Глава четвертая Бог в исторических судьбах христианской Церкви

A. Božstvo Ježiša Krista Nadprirodzený dôkaz Božstva Ježiša Krista Najdôležitejším a najvýraznejším obrazom v živote svätých, ktorý svedčí o pravde viery v Ježiša Krista ako pravého Boha, Božieho Syna, sú zázraky, ktoré vykonali Kristovou mocou. Viera svätých sa tu neprejavuje slovami, ale práve v Božej moci a sláve. Zázraky vykonané svätými svätými pred pohanmi, zástupmi. Utrpenie svätých mučeníkov bolo obyčajne sprevádzané zázrakmi, ktoré tak jasne a slávnostne demonštrovali všemohúcnosť pravého Boha v odsudzovaní falošných bohov, ktorých vyznávali pohania. 1. Modlitbou k Pánu Ježišovi Kristovi stratil jed svoju smrtiacu silu. Jednému čarodejníkovi prikázal pohanský mučiteľ zabiť jedom sv. Victor. Čarodejník uvaril mäso so smrteľným jedom a naservíroval ho svätcovi. Svätý Viktor sa modlil k Pánovi Ježišovi Kristovi a mäso bez ujmy zjedol. Čarodejník pripravil mäso s najsilnejším jedom a podával ho svätcovi: „Ak toto zješ a zostaneš nažive, zanechám svoju mágiu a budem veriť v tvojho Boha. Svätý Viktor to zjedol a je to neškodné. Potom čarodejník pred všetkými otvorene vyznal svoju vieru v Pána Ježiša Krista, odišiel do svojho domu, spálil všetky magické knihy a stal sa dokonalým kresťanom (Ch.-Min., a November). 2. A vriaca smola sa premenila na studenú vodu a rozžeravené železo sa ochladilo. Svätí mučeníci Pavol a Juliana, ponorení do vriaceho dechtu, volali k Pánovi Ježišovi Kristovi o oslobodenie od bolestných múk - bublajúci decht sa zmenil na studenú vodu. Tento zázrak však mučiteľa nepriviedol k rozumu. Prikázal, aby ich položili na dve horúce železné lôžka a telá im poliali olejom. Aj tu zostali svätí mučeníci nezranení. Potom vykonávatelia múk zvolali: „Niet iného Boha okrem nebeského, ktorý pomáha Pavlovi a Juliáne (Ch.-Min., 4. marca). 3. Už len vzývanie mena Ježiša Krista lieči choroby. "Aký ste druh," spýtal sa mučiteľ svätého Papilu, kde je vaša vlasť a aké je vaše zamestnanie? "Moja rodina a vlasť," odpovedal svätec, "už viete, moje zamestnanie je uzdravovanie, ale nie to, čo pochádza z bylín rastúcich na zemi, ale to, čo je dané od Boha." - Ale je možné liečiť bez znalosti lekárskych pravidiel, ktoré učili Galén a Hippokrates a ktoré im dali naši bohovia? "Galen a Hippokrates a ich učeníci môžu uzdravovať len vtedy, keď im môj Kristus chce dať liek. Skúste to naozaj: tu s vami sedí slepec na jednom oku - nech mu vaši bohovia dajú zrak a potom už nepoviem nič, čo by ich vyvrátilo." -"Dokáže to niekto?" "Nielen toto, ale všetko, dokonca aj nevyliečiteľné choroby, uzdraví ten, kto vzýva Krista." -"Urob to, ak si silný." - "Nech vaši lekári najprv zavolajú na pomoc svojich bohov, a potom ukážem moc Krista, môjho Boha." Boli privolaní lekári. Celý deň sa modlili k svojim bohom za uzdravenie slepca, prinášali im obete, no nedostali, o čo prosili. Potom sa svätý mučeník pomodlil k Pánovi Ježišovi Kristovi, dotkol sa rukou jeho zaslepeného oka, urobil na ňom znak kríža a slepý dostal zrak (Ch.-Min., 13.10.). "Aká moc je v Kristovi?" – spýtal sa pohanský veliteľ svätý Apolinária. Svätý odpovedal: Zavolajte všetkých vojakov a uvidíte Jeho moc. Pohan, ktorý zavolal vojakov, navrhol svätcovi: „Hľa, moja žena je už mnoho rokov chorá a žiadne lieky jej nepomáhajú; ukáž lekársku moc nad pacientom. Svätý pristúpil k chorej žene, vzal ju za ruku a povedal: „V mene nášho Pána Ježiša Krista vstaň a ver v Neho! Chorá vstala a ozdravela (štv-min., 23. júla). 4. Meno Ježiša Krista kriesilo mŕtvych. „Pane Ježišu Kriste, Syn Boží,“ zvolal nad mŕtvym svätý mučeník Julián, teraz zhliadni z nebeských výšin, vzkries tohto mŕtveho muža, aby sa zahanbili tvoji nepriatelia, a nech sa posilnia tí, čo v teba veria!“ Potom sa obrátil k mŕtvemu s týmito slovami: „Zem je suchá! V mene Toho, ktorý vzkriesil štvordňového Lazara, vám hovorím: Vstaň a postav sa na nohy,“ a mŕtvy muž bol vzkriesený (Ch.-Min., 8. januára). 5. Na sv. Gregora Omirského (IV. storočie) bola medzi kresťanmi a Židmi silná diskusia o dôstojnosti osoby Ježiša Krista a Mojžiša. Ich mudrc Ervan hovoril v mene Židov a svätého Grigorija. Po mnohých neúspešných námietkach proti Božskosti v Ježišovi Kristovi a Jeho zákonu videl Ervan jednej noci nádherné videnie, ktoré povedal svojim židovským spoluobčanom. "Videl som Mojžiša, nášho proroka a Ježiša: stáli pri istej svätyni a rozprávali sa. Mojžiš s rukami zohnutými na hrudi stál pred Ježišom so strachom a chvením a uctieval Ho ako svojho Pána a Boha. Bol som prekvapený týmto javom a povedal som: "Mojžiš! Si v tom dobrý?" Potom sa ku mne otočil a povedal: „Buď ticho! Nehreším uctievaním svojho Majstra, pretože Ho uznávam ako svojho Stvoriteľa a Pána. Prečo obťažujete spravodlivého biskupa tým, že sa staviate proti pravde? Táto vízia však Yervana neosvietila. Na druhý deň sa opäť začal hádať so svätým. Zasiahnutý svätým Gregorom vo všetkých jeho námietkach, Ervan ho na konci sporu vyzval, aby ukázal Krista viditeľným spôsobom. Svätý Kristov, nepochybne veril v Kristovu moc, sa obrátil k modlitbe. Po modlitbe nastalo veľké zemetrasenie, od východu zahučal strašný hrom, otvorilo sa nebo a z neba na zem zostúpil jasný mrak s ohnivým plameňom a slnečnými lúčmi. Uprostred oblaku bolo vidieť človeka, muža najkrajšieho v láskavosti nad všetkých ostatných, nášho Pána Ježiša Krista. Stál vo vzduchu proti svätému Gregorovi. Židia premožení hrôzou padli na zem. Potom svätý povedal Jervanovi: „Toto je Ten, o ktorom si odo mňa toľko počul; pozri na Neho a buď presvedčený, že je len jeden svätý, jeden Pán, Ježiš Kristus, na slávu Boha Otca. Amen“. "Pane Ježišu Kriste, Syn živého Boha," zvolal Yervan so slzami, "odpusť mi moje hriechy, ktorými som sa previnil proti tebe vo svojej nevedomosti." Po tomto Božom zjavení všetci Židia, ktorí tu boli, počnúc Jervanom, uverili v Pána Ježiša Krista a dali sa pokrstiť (Ch.-Min., 19. decembra). U svätého Teodora z Edessy mal tiež spor medzi kresťanmi a Židmi o Božstve Pána Ježiša Krista. Jeden z ich učiteľov zákona argumentoval v mene Židov. Hovoril veľa rúhavých vecí proti Kristovi, nášmu Bohu. Kresťania mlčali a Židia nahlas dávali najavo svoje víťazstvo nad nimi. Potom dal svätý Teodor rukou znamenie, aby všetci mlčali; potom sa obrátil k Židovi a povedal mu: „Keby si nám bol ponúkol niečo z Mojžišových kníh na diskusiu, odpovedali by sme ti; ale keď si hovoril rúhavo sám od seba, nehovoril si to, čo hlásali proroci, ale to, čo ti vnukol tvoj otec Satan, preto proti všetkej tvojej rúhavej slovesnosti, poviem ti proti hovoreniu prophet dumbter, St. spravodlivá neprávosť cez pýchu a poníženie.“ (Ž 30:19). A výrečný učiteľ zákona okamžite onemel; Jeho rúhačský jazyk prestal hovoriť a onemel. Po troch dňoch napísal svätému list Teodorovi, v ktorom ho prosil o milosť, aby ho urobil kresťanom. Svätý ho podľa ohlásenia sv. pokrstil a pokrstil ho v mene Najsvätejšej Trojice; a jazyk nemých sa vyriešil: oslávil meno Otca i Syna i Ducha Svätého a vyznal Krista ako Syna živého Boha (Ch.-Min., 9. júla). 6. Od 4. storočia museli pravoslávni pastori a učitelia tvrdohlavo bojovať proti arianizmu. Táto heréza pochádza od alexandrijského presbytera Aria, ktorý rúhačsky učil o Božom Synovi Ježišovi Kristovi, že je Bohom len v mene, a nie vo svojej podstate, a že bol stvorený Otcom z ničoho, ako stvorenie, a preto nie je jednopodstatný a nie je spolupodstatný s Bohom Otcom. V životoch svätých nie sú také štúdie a hlboká teológia, aké možno nájsť pri vyvracaní tejto herézy v dielach svätých otcov; možno však nájsť príklady, ako dal Pán prostým, nenaučeným takú múdrosť, ktorej neodolali ani učení odporcovia Božskej pravdy, a najmä ju potvrdil zázračnými znameniami na hanbu Ariánov. Na prvom ekumenickom koncile, ktorý sa konal proti Ariusovi, bol medzi svätými zhromaždenými na koncile aj Spyridon, pastier cirkvi Trimifunt. Ariusa podporoval jeden filozof, veľmi zručný a prefíkaný v slovách. S týmto filozofom sa chcel sv. Spiridon pohádať. Otcovia, ktorí tu boli, ho z toho odmietli, pretože sa báli, že ho filozof získa, pretože svätec nebol jedným z vedcov. Napriek tomu svätý Spyridon odvážne vstúpil doprostred katedrály a začal hovoriť ariánskemu mudrcovi: „V mene Ježiša Krista, ó, filozof, pozorne počúvaj, čo ti chcem povedať.“ „Hovor,“ znela filozofova odpoveď. Svätý učil: je jeden Boh, ktorý stvoril nebo a zem, stvoril človeka zo zeme a svojím Slovom a Duchom stvoril všetko viditeľné i neviditeľné. Veríme, že toto Slovo je Boží Syn a Boh, ktorý sa zľutoval nad našou chybou, narodil sa z Panny, žil s ľuďmi... Veríme, že je jednej prirodzenosti s Otcom a je mu rovný. Takto veríme a netrúfame si zažiť, ako to je. Pretože tieto pravdy presahujú vaše chápanie a prevyšujú všetky vedomosti. Potom sa ho svätec po krátkom tichu spýtal: „Nemyslíš si to? Mudrc proti tomu nemohol nič povedať a odpovedal iba: "Presne tak!" - "Poď za mnou a prijmi znamenie viery." Filozof, ktorý sa obrátil k svojim priateľom, im povedal: „Keď som sa hádal slovami, odpovedal som na všetky otázky a mohol som pohodlne používať prefíkané slová. Teraz, keď namiesto slov vyšla z úst tohto starého muža istá sila, moje slová sa ukázali byť proti nej bezmocné. Človek nemôže stáť proti Bohu. Ak ma chce niekto z vás nasledovať, nech verí v Krista a nasleduje učenie tohto staršieho“ (Št.-Min., 12. december). 7. Cisár Valens, nakazený herézou Ariusa, mal smrteľne chorého syna. Jeho matka prišla za cárom-otcom a vyčítala mu, že nesprávne verí a márne uráža pravoslávneho biskupa (sv. Bazila Veľkého). Valens, ktorý si zavolal svätého Vasilija, mu povedal: „Ak sú princípy tvojej viery milé Bohu, modli sa k Bohu za zdravie môjho syna.“ "Ak sa ty, kráľ," povedal svätec, "sám obrátiš na pravoslávnu vieru a dáš pokoj (pravoslávnym) cirkvám, potom bude tvoj syn živý a zdravý." Kráľ sľúbil. Svätý Bazil sa modlil za kráľovského syna a on sa uzdravil. Keď o tom Ariáni počuli, boli veľmi rozhorčení a rozhorčení. Keď prišli ku kráľovi, povedali mu, že by urobili to isté, a tak odhovorili kráľa lichotivými rečami, že im dovolil aj pokrstiť jeho syna; ale len čo ho ariáni vzali, zomrel v ich náručí (Chet.-Min., 1. januára). Ríša kráľa Valensa bola napadnutá barbarmi. Valens sa pripravil na túru. Svätý Izák z Dalmácie sa na ceste trikrát stretol s kráľom a zakaždým ho presvedčil slovami: "Cár! Otvor kostoly pravoslávnym a nadchádzajúca vojna bude prosperovať, porazíš nepriateľa a vrátiš sa v pokoji." Valens nielenže nerozumel svätcovej predpovedi, ale zakaždým ho od seba potupou a bitím odohnal a nakoniec nariadil, aby ho hodili na jedno hlboké bažinaté miesto. Svätý, ktorý sa odtiaľto zázračne oslobodil, znovu zopakoval svoju žiadosť kráľovi. Keď sa mu Valens s hrdosťou a aroganciou po návrate z ťaženia vyhrážal popravou, vtedy mu mních rozhodne povedal: "Ak sa vrátiš v pokoji, vedz, že Pán nehovoril cezo mňa. Veru, hovorím ti: pôjdeš do vojny, ale neporazíš svojich nepriateľov, utečieš, budeš chytený a zaživa zhoríš v ohni." Predpoveď sa splnila presne. Barbari porazili kráľovo vojsko; On sám, zranený, utiekol a ukryl sa v stodole. Nepriatelia sa o tom dozvedeli a spálili stodolu aj s kráľom (Chet.-Min., 30. mája). 8. Poprava Boha dobieha samotného Aria. Arius bol za svoju herézu odsúdený na prvom ekumenickom koncile a exkomunikovaný otcami koncilu. V snahe obsadiť stoličku alexandrijského arcibiskupa a nechcúc sa rozlúčiť s jeho heretickým učením, aby znovu vstúpil do spoločenstva s Cirkvou, použil tento nehorázny trik: položil heretické vyznanie, ktoré napísal na svoje šaty, prišiel za kráľom so žiadosťou, aby bol prijatý do spoločenstva s Cirkvou. Kráľ sa ho opýtal, či verí, ako sa otcovia rozhodli na koncile? Potom Arius, bil sa do hrude, povedal: Verím, ako som napísal vlastnou rukou a ako som si vložil do srdca (vyjadrujúc zdanie, že verí v súlade s koncilovým vyznaním viery, ale v skutočnosti znamená heretické vyznanie skryté pod šatami). Potom kráľ nariadil Alexandrovi, konštantínopolskému arcibiskupovi, aby prijal Aria do cirkevného spoločenstva. Na tento účel bola určená nedeľa. Svätý Alexander sa celú tú nedeľu so slzami modlil k Bohu, aby odvrátil také znesvätenie chrámu. Pán vypočul modlitbu svätca. Prišiel určený deň. Arius v sprievode kráľovských hodnostárov a panošov víťazne kráčal z kráľovských komnát do pravoslávneho chrámu. V polovici cesty naňho zrazu zaútočil strach; Jeho spálené svedomie sa prebudilo a začalo ho hrýzť za jeho podvod a klamstvá. V duševnej úzkosti a zmätku sa stiahol od ľudí na jedno tajné miesto... a postihla ho ťažká choroba žalúdka: vypadlo mu vnútro a v strašných mukách vychrlil svoju rúhavú dušu. Keď sa správa o jeho smrti rozšírila po meste, pravoslávni slávnostne oslavovali svätú pravdu viery, že Ježiš Kristus je pravý Boh a pomstiteľ svojho nepriateľa a rúhača (Ch.-Min., 30. august). (Pozri podrobne v knihe: A. Svirelin, veľkňaz pravoslávneho vyznania kresťanskej viery v hodinách a kazateľoch sv. Demetria z Rostova.) Príloha A: Sú teraz zázraky? Skutočný kresťan, skutočný veriaci, by sa neodvážil navrhnúť takúto otázku; ak je to počuť, je to len z úst máloverného alebo neveriaceho človeka. Zázrak je udalosť, ktorú nemôže uskutočniť žiadna ľudská moc, ale iba Božia moc, čo znamená, že kým táto Božia moc neochudobní – a kedy sa môže ochudobniť? – dovtedy sa musia diať zázraky. Zázraky slúžia ako prostriedok na šírenie a upevňovanie viery Kristovej; ale je všade rozšírená viera Kristova, všade sa utvrdzuje viera Kristova? Nie, celé milióny ešte stále nepoznajú pravého Boha; hoci celé milióny poznajú pravého Boha, nepoznajú Jeho pravú Cirkev. To znamená, že zázraky by sa teraz mali používať ako prostriedok na šírenie a upevňovanie viery v Krista. Ale to nie je jediný účel zázrakov. Prečo napríklad Ježiš Kristus vzkriesil syna vdovy z Nainu? Pretože sa zľutoval nad chudobnou vdovou (Lukáš 7:13). Prečo uzdravil chlapca spomínaného v evanjeliu (Matúš 17:14–18)? Z rovnakých dôvodov. Prečo sa hora podľa slova Gregora, zázračného tvorcu z Neocaesarey, pohla zo svojho miesta? Pretože mu zabránila zriadiť tu kostol pre veriacich (štvrt-min., 17.11.). Prečo sa vrch otvoril spravodlivej Alžbete prostredníctvom jej modlitby? Potom, aby vo svojich útrobách ukryli matku a dieťa Jána pred prenasledovaním krvilačného Herodesa (Chet.-Min., 24. júna). To znamená, že zázraky sa nedejú len na šírenie a potvrdenie Kristovej viery, ale sú vykonávané vo všeobecnosti pre dobro a spásu ľudí, ktoré koná dobrota všemohúceho Boha, aby ľudí vyslobodil z rôznych problémov a bolestí podľa ich viery a modlitby. To znamená, že kým Božia dobrota existuje, kedy prestane existovať? - kým sa nešťastia ľudí zastaví - a kedy prestanú? - kým viera a modlitba ešte zostanú na zemi, - a kedy budú preč? – dovtedy musia byť na zemi zázraky. Prečo však teraz medzi nami nie sú také viditeľné zázraky? – Slnko svieti rovnako pre všetkých; ale slepí nevidia jeho svetlo len preto, že sú slepí. Teraz zázraky nie sú viditeľné... Ale pozrite sa na naše odhalené a zázračné ikony. Nie je to zázrak? Prečo sa tam hrnú celé tisíce ľudí, prečo sa stovky chorých a zmrzačených ľudí tlačia okolo tých miest, ktoré sú označené zázračnými ikonami? Nie je to preto, že odtiaľ prúdia prúdy uzdravovania pre vieru a modlitbu? Pozrite sa na sv. neporušiteľné relikvie našich svätých Božích... Naozaj to nie je zázrak? A všetky naše sväté sviatosti – napríklad krst, pri ktorom sa človek, ponoriac svoje telo do vody, obmýva od hriechov; sviatosť prijímania, v ktorej sa chlieb a víno premieňajú na pravé Kristovo Telo a pravú Krv; sviatosť svätenia oleja, pri ktorej sa človek vylieči nielen z duchovných, ale často aj fyzických chorôb?.. Naozaj to nie je zázrak? Ale chceli by ste popri týchto ustavičných zázrakoch vidieť všetky zázraky, o ktorých nám hovorí starovek; Napríklad by ste chceli, aby vaši chorí boli uzdravení jedným slovom nejakého divotvorcu; Chceli by sme, aby sa pred tvojimi očami hýbali hory, ako povedal Spasiteľ a ako sa hora podľa slova svätého Marka skutočne pohla zo svojho miesta a hýbala, až ju zastavil... A čo by si nechcel od zázrakov? Ale zbytočne hľadať zázraky znamená pokúšať Pána, pokúšať Ho tak, ako ho pokúšal napríklad diabol, ponúkajúc Mu, aby premenil kamene na chlieb. A ak by sme naozaj mali vieru ako zrnko hrachu, ako povedal Pán, Pán by bezpochyby urobil pre nás zázraky, keď by sme ich potrebovali, pracoval by pre naše dobro a nie pre zvedavosť, ako nikdy neprestal pracovať pre skutočných veriacich. Praví veriaci vidia zázraky a tešia sa zo zázrakov; ale pre neveriacich buď neexistujú zázraky, pretože ich nie sú hodní, alebo ak sú, nevidia ich. Ako to, hovoríte, existujú zázraky, ale nie sú viditeľné? - Veľmi jednoduché. Prehodnoťte históriu pozemského života Ježiša Krista: neexistovali žiadne zázraky? Videli vtedy všetci zázraky? Keby to všetci videli, potom by, samozrejme, Pán slávy nebol ukrižovaný. A história kresťanských mučeníkov?... Aké zázraky sa tu nekonali! Videl každý tieto zázraky? Ach, keby všetci videli, potom by krv mučeníctva nebola preliata tak dlho! Spomeňte si napríklad na Juliána odpadlíka. Rozhodne sa zosmiešniť Spasiteľovo proroctvo o zničení jeruzalemského chrámu, nariadi obnovu zničeného chrámu a tisíce Abrahámových detí sa radostne ponáhľajú splniť jeho príkaz, ale búrky, hromy a zemetrasenia rozmetajú materiál a oheň z neba a spod zeme spaľuje aj samotných robotníkov a spaľuje ich tak, že sa z ich tiel nedali zmyť kríže. Nie je to tu zázrak?... Ale Julian a jemu podobní tu zázrak nevidia. Takých ľudí je samozrejme aj teraz veľa a tam, kde veriaci vidia zázrak, sa im iba posmievajú. Iný napríklad vierou pomaže chorého olejom od sv. ikony a viera na neho znáša Božiu milosť; chorý sa uzdraví a vyleje si dušu pred Bohom v slzách vďačnosti a neveriaci sa smeje nad jeho jednoduchosťou, pričom liečenie považuje za prirodzenú vec. Vo všeobecnosti je v živote veľmi, veľmi veľa prípadov, keď sa prejavuje úžasná, všemohúca Božia moc a teraz veriaci, ktorý si predstaví všetky takéto prípady, bude nedobrovoľne žasnúť nad Božou veľkosťou a mimovoľne so svätým Dávidom povie: „Kto je veľký Boh ako náš Boh? Ty si Boh, rob zázraky“ (Ž.76:14–14). (Pozri knihu: Herman, biskup. Zápisnica z pastoračného oddychu. T. 1, s. 69–75.) B. Blahodarný vplyv kresťanstva na ľudstvo Náš Pán Ježiš Kristus povedal: „Každý dobrý strom rodí dobré ovocie, ale zlý strom rodí zlé ovocie“ (Matúš 7:17). Keď použijeme toto znamenie na Bibliu, všimneme si, že ako pravé Božie slovo prinieslo ľudskému svetu nespočetné množstvo prospešného ovocia. Nehovorme o tom, že starozákonné zjavenie bolo svetlom a životom pre židovský národ a postavilo ho na nedosiahnuteľnú výšku z náboženského a morálneho hľadiska medzi pohanstvo, uviaznuté v temnote hrubého modlárstva a nemravnosti. Povedzme si len pár slov o blahodarnom vplyve kresťanstva na verejný, rodinný a osobný život. Len čo sa evanjelium začalo šíriť svetom, prinieslo nevýslovné úžitky tomuto svetu, ktorý mu nerozumel a spočiatku ho so všetkou horkosťou prenasledoval. Vplyv kresťanstva na verejný život. Keď sa za Konštantína Veľkého kresťanstvo etablovalo v Rímskej ríši, štátne zákony zakazovali gladiátorské bitky, tieto vraždy páchané pre potešenie verejnosti, ktorá stratila svoju ľudskú dôstojnosť, ako aj predvádzanie nemorálnych predstavení v divadlách; Rozvody manželstiev, ktoré sa predtým páchali z tých najnepodstatnejších dôvodov, boli do určitej miery obmedzené; Znížila sa aj dovtedy neobmedzená moc otcov nad deťmi (pomocou ktorej ich mohli podrobiť smrti a predať do otroctva); začali s väzňami zaobchádzať ľudsky; hrozný trest smrti bol zrušený; hrôzy známe každému, dovtedy otvorene tolerované, ako ľudské obete, krvavá pomsta, vraždy, verejná nemravnosť a nehanebnosť – boli teraz všade zakázané zákonom pod hrozbou popravy; Vzdelanie je najvyššou potrebou ľudského ducha, táto najvznešenejšia túžba po duchovnom svetle v starovekom grécko-rímskom svete bola výhodou vyšších, bohatých vrstiev. Len pri zriedkavých a šťastných príležitostiach ho dostalo niekoľko jednotlivcov z nižších vrstiev. Kresťanstvo, ktoré znamenalo celého človeka bez rozdielu jeho pôvodu a postavenia, hlásalo a hlásalo možnosť a nevyhnutnosť nekonečného zdokonaľovania ľudského ducha vo všetkých jemu dostupných oblastiach, najmä v oblasti duchovnej a mravnej, otvorilo každému široké dvere k duševnému svetlu a pravému osvieteniu. Vplyv učenia evanjelia na rodinný život. Učenie evanjelia položilo skutočný základ pre náš domov a rodinný život a šírilo doň to najužitočnejšie svetlo. Kresťanstvo posvätilo manželstvo: zväzok medzi manželom a manželkou nadobudol svoj skutočný význam až vtedy, keď sa stal obrazom zväzku medzi Kristom a Jeho Cirkvou. Zatiaľ čo medzi pohanmi vládlo mnohoženstvo, rovnako ako stále existuje medzi mohamedánmi, kresťanstvo ho navždy odsúdilo. Týmto opatrením posvätil nerozlučiteľnosť manželstva, pretože spojenie medzi Kristom a Jeho Cirkvou je nerozlučiteľné. Manžel a manželka sú jedno telo a „čo Boh spojil, nech nikto nerozlučuje“ (Matúš 19:6). Útok na nerozlučiteľnosť manželstva je zároveň, ako v našej dobe každý vie, útokom na kresťanskú cirkev. Žena vďačí kresťanstvu za postavenie, ktoré teraz právom zastáva. Manželky aj tých najvzdelanejších pohanov žili v stave otroctva a útlaku; sediac zavretí uprostred svojho väzenského domu, ťahali za sebou úbohý život divokosti a tuposti. Len Ježiš Kristus zlomil okovy, ktoré ťažko ťažili na ženách, a zrušil kliatbu, ktorá na nich ležala. Nehanbil sa nazvať jedného z nich svojou matkou, povýšil celú ich rasu. Hlásal spásu a oslobodenie od hriechov mužom aj ženám. Pustil ich do svojho spoločenstva a rovnako im poskytol svoju milujúcu a zázračnú pomoc. Ženy sprevádzali Jeho telo, keď Jeho učeníci utekali. Ženy stáli pri Jeho kríži až do samého konca a potom ako prvé počuli správu o Jeho vzkriesení pri hrobe. S kresťanstvom sa žena stala radosťou a ozdobou svojho manžela, vernou matkou jeho detí, perlou a pokladom celého domu. S kresťanstvom sa dievčatá stali služobníkmi spoločnosti, milosrdnými sestrami vo všetkých nešťastiach, takže pohan, dokonca prekvapený, musel zvolať: „Aké ženy majú títo kresťania! (Slová Libania, mentora sv. Jána Zlatoústeho.) Aký vzťah postavilo kresťanstvo medzi manželov a manželku? Manžel je hlavou svojej ženy, jej pánom, ale nie v zmysle tyrana, ale v zmysle trpezlivej, krotkej lásky, tak ako Kristus miloval svoju Cirkev a vydal sa za ňu. Žena je podriadená svojmu manželovi nie so strachom a chvením, ale s ochotnou a radostnou láskou, tak ako Cirkev Ježiša Krista hľadá česť a radosť z toho, že môže slúžiť a poslúchať svojho milovaného Ženícha. Aký vzťah dáva kresťanstvo medzi rodičov a deti? Starovekí pohania vychovávali svoje deti ako budúcich občanov a štátnikov; Kresťania ich vychovávajú ako Boží ľud a ako občanov neba. Základom každej kresťanskej výchovy je a navždy zostane slovo veľkého Priateľa detí: „Nechajte deti odísť a nebráňte im prichádzať ku mne, lebo také je nebeské kráľovstvo“ (Matúš 19:14) a celá kresťanská pedagogika spočíva práve v poslušnosti tomuto slovu, aby deti vychovávala slovom a skutkom, príkladom a napomínaním Pána v kázni a učení. K rodine patria aj služobníci domu: pohanstvo poznalo len otrokov. S otrokmi sa zaobchádzalo nie ako s ľuďmi, ale ako s niečím, s čím sa dalo podľa ľubovôle nakladať. Pohanský pán mal neobmedzenú moc nad životom a smrťou svojho otroka. Jeden márnotratný Riman, Lucullus, ich nariadil vykrmovať, aby nimi nakŕmil morské ryby. Nebolo krutosti, ktorá by proti nim nebola povolená; v starobe alebo pri ťažkej chorobe boli buď vyhnaní, alebo dokonca zabití. Kresťanstvo má tú česť zrušiť otroctvo miliónov našich bratov bez vojny a vzbury. A ak sa mu toto dielo ešte nepodarilo dokončiť, potom príde čas, keď Bohočlovek, ktorý nás robí skutočne slobodnými, zlomí všetky reťaze hriechu a vo svojej Cirkvi konečne zlomí všetky okovy otroctva. Kresťanstvo teda postavilo štátny a rodinný život na skutočný základ. Vplyv evanjeliového kázania na osobný život človeka. Evanjelium je prameňom duševného a mravného svetla pre každého kresťana; je to tajomstvo spokojnosti so súčasným životom napriek všetkým jeho pohromám, ktoré každému ukazuje na večnú blaženosť. Za krížom všade nasleduje pluh, obchod a remeslá, umenie a vedy. Ak vezmete do ruky mapu a rozhliadnete sa po všetkých krajinách sveta, nemôžete nepriznať, že najvzdelanejšie národy sú kresťanské národy. Nebola to kresťanská viera, ktorá hlásala a uskutočňovala doktrínu o najušľachtilejšej láske človeka k človeku? Kresťanstvo bohatým pripomína všetku ich chudobu pred Bohom a nabáda ich k pokornej láske a milosrdenstvu. Celý pohanský starovek sa vyznačuje hrubo živočíšnym egoizmom a bezcitným chladom vo vzťahu k chudobným a slabým. Dokonca aj veľký grécky filozof Platón neodporúča kŕmiť chorých, pretože už nemôžu byť na nič užitoční. Židia obmedzili zákon lásky k blížnemu, ako ukazuje podobenstvo o milosrdnom Samaritánovi, len na svojich krajanov a spoluveriacich. Pod krížom si kresťania bratsky naťahovali ruky k sebe. Pod Kristovým krížom zabudli na rozdiel v tituloch, postavení a vzdelaní. Skutky milosrdenstva a nezištnej lásky sú najlepšou a najvzácnejšou ozdobou kresťanskej viery. Kresťania zakladali chudobince a nemocnice, siroty, vdovy a hospice. Napokon to nebol nikto iný ako samotný Ježiš Kristus, ktorého kŕmili, keď bol hladný, podávali mu vodu, keď bol smädný, obliekali ho, keď bol nahý, a navštevoval ho, keď bol chudobný a väznený. Pohania s prekvapením poznamenali: „Pozrite sa, ako sa kresťania navzájom milujú! - a dokonca aj najnenávidenejší nepriateľ kresťanov, odpadlý cisár Julián, musel priznať, že „títo Galilejčania kŕmia nielen svojich chorých, ale aj našich“. A táto milosrdná láska zanecháva svoje dobré ovocie v dejinách kresťanskej cirkvi. Táto láska osvetľuje svojím svetlom životy mnohých svätých Božích. S touto láskou sa stretávame aj teraz v domovoch a útulkoch, keď sa staráme o chudobných a chorých, bezmocných a stratených, opustených a bez domova, táto láska aj teraz povzbudzuje poslov sveta evanjelia, aby opustili svoju vlasť a rodičovské útočisko a túlali sa po krajinách a moriach, pohŕdajúc všetku námahu a nebezpečenstvá, takže tí najchudobnejší z chudobných, nešťastní nešťastní pohania prinesú svetlo nevedomosti a pohania zahynú. Ale všetky spočítané dobrodenia poskytnuté človeku v dôsledku vtelenia Božieho Syna nie sú ničím v porovnaní s najväčším, nesmierne veľkým dobrom, ktoré spočíva v odpustení hriechov a večnom blaženom živote až za hrobom pod podmienkou viery, dobrých skutkov a poslušnosti Cirkvi. Všetky pozemské požehnania blednú pred týmto nesmiernym pokladom, rovnako ako sviečky v izbe počas dňa blednú pred jasným slnkom. Áno, v Kristovi Ježišovi máme odpustenie hriechov, spásu, život a večné šťastie. Zároveň nesmieme zabúdať, že kvas, ktorý preniká celým svetom, je stále čerstvý a v živote a histórii národov zostáva aktívny len niekoľko storočí. Nesmieme zabúdať ani na to, že milostivá moc kresťanstva je zdržovaná hriechmi jeho priateľov a nepriateľov, nevedomosťou a zlobou, tvrdohlavosťou a hlúposťou. Všetko sú to oblaky objímajúce slnko a blokujúce jeho svetlo. Nech toto slnko občas zatemní mraky a búrky; jeho lúče nech sú občas skryté hustými zatmeniami a zimnými nocami: ale či už je zatemnený tmou alebo nocou, jeho svetlo nezhasne naveky a znovu sa predierajúc siaha od najvzdialenejšieho kraja neba k druhému, takže nikto nebude skrytý pred jeho teplom. (Zostavené z op. Citát. Pravda a veľkosť kresťanstva; Ebrard. Apologetika.) C. Podstata náuky evanjelia (obsah svedectva o Kristovi) Pokusy vedcov vysvetliť pôvod Kristovho učenia z gréckej či východnej filozofie, ako aj z tajných tradícií, narážajú na veľké ťažkosti, pretože v tomto prípade by bolo potrebné urobiť z Nazaretského tesára vedca alebo člena nejakej mystickej spoločnosti, čo je úplne nemožné. Bez ohľadu na to, aký názor na túto tému zaujmeme, nezmení to povahu Kristovho kázania. Jeho autorita zostáva rovnaká, či už si myslíme, že hlásal náuku, ktorú sám vytvoril, v absolútnom zmysle slova, alebo že ako osoba so spoľahlivým priamym poznaním iba potvrdil myšlienky, ktoré boli do určitej miery výsledkom predchádzajúcej činnosti ľudskej mysle. Čo je obsahom Kristovho svedectva? Aby sme odpovedali na túto otázku, musíme zhrnúť Jeho učenie a zdôrazniť jeho hlavné údaje. To však vyvoláva ďalšiu otázku: akým právom máme posudzovať, čo je v náboženstve podstatné a čo druhoradé? V tejto súvislosti existuje jedno nedorozumenie, ktoré by sa malo najskôr objasniť. Spočíva v tom, že kto chce odlíšiť podstatné pravdy od sekundárnych, má nárok na podobnú autoritu, akú všetci kresťania katolíckeho vyznania pripisujú ekumenickým koncilom a rímskokatolíci pápežovi. O to tu nejde. Pre žiadneho historika filozofie nebude ťažké rozlíšiť medzi doktrínami väčšieho a menšieho významu v učení Platóna, Aristotela, Descarta alebo Kanta. Prečo sa takáto práca nedá použiť na učenie Ježiša Krista? Možno sa obávať, že vplyv osobných predstáv toho, kto by sa takejto úlohy zhostil, teda subjektívny prvok, zníži cenu takejto práce; ale existujú prostriedky, ako dať tejto práci prísne objektívny zmysel. Môžem poukázať na dva takéto prostriedky. Prvým je, že musíte venovať pozornosť tým myšlienkam v učení Ježiša Krista, ktoré On najčastejšie opakuje; zvyčajne sa najčastejšie vraciame k tým myšlienkam, ktorým pripisujeme najväčšiu dôležitosť. Je ľahké sa napríklad presvedčiť, že Ježiš Kristus pripisuje náboženský význam iba takým činom, ktoré vychádzajú zo srdca a svedomia a odstraňujú všetko, čo vďačí za svoj pôvod osobnému záujmu alebo márnivosti; toto je jeden z tých bodov Jeho učenia, na ktorom zvlášť trvá. Druhým opravným prostriedkom je vziať do úvahy okolnosti, za ktorých boli určité slová vyslovené. Keď Ježiš káže zástupu zhromaždenému na vrchu, alebo keď dáva svoje posledné poučenie svojim učeníkom, je prirodzené myslieť si, že Jeho slová mali v tom čase pre Neho zvláštny význam. Pomocou týchto dvoch prostriedkov, ktoré, ak je to potrebné, môžu korigovať naše úsudky o Kristovom učení, ak by nadobudli príliš subjektívny charakter, môžeme bez nároku na nejakú zvláštnu autoritu prevziať na seba dielo zhrnutia Kristovho učenia a vymedziť v podstatných pojmoch obsah Jeho svedectva. Chcem sa o to pokúsiť a naznačiť tie veľké náboženské myšlienky, ktoré mu do úst vložilo Sväté písmo Nového zákona. Keď sa náš Pán Ježiš Kristus pripravoval opustiť svojich učeníkov, povedal im: „V dome môjho Otca je mnoho príbytkov“ (Ján 14:2). Tieto slová boli podľa Jeho názoru mimoriadne dôležité, pretože nimi chcel utešiť svojich učeníkov v nadchádzajúcom odlúčení od ich Učiteľa. Potvrdzujú skutočnú existenciu toho, čo Kristus nazýva domom svojho Otca, o ktorom hovorí, že pozná. Význam týchto slov sa vysvetľuje aj v súvislosti s inými výrokmi Spasiteľa; obsahujú základy univerzálneho náboženstva. Univerzálne náboženstvo je z hľadiska viery uznaním, že existuje niečo nad pozemským životom a nad pozemským životom. Tieto dva koncepty toho, čo je nad týmto svetom a čo je za týmto svetom, nájdeme všade tam, kde je náboženstvo; ale veľmi často sú neúplne a nejasne vyjadrené alebo značne skreslené. Kristus, na rozdiel od modlárstva, učí, že to, čo je nad svetom, je jeden Boh, ktorého nazýva svojím Otcom. Poukazuje na dobro ako na jednu z Jeho podstatných vlastností. K hrubým a dokonca nečistým predstavám, ktoré si ľudia vytvorili o tom, čo existuje mimo skutočného života, dáva do protikladu myšlienku svätej spoločnosti, do ktorej nevstúpi nič nečisté alebo odporné. V tejto spoločnosti je najvyšším zákonom vzájomná láska, ktorá povzbudzuje každého jej člena, aby túžil po dobre iných a vzdal sa sebectva; toto je Kráľovstvo Nebeského Otca, ktorý si želá dobro všetkých svojich detí. Táto duchovná spoločnosť musí začať na zemi, aby mohla dosiahnuť svoj plný rozkvet v nebi. Účelom náboženstva je pripraviť duše na ich budúci cieľ rozvíjaním, v podmienkach pozemského života, základov božského života. Prvky kresťanskej viery sa redukujú na jednotu prostredníctvom nasledujúcej všezahrnujúcej myšlienky: v podmienkach času sa človek musí pripraviť na večný život 69 . Boh je láska – to je základom každého učenia. Stvorenie sveta nie je výsledkom nevyhnutného rozvoja jeho počiatku, ale aktom slobodnej vôle Stvoriteľa, ktorý povoláva slobodné bytosti, aby sa podieľali na Jeho blaženom živote plnením Jeho vôle. Stvorenie sveta smeruje k blaženosti duchovného spoločenstva ľudí. Odhaľuje Božiu slávu; ale táto sláva je zjavením a odrazom najvyššej dobroty. Láska, t. j. oddanosť každého jednotlivca službe spoločnému dobru, v ktorom spočíva osobné šťastie každého, je dobro vo svojej podstate, je najvyšším zákonom Božieho kráľovstva, pretože je naplnením plánov večnej Lásky. Ak je to tak, potom je ľahké pochopiť, že ľudstvo stále nie je na správnej úrovni morálneho stavu. V prirodzenom stave vôľa ľudí nesmeruje k spoločnému dobru. Sebectvo niektorých jednotlivcov nadobúda strašné rozmery a hoci existujú srdcia, ktoré sú od prírody súcitné a láskavé, z hľadiska absolútneho zákona môžeme povedať, že sebectvo je vlastné ľudskému srdcu. Keďže sebectvo je v rozpore so zákonom Nebeského kráľovstva, príprava na večný život si vyžaduje zmenu smerovania ľudskej vôle, vyžaduje obrátenie, ktoré Ježiš Kristus vo svojom rozhovore s Nikodémom nazýva novým narodením (Ján 3). Vzhľadom na túto podmienku vstupu do Božieho kráľovstva môže človek upadnúť do skľúčenosti na jednej strane z vedomia svojich hriechov, na druhej strane z pocitu svojej slabosti; cíti sa vinný, bezmocný, morálne chorý. Ježiš Kristus o sebe káže ako o lekárovi, ktorého poslal Boh, aby uzdravil chorobu hriechu (Matúš 9:12–13). Porovnáva skľúčenosť zrodenú z vedomia hriechov so sľubom odpustenia, ktorý je daný skrze Neho. Dal svoj život „za svojich priateľov“ (Ján 15:13); Jeho krv bola preliata „na odpustenie hriechov“; a chcel, aby počas tohto slávnostného posvätného obradu, ktorý mali učeníci vykonať na Jeho pamiatku, bola Jeho dobrovoľná smrť za spásu sveta pamätaná ako podstatná časť Jeho diela (Matúš 26:26-28; Marek 14:22-24; Lukáš 22:19-21; 23-16). Ježiš lieči skľúčenosť, ktorá pochádza z pocitu slabosti, prísľubom svojej milostivej pomoci – prísľubom Ducha Svätého, zdrojom útechy a sily (Matúš 7:7-11; Ján 7:38-39; Ján 15:26). Po prejdení cesty pokánia, ktorej symbolom je krst vodou, musí hriešny človek prijať duchovný krst, ktorého ovocím je posvätenie. Prirodzený egoistický život je nahradený životom Krista, životom lásky. Takto sa otvárajú brány Kráľovstva nebeského, ktoré pre nás zjavne zatvorilo zlo, ktoré existuje v prírode. Stvorenie, vykúpenie, posvätenie – to sú tri veľké myšlienky, na ktoré sa scvrkáva učenie evanjelia. Toto chápanie nie je svojvoľné. Sám Ježiš nám dal formulu krstu: meno Otca prebúdza myšlienku aktu stvorenia vedeného láskou; meno Syna obracia naše myšlienky na vykúpenie; meno Ducha Svätého pripomína posvätenie, ktoré je cieľom diela vykúpenia. Tieto tri doktríny sú v očividnom spojení s nasledujúcou myšlienkou: človek sa v podmienkach času musí pripraviť na večný život. Tento život je životom toho duchovného príbytku, ktorý, obrazne povedané, Ježiš nazýva domom svojho Otca. Skutočná existencia tohto svätého kláštora je hlavným bodom Jeho učenia a hovorí o existencii tohto kláštora kvôli vnútornej jednote s Bohom, cez ktorú má priame poznanie božského sveta. Porovnajme postavenie ľudí, ktorí tento dôkaz akceptujú, s postojom – nepoviem materialistov a ateistov (ten kontrast je taký ostrý, že naň stačí len poukázať), ale s postojom najosvietenejších predstaviteľov antického sveta. Poďme do Sokratovho väzenia. Aténsky mudrc čaká na blízku smrť. Svojim priateľom odhaľuje dôkazy o existencii posmrtného života a budúcej blaženosti spravodlivých, z ktorých mnohí si dodnes zachovávajú všetku svoju moc. Rešpektujúc, aj keď nie bez kritiky, náboženskú tradíciu svojej krajiny, preberá z nej niektoré myšlienky a končí svoj prejav rozprávaním o „nádeji, ktorou sa potrebujeme takpovediac očariť“. V poslednom závere očividne prichádza k tomu, čo by sa vo filozofickom jazyku malo nazvať pravdepodobnosťou budúceho života. Táto možnosť ponecháva široký priestor na pochybnosti, takže Sokrates vo svojej ospravedlnení, keď svojim sudcom povedal, že „umiera s plnou nádejou“, končí slovami: „Je čas, aby sme sa rozišli: ja zomriem a vy budete žiť. Čí údel je lepší, nikto nevie okrem Boha." Hoci Sókrata nemožno úplne ospravedlniť za hriech pyšnej samoľúbosti, je, pokiaľ o ňom môžeme usúdiť, bezpochyby jedným z najlepších predstaviteľov ľudskej prirodzenosti. Jeho nádeje na budúci život sú podporené údajmi o skúsenostiach. Ľudská duša má také túžby, ktoré ukazujú, že bola stvorená pre iný a lepší osud, než aký nachádza tu na Zemi: toto je všeobecný zdroj argumentov v prospech skutočnej existencie posmrtného života. Ale duša je veľmi úzko spojená s telom a veda stále viac dokazuje blízkosť a silu tohto spojenia. Keď sa telo rozpadne, nezničí sa duch, tak ako zmizne plameň lampy, keď dohorí olej? Nie je smrť univerzálnym prírodným zákonom a nepovažuje sa človek pod vplyvom tajnej pýchy za výnimku z tohto zákona? Toto sú hlavné dôvody pochybností. Táto pochybnosť sa výrazne prejavila v gréckom myslení. Svetlo, ktoré osvietilo Sokrata a niektorých jeho prvých žiakov, nielenže v ďalšom vývoji filozofie nezosilnelo, ale skôr pohaslo. Moderné historické bádanie, ktoré nás uvádza do myšlienok starovekého Východu, nám odhaľuje doktríny, ktoré prezentujú neexistenciu alebo prinajmenšom deštrukciu osobnosti ako najžiadanejší stav. V našej dobe skepticizmus šíri temnotu a materializmus svojou temnotou zakrýva nádeje do budúcnosti. Pre mnohých našich súčasníkov je táto temnota hlbšia ako bola pre Sokrata a Platóna. Existenciu budúceho života a budúceho súdu, vo viac či menej čistých alebo hrubých formách, jasne uznáva väčšina náboženských tradícií, ale tam, kde dochádza k vedomej reflexii, sa veľmi často stretávame s popieraním alebo nádejou zmiešanou s pochybnosťami. Kto prijíma Kristovo svedectvo, je v inej pozícii. V tomto ohľade je možné urobiť významné porovnanie. Apoštol Pavol píše Filipíncom, že nevie, po čom túžiť: po živote alebo smrti a táto jeho myšlienka sa môže zdať totožná s myšlienkou Sokrata, ktorou končí svoju apológiu. Ale táto podobnosť je len zdanlivá. Napriek podobnosti výrazov sú myšlienky a pocity týchto dvoch ľudí hlboko odlišné. Pavol má úplnú dôveru v existenciu nebeského príbytku, ku ktorému môže byť prístup smrťou. Píše: „...nehľadíme na to, čo je viditeľné, ale na to, čo je neviditeľné, lebo to, čo je viditeľné, je dočasné, ale to, čo je neviditeľné, je večné... Vieme, že keď bude náš pozemský dom... zničený, máme... príbytok v nebi, dom, ktorý nie je urobený rukami, večný“ (2. Kor. 4:18 a 2. Kor. 5. 1). Vie, že ak má na mysli len seba a svoje osobné šťastie, potom je pre neho lepšie zomrieť; ale vie aj to, že má vo vzťahu k súčasnému svetu plniť nejaké povinnosti; preto jeho váhanie. Toto váhanie prestáva, keď si uvedomí, že nastal čas jeho odchodu a splnila sa povinnosť, ktorá ho držala na zemi, potom sa úplne odovzdá večným nádejam a spieva pieseň víťazstva (Tim. 4:6-8), lebo s vierou prijal slová Toho, ktorý povedal: „V dome môjho Otca je mnoho príbytkov... Idem vám pripraviť miesto“ (Ján). Taký je vo vzťahu k budúcemu životu rozdiel medzi dôverou, ktorá pochádza z prijatia Kristovho svedectva, a plachými nádejami, ku ktorým dospela múdrosť starých ľudí. Bolo by ľahké si všimnúť ešte ostrejší rozdiel medzi vierou v odpustenie hriechov, založenou len na myšlienke božskej dobroty, a dôverou založenou na viere v Krista ako Vykupiteľa. Hlavné prvky svedectva o Kristovi sú obsiahnuté v tradíciách, ktoré sú otvorené útokom kritiky a predstavujú ťažkosti, ktoré obyčajné predsudky môžu prehliadnuť. Ale kvôli detailom slávnej budovy nesmieme zabudnúť na jej hlavné línie. Kritici, pre ktorých ťažkosti v maličkostiach otriasajú základmi viery, sú podľa mňa podobní človeku, ktorý by sa pri pohľade na nejaký nádherný chrám priblížil ku každému kameňu a všade, kde by našiel nejaké nedostatky, by popieral krásu stavby ako celku. Existuje dobrý spôsob, ako sa vyhnúť tomuto nebezpečenstvu: musíme rozlíšiť, ktoré doktríny slúžia ako duchovný pokrm pre kresťanov. Nemožno si myslieť, že zbožné duše sa rovnako živia všetkými jednotlivosťami dogmy a kultu svojej Cirkvi – všetkými rovnako oddeleniami Svätého písma. Nie je ťažké rozoznať základné presvedčenia, na ktorých sú založené ich nádeje – doktríny, ktoré možno v školskom jazyku nazvať postuláty náboženského života. Mysle sužované pochybnosťami, srdcia zdrvené žiaľom zo smrti drahých osôb alebo s úzkosťou hľadiace na neveru budúcnosti vedzte, že slovo večného života je pre dušu tým, čím je slnko pre oči tela. Svedomie, ktoré trápi vedomie hriechov, vie, že slovo odpustenia je prameňom nádeje a pokoja. Spásna povaha kríža na Kalvárii je vecou jednoduchej, bezprostrednej viery, ktorá sa veľmi líši od teologických definícií týkajúcich sa spôsobu zmierenia za hriechy. Ľudia, ktorí boli pre svoju slabosť pripravení upadnúť do zúfalstva, si neuvedomujú, akým povzbudivým a povznášajúcim liekom je prísľub Božej pomoci a zakúsenie úžitku modlitby. Štúdiom duchovného života jednotlivcov je preto možné rozpoznať najdôležitejšie črty svedectva o Kristovi a odstrániť ich zo sféry tých zložitých otázok, ktoré sú spojené s jednotlivosťami a môžu na ne vrhať tieň. Božia láska, predurčujúca svoje stvorenia pre večný život; odpustenie ohlásené Bohom, kúpené Ježišom Kristom a sľúbené všetkým, ktorí cítia skutočné pokánie; Duch Boží, zdroj sily uprostred slabosti, daný tým, ktorí Ho úprimne hľadajú, je to, k čomu sa musíme vždy vracať. Za časom je večnosť; nad chaosom ľudských vášní a nešťastí je Božie kráľovstvo, od ktorého nás oddeľuje hriech a do ktorého nás vedie Božie milosrdenstvo; Kráľovstvo svätosti, radosti a pokoja, ktoré sa musí začať na zemi, aby sa dosiahol plný rozvoj v nebi, je predmetom kresťanskej viery a nádeje. Toto Kráľovstvo existuje, Kristus o ňom svedčí. Musíme sa to podľa našich najlepších schopností pokúsiť implementovať; to je naša hlavná povinnosť, ktorá spája všetky naše ostatné povinnosti. Za súčasných okolností je obzvlášť užitočné držať sa jednoduchých prvkov Kristovho svedectva a odlíšiť ich od druhotných prvkov, ktoré ich obklopujú. V tomto smere možno snahu negatívnej kritiky vnímať ako relatívny prínos. Rozvoj moderných vied otriasol dôverou mnohých ľudí v náboženskú tradíciu ako celok. Mnoho pochybností sa týka teologických a dogmatických definícií a významu a významu všetkých častí Svätého písma. Smutný osud tých ľudí, ktorí nevedia rozlíšiť základy viery od stavieb na týchto základoch. Pochybnosť o obvode viery môže ľahko otriasť jej stredom a dokonca niekedy (v tomto prípade môžeme uviesť nádherné i smutné príklady) zvrhnúť základy celého mravného poriadku. Preto je veľmi dôležité poznamenať, že kresťanská viera vo svojich podstatných prvkoch existovala nielen pred teologickými štúdiami, ale aj pred vydaním Svätého písma Nového zákona. Nový zákon ešte nebol upravený, keď sv. Štefan, umierajúci, vydal svoju dušu Spasiteľovi a obetoval za svojich katov modlitbu svojej duše, oživenej silou evanjelia. Pred koncilom, pred vytvorením kánonu, Cirkev uctievala Nebeského Otca, uctievala Krista Vykupiteľa a volala o pomoc Ducha Svätého. Keď sú pociťované pochybnosti o určitých druhotných otázkach, je prospešné uchýliť sa k jednoduchej a silnej viere, ktorá bola od samého začiatku zdrojom nádejí veriacich. (Skratka z knihy: E. Naville. Svedectvo o Kristovi a jednote kresťanského sveta. M., 1898.) D. Dôkaz o božstve Kristovho učenia Spasiteľ raz predložil všetky dôkazy o pravdivosti svojho učenia v ich vzájomnom spojení. Stalo sa to po uzdravení ochrnutého pri ovčích prameňoch, keď sa Židia proti nemu vzbúrili a dokonca ho chceli zabiť, pretože porušil sobotu a nazval Boha svojím Otcom. Prekvapil ich neveru a poukázal im na svoje skutky: „skutky, ktoré mi dal robiť Otec, práve tieto skutky, ktoré som vykonal, svedčia o mne, že ma poslal Otec“ (Ján 5:36); - poukázali na Písma: „Skúmajte Písma, lebo si myslíte, že máte večný život, a svedčia o mne“ (Ján 5:39); - poukázal im na vnútorné svedectvo každého svedomia: „Ako môžete veriť, keď prijímate slávu jeden od druhého, ale nehľadáte slávu, ktorá je u jediného Boha“ (Ján 5:44)? Poďme hlbšie do významu a vzájomného vzťahu týchto troch dôkazov. 1) Pán Ježiš Kristus dokázal božský pôvod svojho učenia svedectvom Svätého písma. Prirodzene, tento dôkaz nemožno aplikovať rovnako na Židov a pohanov. Niektorí si mysleli, že cez Písmo majú večný život, a stačilo, aby poukázali na splnenie Božích zasľúbení, aby uverili. Iní neverili v božský pôvod týchto Písiem a museli dokázať pravosť svedectva. Najprv sa zamyslime nad tým, ako Ježiš Kristus ponúkol toto svedectvo Židom. Písmo svedčí o Mne, povedal. "Ak cez nich premýšľaš, môžeš mať večný život, potom by ich svedectvo malo ukončiť všetky spory." Ak Ma toto svedectvo uprednostňuje, potom najjasnejšie a nevyvrátiteľne dokazuje Môjho Božského posla. Preskúmajte písma od prvého do posledného riadku a uvidíte, že neustále hovoria o Mne. Nenájdete zasľúbenie, ktoré by sa na Mňa nevzťahovalo; Nenájdete zjavenie, ktoré by sa netýkalo Mňa. Písmo hovorí: „Skrze Pána bude ospravedlnený a oslávený celý izraelský kmeň“ (Izaiáš 45:25). Kto predo mnou si uvedomil túto univerzálnu nádej na ospravedlnenie? „Vstal pred Ním ako potomstvo a ako výhonok zo suchej zeme, niet v ňom žiadnej podoby ani veľkosti“ (Iz. 53:2). Naozaj Mňa, ktorým pohŕdaš, nespoznávaš v tomto proroctve? Potupa, ktorou Ma prikrývaš, hanba, ktorú hlásali proroci, nie je toto pečať môjho Božského posla? „Hľa, môj služobník, ktorého držím za ruku, môj vyvolený, v ktorom má záľubu moja duša... Nebude plakať, ani nepozdvihne svoj hlas, ani ho nebude počuť na uliciach, nalomenú trstinu nedolomí a dymiaci ľan neuhasí, bude konať súd podľa pravdy“ (Iz. 42:1-3). V kom inom, okrem Mňa, môžete rozpoznať túto kombináciu milosrdenstva a pravdy, pokory a súdu? „Duch Pána Boha je nado mnou, lebo Pán ma pomazal, aby som hlásal dobré posolstvo chudobným, poslal ma uzdravovať skrúšených, hlásať prepustenie zajatým a otvorenie väzenia väzňom“ (Iz 61:1). Okolo koho sa tlačí chudobný, nešťastný, smútiaci zástup? Od koho očakávajú poučenie a útechu? „Skúmajte písma;... svedčia o mne“ (Ján 5:39). A napriek tomu, napriek dôkazom, Židia neverili Kristovi. Kde je na to dôvod? Svedectvo Svätého písma by mohlo byť presvedčivé len vtedy, keby bádatelia prenikli do jeho vnútorného významu a dosiahli duchovnú hĺbku zjavenia. V opačnom prípade by ste si z toho mohli urobiť čokoľvek – reinterpretovať to v zmysle svojich predpojatých predstáv. Toto sa stalo Židom. Pri čítaní a opätovnom čítaní písmen zákona zabudli na jeho ducha, a preto pri čítaní zjavenej Biblie našli v nej svoje predsudky, svoje vášne, videli tam dočasného Mesiáša a pozemskú slávu, čítali v zjavení to, čo je úplne v rozpore so zjavením. Pravda, litera Svätého písma je vzácna, pretože vyjadruje božskú myšlienku, ale kto túto myšlienku nepochopí, zostane pre neho prázdnym zvukom, niekedy až škodlivým. A Satan vie, ako to využiť vo svoj prospech; v prípade potreby cituje aj Písmo. Ak dôkaz zo sv. Písmo môže mať moc len vtedy, keď je pochopená pravda v ňom obsiahnutá, a pravda môže byť pochopená iba vtedy, keď je v srdci túžba po pravde: je jasné, že sila tohto dôkazu spočíva na určitom vzťahu medzi ľudskou dušou a zjavením – na úprimnosti a správnosti duše. Bez toho druhého bude tento dôkaz bezmocný. Na to poukázal aj Spasiteľ, keď povedal: „Chcete ma zabiť, lebo moje slovo sa do vás nezmestí“ (Ján 8:37). Pre ľudí, ktorí neveria v božský pôvod Svätého písma, to nie je nič iné ako jednoduché ľudské svedectvo, a preto by sa k nemu mali pripájať rovnaké znaky spoľahlivosti, podľa ktorých sa posudzuje spoľahlivosť iných ľudských svedectiev. Boli svedkovia pravdy evanjelia očitými svedkami udalostí, ktoré opisovali? Historická kritika túto pravdu nepopierateľne potvrdila a človek, hoci trochu oboznámený s jej závermi, bude súhlasiť s tým, že odmietnuť autentickosť evanjelia z tejto strany je neporovnateľne ťažšie, ako sa domnieva. Sú títo svedkovia spoľahliví? Neboli to podvodníci? Ale každý podvodník má sebecký motív nás oklamať. Kde nájdete takú motiváciu medzi apoštolmi? Hovorili ľuďom lichôtky? Bola ľudská pýcha požehnaná? Podivní pochlebovači – hovoriaci o svojich súčasníkoch: „všetci zblúdili, každý z nich je bezcenný, niet nikoho, kto by robil dobre, ani jedného“ (Rim 3:12). Alebo si lichotili – chceli sa prezentovať ako náboženskí hrdinovia? Spomeňte si, s akou úprimnosťou hovoria o svojej bojazlivosti, zotrvačnosti vo viere a chápaní, opakovaných odriekaniach a pádoch. Napokon vierohodnosť týchto svedkov zaručuje fakt, že pravdivosť svojho svedectva spečatili smrťou. Potom nech sa kto môže alebo kto chce na nich dívať ako na podvodníkov! Pokiaľ ide o nás, zdá sa nám absurdné neveriť im. – Alebo neboli svedkovia Božieho slova pri zmysloch? Hlásal si niečo, čomu si nerozumel? Sme presvedčení, že porozumieť v otázke zjavenia znamená to isté, ako byť inšpirovaný, mať pomazanie Duchom Svätým. Lebo len „Duch skúma všetko, aj Božie hlbiny“ (1 Kor 2:10). A preto otázka znie: rozumeli svedkovia zjavenia tomu, čo kázali? - dá sa to vyjadriť takto: boli inšpirovaní Bohom? Aby ste si boli istí, nestrácajte sa v dlhých diskusiách. Pamätajte, že títo svedkovia mali dar proroctva, čo jasne odhaľuje prítomnosť Ducha Božieho v nich. Dbajte na ich úplnú zhodu medzi sebou, napriek tomu, že žili v rôznych časoch. Nakoniec otvorte tú či onú knihu Božieho zjavenia, prečítajte si pár strán, čítajte od srdca, s plnou túžbou poznať pravdu, a ak v nich necítite dych Boha, tak to bude jasné znamenie, že nechcete vidieť ani počuť, že dobrovoľne odmietate svetlo. Teda vo vzťahu k ľuďom, ktorí neveria v božský pôvod Svätého písma, jeho význam ako svedectva pravdy závisí od vnútornej dispozície. 2) Pán Ježiš Kristus, ako dôkaz svojho božského posolstva, poukázal na svoje skutky: „skutky, ktoré mi dal vykonať Otec, práve tieto skutky, ktoré som vykonal, mi svedčia, že ma poslal Otec“ (Ján 5:36). Nie je potrebné dokazovať možnosť a realitu Kristových zázrakov. Každý, kto verí v slobodného a všemohúceho Boha, nemôže inak, než veriť v ich možnosti. Tí, ktorí si vedeckým výskumom overili vierohodnosť svedkov, nemôžu odmietnuť ich realitu. Našou úlohou je určiť význam zázraku medzi inými dôkazmi o pravde evanjelia. Zázrak je mimoriadny čin, ktorý nemožno vysvetliť žiadnou prirodzenou príčinou, a preto ho treba pripísať nadprirodzenej príčine. Toto je čin najvyššej Božej vôle, ktorá mení prirodzený zákon. Keďže Boh riadi svet prostredníctvom zákonov, ktoré kedysi ustanovil, a používa špeciálne prostriedky len na záchranu človeka, potom, prirodzene, existuje zázrak iba na poli vykúpenia. Omilostenie človeka je prvým odhalením tohto zázraku. Podľa prirodzeného poriadku vecí Pád znamenal úplné, všeobecné odsúdenie; odpustenie prerušilo tento prirodzený poriadok. Zjavila sa láska Božia a stala sa neslýchaná udalosť, z ľudského hľadiska nemožná; Namiesto potrestania vinníka mu Boh preukazuje milosrdenstvo. Z tohto prvého zázraku plynú všetky ostatné zázraky, ktoré slúžia ako jeho lúče. Každý zázrak je teda úzko spojený s dielom vykúpenia. Najväčší zo zázrakov, ako najjasnejší prejav Božej lásky, je samotná tvár Krista Spasiteľa. Táto tvár, sama o sebe nádherná, sa mala objaviť v úžasných skutkoch, v zázrakoch moci a Božskej lásky. Z toho môžeme odvodiť význam zázrakov v pozemskom živote Krista Spasiteľa. Ako prejavy veľkého diela vykúpenia mali zázraky viesť k Vykupiteľovi; dokázali, že bol odetý Božou mocou; odhaľovali dokonalosti Jeho povahy a boli ich brilantným odrazom. V dôsledku toho zázraky viedli k viere v Krista nielen preto, že udivovali svojou mimoriadnou povahou, ale aj preto, že odhaľovali dokonalosti Kristovej povahy. Akýkoľvek zázrak, považovaný jednoducho za zázračnú udalosť, bez odkazu na osobu Spasiteľa, by nemal žiadny význam vo vzťahu k viere v Krista, pretože zázrakom, ako nevysvetliteľným javom, by mohlo byť pôsobenie pekla, a preto, ak človek verí na základe takéhoto zázraku, môže rovnako veriť v posla Satana ako v posla Božieho. Takže zázrak sám o sebe vieru neprodukuje. Vieru môže dokonca oddialiť, pretože hovorí len očami; a viera založená len na pohľade je v rozpore s vierou, ktorá je „istotou vecí, ktoré nevidíme“ (Žid. 11:1), rovnako ako je viera založená výlučne na uvažovaní v rozpore s ňou. Preto Pán Ježiš Kristus vždy odmietal urobiť zázrak, keď od Neho žiadali zázračné „zlé a cudzoložné pokolenie hľadá znamenie a nebude mu dané žiadne znamenie, iba znamenie proroka Jonáša“ (Matúš 12:39). Takže zázraky Ježiša Krista nie sú len podivuhodné skutky, ale sú odrazom Jeho povahy. Jeho tváre; toto je prejav Jeho milosrdenstva, Jeho súcitu, úžasných prejavov, tak ako je úžasné samotné Jeho milosrdenstvo. V akom vzťahu stojí zázrak k iným znakom Božského posla Pána Ježiša? Dokazuje to nepopierateľne tohto posla alebo predpokladá niečo iné potrebné na jeho plnú presvedčivosť? Ako odrazy slávnej podstaty Krista mohli zázraky viesť ku Kristovi, poukazovať na Neho, ale nemohli vzbudiť úplnú vieru v Neho; inak by ich Kristus neodmietol urobiť, inak by neboli tí, ktorí neverili v Krista. Za akých podmienok boli platné? Ježiš Kristus spája ich realitu s vierou. veríš si? - to bola Jeho takmer vždy otázka, keď sa pripravoval na vykonanie zázračného uzdravenia. A kde bolo viac viery, tam sa dialo viac zázrakov; kde nebolo viery, tam sa nestal zázrak: „a nerobil tam zázraky pre ich neveru“ (Matúš 13:58). Raz priamo povedal, že zázrak sa nedeje pred neveriacimi nie preto, že by neveriaci neboli hodní zázraku, ale preto, že zázrak im neprinesie úžitok: „Aj keby niekto vstal z mŕtvych, neuverili by“ (Lk 16:31). prečo? 3) Aké je vnútorné svedectvo ako základ všetkých vonkajších dôkazov o Božom Kristovom poslovi, ako základ viery v Krista? „Ako môžete veriť, keď prijímate slávu jeden od druhého, ale nehľadáte slávu od jediného Boha“ (Ján 5:44)? Podľa učenia Pána teda najsilnejšia prekážka viery Židov, ktorí mali Mojžiša a prorokov, ktorí videli veľké znamenia, spočívala v ich srdciach, v ich pýche a sebectve. Opustenie sebeckých túžob a hľadanie slávy u jediného Boha by ich priviedlo k poznaniu pravdy. „Kto chce plniť Božiu vôľu, pozná toto učenie, či je od Boha, alebo či hovorím sám od seba“ (Ján 7:17). Najistejšia cesta k prijatiu Božej pravdy je teda v hľadaní Boha, v túžbe konať Jeho vôľu. Je zrejmé, že tento spôsob dokazovania pravdy je založený na existencii afinity medzi ľudskou dušou a Bohom, na existencii obrazu Boha v duši. Ak by to bolo inak, aký význam by mala poslušnosť alebo neposlušnosť diktátu svedomia vo vzťahu k náboženskej viere? Ak pokrivenie svedomia, zjavené v sebeckom hľadaní ľudskej slávy, odďaľuje našu vieru v Spasiteľa, potom je jasné, že medzi svedomím a Kristom je úzke spojenie. Ak teda chceš veriť evanjeliu, obráť sa na svedectvo svojho svedomia a ono ukáže na Krista, ktorý jediný môže uspokojiť všetky túžby duše. Iné dôkazy môžu tieto dôkazy len objasniť a potvrdiť. Viera v Krista sa šíri nie vonkajšími dôkazmi, nie logickými argumentmi a historickým výskumom, ale živým znázornením samotnej osoby Spasiteľa, ktorá zasiahne dušu a vzbudzuje v nej úplnú túžbu po najdokonalejšom príklade. Ak však svedomie mlčí, ak živé znázornenie Kristovej svätosti nenachádza ozvenu v srdci, potom je jasné, že naše vnútorné oko je zatemnené a nevidí svetlo. Potom ho treba očistiť, osvietiť. Touto cestou vnútornej očisty sa viera v Krista šírila počas Jeho pozemského života. A preto, ako môžete veriť, keď prijímate slávu jeden od druhého, ale nehľadáte slávu, ktorá je od jediného Boha“ (Ján 5:40, 42, 44)? (Skrátené z knihy: Sokolov D., veľkňaz vykúpenia ľudského pokolenia Pánom Ježišom Kristom. Ed. 2. Petrohrad, 1896) D. Vyvrátenie falošných názorov na kresťanské náboženstvo: a) akoby sa previnil fanatickou bratovražednou vojnou v stredoveku a b) akoby prežil svoju užitočnosť a musí ustúpiť vede Moderná európska civilizácia je svojou povahou oficiálne uznaná za kresťanskú: učenie Ježiša Krista je vyhlásené za najvyššiu morálnu pravdu, základný zákon ľudského duchovného rozvoja; Evanjelickému náboženstvu sa pripisuje primárny význam v organizácii osobného, ​​rodinného a spoločenského života. Slovom, vonkajšia, okázalá stránka veci nás núti predpokladať, že sme ovládaní najmä jasne pochopenými a živo vnímanými evanjeliovými prikázaniami lásky a pravdy, že pri našej činnosti sa riadime predovšetkým náboženskými a morálnymi motívmi; ale realita ďaleko zaostáva za týmto očakávaním. Povedia vám veľa o veľkej sláve dobyvateľa národov, o lesku génia básnika, o vavrínoch virtuóza, o pompéznosti a moci panovníka a sotva si spomenú na morálnu silu a krásu hrdinov ducha, mučeníkov svätých ideí: apoštolov lásky, bratov a bratov pravdy. Pomenujú ťa Caesar, Napoleon; možno si spomenú na Shakespeara, Bismarcka, Salviniho a pravdepodobne zabudnú na Epiktéta, Sokrata, Šimona Petra, apoštola Pavla. A mená Haas, Damian Wester, Dunant, či naši príbuzní Eufrosyne z Polotska, svätý Sergius z Radoneža, Theodosius z Pečerska, Nil Sorsky a mnohí ďalší, skvelí v čaroch nezištnej činnosti a mnohí ďalší - kto ich pozná? Spolu s tým sa predkladá široká škála javov prvoradého spoločenského významu, rozvíja sa úplne nový systém života, ktorý je cudzí akémukoľvek priamemu vplyvu náboženstva a ktorý sa napriek tomu považuje za prirodzený a rozumný. Jeho priaznivci dokonca kategoricky tvrdia, že náboženstvo Ježiša Krista už prežilo svoju dobu, povedalo svoje posledné slovo, že morálka evanjelia je vhodná len pre jednoducho zmýšľajúcich rybárov z Galiley a že moderný osvietený Európan potrebuje iné hlavné zásady. Iba veda mu môže poskytnúť a dáva mu tieto princípy. Hovorí sa, že veda zapálila maják, pred jasom ktorého svetlo náboženstva stmavne a musí úplne zhasnúť. Náboženské svetlo bolo často zatemnené oblakom povery, vzplanulo zlovestným plameňom fanatizmu a bolo príčinou krutej bratovražednej vojny. Stačí si spomenúť na Bartolomejské noci, Dragonády, mučenie a požiare inkvizície, aby sme požehnali vedu, ktorá oslobodila ľudstvo od takýchto hrôz. 1. Preskúmajme najprv obvinenie proti kresťanskému náboženstvu, ktoré má údajne na svedomí Bartolomejské noci, mučenie a vatry inkvizície. Ako na to odpovedať? Po prvé, pri kritickom hodnotení akéhokoľvek náboženstva vo všeobecnosti, a najmä kresťanského náboženstva, z hľadiska ich výšky a významu, treba vždy rozlišovať základnú náboženskú myšlienku od existujúcej reality a nezamieňať si to, čo je, s tým, čo by malo byť. Ľudia vo svojej úzkoprsosti a fanatizme môžu najvyššiu ideu zdeformovať a ponížiť, obliecť ju do škaredej podoby; ale to neznamená, že myšlienka je základná a škaredá sama o sebe. Myšlienka čistej slobody je, samozrejme, nevinná v šialených zločinoch anarchizmu; takže kresťanstvo nemôže za temné skutky Loyoly a Torquemady. Rowe vo svojej zaujímavej knihe „Evident Truths of Christianity“ (Zjavné pravdy kresťanstva) hovorí: „Medzi veriacimi, ktorí patrili k cirkvi, často vládla veľká povera; Cirkev posväcovala veci, ktoré jej jej zakladateľ výslovne zakázal; dokonca vytiahla meč, ktorý jej jasne prikázal dať do pošvy. Toto všetko je isté, ale táto istota ešte viac prekvapuje, že Cirkev našla v osobe svojho zakladateľa večný princíp svojho znovuzrodenia. V osobnosti a učení Ježiša Krista je nejaký hlboký význam, ktorý bol, takpovediac, vyšší ako skutočné (súčasné) kresťanstvo všetkých storočí. Jednoduché zobrazenie osobnosti Zakladateľa kresťanskej cirkvi v presnej podobe, v akej ho zobrazovali evanjelisti, bez prímesí falošných obrysov, ktoré k Jeho obrazu pridávala ľudská hlúposť či zlá vôľa, vždy bolo a vždy bude dôvodom obnovy cirkevného života. Toto je charakteristická a výlučná črta kresťanstva." Náboženské vojny, masakry heretikov a požiare inkvizície nie sú prirodzeným produktom náboženstva Spasiteľa, je to jeho hrubé, zločinné prekrúcanie, ťažká urážka, výčitka všeodpúšťajúcej lásky Božieho Syna ukrižovaného za mier. Kresťanstvo ako náboženstvo preniknuté duchom evanjeliovej miernosti, lásky a milosrdenstva organicky nenávidí každé násilie, najmä násilie v mene Boha, ktorý je podľa evanjelistu Jána Láskou samou (1 Jn 4,16). Keď sa Jakub a Ján, horliví a horliví nad ich chápanie, urazili pre neúctu Samaritánov k svojmu Učiteľovi 70 a povedali: „Pane, chceš, aby sme povedali ohňu, aby zostúpil z neba a zničil ich, ako to urobil Eliáš? Ježiš Kristus sa k nim obrátil, zakázal im a povedal: „Neviete, aký ste duch, lebo Syn človeka neprišiel duše zahubiť, ale spasiť. A odišli do inej dediny“ (Lukáš 9:54–56). V podobenstve o kúkoli čítame: "Nebeské kráľovstvo je ako človek, ktorý zasial dobré semeno na svojom poli. Kým ľudia spali, prišiel jeho nepriateľ, zasial kúkoľ medzi pšenicu a odišiel; Keď vyrástla zeleň a objavilo sa ovocie, objavil sa aj kúkoľ. Prišli služobníci hospodára a povedali mu: Majstre! Nepovedal si, že na tvoje kúkoľ prišiel nepriateľ? toto.” A otroci povedali...: Chcete, aby sme si ich išli vybrať? Ale on povedal: Nie, aby ste, keď si vyberáte kúkoľ, neťahali spolu s ním aj pšenicu; nech obaja rastú spolu až do žatvy“ (Matúš 13:24–30). Po vyššie uvedených pasážach evanjelia je podľa mňa zbytočné vysvetľovať, že kresťanské náboženstvo ako také by nemalo byť odsúdené za tie zločiny a hlúposti, ktoré páchali a páchajú jeho falošní, samozvaní priatelia, zatrpknutí fanatici. Tupá bezohľadnosť a pochmúrna zloba môžu hodiť temný závoj fanatizmu a poverčivosti cez svetlú tvár Spasiteľa, ale z toho Jeho Božská krása nestratí nič zo svojho lesku; treba opatrne sňať nevhodný obal, očistiť tvár od naplavených sadzí a prachu, no nijako nerozleptať samotný obraz, ktorý očarí srdcia tých najlepších ľudí nebeskou dobrotou, miernosťou a čistotou. 2. Pozrime sa teraz, či je pravdivé tvrdenie, že nie evanjelium, ale veda by mala viesť morálny život ľudí. Zvážte nestranne úlohu evanjelického náboženstva v dejinách uplynulých devätnástich storočí a budete prekvapení, koľko toho pre ľudstvo urobilo. Akú nezmazateľnú stopu to zanechalo na celej našej civilizácii, na našej morálke, zvykoch, zákonodarstve, vedách, umení. Ako veľmi sa zmenila morálne k lepšiemu, zušľachtila ľudstvo; koľko tepla vniesla do života! Milióny ľudí z nej čerpali silu žiť v mene dobra a pravdy, prinášali k jej oltáru svoje najlepšie pocity a myšlienky a nachádzali tú najvyššiu radosť zo služby jej. Naozaj teraz vyschla jeho životodarná sila: náhle vyschol prameň, ktorý uhasil duchovný smäd stoviek po sebe nasledujúcich generácií, a miesto evanjelia zaujme encyklopédia vied? Je veda schopná nahradiť náboženstvo ako sprievodcu človeka do svetlej budúcnosti? Toto je vážna otázka; Vyriešiť to s ľahkým srdcom je trestné: chyba môže viesť k smutnej katastrofe. Pozornosť antiky sa sústreďovala predovšetkým na vonkajší svet, vysoká dôležitosť jednotlivca ešte nebola uznávaná a vrcholné ideály starých kultúrnych národov vo vzťahu k človeku mali vonkajší charakter. Najvýraznejšími predstaviteľmi kultúry staroveku boli Grécko a Rím, takzvaný antický svet, a vidíme, že rozsiahla oblasť rôznych duchovných záujmov pre tento svet takmer neexistuje: otázky o ľudskej dôstojnosti, o individuálnych právach, o bratstve národov a oveľa viac, ak sa ich náhodou niekedy dotkne, sú vždy len mimochodom a nikdy sa nedostanú do popredia. Konečným cieľom ašpirácií starovekého sveta bol kult fyzickej krásy a hrubej svalovej sily. Estetik Grék dal svoju silu prvému, hrdý vládca sveta, ktorému Riman slúžil, druhému. Grék bol v úžase nad krásou tela, ctil a uctieval ho sám. Grécky génius, úžasný svojou všestrannou brilantnosťou, sa najjasnejšie prejavil v sochárstve. Dláto Phidias, Praxiteles, Polykleitos a ďalší dosahuje vrcholný bod krásy a zostáva večným, neprístupným príkladom pre potomkov. Nemôžete ísť ďalej. Riman nebol umelcom; hľadel na umenie ako na ozdobu každodenného života. Silný, mocný, silu si cenil nad krásu. Najvzdialenejšie národy sa sklonili pred jeho mocou a Rím rástol, bohatol a prikrášľoval sa na úkor dobytých krajín. Rím je hlavné mesto sveta; jeho veľkosť, sila – to je ideál, podľa ktorého starý Riman žil a obetoval všetko. Ale oba tieto ideály: dokonalosť telesnej krásy a triumf hrubej, svalovej sily - boli nakoniec dosiahnuté. Akropola žiarila nebývalou, nádhernou krásou; slovo Ríma bolo zákonom pre odľahlé okraje zeme. Na čo mal teraz staroveký svet žiť? Neexistovala žiadna nová myšlienka, ktorá by mocne ovládla spoločnosť, a tá stará prežila svoju užitočnosť. Bez inšpiratívneho ideálu, aj keď je na nízkej úrovni, človek nemôže žiť, ľudská udatnosť zaniká a spoločnosť chátra. Staroveký grécko-rímsky svet nemohol ďalej existovať. Nastal čas, keď sa vratké základy Ríma zrútili a Rímska ríša prestala existovať. Padla, musela padnúť, pretože ideály, ktoré ju inšpirovali, boli dočasné a keď sa ich sila vyčerpala, nemala z čoho žiť. Na oživenie zúboženého organizmu bolo potrebné vdýchnuť mu novú silu. Pre duchovný život ľudstva bolo potrebné nájsť nové začiatky. Z ruín starovekého sveta mohla vzniknúť a prekvitať nová civilizácia, ale to si vyžadovalo novú myšlienku a vidíme, že základ vznikajúcej civilizácie je založený na nových ideáloch. Staroveký svet hľadal fyzickú krásu a uctieval fyzickú silu; ľudia novej éry hľadajú duchovnú krásu a skláňajú sa pred morálnou silou. Teraz sa ťažisko zvonku prenáša do vnútra človeka. Ľudský duch je uznávaný ako zdroj spoločenského, politického a celého historického života. Pozdvihnutie ľudského srdca, morálne zdokonaľovanie a duchovný rast jednotlivca sa stávajú hlavnou úlohou spoločnosti, všetko ostatné je druhoradé. „Hľadajte predovšetkým Božie kráľovstvo a jeho spravodlivosť, a všetko ostatné vám bude pridané, príde k vám samo,“ hovorí evanjelium. „Božím kráľovstvom“ rozumieme dokonalý život na zemi – život založený nie na vláde násilia, hrubom sebectve, ale na princípoch univerzálnej lásky, úplnej spravodlivosti, uznania všetkých zákonných práv jednotlivca. Príchod tohto „kráľovstva“ je spôsobený morálnym znovuzrodením človeka, obnovou celého jeho vnútra. „Veru, hovorím ti,“ povedal Ježiš Kristus Nikodémovi, „ak sa niekto nenarodí znovu, nemôže vidieť kráľovstvo Božie“ (Ján 3:3). Na inom mieste Ježiš Kristus povedal: "Kráľovstvo Božie nepríde viditeľne a nepovedia: hľa, je tu alebo hľa, tam. Lebo hľa, kráľovstvo Božie je vo vás" (Lukáš 17:20–21). Toto je nový ideál; ideál nie je dočasný, ale večný. Ideály starovekého Grécka a Ríma mohli byť prekonané, a preto antický svet padol. Nový ideál naznačený kresťanstvom nemá hraníc; nedá sa to dosiahnuť. „Buďte dokonalí, ako je dokonalý váš Otec v nebesiach“ (Matúš 5:48) – to je Spasiteľovo prikázanie ľuďom. Táto zmluva je zárukou nekonečnej budúcnosti našej civilizácie. Nová kultúra v samom duchu kresťana, v jeho nevyčerpateľnej schopnosti zlepšovať sa, vždy nájde zdroj svojej ďalšej obnovy a rozvoja. Pred našimi očami sa teraz odohráva takmer dvetisíc rokov kresťanskej histórie; náš pohľad je teraz schopný obsiahnuť a zmerať vnútorný, dôsledný proces jeho vývoja, mieru jeho mocného vplyvu na svedomie a život ľudstva, a vidíme, že kresťanstvo ešte nevyjadrilo celý obsah svojej myšlienky, nepovedalo svoje posledné slovo. Na uskutočnenie Božieho kráľovstva na zemi musí ľudstvo na sebe ešte veľa, tvrde pracovať, na zdokonaľovaní, na mravnej výchove srdca. Evanjelium prebudilo veľa dobrých pocitov; dotkol sa strún v srdci neznámeho človeka, vydoloval z nich zvuky očarujúcej krásy a neodolateľnej sily, no tieto zvuky sa ešte nezlúčili do mocného akordu, do hymny víťaznej lásky a pravdy. Ak chce veda nahradiť náboženstvo, musí na seba vziať svoje záväzky a požadujúc uprednostnenie pre seba, je nútená poskytnúť ľudstvu mocnejšie prostriedky, naznačiť najrýchlejšiu cestu k realizácii konečných cieľov v živote, ako to robí náboženstvo. A veda sebaisto priznáva, že je toho schopná. Slávnostne vyhlasuje, že len poznanie môže priviesť ľudstvo k lepšej budúcnosti. "Ak chceme odhaliť podmienky, od ktorých závisia úspechy modernej civilizácie," hovorí Buckle, "musíme ich hľadať v histórii hromadenia a šírenia mentálnych vedomostí. Fyzické javy a morálne princípy, samozrejme, niekedy spôsobujú značnú poruchu vo všeobecnom chode vecí, ale časom sa dostanú do poriadku a rovnováhy, a tak ponechajú duševným zákonom voľnosť konať nezávisle od týchto nižších, sekundárnych postáv." Takéto rozhodné tvrdenie vychádza z názoru, že obrovský rozvoj, ktorý sa odohráva v našej civilizácii, predstavuje najmä duševný pohyb a že morálny pokrok spoločnosti je priamo závislý od rastu poznania. Ale takto uvažovať znamená nepoznať ľudské srdce, nepochopiť, k čomu sa veda volá, čo môže dať. Oblasť vedy je obrovská, ak chcete, nekonečná; jeho úlohy sú skvelé; urobila toľko a ešte viac urobí pre ľudstvo, že práve jej meno by malo byť pre mysliacich ľudí posvätné; ale hybnou silou kultúrneho pokroku stále nie je inteligencia a samotné vzdelanie mravy nezlepšuje. Veda rozširuje duševný obzor človeka, rozvíja jeho intelektuálne schopnosti, zvyšuje našu moc nad prírodou, ale bez pomoci náboženstva nemôže človeka duchovne oživiť ani morálne povzniesť. Keď opustíte cestu dlhého uvažovania, spomeňte si aspoň na francúzskych panamistov: senátorov, poslancov, redaktorov vplyvných novín – všetko ľudí s rozsiahlymi znalosťami, skvelými schopnosťami a vo všeobecnosti kopu podvodníkov. Je to nešťastné, ale prirodzené. The heart of a person is agitated by the same passions, whether it be the heart of an advanced thinker or the last day laborer. Jednoduchý galilejský negramotný rybár môže byť morálne vyšší ako tucet filozofov, významných predstaviteľov vedy: vzdelávanie môže zmeniť formy zla, urobiť ich rafinovanejšími, ale zničiť zlo, zušľachtiť morálku - to nie je dané výchove. It is not science to lead people to the realization of the Kingdom of God on earth by renewing the heart. Možno je však veda dostatočne silná na to, aby vytvorila svetlú budúcnosť pre ľudstvo inými prostriedkami? Objasnením zákonitostí, podľa ktorých vesmír existuje, objavením prostriedkov na ovplyvňovanie síl, ktoré sú hmote vlastné, nám veda dáva obrovskú moc nad prírodou. Boli časy, keď sa človek triasol pred každým hrozivým úkazom prírody; teraz je jej pánom. Veda premenila slnko na tlačiarenský lis, jazdila na vlne, krútila divokým vetrom, využívala paru na prácu, zipsovala poštárovi tašku; diamantové vrtáky prechádzajú hlbinami skál a ťažia vodu v dusnej púšti; Obrie kladivá, žartom, splošťujú bloky kovu; telegraf, telefón, ďalekohľad zničili vesmír; spektrálna analýza určila zloženie planét; tisíce fabrík s pomerne zanedbateľným vynaložením svalovej sily vykonávajú prácu, o akej sa mytologickým titanom ani nesnívalo. Keby si ľudia starovekého sveta, uvažujúci o budúcnosti, dokázali predstaviť, čo robí veda teraz, boli by sa rozhodli, že nastal zlatý vek, o ktorom ich básnici vždy snívali. Ale so všetkými týmito výdobytkami mysle stále pred nami beží zasľúbená zem ako fatamorgána. Hlboká ignorancia más, nadmerná drina a do očí bijúca chudoba spolu s nečinnosťou a márnotratnosťou sa vo veku elektriny a pary nepociťujú o nič menej bolestivo ako v storočiach hrubého barbarstva. "Almužny a väznice sú bežnými spoločníkmi vedeckého pokroku," hovorí Henry George, "rovnako ako prepychové paláce a veľkolepé obchody. V hlučných hlavných mestách, na uliciach plných asfaltu a osvetlených elektrickými slnkomi, ako všade inde, stretávame vyčerpané, pochmúrne, nahnevané tváre. Uprostred najväčšieho hromadenia bohatstva ľudia umierajú od hladu a chorľavejšie deti dojčia z prsníkov. a uctievanie bohatstva naznačuje silu strachu z nedostatku Tragédia evanjeliového podobenstva o boháčovi a Lazárovi dodnes nestratila na svojej pálčivosti.“ "Toto spojenie chudoby s pokrokom," poznamenáva Henry George, "je veľkou záhadou našej doby. Toto je ústredný fakt, z ktorého plynú tie priemyselné, sociálne a politické ťažkosti, ktoré sužujú svet a s ktorými márne zápasia štátnici, filantropi a pedagógovia. Z toho sa dvíhajú tie mračná, ktoré zatemňujú budúcnosť najprogresívnejších a najnezávislejších národov. To je celý údel, ktorý sfingu nastavuje ako dlhú civilizáciu, a nie jej vyriešenie. nárast bohatstva, ktorý sa nazýva materiálny pokrok, sa vynakladá len na vytváranie obrovského majetku, na zvyšovanie luxusu a na zvyšovanie kontrastu medzi domom Plenty a domom núdze, pokrok nemožno považovať za platný a trvalý.“ Reakcia musí prísť. Je potrebné obnoviť hybné sily civilizácie, zaviesť okrem vedomostí aj nové faktory. Veda, ktorá sľúbila, že nezávisle na zemi znovu vytvorí kráľovstvo najvyššej pravdy a rovnosti, musí z tejto strany vyhlásiť bankrot. Namiesto toho, aby sa ľudia s vlajkou vedy v rukách zjednotili v boji proti spoločnému nepriateľovi – kráľovstvu temnoty a nepravdy, bojujú o korisť. Hlavným životným mottom sa stalo: „Kto môže, do toho sa zahryzne“. Ako hovorí Biblia o Izmaelovi: „Ruky jedného sú proti všetkým a všetci proti jednému“ (1 Moj 16,12). Každý za seba a za seba, teda všeobecné nepriateľstvo, vzájomná nedôvera, podráždenosť, zatrpknutosť a nikde mier, spravodlivosť, ľútosť, láska. Nepriateľ padá, tým lepšie: v boji sa ľudská rasa zlepšuje. Milosrdenstvo je zločin, pretože obetuje silných slabým a bohatých duchom a telom lenivým a krehkým. Svet je poháňaný, hovorí veda, a svetu dominuje tvrdý, neúprosný zákon boja o existenciu. Logickým dôsledkom takéhoto pohľadu na život a civilizačné faktory je nietzscheanizmus. Nietzsche je originálny, brilantný nemecký mysliteľ, muž s veľkým, všestranným talentom. Je kritikom, básnikom, filológom a napokon aj filozofom. Hlavnou témou jeho literárnej a filozofickej činnosti je prudký, otvorený boj proti kresťanstvu. Nietzsche si myslí, že zlo moderného života, všetky katastrofy našej civilizácie, pramenia z toho, že sme sa podriadili požiadavkám evanjelia na lásku, miernosť a milosrdenstvo. Podľa jeho názoru bude mať ľudstvo skvelú budúcnosť len vtedy, keď sa oslobodí z morálnych okov, ktoré mu uvalil Ježiš Kristus. "Dajte človeku úplnú slobodu," hovorí Nietzsche, "oslobodte ho od prázdnych duchov svedomia, cti, hanby; uznajte oprávnenosť všetkých jeho vášní a budete ohromení silou síl, ktoré prejavuje. Desiatky, stovky, možno tisíce slabých ľudí zomrú, budú rozdrvené v boji, ale víťaz, opitý ich potom a krvou, povstane na schodoch a mŕtvolách nebude klásť nové mŕtvoly. už byť len „človek“, ale „webermensh“, „superman“. Nietzscheho filozofia je zavŕšením Darwinovej teórie. Podľa Darwina je celý dlhý rebrík živých bytostí, počnúc nižším organizmom a končiac tým najvyšším – človekom, nepretržitou reťazou prechodu od jedného druhu k druhému. Vďaka boju o existenciu, keďže je vždy viac úst ako jedla, sa organizmy neúnavne zlepšujú: prežijú iba silnejšie exempláre, ktoré sú najlepšie prispôsobené na boj, zatiaľ čo ostatné sú vyhubené alebo vymierajú sami kvôli nedostatku potravy. Akákoľvek náhodná výhoda je prisúdená organizmu zákonom dedičnosti. V priebehu storočí sa u jedného alebo druhého živočíšneho druhu nahromadí toľko charakteristických vlastností, že sa vytvorí nový, dokonalejší typ. S ním sa opakuje rovnaký príbeh. Prirodzený výber tých, ktorí sú viac prispôsobení boju o život a zákon dedičnosti, ich prácu ani na minútu nepreruší. Organický svet sa týmto spôsobom zlepšoval a nakoniec vyvinul typ človeka. Takáto teória (aj keď necháme bokom otázku spravodlivosti či omylnosti jej hlavných ustanovení) je nevypovedaná. Nietzsche si dal tú námahu, aby to dokončil, bodkoval i. Ak je človek dlhým reťazcom vyhynutých druhov spojený priamo s opicou, pochádzajúcou z nej, a opica zasa z iných nižších organizmov, prečo sa potom zastavíme pri človeku? Nie teraz, nie zajtra, nie o sto rokov, ale raz sa musí objaviť bytosť ešte viac prispôsobená životu, ešte dokonalejšia ako človek. Nietzsche si myslí, že viesť ľudstvo po tejto ceste, na ktorej sú titáni a polobohovia, je taká veľká úloha, kvôli ktorej by sme sa nemali nechať zahanbiť požiadavkami náboženstva, morálky, svedomia a povinnosti. Čím viac zla sa pácha, tým viac sily a energie sa prejaví, tým skôr sa objaví „nadčlovek“... „Buďte silní,“ odkazuje Nietzsche svojim žiakom, „nepodliehajte súcitu, súcitu, láske: rozdrvte slabých, povzneste sa nad ich mŕtvoly: ste deti najvyššieho plemena, váš ideál je „nadčlovek“. Strašná teória! Nie najlepší víťazí, ale najmocnejší a dravejší. Dobro, láska a pravda musia ustúpiť a ustúpiť násiliu, nehanebnosti a neresti. Dionýz – tyran Syrakúz, Herodes Veľký, Nero, Caesar Borgia – to sú vyznávači myšlienok nietzscheanizmu. Kde je šťastie, ktoré veda sľubuje všetkým členom ľudskej rodiny, kde je triumf najvyšších princípov lásky a pravdy? Prečo veda a materiálny pokrok neprinášajú zlepšenie mravov; prečo nevykoreniť zlo? Bohužiaľ, toto nie je jej vec. Príčiny zla sú morálnej povahy a veda je proti morálnemu zlu bezmocná. Dokáže rozdrviť kameň, sploštiť blok kovu, ale nedokáže obmäkčiť kruté, bezcitné srdce. Samotné vedecké osvietenie poskytuje iba tréning mysle, a ak je človek od prírody dravý človek, potom mu vzdelanie len brúsi zuby a brúsi pazúry. Rozum slúži na prípravu a kultiváciu pôdy dobytej inými silami. Myseľ je výkonná moc a zákonodarná moc, vedúca moc, patrí srdcu. Evanjelium spred 19 storočí vyhlásilo: „Zo srdca vychádzajú zlé a dobré myšlienky“. Božský čitateľ sŕdc Kristus Spasiteľ ako prvý ukázal svetu, že jediným prameňom spoločenského, politického a celého historického života je duch človeka a že čím dokonalejší bude, tým dokonalejšie bude všetko, čo stvoril. „Ak chcete, aby sa život okolo vás zmenil,“ hovorí kresťanstvo, „zmeňte seba, vzdelávajte svoje srdce.“ Bratsky, milujte život, kráľovstvo Božie na zemi je možné; len ich treba hľadať nie niekde naokolo, nie v niečom vonkajšom, ale vo svojom vnútri, vo svojom srdci. Srdce nie je oblasťou vplyvu vedy, ale kráľovstvom náboženstva. Nie je možné vdýchnuť silu do mravnej podstaty človeka vonkajšími mechanickými prostriedkami. Veda nemôže prinútiť človeka, aby zmenil svoju vôľu. Strach alebo nátlak ho môžu prinútiť vzdať sa zlého konania, ale nie zo zlej vôle, ktorá je vnútorným pohybom, nepodliehajúcim vonkajšej sile. Záver je teda takýto: najvyšší, univerzálny ideál celého ľudstva je ideál naznačený evanjeliom: Božie kráľovstvo. Cestou k jeho uskutočneniu je morálna obnova celej duchovnej podstaty človeka, jeho rozvoj kresťanského svetonázoru a výchova vôle v duchu evanjeliovej lásky a pravdy. Náboženstvo je hybnou silou na tejto ceste. Takýto záver nemožno v žiadnom prípade považovať za hanlivý voči vede a nie je dôvod, aby ho spochybňovala. Veda má svoje osobitné pole pôsobnosti, tiež veľmi úctyhodné, pričom každý úspech, v ktorom je svojím spôsobom aj veľkým prínosom pre ľudstvo. Tieto dve oblasti: tak oblasť vplyvu náboženstva, ako aj oblasť vplyvu vedy, pri správnom porozumení veci nie sú v žiadnom prípade v rozpore: navzájom sa dopĺňajú. A ak dôjde k stretom medzi predstaviteľmi náboženstiev a predstaviteľmi vedy, vysvetľuje sa to smutným nedorozumením: neschopnosťou pochopiť hranice vlastnej kompetencie, túžbou napadnúť hranice niekoho iného. Veda určuje večné, neotrasiteľné zákony, ktorými sa riadi život vesmíru; otvára a podriaďuje ľudskej mysli stále viac nových prírodných síl, stanovuje mieru vonkajšej, fyzickej závislosti človeka na jeho prostredí; skrátka, veda sa snaží dať najúplnejšiu odpoveď na otázku: ako žije svet? Náboženstvo má inú úlohu; odpovedá na otázku: ako môže človek žiť vo svete? V akom vzťahu by sa mal stať k svetu a k Tomu, ktorý je nad svetom? Zákonník sa pýta Ježiša Krista: "Učiteľ! Čo mám robiť, aby som zdedil večný život?" S tou istou otázkou sa každý kresťan obracia na náboženstvo ustanovené Spasiteľom, pevne verí, že odpoveď, ktorú potrebuje, nenájde len v evanjeliovom učení, ale že v úzkej, bratskej komunikácii s členmi Cirkvi, v žitej modlitbovej jednote s Bohom získa aj morálne sily potrebné na to, aby v každom jednotlivom čine, cite a slove bol skrytý večný zmysel, ktorý dáva právo žiť. Dá sa pri takomto chápaní úloh náboženstva a vedy a vymedzení sfér ich pôsobenia hovoriť o rozporoch medzi náboženstvom a vedou a potrebe nahradiť jedno druhým? Samotnú cestu k životu, ktorá má večný zmysel, ľudstvo ešte neprešlo, a preto je o to zvláštnejšie tvrdiť, že náboženstvo prežilo svoju dobu a veda by mala byť vedúcou hviezdou a hybnou silou ďalšej civilizácie. K tomu možno namietať, že existuje značný počet ľudí s najvyššími motívmi správania a životom čistým ako krištáľ, ktorí napriek tomu celkom otvorene vyjadrujú svoju nedôveru v náboženské učenie a zásadne popierajú svoj vplyv na svoj život a správanie. Ich typickým predstaviteľom môže byť slávny francúzsky vedec Littre, „tento svätec, ktorý neverí v Boha“, ako ho opísal ďalší francúzsky spisovateľ Caro. Možno sa pýtať, ako možno tieto fakty zosúladiť s našou predstavou náboženstva ako centra všetkých životne dôležitých síl, ktoré hýbu a reštrukturalizujú moderný spoločenský svet? Vysvetlenie je celkom jednoduché. Kresťanské náboženstvo za 19 storočí svojej existencie zanechalo silnú a nezmazateľnú stopu na dlhých radoch generácií, na ich zákonoch a inštitúciách, na ich duševnej a mravnej výchove a na ich spôsobe myslenia vôbec. My všetci, bez ohľadu na naše náboženské názory, sme všetci nevedome pod jeho vplyvom na každom kroku, v každej minúte nášho života. Značná časť myšlienok, ktoré kresťanstvo prvýkrát hlásalo svetu, sa dnes stala spoločným majetkom a odporcovia kresťanstva vďačia za všetko, na čo sú právom hrdí, úplne evanjeliu, hoci si to nepriznávajú. Ale aj keď mraky zakryjú slnko, denné svetlo, ktoré nás obklopuje, stále nie je pôvodné, ale iba výsledkom pred nami skrytého svetla. Keď sa oblaky vyjasnia, potom sa obloha rozjasní, zažiari v celej svojej kráse, slnko vyleje prúdy tepla a svetla a príde jasný, veselý deň. Ale kedy sa toto všetko stane? Nikto nevie dať odpoveď. Ježiš Kristus hovorí, že to nemôžeme vedieť; ale práve preto, že nemôžeme poznať čas tejto hodiny, musíme byť nielen vždy pripravení vyjsť mu v ústrety, ako by mal byť vždy pripravený gazda, ktorý strážil dom, ako by mali byť pripravené panny s lampami pozdraviť ženícha, ale musíme tiež pracovať so všetkou silou, ktorá nám bola daná pre príchod tejto hodiny, tak ako robotníci mali pracovať pre talenty, ktoré im boli dané. Na otázku, kedy príde táto hodina, Veľký Učiteľ nabáda ľudí, aby zo všetkých síl pracovali na jej rýchlom príchode. A iná odpoveď ani nemôže byť. Nikto nemôže ľuďom povedať, kedy príde deň a hodina Božieho kráľovstva, pretože príchod tejto hodiny nezávisí od nikoho iného, ​​len od nich samých. Vieme len to, čo my, ktorí tvoríme ľudstvo, musíme a čo nesmieme urobiť, aby prišlo toto Božie kráľovstvo, a všetci to vieme: Evanjelium o tom hovorí jasne. A stojí za to prestať robiť to, čo by sme robiť nemali; každý by mal začať robiť len to, čo by sme mali robiť my; Každý z nás musí len žiť so všetkým svetlom, ktoré je v nás, aby okamžite prišlo to zasľúbené Božie kráľovstvo, ku ktorému tiahne srdce každého človeka. Nie je v našej moci zachrániť ľudstvo a regenerovať povahu sveta; ale je v našej moci napraviť svoju vlastnú duchovnú povahu, zlepšiť svoj charakter a kultivovať svoju vôľu kresťanským spôsobom. Toto je v našej moci a je to naša zodpovednosť, osobná zodpovednosť každého z nás. (Skratka z brožúry: Petrov O., kňaz. Evanjelium ako základ života. Ed. 4. s. 1–30.) B. Význam skutočnosti zmŕtvychvstania Ježiša Krista pri dokazovaní božstva kresťanského náboženstva Kresťanská cirkev bola založená kázaním o vzkriesení svojej hlavy. Hoci proti tejto myšlienke niet a ani nemôžeme mať vážne námietky, napriek tomu je vzhľadom na dôležitosť skutočnosti užitočné ju predstaviť v jej plnom svetle. V deň Turíc predniesol apoštol Peter prvú z apoštolských kázní. O čom to hovoril? „Boh vzkriesil Ježiša, zlomil putá smrti... Boh vzkriesil Ježiša, čoho sme my všetci svedkami“ (Sk 2:24–32). V Jeruzalemskom chráme sa okolo Petra a Jána zhromažďuje zástup. Peter opakuje svoj výrok. „Boh vzkriesil Pôvodcu života, čoho sme svedkami“ (Skutky 3:15). Vzniká cirkev. Na jej stretnutiach „apoštoli s veľkou mocou svedčili o zmŕtvychvstaní Pána Ježiša“ (Sk 4, 33). Vydávať svedectvo o tomto vzkriesení považujú za hlavnú úlohu svojho poslania. Vodcovia ľudu im zakázali učiť o mene ich Učiteľa; odpovedali: „Boha treba poslúchať viac ako ľudí,“ a potom, aby vysvetlili dôvod ich neposlušnosti voči ľudským príkazom, dodali: „Boh našich otcov vzkriesil Ježiša, ktorého ste zabili obesením na drevo“ (Sk 5,30). Peter - v Cézarei so stotníkom Kornéliom; káže mu o vzkriesení toho, ktorý bol obesený na dreve (Sk 10,40). Píše koncilový list niektorým cirkvám a začína ho oslavou Boha, za čo? „Nech je zvelebený Boh a Otec nášho Pána Ježiša Krista, ktorý nás podľa svojho veľkého milosrdenstva vzkriesením Ježiša Krista z mŕtvych znovu splodil pre živú nádej“ (1 Pet 1:3). A ďalej ten istý apoštol poukazuje na toto vzkriesenie ako na základ viery a nádeje kresťanov: „Boh vzkriesil Ježiša z mŕtvych... aby ste mali vieru a nádej v Boha“ (Pt 1:21). Predstavitelia synagógy v Antiochii Pisídskej pozývajú apoštola. Pavol hovorí k ľudu: káže, že jeho Učiteľ bol ukrižovaný, sňatý zo stromu a uložený do hrobu, ale že „Boh ho vzkriesil z mŕtvych“ (Skutky 13:30). Ako ten istý Pavol vyvolal posmech Aténčanov, ktorí ho pokojne počúvali, pokiaľ hovoril len o existencii Boha? Kázeň o zmŕtvychvstaní Krista (Skutky 17:31–32). Ako dal rímskemu vládcovi Festusovi dôvod považovať sa za blázna? Tým, čo povedal kráľovi Agrippovi o Kristovom zmŕtvychvstaní (Skutky 26:23–24). A keď píše cirkvám, sotva sa nájde list, v ktorom by túto skutočnosť nespomenul. Vo svojom liste Rimanom uvádza, že Ježiš bol zjavený ako Boží Syn práve svojím vzkriesením. V liste Korinťanom sú obzvlášť hodné pozornosti tri okolnosti: po prvé, že smrť a zmŕtvychvstanie Krista sú označené ako podstatná časť hlásania evanjelia; po druhé, že apoštol neučí o vzkriesení, ale pripomína svojim čitateľom, že toto zmŕtvychvstanie je hlavným bodom viery, ktorý im bol zvestovaný a ktorý prijali pred zostavením jeho listu; po tretie, že svätý Pavol uznáva mimoriadnu dôležitosť tohto bodu, takže priamo vyhlasuje, že ak Kristus nebol vzkriesený, potom je márne jeho kázanie a márna je aj viera učeníkov. Kresťania túto dôležitosť pociťovali tak živo, že nielen najslávnostnejšie sviatky zasvätili pamiatke zmŕtvychvstania, ale želali si, aby deň týždenného odpočinku každý týždeň prebúdzal túto veľkú spomienku. Vzkriesenie nahradilo sobotu a každá nedeľa mala vzbudzovať rovnaké pocity ako veľkonočné sviatky. Pôsobivé množstvo textov a faktov teda potvrdilo, že kázanie o zmŕtvychvstaní Krista bolo jedným zo základných prvkov apoštolského kázania. Pre kresťana je Kristovo zmŕtvychvstanie najdôležitejším predmetom viery, jedným z hlavných základov jeho náboženského života. Ľudia, ktorí venujú pozornosť výlučne vnútornému stavu duše, teda subjektívnej stránke náboženstva, sa pýtajú, ako môže mať viera v plnosti hlbokého významu tohto slova za predmet skutočnosť čisto vonkajšej povahy? Musia urobiť nasledujúci ústupok: viera, že Ježiš Nazaretský vstal z hrobu, sama osebe, ako jednoduché prijatie známeho príbehu, ešte nemá náboženský význam. Ale pozastaviť sa nad takýmto chápaním veci by znamenalo zaujať príliš povrchný pohľad na vec. Od čoho závisela sila apoštolského kázania? Nie preto, že hlásali jednoduchý historický fakt, ale preto, že hlásali víťazstvo nad smrťou, ktoré vyhral Autor života (Skutky 3:15). Pre tých, ktorí počúvali ich reči, sa rozplynuli mračná pochybností a nevery, otvorili sa im nebeské obzory a oni napriek svojej smrteľnosti, ktorá je vlastníctvom všetkých pozemských vecí, očakávali prísľuby posmrtného života. Kristovo zmŕtvychvstanie nie je pre kresťana vzkriesením jednej známej osobnosti, ale vzkriesením človeka vo všeobecnosti – vzkriesením ľudstva v osobe jeho Hlavy, ktorá chcela podstúpiť kríž, aby otvorila brány nebeského kráľovstva tým, ktorí s Ním vstúpia do spoločenstva. Pre veriaceho je Kristovo zmŕtvychvstanie zárukou jeho vlastného vzkriesenia. Vie, že „Boh, ktorý vzkriesil Pána, ho aj vzkriesi svojou mocou“ (Kor. 6:14. Pozri tiež: Rim. 8:11; 2. Kor. 4:14; Kol. 2:12; 1. Tes. 4:14). Nájde odpustenie svojich hriechov v kríži na Kalvárii, večný život v hrobe Ukrižovaného a môže spolu s apoštolom zvolať: „Smrť! Kde je tvoj osteň? Peklo! Kde je tvoje víťazstvo“ (1. Kor. 15:55)? Takže Kristovo zmŕtvychvstanie je nepochybne hlavným predmetom viery, jedným zo základných faktorov náboženského života. Ako si však každý môže všimnúť, nesporným a nepopierateľným faktom je, že kresťanská cirkev je založená na viere vo vzkriesenie svojej Hlavy, a nie na realite tohto vzkriesenia. Aké argumenty možno predložiť na preukázanie tejto skutočnosti? Na podporu svojho učenia o Pánovom zmŕtvychvstaní sa svätý Pavol odvoláva na svedectvá tých, ktorí videli Ukrižovaného živého potom, čo opustil hrob. Zvlášť trvá na tomto svedectve a poukazuje na viac ako päťsto bratov, ktorí ho videli, z ktorých väčšina bola ešte nažive v čase, keď písal svoj list (1. Kor. 15:4-8). Tento dôkaz nemožno považovať za nepodstatný, hoci nemôže mať absolútny význam, pretože je založený na takých pamiatkach, ktorých spoľahlivosť môže negatívna kritika spochybniť; ale máme dôkazy iného charakteru – výsledky, ktoré malo dielo Ježiša Krista vo svetových dejinách. Jeho vplyv na ľudstvo nie je len minulosťou, ktorej uznanie závisí od výskumu kritiky a je predmetom pochybností, ktoré môžu v dôsledku týchto výskumov vzniknúť; je to realita, ktorá pretrváva aj v súčasnosti. Zaoberáme sa nielen skutočnosťami, ktoré sa stali pred 19 storočiami, ale skutočnosťami, ktoré sa stali počas 19 storočí a dejú sa dodnes. Aby sme mohli spravodlivo posúdiť vplyv, ktorý malo kresťanstvo na svet, je potrebné, aby sme sa vo svetle histórie preniesli do okolností, v ktorých pôsobili prví hlásatelia evanjelia. Aké to semienko bolo z pohľadu sveta malé, bezvýznamné, z ktorého vyrástol obrovský strom, ktorého konáre sa pred našimi očami stále rozširujú! Ježiš Kristus dal svojim apoštolom príkaz učiť všetky národy (Matúš 28:19). Ap. Pavol píše, že meno Ježiš je nad každé meno a že sa rozšíri po celom svete (Flp 2:9-11). Koho meno malo dosiahnuť takú slávu? Meno mladého muža, ktorý bol v temnej a opovrhovanej oblasti Rímskej ríše nedávno hanebne popravený. Kristov príkaz sa naďalej plní: Jeho učenie sa káže vo všetkých krajinách sveta. Napĺňa sa aj proroctvo sv. Pavol: Ježišovo meno sa čoraz viac stáva najväčším z mien vyslovovaných ľudskými perami. V dejinách vplyvu kresťanstva na rozvoj civilizácie je potrebné venovať pozornosť najmä jeho morálnemu vplyvu, pretože morálny rozvoj ľudí je cieľom každého pravého náboženstva. V tejto veci existuje jedna mylná predstava, ktorá by sa mala vyvrátiť alebo jej treba zabrániť. Niektorí apologéti nespravodlivo ignorujú a niekedy dokonca osočujú mudrcov z pohanského sveta. Medzitým v spisoch mudrcov starovekého Východu, Grécka a Ríma možno nájsť vznešené morálne a náboženské názory. Z tejto skutočnosti sa niekedy usudzuje, že evanjelium bolo len prirodzeným vývojom citov a myšlienok, ktoré predtým existovali v ľudstve. Vinet vyjadril fundované a dôkladné úvahy o tejto otázke. – „Evanjelium nevymyslelo morálku, niektoré z jeho vynikajúcich pravidiel už dávno kolujú medzi ľuďmi, Evanjelium ich ani tak neodhalilo, ako skôr im dalo nový základ a oživilo ich novým duchom. Nadradenosť evanjelia nespočíva ani tak v tom, že hlásalo novú morálku, ale v tom, že dáva silu naplniť tú starú. Znalosť morálky nie je morálkou a znalosť povinnosti nie je plnením povinnosti.“ Mravná sila je zvláštnou charakteristikou Kristovho diela. Zdá sa, že existuje veľa dôvodov na spory o rozsahu a účinnosti tejto sily. Koľko miliónov ľudí, napriek rozsiahlym aktivitám misií, ešte nepočulo kázanie evanjelia! A dokonca aj tam, kde sa hlása evanjelium, koľko ľudí je otvorene nepriateľských alebo cudzích voči jeho vplyvu! A medzi tými, ktorí podľa nich tento vplyv akceptujú, je veľmi často rozdiel medzi vyznávanou vierou a skutočným životom. Koľko miesta zaberá v živote tých, ktorí sa nazývajú Kristovými učeníkmi, zmyselnosťou, chamtivosťou, márnomyseľnosťou a závislosťou od sveta! Ak sa pozrieme na spoločenský život národov, ktoré si hovoria kresťanské, ukazuje sa, že toto meno má často charakter krutej irónie. Nevidíme, ako tieto národy obetujú politickým záujmom vieru, na ktorú prisahajú v slávnostných pojednaniach? Nevidíme, ako sa porušujú najsvätejšie práva ľudstva v záujme obchodu a priemyslu? Nie sú to kresťanské národy, ktoré vnucujú Číňanom jed ópia a nešťastným ostrovanom Oceánie jed silných nápojov? Nie sú to vojenské rozpočty, ktoré pohltia obrovskú časť príjmov európskych štátov? Ako často bolo náboženstvo príčinou krutého prenasledovania a krvavých konfliktov? Ako sa teda prejavuje Kristova morálna moc? Všetko, čo sa hovorí, je, žiaľ, pravda, ale tu je pravda len polovica. Nemožno nevidieť, že hoci bolo evanjelium dôvodom a zámienkou na zlé skutky, nikdy nebolo ich príčinou. Zneužitie sa v tomto prípade nielen líši od legitímneho používania, ale je mu priamo protikladom. Vo sfére inertnej hmoty je pôsobenie sily úmerné jej energii. Vo svete, kde sa sloboda odohráva v udalostiach, to tak nie je. Evanjelium je kvások a ľudstvo je cesto, do ktorého musí tento kvások postupne prenikať, a toto cesto nie je len pasívna hmota: predstavuje aktívny odpor. Napriek tomuto odporu je Božie dielo dokonané. Od samého začiatku existencie Cirkvi bolo v nej veľa nedostatkov; ale primitívna Cirkev bola zbierkou duší preniknutých svätou láskou k povinnosti; tento charakter si zachovala počas celého prenasledovania. Keď civilné úrady prijali kresťanskú vieru a stala sa oficiálnym náboženstvom, nečisté potoky hlboko rozbúrili jej vody. Možno však vysledovať jej priaznivý vplyv na postupnú premenu spoločenských inštitúcií, na štruktúru rodiny, na vzájomné vzťahy spoločenských vrstiev. Dejiny modernej civilizácie musia nepochybne zaznamenať množstvo rôznych vplyvov, ktoré dostala; ale zo všetkých je vplyv Kristovho ducha nepochybne najsilnejší. V dnešnej dobe, napriek všetkým nedostatkom a hanebným nerestiam národov nazývaných kresťanské, je ľahké si všimnúť, že vplyv evanjelia ich ostro odlišuje od národov, ktoré sú tomuto vplyvu cudzie. Starostlivosť o chudobných a chorých, starostlivosť o chudobné vrstvy spoločnosti je tu rozvinutá v takom rozsahu, aký je medzi pohanmi, ktorí stále zaberajú veľkú časť zemegule, neznámy. Preskúmajte všetky skutky milosrdenstva, zmierňovanie nešťastí, verejnú dobročinnosť, lásku k ľudstvu: všade tam, kde nachádzame energické, vytrvalé a úspešné úsilie, najnezištnejšími zamestnancami všetkých dobrých podnikov boli ľudia oživovaní duchom Krista. Dozvieme sa, že v dnešnej dobe charita nadobúda svetský charakter, že oficiálne aktivity vlád a aktivity čisto filantropických spoločností začínajú nahrádzať priamo náboženské aktivity minulosti. To je do určitej miery pravda; ale aký záver možno vyvodiť z tejto skutočnosti? Z akého zdroja pochádza tento pohyb? Prečo sa v Číne, Perzii či Indii nerozvíja filantropia tak ako v Európe? Napríklad spolok Červeného kríža, ktorý vymyslel taký odvážny podnik - zušľachťovať vojnu, počíta medzi svojich členov Židov, mohamedánov a pohanov; ale náboženská neutralita, ktorá charakterizuje činnosť tejto spoločnosti v súčasnosti, spočiatku neexistovala. Nekresťanské vlády, ktoré súhlasili s miernym zmiernením zvykov tohto barbarstva, ktorého najvyšším prejavom zostáva vojna, ustúpili trendom kresťanskej civilizácie. Tieto smery sa z nich nemohli zrodiť sami a pod vplyvom ich vlastných náboženských predstáv. Prečo morálna kultúra mohamedánov spolu s ušľachtilými vlastnosťami predstavuje také temné miesta, ktoré my nemáme? Ktorý ešte viac či menej pozorný človek si nevšimne, že altruizmus stúpencov Opost Comte nie je nič iné ako falzifikát kresťanskej lásky? Moderné vedomie (krajiny, ktoré stále zostávajú v pohanstve, sú pokračovaním starovekého sveta) sa sformovalo pod vplyvom Kristovho evanjelia a zachováva si niektoré črty tohto tvorivého vplyvu aj medzi mnohými ľuďmi, ktorým je viera v pravom zmysle slova cudzia. Stručne zopakujme vyššie uvedené úvahy, aby sme z nich vyvodili závery. Viera vo vzkriesenie Krista bola základom kázania evanjelia; táto pravda stojí za údermi kritiky. Kresťanstvo malo najvýznamnejší a najzdravší duchovný vplyv na ľudstvo, aký história pozná, čo uznávajú seriózni historici, dokonca aj tí, ktorí osobne nemajú vieru. Postaviť túto pravdu zlu, ktorého príčinou alebo zámienkou bolo náboženstvo, je argument, ktorý nemá žiadnu silu. Dobro, ktoré vytvára kresťanstvo, je v skutočnosti ovocím kresťanského ducha a zlo, ako je prenasledovanie, náboženské vojny atď., je produktom ľudských vášní, čo je v priamom rozpore s týmto duchom. Tomáš Akvinský sa pýta, aké máme dôkazy o realite tých nadprirodzených faktov, ktoré si osvojil Kristus, a odpovedá: "Úžasné obrátenie sveta na kresťanskú vieru je najistejším dôkazom týchto minulých znamení a nie je potrebné ich reprodukovať, pretože sú jasne viditeľné na ich skutkoch. Bolo by úžasnejšie ako všetky zázraky, keby svet, bez akýchkoľvek zvláštnych znamení, viedli k tak neľahkým ľuďom zrodenia s takouto hlúposťou." a k takým vznešeným nádejam.“ Dante reprodukoval túto myšlienku svojho učiteľa v XXIV speve svojho Raja. "Ak by sa svet obrátil na kresťanstvo bez zázrakov, potom by toto samo osebe bolo takým zázrakom, že všetky ostatné by netvorili ani stotinu z neho." Rovnakú myšlienku nedávno vyslovil jeden moderný vedec, ktorý si získal povesť veľmi liberálneho človeka a má tiež obrovskú erudíciu, štrasburský profesor Race. „Ak by v skutkoch Ježiša Krista nebolo nič, čo by presahovalo každodennú skúsenosť, potom by sa Jeho život stal ešte nepochopiteľnejším. Toto bola myšlienka profesora Racea. Keď si všimol zložité otázky, ktoré vyvolala kritika príbehov o zmŕtvychvstaní, napísal nasledujúce riadky, ktoré sú vzhľadom na postavenie autora v oblasti teológie mimoriadne dôležité. „Ostáva,“ hovorí, „nesporným faktom, že na tomto základe (skutočnosť zmŕtvychvstania Ježiša Krista) bola vybudovaná už 18 storočí existujúca Cirkev, čoho je On, takpovediac, jasným svedkom, a veru treba povedať, že spolu s Kristom bola Cirkev vzkriesená z Jeho hrobu, ktorý by inak s najväčšou pravdepodobnosťou zostal navždy pochovaný. Ak Kristus vstal z mŕtvych, potom máme nadprirodzený dôkaz nadprirodzenej povahy Jeho poslania. Svedectvo ľudí nás informuje o vedomostiach o pozemských predmetoch; Kristovo svedectvo nám odhaľuje realitu neviditeľného sveta. Rehoľný život je v tomto prípade postavený na pevných základoch. Ľudia môžu pochybovať o Kristovom posolstve, ako o akejkoľvek myšlienke, ale to, čo potvrdzuje vieru v tohto posla, zároveň potvrdzuje celý súbor viery, zatiaľ čo bez tejto viery (v posla Krista) by musel byť predložený osobitný dôkaz pre každú jednotlivú pravdu. Dôvera v Božie svedectvo je základom duchovnej stavby a posilniť základ budovy znamená posilniť všetky jej časti. Toto je blahodarný význam Kristovej autority. (Skratka z knihy: E. Naville. Svedectvo o Kristovi a jednote kresťanského sveta. M., 1898) Dodatok Analýza námietok proti faktu zmŕtvychvstania Ježiša Krista, pričom ich pseudovedecká podpora si požičala telepatiu Ani racionalisti so svojou teóriou o vymyslenej Kristovej smrti, ani vizionári (Strauss, Renan atď.) so svojou hypotézou o strašidelných videniach nám dostatočne nevysvetľujú pôvod viery vo vzkriesenie nášho Pána bez samotného faktu zmŕtvychvstania. V súčasnosti hypotéza objektívnych vízií čoraz viac nahrádza iné. Podľa tejto teórie neboli zjavenia Zmŕtvychvstalého celkom skutočné, pretože samotné jeho telesné vzkriesenie nie je dovolené; neboli to ani subjektívne javy či halucinácie. Tu sa zjavenia Vzkrieseného stotožňujú s duchmi spoza hrobu alebo s zjaveniami sa duší mŕtvych ľudí nažive; sú ovocím nadprirodzeného neviditeľného vplyvu osláveného Krista na duše učeníkov, stelesneného vo vizuálnych halucináciách alebo víziách. V ich základe teda spočíva niečo objektívne, totiž milostivý kontakt ducha Kristovho s dušami učeníkov, posolstvo z neba učeníkom potrebné na ich povzbudenie a útechu, že Kristus, hoci zomrel v tele, je živý duchom; sú, ako hovorí Keim, „telegram z neba, ktorý ľudstvo potrebuje“... Subjektív v týchto víziách odkazuje na ich obraz, teda na samotnú projekciu tohto vnútorného, ​​nadzmyslového, nebeského vplyvu Krista na duše učeníkov. Zrejme by bolo najjednoduchšie zbaviť sa hypotézy objektívnych vízií popretím faktov, ktoré pripúšťa, a klasifikovaním ich ako výtvorov poverčivej fantázie: v súčasnosti však hypotéza nachádza oporu vo vede, ktorá v Londýnskej spoločnosti pre psychický výskum zaviedla fakty tohto druhu pod názvom telepatia do okruhu vedeckého výskumu a po prvý raz dala toto pevné potvrdenie o skutočnostiach alebo nebezpečenstvách človeka. moment smrti, inému na významné vzdialenosti 72 . Podľa hypotézy teda javy Vzkrieseného súvisia s doteraz nepreskúmanými, no homogénnymi faktami posmrtnej telepatie, a preto treba hypotézu brať do úvahy nielen na a) teologickom základe, ale aj na b) vedeckom a psychologickom základe. a) Hypotéza objektívnych vízií nemôže nájsť základ v evanjeliových textoch; naopak je nimi vyvrátená. Na správu o vzkriesení a samotných zjaveniach Vzkrieseného sa učeníci stretávajú s pochybnosťami a neverou, čo by bolo nemožné vzhľadom na ich nepochybnú vieru v prejavy duchov z nadzmyslového sveta (Lk 24,37; Sk 12,25–16), ktorá bola v tom čase a medzi nimi všeobecne rozšírená; Následne sa ich pochybnosti týkali možnosti vzkriesenia Ukrižovaného. Prejavy ducha zosnulého Ježiša nedokážu vysvetliť zmenu, ktorá sa udiala v učeníkoch, ich radosť, povzbudenie, ba ani vieru v Ježiša Krista ako Mesiáša, Vykupiteľa; Neodstraňujú dojem, ktorý na učeníkov urobila hanebná smrť na kríži, ktorá zničila ich vieru v Ježišovu moc, Jeho moc nad nepriateľmi Božieho kráľovstva, nad smrťou, zlom, ale Ježišova duchovná nesmrteľnosť by Ho nepovýšila v očiach učeníkov nad ľudí s ich vierou v nesmrteľnosť duše. Ak rozpoznáme prejavy Kristovho ducha ako útechu pre učeníkov, potom bude treba uznať túto útechu ako trochu oneskorenú a javy z tretieho dňa po smrti sú nevhodné: toto oneskorenie poskytlo čas na to, aby sa v dušiach učeníkov vytvorila nálada, ktorú ani zjavenia Zmŕtvychvstalého hneď neporazili a ktorá sťažovala uznanie tej druhej za platnú. Teória tiež nevysvetľuje nepochybnú dôveru učeníkov a prvej kresťanskej spoločnosti v telesné vzkriesenie Ježiša Krista: táto dôvera nemohla vzniknúť z Jeho duchovných zjavení. Tento hlavný nedostatok svojej teórie je preto nútený odstrániť svojvoľnou domnienkou o neskoršom pôvode viery v telesné vzkriesenie Krista z hrobu po otvorení prázdneho Kristovho hrobu alebo aj neskôr, po obrátení Saula na kresťanstvo a zjavení sa mu Vzkrieseného. Prvý názor pripúšťa z náboženského hľadiska neprijateľný predpoklad, že svet s vierou v Kristovo zmŕtvychvstanie je z Božieho dopustenia oklamaný duchovnými prejavmi Krista a že Božia prozreteľnosť v tomto prípade nedosiahla svoj cieľ (poskytnúť dôkaz o posmrtnom slávnom živote Ježiša v duchu). Druhý názor zasahuje do historickej autenticity evanjelií, pričom príbehy o zmyslovo-materiálnej povahe javov v nich považuje za neskoršiu tendenčnú zmenu židovsko-kresťanskej strany v kresťanskej spoločnosti s cieľom pozdvihnúť v nej autoritu dvanástich apoštolov pred novovytvoreného apoštola Pavla, ktorého si Kristus, ktorý sa mu zjavil, vyvolil iba duchovne. Tento predpoklad je spojený s nesprávnym tvrdením o duchovnej povahe zjavenia sa Saulovi a je vo všeobecnosti možný iba na neistej a teraz neúspešnej pôde školy New Woolbingen. Vieru v telesné zmŕtvychvstanie Krista treba nepochybne uznať od začiatku, ako to dokazujú listy sv. Pavla, uznané aj v negatívnej kritike: telesné vzkriesenie z mŕtvych ap. Pavol ho dáva do príčinnej súvislosti so vzkriesením Krista a naznačuje jeho prototyp vo vzkriesení Krista (1 Kor 11; Rim 8:11); v poslednom Phil. 3:21 priamo hovorí, že pri vzkriesení budú naše telá ako oslávené telo Kristovo. Všeobecnou nevýhodou hypotézy objektívnych vízií, vzhľadom na to, čo bolo povedané, je hrubé porušenie historickej metódy, ktorá si vyžaduje presnú reprodukciu skutočných myšlienok autorov historických dokumentov, a nie skreslenie ich významu, a navyše očividný význam: evanjeliá nehovoria o duchovných, ale o telesných zjaveniach Krista v novom slávnom (a nie predchádzajúcom pozemskom) tele. b) Keďže hypotéza objektívnych vízií stotožňuje javy Zmŕtvychvstalého s telepatickými posmrtnými duchmi, je možné ju plne posúdiť na základe doktríny telepatie – porovnaním javov so študentmi s telepatickými faktami. Je pravda, že vedecké štúdium faktov telepatie alebo nadzmyslového vplyvu na diaľku jednej duše (agenta) na druhú (percipienta) nie je ani zďaleka dokončené a ešte len začalo, avšak rozsiahly materiál, ktorý už bol zozbieraný (v práci Londýnskej spoločnosti pre psychický výskum), nám umožňuje urobiť určité zovšeobecnenia týkajúce sa podmienok a zákonitostí uvažovanej skupiny javov, prinajmenšom významnosti stavu. V tomto ohľade je potrebné poznamenať dve stránky telepatie, z ktorých jedna zjavne poskytuje uspokojivé vysvetlenie zjavenia Zmŕtvychvstalého učeníkom a zdôvodnenie hypotézy objektívnych vízií, a druhá stránka javov učeníkom, vzhľadom na významný rozdiel v mnohých ohľadoch od telepatických duchov, nie sú zaradené do kategórie faktov, ktoré nemajú nič spoločné s tými druhými. Telepatia zjavne ľahšie a lepšie ako subjektívne halucinácie vysvetľuje kolektívny charakter javov vznikajúcich vonkajším vplyvom A na predmety B, C, D..., bez ohľadu na to druhé, a žiakom náhle súčasné zastavenie javov – z rovnakého dôvodu. Identifikáciou zjavenia Zmŕtvychvstalého učeníkom je eliminovaná ďalšia (tretia) hlavná nevýhoda hypotézy subjektívnych vízií - nepodložený predpoklad o nervovom temperamente učeníkov, ich sklone k halucináciám, extázam atď. neurózy: telepatické halucinácie zažívajú väčšinou osoby, ktoré nepodliehajú halucináciám a hysterickým halucináciám. Štvrtá nevýhoda, nevyhnutná v teórii subjektívnych vízií, je tiež eliminovaná: neopodstatnené popieranie historickej spoľahlivosti evanjeliových správ o zmyslovo-fyzickej podobe zjavenia sa Vzkrieseného, s uznaním spoľahlivosti iba pre správy o duchovnej podstate javov v nehmotnom, jemnohmotnom, duchovne podobnom tele, atď. javy halucinácie. A nielenže sa odstraňuje tento nedostatok, ale rieši sa aj všeobecne zložitý problém v teologickej vede – vysvetľovanie dvojakej povahy javov študentom, či už zmyslovo-hmotných v hmotnom tele, ktoré zadržiava rany, prijímanie potravy, alebo duchovné vízie, uvažované v duchu, na obraz nehmotného ducha podobného tela. Telepatickí duchovia sa vyznačujú práve touto duálnou povahou zmyslovo-hmotných a duchovných javov (posledných viac ako tých prvých). Postavy zjavujúcich sa duchov (známi, príbuzní, priatelia) prenikajú cez dvere, sú priehľadné, takže cez ne vidno iné predmety, čo vyvoláva dojem, že tu máte do činenia s duchmi, a samy sú priepustné, takže príjemcovia nimi prechádzajú ako cez oblak alebo hmlu. Pomerne často sa figúry objavujú v hmlistej alebo oblačnej podobe, v nejasných obrysoch fosforovej hmly, niekedy sa postupne menia na určitý ľudský obraz. Napokon, hypotéza telepatických vízií, aplikovaná na javy Zmŕtvychvstalého, dobre vysvetľuje ich ďalšiu črtu, ktorá je tak slabo vysvetlená v hypotéze subjektívnych vízií - že Zmŕtvychvstalý sa javil výlučne ako Svoj vlastný, a nie ako cudzinec alebo tým, ktorí Ho nevideli. Učení autori knihy o telepatii, vo všeobecnosti veľmi opatrní vo svojich záveroch a skúpi na zovšeobecňovanie, však zisťujú, že na základe skúseností je možné vysloviť názor, že „fantasmy vnímajú ich priatelia a príbuzní tak často, že sa to nedá vysvetliť len náhodou“ a že nevyhnutná podmienka telepatického vplyvu by mala byť uznaná ako acipient v blízkosti vnímajúceho a vplyvu). Bolo by však veľmi unáhlené, na základe všetkého, čo bolo povedané o podobnosti telepatických javov s javmi u študentov v niektorých veľmi dôležitých črtách, uznať hypotézu objektívnych vízií za uspokojivú: identifikácia javov u študentov s telepatickými javmi je nemožná pre hlboký rozdiel medzi nimi, pozorovaný dokonca aj v podobných črtách, nehovoriac o druhom. V oboch skupinách javov sa pozoruje účasť hmatových vnemov: duchovia, ktorí sa zjavujú príbuzným a priateľom, ich bozkávajú, hladia ich po hlave, dotýkajú sa ich ramien; učeníci s Tomášom sa rukami dotýkajú rán Zmŕtvychvstalého, aby si overili realitu (fyzickosť) Jeho zjavenia (Ján 20:25-28; Lukáš 24:30-40), myrhové manželky v úctivej radosti padajú k nohám Pána, ktorý sa im zjavil, a chytia sa Jeho nôh (Mt 28:1) ale v rozdiele je skrytý aj Ján 28:1; prejavmi Zmŕtvychvstalého sa cítia „vnímatelia“ (učeníci) a pri telepatických javoch cítia vždy tí, ktorí sa zjavujú. Vo zjaveniach Zmŕtvychvstalého slúžia hmatové vnemy, či už aktívne alebo dobrovoľné, na potvrdenie reality Jeho zjavení a jasne to dokazujú; pri telepatických javoch hmatové vnemy ako mimovoľné a pasívne nemajú taký význam a už vôbec nehovoria o realite (fyzickosti) fantazmov; naopak, duchovia miznú alebo sú eliminovaní zakaždým dotykom vnímajúcich subjektov, teda presnejšie pokusmi dotknúť sa ich. Jasné znamenie, že v telepatických obrazoch máme do činenia s halucináciami, a nie so skutočnými predmetmi. Tak isto sa pri bližšom skúmaní ukážu ako vymyslené vymoženosti, ktoré poskytuje telepatická teória na vysvetľovanie kolektívnej podstaty javov žiakom, ktoré hypotéza subjektívnych vízií úplne zlyhala. Telepatická teória, rovnako ako tá druhá, je bezmocná vysvetliť nám v kolektívnych javoch študentom črtu, ktorá sa nenachádza ani v subjektívnych, ani v telepatických kolektívnych halucináciách, ktoré sú zvyčajne jednoduché a nekomplikované: fenomény Zmŕtvychvstalého sú vnímané tromi zmyslami študentov (zrakom, sluchom a hmatom); preto podľa teórie patria ku kolektívnym, komplexným telepatickým halucináciám, s ktorými sa bežne nestretávame. Pravdepodobnosť takýchto komplexných, kolektívnych halucinácií (telepatických) je taká malá, že je nulová. Je pravda, že komplexné halucinácie sú častejšie pozorované medzi telepatickými ako subjektívnymi; avšak na každých 800 telepatických faktov pripadajú len 4 prípady úplnej halucinácie zahŕňajúce tri zmysly naraz, 8 - dva zmysly (sluch a hmat). To sa vysvetľuje extrémnou vzácnosťou hmatových telepatických halucinácií; je indikovaných len 68 prípadov z viac ako 800. Ak sú komplexné halucinácie v jednotlivých javoch také zriedkavé, potom sú kolektívne halucinácie tohto druhu ešte neuveriteľnejšie a nemožné pre 11 alebo dokonca 500 vnímajúcich subjektov naraz. Vo všeobecnosti je v tomto prípade neuveriteľné, že ten istý telepatický duch sa v jednej podobe zjavuje mnohým ľuďom. Túto nepravdepodobnosť uznali aj samotní vedeckí výskumníci telepatie: „Nemali by sme zabúdať,“ píšu, „že telepatický dojem je len podnetom pre myseľ vnímajúceho subjektu; v podstate halucináciu vytvára on sám a nikto iný. Napokon, halucinácie tohto druhu často vyjadrujú príliš dlho. v rovnakej forme halucinácie sa pravdepodobne stane, že jedna z týchto tvárí bude počuť zvuk, iná osoba o pol hodiny alebo hodinu neskôr uvidí obraz svojho známeho, tretia nakoniec zažije bolestivý dojem, ktorý sa vôbec neprejavuje v akejkoľvek vonkajšej, zmyslovej podobe. Takéto prípady sú extrémne zriedkavé, ale nie bezprecedentné.“ Novou pozoruhodnou črtou v porovnaní s prejavmi Vzkrieseného pri telepatických javoch je ich nezvyčajne krátke trvanie, krátke trvanie a rýchle miznutie duchov. Videnie trvá len niekoľko sekúnd a jeho trvanie minútu alebo dokonca pol minúty sa považuje za významné. A Kristus sa po svojom vzkriesení zjavil svojim učeníkom a celé hodiny sa s nimi rozprával. Vo všeobecnosti tu podľa jedného vydareného výrazu duch zmizne, rovnako ako sa pri dotyku studeného vzduchu vyparí oblak dymu. Možno v súvislosti s naznačeným znakom, krátkym trvaním telepatických vízií, existuje ďalší spoločný znak, ktorý ich odlišuje od javov pre študentov: nedostatok dôvery v realitu javov. Ak majú vnímajúce subjekty dôveru v realitu telepatických vízií, nie je to dlho, nie pevne, iba podľa prvého dojmu. Samotný vzhľad tohto pocitu reality videnia, ktorý zvyčajne nesprevádza telepatické vízie, je do značnej miery určený náhodnými okolnosťami. Prípad dôvery jedného príjemcu teda vznikol zmiznutím ducha nie v prítomnosti, ale v neprítomnosti príjemcu, ktorý si myslel, že odišiel ten, kto sa mu zjavil. Zvyčajne sa zmysel pre realitu vízie rýchlo vytratí jej rýchlym zmiznutím, ako je možné vidieť napríklad z priamych vyjadrení, ako sú tieto: „Myslel som si, že som naozaj videl svojho brata, a až keď zmizol, som si uvedomil, že som videl iba ducha.“ Trvalým dojmom z telepatických vízií, ktorý zostáva v duši príjemcu, je zvyčajne presvedčenie, že osobe, ktorá sa zjavila, sa stalo niečo dôležité, nejaké nešťastie, väčšinou smrť: „tá vízia ma veľmi zasiahla a bol som presvedčený, že moja sestra v tom čase zomrela“ - to je typický vzorec vyjadrujúci obvyklý dojem z telepatických vízií. Z toho, čo bolo povedané, je jasné, že telepatická hypotéza je rovnako málo schopná vysvetliť nám pevnú dôveru apoštolov v realitu zjavení Zmŕtvychvstalého ako hypotéza subjektívnych vízií. Uveďme ešte jednu ťažkosť pri prijímaní telepatickej hypotézy. Vedci zaoberajúci sa telepatiou vysvetľujú vzácnosť telepatických halucinácií existenciou špeciálnych individuálnych predispozícií k telepatii alebo existenciou telepatickej schopnosti ako nevyhnutnej podmienky telepatických javov, čo spôsobuje nemožnosť rozpoznať javy pre študentov ako telepatické: to by znamenalo tvrdiť, že všetci Kristovi učeníci a dokonca aj 500 Jeho nasledovníkov nevyhnutne vlastnilo túto vzácnu schopnosť... Zjavenia sa Zmŕtvychvstalého učeníkom neboli telepatickými posmrtnými víziami a hypotéza objektívnych vízií, rovnako ako hypotéza subjektívnych vízií, sa ukazuje ako nedostatočná. Okrem osobitných nedostatkov, o ktorých sa tu diskutuje samostatne, majú obe tieto hypotézy spoločné nedostatky, z ktorých dve najdôležitejšie poznamenávame: 1) obe hypotézy nám nevysvetľujú prázdny hrob, 2) obe hypotézy zo svojho pohľadu a vlastnými prostriedkami nedokážu vysvetliť zjavenie Krista Saulovi s následným obrátením: tu sa hypotézy zaoberajú zjavením sa kresťana, ktorý sa ani len vzkriesil, neprišiel do styku so svojím vlastným nepriateľom. chcieť alebo očakávať vzkriesenie Ukrižovaný, čo eliminuje psychologickú možnosť halucinácie (subjektívne); tu je možnosť objektívnej telepatickej halucinácie eliminovaná aj nedostatočnou blízkosťou príjemcu k agentovi alebo osobám, ktoré sú mu blízke, v tomto prípade ku Kristovým učeníkom. Skepsa je bezmocná, aby otriasla kresťanskou vierou v Kristovo vzkriesenie a z toho vyplývajúcu nádej na naše všeobecné vzkriesenie pred slávnym príchodom Pána. Veríme, že Kristus vstal z mŕtvych, preto podľa Apoštola vstaneme znova (pozri časopis „Tulák“ z roku 1899; dielo veľkňaza I. Petropavlovského „Na obranu viery“, ako aj štúdia prof. Chistovicha „Staroveký grécky svet a kresťanstvo o otázke nesmrteľnosti“.) B. Zázračné znamenia pravdy cirkvi Kristovej 1. Cirkevné historické príklady dokazujúce, že pravoslávna cirkev je jediná pravá cirkev 1. Jedného dňa sa svätý Efraim, patriarcha Antiochie, dozvedel, že jeden štylista, ktorý bol v krajine Hierapolis, upadol do herézy. Tento incident mal veľký význam. Stylite, ako muž, ktorý bol rešpektovaný pre svoje skutky, mohol zviesť veľa ľudí do herézy. A tak, keď si to uvedomil, sám svätý išiel k nemu a snažil sa ho zo všetkých síl presvedčiť, aby sa vzdal herézy a prestúpil na pravoslávie. Stylite, ktorý videl patriarchovo odhodlanie previesť ho za každú cenu na pravoslávie, ho chcel zastrašiť. Pozval Efraima, aby zapálil oheň a prešiel cez oheň. „Kto vyjde z ohňa nezranený,“ povedal stylista, „je správna viera. Svätý, hlboko presvedčený o pravde pravoslávnej, prikázal priniesť drevo na kúrenie a na jeho príkaz bol zapálený obrovský oheň. Ale štylista nesúhlasil, aby prešiel cez oheň so svätcom. Efraim. Potom si svätý vyzliekol omofor, pomodlil sa k Pánovi a hodil ho do ohňa. Oheň horel tri hodiny, všetko drevo sa zmenilo na popol – ale omofor ostal neporušený a nepoškodený. Vzhľadom na takýto zázrak štylista verejne opustil svoju herézu, vstúpil do svätej, koncilovej, apoštolskej cirkvi a z rúk samotného patriarchu prijal sv. prijímanie. Mnoho iných zázrakov vykonal sv. Efraim, pracujúci v prospech Cirkvi v hodnosti patriarchu osemnásť rokov, zomrel v roku 545 (Ch.-min. 8. júna). 2. Kedysi k svätému Mních Teofan, ktorý sa držal nestoriánskej herézy, prišiel ku Kyriakosovi, ktorý utekal v stiesnenej cele pri Jordáne. Keď sa o tom dozvedel farár Cyriacus, presvedčil ho a prosil ho, aby zanechal svoje bludy a obrátil sa na svätú, katolícku a apoštolskú cirkev. „Jediná cesta k našej spáse,“ povedal mních, „je myslieť a veriť tak, ako si mysleli a verili svätí otcovia. Theophan odpovedal: "Všetky herézy tiež hovoria, že ak s nimi nebudeš komunikovať, nebudeš spasený. Čo mám robiť? Moja myseľ je taká slabá, že nedokáže pochopiť pravdu a nerozlíšiť ju od omylu. Modli sa za mňa k Bohu, aby ma osvietil nejakým zjavením zhora!" Svätý Kiriak sa tešil z pripravenosti svojho brata prijať napomenutie a povedal mu: „Zostaň v mojej cele a dúfam v Boha, že Jeho dobrota odhalí pravdu.“ Potom sa utiahol do samoty a začal sa modliť k Bohu za svojho brata. A tak okolo deviatej nasledujúceho dňa Nestorian vidí niekoho, kto mu výhražne hovorí: „Choď a nauč sa pravdu. Potom ho neznámy odviedol na tmavé a páchnuce miesto a ukázal mu Nestória, Aria, Eutycha, Dioskora a iných kacírov v ohni, stonajúcich a škrípajúcich zubami od neznesiteľných múk. "Toto je príbytok tých, čo zmýšľajú bezbožne, a tých, čo ich nasledujú. Takže," povedal neznámy muž, "ak sa vám toto miesto páči, zostaňte pri svojom falošnom učení; ak nechcete byť vystavení podobnému trestu, obráťte sa na svätú katolícku a apoštolskú cirkev, ku ktorej svätý Cyriak. Hovorím vám, že ak niekto toto miesto ctnosti nekoná, neverí ctnostiam." Potom sa zjavený posol božej vôle stal neviditeľným a nestorián, ktorý si uvedomil svoju tak katastrofálnu chybu, sa pripojil k pravoslávnej cirkvi („Ven. príbeh o starých svätých otcoch“). 3. V pätnástom storočí bola Grécka ríša vo veľkom nebezpečenstve zo strany Turkov. Grécky cisár Manuel Palaiologos, mysliac na získanie pomoci od západných národov prostredníctvom pápeža, podnikol všetky opatrenia, aby vstúpil do únie (t. j. jednoty) s pápežom. Zvolení grécki biskupi, vyslaní na Florentský koncil do Talianska, obmedzení okolnosťami, podpísali v roku 1438 definície tohto koncilu o únii a uznali pápeža za svoju hlavu. Izidor, pôvodom Bulhar, dosadený v Konštantínopole ako metropolita Ruska, bol tiež na tomto koncile a súhlasil s úniou; ale z gréckych biskupov sa k definíciám koncilu neprihlásil najučený muž, metropolita efezský Marek, ktorý víťazne odsúdil omyly latiníkov v sporoch na koncile. Keď bol pápež Eugene informovaný, že Mark nepodpísal definície koncilu, pápež povedal: „V tom prípade sme neurobili nič. A skutočne, Mark, ktorý sa vrátil, bol triumfálne prijatý gréckym ľudom, ktorý nechcel ani počuť o spojení. S Izidorom z Rusov boli na koncile Tomáš, biskup z Tveru a presbyter Simeon. Keďže nesúhlasili so spojením vo Florencii, Izidor ich začal prenasledovať a oni sa rozhodli utiecť do Ruska. Obťažovali cestujúcich obchodníkov, ale obchodníci ich neprijali, pretože sa báli tolerovať ich pre neznámych ľudí. Simeon s Thomasom si na jednom vrchu ľahli a driemali, nevediac čo so sebou. Presbyter v ospalosti vidí staršieho, ktorý ho chytil za pravú ruku a povedal: „Požehnal ťa ten, ktorý šiel v šľapajach apoštola Marka, biskupa z Efezu? Simeon odpovedal: Bol požehnaný. Ten, ktorý sa zjavil, hovorí: "Požehnaný Bohom je tento muž: nikto z márnomyseľných Latinov ho nesklonil ani bohatstvom, ani náklonnosťou, ani strachom z múk. Káž učenie, ktoré ti prikázal svätý Marek, všetkým pravoslávnym kresťanom, kamkoľvek pôjdeš. Neoplakávaj svoju cestu: som s tebou a povediem ťa mestom; po krátkej prechádzke ťa uvidí jeho manželka a jeho manželka ťa privíta ďalej, Evgenia." jej domov a upokojí vás, potom budete voľne prechádzať mestom.“ Presbyter sa opýtal staršieho, kto je. "Som Sergius z Makovského," odpovedal (to je Radonežskij, pretože jeho príbytok je na vrchole hory). Sľúbil si, že prídeš do môjho kláštora, ale neprišiel si a teraz svoj sľub nesplníš, ale nevyhnutne tam budeš." Po prebudení povedal presbyter svoje videnie Tomášovi a oni odišli s radosťou. Všetko sa stalo podľa predpovedí. Eugenia ich vyzvala, aby sa upokojili; Prechádzali mestom medzi ozbrojenými ľuďmi a neboli zadržaní. Po príchode do Ruska sa presbyter z nejakého dôvodu neponáhľal do kláštora sv. Sergia. Izidor, ktorý prišiel do Ruska, dal utečencov do reťazí; potom bol oslobodený Simeon odovzdaný opátovi kláštora Sergius 73. Sám Izidor si počas svojej služby začal pamätať meno pápeža a bol vyhnaný z Ruska a na jeho miesto bol dosadený ako metropolita svätý Jonáš, neskôr oslavovaný za svoje neporušovanie relikvií a zázraky. (Z knihy: Sergius, arcibiskup vladimirský. Rozhovory o základných pravdách svätej pravoslávnej viery. M., 1893, s. 242–245.) Uveďme niekoľko ďalších úžasných príkladov na potvrdenie vyššie uvedenej pravdy, požičajme si ich z historického života našej ruskej pravoslávnej cirkvi a moldavsko-valašskej cirkvi, ktoré zaznamenal svätý Peter Mogila z Kyjeva. 4. Obyvateľ dediny Zarubinets, provincia Vilna, menom Ivan, bol často vystavený záchvatom démonickej posadnutosti. V túžbe zbaviť sa tejto hroznej choroby navštívil mnohé miesta a svätyne, ktoré boli v rukách Latinov a Uniatov (napríklad Sokal, Ležansk, Kalwaria, Czestochowa, Zhirovichi atď.), a prikláňajúc sa k ich viere, často sa spovedal a prijímal od svojich kňazov; uzdravenia sa však nedočkal, ale naopak, jeho choroba sa ešte viac zintenzívnila. Napokon v roku 1627 na sviatok Usnutia Presvätej Bohorodičky navštívil Kyjevskopečerskú lavru a s úctou si vypočul liturgiu. Keď duchovný zvolal známe slová – „takmer o Najsvätejšom, Najčistejšom a Najblahoslavenom...“, zrazu démon, ktorý trápil chorého, nahlas ústami vykríkol: „Mária! Nemučte ma, lebo ho už opúšťam,“ a hneď odišiel. Všetci prítomní žasli nad tým, čo sa stalo, a pacient padol na zem ako mŕtvy. Ale na konci piesne Matky Božej vstal úplne zdravý a od tej doby bol navždy uzdravený zo svojej hroznej choroby. (Požičané z rukou písaných poznámok P. Mogila, tlačené. V „Archíve juhozápadného Ruska“; n. Nedeľné čítanie 1888, č. 21.) 5. Keď odpadlík od pravoslávia, uniatsky biskup (brestský) Ipatiy Potsey slávil liturgiu spolu s ďalšími uniatskymi biskupmi v kláštore sv. Mikuláša, víno naliate do kalicha sa premenilo na vodu. Odpadlíci od pravoslávnej viery sa snažili tento jav vysvetliť ako prehliadnutie kňaza, ktorý vykonával proskomédiu, a ponáhľali sa opäť naliať víno do kalicha; Boh však tentoraz vystavil bezbožných zradcov svätej viere: po druhom naliatí vína sa kalich rozpadol a víno sa rozlialo na zem, na veľkú hrôzu všetkých prítomných na bohoslužbe, ktorí jasne videli, že ich biskupi (t. j. uniati a rímskokatolícki) sú heretici a v dôsledku tohto zázraku sa opäť vrátili do lona pravoslávnej cirkvi. 6. Ale obzvlášť pozoruhodný prípad, ktorý jasne dokazuje nadradenosť pravoslávnej viery nad latinskou, sa odohral v Moldo-Vlahia. Keď vojvoda Michael po vyhnaní svojho brata prevzal moc v Moldo-Vlahia, najprv odišiel do hlavného mesta Moldo-Vlahia krajiny, Belehradu, a rozhodol sa tam postaviť pravoslávny kostol. Ale latinskí kňazi, ako aj občania a bojari latinského vyznania sa postavili proti tejto túžbe miestodržiteľa, že ich viera je najsprávnejšia a že nechcú mať vo svojom meste kostoly cudzieho vierovyznania; zároveň navrhli otvoriť debatu, aby dokázali nadradenosť svojej viery nad pravoslávnymi. Ale guvernér im povedal: „Vojna môže byť nekonečná, ale ak sa Bohu zapáči, presvedčíme sa iným spôsobom, koho viera je správnejšia; Poďme doprostred mesta a nech prinesú čistú vodu; môj biskup a jeho kňazi to posvätia a vaši nech urobia to isté; potom budete držať nádoby s požehnanou vodou, zapečatené 4 dvere do môjho kostola a zapečatené 4 dvere vášho kostola. A ktorých voda sa po uplynutí stanoveného obdobia ukáže ako nepokazená a čerstvá, akoby bola okamžite odobratá zo zdroja, bude to znamenie, že ich viera je správnejšia.“ Latiníci ochotne súhlasili s guvernérovým návrhom a na druhý deň obe sporné strany vodu slávnostne požehnali a naložili s ňou tak, ako navrhol guvernér. Potom sa pravoslávni aj latinčania každý deň vrúcne modlili v kostoloch a dodržiavali prísny pôst. Po 25 dňoch prišiel pravoslávny biskup z Božieho vnuknutia k miestodržiteľovi a povedal mu: „Zavolaj Latiníkov a ich kňazov a nečakaj na určených štyridsať dní; Poďme do kostola a uvidíš Božiu milosť a budeš svedkom toho, že verní Boží služobníci, ktorí v Neho dôverujú, nebudú zahanbení." Rada bola prijatá a mnohí pravoslávni a katolíci nasledovali kostol, z ktorého dverí boli odstránené pečate a všetci doň vstúpili. Tu si pravoslávny biskup najprv úctivo kľakol a nahlas povedal nasledujúcu modlitbu: „Boh, jeden, oslávený a uctievaný v Trojici svätých! Ako odjakživa, Tvoj spravodlivý Eliáš, pri hlásaní svojej pravdy si vypočul ohňom a zahanbil bezbožných, tak teraz počuj mňa, svojho nehodného služobníka a všetkých svojich verných služobníkov, ktorí prídu, nie kvôli našej dôstojnosti, ktorou nie sú imámovia, ale kvôli viere kvôli tvojmu svätému menu a potvrdeniu pre nás. Odhaľ neodcudziteľnú milosť Ducha Svätého z tejto vody cez jej neporušiteľnosť, aby všetci, čo pred nimi stoja, videli, že v jedinom bode tvojej východnej gréckokatolíckej cirkvi je pravdivá pravá viera a skutočná milosť Ducha Svätého: lebo Ty jediný si ten, ktorý všetko žehná a posväcuje, Bože náš, a Tebe posielame slávu i tohto Ducha Svätého a Ducha Svätého na veky vekov." biskup pri modlitbe „Pán je moje osvietenie a môj Spasiteľ, ktorého sa budem báť“ otvoril nádobu s posvätenou vodou a pri pohľade na vodu ju zistil ešte čistejšiu a jasnejšiu ako v prvý deň, keď bola prinesená z prameňa: navyše z nej vychádzala veľmi príjemná a voňavá vôňa. Po poďakovaní Bohu, ktorý oslávil svätú pravoslávnu cirkev, sa biskup prihovoril všetkým prítomným nasledujúcimi slovami: „Poďte sa pozrieť, ako po toľkých dňoch zostala táto voda z milosti Ducha Svätého úplne nepokazená, a presvedčte sa, že naša pravoslávna viera je svätá a pravá. Svoju nádobu otvorili aj Latiníci; ale ukázalo sa, že voda v nej sa natoľko zhoršila, že smrad z nej sa šíril po celom kostole. Latiníci s hrôzou a prekvapením povedali: „Pravoslávna viera, ktorú guvernér vyznáva, je pravdivá; nech postaví v našom meste kostol svojej viery, pretože pre náš odpor k tejto jeho túžbe sa na nás Boh hneval a zázračne nám ukázal, že sme sa mýlili. „Takže boli zahanbení Latiníci a ich kňazi, z ktorých mnohí po tomto zázraku prestúpili na pravoslávie. Guvernér so svojím biskupom, kňazmi, bojarmi a armádou, naplnení veľkou radosťou a radosťou, sa vrátili do guvernérovho paláca, oslavovali a ďakovali Bohu za bývalý zázrak za potvrdenie pravej pravoslávnej viery, a potom sa rozhodlo okamžite začať stavať navrhovaný kostol (odtiaľ). 7. Rozprávajme tu príbeh o tom, ako včely presvedčili jedného sektára, aby sa pripojil k cirkvi sv. Kresťania sa zhromaždili v pravoslávnej cirkvi k modlitbe a prijímaniu svätých tajomstiev; Prišiel aj sektár z Molokanov, ktorých celebrant Kristových tajomstiev poctil ich prijatím, aby s nimi prijal spoločenstvo. Treba poznamenať, že sektár bol mimoriadnym včelárom, ktorý počul o zázrakoch svätých darov pre každého a vo všetkom. Preto chcel prísť do pravoslávnej cirkvi a zúčastniť sa svätých tajomstiev, čo urobil bez akejkoľvek prípravy na ne, pričom si stanovil úplne iný cieľ. Sektársky včelár, ktorý sa porozprával so svätými tajomstvami, ich nepoužil, ale ukryl si čiastočku svätých darov z úst do šatky a keď prišiel domov, vložil ju do úľa včiel. Len čo včely zbadali v chráme svojho úľa čiastočku svätých darov, okamžite zanechali svoju obvyklú prácu, prestali stavať plásty a začali narýchlo pripravovať slušnú miestnosť pre sväté telo Pána. Postavili trón, potom paténu, na ňu položili svätú časticu a obkolesili ju klenbou – postavili akoby chrám a oltár; potom sa zhromaždili a bzučali, ako keby chválili Boha a modlili sa. Gazda, keď si všimol, že včely prestali vylietavať z úľa, pristúpil k nemu, otvoril ho a s úžasom videl, že včely vzdávajú úctivú česť telu Pána, ktorým včelár, možno povedať, pohŕdal. Keď sa sektár spamätal, oľutoval svoj hriech, zjavil sa duchovnému cirkvi, v ktorej nehodne prijal sväté dary, informoval ho o zlom skutku a požiadal ho, aby bol prijatý do Cirkvi. Želanie včelára bolo splnené; opustil svoj blud - sektárstvo a stal sa s celou svojou rodinou úctivým stúpencom a vykonávateľom sviatostí a obradov pravoslávnej cirkvi. (Z listov „O pokání“ od Rev. Theophana; kniha „Čítania o vzkriesení“ za rok 1884, s. 413–414.) 2. Nebeské popravy prenasledovateľov Cirkvi Božej 1. Prvý prenasledovateľ kresťanov, rímsky cisár Nero, bol zosadený z trónu a zmizol v tme. 2. Domitianus, podobný krutosti ako Nero, bol zajatý nepriateľmi a bol nimi zabitý. 3. Decius bol zabitý vo vojne a jeho telo zožrala divá zver a kloval vtáky. 4. Valeriána zajali Peržania a tam mu pridelili najponižujúcejšiu pozíciu: pri každom nasadnutí na koňa bol povinný ohnúť chrbát a predložiť ho ako krok perzskému kráľovi. A keď Valerian zomrel, bol stiahnutý z kože a obesený, aby zahanbil Rimanov. 5. Dioklecián upadol do ťažkej choroby, ktorá sa ešte viac zosilnila od smútku a svojvôle ľudí, ktorí jeho sochy zvrhli; nakoniec prišiel o rozum a zomrel od hladu. 6. Maximinus Herculius, ktorý sa vzdal trónu, bol otrávený. 7. Hlavného vinníka desiateho a posledného prenasledovania Galeriusa postihla nevyliečiteľná choroba, ktorá sa napriek všetkému úsiliu a všetkej šikovnosti lekárov stále viac a viac stupňovala, takže napokon sa k nemu lekári nemohli priblížiť – pre neznesiteľný zápach vychádzajúci z jeho rán. Uprostred takýchto strašných múk spoznal moc kresťanského Boha, spomenul si na všetky jeho krutosti voči kresťanom a vydal dekrét o ukončení prenasledovania. Ale keďže obrátenie prenasledovateľa nebolo hlboké, smrť ukončila jeho muky. 8. Spolupáchateľ a pokračovateľ Galeriusových krutostí, Maximian, mal smrť nemenej bolestivú. Opustený všetkými svojimi spoločníkmi sa rozhodol spáchať samovraždu - vzal jed a štyri dni znášal najstrašnejšie muky nielen na tele, ale aj na duši: lebo sám Nebeský sudca sa mu zjavil v chorobe a vyhrážal sa mu svojou spravodlivosťou: napokon v najťažších mukách, akoby uprostred mučenia, bezbožný Maximian vyhnal svoju dušu. Tak zažili takmer všetci suroví prenasledovatelia kresťanov zaslúžený hnev spravodlivého, nestranného Boha, zatiaľ čo Constantius Chlorus, ktorý podporoval kresťanov, vládol vo svojej krajine pokojne a bezpečne a pokojne zomrel. V osobe svojho syna Konštantína Veľkého Pán pripravoval svojho vyvoleného, ​​ktorý mal dať pokoj Kristovej Cirkvi. 3. Tresty za rúhanie sa pravoslávnej cirkvi sv 1. Asi pred dvadsiatimi rokmi sa neďaleko obce Mišneva (okres Kaluga) za bieleho dňa pred davom ľudí stala udalosť, ktorá naplnila hrôzou miestnych obyvateľov a najmä tých, ktorí boli nevedomými divákmi toho, čo sa stalo. A teraz si mnohí pamätajú túto hroznú udalosť: môžu potvrdiť pravdivosť tohto príbehu. Bolo to v júli, v najteplejšom období terénnych prác. Roľníčky z dediny Mišneva chodili skoro ráno žať dozreté žito na najbližšom poli. Muži boli vonku v senoseči; potom, keď prišli domov a naraňajkovali sa, niektorí išli navštíviť žencov, pozrieť sa na prácu a zistiť, či bola dobrá večera. Na ihrisko šiel okrem iných aj Martin Stepanov Deev. Keď Deev prišiel do stlačenej oblasti, videl často ležiace snopy, tešil sa z dobrej večere a začal zo snopov vyskladať hrče. Keď dokončil prácu na jednom páse, presťahoval sa na druhý atď. Na jednom páse videl Deev veľa zelenej trávy a nechcel, aby vyšla nazmar, išiel do dediny, vzal svojho mladého sivého koňa, priviedol ho na tento pás a priviazal ho na dlhé lano a sám pokračoval v práci na ďalších pásoch. Bolo skoro poludnie; slnko bolo neznesiteľne horúce; práca už začínala byť pre žencov neznesiteľná; Začali sa jeden po druhom zhromažďovať okolo zložených snopov a pokúšali sa zakryť niečím z horiacich lúčov, aby sa naobedovali a trochu si oddýchli. Deev, keď dokončil svoju prácu, išiel ku koňovi a keď videl, že už má dosť jedla, stál na jednom mieste, krútil hlavou a mával chvostom, aby odohnal otravné muchy, odviazal lano od kolíka a chcel rozviazať laso na krku koňa: ale uzol bol zviazaný tak pevne, že ho nebolo možné rozviazať. Deev bez váhania zroloval lano do kruhu a aby si uľahčil ovládanie opraty, nasadil si ho, potom nasadol na koňa a pokojne išiel v pruhoch smerom k dedine. Na jednom páse sa v tom čase nečakane spoza snopov zdvihol akýsi žnec, obalený zipsom: kôň sa splašil, uhol nabok a Deev ako snop letel k zemi a zamotal sa do lana. Baba zalapala po dychu a zakričala hlasom, ktorý jej nebol vlastný. Kôň sa ešte viac zľakol a vyrazil cvalom a Deev sa ako poleno dreva vliekol za ním po stlačených, tŕnitých poliach. Na zúrivý výkrik ženy všetci ľudia, ktorí boli na poli, vyskočili; mnohí prenasledovali koňa a z plných pľúc kričali: „chyť, chyť, drž, drž!“ Kôň sa rútil po poli ako besný a zanechával za sebou krvavú stopu... Nakoniec vyčerpaný zastal na jednom mieste mŕtvy a potácal sa na všetky strany. Keď ju vzali za uzdu a pozreli sa na nešťastného Deeva, všetci sa striasli od hrôzy: bol celý utrápený a nevyzeral ako človek, ale ako nejaká krvavá a špinavá hmota: krúžky povrazu sa mu zarezali do tela až do kostí... Stále dýchal, no nepohol ani jediným členom. Posadili ho na kaftan a odviezli domov, kde o pár minút neskôr zomrel, v rozkvete života – mal len 30 rokov. Všetci ľutovali mladého muža, ktorý tak strašne zomrel, a jeho príbuzní neutíšiteľne plakali. Ale predovšetkým Deevina vlastná teta, staršie dievča, mala zlomené srdce. Susedia vedeli, že zosnulý túto tetu nemal rád, často ju urážal urážlivými slovami a boli dosť prekvapení, prečo ju zabili viac ako kohokoľvek iného. Deevova nešťastná smrť vyvolala medzi miestnymi obyvateľmi veľa klebiet: niektorí obviňovali ženu, ktorá sa postavila a vyplašila koňa; iní povedali: "Môže za to sám zosnulý - prečo si dal lano na seba! Pomýlil som si to vlastnými rukami!" A každý vo všeobecnosti pripisoval Deevovu smrť nehode. Ale bol jeden človek, ktorý toto nešťastie nepripisoval slepej náhode, ale videl v ňom jasný trest od Boha za rúhanie a kliatby proti pravoslávnej cirkvi a za hrozby bezohľadne vyslovené krátko pred smrťou. Takto sa na túto udalosť pozerala Deevina drahá teta, staršie dievča, ktoré kvôli nemu plakalo najviac. „Toto povedala: „Keď sa rakúski kňazi Goroch a Dryman objavili v dedine Frolov (dnes dedina) medzi schizmatikmi, mnohí pravoslávni kresťania odpadli od sv. Cirkvi sa pridali k schizme; Okrem iných odpadol aj náš zosnulý synovec Martin. Začal tam ťahať aj nás. Môj brat, nevesta (t. j. Deevov otec a matka) a jeho manželka súhlasili a boli „zamazaní“ vo Frolove. Ale ja a moja sestra (ďalšia teta Deeva je dievča) sme nechceli opustiť kostol sv. Cirkev, bez ohľadu na to, ako veľmi sa nás môj synovec snažil presvedčiť, aby sme išli do schizmy. Niekedy povedal: „Pozri, všetci dobrí ľudia k nám chodia, ale čo si ty za povýšenecky!“ "Čo nám záleží na druhých," odpovedal som, "nech konvertujú na tvoju vieru; a my, ako sme boli cirkev (pravoslávni), takými zostaneme. Prečo by sme mali v starobe meniť svoju svätú vieru? Aj my sa v Cirkvi cítime dobre! - "Je tvoja viera naozaj svätá? - pokračoval. - Koniec koncov, patriarcha Nikon zničil vašu vieru takú, aká je, nezanechal v nej ani kvapku svätosti, všetko nakazil herézami! Nikon sa predsa rúhal skutočnému krížu (dvojprstý) a preklial ho a nariadil ho osoliť štipkou (trojprstým), čo znamená – pečať Antikrista! Teraz ste všetci zapečatení touto pečaťou! Čo si myslíš, kam pôjdu tvoje duše po smrti? Priamo k Satanovi, až na samotné dno pekla, do priepasti podsvetia!“ "Kam Pán určí, tam pôjdeme," odpovedal som, "staň sa Jeho svätá vôľa!" A my sa nerozlúčime so svätou Cirkvou; Narodili sme sa v ňom a chceme v ňom zomrieť! Raz, keď ma už Martin veľmi otravoval a žiadal, aby sme išli k ich kňazovi, povedal som mu: ku ktorému kňazovi nás posielaš? Ivashke Drymanovej? Ale pred dvoma rokmi bol pastierom a pásol dedinské svine! Môj synovec sa na mňa nahneval a začal sa rúhať a obviňovať svätú Cirkev a našich pastierov, dokonca to bolo desivé počúvať. Len sa stalo, že keď odišiel inde zarobiť peniaze, žili sme so sestrou pokojne, nepočuli sme rúhanie a kliatby proti Cirkvi. A len čo sa vráti, opäť sa pustí do vlastnej práce. Neraz sa nám vyhrážal, že nám nedá chlieb a že nás vyhodí z domu - žobrať po svete. Vydržali sme všetko v dôvere v Boha. Takže tentoraz, ako smolu, prišiel Martin na seno a začal na mňa a sestru útočiť. A dva dni pred nešťastím sa ku mne z nejakého dôvodu obzvlášť pripútal a začal sa dožadovať, aby som definitívne prestúpil na starú vieru. "Si jediný, kto nesúhlasí!" - povedal. Teta (druhá sestra je dievča) by sa už dávno presťahovala. Ty ju držíš späť!" „Ani ja, ani moja sestra neprestúpime na tvoju vieru,“ povedal som, „neodkloníme sa od kostolov sv! Ak máš rád svoju vieru, zostaň v nej; a zostaneme pravoslávnymi. Potom sa na mňa zosnulý synovec tak nahneval, že ma začal karhať tými najnevhodnejšími slovami. Potom hovorí: "Pamätaj, ty prekliaty kacír! Keď zomrieš, nepochovám ťa, ale ako psa ťa priviažem k chvostu svojho sivého koňa, vytiahnem ťa von z dediny, zbičujem ťa zo všetkých síl - nech sivá rozhádže tvoje staré kosti po šírom poli! Určite to urobím!" Plakal som a povedal som svojmu synovcovi: je zbytočné, Martinuška, nadávať mi a hovoriť také slová! Nehnevaj Boha, môj priateľ! Prečo sa mi vyhrážaš, že rozložím svoje staré kosti na otvorenom poli? Mŕtvemu sa dá urobiť čokoľvek, pokiaľ duša nezomrie... Toho sa bojím! A od starých ľudí som počul tieto slová: nekopajte ľuďom jamy: skončíte v nich sami! Nerobíš si, Martinuško, problémy na hlave... A tak, čo sa stalo, nejaké dva-tri dni potom? Či Pán jasne nepotrestal rúhača svojej svätej Cirkvi? Môj synovec sa mi vyhrážal, že ma priviaže mŕtveho k chvostu svojho koňa ako znesvätenie svätej cirkvi, v ktorej chcem ukončiť svoj život, a zaživa sa priviazal k tomu istému koňovi a zomrel takou hroznou smrťou!... Nech strašná udalosť, ktorá je tu opísaná, slúži ako poučné poučenie pre tých hlúpych fanatikov imaginárneho staroveku, ktorí často vedú svoju horlivosť k neodpustiteľnej drzosti, „rúhajúc sa im bez pochopenia“ (2 Pet. 2:12) a všetkými prostriedkami sa snažia zviesť pravoslávnych do ich schizmy, ktorá ničí dušu. (Z „Bratsk, slová“, 1886, č. 16.) 2. Vysoká pevnosť Filaret, metropolita Kyjev, keď bol kazanským arcibiskupom, počas jednej zo svojich ciest na prieskum diecézy, tesne pred návratom do Kazane, sa zastavil v Uslone - dedine, ktorá sa nachádza hneď oproti samotnej Kazani, na druhej strane (vpravo pozdĺž Volgy). Zastávka trvala veľmi dlho, pretože pre silný vietor nebolo možné prejsť cez Volhu. Počas tejto zastávky, keď sa zhromaždil veľký zástup pravoslávnych ľudí, aby prijali požehnanie od biskupa, boli tam aj mnohí schizmatici, ktorí prišli zo zvedavosti. "Vladyka chcela využiť túto príležitosť na osobný rozhovor s nimi. Stáli obďaleč v ich zástupe, ale biskup, poučujúc každého z pravoslávnych kresťanov o požehnaní, postupne pristupoval k schizmatikom a nakoniec ich nahlas oslovil slovami: "Prečo tam slepo stojíte, keď ste ustúpili od svojich spoluobčanov?! Koniec koncov, všetci sú Rusi, a nie Tatári a Čeremovci, ako ty sám, čo je zo všetkého zrejmé...“ Neozvala sa žiadna odpoveď – ale v celom dave sa len rozprávali... Biskup, ktorý urobil pár krokov, k nim opäť prehovoril: „Čo môžete naozaj povedať, akoby ste sa hanbili pred vlastným ľudom... alebo možno ste hanblivejší ako ja najviac zo všetkého?... Ale vo vain? vidíš, idem k tebe a nehanbím sa ti v ceste...“ - „Čo nám na tebe záleží,“ znela odpoveď, „a na čo nás potrebuješ... Choď kamkoľvek ideš... a sme sami...“ - „Ale prečo si taký neláskavý, že nechceš povedať ani slovo - nemám tu pre teba žiadny zmysel - nemáš tam žiadny zmysel? bod začať rozhovor...“ Biskup k nim nehovoril slovami kresťanskej lásky, schizmatici zostali voči arcipastierovi neúctivý a drzý. Napokon jeden z tých, čo stáli vpredu, prehovoril obzvlášť hrubým a drzým tónom priamo k biskupovi: „To je ono... otec, vystúpte na druhú stranu a uvidíme, či nejako bezpečne prejdete... Ak tu zostanete ešte dlhšie, trajekt vám pravdepodobne nedáme; - pozri, aké zlé počasie sa to hrá!...“ Kňaz z dediny Uslon, ktorý bol blízko biskupa, mu potichu povedal, že je lepšie odísť, pretože zo skúsenosti vie, do akej miery sa drzosť niektorých jemu osobne známych konských vodcov môže rozšíriť aj medzi miestnych schizmatikov, z ktorých jeden vyslovil tie odvážne slová... Biskup, akoby sa na chvíľu zamyslel a na chvíľu si povzdychol a vyjadril ľútosť. nedružnosti prítomných, pomodlil sa ku kostolu, ktorý stál na úbočí hory, a išiel ku koču Vietor viditeľne utíchol a prechod cez Volhu bol pokojný. Ale aký bol výsledok tejto smutnej scény až do hĺbky duše, ktorá predstavovala takú extrémnu tvrdosť sŕdc v zástupe blúdiacich, o ktorej sa sluší povedať slovami proroka Izaiáša: „oslepil im oči a skamenel... ich srdcia...“ (Ján 12:40) Výsledok bol nasledujúci. Vladyka odišiel z trajektu do svojho vidieckeho domu. Začalo sa stmievať; vyšiel na balkón a vidiac, že ​​opäť začal prudko fúkať vietor a zo západnej strany sa už spoza Volgy blíži čierny mrak, povedal pri ňom stojacemu cele o. Nazarius: „Vidíš, aký je k nám Pán milosrdný; vietor, ako vidíš, je teraz silný a je strašný mrak a práve sa blíži k Uslonu; muži, keď nás vystrašili, uhádli, že neprejdeme cez Volhu; ale teraz, ktokoľvek bude zajatý na trajekte, nech ho Boh ochráni pred nešťastím; najmä v čase, keď je takmer úplná tma. Po chvíli státia išiel biskup prespať vo svojej polovičke. Vietor sa medzitým okamžite zmenil na čistú búrku..., okamžite sa ozvali hromy a každú minútu sa blýskalo... „Aby ma jeho lesk nerušil, začal som sťahovať záves na okne v mojej izbe,“ povedal o. Nazarius, - a potom som videl, že Uslon bol takmer v žiare... tak som zalapal po dychu... V tom istom momente ku mne pribehol nováčik, ktorý s nami cestoval po diecéze a takmer skríkol... - Otec, otec, pozri, čo sa stalo s Uslonom?.. - Biskup počul náš rozhovor, zavolal a spýtal sa: čo je? V tej chvíli vyšiel na balkón, a len čo uvidel strašnú žiaru, okamžite padol na kolená a modlil sa k sebe... Počul som len slová: „Pane, nekarhaj nás hnevom, ale trestaj nás svojím hnevom... Ó Pane! Neuveď ich do hriechu..., ale zmiluj sa a zmiluj sa...“ So slovami vstal priamo k zemi, znovu sa poklonil. Prímluvca, oroduj za nás všetkých Svätí Kristovi, oroduj za nás Boha!...“ Potom ticho odišiel k svojej polovičke... Tento oheň sa stal známym hneď na druhý deň, hoci samotná príhoda Vladikovej návštevy v Uslone ešte nebola známa... Čoskoro sa to však stalo predmetom všeobecných rozhovorov, keď sa ukázalo, že zhoreli takmer výlučne schizmatické domy a samotná rana bola priamo na dome toho odvážlivca, ktorý povedal biskupovi posledné výhražné slová... Keď sa o tomto požiari dozvedeli kazaňskí schizmatici, boli to obchodníci, na ktorých sa obrátili samotné obete požiaru ako ich patróni-dobrodinci, keď sa obrátili so žiadosťou o pomoc a vôľu. krátko pred požiarom potom všetci pochopili, čo by malo byť... a odvtedy, pokiaľ bolo známe, začali sa k biskupovi správať menej pohŕdavo a iní, nie príliš zatvrdlí alebo sčasti, len tajne sa držiaci schizmy, sa k nemu podľa možnosti začali približovať a niektorí postupne opustili schizmu a pridali sa buď k rovnakej viere, alebo dokonca k pravoslávnej cirkvi. (Život Filareta, metropolitu Kyjeva. Zostavil Archim. Sergius. T. II. s. 140–144.) 3. Prorocký sen o bábätku. "Vaša vôľa a táto zbožnosť, ktorou sa dnes ľudia chvália, nie je nič iné ako predsudok. Títo ľudia sú pre mňa smiešni, rovnako ako predmety, ku ktorým majú takú bezvýhradnú úctu." Tak hovoril mladý, vznešený, pekný dôstojník, ktorý v náručí hladil svoje päťročné dieťa, peknú Lidochku. Jeho prejav bol adresovaný dievčaťu vychovanému pod vedením milých a zbožných rodičov. Toto dievča, ktoré sa nevyhýbalo svetu, vopred sa neodsúdilo na večnú osamelosť v kláštornej cele, bolo ďaleko od myšlienok, ktorými sa vtedajší múdri muži oháňali v prvých dvadsiatich rokoch tohto storočia. Bol to úžasný čas! Mládež, ktorá správne nepochopila vznešené pravidlá kresťanského náboženstva, premenila zvyky prastarého otca na výsmech a snažila sa odlíšiť sa od seba slobodou svojich myšlienok o najposvätnejších predmetoch. Márne by ste v týchto odpadlíckych argumentoch hľadali nejakú solídnosť: vtedajší mudrci, ktorí prežili svoje dni v zmrzačenom Francúzsku, sa s Voltairom, Diderotom a d'Alembertom odvliekli k nám do Ruska; a je známe, aké dôkladné boli tieto veštby z 18. storočia. Jedovaté sarkazmy, vražedná irónia, spaľujúce epigramy, večné, nezmieriteľné nepriateľstvo ku všetkému, čo sa vymyká ich chápaniu, výsmechu a zneužívaniu, často bežné, ale vždy tvrdé – to sú strašné zbrane, ktorými ničili kráľovstvá, zvrhli tróny, snažili sa zničiť náboženstvo a Cirkev, ktoré podľa Spasiteľovho sľubu nepremôžu brány pekla. Nikto s nimi nesúperil, pretože to bolo márne: všeobecný tok názorov v ich prospech zahnal spravodlivý hlas niekoľkých bojovníkov za pravdu; stojac na druhom brehu dráždili jazykmi obrancov svätyne a ako titáni hádzali kamene ohovárania do dlho trpiaceho neba. Po prečítaní nezmyselných nezmyslov filozofov 18. storočia sa P-v (priezvisko toho dôstojníka) vášnivo vzbúril proti všetkému v otázke náboženstva, čo bolo v rozpore s jeho spôsobom myslenia. Mimochodom a nevhodne, všade hlásal svoje bezbožné pravidlá. Obľúbeným námetom jeho vulgárnych vtipov a výsmechu bol jeho vlastný patrón sv. Nikolaj Ugodnik. P-v, nazývajúc ho „ruským sedliackym bohom“, zbystril jazyk na svoje nespočetné zázraky a požehnania – a to najmä vtedy, keď sa spriatelil s A. V-na M-oh, dievčaťom, ako som už povedal, plným bázne pred Bohom a hlbokej úcty k tradíciám pravoslávnej cirkvi. Boh vie, aký tu mal cieľ a čo s tým chcel urobiť, ale všetko jeho úsilie otriasť zbožným presvedčením svojho známeho zostalo márne. Jedného dňa, keď sa hrala s vlnitými kučerami malej Lidochky, ktorá sa veselo zabávala na pobočných aiguettech svojej obľúbenkyne, videla P-v na jej krku visieť cyprusový kríž na hodvábnej šnúre. -Čo je toto? - spýtal sa A. W-dobre. — Nevidíš kríž! - Prečo vás napadlo priviazať kus dreva okolo krku dieťaťa? - Monsieur P-ov! - povedala zrazu Lidochka a uprela na neho svoje iskriace oči. – Mám ti povedať, čo som dnes videl vo svojom sne? „Snívalo sa mi,“ povedal malý a červenal sa ako mak, „ako keby som ti takto sedel na kolenách. Bozkávaš ma a objímaš a medzitým mi prstami ukazuješ opak. Zrazu som videl, že nejaký starý muž v zlatom klobúku prišiel a začal sa na teba pozerať tak nahnevane, že som sa zľakol. Túlila som sa k tebe. Starý muž rýchlo prišiel, vytrhol ma z tvojich rúk a potriasol ti prstom: „Nebudeš tu dlho! Zbledla si ako vreckovka; a bolo mi ťa tak ľúto, tak ľúto... A malá sklopila oči a opäť sa začala hrať s aiguillettes svojho domáceho maznáčika. P-ov bol nápadne v rozpakoch, snažil sa vyzerať bezstarostne, hoci tvár a všetky pohyby ho v tomto prezrádzali. Keď chvíľu sedel, uklonil sa a odišiel. Prejde deň alebo dva; Nakoniec uplynie týždeň; nie P-ov. Čo by to znamenalo? - pýtali sa M-ovia, ktorí už boli zvyknutí na jeho každodenné návštevy. O osem dní sa objaví P-ov, rozrušený, bledý, ako po ťažkej chorobe. Pršali výčitky a otázky; P-ov na to všetko odpovedal pochmúrnym tichom. Bolo vidieť, že jeho dušu ťažila nejaká bolestivá myšlienka. Natešená Lidochka chcela, ako obvykle, skočiť do lona svojho obľúbenca, ale P-ov ju s núteným úsmevom odvrátil od seba a začal rozprávať takto: – Pamätáš sa na ten deň, A. V-na, keď ma pri rozhovore s tebou zrazu zastavila naivná historka môjho obľúbenca? Neviem prečo, ale cítil som sa tak smutný, že som len ťažko mohol pred tebou skrývať svoj vnútorný boj. Keď som sa vrátil do bytu, zapálil som si fajku a čakajúc na dobrého Morfea si vzal knihu, aby som rýchlo zaspal. Slúchadlo zhaslo, kniha mi vypadla z rúk a ja som upadol do akéhosi ťažkého spánku. Pamätajúc si však, že sviečka nezhasla, vstal som z postele, zhasol som sviečku a zabalený v deke som sa otočil k stene. Po dvoch alebo troch minútach som náhodou otvoril oči - čo to je? V mojej izbe je svetlo. Otočím sa a vidím: na podlahe je zapálená sviečka a vedľa nej rakva. Viete, nie som zbabelec, ale tu som sa tak zľakol, že som cítil, ako mi na hlave vstávajú chlpy. Pokúšajúc sa to všetko pripísať neusporiadanej hre zmarenej predstavivosti, odvrátil som sa a znova zavrel oči. Ale netrpezlivosť ma mučila; zimnica hrôzy mi zmrazila všetky údy. "Dovoľte mi," pomyslel som si, "pozriem sa ešte raz!" Pozrel sa, na zemi bola sviečka a vedľa nej rakva. Šialený od hrôzy som schmatol zvonček zo stola a zazvonil tak hlasno, ako som len vedel. Môj malý sa ku mne bezhlavo rútil. Chcem mu ukázať predmety, ktoré sa prezentovali, ale už tam nie sú. Keď som niečo zamrmlal mužovi, ktorý bol ohromený mojimi rozpakmi, pustil som ho - a opäť bola predo mnou tá istá rakva. Nedalo sa nič robiť, prikázal som svojmu sluhovi, aby so mnou prenocoval – a celé tri noci som pri nej neustále videl rakvu a sviečku. Nemyslím si, že to bolo delírium predstavivosti; Videl som to všetko viac ako raz a navyše tak jasne, ako vás všetkých teraz vidím.“ P-ov stíchol. Nikto sa neodvážil začať rozhovor po takom záhadnom príbehu; len Lidochka hladila a krútila sa okolo svojho obľúbenca. Sklonil sa, pobozkal ju na hlavu a povedal: „Prepáč, Lidochka! - Odišiel z domu, ktorý už dávno poznal. Nasledujúci deň bol prijatý rozkaz okamžite ísť do aktívnej armády. Bolo to v roku 1828. O mesiac neskôr sme v novinách čítali: „Poručíka takého a takého pluku P-ov zabil úlomok delovej gule.“ („Domáca konverzácia“, 1862) 4. Zázraky z ikon sv. ako dôkaz pravdivosti úcty k ikonám Najdôležitejším a najpresvedčivejším dôkazom na obranu svätých ikon sú zázraky, ktoré vykonal sám Boh prostredníctvom svätých ikon. Ak by ikony boli bezbožnými modlami, ako hovoria obrazoborci, potom by Pán cez ne nekonal znamenia a zázraky; naopak, zázrakmi mnohokrát a mnohými spôsobmi ukázal, že ho teší úcta k ikonám sv. 1. Často sa Boží svätci zjavovali tým, ktorí žijú na zemi v podobe, v akej boli vyobrazení na ikonách svätých. Z toho je jasne vidieť, že ich uctievanie prostredníctvom ikon svätých je príjemné nielen im, ale aj samotnému Bohu, aj keď sú obrazy tvárí navzájom odlíšené, ako to vidíme na mnohých rôznych zázračných ikonách Matky Božej. Áno, sám svätý Ambróz Milánsky vo svojom liste (55) dosvedčuje, že pred objavením relikvií mučeníkov Gervázia a Protázia v roku 396 sv. Pavla, ako je zobrazený na ikonách svätých V 5. storočí vzdelaný mních zo Sinaja, bývalý prefekt (starosta) Konštantínopolu, opísal nasledujúci zázrak svätého mučeníka Platóna, ktorého pamiatka sa slávi 18. novembra Saracéni zaútočili na sinajských askétov a spolu s ďalšími mníchmi vzali do zajatia syna mnícha, pôvodne z Galácie. "Starší, ktorý sa v tom čase ukryl v tajnej jaskyni, ronil slzy, nevládal zniesť stratu svojho Boha milujúceho syna, a prosil Krista, aby sa na príhovor ruského mučeníka Platóna uklonil pred milosrdenstvom. Syn, spútaný v zajatí, zároveň prosil Boha modlitbou toho istého svätca." mučeníka, aby sa nad ním zmiloval a urobil zázrak. Modlitby oboch – otca v horskej jaskyni aj syna v zajatí – boli vypočuté, a tak sa Platón (mučeník), ktorý sa zrazu zjavil sediac na koni a viedol iného koňa, zjavil bdelému mladíkovi, ktorý ho pozná, pretože často videl obraz svätca na ikonách, okamžite mu prikazuje, vstávajúc spomedzi všetkých, vziať koňa a nasadnúť naň. A keď sa ako pavučina rozviazali putá na mládeži, on, oslobodený modlitbou a vstávajúc na Boží príkaz, smelo jazdí na koni a s radosťou ide za vodiacim svätcom. mučeník. Čoskoro obaja – a svätý Platón a mladý mních, akoby inšpirovaní, dorazia do príbytku, v ktorom sa starec modlí a plače a víťazný mučeník, ktorý zachránil svojho milovaného syna trúchliaceho otca, sa stane neviditeľným.“ (Diela sv. Nílu, ruský preklad, III. časť. Strana 436. Akty ekumenického snemu. VII, 257.) Táto pasáž bola prečítaná z diel svätého Nílu na VII. ekumenickom koncile. Samotná zázračná udalosť sa odohrala v 4. alebo na začiatku 5. storočia. 2. Koncom 5. storočia prišla do Jeruzalema na sviatok Povýšenia Pánovho kríža kresťanská panna Mária, ktorá strávila 17 rokov hriešnym životom v egyptskom meste Alexandria; na samom sviatku, chcúc vstúpiť do chrámu medzi dav ľudí, bola dlho odopieraná neviditeľnou silou, ktorá jej nedovolila vstúpiť do chrámu. Keď videla ikonu Matky Božej v predsieni chrámu a obrátila sa k nej, začala s plačom prosiť Najsvätejšiu Pani, aby jej dovolila uctievať kríž Pána Ježiša. Jej modlitba bola vypočutá – a ona bez prekážok vošla do chrámu a pobozkala životodarné drevo Pánovho kríža. Keď sa vrátila na verandu, opäť sa začala modliť pred ikonou Matky Božej a počula od nej hlas: „Za Jordánom nájdete pokoj pre seba. Po prekročení Jordánska strávila 47 rokov na púšti uprostred ťažkých činov pokánia a od Boha jej bol udelený dar znamení a zázrakov. Po prečítaní vyššie uvedeného zázraku z ikony Matky Božej na VII. ekumenickom koncile Ján, presbyter a zástupca východných biskupov, povedal: „Túto ikonu sme videli vo svätom meste Krista, nášho Boha, a často sme ju bozkávali. (Úkony ekumenickej rady. VII. 312.) 3. Zo života sv. Theodore Sikeot prečítal na VII. ekumenickom koncile: "Keď mal 12 rokov, objavil sa v jeho vlasti smrteľný vred, takže ochorel aj on a bol blízko smrti. Poslali ho do modlitebne sv. Jána Krstiteľa, ktorá sa nachádzala neďaleko dediny a bola umiestnená na mieste, kde stál kríž, pri vchode do vrchu. nášho Spasiteľa Ježiša Krista, keď trpel chorobou, zrazu naňho začali padať kvapky rosy z ikony a on z milosti Božej okamžite dostal úľavu od choroby, ozdravel a odišiel do svojho domu.“ Bolo to v druhej polovici 6. storočia po narodení Krista. (Skutky vesmíru, Rada VII. 316.) 4. V Egypte, v meste Tennessee, žil laik Theodore, ktorý patril do heretickej sekty. V mladosti trpel strašnou chorobou - dnou; jeho trápenie bolo veľké; jeho prsty vyzerali ako kamene a jeho holene ako bloky zeme. Keďže nedostal žiadnu pomoc od lekárov, modlil sa k mučeníkom Cyrusovi a Jánovi, ktorých relikvie boli v Abukire (Abba Cyrus), 18 verstách z Alexandrie. Mučeníci ho najprv zázrakmi obrátili na pravoslávnu vieru. "Nakoniec sa mu zjavili vo sne a prikázali mu, aby ich nasledoval. Ako hovorí, keď prišli do jedného chrámu, ktorý predstavuje vrchol dokonalosti, na pohľad hrozný a majestátny, vo výške siahajúcej až k nebesiam, a vstúpili sme do neho, uvideli sme najväčšiu a úžasnú ikonu, na ktorej bol Kristus zobrazený vo farbách v strede, a Jeho Matka Krista, naša Pani Virginská, Mária po pravej strane, Jeho Pani Theirginit, Bacha a Ever- Ihneď tam boli predchodcovia toho istého Spasiteľa. Sú tam vyobrazení aj niektorí zo slávnej tváre apoštolov a prorokov a zo zástupu mučeníkov: medzi nimi boli aj títo mučeníci – Kýros a Ján. Modlili sa k Bohu, kľačali a skláňali hlavy na pódiu, prihovárali sa za uzdravenie mladého muža. Ale Ježiš Kristus im neodpovedal, začali sa znova modliť a znova nedostali odpoveď, napokon sa modlili tretíkrát dlho a ležiac ​​na zemi zvolali iba: „Pane, rozkaz!“ Pán Ježiš Kristus, ako skutočne milosrdný, zamával a z ikony vyhlásil: „Daj mu to!“ Potom mučeníci vstali zo zeme, najprv ďakovali Kristovi, nášmu Bohu, že vypočul ich modlitbu, a potom s radosťou a potešením povedali: "Hľa, pre nás ti Pán udelil milosť. Tak choď do Alexandrie, zostaň tam postiť sa vo veľkom tetrapyle, potom si vezmi trochu oleja do fľaštičky z lampy horiacej pred obrazom Spasiteľa, a znova, bez jedenia, dostaneš jedlo a dostaneš s ním uzdravenie nôh." Po tomto videní vo sne odišiel do Alexandrie, vzal si olej z lampy a vrátil sa do chrámu svätých mučeníkov, tu im pomazal ruky a nohy - a choroba zmizla, bol ocenený uzdravením a darmi, ktoré mu boli sľúbené, a vďaka za to všetko horlivo slúži mučeníkom. Po uzdravení z neho urobili subdiakona. Tento zázrak medzi ďalšími 70 zázrakmi mučeníkov opisuje Sophronius, ktorý bol v Egypte na začiatku 7. storočia s Jánom Moschom, prijal tu mníšstvo a neskôr sa stal patriarchom Jeruzalema. Opis zázraku, ktorý sa stal Theodorovi, bol prečítaný na VII ekumenickom stretnutí. katedrále a Tomáš, najctihodnejší mních a presbyter a predstaviteľ biskupov Východu, povedal: „Táto ikona, ctihodní otcovia, stále stojí v Alexandrii v tetrapyle a lieči všetky druhy chorôb“ (Skutky Ekumenického koncilu. VII, 285-286). K uzdraveniu Teodora došlo koncom 6. alebo začiatkom 7. storočia a ekumenický koncil bol v roku 787, teda táto Spasiteľova ikona mala viac ako 180 rokov. 5. V živote svätého Veľkého mučeníka Juraja sprostredkúva tento príbeh o zázračnom treste za urážku svätých ikon: „Keď Saracéni dobyli sýrske mesto Ramellia, niekoľko z týchto barbarov zo zvedavosti vstúpilo do kostola Svätého Veľkého mučeníka Juraja. Jeden z nich, keď videl kňaza na kolenách modliť sa, povedal pred obrazom svojho mrzutého Juraja: uctievanie tabule!“ a vzal šíp z tulca a vystrelil ho na ikonu, ale šíp sa oproti smeru, ktorý mu dali, vyrútil nahor a rýchlo odtiaľ spadol a prepichol barbarovu ruku. Pociťujúc neznesiteľnú bolesť, ponáhľal sa domov; choroba sa zintenzívňovala každou minútou a onedlho bola celá ruka opuchnutá. Našťastie mal v zamestnaní kresťanku. Keď sa dozvedela, čo sa stalo v kostole, povedala mu: „Som jednoduchý človek, neviem, ako hovoriť o svätosti a zázrakoch viery, ale viem, že tvoj čin si zaslúži smrť; ak chceš byť zdravý, zavolaj kňaza a spýtaj sa ho, čo máš robiť.“ Bez ohľadu na to, aký zúrivý bol Saracén proti kresťanom, keď videl nebezpečenstvo, šťastne súhlasil s návrhom slúžky - a pozval kňaza. "Akú moc má ten obraz, ktorý si tak usilovne uctieval, keď sme boli v kostole?" - spýtal sa ho Saracén. „Jediný Boh má všetku moc,“ odpovedal kňaz, „klaňal som sa mu a svätý veľký mučeník Juraj, ktorý je tu zobrazený, sa modlil, aby bol za mňa príhovorom u Boha. - "Takže, Juraj nie je tvoj Boh; kto to je?" opýtal sa barbar znova. "Je to milovaný Boží služobník," povedal kňaz, "bol to človek, ktorý sa nám podriaďoval, ale na slávu mena Ježiša Krista, ktorý podstúpil mučenie a smrť, dostal od Neho milosť robiť zázraky; milujúc Božieho svätého, uctievame jeho ikonu a hľadiac na neho samého uctievame, objímame a bozkávame svätého. jeho obraz. Vaša drzosť, tak očividne potrestaná, svedčí o tom, že kresťania nepadnú od emócií na obyčajný strom.“ -"Čo mi radíš? – spýtal sa barbar neveriacky. - Pozri sa na moju ruku; Som mučený a nepochybne zomriem." "Ak chceš byť nažive," odpovedal kňaz, "tak si daj priniesť do domu obraz svätého Juraja, polož si ho nad posteľ a zapáľ olejovú lampu, nech horí celú noc a zajtra si pomaž olejom ruky a ver, že budeš uzdravený." Vzápätí bola prinesená ikona sv. Saracén urobil, čo povedal kňaz, a videl, že opuch ustúpil a rana sa uzavrela. Prekvapene a obdivne si chcel vypočuť príbeh svätého veľkého mučeníka, a zatiaľ čo kňaz čítal jeho život a utrpenie, Saracén, objímajúc ikonu, cez slzy povedal: „Ó, svätý Juraj, bol si mladý, ale múdry – a ja som starý, ale blázon, si mladý, ale Bohu drahý – a ja som dlhoveký, ale orodoval ma k Bohu, aby ma za svojho ohavného služobníka pred Bohom modlil!“ Potom padol k nohám duchovného a prosil, aby mu udelil svätý krst. V ten istý večer sa barbar stal kresťanom a na druhý deň, nebojácne hlásajúc Kristovo meno, zomrel smrťou mučeníka rukou svojich bývalých spolunábožencov.“ (Zložené z „Naučený, dobrý.“ T. I. Strana 329.) 6. Svätý Atanáz, arcibiskup z Alexandrie, hovorí, že v meste Virite, kde bolo veľa Židov, žil jeden kresťan v chudobnej chatrči; v jeho prednom rohu visela ikona Spasiteľa. Po nejakom čase si tento kresťan kúpil nový dom a opustil chatu, pričom v nej podľa uváženia Boha zabudol na ikonu Spasiteľa. V tejto chatrči sa usadil Žid; nevšimol si ikonu. Jedného dňa ho príde navštíviť jeho priateľ, Žid. Tento, ktorý sedel pri stole, si všimol ikonu a spýtal sa majiteľa, ako on, keďže je Žid, držal vo svojom dome kresťanskú ikonu. Hoci majiteľ ubezpečil, že si ikonu predtým nevšimol, hosťa to neupokojilo a išiel za biskupom a staršími a oznámil im to. Ráno sa všetci Židia mesta zhromaždili v chatrči, kde bola ikona Spasiteľa, sňali ju zo steny, začali jej nadávať a potom ju ako ich otcovia pribili na strom a jeden zo Židov udrel kopijou do rebra obrazu Pána; ale, hľa! Z ikony okamžite vytiekla krv a voda a naplnili celú nádobu. Všetkých Židov, ktorí tu boli, zachvátil veľký strach. Zostavili koncil a rozhodli sa na ňom, že ak uvidia nejaký zázrak z tejto krvi, všetci uveria v Ukrižovaného. Najprv priniesli toho, ktorý bol od narodenia chromý; Pomazali mu nohy krvou – a hneď bol zdravý. Chýr o tomto zázraku sa rozšíril po celom meste; Priniesli slepých, posadnutých démonmi, ochrnutých a malomocných – a všetci dostali uzdravenie. Všetci Židia toho mesta uverili v Krista, povedali o tom miestnemu biskupovi, prijali od neho krst so všetkými svojimi rodinami a postavili v tomto meste kostol v mene nášho Pána Ježiša Krista. Každý kresťan musí uctievať sväté ikony s vierou a láskou, ctiť si ich čestne a s úctou. (Z diel sv. Atanáza Alexandrijského.) 7. Jeden milenec Krista poveril blahoslaveného Alipia, ikonopisca z Kyjeva-Pečerska, aby namaľoval ikonu, ktorá mala byť pripravená na chrámový sviatok Usnutia Matky Božej. Alypius ochorel a ikona ešte nebola namaľovaná; milenec Boha ho začal obťažovať a mních Alypius povedal: „Syn môj, nechoď ku mne, ale uvrhni svoj smútok na Pána a on urobí, čo sa mu zapáči: tvoja ikona bude v tento sviatok na svojom mieste. Veriac slovu blaženého, ​​tento muž radostne odišiel do svojho domu. V predvečer sviatku Usnutia prišiel znova, aby si vzal ikonu. Keď videl, že to nie je napísané a že blahoslavený je veľmi chorý, začal ho rozčuľovať: "Prečo si mi nedal vedieť o svojej slabosti? Dal by som niekomu inému, aby namaľoval ikonu, aby bol sviatok jasný a čestný, ale teraz, keď si ikonu zadržiaval, zahanbil si ma." Blahoslavený mu pokorne odpovedal: "Syn môj, urobil som to z lenivosti? Je naozaj nemožné, aby Boh namaľoval slovom ikonu svojej Matky? Ja, ako mi Pán zjavil, odchádzam z tohto sveta a Boh ťa uteší." Ale milenec Krista ho opustil so smútkom. Po jeho odchode sa objavil jasný mladý muž, vzal farby a začal maľovať ikonu. Alypius si myslel, že sa naňho majiteľ hnevá a poslal iného pisára; Ten, čo prišiel, bol najprv ako muž, ale rýchlosť veci mu ukázala, že je éterický. Buď ikonu vyskladal do zlata, potom zbrúsil farby a písal s nimi. O tretej dokončil ikonu a povedal: "Otec, je ešte niečo, čo treba urobiť? Mýlim sa? Mních povedal: "Urobil si dobre: ​​Boh ti pomohol šikovne namaľovať túto ikonu; On sám to urobil cez teba." Prišiel večer a mladý muž sa stal neviditeľným spolu s ikonou. Majiteľ ikony strávil celú noc bdelý od smútku, že na sviatok nie je ikona; sa nazval hriešnikom a nehodným takejto milosti. Vstal a odišiel do kostola, aby tam oplakával svoje hriechy. A keď otvoril dvere kostola, zrazu uvidel ikonu svietiť na svojom mieste a padol so strachom, mysliac si, že to bol nejaký druh vízie, ktorá sa mu zjavila. Keď sa však spamätal zo strachu, uvedomil si, že je to skutočne ikona, ktorú prikázal namaľovať sv. Alypius. Vo veľkej hrôze a úzkosti si spomenul na slová mnícha a išiel zobudiť svoju rodinu. Radostne išli do kostola so sviečkami a kadidelnicami a keď videli, že ikona žiari jasnejšie ako slnko, padli na tvár na zem, poklonili sa ikone a v duchovnej radosti ju pobozkali. Milovník Krista prišiel k opátovi a povedal o zázraku, ktorý sa stal ikone. A všetci spolu šli k mníchovi Alypiusovi a videli, že sa už vzďaľuje z tohto sveta. A opát sa ho spýtal: "Otče, ako a kým bola ikona namaľovaná?" Povedal im všetko, čo sa stalo, a dodal: "Napísal to anjel. A tak stojí vedľa mňa a chce si ma vziať." A keď to povedal, zradil ducha. Pripravili jeho telo na pohreb, odniesli ho do kostola, zaspievali nad ním a uložili ho do jaskyne s ctihodnými otcami o Kristovi, našom Pánovi. (Kievo-Pech. Pat.) 8. O počajevskej ikone Matky Božej je známe nasledovné. V roku 1559 ju grécky metropolita Neophytos, ktorý cestoval po Rusku, požehnal ikonou Najsvätejšej Bohorodičky ako vďačnosť za pohostinnosť, ktorú mu prejavili v dome Anny Goiskej. Boh rád oslávil túto ikonu. Žiarivé svetlo z nej upútalo pozornosť mnohých; Postupne sa k nej začali hrnúť s modlitbou a mnohým chorým sa dostalo uzdravenia; Nakoniec, keď Goyskayaov brat, slepý od narodenia, dostal zrak, jeho sestra po dohode s miestnymi úradmi preniesla túto zázračnú ikonu do kláštora Pochaev. Nielen Rusi, ale aj katolíci, luteráni a židia sa prišli pokloniť tejto ikone, prijali od nej uzdravenie a obrátili sa na kresťanskú vieru. (Mater, pre štatistiku. Ruská ríša – provincia Volyň.) 9. Počas okupácie Moskvy Francúzmi v roku 1812 mal byť podľa Napoleonovho plánu vyhodený do vzduchu celý Kremeľ. Od piatich strašných výbuchov sa steny budov triasli, sklá praskali, dvere padali; železo, kamene, polená Nikolskej veže, arzenál a kremeľské múry ako pierka vyleteli do vzduchu. No na stene tej istej mikulášskej veže ostal obraz svätého Mikuláša nepoškodený – lano, na ktorom visel lampáš so sviečkou, sa ani nepretrhlo. Krehké sklo puzdra ikony sa ohlo, ALE nerozbilo sa. (Snegirev. „Spomienky na moskovskú antiku“, 1, 100–102. 2, 339–340; Kniha historickej ruskej cirkvi. F. Gumilevskij, obdobie 5, s. 200.) 10. Predstavujeme nasledujúci veľmi zaujímavý príbeh, požičaný z knihy „Nevysvetliteľné alebo nevysvetliteľné“ od V. Zhelikhovskej. "V mojej domácnosti bolo jedno mladé, temperamentné dievča Oľga. Považoval som ju za veľmi milé a čestné dievča, nikdy som nenaznačil, že je vinníkom mojich častých miznutí maličkostí. Napokon zmizlo niečo celkom cenné, čo sa nedalo ignorovať, a podľa všetkých dôkazov sa ukázalo, že vec ukradla Oľga. Zavolal som jej a dlho som ju presviedčal, aby sa mi priznala, aby sa mi do tváre... mala na ňu nejaký vplyv, zavolala som na tých, ktorí ju obvinili. Boli traja: guvernantka, gazdiná a ďalšia slúžka, ich sestra, všetci s istotou dokázali, že tú vec vzala a schovala Oľga, prisahala a prisahala, že nie... Stalo sa to v jasné, tiché jarné ráno, v mojej priestrannej rohovej kancelárii, na druhom poschodí stožiarového domu, ktorý bol postavený pred 50 rokmi hrnul sa veselý štebot vtákov. Pri okne, v rohu, vysoko visel obraz sv. Mikuláša z Veshny, v ráme, ale bez puzdra na ikonu. V zápale uistenia sa dievča zrazu pozrelo na obraz a ako šialené sa začalo krížiť a nadávať. "Áno, ak som si vzala toto," kričala zúrivo, "nech ma potrestá sv." Nicholas the Wonderworker!... Nech nikdy neopustím toto miesto! Áno, znič ma Nikola Príjemná! Vypuknite mi oči! teraz zomriem... V rohu, v samotnej ikone alebo pod ňou bolo počuť úder pripomínajúci výstrel. Oľgina ruka, zdvihnutá na znak kríža, spadla. Skočila dozadu, zozelenala a so strachom pozrela úkosom na obraz. Všetci sme sa triasli a vystrašili. Prešla minúta ťažkého ticha... Všetci pozerali na ikonu a niečo očakávali, ale nič sa nestalo, okrem toho, že mi Oľga padla k nohám a zašepkala: - Vzal som to! Ukradol som!.. Ja! ja! Ja!.. – Vedel som to! - Povedal som, "vaše hrudníky boli prehľadané dnes ráno, ako hrudníky všetkých dievčat." Sami o to žiadali... Len ty sám si nevedel, že strata sa už našla vo vašich veciach. Neklaňaj sa mne, ale Pánu Bohu! Modlite sa, aby vás Mikuláš Divotvorca nepotrestal za takú lož a ​​veľký hriech! Oľgu museli takmer vyniesť v náručí: nohy sa jej tak triasli, že sa sotva dostala k dievčaťu. Ale týmto úžasným zaklopaním sa záležitosť neskončila. Večer Oľga neprišla do izieb na obvyklé prípravy v mojej spálni. Spýtal som sa, čo jej je. „Je mi zle,“ odpovedali mi. - Teplo je silné. Myslel som si, že je to kvôli strachu a vzrušeniu, ale ukázalo sa, že to tak nie je. Možno si predstaviť, ako hlboko všetci žasli, keď na druhý deň ráno mala Oľga namiesto očí dve plné červené bubliny... Navyše bola v bezvedomí. Poslali do Novorzeva po lekára. Oznámil, že pacientka má pred očami erysipel, veľmi zriedkavé ochorenie a nebezpečné v tom, že sa ľahko šíri do mozgu. Šesť týždňov bolo nešťastné dievča medzi životom a smrťou a niekoľko mesiacov žila v strachu, že oslepne. Všetci sme sa pre ňu trápili!.. Škoda toho hlúpeho dievčaťa!.. Napokon sa prebrala. Nebezpečenstvo pominulo, no jej videnie sa pravdepodobne úplne nezosilní. Ešte pár rokov som aspoň počul, že má veľmi slabé oči. Človek si musí myslieť, že celý život nevydala krivé svedectvo, alebo aspoň zároveň nekričala: vybuchni mi oči! 11. Zázračné uzdravenie z ikony Iveronskej Matky Božej, ktorá sa nachádza v Moskve, v Iveronskej kaplnke. „Podriadením sa prísnym požiadavkám svedomia,“ píše náhodný korešpondent pre noviny „Sovrem. Izvestija“, by som chcel zverejniť veľmi pozoruhodnú príhodu, ktorá sa mi stala 23. júna 1880 o 11. hodine dopoludnia, udalosť, ktorá ma zmenila z popierača Boha na veriaceho. Akékoľvek pochybnosti, ktoré môže mať čitateľ o pravdivosti všetkého, čo sa mi stalo, som schopný zničiť svedectvom spoľahlivých svedkov. (Moja adresa je priložená k listu.) Záležitosť, o ktorej považujem za povinnosť informovať všetkých, je nasledovná: Pred 5 rokmi som bol prepustený z vojenskej služby, do ktorej som sa dostal omylom svojej mladosti. Keďže ešte pred nástupom do služby som bol učiteľom hudby, aj na dôchodku 3 roky som ďalej učil, čím som si zarábal na živobytie. Moja práca bola veľmi dobre platená a žil som bez núdze. Ja, patriaci k luteránskej viere, som bol vtedy kresťanom len na papieri, ale v duši som neveril v nič. Keďže som 3 roky žil týmto spôsobom, z pre mňa úplne nepochopiteľného dôvodu som náhle stratil sluch a to v takej silnej miere, že som musel prerušiť štúdium a zároveň som stratil všetky prostriedky na živobytie. Bez použitia akéhokoľvek príjmu som teda zo všetkého postupne žil a stal som sa žobrákom v plnom zmysle slova. V poslednej dobe sa moja situácia stala takou bolestivou, že som sa v akomsi šialenstve rozhodol zbaviť sa všetkého nešťastia samovraždou... S týmto presvedčením som odišiel z domu v deň, keď som sa rozhodol urobiť vec, ktorú som si sám naplánoval: rozhodol som sa utopiť. Bolo to 23. júla. Prechádzajúc popri Iveronskej bráne som videl dav ľudí zhromaždených okolo koča, v ktorom bola do kaplnky prinesená ikona Matky Božej. Všetci sa modlili a uctievali obraz. Potom sa mi stalo niečo, čo sa nikdy nestalo, odkedy som začal vedome žiť. Mal som nekontrolovateľnú túžbu modliť sa s ľuďmi a uctievať ikonu. A tak, keď som sa dožil 37 rokov, prvýkrát som sa úprimne prekrížil a padol na kolená pred obrazom - a čo sa stalo? Stal sa nepochybný úžasný zázrak: ja, keď som do tej chvíle rok a 3 mesiace takmer nič nepočul - ja, ktorý bol lekármi považovaný za nevyliečiteľne hluchého, som uctieval ikonu, v tom istom momente som opäť dostal schopnosť počuť, dostal som ju do takej miery, že som začal počuť nielen ostré zvuky, ale aj tichú reč celkom jasne. A to všetko sa stalo náhle, okamžite, bezbolestne, bez akéhokoľvek šoku pre telo. A predsa len pred hodinou ma všetci moji príbuzní a ľudia, ktorí ma poznali, považovali, rovnako ako ja, za nevyliečiteľne hluchého! Zbavený sluchu som bol stále úbohým tvorom, ale teraz som sa opäť stal plnohodnotným človekom. Okrem toho sa mi spolu so sluchom vrátila možnosť zarábať si na živobytie prácou, ktorej som schopný. Jedným slovom, bol som vrátený do života, z ktorého som bol pripravený odísť bez dovolenia, a vrátil som sa takým neočakávaným, významným a zázračným spôsobom! Netreba dodávať, že som veril, že moja duša bola osvetlená svetlom, ktoré bude odteraz vodcom môjho života. Priamo tam, pred obrazom Matky Božej, som zložil prísahu, že sa všetkým a všetkým úprimne priznam, čo sa mi stalo. („Poďme v tom pokračovať,“ Izv., č. 213, 1880) 12. Poučný fakt. „Južná oblasť“ informuje o nasledujúcom prípade, ktorý sa odohral na jednom z predmestí Charkova - Lysaya Gora. Istý K-ov, veľmi zámožný muž, prišiel do bytu istého O-ského vykonať súpis majetku podľa exekučného titulu. Tá proti tomu neprotestovala. Popísaný bol teda takmer celý majetok povinného a napriek tomu jeho hodnota stále nedosahovala výšku dlhu uvedeného v exekučnom titule. Zberateľ sa chystal opustiť byt dlžníka, keď uvidel v jednom z rohov miestnosti visieť ikonu, pred ktorou napriek všetkej úbohosti O-skyho bytu svietila lampa. Rúcha ikony bola zrejme strieborná. Žalobca sa obrátil na súdneho exekútora so žiadosťou o zaradenie tejto ikony do inventára. Odpoveďou na to bolo, že podľa zákona ikony nepodliehajú inventarizácii za peňažné sankcie, s výnimkou, samozrejme, iba tých dekorácií, ktoré sú na nich. "Teraz však uvidíme, aké cenné je rúcho tejto ikony," pokojne povedal žalobca a postavil sa na stoličku a začal ikonu odstraňovať. Keď to dlžník videl, zbelel ako plachta, ponáhľal sa k dlžníkovi a začal ho prosiť, aby sa ikony nedotýkal, hovoriac, že ​​touto ikonou ho požehnala jeho umierajúca matka. "Čo mi na tom všetkom záleží," povedal neúprosný dlžník posmešne, "zaplať mi moje peniaze a ja sa od teba ničoho nedotknem." S týmito slovami natiahol ruku a už chytil ikonu, aby ju odstránil. Ale zrazu jeho tvár smrteľne zbledla a jeho ruka bez života klesla. Keby nebolo ľudí okolo neho, K-ov by spadol na podlahu: dostal záchvat. Okamžite ho odviezli mŕtveho domov, kde zostal chorý viac ako týždeň. Po celý ten čas K-ov nejedol takmer nič a neustále opakoval: "Pane, zmiluj sa! Pane, zmiluj sa!" Keď sa konečne spamätal, jeho prvou úlohou bolo poslať po O-sky. Ten sa objavil a bol ohromený zmenou, ktorá sa udiala vo vzhľade jeho veriteľa: bol chudý a bledý ako mŕtvy muž, vlasy na hlave namiesto predošlých čiernych takmer zbeleli. K-ov povedal O-skymu, že svoj dlh od neho nikdy nevymôže. Zároveň prosil svojho dlžníka, aby súhlasil, že od neho bude každý mesiac prijímať určitú sumu peňazí na nákup dreveného oleja do nehasnúcej lampy pred jeho ikonou. K-ov nikomu nepovedal, čo presne videl alebo cítil v tej chvíli, keď chcel ikonu odstrániť. Opakuje len jednu vec: „Vždy musíš byť človek a mať srdce; Pán ma za to takmer potrestal. („Južná oblasť“, sn. „Rebus“, 1898, č. 36.) 5. Príbehy o zázračnej pomoci Matky Božej a svätých 1. Zázrak uzdravenia odťatej ruky sv. Jána z Damasku Svätého Jána z Damasku, ktorý ostro útočil – písomne ​​aj ústne – na ikonoklastickú herézu, pre svoju horlivosť v tejto svätej veci ohováral grécky cisár Lev Izaurský (v 8. storočí) pred damašským emirom, kde mal sv. Ján významné postavenie. Emír, bez toho, aby vec preskúmal a uveril ohováraniu, nariadil odťať mu ruku, údajne písal zradné listy Leovi. Odťatú ruku na strach všetkých vyvesili na trhovisku. Večer, keď hnev damašského kniežaťa utíchol, svätý Ján sa u neho prihováral prostredníctvom jeho priateľov, aby mu dovolili vziať za ruku jeho odseknutú ruku, ktorá bola v hanbe zvesená. Princ sa poklonil žiadosti svojich dvoranov, priateľov Jána, a ruku vrátili trpiacemu. Keď nastala noc, svätý Ján sa zavrel do hornej miestnosti určenej na modlitbu, položil svoju mŕtvu ruku na jej kompozíciu, padol pred ikonu Bohorodičky, horko plakal a z celej sily viery a lásky svojho srdca ju prosil, aby mu uzdravila ruku na obranu pravoslávia a porazila rastúcu ikonoklastickú herézu. Po dlhej modlitbe sv. Ján si zdriemol a v jemnom sne uvidel Božiu Matku, ako sa naňho pozerá jasnými a milosrdnými očami. "Hľa, tvoja ruka je už zdravá," povedala Matka Božia Jánovi, "už viac nesmúť!" John sa prebudil, cítil svoju ruku a nemohol uveriť vlastným pocitom: ruka, ako predtým, bola neporušená; po chorobe nebolo ani stopy a len, akoby na dôkaz udalosti, tam, kde bola odrezaná ako niť, zostala červená jazva. Svätý Ján, dojatý pocitom nevýslovnej vďaky Matke Božej za jej milosrdenstvo, na pamiatku tejto úžasnej udalosti razil ruku zo striebra a pripevnil ju k ikone, a preto dostala neskôr názov „Trojručná“. Čoskoro potom Ján vstúpil do kláštora sv. Savvu neďaleko Jeruzalema. Prísny starejší, ktorému bol daný na duchovné vedenie, mu zakázal skladať duchovné piesne. A Matka Božia sa čoskoro zjavila staršiemu vo sne a inšpirovala ho, aby Jánovi nezakazoval písať cirkevné piesne, a zároveň nazvala Jána Jej zdrojom: neblokuj môj zdroj. (Z knihy „Rozprávka o pozemskom živote Preblahoslavenej Panny Márie.“ Ed. 5. Strana 229.) 2. Záchrana pred blízkou smrťou na príhovor Bohorodičky Mních Palladius z Alexandrie raz svojim návštevníkom vyrozprával nasledujúci príbeh. Jeden jemu známy zbožný muž mal ženu, krotkú a zbožnú ženu, a šesťročnú dcéru, ktorú vychovával v zbožnosti a bázni Božej. Raz, v obchodných záležitostiach, musel ísť do Car-gradu. Jeho manželka, ktorá ho sprevádzala na loď, sa okrem iného spýtala: „Komu nechávaš mňa a tvoju dcéru v náručí? "Naše Pani Theotokos," odpovedal otec rodiny a rozlúčil sa a odplával. Krátko na to sa darebák pokúsil o život svojej manželky a dcéry. Bolo to takto: diabol inšpiroval sluhu toho zbožného domu, aby zdvihol ruku na hlavu svojej pani a keď ju zabil, ukradol tie najlepšie veci a ušiel. Zloduch vzal z kuchyne nôž a odišiel do hornej izby; ale len čo sa dotkol prahu, náhle ho zasiahla slepota a nemohol sa pohnúť ani dozadu, ani dopredu. Dlho sa pokúšal vojsť, ale neviditeľná sila ho zadržala. Ten blázon tu nepoznal ruku Prozreteľnosti, ktorá sa stará o celý svet a najmä o človeka. Chcel za každú cenu uskutočniť myšlienku, ktorú mu vnukol diabol. A tak začne volať svoju milenku a pozýva ju, aby prišla k nemu. Pani bola prekvapená konaním sluhu a nereagovala na jeho volanie, ale prikázala mu, aby prišiel sám. Sluha ju požiadal, aby sa k nemu priblížila alebo aspoň poslala svoju dcéru; ale ona, hoci nemala podozrenie na nejaký zlomyseľný úmysel so životom jej a jej dcéry, sa z nejakého dôvodu rozhodla neísť a odmietla jeho žiadosť. A potom sa darebák nespamätal, ale v zúfalstve, pretože nemohol vykonať svoj podlý skutok, sa udrel nožom... Keď susedia počuli krik pani, okamžite sa zhromaždili, a keď našli darebáka stále nažive, zistili, čo sa stalo a ako. Pri tejto príležitosti sa všetci naučili nevyspytateľným cestám Prozreteľnosti a oslavovali Boha a Príhovorkyňu veriacich, Božiu Matku a Pannu Máriu. (Lavsaik.) 3. Panna Mária ako ochrankyňa pravého učenia Cirkvi V 3. storočí, keď kresťanstvo, bojujúce proti pohanstvu, muselo bojovať spolu s rôznymi falošnými náukami, svätý Gregor Divotvorca, biskup z Neocaesarey, v túžbe presnejšie pochopiť tajomstvo viery, prosil Boha, aby mu zjavil Božiu pravdu; a jednej noci, keď bdel, uvažoval o viere, zjavil sa mu starý muž v majestátnom odeve, ktorý v sebe odhalil veľkú cnosť. Svätý Gregor, ktorý v ňom spoznal božského človeka, poslaného k nemu od Boha, aby vyriešil jeho zmätky, hľadel naňho s obdivom a radosťou; ale starec mu dal znamenie, aby obrátil svoj pohľad na druhú stranu, a svätý Gregor na jeho pokyn uvidel podivuhodný zjav v podobe veľkolepej Ženy, prevyšujúcej akýkoľvek ľudský obraz, na ktorý sa pri neobyčajnom svetle šíriacom sa od úžasu a strachu nemohol pozerať. Tí, ktorí sa zjavili, boli Matka Božia a svätý evanjelista Ján. Matka Božia požiadala Jána, aby svätému Gregorovi otvoril tajomstvo nábožnosti, a svätý Ján, keď mu v krátkych a konkrétnych slovách dal potrebné poučenie, zmizol mu z dohľadu. Svätý Gregor, ktorý si ihneď zapísal, čo počul, začal v súhlase s ním kázať v kostole a zanechal Božie poučenie ako veľké dedičstvo svojim nástupcom v rukopise. Životopis svätého Gregora Divotvorcu, svätého Gregora z Nyssy svedčí o tom, že ľudia žijúci v tejto krajine sa neustále učili v súlade s týmto pokynom a neboli infikovaní žiadnou herézou alebo chybou. Tento pokyn je ten istý, ktorý pravoslávna cirkev neustále vyznáva a ktorý je základom celého kresťanského učenia. Toto je učenie o sviatosti Najsvätejšej Trojice. (Pozri príbeh o tom na konci práv, priznanie. Ts.V. Preložené z gréčtiny. Ed. 4, 1831) 4. Dôkazy z ruských dejín o sile modlitby k Matke Božej V roku 1395 vstúpil Tamerlán do Ruska, všetko uvrhol do zmätku a všade šíril hrôzu. Smeroval do Moskvy, vstúpil do Ryazanského kniežatstva a priblížil sa k brehom Donu. So všeobecnou skľúčenosťou Rusov, ktorí očakávali návrat čias Batu, veľkovojvoda Vasilij Dimitrievič viedol svoje jednotky, aby odrazili silného nepriateľa a zastavil sa za Kolomnou na brehu rieky Oka. Medzitým sa Moskovčania, vystrašení počutím o nespočetných silách a zúrivosti Tamerlána, vrúcne modlili za oslobodenie od invázie cudzincov, ronili slzy pred oltármi a postili sa. V chrámoch sa neustále konali modlitby za knieža a vojsko; Metropolita takmer nikdy neopustil kostol: buď učil tých, ktorí zostali v Moskve, alebo sa modlil za tých, ktorí idú preliať svoju krv za vieru a vlasť. A veľkovojvoda, ktorý sa nespoliehal na svoju vlastnú silu, sa uchýlil k všemocnej pomoci Najsvätejšej Theotokos a napísal z Kolomny metropolitovi Cypriánovi a požiadal ho, aby poslal do Vladimíra ikonu Matky Božej, ktorú tam z Kyjeva priniesol Andrej Bogolyubsky. Duchovní, ktorých metropolita poslal 15. augusta do Vladimíra, vzali do svojich rúk vzácnu svätyňu. Prevoz tejto zázračnej ikony z Vladimíra do Moskvy bol dojímavou podívanou. Nespočetné množstvo ľudí na oboch stranách cesty, zohýbalo kolená, s krikom a slzami kričalo: "Matka Božia! Zachráň ruskú zem!" V tomto nespočetnom množstve ľudí nebolo možné vidieť človeka, hovorí kronikár, ktorý by neplakal a neposielal modlitby s nádejou k Najsvätejšej Pani. Metropolita, biskupi a všetci duchovní v rúchach, s krížmi a kadidelnicami, v sprievode veľkovojvodskej rodiny a bojarov, slávnostne pozdravili svätyňu za mestom a po uložení Nanebovzatia Panny Márie v katedrálnom kostole v radostnom očakávaní ďakovali Bohu, ktorý im vo svätej ikone dal záruku pokoja a pokoja. A Matka Božia zachránila ruskú zem: súčasníci hovoria, že práve v ten deň a hodinu, keď sa obyvatelia Moskvy stretli s ikonou Matky Božej, Tamerlán opustil svoj zámer ísť do Moskvy: vo sne, píšu kronikári, videl veľkú horu a z jej vrcholu prichádzať mnoho svätých so zlatými palicami a nad nimi vo vzduchu sa rútili majestátne a veľkolepé blesky, so všetkými desiatimi bojovníkmi ako Tamerla. Dobyvateľ sa triasol, prebudil sa a zavolal šľachticov a spýtal sa ich na význam jeho sna. „Majestátna manželka,“ odpovedala najmúdrejšia z nich, „je Matkou Ježiša Krista, príhovorkyňou kresťanov. "Takže ich neporazíme," povedal mongolský chán a nariadil svojim plukom, aby opustili Rusko. Správa o odstránení Tamerlána bola v Moskve prijatá s nevýslovnou radosťou. Všetci vyznávajúc Božie milosrdenstvo zvolali: "Nevyhnali ho naši velitelia, neboli to naše vojská, ktoré ho vystrašili, ale neviditeľná sila naňho zoslala strach a chvenie. Hnaný Božím hnevom sa stiahol z ruskej krajiny." Na pamiatku zázračného príhovoru Matky Božej bol na jej počesť a Sretenského kláštora postavený kamenný kostol a 26. augusta bol založený festival s krížovou procesiou od Uspenského chrámu cez Spasskú bránu do Sretenského kláštora. 46 cirkevného vestníka z roku 1892 obsahuje tento pozoruhodný úryvok z listu Jeho Milosti Izidora, exarchu Gruzínska, neskoršieho metropolitu Novgorodu a Petrohradu, z 24. decembra 1853 metropolitovi Filaretovi v Moskve: „Generálmajor, princ Bagration z Mukhrani, ktorý sa vyznamenal v poslednej bitke proti Turkom, mi povedal veľmi zaujímavú informáciu, ktorú rád oznámim vašej Eminencii. Zajatí Turci nám otvorene povedali, že keď sa bitka pri Alexandropole rozprúdila a celý ruský oddiel bol uvedený do akcie, Turci uvideli, ako z neba zostupuje jasná žena, v ruke drží zástavu a sprevádzajú ju dvaja bojovníci. Svetlo z Jej bolo také jasné, že to bolo ako žiara slnka a žiadne oko to nevydržalo. Tento jav vyvolal hrôzu v radoch bojovníkov a bol dôvodom, že Turci, ktorí videli zjavný Boží príhovor za Rusko, utiekli a prehrali bitku. Rusi tento jav nevideli. Z Božej prozreteľnosti to svedčili naši zahraniční nepriatelia. Turci tvrdia, že v armáde to všetko videli s hrôzou a všetci o tom vedia, no ich nadriadení v strachu z trestu smrti o tom zakázali hovoriť a snažili sa túto udalosť zatieniť. Ruskí vojenskí vodcovia, gratulujúc hlavnému veliteľovi k takému brilantnému víťazstvu, vzdali slávu Bohu, ktorý jediný nám mohol dať víťazstvo nad nepriateľom, divokým moslimským fanatizmom, so silami oveľa lepšími ako naše, takže z ľudských dôvodov bolo ťažké očakávať taký skvelý úspech. Z niekoľkých súkromných listov z armády sme sa dozvedeli pre kresťanov radostnú udalosť, že mnohí Turci potom nahlas vyznali Krista, požiadali o krst a mučeníckou krvou spečatili uznanie všeosvetľujúceho svetla – Krista. Bolo by poľutovaniahodné, keby sme my, pravoslávni, mlčali o takejto úžasnej udalosti strachu pre európsky strach. Musíme si priať, aby všetky letáky, všetky správy v Rusku šírili pravoslávnemu ľudu radostnú správu o veľkom príhovore Kráľovnej nebies na začiatku vojny, ktorá bola vedená za kresťanskú vieru. Nech každý vidí, že aj keď je Boh za nás, nikto nie je proti nám! Kto sa však hanbí priznať pred ľuďmi, toho Boh zahanbí pred svojimi anjelmi." (Cirkevné védske vydanie v rámci Svätej synody, 1892, č. 46.) 6. Príhovor Najsvätejšej Bohorodičky za manželku, ktorú urazil jej manžel 74 Medzi mnohými zázrakmi, ktoré vykonala Najsvätejšia Panna Mária, sa v starovekých knihách píše aj o tom, ako Matka Božia kedysi zázračne pomohla žene, ktorú manžel zanedbával a nenávidel. Žili raz dvaja manželia, ešte celkom mladí. Boli zo šľachtickej vrstvy a mali značné bohatstvo. Ich manželský život bol spočiatku veľmi šťastný, no potom sa stal nešťastným. Najprv manžel miloval svoju ženu. Bola hodná lásky, pretože bola nielen krásna na pohľad, ale aj krotká, poslušná a mimoriadne zbožná. Každý deň, ráno i večer, sa vrúcne modlila k Bohu za svoju spásu aj za spásu svojho manžela a všetkými možnými spôsobmi sa snažila zabezpečiť, aby ich životy nasledovali sväté Božie prikázania. Ale nepriateľ ľudskej rasy, diabol, nenávidel takéto zbožné smerovanie v ich živote a dokázal v manželovi vyvolať ochladenie a nechuť k zbožnej manželke. Spoločnosť jeho krotkej a tichej manželky mu začala chýbať; začal mať rád iné ženy, ktoré neboli ako ona a vyznačovali sa živým, rebelským charakterom a divokou povahou. Čoraz častejšie nechával svoju ženu samú v dome, zatiaľ čo zábavu a potešenie hľadal bokom; Keď prišiel domov, bol rozmarný, snažil sa nájsť na svojej manželke neporiadok a opomenutia v domácnosti, zasypával ju výčitkami a urážlivými slovami. Žiaľ, stalo sa, že majetok manželov, spočiatku veľmi veľký, začal klesať; neúspech v rôznych peňažných transakciách, neúroda na panstvách a iné nešťastia spôsobili, že títo ľudia, ktorí boli predtým veľmi bohatí, sa úplne zruinovali. Ale tento smútok nezblížil manželov, ale slúžil ako dôvod, aby ju nenávidel ešte viac. Teraz začal hovoriť, že jeho žena, keď sa za neho vydala, mu nepriniesla dostatočné veno, ktorým by sa teraz mohol zotaviť, že priniesla jedno nešťastie a svojou neporiadnosťou pomohla jeho skaze. Svoje nešťastie neznášali rovnako; manžel chodil po meste, motal sa okolo bohatých ľudí, ktorých poznal, očakával od nich pomoc, prosil o pôžičku od ľudí, ktorí sa nestihli dozvedieť o jeho skaze; manželka v neprítomnosti svojho manžela trávila všetok čas v modlitbe. Modlila sa za to, aby sa im nevrátilo ich bývalé bohatstvo, ale ich bývalá harmónia a ich bývalá láska. Tisíckrát padla pred ikonou Matky Božej a prosila ju, aby jej vrátila srdce svojho manžela a zariadila ich rodinný život ako predtým. Ale nejaký čas sa zdalo, že diabolské zlo zvíťazilo nad modlitbami zbožnej ženy. Jedného dňa manžel sedel v nejakej krčme a bezcieľne sledoval, ako ľudia prichádzajú, pijú, jedia a odchádzajú. Mal by ísť domov, ale je znechutený čo i len pomyslením na domov: je mu zle z manželky a rodiny. Potom k nemu prišiel muž s prefíkaným pohľadom a začal mu nenápadne hovoriť: "Kedysi si bol bohatý, ale teraz si na mizine. Ale nesťažuj sa na stratené bohatstvo: máš prostriedky na to, aby si sa znova stal bohatým. Ak pre mňa urobíš to, čo od teba chcem, za krátky čas budeš bohatší ako predtým." Tieto slová mali taký účinok, že zničený boháč odložil všetku nedôveru k cudzincovi a sľúbil, že pre neho urobí všetko, čo sa dá, ak mu ukáže spôsob, ako zbohatnúť. "Obetuj mi svoju ženu," odpovedal cudzinec, "nestojí ti to za nič, pretože ju nemiluješ. Medzitým si ju chcem kúpiť za vlastnú." "Prečo to potrebuješ a čo s tým urobíš?" - spýtal sa manžel. "Čo ťa na tom zaujíma," odpovedal cudzinec. "Aj keby som ju zabil, stále by ti na tom záležalo?" Koľkokrát za deň ju, karhajúc, posielate k samotnému diablovi alebo do absolútneho pekla? Takže, záleží vám na tom, čo s ňou urobím, keď bude mojou otrokyňou! Keď manžel vyslovil pochybnosť, či sa predajom svojej manželky môže obohatiť, neznámy mu navrhol, aby okamžite napísal podmienku, podľa ktorej manžel najskôr dostane od cudzinca sľúbené poklady a potom mu dá k dispozícii manželku. Manžel sa zrazu nerozhodol; tá záležitosť bola príliš nezvyčajná a zdalo sa, že mu je jeho manželky ľúto. Potom si však pomyslel, že cudzinec snáď nebude môcť splniť svoj sľub; Tiež si myslel, že by mohol peniaze odmietnuť neskôr, ale aj tak by bolo pekné sa ich čo i len dotknúť rukami, alebo ich dokonca obdivovať očami. Po tomto všetkom manžel podpísal podmienku. Cudzinec povedal, že jeho peniaze sú pochované na dedinskom mieste, že manžel tam nemá ísť s ním ďalej ako zajtra, že keď tam dostal peniaze, manžel je povinný odovzdať svoju manželku na tom istom mieste, ale nie náhle, nie bližšie ako o dva mesiace neskôr. Na druhý deň neznáma s manželom vyšla z mesta, dlho kráčali a vošli do lesnej húštiny; tu neznámy ukázal na miesto, prikázal manželovi kopať zem a sám mu pomohol. Čoskoro vykopali studňu, v ktorej bolo veľké množstvo zlata a drahých kameňov. To všetko hneď odovzdali manželovi, aby o dva mesiace neskôr v noci odovzdal svoju manželku neznámemu práve na tomto mieste. Prešli dva mesiace, počas ktorých manžel splatil svoje dlhy z pokladov, ktoré zdedil, kúpil späť svoje bývalé domy a majetky a opäť žil v bohatstve a cti. Potom však prišiel deň, keď manžel musel odovzdať svoju ženu cudzincovi, od ktorého dostal bohatstvo. Keď sa zotmelo, prikázal jej, aby sa obliekla a išla s ním. Nečakajúc nič dobré, začala ho prosiť, aby ju nechal doma. Ale úmyselne urobil svoj hlas krutým a veliteľským a ona sa podvolila. Mlčky kráčali ulicami mesta a smerovali k východu z mesta. Cestou museli prejsť okolo chrámu. Jeho dvere boli stále otvorené: manželka sa obrátila na svojho manžela so žiadosťou, aby šla do chrámu, aby sa tam pomodlila pred ikonou Matky Božej. Môjmu manželovi sa táto žiadosť naozaj nepáčila: hanbil sa ísť do kostola, aby urobil niečo také; nemal však odvahu úplne odmietnuť svoju ženu, pretože si myslel, že naposledy môže urobiť to, čo sa jej páči. „Choď do kostola a ja ťa počkám vonku; „Ale pozri, vráť sa rýchlo, nenechaj ma dlho čakať: musíme sa ponáhľať,“ povedal manžel svojej žene. Manželka, ktorá vstúpila do chrámu, padla pred ikonu Matky Božej a začala prosiť príhovorcu kresťanskej rasy, aby ju ochránil pred zlom, ktoré proti nej povstalo. Modlila sa tak vrúcne, že zabudla, že vonku čaká jej manžel. Modlitba jej priniesla pokoj a radosť; telo vyčerpané duchovným smútkom si vyžiadalo odpočinok a – podľa Božieho dišpenzu – úbohá žena pred ikonou Presvätej Bohorodičky na podlahe kostola zaspala pokojným a radostným spánkom. Manžel ju medzitým čakal na ulici s netrpezlivosťou a mrzutosťou. Hneď, ako vyjde von, sa jej chystal tvrdú a urážlivú výčitku. A tak vidí svoju manželku, ako zostupuje po schodoch chrámu smerom k nemu a zakrýva si tvár závojom, akoby pred chladom noci alebo z neskromných pohľadov. "Nebudem ju karhať za jej meškanie; nebude so mnou dlho; čoskoro budeme navždy oddelení." Manžel sa teda zamyslel a ticho kráčal vpred a jeho žena ho nasledovala. Keď odchádzal z mesta, myslel si, že sa jeho spoločníčka vyľaká a opýta sa, kam ju berie. Ale kráčala pokojným krokom, akoby vedela o všetkom, čo sa stane. Manžel opäť ľutoval svoju manželku, ktorá mu nikdy v ničom neprotirečila a ktorú sa chystal vydať do rúk muža, ktorý nemal dobré úmysly. Nakoniec dorazili na miesto. Bola polnoc. Cudzinec tam ešte nebol, ale čoskoro bolo počuť jeho kroky cez les - a objavil sa v mesačnom svite. Manžel mu išiel v ústrety a povedal, že je tu jeho žena a že teraz treba zničiť ich stav, keďže bol splnený na oboch stranách. Cudzinec ochotne sprostredkoval podmienku manželovi a on sám odišiel k svojej žene, ktorú považoval za svoj majetok. "Ach, horlivá modlitebná knižka!" - povedal nahnevaný a šťastný. "Teraz si v mojej moci." Keď hovoril, pristúpil k nej a smelo ju chytil za ruku. Ale v tom istom momente, akoby sa dotkol ohňa a popálil sa, uhol na stranu a strašne kričal. Potom sa závoj, ktorý bol na manželkinej hlave, otvoril a ona pozrela na cudzinca pohľadom plným kráľovského majestátu a hnevu. Cudzinec, snažiac sa rukami ochrániť pred týmto pohľadom, zdesene prehovoril: "Matka Ježišova! Kto ju volal, prečo je tu? Môže byť pod mojou mocou? Vyjednával som o manželke tohto darebáka, ktorý ma otravuje svojou zbožnosťou a ktorú mám stále nádej zničiť. Mohol som si myslieť, že sem príde Matka Kristova, namiesto toho si mi sľúbil, že ty si priviedol svoju ženu? vyrútil sa na trasúceho sa manžela a bol by ho roztrhal, ale pohľad Matky Božej ho pripravil o silu: padol na zem a na mieste zmizol. V tom istom čase zostala neviditeľná aj presvätá Panna, manžel zostal sám a dlho sa nevedel od strachu spamätať, dlho sa nedokázal pripraviť na spiatočnú cestu a nakoniec sa začal útočiť ľútosť Tak toto chcel predať svoju ženu a v ktorej našla pomoc a príhovor Ocitol sa v partnerstve s diablom a jeho žena bola pod ochranou Kráľovnej nebies Také je ovocie jeho zloby a také je ovocie jej miernosti a zbožnosti. Ó, aký je nehodný a nízky pred svojou manželkou, ktorú sa zjavila samotná Matka Božia, aby ho zachránila! S takýmito myšlienkami a pocitmi sa vrátil do mesta a priblížil sa k chrámu, kde zostala jeho manželka. Medzitým prišiel čas na rannú bohoslužbu. Keď strážca kostola odomkol určený chrám a vošiel doň, čoskoro si všimol mladú ženu na podlahe kostola pred ikonou Matky Božej. Na jej tvári boli stopy výdatných sĺz a zároveň tichého, radostného úsmevu. Očividne tu bola celú noc. Keď ju kostolník zobudil, ona, akoby si na niečo spomenula, bez toho, aby čokoľvek povedala, sa ponáhľala vybehnúť z kostola. A tak, keď zločinecký manžel prešiel okolo, jeho žena vybehla z chrámu k nemu; teraz sa pred manželom triasla plachosťou; neodvážila sa mu pozrieť do tváre, nevedela, akými slovami ho prosiť o odpustenie. "Odpusť mi, odpusť mi, moja drahá! Neviem, ako sa to všetko stalo. Modlil som sa a na mňa prišlo akési zabudnutie, zaspal som... Bol som zamknutý v kostole a zostal som tu celú noc." Toto povedala, nedúfala v odpustenie svojho manžela a očakávala od neho nadávky a údery. Ale jej manžel už bol iný človek, nie rovnaký ako včera a predvčerom. "Nie, nie ty si vinný predo mnou, ale ja som nekonečne vinný pred tebou." A keď to povedal, manžel s horkými slzami povedal svojej žene všetky svoje zločiny, svoj odporný úmysel predať ju a napokon zázračné zjavenie Matky Božej minulej noci, ktoré vystrašilo diabla a priviedlo jej manžela k rozumu. O niekoľko minút manželia, zmierení a šťastní zo vzájomnej lásky, predniesli v tom istom kostole vďačnú modlitbu k Matke Božej, ktorá ich vyslobodila zo satanského vzbury a teraz medzi nimi uzavrela predchádzajúcu dohodu. Čoskoro nato, keďže nechceli vlastniť bohatstvo, ktoré dostali od diabla, rozdelili svoj majetok medzi chudobných. A začali žiť prácou svojich rúk, potešujúc Boha modlitbou a dobrými skutkami. („Kormidelník“, 1897, č. 39.) 7. O platnosti príhovoru u Boha sv. Máme pozitívne potvrdenia Božích anjelov v Božom slove a v spisoch svätých cirkevných otcov. Tak v knihe sv. dokonca vidíme proroka Zachariáša, ako sa modlí k svätým anjelom o ľuďoch pred Bohom. „Vedge,“ hovorí svätý Neil, učeník svätého Jána Zlatoústeho, ako nás svätí anjeli nabádajú, aby sme sa modlili a stáli pri nás, spoločne sa radovali a modlili sa za nás“ (Filokália, IV. časť, 81. kapitola). 8. Sám Boh raz prehovoril k prorokovi Jeremiášovi: „Ak sa Mojžiš a Samuel postavia predo mňa, moja duša nebude s týmto ľudom: ... kto sa nad tebou zmiluje, Jeruzalem; a kto bude za tebou smútiť, alebo kto sa pôjde modliť za pokoj pre teba!“ (Jer. 15:1-5.) Týmito slovami Pán jasne ukázal, že Mojžiš a Samuel, ktorí už dávno zomreli, sa môžu u Neho prihovárať za Židov. 9. Svätý Ján Teológ bol dokonca poctený, keď videl v zjavení v nebi, „ako dvadsaťštyri starcov padlo pred Baránkom, pričom každý mal harfy a zlaté čaše plné kadidla, čo sú modlitby svätých“ (Apoc. 5:8). 10. V živote svätého Petra Athoského sa hovorí, že bol vo svetskej hodnosti miestodržiteľa zajatý Saracénmi a držaný vo väzení. Vo väzení sa vrúcne modlil k svätému Mikulášovi, ktorého si vážil ako svojho osobitného patróna. Svätec sa väzňovi zjavil vo videní vo sne a povedal, že Boh ho nechce rýchlo vyslobodiť z väzieb, pretože ťažko zhrešil tým, že nesplnil svoj sľub Bohu. Peter si spomenul, že kedysi sľúbil prijať mníšstvo, ale unesený márnosťou sveta a poctami vojenskej hodnosti zabudol na svoj sľub. Keď Peter urobil rozhodný sľub, že splní tento sľub, len čo bude oslobodený zo zajatia, začal sa ešte vrúcnejšie modliť k svätému Božiemu o pomoc. Svätý Mikuláš sa Petrovi zjavil inokedy a povedal mu, aby sa osobitne modlil k svätému Simeonovi, prijímateľovi Boha, ktorý je spolu s Presvätou Bohorodičkou a svätým Jánom Krstiteľom najbližšie k Božiemu trónu a má veľkú smelosť pred Bohom. Plamenná modlitba väzňa skutočne pritiahla Božiu priazeň na príhovor týchto nebeských predstaviteľov. Peter už nie je v snovom videní, ale v skutočnosti vidí, ako sa pred ním zjavili svätí. Simeon, ktorý prijíma Boha, a svätý Mikuláš ho vyslobodili z väzieb a vyviedli nielen z väzenia, ale aj z nepriateľskej krajiny. Keď Peter poďakoval Bohu a Jeho veľkým svätým, okamžite splnil sľub, ktorý predtým dal, že sa zriekne sveta. Podľa zvláštnych pokynov Božích sa usadil na Athose a tak dlho nevidel ľudskú tvár skrývajúc sa v odľahlých jaskyniach, že ako Mária Egyptská dosiahol rovnakú anjelskú dokonalosť vo svojom asketickom živote - všetko jeho oblečenie sa rozpadlo a svoju nahotu mohol zakryť iba vlasmi - a Božia milosť, ktorá mu bola poskytnutá pre jeho mimoriadnu chladnosť a horúčavu, ho chránila pred mimoriadnou zimou a pôsobením. Svätý Peter počas svojho namáhavého asketického života opakovane zakúsil zvláštnu zázračnú pomoc nebeských predstaviteľov v boji proti nepriateľským pokušeniam (pozri: Athonite Patericon). 11. Okolo 60-tych rokov terajšieho storočia vzbudil zvláštny údiv nad veľkosťou Božej moci aj v Mirgiovej lávre, oplývajúcej zázrakmi, uzdravenie vyschnutého ozbrojeného muža - jedného zo strážcov Lávry, po nočnom zjavení mnícha s jeho relikviami v deň jeho svätej pamiatky Smirraclov, bývalých arch. krát). 12. V tom istom čase v Moskve s relikviami svätého Alexyho, ktorý takmer úplne stratil zrak, domáci alebo ľudový učiteľ, uznaný lekármi za nevyliečiteľného (z toho istého miesta), nadobudol zrak. 13. Potom boli všetky okraje Ruska až k samotným hraniciam Číny naplnené slávou Panteleimonových zázrakov. Pán Boh viedol mnohých k tomu, aby boli celkom blízkymi svedkami zázračného uzdravenia Dariusa Ivanovny Kolokolovej, ktorá bola jedenásť rokov pokrčená a mohla sa plaziť iba pomocou špeciálne skonštruovaných valcov, ktorá potom z vďačnosti za úžasnú Božiu pomoc prijala kláštorné sľuby s menom na počesť svätého Božieho Panteleimona (odtiaľ). 14. Nemožno ďalej nehovoriť o zázračnej pomoci troch svätých: Bazila Veľkého, Gregora Teológa a Jána Zlatoústeho chlapcovi v krutom ohrození života. Bolo to takto. V obci Sablukovo, okres Arzamas, provincia Nižný Novgorod. žije rodina milého, skromného a pravdovravného mlynára, zemana Kochetkova. Starý pán Kochetkov bol pre svoju čestnosť a obozretnosť z výberu predáka a jeho syn Kodrat zastáva funkciu prednostu obce. Rodina Kochetkovcov je veľká, tvorí ju 13 ľudí: starý otec vo veku 57 rokov, jeho manželka, dvaja synovia ženatí s deťmi a 15-ročný syn Peter. Mierni a pravdovravní Kochetkovci sa vyznačujú láskou k chudobe a oddanosťou kostolom sv. Majú kresťanský zvyk, zdedený po svojich predkoch, robiť každý deň tri poklony pred ikonou svätých troch svätých: Bazila Veľkého, Gregora Teológa a Jána Zlatoústeho, vzývať ich o pomoc a prosiť ich o milosť a úspech v podnikaní. Keď idú do mlyna, pomodlia sa doma pred uctievanou ikonou a tam, medzi múrmi mlyna, vzdajú úctu tým istým trom svätým a potom uvedú mlyn do prevádzky. 28. januára 1889 na poludnie zúrila strašná búrka. Petrovi starší bratia boli zaneprázdnení zbieraním slamy a chleba z humna a otec pre nedostatok času na starších synov poslal mlátiť najmladšieho syna Petra. Peter, ktorý si neuvedomil, že je búrka, dal mlyn do pohybu a podľa vzoru svojich bratov vošiel pod podlahu, aby prezrel pätu hriadeľa: či to nepotrebuje mazanie; ale keď sa priblížil k šachte a rozhliadol sa okolo nej, nejakým spôsobom náhodný pohyb ozubeného kolesa zdvihol chvosty jeho ovčej kožušiny a vzal mu košeľu; ešte chvíľu a Peter mohol zomrieť. Vo chvíli hroziaceho nebezpečenstva sa celým svojím detinsky veriacim srdcom modlil k svätým: "Boží milenci, svätí traja svätí! Zachráňte ma, pomôžte mi: hyniem. Svätí Boží! Chráňte ma, nenechajte ma zomrieť bez pokánia. Verím, že môžete čokoľvek, môžete ma zachrániť!" Zrazu sa mlyn sám od seba zastaví a nehybne stojí, napriek tomu, že búrka pokračuje. Po polhodine alebo o niečo menej príde jeden zeman do mlyna, aby zistil, či je jeho žito pomleté, a vidí: mlyn stojí a chlapec je skrútený a zaskrutkovaný. Sedliak okamžite vzal sekeru, ktorá tam bola, odrezal chvosty svojho baranca, košeľu a iné šaty a vyslobodil trpiaceho. O hodinu neskôr ho priviezli domov, no stále bol v bezvedomí. Pri obhliadke jeho tela zistili, že jednu nohu má vážne zranenú, no kosť poškodená nie je. Keď sa obeť spamätala, prekrížila sa a začala svojmu okoliu rozprávať o svojom nešťastí v mlyne a na záver svojho príbehu dodal, že za svoju spásu vďačí len príhovoru Božích svätých. na pomoc im zavolali traja svätci. (Z „Cirkevného vestníka“, vydaného Svätou synodou, 1889, č. 27, s. 805–806.) 15. Nemôžeme nespomenúť nasledujúci zázrak. 4 dni pred sviatkom Narodenia Krista v roku 1887 prišiel do kláštora Nikolo-Babaevsky roľník z provincie Kostroma, okres Buisky, súkromník Filimon Vasilyev Otvagin na dôchodku, ktorý trpel uvoľnením celej pravej strany tela a vôbec neovládal pravú ruku a pravú nohu ťahal voľne von, bez akejkoľvek možnosti pohybu von. Osvedčenie, ktoré mu vydali z nemocnice Vologda Zemstvo z 31. mája 1887, č. 145, podpísané rezidentom Snyatkovom, potvrdené primárom Ulrichom, uvádza, že on, Otvagin, „od 1. februára do 1. júna 1887 sa liečil v uvedenej nemocnici pre neúplnú poloparalýzu tela (pravá poloparalýza tela). mozgové cievy (embolia cerebri), úplne nevyliečiteľná choroba, ktorá mu bráni zapojiť sa do osobnej fyzickej práce. V noci z 25. na 26. decembra, uvádza Otvagin, v ospalom videní videl pri jeho hlave stáť sv. Mikuláš Divotvorca a napravo Kráľovná nebies, Najsvätejšia Theotokos. Svätý mu povedal: „Tvrdo pracuj a modli sa so mnou, Pán ti dá uzdravenie. "Kráľovná nebies, ktorá stála priamo pri lôžku pacienta, mu povedala to isté. Keď sa Otvagin prebudil, začal cítiť silu vo svojich nehybných končatinách a pritiahol si pravú ruku k hlave, čo predtým úplne nedokázal, a ľavou rukou urobil znamenie kríža. Keď prišiel na rannú liturgiu, pravou rukou už mohol 26. st., už slobodne nahmatať kríž. úplne uzdravený a želá si ukončiť dni svojho života v Babaevskom kláštore (“Cirkevná Veda.”, vyd. pod Svätou synodou, 1889, č. 11.) 16. Ruský pútnik rozpráva nasledujúci prípad mimoriadnej pomoci sv. Plukovník Rantsová mal trvalé bydlisko na Volge, desať míľ od osady Rubovka. Zaoberala sa poľnohospodárstvom a všetko, čo dostala zo svojho panstva, využívala v prospech svojich susedov, v čom nachádzala jediné potešenie v živote; Všetci okolití obyvatelia ju poznali a uctievali ako zbožnú a cnostnú ženu. "V jednej z ťažkých zím," povedala, "dostala som expresný list od svojej matky, ktorá ma informovala o otcovej chorobe a požiadala ma, aby som sa ponáhľal a prišiel k nim. Bez rozmýšľania som sa vydal ešte v ten istý deň. Cesta z Volgy k rieke Ilovla, kde žili moji rodičia, sa predĺžila cez šesťdesiat kilometrov stepou, ale v polovici cesty bola dedina, v ktorej som mal v pláne stráviť ďalšiu noc v Ivanove. Keď som odišiel z dvora na cestu, počasie bolo nepriaznivé – bola vlhká snehová búrka, a keď sme vyšli do stepi, večer toho dňa zafúkal studený západný vietor a na moje zdesenie sa v tú noc spustila strašná snehová fujavica, takže na dva-tri kroky nebolo nič vidieť, no silný studený vietor bránil konom, aby som sa pred nešťastným počasím pohol vyčerpaní nás zastihla noc v stepi a dedina nikde. - Čo, nie je Ivanovka v dohľade? - spýtal som sa kočiša cez malé okienko voza, chcel som ho čo najviac pobaviť. - Nie, pani, nič nie je vidieť; Moje oči sú pokryté metelicami a ja sám mrznem!... - Čo budeme robiť, Ivan? – spýtal som sa ešte kočiša, "Neviem," odpovedal váhavo. – Nemali by sme ísť hľadať cestu? – povedal po krátkom tichu. - Zablúdili sme? S týmto slovom kočiš zoskočil zo škatule a šiel hľadať cestu. Zostal som sám, zveril som sa veľkému Božiemu svätcovi, svätému Mikulášovi, ktorého obraz som mal na hrudi, a začal som sa k nemu vnútorne modliť. Po chvíli sa môj kočiš s ťažkosťami vrátil k vozíku a radostne mi oznámil, že v diaľke videl oheň. - Drž to a nestrácaj to - to je pravdepodobne Ivanovka. „Na našej pravej strane je oheň a my sme sa schúlili ďaleko naľavo; vidíte, teraz odchádzame do červeného kríka a od neho je dedina len čo by kameňom dohodil. Furman, povzbudený náhlym objavením sa ohňa, veselo poháňal unavené kone. Neustále som ho upozorňoval, že ak je to možné, nespúšťa oči z navádzacieho svetla. Nakoniec mi povedal, že počul štekot psov, čo jasne naznačovalo, že sa blížime k dedine. O pár minút kočiš pozitívne povedal, že sa blížime k Ivanovke. "Pani," zvolal môj Ivan od radosti, "prišli sme." Sláva Tebe, Pane! Áno, asi nás tu čakali,” dodal a prudko odbočil. Naozaj, brány boli pred nami otvorené a na vysokých stožiaroch viseli dva rozsvietené lampáše. Bezpečne sme vošli na pomerne priestranný dvor a vrátku za nami zavrel statný chlapík, najstarší syn pani domu. Potichu pristúpil k vozíku a nahlas povedal: „Dobrý deň, pani,“ asi prechladli; Rýchlo choď do chatrče, lebo tvoja mama ťa už čaká.“ A ten chlap mi pomohol dostať sa z vozíka. Na prahu ma stretla pani domu, asi šesťdesiatročná starenka, ktorá ma láskavo pozdravila. - Skvelé, Fominishna, čakali ste hostí o tomto čase? „A keď som ťa nečakala, sestrička, nevyvesila by som lampióny,“ povedala stará žena srdečne a uklonila sa mi takmer až po zem. "Ako sa ti Pán Boh zmiluje," pokračovala a usilovne si ma prezerala od hlavy po päty, "máš omrzliny, moja chorá, dovoľ mi, aby som ťa vyzliekla." Ženy, rýchlo samovar, pani, naša sestrička, je zima... - Radosť starkej by nemala konca, keby som ju neprerušil svojou otázkou. - Prečo, Fominišna, si povedal, že ma čakáš; Prečo si, môj drahý, vedel o mojom príchode? „Ach, sestrička moja, choď do toho, tvoj zámerný, ubehla viac ako hodina, kým cválal popod okno, zobudil nás a povedal pod oknom na ulici: „Prikáž, Fominishna, rýchlo zapáliť dve veľké lampy pre Sergeja a zavesiť ich vyššie, aby to bolo jasnejšie - dáma tu bude čoskoro, povedzte to rýchlo,“ a tak som odišiel, dal som rozkaz. dožadujú sa a zisťujú, ako ďaleko je tá dáma, už dlho sme na teba čakali, náš drahý, chcel som ti poslať Sergeja naproti - a hľa, išiel si k bráne. - Nie, drahá stará pani, odo mňa neposlali žiadnu špeciálnu správu. - Kto nás zobudil a prehovoril za oknom? Otvoril som hruď a ukázal som jej ikonu svätého Mikuláša so slovami: Je pravda, že on, veľký Boží svätec, ma viedol, pretože keď som videl nevyhnutnú smrť v stepi, vrúcne som sa k nemu modlil. Stará žena sa na mňa uprene pozrela; z hrude sa jej vydral mimovoľný vzdych a v očiach sa jej zaleskli slzy. Predniesol som modlitbu vďačnosti Bohu za to, že ma zázračne vyslobodil z hroziaceho nebezpečenstva v stepi na príhovor svätého Mikuláša, rýchleho pomocníka a ochrancu pred všetkými problémami a nešťastiami.“ (Ruská púť; sn. Kormidelník, 1894, č. 49.) 6. Príbehy o zázrakoch z relikvií a iných pozostatkov svätých 1. Telo jedného mŕtveho sa sotva dotklo kostí svätého proroka Elizea v jeho hrobe, okamžite ožilo – a mŕtvy vstal (2 Kr 13,21; Sir 48,14-15). O tejto nádhernej udalosti takto hovorí sv. Cyril Jeruzalemský: „On (Elisa) zaživa vykonal so svojou dušou zázrak vzkriesenia, aby však boli uctievané nielen duše spravodlivých, ale aby uverili, že takú moc majú aj telá spravodlivých: mŕtvy muž, ktorý spadol do hrobu Elizea, dotkol sa mŕtveho tela proroka, ožil. rakva, dala život mŕtvym; a keď dala život, sama zostala mŕtva ako predtým, aby toto dielo nebolo pripísané jednej duši, keď bol Elizeus vzkriesený, ale aby sa ukázalo, že aj keď duša nie je v tele, v tele svätých sídli nejaká zázračná moc, keďže to bol po mnoho rokov spravodlivá duša Jeruzalema. Inštrukcia, XVIII). 2. Samotný plášť proroka Eliáša, ktorý zanechal Elizeovi, keď vystúpil do neba, svojim dotykom rozdelil vody Jordánu, takže Elizeus ním mohol prejsť (2. Kráľ. 11, 14). 3. Aj šatky a uteráky sú sv. apoštol Pavol, ktorým boli zverení chorí a posadnutí démonmi, v jeho neprítomnosti liečili choroby a odháňali nečistých duchov (Sk 19,12). Z cirkevno-historických príbehov o zázrakoch, ktoré sa stali pri relikviách svätých, mnohé uvádzajú pádne dôvody na uctievanie svätých relikvií. Najpozoruhodnejšie z týchto príbehov sú nasledujúce. 4. Svätý Bazil Veľký vo svojej kázni o mučeníkovi Mamantovi hovorí: „Zázraky, ktorými dal svätý mučeník niektorým zdravie, iným život“; a v slove o svätej mučenici Julitta hovorí, že keď boli jej sväté relikvie prinesené na jedno bezvodné miesto, zo zeme okamžite vyšiel zdroj sladkej vody, takže všetci obyvatelia toho miesta nazývali svätú Júliu svojou opatrovateľkou. 5. O prenesení relikvií svätého mučeníka Vavila hovorí nasledovné: „Mužské a ženské pohlavie, mladí a starí, mladí muži a panny a starší s mladými mužmi, sa zišli a s triumfom, spevom a radosťou niesli relikvie svätého mučeníka Babyla z miesta zvaného Daphne a priniesli do Antiochie, ľudu démona a iného boha, v Antiochii. ktorý sa ho pýtal, keď boli prinesené relikvie svätca, démon a modla teraz mlčali a lož bola odhalená pravdou“ (Ch.-Min., 4. septembra). 6. "Neďaleko Alexandrie bolo miesto zvané Manufina, na ktorom bol staroveký chrám a obydlie démonov. Toto miesto bolo strašidelné, pretože tam žilo veľa nečistých duchov. Kedy priniesol svätý Cyril, patriarcha Alexandrie, sväté relikvie mučeníkov Kýra a Jána, potom odtiaľ okamžite odišla všetka démonická sila" (28. kap., jún). 7. Keď boli relikvie prvého mučeníka Štefana prenesené z Jeruzalema do Carihradu, nad jeho relikviami sa vo vzduchu ozýval hlas anjelov, ktorí spievali Bohu chvály a zo svätyne sa šírila veľká vôňa. Z diaľky bolo počuť aj démonické hlasy: "Beda nám! Stefan prichádza a bije nás!" V noci sa nad relikviami svätca objavilo svetlo (Chet.-Min., 2. augusta). 8. Pri hrobe svätého Petra, moskovského metropolitu, bola zapálená sviečka sama pred očami všetkých, ktorí sa modlili pri hrobe. 9. Keď o polnoci našli svätú relikviu Theodosia z Pečerska, nad jaskyňou bolo vidieť úsvit a veľa horiacich sviec. (Št.-Min., 12. feb., Pater. Pech.) (Stefan Yavorsky. Kameň viery. Sn. „Nedeľa štvrtok“ pre 1884, č. 24). 10. Svätá mučeníčka Agátia bola po mučení a utrpení pre Kristovo meno vzatá do väzenia v meste Catania, kde zomrela (III. storočie). Katanskí občania pochovali jej telo a na pamiatku jej pokory položili na rakvu úbohé šaty, ktoré zvyčajne nosila. Na výročie smrti svätého mučeníka, keď nasledoval výbuch ohňom chrliacej Etny pri meste Catania, vystrašení obyvatelia mesta, veriaci a pohania, vzali svätú Agátu z hrobu šaty a držali ju proti ohnivému prúdu... a nešťastie prešlo mestom (pozri: Filaret Gumilevsky, arcibiskup sv.5. Február Live 42 – 43). 11. Pri prevoze relikvií sv. Filipa, metropolitu moskovského, zo Soloveckého kláštora do mesta Moskvy, sa s ním v Naprudnom v Moskve stretol veľký panovník Alexij Michajlovič s Nikonom, metropolitom novgorodským, s celou posvätnou katedrálou, s bojarmi a so všetkými pravoslávnymi, v Naprudnom v Moskve a hneď, ako ho prijali, dali démonovi svoju hlavu: začal rozprávať a prebral sa. Keď ju priniesli k ohňu na Popravisku, vyliečil aj dievča v prítomnosti litovských vyslancov, ktorí stáli na Popravisku. Keď na miesto popravy inštalovali jeho relikvie, všetci ronili slzy nežnosti... Na námestí pri Fazetovej komnate sa uzdravil slepec. Nie menej ako dvaja alebo traja ľudia denne, alebo dokonca päť, šesť a sedem ľudí dostalo uzdravenie. Manželka Stefana Velyaminova bola uzdravená. Už jej povedala, aby si prečítala pohrebné obrady, ale zabudla a zjavil sa jej divotvorca a povedal: „Daj sa odniesť k mojej hrobke. Osem rokov bola slepá a hluchá a ležala chorá. Keď ju priniesli, videla, začala počuť a ​​odišla zdravá. (A. E. 4, 491. Zbierka spisovateľov cára Alexija Michajloviča. Moskva, 1856; kniha Životy svätých, Filaret Gumilevskij, arcibiskup. 9. januára, s. 113–114.) 12. Svätý Nikita, novgorodský biskup, zomrel 30. januára 1108; Jeho relikvie boli objavené v roku 1553. Tvár svätca, ako ho vtedy videli, si zachovala odtlačok nebeského pokoja, s ktorým navždy zaspal. Jeho rúcho, ktoré ležalo v zemi 450 rokov, zostalo neporušené v celej svojej starodávnej kráse; pozostával z: felonionu, epitrachélia, damaškových nátepníkov a palice kávovej farby, tkaného garusového opasku, omoforu z bieleho lustru s damaškovými krížikmi, grodetour mitra (čiapka) s hranostajovým lemom... Podľa očitého svedka v deň slávnostného otvorenia dostalo ľudí uzdravenie až desať relikvií. Pozoruhodná črta v zázrakoch svätca: uzdravenie od neho dostávajú najmä tí, čo majú oči, slepí a slabozrací. (Z knihy: Filaret Gumilevskij, arcibiskup. Životy svätých, 30. jan., s. 313.) 13. V roku 1630 jedného dňa istý Alexander Muzel, pôvodom Grék a povolaním lekár, známy v tom čase po celom Kyjevskom a Volynskom vojvodstve, navštívil kyjevsko-pečerský archimandrit Peter Mogila 75. V rozhovore mimochodom poznamenal archimandritovi, že veľmi často od mnohých počúval, že mnísi z Kyjeva jednoduchí pilci, obyčajní pilci lebky ako sväté hlavy tečúce myrhou, pričom v skutočnosti nejakým prefíkaným spôsobom nalievajú do týchto lebiek obyčajný olej a pomazávajú ním pútnikov a nazývajú ho svetom prúdiacim z Ducha Svätého. kapitoly Zároveň Muzelya archimandritovi úprimne priznal, že keď počul veľa takýchto príbehov, úplne im veril; ale chcel si pravdu overiť na vlastné oči, navštívil v roku 1621 počas pôstu Lávru a s požehnaním Elizea Pletenetského, ktorý bol vtedy pečerským archimandritom, vošiel do jaskyne sv. Antona Pečerského, kde v kostole Obetovania Panny Márie počúval božskú liturgiu. Na konci liturgie sa Muselja, sužovaný pochybnosťami, obrátil na jaskyniarskeho majstra Hieromonka Izaiáša (neskoršieho arcibiskupa Smolenska) so žiadosťou, aby ukázal hlavy tečúce myrhou. Izaiáš ukázal na dve suché kapitoly umiestnené na sklenených miskách. A tak, keď pochybujúci lekár zdvihol jeden riad s hlavou, aby si ho lepšie prezrel, zrazu videl, ako svätá myrha naplnila celú nádobu mimoriadnou rýchlosťou, takže nielen Muzel, ale aj všetci prítomní boli veľmi ohromení a prekvapení. Potom myrha začala vytekať v malých kvapkách ako rosa. Teraz už Muzelya nepochyboval a poďakoval Bohu, ktorý ho zaručil, že bude svedkom veľkého zázraku, a naplnil kostol sv. tri plavidlá v pokoji a vydali sa na spiatočnú cestu, lúčiac sa s jaskyniarskym majstrom a bratmi: „Odpustite mi, svätí otcovia, že kým som sám nevidel tento zázrak, neveril som v jeho pravdivosť a dokonca ani v možnosť; myslel som si, že to všetko robí vaša prefíkanosť, ako vás obviňujú vaši protivníci; ale teraz vidím a vyznávam, že to nie je ľudský dar, ktorý ho oslavuje a oslavuje, Boha, ktorý Ho oslavuje a oslavuje. uistil ma a odhalil tých, ktorí nespravodlivo urážajú Jeho svätých.“ Muzelya vzala nádoby s masťou a vrátila sa domov. V tom istom roku sa náhodou ocitol v meste Khoishchi s bohatým vlastníkom pôdy Khoiskym. Po niekoľkých dňoch v Khoishchi Muzel vážne ochorel a keď cítil, že sa blíži smrť, pozval susedných kňazov, aby ho pomazali olejom; ale namiesto oleja ho dal do nádoby so svätou myrhou prinesenou z Kyjeva, a keď mu bolo vykonané pomazanie týmto svetom, Muzelya na prekvapenie všetkých prítomných vstal z postele úplne zdravý. 14. Sám Pán niekedy nariadil tým, ktorí potrebovali pomoc, aby ju hľadali u svätých relikvií svätých Božích, a dal, o čo prosili, tým, ktorí si ich uctievali. Svätý Ján Trpezlivý sa modlil k Pánovi, aby ho vyslobodil zo vzbury telesnej žiadostivosti. Potom mu hlas z neba prikázal, aby sa pomodlil k mŕtvemu mužovi oproti nemu: „Tento môže pomôcť tým, ktorí bojujú s touto vášňou. Tento mŕtvy muž bol svätý Mojžiš Ugrin. Ján sa modlil pred svojimi relikviami – a jeho vášeň bola skrotená. Inokedy si svätý Ján vzal kosť z relikvií svätého Mojžiša a priložil ju na telo jedného brata trpiaceho smilstvom a zápal utíchol a vášeň v jeho tele zomrela. (Št-Min., 18. júla.) Počas utrpenia manželky svätého Epimacha, ktorá mala slepé oko, sa pri pohľade na jeho utrpenie rozplakala. V tomto čase z hobľovania sa z tela vyvalila krv ako železo, ktorej kvapka padla na slepé oko a ono videlo. (Št-Min., 31. októbra.) 15. Nielen samotní svätci. relikvie slúžili ako zdroj uzdravenia, no blahodarné liečivé účinky na veriacich mali aj iné veci, ktoré s nimi prišli do styku a boli z nich prevzaté. Jeden brat, zápasiaci s márnotratnou vášňou, prišiel k svätému Daniilovi zo Skitského, aby ho požiadal o milostivú pomoc v boji proti nej. Mních ho poslal do kláštora, kde bolo telo svätej mučeníčky Thomaidy, ktorá trpela pre svoju čistotu od svojho svokra, a prikázal mu tam prosiť Boha o pomoc s modlitbami mučeníka. Brat sa podľa rady mnícha pri jej rakve pomodlil, pomazal sa olejom z lampy, ktorá horela nad rakvou, položil hlavu na jej rakvu – a úplne sa oslobodil od vášne, ktorá ho trápila. (Št-Min., 13. apríla.) Prst odobratý z hrobu sv ap. Thomas a položil ho na krk cárovho syna, vyhnal z neho démona a chorý úplne ozdravel. (Št-Min., 6. októbra.) Svätý Ambróz dosvedčuje, že istý slepec, menom Sevier, sa dotkol len okraja rúcha, ktoré boli na relikviách sv. Gervasia a Protasia a dostal zrak (Ch.-Min., 14. októbra) Takže celibát sú relikvie svätých Božích! 16. Zázračné uzdravenia vo svätyni sv. Teodosia (Uglického) v slávnostné dni otvárania jeho relikvií. V Bohom chránenom meste Černigov sa 6. až 9. septembra 1896 z Božej milosti konala veľká slávnosť nájdenia úprimných, neporušiteľných relikvií sv. Teodosia, arcibiskupa Černigova, ktorý zomrel pred 200 rokmi - 5. februára 1696. Dni tejto nádhernej Božej návštevy boli skutočne jasnými dňami. Všemohúci Pán, oslavujúc svojho svätca, hojne vylial prúdy svojej životodarnej, zachraňujúcej milosti na množstvo trpiacich, ktorí s vierou prúdili zo všetkých strán do svätyne svätých relikvií černogovského divotvorcu, prosiac ho o svätú pomoc a modlitbový príhovor pred trónom Všemohúceho. Jaskyňa Černigovskej katedrály, kde 200 rokov neporušiteľne odpočívali relikvie sv. Theodosia, sa v týchto dňoch skutočne zmenila na Bethesdu v Jeruzaleme a plot a verandy miestnych kostolov sú ako tých päť verand, kde „je veľa chorých, slepých, chromých, suchých, čakajúcich na pohyb vody“ (3)... Vo dne i v noci bol vzduch naplnený zúrivými výkrikmi zúrivých skupín, šialenými slovesami tých, ktorí stratili rozum, modlitebnými výkrikmi nepočujúcich, žalostným stonaním ochrnutých, silnými výkrikmi neutíšiteľných detí, otcov, manželiek a matiek tých stoviek trpiacich, ktorí tu teraz získavali uzdravenie z mnohonásobnej moci. novo oslávený svätý Boží. "Svätému Kristovmu Theodosiovi, uzdrav, uzdrav! Otec Theodosius, osvieť, osvieť! Ó, Theodosius, Theodosius, vstaň ma (alebo jeho) z môjho lôžka, Theodosius, vráť mi môjho syna alebo dcéru, alebo otca alebo matku!" Takto kričali trpiaci a ich príbuzní, ronili trpké slzy, lomili rukami, bili sa... Ach, aký srdcervúci obraz ľudských zla a chorôb, hlasno plačúce a tiché! Slovo Majstra a Pána je pravdivé: „Buď dobrej mysle..., tvoja viera ťa zachránila“ (Matúš 9:22); „nech sa vám stane podľa vašej viery“ (Matúš 9:29), „proste a bude vám dané“ (Matúš 7:7). Modlitbami novo osláveného Božieho svätca sa v dňoch osláv pri svätyni jeho úctyhodných relikvií udiali ohromujúce prípady náhleho zázračného uzdravenia mnohých chorých, ktorých sme „mohli vidieť na vlastné oči, na dotyk rúk, o ktorých sme počuli od verných svedkov a samosvedkov“. Toto sú oficiálne overené informácie o zázračných uzdraveniach, ktoré potvrdzujú sami uzdravení, ich príbuzní alebo najbližší svedkovia a hlas ľudu. Provincia Oryol, okres Sevsky, obec. Princezný kríž. Dionisy Ivanov Ivanin, 32 rokov, asi 15 rokov. bol uvoľnený a nehybne ležal na posteli chorého, jeho príbuzní ho s veľkými ťažkosťami priniesli do Černigova a do chrámu ho odniesli na nosidlách s pomocou štyroch ľudí. „Počas modlitebného spevu pri hrobe neporušiteľných relikvií svätého Teodosia,“ hovorí uzdravený Dionýz, „s modlitbou volal na mnícha z celej duše o svoje uzdravenie a zrazu som sa cítil, ako keby niekto polial mŕtve končatiny môjho tela teplou vodou, alebo sa mi zdalo, že toto teplo vychádza z môjho lona a cítil som, že som mohol oživiť silu pre všetky moje nervy; Radosť a láska k svätcovi sa mi s pomocou príbuzných darili uctievať nie v polohe na chrbte, ale vo vzpriamenej polohe.“ V ten istý deň sa Dionýz vyspovedal a prijal sväté tajomstvá. Jeho obnovenie sily a zdravia bolo viditeľné pre každého: v nasledujúcich dňoch mohol stáť pri múre, v jeho vyschnutých nohách bolo teplo, v jeho bledej, smrteľnej tvári bol život a v očiach posvätný oheň viery a nádeje. Uzdravený neopustil baldachýn chrámu v obave, že stratí milosť uzdravenia a očakával úplné obnovenie svojho zdravia, a preto tohto uzdraveného mohol každý vidieť počas všetkých dní slávnosti. Rozkolníci vypočúvali a pokúšali Ivanina, žiadali ho, aby vstal, posadil sa, dotkol sa jeho nôh atď., a on, ako slepý od narodenia, uzdravený Kristom, oslavoval Pána, podivuhodného vo svojich svätých. Ďalší nemenej úžasný prípad uzdravenia sa odohral v predvečer otvorenia relikvií. Rodák z Brjanska v provincii Oryol. Ivan Pavlov Fedorov bol paralyzovaný a nemohol vôbec chodiť. 5. septembra ho odniesli na rukách do jaskyne, kde spočívali relikvie svätca, slúžila sa tam modlitba a Fedorov si relikvie uctieval, po čom pocítil výraznú úľavu. Na druhý deň sám Fedorov v sprievode svojej sestry prišiel k vchodu do jaskyne, do ktorej ho opäť niesli na rukách. Tu mohol spievať modlitbu svätcovi v jaskyni, stojac na nohách a roniaci slzy radosti. Sám uzdravený Fedorov, ktorý vyšiel z jaskyne, bez vonkajšej pomoci vystúpil po troch schodoch a potom bol vynesený v náručí tých, ktorí ho sprevádzali. Nasledujúci deň sám uzdravený vstúpil do jaskyne, aby si uctil relikvie svätého liečiteľa a sám jaskyňu opustil bez vonkajšej pomoci. Počas iných dní osláv tu bol Fedorov v oplotení kostola ako živé svedectvo o sláve novovyrazeného divotvorcu. Tisíce víťazných pútnikov videli, ako sa uzdravený muž so svojou sestrou prechádzal popri plote kostola. Obchodník z Tambova Alexandra Rybushina bol posadnutý 15 rokov; 6. septembra ju s ťažkosťami priviedli do svätyne; Tu utrpela silný šok, po ktorom sa skrížila, začala plakať a prosiť svätca o uzdravenie a dostala ho. Na druhý deň sama prišla do jaskyne. Keď sa prvýkrát stretla s mužom, ktorý ju priviedol k rakovine, poďakovala mu a vyhlásila, že sa už cíti zdravá. Región donskej armády, okres Rostov, obec Krugloy, 17-ročná roľníčka Paraskeva Petrova Ostapenková, 17-ročná, zúrila viac ako 4 mesiace a karhala svojich príbuzných, ktorí boli nútení držať ju pripútanú v dome, keď sa nešťastná žena vrhla na ľudí, trhala si šaty a trhala matke vlasy. Keď bola chorá žena prinesená do Černigova k relikviám sv. Theodosia, stíchla a potom sa uzdravila zo strašnej choroby; a na pamiatku a dôkaz uzdravenia nechala v katedrále železnú reťaz, ktorou bola aj na ceste spútaná. Mnohí svedkovia boli svedkami zázračného uzdravenia slepého chlapca vo veku 8–9 rokov, ktorého priviedli do jaskyne, nič nevidel a dotykom vzal sviečku z rúk svojich príbuzných. Mládež sa vrúcne modlila pri svätyni relikvií sv. Po lícach mu stekali detské slzy a ó, zázrak! Chlapec tu po pobozkaní nepodplatiteľných relikvií dostal zrak. Bolo treba vidieť radosť rodičov, ktorí krikom zapĺňali pochmúrne klenby jaskyne a slzami polievali podlahu. Po zapálení sviec vzali preradostení rodičia svojho syna, ktorému sa vrátil zrak, do náručia as veselými nohami sa vyrútili z jaskyne, chválili a spievali podivuhodné skutky Božieho milosrdenstva. Akoby sa báli, že sa nepopália v blízkosti tohto strašného kríka - aby sa znova nenahneval Boha, rodičia uzdraveného muža opustili Černigov tak rýchlo, že ich nemohli nájsť na formálne osvedčenie a svedectvo na zaznamenanie tohto zázraku, a preto meno uzdraveného muža zostalo neznáme. Ale tento zázrak, ako aj ďalší prípad uzdravenia hluchonemého mladíka, dosvedčujú mnohí očití svedkovia a celý ľud. Hovoria o vyliečení istého černigovského Žida z epilepsie, o čom informovali aj noviny „Syn vlasti“. Niet pochýb o tom, že mnohé prípady zostali neobjasnené a nezapísané v oficiálnej katedrálnej knihe zázrakov novo osláveného veľkého zázračného tvorcu. Naozaj, Všemohúci Pán žije, niekedy robí zázraky! Svätá, pravdivá je naša pravoslávna viera! Šťastná svätá Rus, ktorá má celý oblak mocných príhovorcov, príhovorcov a modlitebných kníh. Nádherná udalosť objavenia relikvií - kostol a nebeské oslávenie Černigovského divotvorcu vzbudilo pocity viery nielen v pravoslávnom ľude, ale aj vo svete schizmy a sektárstva. Černigovská slávnosť prilákala zvedavé oči a túžiace srdcia schizmatických starovercov: mnohí z nich prišli do Černigova špehovať, či sú relikvie svätého Teodosia skutočne neporušiteľné, alebo či ide len o výmysel pravoslávneho kléru a o podvod ľudu. Je potrebné pripomenúť, že svätý Theodosius žil a slúžil ako kňaz oveľa neskôr ako patriarcha Nikon a bol jeho chránencom v ruskej cirkvi patriarcha Adrian, t. j. keď podľa schizmatikov pravoslávna cirkev už stratila svoju spasiteľnú milosť a upadla do herézy. Ako mohol biskup heretickej cirkvi, kde vládne Antikrist, potešiť Boha a prijať veľkú milosť neporušiteľnosti a dar zázrakov? Táto otázka schizmatikov na mnohých miestach hlboko zmiatla a pobúrila. Jedna z dvoch vecí: buď je pravoslávna cirkev pravdivá, milostivá, spasiteľská a schizma je omyl a skaza, alebo svätý Theodosius nie je svätý a jeho relikvie podliehajú skaze. Ako veľmi zasiahla udalosť Černigov schizmatický svet, naznačuje odchod do Černigova v deň slávnosti na verejné náklady s úradne osvedčenými poverovacími listinami niekoľkých deputácií zo schizmatických obcí, z ktorých sa ohlásili schizmatickí učitelia - roľníci z obce Borkova, okres Melenkovskij. a dedina Pesochnaya, provincia Vladimir, mentori a charteri siekt Pomor a Beglopopov, kozáci umenie. Kraj Prochnookopskaja Kubáň, hovorcovia rakúskeho súhlasu na čele s falošným kňazom (Garsheninom), ktorý na ceste ochorel a nemohol doraziť do Černigova, a dvaja pokladníci - kozáci z krajiny donskej armády. Všetky sú soľou schizmatického sveta, jedinečné typy. Tu je čierny, pochmúrny, tichý, so sklopeným pohľadom, mentor fanatickej pomeranianskej sekty: pri rozhovore stojí oproti vám, počúva a hovorí – všetko akosi bokom – plný pochybností a nedôvery a zároveň hlbokej zvedavosti. Tu je ďalší - kňaz na úteku, vysoký, statný muž: je zhovorčivejší a spoločenský, ochotnejšie namieta, chce všetko vidieť, dotknúť sa a zažiť, a to nielen dotykom srdca veriaceho, ale aj rukami a očami. Skúmal stav uzdraveného Dionýzia usilovnejšie ako ktokoľvek iný a podarilo sa mu špehovať rôzne uzly v oku kolegu pravoslávneho kléru, pokiaľ ide o plnenie charty. Kubánski kozáci sú ľudia jemnejšieho charakteru a úprimných citov, viac ako všetci ostatní špióni sú hladní a smädní po pravde viery a spásy. Títo a ďalší predstavitelia a špióni schizmatických spoločenstiev dlho putovali ako ovce, bez pastierov ani cirkevných pastvín, medzi početnými tisíckami pravoslávnych ľudí. Detská, vrúcna viera, neopísateľné náboženské nadšenie (vzrušenie), vznešenosť služieb Božích a napokon ľudové príbehy a zjavné uistenia o zázrakoch postupne premieňali ich pochybnosti na vieru. Prostredníctvom pravoslávnych misionárov sa schizmatické deputácie obrátili na Jeho Eminenciu Antonia, biskupa Černigova, a Jeho Eminenciu metropolitu Ioannikis z Kyjeva so žiadosťou, aby im odhalil relikvie sv. Feodosie, aby potvrdili pravosť ich neporušenia. Ak by Pán neopovrhol ukázať svoje rany na klincoch neveriacemu Tomášovi a dovolil mu vložiť do nich prsty pochybovača, potom v záujme duchovných slabostí prosebníkov a preto, aby tisíce ich bratov stojacich za nimi poznali pravdu, biskup požehnal, aby splnil žiadosť na druhý deň po otvorení relikvií svätého Božieho. Pre schizmatických špiónov, ktorých trápila ich nevera a pochybnosti, nastala táto vytúžená, no hrozná hodina. 10. septembra, po liturgii a modlitebnom speve, na pódiu pri úpätí svätyne sv. Relikviami sa stali spomínaní schizmatickí poslanci spolu s misionármi. Dav pravoslávnych pútnikov bol dočasne držaný bokom a ledva sa dal udržať. V úplnom rúchu vstúpil biskup Pitirim na pódium, kde bol sv. rakovinu a začal odstraňovať kryty a odhaľovať ruky veľkého Božieho svätca. Zavládlo mŕtve ticho: na prítomných i na schizmatikov padol strach a chvenie. Jeden po druhom, po jednom a po dvoch pristupovali títo ľudia, trpiaci vážnou chorobou nevery a pochybností: opatrne, dlho, každý hľadel na neporušiteľné telo svätca, odpočívajúceho v novom hrobe, ako nažive – na jeho obnažené sväté ruky. Oh, zázrak! Nielen ruky, ale aj prsty a nechty – všetko bolo neporušené a nepoškodené, akoby svätý zomrel nie pred 200 rokmi, ale 2-3 dňami, neveriaci cítili aj nohy svätého Božieho; Arcipastierovo vysvetlenie bolo ohromujúce, že s neporušiteľným celým telom a odevom sa iba päta na jednej zo svätých nôh zmenila na prach a popol, čím sa splnilo Božie prikázanie: „si zo zeme a vrátiš sa na zem“. A prostoduchí schizmatici pochopili, čo je najväčším potvrdením pravdy v tomto prejave zázraku neporušiteľnosti pozostatkov zosnulého svätca: v jednom hrobe, v jednom vzduchu a v jednom čase, za rovnakých podmienok, je celé telo zachované neporušiteľné Božou milosťou a určitá časť slúži ako naplnenie všeobecného zákona o skazenosti ustanoveného pre všetkých ľudí. Srdcia schizmatikov sa dotkla pozývajúca milosť. Ani jeden z nich neodolal dojatiu a slzám pokánia a radosti: všetci si svätého s úctou uctievali. relikvie, čo sa predtým nerobilo. Zvlášť dojímavý bol prechod od nevery a pochybností k úplnej, vrúcnej viere vo svätosť a neporušenosť novo osláveného svätca schizmatikmi kubánskeho kraja: so slzami a modlitbami: „Teraz verím, služobník Boží, odpusť mi neveru,“ bozkávali sväté relikvie a dlho sa nemohli odtrhnúť od svätých hrobov. Potom okamžite poslali telegram svojim ľuďom a zavolali svojho falošného kňaza sem do Černigova. O 2. hodine poobede toho istého 10. dňa boli všetci schizmatickí zástupcovia pozvaní misionármi do biskupského zboru Trojice, aby sa s nimi porozprávali (s výnimkou donských pre nedostatok adries ich bytov) o veľkom Božom milosrdenstve, ktoré im umožnilo vidieť svojimi telesnými očami a zázračne vidieť veľké sväté Božie relikvie sv. A tu, v prítomnosti pravoslávnych misionárov a mnohých cudzincov, sa dotkli zatvrdnuté srdcia schizmatických predstaviteľov, obmäkčených silou zázrakov; ich predtým rúhavé pery sa otvorili, aby oslávili meno Boha a Jeho svätých: v prítomnosti mnohých svedkov schizmatici jednomyseľne a ľahko vyznávali a svedčili o svojej viere v pravdu o neporušiteľnosti, svätosti a o zázrakoch svätého Teodosia. (V skrátenej forme vyňaté z brožúry: Nové zázraky sv. Teodosia Uglického. Vydavateľstvo "Mis. Review.") 7. Zázraky, ktoré sa stali pri vysluhovaní sviatostí sv 1. Jedinečnosť krstu Cirkevný historik Sokrates hovorí o jednom mimoriadnom prípade, v ktorom Božia Prozreteľnosť zázračne svedčila o jedinečnosti sviatosti svätého krstu. Jednému zo Židov, ktorý sa zjavom obrátil na kresťanskú vieru, bola udelená milosť krstu sv. Keď sa neskôr presťahoval do iného mesta, úplne opustil kresťanstvo a žil podľa židovských zvykov. Ale či už sa chcel zasmiať Kristovej viere, alebo sa možno nechal zlákať výhodami, ktoré kresťanskí cisári získali pre Židov, ktorí sa obrátili ku Kristovi, odvážil sa druhýkrát požiadať o krst jedného biskupa. Biskup, ktorý nevedel nič o bezbožnosti Žida, keď ho poučil o dogmách kresťanskej viery, začal ho učiť o sviatosti krstu svätého a prikázal naplniť krstnú misu vodou. Ale práve keď vykonal predbežné modlitby nad prameňom a bol pripravený ponoriť do neho Žida, voda v krstnej svätyni okamžite zmizla... Potom Žid, odsúdený samotným nebom zo svojich svätokrádežných úmyslov, v strachu padol pred biskupa na zem a spoznal pred ním a pred celou cirkvou jeho bezbožnosť a svoju vinu. (Z „nedeľného štvrtku“, 1851) 2. Príbehy o úžasnej zmene spôsobenej v ľuďoch regeneračnou silou krstu sv a) A striking example of the regenerative power of faith is the ap. Paul. "Predtým bol vznetlivý a temperamentný - teraz je len odvážny a rozhodný; Predtým mal sklony k násiliu - teraz je mocný a podnikavý; kedysi bezuzdne bojoval proti všetkému, čo mu blokovalo cestu - teraz je len neochvejný; kedysi bol divoký a pochmúrny - teraz len vážny; kedysi tvrdohlavý - teraz bol len Boh neľútostný; kedysi bol iba horlivý; neprístupný súcitu a súcitu, ale teraz pozná slzy, predtým nepoznal priateľov - teraz je to druh, dobrotivý, poslušný, súcitný, ale nie slabý - vždy predstavuje veľkosť, medzi smútkom a smútkom, odvážny a ušľachtilý, a tak nielen jeho duch dostal iný smer a jeho neustále sa mu vznešená vášeň, ale aj veľkoleposť v nový cieľ; sily sa harmonicky spojili do novej nálady ducha a vo svojej jednote vytvorili vznešený charakter (Pozri: Gettinger. Apológia kresťanstva. 1875. Časť I. Str. 29-30.) b) Oživujúcu silu viery vykresľuje z vlastnej skúsenosti sv. Cyprián v liste Donátovi znie takto: „Keď som bol v tme a uprostred pochmúrnej noci, keď som sa vznášal na mori skutočného života, sem a tam, bez nádeje a podpory, nepoznajúc cestu, zbavený všetkej pravdy a všetkého svetla, vtedy som považoval za mimoriadne ťažké a nemožné uskutočniť prísľub Božieho milosrdenstva, že sa človek môže znovu narodiť a keď dostane novú živú dušu a život vo všetkom, čo predtým bolo nové, opustiť ho vo všetkom novom. v duchu a v srdci „Ako je možné,“ povedal som, „že človek tak rýchlo a úplne opustí to, s čím sa narodil a čo sa stalo jeho druhou prirodzenosťou prostredníctvom dlhodobého zvyku? Ako sa môže niekto, kto je zvyknutý na hlučné hostiny a chutné jedlá, naučiť abstinovať? Ako sa môže ten, kto žiari luxusnými šatami, trblietajúcimi sa zlatou a fialovou, zladiť so skromnými a jednoduchými šatami? Kto sa utešoval hodnosťami a poctami, nemôže bez nich žiť v tme; pre niekoho, kto bol obklopený davom obdivovateľov sprevádzaných mnohými obdivovateľmi vždy pripravenými slúžiť, by bolo bolestivé byť sám.“ Myslel som si to, pretože sám som bol v tom čase v zajatí bludov môjho bývalého života, z ktorého som nevidel možnosť vyslobodiť sa - bol som vydaný nerestiam a v zúfalstve z lepšej veci som si smrť predstavoval ako prirodzenú a pre seba potrebnú. Ale potom, čo som sa umyl v kúpeli znovuzrodenia z nečistej minulosti a do mojej očistenej duše sa vlialo nové čisté svetlo, po tom, čo som prijal Ducha zhora a stal som sa novým človekom, sa pre mňa nepochopiteľným spôsobom stalo pravdivé pochybné, zatvorené otvorené, temné jasné; Dostal som silu na to, čo som predtým považoval za ťažké a nemožné.“ c) Keď bola svätá Pelageya poctená krstom, úplne sa zmenila. Osvietená svätá viera a krst, nová dcéra Kristovej cirkvi si nechcela obliecť šperky a šperky a odovzdala ich biskupovi, ktorý ju pokrstil, aby ich predal a výťažok rozdelil chudobným, pričom ona sama zostala v jednoduchých, biednych šatách. Predtým bola Pelageya hrdá, ale teraz je pokorná a krotká; Predtým rada veľa rozprávala, teraz mlčala; Predtým milovala sladké jedlá, nečinnosť a zábavu, ale teraz bola abstinentom, väčšinu dňa a dokonca aj noci trávila v modlitbách (Chet.-Min., 4. mája). d) Rovnaký úžasný účinok sviatosti krstu zažil aj náš ruský rovnoprávny apoštolom princ Vladimír, ktorý vychádzajúc z prameňa zvolal: „Teraz som videl pravého Boha! - a z pohana krutého, pomstychtivého a oddaného zmyselnému sa stal miernym, milosrdným, sebaovládaným, naplneným svätou, čistou láskou k Bohu a k blížnym, za čo bol kanonizovaný. Tieto príklady svätého konania vo sviatosti krstu hovoria presvedčivejšie než akékoľvek slová o milostivej moci krstu. 3. Zázračné znamenia vykonávané počas sviatosti krstu a) V Ríme za vlády Diokleciána v roku 324 n. l. sa na divadelnom javisku pri rúhavom zobrazení kresťanskej sviatosti krstu stal nasledujúci zázrak. Bolo to takto. Dioklecián pricestoval do Ríma, aby oslávil dvadsiate výročie Maximiánovej vlády. Medzi potešenia poskytnuté pri tejto príležitosti patrili divadelné predstavenia. Na pódiu hral komik Genez. Hrajúc v divadle pred cisármi a všetkým ľudom, predstieral, že je chorý, a kričal: "Ach, priatelia! Je mi ťažko, chcel by som úľavu." Iní odpovedali: "Ako ti môžeme pomôcť? Mám ťa ostrihať, aby si bol ľahší?" "Vy hlupáci," povedal Genez, "chcem zomrieť ako kresťan." "Na čo?" - spýtali sa. - "Aby ma v tento veľký deň Boh prijal ako utečenca." Potom si k sebe zavolal kňaza a exorcistu, teda komediantov, ktorí ich zastupovali. Kňaz sa priblížil k posteli a povedal: „Synu, prečo si nás zavolal? Potom im Genez, akoby inšpirovaný zhora, rozhodne odpovedal: „Chcem prijať milosť Ježiša Krista a znovu sa narodiť, aby som dostal odpustenie hriechov. Vykonali na ňom obrad krstu, a keď bol oblečený do bieleho rúcha, vojaci (komedianti) ho chytili a predviedli cisárovi na výsluch ako spovedníka. Potom bez toho, aby čakal na otázky, zvolal: "Počúvaj, cisár a celý dvor, mudrci a obyvatelia tohto mesta! Vždy, keď ma nazývali kresťanom, cítil som znechutenie a urazil som tých, ktorí boli pevní vo vyznávaní tejto viery. Zriekol som sa svojich rodičov a príbuzenstva len preto, že boli kresťania; opovrhoval som touto vierou do tej miery, že som sa dotkol ich vody a sviatostí pre tvoje potešenie. otázka: veríš, odpovedal som, že verím, videl som z neba zostupovať ruku a nado mnou svietiacich anjelov, ktorí čítali v knihe všetky hriechy, ktoré som spáchal od mladosti Knihu potom umyli vo vode krstu a ukázali mi ju čistú a bielu ako sneh; Preto vy, cisár a ľudia, ktorí ste sa smiali zo sviatosti, verte so mnou, že Ježiš Kristus je pravý Pán, Svetlo a Pravda, že On je Ten, skrze ktorého aj vy môžete prijať vyslobodenie.“ Podráždený cisár Dioklecián ho prikázal surovo zbiť palicami a prefektovi prikázal, aby ho prinútil abdikovať. Genezis, ktorý prežil tie najstrašnejšie muky, sa nevzdal a bol napokon 25. augusta toho roku sťatý. (Pozri: Archimandrite Arseny. Kronika cirkevných udalostí a občianskych záležitostí vysvetľujúcich cirkev. Číslo 1. Strana 89.) b) Iný druh zázračného znamenia nastal počas sviatosti krstu nad kniežaťom Vladimírom rovným apoštolom. Po konferencii o viere, ako je známe zo spoľahlivých kroník, Vladimír v roku 987 odišiel s armádou do Korsunu a vzal ho a požiadal o ruku princeznej na dvore Konštantínopolu. Odpovedali mu: Nech ho prijme sv. vieru." "Zažil som ju a zamiloval som sa do nej už dávno," povedal Vladimír. V skutočnosti však nebol až tak pripravený na veľkú zmenu, ako sa zdalo jemu samému: ešte potreboval špeciálnu návštevu od Boha. Predtým, ako Anna, sestra cisárov, dorazila do Korsunu s duchovenstvom a kňazmi. veci sa pohanskému princovi stalo to isté, čo sa neskôr stalo Apostovi princovi Saulovi: slepý. nemal odkladať krst ako prostriedok k zdraviu. Biskup z Korsunu položil ruku na princa vychádzajúceho z prameňa. A zrazu Vladimír, pri krste Vasilija, videl duševne aj fyzicky a radostne zvolal: „Teraz som videl pravého Boha! Niektorí z Vladimírovho oddielu, ohromení zázrakom, boli pokrstení v rovnakom čase, keď nasledovali princa. Vladimír sa vrátil do Kyjeva nový, s pamätníkmi jeho vojenskej a kresťanskej slávy. (Pozri knihu: Filaret, arcibiskup Černigov. Ruskí svätci, uctievaní celou Cirkvou alebo miestne. 1882. Časť II. Strana 385.) c) Objavenie sa mimoriadneho svetla pri krste pohanskej rodiny – príbeh starého altajského muža. 89-ročný starší, jeden z novopokrstených obyvateľov Altaja, hovoril o mimoriadnom jave, ktorý mal tú česť vidieť počas sviatosti svätého krstu nad svojou rodinou. On sám bol pokrstený pred manželkou a deťmi, 76 poučený o viere misionárskym katechétom a jeho rodina bola pokrstená pred rokom, v jeho prítomnosti. Pri vykonávaní sviatosti krstu pozornosť tohto staršieho upútalo objavenie sa mimoriadneho svetla na vrchole chrámu. Deň bol zamračený. Svetlo bolo ako plameň mnohých horiacich sviečok. Keď zostúpil na písmo, zdalo sa, že sa tu rozpadne a osvetlí celý jeho interiér. Starší prišiel bližšie, aby preskúmal mimoriadny úkaz, a videl, že svetlo, ktoré sa zhromaždilo na jednom mieste vo forme vajíčka alebo gule, zostúpilo na spodok fontány a zmizlo. Novopokrstený potom povedal svoje videnie najprv svojej krstnej mame so žiadosťou o jej vysvetlenie a potom misionárskemu katechétovi. Tento zjav svetla pre dieťa viery, ktoré sa práve vynorilo z temnoty pohanstva, v zjavnom súlade s tým, čo bolo povedané v jednej cirkevnej piesni: kde na nich zažiari Tvoje svetlo, len na tých, ktorí sedia v temnote? Nebolo to viditeľné znamenie milostivého svetla, ktoré je udelené pokrsteným? Nie nadarmo sa sviatosť krstu nazýva osvietenie a novokrstenci sa nazývajú novoosvietení svätým krstom. ("Cirkevná Veda.", 1892, č. 50.) 4. Príbehy zo života svätých, dokazujúce, že vo sviatosti prijímania (Eucharistia) 77 sa vyučuje pravé Kristovo Telo pod rúškom chleba a pravá Krv Pána pod rúškom vína. a) Život svätého Gregora Dvoeslova, rímskeho pápeža, rozpráva o významnom zázraku, ktorý sa udial v Najčistejších tajomstvách prostredníctvom modlitby tohto svätca. Žena s bázňou a vierou nepochybne prijala chlieb ako Telo Kristovo a tiež víno ako Krv Kristovu“ (Ch.-Min., 12.3.). b) Jeden starší, ktorý žil v kláštore, bol veľký askéta, ale vo viere bol jednoduchý a pre svoju jednoduchosť zhrešil. Povedal: chlieb, ktorý dostávame, nie je v podstate Telo Kristovo, ale iba náhrada. Napriek všetkému svojmu presvedčeniu starší odpovedal: „Ak ma nepresvedčil samotný čin, nemôžem byť úplne presvedčený. Svätí askéti mu povedali: „Modlime sa tento týždeň k Bohu o túto sviatosť a Boh nám ju zjaví. Starší s radosťou súhlasil s týmto návrhom a takto sa modlil k Bohu: „Pane! Viete, že neverím nie zo zlomyseľnosti, ale preto, aby som sa nemýlil z nevedomosti; otvor mi, Pane Ježišu!" Takto sa modlili aj iní starší a askéti. Boh ich vypočul. Po týždni prišli v nedeľu do kostola – a otvorili sa im oči. Keď bol chlieb položený na svätý trón, bol znázornený v podobe dieťaťa; keď kňaz vystrel ruku na lámanie chleba, anjel Pánov zostúpil z neba s nožom, zabil dieťa a vylial jeho krv do pohára; keď kňaz rozdrvil chlieb na malé kúsky, potom anjel odrezal malé kúsky z dieťaťa; keď začali prijímať sviatosť, iba starší dostal mäso a krv. Keď to videl, zdesil sa a zvolal: „Verím, Pane, že tento chlieb je Tvoje Telo a tento kalich je Tvoja Krv! A hneď sa telo v jeho ruke stalo chlebom, ako to býva vo sviatosti, a on prijímal ďakujúc Bohu. Potom mu starší povedia: „Boh vie, že človek od prírody nemôže jesť surové mäso, a preto dáva svoje Telo pod rúškom chleba a Svoju Krv pod rúškom vína tým, ktorí ho prijímajú s vierou. Svätí askéti ďakovali Bohu za to, že nedopustil, aby zmätený starší zničil jeho prácu, a všetci sa radostne vrátili do svojich ciel. (Ctihodná rozprávka, o podsvätom a drahom otcovi. str. 65, 57.) c) Jedného dňa prišiel Petrohrad. Nifont a jeho učeník išli do kostola (v Konštantínopole) na obvyklú modlitbu, kde už biskup začal bohoslužbu. A tak otvorili dvere duchovným očiam svätého Niphona a on videl oheň zostupovať z neba a pokrývať oltár a biskupa; Počas spevu Trisagion sa objavili štyria anjeli a spievali so spevákmi. A pri čítaní „Apoštola“ som videl sv. Pavla, ktorý stál za čitateľom a pozoroval ho. Počas evanjelia slová ako lampy vystúpili do neba a počas prenášania svätých darov sa otvorila klenba kostola, otvorilo sa nebesia a s neobyčajnou vôňou zostúpili anjeli a spievali: „Sláva Kristovi Bohu! - a niesli krásnu Mládež a položili ho na paténu, sami obkľúčili trón. Keď prišiel čas posvätenia darov a vykonania sviatosti, prišiel jeden z najjasnejších anjelov, vzal nôž, zabil mladých a vylial sväté. krv do pohára; potom, keď položil Mládež na paténu, sám sa znova postavil s ostatnými v úcte. Potom, počas prijímania, blažený videl, že niektorí z tých, ktorí sa rozprávali, mali tváre jasné ako slnko, zatiaľ čo iní boli tmavé a pochmúrne, ako tie Etiópčanov. Nastávajúci anjeli sledovali: ako sa niekto priblížil a hodne korunovali tých, ktorí prijímali prijímanie, ale odvrátili sa od nehodných a znenávideli ich. Na konci tejto bohoslužby videl Mládež opäť celú v rukách anjelov a vystúpil do neba. Sám mních to povedal svojmu učeníkovi, ktorý to zaviazal písať v prospech iných (Chet.-Min., 23. decembra). d) Jeden mohamedán, obyvateľ Arábie, ktorý bol v kresťanskom kostole, videl, že kňaz počas liturgie bodol dieťa, nalial mu krv do pohára a rozdrvil jeho telo na tanieri. Potom tu prítomní kresťania zjedli telo dieťaťa a vypili krv. Nevernému Saracénovi sa tento skutok zdal krutý, a tak začal kňaza veľmi nadávať. Ale keď kňaz pokorne vysvetlil toto tajomstvo neveriacemu, mohamedán, zasiahnutý veľkosťou tohto tajomstva, sa stal nasledovníkom evanjelia a mučeníkom pre Krista. (Prológ, 26. novembra.) Možno sa ty, čitateľ, pýtaš: prečo nám Boh skrýva pohľad na telo a krv v tajomstve svätého prijímania? Cirkevní otcovia, ktorí sú nositeľmi Boha, na to odpovedajú takto (ako už vieme z vyššie uvedenej legendy): "Ľudská prirodzenosť sa odvracia od jedenia surového mäsa a nemôže piť krv bez znechutenia. Preto v tajomstve spoločenstva Boh pokrýva telo výzorom chleba a krv výzorom vína." (Prol., 25. december, „Poučenie o veľkých tajomstvách.“) Predpokladajme, že hovoríte, že je to pravda; Nie je však možné, aby sme teraz na potvrdenie v tajomstve spoločenstva namiesto chleba videli Telo Pánovo a namiesto vína Krv Kristovu? Oh, bezpochyby je to možné! Musíme však posúdiť, čo chceme. Boh pripúšťa takéto videnie väčšinou neveriacim, ale pre nás, ktorí veríme v nepochybnú svätosť tajomstva spoločenstva, je túžba po takomto videní zbytočná a hriešna. Cirkevné pravidlá prikazujú, že „ak bol jeden z kňazov, ktorí slávili liturgiu, obdarovaný chlebom v podobe tela a vínom v podobe krvi, potom sa takýto kňaz nemá zúčastňovať, ale má sa pokloniť v pokore ducha pred všadeprítomným Bohom, obviňovať sa z nedostatku viery a prosiť Pána, aby mu ukázal sviatosť prijímania v bežnej pravej kresťanskej podobe, v akej sa učí“. (Pozri knihu: Gr. Djačenko, Archpriest. Poučenia a príklady kresťanskej viery. Vydala Školská rada pri Svätej synode, 1900) 5. Zázraky, ktoré sa udiali počas sviatosti Kristovho tela a krvi a) Historik Sozomen rozpráva: "Keď svätý Zlatoústy konal liturgiu a rozdával veriacim sväté tajomstvá, začala to robiť istá žena, nakazená macedónskou herézou. A len čo s neverou prijala božské spoločenstvo, odrazu sa časť (Kristovho tela) premenila na kameň v jej ústach, pred očami tejto ženy zvestovala to, čo čudesnému ľudu hovorila, otrasená žena. kameň sám a od nevery sa obrátil k pravej viere.“ (Historický Sozom. Kniha 8, kapitola 5.) b) V Limonare sa píše: „V Seleucii mal istý kacírsky kupec pravoslávneho otroka, ktorý si vzal sväté prijímanie a uložil ho v relikviári. Po nejakom čase sa o tom jeho pán dozvedel a chcel spáliť Sväté tajomstvá, no zrazu všetky čiastočky najčistejšieho Kristovho tela, uloženého v relikviári chleba, vyklíčili pod klasom z Limonaru.“ 79). c) Za čias Mina, konštantínopolského patriarchu, sa jeden zo židovských mladíkov pridal ku kresťanským mladíkom a prijal s nimi sv. prijímanie; ale keď sa vrátil do domu, povedal otcovi všetko, čo sa stalo. Jeho otec bol zapálený hnevom a hneď syna schmatol a hodil do pece, v ktorej sa tavilo sklo (pretože jeho otec bol majstrom odlievania skla). Matka, nevediac nič o tom, čo sa s jej synom stalo, ho dlho hľadala a nemohla ho nájsť. Na tretí deň s plačom a vzlykaním prišla k svojmu manželovi, sklárovi, a zrazu z rozpálenej pece začula hlas svojho syna. Vystrašená a zároveň natešená matka sa rýchlo priblížila k taviacej peci a medzi horiacimi uhlíkmi uvidela svojho syna. Vybrala ho z ohňa a spýtala sa, ako to nezhorelo v rúre. Odpovedal: „Často k nemu prichádzala nejaká žena v ľahkom oblečení a dávala mu vodu, aby uhasil horiace uhlie; a keď sa chcel najesť, dala mu najesť. Tento zázračný incident sa rozšíril po celom meste. Dozvedel sa o tom sám cisár Justín (v tom čase vládol v Gréckej ríši) a nariadil pokrstiť svojho syna a matku a svojho otca, ktorý sa nechcel dať pokrstiť, prikázal hodiť do horúcej pece. Tento zázrak bol známy celému svetu. Cirkevní historici o ňom píšu: Evagrius v knihe. 4, kap. 24; Eusebius Prince 4, v kap. 36; Nikifor v knihe. 17, kap. 25. d) V spojení s úprimným pokáním za hriechy a nehanebnou vierou v Spasiteľa nás spoločenstvo svätých Kristových tajomstiev vyslobodzuje z večnej smrti a dokonca aj tu na zemi zmieruje hriešnika s urazenou Božou spravodlivosťou. Jeden palestínsky vodca menom Givimer si po nástupe do úradu chcel predovšetkým uctiť Boží hrob. Keď sa blížil ku kostolu, videl barana, ktorý sa k nemu rútil a snažil sa ho udrieť svojimi rohmi. Veliteľ sa toho videnia zľakol a chcel sa vrátiť, ale strážca sv. Kríža menom Azarius, ktorý si všimol jeho nerozhodnosť, sa ho opýtal: "Prečo nejdete, pane?" Odpovedal: "Prečo ste sem dovolili prísť tohto hrozného barana?" Azarius ho upokojil a povedal: "Choď, nič tu nie je." Ale keď chcel vojenský vodca ísť do kostola, znova sa mu naskytla tá istá vízia, zatiaľ čo iní si nič nevšimli a voľne vstúpili. Potom strážca sv. Kríža povedal Givimerovi: „Pane, máš v duši niečo, pre čo sa nesmieš pokloniť sv. Prineste pokánie k Pánovi: On je ľudomilný a bohatý na milosrdenstvo. Šéf s plačom odpovedal: „Presne tak, pred Bohom som vinný z mnohých a závažných hriechov. S týmito slovami, padajúc na zem, dlho plakal a vyznával svoje hriechy Pánovi. Potom, keď vstal, chcel znova vojsť do kostola, ale strašný baran mu opäť zablokoval vchod. Potom mu strážca sv. Kríža povedal: „Zrejme je tam nejaká iná prekážka.“ Šéf zamyslene odpovedal: "Je to preto, že nie som ortodoxný." A potom vstúpil do pravoslávnej cirkvi, a potom, keď strážca sv. Keď s ním Sväté tajomstvo hovorilo o kríži, náčelník voľne vstúpil do jaskyne Božieho hrobu a predchádzajúce videnie pred ním zmizlo. (John Moschus. Duchovná lúka. Kap. 48.) e) Stávalo sa, že z prijímania svätých tajomstiev sa uzdravovali chorí ľudia, ktorých žiadny liek nedokázal zlepšiť. Gregor Teológ hovorí, že jeho sestra, ktorá bola chorá a nedostávala žiaden úžitok z lieku, prijala sväté tajomstvá so zvláštnou vierou – a stala sa zdravou. (Pozri: Stefan Yavorsky, metropolita Rjazaň. Kameň viery.) f) Kto má účasť na Kristovom tele a krvi, tomu zlí duchovia nemôžu spôsobiť žiadnu škodu. V jednej z cirkevných kníh sa spomína, že jeden svätec sa pýtal zlých duchov, čoho sa najviac obávajú kresťanov. - "To, čo jete, to znamená sväté prijímanie. Ach, keby kresťania poctivo dodržiavali to, čo jedia vo sviatosti, boli by nedobytní pre naše úskoky." Toto je sila svätých tajomstiev! (Kormidelník. Časť II. Kapitola 68.) g) Tu je nádherná príhoda zo života sv. Sergia, radonežského opáta, zázračného tvorcu. Raz svätý Sergius vykonal liturgiu. Tichý Izák stál v kostole a pri oltári uvidel nejakého koncelebranta Sergia v svetlom rúchu. Pri vchode s evanjeliom nasledoval úžasný návštevník Sergia a jeho tvár žiarila takým silným svetlom, že Izák sa naňho nemohol pozerať. Zázrak mu otvoril ústa a spýtal sa úctivého Macaria: kto je to? "Neviem," odpovedal Macarius, "a som plný hrôzy; Najprv som si myslel, že to bol presbyter, ktorý prišiel s princom Vladimírom, ale bojari povedali nie; toto je bezpochyby anjel, ktorý slúži Sergiovi." Na konci liturgie obaja študenti prosili učiteľa, aby im povedal, kto s ním slúžil. A Sergius zistil, že to bol určite anjel, ktorý s ním vždy slúžil. (Pozri knihu: Filaret, arcibiskup Černigov. Ruskí svätci, uctievaní celou cirkvou, alebo miestne. Petrohrad, 1882, II. časť. Strana 150.) A) Jeden kňaz povedal nasledujúcu zázračnú príhodu. Bol pozvaný do susednej dediny, kvôli neprítomnosti farára, aby sa rozlúčil s chorým. Keď pacienta učil sväté tajomstvá, náhradná častica mu akosi vypadla z lyžice a akokoľvek ju kňaz a majitelia hľadali, nenašli ju. Pacient bol slepý starec a celý čas, keď pokračovali v hľadaní častice, ležal na posteli a z času na čas sa úzkostlivo pýtal, či ju našli. Nakoniec silou-mocou vstal z postele, sklonil hlavu pod lavicu a povedal: „To, otec, niečo svieti pod lavicou? – a zároveň ukázal prstom. Nikto okrem slepého starca nemohol vidieť požehnané svetlo; ale na jeho pokyn kňaz našiel svätú časticu a dal ju úžasnému slepcovi. (Sprchovací štvrtok, 1877) 6. Príklady Božieho trestu za nehodné prijímanie svätých tajomstiev alebo rúhačské zaobchádzanie s nimi sv. Pavol rozpráva, že v korintskej cirkvi mnohí nehodní komunikanti pre svoju vinu trpeli ťažkými chorobami a samotnou smrťou (1. Korintským 2:30). V kartáginskom kostole podľa svätého Cypriána jeden nehodný komunikant po prijímaní náhle onemel a inému sa roztrhol jazyk na dva kusy (z knihy o padlých). V čase svätého Zlatoústeho boli podľa neho nehodní komunikanti niekedy zjavne vystavení mukám zlých duchov („Prvý týždeň veľkého pôstu“, Kyjev, s. 259). Svätý Cyprián hovorí, že keď jedna žena, ktorá zo strachu pred mukami počas prenasledovania odpadla od viery, chcela ako obyčajne otvoriť archu, v ktorej boli dary, aby sa na nich mohla podieľať, z korábu vyšiel oheň, takže sa ich odpadlík ani neodvážil dotknúť (z knihy padlých). Keď ctihodnú mučeníčku Evdokiu zajali vojaci a postavili ju pred súd, vojaci si vyzliekli šaty a všimli si, že na zem spadla čiastočka najčistejšieho a životodarného Kristovho tela, ktorú si mučeníčka Evdokia vzala so sebou pri odchode z kláštora. Sluhovia, ktorí pozdvihli spadnutú časť Božského tela Kristovho a nevedeli, čo to je, priniesli ju k vládcovi. Len čo natiahol ruku a chcel vziať svätyňu, ktorá mu bola prinesená, okamžite sa čiastočka Kristovho tela zmenila na oheň a vytvoril sa z nej veľký plameň, ktorý spálil služobníkov hegemóna a plameň mu poškodil ľavé rameno (Chet.-Min., 1. marca). "Hoci jedz, ó človeče, Telo Majstra, pristupuj so strachom, aby si sa nepopálil, lebo je oheň." (Modlitba pred prijímaním.) O. Cyprus má prístav s názvom Tade. Neďaleko nej sa nachádza kláštor Philoxenova. V tomto kláštore žil jeden mních, pôvodom z Milétu, menom Izidor, ktorý neustále pre niečo horko plakal. Keď ho všetci začali presviedčať, že ho treba do určitej miery utešovať, nesúhlasil a všetkým povedal: „Som veľký hriešnik, akého som nevidel od Adama dodnes. Keď mu povedali: Svätý Otče, kto je bez hriechu okrem Boha? - odpovedal: "Verte mi, bratia, nenašiel som ani v Písme, ani v Tradícii takého hriešnika, akým som ja, ani taký hriech ako môj. Ak si myslíte, že obviňujem len seba, počúvajte svoj zločin a modlite sa za mňa. "Ja," pokračoval, "keď som bol na svete, mal som manželku, obaja sme sa držali učenia Severu." A tak, keď som jedného dňa prišiel domov, svoju ženu som nenašiel, ale počul som, že odišla k susedovi na občianstvo. Sused patril katedrále sv. Hneď som ju bežal zastaviť. Keď som prišiel do susedovho domu, zistil som, že moja žena už prijala časť sv. Chytil som ju pod krkom a prinútil som ju - ach zločin! - chrliť z úst sv. časť a berúc túto poslednú, zúrivo ju hádzal sem a tam a nakoniec padla do blata. Okamžite však blesk zachytil svätca. prijímanie z toho miesta. O dva dni neskôr sa mi zjaví Etiópčan oblečený v handrách a hovorí: „Ty a ja sme odsúdení na rovnaký trest.“ -"Kto si?" – spýtal som sa ho. Etiópčan odpovedal: „Ja som udrel Pána Ježiša Krista po líci Pána, ktorý trpel za každého. Preto," uzavrel mních, "nemôžem prestať plakať." Stúpenec Severu spáchal strašný zločin, keď zahodil svätyňu do bahna; ale tí, ktorí to prijímajú so srdcom neočisteným od hriešnych nečistôt, hrešia rovnako hrozne (I. Mosch. Duchovná lúka. Kapitola 29). Svätý Makarius Alexandrijský dostal od Boha za svoje asketické námahy dar rozoznať hodných hlásateľov svätých tajomstiev od nehodných. To je to, čo nám o tom hovorí. „Keď sa bratia priblížili k oltáru, aby prijali Telo Kristovo z rúk kňazov, bolo vidieť,“ hovorí svätý askéta, - ako niektorým z nich Etiópčania vložili žeravé uhlie do rúk a Kristovo Telo, ktoré im podal kňaz, sa opäť vrátilo na oltár. Démoni medzitým utiekli od hodných komunikantov. Samotné božské tajomstvá rozdával Pánov anjel stojaci s kňazom na oltári“ (štvrtok-min., 19. januára). 7. Príbehy o uzdravujúcej sile svätých Kristových tajomstiev Matka svätého Gregora z Nazianzu bola v ťažkej chorobe a hneď ako prijala božské prijímanie z rúk svojho syna, bola okamžite uzdravená. (Pozri slová sv. Gregora pri pohrebe jeho otca.) Jeden vznešený šľachtic priviedol svoju dcéru, pätnásťročné dievča, ktoré bolo tri roky v ochrnutí, k ctihodnému mučeníkovi Epiktétovi, presbyterovi, a požiadal ho, aby uzdravil chorú ženu. Svätý Epiktétos sa modlil k Bohu, ochrnutú mladú ženu pomazal posväteným olejom – a ona sa hneď zdravá postavila. Na to mních povedal hodnostárovi: „Ak chcete, aby vo vašom dome nebola žiadna choroba, potom každú nedeľu zdieľajte so svojou domácnosťou božské tajomstvá Kristovho tela a krvi s čistým srdcom. (Št-Min 7. júla.) Prostredníctvom svätých tajomstiev Pán dáva reč nemým. Svätý Ondrej, arcibiskup z Kréty, bol nemý v detstve až do svojich siedmich rokov, ale keď sa podelil o sväté tajomstvá so svojimi rodičmi, začal hovoriť: taká je sila svätých tajomstiev! (Št-Min 4. júla.) Cez sväté tajomstvá dal Pán zrak slepým. Svätý Ján Rýchlejší, arcibiskup z Konštantinogradu, priložil časť Kristovho tela na oči jedného slepca a povedal: „Kto uzdravil slepého od narodenia, nech uzdraví aj teba,“ a on videl. Taká je úžasná sila svätých Kristových tajomstiev! (Št-Min 2. septembra.) „Žasnem nad veľkosťou a životodarnou povahou božských tajomstiev,“ píše kronštadský pastier o. John Sergiev. "Starenka, ktorá kašlala krv a bola úplne vyčerpaná, nič nejedla, sa začala zotavovať zo svätého prijímania v ten istý deň." (Pozri knihu: „Lekcie života v milosti“ podľa vedenia kronštadského veľkňaza otca I. Sergieva, s. 33.) "Dievča, ktoré úplne umieralo, sa po svätých tajomstvách v ten istý deň začalo zotavovať, jesť, piť a hovoriť, kým bola takmer v bezvedomí, prudko sa zmietala a nič nejedla ani nepila. Sláva Tvojim životodarným a hrozným tajomstvám, Pane!" (Odtiaľ.) "Niekto, ktorý bol deväť dní smrteľne chorý so zápalom žalúdka a nedostával ani najmenšiu úľavu zo zdravotných výhod, len čo na deviaty deň ráno prijal prijímanie životodarných tajomstiev, do večera sa uzdravil a vstal z chorého lôžka. Prijímal s pevnou vierou. Sláva tvojej všemohúcnosti, dobrota a dobro!" (Odtiaľ.) Jeden z najznámejších spisovateľov ruskej spoločnosti trpel vážnou chorobou. "Doktor prišiel," píše, "pomerne skoro, nahmatal pulz, pozrel sa na jazyk a nepovedal ani slovo. Spýtal som sa ho, prečo sa červené fľaky, ktoré sa mi najprv objavili po celej koži, sfialoveli a potom sčerneli. "Áno, jazyk ti už úplne sčernel," odpovedal. Zdá sa, že táto veta by stačila; Keď odchádzal, zastavil sa pri dverách a nahlas mu povedal, aby bol môjmu sluhovi a technikovi: márne, nedávajte mu viac liekov; Myslím, že neprežije ani deň." Slúžila sa modlitba za zdravie pacienta. Potom mu v deň povýšenia kríža udelili sväté prijímanie. "Po tom, čo sa to podarilo, začala do mňa zrazu tak rýchlo prichádzať sila, bez pomoci liekov, dokonca aj podporných liekov, o ktorých som dlho nechcel počuť, že môj brat, ktorý už nepociťoval svoju prítomnosť pre mňa potrebnú, odišiel o dva dni neskôr, 16. (septembra)..." "Stal sa nado mnou zázrak, ako zázrak! Koľkým sa mi podarilo ostro oddeliť tú úzku čiaru od chrbta a večnosť." okúsili smrť...“ (Ruský archív, 1892, november. Zápisky Filipa Filipoviča Vigela. 192–195.) Na záver uveďme nádherný príbeh z autobiografie I.V. Lopukhina. "Neočakávaný bod obratu choroby k dokonalému uzdraveniu stojí za opísanie." - Každý, kto vie, ako sa pôsobenie sily Božieho milosrdenstva cez vieru a rozpad srdca s láskou prelieva do fyzickej prirodzenosti, si tento opis s potešením prečíta. Pre nádchu, s takmer neutíchajúcim kašľom, ma bolelo na hrudníku a boku a niekoľko týždňov niekoľko týždňov trvala vysiľujúca horúčka, istá predzvesť konzumácie, ktorú mi rozhodne oznámili lekári a medzi nimi aj jeden z mojich úprimných priateľov, uisťujúc ma len tým, že vzhľadom na moje roky, ktoré už nie sú najmladšie, môžem kašľať ešte niekoľko rokov. Počas pôstu som ochorel. Počas Veľkého týždňa mala naša rodina vždy zvyk pôstu. Môj otec vo svojom oslabenom stave nemohol chodiť do kostola a prijímal doma. Pre chorobu som musel po omši aj doma prijímať sväté prijímanie. V deň svätého prijímania som pre chorobu dlho preležal v posteli a musel som sa nútiť vstať. Medzitým ma ponáhľali, aby som išiel do otcovej spálne a vypočul si pravidlo. To všetko bolo alarmujúce s netrpezlivosťou, ktorá bola pre pacienta ešte charakteristickejšia. Po vypočutí pravidla som sa išiel do svojej izby obliecť. Ponáhľam sa a môj komorník mi ešte nepripravil ani umývanie. Nahneval som sa až do zbláznenia, vynadal som mu, ale nebil som ho, len preto, že vo mne stále prenášal pocit dlhodobej lásky k nemu a pozornosti vďaka svojmu vynikajúcemu správaniu. Ale moje karhanie boli také štipľavé slová, že výprask by mu, samozrejme, išlo ľahšie. Triasol sa, zbledol, na tvári sa mu objavili modré škvrny. Keď som to videl, zrazu som pocítil celú odpornosť svojho činu a rozplakal som sa a hodil som sa k nohám svojho komorníka. Viete si predstaviť, aká to bola scéna! Potom mi povedali, že kňaz prišiel s Darmi. Išiel som, v slzách a vzlykaní, prijal som prijímanie a skutočne som prijal prijímanie. Keď som vyprevadil kňaza, ľahol som si na odpočinok. Na hodinu som zaspal a keď som sa zobudil, pocítil som v tele také teplo zdravia, aké u mňa lekári v prírode nikdy nečakali. Jedným slovom som sa zobudil zdravý. Čoskoro nato prišiel domáci lekár k nám domov. Pozrel sa na môj pulz a bol prekvapený: "Si úplne zdravý," povedal mi, "nielenže už nemáš horúčku, ale je taký čistý a svieži, ako pulz najzdravšieho človeka. No, som rád," dodal, "že ti moje prášky tak pomohli, ale rýchlosť zmeny je mimoriadna." Treba si uvedomiť, že mi predpísal lieky, ale ja som ich nebrala a všetko som už dávno nechala. Pred niekoľkými dňami som si dal jeden z jeho podľa jeho názoru najliečivejšie prášky, no začalo mi krvácať hrdlo a jeden lekár, ktorý ma z láskavosti každý deň navštevoval, mi odporučil, aby som ich neužíval, lebo by mohli urýchliť ničivé následky mojej choroby. Tak som sa úplne vyliečil zo smrteľnej choroby; len nejaká slabosť trvala takmer celé leto. Spievajú: Boh je úžasný vo svojich svätých; ale ak sa niekto odváži povedať, potom je ešte úžasnejší v hriešnikoch.“ (Tento príbeh je uverejnený v knihe „Čítanie Spoločnosti histórie a starožitností“, kniha 2 z roku 1860) 8. Príbehy o sile a zmysle sviatosti pokánia 1. Jeden mních mlčal v istom kláštore a jeho modlitba neustále pozostávala z nasledovného: "Pane! Nie je vo mne žiaden strach z Tvojho: pošli mi buď ťažkú chorobu, alebo útok, aby sa aspoň takto moja zatratená duša dostala do Tvojho strachu; Viem, že moje hriechy samy osebe sú neodpustiteľné; Zhrešil som pred Tebou veľa, Majster, pre Tvoju milosť a vážnosť mám hriech, Tvoja svätá vôľa, odpusť mi môj hriech, ak sa to nemôže stať, tak ma mučte tu, aby budúce muky trochu oslabili tunajšie muky, Majstre, aby ste ma popravili nie vo svojom hneve, ale vo svojej láske k ľudstvu. Brat sa takto modlil celý rok, skrúšene a pokorne v srdci, v prísnom pôste. Medzitým mu bola neustále prítomná myšlienka: čo znamenajú slová Pána: „Blahoslavený smútiaci, lebo oni budú potešení“ (Matúš 5:4)? Jedného dňa, keď brat, premožený smútkom, sedel ako zvyčajne na zemi a plakal, padol mu jemný sen. Zjavil sa mu Kristus Spasiteľ, milosrdne sa naňho pozrel a tichým hlasom povedal: „Čo je s tebou? Čo plačeš? Brat odpovedal Pánovi: „Pane! Padol som." Ten, čo sa zjavil, povedal: "Vstaň!" Brat sediac na zemi odpovedal: „Nemôžem vstať, pokiaľ nevytiahneš ruku a nezodvihneš ma. Pán vystrel ruku a zdvihol ho. Ten, čo sa znova objavil, potichu povedal: „Prečo plačeš, pre čo smútiš? Brat odpovedal: „Pane! Ako nemôžem plakať a smútiť, keď som ťa tak nahneval?" Potom Ten, ktorý sa zjavil, natiahol ruku, položil dlaň na srdce svojho brata, pohladil ho po srdci a povedal mu: „Nezarmucuj sa, Boh ti pomôže, už ťa nebudem trestať, lebo si sa potrestal. Pre vás som prelial svoju krv: vylejem aj svoju lásku k ľudstvu na každú dušu, ktorá prináša pokánie." Brat, ktorý sa na konci videnia spamätal, pocítil, ako sa jeho srdce naplnilo radosťou a dostal správu, že Boh mu prejavil milosrdenstvo. Zvyšok života prežil vo veľkej pokore, chválil Boha a v takejto spovedacej nálade išiel k Bohu. (Ignác, biskup vlasť. S. 436.) 2. „Žil istý Victorinus,“ píše sv. Gregor Dvoeslov – ktorý sa volal aj iným menom, Emilián, dostatočný muž; ale keďže pri bohatstve vecí prevláda hriešnosť tela, upadol do nejakého zločinu. Preniknutý úvahami o svojej vine sa vzbúril sám proti sebe, opustil všetko na tomto svete a vstúpil do kláštora. V tomto kláštore prejavil takú pokoru a také skutky pokánia, že všetci bratia, ktorí tam vyrástli v láske k Bohu, boli nútení pohŕdať svojimi životmi, keď videli jeho pokánie, pretože so všetkou horlivosťou svojej duše sa snažil ukrižovať telo, zlomiť svoju vôľu, modliť sa v skrytosti, obmývať sa každodennými slzami, túžiť po pohŕdaní sebou a báť sa úcty od bratov. Na nočné bdenie bol zvyknutý vstávať skôr ako všetci bratia, a keďže hora, na ktorej stál kláštor, z jednej strany vyčnievala, chodieval tam pred bdeniami, aby sa dennodenne vyčerpal výkrikmi pokánia, čím bolo miesto skryté. Ale raz v noci bdelý opát kláštora, ktorý ho videl tajne odchádzať, ho z diaľky ticho nasledoval. Keď ho videl ležať na zemi pri modlitbe v horskej jaskyni, chcel počkať, kým vstane, aby zistil trpezlivosť svojej modlitby, keď sa zrazu z neba vylialo svetlo na toho, kto ležal na zemi v modlitbe, a na tom mieste sa rozlialo také svetlo, že celá časť tej strany od toho svetla zbelela. Keď to opát videl, zľakol sa a odišiel. A keď sa ten brat po dlhom čase vrátil do kláštora, jeho opát (t. j. opát kláštora), aby zistil, či si je vedomý vrhania takého svetla na seba, snažil sa to od neho zistiť a povedal: „Kde si bol, brat? Ale on si myslel, že sa môže skryť, odpovedal, že je v kláštore. Ava bola nútená povedať, čo videl. Ale keď videl, že je otvorené, povedal Abbe, čo bolo tajomstvom, a dodal: „Keď si videl svetlo zostupovať na mňa z neba, vtedy zaznel hlas, ktorý povedal: Tvoj hriech je odpustený. A hoci Všemohúci Boh mohol v tichosti očistiť svoj hriech, predsa vysloviac hlas, žiariaci svetlom, chcel otriasť našimi srdciami k pokániu príkladom svojho milosrdenstva.“ (Z rozprávania sv. Gregora Dvoeslova.) 3. Za cisára Maurícia na hraniciach Trácie sa objavil strašný zbojník, ktorý svojimi lúpežami a vraždami privádzal hrôzu na všetky susedné miesta, takže sa nikto neodvážil prejsť tam, kde páchal lúpeže. Vláda viac ako raz poslala oddiely vojakov, aby ho zajali; Urobili všetky opatrenia a triky, aby ho náhodou chytili, no nič sa nepodarilo. Napokon sa cisár rozhodol poslať mu svoje rozkazy osobne s jedným mladíkom, ktorý sa ich zaviazal doručiť zbojníkovi a rozkaz precízne splnil. Len čo zbojník uvidel kráľovský dekrét, úplne sa zmenil, akoby ho zasiahla nejaká božská moc, okamžite zanechal svoje ohavné zamestnanie a ponáhľal sa vrhnúť cisárovi k nohám, povedal mu všetky svoje zločiny a vydal sa na jeho milosť. Cisár zbojníkovi odpustil. Výčitky svedomia však bývalého zločinca natoľko potrápili, že čoskoro ochorel a poslali ho do všeobecnej nemocnice, kde sa jeho choroba zintenzívnila do posledného stupňa. Cítil sa blízko smrti a pamätal si na hriechy svojho života, veľmi nad nimi nariekal a iba nádej v Božie milosrdenstvo ho chránila pred zúfalstvom. Jeho pery mimovoľne nasledujúc jeho srdce vyslovili nasledujúcu modlitbu k Ježišovi Kristovi: „Ó, najmilostivejší Spasiteľu, buď mi milostivý, ako si bol milosrdný ku zlodejovi ukrižovanému po tvojej pravici, prijmi moje slzy, ktoré som prelial pri dverách smrti! Milosrdne si prijal tých, ktorí prišli do práce, aj keď už o jedenástej hodine nemohli robiť nič dobré: Tvoje, pozri milostivo na moje slzy a urob mi z nich druhý prameň krstu, aby som sa očistil a dostal odpustenie všetkých svojich hriechov.“ Túto modlitbu počuli mnohí okolo postele umierajúceho. Zároveň z očí kajúcnika tiekli slzy v takej hojnosti, že mal nimi nasiaknutú celú vreckovku. Nakoniec zomrel s rovnakými pocitmi zlomeného srdca. Po celý ten čas mal lekár navštevujúci nemocnicu, veľmi talentovaný muž a známy svojimi vedomosťami a skúsenosťami, sen, alebo lepšie povedané, víziu, v ktorej si predstavoval, že pri posteli chorého lupiča je veľa Etiópčanov, z ktorých každý mal v rukách plachtu pokrytú zločinmi umierajúceho muža; boli tam aj dve tváre, žiariace svetlom, ktoré zisťovali, či umierajúci neurobil nejaké dobré skutky. Priniesli váhy, a keď Etiópčania položili všetky svoje plachty na jednu z nich, táto strana rýchlo klesla a druhá sa zdvihla vysoko; dvaja anjeli, ktorí boli prítomní, povedali: „Naozaj nemáme čo položiť na druhú stranu misky váh, aby sme ich sem naklonili?... Bol teda čas urobiť mu nejaký dobrý skutok, keď sa nedávno vzdal svojich zverstiev?...“ Oni však pristúpili k jeho posteli a našli vreckovku, ktorou si utrel slzy, povedali: „Položme ho teda na váhu, ak sa naše želania splní, a ak sa naša vôľa splní. Sotva to stihli urobiť, keď sa k nim váhy naklonili a plechy, ktoré boli na druhej strane, zmizli. „Božie milosrdenstvo,“ zvolali anjeli, „premohlo neprávosť tohto hriešnika. Okamžite vzali jeho dušu k sebe a Etiópčania v hanbe utiekli. Doktor sa po tejto vízii prebudil a okamžite odišiel do nemocnice, aby si overil pravdivosť svojej vízie. Pacient práve zomrel a vreckovka nasiaknutá slzami mu stále ležala na očiach. Prítomní pri jeho smrti svedčili o jeho pokání a lekár, vzal vreckovku, šiel s ňou priamo k cisárovi, povedal mu svoju víziu a čo sa naučil od iných, potom dodal toto: „Vieš, najnábožnejší cisár, čo hovorí evanjelium o zlodejovi, ktorý pri svojej smrti dostal od Ježiša Krista odpustenie hriechov; tu je teraz muž, ktorému Spasiteľ udeľuje rovnakú milosť.“ („Nedeľa štvrtok“ XVII, 459.) 4. Mních Pavol Jednoduchý, keď sa jedného dňa díval na tých, čo vchádzali do kostola, ako vidiaci, uvidel spolu s ostatnými muža, ktorý prišiel, s tvárou úplne zatemnenou, obklopenou démonmi a v diaľke kráčal za ním anjel strážny – smutný a nariekajúci. Tak čo? Ten istý muž, ktorý bol v zajatí démonov a ktorý sa im podobal ako synovia temnoty už svojim vzhľadom, sa pri návrate z kostola mníchovi javil ako úplne zmenený. Namiesto temnoty bola na jeho tvári viditeľná žiarivá belosť; anjel strážny kráčal vedľa neho a žiaril nebeskou radosťou a démoni už kráčali ďaleko od svojho bývalého sluhu a neodvážili sa k nemu priblížiť. Ako k tejto zmene došlo? Hriešnik, ktorý vstúpil do chrámu, bol ohromený Božím hlasom v proroctve Izaiáša: „Umy sa a budeš čistý, zbav sa bezbožnosti zo svojich duší,... prestaň zo svojej bezbožnosti, nauč sa konať dobro“ atď. (Iz. 1:16–17), zrazu pocítil nebezpečenstvo svojho hriešneho stavu, obrátil sa s plačlivým pokáním k milosrdnému Spasiteľovi a okamžite urobil rozhodný úmysel napraviť svoj život. Toto povedal on sám mníchovi Pavlovi, ktorý zjavil tento zázrak Božej milosti bratom. „Tu,“ hovorí sv. Starší, akú lásku má Boh k hriešnikom, ktorí činia pokánie! Preto nás učí, aby sme neprepadli zúfalstvu, bez ohľadu na to, akí sme hriešni, ale aby sme sa s pokáním uchýlili k Jeho dobročinnosti a milosrdenstvu.“ (Št-Min., 7. marca.) 5. Kedysi dávno svätý Nifón videl dvoch anjelov, ktorí vyniesli dušu človeka do neba a nedovolili, aby bola mučená vo vzdušných skúškach. Démoni - vyberači vzduchových daní - začali kričať: "Prečo nám nedáš túto dušu? Koniec koncov, je naša." Anjeli povedali: "Ako dokážeš, že je tvoja?" "Áno," odpovedali démoni, "pred svojou smrťou urobila len jedno zlo a niet hriechu, ktorý by nespáchala; bola zotročená vášňami a bola oddelená od svojho tela bez pokánia; a ktokoľvek zomrel ako otrok hriechu, je náš." Jeden z anjelov im odpovedal: „Keďže vždy klamete, neveríme vám, nech sa zavolá anjel strážny tejto duše a my mu dáme vieru, lebo nebude klamať. Zjavil sa anjel strážny a anjeli sa ho opýtali: Čila táto duša pokánie alebo nechala telo vo svojich hriechoch? „Naozaj, tento muž bol hriešnik,“ odpovedal anjel, „ale keď začal ochorieť, s plačom vyznal Bohu svoje hriechy a s rukami zdvihnutými k nebu vážne prosil Boha o milosť. Potom anjeli zadržali dušu a démoni boli zahanbení. Ale neutišili sa a znova vykríkli: „Ak mohol byť tento muž odpustený, znamená to, že bude spasený a celý svet a my sa namáhame márne? „Áno,“ odpovedali anjeli, „všetci hriešnici, ktorí pokorne a so slzami vyznávajú svoje hriechy, dostanú odpustenie od Boha a tí, ktorí zomrú bez pokánia, budú Bohom súdení. A s týmito slovami: „Odišiel som,“ hovorí sa, „k nebeskej bráne a tá duša bola spasená. (Prológ, december.) 9. Príklady zázračného vyvolenia a povolania do biskupstva 1. Biskup zomrel v meste Koman v oblasti Neocaesarea. Občania prosili Gregora Divotvorcu, aby k nim prišiel, zvolil a vysvätil biskupa v ich osirelom kostole. Mnohí poukazovali Gregorovi na učených, vzdelaných a osvietených ľudí, no Gregor nikoho z nich neuznal za hodného tejto veľkej hodnosti. Jeden z prítomných posmešne povedal: "Nemali by sme zvoliť Alexandra za biskupa?" Všetci sa tomuto vtipu zasmiali. "Kto je Alexander?" – spýtal sa Grigorij. Odpovedali, že Alexander páli uhlie a predáva ich na trhu. "Priveďte ho sem," povedal svätý Grigorij. Keď Alexandra priviedli do katedrály, niektorí z prítomných sa pri pohľade naňho hlasno zasmiali: bol čierny od uhlíkov a navyše v handrách. Keď sa Alexander priblížil k Gregorovi, Duch Boží mu hneď oznámil, že tento Alexander bude biskupom. Gregor prikázal Alexandrovi, aby sa išiel umyť, obliecť do slušného oblečenia a dostaviť sa na radu. Keď sa Alexander vrátil, Gregory Divotvorca ho v prítomnosti všetkých začal skúšať v jeho znalostiach o Duchu Svätom. Písma; Alexander všetkých ohromil svojou inteligenciou a výrečnosťou. Bol to vysoko osvietený muž, ale z lásky k Bohu si zvolil taký pokorný život. A svätý Gregor vysvätil Alexandra za biskupa v Comane. Jeho prvé učenie pre ľudí sa dotklo sŕdc všetkých. Všetci ďakovali Bohu, že im dal takého pastiera. Z jeho úst vyžarovala milosť Ducha Svätého a sv. Cirkev ho kanonizovala. (štv-min,) 2. Svätý Epifanius, návšteva svätca, ktorý utekal na ostrov Cyprus. Hilarion Veľký, chcel odtiaľ odplávať do mesta Ascalon. No loď, na ktorej sa Epiphanius plavil do Ascalonu, priviedla búrka opäť k brehom Cypru a pristála pri cyperskom meste Salamis, alebo inak – Constantia of Cyprus. V tomto čase sa v Salamíne konala rada biskupov, aby zvolili nového arcibiskupa, ktorý nahradí zosnulého. Biskupi sa niekoľko dní modlili k Bohu, aby im On sám ukázal manžela hodného tejto hodnosti. Bol medzi nimi aj jeden najstarší biskup, ktorý už päťdesiat rokov slúžil v hodnosti biskupa, menom Pappius – svätý a bystrý muž, ktorému bolo cťou trpieť pre Krista: keď ho zajali bezbožní spolu s arcibiskupom zo Salamis Gelasius, po mnohých mukách bol prepustený živý. Všetci cyperskí biskupi ho mali namiesto otca a uctievali ho ako Kristovho spovedníka a mučeníka. Tomuto staršiemu biskupovi bolo od Boha zjavené o mníchovi Epifaniovi, ktorý prišiel do mesta Salamis a dostal príkaz, aby ho vzal a vysvätil za arcibiskupa tohto mesta. V tom čase bol jesenný čas a prebiehal zber hrozna. A tak Epifanius povedal svojim učeníkom (Jánovi a Polubiovi, s ktorými cestoval): „Poďme, deti, do mesta a kúpme si hrozno na cestu“ (pretože mal v úmysle odtiaľ čoskoro vyplávať). A išli na trhovisko. Epiphanius sa priblížil k predajcovi hrozna a zobral dva veľké strapce hrozna a spýtal sa: „Čo to stojí? Zrazu povedali, že prichádzajú biskupi. Epifanius sa rozhliadol a videl kráčať starého biskupa Pappia, podporovaného dvoma diakonmi a s ním ďalších troch biskupov. Epifanius zabudol na seba, držal v rukách hrozno a pri pohľade na biskupov bol prekvapený, že k nemu tak ľahko prichádzajú. Blahoslavený Pappius, keď videl mnícha Epiphania, spoznal ho v Duchu Svätom a povedal: „Abba (Otec) Epiphanius, nechaj hrozno a poď s nami do svätého kostola. Epifanius si spomenul na slová Dávida: „Radovali sme sa tým, ktorí mi povedali: poďme do domu Pánovho“ (Ž 121:1), nechali hrozno a išli s biskupmi. Vošiel do kostola a uvidel radu biskupov, ktorí mu povedali: „Boh ťa poslal k nám, Abba, aby si bol arcibiskupom tohto mesta a celého ostrova Cyprus. Epifanius to však odmietol a označil sa za hriešnika a nehodného takej vysokej hodnosti. Biskupi, ktorí nepočúvali jeho ospravedlnenia, ho začali vysväcovať za kňaza. A mních plakal, pretože toto zasvätenie považoval pre seba za ťažké a bremeno kňazstva za neznesiteľné. Potom mu svätý biskup Pappius povedal: „Mali sme mlčať, dieťa, o zjavení, ktoré nám prišlo o tebe, ale keďže ťa vidím smútiť a plakať, je teraz potrebné, aby som ti povedal, čo sa nám Boh rozhodol zjaviť. Títo svätí otcovia biskupi, ktorí sa tu zišli, obviňovali moju nehodnosť za zvolenie za arcibiskupa a mne, hriešnikovi, povedali: Modlite sa horlivo k Bohu a veríme, že vám ukáže manžela hodného arcibiskupstva! Zavretý vo svojej cele som sa za to modlil k Pánovi Spasiteľovi a zrazu nado mnou zažiarilo svetlo ako blesk a počul som hlas, ktorý sa ku mne, hriešnikovi prihováral: „Pappius, Pappius, počúvaj!“ A ja som sa vystrašený spýtal: Čo prikazuješ, môj Pane? Vtedy mi hlas odpovedal: "Vstaň a choď na trh, tam uvidíš mnícha kupovať strapce hrozna, s tvárou a hlavou podobnou prorokovi Elizeovi a má so sebou dvoch učeníkov. Keď ho vezmeš, zasvätíš ho do hodnosti arcibiskupa a ten mních sa volá Epifanius." A ja som vstal, urobil som, čo mi bolo prikázané; preto, dieťa, neodporuj Božej vôli, ale počúvaj stádo, v ktorom ťa Duch Svätý robí biskupom.“ Potom Epiphanius, ktorý padol, sa poklonil svätému biskupovi Pappiovi, poslúchol vôľu Pána a prijal zasvätenie do hodnosti arcibiskupa Salamíny. (Št-Min.) 3. V 12. roku už mal mladý Eleutherius (neskôr sv. Alexis, metropolita moskovský) svoje vysoké menovanie odhalené. Raz roztiahol siete nad vtákmi a po dlhšom strážení si od únavy zdriemol. Zrazu počuje hlas: "Alexy! Prečo je to tvoja práca? Musíš byť rybárom ľudí." Tým prebudená mládež žasla nad výnimočným hlasom a menom Alexyho. Táto vízia sa hlboko zaryla do jeho duše; odmlčal sa, zanechal hry a začal veľa premýšľať o živote a jeho zmysle. Jeho rodičia žasli nad zmenou v jeho živote a pýtali sa sluhov na dôvody zmeny, no mohli povedať len toľko, že Eleutherius často chodieval do odľahlých miest. Spýtali sa samotného chlapca, prečo sa vyhýba ľuďom a študuje len knihy. Prečo sa vyčerpáva pôstom? "Nebuďte za mnou smutní, dobrí rodičia," odpovedal chlapec, "nerobím zlé veci, ale chcem mať úspech v dobrých veciach; nech sa mi stane vôľa Pánova." Eleutherius sa už ako 15-ročný rozhodol venovať mníšskemu životu. V 20. roku (v roku 1320) vstúpil do Moskovského kláštora Zjavenia Pána a zároveň bol tonzúrovaný menom Alexy, s rovnakým menom, aké počul vo snovom videní pred siedmimi rokmi. Hoci Kláštor Zjavenia Pána bol na hlučnej nákupnej ulici, Alexy tu našiel pokoj a oddával sa vykorisťovaniu. Čas trávil buď v kostole, alebo na modlitbách v cele; čítal knihy a usilovne študoval Sväté písmo Starého a Nového zákona; Nočným bdením si vysušil telo a očistil si srdce. (Z: Filaret, arcibiskup Černigov. Ruskí svätci uctievaní celou Cirkvou alebo miestom. Petrohrad. 1882. I. diel. s. 225–226.) 10. Príbehy o Božom treste za urážku služobníkov Pánovho oltára 1. Ku koncu druhého roka vládnutia sa voronežské stádo St. Tikhon odvoláva na prípad, ktorý opísal jeho sprievodca cely. Na jeseň sa svätý Tikhon, ktorý cestoval po moskovskej diaľnici na pohreb majiteľa pôdy, zastavil v dedine Khlevnoye, aby vymenil kone. Roľníci mu nedali kone a smelo povedali: „Nie si náš guvernér, aby sme mohli čoskoro zhromaždiť kone. Keď arcipastier povedal, že treba oceniť aj arcipastiera, urazili ho s novou hrubosťou: „Vraveli, že si pastierom kňazov a šestonedelia.“ V týchto slovách zjavne zaznel hlas storočia, odozva vtedajších predstaviteľov. Pastier povedal: „Bojte sa Boha, nemučte ma. A sotva ho počúvali. Následne, už v Zadonsku, prišli páchatelia požiadať o svätcovu petíciu. Povedal, že nás preklial a všetky naše dobré kone padnú. Svätý bol vtedy chorý a cez celu odpovedal, že on nenadáva, ale sám Boh ich trestá za urážku pastiera, aby sa spamätali; S láskou im dovolil, aby činili pokánie. (Od: Filaret Gumilevsky, arcibiskup. Životy svätých. 13. august. Strana 96.) 2. Vo farnosti jedného farára (z maloruských kozákov) bol istý kozák Maxim, človek tvrdohlavého charakteru a hlavne keď bol opitý, čo sa mu, žiaľ, stávalo dosť často. Kňaz ho ako pastiera pri každej príležitosti nabádal, aby sa zreformoval a prestal piť. Raz, keď videl tohto Maxima opäť zúriaceho v opitom stave, povedal mu: „Akú zlú vec robíš, Maxim, ako hrešíš! Ale Maxim namiesto toho, aby poslúchol pokyny, povedal kňazovi veľa hrubých a urážlivých slov a na jeho poznámku: „Ale ja som tvoj spovedník,“ povedal: „Ak ťa nebudem učiť, zomriem 78.“ To bol vtedy koniec veci. Odvtedy prešlo niekoľko rokov a stalo sa, že tento Maxim ochorel. Jeho rodina požiadala kňaza, aby dal pokyny chorému, a on k nemu išiel so svätými darmi; ale len čo vošiel do chatrče, chorý, pri vedomí a rozprával, zrazu v prítomnosti svojho spovedníka onemel, stratil vedomie a hľadel v amoku, nič nevidel. Bez ohľadu na to, koľko s ním kňaz a jeho domácnosť hovorili, zostal ako otupený. Nedalo sa nič robiť, kňaz odišiel z chatrče a chcel ísť domov, keď zrazu domáci povedali, že chorý nadobudol vedomie a požiadali svojho duchovného otca, aby sa vrátil. Vrátil sa, ale len čo vošiel do chatrče, pacient opäť stratil vedomie a nebol schopný prijať slová na rozlúčku. Na druhý deň príbuzní pacienta opäť požiadajú kňaza, aby sa vyspovedal a dal mu sväté prijímanie, pričom hlásia, že je už „pri zmysloch“. Kňaz v domnení, že pacient snáď ani nemôže od neho dostať vedenie, nešiel sám k nemu, ale pozval iného kňaza; ale čo? A to isté sa deje aj s týmto: pacient pred príchodom hovoril a bol pri vedomí, ale len čo kňaz vošiel do jeho chatrče, upadol do bezvedomia a znecitlivel; kňaz odišiel z chyže - a chorý sa znova spamätal; Kňaza je opäť požiadaný, aby sa vrátil, ale keď vošiel do chatrče, pacient opäť stratil vedomie. Tento úbohý muž teda zomrel bez poučenia zo svätých tajomstiev. Nech mu Pán Boh odpustí a zmiluje sa! („The Wanderer“ z roku 1861) 3. Nasledujúca príhoda sa stala jednému kňazovi tobolskej diecézy. Bol pridelený do dediny, kde ešte nebol kostol. Bolo potrebné ho postaviť nanovo. No pred kostolom mala obec túžbu rýchlo postaviť modlitebňu a nakúpiť cirkevné potreby pre službu Bohu – kríž, evanjelium, rúcha, kadidelnicu, zvony a iné. Zhromaždilo sa roľnícke zhromaždenie, aby o tom diskutovalo. Na stretnutí bol vyčlenený les na modlitebňu a na návrh kňaza začal každý roľník darovať toľko, koľko mohol na nákup cirkevných predmetov. Každý daroval podľa svojich príjmov, len jeden z najbohatších sedliakov nechcel dať nič, akokoľvek sa ho kňaz a susedia snažili presviedčať. Nakoniec po dlhej diskusii súhlasil s darovaním 20 rubľov. Tieto peniaze nedal dobrovoľne a aj to pod podmienkou, že sa použijú na zvon vážiaci aspoň päť libier. Onedlho sa patrón s vyzbieranými peniazmi vybral do najbližšieho okresného mesta na nákup cirkevných predmetov. Všetko nakúpil, ako mal, len päťlibrový zvon sa v meste nenašiel. Musel si kúpiť najväčší zvon, 2 libry. Boháča to veľmi pohoršilo a kňaza pred ostatnými označil za klamára a podvodníka. Na druhý deň sa kňaz išiel pozrieť, ako pokračujú práce na stavbe kaplnky, a tam sa stretol s boháčom. Boháč začal farárovi hrubo vyčítať. Snažil sa mu vysvetliť, že v tejto veci nie je nikto vinný, no boháč vôbec nepoľavil. Na tretí deň sa kňaz opäť musel stretnúť s tým posmeľovačom a po tretíkrát od neho počul nadávky. Urazený kňaz odišiel domov a v duši bol veľmi znepokojený. Kým sa však stihol poriadne ukľudniť, vojde do jeho domu syn boháča a požiada ho, aby s ním išiel vyspovedať chorého otca. Kňaz najprv slovám prišelca neveril a myslel si, že ho chcú lsťou nalákať do domu, aby ho tam ešte viac vynadali. Preto som odmietol ísť. Boháčov syn odišiel domov, no čoskoro sa opäť vrátil a klaňajúc sa mu pri nohách presvedčivo žiadal, aby k nemu prišiel kňaz. Zároveň povedal, že jeho otec veľmi trpí. Kňaz už neodmietal a ponáhľal sa k chorému. Práve vošiel do domu, keď mu chorý padol k nohám a povedal: "Otče! Zhrešil som, odpusť mi. Moje ústa sa otočili na jednu stranu a moje telo rezalo ako nože. Cítim, že prichádza smrť. Odpusť mi, nenechaj ma úplne zahynúť." Láskavý pastier mu odpustil a po vyspovedaní mu dal sväté prijímanie. Ešte neodišiel, ale pacientovo utrpenie trochu ustúpilo. Po troch mesiacoch sa pacient zotavil bez akejkoľvek liečby. Takto Pán trestá za urážku svojich služobníkov. („Veľkosť naplnená dušou“, 1887) 11. Príbehy vypočutia modlitieb, čerpané z cirkevných dejín a zo života svätých 1. Obyvatelia jednej dediny prišli k svätému Teodorovi, zvanému Sikeot, a s plačom ho prosili, aby prišiel k nim a odohnal kobylky, ktoré sa ako oblak spustili na ich polia a vinice a spôsobili strašnú skazu. Mních poslúchol žiadosť týchto nešťastných farmárov, prišiel do ich dediny a celú noc strávil v ich kostole a modlil sa za nich k Bohu. Na druhý deň ráno vyšiel na pole a tu vezmúc do ruky niekoľko hmyzu, modlil sa aj za záchranu nešťastných roľníkov. A keďže počas modlitby kobylka v jeho ruke zomrela, poďakoval Pánovi a s dôverou povedal ľuďom okolo seba: „Vráťme sa do kostola, deti, Pán nám nebude váhať prejaviť svoje milosrdenstvo!“ A skutočne, na druhý deň farmári videli, že všetky kobylky na ich poliach uhynuli. (Z Metaphrast. Spomienka sv. Teodora sa koná 22. apríla.) 2. Jedného dňa išiel asketický Ammon navštíviť Abba Anthonyho a stratil cestu. Sediac, trochu spal; potom vstal zo spánku a takto sa modlil k Bohu: „Prosím ťa, Pane, Bože môj, nenič svoje stvorenie! A zjavila sa mu ľudská ruka, visiaca z neba, ktorá mu ukazovala cestu, kým neprišiel a nezastal pri jaskyni Abba Anthonyho. (Zo Skete Patericon.) 3. Mních Luke, rodák z Hellas, ktorý od mladosti miloval mníšske činy, tajne odišiel od svojej matky a zložil mníšske sľuby v jednom z kláštorov Athos. Eufrosyne (meno jeho matky), ktorá poznala zbožnosť svojho syna, hoci tušila o jeho svätom skutku, ale ako vdova nemohla zniesť odlúčenie a neustále sa modlila k Bohu: „Pane! Si svedkom môjho vdovstva a všetkých bolestí s tým spojených, nezabudni na mňa úplne; neodnímaj ho, nekonal som podľa svojho milovaného syna pre radosť zo života; bola jeho matka nielen v tele, ale aj v duši, chcela som ho vidieť dokonalého v čnostiach Bože, nepohŕdaj mojimi slzami, vráť mi môjho syna, aby som oslávil Tvoje sväté meno! - Takto sa modlila osirelá matka - a Pán vypočul jej modlitbu: svojho času opát kláštora, v ktorom svätý Lukáš videl vo sne plačúcu matku. -"Prečo mňa, chudobnú vdovu, tak kruto urážaš?" skríkla na opáta. "Prečo si mi vzal jediného syna, radosť zo staroby?" Vráť mi môjho syna, inak sa na teba neprestanem sťažovať Bohu." - Vystrašený opát sa zobudil, dlho premýšľal o sne a nakoniec ho považoval za prázdny sen. Ale ďalšiu noc som videl to isté; o tretej noci som počul plač nariekajúcej matky. Potom si konečne uvedomil, že to nebolo pôsobenie pokúšajúceho ducha, ale jav, ktorý zariadil Boh. Dlho premýšľal o každom mníchovi zvlášť, a keďže svätý Luka vždy pred ním a všetkými svojimi bratmi skrýval svoju rodinu a vlasť a dospel k záveru, že sen sa týka jeho. Na druhý deň si zavolá Luka a nahnevane hovorí: „Ako sa opovažuješ klamať nás uisťovaním, že nemáš rodičov? Ako sa opovažuješ žiť s nami, keď máš v srdci lož? Viete, kto je šéfom klamstiev? Choď preč od nás; opustite aj hranice Athosu a vráťte sa k svojej matke: už tretiu noc mi vyčítala a zahanbovala ma. Beda ti, ak ma neposlúchneš!" Ohromený Luke stál nehybne a so sklopenými očami sa neodvážil vysloviť jediné slovo: plakal, nechcel opustiť svätú čatu. Potom sa opát zľutoval a pokorne povedal: „Syn môj! Teraz sa určite vráťte k svojej matke a potom vám sám Pán pomôže s dobrými úmyslami. Počúvajte: Vidím, že jej modlitba má u Boha veľkú moc a môže zničiť všetky vaše modlitby; Choďte v pokoji a pamätajte, že by ste nemali robiť nič bez požehnania svojich rodičov." Keď to svätý Lukáš počul, v tichosti sa poklonil opátovi, rozlúčil sa s bratmi a išiel svojou cestou. Kto môže opísať Euphrosynino prekvapenie a radosť pri pohľade na jej syna! Ponáhľala sa ho objať, no zrazu sa zastavila, zdvihla oči a ruky k nebu a vzdávala vďaku Bohu. "Žehnám Ťa, Pane," povedala, "že si neopustil moju modlitbu." Potom pobozkala svojho syna. Svätý Lukáš zostal pri svojej matke štyri mesiace, ale v snahe srdcom a dušou o Boha a o tichý život ju začal žiadať o dovolenie odísť do púšte. Bohabojná Eufrosyne ho požehnala, lebo vedela, že Boha treba ctiť a milovať viac ako rodičov, a jej modlitby boli druhým vodcom na ceste k záchrane jej syna. (štv.-min., február.) 4. Svätý Teodor, ktorý bol biskupom edesskej cirkvi, vo svojom dospievaní často trpel posmechom od svojich súdruhov a prísnym pokarhaním od učiteľov za svoju slabú gramotnosť. Ale pre chlapca bol najsmutnejší smútok jeho otca a matky, ktorí, ako sa zdá, od neho nečakali nič dobré. Ale nebola to lenivosť a nedbanlivosť, ktoré boli príčinou jeho zlyhania, ale nedostatok prirodzených talentov. Keď ani jeho rodičia, ani jeho mentori nemohli prispieť k úspechu jeho vzdelania, on sám našiel silu, ktorá jediná bola schopná, takpovediac, obnoviť jeho dušu. Tou silou bola modlitba. Prišiel do kostola zavčasu a ukryl sa pod trónom sv. Tu, nikým nepozorovaný, modliac sa k Bohu za osvietenie svojej mysle, Theodore zaspal. Medzitým sa duchovenstvo zhromaždilo, prišiel biskup a začala sa bohoslužba. Počas bohoslužby spiaci Theodore videl anjelského mladíka, ktorý ho kŕmil medom. Potešený a zároveň vystrašený Theodore sa prebudil a bez toho, aby sa stihol spamätať, náhle odišiel spod trónu. Biskup a všetci, ktorí tam boli, boli prekvapení náhlym objavením sa chlapca a začali sa pýtať, kto je a čo ho podnietilo ukryť sa tu. Theodore všetko podrobne vyrozprával a odhalil svoj sen. Od tej doby začal svätý Teodor vynikať vo svojich štúdiách a čoskoro prekonal všetkých svojich rovesníkov vo svojich úspechoch. (Št-Min.) 5. Tatársky chán Amurat, ktorý sa dopočul o zázrakoch svätého Alexyho, vykonaných jeho modlitbou, poslal do Moskvy požiadavku, aby svätý Boží prišiel k Horde a uzdravil jeho slepú manželku Taidulu. Vo svojej pokore, vzhľadom na to, že to nie je v jeho silách, sv. Alexij odmietol ísť - na dôraznú žiadosť kniežaťa sa však pre dobro vlasti rozhodol splniť chánovu požiadavku. Čo robí svätý? Pred odchodom vystupuje v katedrále Nanebovzatia pred relikviami svätopeterskej modlitby, počas ktorej sa sviečka sama zapáli a slúži na znak Božej priazne. Po príchode do tatárskeho hlavného mesta s touto sviečkou svätý opäť vykonáva modlitebnú službu s požehnaním vody, zapáli sviečku, vrúcne sa modlí a pokropí chorého vodou. Zázračná pomoc sa objavovala pomaly. Kráľovnej sa zrazu naskytol zrak a svätec, obdarovaný chánom, prináša svoju priazeň celej našej vlasti tým, že ho prosí o úľavu od ťažkého údelu. (Zo života sv. Alexija, metropolitu moskovského.) 6. Medzi príbehmi o modlitbách ľudí, ktoré Boh vypočul, sprostredkujeme veľmi poučný a zároveň dojímavý príbeh o jednom athonitskom mníchovi, ktorý sa v slzách a dlho modlil k Bohu, aby ho tu lepšie potrestal, ale po smrti sa nad ním zmiloval. „Tu, môj Spasiteľ, potrestaj ma ako deti milujúceho a súcitného Otca, a tam mi odpusť ako jedinému bezhriešnemu a nadmieru milosrdnému Bohu, lebo ak tu neosvietiš nešťastníka a nedáš mu úprimný pohľad, aby denne bez hanby ľutoval svoje hriechy: čo by tam mal robiť, kdeže, kto tu nemá moje ospravedlnenie, čaro? napomeň ma ako milosrdného a deti milujúceho Otca a tam mi odpusť ako milosrdnému Bohu jedinému bezhriešnemu!“ (Slová sv. Efraima Sýrskeho.) Starcovo neprestajné volanie modlitby konečne preniklo nebesia a dostalo sa k Pánu Bohu. Jedného dňa, po obvyklej modlitbe, si starší ľahol, aby si oddýchol a upadol do tichého spánku. V prvých chvíľach spánku ho zasiahla oslnivá žiara, ktorá sa šírila po cele. Starší sa bojazlivo rozhliadol a jeho pohľad sa zastavil na kríži, ku ktorému bol pribitý Božský Trpiteľ, náš Pán Ježiš Kristus; na Jeho ranenej hlave ležala tŕňová koruna; z Jeho rúk, z Jeho nôh a z Jeho rebier prúdom tiekla krv; úžasná žiara vyžarovala z tváre Vykupiteľa, z Jeho pokorného pohľadu. Starší sa triasol od radosti, padol na kolená pred Pánom a rozplakal sa... "Prečo tak horko a neprestajne plačeš? Čo odo mňa chceš?" – spýtal sa Spasiteľ pokorne plačúceho starca z kríža. - "Bože! - zvolal starec a dojímavo si prekrížil ruky na hrudi. - Vieš, ako veľmi som Ťa rozčúlil; Vidíš, koľko mám hriechov: potrestaj ma za ne v tomto živote, ako chceš, a po smrti sa nado mnou zmiluj. Nič viac nechcem, nič viac od Teba nežiadam." "Dobre," odpovedal Pán, "bude podľa tvojej túžby." - Vízia sa skončila. Starší, veľmi šokovaný pocitmi nevysvetliteľnej radosti z pohľadu a sladkého rozhovoru Pána, bez toho, aby sa ešte prebudil, cítil, že celé jeho vnútro sa zdá byť podkopané; prebudil sa a skutočne videl, že má obrovskú herniu; zostala taká navždy. Keby sme len vedeli, keby nám bolo dané predčasne vidieť, čo nás čaká za hrobom a v posledných minútach života, samozrejme, ako hovorieval jeden svätec. Otče, s radosťou by sme sedeli celé storočie v cele preplnenej leptavými červami, než aby sme strávili niekoľko rokov v pekle. (Výňatok z č. 135 “Tr. Sheet.”) 7. Svätý Julián Pustovník, podľa blahoslaveného. Theodoret, žijúci v partskej krajine pri rieke Eufrat v púštnych jaskyniach s množstvom mníchov, ktorí si ho vybrali za vodcu na ceste spásy, mal neustále v ústach psalmódiu sv. proroka Dávida, nepretržitú mentálnu reflexiu a modlitbový rozhovor s Bohom. Keďže sa s tým neuspokojil, často sa na chvíľu stiahol zo svojej jaskynnej cely do ďalších hlbín púšte, asi 50 míľ odtiaľ, na osamelú modlitbu a na ich žiadosť vzal so sebou jedného z bratov, aby sa zúčastnil na modlitbe. Svojho času ho sprevádzal mladík Asterius, ktorý po troch dňoch cesty začal v púšti podľahnúť neznesiteľným horúčavám; Mučený smädom sa predsa hanbil povedať staršiemu o svojom utrpení, pred ktorým varoval. Nakoniec úplne vyčerpaný Asterius prosil staršieho, aby sa nad ním zľutoval. Keďže pred nami bola ešte dlhá cesta, Julianius navrhol, aby sa mladý muž vrátil späť. Ale Asterius nepoznal cestu do jaskyne a okrem toho nemohol ísť, pretože jeho sily boli vyčerpané smädom, ktorý ho sužoval. Potom Boží muž, dotknutý utrpením svojho spoločníka, blahosklonný k svojej slabosti, pokľakol a vážne volal k Bohu, zalievajúc zem horúcimi slzami, o spásu mladého muža. A Boh vyslyšal modlitbu spravodlivého: kvapky sĺz, ktoré padali na zem, premenil na vodný zdroj. "Tento prameň," hovorí Theodoret, "sa dodnes zachoval ako pomník modlitby zbožného staršieho, podobný modlitbe Mojžiša. Lebo tak ako Mojžiš udrel palicou o suchý kameň a vytiahol prúdy vody, aby napojil mnoho tisíc ľudí, ktorí boli vyčerpaní smädom, tak tento zbožný starec, polievajúci suchý piesok slzami, priniesol vodu jednému mladému." Tento mladý muž, neskôr slávny askéta Asterius, bol zakladateľom kláštora v okolí Tindaru (dedina neďaleko Antiochie) a vychoval veľa študentov, ktorí sa preslávili cnosťami. (Od: Filaret Černigovský, arcibiskup. Životy svätých. 18. okt. s. 184–186; 360.) 8. Počas jednej námornej plavby svätý Gregor Teológ takmer zomrel. Iba jeho vrúcna modlitba spojená s modlitbami jeho rodičov ho zachránila pred hroziacim utopením. Sám Gregory o tejto nebezpečnej plavbe hovorí takto: "Bol to ten najnevhodnejší čas na plávanie; priťahovala ma však vášeň pre vedu a povzbudilo ma najmä to, že stavatelia lodí boli ako naši. Ale len čo sme podnikli niekoľko ciest, strhla sa strašná búrka, aká sa podľa tých, ktorí sa plavili so mnou, nikdy nestala počas dvadsiatich dní na lodi, ktorú som volal, v ich pamäti. k Bohu vládnucemu na nebesiach, spenená vlna, ako hory a útesy, narazila na loď z jednej alebo druhej strany a často do nej padala náporový vietor hvízdajúci v lanách klesali oblaky, vzduch potemnel, osvietený na chvíľu oslepujúcim svetlom bleskov obyčajná smrť; ale ja, chudák, som sa viac ako ktokoľvek iný bál o svoju dušu, lebo mi hrozilo, že zomriem nepokrstený, a medzi ničivými vodami som túžil po duchovnej vode Preto kričal, prosil a prosil aspoň o malú úľavu. Tak som trpel; ale moji rodičia trpeli so mnou a zdieľali moje nešťastie v nočnom videní. Pomáhali z pevniny, vlny akoby hovorili svojou modlitbou, o čom som sa dozvedel, keď som neskôr po návrate domov vypočítal čas... A jeden z tých, čo sa so mnou plavili, ktorý mi prejavil zvláštnu priazeň a lásku a veľmi sa o mňa bál, videl, že počas nebezpečenstva moja matka vstúpila do mora a keď vzala loď, bez väčších problémov ju priviedla na pevninu. A vízia sa naplnila: lebo more sa začalo upokojovať a my sme čoskoro, po krátkom období námorníctva na mori, pristáli na Rodose. Počas tohto nebezpečenstva som sa ponúkol ako dar a sľúbil som, že ak budem spasený, oddám sa Bohu, a keď som to zasvätil, bol som spasený.“ (Od: Agapit, archimandrita, „Život sv. Gregora Teológa.“ Strana 14.) 9. Raz na jednom mieste svätý Parthenius (pripomenutý 7. februára) našiel krásny kameň vhodný na trón. Prikázal ho orezať a uvariť. Kameň bol položený na voz ťahaný volmi, aby ho previezli do kostola. Ale zrazu sa voly na ceste rozzúrili, takže ich nikto nemohol zadržať a prevrátili muža, ktorý im vládol, Eutychiona, pod kolesá. Voz s ťažkým kameňom prešiel po ňom a rozdrvil ho. Eutychion zomrel. Keď sa farár Parthenius dozvedel o nešťastí, ktoré sa stalo, vzal so sebou zbožných mužov, išiel na to miesto a keď videl telo mŕtveho, sklonil kolená k zemi a so slzami sa modlil k Pánovi. Zrazu pred všetkými ľuďmi mŕtvy Eutychion ožil a povedal: „Sláva Tebe, Kriste Bože, ktorý kriesiš mŕtvych! Vstal zo zeme a poháňajúc voly priniesol kameň do chrámu. Každý, kto videl zázrak vzkriesenia, oslavoval Pána. (Št-Min., 7. februára.) 10. Jedna žena so zaslepenými očami prišla z Nikomédie k svätému Auxentiusovi (jeho pamiatka je 14. februára) a požiadala ho, aby ju uzdravil. Ctihodný manžel sa za ňu vrúcne modlil k Bohu, dotkol sa jej očí a povedal: „Ježiš Kristus, pravé Svetlo, ťa uzdravuje,“ a žena videla. (Št-Min., 14.2.) 11. Jedného dňa prišiel istý starý muž na horu Sinaj. Keď odtiaľ odchádzal, cestou ho stretol jeho brat, povzdychol sa mu a posťažoval sa mu: „Smútime kvôli suchu: neprší. Starší mu povedal: "Prečo si sa nemodlil a nepoprosil Boha o dážď?" Brat odpovedal: „A my sme sa modlili a usilovne prosili Boha, ale nepršalo. Starší povedal: "Myslím, že sa nemodlili usilovne. Chcete vedieť, že je to tak? Postavme sa spolu v modlitbe." S týmito slovami vystrel ruky k nebu a modlil sa. Okamžite sa spustil dážď. Keď to brat videl, zľakol sa a poklonil sa k nohám staršieho a starší odtiaľ okamžite utiekol. (Ignác, biskup vlasť. S. 507.) 12. Prípad uzdravenia zo sykózy modlitbou. Na jar roku 1894 sa jeden zo súkromných odborných asistentov Moskovskej univerzity Právnickej fakulty D. po ukončení štúdia na univerzite za účelom odpočinku, ktorý jeho preťažené telo veľmi potrebovalo, rozhodol podniknúť cestu na Kaukaz a potom na Krym. Na Kaukaze si všimol nejaké pupienky na tvári. V Simferopole D. vyhľadal lekársku pomoc; Lekár identifikoval ochorenie: sykózu, teda zápal vlasových folikulov, ktorý sa objavuje najmä na brade a fúzoch. Toto ochorenie vzniká ako dôsledok vývoja špecifických mikroorganizmov, trvá extrémne dlho, niekedy 30–40 rokov, a je veľmi ťažko liečiteľné. D. okamžite začal so systematickou liečbou. V zahraničí pre kožné ochorenia navštívil takmer všetky známe osobnosti. Zároveň sa s ním začalo zaobchádzať so všetkým, čo mu odporučili. Nič však nepomáhalo. Pacient bol liečený 9 mesiacov. Choroba buď zoslabla, potom sa rozvinula s novým elánom a nakoniec dospela do štádia, že pacient bol nútený opustiť štúdium, sedieť doma a ak niekam odišiel, bolo to na krátky čas s obviazaným lícom. Napriek hrubej vrstve obväzu cez obväz rýchlo prenikli hnis a krv v hojnom množstve. Situácia pacienta sa stala vážnou. G.D. v Moskve liečil profesor Pospelov a ďalší a všetci sa zhodli na definícii choroby. Pacienta liečili aj v Kyjeve. Minulú Veľkú noc sa D. vrátil do Moskvy úplne morálne zabitý. Náhodou, keď bol doma a bez obväzu, ho videla práčka prať v rodine, poradila mu, aby sa obrátil na nejakého ruského liečiteľa, a dodala, že jedna z jej kamarátok má rovnakú chorobu a za pár dní ju vyliečila jedna „babka“. G.D. okamžite požiadal, aby mu našiel nejakého ruského liečiteľa. Čoskoro k nemu priviedli ženu vo veku asi 50 rokov, ktorá slúžila v kúpeľoch a liečila niekoho ľudovými prostriedkami. Pacienta vyšetrila a skonštatovala, že na jeho chorobu pomôže len jedna modlitba. Vzhľadom na to mu nariadila, aby prišiel o 5. hodine ráno do Katedrály Krista Spasiteľa. D. si vypočul túto radu a v určenom čase tam našiel túto ženu. Žena ho položila vedľa nej a niekoľko minút sa modlila. Na druhý a tretí deň sa to isté zopakovalo. Choroba začala veľmi rýchlo ustupovať: na druhý deň už tvár pána D. nemala taký hrozný vzhľad, v ktorom sa nemohol objaviť iba s obväzom, a mohol sa objaviť v spánku aj bez neho. O niekoľko dní neskôr sa už pán D. mohol holiť a takmer žiadne známky choroby. Teraz je pán D. úplne zdravý. Tento incident, ktorý sa stal pred očami mnohých, je úžasný a zároveň nepopierateľný. Profesor A.Ya. Kozhevnikov ako predstaviteľ vedy vysvetľoval toto uzdravenie silným duševným pôsobením na pacienta za predpokladu, že koreň rozvoja choroby u pacienta spočíval v poruche nervového systému; takáto porucha často spôsobuje zápal kože a do vlasových ciev by sa mohli dostať špecifické mikroorganizmy, ktoré si našli priaznivú pôdu pre svoj vývoj. V tomto prípade nemohli mať obvyklé prostriedky proti sykóze účinok, pretože bolo potrebné zničiť podmienky priaznivé pre chorobu: upokojiť nervový systém. Niektorí lekári sa už v tomto smere pokúšali: pacientovi bol podávaný bróm atď. Ale zrejme bolo potrebné niečo silnejšie. Prišla jednoduchá žena, pozrela sa na pacienta, jednoducho povedala, že ho vylieči, predtým ho iná uistila o tom istom, napokon - bol v chráme, na odľahlom mieste; spev je počuť už z diaľky, pri chorom stojí žena, úctivo sa za neho modlí – celá táto situácia silne zapôsobila na psychickú stránku sólistu, upokojila nervovú sústavu, zničila hlavnú príčinu choroby; priaznivé podmienky pre život mikroorganizmov zmizli a choroba začala rýchlo prechádzať. "Nech je to akokoľvek," povedal profesor, "tento prípad je úžasný a lekári ho musia uznať ako fakt, ktorý má silný vplyv na duševnú stránku človeka." – Pri skúmaní pacientovej minulosti profesor zistil, že pán D. je vo všeobecnosti nervózny a vnímavý a zaznamenal prípady bolestivých javov na jeho koži výlučne v dôsledku nervovej poruchy. V "Mosk. Ved." Pri tejto príležitosti bol uverejnený tento „list vydavateľovi“ od samotného uzdraveného muža: „V niektorých článkoch v novinách sa objavil úryvok z posolstva profesora Kozhevnikova na neverejnom stretnutí Moskovskej spoločnosti neuropatológov o prípade môjho vyliečenia zo sykózy a popis samotnej udalosti. Bez toho, aby som sa dotkol vysvetlení lekárov, považujem za povinný obnoviť samotnú skutočnosť v podobe, v akej k nej skutočne došlo. Lekári, ktorí ma liečili v Rusku, a úrady lekárskej vedy v západnej Európe, na ktoré som sa obrátil so svojou takmer rok trvajúcou chorobou, zistili, že moja choroba môže trvať 18 rokov, že v žiadnom prípade nemôže náhle zmiznúť ani pri najvytrvalejšej liečbe. Naposledy som takýto rozsudok počul od profesora Kaposiho vo Viedni, v sobotu Veľkého týždňa bežného roku (1895). Keď som sa v stredu večer na Veľký týždeň vrátil do Moskvy, na pokyn svojho služobníka som stretol jednu jednoduchú ženu, na radu ktorej som s ňou išiel nasledujúce ráno do Katedrály Krista Spasiteľa. Neďaleko mňa prečítala krátku modlitbu, ktorej prvé slová boli apelom na Presvätú Bohorodičku. Môžem povedať jednu vec: v tej chvíli som bol úplne cudzí akejkoľvek extáze a nebol som pod žiadnym vplyvom tejto ženy na mňa. V ten istý deň sa mi všetky rany zahojili, všetky nádory zmizli a ja som odišiel z domu bez obväzu, ktorý som mal na sebe, bez toho, aby som si ho deväť mesiacov zložil. Videli ma v podobe, v akej som bol pred chorobou, a blahoželali mi; Nikdy som neprestal ďakovať Bohu za jeho milosrdenstvo." Súkromný docent Moskovskej cisárskej univerzity Nikolaj Konstantinovič Dorobets. Moskva, 11.10.1895. Aplikácia Zázraky a príroda Niekto by sa mohol opýtať, ako sa zázrak líši od udalostí, ktoré sa vyskytujú v bežnom chode vecí? Príroda je rovnako úžasná; a ak neustály návrat javov môže ochladzovať osobné údiv nad nimi, príroda napriek tomu zostáva nádherná. Na túto otázku niektorí odpovedali, že ak je všetko zázračné, ak rastúce zrno, vegetujúce semienko, východ slnka sú pôsobením síl, ktoré nevieme vysvetliť ani pochopiť, ako premena vody na víno, ako uzdravenie ochrnutého jedným slovom a prinavrátenie zraku slepému jediným dotykom, potom si potom nič nezaslúži pomenovanie zázrak. Dá sa povedať, že nemáme právo vo veľkom a všeobjímajúcom zázraku prírody, ktorý nás všade obklopuje, svojvoľne vymedzovať určité skutočnosti a tvrdiť, že to či ono je zázračné a všetko ostatné podlieha prirodzenému poriadku; musíme sa naopak dohodnúť na určitom význame slov a všetko alebo nič považovať za zázrak. Ale tento postoj, ktorý sa na prvý pohľad zdá byť hlboký a pravdivý, je v skutočnosti povrchný a falošný. V každom jave a jeho účeloch sú znaky, podľa ktorých možno rozlíšiť to, čo v skutočnosti nazývame zázrak, od iných javov, ktorými sa to snažia zmiasť a zničiť. Rozlišovanie, podľa ktorého sa v zázrakoch javí Boh ako priamo činný a v iných javoch sa všetko deje podľa ním prezentovaných zákonov, nemožno pripustiť, lebo je založené na mŕtvom, mechanickom pohľade na vesmír, ktorý nesúhlasí s pravdou. Hodinár vyrobí hodinky a opustí ich, loď prejde z rúk svojho staviteľa k dispozícii námorníkom; ale svet nie je zvláštnym produktom mechanizmu, veľký Architekt sveta je jeho Všemohúci a nielenže ho z času na čas kontroluje a opravuje, ale podľa Pánovho výroku: „Môj Otec pracuje doteraz a ja pracujem“ (Ján 5:17); Všetko drží pohromade slovom svojej moci. Výrazy „Božie zákony“ a „zákony prírody“ sa nám zdajú klamlivé a skrývajú pred našimi očami hlbšiu realitu. Božské zákony existujú len pre nás; toto je vôľa samotného Boha. V skutočnosti táto vôľa, vôľa najvyššej múdrosti a lásky, vylučuje všetku svojvôľu; To nám plne zabezpečí: z jeho minulých prejavov môžeme odvodiť budúce, a preto to právom nazývame zákonom. Ale vždy je to vôľa; Každý takzvaný prírodný zákon, ktorý nazývame, je to isté, čo sme študovali v súvislosti s Jeho vôľou v špeciálnej sfére činnosti. Takže by sme sa nepresne vyjadrili, keby sme povedali, že v jednom zázraku pôsobí Božia vôľa silnejšie ako v inom. Ale popierajúc záver, že ak je všetko zázračné, potom zázrak, zvyčajne takzvaný, len v tom istom zmysle ako bežné procesy prírody, je prejavom prítomnosti Božej moci a moci, nesmieme poprieť pravdu obsiahnutú v tomto postoji. Všetko je úžasné: vytvoriť človeka je prinajmenšom také úžasné ako vzkriesiť mŕtveho. Semeno, ktoré sa množí na zemi, je také úžasné ako chlieb, ktorý sa množí v rukách Pána. Zázrak nepreukazuje Božiu moc o nič viac ako iné bežné a neustále procesy; ale líši sa spôsobom prejavu. To sú Božie sloveso všetkých čias, Jeho veľké, nepretržité zjavenia celému svetu. „Lebo jeho neviditeľné veci, jeho večná moc a Božstvo sú viditeľné od stvorenia sveta, keď sa uvažuje o stvorení“ (Rim 1:20). Ale zo samotnej okolnosti, že príroda sa v každom čase prihovára k ľuďom všetkých vekových kategórií, všetkých krajín, vyplýva, že toto isté spoločenstvo, toto jeho neustále opakovanie prestáva byť pre naše uši zrozumiteľné. Nemožno povedať, že jej hlas sa viac vzťahoval k jednému človeku ako k druhému, potvrdzoval slovo jedného viac ako druhých, v niektorých prebúdzal vedomie viac ako v ktorejkoľvek inej; no napriek tomu všetkému, keďže je pre niektorých zrozumiteľný, pre iných stráca svoju silu a význam. Naopak, zázrak, ktorý sa koná pred určitými osobami a privoláva ich k zvýšenej pozornosti, je sloveso určené najmä im. Preto sa v prírode ozve hlas, ktorý hovorí priamo k niektorým z mnohých. Je zrejmé, že Boh ich takto napomína zvláštnym slovom a vyslaním. Špeciálne záhadné príčiny, a nie tie, ktoré uznávame ako pôsobiace všade a vždy, patria k základným vlastnostiam zázraku: zázraky sú podstatou Božích síl, iných než tých, ktoré neustále pôsobia, síl, ktoré sa predtým zriedkavo alebo nikdy neobjavili. Nepretržitá božská činnosť, niekedy skrytá pod rúškom takzvaných božských zákonov, sa zjavuje v zázrakoch, objavuje sa pred nami a odhaľuje sa aktívna ruka. Okrem bežných prírodných javov vidíme vyššie sily (vyššie nie v ich pôvode z nejakého vyššieho zdroja, ale v túžbe po vyšších cieľoch), ktoré priťahujú našu pozornosť a stávajú sa vnímateľnými, keď priamo vychádzajú z ich zdroja. Ak už vo svojej podstate musí byť zázrak „novou vecou“, potom to nepopiera, že prírodné objekty sa pre nás stávajú zázračnými vo svojej aktuálnosti a účelnosti. Pravda, všetko, čo je úplne vysvetliteľné prírodnými a historickými dôvodmi, samozrejme nie je zázrak v pravom zmysle slova; no zároveň je v nich tak jasne vidieť prst Boží, tak zreteľne sa v nich zhodujú heterogénne dôvody jediného cieľa, v živote ľudí a v hospodárstve Božieho kráľovstva sa vyskytujú také krízy, taký výrazný vzťah k veľkému dielu vykúpenia, že aj pri dokonalom vysvetlení konania prirodzenými príčinami máme plné právo ho uznať za zázračnú prozreteľnosť, bez ohľadu na to, že ide o zázračnú prozreteľnosť a pripisujeme to. hovoríme: absolútna, keďže boli známe príčiny, ktoré boli dokonale schopné ju vyvolať, a za takýchto podmienok by bolo poverčivé uchyľovať sa k iným príčinám alebo hľadať rozpor medzi príčinami a faktami. Prirodzené sa tak môže povzniesť k zázračnému z hľadiska času, v ktorom sa vyskytuje, a z hľadiska cieľov, ku ktorým prispieva. Toto je subjektívny zázrak, zázrak pre nás, a nie objektívny, nie zázračný sám o sebe. Mnohé egyptské mory boli prírodnými katastrofami krajiny – tieto katastrofy len vznikli rýchlejšie a boli ničivejšie ako zvyčajne. Samo o sebe nebolo zázračné, že domy Egypťanov boli naplnené rojmi múch, že kobylky zdevastovali ich polia, že epizootika zničila ich stáda. Žiadna z týchto návštev nebola pre obyvateľov krajiny neznáma. Ale sila všetkých týchto katastrof spolu, strašná postupnosť jednej po druhej, ich zhoda s predbežnými hrozbami Mojžiša, s pokušením, ktoré postihlo faraóna, s vyslobodením Izraela, ktoré urýchlili, poradie ich približovania a odchodu - to všetko nám dáva právo nazývať ich egyptskými zázrakmi a znameniami v súlade s jazykom Písma.74:P333Skutky 7, 36). Neexistuje žiadny absolútny zázrak v tom, že sa v ústach ryby našiel statir (Matúš 17:27), alebo že lev roztrhal človeka, ktorého stretol (1. Kráľ. 13:24), alebo že búrka nastala v nezvyčajnom ročnom období (1. Kráľ. 12:16-19). Tým všetkým boli tieto okolnosti tak prispôsobené na potvrdenie viery, na trest za neposlušnosť, na prebudenie pokánia; tak mohli slúžiť najvyšším cieľom morálnej vlády, že ich rozhodne zaraďujeme do zoznamu zázrakov bez toho, aby sme sa pokúšali rozlišovať medzi absolútnymi a prozreteľnostnými zázrakmi. Toto právo im patrí najmä vtedy, keď v každom z vyššie uvedených príkladov konečný výsledok vtlačí predchádzajúce božské slovesá; lebo teda ako proroctvá, ako zázraky predzvedania sú hodné toho, aby sa tak nazývali, bez toho, aby boli zázrakmi jeho všemohúcnosti. Naozaj sa o nich viac ako o iných dá povedať, že existujú len pre náboženské naladenie človeka, ktorý verí v Božiu vládu, spojenú nielen so všemohúcnosťou, ale aj s múdrou prozreteľnosťou, spravodlivosťou a láskou; pre takého človeka sú to vysoké znaky diela a prítomnosti Boha. V prípade absolútnejšieho zázraku je niekedy možné vynútiť si nedobrovoľné priznanie od bezbožného človeka, ako kedysi od egyptských mudrcov: „toto je prst Boží“ (2M 8:19); ale to je v znakoch takmer nemožné, keďže je ľahké uchýliť sa k prirodzenému vysvetleniu, za ktoré napriek akýmkoľvek argumentom jeho úvahy nesiahajú. Ale ak teda zázrak nie je v povahe vecí, potom zároveň nie je neprirodzený. Je nemožné akceptovať všeobecne uznávaný spôsob vyjadrenia, že zázraky porušujú zákony prírody. Sú mimo prírody, sú nad jej zákonmi, ale neodporujú jej. Nemožno tvrdiť, že toto rozlišovanie je márne; všetky Spinozove útoky na zázraky sú založené na výhodách, ktoré dokázal využiť, keď sa pravda povie nesprávne: keď sa povie správne, nemajú žiadny význam. Zázrak nie je a nemôže byť niečím neprirodzeným, pretože neprirodzené, odporujúce poriadku, je samo o sebe protináboženské a v žiadnom prípade sa nevzťahuje na Božie dielo, ktoré je predmetom tejto diskusie. Skutočnou ideou sveta, o ktorej svedčí nielen jej pomenovanie, je idea poriadku a to, čo slúži na uskutočnenie tejto stratenej idey, môže byť len ťažko neporiadok. Naopak, skutočný zázrak je najvyššia a najčistejšia prirodzenosť; zo sveta nerušenej, najdokonalejšej harmónie zostupuje do nášho nižšieho sveta, oddeleného a pobúreného toľkými rozpormi, a vracia ho aspoň na jeden prorocký tajomný moment do harmónie vyššieho sveta. Uzdravenie ochrnutého nemožno v žiadnom prípade považovať za odporujúce prírode vzhľadom na to, že choroba, z ktorej sa vyliečil, bola v rozpore so skutočnou prirodzenosťou človeka, vzhľadom na to, že nie choroba je normálna, ale zdravie. Uzdravenie je obnovenie pôvodného poriadku. Zázrak nám ukazuje nie porušenie zákona, ale neutralizáciu nižšieho zákona, ukončenie jeho moci, aj keď dočasné, silnejším zákonom. Preto sa pred našimi očami neustále otvára množstvo podobných príkladov. Vo svete okolo nás neustále vidíme obmedzovanie nižších zákonov vyššími: mechanickými dynamickými; chemický - životne dôležitý; fyzický – morálny; ale tam, kde je nižší zákon nižší ako vyšší, tam nemáme právo povedať, že došlo k porušeniu zákona alebo že sa stalo niečo, čo je v rozpore s povahou; skôr uznávame, že zákon väčšej slobody pohlcuje zákon menšej slobody. Keď Spinoza tvrdil, že v prírode sa nemôže stať nič, čo by bolo v rozpore s jej univerzálnymi zákonmi, jasne videl, že ani tým nevylúčil zázrak a na posilnenie výnimky dodal: „alebo čo by z týchto zákonov nevyplývalo“. Ale skúsenosť nás učí, že tieto svetové sily, ktoré pozorujeme, nemôžu spôsobiť takéto činy. Ako sa môžeme odvážiť dospieť k záveru, že keď ich neprodukuje všetko, čo vieme, neexistuje nič, čo by ich vytváralo? Prekračujú hranice našej prírody, ale z toho nevyplýva, že sú mimo zákonov celej prírody. Ak by zvieratá mali odraz, potom by sa im človek zdal zázrakom, tak ako sa nám zdajú anjeli, a samotné zvieratá by boli tým istým nadprirodzeným javom pre nižšie bytosti organického života. Kométa sa zdá byť zázrakom našej slnečnej sústavy, t.j. nedodržiava zákony našej sústavy a je na ich základe nevysvetliteľná, ale je najvyšším a najrozsiahlejším zákonom nebies, úplne alebo nie úplne otvoreným, podľa ktorého je pohyb komét presne určený ako pohyb planét, ktoré sú v priamom vzťahu k nášmu Slnku. Keď zdvihnem ruku, potom zákon gravitácie vo vzťahu k mojej ruke nie je negovaný alebo zničený; je stále silný, ale zadržiava ho najvyšší zákon mojej vôle. Chemický zákon, ktorý pôsobí na časti zvierat v dôsledku smrti, sa nezničí, keď sa rozklad oneskorí pomocou iných látok, napríklad soli. Zákon hriechu v znovuzrodenom človeku je neustále obmedzený zákonom ducha; medzitým, hoci nepôsobí ustavične vo svojich členoch, keďže do nej prenikol a obmedzil najsilnejší zákon, je im vlastný a je pripravený ukázať svoj vplyv, len čo tento vysoký zákon prestane pôsobiť. To, čo sa deje v každom z týchto prípadov, môže byť v rozpore s konkrétnym, takpovediac izolovaným zákonom, oddeleným od súhrnu zákonov, ktorých je len jednou časťou. But no law acts alone, does not consist in struggle, but rather in perfect harmony with the system of laws; for there is a law for these laws - that where two forces collide, there the weaker gives way to the stronger, the lower to the higher. In miracles our world is brought into a system of a higher order of things; then it is not the laws of his fallen state that operate in him, but the laws of the strongest order and highest perfection; and they make themselves felt, demonstrate their dominance, which rightfully belongs to them. A simple explanation, borrowed from the church charter, can serve to make it more obvious. According to church rules, fasting is canceled on some holidays; To nielenže nemožno považovať za porušenie zavedeného poriadku, ale skôr za primeranú obozretnosť, s akou cirkevní otcovia uprednostňovali deň verejného slávenia pred dňom skrúšenosti. V rovnakom vzťahu s fyzikálnymi zákonmi sveta sú tak dávne zázraky, ako aj tie, ktoré sa majú stať s naším smrteľným telom a hmotným svetom. O prípadných zmenách v oboch by sme nemali hovoriť ako o porušení zákonov. Vo vzkriesení mŕtvych nemožno vidieť nič, čo by bolo v rozpore s prírodou, nič neprirodzené, hoci žiadna zo síl, ktoré teraz pôsobia na naše telá, nie je schopná v nás vyvolať taký účinok; to je možné len pre silu, ktorá sa ešte neprejavila, pre silu, ktorá je v moci Boha. Budúca veľká premena viditeľného sveta, z ktorej vzíde nové nebo a nová zem (znovuzrodenie), teda ďaleko prekoná všetky svetové sily, ktoré v súčasnosti pôsobia (hoci aj teraz možno pripustiť určitú predispozíciu a mimoriadne znamenia na to), ale je to tak spojené s pravou myšlienkou sveta, teraz tak nedokonale realizovanou, že keď sa to stane, potom príde len ten najpravdivejší poriadok vecí, ktorý nadobudne víťazstvo. Ako povedal Jean Paul, divy zeme sú zákony neba. Zázraky teda neprotirečia prírode, hoci neležia v jej medziach; tie nie sú podstatou porušovania jej bežných a každodenných činností, ale skôr, zo správnejšieho hľadiska, vzbudzujú k nej úctu, svedčia o rovnakom zdroji jej prvotného pôvodu. Kristus, ktorý svojím slovom uzdravuje chorého človeka, je v skutočnosti majstrom liečivých síl, ktoré kedy rozšírili svoj blahodarný vplyv na ľudské telá, akoby povedal: „Upozorňujem vás na skutočnosť, že vždy strácate zo zreteľa, že vo Mne je zdroj sily, vylievajúci sa v tisícoch postupných uzdravení. Teraz moje jediné slovo prinavracia človeku dokonalé zdravie.“ Týmito slovami nevylučuje zo Seba ďalšie postupnejšie uzdravenia, ale spája tieto posledné s tým prvým. Takže rozmnožovaním chlebov, premenou vody na víno, nehovorí: „Nikto iný ako ja, na slnku a daždi, pri sejbe a žatve dávam človeku potravu; a naučíš sa to, čo nevďačne odvedieš do zabudnutia, musíš sa naučiť tým, že budeš raz alebo dvakrát svedkami; ak nie priamymi svedkami, tak v neustálom počúvaní mojich rúk rastie podstata môjho chleba; pohltená viničom, postupne sa premieňajúca na šťavu z hroznových plodov, nie je z nej extrahovaná tlakom, ale priamo, podľa môjho slova, sa mení na víno, Ja, ktorý vám vzápätí dávam úlovok ryby, na ktorý ste sa dlho márne namáhali, vám pripomínam Toho, ktorý vám ukazuje cestu v oceáne, ktorý vám umožňuje dlho a márne pracovať a vaše nečakané námahy korunuje bohatou morskou úrodou. Aj jediný zázrak, ktorý nesie odtlačok krutosti, zázrak nad vyschnutým figovníkom, má rovnaký význam, lebo v ňom milosrdný Pán hovorí: „Bič, ktorým trestám tvoje hriechy a vyzývam ťa k pokániu, buď vôbec nedosiahne svoj cieľ, alebo sa musí veľakrát opakovať, hlavne preto, že v nich vidíš len nehody slepej povahy, ale ja ti zošlem kliatby a údery ľudí, ktoré len zemského. A jasne chápeme, aké je to všetko potrebné. Lebo na jednej strane obyčajný poriadok vecí bude rozprávať Božiu slávu (Ž 18,1-6), na druhej strane môže túto slávu skryť pred našimi očami; ak nám ho musí neustále pripomínať, potom je tu nebezpečenstvo, že nás privedie k tomu, že na Neho zabudneme, a svet okolo nás potom nebude ako priehľadné médium, cez ktoré Ho kontemplujeme, ale ako hustá, nepreniknuteľná opona, ktorá Ho skrýva pred našimi očami. „V každom zázraku,“ hovorí Donne, „počujeme tupú výčitku prírody, tichú výčitku pre tých, ktorí hľadajú alebo vyžadujú zázraky. Keby mali len jeden cieľ – svedčiť o slobode Boha a prejavovať Jeho vôľu, hoci viditeľnú v prírode, ale presahujúcu jej hranice, ak by sa cez tento jeden článok reťaze spájajúcej príčinu a následok pretrhol, čo by sme inak brali pre Boha samotného, ​​za železnú reťaz neúprosnej nevyhnutnosti, spútavajúcu rovnako oblohu ako aj zem, potom by slúžili veľkému účelu a nenastali by vo vani. Ale slúžia na iné účely, ešte bližšie k ľudskej spáse. (Pozri: Trench, arcibiskup z Dublinu. „Zázraky nášho Pána I. Krista.“ Publ. 1883) Na túto tému možno odkázať na dielo pastora Françoisa Navilla: Unite des doctrines du cliristianisme, posmrtné vydanie zahrnuté v knihe Etrennes religieuses, Ženeva, 1888. Ježiš chcel ísť do Jeruzalema a poslal pred sebou poslov, ktorí išli a vošli do samaritánskej dediny, aby sa na Neho pripravili, ale tam Ho neprijali (Lukáš 9:51-53). Nietzsche, pokiaľ vieme, ukončil svoj život v blázinci. Prot. G. D-ko. V knihe „Lifetime Ghosts“ od E. Gurneyho, F. Myersa a Podmorea. Petrohrad, 1893, publikované Londýnskou spoločnosťou pre psychický výskum, bolo zhromaždených a vyšetrených viac ako 800 prípadov intravitálnej telepatie. Filaret Černigovský. Ruskí svätci. Časť 3. Strana 153. Z brožúr "Zavlažované rúno." Ed. 1882 Z rukou písaných poznámok P. Mogila, vytlačených v juhozápadnom dialekte v „Arch. juhozápadnom Rusku“. Sn. "V. Št." za rok 1888 Udalosť sa odohrala v roku 1890 v Ulale. Poznámka Sväté prijímanie sa v gréčtine Eucharistia (εὐχᾰριστία) nazýva „Vďakyvzdanie“ ako obeta nielen zmierenia za hriechy sveta, ale aj vďačnosti Bohu za Jeho nevýslovné milosrdenstvo voči ľudskému pokoleniu. Aby som ťa nevidel, keď zomriem. Mohlo by vás zaujímať: