njëjtit Shpëtimtar janë përshkruar gjithashtu disa nga fytyrat e lavdishme të apostujve dhe profetëve dhe nga turma e martirëve: këtu përfshiheshin këta martirë - Kiri dhe Gjoni. Pas shërimit, ai u bë nëndhjak. Kjo mrekulli është përshkruar ndër 70 mrekullitë e tjera të martirëve nga Sophronius, i cili ishte në Egjipt në fillim të shekullit të 7-të me Gjon Moschus, mori monastizmin këtu dhe më vonë u bë Patriark i Jeruzalemit. Përshkrimi i mrekullisë që i ndodhi Teodorit u lexua në VII Ekumenik. katedralja dhe Thomai, murgu dhe presbiteri më i nderuar dhe përfaqësuesi i peshkopëve të Lindjes, tha: "Kjo ikonë, të nderuar etër, ende qëndron në Aleksandri në një tetrapil dhe shëron të gjitha llojet e sëmundjeve" (Veprat e Koncilit Ekumenik. VII, 285-286). Shërimi i Teodorit ndodhi në fund të shekullit të 6-të ose në fillim të shekullit të 7-të, dhe Këshilli Ekumenik ishte në 787, prandaj, kjo ikonë e Shpëtimtarit ishte më shumë se 180 vjeç. 5. Në jetën e Shën Dëshmorit të Madh Gjergji përcjell historinë e mëposhtme për dënimin e mrekullueshëm për fyerjen e ikonave të Shën: “Kur saraçenët pushtuan qytetin sirian të Ramellisë, disa nga këta barbarë, për kuriozitet, hynë në kishën e Shenjtë Martirit të Madh Gjergji. Njëri prej tyre, duke parë një prift të Gjergjit duke u lutur përpara imazhit të tij. shokët: "Çfarë i çmendur, që adhuron dërrasën!" dhe, duke marrë një shigjetë nga kukura, e qëlloi në ikonën, por shigjeta, në kundërshtim me drejtimin që i ishte dhënë, nxitoi lart dhe, duke rënë shpejt prej andej, shpoi dorën e barbarit. Duke ndjerë dhimbje të padurueshme, ai shkoi me nxitim në shtëpi; sëmundja intensifikohej çdo minutë dhe së shpejti e gjithë dora ishte enjtur. Për fat të mirë, ai kishte një grua të krishterë që jetonte në punën e tij. Pasi mësoi se çfarë ndodhi në kishë, ajo i tha: “Unë jam një njeri i thjeshtë, nuk di të flas për shenjtërinë dhe mrekullitë e besimit, por e di që vepra jote meriton vdekjen; nëse doni të jeni të shëndetshëm, atëherë thirrni priftin dhe pyeteni se çfarë duhet të bëni.” Pavarësisht se sa i ashpër ishte Saraçeni kundër të krishterëve, duke parë rrezikun, ai me kënaqësi pranoi propozimin e shërbëtores - dhe ftoi priftin. “Çfarë fuqie ka imazhi që ju e adhuronit me kaq zell kur ishim në kishë?” - e pyeti saraçeni. "Vetëm Zoti ka të gjithë fuqinë," u përgjigj prifti, "Unë e adhurova Atë; dhe Dëshmori i Madh i Shenjtë Gjergji, i paraqitur këtu, u lut që ai të ishte një ndërmjetës për mua te Zoti". - "Pra, Gjergji nuk është Perëndia juaj; kush është ai?" - pyeti përsëri barbari. "Ai është një shërbëtor i dashur i Zotit", tha prifti, "ai ishte një njeri i nënshtruar ndaj nesh, por, për lavdinë e emrit të Jezu Krishtit, duke duruar torturat dhe vdekjen, mori prej Tij hirin për të bërë mrekulli; Duke dashur shenjtorin e Zotit, ne nderojmë ikonën e tij dhe, duke e parë sikur vetë atë, adhurojmë, përqafojmë dhe puthim shenjtorin. imazhin e tij. Fytyra juaj, e ndëshkuar në mënyrë të qartë, dëshmon se të krishterët nuk bien me emocion në një pemë të zakonshme.” - “Çfarë më këshilloni të bëj? – pyeti barbari duke u lëkundur në mosbesim. - Shiko dorën time; Jam i torturuar dhe, pa dyshim, do të vdes.” "Nëse doni të jeni gjallë," u përgjigj prifti, "atëherë sillni figurën e Shën Gjergjit në shtëpinë tuaj, vendoseni mbi shtratin tuaj dhe ndizni një llambë vaji, lëreni të digjet gjithë natën; dhe nesër lyejeni dorën me vaj dhe besoni se do të shëroheni". Menjëherë u soll Shën ikona. Saraçeni bëri siç tha prifti dhe pa që ënjtja ishte ulur dhe plaga ishte mbyllur. I habitur dhe i admiruar, ai donte të dëgjonte historinë e Shën Martirit të madh, dhe ndërsa prifti lexonte jetën dhe vuajtjet e tij, Saraçeni, duke përqafuar ikonën, tha mes lotësh: “O Shën Gjergj, ti ishe i ri, por i urtë - dhe unë jam plak, por i çmendur; ti je i ri, por i dashur për Zotin - dhe unë jam jetëgjatë, por më lut Zotin që të më bëjë të poshtër përpara Zotit: shërbëtor!” Më pas ai ra në këmbët e klerikut dhe iu lut që t'i jepte pagëzimin e Shën. Po atë mbrëmje barbari u bë i krishterë dhe të nesërmen, duke predikuar pa frikë emrin e Krishtit, ai vdiq me vdekjen e një martiri nga duart e ish-bashkëfetarëve të tij.” (Përpiluar nga “Të mësuar, mirë.” T. I. Faqe 329.) Në mëngjes, të gjithë hebrenjtë e qytetit u mblodhën në kasollen ku ndodhej ikona e Shpëtimtarit, e zbritën nga muri, filluan ta mallkojnë dhe pastaj, si etërit e tyre, e gozhduan në një pemë dhe një nga hebrenjtë goditi brinjën e figurës së Zotit me një shtizë; por, ja dhe ja! Menjëherë gjak dhe ujë rrodhën nga ikona dhe mbushën të gjithë enën. Një frikë e madhe pushtoi të gjithë hebrenjtë që ishin këtu. Ata hartuan një këshill dhe vendosën mbi të që nëse do të shihnin ndonjë mrekulli nga ky gjak, atëherë të gjithë do të besonin në të Kryqëzuarin. Së pari, u soll ai që ishte çalë nga lindja; I lyen me gjak këmbët - dhe ai u bë menjëherë i shëndetshëm. Thashethemet e kësaj mrekullie u përhapën në të gjithë qytetin; Ata sollën të verbër, të pushtuar nga demonët, të paralizuarit dhe lebrozët - dhe të gjithë morën shërim. Të gjithë hebrenjtë e atij qyteti besuan në Krishtin, i thanë peshkopit vendas dhe morën pagëzimin prej tij me të gjitha familjet e tyre dhe ndërtuan një kishë në këtë qytet në emër të Zotit tonë Jezu Krisht. Çdo i krishterë duhet të adhurojë ikonat e shenjta me besim dhe dashuri, t'i nderojë ato me ndershmëri dhe me nderim. (Nga veprat e Shën Athanasit të Aleksandrisë.) Pasi u largua, u shfaq një i ri i zgjuar dhe, duke marrë bojë, filloi të pikturonte ikonën. Alypius mendoi se pronari ishte i zemëruar me të dhe dërgoi një skrib tjetër; Në fillim ai që vinte ishte si një burrë, por shpejtësia e çështjes e tregoi atë eter. Ose e shtronte ikonën me ar, pastaj i bluante bojërat dhe shkruante me to. Në orën tre ai mbaroi ikonën dhe tha: "O Atë, a ka ndonjë gjë tjetër që duhet bërë? A kam gabim? Murgu tha: "Bëre mirë: Zoti të ndihmoi ta pikturosh me mjeshtëri këtë ikonë; Ai vetë e bëri atë përmes jush.” Erdhi mbrëmja dhe i riu u bë i padukshëm së bashku me ikonën. Pronari i ikonës e kaloi gjithë natën zgjuar nga trishtimi se nuk kishte ikonë për festën; e quajti veten mëkatar dhe të padenjë për një hir të tillë. Ai u ngrit dhe shkoi në kishë për të mbajtur zi për mëkatet e tij atje. Dhe, duke hapur dyert e kishës, papritmas pa ikonën që shkëlqente në vend të saj dhe ra nga frika, duke menduar se ky ishte një lloj vegimi që i ishte shfaqur. Por, pasi u shërua nga frika e tij, kuptoi se ishte vërtet ikona që kishte porositur të pikturohej nga Shën Alipi. Në tmerr dhe ankth të madh, ai kujtoi fjalët e murgut dhe shkoi të zgjonte familjen e tij. Ata të gëzuar shkuan në kishë me qirinj dhe temjanica dhe, duke parë ikonën që shkëlqente më shumë se dielli, ranë me fytyrë për tokë, u përkulën para ikonës dhe e puthnin atë me gëzim shpirtëror. I dashuri i Krishtit erdhi te igumeni dhe tregoi për mrekullinë që kishte ndodhur me ikonën. Dhe të gjithë së bashku shkuan te Murgu Alypius dhe panë që ai tashmë po largohej nga kjo botë. Dhe abati e pyeti: "Baba, si dhe nga kush u pikturua ikona?" 8. Më poshtë dihet për ikonën Pochaev të Nënës së Zotit. Në vitin 1559, Mitropoliti grek Neofitos, i cili po udhëtonte në Rusi, e bekoi atë me një ikonë të Hyjlindëses Më të Shenjtë, në shenjë mirënjohjeje për mikpritjen e treguar ndaj tij në shtëpinë e Anna Goiskaya. Zoti ishte i kënaqur ta lavdëronte këtë ikonë. Drita rrezatuese prej saj tërhoqi vëmendjen e shumë njerëzve; Pak nga pak ata filluan të dynden tek ajo me lutje dhe iu dha shërimi shumë të sëmurëve; më në fund, kur vëllai i Goyskaya, i verbër nga lindja, mori shikimin, motra e tij, me marrëveshje me autoritetet lokale, e transferoi këtë ikonë të mrekullueshme në Manastirin Pochaev. Jo vetëm rusët, por edhe katolikët, luteranët dhe hebrenjtë erdhën për të adhuruar këtë ikonë, morën shërim prej saj dhe u konvertuan në besimin e krishterë. (Mater, për statistika. Perandoria Ruse - Provinca Volyn.) 9. Gjatë pushtimit të Moskës nga francezët në 1812, sipas planit të Napoleonit, i gjithë Kremlini do të hidhej në erë. Nga pesë shpërthime të tmerrshme, muret e ndërtesave u drodhën, xhamat u plasën, dyert ranë; hekuri, gurët, trungjet e Kullës Nikolskaya, arsenali dhe muret e Kremlinit, si pupla, fluturuan në ajër. Por në murin e së njëjtës Kullë të Shën Nikollës, imazhi i Shën Nikollës mbeti i padëmtuar - litari në të cilin varej feneri me një qiri as nuk u thye. Xhami i brishtë i kutisë së ikonës u përkul, POR nuk u thye. (Snegirev. “Kujtimet e antikitetit të Moskës”, 1, 100–102. 2, 339–340; Libri i Kishës Historike Ruse. F. Gumilevsky, periudha 5, f. 200.) 10. Po ju paraqesim rrëfimin e mëposhtëm mjaft interesant, të huazuar nga libri “E pashpjegueshme apo e pashpjegueshme” e V. Zhelikhovskaya. "Në shtëpinë time ishte një vajzë e re, e gjallë, Olga. Unë e konsideroja atë një vajzë shumë të sjellshme dhe të ndershme, duke mos sugjeruar kurrë se ajo ishte fajtore për zhdukjet e mia të shpeshta të gjërave të vogla. Më në fund u zhduk diçka mjaft e vlefshme, e cila nuk mund të anashkalohej dhe doli, sipas të gjitha provave, se gjëja ishte vjedhur nga Olga. se asnjë kërkesë apo transmetim nuk kishte asnjë efekt mbi të, unë i thirra ata që e akuzuan. Ishin tre prej tyre: zonja, shërbëtorja e shtëpisë dhe një shërbëtore tjetër, Masha, të gjithë dëshmuan se gjëja ishte marrë dhe fshehur nga Olga. vite më parë pothuajse nga druri i direkut Dritarja për në kopsht ishte e hapur, rrëketë e dritës dhe cicërima gazmore e zogjve. Olga pothuajse duhej të mbahej në krahë: këmbët e saj po dridheshin aq shumë sa mezi arrinte të arrinte tek vajza. Por çështja nuk mbaroi me këtë trokitje të mahnitshme. Në mbrëmje Olga nuk erdhi në dhomat për përgatitjet e zakonshme në dhomën time të gjumit. E pyeta se çfarë nuk shkonte me të. "Jam i sëmurë," më përgjigjen ata. - Vapa është e fortë. Mendova se ishte për shkak të frikës dhe eksitimit, por doli që nuk ishte kështu. Mund të imagjinohet se sa thellë u mahnitën të gjithë kur të nesërmen në mëngjes Olga kishte dy flluska të kuqe të forta në vend të syve... Për më tepër, ajo ishte pa ndjenja. Ata dërguan në Novorzhev për një mjek. Ai bëri të ditur se pacientja kishte erizipelë para syve, një sëmundje shumë e rrallë dhe e rrezikshme pasi përhapet lehtësisht në tru. Për gjashtë javë vajza fatkeqe ishte mes jetës dhe vdekjes dhe për disa muaj ajo jetoi nën frikën e verbërimit. Të gjithë ishim të torturuar për të!.. Të ardhur keq për vajzën budallaqe!.. Më në fund u shërua. Rreziku kishte kaluar, por vizioni i saj nuk kishte gjasa të forcohej plotësisht. Të paktën për disa vite të tjera dëgjova që sytë e saj ishin shumë të dobët. Duhet menduar se gjithë jetën ajo nuk kishte dhënë dëshmi të rreme, ose të paktën nuk bërtiti në të njëjtën kohë: më plasni sytë! Në atë kohë, unë që i përkisja besimit luteran, isha i krishterë vetëm në letër, por në shpirt nuk besoja në asgjë. Duke jetuar në mënyrën e lartpërmendur për 3 vjet, papritmas, për një arsye krejtësisht të pakuptueshme për mua, humba dëgjimin dhe në një shkallë kaq të fortë, saqë m'u desh të ndërpres studimet dhe në të njëjtën kohë të humbas të gjitha mjetet e mia të jetesës. Kështu, pa përdorur asnjë të ardhur, jetova me gjithçka pak nga pak dhe u bëra lypës në kuptimin e plotë. Kohët e fundit gjendja ime është bërë aq e dhimbshme sa në një lloj furie vendosa të shpëtoj nga të gjitha fatkeqësitë e mia duke u vetëvrarë... Me këtë bindje u largova nga shtëpia ditën kur vendosa të bëja atë që kisha planifikuar për veten time: vendosa të mbytem veten. Ishte 23 korriku. Duke kaluar nga porta e Iveronit, pashë një turmë njerëzish të mbledhur rreth karrocës me të cilën u soll në kapelë ikona e Nënës së Zotit. Të gjithë u lutën dhe nderuan imazhin. Pastaj më ndodhi diçka që nuk kishte ndodhur kurrë që kur fillova të jetoj me vetëdije. Duke parë këtë, debitori u zbardh si një çarçaf, nxitoi te debitori dhe filloi t'i lutej që të mos e prekte ikonën, duke thënë se nëna e tij që po vdiste e kishte bekuar me këtë ikonë. "Çfarë më intereson mua gjithë kjo," tha borxhli i paepur me tallje, "më paguani paratë e mia dhe nuk do të prek asgjë nga ju." Me këto fjalë, ai zgjati dorën dhe tashmë kapi ikonën për ta hequr. Por befas fytyra e tij u zbeh për vdekje dhe dora i ra pa jetë poshtë. Nëse nuk do të ishin ata përreth tij, K-ov do të kishte rënë në dysheme: ai kishte një krizë. Ai u dërgua menjëherë i vdekur në shtëpi, ku qëndroi i sëmurë për më shumë se një javë. Gjatë gjithë kësaj kohe, K-ov nuk hëngri pothuajse asgjë dhe vazhdimisht përsëriste: "Zot, ki mëshirë! Zot, ki mëshirë!" Kur më në fund erdhi në vete, porosia e tij e parë ishte të dërgonte për O-sky. Ky i fundit u shfaq dhe u mahnit me ndryshimin që kishte ndodhur në pamjen e kreditorit të tij: ishte i dobët dhe i zbehtë, si i vdekur, flokët në kokë, në vend të të zezave të mëparshme, ishin bërë gati të bardha. K-ov i tha O-sky se ai kurrë nuk do ta merrte borxhin e tij prej tij. Në të njëjtën kohë, ai iu lut debitorit të tij që të pranonte të pranonte prej tij një shumë të caktuar parash çdo muaj për të blerë vaj druri për një llambë të pashuar përpara ikonës së tij. K-ov nuk i tha askujt se çfarë pa ose ndjeu saktësisht në atë moment kur donte të hiqte ikonën. Ai përsërit vetëm një gjë: "Duhet të jesh gjithmonë njeri dhe të kesh zemër; Zoti gati më ndëshkoi për këtë". (“Rajoni jugor”, sn. “Rebus”, 1898, nr. 36.) 5. Tregime për ndihmën e mrekullueshme të Nënës së Zotit dhe shenjtorëve 1. Mrekullia e shërimit të dorës së prerë të Shën nga Nëna e Zotit. Gjoni i Damaskut Gjoni ra në gjumë dhe në një ëndërr delikate pa Nënën e Zotit duke e parë atë me sy të ndritshëm dhe të mëshirshëm. "Ja, dora jote tani është e shëndetshme," i tha Nëna e Zotit Gjonit, "mos pikëllim!" Gjoni u zgjua, ndjeu dorën e tij dhe mezi besonte ndjenjat e tij: dora, si më parë, ishte e paprekur; nuk kishte asnjë gjurmë sëmundjeje dhe vetëm, si në dëshmi të ngjarjes, ku ajo ishte prerë, si një fill, mbeti një vragë e kuqe. I prekur nga një ndjenjë mirënjohjeje e pashprehur ndaj Nënës së Zotit për mëshirën e saj, në kujtim të ngjarjes së mrekullueshme, Shën Gjoni preu një dorë nga argjendi dhe ia ngjiti ikonës, prandaj më vonë mori emrin "Tre Duart". Menjëherë pas kësaj, Gjoni hyri në manastirin e Shën Savvës, afër Jeruzalemit. Plaku i rreptë, të cilit iu dha për udhëheqje shpirtërore, e ndaloi të kompozonte këngë shpirtërore. Dhe Nëna e Zotit shpejt iu shfaq plakut në një ëndërr dhe e frymëzoi atë të mos e ndalonte Gjonin të shkruante këngë kishtare, dhe në të njëjtën kohë e quajti Gjonin burimin e saj: mos e bllokoni burimin tim. (Nga libri “Përralla e jetës tokësore të Virgjëreshës së Bekuar.” Ed. 5. Faqe 229.) Menjëherë pas kësaj u tentua nga një horr për të vrarë gruan dhe vajzën e tij. Ishte kështu: djalli e frymëzoi shërbëtorin e asaj shtëpie të devotshme të ngrejë dorën mbi kokën e zonjës së tij dhe, pasi e kishte vrarë, të vidhte gjërat më të mira dhe të ikte. Hurri mori një thikë nga kuzhina dhe shkoi në dhomën e sipërme; por sapo preku pragun, befas u godit nga verbëria dhe nuk mund të lëvizte as mbrapa as përpara. Për një kohë të gjatë u përpoq të hynte, por një forcë e padukshme e mbajti prapa. I çmenduri këtu nuk e njohu dorën e Providencës, e cila kujdeset për gjithë botën dhe veçanërisht për njeriun. Ai donte, me çdo kusht, të realizonte idenë e rrënjosur nga djalli. Dhe kështu, ai fillon të thërrasë zonjën e tij, duke e ftuar atë të vijë tek ai. Zonja u befasua nga veprimi i shërbëtorit dhe nuk iu përgjigj thirrjes së tij, por e urdhëroi të dilte vetë. Shërbëtori i kërkoi asaj që t'i afrohej ose të paktën të dërgonte vajzën e saj; por ajo, megjithëse nuk dyshonte për ndonjë qëllim keqdashës për jetën e saj dhe të vajzës së saj, për disa arsye vendosi të mos shkonte dhe refuzoi kërkesën e tij. Në shekullin III, kur krishterimi, duke qenë në luftë kundër paganizmit, duhej të luftonte së bashku me mësime të ndryshme të rreme, Shën Gregori Çudibërës, peshkop i Neocezaresë, duke dashur të kuptonte më saktë misterin e besimit, iu lut Zotit që t'i zbulohej e vërteta Hyjnore; dhe një natë, kur ishte zgjuar, duke menduar për besimin, iu shfaq një plak, me veshje madhështore, duke shfaqur një virtyt të madh në vetvete. Duke njohur tek ai një njeri hyjnor, dërguar nga Zoti për të zgjidhur hutimet e tij, Shën Grigori e shikoi me admirim dhe gëzim; por plaku i dha një shenjë për ta kthyer shikimin nga ana tjetër dhe Shën Grigori, në drejtimin e tij, pa një pamje të mrekullueshme në formën e një gruaje madhështore, që ia kalonte çdo shëmbëlltyre njerëzore, të cilën, me dritën e jashtëzakonshme që përhapej, nga habia dhe frika, nuk mund ta shikonte. Ata që u shfaqën ishin Nëna e Zotit dhe Shën Ungjilltari Gjoni. Nëna e Zotit i kërkoi Gjonit t'i hapte Shën Grigorit sekretin e devotshmërisë dhe Shën Gjoni, pasi i dha udhëzimet e nevojshme me fjalë të shkurtra dhe të veçanta, u zhduk nga sytë e tij. Shën Grigori, duke shkruar menjëherë ato që dëgjoi, filloi të predikonte në kishë në marrëveshje me të dhe ua la Udhëzimin Hyjnor, si një trashëgimi të madhe, pasardhësve të tij në dorëshkrim. Biografia e Shën Gregorit mrekullibërës, Shën Gregori i Nisës dëshmon se njerëzit që jetonin në atë vend mësonin vazhdimisht në përputhje me këtë udhëzim dhe nuk ishin të infektuar me ndonjë herezi apo gabim. Ky udhëzim është i njëjti që Kisha Ortodokse pohon vazhdimisht dhe që qëndron në bazën e të gjithë mësimeve të krishtera. Ky është mësimi për sakramentin e Trinisë së Shenjtë. (Shih tregimin për këtë në fund të të drejtave, rrëfim. Ts.V. Përkthyer nga greqishtja. Ed. 4, 1831) 4. Dëshmi nga historia ruse për fuqinë e lutjes drejtuar Nënës së Zotit Në 1395, Tamerlane hyri në Rusi, hodhi gjithçka në konfuzion dhe përhapi tmerrin kudo. Duke e drejtuar rrugën për në Moskë, ai hyri në principatën e Ryazanit dhe iu afrua brigjeve të Donit. Me dëshpërimin e përgjithshëm të rusëve, të cilët prisnin rikthimin e kohës së Batu, Duka i Madh Vasily Dimitrievich udhëhoqi trupat e tij për të zmbrapsur një armik të fortë dhe u ndal prapa Kolomna, në brigjet e Oka. Ndërkohë, moskovitët, të frikësuar duke dëgjuar për forcat e panumërta dhe egërsinë e Tamerlanit, u lutën me zell për çlirimin nga pushtimi i të huajve, derdhën lot para altarëve dhe agjëruan. Lutjet për princin dhe ushtrinë kryheshin vazhdimisht në kisha; Mitropoliti pothuajse kurrë nuk u largua nga kisha: ai ose u mësoi atyre që mbetën në Moskë, ose u lut për ata që do të derdhnin gjakun e tyre për besimin dhe atdheun. Dhe Duka i Madh, duke mos u mbështetur në forcën e tij, iu drejtua ndihmës së plotfuqishme të Hyjlindëses së Shenjtë dhe i shkroi nga Kolomna Mitropolitit Qiprian, duke i kërkuar që t'i dërgonte Vladimirit për ikonën e Nënës së Zotit, të sjellë atje nga Kievi nga Andrei Bogolyubsky. Kleri i dërguar nga Mitropoliti në Vladimir më 15 gusht mori në duart e tyre faltoren e çmuar. Transferimi i kësaj ikone të mrekullueshme nga Vladimir në Moskë ishte një spektakël prekës. Njerëz të panumërt në të dy anët e rrugës, duke përkulur gjunjët, bërtisnin me britma dhe lot: "Nënë e Zotit! Shpëto tokën ruse!" Në këtë turmë të panumërt njerëzish ishte e pamundur të shihje një person, thotë kronisti, i cili nuk do të qante dhe nuk do t'i dërgonte lutje me shpresë Zojës së Shenjtë. Mitropoliti, peshkopët dhe i gjithë kleri me petka, me kryqe dhe temjanica, të shoqëruar nga familja e madhe dukale dhe djemtë, përshëndetën solemnisht faltoren jashtë qytetit dhe, duke vendosur Fjetjen e Shën Mërisë në kishën e katedrales, në pritje të gëzueshme falënderuan Zotin, i cili u kishte dhënë atyre paqen dhe besimin. Në kujtim të ndërmjetësimit të mrekullueshëm të Nënës së Zotit, u ndërtua një kishë prej guri për nder të saj dhe Manastirit Sretensky, dhe më 26 gusht u krijua një festë, me një procesion të kryqit nga Katedralja e Supozimit, përmes Portës Spassky, në Manastirin Sretensky. Nr. 46 i Gazetës së Kishës për 1892 përmban ekstraktin e mëposhtëm të mrekullueshëm nga letra e Hirësisë së Tij Isidore, Eksarkut të Gjeorgjisë, më vonë Mitropolit i Novgorodit dhe Shën Petersburgut, i datës 24 dhjetor 1853, drejtuar Mitropolitit Filaret të Moskës: “Gjeneral-majori, Princi Bagration i Mukhranit, i cili u dallua në betejën e fundit kundër turqve, më tha një informacion shumë interesant, të cilin unë jam i lumtur t'ia raportoj mirësisë suaj. Turqit e kapur na thanë hapur se kur beteja u nxeh pranë Aleksandropolit dhe e gjithë çeta ruse u fut në veprim, turqit panë një Grua të ndritshme që zbriste nga qielli, duke mbajtur një flamur në dorë dhe të shoqëruar nga dy luftëtarë. Drita prej saj ishte aq e ndritshme sa ishte si shkëlqimi i diellit dhe asnjë sy nuk mund ta përballonte atë. Ky fenomen solli tmerr në radhët e luftëtarëve dhe ishte shkaku që turqit, duke parë ndërmjetësimin e dukshëm të Zotit për Rusinë, të gjithë ikën dhe humbën betejën. Rusët nuk e kanë parë këtë fenomen. Me Providencën e Zotit, armiqtë tanë të huaj e dëshmuan këtë. Turqit pretendojnë se në ushtri të gjitha këto i kanë parë me tmerr dhe të gjithë e dinë për këtë, por eprorët e tyre, nën frikën e dënimit me vdekje, e ndaluan të flitej për këtë dhe u përpoqën ta lënë në hije këtë ngjarje. Krerët ushtarakë rusë, duke uruar komandantin kryesor për një fitore kaq të shkëlqyer, i dhanë lavdi Zotit, i cili vetëm mund të na jepte fitoren mbi armikun, fanatizmin e egër mysliman, me forca shumë më të larta se tonat, saqë, për arsye njerëzore, ishte e vështirë të pritej një sukses kaq i shkëlqyer. Nga disa letra private të ushtrisë, mësuam një ngjarje të gëzueshme për të krishterët, se shumë turq më pas rrëfyen me zë të lartë Krishtin, kërkuan pagëzimin dhe vulosën me gjakun e martirit njohjen e dritës gjithëndriçuese - Krishtit. Do të ishte për të ardhur keq nëse ne, ortodoksët, do të heshtim për një ngjarje kaq të mrekullueshme frike për hir të frikës evropiane. Duhet të dëshirojmë që të gjitha fletëpalosjet, të gjitha lajmet në Rusi të përhapin lajmin e gëzueshëm te populli ortodoks për ndërmjetësimin e madh të Mbretëreshës së Qiellit në fillim të luftës, që u bë për besimin e krishterë. Le të shohin të gjithë se edhe nëse Zoti është me ne, askush nuk është kundër nesh! Por kushdo që ka turp të rrëfehet para njerëzve, Zoti do ta turpërojë para engjëjve të Tij.” (Botimi Vedik i Kishës nën Sinodin e Shenjtë, 1892, Nr. 46.) 6. Ndërmjetësimi i Hyjlindëses së Shenjtë për një grua të ofenduar nga burri i saj 74 Ndër mrekullitë e shumta të kryera nga Virgjëresha Më e Shenjtë, librat e lashtë tregojnë gjithashtu se si Nëna e Zotit dikur i dha një ndihmë të mrekullueshme një gruaje të lënë pas dore dhe të urryer nga burri i saj. Dikur jetonin dy bashkëshortë, ende mjaft të rinj. Ishin nga klasa fisnike dhe kishin pasuri të konsiderueshme. Në fillim jeta e tyre bashkëshortore ishte shumë e lumtur, por më pas u bë e palumtur. Në fillim burri e donte gruan e tij. Ajo ishte e denjë për dashuri, pasi ishte jo vetëm e bukur në pamje, por edhe e butë, e bindur dhe jashtëzakonisht e devotshme. Çdo ditë, mëngjes dhe mbrëmje, ajo i lutej me zjarr Zotit si për shpëtimin e saj ashtu edhe për shpëtimin e burrit të saj dhe u përpoq në çdo mënyrë të mundshme që jeta e tyre të ndiqte urdhërimet e shenjta të Zotit. Por armiku i gjinisë njerëzore, djalli, e urrente një drejtim kaq të devotshëm në jetën e tyre dhe arriti të prodhojë ftohje te burri dhe mospëlqim për gruan e devotshme. Ai filloi të humbasë shoqërinë e gruas së tij të butë dhe të qetë; ai filloi të pëlqente gra të tjera që nuk ishin si ajo dhe dalloheshin për karakterin e tyre të gjallë, rebel dhe prirjen e egër. Gjithnjë e më shpesh, gruan e linte vetëm në shtëpi, ndërsa argëtimin dhe kënaqësinë e kërkonte anash; kur vinte në shtëpi, ai ishte kapriçioz, u përpoq të gjente çrregullime dhe lëshime në shtëpi tek gruaja e tij, e lau atë me qortime dhe fjalë fyese. Fatkeqësisht, ndodhi që pasuria e bashkëshortëve, në fillim shumë e madhe, filloi të zvogëlohej; dështimi në transaksione të ndryshme monetare, dështimi i të korrave në prona dhe fatkeqësi të tjera bënë që këta njerëz, të cilët më parë ishin shumë të pasur, të rrënoheshin plotësisht. Por ky hidhërim nuk e afroi burrin dhe gruan, por shërbeu si shkak që ai ta urrente edhe më shumë. Ai tani filloi të thotë se gruaja e tij, kur u martua me të, nuk i solli një prikë të mjaftueshme me të cilën ai mund të shërohej tani, se ajo solli me vete një fatkeqësi dhe me çrregullimin e saj ndihmoi në shkatërrimin e tij. Ata nuk e duruan njëlloj fatkeqësinë e tyre; burri shëtiste nëpër qytet, varej rreth njerëzve të pasur që njihte, duke pritur ndihmë prej tyre, u lut për një kredi parash nga njerëzit që nuk kishin kohë të mësonin për rrënimin e tij; gruaja, në mungesë të burrit të saj, e kalonte gjithë kohën në namaz. Ajo u lut për kthimin tek ata jo të pasurisë së tyre të mëparshme, por të harmonisë së tyre të mëparshme dhe dashurisë së tyre të mëparshme. Me mijëra herë ajo ra para ikonës së Nënës së Zotit, duke iu lutur që t'ia kthente zemrën e burrit të saj dhe të rregullonte jetën e tyre familjare si më parë. Por për ca kohë e keqja e djallit dukej se mbizotëronte mbi lutjet e gruas së devotshme. Një ditë burri ishte ulur në një tavernë dhe pa qëllim shikonte njerëzit që hynin, pinin, hanin dhe largoheshin. Ai duhet të shkojë në shtëpi, por është i neveritur edhe të mendojë për shtëpinë: është i sëmurë nga gruaja dhe familja. Atëherë një burrë me një vështrim dinak iu afrua dhe filloi t'i thoshte në mënyrë insinuative: "Ti ishe i pasur, por tani je i prishur. Por mos u anko për pasurinë e humbur: ti ke mjetet për t'u pasuruar përsëri. Nëse bën për mua atë që dua prej teje, atëherë në një kohë të shkurtër do të jesh më i pasur se më parë." Këto fjalë patën një efekt të tillë sa që pasaniku i rrënuar la mënjanë çdo mosbesim ndaj të huajit dhe i premtoi se do të bënte gjithçka që ishte e mundur për të, vetëm nëse do t'i tregonte një mënyrë për t'u pasuruar. "Më sakrifiko gruan tënde", u përgjigj i huaji, "për ty nuk vlen asgjë, sepse nuk e do. Ndërkohë, unë dua ta blej si timen". "Pse ju nevojitet dhe çfarë do të bëni me të?" - pyeti i shoqi. "Çfarë të intereson kjo," u përgjigj i huaji. "Edhe sikur ta vrisja, a do të kishte rëndësi për ty?" Sa herë në ditë, duke e qortuar, e dërgoni te vetë djalli apo në ferr absolut? Pra, a të intereson çfarë do të bëj me të kur të jetë robja ime! Ndërkohë burri i saj e priste në rrugë me padurim dhe bezdi. Ai do t'i bënte një qortim të ashpër dhe fyes sapo ajo të dilte. Dhe kështu, ai e sheh gruan e tij duke zbritur nga shkallët e kishës drejt tij, duke e mbuluar fytyrën e saj me një vello, si nga i ftohti i natës ose nga vështrimet jo modeste. "Nuk do ta qortoj për vonesën e saj; ajo nuk do të jetë me mua për shumë kohë; së shpejti do të ndahemi përgjithmonë." Kështu burri mendoi dhe eci në heshtje përpara, dhe gruaja e tij e ndoqi atë. Kur doli nga qyteti, ai mendoi se shoku i tij do të alarmohej dhe do ta pyeste se ku po e çonte. Por ajo eci me një hap të qetë, sikur të dinte gjithçka që do të ndodhte. Përsëri burrit i erdhi keq për gruan e tij, e cila nuk e kishte kundërshtuar kurrë në asgjë dhe të cilën ai po përgatitej t'ia dorëzonte një burri që nuk kishte qëllime të mira. Më në fund, ata arritën në vend. Ishte mesnate. I huaji nuk ishte ende atje, por shpejt hapat e tij u dëgjuan nëpër pyll - dhe ai u shfaq në dritën e hënës. Burri shkoi ta takonte dhe i tha se gruaja e tij ishte këtu dhe se tani duhej të shkatërrohej gjendja e tyre, pasi ajo ishte përmbushur nga të dy palët. I panjohuri ia ka përcjellë kushtin burrit me dëshirë dhe ai vetë shkoi te gruaja e tij, të cilën e konsideronte pronë e tij. "Ah, libër lutjesh i zellshëm! - tha ai, i zemëruar dhe i lumtur. "Tani ju jeni në fuqinë time." Teksa fliste, u afrua dhe e kapi me guxim nga dora. Por në të njëjtin moment, sikur preku zjarrin dhe ishte djegur, ai u hodh anash dhe bërtiti tmerrësisht. Pastaj velloja që ishte mbi kokën e Gruas u hap dhe ajo e pa të huajin me një vështrim plot madhështi mbretërore dhe zemërim. Oh, sa i padenjë dhe i ulët është ai para gruas së tij, të cilën vetë Nëna e Zotit u shfaq për ta shpëtuar prej tij! Me të tilla mendime dhe ndjenja u kthye në qytet dhe iu afrua kishës ku kishte mbetur gruaja e tij. Ndërkohë ishte koha për shërbimin e mëngjesit. Kur roja i kishës hapi kishën e caktuar dhe hyri në të, shpejt vuri re një grua të re në dyshemenë e kishës përpara ikonës së Nënës së Zotit. Në fytyrën e saj kishte gjurmë lotësh të bollshëm dhe në të njëjtën kohë një buzëqeshje e qetë dhe e gëzueshme. Ajo padyshim kishte qenë këtu gjatë gjithë natës. Kur kishtari e zgjoi, ajo, sikur të kujtonte diçka, pa thënë asgjë, nxitoi të dilte me vrap nga kisha. Dhe kështu, kur burri kriminel kaloi pranë, gruaja e tij vrapoi nga kisha tek ai; ajo tani dridhej nga frika para burrit të saj; ajo nuk guxonte ta shikonte në fytyrë, nuk dinte me çfarë fjalësh t'i lutej për falje. "Më fal, më fal, e dashur! Nuk e di se si ndodhi gjithçka. U luta, dhe më pushtoi një lloj harrese, më zuri gjumi... Unë u mbylla në kishë dhe qëndrova këtu gjithë natën." 7. Mbi vlefshmërinë e ndërmjetësimit para Zotit nga Shën Kemi konfirmime pozitive të engjëjve të Zotit në fjalën e Zotit dhe në shkrimet e Shën Etërve të Kishës. Kështu, në librin e Shën Ne shohim edhe Profetin Zakaria duke iu lutur shën engjëjve për njerëzit përpara Zotit. "Vedge", thotë Shën Neil, dishepull i Shën Gjon Gojartit, ashtu si engjëjt e Shën na këshillojnë të lutemi dhe të qëndrojmë me ne, duke u gëzuar së bashku dhe duke u lutur për ne" (Philokalia. Pjesa IV. Kapitulli 81). 8. Vetë Zoti i foli një herë Shën profetit Jeremia: “Nëse Moisiu dhe Samueli qëndrojnë para meje, shpirti im nuk do të jetë me këtë popull: ... kush do të ketë mëshirë për ty, Jeruzalem; dhe kush do të brengoset për ty, ose kush do të shkojë të lutet për paqe për ty!” (Jer. 15:1-5.) Me këto fjalë Zoti tregoi qartë se Moisiu dhe Samueli, të cilët kishin vdekur prej kohësh, mund të ndërmjetësonin tek Ai për judenjtë. 9. Shën Gjon Teologu madje u nderua të shihte në një zbulesë në qiell, “se si njëzet e katër pleq ranë para Qengjit, secili me harpa dhe shishe ari plot me temjan, që janë lutjet e shenjtorëve” (Apok. 5:8). 10. Në jetën e Shën Pjetrit të Athosit, rrëfehet se ai, duke qenë në gradën laike të guvernatorit, u kap nga saraçenët dhe u mbajt në burg. Ndërsa ishte i burgosur, ai iu lut me zjarr Shën Nikollës, të cilin e nderonte si mbrojtësin e tij të veçantë. Shenjtori iu shfaq të burgosurit në një vegim në ëndërr dhe tha se Zoti nuk donte ta lironte shpejt nga prangat e tij, sepse ai kishte mëkatuar rëndë duke mos përmbushur zotimin e tij ndaj Zotit. Pjetrit iu kujtua se dikur kishte premtuar të merrte murgjërinë, por, i zhytur nga kotësia e botës dhe nderimet e gradës ushtarake, ai harroi zotimin e tij. Pasi bëri një premtim vendimtar për të përmbushur këtë zotim sapo të çlirohej nga robëria, Pjetri filloi t'i lutej edhe më me zjarr shenjtorit të Perëndisë për ndihmë. Shën Nikolla iu shfaq një herë tjetër Pjetrit dhe i tha që t'i lutej veçanërisht Shën Simeonit Perëndi-Pranues, i cili, së bashku me Më të Shenjtën Hyjlindëse dhe Shën Gjon Pagëzorin, është më afër fronit të Zotit dhe ka guxim të madh përpara Zotit. Lutja e zjarrtë e të burgosurit, me të vërtetë, tërhoqi favorin e Zotit ndaj tij nëpërmjet ndërmjetësimit të këtyre përfaqësuesve qiellorë. 11. Rreth viteve 60 të shekullit të sotëm, një habi e veçantë për madhështinë e fuqisë së Zotit ngjalli edhe në Sergius Lavra, të bollshme në mrekulli, shërimi i njeriut të armatosur - një nga rojet e Lavrës, pas shfaqjes së natës të murgut, me reliket e tij, në ditën e kujtimit të tij Smirë: Mrekullitë në kohët e dikurshme dhe moderne). 12. Në të njëjtën kohë në Moskë, me reliket e Shën Aleksit, pasi kishte humbur pothuajse plotësisht shikimin, një mësues shtëpie ose popullore, i njohur nga mjekët si i pashërueshëm (nga i njëjti vend), iu kthye shikimi. 13. Atëherë të gjitha skajet e Rusisë deri në kufijtë e Kinës u mbushën me lavdinë e mrekullive të Panteleimonit. Zoti Zot bëri që shumë njerëz të ishin dëshmitarë mjaft të afërt të shërimit të mrekullueshëm të Darius Ivanovna Kolokolova, i cili ishte thërrmuar për njëmbëdhjetë vjet dhe mund të zvarritej vetëm me ndihmën e rrotullave të ndërtuara posaçërisht, të cilët, në mirënjohje për ndihmën e mrekullueshme të Zotit, më pas morën betimet monastike, me emrin në nder të shenjtorit të Zotit (Pantele of God). 14. Është e pamundur, më tej, të mos flasim për ndihmën e mrekullueshme të tre shenjtorëve: Vasilit të Madh, Grigor Teologut dhe Gjon Gojartit për një djalë në rrezik të madh për jetën e tij. Ishte kështu. Në fshatin Sablukovo, rrethi Arzamas, provinca Nizhny Novgorod. jeton familja e një mullixhiu të sjellshëm, të përulur dhe të sinqertë, fshatarit Kochetkov. Koçetkovi, një plak, për ndershmërinë dhe maturinë e tij, me zgjedhjen e tij ishte kryepunëtor, kurse i biri Kodrat mban postin e kryeplakut të fshatit. Familja Kochetkov është një familje e madhe, e përbërë nga 13 persona: një baba i vjetër 57 vjeç, gruaja e tij, dy djem të martuar me fëmijë dhe një djalë 15-vjeçar Peter. Kochetkovët e butë dhe të vërtetë dallohen për dashurinë e tyre për varfërinë dhe përkushtimin ndaj Kishave të Shën. Ata kanë një zakon të krishterë, të trashëguar nga paraardhësit e tyre, të bëjnë çdo ditë tre sexhde përpara ikonës së Shën tre shenjtorëve: Vasilit të Madh, Grigor Teologut dhe Gjon Gojartit, duke i thirrur për ndihmë dhe duke u kërkuar mëshirë dhe sukses në biznes. Duke shkuar në mulli, ata luten në shtëpi përballë ikonës së nderuar dhe aty, brenda mureve të mullirit, u bëjnë nderim të njëjtëve tre shenjtorëve dhe më pas e vënë në punë mullirin. Më 28 janar 1889, në mesditë, shpërtheu një stuhi e tmerrshme. Vëllezërit më të mëdhenj të Pjetrit ishin të zënë me mbledhjen e kashtës dhe bukës nga lëmi, dhe babai, për shkak të mungesës së kohës për djemtë e tij të mëdhenj, dërgoi djalin e tij të vogël Pjetrin për të shirë. Pjetri, duke mos e kuptuar se kishte një stuhi, vuri në lëvizje mullirin dhe, duke ndjekur shembullin e vëllezërve të tij, hyri nën dysheme për të inspektuar thembrën e boshtit: nëse kishte nevojë për lyerje; por kur iu afrua boshtit dhe shikoi rreth tij, disi një lëvizje aksidentale e një ingranazhi ktheu bishtat e palltos së tij të lëkurës së deleve dhe ia hoqi këmishën; edhe një moment dhe Pjetri mund të kishte vdekur. Në një moment rreziku të afërt, ai iu lut shenjtorëve me gjithë zemrën e tij besimtare fëminore: "Të kënaqur të Zotit, Shën tre shenjtorë! Më shpëtoni, më ndihmoni: po humbas. Shenjtorë të Zotit! Më mbroni, mos më lini të vdes pa u penduar. Besoj se mund të bëni gjithçka, mund të më shpëtoni!" Papritur mulliri ndalon vetë dhe qëndron i palëvizur, pavarësisht se stuhia vazhdon. Gjysmë ore më vonë ose pak më pak, një fshatar vjen në mulli për të parë nëse thekra i është bluar dhe sheh: mulliri qëndron në këmbë, dhe djali është përdredhur dhe vidhosur me një ingranazh. Fshatari mori menjëherë sëpatën që ishte aty, preu bishtin e palltos së tij, këmishës dhe rrobave të tjera dhe e liroi të vuajturin. Një orë më vonë ai u soll në shtëpi, por ishte ende pa ndjenja. 15. Nuk mund të mos përmendim mrekullinë e mëposhtme. 4 ditë para festës së Lindjes së Krishtit në 1887, një fshatar nga provinca e Kostroma, rrethi Buisky, privat në pension Filimon Vasilyev Otvagin, erdhi në Manastirin Nikolo-Babaevsky, duke vuajtur nga relaksimi i të gjithë anës së djathtë të trupit dhe nuk mundi të kontrollonte fare dorën e tij të djathtë dhe tërhiqte zvarrë dorën e tij të djathtë, pa ndihmën e të drejtës së tij. i huaj. Certifikata e lëshuar nga Spitali Vologda Zemstvo, datë 31 maj 1887, nr. 145, e nënshkruar nga banorja Snyatkov, e vërtetuar nga mjeku i lartë Ulrich, thotë se ai, Otvagin, “që nga 1 shkurti. Deri më 1 qershor 1887, ai tha se ishte duke u trajtuar në spital për gjysmën e sëmundjes. trupi (pareza), e cila ka ndodhur nga embolia e enëve cerebrale (embolia cerebri), një sëmundje krejtësisht e pashërueshme dhe që e pengon atë të angazhohet në punë fizike personale.” 16. Pelegrini rus tregon rastin e mëposhtëm të ndihmës së jashtëzakonshme të Shën Nikollës. Koloneli Rantsova kishte një vendbanim të përhershëm në Vollgë, dhjetë milje larg vendbanimit Rubovka. Ajo merrej me bujqësi dhe përdorte gjithçka që merrte nga pasuria e saj për të mirën e fqinjëve të saj, në të cilën gjente të vetmen kënaqësi në jetë; Të gjithë banorët përreth e njihnin dhe e nderonin si një grua të devotshme dhe të virtytshme. "Në një nga dimrat e vështirë," tha ajo, "mora një letër ekspres nga nëna ime, e cila, duke më informuar për sëmundjen e babait tim, më kërkoi të nxitoja dhe të vija tek ata. Pa u menduar dy herë, u nisa në të njëjtën ditë. Udhëtimi nga Vollga në lumin Ilovla, ku jetonin prindërit e mi, zgjati mbi gjashtëdhjetë milje nga stepa, por gjysmën e rrugës e kaloja fshatin deri në vanë. Arrita herët të nesërmen te familja ime, kur u largova nga oborri për udhëtim, moti ishte i pafavorshëm - kishte një stuhi të lagësht bore, në mbrëmjen e asaj dite frynte një erë e ftohtë perëndimore dhe, për tmerrin tim, një stuhi e tmerrshme dëbore filloi atë natë, kështu që asgjë nuk ishte e dukshme nga moti i fortë karrocieri fatkeq luftoi kundër tij haptazi dhe tashmë ishte i rraskapitur Na kapi natën në stepë dhe fshati nuk dukej askund. - Çfarë, a nuk është Ivanovka në sy? - e pyeta karrocierin nga dritarja e vogël e karrocës, duke dashur ta argëtoja sa më shumë. Karrocieri, i inkurajuar nga shfaqja e papritur e zjarrit, i ngiste me gëzim kuajt e lodhur. Unë vazhdimisht e paralajmërova se, nëse është e mundur, nuk duhet t'i heqë sytë nga drita udhëzuese. Më në fund më tha se kishte dëgjuar lehjen e qenve duke treguar qartë se po i afroheshim fshatit. Disa minuta më vonë karrocieri tha pozitivisht se po i afroheshim Ivanovkës. "Zonjë," bërtiti Ivani im i gëzuar, "arritëm". Lavdi Ty o Zot! Po, me siguri na prisnin këtu”, shtoi ai duke bërë një kthesë të fortë. Në të vërtetë, portat ishin të hapura para nesh dhe dy fenerë të ndezur vareshin në shtylla të larta. Hymë me siguri në një oborr mjaft të gjerë dhe një djalë trupmadh, djali i madh i zonjës së shtëpisë, mbylli portën pas nesh. Ai iu afrua karrocës me një hark të ulët dhe tha me zë të lartë: “Përshëndetje zonjë”, ndoshta u ftohën; Shko shpejt në kasolle, se nëna jote të ka pritur”. Dhe djali më ndihmoi të dilja nga karroca. E zonja e shtëpisë, një plakë rreth gjashtëdhjetë vjeç, më takoi në prag, duke më përshëndetur me dashuri. - Shkëlqyeshëm, Fominishna, po prisnit mysafirë në këtë kohë? - Jo, plakë e dashur, asnjë mesazh i veçantë nuk është dërguar nga unë. - Kush ishte ai që na zgjoi dhe foli jashtë dritares? Hapa gjoksin dhe i tregova ikonën e Shën Nikollës, duke i thënë, është e vërtetë që ai, shenjtori i madh i Zotit, po më drejtonte, sepse, duke parë vdekjen e pashmangshme në stepë, iu luta me zjarr. Plaka më shikoi me vëmendje; një psherëtimë e pavullnetshme i doli nga gjoksi dhe sytë i shkëlqenin nga lotët. I ofrova një lutje mirënjohjeje Zotit që më çliroi mrekullisht nga rreziku kërcënues në stepë me ndërmjetësimin e Shën Nikollës, një ndihmës dhe mbrojtës i shpejtë nga të gjitha problemet dhe fatkeqësitë”. (Pelegrinazhi rus; sn. "The Helmsman", 1894, Nr. 49.) 6. Tregime për mrekulli nga reliket dhe mbetjet e tjera të shenjtorëve 2. Vetë manteli i profetit Elia, të cilin ai ia la Eliseut kur u ngjit në qiell, ndau ujërat e Jordanit me prekjen e tij, në mënyrë që Eliseu të kalonte nëpër të (2 Mbretërve 11:14). 3. Madje edhe shallet dhe peshqirët janë Shën Apostulli Pal, të cilit iu besuan të sëmurët dhe të pushtuarit nga demonët, në mungesë të tij, shëronte sëmundje dhe dëbonte shpirtrat e ndyrë (Veprat e Apostujve 19:12). Nga historitë kishtare-historike për mrekullitë që ndodhën në reliket e shenjtorëve, shumë japin arsye të forta për nderimin e relikteve të shenjta. Më të shquara nga këto histori janë këto. 4. Shën Vasili i Madh, në predikimin e tij për martirin Mamanta, thotë: “Mrekullitë me të cilat Shën martiri dikujt u dha shëndet, të tjerëve jetë”; dhe në fjalën për Shën Dëshmorin Julitë tregon se kur reliket e saj të shenjta u sollën në një vend pa ujë, menjëherë nga toka doli një burim uji i ëmbël, kështu që të gjithë banorët e atij vendi e quanin Shën Julitën infermieren e tyre. 5. Për transferimin e relikteve të Shën Dëshmorit Vavila tregon si vijon: “Seksi mashkull dhe femër, të rinj e të moshuar, të rinj e vajza, dhe pleq me të rinj, u mblodhën dhe me triumf, duke kënduar dhe duke u gëzuar i bartën reliket e Shën Dëshmorit Babila nga vendi i quajtur Dafne, dhe i sollën në Antioki një idhull i Antiokit. dhe u dha përgjigje të ndryshme njerëzve që e pyetën kur u sollën reliket e shenjtorit, demoni dhe idhulli tani heshtën dhe gënjeshtra u zbulua nga e vërteta” (Ch.-Min., 4 shtator). 6. "Afër Aleksandrisë ishte një vend i quajtur Manufina, në të cilin kishte një kishë të lashtë dhe një banesë demonike. Ky vend ishte i frikshëm sepse atje jetonin shumë shpirtra të ndyrë. Kur Shën Kirili, Patriarku i Aleksandrisë, solli Shën reliktet e martirëve Kir dhe Gjon, atëherë e gjithë fuqia djallëzore u largua menjëherë prej andej" (Ch.-28). 7. Kur reliket e dëshmorit të parë Stefan u transferuan nga Jeruzalemi në Kostandinopojë, zëri i engjëjve u dëgjua në ajër mbi reliket e tij, duke i kënduar lavde Zotit dhe një aromë e madhe buronte nga faltorja. Dëgjoheshin edhe zëra demonikë që thërrisnin nga larg: “Mjerë ne, vjen Stefani na rreh!”. Natën, mbi reliket e shenjtorit u shfaq një dritë (Çet.-Min., 2 gusht). 8. Në varrin e Shën Pjetrit, Mitropolitit të Moskës, një qiri u ndez vetvetiu para të gjithëve që luteshin te varri. 9. Me gjetjen e Shën relikteve të Theodosius të Pechersk në mesnatë, agimi ishte i dukshëm mbi shpellë dhe shumë qirinj të ndezur. (Ten.-Min., 12 shkurt, Pater. Pech.) (Stefan Yavorsky. Stone of Faith. Sn. "E diela e Enjte" për 1884, Nr. 24). 11. Gjatë transferimit të relikteve të Shën Filipit, Mitropolitit të Moskës, nga manastiri Solovetsky në qytetin e Moskës, sovrani i madh Alexy Mikhailovich me Nikon, Mitropoliti i Novgorodit, me të gjithë katedralen e shenjtë, me djemtë dhe me të gjithë ortodoksët, sapo e pranuan në Moskë, sapo e pranuan Naprudin në Moskë. shërimin e memecit të pushtuar nga demonët: ajo filloi të fliste dhe mori veten. Kur e sollën në zjarr në Vendin e Ekzekutimit, ai gjithashtu e shëroi vajzën në prani të të dërguarve lituanez që po qëndronin në vendin e ekzekutimit. Kur vendosën reliket e Shën Tij në Vendin e Ekzekutimit, të gjithë derdhën lotë butësie... Në sheshin pranë Dhomës së Facetuar u shërua një i verbër. Jo më pak se dy ose tre njerëz në ditë, apo edhe pesë, gjashtë dhe shtatë njerëz morën shërim. Gruaja e Stefan Velyaminov u shërua. Ajo i kishte thënë tashmë të lexonte shërbimin e varrimit, por ajo harroi dhe mrekullibërësi iu shfaq dhe i tha: "Çohu te varri im". Ajo ishte e verbër dhe e shurdhër për tetë vjet dhe shtrihej e sëmurë. Kur e sollën, ajo mori shikimin, filloi të dëgjojë dhe u largua e shëndoshë. (A. E. 4, 491. Koleksioni i shkrimtarëve të Car Alexy Mikhailovich. Moskë, 1856; libri i Jetëve të Shenjtorëve, Filaret Gumilevsky, kryepeshkop. 9 janar, f. 113–114.) Në fund të liturgjisë, Muselya, i torturuar nga dyshimi, iu drejtua mjeshtrit të shpellës, Hieromonk Isaiah (më vonë kryepeshkop i Smolenskut) me një kërkesë për të treguar kokat e rrjedhës së mirrës. Isaia tregoi dy kapituj të thatë të vendosur në enë qelqi. Dhe kështu, kur mjeku dyshues mori njërën nga pjatat me kokë për ta parë më mirë, pa se si Shën mirra e mbushi të gjithë enën me shpejtësi të jashtëzakonshme, saqë jo vetëm Muzeli, por të gjithë të pranishmit u mahnitën dhe u habitën shumë. Pas kësaj, mirra filloi të rrjedhë në pika të vogla, si vesa. Tani Muzelya nuk dyshoi më dhe, pasi falënderoi Zotin, i cili e kishte garantuar të ishte dëshmitar i mrekullisë së madhe, ai mbushi St. 14. Vetë Zoti ndonjëherë i udhëzoi ata që kishin nevojë për ndihmë që ta kërkonin atë nga reliket e shenjtorëve të shenjtorëve të Perëndisë dhe u jepte atë që kërkuan atyre që i nderonin. Shën Joan i Shumëvuajtur iu lut Zotit që ta çlironte nga rebelimi i epshit trupor. Atëherë një zë nga qielli e urdhëroi t'i lutej të vdekurit përballë tij: "Ky mund t'i ndihmojë ata që po luftojnë me këtë pasion." Ky i vdekur ishte Shën Moisiu Ugrin. Gjoni u lut para relikteve të tij - dhe pasioni i tij u zbut. Një herë tjetër, Shën Gjoni, duke marrë një kockë nga reliktet e Shën Moisiut, e aplikoi në trupin e një vëllai që vuante nga kurvëria, dhe ndezja u shua dhe pasioni në mish i vdiq. (E enjte-Min., 18 korrik.) Gjatë vuajtjeve të gruas së Shën Epimakut, e cila kishte një sy qorr, qau duke parë vuajtjen e tij. Në këtë kohë, nga rrafshimi i Shën, gjaku u derdh si hekur nga trupi, një pikë e të cilit ra në syrin e verbër dhe ai mori shikimin. (E enjte-Min., 31 tetor.) 15. Jo vetëm vetë shenjtorët. reliket shërbyen si burim shërimi, por gjëra të tjera që ranë në kontakt me to dhe u morën prej tyre gjithashtu dhanë efekte të dobishme shëruese për besimtarët. Një vëlla, duke luftuar me pasionin plangprishës, erdhi te Shën Danili i Skitskit për t'i kërkuar atij ndihmë të hirshme në luftën kundër tij. Murgu e dërgoi në manastir, ku trupi i Shën Dëshmorit Thomaida, e cila vuajti për dëlirësinë e saj nga vjehrri, dhe e urdhëroi që atje t'i kërkonte ndihmë Zotit me lutjet e martirit. Vëllai, duke ndjekur këshillën e murgut, u lut në arkivolin e saj, u lye me vaj nga llamba që digjej mbi arkivol, vuri kokën në arkivolin e saj - dhe u çlirua plotësisht nga pasioni që po e shqetësonte. (E enjte-Min., 13 Prill.) Gishti i marrë nga varri i Shën ap. Thomai dhe e vendosi atë në qafën e djalit të Tsarev, dëboi demonin prej tij dhe i sëmuri u bë plotësisht i shëndetshëm. (E enjte-Min., 6 tetor.) Shën Ambrozi dëshmon se një i verbër, i quajtur Sevier, preku vetëm buzën e rrobave që ishin në reliket e Shën. Gervasia dhe Protasia dhe mori shikimin (Ch.-Min., 14 tetor.) Pra beqarë janë reliket e shenjtorëve të shenjtë të Zotit! 16. Shërime të mrekullueshme në faltoren e Shën Theodosius (Uglitsky) në ditët solemne të hapjes së relikteve të tij. Në qytetin e mbrojtur nga Zoti të Chernigovit, më 6-9 shtator 1896, me hirin e Zotit, u zhvillua një festë e madhe për zbulimin e relikteve të ndershme e të pakorruptueshme të Shën Teodosit, Kryepeshkopit të Chernigovit, i cili vdiq 200 vjet më parë - më 5 shkurt 1696 ditët e mrekullueshme të kësaj vizite të mrekullueshme të Zotit. Zoti i Plotfuqishëm, duke përlëvduar shenjtorin e Tij, derdhi me bollëk rrymat e hirit të Tij jetëdhënës, shpëtimtar mbi turmën e atyre që vuajtën, të cilët me besim rrodhën nga të gjitha anët në faltoren e relikteve të Shën të mrekullibërësit Chernigov, duke i kërkuar ndihmë të shenjtë dhe ndërmjetësim lutës të Zotit të Zotit. Shpella e katedrales Chernigov, ku reliket e Shën Theodosit prehen të pakorruptueshme për 200 vjet, në këto ditë u bë vërtet si Bethesda në Jerusalem, dhe gardhi dhe hajatet e kishave lokale janë si ato pesë hajatet, ku "ka shumë të sëmurë, të verbër, të çalë, të thatë, që presin lëvizjen e ujit" (3)...5... Nëpërmjet lutjeve të shenjtorit të sapolavdëruar të Zotit, gjatë ditëve të kremtimit në faltoren e relikteve të tij të nderuara, ndodhën raste befasuese të shërimit mrekullisht të papritur të shumë të sëmurëve, të cilët ne “mund t’i shihnim me sy, me duar me prekje, për të cilët dëgjuam nga dëshmitarë besnikë dhe vetë dëshmitarë”. Ky është informacioni i vendosur zyrtarisht për shërimet e mrekullueshme, të vërtetuara nga vetë të shëruarit, të afërmit e tyre ose dëshmitarët më të afërt dhe zëri i njerëzve. Provinca Oryol, rrethi Sevsky, fshat. Kryqi i princeshës. Dionisy Ivanov Ivanin, 32 vjeç, rreth 15 vjeç. ishte i qetë dhe i shtrirë i palëvizur në shtratin e tij të sëmurë, ai u soll në Chernigov me shumë vështirësi nga të afërmit e tij dhe u çua në kishë në një barelë me ndihmën e katër personave. "Gjatë lutjes duke kënduar në varrin e relikteve të pakorruptueshme të Shën Teodosit", thotë Dionisi i shëruar, "i luta me gjithë shpirt murgut për shërimin tim dhe befas ndjeva sikur dikush kishte derdhur ujë të ngrohtë mbi gjymtyrët e vdekura të trupit tim, ose kjo ngrohtësi m'u duk dhe u ringjall nga gjiri i gjirit tim. Hera e parë që munda të lëvizja gjymtyrët e mia të palëvizshme për shumë vite gëzimi dhe dashuria për shenjtorin u ndez në zemrën time. Në të njëjtën ditë, Dionisi rrëfeu dhe mori Misteret e Shenjta. Rivendosja e forcës dhe shëndetit të tij ishte e dukshme për të gjithë: në ditët në vijim ai mund të qëndronte pranë murit, kishte ngrohtësi në këmbët e tij të thara, jetë në fytyrën e tij të zbehtë, vdekjeprurëse dhe zjarri i shenjtë i besimit dhe shpresës në sytë e tij. I shëruari nuk u largua nga tenda e kishës, nga frika se do të humbiste hirin e shërimit dhe duke pritur rikthimin e plotë të shëndetit të tij, dhe për këtë arsye ky njeri i shëruar mund të shihej nga të gjithë në të gjitha ditët e festës. Skizmatikët e morën në pyetje dhe e tunduan Ivanin, duke i kërkuar që të ngrihej, të ulej, t'i prekte këmbët, etj., Dhe ai, si i verbëri i lindur i shëruar nga Krishti, lavdëroi Zotin, i mrekullueshëm në shenjtorët e Tij. Rajoni i Ushtrisë Don, rrethi Rostov, fshati Krugloy, fshatarja Paraskeva Petrova Ostapenkova, 17 vjeç, u tërbua për më shumë se 4 muaj dhe qortoi të afërmit e saj, të cilët u detyruan ta mbanin të lidhur me zinxhirë në shtëpi, pasi gruaja fatkeqe u hodh mbi njerëzit, grisi rrobat dhe grisi flokët e nënës së saj. Pasi e sollën në Chernigov te reliket e Shën Teodosit, gruaja e sëmurë u qetësua dhe më pas mori shërimin nga një sëmundje e tmerrshme; dhe si kujtim dhe si dëshmi shërimi, ajo la një zinxhir hekuri në katedrale, me të cilin u prangos edhe gjatë rrugës. Shumë dëshmitarë dëshmuan shërimin e mrekullueshëm të një djali të verbër 8-9 vjeç, i cili u fut në një shpellë, nuk pa asgjë dhe mori një qiri nga duart e të afërmve të tij me prekje. Të rinjtë u lutën me zell në faltoren e relikteve të Shën; Lotët fëmijërore i pikuan faqeve dhe oh, mrekulli! Djali këtu, pasi puthi reliket e pakorruptueshme, mori shikimin. Ishte e nevojshme të shihej gëzimi i prindërve, të cilët mbushën me britma qemeret e zymta të shpellës dhe ujitnin dyshemenë me lot. Pasi ndezën qirinjtë, prindërit e gëzuar e morën në krahë djalin e tyre, të cilit iu kishte rifituar shikimi, dhe me këmbë të gëzuara doli nga shpella, duke lavdëruar dhe kënduar veprat e mrekullueshme të mëshirës së Zotit. Si të frikësuar të mos digjen pranë kësaj shkurre të tmerrshme - për të mos zemëruar përsëri Zotin, prindërit e burrit të shëruar u larguan nga Chernigov aq shpejt sa nuk mund t'i gjenin për certifikim zyrtar dhe për të marrë dëshmi për të regjistruar këtë mrekulli, dhe për këtë arsye emri i të shëruarit mbeti i panjohur. Por kjo mrekulli, si dhe një rast tjetër i shërimit të një të riu shurdhmemece, dëshmohet nga shumë dëshmitarë okularë dhe mbarë populli. Ata flasin për shërimin e një çifuti Chernigov nga epilepsia, për të cilën u raportua edhe në gazetën "Biri i Atdheut". Nuk ka dyshim se shumë raste mbetën të padeklaruara dhe të pa regjistruara në librin zyrtar të katedrales së mrekullive të mrekullive të mëdha të sapolavdëruar. Vërtet Zoti i Plotfuqishëm jeton, ndonjëherë bën mrekulli! I shenjtë, i vërtetë është besimi ynë ortodoks! Gëzuar Shën Rusinë, duke pasur një re të tërë ndërmjetësuesish, ndërmjetësuesish dhe librash lutjesh të fuqishëm. Ngjarja e mrekullueshme e zbulimit të relikteve - kisha dhe lavdërimi qiellor i mrekullibërësit të Chernigov nxiti ndjenjat e besimit jo vetëm te populli ortodoks, por edhe në botën e përçarjes dhe sektarizmit. Festimi i Çernigovit tërhoqi sytë kërkues dhe zemrat e zjarrta të Besimtarëve të Vjetër skizmatikë: shumë prej tyre erdhën në Chernigov për të spiunuar nëse reliket e Shën Teodosit ishin vërtet të pakorruptueshme apo nëse ishte thjesht një shpikje e klerit ortodoks dhe një mashtrim i popullit. Duhet mbajtur mend se Shën Teodosi jetoi dhe shërbeu si prift shumë më vonë se Patriarku Nikon dhe ishte i mbrojturi i këtij të fundit në Kishën Ruse, Patriarkut Adrian, d.m.th kur, sipas skizmatikëve, Kisha Ortodokse kishte humbur tashmë hirin e saj shpëtues dhe kishte rënë në herezi. Si mundi peshkopi i Kishës heretike, ku mbretëron Antikrishti, t'i pëlqejë Perëndisë dhe të marrë hirin e madh të pakorruptueshmërisë dhe dhuratën e mrekullive? Kjo pyetje i ngatërroi dhe i shqetësoi thellë skizmatikët në shumë vende. Një nga dy gjërat: ose Kisha Ortodokse është e vërtetë, e hirshme, shpëtimtare dhe përçarja është gabim dhe shkatërrim, ose Shën Teodosi nuk është shenjtor dhe reliket e tij janë të prishura. Këtu është një tjetër - një prift i arratisur, një burrë i gjatë, trupmadh: ai është më llafazan dhe i shoqërueshëm, ai kundërshton më lehtë, ai dëshiron të shohë, të prekë dhe të përjetojë gjithçka, jo vetëm me prekjen e zemrës së një besimtari, por me duart dhe sytë e tij. Ai ekzaminoi gjendjen e Dionisit të shëruar më me zell se kushdo tjetër dhe arriti të spiunojë nyje të ndryshme në sytë e kolegëve klerik ortodoks në lidhje me përmbushjen e statutit. Kozakët e Kubanit janë njerëz me karakter më të butë dhe ndjenja të sinqerta, më shumë se të gjithë spiunët e tjerë, ata janë të uritur dhe të etur për të vërtetën e besimit dhe të shpëtimit. Për një kohë të gjatë, këta dhe të tjerë përfaqësues dhe spiunë të komuniteteve skizmatike enden, si dele, pa pasur as barinj dhe as kullota kishtare, midis mijërave të shumtë ortodoksë. Besimi fëmijëror, i zjarrtë, entuziazmi (eksitimi) fetar i papërshkrueshëm, madhështia e shërbesave hyjnore dhe së fundi, historitë popullore dhe siguritë e dukshme të mrekullive, gradualisht i shndërruan dyshimet e tyre në besim. Nëpërmjet misionarëve ortodoksë, delegacionet skizmatike iu drejtuan Eminencës së Tij Anthony, peshkopit të Çernigovit dhe Shkëlqesisë së Tij Mitropolitit Ioannikis të Kievit me një kërkesë për t'u zbuluar atyre reliket e Shën Feodosisë për të vërtetuar vërtetësinë e moskorruptimit të tyre. Nëse Zoti nuk do të përbuzte t'i tregonte plagët e thonjve ndaj Tomasit të pabesë dhe e lejonte të fuste gishtat e një dyshuesi në to, atëherë, për hir të dobësive shpirtërore të kërkuesve dhe në mënyrë që mijëra vëllezërit e tyre që qëndronin pas tyre të dinin të vërtetën, Peshkopi bekoi të plotësonte kërkesën të nesërmen e hapjes së shenjtorit të Zotit. Kjo orë e shumëpritur, por e tmerrshme kishte ardhur për spiunët skizmatikë, të cilët ishin torturuar nga mosbesimi dhe dyshimi i tyre. Më 10 shtator, pas liturgjisë dhe këndimit të lutjes, në platformën rrëzë faltores së Shën, deputetët skizmatikë të përmendur së bashku me misionarët u bënë relike. Turma e pelegrinëve ortodoksë u mbajt përkohësisht mënjanë dhe mezi u përmbajt. Ipeshkvi Pitirim i veshur me rroba të plota hyri në oborrin ku St. Dhe skizmatikët mendjelehtë kuptuan se cili është konfirmimi më i madh i së vërtetës në këtë manifestim të mrekullisë së mosprishjes së eshtrave të shenjtorit të ndjerë: në një varr, në një ajër dhe në një kohë, në të njëjtat kushte, i gjithë trupi ruhet i pakorruptueshëm nga hiri i Zotit dhe një pjesë e caktuar shërben si ligji i përgjithshëm i njeriut për përmbushjen e të drejtave të njeriut. Zemrat e skizmatikëve u prekën nga hiri ftues. Asnjëri prej tyre nuk mund t'i rezistonte emocionit dhe lotëve të pendimit dhe gëzimit: të gjithë e nderuan me nderim shenjtorin. relike, të cilat nuk ishin bërë më parë. Veçanërisht prekëse ishte konvertimi nga mosbesimi dhe dyshimi në besim të plotë, të zjarrtë në shenjtërinë dhe moskorruptimin e shenjtorit të sapolavdëruar nga skizmatikët e rajonit të Kubanit: me lot dhe rënkime lutjesh: "Tani besoj, shërbëtor i Zotit, fale mosbesimin tim", ata e puthnin veten për një kohë të gjatë, duke u fiksuar nga relike e Shën. vështrimin e tyre. Pas kësaj, ata menjëherë i dërguan një telegram popullit të tyre dhe thirrën priftin e tyre të rremë këtu në Chernigov. Historiani i kishës Sokrati tregon për një rast të jashtëzakonshëm në të cilin Providenca e Perëndisë dëshmoi mrekullisht për veçantinë e sakramentit të pagëzimit të shenjtë. Njërit prej hebrenjve, pasi u konvertua në dukje në besimin e krishterë, iu dha hiri i pagëzimit të Shën. Pasi u transferua më vonë në një qytet tjetër, ai braktisi plotësisht krishterimin dhe jetoi sipas zakonit hebre. Por, qoftë duke dashur të qeshte me besimin e Krishtit apo, ndoshta, i joshur nga përfitimet që perandorët e krishterë fituan për hebrenjtë që iu drejtuan Krishtit, ai guxoi për herë të dytë të kërkonte pagëzim nga një peshkop. Peshkopi, duke mos ditur asgjë për ligësinë e çifutit, pasi e udhëzoi atë në dogmat e besimit të krishterë, filloi t'i mësonte sakramentin e pagëzimit të Shën dhe urdhëroi që legeni i pagëzimit të mbushej me ujë. Por ashtu si ai, pasi kishte kryer lutjet paraprake mbi font, ishte gati të zhyste hebreun në të, uji në shenjtëroren e pagëzimit u zhduk menjëherë ... a) Një shembull i mrekullueshëm i fuqisë rigjeneruese të besimit është ap. Pali. "Më parë ishte gjaknxehtë dhe gjaknxehtë - tani ai është vetëm kurajoz dhe vendimtar; Më parë ai ishte i prirur ndaj dhunës - tani ai është i fuqishëm dhe iniciativ; dikur ai luftoi pa kufizim kundër gjithçkaje që i bllokonte rrugën - tani ai është vetëm i palëkundur; dikur ishte i egër dhe i zymtë - tani i rreptë - dikur i rreptë - dikur vetëm i vështirë; Dikur ishte i tërhequr, i paarritshëm për simpatinë dhe dhembshurinë, por tani është i njohur me lotët përpara se të mos njihte miq - tani ai është një shok, dashamirës, i dhembshur, por jo i dobët - ai përfaqëson gjithmonë madhështinë, mes trishtimit dhe pikëllimit, i guximshëm dhe fisnik në drejtimin e tij; dhe pasionet u sollën në një gjendje uniformiteti, kështu që forcat e mëdha u kombinuan në mënyrë harmonike në një humor të ri të shpirtit dhe në unitetin e tyre formuan një karakter të lartësuar (Shih: Gettinger. Apology of Christianity. 1875. Pjesa I. Faqe. "Kur isha në errësirë dhe në mes të një nate të zymtë, kur notoja në detin e jetës reale, andej-këtej, pa shpresë dhe mbështetje, duke mos ditur rrugën, i privuar nga çdo e vërteta dhe çdo dritë, atëherë e konsideroja jashtëzakonisht të vështirë dhe të pamundur të realizoja premtimin e mëshirës hyjnore, se mund të lindësh përsëri dhe, pasi kishte marrë një shpirt të ri dhe një trup të ri, duke jetuar ende në këtë, një njeri i ri në shpirt dhe në zemër "Si është e mundur," thashë, "që një person të braktisë kaq shpejt dhe plotësisht atë me të cilën ka lindur dhe çfarë është bërë natyra e tij e dytë përmes zakonit afatgjatë? Si mund të mësojë të abstenojë dikush që është mësuar me gostitë e zhurmshme dhe pjatat e shijshme? Si mund të pajtohet me një veshje modeste dhe të thjeshtë ai që shkëlqen me rroba luksoze, që shkëlqen me ar dhe vjollcë? Ai që e ka ngushëlluar veten me grada dhe nderime, nuk mund të jetojë pa to në errësirë; për dikë që ishte i rrethuar nga një turmë admiruesish, të shoqëruar nga admirues të shumtë gjithmonë të gatshëm për të shërbyer, do të ishte e dhimbshme të ishte vetëm.” c) Kur Shën Pelageja u nderua me pagëzim, ajo ndryshoi plotësisht. E ndritur shën besimi dhe pagëzimi, vajza e re e Kishës së Krishtit nuk donte të vishte bizhuteri dhe bizhuteri dhe ia dorëzoi peshkopit që e pagëzoi, që ai t'i shiste dhe t'ua shpërndante të ardhurat të varfërve, ndërsa ajo vetë mbeti me rroba të thjeshta e të mjera. Më parë Pelageya ishte krenare, por tani ajo është e përulur dhe e përulur; Më parë i pëlqente të fliste shumë, tani ajo heshtte; Më parë ajo i pëlqente ushqimet e ëmbla, përtacia dhe argëtimi, por tani ajo ishte abstenuese, duke kaluar pjesën më të madhe të ditës dhe madje edhe natën në lutje (Çet.-Min., 4 maj). d) Të njëjtin efekt të mrekullueshëm të sakramentit të pagëzimit e përjetoi Princi ynë Rus Vladimir i Barabartë me Apostujt, i cili, duke lënë fontin, bërtiti: "Tani e pashë Zotin e vërtetë!" - dhe nga një mizor pagan, hakmarrës dhe i përkushtuar ndaj sensuales, ai u bë i butë, i mëshirshëm, i vetëkontrolluar, i mbushur me dashuri të shenjtë, të pastër për Zotin dhe fqinjët e tij, për të cilin u kanonizua. Duke iu afruar shtratit të tij, prifti tha: "Bir, pse na thirre?" Atëherë Genez, si i frymëzuar nga lart, u përgjigj me vendosmëri: "Unë dua të pranoj hirin e Jezu Krishtit dhe të rilind për të marrë faljen e mëkateve". I bënë ritin e pagëzimit dhe kur u vesh me rroba të bardha, ushtarët (komedianët) e kapën dhe ia paraqitën perandorit për ta marrë në pyetje si rrëfimtar. Pastaj ai, pa pritur pyetje, thirri: "Dëgjoni, perandor dhe gjithë oborrin, të urtët dhe banorët e këtij qyteti! Sa herë që më quanin të krishterë, ndjeja neveri dhe ofendoja ata që ishin të vendosur në profesionin e këtij besimi. Hoqa dorë nga prindërit dhe farefisi thjesht sepse ishin të krishterë; e përbuzja këtë besim për kënaqësinë e tyre, aq sa më preka ujin. lakuriq, dhe në pyetjen: a beson, unë u përgjigja se besoj, pashë një dorë që zbriste nga qielli, dhe engjëj ndriçues sipër meje, duke lexuar në një libër të gjitha mëkatet që kisha bërë që nga rinia ime më pas e lanë librin në ujin e pagëzimit dhe më treguan të pastër dhe të bardhë si bora. Prandaj, ju, perandor dhe njerëz, që qeshët me sakramentin, besoni me mua se Jezu Krishti është Zoti, Drita dhe e Vërteta e vërtetë, se Ai është Ai nëpërmjet të cilit edhe ju mund të merrni çlirimin.” Perandori Dioklecian i acaruar urdhëroi që të rrihej brutalisht me shkopinj dhe e udhëzoi prefektin që ta detyronte të abdikonte. Zanafilla, pasi kishte duruar mundimin më të tmerrshëm, nuk hoqi dorë dhe më në fund iu pre koka më 25 gusht të atij viti. (Shih: Arkimandrit Arseny. Kronikë e ngjarjeve të kishës dhe çështjeve civile që shpjegojnë kishën. Numri 1. Faqe 89.) b) Një lloj tjetër shenje e mrekullueshme ndodhi gjatë sakramentit të pagëzimit mbi Princin Vladimir të Barabartë me Apostujt. Pas një konference për besimin, Vladimir, siç dihet nga kronikat e besueshme, në 987, shkoi me një ushtri në Korsun dhe, duke e marrë atë, kërkoi dorën e princeshës në oborrin e Kostandinopojës. Ata iu përgjigjën: "Le ta pranojë Shën". besimin." "Unë e kam përjetuar dhe kam rënë në dashuri me të shumë kohë më parë," tha Vladimir. Ndërkohë, në realitet, ai nuk ishte aq i gatshëm për një ndryshim të madh sa i dukej vetes: një vizitë e veçantë nga Zoti ishte ende e nevojshme për të. Përpara se Ana, motra e perandorëve, të mbërrinte në Korsun me klerin dhe priftërinjtë. gjërat, e njëjta gjë ndodhi me princin pagan, që më vonë u bë me paganin. Princesha që mbërriti i sugjeroi që ai të mos e vononte pagëzimin si një mjet për shëndetin. Ai ra dakord. Dhe befas Vladimirit, në pagëzimin e Vasilit, mori shikimin e tij si mendërisht ashtu edhe fizikisht dhe thirri me kënaqësi: "Tani pashë Zotin e vërtetë!" Disa nga skuadra e Vladimirit, të mahnitur nga mrekullia, u pagëzuan në të njëjtën kohë, duke ndjekur princin. Vladimiri u kthye në Kiev i ri, me monumente të lavdisë së tij ushtarake dhe të krishterë. (Shih librin: Filaret, Kryepeshkop i Chernigovit. Shenjtorët rusë, të nderuar nga e gjithë Kisha ose në vend. 1882. Pjesa II. Faqe 385.) c) Shfaqja e dritës së jashtëzakonshme gjatë pagëzimit të një familjeje pagane - historia e një burri të vjetër Altai. Një plak 89-vjeçar, një nga banorët e Altait të sapopagëzuar, foli për një fenomen të jashtëzakonshëm që pati privilegjin ta shihte gjatë sakramentit të pagëzimit të shenjtë mbi familjen e tij. Ai vetë u pagëzua përpara gruas dhe fëmijëve të tij, 76 i udhëzuar në besim nga një katekist misionar dhe familja e tij u pagëzua një vit më parë, në praninë e tij. Gjatë kryerjes së sakramentit të pagëzimit, vëmendja e këtij plaku u tërhoq nga shfaqja e një drite të jashtëzakonshme në krye të kishës. Dita ishte me re. Drita ishte si flaka e shumë qirinjve të ndezur. Pasi zbriti në font, dukej se u shkërmoq këtu, duke ndriçuar të gjithë brendësinë e tij. Plaku u afrua për të ekzaminuar fenomenin e jashtëzakonshëm dhe pa se drita, pasi u mblodh në një vend, në formën e një veze ose një topi, zbriti në fund të fontit dhe u zhduk. Burri i sapopagëzuar më pas ia tregoi vizionin e tij së pari kumbarës së tij, duke i kërkuar shpjegimin e saj dhe më pas katekistit misionar. Kjo shfaqje e dritës për foshnjën e besimit, që sapo kishte dalë nga errësira e paganizmit, në përputhje të qartë me atë që thuhej në një këngë kishtare: ku do të ndriçojë drita Jote mbi ta, vetëm mbi ata që ulen në errësirë? A nuk ishte një shenjë e dukshme e asaj drite të hirshme që u jepet të pagëzuarve? Jo më kot sakramenti i pagëzimit quhet ndriçim, dhe të sapopagëzuarit quhen të sapondriçuar nga pagëzimi i shenjtë. ("Kisha Veda.", 1892, nr. 50.) 4. Tregime nga jeta e shenjtorëve, që vërtetojnë se në sakramentin e kungimit (Eukaristisë) 77 Trupi i vërtetë i Krishtit mësohet nën maskën e bukës dhe Gjaku i vërtetë i Zotit nën maskën e verës. a) Jeta e Shën Gregorit Dvoeslov, Papa i Romës, tregon për një mrekulli domethënëse që ndodhi në Misteret Më të Pastërt nëpërmjet lutjes së këtij shenjtori. "Një grua fisnike romake solli prosforë për sakramentin e kungimit; Liturgjinë në këtë ditë e kremtoi vetë Shën Grigori. Kur erdhi koha për t'u shërbyer njerëzve kungimin e Shën, atëherë edhe ajo grua filloi të merrte Misteret e Shenjta. Me fjalët e shenjtorit: "Trupi jetëdhënës i Zotit tonë Jezu Krisht, gruaja e përmendur duke qeshur me dorën e tij, i mësohet gruas duke qeshur". dhe e pyeti gruan: "Pse qeshe?" - "Është e mahnitshme për mua, Vladyka, që ju e quani atë bukë Trupi i Krishtit, të cilin e pjeqa me duart e mia." Shën Grigori, duke parë mosbesimin e saj, iu lut Zotit dhe menjëherë pamja e bukës u shndërrua në pamjen e trupit më të vërtetë të njeriut. Jo vetëm ajo grua e pa këtë mrekulli, por edhe të gjithë të tjerët që ishin në kishë përlëvdonin Krishtin Perëndinë dhe u vërtetuan në besimin për Misteret Më të Pastërta, se nën maskën e bukës mësohet Trupi i vërtetë i Krishtit dhe nën maskën e verës Gjaku i vërtetë i Zotit. Shenjtori u lut përsëri - dhe pamja e trupit të njeriut u shndërrua në pamjen e bukës. Me frikë e besim, gruaja padyshim e pranoi bukën si Trupin e Krishtit dhe verën si Gjakun e Krishtit” (Kr.-Min., 12 mars). b) Një plak që jetonte në manastir ishte një asket i madh, por ishte i thjeshtë në besim dhe për shkak të thjeshtësisë së tij mëkatoi. Ai tha: buka që marrim nuk është në thelb Trupi i Krishtit, por vetëm një zëvendësues. Me gjithë bindjet e tij, plaku u përgjigj: «Nëse nuk jam i bindur nga vetë akti, nuk mund të jem plotësisht i bindur.» Asketët e shenjtë i thanë: "Le t'i lutemi Zotit këtë javë për këtë sakrament dhe Zoti do të na zbulojë". Plaku pranoi me kënaqësi këtë propozim dhe iu lut Zotit kështu: “Zot! Ti e di që unë nuk besoj jo nga ligësia, por që të mos gabohem nga injoranca; hape për mua, Zoti Jezus!” Në këtë mënyrë luteshin edhe pleqtë dhe asketët e tjerë. Zoti i dëgjoi. Pas një jave, ata erdhën në kishë të dielën - dhe sytë e tyre u hapën. c) Shën Petersburgu erdhi një ditë. Nifont dhe dishepulli i tij shkuan në kishë (në Kostandinopojë) për lutjen e zakonshme, ku peshkopi kishte filluar tashmë shërbimin hyjnor. Dhe kështu, ata hapën derën për sytë shpirtëror të Shën Nifonit dhe ai pa një zjarr që zbriste nga qielli dhe mbulonte altarin dhe peshkopin; Gjatë këndimit të Trisagion, katër engjëj u shfaqën dhe kënduan me këngëtarët. Dhe duke lexuar “Apostullin” pashë Shën ap. Pali, i cili qëndroi pas lexuesit dhe e shikoi atë. Gjatë Ungjillit, fjalët, si llamba, u ngjitën në parajsë, dhe gjatë transferimit të Dhuratave të Shenjta, qepalla e kishës u hap, qiejt u hapën dhe me një aromë të jashtëzakonshme, engjëjt zbritën duke kënduar: "Lavdi Krishtit Zot!" - dhe ata e bartën Rininë e bukur dhe, duke e vendosur në paten, ata vetë rrethuan fronin. Kur erdhi koha për shenjtërimin e Dhuratave dhe kryerjen e sakramentit, erdhi një nga engjëjt më të ndritur dhe, duke marrë një thikë, e vrau të Riun dhe e derdhi të shenjtën. gjak në filxhan; pastaj, pasi e vuri Rininë në patentë, ai vetë qëndroi përsëri me të tjerët me nderim. Ju, lexues, mund të pyesni: pse Zoti na fsheh pamjen e trupit dhe të gjakut në fshehtësinë e kungimit të Shën? Etërit Zotbartë të Kishës i përgjigjen kësaj si vijon (siç e dimë tashmë nga legjenda e mësipërme): "Natyra njerëzore largohet nga ngrënia e mishit të gjallë dhe nuk mund të pijë gjak pa neveri. Prandaj, në misterin e kungimit, Zoti e mbulon trupin me pamjen e bukës dhe gjakun me pamjen e verës". (Prol., 25 dhjetor, “Udhëzim mbi Misteret e Mëdha.”) Supozoni se ju thoni, kjo është e vërtetë; Por a nuk është e mundur që ne tani, për konfirmim, të shohim në misterin e kungimit, në vend të bukës, Trupin e Zotit dhe në vend të verës, Gjakun e Krishtit? Oh, pa dyshim që është e mundur! Por ne duhet të gjykojmë atë që duam. Zoti e lejon një vizion të tillë kryesisht për jobesimtarët, por për ne, që besojmë në shenjtërinë e padyshimtë të misterit të kungimit, dëshira për një vizion të tillë është e panevojshme dhe mëkatare. Rregullat e Kishës urdhërojnë që "nëse njërit prej priftërinjve që kremton liturgjinë i jepet bukë në formë trupi dhe verë në formë gjaku, atëherë një prift i tillë nuk duhet të marrë pjesë, por duhet të përkulet me përulësi shpirtërore përpara Zotit të kudondodhur, të fajësojë veten për mungesë besimi dhe t'i kërkojë Zotit t'i tregojë atij sakramenti i zakonshëm i kungimit të krishterë." (Shih librin: Gr. Dyachenko, Archpriest. Mësime dhe shembuj të besimit të krishterë. Botuar nga Këshilli i Shkollës nën Sinodin e Shenjtë, 1900) 5. Mrekullitë që ndodhën gjatë sakramentit të trupit dhe gjakut të Krishtit a) Historiani Sozomen tregon: “Kur Shën Krizostomi kreu liturgjinë dhe u shpërndau besimtarëve Misteret e Shenjta, një grua, e infektuar me herezi maqedonase, filloi ta bënte këtë dhe sapo pranoi kungimin hyjnor me mosbesim, në çast një pjesë (e trupit të Krishtit) u shndërrua në një mrekulli nga goja, ajo që i tha gruas, mrekullia në të. para të gjithë njerëzve, duke treguar vetë gurin dhe nga mosbesimi u kthye në besimin e vërtetë.” (Sozom historik. Libri 8, Kapitulli 5.) b) Në Limonar shkruhet: “Në Seleuki, një tregtar heretik kishte një skllav ortodoks, i cili, pasi mori kungimin e Shën, e mbajti në një relikare. Pas ca kohësh, zotëria e tij e mori vesh dhe donte të digjte Misteret e Shenjta, por befas të gjitha grimcat e trupit më të pastër të Krishtit, të ruajtura në trupin e bukës. misër” (Limonar, kap. 79). c) Në kohën e Minës, Patriarkut të Kostandinopojës, një nga të rinjtë hebrenj iu bashkua të rinjve të krishterë dhe mori me ta edhe Shën. kungimi; por, duke u kthyer në shtëpi, ai i tregoi babait të tij gjithçka që kishte ndodhur. Babai i tij u ndez nga zemërimi dhe menjëherë e kapi djalin e tij dhe e hodhi në furrën në të cilën ishte shkrirë xhami (sepse babai i tij ishte mjeshtër i derdhjes së xhamit). Nëna, duke mos ditur asgjë për atë që i ndodhi djalit të saj, e kërkoi për një kohë të gjatë dhe nuk mundi ta gjente. Ditën e tretë, duke qarë dhe qarë, ajo erdhi te i shoqi, një qelqebërës, dhe befas nga mesi i një furre të nxehtë dëgjoi zërin e të birit. E frikësuar dhe e gëzuar në të njëjtën kohë, nëna iu afrua me nxitim furrës së shkrirjes dhe pa të birin mes thëngjijve që digjeshin. Duke e hequr nga zjarri, ajo pyeti se si nuk digjej në furrë. Ai u përgjigj: "Një grua me rroba të lehta vinte shpesh tek ai, duke i dhënë ujë për të shuar qymyrin që digjej; dhe kur ai donte të hante, ajo i jepte ushqim". Kjo ngjarje e mrekullueshme u përhap në të gjithë qytetin. Vetë perandori Justin (i cili në atë kohë mbretëronte në Perandorinë Greke) e mori vesh këtë dhe urdhëroi të pagëzoheshin djalin dhe nënën e tij dhe urdhëroi që babai i tij, i cili nuk donte të pagëzohej, të hidhej në një furrë të nxehtë. Kjo mrekulli ishte e njohur për të gjithë botën. Historianët e kishës shkruajnë për të: Evagrius në libër. 4, kap. 24; Eusebius Princi 4, në kap. 36; Nikifor në libër. 17, kap. 25. d) E kombinuar me pendimin e sinqertë për mëkatet dhe besimin e paturp në Shpëtimtarin, kungimi i Mistereve të Shenjta të Krishtit na çliron nga vdekja e përjetshme dhe, edhe këtu në tokë, e pajton mëkatarin me drejtësinë e ofenduar të Perëndisë. Një udhëheqës palestinez, i quajtur Givimer, pasi mori detyrën, donte para së gjithash të nderonte Varrin e Shenjtë. Duke iu afruar kishës, ai pa një dash që vinte drejt tij dhe përpiqej ta godiste me brirë. Komandanti u tremb nga vizioni dhe donte të kthehej, por kujdestari i Shën A-së me emrin Azarius, duke vërejtur pavendosmërinë e tij, e pyeti: "Pse nuk shkon, zotëri?" Ai u përgjigj: "Pse e le këtë dash të tmerrshëm të vijë këtu?" Azarius e qetësoi dhe i tha: "Shko, nuk ka asgjë këtu". Por kur udhëheqësi ushtarak donte të shkonte në kishë, i njëjti vizion iu shfaq përsëri, ndërsa të tjerët nuk vunë re asgjë dhe hynë lirshëm. Atëherë kujdestari i Shën Kryqit i tha Givimerit: “Zotëri, ti ke diçka në shpirt për të cilën nuk të lejohet t'i përkulesh Shën varrit të Shpëtimtarit tonë. f) Kushdo që ha trupin dhe gjakun e Krishtit, shpirtrat e këqij nuk mund t'i bëjnë asnjë të keqe. Një nga librat e kishës përmend se një shenjtor i pyeti shpirtrat e këqij se çfarë kishin më shumë frikë për të krishterët. - "Ajo që hani, domethënë kungimi i shenjtë. Oh, nëse të krishterët do ta respektonin me ndershmëri atë që hanë në sakrament, do të ishin të padepërtueshëm për dredhitë tona." Kjo është fuqia e Mistereve të Shenjta! (Timonier. Pjesa II. Kapitulli 68.) g) Këtu është një ngjarje e mrekullueshme nga jeta e Shën Sergjit, igumenit të Radonezhit, mrekullibërës. Një herë Shën Sergji kreu liturgjinë. Isaku i heshtur qëndroi në kishë dhe pa një shoqërues Sergius me rroba të lehta në altar. Në hyrje me Ungjillin, vizitori i mrekullueshëm ndoqi Sergius dhe fytyra e tij shkëlqente me një dritë aq të fortë sa Isaku nuk mund ta shikonte. Mrekullia hapi gojën dhe ai e pyeti Makarin e nderuar: kush është ky? "Nuk e di," u përgjigj Macarius, "dhe jam i mbushur me tmerr; në fillim mendova se ky ishte presbiteri që erdhi me Princin Vladimir, por djemtë thanë jo; pa dyshim, ky është një engjëll që i shërben Sergius". Në fund të liturgjisë, të dy nxënësit iu lutën mësuesit që t'u tregonte se kush shërbente me të. Dhe Sergius zbuloi se ky ishte padyshim një engjëll që gjithmonë shërbente me të. (Shih librin: Filaret, Kryepeshkop i Çernigovit. Shenjtorët rusë, të nderuar nga e gjithë kisha, ose në vend. Shën Petersburg, 1882, Pjesa II. Faqe 150.) A) Një prift tregoi ngjarjen e mëposhtme të mrekullueshme. Ai u ftua në një fshat fqinj, për shkak të mungesës së famullitarit, për t'i dhënë lamtumirën pacientit. Ndërsa i mësonte pacientit Misteret e Shenjta, grimca rezervë i ra disi nga luga dhe sado që prifti dhe pronarët e kërkuan, nuk mund ta gjenin. Pacienti ishte një plak i verbër dhe gjatë gjithë kohës që ata vazhdonin të kërkonin grimcën, ai shtrihej në shtratin e tij, duke pyetur herë pas here me ankth nëse e kishin gjetur. Më në fund, me forcë, u ngrit nga shtrati dhe, duke ulur kokën poshtë stolit, tha: "A është kjo, baba, diçka që shkëlqen nën stol?" – dhe në të njëjtën kohë drejtoi gishtin. Askush përveç plakut të verbër nuk mund ta shihte dritën e bekuar; por me udhëzimet e tij prifti gjeti grimcën e Shën dhe ia dha të verbrit të mrekullueshëm. (E enjte me dush, 1877) 6. Shembuj të ndëshkimit të Zotit për kungimin e padenjë të Mistereve të Shenjta ose trajtimin blasfemues të tyre Shën ap. Pali rrëfen se në kishën e Korintit, shumë prej bashkëbiseduesve të padenjë iu nënshtruan sëmundjeve të rënda dhe vetë vdekjes për fajin e tyre (1 Kor. 2:30). Kur dëshmori i nderuar Evdokia u kap nga ushtarët dhe u soll në gjyq, atëherë, duke hequr rrobat e saj, ushtarët vunë re se një grimcë e trupit më të pastër dhe jetëdhënës të Krishtit kishte rënë në tokë, të cilën martiri Evdokia e mori me vete kur dilte nga manastiri i saj. Shërbëtorët, pasi morën pjesën e rënë të trupit hyjnor të Krishtit dhe duke mos ditur se çfarë ishte, ia sollën sundimtarit. Sapo zgjati dorën dhe deshi të merrte faltoren që i sollën, menjëherë një grimcë e trupit të Krishtit u shndërrua në zjarr dhe prej saj u formua një flakë e madhe, e cila dogji shërbëtorët e hegjemonit dhe shpatullën e majtë iu dëmtua nga flaka (Çet.-Min., 1 mars). “Edhe pse ha, o njeri, Trupin e Mësuesit, afrohu me frikë, që të mos digjen, sepse ka zjarr.” (Lutja para kungimit.) Rreth. Qipro ka një marinë të quajtur Tade. Jo larg tij ndodhet një manastir i quajtur Philoxenova. Në këtë manastir jetonte një murg, me origjinë nga Mileti, i quajtur Isidore, i cili vazhdimisht qante me hidhërim për diçka. Kur të gjithë filluan ta bindin se duhet ngushëlluar deri diku, ai nuk u pajtua dhe u tha të gjithëve: "Unë jam një mëkatar i madh, që nuk është parë që nga Adami e deri më sot". Kur ata i thanë: "Atë i Shenjtë, kush është pa mëkat përveç Zotit?" - Ai u përgjigj: "Më besoni, vëllezër, nuk kam gjetur as në Shkrim e as në Tradita një mëkatar të tillë si unë dhe një mëkat të tillë si i imi. Nëse mendoni se fajësoj vetëm veten time, dëgjoni krimin tim dhe lutuni për mua. Kështu, kur erdha një ditë në shtëpi, nuk e gjeta gruan time, por dëgjova se ajo kishte shkuar te një fqinj për të komunuar. Fqinji i përkiste kishës së katedrales së Shën. Menjëherë vrapova ta ndaloja. Me të mbërritur në shtëpinë e një fqinji, kuptova se gruaja ime kishte marrë tashmë pjesën e Shën dhe ishte bashkuar. Duke e kapur për fyti, e detyrova - o krim! - vjell nga goja e St. pjesë dhe, duke marrë këtë të fundit, me furi e hodhi andej-këtej dhe më në fund ra në baltë. Por menjëherë rrufeja e kapi shenjtorin. kungimi nga ai vend. Dy ditë më vonë, më shfaqet një etiopian i veshur me lecka dhe më thotë: "Unë dhe ti jemi të dënuar me të njëjtin dënim". - "Kush je ti?" – e pyeta. Etiopiasi u përgjigj: "Unë jam ai që e goditi Zotin Jezu Krisht në faqen e Zotit që vuajti për të gjithë". Prandaj, - përfundoi murgu, - nuk mund të ndalem së qari. Ndjekësi i Veriut bëri një krim të tmerrshëm, duke e zhytur faltoren në baltë; por ata që e pranojnë atë me një zemër të papastruar nga ndotjet mëkatare mëkatojnë po aq tmerrësisht (I. Mosch. The Spiritual Meadow. Kapitulli 29). Shën Macarius i Aleksandrisë, për punën e tij asketike, mori nga Zoti dhuratën e njohjes së kumtuesve të denjë të Mistereve të Shenjta nga të padenjë. Kjo është ajo që ai na thotë në lidhje me këtë. “Kur vëllezërit iu afruan altarit për të marrë trupin e Krishtit nga duart e priftërinjve, mund të shihej, - thotë Shën Asketi, - sesi etiopianët vunë thëngjij zjarri në duart e disa prej tyre dhe Trupi i Krishtit, i dhënë nga dora e priftit, u kthye përsëri në altar. Ndërkohë, demonët ikën nga komunikuesit e denjë. Vetë Misteret Hyjnore u shpërndanë nga engjëlli i Zotit, duke qëndruar me priftin në altar” (Enj.-Min., 19 janar). 7. Tregime për fuqinë shëruese të Mistereve të Shenjta të Krishtit Nëna e Shën Grigorit të Nazianzit, duke qenë në sëmundje të rëndë, sapo mori kungimin hyjnor nga duart e të birit, u shërua menjëherë. (Shih fjalët e Shën Gregorit në varrimin e babait të tij.) Një fisnik fisnik e solli vajzën e tij, një vajzë pesëmbëdhjetëvjeçare, e cila kishte tre vjet në paralizë, te Dëshmori i Nderuar Epiktet, një presbiter, dhe i kërkoi të shëronte të sëmurën. Shën Epikteti iu lut Zotit, e vajosi të renë e paralizuar me vaj të shenjtëruar - dhe ajo u ngrit menjëherë në këmbë e shëndoshë. Me këtë, murgu i tha dinjitarit: “Nëse dëshiron që në shtëpinë tënde të mos ketë sëmundje, atëherë çdo të diel, ndaj me familjen tënde Misteret hyjnore të trupit dhe gjakut të Krishtit me zemër të pastër.” (E enjte-Min. 7 korrik.) Nëpërmjet Mistereve të Shenjta Zoti u jep fjalë memecit. Shën Andrea, Kryepeshkopi i Kretës, ishte memec në foshnjëri deri në moshën shtatë vjeçare, por pasi ndau Misteret e Shenjta me prindërit e tij, filloi të thotë: e tillë është fuqia në Misteret e Shenjta! (E enjte-Min. 4 korrik.) Nëpërmjet Mistereve të Shenjta Zoti u dha shikimin të verbërve. Shën Gjon Agjëruesi, Kryepeshkopi i Kostandinogradit, vendosi një pjesë të trupit të Krishtit në sytë e një të verbëri dhe tha: "Ai që shëroi një të verbër që nga lindja, le të të shërojë edhe ty" dhe mori shikimin. E tillë është fuqia e mrekullueshme e Mistereve të Shenjta të Krishtit! (E enjte-Min. 2 shtator.) "Unë mrekullohem me madhështinë dhe natyrën jetëdhënëse të mistereve hyjnore," shkruan bariu i Kronstadt Fr. Gjon Sergiev. “Gruaja e moshuar, e cila kollitej me gjak dhe plotësisht e rraskapitur, duke mos ngrënë asgjë, filloi të shërohej nga Kungimi i Shenjtë në të njëjtën ditë.” (Shih librin: "Mësimet e një jete të hirit" sipas udhëheqjes së kryepriftit të Kronstadt At I. Sergiev, f. 33.) "Vajza, e cila po vdiste plotësisht, pas Mistereve të Shenjta në të njëjtën ditë filloi të shërohej, të hante, të pinte dhe të fliste, ndërsa ishte pothuajse pa ndjenja, u përqafua me dhunë dhe nuk hante e nuk pinte asgjë. Lavdi mistereve të tua jetëdhënëse dhe të tmerrshme, Zot!" (Nga atje.) "Dikush, duke qenë i sëmurë vdekjeprurës nga pezmatimi i stomakut për nëntë ditë dhe duke mos marrë as lehtësimin më të vogël nga përfitimet mjekësore, sapo mori kungimin me Misteret jetëdhënëse në ditën e nëntë në mëngjes, në mbrëmje u bë i shëndetshëm dhe u ngrit nga shtrati i tij i sëmurë. Mori kungim me besim të patundur. Lavdi mirësisë, mirësisë dhe Zotit tënd!" (Nga atje.) Një nga shkrimtarët më të famshëm në shoqërinë ruse vuante nga një sëmundje e rëndë. "Doktori erdhi shumë herët," shkruan ai, "e ndjeu pulsin, shikoi gjuhën dhe nuk foli asnjë fjalë. E pyeta se pse njollat e kuqe që më shfaqën në të gjithë lëkurën u bënë të purpurta dhe më pas u bënë të zeza. "Po, gjuha jote tashmë është bërë plotësisht e zezë," u përgjigj ai. Duket se kjo fjali do të mjaftonte; Kur po dilte për në derën, ai ndaloi në derën e shërbëtorit dhe tha tek ai. oficerët që ndodheshin aty: “Mos e torturoni kot, mos i jepni më ilaçe; Unë nuk mendoj se ai do të jetojë as edhe një ditë." Për shëndetin e pacientit është kryer lutje. Më pas iu dha kungimi i Shën në ditën e Lartësimit të Kryqit. Për shkak të të ftohtit, me një kollë thuajse të pandërprerë, kisha dhimbje në gjoks dhe në anë dhe për disa javë vazhdoi një ethe dobësuese për disa javë, një pararojë e sigurt e konsumit, të cilën mjekët dhe një nga miqtë e mi të sinqertë mes tyre, më njoftuan me vendosmëri, duke më qetësuar vetëm me faktin se duke marrë parasysh vitet e mia, që nuk janë më disa vite më të reja, mund të kollitem. U sëmura gjatë Kreshmës. Gjatë Javës së Shenjtë, familja jonë e ka pasur gjithmonë zakonin e agjërimit. Babai im, në gjendjen e tij të dobësuar, nuk mund të shkonte në kishë dhe mori kungimin në shtëpi. Për shkak të sëmundjes, pas meshës më është dashur të kungoj edhe në shtëpi. Ata këndojnë: Perëndia është i mrekullueshëm në shenjtorët e Tij; por nëse dikush guxon të thotë, atëherë Ai është edhe më i mrekullueshëm te mëkatarët.” (Kjo histori është botuar në "Leximet e Shoqërisë së Historisë dhe Antikiteteve", libri 2 për 1860) 8. Tregime rreth fuqisë dhe kuptimit të sakramentit të pendimit 1. Një murg heshti në një manastir të caktuar dhe lutja e tij konsistonte vazhdimisht në sa vijon: "Zot! Nuk ka frikë nga Jotja në mua: më dërgo ose një sëmundje të rëndë ose një sulm, që të paktën në këtë mënyrë shpirti im i mallkuar të mund të hyjë në frikën Tënde; e di që mëkatet e mia në vetvete janë të pafalshme; kam mëkatuar shumë, por shumë mëkat para Teje. Mëshira jote, sipas vullnetit tënd të shenjtë, më fal mëkatin tim, nëse kjo nuk mund të ndodhë, atëherë më torturo këtu, në mënyrë që mundimi në të ardhmen të dobësohet disi nga mundimi këtu, Mësues, për të më ekzekutuar jo në zemërimin Tënd, por në dashurinë tënde për njerëzimin. Vëllai kaloi një vit të tërë duke u lutur në këtë mënyrë, në pendim dhe përulje të zemrës, në agjërim të rreptë. Ndërkohë tek ai ishte vazhdimisht mendimi: cili është kuptimi i fjalëve të Zotit: “Lum ai që vajton, sepse do të ngushëllohen” (Mateu 5:4)? Një ditë, kur vëllai i mbytur nga trishtimi, u ul në tokë si zakonisht dhe qau, i ra një ëndërr e hollë. Atij iu shfaq Krishti, Shpëtimtari, e shikoi me mëshirë dhe i tha me zë të qetë: "Ç'po ndodh me ty, për çfarë po qan? Vëllai iu përgjigj Zotit: "Zot! Unë kam rënë." Ai që u shfaq i tha: "Çohu!" Vëllai u përgjigj duke u ulur në tokë: "Unë nuk mund të ngrihem nëse ti nuk e zgjat dorën dhe nuk më ngre lart". Zoti shtriu dorën dhe e ngriti. Ai që u shfaq përsëri tha në heshtje: "Pse po qan, për çfarë pikëllon?" Vëllai u përgjigj: “Zot! Si mund të mos qaj dhe të pikëllohem kur të kam zemëruar kaq shumë?” Atëherë ai që u shfaq shtriu dorën, vuri pëllëmbën në zemrën e vëllait të tij dhe, duke e ledhatuar zemrën, i tha: “Mos u pikëllo: Zoti do të të ndihmojë, nuk do të të dënoj më, sepse e ndëshkove veten. Për hirin tuaj kam derdhur gjakun tim; gjithashtu do të derdh dashurinë Time për njerëzimin mbi çdo shpirt që sjell pendim.” Vëllai, pasi erdhi në vete në fund të vegimit, ndjeu zemrën e tij të mbushur me gëzim dhe mori lajmin se Zoti kishte treguar mëshirë për të. Ai e kaloi pjesën tjetër të jetës me përulësi të madhe, duke lavdëruar Zotin dhe shkoi te Zoti në këtë gjendje rrëfimi. (Ignatius, Peshkopi Atdheu. F. 436.) 2. "Aty jetonte një farë Victorinus", shkruan Shën Gregory Dvoeslov - i cili quhej edhe me një emër tjetër, Emilian, një njeri i mjaftueshëm; por meqenëse, me pasurinë e gjërave, mbizotëron mëkatësia e mishit, ai ra në një lloj krimi. I mbushur me reflektim mbi fajin e tij, ai u rebelua kundër vetvetes, la gjithçka në këtë botë dhe hyri në një manastir. Në këtë manastir ai tregoi aq përulësi dhe bëma të tilla pendimi, saqë të gjithë vëllezërit që u rritën atje në dashuri për Zotin u detyruan të përbuzin jetën e tyre kur panë pendimin e tij, sepse me gjithë zellin e shpirtit të tij u përpoq të kryqëzonte mishin, të thyente vullnetin e tij, të lutej në fshehtësi, të lahej me lot të përditshëm, të dëshironte përbuzje nga vetvetja. Ai ishte mësuar të ngrihej më herët se të gjithë vëllezërit për vigjilje nate dhe meqenëse mali në të cilin qëndronte manastiri dilte nga njëra anë, ai dilte atje para vigjiljeve për të rraskapitur çdo ditë me thirrjet e pendimit, aq më i fshehur vendi. Por një natë igumeni i zgjuar i manastirit, duke e parë të largohej fshehurazi, e ndoqi qetësisht nga larg. Duke e parë duke u përulur në namaz në një shpellë malore, deshi ta priste që të ngrihej për të kuptuar durimin e namazit të tij, kur befas një dritë u derdh nga qielli mbi atë që ishte shtrirë në sexhde në namaz dhe një qartësi e tillë u përhap në atë vend, saqë e gjithë pjesa e asaj ane u zbardh nga ajo dritë. Duke parë këtë, abati u tremb dhe u largua. Dhe kur, pas një kohe të gjatë, ai vëlla u kthye në manastir, igumeni i tij (d.m.th., igumeni i manastirit), për të kuptuar nëse ai ishte në dijeni të derdhjes së një drite të tillë mbi veten e tij, u përpoq ta zbulonte prej tij, duke i thënë: "Ku ke qenë, o vëlla?" Por ai, duke menduar se mund të fshihej, u përgjigj se ishte në manastir. Ava u detyrua të thoshte atë që pa. Por ai, duke parë që ishte e hapur, i tha abasit atë që ishte sekret, duke shtuar: “Kur patë dritën që zbriste mbi mua nga qielli, atëherë erdhi një zë që thoshte: Mëkati yt të falet”. Dhe megjithëse Zoti i Plotfuqishëm mund ta pastronte në heshtje mëkatin e tij, megjithatë, duke shqiptuar një zë, që shkëlqente nga drita, Ai donte të tundte zemrat tona drejt pendimit me shembullin e mëshirës së Tij.” (Nga tregimi i Shën Gregori Dvoeslov.) 3. Nën perandorin e Mauritius, në kufijtë e Thrakisë, u shfaq një grabitës i tmerrshëm, i cili me grabitjet dhe vrasjet e tij solli tmerr në të gjitha vendet fqinje, saqë askush nuk guxonte të kalonte atje ku ai kryente grabitje. Qeveria dërgoi më shumë se një herë detashmente ushtarësh për ta kapur; Ata morën të gjitha masat paraprake dhe truket për ta kapur aksidentalisht, por asgjë nuk ia doli. Më në fund, perandori vendosi t'i dërgonte urdhrat e tij personalisht me një djalë të ri, i cili mori përsipër t'ia dorëzonte grabitësit dhe e zbatoi urdhrin me saktësi. Sapo hajduti pa dekretin mbretëror, ai ndryshoi plotësisht, sikur i goditur nga ndonjë fuqi hyjnore, ai menjëherë braktisi profesionin e tij të poshtër dhe nxitoi të hidhej në këmbët e perandorit, i tregoi të gjitha krimet e tij dhe iu dorëzua mëshirës së tij. Perandori e fali grabitësin. Por pendimi e mundoi aq shumë ish-kriminelin, sa shpejt ai u sëmur dhe u dërgua në spitalin e përgjithshëm, ku sëmundja e tij u intensifikua deri në shkallën e fundit. Duke u ndjerë afër vdekjes dhe duke kujtuar mëkatet e jetës së tij, ai vajtoi shumë për to dhe vetëm shpresa në mëshirën e Zotit e mbajti atë nga dëshpërimi. Buzët e tij në mënyrë të pavullnetshme, duke ndjekur zemrën e tij, i thanë Jezu Krishtit lutjen e mëposhtme: "Oh, Shpëtimtar i mëshirshëm, ki mëshirë për mua, siç ishe i mëshirshëm me hajdutin e kryqëzuar në të djathtën tënde, prano lotët e mi, që i derdha në dyert e vdekjes! Ti i pranove me mëshirë ata që erdhën për të punuar as në orën e njëmbëdhjetë të mëshirës: këtë të mirën Tënde, shiko me dashamirësi lotët e mi dhe bëji për mua vatrën e dytë të pagëzimit, që të pastrohem dhe të marr faljen e të gjitha mëkateve të mia.” Kjo lutje u dëgjua nga shumë njerëz që rrethonin shtratin e të vdekurit. Në të njëjtën kohë, lotët rrodhën nga sytë e të penduarit aq shumë saqë e gjithë shamia e tij ishte lagur me to. Më në fund, ai vdiq me të njëjtat ndjenja dhimbjeje. Gjatë gjithë kësaj kohe, mjeku që vizitonte spitalin, një njeri shumë i talentuar dhe i njohur për njohuritë dhe përvojën e tij, kishte një ëndërr, ose më mirë, një vegim, në të cilin imagjinonte se pranë shtratit të grabitësit të sëmurë kishte shumë etiopianë, secili prej të cilëve kishte në duar një çarçaf të mbuluar me krimet e të vdekurit; kishte edhe dy fytyra, që shkëlqenin nga drita, të cilët po hetonin nëse ai që po vdiste kishte bërë ndonjë vepër të mirë. U sollën peshore dhe kur etiopianët vendosën të gjitha çarçafët në njërën anë të tyre, kjo anë zbriti shpejt dhe tjetra u ngrit lart; dy engjëj që ishin të pranishëm thanë: "Vërtet nuk kemi çfarë të vendosim në anën tjetër të peshores për t'i anuar këtu?.. Pra, a ishte koha t'i bënim një lloj vepre të mirë kur së fundi i braktisi mizoritë e tij?..." Ata, megjithatë, iu afruan shtratit të tij dhe, duke gjetur shaminë me të cilën ai fshiu lotët, thanë: "Atëherë, le t'ia vëmë peshën e Zotit e mëshira. dëshirat tona do të realizohen.” Ata mezi patën kohë ta bënin këtë kur peshorja u anua drejt tyre dhe çarçafët që ishin në anën tjetër u zhdukën. "Mëshira e Perëndisë", thirrën engjëjt, "e ka mundur padrejtësinë e këtij mëkatari". Menjëherë ia morën shpirtin dhe etiopianët ikën të turpëruar. Mjeku u zgjua pas këtij vizioni dhe menjëherë shkoi në spital, duke dashur të kontrollonte të vërtetën e shikimit të tij. Pacienti sapo kishte vdekur dhe shamia, e njomur me lot, ishte ende mbi sytë e tij. Të pranishmit në vdekjen e tij dëshmuan për pendimin e tij dhe mjeku, duke marrë shaminë, shkoi me të drejt e te perandori, i tregoi vizionin e tij dhe atë që mësoi nga të tjerët, pastaj shtoi sa vijon: "Ti e di, perandor shumë i devotshëm, çfarë thotë Ungjilli për hajdutin që mori faljen e mëkateve nga Jezu Krishti në vdekjen e tij; ja i njëjti Savi që i jep mëshirë tani atij njeriu". ("E diela e enjte" XVII, 459.) 4. Murgu Pal i thjeshtë, një ditë duke i parë ata që hynin në kishë si një shikues, pa, së bashku me të tjerët, një burrë që kishte ardhur, me fytyrë të errësuar plotësisht, të rrethuar nga demonët dhe nga larg një engjëll mbrojtës që ecte pas tij - i trishtuar dhe i vajtuar. Pra, çfarë? I njëjti njeri, i cili ishte në robëri të demonëve dhe që nga pamja e jashtme u ngjan atyre si bij të errësirës, ​​kur u kthye nga kisha, iu shfaq murgut krejtësisht i ndryshuar. Në vend të errësirës, ​​në fytyrën e tij dukej një bardhësi e ndritshme; engjëlli mbrojtës eci pranë tij dhe shkëlqeu nga gëzimi qiellor, dhe demonët tashmë po largoheshin nga ish-shërbëtori i tyre dhe nuk guxuan t'i afroheshin. Si ndodhi ky ndryshim? Mëkatari, pasi hyri në kishë, mbeti i mahnitur nga zëri i Perëndisë në profecinë e Isaias: “Lahu dhe do të jesh i pastër, hiqe ligësinë nga shpirtrat e tu,... hiq dorë nga ligësia, mëso të bësh mirë” etj. (Isa. 1:16–17), papritmas ndjeu rrezikun e gjendjes së tij mëkatare, u kthye me pendim të përlotur te Shpëtimtari i mëshirshëm dhe menjëherë bëri një synim vendimtar për të korrigjuar jetën e tij. Kështu i tha ai vetë murgut Pal, i cili ua zbuloi vëllezërve këtë mrekulli të hirit të Zotit. “Ja, - thotë Shën Plaku, sa dashuri ka Zoti për mëkatarët që pendohen! Kështu Ai na mëson që të mos i dorëzohemi dëshpërimit, sado mëkatarë të jemi, por t'i drejtohemi me pendim filantropisë dhe mëshirës së Tij.” (E enjte-Min., 7 Mars.) 5. Njëherë e një kohë Shën Nifoni pa dy engjëj që e çuan shpirtin e një njeriu në parajsë, duke mos lejuar që të torturohej në sprova ajrore. Demonët - taksambledhësit - filluan të bërtasin: "Pse nuk na e jep këtë shpirt? Në fund të fundit, ajo është e jona". Engjëjt thanë: "Si do ta vërtetosh se ajo është e jotja?" "Po," u përgjigjën demonët, "para vdekjes së saj ajo bëri vetëm një të keqe dhe nuk ka asnjë mëkat që nuk e kreu; ajo u skllavëruar pasioneve dhe u nda nga trupi i saj pa u penduar; dhe kushdo që vdiq si skllav i mëkatit është i yni". Njëri nga engjëjt u përgjigj atyre: "Meqë ju gënjeni gjithmonë, ne nuk ju besojmë, le të thirret engjëlli mbrojtës i këtij shpirti dhe ne do t'i japim besim, sepse ai nuk do të gënjejë." Engjëlli mbrojtës u shfaq dhe engjëjt e pyetën: "A është penduar ky shpirt apo e ka lënë trupin në mëkatet e tij?" "Me të vërtetë, ky njeri ishte mëkatar," u përgjigj engjëlli, "por kur filloi të sëmurej, atëherë me lot ia rrëfeu mëkatet Perëndisë dhe, me duart e tij të ngritura drejt qiellit, i kërkoi me zell Zotit mëshirë". Atëherë engjëjt e mbajtën shpirtin dhe demonët u turpëruan. Por ata nuk u qetësuan dhe bërtitën përsëri: "Nëse ky njeri mund të falet, atëherë kjo do të thotë se ai do të shpëtohet dhe e gjithë bota dhe ne punojmë kot?" "Po," u përgjigjën engjëjt, "të gjithë mëkatarët që i rrëfejnë mëkatet e tyre me përulësi dhe lot do të marrin falje nga Zoti dhe ata që vdesin pa pendim do të gjykohen nga Zoti". Dhe me këto fjalë, "u largova", thuhet, "në portat e qiellit dhe ai shpirt u shpëtua". (Prolog, dhjetor.) 9. Shembuj zgjedhjesh dhe thirrjesh të mrekullueshme në episkopatë 1. Vdiq një peshkop në qytetin e Komanit të rajonit të Neocezaresë. Qytetarët iu lutën Gregorit mrekullibërës që të vinte tek ata, të zgjidhte dhe shuguronte një peshkop në kishën e tyre jetime. Shumë i vunë në dukje Gregorit njerëzit e ditur, të arsimuar dhe të ndritur, por Grigori nuk njohu asnjë prej tyre si të denjë për këtë gradë të madhe. Një nga të pranishmit tha me tallje: "A nuk duhet ta zgjedhim Aleksandrin për peshkop?" Të gjithë qeshën me këtë shaka. "Kush është Aleksandri?" – pyeti Grigori. Ata u përgjigjën se Aleksandri djeg qymyr dhe i shet në treg. "Silleni këtu", tha Shën Grigori. Kur Aleksandri u soll në katedrale, disa nga të pranishmit, duke e parë atë, qeshën me zë të lartë: ai ishte i zi nga thëngjilli dhe, për më tepër, me lecka. Kur Aleksandri iu afrua Gregorit, ai u informua menjëherë nga Fryma e Zotit se ky Aleksandër do të ishte peshkop. Gregori urdhëroi Aleksandrin të shkonte të lahej, të vishej me rroba të mira dhe të paraqitej në këshill. Kur Aleksandri u kthye, Gregori mrekullibërësi, në prani të të gjithëve, filloi ta testonte në njohurinë e tij për Frymën e Shenjtë. Shkrimet e shenjta; Aleksandri i mahniti të gjithë me zgjuarsinë dhe elokuencën e tij. Ai ishte një njeri shumë i ndritur, por nga dashuria për Zotin zgjodhi një jetë kaq të përulur. Dhe Shën Grigori e shuguroi Aleksandrin peshkop të Komanës. Mësimi i tij i parë për njerëzit preku zemrat e të gjithëve. Të gjithë falënderuan Zotin që u dha një bari të tillë. Hiri i Shpirtit të Shenjtë doli nga buzët e tij dhe Shën Kisha e shpalli të shenjtë. (Pen-Min,) 2. Shën Epifani, duke vizituar shenjtorin që po ikte në ishullin e Qipros. Hilarioni i Madh, donte të lundronte prej andej për në qytetin e Askalonit. Por anija me të cilën Epiphanius lundroi për në Ascalon u soll përsëri nga një stuhi në brigjet e Qipros dhe u ul pranë qytetit qipriot të Salamis, ose ndryshe - Konstantia e Qipros. Në këtë kohë, një këshill peshkopësh u mbajt në Salamis për të zgjedhur një kryepeshkop të ri për të zëvendësuar të ndjerin. Për disa ditë peshkopët i luteshin Zotit, që Ai vetë t'u tregonte një burrë të denjë për këtë gradë. Midis tyre ishte një peshkop më i madh, i cili kishte shërbyer tashmë në gradën e peshkopit për pesëdhjetë vjet, i quajtur Pappius - një njeri i shenjtë dhe mendjemprehtë, i cili ishte i nderuar të vuante për Krishtin: pasi u kap nga të ligjtë së bashku me Kryepeshkopin e Salamis Gelasius, pas shumë mundimeve u lirua i gjallë. Të gjithë peshkopët e Qipros e patën atë në vend të babait dhe e nderuan si rrëfimtar dhe martir të Krishtit. Këtij ipeshkvi plak iu zbulua nga Zoti për murgun Epifan, i cili erdhi në qytetin e Salaminës dhe u urdhërua ta merrte dhe ta shuguronte si kryepeshkop të atij qyteti. Duke hyrë në kishë, ai pa një këshill peshkopësh të cilët i thanë: "Zoti të dërgoi te ne, Abba, që të jesh kryepeshkop i këtij qyteti dhe i gjithë ishullit të Qipros". Por Epifani nuk pranoi, duke e quajtur veten mëkatar dhe të padenjë për një gradë kaq të lartë. Peshkopët, duke mos dëgjuar faljet e tij, filluan ta shugurojnë atë në priftëri. Dhe murgu qau, duke e konsideruar atë përkushtim të rëndë për vete dhe barrën e priftërisë të padurueshme. Atëherë peshkopi i shenjtë Pappius i tha: “Duhet të kishim heshtur, fëmijë, për zbulesën që na erdhi për ty, por duke qenë se të shoh të pikëlluar dhe duke qarë, tani është e nevojshme të të tregoj atë që Zoti ka denjuar të na zbulojë. Këta baba-peshkopë të shenjtë të mbledhur këtu fajësuan padenjësinë time për zgjedhjen e kryepeshkopit, duke më thënë mua mëkatarit: “Lutu me zell Zotin dhe besojmë se do të të tregojë një burrë të denjë për kryepeshkopatë!”. Mbylle në qelinë time, iu luta Zotit Shpëtimtar për këtë, dhe befas, si rrufe, drita shkëlqeu mbi mua dhe dëgjova një zë që më fliste, një mëkatar: "Pappius, Pappius, dëgjo!" Dhe unë, i frikësuar, pyeta: "Çfarë urdhëron ti, o Zoti im?" Atëherë zëri m'u përgjigj: "Çohu dhe shko në treg, atje do të shohësh një murg që blen tufa rrushi, me fytyrë dhe kokë të ngjashme me profetin Elise dhe me dy dishepuj me vete. Pasi ta marrësh, shenjtëroje në gradën e kryepeshkopit dhe emri i atij murgu është Epifan". Dhe unë u ngrita dhe bëra atë që më urdhëruan; prandaj, fëmijë, mos i kundërshto vullnetit të Perëndisë, por dëgjo kopenë, në të cilën Fryma e Shenjtë të bën peshkop”. Pas kësaj, Epiphanius, pasi ra, u përkul para peshkopit të shenjtë Pappius, iu bind vullnetit të Zotit dhe pranoi shenjtërimin në gradën e Kryepeshkopit të Salaminës. (E enjte-Min.) 3. Në vitin e 12-të, të riut Eleutherius (më vonë Shën Aleksi, Mitropoliti i Moskës) tashmë iu zbulua emërimi i tij i lartë. Një herë ai shtriu rrjetat e tij mbi zogjtë dhe, pasi i ruajti për një kohë të gjatë, dremiti nga lodhja. Papritur ai dëgjon një zë: "Aleksi! Pse është kjo puna jote? Duhet të jesh peshkatar i njerëzve." Të zgjuar nga kjo, të rinjtë u mahnitën nga zëri dhe emri i jashtëzakonshëm i Aleksit. Ky vizion u zhyt thellë në shpirtin e tij; ai heshti, braktisi lojërat dhe filloi të mendojë shumë për jetën dhe qëllimin e saj. Prindërit e tij u mahnitën nga ndryshimi në jetën e tij dhe pyetën shërbëtorët për arsyet e ndryshimit, por ata mund të thoshin vetëm se Eleutherius shpesh shkonte në vende të izoluara. Ata e pyetën vetë djalin pse i shmang njerëzit dhe studion vetëm libra. Pse e lodh veten me agjërim? "Mos u trishto për mua, prindër të mirë," u përgjigj djali, "Unë nuk bëj gjëra të këqija, por dua të kem sukses në gjëra të mira; u bëftë vullneti i Zotit me mua". Në moshën 15-vjeçare, Eleutherius kishte vendosur që t'i përkushtohej jetës monastike. Në vitin e 20-të (në vitin 1320) ai hyri në Manastirin e Epifanisë së Moskës dhe në të njëjtën kohë u tonifikua me emrin Aleksi, me të njëjtin emër që kishte dëgjuar në një vegim ëndrrash, shtatë vjet më parë. Megjithëse Manastiri i Epifanisë ishte në një rrugë të zhurmshme tregtare, Aleksi gjeti paqen këtu, duke u kënaqur me shfrytëzimet. Ai e kalonte kohën ose në kishë ose në lutjet e qelisë; lexoi libra dhe studioi me zell Shkrimet e Shenjta të Dhiatës së Vjetër dhe të Re; Në vigjilje natën ai thau mishin e tij dhe pastroi zemrën e tij. (Nga: Filaret, Kryepeshkopi i Çernigovit. Shenjtorët rusë të nderuar nga e gjithë Kisha ose vendi. Shën Petersburg. 1882. Pjesa I. f. 225–226.) 10. Tregime rreth ndëshkimit të Perëndisë për fyerjen e shërbëtorëve të altarit të Zotit 1. Nga fundi i vitit të dytë të qeverisjes, kopeja e Shën Tikonit në Voronezh i referohet rastit të përshkruar nga shoqëruesi i qelisë së tij. Në vjeshtë, Shën Tikhon, duke udhëtuar përgjatë autostradës së Moskës për varrimin e një pronari toke, u ndal në fshatin Khlevnoye për të ndërruar kuajt. Fshatarët nuk i dhanë kuaj dhe i thanë me guxim: "Ti nuk je guvernatori ynë, që të mbledhim kuajt së shpejti". Kur kryepastori tha se duhet nderuar edhe kryepatori, ata e shanë me vrazhdësi të re: “Ti, thanë, je bari mbi priftërinjtë dhe mbi sekstonët”. Në këto fjalë, padyshim kumbonte zëri i shekullit, përgjigja e përfaqësuesve të kohës. Bariu tha: "Kini frikë Zotin, mos më torturoni". Dhe ata mezi e dëgjuan. Më pas, tashmë në Zadonsk, autorët erdhën për të kërkuar kërkesën e shenjtorit. "Ai, thanë ata, na mallkoi dhe të gjithë kuajt tanë të mirë bien." Shenjtori ishte i sëmurë atëherë dhe nëpërmjet shërbyesit të qelisë u përgjigj se nuk po mallkonte, por vetë Zoti po i ndëshkonte për fyerjen e bariut, që të vinin në vete; Ai me dashuri i lejoi ata të pendoheshin. (Nga: Filaret Gumilevsky, Kryepeshkop. Jetët e Shenjtorëve. 13 gusht. Faqe 96.) 2. Në famullinë e një prifti (nga kozakët e vegjël rusë) ishte një farë Kozaku Maksim, një njeri me karakter kokëfortë dhe sidomos kur ishte i dehur, gjë që, për fat të keq, i ndodhte mjaft shpesh. Prifti, si bari, e nxiste në çdo rast që të reformohej dhe të mos pinte më. Një herë, duke e parë këtë Maksim përsëri të tërbuar në gjendje të dehur, ai i bëri një vërejtje: "Sa keq që po bën, Maksim, sa po mëkaton!" Por Maksimi, në vend që t'i bindej udhëzimeve, shqiptoi shumë fjalë të vrazhda dhe fyese ndaj priftit dhe në përgjigje të vërejtjes së tij: "Por unë jam rrëfimtari yt", ai tha: "Nëse nuk të mësoj, do të vdes 78". Ky ishte fundi i çështjes atëherë. Kaluan disa vite nga ajo kohë dhe ndodhi që ky Maksim u sëmur. Familja e tij i kërkoi priftit t'i jepte udhëzime të sëmurit dhe ai shkoi tek ai me Dhuratat e Shenjta; por sapo hyri në kasolle, i sëmurë, i vetëdijshëm dhe duke folur, befas në prani të rrëfimtarit mbeti pa fjalë, pa ndjenja dhe shikoi i tërbuar, duke mos parë asgjë. Sado që i folën prifti dhe familja e tij, ai mbeti i mpirë. Nuk kishte çfarë të bënte, prifti doli nga kasolle dhe donte të shkonte në shtëpi, kur papritmas familja tha se i sëmuri kishte marrë vetëdijen dhe i kërkuan babait shpirtëror të kthehej. Ai u kthye, por sapo hyri në kasolle, pacienti përsëri humbi vetëdijen dhe u bë i paaftë për të pranuar fjalët e ndarjes. Të nesërmen, të afërmit e pacientit i kërkojnë përsëri priftit që të rrëfejë dhe ta kungojë, duke raportuar se ai tashmë është "në ndjenjat e tij". Prifti, duke besuar se pacienti, ndoshta, nuk mund të merrte as udhëzime prej tij, nuk shkoi vetë tek ai, por ftoi një prift tjetër; por çfarë? Dhe me këtë ndodh e njëjta gjë: para ardhjes së tij, pacienti fliste dhe ishte i vetëdijshëm, por sapo prifti hyri në kasollen e tij, ai u pa ndjenja dhe mpihej; prifti u largua nga kasolle - dhe i sëmuri erdhi përsëri në vete; Priftit i kërkohet përsëri të kthehet, por kur hyri në kasolle, pacienti përsëri humbi vetëdijen. Kështu ky i gjorë vdiq pa u udhëzuar nga Misteret e Shenjta. Zoti Zot e faltë dhe e mëshiroftë! ("Endacak" për 1861) 3. Incidenti i mëposhtëm i ndodhi një prifti të dioqezës së Tobolskut. Ai u caktua në një fshat ku nuk kishte ende kishë. Ishte e nevojshme të ndërtohej përsëri. Por përpara kishës, komuniteti kishte një dëshirë për të ndërtuar shpejt një shtëpi lutjeje dhe për të blerë furnizime të kishës për shërbimin e Zotit - një kryq, një Ungjill, veshje, një temjanicë, kambana dhe gjëra të tjera. Një mbledhje fshatarësh u mblodh për të diskutuar këtë. Në mbledhje u nda një pyll për një shtëpi lutjeje dhe me sugjerimin e priftit, çdo fshatar filloi të dhuronte sa të mundte për të blerë sende kishtare. Të gjithë dhuronin sipas të ardhurave, vetëm një nga fshatarët më të pasur nuk donte të jepte asgjë, sado që prifti dhe fqinjët përpiqeshin ta bindnin. Më në fund, pas shumë diskutimesh, ai pranoi të dhuronte 20 rubla. Ai nuk i dha këto para me dëshirë, madje edhe atëherë me kusht që ato të përdoreshin për një zile që peshonte të paktën pesë kilogramë. Së shpejti, me paratë e mbledhura, mbrojtësi shkoi në qytetin më të afërt të qarkut për të blerë sende kishtare. Ai bleu gjithçka siç duhej, vetëm zilja prej pesë kilogramësh nuk u gjet në qytet. Ai duhej të blinte zilen më të madhe, 2 paund. Pasaniku u ofendua shumë nga kjo dhe para të tjerëve e quajti priftin gënjeshtar dhe mashtrues. Të nesërmen pas kësaj, prifti shkoi për të parë se si po vazhdonin punimet për ndërtimin e kishës dhe atje takoi pasanikun. Pasaniku filloi ta qortonte me vrazhdësi priftin. Ai u përpoq t'i shpjegonte se askush nuk kishte faj në këtë çështje, por pasaniku nuk u dorëzua fare. Ditën e tretë, prifti duhej të takohej edhe një herë me sharësin dhe për të tretën herë dëgjoi fyerje prej tij. Prifti i ofenduar shkoi në shtëpi dhe u alarmua shumë në shpirt. Por para se të kishte kohë të qetësohej siç duhet, djali i një pasaniku hyn në shtëpinë e tij dhe i kërkon të shkojë me të për të rrëfyer babain e tij të sëmurë. Në fillim prifti nuk u besoi fjalëve të të sapoardhurit dhe mendoi se donin ta joshin në shtëpi me mashtrim për ta qortuar edhe më shumë atje. Prandaj, nuk pranova të shkoja. Djali i pasanikut shkoi në shtëpi, por shpejt u kthye përsëri dhe, duke u përkulur në këmbët e tij, kërkoi bindshëm që t'i vinte një prift. Në të njëjtën kohë, ai tha se babai i tij po vuante shumë. Prifti nuk refuzoi më dhe nxitoi te i sëmuri. Sapo kishte hyrë në shtëpi kur i sëmuri i ra në këmbë dhe i tha: "O baba! Kam mëkatuar, më fal, goja ime u kthye nga njëra anë dhe trupi im u pre si thika. Ndjej se vdekja po vjen. Më fal, mos më lër të vdes plotësisht". Bariu i sjellshëm e fali dhe, pasi e rrëfeu, i dha Kungimin e Shenjtë. Ai nuk ishte larguar ende, por vuajtjet e pacientit ishin ulur pak. Pas tre muajsh, pacienti u shërua pa asnjë trajtim. Kështu ndëshkon Zoti për fyerjen e shërbëtorëve të Tij. ("Madhësia e mbushur me shpirt", 1887) 11. Histori të dëgjimit të lutjeve, të nxjerra nga historia e kishës dhe jeta e shenjtorëve 1. Banorët e një fshati erdhën te Shën Teodori, i quajtur Sikeot, dhe me lot iu lutën që të vinte tek ata dhe t'i largonte karkalecat, të cilat, si një re, u zbrisnin në arat dhe vreshtat e tyre dhe u bënin rrënime të tmerrshme. Murgu e dëgjoi kërkesën e këtyre fermerëve fatkeq, erdhi në fshatin e tyre dhe e kaloi gjithë natën në kishën e tyre, duke iu lutur Zotit për ta. Të nesërmen në mëngjes doli në ara dhe këtu duke marrë në dorë disa insekte bëri edhe një lutje për shpëtimin e bujqve fatkeq. Dhe meqenëse gjatë lutjes karkaleci në dorë i vdiq, ai falënderoi Zotin dhe i tha me siguri njerëzve përreth: "Le të kthehemi në kishë, fëmijë, Zoti nuk do të ngurrojë të na tregojë mëshirën e Tij!" Dhe vërtet, të nesërmen fermerët panë që të gjithë karkalecat kishin ngordhur në arat e tyre. (Nga Metaphrast. Përkujtimi i Shën Teodorit bëhet më 22 Prill.) 3. Murgu Luka, me origjinë nga Hellas, që i donte bëmat monastike që në moshë të vogël, u largua fshehurazi nga nëna e tij dhe bëri betimet monastike në një nga manastiret e Athosit. Eufrosyne (emri i nënës së tij), duke e ditur devotshmërinë e djalit të saj, ndonëse hamendësoi për veprën e tij të shenjtë, por, duke qenë e ve, nuk mund të duronte ndarjen dhe vazhdimisht i lutej Zotit: "Zot! Ti je dëshmitar i vejërisë sime dhe të gjitha dhembjeve që lidhen me të, mos më harro plotësisht; mos ma hiq jetën, për të jetuar gëzimin tim të vetëm për të! ligj nuk isha vetëm në mish, por edhe në shpirt, doja ta shihja të përsosur në virtyte, mos më përçmo mua, që të lavdëroj emrin tënd të shenjtë! - Kështu u lut nëna jetime - dhe Zoti e dëgjoi lutjen e saj: dikur igumeni i manastirit në të cilin Shën Luka pa në ëndërr një nënë që qante. - “Pse më ofendon, vejushë e gjorë, kaq mizorisht?” – i bërtiti ajo abatit, “Pse ma hoqët djalin e vetëm, gëzimin e pleqërisë?” Më kthe djalin tim, përndryshe nuk do të pushoj së ankuari te Zoti për ty.” - Igumeni i frikësuar u zgjua, mendoi për një kohë të gjatë për ëndrrën dhe më në fund e konsideroi atë një ëndërr boshe. Por të nesërmen pashë të njëjtën gjë; natën e tretë dëgjova britmën e një nëne që vajton. Pastaj, më në fund, ai kuptoi se ky nuk ishte veprim i një shpirti tundues, por një fenomen i rregulluar nga Zoti. Ai mendoi për një kohë të gjatë për çdo murg veç e veç, dhe meqenëse Shën Luka e fshehu gjithmonë familjen dhe atdheun e tij prej tij dhe të gjithë vëllezërve të tij dhe arriti në përfundimin se ëndrra i referohej atij. Të nesërmen thërret Lukën pranë vetes dhe i thotë me inat: “Si guxon të na mashtrosh duke na siguruar se nuk ke prindër? Si guxon të jetosh me ne, duke pasur një gënjeshtër në zemër? A e dini kush është shefi i gënjeshtrës? Largohu prej nesh; largohu edhe nga kufijtë e Athosit dhe kthehu te nëna jote: natën e tretë ajo më ka qortuar dhe turpëruar. Mjerë ju nëse më kundërshtoni!” Luka i habitur qëndroi i palëvizur dhe, me sytë e ulur, nuk guxoi të thoshte asnjë fjalë të vetme: ai qau, duke mos dashur të largohej nga skuadra e shenjtë. Atëherë igumeni i erdhi keq dhe tha me butësi: “Biri im! Tani, sigurohuni që të ktheheni te nëna juaj, dhe pastaj vetë Zoti do t'ju ndihmojë me qëllime të mira. Dëgjo: Unë shoh që lutja e saj ka fuqi të madhe me Perëndinë dhe mund të shkatërrojë të gjitha lutjet tuaja; Shkoni në paqe dhe mbani mend se nuk duhet të ndërmerrni asgjë pa bekimin e prindit tuaj.” Pasi e dëgjoi këtë, Shën Luka u përkul para igumenit në heshtje, u përshëndeti vëllezërit dhe vazhdoi rrugën. Kush mund ta përshkruajë habinë dhe gëzimin e Eufrosines kur pa djalin e saj! Ajo nxitoi ta përqafonte, por papritmas u ndal, ngriti sytë dhe duart drejt qiellit dhe falënderoi Zotin. "Të bekoj, Zot," tha ajo, "që nuk e braktise lutjen time." Më pas ajo puthi djalin e saj. Shën Luka qëndroi me nënën e tij për katër muaj, por, duke u përpjekur me zemër dhe shpirt për Zotin dhe për një jetë të heshtur, filloi t'i kërkonte leje për t'u tërhequr në shkretëtirë. Eufrosina e frikësuar nga Zoti e bekoi atë, sepse ajo e dinte se Zoti duhet të nderohej dhe dashurohej më shumë se prindërit, dhe lutjet e saj ishin udhëheqësi i dytë në rrugën për të shpëtuar djalin e saj. (E Enj.-Min., Shkurt.) 4. Shën Teodori, i cili ishte peshkop i kishës së Edesës, në adoleshencën e tij shpesh vuante talljet nga shokët dhe qortimet e rënda nga mësuesit për aftësitë e tij të dobëta në shkrim-lexim. Por për djalin gjëja më e trishtë ishte trishtimi i babait dhe nënës së tij, të cilët dukej se nuk prisnin asgjë të mirë prej tij. Por arsyeja e dështimit të tij nuk ishte përtacia dhe neglizhenca, por mungesa e talenteve të natyrshme. Kur as prindërit dhe as mentorët e tij nuk mund të kontribuonin në suksesin e arsimimit të tij, ai vetë gjeti fuqinë që i vetëm ishte në gjendje, si të thuash, të rikrijonte shpirtin e tij. Kjo fuqi ishte lutja. Ai erdhi herët në kishë dhe u fsheh nën fronin e Shën. Këtu, pa u vënë re nga askush, duke iu lutur Zotit për ndriçimin e mendjes së tij, Teodorin e zuri gjumi. Ndërkohë u mblodhën klerikët, erdhi peshkopi dhe filloi shërbimi hyjnor. Gjatë shërbesës, Teodori i fjetur pa një të ri engjëllor që e ushqente me mjaltë. I gëzuar dhe në të njëjtën kohë i frikësuar, Teodori u zgjua dhe, pa pasur kohë të vinte në vete, u largua papritur nga poshtë fronit. Peshkopi dhe të gjithë ata që ishin aty u habitën nga pamja e papritur e djalit dhe filluan të pyesin se kush ishte dhe çfarë e shtyu të fshihej këtu. Theodori tregoi gjithçka në detaje dhe zbuloi ëndrrën e tij. Që nga ajo kohë Shën Theodori filloi të shkëlqejë në studimet e tij dhe shpejt ia kaloi të gjithë moshatarëve të tij në sukseset e tij. (E enjte-Min.) 5. Tatar Khan Amurat, duke dëgjuar për mrekullitë e Shën Aleksit, të kryera me lutjen e tij, dërgoi në Moskë një kërkesë që shenjtori i Zotit të vinte në Hordhi dhe të shëronte gruan e tij të verbër Taidula. Me përulësinë e tij, duke e konsideruar këtë përtej fuqisë së tij, Shën Aleksi nuk pranoi të shkonte - megjithatë, me kërkesë të fortë të princit, për të mirën e atdheut, ai vendosi të përmbushë kërkesën e khanit. Çfarë bën shenjtori? Para se të largohet, ai performon në Katedralen e Zonjës përpara relikteve të lutjes së Shën Pjetrit, gjatë së cilës qiriri ndizet vetë dhe shërben si shenjë e favorit të Zotit. Pasi mbërriti në kryeqytetin tatar me këtë qiri, shenjtori përsëri kryen një shërbim lutjeje me bekimin e ujit dhe ndez qirinjën, lutet me zell dhe e spërkat me ujë të sëmurin. Ndihma e mrekullueshme nuk vonoi të shfaqej. Mbretëresha papritmas mori shikimin dhe shenjtori, i dhuruar nga khani, sjell favorin e tij për të gjithë atdheun tonë duke i kërkuar atij lehtësim nga një fat i vështirë. (Nga jeta e Shën Aleksit, Mitropolitit të Moskës.) 6. Ndër tregimet për lutjet e njerëzve të dëgjuara nga Zoti, do të përcjellim një histori shumë edukuese dhe në të njëjtën kohë prekëse për një murg atonit, i cili i përlotur dhe për një kohë të gjatë iu lut Zotit që ta ndëshkonte më mirë këtu, por ta mëshironte pas vdekjes. “Ja, Shpëtimtari im, më dëno si një Atë fëmijëdashës dhe të dhembshur dhe atje më fal mua si i vetmi Zot pa mëkat dhe shumë i mëshirshëm, sepse nëse këtu nuk e ndriçon të pafatin dhe nuk i jep atij gjykim të thellë, që ai të pendohet për mëkatet e tij çdo ditë pa turp: çfarë duhet të bëjë ai atje, kush nuk e ka të drejtën time këtu? mëkato, më këshillo, si një Atë i mëshirshëm dhe fëmijëdashës dhe ja, më fal mua, si një Zot i mëshirshëm, i vetmi pa mëkat!” (Fjalët e Shën Efraimit Sirian.) Thirrja e pandërprerë e lutjes së plakut më në fund depërtoi në qiej dhe arriti te Zoti Zot. Një ditë, duke ndjekur lutjen e zakonshme, plaku u shtri për të pushuar dhe ra në një gjumë të qetë. Në momentet e para të gjumit, ai u godit nga shkëlqimi verbues që u përhap në të gjithë qelinë. Plaku shikoi me frikë përreth dhe vështrimi i tij ndaloi te kryqi në të cilin ishte gozhduar Vuajtësi Hyjnor, Zoti ynë Jezu Krisht; mbi kokën e tij të plagosur ishte një kurorë me gjemba; nga krahët, nga këmbët dhe nga brinja e Tij, gjaku rridhte në një rrjedhë; një shkëlqim i mahnitshëm buronte nga fytyra e Shëlbuesit, nga vështrimi i Tij i butë. Plaku u drodh nga gëzimi, ra në gjunjë përpara Zotit dhe shpërtheu në lot... "Pse qan kaq hidhur dhe pandërprerë, çfarë kërkon nga unë?" – e pyeti Shpëtimtari plakun që qante me përulësi nga kryqi. - "Zot! - bërtiti plaku duke kryqëzuar krahët prekëse në gjoks. - Ti e di sa shumë të mërzita; Ti e sheh sa mëkate kam: më dëno për to në këtë jetë, si të duash Ti, dhe ki mëshirë për mua pas vdekjes. Nuk dua asgjë më shumë, nuk kërkoj asgjë më shumë prej Teje." "Mirë," u përgjigj Zoti, "do të jetë sipas dëshirës suaj." - Vizioni ka mbaruar. Plaku, i tronditur shumë nga ndjenjat e gëzimit të pashpjegueshëm nga shikimi dhe biseda e ëmbël e Zotit, pa u zgjuar ende, ndjeu se e gjithë brendësia e tij dukej e dëmtuar; ai u zgjua dhe pa se kishte një hernie të madhe; ajo mbeti e tillë përgjithmonë. Sikur ta dinim, sikur të na jepej për të parë para kohe atë që na pret përtej varrit dhe në minutat e fundit të jetës, natyrisht, siç thoshte një shenjtor. Baba, do të rrinim me kënaqësi për një shekull të tërë në një qeli të mbushur me krimba kaustikë, në vend që të kalonim disa vjet në ferr. (Nxjerrë nga nr. 135 “Fleta Tr..”) 7. Shën Julian Hermiti, sipas të bekuarit. Theodoreti, që jetonte në vendin parthian pranë lumit Eufrat në shpellat e shkretëtirës me një mori murgjish që e zgjodhën atë si prijës në rrugën e shpëtimit, kishte vazhdimisht në gojë psalmodin e Shën Psalmodit. profeti David, reflektim i vazhdueshëm mendor dhe bisedë lutjesh me Zotin. Duke mos u kënaqur me këtë, ai shpesh tërhiqej për një kohë nga qelia e tij e shpellës në thellësi të mëtejshme të shkretëtirës, ​​rreth 50 milje larg, për lutje të vetmuar dhe merrte me vete një nga vëllezërit, me kërkesën e tyre, për të marrë pjesë në lutje. Dikur ai shoqërohej nga i riu Asterius, i cili, pas tre ditësh udhëtim, filloi t'i nënshtrohej vapës së padurueshme në shkretëtirë; I torturuar nga etja, ai megjithatë kishte turp t'i tregonte plakut për vuajtjet e tij, për të cilat ai paralajmëroi. Më në fund, i rraskapitur, Asterius iu lut plakut që të kishte mëshirë për të. Meqenëse kishte ende shumë rrugë për të bërë, Julianius i sugjeroi të riut të kthehej. Por Asterius nuk e dinte rrugën për në shpellë dhe përveç kësaj, ai nuk mund të shkonte, sepse i kishte shteruar forcat nga etja që e mundonte. Atëherë njeriu i Zotit, i prekur nga vuajtja e shokut të tij, duke ndier dobësinë e tij, u gjunjëzua dhe i thirri me zell Zotit, duke ujitur tokën me lot të nxehtë, për shpëtimin e të riut. Dhe Perëndia dëgjoi lutjen e të drejtit: ai i ktheu pikat e lotëve që binin në tokë në një burim uji. "Ky burim," thotë Theodoreti, "është ruajtur deri më sot si një monument i lutjes së një plaku të devotshëm, i ngjashëm me lutjen e Moisiut. Sepse ashtu si Moisiu, duke goditur një gur të thatë me një shufër, nxori përrenj uji për të pirë mijëra njerëz që ishin rraskapitur nga etja, kështu ky plak i perëndishëm, i cili e thau ujin me rërën e tij, thau rërën e tij. njeri.” Ky i ri, asketi i mëvonshëm i famshëm Asterius, ishte themeluesi i një manastiri në afërsi të Tindarit (një fshat afër Antiokisë) dhe ngriti shumë studentë të famshëm për virtyte. (Nga: Philaret of Chernigov, Archbishop. Lives of the Saints. 18 tetor. f. 184–186; 360.) 8. Gjatë një udhëtimi detar, Shën Gregori Teologu për pak sa nuk vdiq. Vetëm lutja e tij e zjarrtë, e kombinuar me lutjet e prindërve, e shpëtoi atë nga mbytja e kërcënuar. Vetë Gregori flet për këtë udhëtim të rrezikshëm si më poshtë: "Ishte koha më e papërshtatshme për të notuar; por më tërhoqi pasioni për shkencën dhe më inkurajoi veçanërisht fakti që ndërtuesit e anijeve ishin si ata tanët. Por, sapo bëmë disa udhëtime, u ngrit një stuhi e tmerrshme, e cila, sipas kujtimit të tyre, nuk kishte ndodhur kurrë më parë në ato ditë. netët shtrihesha në skajin e anijes, duke i thirrur në lutje Perëndisë që mbretëronte në qiej, një valë e shkumëzuar, si male dhe shkëmbinj, godiste anijen nga njëra anë dhe shpesh binte në të era e furishme që fishkëllente në litarë, shkundi të gjitha velat e ndritura nga errësira; Vetëtimat shurdhuese, duke tundur ajrin, të gjithë ranë në frikë nga vdekja e përbashkët, por unë, i gjori, kisha frikë të vdisja i papagëzuar, dhe unë dëshiroja të jem i vogël për ujë. Kështu vuajta; por prindërit e mi vuajtën me mua, duke ndarë fatkeqësinë time në një vegim nate. Ata dhanë ndihmë nga toka, dallgët sikur flisnin me lutjen e tyre, për të cilën mësova kur më vonë, me t'u kthyer në shtëpi, llogarita kohën... Dhe një nga ata që lundronte me mua, i cili tregoi favor dhe dashuri të veçantë ndaj meje dhe ishte shumë i shqetësuar për mua, pa që gjatë rrezikut nëna ime hyri në det dhe, duke marrë anijen, pa shumë vështirësi e solli në tokë. Dhe vizioni u realizua: sepse deti filloi të qetësohej dhe ne shpejt, pas një periudhe të shkurtër ankthi në det, zbarkuam në Rodos. Gjatë këtij rreziku, u ofrova si dhuratë, duke bërë një betim, nëse shpëtoja, t'i përkushtohesha Zotit dhe, pasi ia kushtova, shpëtova". (Nga: Agapit, arkimandrit, “Jeta e Shën Gregorit Teologut.” Faqe 14.) 10. Një grua me sy të verbër erdhi nga Nikomedia te Shën Auxentius (përkujtimi i tij është 14 shkurti), duke i kërkuar që ta shëronte. Burri i nderuar iu lut me zjarr Zotit për të, i preku sytë dhe i tha: "Jezu Krishti, Drita e Vërtetë, të shëron" dhe gruaja mori shikimin. (E Enj.-Min., 14 shkurt.) 11. Një ditë një plak erdhi në malin Sinai. Kur po largohej prej andej, rrugës e takoi vëllai i tij dhe duke psherëtirë i ankua: “Jemi në pikëllim për thatësirën, nuk kemi shi”. Plaku i tha: "Pse nuk u lute dhe nuk i kërkove Zotit të bjerë shi?" Vëllai u përgjigj: "Dhe ne u lutëm dhe kërkuam me zell Zotin, por nuk ra shi." Plaku tha: "Unë mendoj se ata nuk u lutën me zell. A doni të dini se kjo është kështu? Le të qëndrojmë së bashku në lutje." Me këto fjalë ai shtriu duart drejt qiellit dhe u lut. Shiu filloi menjëherë. Vëllai, duke e parë këtë, u tremb dhe u përkul para këmbëve të plakut dhe plaku iku menjëherë që andej. (Ignatius, Peshkopi Atdheu. F. 507.) Sëmundja ose dobësohej, pastaj zhvillohej me energji të përtërirë dhe më në fund arrinte deri aty sa pacienti detyrohej të linte studimet, të ulej në shtëpi dhe nëse shkonte diku, ishte për një kohë të shkurtër, me faqen e fashuar. Pavarësisht shtresës së trashë të fashës, qelbi dhe gjaku i lëshuar me bollëk depërtuan shpejt nëpër fashë. Gjendja e pacientit u bë e rëndë. G.D. në Moskë u trajtua nga profesori Pospelov dhe të tjerë, dhe të gjithë ranë dakord për përkufizimin e sëmundjes. Pacienti u trajtua edhe në Kiev. Pashkët e kaluar D. u kthye në Moskë plotësisht i shkatërruar moralisht. Rastësisht, kur ishte në shtëpi dhe pa fashë, u pa nga një lavatriçe duke larë rrobat e familjes, e cila e këshilloi të drejtohej te ndonjë shërues rus dhe shtoi se një nga shoqet e saj kishte të njëjtën sëmundje dhe ajo u shërua nga një "gjyshe" brenda pak ditësh. G.D. kërkoi menjëherë t'i gjente ndonjë shërues rus. Së shpejti iu soll një grua rreth 50-vjeçare, e cila shërbente në banjë dhe trajtonte dikë me mjete juridike popullore. Ajo ekzaminoi pacientin dhe tha se vetëm një lutje do ta ndihmonte me sëmundjen e tij. Duke pasur parasysh këtë, ajo e urdhëroi atë të vinte në Katedralen e Krishtit Shpëtimtar në orën 5 të mëngjesit. D. e dëgjoi këtë këshillë dhe e gjeti këtë grua atje në kohën e caktuar. Gruaja e vendosi pranë saj dhe u lut për disa minuta. Ditën e dytë dhe të tretë u përsërit e njëjta gjë. Sëmundja filloi të kalonte jashtëzakonisht shpejt: ditën e dytë, fytyra e zotit D. nuk kishte më atë pamjen e tmerrshme në të cilën ai nuk mund të shfaqej veçse me një fashë, dhe ai mund të shfaqej në kishë pa të. Erdhi një grua e thjeshtë, e shikoi pacientin, thjesht tha se do ta shëronte, para kësaj një tjetër e siguroi për të njëjtën gjë, më në fund - ai ishte në një kishë, në një vend të izoluar; këndimi mund të dëgjohet nga larg, një grua qëndron pranë pacientit, duke u lutur me nderim për të - e gjithë kjo situatë pati një efekt të fortë në anën mendore të solistit, qetësoi sistemin nervor, shkatërroi shkakun kryesor të sëmundjes; kushtet e favorshme për jetën e mikroorganizmave u zhdukën dhe sëmundja filloi të kalonte shpejt. "Sido që të jetë," tha profesori, "ky rast është i mahnitshëm dhe mjekët duhet ta njohin atë si një fakt të një ndikimi të fortë në anën mendore të një personi." – Duke studiuar të kaluarën e pacientit, profesori e gjeti z. D. përgjithësisht nervoz dhe mbresëlënës dhe vuri në dukje raste të fenomeneve të dhimbshme në lëkurën e tij vetëm për shkak të një çrregullimi nervor. Në "Mosk. Ved". Me këtë rast, u botua "letra drejtuar botuesit" nga vetë njeriu i shëruar: "Në disa artikuj gazetash u shfaq një ekstrakt nga një mesazh i bërë nga profesori Kozhevnikov në një takim të mbyllur të Shoqatës së Neuropatologëve të Moskës në lidhje me rastin e shërimit tim nga sikoza dhe një përshkrim i vetë faktit të incidentit. Pa prekur shpjegimet e bëra nga mjekët, e konsideroj veten të detyruar të kthej vetë faktin në formën në të cilën ka ndodhur realisht. Mjekët që më trajtuan në Rusi dhe autoritetet e shkencës mjekësore në Evropën Perëndimore, të cilëve iu drejtova me sëmundjen time, e cila zgjati gati një vit, zbuluan se sëmundja ime mund të zgjaste 18 vjet, se në asnjë rast nuk mund të largohej papritur, qoftë edhe me trajtimin më këmbëngulës. Herën e fundit që kam dëgjuar një vendim të tillë ishte nga profesor Kaposi në Vjenë, të shtunën e Javës së Shenjtë të vitit aktual (1895). Pas kthimit në Moskë të mërkurën në mbrëmje, Javës së Shenjtë, unë, nën drejtimin e shërbëtorit tim, takova një grua të thjeshtë, me këshillën e së cilës shkova të nesërmen në mëngjes, me të, në Katedralen e Krishtit Shpëtimtar. Ajo lexoi një lutje të shkurtër pranë meje, fjalët e para të së cilës ishin një thirrje për Më të Shenjtën Theotokos. Mund të them një gjë: në atë moment isha krejtësisht i huaj për çdo ekstazë dhe nuk isha nën asnjë ndikim të kësaj gruaje mbi mua. Po atë ditë, të gjitha plagët e mia u shëruan, të gjitha tumoret u zhdukën dhe dola nga shtëpia pa fashën që kisha mbajtur pa e hequr për nëntë muaj. Më panë në formën në të cilën isha para sëmundjes dhe më përgëzuan; Nuk pushova kurrë së falënderuari Zotin për mëshirën e Tij.” Profesor i asociuar privat i Universitetit Imperial të Moskës Nikolai Konstantinovich Dorobets. Moskë, 11 tetor 1895. Aplikacioni Mrekullitë dhe Natyra Si, mund të pyesim dikush, ndryshon një mrekulli nga ngjarjet që ndodhin në rrjedhën e zakonshme të gjërave? Natyra është po aq e mrekullueshme; dhe nëse rikthimi i vazhdueshëm i fenomeneve mund të ngjallë habinë personale ndaj tyre, megjithatë natyra mbetet e mrekullueshme. Kësaj pyetjeje, disa u përgjigjën se nëse çdo gjë është mrekulli, nëse një kokërr në rritje, një farë vegjetative, një lindje e diellit janë veprime të forcave që ne nuk mund t'i shpjegojmë ose kuptojmë, si shndërrimi i ujit në verë, si shërimi i një të paralizuari me një fjalë dhe rikthimi i shikimit të një të verbri me një prekje, atëherë nuk ka asgjë për shkak të një mrekullie. Ne, mund të thuhet, nuk kemi të drejtë, në mrekullinë e madhe dhe gjithëpërfshirëse të natyrës që na rrethon kudo, të përcaktojmë në mënyrë arbitrare disa fakte dhe të pohojmë se kjo apo ajo është mrekulli, dhe çdo gjë tjetër i nënshtrohet rendit natyror; ne duhet, përkundrazi, të biem dakord për një kuptim të caktuar të fjalëve dhe të konsiderojmë gjithçka ose asgjë një mrekulli. Por ky pozicion, që në pamje të parë duket i thellë dhe i vërtetë, në fakt është sipërfaqësor dhe i rremë. Në çdo fenomen dhe qëllimet e tij ka shenja me të cilat mund të dallohet ajo që ne e quajmë në të vërtetë mrekulli nga fenomenet e tjera me të cilat ata përpiqen ta ngatërrojnë dhe ta shkatërrojnë atë. Nuk mund të lejohet dallimi sipas të cilit në mrekulli Zoti është drejtpërdrejt aktiv dhe në dukuri të tjera gjithçka ndodh sipas ligjeve të paraqitura prej Tij, sepse ai bazohet në një pamje të vdekur, mekanike të universit që nuk pajtohet me të vërtetën. Orëbërësi bën një orë dhe e lë, anija kalon nga duart e ndërtuesit në dispozicion të marinarëve; por bota nuk është produkt kureshtar i një mekanizmi, Arkitekti i madh i botës është i Plotfuqishmi i saj dhe jo vetëm e rishikon dhe e riparon herë pas here, por, sipas thënies së Zotit, “Ati im punon deri tani, dhe unë po punoj” (Gjoni 5:17); Ai mban gjithçka së bashku me fjalën e fuqisë së Tij. Shprehjet "ligjet e Zotit" dhe "ligjet e natyrës" na duken mashtruese dhe fshehin një realitet më të thellë nga sytë tanë. Ligjet hyjnore ekzistojnë vetëm për ne; ky është vullneti i vetë Zotit. Në fakt, ky vullnet, vullneti i urtësisë dhe dashurisë më të lartë, përjashton çdo arbitraritet; Kjo do të na siguron plotësisht: nga manifestimet e saj të kaluara mund të nxjerrim përfundime të ardhshme, dhe kështu me të drejtë e quajmë ligj. Por në çdo kohë është vullnet; Çdo i ashtuquajtur ligj i natyrës që ne e quajmë është e njëjta gjë që kemi studiuar në lidhje me vullnetin e Tij në një sferë të veçantë veprimtarie. Pra, do të shpreheshim gabimisht kur themi se në një mrekulli vullneti i Zotit vepron më fort se në një tjetër. Nuk mund të thuhet se zëri i saj lidhej më shumë me një person sesa me një tjetër, të vërtetonte fjalën e dikujt më shumë se të tjerëve, të ngjallte ndërgjegje tek disa më shumë se tek çdo person tjetër; por pavarësisht nga të gjitha këto, duke qenë e kuptueshme për disa, ajo humb fuqinë dhe kuptimin e saj për të tjerët. Një mrekulli, përkundrazi, e kryer para personave të caktuar, duke i thirrur ata në vëmendje të shtuar, është një folje që u drejtohet atyre në veçanti. Prandaj, atëherë dëgjohet një zë në natyrë që flet drejtpërdrejt me disa nga të shumtët. Është e qartë se kështu Zoti i këshillon me një fjalë dhe ambasadë të veçantë. Shkaqet e veçanta misterioze, dhe jo ato që ne i njohim se veprojnë kudo dhe gjithmonë, i përkasin vetive thelbësore të një mrekullie: mrekullitë janë thelbi i fuqive të Zotit, përveç atyre që veprojnë vazhdimisht, fuqi që rrallë ose kurrë nuk janë shfaqur më parë. Veprimtaria e vazhdueshme hyjnore, ndonjëherë e fshehur nën vellon e të ashtuquajturave ligje hyjnore, zbulohet në mrekulli, shfaqet para nesh dhe dora aktive ekspozohet. Vërtetë, gjithçka që shpjegohet plotësisht me arsye natyrore dhe historike, natyrisht, nuk është një mrekulli në kuptimin e mirëfilltë të fjalës; por në të njëjtën kohë, gishti i Zotit mund të shihet aq qartë në to, aq qartë arsyet heterogjene të një qëllimi të vetëm përkojnë në to, kriza të tilla ndodhin në jetën e njerëzve dhe në ekonominë e Mbretërisë së Perëndisë, një marrëdhënie kaq e habitshme me veprën e madhe të shëlbimit, saqë edhe me një shpjegim të përsosur të veprimit nga shkaqe natyrore, ne kemi çdo të drejtë ta konsiderojmë atë si të mrekullueshme, pa atribut të veçantë, pa e konsideruar atë si të mrekullueshme, pa e njohur. është një mrekulli absolute; themi: absolute, pasi njiheshin shkaqe që ishin krejtësisht të afta për ta prodhuar atë dhe në kushte të tilla do të ishte supersticioze t'u drejtoheshim shkaqeve të tjera ose të kërkosh një shkëputje midis shkaqeve dhe fakteve. Natyralja, pra, mund të ngrihet në mrekullinë për sa i përket kohës në të cilën ndodh dhe për sa i përket qëllimeve në të cilat ajo kontribuon. Kjo është një mrekulli subjektive, një mrekulli për ne, dhe jo objektive, jo mrekulli në vetvete. Shumë plagë egjiptiane ishin fatkeqësi natyrore të vendit - këto fatkeqësi u ngritën më shpejt dhe ishin më shkatërruese se zakonisht. Në vetvete, nuk ishte mrekulli që shtëpitë e egjiptianëve u mbushën me tufa mizash, që karkalecat shkatërronin fushat e tyre, që një epizootikë shkatërroi tufat e tyre. Asnjë nga këto vizita nuk ishte e panjohur për banorët e vendit. Por forca e të gjitha këtyre fatkeqësive së bashku, vazhdimësia e tmerrshme e njëra pas tjetrës, koincidenca e tyre me kërcënimet paraprake të Moisiut, me tundimin që i ra Faraonit, me çlirimin e Izraelit, të cilin ata e përshpejtuan, renditja e afrimit dhe largimit të tyre - e gjithë kjo na jep të drejtën t'i quajmë ato mrekulli egjiptiane dhe shenjat e tyre (S.4. Psalmet 77:43; Nuk ka asnjë mrekulli absolute në faktin që një statir u gjet në gojën e një peshku (Mateu 17:27), ose që një luan grisi copa një njeri që takoi (1 Mbretërve 13:24), ose që një stuhi ndodhi në një kohë të pazakontë të vitit (1 Mbretërve 12:16-19). Me gjithë këtë, këto rrethana u përshtatën aq shumë me vërtetimin e besimit, me dënimin e mosbindjes, me zgjimin e pendimit; kështu që mund t'i shërbejnë qëllimeve më të larta të qeverisjes morale që ne t'i përfshijmë me vendosmëri në listën e mrekullive, pa u përpjekur të drejtohemi në dallimin midis mrekullive absolute dhe atyre providencale. Kjo e drejtë u takon veçanërisht atyre kur, në secilin nga shembujt e mësipërm, rezultati përfundimtar ngulmon foljet hyjnore të mëparshme; sepse, pra, si profeci, si mrekulli paranjohjeje, meritojnë të quhen kështu, pa qenë mrekulli e plotfuqishmërisë së tij. Mund të thuhet vërtet për ta më shumë se për të tjerët se ato ekzistojnë vetëm për disponimin fetar të një personi që beson në qeverisjen e Zotit, të kombinuara jo vetëm me plotfuqishmërinë, por edhe me providencën, drejtësinë dhe dashurinë e urtë; për një person të tillë këto janë shenja të larta të punës dhe pranisë së Zotit. Në rastin e një mrekullie më absolute, ndonjëherë është e mundur të detyrohet një rrëfim i pavullnetshëm nga një person i lig, si dikur nga magjistarët egjiptianë: “ky është gishti i Perëndisë” (Eks. 8:19); por kjo është pothuajse e pamundur në shenja, pasi është e lehtë t'i drejtohet një shpjegimi të natyrshëm, përtej të cilit, pavarësisht nga ndonjë argument, arsyetimi i tij nuk shtrihet. Por nëse, pra, një mrekulli nuk është në natyrën e gjërave, atëherë në të njëjtën kohë ajo nuk është e panatyrshme. Është e pamundur të pranohet mënyra e pranuar përgjithësisht për të shprehur se mrekullitë shkelin ligjet e natyrës. Janë jashtë natyrës, janë mbi ligjet e saj, por nuk e kundërshtojnë atë. Nuk mund të argumentohet se ky dallim është i kotë; të gjitha sulmet e Spinozës ndaj mrekullive bazohen në përfitimet që ai mundi të përfitonte kur e vërteta thuhet gabimisht: kur thuhet saktë, ato nuk kanë asnjë kuptim. Një mrekulli nuk është dhe nuk mund të jetë diçka e panatyrshme, sepse e panatyrshme, në kundërshtim me rendin, në vetvete është antifetare dhe në asnjë mënyrë e zbatueshme për veprën e Zotit, e cila është objekt i këtij diskutimi. Ideja e vërtetë e botës, siç dëshmohet jo vetëm nga emri që i është dhënë, është ideja e rendit dhe ajo që shërben për të realizuar këtë ide, të cilën e ka humbur, vështirë se mund të jetë çrregullim. Përkundrazi, një mrekulli e vërtetë është natyra më e lartë dhe më e pastër; ai zbret nga bota e harmonisë së patrazuar, më të përsosur në botën tonë të poshtme, të ndarë dhe të indinjuar nga kaq shumë kontradikta, dhe e kthen atë, të paktën për një moment misterioz profetik, në harmoninë e botës së lartë. Shërimi i një paralitiku nuk mund të konsiderohet në asnjë mënyrë në kundërshtim me natyrën, duke qenë se sëmundja nga e cila u shërua ishte në kundërshtim me natyrën e vërtetë të njeriut, duke qenë se nuk është sëmundje normale, por shëndet. Shërimi është rivendosja e rendit fillestar. Një mrekulli na tregon jo shkeljen e ligjit, por neutralizimin e një ligji më të ulët, ndërprerjen e fuqisë së tij, ndonëse e përkohshme, me një ligj më të fortë. Prandaj, shembuj të shumtë analogë hapen para syve tanë në çdo kohë. Në botën përreth nesh, ne shohim vazhdimisht kufizimin e ligjeve më të ulëta nga ato më të lartat: mekanike nga dinamike; kimik - jetik; fizik – moral; por aty ku ligji më i ulët është inferior ndaj atij më të lartë, nuk kemi të drejtë të themi se ka ndodhur një shkelje e ligjit apo se ka ndodhur diçka në kundërshtim me natyrën; përkundrazi, ne pranojmë se ligji i lirisë më të madhe thith ligjin e lirisë më të vogël. Kur Spinoza pretendon se në natyrë nuk mund të ndodhë asgjë që do të binte ndesh me ligjet e saj universale, ai pa qartë se edhe me këtë nuk përjashtoi një mrekulli dhe për të forcuar përjashtimin shtoi: "apo çfarë nuk do të pasonte nga këto ligje". Por përvoja na mëson se këto forca botërore që ne vëzhgojmë nuk mund të prodhojnë veprime të tilla. Si mund të guxojmë të nxjerrim përfundimin se duke qenë se gjithçka që dimë nuk i prodhon ato, atëherë nuk ekziston asgjë që i prodhon ato? Ato shkojnë përtej kufijve të natyrës sonë, por nga kjo nuk rezulton se janë jashtë ligjeve të të gjithë natyrës. Por asnjë ligj nuk vepron i vetëm, nuk konsiston në luftë, por në harmoni të përsosur me sistemin e ligjeve; sepse ekziston një ligj për këto ligje - që aty ku përplasen dy forca, aty më e dobëta ia lë vendin më të fortëve, më e ulëta më e larta. Në mrekulli bota jonë sillet në një sistem të një rendi më të lartë gjërash; atëherë nuk janë ligjet e gjendjes së tij të rënë që veprojnë në të, por ligjet e rendit më të fortë dhe përsosmërisë më të lartë; dhe ata e bëjnë veten të ndihen, demonstrojnë dominimin e tyre, që me të drejtë u takon. Një shpjegim i thjeshtë, i huazuar nga statuti i kishës, mund të shërbejë për ta bërë atë më të qartë. Sipas rregullave të kishës, agjërimi anulohet në disa festa; Kjo jo vetëm që nuk mund të konsiderohet shkelje e rendit të vendosur, por më tepër një maturi e arsyeshme me të cilën Etërit e Kishës i dhanë përparësi ditës së kremtimit publik mbi ditën e pendimit. Pra, duke i shumuar bukët, duke e kthyer ujin në verë, Ai nuk thotë: “Nuk jam tjetër veç unë, në rrezet e diellit dhe në shi, në mbjellje dhe në korrje, që i jap ushqim njeriut; dhe do të mësoni atë që me mosmirënjohje e dorëzoni në harresë, duhet të mësoni duke qenë dëshmitarë një herë ose dy herë; nëse jo duke dëgjuar vazhdimisht gjërat, kjo është dëshmia juaj e drejtpërdrejtë. në fuqinë Time: uji i përthithur nga hardhia, duke u shndërruar gradualisht në lëngun e frutave të rrushit, nuk nxirret prej tij me presion, por drejtpërdrejt, sipas fjalës Sime, shndërrohet në verë, që ju jap menjëherë një peshk për të cilin keni munduar më kot për një kohë të gjatë, ju kujtoj Atë që ju lejon të punoni gjatë. punon me një korrje deti të pasur dhe të papritur.” Dhe ne e kuptojmë qartë se sa e nevojshme është e gjithë kjo. Sepse, nga njëra anë, rendi i zakonshëm i gjërave do të tregojë lavdinë e Perëndisë (Ps. 18:1-6), nga ana tjetër, ai mund ta fshehë këtë lavdi nga sytë tanë; nëse ai duhet të na kujtojë vazhdimisht Atë, atëherë ekziston rreziku që ai të na bëjë ta harrojmë Atë dhe atëherë bota përreth nesh nuk do të jetë si një medium transparent përmes të cilit ne e soditim Atë, por si një perde e trashë dhe e padepërtueshme që e fsheh Atë nga sytë tanë. "Në çdo mrekulli," thotë Donne, "dëgjohet një qortim i shurdhër i natyrës, një qortim i heshtur për ata që kërkojnë ose kërkojnë mrekulli." Nëse ata do të kishin vetëm një qëllim - të dëshmonin për lirinë e Zotit dhe të shfaqnin vullnetin e Tij, ndonëse i dukshëm në natyrë, por që shtrihet përtej kufijve të tij, nëse përmes kësaj lidhjeje të vetme të zinxhirit lidhës shkakun dhe pasojën do të prishej, të cilin ne përndryshe do ta merrnim për Vetë Zotin, për zinxhirin e hekurt të domosdoshmërisë së paepur, duke shtrënguar njësoj qiellin dhe tokën, atëherë ata nuk do të kishin një qëllim të madh dhe nuk do të kishin ndodhur më kot. Por ato shërbejnë për qëllime të tjera, madje edhe më afër shpëtimit njerëzor. Shënim Kungimi i Shenjtë quhet "Falënderimi", në Eukaristia greke (εὐχᾰριστία), si një sakrificë jo vetëm e shlyerjes për mëkatet e botës, por edhe e mirënjohjes ndaj Zotit për mëshirat e Tij të patreguara ndaj racës njerëzore. Që të mos të shoh kur të vdes. Ju mund të jeni të interesuar në: