Глава четвертая Бог в исторических судьбах христианской Церкви

A. La Divinité de Jésus-Christ Preuve surnaturelle de la Divinité de Jésus-Christ L’image la plus importante et la plus marquante dans la vie des saints, preuve de la vérité de la foi en Jésus-Christ en tant que vrai Dieu, Fils de Dieu, ce sont les miracles accomplis par eux par la puissance du Christ. La foi des saints se manifeste ici non pas en paroles, mais précisément dans la puissance et la gloire de Dieu. Miracles accomplis par saints devant les païens, multitudes. Les souffrances des saints martyrs étaient généralement accompagnées de miracles, qui démontraient si clairement et solennellement la toute-puissance du vrai Dieu dans la dénonciation des faux dieux professés par les païens. 1. Grâce à la prière adressée au Seigneur Jésus-Christ, le poison a perdu son pouvoir mortel. Un bourreau païen a ordonné à un sorcier de tuer St. avec du poison. Vainqueur. Le sorcier fit cuire la viande avec un poison mortel et la servit au saint. Saint Victor a prié le Seigneur Jésus-Christ et a mangé la viande sans dommage. Le sorcier prépara la viande avec le poison le plus puissant et, la servant au saint, dit : « Si tu manges cela et restes en vie, alors j'abandonnerai ma magie et je croirai en ton Dieu. Saint Victor l'a mangé et c'est inoffensif. Ensuite, le sorcier a avoué ouvertement sa foi au Seigneur Jésus-Christ devant tout le monde, est allé chez lui, a brûlé tous les livres de magie et est devenu un parfait chrétien (Ch.-Min. et novembre). 2. Et la poix bouillante fut transformée en eau froide, et le fer chauffé au rouge fut refroidi. Les saints martyrs Paul et Julienne, plongés dans du goudron bouillant, ont crié au Seigneur Jésus-Christ pour être délivrés d'un tourment douloureux - le goudron bouillonnant s'est transformé en eau froide. Ce miracle, cependant, n'a pas ramené le bourreau à la raison. Il ordonna de les allonger sur deux lits de fer chauds et de verser de l'huile sur leurs corps. Ici aussi, les saints martyrs sont restés indemnes. Alors les exécuteurs du tourment s'exclamèrent : « Il n'y a d'autre Dieu que le Dieu céleste, qui aide Paul et Juliana (Ch.-Min., 4 mars). 3. Le simple fait d’invoquer le nom de Jésus-Christ guérit les maladies. "Quel genre es-tu", demanda le bourreau de Saint-Papilu, où est ta patrie et quelle est ta profession ? "Ma famille et ma patrie", répondit le saint, "vous le savez déjà : mon métier est la guérison ; mais non celle qui vient des herbes qui poussent sur la terre, mais celle qui est donnée de Dieu." - "Mais est-il possible de soigner sans connaître les règles médicales enseignées par Galien et Hippocrate et données par nos dieux ?" "Galen, Hippocrate et leurs disciples ne peuvent guérir que lorsque mon Christ veut leur donner des médicaments. Essayez ceci pour de vrai : voici un aveugle assis avec vous d'un œil - que vos dieux lui rendent la vue, et après cela je ne dirai rien pour les réfuter." - « Est-ce que quelqu'un peut faire ça ? » « Non seulement cela, mais tout, même les maladies incurables, sera guéri par celui qui invoque le Christ. » - "Fais-le si tu es fort." - "Que vos médecins appellent d'abord leurs dieux à l'aide, et ensuite je montrerai la puissance du Christ mon Dieu." Des médecins ont été appelés. Toute la journée, ils ont prié leurs dieux pour la guérison de l'aveugle, leur ont fait des sacrifices, mais n'ont pas reçu ce qu'ils demandaient. Alors saint Le martyr a prié le Seigneur Jésus-Christ, a touché son œil aveuglé avec sa main, a fait le signe de croix dessus, et l'aveugle a recouvré la vue (Ch.-Min., 13 octobre). « Quelle puissance y a-t-il en Christ ? – a demandé le commandant païen Sainte Apollinaire. Le saint répondit : « Appelez tous les soldats et vous verrez sa puissance. » Le païen, ayant appelé les soldats, suggéra au saint : « Voici, ma femme est malade depuis de nombreuses années et aucun médicament ne l'aide ; montrez un pouvoir médical sur le patient. » La sainte, s'approchant de la malade, lui prit la main et dit : « Au nom de notre Seigneur Jésus-Christ, lève-toi et crois en lui ! La malade s'est levée et a retrouvé la santé (jeudi-min. 23 juillet). 4. Le nom de Jésus-Christ a ressuscité les morts. "Seigneur Jésus-Christ, Fils de Dieu", s'écria saint Martyr Julien sur le mort, regarde maintenant du haut du ciel, ressuscite ce mort, afin que tes ennemis aient honte et que ceux qui croient en toi soient fortifiés ! Après cela, il se tourna vers le mort avec ces mots : « La terre est sèche ! Au nom de Celui qui a ressuscité Lazare, âgé de quatre jours, je vous dis : lève-toi et tiens-toi debout », et le mort ressuscita (Ch.-Min., 8 janvier). 5. À Saint Grégoire d'Omirite (IVe siècle), il y eut un vif débat entre chrétiens et juifs sur la dignité de la personne de Jésus-Christ et de Moïse. Leur sage Ervan a parlé au nom des Juifs et de saint Grigori. Après de nombreuses objections infructueuses à la Divinité en Jésus-Christ et à sa loi, Ervan eut une nuit une merveilleuse vision qu'il raconta à ses compatriotes juifs. "J'ai vu Moïse notre prophète et Jésus : ils se tenaient près d'un certain sanctuaire et parlaient. Moïse, les mains pliées sur sa poitrine, se tenait devant Jésus avec crainte et tremblement et l'adorait comme son Seigneur et Dieu. J'ai été surpris de ce phénomène et j'ai dit : " Moïse ! Êtes-vous bon dans ce domaine ? Puis il s'est tourné vers moi et m'a dit : « Tais-toi ! Je ne pèche pas en adorant mon Maître, car je le reconnais comme mon Créateur et Seigneur. Pourquoi dérangez-vous l’évêque juste en vous opposant à la vérité ? Cette vision n’éclaira cependant pas Yervan. Le lendemain, il recommença à se disputer avec le saint. Frappé par saint Grégoire dans toutes ses objections, Ervan, à la fin de la dispute, l'invita à montrer le Christ de manière visible. Le saint du Christ, croyant sans aucun doute à la puissance du Christ, s'est tourné vers la prière. Après la prière, il y eut un grand tremblement de terre, un terrible tonnerre rugit de l’est, le ciel s’ouvrit et un nuage brillant avec une flamme ardente et les rayons du soleil descendirent du ciel vers la terre. Au milieu de la nuée était visible un Homme, un homme plus beau en bonté que tous les autres, notre Seigneur Jésus-Christ. Il se tenait en l'air contre Saint-Grégoire. Les Juifs, saisis d’horreur, tombèrent à terre. Alors le saint dit à Yervan : "C'est Celui dont je t'ai tant entendu parler ; regarde-le et sois convaincu qu'il n'y a qu'un seul saint, un seul Seigneur, Jésus-Christ, à la gloire de Dieu le Père. Amen". "Seigneur Jésus-Christ, Fils du Dieu vivant", s'écria Yervan en larmes, "pardonne mes péchés que j'ai commis contre Toi dans mon ignorance." Après cette apparition divine, tous les Juifs qui étaient ici, à commencer par Yervan, crurent au Seigneur Jésus-Christ et furent baptisés (Ch.-Min., 19 décembre). À Saint Théodore d'Edesse, il y eut également une dispute entre chrétiens et juifs au sujet de la divinité du Seigneur Jésus-Christ. Un de leurs professeurs de droit plaidait en faveur des Juifs. Il a prononcé de nombreuses paroles blasphématoires contre le Christ notre Dieu. Les chrétiens se taisaient et les Juifs exprimaient haut et fort leur victoire sur eux. Alors saint Théodore fit signe de la main à chacun de se taire ; puis, se tournant vers le Juif, il lui dit : « Si tu nous avais proposé de discuter quelque chose des livres de Moïse, nous t'aurions alors répondu ; mais comme tu as prononcé des choses blasphématoires de ton propre chef, tu n'as pas dit ce que les prophètes ont annoncé, mais ce que ton père Satan t'inculque, c'est pourquoi, contre tout ton verbiage blasphématoire, je te dirai une émission du saint prophète David : « Que les lèvres flatteuses soient muettes, parlant contre l'iniquité juste par orgueil et humiliation" (Ps. 30:19). Et aussitôt l'éloquent professeur de la loi devint muet; sa langue blasphématoire cessa de parler et devint muette. Après trois jours, il écrivit à saint. Une lettre à Théodore dans laquelle il demandait sa grâce pour faire de lui un chrétien. Le saint, selon l'annonce, le conduisit dans les fonts baptismaux de saint. baptême et l'a baptisé au nom de la Sainte Trinité; et la langue du muet fut résolue : il glorifia le nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit et confessa le Christ comme le Fils du Dieu vivant (Ch.-Min., 9 juillet). 6. Depuis le IVe siècle, les pasteurs et les enseignants orthodoxes ont dû mener une lutte acharnée contre l'arianisme. Cette hérésie est originaire du prêtre alexandrin Arius, qui a enseigné de manière blasphématoire au sujet du Fils de Dieu Jésus-Christ, qu'il n'est Dieu que de nom, et non en essence, et qu'il a été créé par le Père à partir de rien, en tant que création, et qu'il n'est donc ni consubstantiel ni co-essentiel à Dieu le Père. Dans la vie des saints, il n'y a pas d'études ni de théologie approfondie que l'on peut trouver dans la réfutation de cette hérésie dans les œuvres des saints pères ; mais on peut trouver des exemples de la façon dont le Seigneur a donné aux simples et aux ignorants une telle sagesse que même les adversaires érudits de la vérité divine n'ont pas pu résister, et il l'a surtout confirmé par des signes miraculeux à la honte des ariens. Lors du premier concile œcuménique, qui s'est tenu contre Arius, parmi les saints rassemblés au concile se trouvait Spyridon, le berger de l'église de Trimifunt. Arius était soutenu par un philosophe très habile et rusé dans ses paroles. Avec ce philosophe, Saint Spiridon a voulu entrer en discussion. Les pères qui étaient ici l'ont rejeté, craignant que le philosophe ne prenne le dessus sur lui, parce que le saint n'était pas un des savants. Malgré cela, saint Spyridon s'avança hardiment au milieu de la cathédrale et commença à dire au sage arien : « Au nom de Jésus-Christ, ô philosophe, écoute attentivement ce que j'ai l'intention de te dire. » «Parlez», fut la réponse du philosophe. Le saint a enseigné : il y a un seul Dieu, qui a créé le ciel et la terre, créé l'homme à partir de la terre et créé tout ce qui est visible et invisible avec sa Parole et son Esprit. Nous croyons que ce Verbe est le Fils de Dieu et Dieu, qui, prenant en pitié notre erreur, est né d'une Vierge, a vécu avec les hommes... Nous croyons qu'il est d'une seule nature avec le Père et qu'il lui est égal. C’est ainsi que nous croyons et n’osons pas expérimenter comment c’est. Parce que ces vérités dépassent votre compréhension et dépassent toute connaissance. Alors le saint, après un court silence, lui demanda : « N'est-ce pas ce que tu penses ? « Le sage ne pouvait rien dire contre cela et répondit seulement : « Exactement ! » - « Venez après moi et recevez le signe de la foi. » Le philosophe, se tournant vers ses amis, leur dit : « Lorsque je discutais avec des mots, je répondais à toutes les questions et je pouvais facilement utiliser des mots astucieux. Maintenant, quand, au lieu de paroles, une certaine puissance est sortie de la bouche de ce vieil homme, mes paroles se sont révélées impuissantes contre elle. L'homme ne peut pas s'opposer à Dieu. Si quelqu’un d’entre vous veut me suivre, qu’il croie au Christ et suive les enseignements de cet ancien » (Jeudi-Min. 12 décembre). 7. L'empereur Valens, infecté par l'hérésie d'Arius, eut un fils mortellement malade. Sa mère est venue voir le père tsar et lui a réprimandé qu'il croyait mal et qu'il insultait en vain l'évêque orthodoxe (Saint Basile le Grand). Valens, appelant saint Vasily, lui dit : « Si les principes de ta foi plaisent à Dieu, alors prie Dieu pour la santé de mon fils. » "Si toi, roi", dit le saint, "tu te tournes toi-même vers la foi orthodoxe et donnes la paix aux églises (orthodoxes), alors ton fils sera bel et bien vivant." Le roi a promis. Saint Basile a prié pour le fils du roi et il s'est rétabli. Les Ariens, entendant cela, furent très indignés et aigris. Arrivés chez le roi, ils lui dirent qu'ils auraient fait la même chose, et ils dissuadèrent tellement le roi par des discours flatteurs qu'il leur permit même de baptiser son fils ; mais dès que les Ariens l'ont pris, il est mort dans leurs bras (Chet.-Min., 1er janvier). L'empire du roi Valens fut attaqué par des barbares. Valens se préparait à partir en randonnée. Trois fois saint Isaac de Dalmatie rencontra le roi en chemin et à chaque fois le convainquit en disant : "Tsar ! Ouvrez les églises aux orthodoxes, et la guerre à venir sera prospère ; vous vaincrez l'ennemi et reviendrez en paix." Valens non seulement ne comprenait pas la prédiction du saint, mais à chaque fois il le chassait de lui-même par le déshonneur et les coups, et ordonnait finalement de le jeter dans un endroit marécageux profond. S'étant miraculeusement libéré d'ici, le saint répéta à nouveau sa demande au roi. Lorsque Valens, avec fierté et arrogance, menaça de l'exécuter à son retour de campagne, alors le moine lui dit fermement : " Si tu reviens en paix, sache que le Seigneur n'a pas parlé par moi. En vérité, je te le dis : tu feras la guerre, mais tu ne vaincras pas tes ennemis, tu fuiras, tu seras pris et tu brûleras vif dans le feu. " La prédiction s’est réalisée exactement. Les barbares vainquirent l'armée du roi ; Lui-même, blessé, prend la fuite et se cache dans une grange. Les ennemis l'ont découvert et ont incendié la grange avec le roi (Chet.-Min., 30 mai). 8. L'exécution de Dieu dépasse Arius lui-même. Arius fut condamné pour son hérésie lors du premier concile œcuménique et excommunié par les pères du concile. Cherchant à occuper le siège de l'archevêque d'Alexandrie et ne voulant pas se séparer de son enseignement hérétique, afin de rentrer en communion avec l'Église, il utilisa l'astuce flagrante suivante : mettant la confession hérétique qu'il avait écrite pour ses vêtements, il vint voir le roi avec une demande d'être accepté en communion avec l'Église. Le roi lui demanda s'il croyait comme les pères l'avaient décidé au concile ? Alors Arius, se frappant la poitrine, dit : Je crois comme je l'ai écrit de ma propre main et comme je l'ai mis dans mon cœur (montrant l'apparence qu'il croit conformément à la confession de foi conciliaire, mais signifiant en fait une confession hérétique cachée sous les vêtements). Après cela, le roi ordonna à Alexandre, archevêque de Constantinople, d'accepter Arius dans la communion ecclésiale. Le dimanche a été désigné à cet effet. Saint Alexandre a prié Dieu toute la nuit de ce dimanche avec des larmes pour éviter une telle profanation de l’église. Le Seigneur a entendu la prière du saint. Le jour fixé est arrivé. Arius, accompagné de dignitaires royaux et d'écuyers, marcha en triomphe des chambres royales jusqu'à l'église orthodoxe. À mi-chemin, la peur l’a soudainement attaqué ; Sa conscience brûlée s'est réveillée et a commencé à le mordre pour sa tromperie et ses mensonges. Dans l'anxiété et la confusion mentale, il s'est retiré du peuple dans un endroit secret... et a été frappé par une grave maladie d'estomac : ses entrailles se sont effondrées et dans un terrible tourment, il a vomi son âme blasphématoire. Lorsque la nouvelle de sa mort s'est répandue dans toute la ville, les orthodoxes ont solennellement glorifié la sainte vérité de la foi selon laquelle Jésus-Christ est le vrai Dieu et le vengeur de son ennemi et blasphémateur (Ch.-Min., 30 août). (Voir en détail dans le livre : A. Svirelin, archiprêtre de la confession orthodoxe de foi chrétienne aux Heures et ministres de saint Démétrius de Rostov.) Annexe A : Y a-t-il des miracles maintenant ? Un vrai chrétien, un vrai croyant, n’oserait pas poser une telle question ; si on l'entend, ce n'est que de la bouche d'une personne de peu de foi ou d'un incroyant. Un miracle est un événement qui ne peut être accompli par aucune puissance humaine, mais seulement par la puissance de Dieu, ce qui signifie que jusqu'à ce que cette puissance de Dieu s'appauvrisse - et quand peut-elle s'appauvrir ? – en attendant, il doit y avoir des miracles. Les miracles servent de moyen de propager et de renforcer la foi du Christ ; mais la foi du Christ est-elle répandue partout, la foi du Christ est-elle établie partout ? Non, des millions de personnes ne connaissent toujours pas le vrai Dieu ; bien que des millions de personnes connaissent le vrai Dieu, ils ne connaissent pas sa véritable Église. Cela signifie que les miracles doivent désormais être utilisés comme moyen de propager et de renforcer la foi du Christ. Mais ce n’est pas le seul but des miracles. Pourquoi, par exemple, Jésus-Christ a-t-il ressuscité le fils de la veuve de Naïn ? Parce qu’Il ​​a eu pitié de la pauvre veuve (Luc 7 : 13). Pourquoi a-t-il guéri le garçon mentionné dans l’histoire de l’Évangile (Matthieu 17 : 14-18) ? Pour les mêmes raisons. Pourquoi, selon la parole de Grégoire, le faiseur de miracles de Néocésarée, la montagne s'est-elle déplacée de sa place ? Parce qu'elle l'a empêché de fonder ici une église pour les croyants (jeudi-min. 17 novembre). Pourquoi la montagne s’est-elle ouverte à la juste Elizabeth grâce à sa prière ? Puis, afin de cacher dans leurs entrailles la mère et le bébé Jean de la persécution du sanguinaire Hérode (Chet.-Min., 24 juin). Cela signifie que les miracles se produisent non seulement pour propager et confirmer la foi du Christ, mais sont accomplis en général pour le bien et le salut des hommes, accomplis par la bonté de Dieu Tout-Puissant afin de délivrer les hommes de divers troubles et chagrins selon leur foi et leur prière. Cela signifie que même si la bonté de Dieu existe, quand cessera-t-elle d’exister ? - jusqu'à ce que les malheurs des gens s'arrêtent - et quand s'arrêteront-ils ? - tant que la foi et la prière resteront sur terre, - et quand disparaîtront-elles ? – en attendant, il doit y avoir des miracles sur terre. Mais pourquoi les miracles ne sont-ils plus aussi visibles parmi nous aujourd’hui ? – Le soleil brille de la même manière pour tout le monde ; mais les aveugles ne voient pas sa lumière seulement parce qu'ils sont aveugles. Désormais, les miracles ne sont plus visibles... Mais regardez nos icônes révélées et miraculeuses. N'est-ce pas un miracle ? Pourquoi des milliers de personnes y viennent-elles, pourquoi des centaines de malades et d'infirmes se rassemblent-ils autour de ces lieux marqués d'icônes miraculeuses ? N'est-ce pas parce que des courants de guérison pour la foi et la prière en découlent ? Regardez St. les reliques incorruptibles de nos saints de Dieu... N'est-ce vraiment pas un miracle ? Et tous nos saints sacrements - par exemple, le baptême, dans lequel une personne, plongeant son corps dans l'eau, est lavée des péchés ; le sacrement de communion, dans lequel le pain et le vin se transforment en vrai Corps et vrai Sang du Christ ; le sacrement de la consécration de l'huile, dans lequel une personne est guérie non seulement des maux spirituels, mais souvent aussi des maladies physiques ?.. N'est-ce vraiment pas un miracle ? Notre Seigneur Jésus-Christ a dit : « Tout bon arbre porte de bons fruits, mais un mauvais arbre porte de mauvais fruits » (Matthieu 7 : 17). En appliquant ce signe à la Bible, nous remarquons que celle-ci, en tant que véritable parole de Dieu, a apporté d’innombrables fruits bénéfiques au monde humain. Ne parlons pas du fait que la révélation de l’Ancien Testament était lumière et vie pour le peuple juif et l’a placé à une hauteur inaccessible en termes religieux et moraux parmi le paganisme, embourbé dans les ténèbres de l’idolâtrie grossière et de l’immoralité. Disons simplement quelques mots sur l'influence bénéfique du christianisme sur la vie publique, familiale et personnelle. Dès que l'Évangile a commencé à se répandre dans le monde, il a apporté des bienfaits incalculables à ce monde, qui ne l'a pas compris et l'a d'abord persécuté avec toute l'amertume. L'influence du christianisme sur la vie publique. Ce n'est qu'en de rares et heureuses occasions qu'il fut reçu par quelques individus issus des classes inférieures. Le christianisme, qui signifiait la personne entière sans distinction d'origine et de position, prêchait et prêche la possibilité et la nécessité d'une amélioration sans fin de l'esprit humain dans tous les domaines qui lui sont accessibles, en particulier dans le domaine spirituel et moral, ouvrant une large porte à la lumière mentale et à la véritable illumination pour chacun. L'influence de l'enseignement de l'Évangile sur la vie de famille. L’enseignement de l’Évangile a posé un véritable fondement pour notre vie familiale et familiale et y a répandu la lumière la plus bénéfique. Le christianisme a sanctifié le mariage : l'union entre mari et femme n'a pris son véritable sens que lorsqu'elle est devenue une image de l'union entre le Christ et son Église. Tandis que la polygamie régnait chez les païens, comme elle existe encore chez les mahométans, le christianisme la condamna à jamais. Par cette mesure, il a sanctifié l'indissolubilité du mariage, car l'union entre le Christ et son Église est indissoluble. Le mari et la femme constituent une seule chair, et « que personne ne sépare ce que Dieu a uni » (Matthieu 19 :6). Une attaque contre l’indissolubilité du mariage est en même temps, comme chacun le sait à notre époque, une attaque contre l’Église chrétienne. La femme doit au christianisme la place qu’elle occupe aujourd’hui légitimement. Les épouses des païens, même les plus instruits, vivaient dans un état d'esclavage et d'oppression ; assis enfermés au milieu de leur prison, ils menaient une vie misérable, faite de sauvagerie et d'ennui. Seul Jésus-Christ a brisé les chaînes qui pesaient lourdement sur les femmes et a levé la malédiction qui pesait sur elles. N'ayant pas honte d'appeler l'une d'elles sa mère, il exalta toute leur race. Il a proclamé le salut et la délivrance des péchés aux hommes et aux femmes. Il les a admis dans sa communion et leur a également fourni son aide aimante et miraculeuse. Des femmes accompagnaient son corps pendant que ses disciples s'enfuyaient. Les femmes restèrent debout près de sa croix jusqu'à la fin, puis furent les premières à entendre la nouvelle de sa résurrection au tombeau. Avec le christianisme, la femme est devenue la joie et la parure de son mari, la mère fidèle de ses enfants, la perle et le trésor de toute la maison. Avec le christianisme, les filles sont devenues des servantes de la société, des sœurs de miséricorde dans tous les malheurs, de sorte qu'un païen, même surpris, devait s'exclamer : « Quel genre d'épouses ont ces chrétiens ! (Paroles de Libanius, mentor de saint Jean Chrysostome.) Quel genre de relation le christianisme a-t-il placé entre mari et femme ? Le mari est le chef de sa femme, son maître, mais non pas dans le sens d'un tyran, mais dans le sens d'un amour patient et doux, tout comme le Christ a aimé son Église et s'est livré pour elle. La femme est soumise à son mari, non avec crainte et tremblement, mais avec un amour volontaire et joyeux, tout comme l'Église de Jésus-Christ recherche l'honneur et la joie de pouvoir servir et obéir à son époux bien-aimé. Quel genre de relation le christianisme place-t-il les parents et les enfants les uns par rapport aux autres ? Les anciens païens élevaient leurs enfants comme de futurs citoyens et hommes d’État ; Les chrétiens les élèvent comme peuple de Dieu et citoyens du ciel. La base de toute éducation chrétienne est et reste à jamais la parole du grand Ami des enfants : « Laissez les enfants partir et ne les empêchez pas de venir à moi, car le Royaume des Cieux est à ceux qui leur ressemblent » (Matthieu 19, 14), et toute pédagogie chrétienne consiste précisément dans l'obéissance à cette parole, afin d'élever les enfants en paroles et en actes, par l'exemple et l'exhortation dans la discipline et l'enseignement du Seigneur. Les domestiques de la maison appartiennent aussi à la famille : le paganisme ne connaissait que des esclaves. Les esclaves n'étaient pas traités comme des personnes, mais comme une sorte de chose dont on pouvait se débarrasser à volonté. Le maître païen avait un pouvoir illimité sur la vie et la mort de son esclave. Un Romain gaspilleur, Lucullus, ordonna de les engraisser afin de les nourrir avec des poissons de mer. Il n’y avait aucune cruauté qui n’était permise contre eux ; vieux ou gravement malades, ils étaient soit expulsés, soit même tués. Le christianisme a l'honneur d'abolir l'esclavage de millions de nos frères sans guerre ni rébellion. Et s'il n'a pas encore réussi à achever cette œuvre, alors le temps viendra où l'Homme-Dieu, qui nous rend vraiment libres, brisera toutes les chaînes du péché, et dans son Église brisera enfin toutes les chaînes de l'esclavage. Ainsi, le christianisme a placé la vie étatique et familiale sur une véritable base. L’influence de la prédication évangélique sur la vie personnelle d’une personne. L'Évangile est une source de lumière mentale et morale pour tout chrétien ; c'est le secret du contentement de la vie présente malgré tous ses désastres, dirigeant chacun vers le bonheur éternel. La croix est suivie partout par la charrue, le commerce et l'artisanat, les arts et les sciences. Si vous prenez une carte et regardez tous les pays du monde, vous ne pouvez vous empêcher d’admettre que les peuples les plus instruits sont les peuples chrétiens. N'est-ce pas la foi chrétienne qui a proclamé et réalisé la doctrine du plus noble amour de l'homme pour l'homme ? Le christianisme rappelle aux riches toute leur pauvreté devant Dieu et les exhorte à l'amour humble et à la miséricorde. Toute l'antiquité païenne se distingue par un égoïsme grossièrement animal et une froideur sans cœur à l'égard des pauvres et des faibles. Même le grand philosophe grec Platon déconseille de nourrir les malades, car ils ne peuvent plus servir à rien. Les Juifs limitaient la loi de l'amour du prochain, comme le montre la parabole du Bon Samaritain, à leurs compatriotes et compagnons croyants. Sous la croix, les chrétiens se tendaient fraternellement la main. Sous la croix du Christ, ils ont oublié la différence de titres, de statut et d'éducation. Les œuvres de miséricorde et d’amour désintéressé sont la parure la meilleure et la plus précieuse de la foi chrétienne. Des hospices et des hôpitaux, des orphelins, des veuves et des hospices ont été fondés par des chrétiens. Après tout, ce n’était autre que Jésus-Christ lui-même, qu’ils nourrissaient lorsqu’ils avaient faim, à qui ils donnaient de l’eau lorsqu’ils avaient soif, qu’ils habillaient lorsqu’ils étaient nus et qu’ils visitaient lorsqu’ils étaient pauvres et emprisonnés. Les païens remarquèrent avec surprise : « Regardez comme les chrétiens s’aiment ! » - et même l'ennemi le plus détesté des chrétiens, l'empereur apostat Julien, a dû admettre que "ces Galiléens nourrissent non seulement leurs malades, mais aussi les nôtres". Et cet amour miséricordieux laisse ses bons fruits tout au long de l’histoire de l’Église chrétienne. Cet amour illumine de sa lumière la vie de nombreux saints de Dieu. Cet amour, nous le rencontrons encore aujourd'hui dans les maisons et les refuges, en soignant les pauvres et les malades, les impuissants et les perdus, les abandonnés et les sans-abri, cet amour encourage même maintenant les messagers du monde évangélique à quitter leur patrie et le refuge parental et à errer à travers les terres et les mers, méprisant tous les travaux et tous les dangers, afin que les plus pauvres des pauvres, les malheureux païens qui périssent dans les ténèbres de l'ignorance et du péché, apportent un rayon de lumière évangélique. Mais tous les bienfaits comptés accordés à l'homme à la suite de l'incarnation du Fils de Dieu ne sont rien en comparaison avec le bien le plus grand et incommensurable, qui consiste dans la rémission des péchés et la vie éternelle bienheureuse au-delà de la tombe sous la condition de la foi, des bonnes actions et de l'obéissance à l'Église. Toutes les bénédictions terrestres s’éteignent devant ce trésor incommensurable, tout comme les bougies d’une pièce pendant la journée s’éteignent devant le soleil éclatant. Oui, en Jésus-Christ nous avons le pardon des péchés, le salut, la vie et le bonheur éternel. En même temps, il ne faut pas oublier que le levain qui imprègne le monde entier est encore frais et ne reste actif que quelques siècles dans la vie et l’histoire des peuples. Nous ne devons pas oublier non plus que la puissance gracieuse du christianisme est retardée par les péchés de ses amis et ennemis, l’ignorance et la méchanceté, l’entêtement et la stupidité. Ce sont tous des nuages ​​qui enveloppent le soleil et bloquent sa lumière. Que ce soleil soit parfois assombri par des nuages ​​et des tempêtes ; que ses rayons soient parfois cachés par d'épaisses éclipses et par des nuits d'hiver ; mais qu'elle soit obscurcie par l'obscurité ou par la nuit, sa lumière ne s'éteindra pas éternellement et, en perçant à nouveau, s'étendra du bord le plus éloigné du ciel à l'autre, de sorte que personne ne sera caché de sa chaleur. (Compilé à partir de l'op. Quote. La vérité et la grandeur du christianisme; Ebrard. Apologetics.) C. L'essence de la doctrine évangélique (Contenu du témoignage du Christ) Les tentatives des scientifiques pour expliquer l'origine des enseignements du Christ à partir de la philosophie grecque ou orientale, ainsi que des traditions secrètes, se heurtent à de grandes difficultés, car dans ce cas il faudrait faire du Charpentier de Nazareth un scientifique ou un membre d'une société mystique, ce qui est totalement impossible. Cependant, quelle que soit l’opinion que nous adoptons sur ce sujet, elle ne changera pas la nature de la prédication du Christ. Son autorité reste la même, que nous pensions qu'il a prêché une doctrine créée par lui-même, au sens absolu du terme, ou que lui, en tant que personne possédant une connaissance directe fiable, n'a fait que confirmer des pensées qui étaient dans une certaine mesure le résultat de l'activité antérieure de l'esprit humain. Quel est le contenu du témoignage du Christ ? Pour répondre à cette question, nous devons résumer son enseignement, en mettant en évidence ses principales données. Mais cela soulève une autre question : de quel droit avons-nous le droit de juger ce qui est essentiel et ce qui est secondaire en religion ? Il existe à cet égard un malentendu qu’il convient d’abord d’éclaircir. Elle consiste dans le fait que quiconque veut distinguer les vérités essentielles des vérités secondaires se voit attribuer une prétention à une autorité semblable à celle que tous les chrétiens de confession catholique attribuent aux conciles œcuméniques et les catholiques romains au pape. Ce n'est pas le sujet ici. Aucun historien de la philosophie n'aura de difficulté à distinguer les doctrines de plus ou moins grande importance dans les enseignements de Platon, d'Aristote, de Descartes ou de Kant. Pourquoi un travail comme celui-ci ne s’applique-t-il pas aux enseignements de Jésus-Christ ? On peut craindre que l'influence des idées personnelles de celui qui entreprendra une telle tâche, c'est-à-dire l'élément subjectif, fasse baisser le prix d'un tel travail ; mais il existe des moyens de donner à cet ouvrage un sens strictement objectif. Je peux citer deux de ces moyens. La première est que vous devez prêter attention aux idées des enseignements de Jésus-Christ qui sont le plus souvent répétées par Lui ; nous revenons généralement le plus souvent aux pensées auxquelles nous attachons la plus grande importance. Il est facile de se convaincre, par exemple, que Jésus-Christ n'accorde une signification religieuse qu'aux actions qui viennent du cœur et de la conscience et élimine tout ce qui doit son origine à l'intérêt personnel ou à la vanité ; c'est un de ces points de son enseignement sur lesquels il insiste particulièrement. Le deuxième remède consiste à tenir compte des circonstances dans lesquelles certaines paroles ont été prononcées. Lorsque Jésus prêche à la foule rassemblée sur la montagne, ou lorsqu’il donne son dernier mot d’instruction à ses disciples, il est naturel de penser que ses paroles revêtaient pour lui une importance particulière à ce moment-là. A l'aide de ces deux moyens, qui peuvent, le cas échéant, corriger nos jugements sur l'enseignement du Christ, s'ils avaient pris un caractère trop subjectif, nous pouvons, sans prétendre à aucune autorité particulière, nous charger de l'œuvre de synthèse de l'enseignement du Christ, en exposant en termes essentiels le contenu de son témoignage. Je veux essayer de le faire et d'indiquer ces grandes pensées religieuses que les Saintes Écritures du Nouveau Testament mettent dans sa bouche. Lorsque notre Seigneur Jésus-Christ se préparait à quitter ses disciples, il leur dit : « Il y a plusieurs demeures dans la maison de mon Père » (Jean 14 : 2). Ces paroles, à son avis, étaient d'une importance particulière, car par elles il voulait réconforter ses disciples dans la séparation prochaine d'avec leur Maître. Ils affirment l’existence réelle de ce que le Christ appelle la maison de son Père, qu’il dit connaître. La signification de ces mots est également expliquée en relation avec d'autres déclarations du Sauveur ; ils contiennent les fondements d’une religion universelle. La religion universelle, du point de vue de la foi, est la reconnaissance qu'il existe quelque chose au-dessus de la vie terrestre et au-delà de la vie terrestre. Ces deux conceptions de ce qui est au-dessus de ce monde et de ce qui est au-delà de ce monde se retrouvent partout où il y a religion ; mais très souvent, ils sont exprimés de manière incomplète et floue ou fortement déformés. Le Christ, contrairement à l'idolâtrie, enseigne que ce qui est au-dessus du monde est un seul Dieu, qu'il appelle son Père. Il désigne la bonté comme l’une de ses propriétés essentielles. Aux idées grossières et même impures que les gens se sont formées sur ce qui existe en dehors de la vie réelle, Il oppose l'idée d'une société sainte, dans laquelle rien d'impur ou de méchant n'entrera. Dans cette société, la loi suprême est l'amour mutuel, qui encourage chacun de ses membres à désirer le bien des autres et à abandonner l'égoïsme ; c'est le Royaume du Père Céleste, qui désire le bien de tous ses enfants. Cette société spirituelle doit commencer sur terre pour atteindre son plein épanouissement au ciel. Le but de la religion est de préparer les âmes à leur destination future en développant, dans les conditions de la vie terrestre, les rudiments de la vie divine. Les éléments de la foi chrétienne sont réduits à l'unité à travers la pensée globale suivante : dans les conditions du temps, l'homme doit se préparer à la vie éternelle 69 . Dieu est amour – c'est la base de tout enseignement. La création du monde n'est pas le résultat du développement nécessaire de son origine, mais un acte du libre arbitre du Créateur, appelant les êtres libres à participer à sa vie bienheureuse en accomplissant sa volonté. La création du monde vise le bonheur de la communauté spirituelle des hommes. Il révèle la gloire de Dieu ; mais cette gloire est une révélation et un reflet de la bonté suprême. L'amour, c'est-à-dire le dévouement de chaque individu au service du bien commun, dans lequel réside le bonheur personnel de chacun, est bon dans son essence même, est la loi la plus élevée du Royaume de Dieu, car il est l'accomplissement des desseins de l'Amour éternel. Si tel est le cas, il est alors facile de comprendre que l’humanité n’est pas encore au niveau moral qui lui convient. Dans l’état de nature, la volonté des hommes n’est pas orientée vers le bien commun. L’égoïsme de certains individus prend des proportions terribles, et bien qu’il existe des cœurs compatissants et bons par nature, du point de vue de la loi absolue, nous pouvons dire que l’égoïsme est inhérent au cœur humain. Puisque l'égoïsme est en conflit avec la loi du Royaume des Cieux, la préparation à la vie éternelle nécessite un changement dans l'orientation de la volonté humaine, une conversion, que Jésus-Christ dans sa conversation avec Nicodème appelle une nouvelle naissance (Jean 3). Compte tenu de cette condition pour entrer dans le Royaume de Dieu, une personne peut tomber dans le découragement, d'une part, à cause de la conscience de ses péchés, d'autre part, à cause du sentiment de sa faiblesse ; il se sent coupable, impuissant, moralement malade. Jésus-Christ se présente comme un médecin envoyé par Dieu pour guérir la maladie du péché (Matthieu 9 : 12-13). Il oppose le découragement né de la conscience des péchés à la promesse de pardon qui est donnée par Lui. Il a donné sa vie « pour ses amis » (Jean 15 :13) ; Son sang a été versé « pour la rémission des péchés » ; et Il voulait que lors de ce rite sacré solennel, qui devait être accompli en sa mémoire par les disciples, ce soit sa mort volontaire pour le salut du monde qui soit rappelée comme une partie essentielle de son œuvre (Matthieu 26 :26-28 ; Marc 14 :22-24 ; Luc 22 :19-20 ; 1 Cor. 11 :23-26). Jésus guérit le découragement qui vient d'un sentiment de faiblesse avec la promesse de son aide gracieuse - la promesse du Saint-Esprit, source de consolation et de force (Matthieu 7 :7-11 ; Jean 7 :38-39 ; Jean 15 :26). Après avoir parcouru le chemin de la repentance, dont le symbole est le baptême d'eau, une personne pécheresse doit accepter le baptême spirituel, dont le fruit est la sanctification. La vie naturelle égoïste est remplacée par la vie du Christ, la vie d'amour. C'est ainsi que s'ouvrent les portes du Royaume des Cieux, qui, apparemment, nous ont été fermées par le mal qui existe dans la nature. Comparons la position de ceux qui acceptent cette évidence avec la position - je ne dirai pas des matérialistes et des athées (le contraste est si fort qu'il suffit de le souligner), mais avec la position des représentants les plus éclairés du monde antique. Allons à la prison de Socrate. Le sage athénien attend une mort imminente. Il révèle à ses amis les preuves de l'existence d'une vie après la mort et du bonheur futur des justes, dont beaucoup conservent encore aujourd'hui tout leur pouvoir. Respectant, non sans critiques, la tradition religieuse de son pays, il lui emprunte quelques idées et conclut son discours en parlant de « l’espérance dont nous avons en quelque sorte besoin de nous charmer ». Dans sa dernière conclusion, il arrive évidemment à ce qu’il faudrait appeler en langage philosophique la probabilité d’une vie future. Cette possibilité laisse largement place au doute, de sorte que dans ses excuses Socrate, après avoir dit à ses juges qu'il « meurt avec plein d'espoir », termine cependant par les mots suivants : « Il est temps pour nous de nous séparer : je mourrai et vous vivrez. À qui appartient le meilleur sort, personne ne le sait, sauf Dieu. Bien que Socrate ne puisse être entièrement excusé du péché d’orgueilleuse complaisance, il est, autant que nous puissions en juger, sans aucun doute, l’un des meilleurs représentants de la nature humaine. Ses espoirs pour une vie future sont soutenus par les données de l'expérience. L'âme humaine a de telles aspirations qui montrent qu'elle a été créée pour un destin différent et meilleur que celui qu'elle trouve ici sur terre : c'est la source générale des arguments en faveur de l'existence réelle d'une vie après la mort. Mais l’âme est très étroitement liée au corps, et la science prouve de plus en plus l’étroitesse et la force de ce lien. Lorsque le corps se désintègre, l’esprit n’est-il pas détruit, tout comme la flamme d’une lampe disparaît lorsque l’huile brûle ? La mort n’est-elle pas une loi universelle de la nature, et n’est-ce pas sous l’influence d’un secret orgueil que l’homme se considère comme une exception à cette loi ? Ce sont les principales raisons de doute. Ce doute apparaît fortement dans la pensée grecque. La lumière qui éclaira Socrate et certains de ses premiers étudiants non seulement ne s’intensifia pas au cours du développement ultérieur de la philosophie, mais s’éteignit au contraire. Celui qui accepte le témoignage du Christ se trouve dans une position différente. À cet égard, une comparaison significative peut être faite. L'apôtre Paul écrit aux Philippins qu'il ne sait que désirer : la vie ou la mort, et cette pensée peut sembler identique à la pensée de Socrate, avec laquelle il termine ses excuses. Mais cette similitude n’est qu’apparente. Malgré la similitude des expressions, les pensées et les sentiments de ces deux personnes sont profondément différents. Paul a une confiance totale dans l'existence d'une demeure céleste, dont l'accès peut être ouvert par la mort. Il écrit : « …nous ne regardons pas ce qui est visible, mais ce qui est invisible, car ce qui est vu est temporaire, mais ce qui est invisible est éternel… Nous savons que lorsque notre maison terrestre… est détruite, nous avons… une demeure dans le ciel, une maison non faite de main d’homme, éternelle » (2 Cor. 4 :18 et 2 Cor. 5 :1). Il sait que s’il n’a en tête que lui-même et son bonheur personnel, alors il vaut mieux qu’il meure ; mais il sait aussi qu'il a des devoirs à remplir par rapport au monde présent ; d'où son hésitation. Cette hésitation cesse lorsqu'il se rend compte que le moment de son départ est venu et que le devoir qui le retenait sur terre est accompli, alors il s'abandonne complètement aux espérances éternelles et chante un chant de victoire (Tim. 4, 6-8), car avec foi il a accepté les paroles de Celui qui a dit : « Il y a plusieurs demeures dans la maison de mon Père... Je vais vous préparer une place » (Jean 14, 2). Telle est, par rapport à la vie future, la différence entre la confiance qui vient de l'accueil du témoignage du Christ et les timides espérances auxquelles parvenait la sagesse des anciens. Il serait facile de constater une différence encore plus nette entre la foi dans le pardon des péchés, fondée uniquement sur la pensée de la bonté divine, et la confiance fondée sur la foi au Christ Rédempteur. Les principaux éléments du témoignage du Christ sont contenus dans des traditions qui sont ouvertes aux attaques de la critique et présentent des difficultés que de simples préjugés peuvent ignorer. Mais pour le souci des particularités d'un bâtiment célèbre, nous ne devons pas oublier ses lignes principales. Les critiques pour qui des difficultés sur des points mineurs ébranlent les fondements de la foi sont, à mon avis, comme une personne qui, regardant un beau église, s'approcherait de chaque pierre et, trouvant partout quelques défauts, en viendrait à nier la beauté de l'édifice dans son ensemble. Il existe un bon moyen d’éviter ce danger : nous devons discerner quelles doctrines servent de nourriture spirituelle aux chrétiens. Il est impossible de penser que des âmes pieuses se nourrissent également de tous les détails du dogme et du culte de leur Église, de tous les départements également des Saintes Écritures. Il n'est pas difficile de discerner les croyances fondamentales sur lesquelles reposent leurs espérances, doctrines que, dans le langage scolaire, on peut appeler les postulats de la vie religieuse. Les esprits tourmentés par le doute, les cœurs écrasés par le chagrin dû à la mort de personnes chères ou regardant avec anxiété l'infidélité de l'avenir, savent que la parole de vie éternelle est à l'âme ce que le soleil est aux yeux du corps. La conscience troublée par la conscience des péchés sait que la parole de pardon est source d’espérance et de paix. Le caractère salvifique de la croix du Calvaire est une question de foi simple et immédiate, très différente des définitions théologiques concernant la méthode d’expiation des péchés. Les personnes qui, à cause de leur faiblesse, étaient prêtes à sombrer dans le désespoir, n'ignorent pas à quel point la promesse de l'aide divine et l'expérience des bienfaits de la prière sont un remède encourageant et édifiant. Par conséquent, en étudiant la vie spirituelle des individus, il est possible de reconnaître les traits les plus importants du témoignage du Christ et de les sortir du domaine des questions difficiles qui sont associées aux particuliers et peuvent les assombrir. L'amour de Dieu, destinant ses créations à la vie éternelle ; le pardon proclamé par Dieu, acquis par Jésus-Christ et promis à tous ceux qui ressentent un véritable repentir ; L’Esprit de Dieu, source de force au milieu de la faiblesse, donnée à ceux qui le recherchent sincèrement, est ce à quoi nous devons toujours revenir. Au-delà du temps, c'est l'éternité ; au-dessus du chaos des passions et des malheurs humains se trouve le Royaume de Dieu, dont le péché nous sépare et dans lequel la miséricorde de Dieu nous conduit ; Le royaume de sainteté, de joie et de paix, qui doit commencer sur terre pour se développer pleinement au ciel, est l'objet de la foi et de l'espérance chrétiennes. Ce Royaume existe, le Christ en témoigne. Nous devons, au mieux de nos capacités, essayer de le mettre en œuvre ; c'est notre devoir principal, qui unit tous nos autres devoirs. Dans les circonstances actuelles, il est particulièrement utile de s'en tenir aux éléments simples du témoignage du Christ, en les distinguant des éléments secondaires qui les entourent. À cet égard, les efforts de critique négative peuvent être considérés comme un bénéfice relatif. Le développement des sciences modernes a ébranlé la confiance de nombreuses personnes dans la tradition religieuse prise dans son ensemble. De nombreux doutes surgissent quant aux définitions théologiques et dogmatiques et quant au sens et à la signification de toutes les sections des Saintes Écritures. Triste sort de ceux qui ne savent pas distinguer les fondements de la foi des constructions faites sur ces fondements. Le doute sur la circonférence de la foi peut facilement ébranler son centre et même parfois (on peut citer dans ce cas des exemples merveilleux et tristes) renverser les fondements de tout l’ordre moral. C'est pourquoi il est très important de noter que, dans ses éléments essentiels, la foi chrétienne existait non seulement avant les études théologiques, mais aussi avant l'édition des Saintes Écritures du Nouveau Testament. Le Nouveau Testament n'était pas encore édité lorsque St. Étienne, mourant, a livré son âme au Sauveur et a offert à ses bourreaux la prière de son âme, ravivée par la puissance de l'Évangile. Avant les conciles, avant la formation du canon, l'Église adorait le Père céleste, vénérait le Christ Rédempteur et implorait l'aide du Saint-Esprit. Lorsque des doutes se font sentir sur certaines questions secondaires, il est bénéfique de recourir à cette foi simple et forte, qui, dès le début, a été la source des espérances des croyants. (Extrait en abrégé du livre : E. Naville. Le témoignage du Christ et l'unité du monde chrétien. M., 1898.) D. Preuve de la divinité des enseignements du Christ Le Sauveur a un jour présenté toutes les preuves de la véracité de ses enseignements dans leur relation mutuelle. C'était après la guérison du paralytique aux fonts baptismaux des Brebis, lorsque les Juifs se sont rebellés contre lui et ont même cherché à le tuer parce qu'il avait violé le sabbat et appelé Dieu son Père. Frappant leur incrédulité, il leur montra ses œuvres : « les œuvres que le Père m'a donné de faire, ces œuvres mêmes que j'ai faites témoignent de moi que le Père m'a envoyé » (Jean 5 : 36) ; - leur a montré les Écritures : « sondez les Écritures, car par elles vous pensez avoir la vie éternelle : et elles témoignent de moi » (Jean 5 :39) ; - leur a montré le témoignage intérieur de chaque conscience : « comment pouvez-vous croire, quand vous recevez la gloire les uns des autres, et que vous ne cherchez pas la gloire qui vient du Dieu Unique » (Jean 5, 44) ? Approfondissons la signification et la relation mutuelle de ces trois éléments de preuve. 1) Le Seigneur Jésus-Christ a prouvé l'origine divine de ses enseignements par le témoignage des Saintes Écritures. Naturellement, cette preuve ne peut pas s’appliquer également aux juifs et aux païens. Certains pensaient à travers les Écritures pour avoir la vie éternelle, et il leur suffisait de souligner l’accomplissement des promesses de Dieu pour qu’ils croient. D’autres ne croyaient pas à l’origine divine de ces Écritures et devaient prouver l’authenticité du témoignage. Considérons d’abord comment Jésus-Christ a offert ce témoignage aux Juifs. Les Écritures témoignent de Moi, dit-Il. « Si vous pensez à travers eux, vous pouvez avoir la vie éternelle, alors leur témoignage devrait mettre fin à toutes les disputes. » Si ce témoignage Me favorise, alors il prouve de manière très claire et irréfutable Mon Divin messager. Examinez les Écritures de la première à la dernière ligne et vous verrez qu’elles parlent constamment de Moi. Vous ne trouverez pas de promesse qui ne s’applique pas à Moi ; Vous ne trouverez pas de révélation qui ne Me concerne pas. L’Écriture dit : « Par l’Éternel, toute la tribu d’Israël sera justifiée et glorifiée » (Ésaïe 45 :25). Qui avant Moi a réalisé cet espoir universel de justification ? « Il s'est levé devant lui comme un rejeton et comme une pousse de la terre sèche ; en lui il n'y a ni forme ni grandeur » (Esaïe 53 : 2). Ne me reconnaissez-vous vraiment pas, Moi que vous méprisez, dans cette prophétie ? La honte dont vous me couvrez, la honte proclamée par les prophètes, n'est-ce pas le sceau de mon divin messager ? « Voici mon serviteur, que je tiens par la main, mon élu, en qui mon âme se réjouit... Il ne criera pas, il n'élèvera pas la voix, il ne se fera pas entendre dans les rues ; il ne brisera pas le roseau meurtri, il n'éteindra pas le lin fumant ; il jugera selon la vérité » (Es. 42, 1-3). En qui d’autre que Moi pouvez-vous discerner cette combinaison de miséricorde et de vérité, d’humilité et de jugement ? « L'Esprit du Seigneur Dieu est sur moi, car le Seigneur m'a oint pour annoncer la bonne nouvelle aux pauvres, il m'a envoyé pour guérir ceux qui ont le cœur brisé, pour prêcher la délivrance aux captifs et l'ouverture de la prison aux prisonniers » (Ésaïe 61 : 1). Autour de qui se pressent les pauvres, les malheureux, les endeuillés ? De qui attendent-ils instruction et consolation ? « Sondez les Écritures ;... elles témoignent de moi » (Jean 5 : 39). Et pourtant, malgré l’évidence, les Juifs ne croyaient pas au Christ. Où en est la raison ? Le témoignage des Saintes Écritures ne pourrait être convaincant que si les chercheurs pénétraient dans son sens intérieur et atteignaient la profondeur spirituelle de la révélation. Sinon, vous pourriez en faire n'importe quoi, le réinterpréter dans le sens de vos idées préconçues. C'est ce qui est arrivé aux Juifs. En lisant et relisant les lettres de la loi, ils en ont oublié l'esprit et donc, en lisant la Bible révélée, ils y ont trouvé leurs préjugés, leurs passions, ils y ont vu le Messie temporaire et la gloire terrestre, ils ont lu dans la révélation ce qui est complètement contraire à la révélation. Certes, la lettre de l'Écriture Sainte est précieuse, car elle exprime une pensée divine, mais celui qui ne saisit pas cette pensée, elle restera pour lui un son vide, parfois même nuisible. Et Satan sait comment l’utiliser à son avantage ; il cite également les Écritures lorsque cela est nécessaire. Si la preuve de St. L'Écriture ne peut avoir de pouvoir que lorsque la vérité qu'elle contient est comprise, et la vérité ne peut être comprise que lorsqu'il y a un désir de vérité dans le cœur : il est clair que le pouvoir de cette preuve repose sur une certaine relation entre l'âme humaine et la révélation - sur la sincérité et la justesse de l'âme. Sans cette dernière, cette preuve serait impuissante. Le Sauveur l’a également souligné lorsqu’il a dit : « Vous cherchez à me tuer, parce que ma parole ne peut pas entrer en vous » (Jean 8 :37). Pour les personnes qui ne croient pas à l'origine divine de l'Écriture Sainte, celle-ci n'est rien de plus qu'un simple témoignage humain, et c'est pourquoi il convient d'y attacher les mêmes signes de fiabilité par lesquels la fiabilité d'autres témoignages humains est jugée. Les témoins de la vérité de l’Évangile étaient-ils des témoins oculaires des événements qu’ils ont décrits ? La critique historique a indéniablement prouvé cette vérité, et quiconque, bien que légèrement familier avec ses conclusions, conviendra qu'il est incomparablement plus difficile de rejeter l'authenticité de l'Évangile de ce côté-là qu'on ne le pense. Ces témoins sont-ils fiables ? N'étaient-ils pas des trompeurs ? Mais tout trompeur a un motif égoïste pour nous tromper. Où trouverez-vous une telle motivation parmi les apôtres ? Ont-ils flatté les gens ? La fierté humaine a-t-elle été bénie ? D'étranges flatteurs - parlant de leurs contemporains : « Tous se sont égarés, chacun d'eux ne vaut rien ; il n'y a personne qui fasse le bien, non, pas un seul » (Rom. 3 : 12). Ou bien se flattaient-ils en voulant se présenter comme des héros religieux ? Rappelez-vous avec quelle sincérité ils parlent de leur timidité, de leur inertie dans la foi et dans la compréhension, de leurs renoncements et de leurs chutes répétés. Enfin, la crédibilité de ces témoins est garantie par le fait qu'ils ont scellé la véracité de leur témoignage par leur mort. Après cela, que celui qui le peut ou qui le veut les considère comme des trompeurs ! Quant à nous, il nous semble absurde de ne pas les croire. – Ou bien les témoins de la parole de Dieu n’étaient-ils pas sains d’esprit ? Avez-vous prêché quelque chose que vous ne compreniez pas ? Nous sommes convaincus qu’être compréhensif en matière de révélation signifie la même chose qu’être inspiré, avoir l’onction du Saint-Esprit. Car seul « l’Esprit sonde toutes choses, même les profondeurs de Dieu » (1 Cor. 2 : 10). Et donc la question est : les témoins de la révélation ont-ils compris ce qu’ils prêchaient ? - peut s'exprimer ainsi : ont-ils été divinement inspirés ? Pour en être sûr, ne vous perdez pas dans de longues discussions. Rappelons que ces témoins avaient le don de prophétie, ce qui révèle clairement la présence de l'Esprit de Dieu en eux. Un miracle est une action extraordinaire qui ne peut s’expliquer par aucune cause naturelle et doit donc être attribuée à une cause surnaturelle. C'est l'action de la volonté suprême de Dieu, qui change la loi naturelle. Puisque Dieu gouverne le monde à travers les lois qu’Il ​​a autrefois établies et qu’il utilise des moyens spéciaux uniquement pour sauver l’homme, alors, naturellement, un miracle n’existe que dans le domaine de la rédemption. Pardonner à une personne est la première révélation de ce miracle. Selon l’ordre naturel des choses, la Chute impliquait une condamnation complète et universelle ; le pardon interrompit cet ordre naturel. L'amour de Dieu est apparu, et un événement inouï s'est produit, impossible du point de vue humain ; Au lieu de punir le coupable, Dieu lui fait miséricorde. De ce premier miracle découlent tous les autres miracles qui lui servent de rayons. Ainsi, chaque miracle est étroitement lié à l’œuvre de rédemption. Le plus grand des miracles, comme la manifestation la plus claire de l’amour divin, est le visage même du Christ Sauveur. Ce visage, merveilleux en soi, était censé apparaître dans des actes merveilleux, dans des miracles de puissance et d'amour divin. De là, nous pouvons déduire la signification des miracles dans la vie terrestre du Christ Sauveur. En tant que manifestations de la grande œuvre de rédemption, les miracles devaient conduire au Rédempteur ; ils prouvèrent qu'il était revêtu de la puissance divine ; ils révélaient les perfections de sa nature et en étaient le brillant reflet. Par conséquent, les miracles ont conduit à la foi en Christ, non seulement parce qu’ils étonnaient par leur nature extraordinaire, mais aussi parce qu’ils révélaient les perfections de la nature du Christ. Tout miracle, considéré simplement comme un événement miraculeux, sans référence à la personne du Sauveur, n'aurait aucune signification par rapport à la foi au Christ, car un miracle, en tant que phénomène inexplicable, pourrait être l'action de l'enfer, et donc, si l'on croit sur la base d'un tel miracle, alors on peut tout autant croire au messager de Satan qu'au messager de Dieu. Ainsi, un miracle en soi ne produit pas la foi. Elle peut même retarder la foi parce qu'elle ne parle qu'avec ses yeux ; et la croyance basée uniquement sur la vue est contraire à la foi, qui est « la certitude des choses qu'on ne voit pas » (Héb. 11 : 1), tout comme la croyance basée uniquement sur le raisonnement lui est contraire. C’est pourquoi le Seigneur Jésus-Christ a toujours refusé d’accomplir un miracle lorsqu’on lui demandait un miracle : « une génération méchante et adultère cherche un signe, et aucun signe ne lui sera donné si ce n’est le signe du prophète Jonas » (Matthieu 12 :39). Ainsi, les miracles de Jésus-Christ ne sont pas seulement des actes merveilleux, mais le reflet de sa nature. Ses visages ; c’est une manifestation de Sa miséricorde, de Sa compassion, des manifestations merveilleuses, tout comme Sa miséricorde elle-même est merveilleuse. Dans quelle relation un miracle se situe-t-il par rapport aux autres signes du divin messager du Seigneur Jésus ? Est-ce que cela prouve incontestablement ce messager ou suppose-t-il autre chose nécessaire pour qu’il soit pleinement persuasif ? En tant que reflets de la nature glorieuse du Christ, les miracles pouvaient conduire au Christ, le désigner, mais ne pouvaient pas susciter une foi totale en lui ; sinon Christ n'aurait pas refusé de les faire, sinon il n'y aurait pas eu ceux qui n'auraient pas cru en Christ. Dans quelles conditions étaient-ils valables ? Jésus-Christ relie leur réalité à la foi. Croyez-vous? - c'était sa question presque toujours lorsqu'il se préparait à opérer une guérison miraculeuse. Et là où il y avait plus de foi, plus de miracles étaient accomplis ; là où il n'y avait pas de foi, aucun miracle ne s'y faisait : « et il n'y fit pas de miracles à cause de leur incrédulité » (Matthieu 13 :58). Une fois, Il a déclaré directement qu'un miracle ne se produit pas devant les incroyants, non pas parce que les incroyants sont indignes d'un miracle, mais parce qu'un miracle ne leur apportera aucun bénéfice : « Même si quelqu'un ressuscitait des morts, il ne croirait pas » (Luc 16 : 31). Pourquoi? Parce qu'un miracle ne produit que la surprise, et de la surprise à la conviction il y a tout un abîme. La preuve en est chez les contemporains du Christ. Ils furent les témoins oculaires des plus étonnants de ses miracles. Ils ont vu Lazare ressuscité, en ont été étonnés, mais n'ont pas approfondi le sens du miracle et sont restés incroyants. Ils savaient que Christ était sorti du tombeau le troisième jour, et ils continuaient à ne pas croire. Ainsi, pour qu’un miracle soit réel, il faut avoir des yeux pour voir, des oreilles pour entendre ; il faut avoir une certaine sensibilité religieuse, une certaine disposition morale, il faut avoir la foi. Par conséquent, un miracle, comme le témoignage de l'Écriture Sainte, n'est fort que par un témoignage intérieur. Si la distorsion de la conscience, révélée par la recherche égoïste de la gloire humaine, retarde notre foi au Sauveur, alors il est clair qu'il existe un lien étroit entre la conscience et le Christ. Alors, si vous voulez croire à l’Évangile, tournez-vous vers le témoignage de votre conscience, et il vous indiquera le Christ, qui seul peut satisfaire toutes les aspirations de l’âme. D'autres preuves ne peuvent que clarifier et confirmer ces preuves. Ce n'est pas par des preuves extérieures, non par des arguments logiques et des recherches historiques que se propage la foi au Christ, mais par la représentation vivante de la personne même du Sauveur, qui frappe l'âme et suscite en elle un désir total de l'exemple le plus parfait. Mais si la conscience se tait, si la représentation vivante de la sainteté du Christ ne trouve pas d'écho dans le cœur, alors il est clair que notre œil intérieur est obscurci et ne peut pas voir la lumière. Ensuite, il faut le nettoyer, l'éclairer. Par ce chemin de purification intérieure, la foi au Christ s’est répandue au cours de sa vie terrestre. Le précurseur Jean, censé préparer les gens à accepter le Sauveur, était un prédicateur de repentance. Le Sauveur lui-même a commencé son sermon par un appel au repentir. En incitant au repentir, il a lui-même agi sur le cœur des gens. Après avoir parlé quelques mots avec la Samaritaine, Il la force soudain à faire attention à son état moral : « Va, appelle ton mari et viens ici... Je n'ai pas de mari », répondit la femme et entendit en réponse des paroles qui la firent reprendre ses esprits, reconnaître son péché : « Tu as dit la vérité, tu n'as pas de mari, car tu as eu cinq maris, et celui que tu as maintenant n'est pas ton mari » (Jean 4 :16-18). Et alors ? Dès qu’il a suscité en elle le repentir, elle est déjà devenue croyante. Et ainsi, les pécheurs repentants et les publicains sont venus à Christ, et les Pharisiens, fiers de leur justice, avec la connaissance de la loi persistante en Christ, s'éloignaient de plus en plus de Lui. Ainsi, ce n’est pas l’insuffisance de preuves de la vérité de l’Évangile, ni la difficulté de comprendre la vérité elle-même, mais la corruption du cœur qui est la cause de l’incrédulité. « Vous ne voulez pas venir à Moi pour avoir la vie ; vous n’avez pas en vous l’amour de Dieu. Et par conséquent, comment pouvez-vous croire quand vous recevez la gloire les uns des autres, mais ne cherchez pas la gloire qui vient du Dieu Unique » (Jean 5 : 40, 42, 44) ? (Abrégé du livre : Sokolov D., Archiprêtre de la Rédemption du genre humain par le Seigneur Jésus-Christ. Ed. 2. Saint-Pétersbourg, 1896) D. Réfutation des idées fausses sur la religion chrétienne : a) comme s'il était coupable de guerre fratricide fanatique au Moyen Âge et b) comme s'il avait perdu son utilité et devait céder la place à la science Une attitude froide, indifférente, parfois même dédaigneuse, envers tout ce qui rappelle la religion est un phénomène courant et répandu dans la société moderne ; la formulation et la solution de questions d'ordre supérieur, de questions de moralité, révèlent souvent une compréhension vague et confuse des aspects les plus élémentaires de la vision chrétienne du monde : les commandements fondamentaux de l'Évangile sont déformés et interprétés grossièrement ; les plus hautes exigences de la morale chrétienne sont rejetées comme une utopie, comme un rêve irréalisable et non applicable à la vie ; Toute une série de concepts qui, par leur contenu, devraient éveiller l'énergie morale chez les gens et décorer leur apparence spirituelle, se voient attribuer un sens inapproprié, plus ou moins bas. Prenons par exemple le mot « grandeur » ; dites-le lors de n’importe quelle réunion ; Demandez aux personnes présentes quelle signification elles associent à ce concept, à qui, à leur avis, il peut s'appliquer le plus. Ils vous parleront beaucoup de la grande gloire du conquérant des nations, de l'éclat du génie du poète, des lauriers d'un virtuose, de la pompe et de la puissance du monarque, et ils se souviendront à peine de la force morale et de la beauté des héros de l'esprit, des martyrs des idées saintes : les apôtres de l'amour, les frères et sœurs de la miséricorde, les hérauts altruistes de la vérité. On vous nommera César, Napoléon ; peut-être se souviendront-ils de Shakespeare, de Bismarck, de Salvini et, probablement, ils oublieront Epictète, Socrate, Simon Pierre, l'apôtre Paul. Et les noms de Haas, Damian Wester, Dunant ou de nos proches Euphrosyne de Polotsk, Saint Serge de Radonezh, Théodose de Pechersk, Nil Sorsky et bien d'autres, grands par le charme de l'activité désintéressée, et bien d'autres - qui les connaît ? Parallèlement, un large éventail de phénomènes d'une importance sociale primordiale sont mis en avant, un tout nouveau système de vie se développe, étranger à toute influence directe de la religion et qui est néanmoins reconnu comme naturel et raisonnable. Ses partisans affirment même catégoriquement que la religion de Jésus-Christ a déjà survécu à son temps, a dit son dernier mot, que la morale évangélique ne convenait qu'aux pêcheurs naïfs de Galilée et que l'Européen éclairé moderne a besoin d'autres principes directeurs. Seule la science peut lui donner ces principes et lui donne effectivement ces principes. La science, disent-ils, a allumé un phare devant l’éclat duquel la lumière de la religion s’éteint et doit s’éteindre complètement. La lumière religieuse était souvent obscurcie par un nuage de superstition, s'enflammait de la flamme menaçante du fanatisme et était la cause d'une guerre fratricide féroce. Il suffit de se souvenir des Nuits de Barthélemy, des Dragonades, des tortures et des incendies de l'Inquisition pour bénir la science qui a libéré l'humanité de tant d'horreurs. 1. Examinons tout d'abord l'accusation portée contre la religion chrétienne, qui serait responsable des Nuits de Barthélemy, des tortures et des feux de joie de l'Inquisition. Comment répondre à cela ? Premièrement, lors de l’évaluation critique d’une religion en général, et en particulier de la religion chrétienne, en termes de hauteur et de signification, il faut toujours distinguer l’idée religieuse fondamentale de la réalité existante et ne pas confondre ce qui est avec ce qui devrait être. Les gens, dans leur étroitesse d’esprit et leur fanatisme, peuvent déformer et humilier l’idée la plus élevée, la revêtir d’une forme laide ; mais cela ne veut pas dire que l’idée soit basse et laide en soi. L’idée de liberté pure est, bien entendu, innocente des crimes insensés de l’anarchisme ; on ne peut donc pas imputer au christianisme les actes sombres de Loyola et de Torquemada. Rowe, dans son intéressant livre « Les vérités évidentes du christianisme », dit : « Une grande superstition régnait souvent parmi les croyants qui appartenaient à l'Église ; l'Église a sanctifié des choses qui lui étaient expressément interdites par son Fondateur ; elle est - effrayant à dire ! – a même dégainé l'épée qu'Il lui avait clairement ordonné de ranger. Tout cela est certain, mais cette certitude rend encore plus surprenant que l'Église ait trouvé dans la personne de son Fondateur le principe éternel de sa renaissance. Il y a une signification profonde dans la personnalité et l’enseignement de Jésus-Christ, qui était, pour ainsi dire, plus élevée que le christianisme actuel (actuel) de tous les siècles. Une simple représentation de la personnalité du Fondateur de l'Église chrétienne dans la forme exacte dans laquelle il a été représenté par les évangélistes, sans mélange de contours faux ajoutés à son image par la bêtise humaine ou la mauvaise volonté, a toujours été et sera toujours la raison du renouveau de la vie de l'Église. C'est le trait caractéristique et exclusif du christianisme. » Les guerres de religion, les massacres d'hérétiques et les incendies de l'Inquisition ne sont pas un produit naturel de la religion du Sauveur ; c'est une grossière et criminelle perversion de celle-ci, une grave insulte, un reproche à l'amour qui pardonne tout du Fils de Dieu crucifié pour la paix. Le christianisme, en tant que religion imprégnée de l'esprit évangélique de douceur, d'amour et de miséricorde, déteste organiquement toute violence, en particulier la violence au nom de Dieu, qui, selon l'évangéliste Jean, est l'amour lui-même (1 Jean 4 : 16). Lorsque Jacques et Jean, ardents et zélés au-delà de leur entendement, furent offensés par le manque de respect des Samaritains envers leur Maître 70 et dirent : « Seigneur, veux-tu que nous disons au feu de descendre du ciel et de les détruire, comme l’a fait Élie ? Jésus-Christ, se tournant vers eux, leur interdit et dit : " Vous ne savez pas quel genre d'esprit vous êtes, car le Fils de l'homme n'est pas venu pour détruire les âmes... mais pour sauver. Et ils s'en allèrent dans un autre village " (Luc 9 : 54-56). Dans la parabole de l'ivraie, nous lisons : " Le royaume des cieux est comme un homme qui a semé de la bonne graine dans son champ. Pendant que le peuple dormait, son ennemi est venu et a semé de l'ivraie parmi le blé et s'en est allé ; quand la verdure a poussé et que les fruits sont apparus, alors l'ivraie est apparue aussi. Les serviteurs du maître de maison sont venus et lui ont dit : Maître ! N'avez-vous pas semé de la bonne graine dans votre champ ? D'où vient l'ivraie ? Il leur dit : " L'homme ennemi a fait ceci. » Et les esclaves dirent... : Veux-tu qu'on aille les choisir ? Mais il dit : Non, de peur qu'en choisissant l'ivraie, vous n'arrachiez le blé avec elle ; que tous deux croissent ensemble jusqu’à la moisson » (Matthieu 13 : 24-30). Après les passages évangéliques ci-dessus, je crois qu'il est inutile d'expliquer que la religion chrétienne, en tant que telle, ne doit pas être condamnée pour les crimes et les folies qui ont été et sont commis par ses faux amis autoproclamés, ses fanatiques acharnés. L'insouciance sourde et la sombre méchanceté peuvent jeter un voile sombre de fanatisme et de superstition sur le visage lumineux du Sauveur, mais de là, sa divine beauté ne perdra rien de son éclat ; il faut soigneusement retirer la couverture inappropriée, nettoyer le visage de la suie et de la poussière alluvionnaires, mais en aucun cas graver l'image elle-même, qui enchante le cœur des meilleures personnes avec une bonté, une douceur et une pureté célestes. 2. Voyons maintenant si l'affirmation selon laquelle ce n'est pas l'Évangile, mais la science qui doit guider la vie morale des hommes est vraie. Pesez impartialement le rôle de la religion évangélique dans l’histoire des dix-neuf derniers siècles, et vous serez étonné de voir tout ce qu’elle a fait pour l’humanité. Quelle marque indélébile cela a laissé sur toute notre civilisation, sur nos mœurs, nos coutumes, notre législation, nos sciences, notre art. Combien elle a changé moralement pour une humanité meilleure et ennoblie ; combien de chaleur elle a apporté à la vie ! Des millions de personnes ont puisé en elle la force de vivre au nom du bien et de la vérité, ont apporté leurs meilleurs sentiments et pensées sur son autel et ont trouvé la plus grande joie à la servir. Sa puissance vivifiante est-elle vraiment tarie aujourd'hui : soudain la source qui a étanche la soif spirituelle de centaines de générations successives s'est tarie, et la place de l'Évangile sera prise par l'encyclopédie des sciences ? La science est-elle capable de remplacer la religion pour guider l’homme vers un avenir radieux ? C'est une question sérieuse ; Le résoudre le cœur léger est criminel : une erreur peut conduire à une triste catastrophe. L'attention de l'Antiquité était principalement axée sur le monde extérieur, la grande importance de l'individu n'était pas encore reconnue et les idéaux suprêmes des peuples culturels anciens par rapport à l'homme étaient de nature extérieure. Les représentants les plus frappants de la culture de l'Antiquité étaient la Grèce et Rome, ce qu'on appelle le monde antique, et nous voyons que le vaste domaine des divers intérêts spirituels pour ce monde n'existe presque pas : les questions sur la dignité humaine, sur les droits individuels, sur la fraternité des peuples et bien plus encore, si par hasard elles sont abordées, elles sont toujours passagères et ne sont jamais mises au premier plan. Le but ultime des aspirations du monde antique était le culte de la beauté physique et de la force musculaire brute. L'esthéticienne grecque a donné sa force au premier, le fier souverain du monde le Romain a servi le second. Le Grec était impressionné par la beauté du corps, l'honorait et l'adorait seul. Le génie grec, étonnant par son éclat polyvalent, s'exprimait le plus clairement dans la sculpture. Le ciseau de Phidias, Praxitèle, Polyclète et autres atteint le point culminant de la beauté, restant un exemple éternel et inaccessible pour la postérité. Vous ne pouvez pas aller plus loin. Le Romain n’était pas un artiste ; il considérait l'art comme un embellissement de la vie quotidienne. Fort, puissant, il valorisait la force avant la beauté. Les peuples les plus éloignés s'inclinèrent devant sa puissance, et Rome grandit, s'enrichit et s'embellit aux dépens des pays conquis. Rome est la capitale du monde ; sa grandeur, sa force - tel est l'idéal selon lequel l'ancien Romain vivait et sacrifiait tout. Mais ces deux idéaux : la perfection de la beauté corporelle et le triomphe de la force musculaire brute - ont finalement été atteints. L'Acropole brillait d'une beauté merveilleuse et sans précédent ; la parole de Rome faisait loi pour les périphéries reculées de la terre. Pourquoi le monde antique était-il censé vivre maintenant ? Il n’existait aucune idée nouvelle susceptible de s’emparer puissamment de la société, et l’ancienne avait perdu son utilité. Sans un idéal inspirant, même s'il est de faible qualité, une personne ne peut pas vivre, la valeur du peuple périt et la société se dégrade. L’ancien monde gréco-romain ne pouvait plus exister. Le moment est venu où les fondations fragiles de Rome se sont effondrées et l’Empire romain a cessé d’exister. Elle est tombée, a dû tomber, parce que les idéaux qui l’inspiraient étaient temporaires et, lorsque leur pouvoir s’est épuisé, elle n’avait plus rien pour vivre. Pour faire revivre l’organisme décrépit, il fallait lui insuffler une nouvelle force. Il était nécessaire de trouver un nouveau départ pour la vie spirituelle de l'humanité. Une nouvelle civilisation pourrait naître et prospérer sur les ruines du monde antique, mais cela nécessitait une nouvelle idée, et nous voyons que la base de la civilisation émergente repose sur de nouveaux idéaux. Le monde antique recherchait la beauté physique et adorait la force physique ; les gens de la nouvelle ère recherchent la beauté spirituelle et s’inclinent devant le pouvoir moral. Désormais, le centre de gravité de l’extérieur est transféré à l’intérieur de la personne. L'esprit humain est reconnu comme la source de la vie sociale, politique et historique. L'élévation du cœur humain, l'amélioration morale et la croissance spirituelle de l'individu deviennent la tâche principale de la société, tout le reste est d'importance secondaire. Cette alliance est la garantie de l'avenir sans fin de notre civilisation. Une nouvelle culture, dans l'esprit même du chrétien, dans sa capacité inépuisable de s'améliorer, trouvera toujours la source de son renouveau et de son développement ultérieurs. Près de deux mille ans d’histoire chrétienne se déroulent aujourd’hui sous nos yeux ; notre regard est désormais capable d'embrasser et de mesurer le processus interne et cohérent de son développement, le degré de sa puissante influence sur la conscience et la vie de l'humanité, et nous voyons que le christianisme n'a pas encore exprimé tout le contenu de sa pensée, n'a pas dit son dernier mot. Pour réaliser le Royaume de Dieu sur terre, l'humanité a encore un long et dur travail à faire sur elle-même, sur l'amélioration, sur l'éducation morale du cœur. L'Évangile a éveillé beaucoup de bons sentiments ; a touché des cordes inconnues dans le cœur d'une personne, en a extrait des sons d'une beauté enchanteresse et d'une puissance irrésistible, mais ces sons n'ont pas encore fusionné en un accord puissant, en un hymne d'amour et de vérité triomphants. Une affirmation aussi décisive repose sur l'opinion selon laquelle l'énorme développement que connaît notre civilisation est essentiellement dû à un mouvement mental et que le progrès moral de la société dépend directement du développement de la connaissance. Mais raisonner ainsi, c’est ne pas connaître le cœur humain, ne pas comprendre à quoi sert la science, ce qu’elle peut donner. Le domaine de la science est vaste, si l’on veut, infini ; ses tâches sont grandes ; elle a tant fait et fera encore plus pour l’humanité que son nom même devrait être sacré pour les gens qui réfléchissent ; mais le moteur du progrès culturel n’est toujours pas l’intelligence, et l’éducation à elle seule n’améliore pas la morale. La science élargit l’horizon mental de l’homme, développe ses facultés intellectuelles, accroît notre pouvoir sur la nature, mais elle ne peut raviver spirituellement l’homme ni l’élever moralement sans l’aide de la religion. En quittant le chemin des longs raisonnements, souvenez-vous au moins des panamistes français : sénateurs, députés, rédacteurs de journaux influents - tous des gens dotés de connaissances approfondies, de grandes capacités et, en général, d'une bande d'escrocs. C'est malheureux, mais naturel. Le cœur d’une personne est agité par les mêmes passions, qu’il s’agisse du cœur d’un penseur avancé ou du dernier travailleur journalier. Un simple pêcheur galiléen analphabète peut être moralement supérieur à une douzaine de philosophes, sommités de la science : l'éducation peut changer les formes du mal, les rendre plus raffinées, mais détruire le mal, ennoblir la morale - cela n'est pas donné à l'éducation. Ce n’est pas la science de conduire les gens à la réalisation du Royaume de Dieu sur terre en renouvelant le cœur. Mais malgré toutes ces conquêtes de l’esprit, la terre promise court toujours devant nous, tel un mirage. L'ignorance profonde des masses, le travail excessif et la pauvreté flagrante, ainsi que l'oisiveté et le gaspillage, ne sont pas moins douloureusement ressentis à l'ère de l'électricité et de la vapeur qu'au cours des siècles de barbarie grossière. "Les hospices et les prisons sont aussi des compagnons communs du progrès scientifique", dit Henry George, "tout comme les palais luxueux et les boutiques magnifiques. Dans les capitales bruyantes, dans les rues remplies d'asphalte et éclairées par des soleils électriques, nous rencontrons, comme partout ailleurs, des visages épuisés, sombres et en colère. Au milieu de la plus grande accumulation de richesses, les gens meurent de faim et les enfants malades tètent les seins flétris de leurs mères. Partout la soif de gain et le culte de la richesse indiquent le pouvoir de la peur du besoin. La tragédie de la parabole évangélique sur l’homme riche et Lazare n’a pas perdu jusqu’à aujourd’hui son intensité brûlante. "Cette union de la pauvreté avec le progrès", note Henry George, "est le grand mystère de notre temps. C'est le fait central d'où découlent les difficultés industrielles, sociales et politiques qui assaillent le monde et avec lesquelles les hommes d'État, les philanthropes et les éducateurs luttent en vain. De là s'élèvent ces nuages qui obscurcissent l'avenir des nations les plus progressistes et les plus indépendantes. C'est l'énigme que le sphinx du destin a posée à notre civilisation, et ne pas la résoudre signifie périr. Tant que toute l'augmentation de la richesse, qu'on appelle progrès matériel, est dépensé uniquement pour la formation d’immenses fortunes, pour accroître le luxe et pour accroître le contraste entre la maison de l’Abondance et la maison du Besoin, le progrès ne peut être considéré comme valide et durable. » La réaction doit venir. Il faut renouveler les forces motrices de la civilisation, introduire de nouveaux facteurs en plus du savoir. La science, qui promettait de recréer de manière indépendante sur terre le royaume de la vérité suprême et de l’égalité, doit être déclarée en faillite de ce côté-ci. Au lieu de s’unir sous le commandement du ciel pour lutter contre un ennemi commun – le royaume des ténèbres et du mensonge, les gens, brandissant la bannière de la science, se battent pour le butin. La devise principale de la vie est devenue : « celui qui le peut, le ronge ». Comme le dit la Bible à propos d’Ismaël : « les mains d’un seul sont contre tous et tous contre un » (Genèse 16 : 12). Chacun pour soi et pour soi, c'est-à-dire inimitié générale, méfiance mutuelle, irritation, amertume et nulle part paix, justice, pitié, amour. L’ennemi tombe, tant mieux : dans la lutte, le genre humain s’améliore. La miséricorde est un crime parce qu'elle sacrifie les forts aux faibles, et les riches en esprit et en corps aux paresseux et aux faibles. Le monde est dirigé, dit la science, et le monde est dominé par la loi dure et inexorable de la lutte pour l’existence. La conséquence logique d’une telle vision de la vie et des facteurs de civilisation est le nietzschéisme. Nietzsche est un penseur allemand original et brillant, un homme aux talents immenses et polyvalents. Il est critique, poète, philologue et enfin philosophe. Terrible théorie ! Ce ne sont pas les meilleurs qui triomphent, mais les plus puissants et les plus prédateurs. La bonté, l'amour et la vérité doivent céder la place à la violence, à l'impudeur et au vice. Dionysius - le tyran de Syracuse, Hérode le Grand, Néron, César Borgia - sont les représentants des idées du nietzschéisme. Où est le bonheur promis par la science à tous les membres de la famille humaine, où est le triomphe des principes les plus élevés d’amour et de vérité ? Pourquoi la science et le progrès matériel n’apportent-ils pas une amélioration des mœurs ? pourquoi ne pas déraciner le mal ? Hélas, ce ne sont pas ses affaires. Les causes du mal sont de nature morale et la science est impuissante contre le mal moral. Elle peut écraser une pierre, aplatir un bloc de métal, mais elle ne peut pas adoucir un cœur cruel et insensible. L'illumination scientifique à elle seule ne fournit qu'un entraînement de l'esprit, et si une personne est par nature une personne prédatrice, alors l'éducation ne fait qu'aiguiser ses dents et ses griffes. La raison sert à préparer et à cultiver le sol conquis par d’autres forces. L’esprit est le pouvoir exécutif, et le pouvoir législatif, le pouvoir directeur, appartient au cœur. L’Évangile d’il y a 19 siècles déclarait : « du cœur naissent les mauvaises et les bonnes pensées ». Le Christ Sauveur, divin lecteur de cœur, a été le premier à montrer au monde que la seule source de la vie sociale, politique et historique est l'esprit de l'homme et que plus il est parfait, plus parfait sera tout ce qu'il crée. « Si vous voulez que la vie autour de vous change », dit le christianisme, « changez-vous, éduquez votre cœur ». La vie fraternelle, amoureuse, le royaume de Dieu sur terre sont possibles ; seulement, vous devez les chercher non pas quelque part autour, pas dans quelque chose d'extérieur, mais à l'intérieur de vous-même, dans votre cœur. Le cœur n’est pas le domaine d’influence de la science, mais le royaume de la religion. Il est impossible de donner de la force à la nature morale de l’homme par des moyens mécaniques extérieurs. La science ne peut pas forcer une personne à changer sa volonté. La peur ou la coercition peuvent le forcer à renoncer à une mauvaise action, mais pas à cause de la mauvaise volonté, qui est un mouvement interne, non soumis à une force extérieure. Le renouveau moral d'une personne est conditionné par la soumission volontaire à une force qui a un tel attrait qu'elle oblige la conscience, excite profondément les sentiments et les inclinations, met en action tout ce qu'il y a de bon en elle et permet aux aspects supérieurs de la nature humaine de triompher des aspects inférieurs. Seule la religion évangélique peut constituer une telle force pour l’humanité. L'Évangile, nous parlant de Dieu comme Amour parfait et Vérité absolue, de Sa relation avec le monde et de nos devoirs envers Lui, remplit notre âme d'un culte respectueux de l'Être Suprême, éveille en nous le désir de devenir digne de Son amour, provoque l'obéissance à Ses commandements comme loi morale immuable. Le christianisme, et lui seul, au nom de la Sainteté suprême, qui est Dieu lui-même, encourage inlassablement l'homme à aller de l'avant dans sa croissance morale. La science détermine les lois éternelles et inébranlables selon lesquelles suit la vie de l'univers ; ouvre et subordonne à l'esprit humain de plus en plus de nouvelles forces de la nature, établit le degré de dépendance physique externe de l'homme à l'égard de son environnement ; en bref, la science entend donner la réponse la plus complète à la question : comment vit le monde ? La religion a une tâche différente ; il répond à la question : comment une personne peut-elle vivre dans le monde ? Dans quel rapport doit-il se situer au monde et à Celui qui est au-dessus du monde ? L'avocat demande à Jésus-Christ : " Maître ! Que dois-je faire pour hériter de la vie éternelle ? " Avec la même question, tout chrétien se tourne vers la religion établie par le Sauveur, croyant fermement qu'il trouvera non seulement la réponse dont il a besoin dans l'enseignement évangélique, mais qu'il acquerra également, dans une communication étroite et fraternelle avec les membres de l'Église, en vivant l'unité de prière avec Dieu, les forces morales nécessaires pour que dans chaque acte, sentiment et parole individuel se cache un sens éternel qui donne le droit de vivre. Avec une telle compréhension des tâches de la religion et de la science et de la délimitation des domaines de leur activité, peut-on parler de contradictions entre religion et science et de la nécessité de remplacer l'une par l'autre ? Le chemin même de la vie, qui a un sens éternel, n'a pas encore été parcouru par l'humanité, et il est donc d'autant plus étrange de dire que la religion a survécu à son temps et que la science devrait être l'étoile directrice et le moteur de la civilisation future. A cela, on peut objecter qu'il existe un nombre important de personnes ayant les motivations de comportement les plus élevées et une vie pure comme du cristal, qui expriment néanmoins très ouvertement leur incrédulité dans les enseignements religieux et nient fondamentalement leur influence sur leur vie et leur comportement. Un représentant typique de ceux-ci peut être le célèbre scientifique français Littré, « ce saint qui ne croit pas en Dieu », comme l’a décrit un autre écrivain français, Caro. Comment, peut-on se demander, ces faits peuvent-ils être conciliés avec notre idée de la religion comme centre de toutes les forces vitales qui animent et restructurent le monde social moderne ? L'explication est assez simple. Au cours de ses 19 siècles d'existence, la religion chrétienne a laissé une marque forte et indélébile sur une longue série de générations, sur leurs lois et institutions, sur leur éducation mentale et morale et sur leur façon de penser en général. Nous tous, quelles que soient nos opinions religieuses, sommes tous inconsciemment sous son influence à chaque étape, à chaque minute de notre vie. Une partie importante des idées proclamées pour la première fois au monde par le christianisme sont désormais devenues propriété commune, et les opposants au christianisme doivent tout ce dont ils sont à juste titre fiers entièrement à l'Évangile, bien qu'ils ne l'admettent pas. Mais même si les nuages ​​couvrent le soleil, la lumière du jour qui nous entoure n’est toujours pas originale, mais seulement le résultat d’un luminaire qui nous est caché. Lorsque les nuages ​​se dissipent, le ciel s'éclaircit, brille dans toute sa beauté, le soleil déverse des flots de chaleur et de lumière, et un jour clair et jubilatoire viendra. Mais quand est-ce que tout cela arrivera ? Personne ne peut donner de réponse. Jésus-Christ dit que nous ne pouvons pas le savoir ; mais précisément parce que nous ne pouvons pas connaître l'heure de cette heure, nous devons non seulement être toujours prêts à l'affronter, tout comme le propriétaire qui garde la maison doit toujours être prêt, comme les vierges aux lampes doivent être prêtes à saluer l'époux, mais nous devons aussi travailler de toutes les forces qui nous sont données pour l'arrivée de cette heure, tout comme les ouvriers étaient censés travailler pour les talents qui leur sont donnés. Lorsqu'on lui demande quand viendra cette heure, le Grand Maître exhorte les gens à travailler de toutes leurs forces pour qu'elle arrive rapidement. Et il ne peut y avoir d’autre réponse. Personne ne peut dire aux gens quand viendra le jour et l’heure du Royaume de Dieu, car la venue de cette heure ne dépend de personne d’autre que de lui-même. Tout ce que nous pouvons savoir, c'est ce que nous, qui constituent l'humanité, devons faire et ce que nous ne devons pas faire pour que ce royaume de Dieu vienne, et nous le savons tous : l'Évangile en parle clairement. Et cela vaut la peine d’arrêter de faire ce que nous ne devrions pas faire ; tout le monde devrait commencer à faire seulement ce que nous devrions faire ; Chacun de nous n’a qu’à vivre avec toute la lumière qui est en lui pour que vienne immédiatement ce royaume promis de Dieu vers lequel le cœur de chacun est attiré. Il n’est pas en notre pouvoir de sauver l’humanité et de régénérer la nature du monde ; mais il est en notre pouvoir de corriger notre propre nature spirituelle, d'améliorer notre caractère et de cultiver notre volonté d'une manière chrétienne. Cela est en notre pouvoir et c'est notre responsabilité, la responsabilité personnelle de chacun de nous. (Extrait en abrégé de la brochure : Petrov O., prêtre. L'Évangile comme base de la vie. Ed. 4. pp. 1-30.) B. L'importance du fait de la résurrection de Jésus-Christ pour prouver la divinité de la religion chrétienne L'Église chrétienne a été fondée par la prédication de la résurrection de son chef. Même s’il n’y a pas et ne peut pas y avoir d’objection sérieuse à cette idée, il est néanmoins utile, compte tenu de l’importance du fait, de la présenter sous son plein jour. Le jour de la Pentecôte, l'apôtre Pierre a prononcé le premier des sermons apostoliques. De quoi parlait-il ? « Dieu a ressuscité Jésus, brisant les liens de la mort... Dieu a ressuscité Jésus, dont nous sommes tous témoins » (Actes 2 : 24-32). Une foule se rassemble autour de Pierre et Jean dans le Église de Jérusalem. Peter répète sa déclaration. « Dieu a suscité l'Auteur de la vie, dont nous sommes témoins » (Actes 3 : 15). Une église est formée. Lors de ces réunions, « les apôtres témoignaient avec une grande puissance de la résurrection du Seigneur Jésus » (Actes 4 :33). Ils considèrent que témoigner de cette résurrection est la tâche principale de leur mission. Les dirigeants du peuple leur ont interdit d'enseigner le nom de leur Maître ; ils répondirent : « Il faut obéir à Dieu plus qu’aux hommes », puis, pour expliquer la raison de leur désobéissance aux ordres humains, ils ajoutèrent : « Le Dieu de nos pères a ressuscité Jésus, que vous avez tué en le pendu au bois » (Actes 5 : 30). Pierre - à Césarée avec le centurion Corneille ; il lui prêche la résurrection de Celui qui a été pendu au bois (Actes 10 :40). Il écrit une lettre conciliaire à certaines églises et la commence par la glorification de Dieu, pour quoi faire ? Ainsi, un corpus impressionnant de textes et de faits a établi que la prédication de la résurrection du Christ était l'un des éléments essentiels de la prédication apostolique. Pour un chrétien, la Résurrection du Christ est l'objet de foi le plus important, l'un des principaux fondements de sa vie religieuse. Les gens qui s'intéressent exclusivement à l'état interne de l'âme, c'est-à-dire au côté subjectif de la religion, se demandent comment la foi, dans la plénitude du sens profond de ce mot, peut avoir pour sujet un fait de nature purement extérieure ? Ils doivent faire la concession suivante : la croyance que Jésus de Nazareth est sorti du tombeau, en soi, comme simple acceptation d'une histoire connue, n'a pas encore de signification religieuse. Mais s’attarder sur une telle compréhension de la question reviendrait à adopter une vision trop superficielle du sujet. De quoi dépendait la puissance de la prédication apostolique ? Non pas parce qu’ils proclamaient un simple fait historique, mais parce qu’ils prêchaient la victoire sur la mort remportée par l’Auteur de la vie (Actes 3 : 15). Pour ceux qui écoutaient leurs discours, les nuages ​​de doute et d'incrédulité se dissipaient, des horizons célestes s'ouvraient devant eux et eux, malgré leur mortalité, qui est la propriété de toutes choses terrestres, anticipaient les promesses de l'au-delà. Pour un chrétien, la résurrection du Christ n'est pas la résurrection d'un personnage célèbre, mais la résurrection de l'homme en général - la résurrection de l'humanité en la personne de son Chef, qui a voulu endurer la croix afin d'ouvrir les portes du Royaume des Cieux à ceux qui entrent en communion avec Lui. Pour le croyant, la Résurrection du Christ est la garantie de sa propre résurrection. Il sait que « Dieu, qui a ressuscité le Seigneur, le ressuscitera aussi par sa puissance » (Cor. 6 :14. Voir aussi : Rom. 8 :11 ; 2 Cor. 4 :14 ; Col. 2 :12 ; 1 Thess. 4 :14). Il trouve le pardon de ses péchés dans la croix du Calvaire, la vie éternelle dans le tombeau du Crucifié, et peut s'écrier avec l'Apôtre : "Mort ! Où est ton aiguillon ? Enfer ! Où est ta victoire" (1 Cor. 15, 55) ? Pour donner une juste évaluation de l'influence que le christianisme a eu sur le monde, il est nécessaire, à la lumière de l'histoire, d'être transporté dans les circonstances dans lesquelles ont agi les premiers prédicateurs de l'Évangile. Comme, du point de vue du monde, cette graine était petite, insignifiante, d'où poussait un arbre immense dont les branches continuent de s'étendre sous nos yeux ! Jésus-Christ a donné à ses apôtres le commandement d'enseigner toutes les nations (Matthieu 28 : 19). Ap. Paul écrit que le nom de Jésus est au-dessus de tout nom et qu'il sera répandu dans le monde entier (Phil. 2 :9-11). Quel nom aurait dû acquérir une telle renommée ? Le nom d'un jeune homme qui, dans une région obscure et méprisée de l'Empire romain, a récemment été honteusement exécuté. Le commandement du Christ continue de s'accomplir : ses enseignements sont prêchés dans tous les pays du globe. La prophétie de St. se réalise également. Paul : le nom de Jésus devient de plus en plus le plus grand des noms prononcés par les lèvres humaines. La force morale est la caractéristique particulière de l’œuvre du Christ. Il semble y avoir de nombreuses raisons de contester l’étendue et l’efficacité de cette force. Combien de millions de personnes, malgré les nombreuses activités des missions, n’ont pas encore entendu la prédication de l’Évangile ! Et même là où l’Évangile est annoncé, combien de personnes sont ouvertement hostiles ou étrangères à son influence ! Et parmi ceux qui, selon eux, acceptent cette influence, il y a très souvent une différence entre la foi professée et la vie réelle. Combien d'espace est occupé dans la vie de ceux qui se disent disciples du Christ par la sensualité, l'avidité, la vanité et l'addiction au monde ! Si l'on regarde la vie sociale des peuples qui se disent chrétiens, il s'avère que ce nom a souvent le caractère d'une ironie cruelle. Ne voit-on pas comment ces peuples sacrifient aux intérêts politiques la foi qu'ils jurent dans des traités solennels ? Ne voyons-nous pas comment les droits les plus sacrés de l’humanité sont violés au profit des intérêts du commerce et de l’industrie ? N'est-ce pas les nations chrétiennes qui imposent le poison de l'opium aux Chinois et le poison des boissons fortes aux malheureux insulaires d'Océanie ? Ne sont-ils pas les budgets militaires qui absorbent une part énorme des revenus des États européens ? Combien de fois la religion a-t-elle été la cause de persécutions cruelles et de conflits sanglants ? Alors, comment la puissance morale du Christ se manifeste-t-elle ? Malheureusement, tout ce qui est dit est vrai, mais voici seulement la moitié de la vérité. Il est impossible de ne pas voir que, même si l’Évangile a été la raison et le prétexte des mauvaises actions, il n’en a jamais été la cause. Dans ce cas, l’abus n’est pas seulement différent de l’usage légitime, mais il s’y oppose directement. Dans le domaine de la matière inerte, l’action d’une force est proportionnelle à son énergie. Il n’en va pas de même dans un monde où la liberté s’exprime dans les événements. L'Évangile est le levain, et l'humanité est la pâte, dans laquelle ce levain doit pénétrer peu à peu, et cette pâte n'est pas seulement une masse passive : elle représente une résistance active. Malgré cette résistance, l'œuvre de Dieu est accomplie. Dès le début de l’existence de l’Église, elle présentait de nombreuses lacunes ; mais l'Église primitive était un ensemble d'âmes imbues d'un saint amour du devoir ; elle a maintenu ce caractère tout au long de la persécution. Lorsque la foi chrétienne fut acceptée par les autorités civiles et devint la religion officielle, des courants impurs troublèrent profondément ses eaux. On peut cependant retracer son influence bénéfique sur la transformation progressive des institutions sociales, sur la structure de la famille, sur les relations mutuelles des classes sociales. L’histoire de la civilisation moderne doit sans aucun doute rendre compte des nombreuses influences différentes qu’elle a reçues ; mais de tous, l’influence de l’esprit du Christ est sans aucun doute la plus forte. De nos jours, malgré tous les défauts et vices honteux des nations dites chrétiennes, il est facile de constater que l'influence de l'Évangile les distingue nettement des nations étrangères à cette influence. Le soin des pauvres et des malades, le soin des classes défavorisées de la société sont ici développés à un point tel qu'ils sont inconnus chez les païens, qui occupent encore une grande partie du globe. Examinez toutes les œuvres de miséricorde, le soulagement des calamités, la charité publique, l'amour de l'humanité : partout où nous trouvons des efforts énergiques, persistants et réussis, les employés les plus altruistes de toutes les bonnes entreprises ont été des hommes animés par l'esprit du Christ. Pourquoi la culture morale des mahométans, ainsi que leurs traits nobles, présentent-ils des points noirs que nous n'avons pas ? Quelle personne, même plus ou moins attentive, ne s'apercevra que l'altruisme des adeptes d'Opost Comte n'est qu'une contrefaçon de l'amour chrétien ? La conscience moderne (les pays qui restent encore dans le paganisme sont une continuation du monde antique) s'est formée sous l'influence de l'Évangile du Christ et conserve certaines caractéristiques de cette influence créatrice même parmi beaucoup de ces personnes étrangères à la foi au sens propre du terme. Répétons brièvement les considérations ci-dessus afin d'en tirer des conclusions. La foi en la résurrection du Christ était la base de la prédication de l'Évangile ; cette vérité dépasse les coups de la critique. Le christianisme a eu sur l’humanité l’influence spirituelle la plus significative et la plus salutaire que l’histoire connaisse, un fait reconnu par les historiens sérieux, même ceux qui n’ont personnellement pas la foi. Opposer cette vérité au mal dont la religion a été la cause ou le prétexte est un argument sans valeur. En fait, le bien produit par le christianisme est le fruit de l'esprit chrétien, et le mal, comme les persécutions, les guerres de religion, etc., est le produit des passions humaines, ce qui est en contradiction directe avec cet esprit. Thomas d'Aquin demande quelles preuves nous avons de la réalité de ces faits surnaturels assimilés par le Christ et répond : " L'étonnante conversion du monde à la foi chrétienne est la preuve la plus sûre de ces signes passés, et il n'est pas nécessaire de les reproduire, car ils sont clairement visibles dans leurs actions. Il serait plus étonnant que tous les miracles si le monde, sans aucun signe particulier, était conduit par des gens ignorants et de basse naissance à des croyances si élevées, à des actes si difficiles et à des espérances si sublimes. " Dante a reproduit cette pensée de son maître dans le XXIVe chant de son Paradis. « Si le monde se convertissait au christianisme sans miracle, alors celui-ci seul serait un tel miracle que tous les autres n’en constitueraient même pas la centième partie. » La même idée a été exprimée récemment par un scientifique moderne qui a acquis une réputation de personne très libérale et possédant en outre une énorme érudition, le professeur strasbourgeois Race. « Si dans les actes de Jésus-Christ, dit-il, il n’y avait rien qui dépasse l’expérience quotidienne, alors sa vie n’en deviendrait que plus incompréhensible. » Ni les rationalistes, avec leur théorie de la mort imaginaire du Christ, ni les visionnaires (Strauss, Renan, etc.) avec leur hypothèse de visions fantomatiques ne nous expliquent suffisamment l'origine de la foi en la résurrection de notre Seigneur sans le fait même de la résurrection. À l’heure actuelle, l’hypothèse des visions objectives en remplace de plus en plus d’autres. Selon cette théorie, les apparitions du Ressuscité n’étaient pas entièrement réelles, puisque sa résurrection corporelle elle-même n’est pas autorisée ; il ne s’agissait pas non plus de phénomènes subjectifs ou d’hallucinations. Ici, les apparitions du Ressuscité sont identifiées à des fantômes d'outre-tombe ou à des apparitions d'âmes de morts vivants ; ils sont le fruit de l'influence surnaturelle invisible du Christ glorifié sur les âmes des disciples, incarnée dans des hallucinations visuelles ou des visions. Ainsi, à leur base se trouve quelque chose d'objectif, à savoir le contact gracieux de l'esprit du Christ avec les âmes des disciples, un message du ciel aux disciples, nécessaire pour leur encouragement et leur consolation, que le Christ, bien qu'il soit mort dans son corps, est vivant en esprit ; elles sont, comme le dit Keim, « le télégramme du ciel dont l'humanité a besoin »... Le subjectif de ces visions fait référence à leur image, c'est-à-dire à la projection même vers l'extérieur de cette influence intérieure, suprasensible et céleste du Christ sur les âmes des disciples. Apparemment, il serait plus facile de se débarrasser de l'hypothèse des visions objectives en niant les faits qu'elle admet et en les classant comme créations de fantaisie superstitieuse : mais à l'heure actuelle, l'hypothèse trouve un soutien dans la science, qui, à la London Society for Psychical Research, a introduit des faits de ce genre sous le nom de télépathie dans le cercle de la recherche scientifique et a pour la première fois donné une certification ferme de faits de ce genre relatifs aux phénomènes de fantômes intravitales d'une personne en danger ou au moment de la mort, à une autre. sur des distances significatives 72 . Ainsi, selon l'hypothèse, les phénomènes du Ressuscité se rapportent aux faits jusqu'ici inexplorés, mais homogènes, de la télépathie posthume, et donc l'hypothèse doit être prise en compte non seulement pour des raisons a) théologiques, mais aussi b) scientifiques et psychologiques. a) L'hypothèse de visions objectives ne trouve aucun fondement dans les textes évangéliques ; au contraire, ils la réfutent. La nouvelle de la résurrection et les apparitions mêmes du Ressuscité sont accueillies par les disciples avec doute et incrédulité, ce qui aurait été impossible étant donné leur foi incontestable dans les manifestations des esprits du monde suprasensible (Luc 24 : 37 ; Actes 12 : 25-16), qui était généralement répandue à cette époque et parmi eux ; Par conséquent, leurs doutes concernaient la possibilité de la résurrection du Crucifié. Les manifestations de l'esprit de Jésus décédé ne peuvent expliquer le changement qui s'est produit chez les disciples, leur joie, leurs encouragements, voire leur foi en Jésus-Christ comme Messie, Rédempteur ; Ils n'éliminent pas l'impression faite aux disciples par la mort honteuse sur la croix, qui a détruit leur foi dans la puissance de Jésus, son pouvoir sur les ennemis du Royaume de Dieu, sur la mort, le mal, mais l'immortalité spirituelle de Jésus ne l'aurait pas élevé aux yeux des disciples au-dessus des gens avec leur foi en l'immortalité de l'âme. Si nous reconnaissons les manifestations de l'Esprit du Christ comme une consolation pour les disciples, alors cette consolation devra être reconnue comme quelque peu tardive, et les phénomènes du troisième jour après la mort sont inappropriés : ce retard a donné le temps à la formation dans les âmes des disciples d'une humeur qui n'a pas été immédiatement vaincue même par les apparitions du Ressuscité et qui a rendu difficile la reconnaissance de cette dernière comme valable. La deuxième opinion empiète sur l'authenticité historique des Évangiles, considérant les récits sur la nature sensorielle et matérielle des phénomènes comme une altération tendancieuse ultérieure du parti judéo-chrétien dans la société chrétienne afin d'élever l'autorité des douze apôtres devant le nouvel apôtre Paul, que le Christ, qui lui est apparu, n'a choisi que de manière spirituelle. Cette hypothèse est liée à une affirmation erronée sur la nature spirituelle de l'apparition à Saül et n'est généralement possible que sur le sol fragile et désormais défaillant de l'école de New Woolbingen. La foi en la résurrection corporelle du Christ doit sans doute être reconnue dès le début, comme en témoignent les épîtres de saint Paul, reconnues également dans la critique négative : la résurrection corporelle des morts par ap. Paul le met en relation causale avec la résurrection du Christ et indique son prototype dans la résurrection du Christ (1 Cor. 11 ; Rom. 8 : 11) ; dans le dernier Phil. 3:21, il dit directement qu'à la résurrection, nos corps seront comme le corps glorifié du Christ. L'inconvénient général de l'hypothèse des visions objectives, au vu de ce qui a été dit, est une violation flagrante de la méthode historique, qui nécessite une reproduction fidèle des véritables pensées des auteurs de documents historiques, et non une distorsion de leur sens, et, de plus, du sens évident : les Évangiles ne parlent pas d'apparitions spirituelles, mais corporelles du Christ dans un nouveau corps glorieux (et non terrestre précédent). Le quatrième inconvénient, inévitable dans la théorie des visions subjectives, est également éliminé : le déni infondé de la fiabilité historique des messages évangéliques sur la forme sensorielle-physique de l'apparition du Ressuscité, avec la reconnaissance de la fiabilité uniquement pour les messages sur la nature spirituelle des phénomènes dans un corps immatériel, subtil, semblable à un esprit, apparaissant et disparaissant rapidement, s'élevant dans les airs, traversant des corps impénétrables, etc., ce qui, apparemment, permet aux étudiants de voir dans les phénomènes des hallucinations. Et non seulement cette lacune est éliminée, mais un problème généralement difficile dans la science théologique est résolu - expliquer aux étudiants la double nature des phénomènes, soit sensuels-matériels dans un corps tangible qui retient les blessures, prenant de la nourriture, soit des visions spirituelles, contemplées dans l'esprit, à l'image d'un corps immatériel semblable à un esprit. Les fantômes télépathiques se caractérisent précisément par cette double nature des phénomènes sensoriels-matériels et spirituels (le dernier plus que le premier). Les figures de fantômes apparaissant (connaissances, parents, amis) pénètrent à travers les portes, sont transparentes, de sorte que d'autres objets sont visibles à travers elles, ce qui donne l'impression qu'il s'agit ici d'esprits, et sont elles-mêmes perméables, de sorte que les destinataires les traversent, comme à travers un nuage ou un brouillard. Très souvent, les personnages apparaissent sous une forme brumeuse ou nuageuse, dans les contours vagues d'un brouillard phosphorique, se transformant parfois progressivement en une image humaine précise. Enfin, l'hypothèse des visions télépathiques appliquée aux phénomènes du Ressuscité en explique bien une autre caractéristique, si mal expliquée dans l'hypothèse des visions subjectives, que le Ressuscité apparaissait exclusivement comme le sien, et non comme un étranger ou à ceux qui ne l'avaient pas vu. Dans les apparitions du Ressuscité, les sensations tactiles, actives ou volontaires, servent à certifier la réalité de ses apparitions et à prouver clairement celle-ci ; dans les phénomènes télépathiques, les sensations tactiles, comme involontaires et passives, n'ont pas un tel sens et ne parlent pas du tout de la réalité (physicalité) des fantasmes ; au contraire, les fantômes disparaissent ou sont éliminés à chaque fois par le contact des sujets percevants, c'est-à-dire plus précisément par les tentatives de les toucher. Un signe clair que dans les images télépathiques, nous avons affaire à des hallucinations et non à des objets réels. De même, à y regarder de plus près, les commodités offertes par la théorie télépathique pour expliquer aux étudiants le caractère collectif des phénomènes, ce que l'hypothèse des visions subjectives a complètement échoué, s'avèrent imaginaires. La théorie télépathique, tout comme cette dernière, est impuissante à nous expliquer dans les phénomènes collectifs des étudiants une caractéristique qu'on ne retrouve ni dans les hallucinations collectives subjectives ni télépathiques, qui sont généralement simples et peu compliquées : les phénomènes du Ressuscité sont perçus par les trois sens des étudiants (vision, ouïe et toucher) ; par conséquent, selon la théorie, ils appartiennent à des hallucinations télépathiques collectives et complexes, rarement rencontrées. La probabilité d’hallucinations collectives aussi complexes (télépathiques) est si faible qu’elle est nulle. Il est vrai que les hallucinations complexes sont plus souvent observées chez les télépathes que chez les subjectifs ; cependant, pour 800 faits télépathiques, il n'y a que 4 cas d'hallucinations complètes impliquant trois sens à la fois, 8 - deux sens (ouïe et toucher). Ceci s'explique par l'extrême rareté des hallucinations télépathiques tactiles ; seuls 68 cas sur plus de 800 sont indiqués. Si les hallucinations complexes dans les phénomènes individuels sont si rares, alors les hallucinations collectives de ce type sont encore plus incroyables et impossibles pour 11, voire 500 sujets percevants à la fois. En général, il est incroyable dans ce cas que le même fantôme télépathique apparaisse sous une forme à de nombreuses personnes. Cette improbabilité a été reconnue par les chercheurs scientifiques en télépathie eux-mêmes : "Nous ne devons pas oublier", écrivent-ils, "qu'une impression télépathique n'est qu'un stimulus pour l'esprit du sujet qui perçoit ; en substance, l'hallucination est créée par lui-même et par personne d'autre. Enfin, des hallucinations de ce type se produisent souvent sur une trop longue période de temps. Compte tenu de tout cela, il est hautement improbable que deux ou plusieurs personnes expriment leurs impressions télépathiques au même moment sous la même forme de hallucination. Il arrivera probablement que l'un de ces visages entendra un son, une autre personne, une demi-heure ou une heure plus tard, verra l'image de sa connaissance, le troisième, enfin, éprouvera une impression douloureuse, qui ne s'exprime du tout sous aucune forme externe et sensorielle. De tels cas sont extrêmement rares, mais pas sans précédent. Une nouvelle caractéristique remarquable par rapport aux manifestations du Ressuscité dans les phénomènes télépathiques est leur durée inhabituellement courte, leur courte durée et la disparition rapide des fantômes. La vision ne dure que quelques secondes, et sa durée d'une minute voire une demi-minute est considérée comme significative. Et le Christ, après sa résurrection, est apparu à ses disciples et a parlé avec eux pendant des heures. En général, selon une expression réussie, le fantôme disparaît ici, tout comme un nuage de fumée s'évapore au contact de l'air froid. En relation, peut-être, avec la caractéristique indiquée, la courte durée des visions télépathiques, il existe une autre caractéristique commune qui les distingue des phénomènes pour les étudiants : le manque de confiance dans la réalité des phénomènes. Si les sujets percevants ont confiance dans la réalité des visions télépathiques, ce n'est pas pour longtemps, pas fermement, seulement sous la première impression. L'apparition même de ce sens de la réalité de la vision, qui n'accompagne généralement pas les visions télépathiques, est largement déterminée par des circonstances aléatoires. Ainsi, un cas de confiance d'un destinataire est né de la disparition d'un fantôme non pas en présence, mais en l'absence du destinataire, qui pensait que celui qui lui était apparu était parti. Habituellement, le sens de la réalité de la vision s’évapore rapidement en raison de sa disparition rapide, comme le montrent, par exemple, des déclarations directes comme celle-ci : « Je pensais avoir vraiment vu mon frère, et ce n’est que lorsqu’il a disparu que j’ai réalisé que je n’avais vu qu’un fantôme. » Habituellement, l'impression durable des visions télépathiques qui reste dans l'âme du destinataire est la conviction que quelque chose d'important est arrivé à la personne qui est apparue, un malheur, principalement la mort : « la vision m'a beaucoup frappé, et j'étais convaincu que ma sœur était morte à ce moment-là » - c'est une formule typique exprimant l'impression habituelle des visions télépathiques. Il ressort clairement de ce qui vient d'être dit que l'hypothèse télépathique est tout aussi peu capable de nous expliquer la ferme confiance des apôtres dans la réalité des apparitions du Ressuscité que l'hypothèse des visions subjectives. Soulignons encore une difficulté à accepter l'hypothèse télépathique. Les chercheurs scientifiques en télépathie expliquent la rareté des hallucinations télépathiques par l'existence de prédispositions individuelles particulières à la télépathie ou par l'existence d'une capacité télépathique comme condition nécessaire aux phénomènes télépathiques, créant l'impossibilité pour les étudiants de reconnaître les phénomènes comme télépathiques : cela reviendrait à affirmer que tous les disciples du Christ et même 500 de ses disciples possédaient nécessairement cette capacité rare... Les apparitions du Ressuscité aux disciples n'étaient pas des visions télépathiques posthumes, et l'hypothèse de visions objectives, tout comme l'hypothèse de visions subjectives, s'avère insuffisante. En plus des défauts particuliers discutés ici séparément, ces deux hypothèses ont des défauts communs, dont nous retiendrons les deux plus importants : 1) les deux hypothèses ne nous expliquent pas le tombeau vide, 2) les deux hypothèses, de leur point de vue et avec leurs propres moyens, sont incapables d'expliquer l'apparition du Christ à Saül avec la conversion ultérieure : ici les hypothèses traitent de l'apparition du Ressuscité et non des siens, même de l'ennemi acharné du christianisme, qui, bien sûr, n'a pas voulu ni attendu la résurrection du Crucifié, ce qui élimine la possibilité psychologique d'hallucination (subjective) ; ici la possibilité d'une hallucination télépathique objective est également éliminée par le manque de proximité du destinataire avec l'agent ou des personnes proches de ce dernier, en l'occurrence avec les disciples du Christ. Face à un tel miracle, le stylite abandonna publiquement son hérésie, rejoignit l'Église sainte, conciliaire et apostolique et reçut St. des mains du patriarche lui-même. Communion. St. a accompli de nombreux autres miracles. Éphraïm, travaillant pour le bien de l'Église au rang de patriarche pendant dix-huit ans, mourut en 545 (Ch.-Min. 8 juin). 2. Il était une fois à St. Le moine Théophane, qui adhérait à l'hérésie nestorienne, vint à Kyriakos, qui fuyait dans une cellule exiguë près du Jourdain. Ayant appris cela, le révérend Cyriacus l'a convaincu et l'a supplié d'abandonner ses illusions et de se tourner vers l'Église sainte, catholique et apostolique. "Le seul chemin vers notre salut", dit le moine, "est de penser et de croire comme pensaient et croyaient les saints pères." Théophane répondit : "Toutes les hérésies disent aussi que si vous n'avez pas de communication avec elles, vous ne serez pas sauvé. Que dois-je faire ? Mon esprit est si faible qu'il ne peut pas comprendre la vérité et la distinguer de l'erreur. Priez Dieu pour moi, afin qu'il m'éclaire avec une révélation d'en haut !" Saint Kiriak se réjouit de la volonté de son frère d'accepter l'avertissement et lui dit : « Reste dans ma cellule, et j'espère en Dieu que sa bonté révélera la vérité. » Puis il se retira dans la solitude et commença à prier Dieu pour son frère. Ainsi, vers neuf heures le lendemain, le Nestorien aperçoit quelqu’un qui lui dit d’un ton menaçant : « Va apprendre la vérité ». 3. Au XVe siècle, l'Empire grec était en grand danger à cause des Turcs. L'empereur grec Manuel Paléologue, pensant recevoir l'aide des nations occidentales par l'intermédiaire du pape, a pris toutes les mesures pour entrer en union (c'est-à-dire l'unité) avec le pape. Les évêques grecs élus, envoyés au concile de Florence en Italie, contraints par les circonstances, signèrent en 1438 les définitions de ce concile d'union, reconnaissant le pape comme leur chef. Isidore, Bulgare de naissance, installé à Constantinople comme métropolite de Russie, assista également à ce conseil et accepta l'union ; mais parmi les évêques grecs, le plus savant, Marc, métropolite d'Éphèse, qui dénonça victorieusement les erreurs des Latins dans les disputes du concile, ne souscrivit pas aux définitions du concile. Lorsque le pape Eugène a été informé que Marc n’avait pas signé les définitions du concile, le pape a déclaré : « Dans ce cas, nous n’avons rien fait. » En effet, Marc, de retour, fut accueilli triomphalement par le peuple grec, qui ne voulait même pas entendre parler d'union. "Je suis Serge de Makovsky", répondit-il (c'est-à-dire Radonezhsky, car sa demeure est au sommet de la montagne). Vous avez promis de venir dans mon monastère, mais vous n’êtes pas venu, et maintenant vous ne tiendrez pas votre promesse, mais vous y serez inévitablement. Après s'être réveillé, le prêtre raconta sa vision à Thomas, et ils partirent avec joie. Tout s'est passé comme prévu. Eugenia les invita à se calmer ; Ils ont traversé la ville parmi des personnes armées et n'ont pas été arrêtés. Ayant atteint la Russie, pour une raison quelconque, le prêtre ne s'est pas précipité au monastère de Saint-Serge. Isidore, arrivé en Russie, enchaîna les fuyards ; puis Siméon libéré fut donné à l'abbé du monastère Sergius 73. Isidore lui-même commença à se souvenir du nom du pape pendant son service, et fut expulsé de Russie, et à sa place fut installé comme métropolite Saint Jonas, glorifié plus tard pour son incorruption de reliques et de miracles. (Extrait du livre : Serge, archevêque de Vladimir. Conversations sur les vérités fondamentales de la sainte foi orthodoxe. M., 1893, pp. 242-245.) Dans les "Archives du Sud-Ouest de la Russie" ; n. Lecture du dimanche 1888, n° 21.) 5. Lorsque l'apostat de l'Orthodoxie, l'évêque uniate (Brest) Ipatiy Potsey, a célébré la liturgie avec d'autres évêques uniates au monastère de Saint-Nicolas, le vin versé dans le calice s'est transformé en eau. Les apostats de la foi orthodoxe ont tenté d'expliquer ce phénomène par un oubli du prêtre qui effectuait la proskomedia et se sont empressés de verser à nouveau du vin dans le calice ; mais Dieu cette fois a exposé les méchants traîtres à Sainte foi : après le deuxième versement de vin, le calice s'est désintégré et le vin s'est répandu sur le sol, à la grande horreur de tous ceux qui étaient présents au service, qui ont clairement vu que leurs évêques (c'est-à-dire uniates et catholiques romains) étaient hérétiques, et à la suite de ce miracle, ils sont retournés au sein de l'Église orthodoxe (de là). 6. Mais un cas particulièrement frappant, prouvant clairement la supériorité de la foi orthodoxe sur la foi latine, s'est produit en Moldo-Vlahia. Lorsque le voïvode Michel, après l'expulsion de son frère, prit le pouvoir en Moldo-Vlahie, il se rendit d'abord à Belgrade, la capitale du pays moldo-valhia, et décida d'y construire une église orthodoxe. Mais les prêtres latins, ainsi que les citoyens et les boyards de foi latine, s'opposèrent à ce désir du gouverneur, affirmant que leur foi était la plus juste et qu'ils ne voulaient pas avoir d'églises d'une foi étrangère dans leur ville ; en même temps, ils proposaient d'ouvrir un débat pour prouver la supériorité de leur foi sur les orthodoxes. Mais le gouverneur leur dit : « La guerre peut être sans fin ; mais, s'il plaît à Dieu, nous serons convaincus d'une autre manière dont la foi est la plus juste ; allons au milieu de la ville et laissons-les apporter de l'eau propre ; mon évêque et ses prêtres la consacreront, et les vôtres feront de même ; puis vous garderez les vases d'eau bénite, scellés du mien et de vos sceaux, dans votre grande église pendant 40 jours, en scellant les portes de l'église. Et dont l'eau, après la période spécifiée, s'avère intacte et fraîche, comme si elle était immédiatement puisée à une source, cela servira de signe que leur foi est plus juste. Les Latins acceptèrent volontiers la proposition du gouverneur et, le lendemain, les deux parties en conflit bénirent solennellement l’eau et la traitèrent comme le suggéra le gouverneur. Après cela, les orthodoxes et les Latins prièrent chaque jour avec ferveur dans les églises et observaient un jeûne strict. Au bout de 25 jours, l'évêque orthodoxe, sous l'inspiration de Dieu, vint trouver le gouverneur et lui dit : « Appelez les Latins et leurs prêtres et n'attendez pas les quarante jours fixés ; Allons à l’église, et vous verrez la grâce de Dieu et serez témoins que les fidèles serviteurs de Dieu qui ont confiance en lui ne seront pas honteux. Le conseil fut accepté et de nombreux orthodoxes et catholiques suivirent jusqu'à l'église, dont les portes furent retirées des sceaux, et tout le monde y entra. Ici, l'évêque orthodoxe s'est tout d'abord agenouillé avec révérence et a prononcé à haute voix la prière suivante : « Dieu, un, glorifié et adoré dans la Trinité des Saints ! Après avoir remercié Dieu qui a glorifié la sainte Église orthodoxe, l'évêque s'est adressé à toutes les personnes présentes avec les paroles suivantes : « Venez voir comment, après tant de jours, cette eau, par la grâce du Saint-Esprit, est restée complètement intacte, et soyez convaincu que notre foi orthodoxe est sainte et vraie ». Les Latins ouvrirent aussi leur vaisseau ; mais il s'est avéré que l'eau était devenue si mauvaise que sa puanteur s'est répandue dans toute l'église. Les Latins dirent avec horreur et surprise : « La foi orthodoxe professée par le gouverneur est vraie ; qu'il construise une église de sa foi dans notre ville, car à cause de notre résistance à son désir, Dieu s'est mis en colère contre nous et nous a miraculeusement montré que nous avions tort. » « Ainsi furent honteux les Latins et leurs prêtres, dont beaucoup se convertirent à l'Orthodoxie après ce miracle. Le gouverneur avec son évêque, ses prêtres, ses boyards et son armée, rempli de grande joie et de joie, retourna au palais du gouverneur, glorifiant et remerciant Dieu pour l'ancien miracle de la confirmation de la vraie foi orthodoxe, puis il fut décidé de commencer immédiatement la construction de l'église proposée (à partir de là). 7. Racontons ici l'histoire de la façon dont les abeilles ont persuadé un sectaire de rejoindre les églises saintes. Les chrétiens se sont rassemblés dans l'Église orthodoxe pour la prière et la communion des Saints Mystères ; Un sectaire des Molokans, que le célébrant des Mystères du Christ honorait de les recevoir, s'approcha également pour communier avec eux. Il convient de noter que le sectaire était un apiculteur extraordinaire qui entendait parler des miracles des dons sacrés pour tous et en tout. Par conséquent, il voulait venir dans l'Église orthodoxe et participer aux Saints Mystères, ce qu'il a fait sans aucune préparation, se fixant un objectif complètement différent. Ayant communié avec les secrets de Saint-Pierre, l'apiculteur sectaire ne les a pas utilisés, mais a caché une particule des Saints Dons de sa bouche dans un foulard et, lorsqu'il est rentré chez lui, l'a mis dans la ruche des abeilles. Dès que les abeilles remarquèrent une particule des Saints Dons dans l’église de leur ruche, elles abandonnèrent immédiatement leur travail habituel, arrêtèrent de construire des nids d'abeilles et commencèrent à préparer en toute hâte une pièce décente pour le saint corps du Seigneur. Ils construisirent un trône, puis une patène, y placèrent la particule sacrée et l'entourèrent d'une voûte - ils construisirent pour ainsi dire une église et un autel ; puis ils se rassemblaient et bourdonnaient, comme s'ils louaient Dieu et priaient. Le propriétaire, remarquant que les abeilles avaient cessé de voler hors de la ruche, s'en approcha, l'ouvrit et fut étonné de voir que les abeilles rendaient un honneur respectueux au corps du Seigneur, que l'apiculteur, pourrait-on dire, méprisait. Ayant repris ses esprits, le sectaire s'est repenti de son péché, est apparu au clergé de l'église dans laquelle il avait indignement reçu les Saints Dons, l'a informé de la mauvaise action et lui a demandé d'être accepté dans l'Église. Le souhait de l'apiculteur a été exaucé ; il a abandonné son illusion - le sectarisme et, avec toute sa famille, est devenu un adepte et un interprète respectueux des sacrements et des rituels de l'Église orthodoxe. (Extrait des lettres « Sur la repentance » du révérend Théophane ; livre « Lectures de résurrection » de 1884, pp. 413-414.) 2. Exécutions célestes des persécuteurs de l'Église de Dieu 1. Le premier persécuteur des chrétiens, l’empereur romain Néron, fut détrôné et disparut dans l’obscurité. 2. Domitien, semblable en cruauté à Néron, fut capturé par les ennemis et tué par eux. 3. Dèce fut tué pendant la guerre, et son corps fut mangé par les bêtes sauvages et picoré par les oiseaux. 4. Valérien fut capturé par les Perses, et là on lui assigna la position la plus humiliante : il était obligé de courber le dos et de le présenter comme un pas au roi perse chaque fois qu'il montait à cheval. Et quand Valérien mourut, il fut écorché et pendu pour faire honte aux Romains. 5. Dioclétien tomba dans une grave maladie, qui s'intensifia encore plus à cause du chagrin et de la volonté personnelle du peuple qui avait renversé ses statues ; finalement, il a perdu la tête et est mort de faim. 6. Maximinus Herculius, ayant renoncé au trône, fut empoisonné. 7. Le principal coupable de la dixième et dernière persécution, Galère, fut frappé d'une maladie incurable qui, malgré tous les efforts et toute l'habileté des médecins, s'intensifia de plus en plus, de sorte que, finalement, les médecins ne purent s'approcher de lui - à cause de la puanteur insupportable qui sortait de ses blessures. Au milieu de tourments si terribles, il a connu la puissance du Dieu chrétien, s'est souvenu de toutes ses cruautés envers les chrétiens et a publié un décret pour mettre fin à la persécution. Mais comme la conversion du persécuteur n’était pas profonde, la mort mit fin à son tourment. 8. Le complice et successeur des cruautés de Galère, Maximien, connut une mort non moins douloureuse. Abandonné par tous ses associés, il décida de se suicider - il prit du poison et endura pendant quatre jours les tourments les plus terribles, non seulement dans le corps, mais aussi dans l'âme : car le Juge Céleste lui-même lui apparut malade et le menaça de sa justice : enfin, avec le tourment le plus sévère, comme au milieu de la torture, le méchant Maximien chassa son âme. Ainsi, presque tous les féroces persécuteurs des chrétiens ont connu la colère bien méritée d'un Dieu juste et impartial, tandis que Constance Chlore, qui patronnait les chrétiens, dirigeait son pays en paix et en toute sécurité et mourut paisiblement. En la personne de son fils Constantin le Grand, le Seigneur préparait son élu, qui devait donner la paix à l'Église du Christ. 3. Sanctions pour blasphème contre l'Église Sainte-Orthodoxe 1. Il y a une vingtaine d'années, près du village de Mishneva (district de Kalouga), en plein jour, devant une foule de gens, s'est produit un événement qui a rempli d'horreur les habitants locaux, et en particulier ceux qui étaient des spectateurs involontaires de ce qui s'était passé. Et maintenant, beaucoup se souviennent de ce terrible événement : ils peuvent confirmer la véracité de cette histoire. C'était en juillet, pendant la période la plus chaude des travaux sur le terrain. Les paysannes du village de Mishneva allaient tôt le matin récolter du seigle mûr dans le champ le plus proche. Les hommes étaient en train de faire le foin ; puis, étant rentrés à la maison et ayant pris leur petit-déjeuner, certains allèrent rendre visite aux faucheurs, voir le travail et voir si le dîner était bon. Entre autres, Martin Stepanov Deev s'est rendu sur le terrain. En arrivant dans la zone comprimée, Deev voyait fréquemment des gerbes couchées, était ravi du bon dîner et commençait à disposer les croupes des gerbes. Après avoir terminé le travail sur une bande, il a déménagé dans une autre, etc. Sur une bande, Deev a vu beaucoup d'herbe verte et, ne voulant pas qu'elle soit gaspillée, est allé au village, a pris son jeune cheval gris, l'a amené à cette bande et l'a attaché à une longue corde, et il est lui-même allé continuer à travailler sur d'autres bandes. Il était presque midi ; le soleil était d'une chaleur insupportable ; le travail devenait déjà insupportable pour les moissonneurs ; Ils commencèrent, l'un après l'autre, à se rassembler autour des gerbes pliées, essayant de se couvrir de quelque chose contre les rayons brûlants pour déjeuner et se reposer un peu. Deev, ayant terminé son travail, se dirigea vers le cheval et, voyant qu'il avait déjà assez à manger, se tenait au même endroit, secouant la tête et agitant la queue pour chasser les mouches agaçantes, détacha la corde du pieu et voulut dénouer le lasso sur le cou du cheval : mais le nœud était si serré qu'il n'y avait aucun moyen de le dénouer. Sans hésiter, Deev enroula la corde en anneau et, pour faciliter le contrôle des rênes, la mit sur lui-même, puis monta sur son cheval et partit calmement en rayures vers le village. Sur une bande à ce moment-là, une sorte de faucheuse, enveloppée dans un zipun, s'est levée de manière inattendue derrière les gerbes : le cheval a eu peur, s'est éloigné sur le côté, et Deev, comme une gerbe, a volé au sol, s'emmêlant dans la corde. Baba haletait et criait d'une voix qui n'était pas la sienne. Le cheval fut encore plus effrayé et partit au galop, et Deev, comme une bûche de bois, le traîna derrière lui à travers les champs comprimés et épineux. La mort malheureuse de Deev a donné lieu à de nombreuses rumeurs parmi les riverains : certains ont blâmé la femme qui, s'étant relevée, a effrayé le cheval ; d'autres ont dit : "Le défunt lui-même est à blâmer - pourquoi s'est-il mis la corde sur lui-même ! Je me suis confondu avec mes propres mains !" Et tout le monde attribuait généralement la mort de Deev à un accident. Mais il y avait une personne qui n'attribuait pas ce malheur à un hasard aveugle, mais y voyait une punition claire de Dieu pour le blasphème et les malédictions contre l'Église orthodoxe et pour les menaces imprudemment proférées peu de temps avant la mort. C’est ainsi que la chère tante de Deeva, la jeune fille âgée qui pleurait le plus sur lui, a vu l’événement. « Voici ce qu'elle a dit : « Lorsque les prêtres autrichiens Gorokh et Dryman sont apparus dans le village de Frolov (aujourd'hui un village) parmi les schismatiques, de nombreux chrétiens orthodoxes se sont éloignés de St. Les églises se sont jointes au schisme ; Entre autres, notre défunt neveu, Martin, est également décédé. Il a commencé à nous y entraîner aussi. Mon frère, ma belle-fille (c'est-à-dire le père et la mère de Deev) et sa femme ont accepté et ont été « barbouillés » à Frolov. Mais ma sœur et moi (l’autre tante de Deeva est une fille) ne voulions pas quitter St. Église, peu importe les efforts déployés par mon neveu pour nous persuader d’entrer dans le schisme. Parfois, il disait : « Regardez : tous les bons gens viennent chez nous, mais quel genre de parvenus êtes-vous ! » "Qu'importe les autres," répondis-je, "laissez-les se convertir à votre foi; et nous, comme nous étions une église (orthodoxe), le resterons. Pourquoi devrions-nous, dans notre vieillesse, changer notre sainte foi? Nous nous sentons bien dans l'Église aussi! - "Votre foi est-elle vraiment sainte? - il a continué. - Après tout, le patriarche Nikon a ruiné votre foi telle qu'elle est, il n'y a pas laissé une seule goutte de sainteté, il a tout infecté d'hérésies ! Après tout, Nikon a blasphémé la vraie croix (à deux doigts) et l'a maudite et a ordonné de la saler avec une pincée (à trois doigts), ce qui signifie - le sceau de l'Antéchrist ! Maintenant, vous êtes tous scellés de ce sceau ! Où pensez-vous que vos âmes iront après la mort ? Directement vers Satan, jusqu’au fond de l’enfer, jusqu’aux abysses des enfers ! " Là où le Seigneur le déterminera, nous y irons ", répondis-je, " Sa sainte volonté sera faite ! " Et nous ne nous séparerons pas de Sainte-Église ; Nous y sommes nés et nous voulons y mourir ! J'ai pleuré et j'ai dit à mon neveu : c'est en vain, Martinushka, de m'insulter et de dire de tels mots ! Ne mets pas Dieu en colère, mon ami ! Pourquoi me menacez-vous d'étaler mes vieux os dans un champ ? Tout peut être fait à un mort, pourvu que son âme ne meure pas... C'est de ça que j'ai peur ! Et j’ai entendu les mots suivants de la part de personnes âgées : ne creusez pas de trous pour les gens : vous y finirez vous-même ! Ne te mets-tu pas, Martinouchka, des ennuis... Et alors, que s'est-il passé deux ou trois jours après cela ? Le Seigneur n'a-t-il pas clairement puni le blasphémateur de sa sainte Église ? Mon neveu a menacé de m'attacher mort à la queue de son cheval comme une profanation de la Sainte Église, dans laquelle je souhaite mettre fin à mes jours, et il s'est attaché vivant au même cheval et est mort d'une mort si terrible !.. » Puisse le terrible événement décrit ici servir de leçon édifiante à ces fanatiques insensés de l’antiquité imaginaire, qui mènent souvent leur zèle à une insolence impardonnable, « les blasphémant sans comprendre » (2 Pierre 2 : 12), et tentent par tous les moyens de séduire les orthodoxes dans leur schisme destructeur d’âme. (Extrait de « Bratsk, mots », 1886, n° 16.) Si vous restez ici encore plus longtemps, nous ne vous donnerons probablement pas le ferry ; - regarde, quel mauvais temps se joue !.. » Le curé du village d'Uslon, qui se trouvait près de l'évêque, lui dit à voix basse qu'il valait mieux partir, car il sait par expérience à quel point l'insolence de certains guides équestres qu'il connaît personnellement peut s'étendre parmi les schismatiques locaux, dont l'un a prononcé les paroles audacieuses prononcées... L'évêque, comme s'il réfléchissait une minute et prononçait sensiblement avec un profond soupir quelques paroles de prière et Ayant exprimé son regret pour le insociable des personnes présentes, il a prié l'église, qui se trouvait bien en vue à flanc de montagne, et s'est dirigé vers la voiture. Le vent a sensiblement commencé à se calmer et la traversée de la Volga était calme. "Pour ne pas être dérangé par son éclat, j'ai commencé à baisser le rideau de la fenêtre de ma chambre", a déclaré le Père. Nazarius, - et puis j'ai vu qu'Uslon était presque dans une lueur... alors j'ai haleté... Au même moment, le novice qui voyageait avec nous dans le diocèse a couru vers moi et a presque crié... - Père, père, regarde qu'est-il arrivé à Uslon ?.. - L'évêque a entendu notre conversation, a appelé et a demandé : qu'est-ce qu'il y a ? À ce moment précis, il sortit sur le balcon et dès qu'il vit une lueur terrible, il tomba immédiatement à genoux et pria... J'entendis seulement les mots : "Seigneur, ne nous réprimande pas avec colère, mais punis-nous par Ta colère... Ô Seigneur ! Ne les mets pas dans le péché..., mais aie pitié et miséricorde..." S'étant levé, il s'inclina de nouveau jusqu'à terre directement devant la ville avec les paroles de prière : " Intercesseur zélé, intercède pour nous tous ! " Saints du Christ, priez Dieu pour nous !.. » Puis il se dirigea silencieusement vers sa moitié... Cet incendie fut connu dès le lendemain, bien que l'incident même de la visite de Vladika à Uslon ne soit pas encore connu... Mais bientôt cela devint le sujet de la conversation générale, lorsqu'il s'avéra que presque exclusivement des maisons schismatiques brûlaient et que le coup lui-même était directement porté sur la maison de cet audacieux qui avait prononcé les dernières paroles menaçantes à l'évêque... Lorsque les schismatiques de Kazan eurent connaissance de cet incendie, ce furent les marchands vers lesquels les victimes de l'incendie elles-mêmes, en tant que patrons-bienfaiteurs, se tournèrent pour demander de l'aide, et lorsque ces derniers, bon gré mal gré, durent bientôt transmettre ce qu'ils avaient avec l'évêque. avant l'incendie, alors tout le monde a compris ce qui devait être... et à partir de ce moment-là, autant que l'on sache, ils ont commencé à traiter l'évêque avec moins de mépris, et d'autres, pas trop endurcis ou en partie, s'accrochant seulement secrètement au schisme, ont commencé, si possible, à se rapprocher de lui, et certains ont progressivement quitté le schisme et ont rejoint soit la même foi, soit même l'Église orthodoxe. (Vie de Philaret, métropolite de Kiev. Compilé par Archim. Sergius. T. II. pp. 140-144.) Ainsi parlait le jeune, majestueux et bel officier, caressant dans ses bras sa fille de cinq ans, la jolie Lidochka. Son discours s'adressait à une jeune fille élevée sous la direction de parents gentils et pieux. Sans fuir le monde, sans se condamner d'avance à la solitude éternelle dans une cellule de monastère, cette jeune fille était loin de ces pensées dont s'affichaient les sages de l'époque au cours des vingt premières années de ce siècle. C'était un moment merveilleux ! N'ayant pas bien compris les hautes règles de la religion chrétienne, ayant tourné en ridicule les coutumes de l'arrière-grand-père du bon vieux temps, les jeunes essayèrent de se distinguer les uns des autres par la liberté de leurs pensées sur les sujets les plus sacrés. Ce serait en vain que vous chercheriez une sorte de solidité dans ces arguments apostats : les sages d'alors, ayant survécu à leurs jours dans la France estropiée, se traînaient jusqu'à nous en Russie avec Voltaire, Diderot et d'Alembert ; et l'on sait à quel point ces oracles du XVIIIe siècle étaient minutieux. Sarcasmes empoisonnés, ironie meurtrière, épigrammes brûlantes, hostilité éternelle et irréconciliable envers tout ce qui échappe à leur compréhension, ridicule et injures, souvent communes, mais toujours dures - telles sont les armes terribles avec lesquelles ils ont détruit des royaumes, renversé des trônes, cherché à détruire la religion et l'Église, qui, selon la promesse du Sauveur, les portes de l'enfer ne prévaudront pas. Personne ne leur a fait concurrence, parce que c'était en vain : le flux général d'opinions en leur faveur écartait la voix juste des quelques champions de la vérité ; debout sur l'autre rive, ils taquinaient les défenseurs du sanctuaire avec leur langue et, comme des titans, jetaient des pierres de calomnie dans le ciel qui souffrait depuis longtemps. Après avoir lu les absurdités insensées des philosophes du XVIIIe siècle, P-v (le nom de famille de cet officier) s'est passionnément rebellé contre tout ce qui, en matière de religion, était incompatible avec sa façon de penser. D’ailleurs et de manière inappropriée, il a prêché partout ses règles impies. Le sujet favori de ses plaisanteries vulgaires et de ses moqueries était son propre patron, saint Nicolas Ougodnik. En l'appelant « le dieu paysan russe », P-v a parlé de ses innombrables miracles et bénédictions - et c'est surtout lorsqu'il s'est lié d'amitié avec A. V-na M-oh, une fille, comme je l'ai dit, pleine de crainte de Dieu et d'un profond respect pour les traditions de l'Église orthodoxe. Dieu sait quel était son objectif ici et ce qu'il voulait en faire, mais tous ses efforts pour ébranler les croyances pieuses de sa connaissance sont restés vains. Un jour, alors qu'il jouait avec les boucles ondulées de la petite Lidochka, qui s'amusait allègrement avec les aiguettes d'adjudant de sa préférée, P-v aperçut une croix de cyprès accrochée à un cordon de soie à son cou. -Qu'est-ce que c'est? - il a demandé à A. W-eh bien. – Tu ne vois pas la croix ! - Pourquoi avez-vous pensé à attacher un morceau de bois autour du cou de l'enfant ? - Monsieur P-ov ! - dit soudain Lidochka en fixant sur lui ses petits yeux pétillants. – Dois-je vous raconter ce que j'ai vu dans mon rêve aujourd'hui ? "J'ai rêvé", dit le petit en rougissant comme un coquelicot, "comme si j'étais assis sur tes genoux comme ça." Tu m'embrasses et tu m'embrasses, et pendant ce temps tu me montres le contraire avec tes doigts. Soudain, j'ai vu qu'un vieil homme au chapeau doré s'est approché et a commencé à vous regarder avec une telle colère que j'ai eu peur. Je me suis blotti contre toi. Le vieil homme s'approcha rapidement et, m'arrachant de tes mains, il dit en te montrant du doigt : « Tu ne resteras pas là longtemps ! Tu es devenu pâle comme un mouchoir ; et je me sentais tellement désolé pour toi, tellement désolé... Et la petite, baissant les yeux, se remit à jouer avec les aiguillettes de son animal. P-ov était visiblement embarrassé, il essayait d'avoir l'air insouciant, même si son visage et tous ses mouvements le trahissaient. Après s'être assis un peu plus longtemps, il s'inclina et partit. – Te souviens-tu de ce jour, A. V-na, où, en te parlant, j'ai été soudain arrêté par l'histoire naïve de mon préféré ? Je ne sais pas pourquoi, mais je me sentais si triste que je pouvais à peine te cacher mon combat intérieur. De retour à l'appartement, j'allumai une pipe et, attendant le bon Morphée, pris un livre pour m'endormir rapidement. Le combiné s'est éteint, le livre est tombé de mes mains et je suis tombé dans une sorte de sommeil profond. Cependant, me rappelant que la bougie n'avait pas été éteinte, je me levai du lit, éteignis la bougie et, enveloppé dans une couverture, me tournai vers le mur. Au bout de deux ou trois minutes, j'ai accidentellement ouvert les yeux - qu'est-ce que c'est ? Il y a de la lumière dans ma chambre. Je me retourne et vois : il y a une bougie allumée sur le sol, et à côté un cercueil. Vous savez, je ne suis pas un lâche, mais là, j'avais tellement peur que j'ai senti les cheveux se dresser sur ma tête. Cependant, essayant d'attribuer tout cela au jeu désordonné d'une imagination frustrée, je me détournai et fermai les yeux. Mais l'impatience me tourmentait ; un froid d'horreur me glaça tous les membres. « Laissez-moi, pensai-je, jeter un autre coup d'œil ! Il regarda, il y avait une bougie par terre, et à côté un cercueil. Les preuves les plus importantes et les plus convaincantes pour la défense des icônes de Sainte sont les miracles accomplis par Dieu lui-même à travers les icônes de Sainte. Si les icônes étaient des idoles impies, comme le disent les iconoclastes, alors le Seigneur n'aurait pas accompli de signes et de prodiges à travers elles ; au contraire, il a montré à maintes reprises et de diverses manières par des miracles que la vénération des icônes saintes lui plaisait. 1. Souvent, les saints de Dieu sont apparus aux vivants sur terre sous la forme dans laquelle ils étaient représentés sur les icônes de St. De là, il est clairement visible que leur vénération à travers les icônes de St. plaît non seulement à eux, mais aussi à Dieu lui-même, même si les images des visages se distinguent les unes des autres, comme nous le voyons dans de nombreuses icônes miraculeuses différentes de la Mère de Dieu. Oui, saint Ambroise de Milan lui-même témoigne dans sa lettre (55) qu'avant la découverte des reliques des martyrs Gervase et Protasius, en 396, saint ap. Paul tel que représenté sur les icônes de Saint-Paul Au Ve siècle, un moine instruit du Sinaï, ancien préfet (maire) de Constantinople, a décrit le miracle suivant du saint martyr Platon, dont la mémoire est célébrée le 18 novembre. Les Sarrasins ont attaqué les ascètes du Sinaï et, avec d'autres moines, ont emmené en captivité le fils d'un moine, originaire de Galatie. "L'aîné, s'étant alors caché dans une grotte secrète, versa des larmes, incapable de supporter la perte de son fils aimant Dieu, et supplia le Christ de s'incliner devant la miséricorde à l'intercession du martyr russe Platon. En même temps, le fils, lié en captivité, demanda à Dieu par la prière du même saint. " martyr pour avoir pitié de lui et accomplir un miracle. Les prières des deux - du père dans la grotte de la montagne et du fils en captivité - furent entendues, et ainsi Platon (le martyr), apparaissant soudainement assis sur un cheval et conduisant un autre cheval, apparaît au jeune éveillé, qui le reconnaît parce qu'il a souvent vu l'image du saint sur les icônes, lui ordonne immédiatement, se levant du milieu de tous, de prendre le cheval et de le monter. Et quand, comme une toile d'araignée, les liens du jeune furent résolus, lui, libéré par la prière et debout sur l'ordre de Dieu, monte hardiment sur un cheval et, se réjouissant, suit le saint guide. martyr. Bientôt, saint Platon et le jeune moine, comme inspirés, atteignent la demeure dans laquelle le vieil homme prie et pleure, et le martyr victorieux, qui a sauvé son fils bien-aimé du père en deuil, devient invisible. (Œuvres de Saint-Nil, traduction russe, partie III. Page 436. Actes de l'Assemblée œcuménique. VII, 257.) Ce passage a été lu dans les œuvres de Saint-Nil lors du VIIe Concile œcuménique. L'événement miraculeux lui-même a eu lieu au IVe ou au début du Ve siècle. 2. À la fin du Ve siècle, la jeune fille chrétienne Marie, qui a vécu 17 ans dans une vie de péché dans la ville égyptienne d'Alexandrie, est arrivée à Jérusalem pour la fête de l'Exaltation de la Croix du Seigneur ; pendant la fête elle-même, voulant entrer dans l’église parmi la foule, elle a été longtemps refusée par une force invisible qui ne lui a pas permis d'entrer dans l’église. Voyant l'icône de la Mère de Dieu dans le vestibule de l’église et se tournant vers elle, elle se mit à supplier en larmes la Très Sainte Dame de lui permettre de vénérer la croix du Seigneur Jésus. Sa prière a été entendue - et elle est entrée dans l’église sans encombre et a embrassé le bois vivifiant de la Croix du Seigneur. De retour sous le porche, elle se remit à prier devant l'icône de la Mère de Dieu et entendit une voix d'elle : « Au-delà du Jourdain, tu trouveras la paix pour toi-même. Après avoir traversé le Jourdain, elle a passé 47 ans dans le désert au milieu de difficiles exploits de repentance et a reçu le don de signes et de prodiges de Dieu. 4. En Égypte, dans la ville du Tennessee, il y avait un laïc, Théodore, qui appartenait à une secte hérétique. Dans sa jeunesse, il souffrait d'une terrible maladie : la goutte ; son tourment était grand ; ses doigts ressemblaient à des pierres et ses tibias à des blocs de terre. N'ayant reçu aucune aide des médecins, il pria les martyrs Cyrus et Jean, dont les reliques se trouvaient à Abukir (Abba Cyrus), à 18 verstes d'Alexandrie. Les martyrs l'ont d'abord converti à la foi orthodoxe par des miracles. "Enfin, ils lui apparurent en rêve et lui ordonnèrent de les suivre. Arrivés, dit-il, à une église qui constitue le sommet de la perfection, en apparence terrible et majestueux, et en hauteur atteignant jusqu'aux cieux, et en entrant à l'intérieur, nous vîmes la plus grande et étonnante icône, sur laquelle le Christ était représenté en couleurs au milieu, et la Mère du Christ, Notre-Dame Théotokos et toujours Vierge Marie, à sa gauche, à sa droite, Jean-Baptiste et son précurseur. Le Sauveur était immédiatement là. Certains des visages glorieux des apôtres et des prophètes ainsi que de l'armée des martyrs sont également représentés : parmi eux, ces martyrs - Cyrus et Jean. Ils prièrent Dieu, s'agenouillant et baissant la tête sur l'estrade, intercédant pour la guérison du jeune homme. Mais Jésus-Christ ne leur répondit pas, ils commencèrent à prier encore et encore, sans recevoir de réponse, finalement la troisième fois ils prièrent longuement et, se prosternant, s'exclamèrent seulement : « Seigneur, commande ! Le Seigneur Jésus-Christ, comme vraiment miséricordieux, fit un signe de la main et proclama depuis l'icône : « Donnez-le-lui ! Alors les martyrs se levèrent de terre, d'abord remercièrent le Christ notre Dieu d'avoir entendu leur prière, puis avec joie et ravissement ils dirent : "Voici, pour nous, le Seigneur vous a accordé la grâce. Allez donc à Alexandrie, restez là à jeûner dans le grand tétrapyle, puis prenez un peu d'huile dans une bouteille de la lampe allumée devant l'image du Sauveur, et encore, sans manger de nourriture, venez ici, oignez-en vos pieds, et vous recevrez la guérison." Après cette vision en rêve, il se rendit à Alexandrie, prit l'huile de la lampe et retourna à l’église de Saint-Martyrs, ici il oignit leurs mains et leurs pieds - et la maladie disparut, et il reçut la guérison et les dons qui lui étaient promis et, merci pour tout cela, il sert diligemment les martyrs. Une fois rétabli, il fut nommé sous-diacre. Ce miracle est décrit parmi les 70 autres miracles des martyrs par Sophrone, qui se trouvait en Égypte au début du VIIe siècle avec Jean Moschus, y devint monachiste et fut plus tard nommé patriarche de Jérusalem. La description du miracle arrivé à Théodore a été lue au VII œcuménique. cathédrale, et Thomas, le plus vénérable moine et prêtre et représentant des évêques d'Orient, a déclaré : « Cette icône, vénérables pères, se dresse encore à Alexandrie dans un tétrapyle et guérit toutes sortes de maladies » (Actes du Concile œcuménique. VII, 285-286). La guérison de Théodore a eu lieu à la fin du VIe ou au début du VIIe siècle, et le Concile œcuménique a eu lieu en 787, cette icône du Sauveur avait donc plus de 180 ans. 5. Dans la vie de saint Grand Martyr Georges raconte l'histoire suivante sur le châtiment miraculeux pour avoir insulté St. icônes : "Lorsque les Sarrasins prirent la ville syrienne de Ramellia, plusieurs de ces barbares, par curiosité, entrèrent dans l'église du Saint Grand Martyr Georges. L'un d'eux, voyant un prêtre à genoux priant devant l'image de Saint Georges, dit moqueusement à ses camarades : « Quel fou, adorant la planche ! » et, prenant une flèche du carquois, il la tira sur l'icône, mais la flèche, contrairement à la direction qui lui était donnée, se précipita vers le haut et, tombant rapidement de là, transperça la main du barbare. Ressentant une douleur insupportable, il rentra précipitamment chez lui ; la maladie s'intensifiait à chaque minute et bientôt toute la main était enflée. Heureusement, il avait une chrétienne à son emploi. Ayant appris ce qui s'est passé dans l'église, elle lui dit : « Je suis une personne simple, je ne sais pas comment parler de la sainteté et des miracles de la foi, mais je sais que ton acte mérite la mort ; si tu veux être en bonne santé, appelle le curé et demande-lui ce que tu dois faire. Peu importe à quel point le Sarrasin était féroce contre les chrétiens, voyant le danger, il accepta volontiers la proposition de la servante - et invita le prêtre. « Quel pouvoir a l’image que vous vénériez avec tant de diligence lorsque nous étions dans l’église ? - lui demanda le Sarrasin. "Dieu seul a tout le pouvoir", répondit le prêtre, "je l'ai adoré ; et le saint grand martyr Georges, représenté ici, a prié pour qu'il soit mon intercesseur auprès de Dieu." - "Donc, Georges n'est pas votre Dieu ; qui est-il ? - demanda encore le barbare. "C'est un serviteur bien-aimé de Dieu", dit le prêtre, "c'était un homme qui nous était soumis, mais, pour la gloire du nom de Jésus-Christ, après avoir enduré la torture et la mort, il a reçu de Lui la grâce d'accomplir des miracles ; aimant le saint de Dieu, nous vénérons son icône et, le regardant comme si nous le regardions lui-même, nous adorons, embrassons et embrassons le saint. son image. Votre insolence, si visiblement punie, témoigne que les chrétiens ne tombent pas avec émotion sur un arbre ordinaire. - « Que me conseillez-vous de faire ? – demanda le barbare, hésitant d’incrédulité. - Regarde ma main ; Je suis tourmenté et je mourrai sans aucun doute. " Si tu veux être en vie, " répondit le prêtre, " alors fais amener l'image de saint Georges dans ta maison, place-la sur ton lit et allume une lampe à huile, laisse-la brûler toute la nuit ; et demain, oins ta main d'huile et crois que tu seras guéri. " Immédiatement St. l'icône a été apportée. Le Sarrasin fit ce que disait le prêtre et vit que le gonflement s'était atténué et que la plaie s'était refermée. Avec surprise et admiration, il voulait écouter l'histoire de saint grand martyr, et tandis que le prêtre lisait sa vie et ses souffrances, le Sarrasin, serrant l'icône dans ses bras, dit en pleurant : "Oh, saint Georges, tu étais jeune, mais sage - et je suis vieux, mais fou ; tu es jeune, mais cher à Dieu - et je vis longtemps, mais vil devant Dieu : prie pour moi le Seigneur Dieu, afin qu'il fasse de moi son serviteur !" Puis il tomba aux pieds du clergé et supplia de lui accorder le saint baptême. Le soir même, le barbare devint chrétien et le lendemain, prêchant sans crainte le nom du Christ, il mourut en martyr aux mains de ses anciens coreligionnaires. (Compilé à partir de « Enseigné, bien. » T. I. Page 329.) Le matin, tous les Juifs de la ville se sont rassemblés dans la hutte où se trouvait l'icône du Sauveur, l'ont décrochée du mur, ont commencé à la maudire, puis, comme leurs pères, ils l'ont clouée à un arbre, et l'un des Juifs a frappé la côte de l'image du Seigneur avec une lance ; mais, et voilà ! Immédiatement, du sang et de l'eau coulèrent de l'icône et remplirent tout le récipient. Une grande peur s’est emparée de tous les Juifs qui étaient ici. Ils constituèrent un concile et décidèrent que s'ils voyaient un miracle provenant de ce sang, alors tout le monde croirait au Crucifié. Premièrement, celui qui était boiteux de naissance fut amené ; Ils ont oint ses pieds de sang - et il est immédiatement devenu en bonne santé. Le bruit de ce miracle se répandit dans toute la ville ; Ils ont amené des aveugles, des démoniaques, des paralytiques et des lépreux – et tous ont reçu la guérison. Tous les Juifs de cette ville crurent au Christ, en parlèrent à l'évêque local, reçurent de lui le baptême avec toutes leurs familles et bâtirent une église dans cette ville au nom de notre Seigneur Jésus-Christ. Chaque chrétien doit adorer les saintes icônes avec foi et amour, les honorer honnêtement et avec révérence. (D'après les œuvres de saint Athanase d'Alexandrie.) 7. Un amoureux du Christ a chargé le bienheureux Alipius, peintre d'icônes de Kiev-Petchersk, de peindre une icône qui devait être prête pour la fête de l’église de la Dormition de la Mère de Dieu. Alypius tomba malade et l'icône n'avait pas encore été peinte ; l'amant de Dieu commença à le déranger, et le moine Alypius dit : « Mon fils, ne viens pas à moi, mais rejette ton chagrin sur le Seigneur, et il fera ce qu'il veut : ton icône sera à sa place en cette fête. Croyant à la parole du bienheureux, cet homme rentra chez lui avec joie. A la veille de la fête de la Dormition, il revint prendre l'icône. Voyant que ce n'était pas écrit et que le bienheureux était très malade, il commença à l'ennuyer en disant : "Pourquoi ne m'as-tu pas fait part de ta faiblesse ? J'aurais donné à quelqu'un d'autre de peindre l'icône pour que la fête soit lumineuse et honnête, mais maintenant, en retenant l'icône, tu m'as fait honte." Le bienheureux lui répondit docilement : " Mon fils, ai-je fait cela par paresse ? Est-il vraiment impossible à Dieu de peindre une icône de sa Mère avec un mot ? Moi, comme le Seigneur me l'a révélé, je quitte ce monde et Dieu te consolera. " Mais l'amant du Christ le quitta avec tristesse. Le soir arriva et le jeune homme devint invisible avec l'icône. Le propriétaire de l'icône a passé toute la nuit éveillé par la tristesse de savoir qu'il n'y avait pas d'icône pour les vacances ; se disait pécheur et indigne d’une telle grâce. Il s'est levé et est allé à l'église pour y pleurer ses péchés. Et, ouvrant les portes de l'église, il vit soudain l'icône briller à sa place et tomba de peur, pensant que c'était une sorte de vision qui lui était apparue. Mais, revenu de sa frayeur, il réalisa qu'il s'agissait bien de l'icône qu'il avait fait peindre par saint Alype. Avec une grande horreur et anxiété, il se souvint des paroles du moine et alla réveiller sa famille. Ils se rendirent joyeusement à l'église avec des bougies et des encensoirs et, voyant l'icône briller plus fort que le soleil, ils tombèrent la face contre terre, s'inclinèrent devant l'icône et l'embrassèrent dans une joie spirituelle. L'amant du Christ est venu voir l'abbé et lui a raconté le miracle qui était arrivé à l'icône. Et ils allèrent tous ensemble chez le moine Alypius et virent qu'il s'éloignait déjà de ce monde. Et l'abbé lui demanda : « Père, comment et par qui l'icône a-t-elle été peinte ? Il leur a raconté tout ce qui s'était passé et a ajouté : "C'est un ange qui l'a écrit. Alors, il se tient à côté de moi et veut m'emmener." Et cela dit, il a trahi l'esprit. Ils préparèrent son corps pour l'enterrement, l'emmenèrent à l'église, chantèrent dessus les chants habituels et le déposèrent dans une grotte avec les révérends pères au sujet du Christ notre Seigneur. (Kievo-Pech. Pat.) 8. Ce qui suit est connu sur l'icône Pochaev de la Mère de Dieu. En 1559, le métropolite grec Néophytos, en voyage en Russie, la bénit d'une icône de la Très Sainte Théotokos, en remerciement pour l'hospitalité qui lui était réservée dans la maison d'Anna Goiskaya. Dieu s'est plu à glorifier cette icône. La lumière rayonnante qui émanait d'elle a attiré l'attention de beaucoup ; Petit à petit, ils commencèrent à affluer vers elle avec des prières, et la guérison fut donnée à de nombreux malades ; Enfin, lorsque le frère de Goyskaya, aveugle de naissance, recouvra la vue, sa sœur, en accord avec les autorités locales, transféra cette icône miraculeuse au monastère de Pochaev. Non seulement les Russes, mais aussi les catholiques, les luthériens et les juifs sont venus adorer cette icône, en ont reçu la guérison et se sont convertis à la foi chrétienne. (Mater, pour les statistiques. Empire russe - Province de Volyn.) 9. Lors de l’occupation de Moscou par les Français en 1812, selon le plan de Napoléon, tout le Kremlin devait sauter. À la suite de cinq terribles explosions, les murs des immeubles ont tremblé, les verres se sont brisés, les portes sont tombées ; le fer, les pierres, les rondins de la tour Nikolskaïa, l'arsenal et les murs du Kremlin, comme des plumes, s'envolèrent dans les airs. Mais sur le mur de la même tour Saint-Nicolas, l'image de Saint-Nicolas est restée indemne - la corde à laquelle était accrochée la lanterne avec une bougie ne s'est même pas cassée. Le verre fragile du boîtier de l'icône s'est plié, MAIS ne s'est pas cassé. (Snegirev. « Souvenirs de l'antiquité de Moscou », 1, 100-102. 2, 339-340 ; Livre de l'Église historique russe. F. Gumilevsky, période 5, p. 200.) 10. Nous présentons l'histoire très intéressante suivante, empruntée au livre « Inexplicable ou inexpliqué » de V. Zhelikhovskaya. "Dans ma maison, il y avait une jeune fille vive, Olga. Je la considérais comme une fille très gentille et honnête, sans jamais suggérer qu'elle était responsable de mes fréquentes disparitions de petites choses. Finalement, quelque chose de très précieux a disparu, qui ne pouvait être ignoré, et il s'est avéré, selon toutes les preuves, que la chose avait été volée par Olga. Je l'ai appelée et je l'ai persuadée pendant longtemps, d'abord face à face, de m'avouer, d'obéir... Voyant qu'aucune demande ni aucune diffusion n'avaient aucun effet sur elle, J'ai appelé ceux qui l'accusaient. Ils étaient trois : la gouvernante, la femme de ménage et une autre femme de chambre, Masha. Leur sœur est venue avec eux. Tout le monde a prouvé avec certitude que l'objet avait été pris et caché par Olga. Elle a juré et juré que non... Cela s'est passé un matin de printemps clair et calme, dans mon bureau spacieux, au deuxième étage d'une maison construite il y a 50 ans presque en bois de mât. dans. Près de la fenêtre, dans le coin, une image de saint était suspendue en hauteur. Saint Nicolas de Veshny, dans un cadre, mais sans étui à icônes. Dans le feu de ses assurances, la jeune fille regarda soudain l'image et, comme une frénésie, commença à se signer et à jurer. "Oui, si je prends ça", cria-t-elle furieusement, "que St. me punisse." Nicolas le Wonderworker !.. Puissé-je ne jamais quitter cet endroit ! Oui, détruis-moi Nikola le Plaisant ! M'éclate les yeux ! Je vais mourir maintenant... Dans le coin, dans l'icône elle-même ou sous celle-ci, un coup ressemblant à un coup de feu a été entendu. La main d'Olga, levée pour faire le signe de croix, tomba. Elle recula d'un bond et, devenant verte, regarda l'image de travers avec peur. Nous avons tous frémi et eu peur. Une minute de silence pesant s'écoula... Tout le monde regardait l'icône, s'attendant à quelque chose, mais rien ne se produisit sauf qu'Olga tomba à mes pieds en murmurant : - Je l'ai pris ! J'ai volé !.. Moi ! JE! Moi!.. – Je le savais ! – J'ai dit : "on a fouillé vos coffres ce matin, comme ceux de toutes les filles." Ils l'ont eux-mêmes demandé... Seulement, vous seul ne saviez pas que la perte avait déjà été constatée dans vos affaires. Ne vous inclinez pas devant moi, mais devant le Seigneur Dieu ! Priez pour que Nicolas le Wonderworker ne vous punisse pas pour un tel mensonge et un tel péché ! Olga a failli être portée dans ses bras : ses jambes tremblaient tellement qu'elle pouvait à peine atteindre celles de la jeune fille. Mais l’affaire ne s’est pas arrêtée à ce coup étonnant. Le soir, Olga n'est pas venue dans les chambres pour les préparatifs habituels dans ma chambre. J'ai demandé ce qui n'allait pas chez elle. «Je suis malade», m'ont-ils répondu. - La chaleur est intense. Je pensais que c’était dû à la peur et à l’excitation, mais il s’est avéré que ce n’était pas le cas. On peut imaginer à quel point tout le monde a été étonné lorsque le lendemain matin, Olga avait deux bulles rouges solides à la place des yeux... De plus, elle était inconsciente. Ils ont envoyé un médecin à Novorzhev. Il a annoncé que la patiente avait un érysipèle devant les yeux, une maladie très rare et dangereuse dans la mesure où elle se propage facilement au cerveau. Pendant six semaines, la malheureuse fut entre la vie et la mort, et pendant plusieurs mois elle vécut dans la peur de devenir aveugle. Nous avons tous été tourmentés pour elle !.. C'était dommage pour cette stupide fille !.. Finalement, elle a récupéré. Le danger était passé, mais il était peu probable que sa vision soit complètement renforcée. Au moins pendant quelques années encore, j'ai entendu dire que ses yeux étaient très faibles. Il faut penser que toute sa vie elle n'a pas fait de faux témoignage, ou du moins n'a pas crié en même temps : m'a crevé les yeux ! 11. Guérison miraculeuse de l'icône de la Mère de Dieu Iveron, située à Moscou, dans la chapelle Iveron. "En me soumettant aux exigences strictes de ma conscience", écrit un correspondant aléatoire du journal "Sovrem. Izvestia", je voudrais rendre public un incident très remarquable qui m'est arrivé le 23 juin 1880 à 11 heures du matin, un incident qui m'a transformé de négationniste de Dieu en croyant. Tout doute que le lecteur peut avoir sur la véracité de tout ce qui m'est arrivé, je suis en mesure de le détruire grâce au témoignage de témoins fiables. (Mon adresse est jointe à la lettre.) Le sujet que je considère de mon devoir d'informer tout le monde est le suivant : il y a 5 ans, j'ai été libéré du service militaire, dans lequel j'ai abouti à cause de l'erreur de ma jeunesse. Comme avant même d'entrer dans le service j'étais professeur de musique, même à la retraite pendant 3 ans j'ai continué à enseigner, c'est ainsi que je gagnais ma vie. Mon travail était très bien payé et je vivais sans besoin. J'avais un désir incontrôlable de prier avec les gens et de vénérer l'icône. Et ainsi, ayant vécu jusqu'à 37 ans, je me suis sincèrement signé pour la première fois et je suis tombé à genoux devant l'image - et que s'est-il passé ? Un miracle incontestable et étonnant s'est produit : moi, n'ayant presque rien entendu jusqu'à ce moment pendant un an et 3 mois - moi, qui était considéré par les médecins comme incurablement sourd, j'ai vénéré l'icône, au même moment j'ai à nouveau reçu la capacité d'entendre, je l'ai reçu à tel point que j'ai commencé à entendre non seulement des sons aigus, mais aussi des paroles calmes assez clairement. Et tout cela s’est produit d’un coup, instantanément, sans douleur, sans aucun choc pour le corps. Et pourtant, il y a à peine une heure, tous mes proches et ceux qui me connaissaient me considéraient, comme moi, comme une surdité incurable ! Privé d'audition, j'étais encore un être pitoyable, mais maintenant je suis redevenu une personne à part entière. De plus, avec mon audition, l'opportunité m'est revenue de gagner ma vie par le travail dont je suis capable. En un mot, j'ai été renvoyé à la vie dont j'étais prêt à quitter sans permission, et je suis revenu d'une manière si inattendue, significative et miraculeuse ! Inutile de dire que je croyais que mon âme était éclairée par cette lumière qui serait désormais le guide de ma vie. Là, devant l'image de la Mère de Dieu, j'ai juré d'avouer sincèrement à tout le monde ce qui m'était arrivé. (« Continuons comme ça », Izv., n° 213, 1880) 12. Fait instructif. La «Région du Sud» rapporte le cas suivant, qui s'est produit dans l'une des banlieues de Kharkov - Lysaya Gora. Un certain K-ov, un homme très riche, est venu dans l'appartement d'un certain O-sky pour faire un inventaire des biens selon un titre exécutoire. Ce dernier n'a pas protesté contre cela. Ainsi, presque tous les biens du débiteur ont été décrits et, malgré cela, leur valeur n’a toujours pas atteint le montant de la dette indiqué dans le titre exécutoire. Le collectionneur était sur le point de quitter l’appartement du débiteur lorsqu’il aperçut dans l’un des coins de la pièce une icône accrochée devant laquelle, malgré toute la misère de l’appartement d’O-sky, brillait une lampe. La robe de l'icône était apparemment argentée. Le demandeur s'est adressé à l'huissier pour lui demander d'inscrire cette icône à l'inventaire. La réponse à cette question était que, selon la loi, les icônes ne sont pas soumises à un inventaire sous peine de sanctions pécuniaires, à l'exception, bien entendu, uniquement des décorations qui se trouvent dessus. "Mais maintenant, nous allons voir à quel point la robe de cette icône est précieuse", a déclaré calmement le demandeur et, debout sur une chaise, a commencé à retirer l'icône. Voyant cela, le débiteur est devenu blanc comme un drap, s'est précipité vers le débiteur et a commencé à le supplier de ne pas toucher l'icône, disant que sa mère mourante l'avait béni avec cette icône. "Qu'est-ce que tout cela m'importe", dit moqueusement le débiteur inexorable, "payez-moi mon argent et je ne toucherai à rien de vous." A ces mots, il tendit la main et saisit déjà l'icône pour la retirer. Mais soudain, son visage devint mortellement pâle et sa main tomba sans vie. Sans son entourage, K-ov serait tombé au sol : il a eu une crise. Il a été immédiatement ramené chez lui mort, où il est resté malade pendant plus d'une semaine. Pendant tout ce temps, K-ov ne mangeait presque rien et répétait constamment : "Seigneur, aie pitié ! Seigneur, aie pitié !" Lorsqu'il reprit enfin ses esprits, sa première tâche fut d'envoyer chercher O-sky. Ce dernier apparut et fut étonné du changement survenu dans l'apparence de son créancier : il était maigre et pâle, comme un mort, les cheveux sur sa tête, au lieu du noir précédent, étaient devenus presque blancs. K-ov a dit à O-sky qu'il ne recouvrerait jamais sa dette auprès de lui. En même temps, il suppliait son débiteur d'accepter de lui verser chaque mois une certaine somme d'argent pour acheter de l'huile de bois pour une lampe inextinguible devant son icône. K-ov n'a dit à personne exactement ce qu'il avait vu ou ressenti exactement au moment où il voulait supprimer l'icône. Il ne répète qu'une chose : « Il faut toujours être humain et avoir un cœur ; le Seigneur m'a presque puni pour cela. » (« Région du Sud », sn. « Rébus », 1898, n° 36.) 5. Histoires sur l'aide miraculeuse de la Mère de Dieu et des saints 1. Le miracle de la guérison de la main coupée de St. par la Mère de Dieu. Jean de Damas Saint Jean de Damas, qui attaqua violemment - tant par écrit qu'oralement - l'hérésie iconoclaste, fut calomnié pour son zèle pour cette sainte cause par l'empereur grec Léon l'Isaurien (au VIIIe siècle) devant l'émir de Damas, où saint Jean occupait une position importante. L'émir, sans examiner l'affaire et sans croire la calomnie, ordonna de lui couper la main, aurait écrit des lettres de trahison à Léon. La main coupée, à la crainte de tous, fut suspendue sur la place du marché. Le soir, lorsque la colère du prince de Damas s'apaisa, saint Jean intercéda auprès de lui par l'intermédiaire de ses amis pour qu'il lui soit permis de prendre la main de sa main tronquée, suspendue de honte. Le prince s'inclina devant la requête de ses courtisans, les amis de Jean, et la main fut rendue à celui qui souffrait. À la tombée de la nuit, saint Jean s'enferma dans la chambre haute réservée à la prière et, posant sa main morte sur sa composition, tomba devant l'icône de la Mère de Dieu, pleura amèrement et, de toute la force de la foi et de l'amour de son cœur, lui demanda de guérir sa main, pour défendre l'Orthodoxie et vaincre l'hérésie iconoclaste grandissante. Après une longue prière, St. 2. Le salut d'une mort imminente grâce à l'intercession de la Mère de Dieu Le moine Palladius d'Alexandrie raconta un jour à ses visiteurs l'histoire suivante. Un homme pieux qu'il connaissait avait une femme, une femme douce et pieuse, et une fille de six ans, qu'il élevait dans la piété et la crainte de Dieu. Une fois, pour des questions commerciales, il dut se rendre à Tsar-grad. Sa femme, qui l’accompagnait au navire, lui demanda entre autres : « De qui me laissez-vous, moi et votre fille, dans les bras ? "À Notre Dame Theotokos", répondit le père de famille et, disant au revoir, il s'éloigna. Peu de temps après, un méchant a tenté d'assassiner la vie de sa femme et de sa fille. C'était ainsi : le diable inspira au serviteur de cette pieuse maison de lever la main sur la tête de sa maîtresse et, après l'avoir tuée, de voler les meilleures choses et de s'enfuir. Le méchant prit un couteau dans la cuisine et se dirigea vers la chambre haute ; mais dès qu'il toucha le seuil, il fut soudain frappé de cécité et ne put ni reculer ni avancer. Il essaya longtemps d'entrer, mais une force invisible le retint. Le fou n'a pas reconnu ici la main de la Providence, qui prend soin du monde entier et surtout de l'homme. Il voulait à tout prix réaliser l’idée que lui avait inculquée le diable. Alors, il commence à appeler sa maîtresse, l'invitant à venir vers lui. La dame fut surprise par l’action du domestique et ne répondit pas à son appel, mais lui ordonna de monter elle-même. La servante lui demanda de se rapprocher de lui ou au moins de lui envoyer sa fille ; mais elle, même si elle ne soupçonnait aucune intention malveillante contre elle et sa fille, a décidé pour une raison quelconque de ne pas y aller et a refusé sa demande. Au IIIe siècle, lorsque le christianisme, en lutte contre le paganisme, dut lutter avec divers faux enseignements, saint Grégoire le Wonderworker, évêque de Néocésarée, voulant mieux comprendre le mystère de la foi, pria Dieu de lui révéler la vérité divine ; et une nuit, alors qu'il était éveillé, réfléchissant sur la foi, un vieil homme lui apparut, en tenue majestueuse, révélant en lui une grande vertu. Reconnaissant en lui un homme divin, envoyé de Dieu pour résoudre ses perplexités, saint Grégoire le regardait avec admiration et joie ; mais l'aîné lui fit signe de tourner son regard de l'autre côté, et saint Grégoire, sous sa direction, vit une apparition merveilleuse sous la forme d'une femme magnifique, surpassant toute image humaine, que, avec l'extraordinaire lumière se répandant, par étonnement et par peur, il ne pouvait pas regarder. Ceux qui sont apparus étaient la Mère de Dieu et saint évangéliste Jean. La Mère de Dieu a demandé à Jean d'ouvrir à saint Grégoire le secret de la piété, et saint Jean, lui ayant donné l'instruction nécessaire en paroles brèves et précises, a disparu de sa vue. Saint Grégoire, notant aussitôt ce qu'il entendait, commença à prêcher à l'église en accord avec lui, et laissa l'Instruction divine, comme un grand héritage, à ses successeurs sous forme manuscrite. Biographie de saint Grégoire le Wonderworker, saint Grégoire de Nysse témoigne que les habitants de ce pays apprenaient constamment conformément à cette instruction et n'étaient infectés par aucune hérésie ou erreur. Cette instruction est la même que celle que professe constamment l’Église orthodoxe et qui est à la base de tout enseignement chrétien. C'est l'enseignement sur le sacrement de la Sainte Trinité. (Voir l'histoire à ce sujet à la fin des droits, confession. Ts.V. Traduit du grec. Ed. 4, 1831) 4. Preuves de l'histoire russe sur le pouvoir de la prière à la Mère de Dieu En 1395, Tamerlan entre en Russie, jette tout dans la confusion et sème partout la terreur. Se dirigeant vers Moscou, il entra dans la principauté de Riazan et s'approcha des rives du Don. Avec le découragement général des Russes, qui attendaient le retour du temps de Batu, le grand-duc Vasily Dimitrievich a conduit ses troupes à repousser un ennemi puissant et s'est arrêté derrière Kolomna, sur les rives de l'Oka. Pendant ce temps, les Moscovites, effrayés en entendant parler des forces innombrables et de la férocité de Tamerlan, priaient avec ferveur pour être délivrés de l'invasion des étrangers, versaient des larmes devant les autels et jeûnaient. Des prières pour le prince et l'armée étaient constamment accomplies dans les églises ; Le métropolite ne quittait presque jamais l'église : soit il enseignait à ceux qui restaient à Moscou, soit il priait pour ceux qui allaient verser leur sang pour la foi et la patrie. Et le Grand-Duc, ne comptant pas sur ses propres forces, recourut à l'aide toute-puissante de la Très Sainte Théotokos et écrivit de Kolomna au métropolite Cyprien, lui demandant d'envoyer à Vladimir l'icône de la Mère de Dieu, apportée là-bas de Kiev par Andrei Bogolyubsky. Le clergé envoyé par le métropolite à Vladimir le 15 août prit entre ses mains le précieux sanctuaire. Le transfert de cette icône miraculeuse de Vladimir à Moscou fut un spectacle émouvant. D'innombrables personnes des deux côtés de la route, s'agenouillant, criaient avec des cris et des larmes : "Mère de Dieu ! Sauvez la terre russe !" Dans cette multitude innombrable de personnes, il était impossible de voir une personne, dit le chroniqueur, qui ne pleurerait pas et n'enverrait des prières avec espérance à la Très Sainte Dame. Le métropolite, les évêques et tout le clergé vêtus de croix et d'encensoirs, accompagnés de la famille grand-ducale et des boyards, ont solennellement salué le sanctuaire à l'extérieur de la ville et, plaçant l'Assomption de la Bienheureuse Vierge Marie dans l'église cathédrale, ils ont remercié avec joie Dieu qui leur avait donné dans la sainte icône une garantie de paix et d'affirmation. Et la Mère de Dieu a sauvé la terre russe : les contemporains disent que le jour et l'heure mêmes où les habitants de Moscou ont rencontré l'icône de la Mère de Dieu, Tamerlan a abandonné son intention d'aller à Moscou : il a vu en rêve, écrivent les chroniqueurs, une grande montagne, et du sommet de celle-ci venaient de nombreux saints avec des bâtons d'or, et au-dessus d'eux dans les airs une Femme majestueuse et magnifique, avec des dizaines de guerriers semblables à des éclairs, qui se sont tous précipités vers Tamerlan. Le conquérant trembla, se réveilla et, appelant les nobles, les interrogea sur la signification de son rêve. « L'Épouse majestueuse, répondit le plus sage d'entre eux, est la Mère de Jésus-Christ, l'intercesseur des chrétiens. » "Nous ne les vaincrons donc pas", a déclaré le Mongol Khan et a ordonné à ses régiments de quitter la Russie. La nouvelle de la destitution de Tamerlan fut accueillie avec une joie inexprimable à Moscou. Avouant la miséricorde de Dieu, tous s'exclamaient : " Ce ne sont pas nos commandants qui l'ont chassé, ce ne sont pas nos armées qui l'ont effrayé ; mais une force invisible lui a envoyé la peur et le tremblement. Poussé par la colère de Dieu, il s'est retiré du pays russe. " En mémoire de l'intercession miraculeuse de la Mère de Dieu, une église en pierre a été construite en son honneur et en l'honneur du monastère Sretensky, et une fête a été instituée le 26 août, avec une procession de la croix depuis la cathédrale de l'Assomption, en passant par la porte Spassky, jusqu'au monastère Sretensky. Le numéro 46 de la Gazette paroissiale de 1892 contient l'extrait remarquable suivant de la lettre de Sa Grâce Isidore, exarque de Géorgie, plus tard métropolite de Novgorod et de Saint-Pétersbourg, datée du 24 décembre 1853, au métropolite Philarète de Moscou : «Le général de division, le prince Bagration de Mukhrani, qui s'est distingué lors de la dernière bataille contre les Turcs, m'a fait part d'informations très intéressantes que je suis heureux de rapporter à Votre Éminence. Les Turcs capturés nous ont ouvertement raconté que lorsque la bataille près d'Alexandropol s'est intensifiée et que tout le détachement russe a été mis en action, les Turcs ont vu une femme brillante descendre du ciel, tenant une bannière à la main et accompagnée de deux guerriers. La lumière d’Elle était si brillante qu’elle ressemblait à l’éclat du soleil, et aucun œil ne pouvait y résister. Ce phénomène a semé la terreur dans les rangs des combattants et c’est la raison pour laquelle les Turcs, voyant l’intercession évidente de Dieu pour la Russie, ont tous fui et ont perdu la bataille. Les Russes n’ont pas vu ce phénomène. Par la Providence de Dieu, nos ennemis étrangers en ont témoigné. Les Turcs affirment que dans l'armée, ils ont vu tout cela avec horreur et que tout le monde le sait, mais leurs supérieurs, craignant la peine de mort, ont interdit d'en parler et ont tenté d'éclipser cet événement. Les chefs militaires russes, félicitant le commandant en chef pour une victoire si brillante, ont rendu gloire à Dieu, qui seul pouvait nous donner la victoire sur l'ennemi, le fanatisme musulman farouche, avec des forces bien supérieures aux nôtres, de sorte que, pour des raisons humaines, il était difficile d'espérer un succès aussi brillant. Grâce à certaines lettres privées de l'armée, nous avons appris un événement joyeux pour les chrétiens, à savoir que de nombreux Turcs ont ensuite confessé haut et fort le Christ, demandé le baptême et scellé avec le sang du martyr la reconnaissance de la lumière qui éclaire tout - le Christ. Il serait regrettable que nous, les orthodoxes, gardions le silence sur un événement de peur aussi merveilleux au nom de la peur européenne. Nous devons souhaiter que tous les tracts, toutes les nouvelles en Russie transmettent au peuple orthodoxe la joyeuse nouvelle de la grande intercession de la Reine du Ciel au début de la guerre menée pour la foi chrétienne. Que chacun voie que même si Dieu est pour nous, personne n’est contre nous ! Mais quiconque a honte de se confesser devant les hommes, Dieu le fera honte devant ses anges. (Édition védique de l'Église sous le Saint-Synode, 1892, n° 46.) 6. Intercession de la Très Sainte Théotokos pour une femme offensée par son mari 74 Parmi les nombreux miracles accomplis par la Très Sainte Vierge Marie, des livres anciens racontent également comment la Mère de Dieu apporta autrefois une aide miraculeuse à une femme négligée et détestée par son mari. Là vivaient autrefois deux époux, encore très jeunes. Ils appartenaient à la classe noble et possédaient une richesse considérable. Au début, leur vie conjugale était très heureuse, mais elle est ensuite devenue malheureuse. Au début, le mari aimait sa femme. Elle était digne d'amour, car elle était non seulement belle en apparence, mais aussi douce, obéissante et extrêmement pieuse. Chaque jour, matin et soir, elle priait Dieu avec ferveur à la fois pour son propre salut et pour celui de son mari, et essayait par tous les moyens de s’assurer que leur vie suivait les saints commandements de Dieu. Mais l'ennemi de la race humaine, le diable, détestait une telle orientation pieuse dans leur vie, et il réussissait à provoquer un refroidissement chez le mari et une aversion pour la femme pieuse. La compagnie de sa douce et tranquille épouse commença à lui manquer ; il commença à aimer d'autres femmes qui ne lui ressemblaient pas et se distinguaient par leur caractère vif, rebelle et leur caractère sauvage. De plus en plus souvent, il laissait sa femme seule dans la maison, tandis qu'il cherchait du divertissement et du plaisir à côté ; quand il rentrait à la maison, il était capricieux, essayait de trouver chez sa femme le désordre et les omissions dans le ménage, la comblait de reproches et de paroles injurieuses. Malheureusement, il arriva que la richesse des époux, d'abord très importante, commença à diminuer ; l'échec de diverses transactions monétaires, les mauvaises récoltes dans les domaines et d'autres malheurs ont causé la ruine complète de ces gens, auparavant très riches. Mais ce chagrin n'a pas rapproché le mari et la femme, mais lui a servi de raison pour la détester encore plus. Il commença alors à dire que sa femme, lorsqu'elle l'avait épousé, ne lui avait pas apporté une dot suffisante avec laquelle il pourrait maintenant se rétablir, qu'elle avait apporté avec elle un malheur et qu'elle avait contribué à sa ruine par son désordre. Ils n'ont pas supporté leur malheur également ; le mari se promenait dans la ville, traînait avec des gens riches qu'il connaissait, attendant de l'aide d'eux, mendiait un prêt d'argent à des gens qui n'avaient pas le temps de se renseigner sur sa ruine ; la femme, en l'absence de son mari, passait tout son temps en prière. Elle a prié pour leur rendre non pas leur ancienne richesse, mais leur ancienne harmonie et leur ancien amour. Des milliers de fois, elle est tombée devant l'icône de la Mère de Dieu, la suppliant de lui rendre le cœur de son mari et d'arranger leur vie de famille comme avant. Mais pendant quelque temps, le mal du diable parut l'emporter sur les prières de la pieuse femme. Un jour, le mari était assis dans une taverne et regardait sans but les gens entrer, boire, manger et partir. Il devrait rentrer chez lui, mais il est dégoûté même de penser à sa maison : il en a assez de sa femme et de sa famille. Alors un homme au regard sournois s'approcha de lui et commença à lui dire insinuantement : "Avant, vous étiez riche, mais maintenant vous êtes fauché. Mais ne vous plaignez pas de la richesse perdue : vous avez les moyens de redevenir riche. Si vous faites pour moi ce que je veux de vous, alors dans peu de temps vous serez plus riche qu'avant." Ces paroles eurent un tel effet que le riche ruiné mit de côté toute méfiance à l'égard de l'étranger et promit de faire tout son possible pour lui, si seulement il lui montrait le moyen de devenir riche. "Sacrifiez-moi votre femme", répondit l'inconnu, "cela ne vaut rien pour vous, parce que vous ne l'aimez pas. En attendant, je veux l'acheter comme mienne." « Pourquoi en avez-vous besoin et qu’allez-vous en faire ? » - a demandé au mari. "Qu'importe ça," répondit l'inconnu. « Même si je la tuais, est-ce que cela importerait toujours pour toi ? Combien de fois par jour, en la grondant, l'envoyez-vous au diable lui-même ou en enfer absolu ? Alors, peu importe ce que je ferai d'elle quand elle sera mon esclave ! Lorsque le mari a exprimé des doutes quant à la possibilité de s'enrichir en vendant sa femme, l'étranger lui a suggéré d'écrire immédiatement une condition selon laquelle le mari recevrait d'abord les trésors promis de l'étranger, puis présenterait sa femme à sa disposition. Le mari ne s’est pas décidé brusquement ; l'affaire était trop inhabituelle et il semblait qu'il avait pitié de sa femme. Mais ensuite il pensa que peut-être l'étranger ne serait pas en mesure de tenir sa promesse ; Il pensait aussi qu'il pourrait refuser l'argent plus tard, mais ce serait quand même bien de le toucher avec ses mains, ou même de l'admirer avec ses yeux. Après avoir réfléchi à tout cela, le mari a signé la condition. L'étranger a dit que son argent était enterré dans une campagne, que le mari ne devait pas y aller avec lui avant demain, que, ayant reçu l'argent là-bas, le mari était obligé de remettre sa femme au même endroit, mais pas soudainement, pas moins de deux mois plus tard. Le lendemain, l'inconnue et son mari sortirent de la ville, marchèrent longtemps et pénétrèrent dans un bosquet forestier ; ici, l'étranger lui montra l'endroit, ordonna au mari de creuser la terre et l'aida lui-même. Ils creusèrent bientôt un puits dans lequel se trouvait une grande quantité d’or et des pierres précieuses. Tout cela fut immédiatement remis au mari, de sorte que deux mois plus tard, il remettrait sa femme à l'étranger dans cet endroit même pendant la nuit. Deux mois s'écoulèrent, pendant lesquels le mari paya ses dettes avec les trésors dont il avait hérité, racheta ses anciennes maisons et domaines et vécut de nouveau dans la richesse et l'honneur. Mais voici que le jour est venu où le mari a dû confier sa femme à l'étranger dont il avait reçu la richesse. À la tombée du jour, il lui ordonna de s'habiller et de l'accompagner. Elle, n'attendant rien de bon, commença à le supplier de la laisser à la maison. Mais il a délibérément rendu sa voix cruelle et autoritaire, et elle s'est soumise. Ils marchaient silencieusement dans les rues de la ville, se dirigeant vers la sortie de la ville. En chemin, ils durent passer par une église. Ses portes étaient encore ouvertes : la femme se tourna vers son mari pour lui demander d'entrer dans l’église pour y prier devant l'icône de la Mère de Dieu. Mon mari n’aimait vraiment pas cette demande : il avait honte d’aller à l’église pour faire une chose pareille ; cependant, il n'a pas eu le courage de refuser complètement sa femme, car il pensait pouvoir faire pour la dernière fois ce qui lui plaisait. « Va à l'église, je t'attendrai dehors ; « Mais regarde, reviens vite, ne me fais pas t'attendre longtemps : il faut se dépêcher », dit le mari à sa femme. L'épouse, entrant dans l’église, tomba devant l'icône de la Mère de Dieu et commença à demander à l'intercesseur de la race chrétienne de la protéger des maux qui s'élevaient contre elle. Elle a prié si sincèrement qu’elle a oublié que son mari l’attendait dehors. La prière lui a apporté la paix et la joie ; le corps, épuisé par la tristesse spirituelle, exigeait du repos et - selon la dispensation de Dieu - la pauvre femme, devant l'icône de la Très Sainte Théotokos, sur le sol de l'église, s'endormit dans un sommeil calme et joyeux. Pendant ce temps, son mari l'attendait dans la rue avec impatience et agacement. Il allait lui faire un reproche sévère et offensant dès sa sortie. Ainsi, il voit sa femme descendre les marches de l’église vers lui, se couvrant le visage d'un voile, comme à cause du froid de la nuit ou de regards impudiques. "Je ne la gronderai pas pour son retard ; elle ne sera pas avec moi longtemps ; bientôt nous serons séparés pour toujours." Alors le mari réfléchit et s'avança silencieusement, et sa femme le suivit. En quittant la ville, il pensait que sa compagne s'alarmerait et lui demanderait où il l'emmenait. Mais elle marchait d'un pas calme, comme si elle savait tout ce qui allait se passer. De nouveau, le mari eut pitié de sa femme, qui ne l'avait jamais contredit en rien et qu'il s'apprêtait à livrer à un homme qui n'avait pas de bonnes intentions. Finalement, ils arrivèrent sur place. Il était minuit. L'étranger n'était pas encore là, mais bientôt ses pas se firent entendre à travers la forêt - et il apparut au clair de lune. Le mari alla à sa rencontre et lui dit que sa femme était ici et qu'il fallait maintenant détruire leur condition, puisqu'elle était remplie des deux côtés. L'étranger a volontairement transmis la condition à son mari et il s'est lui-même rendu chez sa femme, qu'il considérait comme sa propriété. "Ah, livre de prières zélé ! - dit-il, en colère et heureux. "Maintenant tu es en mon pouvoir." Tout en parlant, il s'approcha et lui saisit hardiment la main. Mais au même moment, comme s'il touchait le feu et était brûlé, il s'élança sur le côté et cria terriblement. Alors le voile qui était sur la tête de l’Épouse s’ouvrit, et Elle regarda l’étranger avec un regard plein de majesté royale et de colère. L'étranger, essayant de se protéger de ce regard avec ses mains, parla avec horreur : " Mère de Jésus ! Qui l'a appelée, pourquoi est-elle ici ? Peut-elle être sous mon pouvoir ? J'ai marchandé pour la femme de ce scélérat, qui m'agace par sa piété et que j'ai encore l'espoir de détruire. Aurais-je pu penser que la Mère du Christ viendrait ici à sa place ? Maudit trompeur, tu m'as promis ta femme, mais qui as-tu amené à sa place ? A ces mots, il se précipita sur le tremblant mari et l'aurait déchiré en morceaux, mais le regard de la Mère de Dieu l'a privé de sa force : il est tombé à terre et a disparu sur place. En même temps, la Sainte Vierge est également devenue invisible. Le mari est resté seul et pendant longtemps n'a pas pu reprendre ses esprits de peur, pendant longtemps il n'a pas pu se préparer pour le voyage de retour. Finalement, sa peur a commencé à passer, et au lieu de cela, il a été attaqué par une honte insupportable et des remords amers. et en qui elle trouva aide et intercession ! Il se trouva associé au diable, et sa femme était sous la protection de la Reine du Ciel, tel est le fruit de sa méchanceté et tel est le fruit de sa douceur et de sa piété. Oh, comme il est indigne et bas devant sa femme, que la Mère de Dieu elle-même semblait sauver de lui ! Avec de telles pensées et sentiments, il retourna en ville et s’approcha de l’église où se trouvait sa femme. Pendant ce temps, c'était l'heure du service du matin. Lorsque le gardien de l'église a déverrouillé l’église désigné et y est entré, il a rapidement remarqué une jeune femme sur le sol de l'église devant l'icône de la Mère de Dieu. Il y avait des traces de larmes abondantes sur son visage et en même temps un sourire calme et joyeux. Elle était visiblement là toute la nuit. Lorsque l'homme d'église l'a réveillée, elle, comme si elle se souvenait de quelque chose, sans rien dire, s'est précipitée pour sortir de l'église. Et ainsi, lorsque le mari criminel passait par là, sa femme sortait en courant de l’église vers lui ; elle tremblait maintenant de timidité devant son mari ; elle n'osait pas le regarder en face, elle ne savait pas avec quels mots lui demander pardon. "Pardonne-moi, pardonne-moi, ma chérie ! Je ne sais pas comment tout cela s'est passé. J'ai prié et une sorte d'oubli m'a envahi, je me suis endormi... J'étais enfermé dans l'église et je suis resté ici toute la nuit." C'est ce qu'elle a dit, n'espérant pas le pardon de son mari, s'attendant à des jurons et à des coups de sa part. Mais son mari était déjà une personne différente, pas la même qu'hier et avant-hier. "Non, ce n'est pas toi qui es coupable devant moi, mais moi qui suis infiniment coupable devant toi." Et cela dit, le mari, avec des larmes amères, raconta à sa femme tous ses crimes, sa vile intention de la vendre et, enfin, l'apparition miraculeuse de la Mère de Dieu la nuit précédente, qui effraya le diable et ramena son mari à la raison. Quelques minutes plus tard, les époux, réconciliés et heureux d'un amour mutuel, ont offert dans la même église une prière de gratitude à la Mère de Dieu, qui les a délivrés de la sédition satanique et a désormais établi l'accord précédent entre eux. Peu de temps après, ne voulant pas posséder les richesses qu'ils avaient reçues du diable, ils partagèrent leurs biens entre les pauvres. Et ils commencèrent à vivre du travail de leurs mains, plaisant à Dieu par la prière et les bonnes actions. (« Le timonier », 1897, n° 39.) 7. Sur la validité de l'intercession devant Dieu par saint. Nous avons des confirmations positives des anges de Dieu dans la parole de Dieu et dans les écrits de saint Pères de l'Église. Ainsi, dans le livre de St. Nous voyons même le prophète Zacharie prier St. anges au sujet des gens devant Dieu. « Vedge », dit saint Neil, disciple de saint Jean Chrysostome, comme les saints anges nous exhortent à la prière et à nous tenir debout, nous réjouissant ensemble et priant pour nous » (Philokalia. Partie IV. Chapitre 81). 8. Dieu lui-même a parlé un jour à St. au prophète Jérémie : « Si Moïse et Samuel se tiennent devant moi, mon âme ne sera pas avec ce peuple : ... qui aura pitié de toi, Jérusalem ; et qui pleurera pour toi, ou qui ira prier pour la paix pour toi ! (Jér. 15 : 1-5.) Par ces paroles, le Seigneur montra clairement que Moïse et Samuel, morts depuis longtemps, pouvaient intercéder auprès de lui en faveur des Juifs. 9. Saint Jean le Théologien fut même honoré de voir dans une révélation céleste « comment vingt-quatre anciens tombèrent devant l'Agneau, chacun ayant des harpes et des coupes d'or pleines de parfums, qui sont les prières des saints » (Apoc. 5 : 8). 10. Dans la vie de saint Pierre d'Athos, on raconte que, ayant le rang séculier de gouverneur, il fut capturé par les Sarrasins et gardé en prison. Pendant son emprisonnement, il pria avec ferveur Saint Nicolas, qu'il vénérait comme son patron spécial. Le saint apparut au prisonnier dans une vision en rêve et lui dit que Dieu ne voulait pas le libérer rapidement de ses liens, car il avait gravement péché en n'accomplissant pas son vœu envers Dieu. Pierre se souvint qu'il avait promis un jour de devenir monachiste, mais, emporté par la vanité du monde et les honneurs du grade militaire, il oublia son vœu. Ayant fait la promesse décisive d'accomplir ce vœu dès qu'il serait libéré de captivité, Pierre commença à prier encore plus ferveur le saint de Dieu pour obtenir de l'aide. Saint Nicolas est apparu à Pierre une autre fois et lui a dit de prier particulièrement saint Siméon le Dieu-Receveur, qui, avec la Très Sainte Théotokos et saint Jean-Baptiste, est le plus proche du trône de Dieu et a une grande audace devant Dieu. La prière enflammée du prisonnier lui attirait en effet la faveur de Dieu par l'intercession de ces représentants célestes. Pierre n'est plus dans une vision de rêve, mais voit en réalité comment les saints lui sont apparus. Siméon le Dieu-Receveur et Saint Nicolas le libérèrent de ses liens et le sortirent non seulement de la prison, mais aussi du pays ennemi. Après avoir remercié Dieu et ses grands saints, Pierre a immédiatement réalisé le vœu qu'il avait fait précédemment de renoncer au monde. Par les instructions spéciales de Dieu, il s'est installé sur Athos et n'a pas vu de visage humain pendant si longtemps, caché dans des grottes isolées, que, comme Marie d'Egypte, il a atteint une perfection angélique égale dans sa vie ascétique - tous ses vêtements étaient pourris et il ne pouvait couvrir sa nudité que avec ses cheveux - et la grâce de Dieu, qui lui a été donnée pour sa patience extraordinaire, l'a protégé de l'action hostile des éléments - le froid et la chaleur. Au cours de sa dure vie ascétique, saint Pierre a connu à plusieurs reprises l'aide miraculeuse particulière des représentants célestes dans sa lutte contre les tentations ennemies (voir : Athonite Patericon). 11. Vers les années 60 du siècle actuel, un étonnement particulier devant la grandeur de la puissance de Dieu a suscité même dans la Laure Sergius, riche en miracles, la guérison de l'homme aux bras flétris - l'un des gardiens de la Laure, après l'apparition nocturne du moine, avec ses reliques, le jour de sa sainte mémoire (voir brochure : P. Smirnov, Miracles de l'archiprêtre dans les temps anciens et modernes). 12. Au même moment à Moscou, avec les reliques de saint Alexis, ayant presque complètement perdu la vue, un enseignant à domicile ou folklorique, reconnu par les médecins comme incurable (du même endroit), retrouva la vue. 13. Alors, tous les bords de la Russie jusqu’aux frontières de la Chine furent remplis de la gloire des miracles de Panteleimon. Le Seigneur Dieu a amené beaucoup de gens à être des témoins très proches de la guérison miraculeuse de Darius Ivanovna Kolokolova, qui était froissée depuis onze ans et ne pouvait ramper qu'à l'aide de rouleaux spécialement construits, qui, en gratitude pour l'aide merveilleuse de Dieu, a ensuite reçu des vœux monastiques, avec le nom en l'honneur du saint de Dieu Panteleimon (de là). 14. Il est en outre impossible de ne pas parler de l'aide miraculeuse de trois saints : Basile le Grand, Grégoire le Théologien et Jean Chrysostome pour un garçon dont la vie était gravement menacée. C'était comme ça. Dans le village de Sablukovo, district d'Arzamas, province de Nijni Novgorod. vit la famille d'un meunier gentil, humble et véridique, le paysan Kochetkov. Kochetkov, un vieil homme, en raison de son honnêteté et de sa prudence, était par choix contremaître, et son fils Kodrat occupe le poste de chef du village. La famille Kochetkov est nombreuse et compte 13 personnes : un père âgé de 57 ans, sa femme, deux fils mariés et pères d'enfants et un fils Peter, 15 ans. Les Kochetkov doux et véridiques se distinguent par leur amour de la pauvreté et leur dévotion aux églises saintes. Ils ont une coutume chrétienne, héritée de leurs ancêtres, de faire trois prosternations chaque jour devant l'icône de St. trois saints : Basile le Grand, Grégoire le Théologien et Jean Chrysostome, les appelant à l'aide et leur demandant miséricorde et réussite en affaires. En se rendant au moulin, ils prient chez eux devant l'icône vénérée et là, dans l'enceinte du moulin, ils rendent vénération aux trois mêmes saints puis mettent le moulin en marche. Le 28 janvier 1889, à midi, une terrible tempête fait rage. Les frères aînés de Pierre étaient occupés à ramasser de la paille et du pain dans l'aire de battage, et le père, faute de temps pour ses fils aînés, envoya son plus jeune fils Pierre battre. Pierre, ne se rendant pas compte qu'il y avait une tempête, mit le moulin en marche et, à l'instar de ses frères, descendit sous le plancher pour inspecter le talon du puits : s'il avait besoin d'être graissé ; mais quand il s'approcha du puits et regarda autour de lui, d'une manière ou d'une autre, un mouvement accidentel d'un engrenage fit remonter les pans de son manteau en peau de mouton et lui ôta sa chemise ; encore un instant, et Peter aurait pu mourir. Dans un moment de danger imminent, il a prié les saints de tout son cœur croyant d'enfant : " Plaisants à Dieu, saints trois saints ! Sauvez-moi, aidez-moi : je péris. Saints de Dieu ! Protégez-moi, ne me laissez pas mourir sans repentance. Je crois que vous pouvez tout, vous pouvez me sauver ! " Soudain, le moulin s'arrête tout seul et reste immobile, malgré le fait que la tempête continue. Une demi-heure plus tard ou un peu moins, un paysan vient au moulin pour savoir si son seigle a été moulu, et voit : le moulin est debout, et le garçon est tordu et vissé avec un engrenage. Le paysan a immédiatement pris la hache qui s'y trouvait, a coupé les pans de son manteau en peau de mouton, de sa chemise et de ses autres vêtements et a libéré le malade. Une heure plus tard, il a été ramené à la maison, mais il était toujours inconscient. Après examen de son corps, ils ont constaté qu’une jambe était grièvement blessée, mais que l’os n’était pas endommagé. Lorsque la victime reprit ses esprits, il se signa et commença à raconter à son entourage son malheur au moulin et à la fin de son récit il ajouta qu'il ne devait son salut qu'à l'intercession des saints de Dieu. trois saints appelés à leur aide. (Extrait de la « Church Gazette », publiée par le Saint-Synode, 1889, n° 27, pp. 805-806.) 15. Nous ne pouvons manquer de mentionner le miracle suivant. 4 jours avant la fête de la Nativité du Christ en 1887, un paysan de la province de Kostroma, district de Buisky, le soldat à la retraite Filimon Vasilyev Otvagin, est venu au monastère Nikolo-Babaevsky, souffrant d'un relâchement de tout le côté droit de son corps, et ne pouvait pas du tout contrôler sa main droite et traînait sa jambe droite, sans aucune possibilité de bouger librement et de faire le voyage avec l'aide d'un étranger. Le certificat qui lui a été délivré par l'hôpital Vologda Zemstvo en date du 31 mai 1887, n° 145, signé par le résident Snyatkov, certifié par le médecin-chef Ulrich, indique que lui, Otvagin, « depuis le 1er février. Jusqu'au 1er juin 1887, il était soigné dans ledit hôpital pour une semi-paralysie incomplète de la moitié droite du corps (parésie), résultant d'une embolie du corps. vaisseaux cérébraux (embolia cerebri), une maladie totalement incurable et l’empêchant de s’engager dans un travail physique personnel. Dans la nuit du 25 au 26 décembre, rapporte Otvagin, dans une vision endormie, il a vu Saint debout à sa tête. Nicolas le Wonderworker, et à droite la Reine du Ciel, la Très Sainte Théotokos. Le saint lui dit : « Travaille dur et prie avec moi, le Seigneur t'accordera la guérison. » "La Reine du Ciel, debout au chevet du patient, lui a dit la même chose. Quand lui, Otvagin, s'est réveillé, il a commencé à sentir la force dans ses membres immobiles, et il a porté sa main droite à sa tête, ce qu'il n'avait absolument pas pu faire auparavant, et a fait le signe de croix avec sa main gauche. Arrivé au début de la liturgie du 26, il a pu librement faire le signe de croix avec sa main droite. Maintenant, il se sent déjà complètement guéri et souhaite terminer les jours de sa vie au monastère Babaevsky (« Church Veda. », éd. sous le Saint-Synode, 1889, n° 11.) 16. Le pèlerin russe raconte le cas suivant de l'aide extraordinaire de saint Nicolas. Le colonel Rantsova avait une résidence permanente sur la Volga, à dix milles de la colonie de Rubovka. Elle était engagée dans l'agriculture et utilisait tout ce qu'elle recevait de son domaine au profit de ses voisins, dans lesquels elle trouvait le seul plaisir de la vie ; Tous les habitants des environs la connaissaient et la vénéraient comme une femme pieuse et vertueuse. "Au cours d'un des hivers difficiles, dit-elle, j'ai reçu une lettre par exprès de ma mère qui, m'informant de la maladie de mon père, m'a demandé de me dépêcher et de venir chez eux. Sans y penser à deux fois, je suis partie le même jour. Le voyage de la Volga à la rivière Ilovla, où vivaient mes parents, s'étendait sur soixante milles de steppe, mais à mi-chemin se trouvait le village d'Ivanovo, dans lequel j'avais l'intention de passer la nuit pour arriver tôt le lendemain chez ma famille. Quand je suis parti dans la cour pour le voyage, le temps était défavorable - il y avait une tempête de neige humide, et lorsque nous sommes sortis dans la steppe, le soir de ce jour-là, un vent froid d'ouest a soufflé et, à ma grande horreur, une terrible tempête de neige a commencé cette nuit-là, de sorte que rien n'était visible à deux ou trois pas. la steppe, et le village n'était nulle part en vue. - Quoi, Ivanovka n'est-elle pas en vue ? - J'ai demandé au cocher par la petite fenêtre de la charrette, voulant le divertir le plus possible. Le cocher, encouragé par l'apparition soudaine du feu, conduisait joyeusement les chevaux fatigués. Je l'ai constamment prévenu que, si possible, il ne devait pas quitter la lumière des yeux. Finalement, il m'a dit avoir entendu des chiens aboyer, indiquant clairement que nous approchions du village. Quelques minutes plus tard, le cocher annonçait positivement que nous approchions d'Ivanovka. "Maîtresse", s'écria mon Ivan avec joie, "nous sommes arrivés". Gloire à Toi, Seigneur ! Oui, ils nous attendaient probablement ici, ajouta-t-il en faisant un virage serré. En effet, les portes étaient ouvertes devant nous, et deux lanternes allumées étaient suspendues à de hauts mâts. Nous sommes entrés en toute sécurité dans une cour assez spacieuse, et un gars costaud, le fils aîné de la maîtresse de maison, a fermé le portail derrière nous. Il s'est approché du chariot en s'inclinant bas et a dit à haute voix : « Bonjour, madame », ils ont probablement pris froid ; Va vite à la cabane, car ta mère t'attend. Et le gars m'a aidé à sortir du chariot. La maîtresse de maison, une vieille femme d'une soixantaine d'années, m'accueillit sur le seuil et me saluait affectueusement. - Super, Fominishna, tu attendais des invités à ce moment-là ? "Et quand je ne t'attendais pas, ma nourrice, je n'aurais pas éteint les lanternes", dit cordialement la vieille femme en s'inclinant presque jusqu'à terre. "Comme le Seigneur Dieu a pitié de vous", continua-t-elle en m'examinant activement de la tête aux pieds, "as-tu des engelures, ma malade, laisse-moi te déshabiller." Femmes, vite le samovar, la dame, notre nourrice, a froid... - La joie de la vieille femme n'aurait pas fini si je ne l'avais pas interrompue avec ma question. - Eh bien, Fominishna, tu as dit que tu m'attendais ; Pourquoi, ma chère, as-tu appris mon arrivée ? "Oh, ma nourrice, vas-y, ton délibéré, plus d'une heure s'est écoulée avant qu'il ait galopé sous la fenêtre, nous a réveillés et a dit sous la fenêtre de la rue : "Ordre, Fominishna, d'allumer rapidement deux grandes lanternes pour Sergei et de les accrocher plus haut pour que cela soit plus clairement visible - la dame sera bientôt là", et il fut ainsi, donna l'ordre et partit au galop. Je dis à Sergei : vas-y, fais vite ce qu'ils demandent, et découvre à quelle distance le Madame est. Nous vous attendons, notre chère, depuis longtemps ; je voulais envoyer Sergei vous rencontrer - et voilà, vous êtes arrivé à la porte. - Non, ma chère vieille dame, aucun message particulier n'a été envoyé de ma part. - Qui nous a réveillés et a parlé par la fenêtre ? J'ouvris ma poitrine et lui montrai l'icône de Saint-Nicolas en lui disant, c'est vrai que lui, le grand saint de Dieu, me guidait, car, voyant la mort inévitable dans la steppe, je le priais avec ferveur. La vieille femme me regardait attentivement ; un soupir involontaire s'échappa de sa poitrine et ses yeux pétillèrent de larmes. J'ai offert une prière de gratitude à Dieu pour m'avoir miraculeusement délivré du danger menaçant dans la steppe grâce à l'intercession de Saint-Nicolas, une aide rapide et un protecteur de tous les troubles et malheurs. (Pèlerinage russe ; sn. « Le timonier », 1894, n° 49.) 6. Histoires de miracles provenant des reliques et autres restes de saints 1. Le corps d'un mort a à peine touché les os de saint. le prophète Élisée dans son tombeau, a immédiatement pris vie - et les morts sont ressuscités (2 Rois 13 :21 ; Sir. 48 :14-15). St. parle de ce merveilleux événement comme ceci. Cyrille de Jérusalem : "Il (Élisée), de son vivant, a accompli le miracle de la résurrection avec son âme. Cependant, pour que non seulement les âmes des justes soient vénérées, mais qu'ils croient que les corps des justes ont aussi un tel pouvoir : le mort qui est tombé dans le tombeau d'Élisée, touchant le cadavre du prophète, a pris vie. Le cadavre du prophète a fait le travail à la place de l'âme. Pendant qu'il était mort et couché dans le cercueil, il a donné la vie aux morts ; et après avoir donné vie, elle est elle-même restée morte comme avant. Pour quoi ? Pour que cette œuvre ne soit pas attribuée à une seule âme, quand Élisée serait ressuscité, mais pour montrer que même alors, même si l'âme n'est pas dans le corps, une puissance miraculeuse réside dans le corps des saints, puisque pendant de nombreuses années une âme juste a habité en lui, à laquelle elle était obéissante » (Saint Cyrille de Jérusalem. Instruction catéchétique, XVIII). 2. Le manteau même du prophète Élie, qu'il a laissé à Élisée lors de son ascension au ciel, divisait les eaux du Jourdain par son toucher, afin qu'Élisée puisse le traverser (2 Rois 11 : 14). 3. Même les foulards et les serviettes sont saints. L'apôtre Paul, à qui l'on confiait les malades et les possédés des démons, en son absence, guérissait les maladies et chassait les esprits impurs (Actes 19 : 12). À partir des histoires historiques de l'Église sur les miracles qui se sont produits sur les reliques des saints, beaucoup donnent de solides raisons pour la vénération des saintes reliques. Les plus remarquables de ces histoires sont les suivantes. 4. Saint Basile le Grand, dans son sermon sur la martyre Mamanta, dit : « Les miracles par lesquels saint le martyr a donné la santé aux uns, la vie aux autres » ; et dans le mot sur Sainte Martyre Julitta raconte que lorsque ses saintes reliques furent amenées dans un endroit sans eau, une source d'eau douce sortit immédiatement du sol, de sorte que tous les habitants de cet endroit appelèrent Sainte Julitta leur nourrice. 5. À propos du transfert des reliques de saint martyr Vavila raconte ce qui suit : " Les sexes masculins et féminins, jeunes et vieux, jeunes hommes et jeunes filles, et les anciens avec les jeunes hommes, se sont réunis et avec triomphe, chants et réjouissances ont emporté les reliques de saint martyr Babyla d'un endroit appelé Daphné et les ont amenées à Antioche. À Antioche, il y avait une idole du dieu Apollon, dans laquelle vivait un démon et donnait des réponses différentes aux gens qui lui demandaient. Quand les reliques du saint furent apportées, le démon et l'idole se turent désormais, et le mensonge fut dévoilé par la vérité » (Ch.-Min., 4 septembre). 6. "Près d'Alexandrie, il y avait un endroit appelé Manufina, sur lequel il y avait une église antique et une demeure démoniaque. Cet endroit était effrayant car de nombreux esprits impurs y vivaient. Quand saint Cyrille, patriarche d'Alexandrie, a-t-il apporté à saint les reliques des martyrs Cyrus et Jean, alors toute la puissance démoniaque est immédiatement partie de là" (Ch.-Min., 28 juin). 7. Lorsque les reliques du premier martyr Étienne furent transférées de Jérusalem à Constantinople, la voix des anges se fit entendre dans l'air au-dessus de ses reliques, chantant des louanges à Dieu, et un grand parfum émanait du sanctuaire. Des voix démoniaques se faisaient également entendre au loin criant : "Malheur à nous ! Stefan vient nous battre !" La nuit, une lumière est apparue sur les reliques du saint (Chet.-Min., 2 août). 8. Sur la tombe de Saint Pierre, métropolite de Moscou, une bougie était allumée toute seule, à la vue de tous ceux qui priaient sur la tombe. 9. En trouvant St. des reliques de Théodose de Petchersk à minuit, l'aube était visible sur la grotte et de nombreuses bougies allumées. (Jeudi-Min. 12 février, Pater. Pech.) (Stefan Yavorsky. Pierre de la foi. Sn. « Dimanche jeudi » pour 1884, n° 24). 10. La sainte martyre Agathe, après avoir été torturée et souffrante pour le nom du Christ, a été emmenée en prison dans la ville de Catane, où elle est décédée (IIIe siècle). Les citoyens cataniens ont enterré son corps et ont placé sur son cercueil les pauvres vêtements qu'elle portait habituellement en souvenir de son humilité. Le jour anniversaire de la mort de sainte Martyre, lorsque l'éruption du mont Etna cracheur de feu a suivi, près de la ville de Catane, les habitants effrayés de la ville, croyants et païens, ont retiré les vêtements de sainte Agathe de son tombeau et l'ont tenue contre le courant ardent... et le désastre a traversé la ville (voir : Filaret Gumilevsky, archevêque. Vies des saints, 5 février, pp. 42-43). 11. Lors du transfert des reliques de saint Philippe, métropolite de Moscou, du monastère de Solovetsky à la ville de Moscou, le grand souverain Alexis Mikhaïlovitch avec Nikon, métropolite de Novgorod, avec toute la cathédrale sacrée, avec les boyards et avec tous les orthodoxes, l'ont rencontré à Naprudny à Moscou, et dès qu'ils l'ont accepté comme chef, il a guéri la muette possédée par le démon : elle a commencé à parler et s'est rétablie. Lorsqu'ils l'ont amenée au feu du lieu d'exécution, il a également guéri la jeune fille en présence des envoyés lituaniens qui se tenaient sur le lieu d'exécution. Lorsqu'on installa les reliques de saint Ses reliques sur le lieu d'exécution, tout le monde versa des larmes de tendresse... Sur la place près de la Chambre à Facettes, un aveugle fut guéri. Pas moins de deux ou trois personnes par jour, voire cinq, six ou sept personnes, recevaient la guérison. L'épouse de Stefan Velyaminov a été guérie. Elle lui avait déjà dit de lire le service funèbre, mais elle a oublié, et le faiseur de miracles lui est apparu et lui a dit : « Faites-vous porter jusqu'à mon tombeau. » Elle est restée aveugle et sourde pendant huit ans et est restée malade. Lorsqu’on l’amena, elle recouvra la vue, commença à entendre et repartit en bonne santé. (A. E. 4, 491. Collection des écrivains du tsar Alexis Mikhaïlovitch. Moscou, 1856 ; livre des Vies des saints, Filaret Gumilevsky, archevêque. 9 janvier, pp. 113-114.) 12. Saint Nikita, évêque de Novgorod, est décédé le 30 janvier 1108 ; Ses reliques ont été découvertes en 1553. Le visage du saint, comme on le voyait alors, conservait pour toujours l'empreinte de la paix céleste avec laquelle il s'endormait. Son vêtement, enfoui dans le sol depuis 450 ans, est resté intact, dans toute son ancienne beauté ; il se composait de : un phélonion, un épitrachelion, des brassards et une massue damassés, couleur café, une ceinture de garus tissée, un omophorion de lustrine blanche avec des croix de damas, une mitre (bonnet) de grodetour avec garniture d'hermine... Selon un témoin oculaire, le jour de l'inauguration des reliques, jusqu'à dix malades reçurent la guérison. Un trait remarquable dans les miracles du saint : ce sont principalement ceux qui ont des yeux, les aveugles et les malvoyants qui reçoivent de lui la guérison. (Extrait du livre : Filaret Gumilevsky, archevêque. Vies des saints, 30 janvier, p. 313.) 13. En 1630, un jour, un certain Alexandre Muzel, grec d'origine et médecin de profession, connu à l'époque dans toutes les voïvodies de Kiev et de Volyn, rendit visite à l'archimandrite de Kiev-Petchersk Pierre Mogila 75. Au cours de la conversation, il fit remarquer à l'archimandrite qu'il avait très souvent entendu dire par beaucoup que les moines de Kiev-Petchersk trompaient les pèlerins, faisant passer des crânes simples et ordinaires pour de sacrés ruisseaux de myrrhe. têtes, alors qu'en fait, d'une manière rusée, ils versent de l'huile ordinaire dans ces crânes et en oignent les pèlerins, l'appelant le monde coulant du Saint-Esprit. chapitres Dans le même temps, Muzelya a franchement admis à l'archimandrite qu'après avoir entendu beaucoup de telles histoires, il les croyait complètement ; mais, cependant, voulant vérifier la vérité de ses propres yeux, il visita la Laure en 1621 pendant le Carême et, avec la bénédiction d'Elisha Pletenetsky, qui était alors l'archimandrite de Petchersk, il entra dans la grotte de Saint-Antoine de Petchersk, où, dans l'église de la Présentation de la Bienheureuse Vierge Marie, il écouta la divine liturgie. À la fin de la liturgie, Muselya, tourmenté par le doute, s'est tourné vers le maître des cavernes, le hiéromoine Isaïe (plus tard archevêque de Smolensk) pour lui demander de montrer les têtes ruisselant de myrrhe. Isaïe montra deux chapitres secs placés sur des plats en verre. Et ainsi, lorsque le médecin, sceptique, ramassa avec la tête un des plats pour mieux le voir, il vit soudain comment Sainte la myrrhe remplissait tout le récipient avec une rapidité extraordinaire, de sorte que non seulement Muzel, mais toutes les personnes présentes furent grandement étonnées et surprises. Après cela, la myrrhe commença à couler en petites gouttes, comme de la rosée. Maintenant Muzelya ne doutait plus et, après avoir remercié Dieu qui lui avait permis d'être témoin du grand miracle, il remplit l'église Saint-Pierre. trois vases en paix et repartir pour le voyage de retour, en disant au revoir au maître des cavernes et aux frères : « Pardonnez-moi, saints pères, de ce que jusqu'à ce que je voie ce miracle moi-même, je ne croyais pas à sa vérité et même à sa possibilité ; je pensais que tout cela était fait par votre ruse, comme vous l'accusent vos adversaires ; mais maintenant je vois et j'avoue que ce n'est pas une ruse humaine, mais un don surnaturel de Dieu, qui glorifie ses saints, et je le glorifie, qui a assuré moi et dénoncé ceux qui insultent injustement ses saints. Prenant les récipients contenant la pommade, Muzelya rentra chez elle. La même année, il se trouvait dans la ville de Khoishchi avec un riche propriétaire foncier, Khoisky. Après plusieurs jours à Khoishchi, Muzel tomba gravement malade et, sentant l'approche de la mort, invita les prêtres voisins à l'oindre d'huile ; mais au lieu d'huile, il la mit dans le vase de Saint-Myrrhe apporté de Kiev, et lorsque l'onction de ce monde lui fut appliquée, à la surprise de toutes les personnes présentes, Muzelya se leva de son lit en parfaite santé. 14. Le Seigneur lui-même ordonnait parfois à ceux qui avaient besoin d'aide de la chercher auprès des reliques des saints de Dieu et donnait ce qu'ils demandaient à ceux qui les honoraient. Saint Jean le Longanime a prié le Seigneur de le délivrer de la rébellion de la luxure corporelle. Alors une voix du ciel lui ordonna de prier le mort en face de lui : « Celui-ci peut aider ceux qui luttent contre cette passion. » Ce mort était saint Moïse Ugrin. Jean a prié devant ses reliques – et sa passion a été apprivoisée. Une autre fois, saint Jean, prenant un os des reliques de saint Moïse, l'appliqua sur le corps d'un frère souffrant de fornication, et le feu s'éteignit, et la passion dans sa chair mourut. (jeu-min. 18 juillet.) Pendant les souffrances de saint Epimach, l'épouse de saint Épimach, qui avait un œil aveugle, pleurait en voyant ses souffrances. A cette époque, du rabotage de Saint. le sang coulait comme du fer du corps, dont une goutte tombait sur l'œil aveugle, et il recouvrait la vue. (jeu-min. 31 octobre.) 15. Pas seulement les saints eux-mêmes. les reliques servaient de source de guérison, mais d'autres choses qui entraient en contact avec elles et qui en étaient retirées produisaient également des effets curatifs bénéfiques sur les croyants. Un frère, aux prises avec une passion prodigue, est venu à Saint Daniel de Skitsky pour lui demander son aide gracieuse dans la lutte contre cette passion. Le moine l'envoya au monastère, où se trouvait le corps de sainte martyre Thomaida, qui souffrait de sa chasteté de la part de son beau-père, et lui ordonna là-bas de demander de l'aide à Dieu avec les prières du martyr. Le frère, suivant les conseils du moine, pria près de son cercueil, s'oignit d'huile de la lampe qui brûlait au-dessus du cercueil, posa sa tête sur son cercueil - et fut complètement libéré de la passion qui le dérangeait. (jeu-min. 13 avril.) Doigt extrait du tombeau de St. ap. Thomas et le plaça sur le cou du fils du tsarev, chassa le démon et le malade retrouva une parfaite santé. (jeu-min. 6 octobre.) Saint Ambroise témoigne qu'un certain aveugle, nommé Sevier, n'a touché que le bord des vêtements qui se trouvaient sur les reliques des saints. Gervasia et Protasia, et recouvra la vue (Ch.-Min., 14 octobre.) Ainsi sont célibataires les reliques des saints saints de Dieu ! 16. Guérisons miraculeuses au sanctuaire de Saint Théodose (Uglitsky) les jours solennels de l'ouverture de ses reliques. Dans la ville protégée de Dieu de Tchernigov, du 6 au 9 septembre 1896, par la grâce de Dieu, a eu lieu une grande célébration de la découverte des reliques honnêtes et incorruptibles de saint Théodose, archevêque de Tchernigov, décédé il y a 200 ans - le 5 février 1696. Les jours de cette merveilleuse célébration ont été des jours vraiment lumineux de la gracieuse visite de Dieu. Le Seigneur Tout-Puissant, glorifiant son saint, a abondamment déversé les courants de sa grâce vivifiante et salvatrice sur la multitude de ceux qui ont souffert, qui ont afflué avec foi de tous côtés vers le sanctuaire de St. reliques du faiseur de miracles de Tchernigov, lui demandant une aide sainte et une intercession priante devant le trône du Tout-Puissant. La grotte de la cathédrale de Tchernigov, où les reliques de saint Théodose sont restées incorruptibles pendant 200 ans, est devenue véritablement comme Béthesda à Jérusalem en ces jours, et la clôture et les porches des églises locales sont comme ces cinq porches, où « il y a beaucoup de malades, d'aveugles, de boiteux, de secs, qui attendent le mouvement de l'eau » (Jean 5 : 3)... Jour et nuit, l'air était rempli des cris frénétiques de cliques enragées, des verbes insensés de ceux qui avaient perdu la tête, des cris de prière des sourds, des gémissements pitoyables des paralytiques, des cris forts des enfants, des pères, des épouses et des mères inconsolables de ces centaines de malades qui espéraient maintenant ici le pouvoir de guérison rempli de grâce des reliques de guérison multiples du saint nouvellement glorifié de Dieu. "Au Saint du Christ Théodose, guéris, guéris ! Père Théodose, éclaire, éclaire ! Oh, Théodose, Théodose, relève-moi (ou lui) de mon lit de malade, Théodose, rends-moi mon fils ou ma fille, ou mon père ou ma mère !" C'est ainsi que les souffrants et leurs proches criaient, versaient des larmes amères, se tordaient les mains, se frappaient... Oh, quelle image déchirante des maux et des maladies humaines, criant fort et silencieux ! La parole du Maître et Seigneur est vraie : « Rassurez-vous..., votre foi vous a sauvé » (Matthieu 9 :22) ; « qu'il vous soit fait selon votre foi » (Matthieu 9 :29), « demandez et il vous sera donné » (Matthieu 7 :7). Grâce aux prières du saint de Dieu nouvellement glorifié, pendant les jours de célébration au sanctuaire de ses vénérables reliques, des cas étonnants de guérison miraculeuse soudaine de nombreux malades ont eu lieu, que nous « avons pu voir de nos yeux, de nos mains et de notre toucher, dont nous avons entendu parler par des témoins fidèles et des témoins personnels ». Il s'agit d'informations officiellement établies sur les guérisons miraculeuses, certifiées par les guéris eux-mêmes, leurs proches ou témoins les plus proches et la voix du peuple. Province d'Orel, district de Sevsky, village. Croix de princesse. Dionisy Ivanov Ivanin, 32 ans, environ 15 ans. était détendu et gisait immobile sur son lit de malade, il fut amené à Tchernigov avec beaucoup de difficulté par ses proches et transporté dans l’église sur une civière avec l'aide de quatre personnes. "Pendant la prière chantée au tombeau des reliques incorruptibles de saint Théodose", raconte Dionysius guéri, "j'ai prié le moine de toute mon âme pour ma guérison et j'ai soudainement eu l'impression que quelqu'un avait versé de l'eau tiède sur les extrémités mortes de mon corps, ou que cette chaleur semblait venir de mon ventre et m'a tous ranimé; j'ai senti un afflux de force et pour la première fois, j'ai pu bouger mes membres immobiles pour beaucoup La joie et l'amour pour le saint se sont allumés dans mon cœur. Avec l'aide de mes proches, j'ai pu vénérer les reliques non pas en position couchée, mais en position verticale. Le même jour, Denys se confessa et reçut les Saints Mystères. Son rétablissement de force et de santé était visible pour tous : les jours suivants, il pouvait se tenir près du mur, il y avait de la chaleur dans ses jambes flétries, de la vie dans son visage pâle et mortel et le feu sacré de la foi et de l'espérance dans ses yeux. L'homme guéri n'a pas quitté le dais de l’église, craignant de perdre la grâce de la guérison et attendant le rétablissement complet de sa santé, et donc cet homme guéri pouvait être vu par tout le monde tous les jours de la célébration. Les schismatiques ont interrogé et tenté Ivanin, lui demandant de se lever, de s'asseoir, de lui toucher les jambes, etc., et lui, comme l'aveugle-né guéri par le Christ, a glorifié le Seigneur, merveilleux dans ses saints. Un autre cas de guérison non moins étonnant a eu lieu à la veille de l'ouverture des reliques. Originaire de Briansk, province d'Orel. Ivan Pavlov Fedorov était paralysé et ne pouvait plus marcher du tout. Le 5 septembre, il fut porté dans ses bras dans la grotte où reposaient les reliques du saint, un service de prière y fut servi et Fedorov vénéra les reliques, après quoi il ressentit un soulagement important. Le deuxième jour, Fedorov, accompagné de sa sœur, se présenta lui-même à l'entrée de la grotte, dans laquelle il fut de nouveau porté dans ses bras. Ici, il pouvait chanter un service de prière au saint dans une grotte, debout et verser des larmes de joie. En sortant de la grotte, Fedorov guéri lui-même, sans aide extérieure, a gravi trois marches des escaliers, puis a été transporté dans les bras de ceux qui l'accompagnaient. Le lendemain, l'homme guéri lui-même entra dans la grotte pour vénérer les reliques du saint guérisseur et quitta lui-même la grotte sans aide extérieure. Les autres jours de célébration, Fedorov était ici, devant la clôture de l'église, comme un témoignage vivant de la gloire du nouveau faiseur de miracles. Des milliers de pèlerins triomphants ont vu l'homme guéri marcher le long de la clôture de l'église avec sa sœur. Une marchande de Tambov, Alexandra Rybushina, a été possédée pendant 15 ans ; Le 6 septembre, elle fut amenée avec difficulté au sanctuaire du saint ; Ici, elle a subi un choc violent, après quoi elle s'est signée, a commencé à pleurer et à demander la guérison au saint et l'a reçue. Le deuxième jour, elle vint elle-même à la grotte. Ayant rencontré pour la première fois l'homme qui l'avait amenée au cancer, elle le remercia et déclara qu'elle se sentait désormais en bonne santé. Région de l'Armée du Don, district de Rostov, village de Krugloy, la paysanne Paraskeva Petrova Ostapenkova, 17 ans, a fait rage pendant plus de 4 mois et a réprimandé ses proches, qui ont été forcés de la garder enchaînée dans la maison, tandis que la malheureuse se jetait sur les gens, déchirait ses vêtements et arrachait les cheveux de sa mère. Ayant été amenée à Tchernigov près des reliques de saint Théodose, la malade se calma puis fut guérie d'une terrible maladie ; et comme souvenir et comme preuve de guérison, elle laissa dans la cathédrale une chaîne de fer, avec laquelle elle fut également enchaînée en chemin. De nombreux témoins ont assisté à la guérison miraculeuse d'un garçon aveugle de 8 à 9 ans, qui a été amené dans une grotte, n'a rien vu et a pris une bougie des mains de ses proches par le toucher. Les jeunes ont prié avec ferveur au sanctuaire des saintes reliques ; Des larmes enfantines coulaient sur ses joues, et oh, miracle ! Le garçon ici, après avoir embrassé les reliques incorruptibles, a recouvré la vue. Il fallait voir la joie des parents, qui remplissaient de cris les voûtes sombres de la grotte et arrosaient le sol de larmes. Après avoir allumé les bougies, les parents ravis ont pris leur fils, qui avait retrouvé la vue, dans leurs bras et avec des pieds joyeux, ils se sont précipités hors de la grotte, louant et chantant les merveilles de la miséricorde de Dieu. Comme s'ils avaient peur de ne pas être brûlés près de ce terrible buisson - de ne pas irriter à nouveau Dieu, les parents de l'homme guéri ont quitté Tchernigov si rapidement qu'ils n'ont pas pu les retrouver pour une certification formelle et un témoignage pour enregistrer ce miracle, et donc le nom de l'homme guéri est resté inconnu. Mais ce miracle, ainsi qu'un autre cas de guérison d'un jeune sourd-muet, sont témoignés par de nombreux témoins oculaires et par le peuple tout entier. Ils parlent de la guérison d'un certain Juif de Tchernigov de l'épilepsie, ce qui a également été rapporté dans le journal « Fils de la Patrie ». Il ne fait aucun doute que de nombreux cas sont restés non déclarés et non enregistrés dans le livre officiel des miracles de la cathédrale du grand faiseur de miracles nouvellement glorifié. En vérité, le Seigneur Tout-Puissant vit, parfois il fait des miracles ! Sainte et vraie est notre foi orthodoxe ! Heureuse Sainte-Rus, ayant tout un nuage d'intercesseurs puissants, d'intercesseurs et de livres de prières. L'événement merveilleux de la découverte des reliques - l'église et la glorification céleste du faiseur de miracles de Tchernigov ont suscité des sentiments de foi non seulement chez le peuple orthodoxe, mais aussi dans le monde du schisme et du sectarisme. La célébration de Tchernigov a attiré les yeux curieux et les cœurs ardents des vieux croyants schismatiques : beaucoup d'entre eux sont venus à Tchernigov pour espionner si les reliques de saint Théodose étaient vraiment incorruptibles ou s'il s'agissait simplement d'une invention du clergé orthodoxe et d'une tromperie du peuple. Il faut se rappeler que saint Théodose a vécu et servi comme prêtre bien plus tard que le patriarche Nikon et était le protégé de ce dernier dans l'Église russe, le patriarche Adrien, c'est-à-dire lorsque, selon les schismatiques, l'Église orthodoxe avait déjà perdu sa grâce salvatrice et était tombée dans l'hérésie. Comment l'évêque de l'Église hérétique, où règne l'Antéchrist, pourrait-il plaire à Dieu et recevoir la grande grâce de l'incorruptibilité et le don des miracles ? Cette question a profondément troublé et agité les schismatiques en de nombreux endroits. De deux choses l’une : soit l’Église orthodoxe est vraie, gracieuse, salvatrice, et le schisme est une erreur et une destruction, soit saint Théodose n’est pas un saint et ses reliques sont périssables. Le départ pour Tchernigov le jour de la célébration aux frais de l'État, avec les lettres de créance officiellement certifiées de plusieurs députations des communautés schismatiques, parmi lesquelles se sont annoncés les enseignants schismatiques - les paysans du village de Borkova, district de Melenkovsky, montre à quel point l'événement de Tchernigov a frappé le monde schismatique. et village de Pesochnaya, province de Vladimir, mentors et fondateurs des sectes Pomor et Beglopopov, Cosaques Art. Région de Prochnookopskaya Kuban, des scrutateurs du consentement autrichien dirigés par un faux prêtre (Garshenin), tombé malade en chemin et n'a pas pu arriver à Tchernigov, et deux scrutateurs - des cosaques du pays de l'armée du Don. Tous sont le sel du monde schismatique, des types uniques. Voici un mentor noir, sombre, silencieux, au regard baissé, d'une secte poméranienne fanatique : il se tient vers vous pendant une conversation, écoute et parle - d'une manière ou d'une autre de côté - plein de doute et de méfiance, et en même temps d'une profonde curiosité. En voici un autre, un prêtre fugitif, un homme grand et costaud : il est plus bavard et sociable, il objecte plus facilement, il veut tout voir, toucher et tout expérimenter, non seulement avec le contact du cœur d'un croyant, mais avec ses mains et ses yeux. Il a examiné l'état de Dionysius guéri avec plus de diligence que quiconque et a réussi à repérer divers nœuds dans les yeux du clergé orthodoxe concernant le respect de la charte. Les cosaques du Kouban sont des gens au caractère plus doux et aux sentiments sincères, plus que tous les autres espions, ils ont faim et soif de la vérité de la foi et du salut. Pendant longtemps, ces représentants et espions des communautés schismatiques, ainsi que d'autres, ont erré comme des moutons, sans bergers ni pâturages religieux, parmi les milliers d'orthodoxes. Une foi enfantine et ardente, un enthousiasme religieux indescriptible, la grandeur des services divins et enfin, des histoires populaires et des assurances évidentes de miracles ont progressivement transformé leurs doutes en foi. Par l'intermédiaire des missionnaires orthodoxes, les députations schismatiques se sont adressées à Son Éminence Antoine, évêque de Tchernigov, et à Son Éminence le métropolite Ioannikis de Kiev pour leur demander de leur révéler les reliques de Sainte Théodosie afin de certifier l'authenticité de leur incorruption. Si le Seigneur n'a pas dédaigné de montrer ses blessures aux ongles à Thomas l'infidèle et lui a permis d'y mettre les doigts d'un sceptique, alors, pour le bien des infirmités spirituelles des pétitionnaires et pour que les milliers de leurs frères debout derrière eux connaissent la vérité, l'évêque a béni de satisfaire la demande le lendemain de l'ouverture des reliques du saint de Dieu. Cette heure tant attendue mais terrible était arrivée pour les espions schismatiques, tourmentés par leur incrédulité et leurs doutes. Le 10 septembre, après la liturgie et les chants de prière, sur la plate-forme au pied du sanctuaire de Saint-Pierre, les députés schismatiques mentionnés ainsi que les missionnaires sont devenus les reliques. La foule des pèlerins orthodoxes fut temporairement tenue à l’écart et put à peine être contenue. Vêtu de vêtements complets, Mgr Pitirim entra sur l'estrade où St. cancer, et commença à retirer les couvertures et à exposer les mains du grand saint de Dieu. Un silence de mort régnait : la peur et le tremblement tombaient sur les personnes présentes et sur les schismatiques. Un à un, un et deux à la fois, ces personnes, atteintes d'une grave maladie d'incrédulité et de doute, se sont approchées : soigneusement, pendant longtemps, chacune a scruté le corps incorruptible du saint, reposant dans un nouveau tombeau, comme s'il était vivant - à ses mains nues et saintes. Ô miracle ! Non seulement les mains, mais aussi les doigts et les ongles - tout était intact et indemne, comme si le saint était décédé il y a non pas 200 ans, mais 2-3 jours, les incroyants ont également senti les pieds du saint de Dieu ; L’explication de l’archipasteur était stupéfiante : alors que tout le corps et les vêtements étaient incorruptibles, seul le talon d’un des pieds du saint s’est transformé en poussière et en cendres, en accomplissement du commandement divin : « tu es de la terre et tu reviendras sur terre ». Et les schismatiques naïfs ont compris quelle est la plus grande confirmation de la vérité dans cette manifestation du miracle de l'incorruption des restes du saint décédé : dans un tombeau, dans un air et à un moment donné, dans les mêmes conditions, le corps tout entier est conservé incorruptible par la grâce de Dieu, et une certaine partie sert d'accomplissement à la loi générale de corruption prévue pour toute l'humanité. Les cœurs des schismatiques étaient touchés par une grâce invitante. Aucun d’eux ne pouvait résister à l’émotion et aux larmes de repentir et de joie : tous vénéraient le saint avec révérence. des reliques, ce qui n'avait jamais été fait auparavant. Particulièrement touchante a été la conversion de l'incrédulité et du doute à une foi complète et ardente en la sainteté et l'incorruption du saint nouvellement glorifié par les schismatiques de la région du Kouban : avec des larmes et des gémissements de prière : « Maintenant je crois, serviteur de Dieu, pardonne mon incrédulité », ils ont embrassé les reliques de Sainte et pendant longtemps n'ont pas pu s'arracher des tombeaux de Sainte, fixant leur regard. Après cela, ils ont immédiatement envoyé un télégramme à leur peuple et ont appelé leur faux prêtre ici à Tchernigov. A 14 heures de l'après-midi du même 10e jour, tous les députés schismatiques furent invités par les missionnaires à l'enceinte de l'évêque de la Trinité pour une conversation (à l'exception toutefois des Don, en raison du manque d'adresses de leurs appartements) avec eux sur la grande miséricorde de Dieu, qui leur accorda de voir de leurs yeux corporels saint les reliques glorifiées du grand saint de Dieu et faiseur de miracles. Et ici, en présence de missionnaires orthodoxes et de nombreux étrangers, les cœurs endurcis des représentants schismatiques, adoucis par le pouvoir des miracles, furent touchés ; leurs lèvres auparavant blasphématoires s'ouvrirent pour glorifier le nom de Dieu et de ses saints : en présence de nombreux témoins, les schismatiques avouèrent et témoignèrent unanimement et facilement leur foi en la vérité de l'incorruptibilité, de la sainteté et des miracles de saint Théodose. (Extrait sous forme abrégée de la brochure : Nouveaux miracles de saint Théodose d'Uglitsky. Maison d'édition "Mis. Review.") 7. Miracles survenus lors de l'accomplissement des saints sacrements 1. Le caractère unique du baptême L'historien de l'Église Socrate raconte un cas extraordinaire dans lequel la Providence de Dieu a miraculeusement témoigné du caractère unique du sacrement du saint baptême. L'un des Juifs, s'étant apparemment converti à la foi chrétienne, reçut la grâce du saint baptême. Ayant ensuite déménagé dans une autre ville, il abandonna complètement le christianisme et vécut selon la coutume juive. Mais, soit voulant se moquer de la foi du Christ, soit peut-être séduit par les bienfaits que les empereurs chrétiens acquis pour les Juifs qui se tournaient vers le Christ, il osa une seconde fois demander le baptême à un évêque. L'évêque, ne sachant rien de la méchanceté du Juif, après l'avoir instruit des dogmes de la foi chrétienne, commença à lui enseigner le sacrement du Saint-baptême et ordonna de remplir d'eau le bassin baptismal. Mais au moment où, après avoir accompli des prières préliminaires sur les fonts baptismaux, il s'apprêtait à y plonger le Juif, l'eau du sanctuaire baptismal disparut instantanément... Alors le Juif, convaincu par le ciel lui-même de ses intentions sacrilèges, se prosterna avec crainte devant l'évêque et reconnut devant lui et devant toute l'Église sa méchanceté et sa culpabilité. (De « Dimanche jeudi », 1851) 2. Histoires sur le merveilleux changement produit chez les gens par le pouvoir régénérateur du saint baptême 29-30.) b) La puissance régénératrice de la foi est décrite par St. à partir de sa propre expérience. Cyprien dans une lettre à Donatus lit ce qui suit : "Quand j'étais dans l'obscurité et au milieu d'une nuit sombre, quand je flottais sur la mer de la vie réelle, çà et là, sans espoir ni soutien, sans connaître le chemin, privé de toute vérité et de toute lumière, alors je considérais qu'il était extrêmement difficile et impossible de réaliser la promesse de la miséricorde divine, selon laquelle on peut naître de nouveau et, après avoir reçu une nouvelle âme et une nouvelle vie dans les fonts sacrés, quitter tout ce qui était avant et, tout en vivant encore dans ce corps, devenir un nouvel homme en esprit et en cœur. "Comment est-ce possible" J'ai dit : « Qu'une personne abandonne si rapidement et complètement ce avec quoi elle est née et qu'est-ce qui est devenu sa seconde nature grâce à une habitude à long terme ? Comment quelqu’un qui est habitué aux fêtes bruyantes et aux plats délicieux peut-il apprendre à s’abstenir ? Comment celle qui brille avec des vêtements luxueux, étincelants d'or et de violet, peut-elle se concilier avec une robe modeste et simple ? Celui qui s'est consolé avec des grades et des honneurs ne peut vivre sans eux dans l'obscurité ; pour quelqu’un qui était entouré d’une foule d’admirateurs, accompagné de nombreux admirateurs toujours prêts à servir, il serait pénible d’être seul. Je le pensais, car à cette époque j'étais moi-même captivé par les illusions de mon ancienne vie, dont je ne voyais pas la possibilité de me libérer - j'étais livré aux vices et, désespérant d'une chose meilleure, j'imaginais la mort comme naturelle et nécessaire pour moi. Mais après que je me suis lavé dans le bain de renaissance du passé impur et qu'une nouvelle lumière pure s'est déversée dans mon âme purifiée, après avoir reçu l'Esprit d'en haut et être devenu une nouvelle personne, d'une manière incompréhensible, le doute est devenu vrai pour moi, le fermé ouvert, le sombre clair ; J’ai reçu de la force pour ce que je considérais auparavant comme difficile et impossible. c) Lorsque sainte Pélageya fut honorée du baptême, elle changea complètement. Sainte éclairée par la foi et le baptême, la nouvelle fille de l'Église du Christ n'a pas voulu mettre de bijoux et de bijoux et les a remis à l'évêque qui l'a baptisée, afin qu'il les vende et en distribue les bénéfices aux pauvres, tandis qu'elle restait elle-même dans des vêtements simples et misérables. Avant, Pelageya était fière, mais maintenant elle est humble et douce ; Avant, elle aimait beaucoup parler, maintenant elle se taisait ; Auparavant, elle aimait les aliments sucrés, le farniente et le plaisir, mais maintenant elle était abstinente, passant la majeure partie de la journée et même de la nuit en prière (Chet.-Min., 4 mai). d) Le même effet merveilleux du sacrement du baptême a été ressenti par notre prince russe, égal aux apôtres, Vladimir, qui, sortant des fonts baptismaux, s'est exclamé : « Maintenant, j'ai vu le vrai Dieu ! - et de païen cruel, vengeur et dévoué au sensuel, il est devenu doux, miséricordieux, maître de lui-même, rempli d'amour saint et pur pour Dieu et son prochain, pour lequel il a été canonisé. Ces exemples d’actions saintes dans le sacrement du baptême parlent de manière plus convaincante que n’importe quel mot du pouvoir gracieux du baptême. 3. Signes miraculeux accomplis lors du sacrement du baptême a) À Rome, sous le règne de Dioclétien, en 324 après JC, le miracle suivant s'est produit sur la scène du théâtre lors d'une représentation blasphématoire du sacrement chrétien du baptême. C'était comme ça. Dioclétien arrive à Rome pour célébrer le vingtième anniversaire du règne de Maximien. Parmi les plaisirs proposés pour l'occasion figuraient des représentations théâtrales. Le comédien Genez a joué sur scène. Jouant au théâtre devant les empereurs et tout le peuple, il fit semblant d'être malade et s'écria : " Ah, mes amis ! C'est dur pour moi ; je voudrais du soulagement. " D'autres ont répondu : "Comment pouvons-nous vous aider ? Dois-je vous tailler pour vous rendre plus léger ?" "Espèces d'imbéciles", dit Genez, "je veux mourir chrétien." "Pour quoi?" - ils ont demandé. - "Pour qu'en ce grand jour Dieu m'accepte comme fugitif." Après cela, il appela à lui le prêtre et l'exorciste, c'est-à-dire les comédiens qui les représentaient. En s'approchant de son lit, le prêtre dit : « Mon fils, pourquoi nous as-tu appelé ? Alors Genez, comme inspiré d’en haut, leur répondit avec fermeté : « Je veux accepter la grâce de Jésus-Christ et renaître pour recevoir la rémission des péchés. » Ils lui accomplirent le rite du baptême, et alors qu'il était vêtu de robes blanches, les soldats (comédiens) le saisirent et le présentèrent à l'empereur pour interrogatoire en tant que confesseur. Alors, sans attendre de questions, il s'écria : " Écoutez, empereur et toute la cour, sages et habitants de cette ville ! Chaque fois qu'ils me traitaient de chrétien, j'éprouvais du dégoût et offensais ceux qui étaient fermes dans la profession de cette foi. J'ai renoncé à mes parents et à ma parenté simplement parce qu'ils étaient chrétiens ; j'ai méprisé cette foi au point que j'ai copié leurs sacrements pour votre plaisir. Mais quand l'eau m'a touché, nu, et à la question : croyez-vous, j'ai répondu. que je crois, j'ai vu une main descendre du ciel, et des anges lumineux au-dessus de moi, lisant dans un livre tous les péchés que j'avais commis dès ma jeunesse ; ils ont ensuite lavé le livre dans l'eau du baptême et me l'ont montré propre et blanc comme neige. C'est pourquoi, vous, empereur et peuple, qui avez ri de la Sainte-Cène, croyez avec moi que Jésus-Christ est le vrai Seigneur, Lumière et Vérité, qu'Il est Celui par qui vous aussi pouvez recevoir la délivrance. L'empereur Dioclétien, irrité, ordonna de le battre brutalement à coups de bâton et ordonna au préfet de le forcer à abdiquer. Genesis, ayant enduré les tourments les plus terribles, n'y renonça pas et fut finalement décapité le 25 août de la même année. (Voir : Archimandrite Arsène. Chronique des événements de l'Église et des affaires civiles expliquant l'Église. Numéro 1. Page 89.) b) Un autre type de signe miraculeux s'est produit lors du sacrement du baptême du prince Vladimir, égal aux apôtres. Après une conférence sur la foi, Vladimir, comme le montrent des chroniques fiables, se rendit en 987 avec une armée à Korsun et, la prenant, demanda la main de la princesse à la cour de Constantinople. Ils lui répondirent : « Que saint le reçoive. » foi." "J'ai fait l'expérience d'elle et je suis tombé amoureux d'elle il y a longtemps", a déclaré Vladimir. Entre-temps, en réalité, il n'était pas aussi prêt pour un grand changement qu'il le semblait : une visite spéciale de Dieu était encore nécessaire pour lui. Avant qu'Anne, la sœur des empereurs, n'arrive à Korsun avec le clergé et les prêtres. choses, la même chose est arrivée au prince païen qui est arrivée à Saul, plus tard l'apôtre Paul : il est devenu aveugle. La princesse qui arrive a suggéré qu'il ne devrait pas retarder le baptême en tant que baptême. signifie pour la santé. Il accepta. L'évêque de Korsun posa la main sur le prince sortant des fonts baptismaux. Et soudain, Vladimir, lors du baptême de Vasily, recouvra la vue mentalement et physiquement et s'écria avec joie : « Maintenant, j'ai vu le vrai Dieu ! Certains membres de l'escouade de Vladimir, émerveillés par le miracle, se firent baptiser en même temps, à la suite du prince. Vladimir revint à Kyiv neuf, avec des monuments à sa gloire militaire et chrétienne. (Voir livre : Filaret, archevêque de Tchernigov. Saints russes, vénérés par toute l'Église ou localement. 1882. Partie II. Page 385.) c) L'apparition d'une lumière extraordinaire lors du baptême d'une famille païenne - l'histoire d'un vieil homme de l'Altaï. Un aîné de 89 ans, l'un des habitants de l'Altaï nouvellement baptisés, a parlé d'un phénomène extraordinaire qu'il a eu le privilège de voir lors du sacrement du saint baptême sur sa famille. Lui-même a été baptisé devant sa femme et ses enfants76, instruits dans la foi par un missionnaire catéchiste, et sa famille a été baptisée il y a un an, en sa présence. Alors qu’il accomplissait le sacrement du baptême, l’attention de cet ancien fut attirée par l’apparition d’une lumière extraordinaire au sommet de l’église. La journée était nuageuse. La lumière ressemblait à la flamme de nombreuses bougies allumées. Descendu sur le bénitier, il semblait s'effondrer ici, illuminant tout son intérieur. L'aîné s'approcha pour examiner le phénomène extraordinaire, et vit que la lumière, rassemblée en un seul endroit, sous la forme d'un œuf ou d'une boule, descendait jusqu'au fond du bénitier et disparaissait. Le nouveau baptisé raconte alors sa vision d'abord à sa marraine, en lui demandant ses explications, puis au missionnaire catéchiste. Cette apparition de lumière au bébé de la foi, qui venait de sortir des ténèbres du paganisme, correspondait évidemment à ce qui était dit dans un chant d'église : où ta lumière brillera-t-elle sur eux, seulement sur ceux qui sont assis dans les ténèbres ? N'était-ce pas un signe visible de cette lumière gracieuse qui est accordée aux baptisés ? Ce n'est pas pour rien que le sacrement du baptême est appelé illumination, et que les nouveaux baptisés sont appelés nouvellement éclairés par le saint baptême. (« Église Veda. », 1892, n° 50.) 4. Histoires de la vie des saints, prouvant que dans le sacrement de communion (Eucharistie) 77 le vrai Corps du Christ est enseigné sous l'apparence du pain et le vrai Sang du Seigneur sous l'apparence du vin a) La vie de saint Grégoire Dvoeslov, pape de Rome, raconte un miracle important qui s'est produit dans les Mystères les plus purs grâce à la prière de ce saint. Lorsque le pain était placé sur le trône sacré, il était représenté sous la forme d'un bébé ; lorsque le prêtre étendit la main pour rompre le pain, un ange du Seigneur descendit du ciel avec un couteau, tua l'enfant et versa son sang dans une coupe ; Lorsque le prêtre écrasait le pain en petits morceaux, l'ange coupait du bébé en petits morceaux ; lorsqu'ils commencèrent à recevoir la Sainte-Cène, seul l'aîné reçut chair et sang. Voyant cela, il fut horrifié et s'écria : « Je crois, Seigneur, que ce pain est Ton Corps et cette coupe est Ton Sang ! » Et aussitôt la chair dans sa main devint du pain, comme cela arrive dans la Sainte-Cène, et il y participa en remerciant Dieu. Après cela, les anciens lui disent : « Dieu sait que l'homme, par nature, ne peut pas manger de chair crue, et c'est pourquoi il donne son corps sous forme de pain et son sang sous forme de vin à ceux qui le reçoivent avec foi. Les saints ascètes ont remercié Dieu de ne pas avoir permis à l'aîné perplexe de gâcher son travail, et tout le monde est retourné joyeusement dans ses cellules. (Vénérable conte, sur le sous-saint et cher père. pp. 65, 57.) Puis, pendant la communion, le bienheureux vit que certains de ceux qui communiaient avaient des visages aussi brillants que le soleil, tandis que d'autres étaient sombres et sombres, comme ceux des Éthiopiens. Les anges qui venaient ont regardé : comment quelqu'un s'est approché, et ils ont couronné dignement ceux qui communiquaient, mais ils se sont détournés des indignes et les ont abhorrés. A la fin de ce service, il revit le Jeune entier entre les mains des anges et monta au ciel. Le moine lui-même l'a raconté à son disciple, qui l'a mis par écrit pour le bénéfice des autres (Chet.-Min., 23 décembre). d) Un mahométan résidant en Arabie, se trouvant dans une église chrétienne, a vu que le prêtre avait poignardé un bébé pendant la liturgie, versé son sang dans une coupe et écrasé son corps sur un plateau. Ensuite, les chrétiens présents ici ont mangé le corps du bébé et ont bu son sang. Le Sarrasin infidèle pensa que cet acte était cruel, alors il commença à injurier grandement le prêtre. Mais lorsque le prêtre expliqua humblement le mystère à l'incroyant, le mahométan, frappé par la grandeur de ce mystère, devint un adepte de l'Évangile et un martyr pour le Christ. (Prologue, 26 novembre.) Vous, lecteur, pourriez vous demander : pourquoi Dieu nous cache-t-il la vue du corps et du sang dans le secret de la sainte communion ? Les Pères porteurs de Dieu de l'Église répondent ainsi (comme nous le savons déjà grâce à la légende ci-dessus) : " La nature humaine se détourne de la viande crue et ne peut boire du sang sans dégoût. C'est pourquoi, dans le mystère de la communion, Dieu couvre le corps de l'apparence du pain et le sang de l'apparence du vin. " (Prol., 25 décembre, « Instruction sur les Grands Mystères ».) Supposons que vous disiez : ceci est vrai ; Mais ne nous est-il pas possible maintenant, pour confirmation, de voir dans le mystère de communion, au lieu du pain, le Corps du Seigneur, et au lieu du vin, le Sang du Christ ? Oh, c'est sans aucun doute possible ! Mais nous devons juger ce que nous voulons. Dieu permet une telle vision principalement aux non-croyants, mais pour nous, qui croyons en la sainteté incontestable du mystère de la communion, le désir d'une telle vision est inutile et constitue un péché. Les règles de l'Église ordonnent que « si l'un des prêtres célébrant la liturgie recevait du pain sous forme de corps et du vin sous forme de sang, alors ce prêtre ne devrait pas y participer, mais devrait s'incliner avec humilité d'esprit devant le Dieu omniprésent, se blâmer pour son manque de foi et demander au Seigneur de lui montrer le sacrement de communion sous la forme ordinaire dans laquelle il est enseigné aux vrais chrétiens croyants ». (Voir livre : Gr. Dyachenko, Archiprêtre. Leçons et exemples de la foi chrétienne. Publié par le Conseil d'école sous le Saint-Synode, 1900) 5. Miracles survenus lors du sacrement du corps et du sang du Christ a) L'historien Sozomen raconte : "Quand saint Chrysostome accomplissait la liturgie et distribuait les Saints Mystères aux croyants, une certaine femme, infectée par l'hérésie macédonienne, commença à le faire. Et aussitôt qu'elle accepta la communion divine avec l'incrédulité, instantanément une partie (du corps du Christ) se transforma en pierre dans sa bouche. La femme, horrifiée par ce merveilleux miracle, raconta ce qui lui était arrivé devant tout le peuple, montrant la pierre elle-même, et de l’incrédulité s’est transformée en vraie foi. (Sozom historique. Livre 8, chapitre 5.) b) À Limonar, il est écrit : "À Séleucie, un certain marchand hérétique avait un esclave orthodoxe qui, après avoir pris la sainte communion, la gardait dans un reliquaire. Après un certain temps, son maître l'apprit et voulut brûler les Saints Mystères ; mais soudain toutes les particules du corps le plus pur du Christ, gardées dans le reliquaire sous l'apparence de pain, poussèrent des épis" (Limonar, ch. 79). L'empereur Justin lui-même (qui régnait à cette époque dans l'Empire grec) l'apprit et ordonna de baptiser son fils et sa mère, et ordonna de jeter son père, qui ne voulait pas se faire baptiser, dans un four chaud. Ce miracle était connu du monde entier. Les historiens de l'Église écrivent à son sujet : Evagre dans le livre. 4, ch. 24 ; Eusèbe Prince 4, au ch. 36 ; Nikifor dans le livre. 17, ch. 25. d) Combinée à une repentance sincère des péchés et à une foi sans honte au Sauveur, la communion des Saints Mystères du Christ nous délivre de la mort éternelle et, même ici sur terre, réconcilie le pécheur avec la justice offensée de Dieu. Un dirigeant palestinien, nommé Givimer, après avoir pris ses fonctions, voulait avant tout vénérer le Saint-Sépulcre. En approchant de l'église, il aperçut un bélier qui s'approchait de lui et essayait de le frapper avec ses cornes. Le commandant fut effrayé par la vision et voulut repartir, mais le gardien de la croix de Saint-Azaire nommé Azarius, remarquant son indécision, lui demanda : « Pourquoi n'y allez-vous pas, monsieur ? Il répondit : « Pourquoi as-tu laissé venir ici ce terrible bélier ? Azarius le calma et lui dit : « Vas-y, il n'y a rien ici. » Mais lorsque le chef militaire voulut aller à l'église, la même vision se présenta à nouveau à lui, tandis que d'autres ne remarquaient rien et entraient librement. Alors le gardien de St. La croix dit à Givimer : " Monsieur ! Vous avez quelque chose dans votre âme pour lequel vous n'êtes pas autorisé à vous incliner devant St. au tombeau de notre Sauveur. " Une fois, saint Serge a célébré la liturgie. Isaac, silencieux, se tenait dans l'église et vit à l'autel un Serge concélébrant en robe légère. A l'entrée avec l'Évangile, le merveilleux visiteur suivit Sergius, et son visage brillait d'une lumière si forte qu'Isaac ne pouvait pas le regarder. Le miracle ouvrit la bouche et il demanda au révérencieux Macaire : qui est-ce ? "Je ne sais pas", répondit Macaire, "et je suis rempli d'horreur; j'ai d'abord pensé que c'était le prêtre qui était venu avec le prince Vladimir, mais les boyards ont dit non; c'est sans aucun doute un ange au service de Serge." A la fin de la liturgie, les deux élèves ont supplié le professeur de leur dire qui servait avec lui. Et Serge a découvert qu'il s'agissait bien d'un ange qui servait toujours avec lui. (Voir le livre : Filaret, archevêque de Tchernigov. Saints russes, vénérés par toute l'Église ou localement. Saint-Pétersbourg, 1882, partie II. Page 150.) Dans l’église carthaginoise, selon saint Cyprien, un communiant indigne devint soudainement muet après la communion, et la langue d’un autre fut déchirée en deux (d’après le livre sur les morts). Selon lui, à l'époque de saint Chrysostome, les communiants indignes étaient parfois soumis aux tourments des mauvais esprits (« Première semaine du Grand Carême », Kiev, p. 259). Saint Cyprien dit que lorsqu'une femme, qui avait abandonné la foi par crainte des tourments pendant la persécution, voulut, comme d'habitude, ouvrir l'arche dans laquelle étaient conservés les dons pour en prendre part, du feu sortit de l'arche, de sorte que l'apostat n'osa même pas les toucher (du livre des déchus). Lorsque la vénérable martyre Evdokia a été capturée par les soldats et traduite en justice, puis, en enlevant ses vêtements, les soldats ont remarqué qu'une particule du corps le plus pur et le plus vivifiant du Christ était tombée au sol, que la martyre Evdokia a emportée avec elle en quittant son monastère. Les serviteurs, ayant ramassé la partie tombée du corps divin du Christ et ne sachant pas ce que c'était, l'apportèrent au souverain. Dès qu’il tendit la main et voulut prendre le sanctuaire qui lui était apporté, immédiatement une particule du corps du Christ se transforma en feu, et une grande flamme en sortit, qui brûla les serviteurs de l’hégémon et son épaule gauche fut endommagée par la flamme (Chet.-Min., 1er mars). « Bien que mange, ô homme, le Corps du Maître, approche-toi avec crainte, de peur d’être brûlé : car il y a du feu. » (Prière avant la communion.) et, prenant ce dernier, il le jeta furieusement ici et là, et finalement il tomba dans la boue. Mais aussitôt la foudre tomba sur le saint. communion de cet endroit. Deux jours plus tard, un Éthiopien vêtu de haillons m'apparaît et me dit : « Toi et moi sommes condamnés au même châtiment. » - "Qui es-tu?" – Je lui ai demandé. L’Éthiopien répondit : « C’est moi qui ai frappé le Seigneur Jésus-Christ sur la joue du Seigneur qui a souffert pour tous. » C'est pourquoi, conclut le moine, je ne peux pas m'arrêter de pleurer. Le partisan du Nord a commis un crime terrible en plongeant le sanctuaire dans la boue ; mais ceux qui l'acceptent avec un cœur non purifié des souillures pécheresses pèchent tout aussi terriblement (I. Mosch. The Spiritual Meadow. Chapitre 29). Saint Macaire d'Alexandrie, pour ses travaux ascétiques, a reçu de Dieu le don de reconnaître les dignes communiants des Saints Mystères des indignes. C'est ce qu'il nous dit à ce sujet. «Quand les frères s'approchaient de l'autel pour recevoir le Corps du Christ des mains des prêtres, on pouvait voir», dit saint ascète, - comment les Éthiopiens mettaient des charbons ardents entre les mains de certains d'entre eux, et le Corps du Christ, donné par la main du prêtre, revenait à l'autel. Pendant ce temps, les démons s’enfuirent devant les dignes communiants. Les mystères divins eux-mêmes étaient distribués par l'ange du Seigneur, debout avec le prêtre sur l'autel » (jeudi-min. 19 janvier). 7. Histoires sur le pouvoir de guérison des Saints Mystères du Christ Mère de saint Grégoire de Nazianze, étant gravement malade, dès qu'elle reçut la communion divine des mains de son fils, elle fut immédiatement guérie. (Voir les paroles de saint Grégoire lors de l'enterrement de son père.) Le jour de la communion, j'ai passé beaucoup de temps le matin au lit à cause de la maladie et j'ai dû me forcer à me lever. Pendant ce temps, ils m’ont pressé d’aller dans la chambre de mon père et d’écouter la règle. Tout cela était alarmant d'impatience, ce qui était encore plus caractéristique du patient. Après avoir écouté la règle, je suis allé dans ma chambre pour m'habiller. Je suis pressé et mon voiturier ne m’a même pas encore préparé de lessive. Je me suis mis en colère jusqu'à la frénésie, je l'ai grondé et je ne l'ai pas battu, uniquement parce qu'il parlait un peu plus en moi d'un sentiment d'amour à long terme pour lui et d'attention en raison de son excellent comportement. Mais mes réprimandes étaient si cinglantes que les coups auraient été plus faciles pour lui, bien sûr. Il trembla, pâlit, des taches bleues apparurent sur son visage. En voyant cela, je sentis soudain toute la bassesse de mon acte et, fondant en larmes, je me jetai aux pieds de mon valet de chambre. Vous pouvez imaginer quelle scène c'était ! Puis ils m'ont dit que le prêtre était venu avec les cadeaux. J'y suis allé, en larmes et en sanglots, j'ai communié et j'ai vraiment communié. 2. « Là vivait un certain Victorinus », écrit saint Grégoire Dvoeslov - qui était également appelé sous un autre nom, Emilian, un homme suffisant ; mais comme, avec la richesse des choses, le péché de la chair prévaut, il tomba dans une sorte de crime. Imprégné d'une réflexion sur sa culpabilité, il se rebella contre lui-même, quitta tout ce monde et entra dans un monastère. Dans ce monastère, il montra une telle humilité et de tels exploits de repentir que tous les frères qui y grandissaient dans l'amour de Dieu furent forcés de mépriser leur vie en voyant son repentir, car avec tout le zèle de son âme il essayait de crucifier la chair, de briser sa propre volonté, de prier en secret, de se laver avec des larmes quotidiennes, de désirer le mépris de lui-même et de craindre le respect des frères. Il avait l'habitude de se lever plus tôt que tous les frères pour les veillées nocturnes, et comme la montagne sur laquelle se trouvait le monastère s'avançait d'un côté, il sortait là-bas avant les veillées pour s'épuiser quotidiennement avec des cris de repentir, d'autant plus l'endroit était caché. Et bien que Dieu Tout-Puissant ait pu silencieusement purifier son péché, il a néanmoins voulu, d’une voix brillante de lumière, secouer nos cœurs pour qu’ils se repentent avec l’exemple de sa miséricorde. (De l'histoire de saint Grégoire Dvoeslov.) 3. Sous l'empereur de Maurice, aux frontières de la Thrace, apparut un terrible voleur qui, avec ses vols et ses meurtres, semait la terreur dans tous les lieux voisins, de sorte que personne n'osait passer là où il commettait des vols. Le gouvernement envoya plus d'une fois des détachements de soldats pour le capturer ; Ils ont pris toutes les précautions et astuces pour l'attraper accidentellement, mais rien n'a réussi. Finalement, l'empereur décida de lui envoyer personnellement ses ordres avec un jeune homme, qui se chargea de les remettre au voleur et exécuta l'ordre avec précision. Dès que le voleur vit l'arrêté royal, il changea complètement, comme frappé par quelque puissance divine, il abandonna aussitôt sa vile occupation et s'empressa de se jeter aux pieds de l'empereur, lui raconta tous ses crimes et se livra à sa merci. L'empereur a pardonné au voleur. Mais les remords tourmentèrent tellement l'ancien criminel qu'il tomba bientôt malade et fut envoyé dans un hôpital général, où sa maladie s'intensifia au dernier degré. Se sentant proche de la mort et se souvenant des péchés de sa vie, il les déplora grandement, et seul l’espoir dans la miséricorde de Dieu l’empêcha du désespoir. Ses lèvres involontairement, suivant son cœur, prononcèrent la prière suivante à Jésus-Christ : "Oh, très miséricordieux Sauveur, aie pitié de moi, comme tu as été miséricordieux envers le voleur crucifié à ta droite, accepte mes larmes, que j'ai versées aux portes de la mort ! Tu as accepté avec miséricorde ceux qui sont venus travailler même à la onzième heure, bien qu'ils ne puissent plus rien faire de digne de miséricorde : pour l'amour de ta bonté, regarde gracieusement mes larmes et fais-en pour moi la deuxième police du baptême, afin que je sois purifié et reçoive le pardon de tous mes péchés. Cette prière a été entendue par beaucoup autour du lit du mourant. En même temps, les larmes coulaient des yeux du repentant en si grande quantité que tout son mouchoir en était trempé. Finalement, il mourut avec les mêmes sentiments de chagrin. Pendant tout ce temps, le médecin visitant l'hôpital, un homme très talentueux et connu pour ses connaissances et son expérience, eut un rêve, ou mieux, une vision, dans lequel il imaginait que près du lit du voleur malade se trouvaient de nombreux Éthiopiens, dont chacun avait dans ses mains un drap couvert des crimes du mourant ; il y avait aussi deux visages brillants de lumière qui cherchaient si le mourant avait fait de bonnes actions. On apporta des écailles, et lorsque les Éthiopiens placèrent tous leurs draps d'un côté, ce côté descendit rapidement, et l'autre s'élevait haut ; deux anges présents dirent : « N'avons-nous vraiment rien à mettre de l'autre côté de la balance pour les faire pencher ici ?.. Était-il donc temps de lui faire une sorte de bonne action lorsqu'il a récemment abandonné ses atrocités ?.. » Ils s'approchèrent cependant de son lit et, trouvant le mouchoir avec lequel il essuya ses larmes, dirent : « Mettons-le sur la balance, et si Dieu applique le poids de sa miséricorde, alors nos souhaits se réaliseront. Ils eurent à peine le temps de le faire que la balance s'inclina vers eux, et les draps qui se trouvaient de l'autre côté disparurent. « La miséricorde de Dieu, s’exclamaient les anges, a vaincu l’injustice de ce pécheur. » Ils prirent immédiatement son âme et les Éthiopiens s'enfuirent honteux. Le médecin s'est réveillé après cette vision et s'est immédiatement rendu à l'hôpital, voulant vérifier la véracité de sa vision. Le malade venait de mourir, et le mouchoir, trempé de larmes, gisait encore sur ses yeux. Les personnes présentes à sa mort témoignèrent de son repentir, et le médecin, prenant le mouchoir, s'en alla directement vers l'empereur, lui raconta sa vision et ce qu'il avait appris des autres, puis ajouta ceci : « Vous savez, très pieux empereur, ce que dit l'Évangile du voleur qui reçut de Jésus-Christ le pardon de ses péchés à sa mort ; voici l'homme à qui le Sauveur accorde maintenant la même grâce sous votre pouvoir. » (« Dimanche jeudi » XVII, 459.) 4. Le moine Paul le Simple, regardant un jour ceux qui entraient dans l'église comme un voyant, vit, avec d'autres, un homme qui était venu, le visage complètement assombri, entouré de démons, et au loin un ange gardien marchant derrière lui - triste et lamentant. Et alors ? Ce même homme, qui était captif de démons et qui, par son apparence même, leur ressemblait aux fils des ténèbres, en revenant de l'église, apparut au moine complètement changé. Au lieu de noirceur, une blancheur lumineuse était visible sur son visage ; l'ange gardien marchait à côté de lui et brillait d'une joie céleste, et les démons s'éloignaient déjà de leur ancien serviteur et n'osaient pas s'approcher de lui. 5. Il était une fois saint Niphon qui vit deux anges qui portaient l'âme d'un homme au ciel, l'empêchant d'être torturée dans des épreuves aériennes. Les démons - les percepteurs de la taxe aérienne - se sont mis à crier : "Pourquoi ne nous donnez-vous pas cette âme ? Après tout, elle est à nous." Les anges dirent : « Comment prouveras-tu qu’elle est à toi ? » "Oui", répondirent les démons, "avant sa mort, elle n'a fait qu'un seul mal, et il n'y a pas de péché qu'elle n'ait commis ; elle a été asservie aux passions et a été séparée de son corps sans repentir ; et quiconque est mort esclave du péché est à nous." Un des anges leur répondit : « Puisque vous mentez toujours, nous ne vous croyons pas, qu’on appelle l’ange gardien de cette âme, et nous lui donnerons la foi, car il ne mentira pas. » L’Ange Gardien apparaît et les anges lui demandent : « Cette âme s’est-elle repentie ou a-t-elle abandonné le corps dans ses péchés ? » "En vérité, cet homme était un pécheur", répondit l'ange, "mais quand il commença à tomber malade, il confessa alors avec des larmes ses péchés à Dieu et, les mains levées vers le ciel, demanda sincèrement miséricorde à Dieu." Alors les anges retinrent l'âme, et les démons furent couverts de honte. Mais ils ne se sont pas calmés et ont crié à nouveau : « Si cet homme peut être pardonné, cela signifie qu'il sera sauvé, et que le monde entier et nous travaillons en vain ? "Oui", répondirent les anges, "tous les pécheurs qui confessent leurs péchés humblement et avec des larmes recevront le pardon de Dieu, et ceux qui mourront sans repentir seront jugés par Dieu." Et avec ces paroles : « Je m’en allai », est-il dit, « aux portes du ciel, et cette âme fut sauvée ». (Prologue, décembre.) 9. Exemples d'élection miraculeuse et d'appel à l'épiscopat 1. Un évêque est décédé dans la ville de Koman, région de Néocésarée. Les citoyens ont supplié Grégoire le Wonderworker de venir chez eux, d'élire et d'ordonner un évêque dans leur église orpheline. Beaucoup désignaient Grégoire comme des gens instruits, instruits et éclairés, mais Grégoire ne reconnaissait aucun d'entre eux comme digne de ce grand rang. L’un des présents a dit d’un ton moqueur : « Ne devrions-nous pas élire Alexandre comme évêque ? Tout le monde a ri de cette blague. "Qui est Alexandre?" – a demandé Grigori. Ils répondirent qu'Alexandre brûlait du charbon et le vendait sur le marché. «Amenez-le ici», dit saint Grigori. Lorsqu'Alexandre fut amené à la cathédrale, certaines des personnes présentes, le regardant, éclatèrent de rire : il était noir à cause des braises et, de plus, en haillons. Lorsqu’Alexandre s’approcha de Grégoire, il fut immédiatement informé par l’Esprit de Dieu que cet Alexandre serait évêque. Grégoire a ordonné à Alexandre d'aller se laver, de s'habiller avec des vêtements décents et de se présenter au conseil. Au retour d'Alexandre, Grégoire le Wonderworker, en présence de tous, commença à le tester dans sa connaissance du Saint-Esprit. Écritures ; Alexandre a étonné tout le monde par son intelligence et son éloquence. C'était un homme très éclairé, mais par amour pour Dieu, il a choisi une vie si humble. Et saint Grégoire ordonna Alexandre évêque de Comana. Son premier enseignement au peuple toucha le cœur de chacun. Tout le monde a remercié Dieu de leur avoir donné un tel berger. La grâce du Saint-Esprit émanait de ses lèvres et St. L'Église l'a canonisé. (Jeudi-Min,) A cette époque, c'était l'automne et les vendanges avaient lieu. Ainsi Épiphane dit à ses disciples (Jean et Polubius, avec qui il voyageait) : « Allons, mes enfants, à la ville et achetons-nous des raisins pour la route » (car il avait l'intention de partir bientôt de là). Et ils allèrent au marché. S’approchant du vendeur de raisins et ramassant deux grosses grappes de raisins, Épiphane demanda : « Qu’est-ce que cela vaut ? » Soudain, on annonça que les évêques arrivaient. En regardant autour de lui, Épiphane vit marcher le vieil évêque Pappius, soutenu par deux diacres et avec lui trois autres évêques. Épiphane, s'étant oublié, tenait des raisins dans ses mains et, regardant les évêques, s'étonnait qu'ils viennent si facilement à lui. Le bienheureux Pappius, voyant le moine Épiphane, le reconnut avec le Saint-Esprit et dit : « Abba (Père) Épiphane, laisse les raisins et viens avec nous à la sainte église. » Épiphane se souvient des paroles de David : « Nous nous sommes réjouis de ceux qui m'ont dit : allons à la maison du Seigneur » (Ps. 121 : 1), laissant les raisins et partant avec les évêques. En entrant dans l’église, il vit un conseil des évêques qui lui dit : « Dieu t’a envoyé vers nous, Abba, pour que tu sois l’archevêque de cette ville et de toute l’île de Chypre. » Mais Épiphane refusa, se qualifiant de pécheur et indigne d'un rang aussi élevé. Les évêques, n'écoutant pas ses excuses, commencèrent à l'ordonner prêtre. Et le moine pleurait, considérant ce dévouement lourd pour lui-même et le fardeau du sacerdoce insupportable. Alors le saint évêque Pappius lui dit : « Nous aurions dû garder le silence, mon enfant, sur la révélation qui nous est parvenue à ton sujet, mais puisque je te vois affligé et pleuré, il me faut maintenant te dire ce que Dieu a daigné nous révéler. Ces saints pères-évêques réunis ici ont blâmé mon indignité pour l'élection d'un archevêque, en me disant, moi pécheur : « Priez diligemment Dieu, et nous croyons qu'il vous montrera un mari digne de l'archevêché ! Enfermé dans ma cellule, j'ai prié le Seigneur Sauveur pour cela, et tout à coup, comme un éclair, une lumière a jailli sur moi, et j'ai entendu une voix qui me parlait, moi un pécheur : « Pappius, Pappius, écoute ! Et moi, effrayé, je demandai : « Que commandez-vous, mon Seigneur ? Alors la voix me répondit : " Lève-toi et va au marché, là tu verras un moine achetant des grappes de raisin, avec un visage et une tête semblables au prophète Élisée et ayant deux disciples avec lui. Après l'avoir pris, consacre-le au rang d'archevêque, et le nom de ce moine est Épiphane. " Et moi, me levant, je fis ce qu'on m'ordonnait ; c'est pourquoi, mon enfant, ne résiste pas à la volonté de Dieu, mais écoute le troupeau dans lequel le Saint-Esprit fait de toi évêque. Après cela, Épiphane, tombé, s'inclina devant le saint évêque Pappius, obéit à la volonté du Seigneur et accepta la consécration au rang d'archevêque de Salamine. (jeu-min.) 3. En 12e année, le jeune Eleutherius (plus tard saint Alexis, métropolite de Moscou) avait déjà vu sa haute nomination révélée. Un jour, il étendit ses filets sur les oiseaux et, après les avoir gardés longtemps, s'endormit de fatigue. Soudain, il entend une voix : "Alexy ! Pourquoi est-ce ton travail ? Tu dois être un pêcheur d'hommes." Réveillé par cela, le jeune fut émerveillé par la voix et le nom extraordinaires d'Alexy. Cette vision s'enfonça profondément dans son âme ; il est devenu silencieux, a abandonné les jeux et a commencé à beaucoup réfléchir à la vie et à son but. Ses parents furent étonnés du changement dans sa vie et demandèrent aux serviteurs les raisons de ce changement, mais ils ne purent que dire qu'Éleuthère se rendait souvent dans des endroits isolés. Ils ont demandé au garçon lui-même pourquoi il évitait les gens et étudiait uniquement les livres. Pourquoi s’épuise-t-il à jeûner ? « Ne soyez pas tristes pour moi, bons parents, répondit le garçon, je ne fais pas de mauvaises choses, mais je veux réussir dans de bonnes choses ; que la volonté du Seigneur me soit faite. » A l'âge de 15 ans, Eleutherius avait déjà décidé de se consacrer à la vie monastique. La 20e année (en 1320), il entra au monastère de l'Épiphanie de Moscou et fut en même temps tonsuré du nom d'Alexy, du même nom qu'il avait entendu dans une vision en rêve, sept ans auparavant. Bien que le monastère de l'Épiphanie se trouve dans une rue commerçante bruyante, Alexy y a trouvé la paix et s'est livré à des exploits. Il passait du temps soit à l'église, soit dans les prières en cellule ; lire des livres et étudier assidûment les Saintes Écritures de l'Ancien et du Nouveau Testament ; En veillant la nuit, il desséchait sa chair et nettoyait son cœur. (De : Filaret, archevêque de Tchernigov. Saints russes vénérés par toute l'Église ou le lieu. Saint-Pétersbourg. 1882. Partie I. pp. 225-226.) 10. Histoires sur le châtiment de Dieu pour avoir insulté les serviteurs de l’autel du Seigneur 1. À la fin de la deuxième année de règne, le troupeau de Voronej de Saint-Tikhon se réfère au cas décrit par son gardien de cellule. À l'automne, Saint Tikhon, voyageant sur l'autoroute de Moscou pour l'enterrement d'un propriétaire terrien, s'est arrêté dans le village de Khlevnoye pour changer de cheval. Les paysans ne lui ont pas donné de chevaux et lui ont dit hardiment : « Vous n'êtes pas notre gouverneur, afin que nous puissions bientôt rassembler des chevaux. Lorsque l'archipasteur dit que l'archipasteur devait également être honoré, ils l'insultèrent avec une nouvelle grossièreté : « Toi, dirent-ils, tu es le berger des prêtres et des sacristains. Dans ces mots, évidemment, résonnait la voix du siècle, la réponse des représentants de l’époque. Le berger dit : « Craignez Dieu, ne me torturez pas. » Et ils l’ont à peine écouté. Par la suite, déjà à Zadonsk, les malfaiteurs sont venus demander la pétition du saint. « Lui, disaient-ils, nous a maudit, et tous nos bons chevaux tombent. » Le saint était alors malade et, par l'intermédiaire du gardien de cellule, il répondit qu'il ne maudissait pas, mais que Dieu lui-même les punissait pour avoir insulté le berger, afin qu'ils reprennent conscience ; Il leur a permis avec amour de se repentir. (De : Filaret Gumilevsky, archevêque. Vies des saints. 13 août. Page 96.) 2. Dans la paroisse d'un prêtre (des Cosaques de la Petite Russie), il y avait un certain cosaque Maxim, un homme au caractère obstiné, surtout lorsqu'il était ivre, ce qui, malheureusement, lui arrivait assez souvent. Le prêtre, en tant que berger, l'exhortait à chaque occasion à se réformer et à arrêter de boire. A un moment donné, voyant Maxim se déchaîner à nouveau en état d'ébriété, il lui fit une remarque : « Quelle mauvaise chose tu fais, Maxim, comme tu péches ! Mais Maxim, au lieu d'obéir aux instructions, a prononcé beaucoup de paroles grossières et injurieuses envers le prêtre, et en réponse à sa remarque : « Mais je suis ton confesseur », il a dit : « Si je ne t'apprends pas, je mourrai 78 ans. C’était alors la fin de l’affaire. Plusieurs années s'écoulèrent depuis ce temps, et il arriva que ce Maxim tomba malade. Sa famille a demandé au prêtre de donner des instructions au malade, et il est allé vers lui avec les Saints Dons ; mais dès qu'il entra dans la cabane, malade, conscient et parlant, soudain, en présence de son confesseur, il devint muet, inconscient et regarda avec frénésie, ne voyant rien. Peu importe combien le prêtre et sa maison lui parlaient, il restait engourdi. Il n'y avait rien à faire, le curé quitta la cabane et voulait rentrer chez lui, quand soudain la famille dit que le malade avait repris conscience et demanda à son père spirituel de revenir. Il est revenu, mais dès qu'il est entré dans la hutte, le patient a de nouveau perdu connaissance et est devenu incapable d'accepter les mots d'adieu. Le lendemain, les proches du patient demandent à nouveau au prêtre de se confesser et de lui donner la communion, signalant qu'il est déjà « raisonnable ». Le prêtre, estimant que le patient ne pouvait peut-être même pas recevoir de lui des conseils, n'est pas allé le voir lui-même, mais a invité un autre prêtre ; mais quoi ? Et la même chose se produit avec ceci : avant son arrivée, le patient parlait et était conscient, mais dès que le prêtre est entré dans sa hutte, il est devenu inconscient et engourdi ; le prêtre a quitté la cabane - et le malade a repris ses esprits ; On demande à nouveau au prêtre de revenir, mais lorsqu'il entre dans la cabane, le patient perd à nouveau connaissance. Ce pauvre homme est donc mort sans avoir été instruit par les Saints Mystères. Que le Seigneur Dieu lui pardonne et lui fasse miséricorde ! (« Le Vagabond » pour 1861) 3. L'incident suivant est arrivé à un prêtre du diocèse de Tobolsk. Il fut affecté dans un village où il n'y avait pas encore d'église. Il fallait le reconstruire. Mais avant l'église, la communauté avait le désir de construire rapidement une maison de prière et d'acheter des fournitures d'église pour le service de Dieu - une croix, un Évangile, des vêtements, un encensoir, des cloches et d'autres choses. Une réunion de paysans s'est réunie pour en discuter. Lors de la réunion, une forêt a été réservée pour une maison de prière et, sur proposition du prêtre, chaque paysan a commencé à donner autant qu'il le pouvait pour acheter des objets religieux. Chacun faisait des dons en fonction de ses revenus, un seul des paysans les plus riches ne voulait rien donner, peu importe à quel point le prêtre et les voisins essayaient de le persuader. Finalement, après de longues discussions, il a accepté de donner 20 roubles. Il n'a pas donné cet argent volontairement, et encore à condition qu'il soit utilisé pour une cloche pesant au moins cinq livres. Bientôt, avec l'argent collecté, le mécène s'est rendu au chef-lieu le plus proche pour acheter des objets religieux. Il a tout acheté comme il se doit, seule la cloche de cinq livres n'a pas été trouvée dans la ville. Il devait acheter la plus grosse cloche, 2 livres. L'homme riche en fut grandement offensé et, devant les autres, traita le prêtre de menteur et de trompeur. Le lendemain, le prêtre alla voir comment se déroulaient les travaux de construction de la chapelle et là il rencontra l'homme riche. L'homme riche commença à gronder grossièrement le prêtre. Il essaya de lui expliquer que personne n'était à blâmer dans cette affaire, mais le riche ne lâcha pas du tout. Le troisième jour, le prêtre dut à nouveau rencontrer le grondeur et, pour la troisième fois, il entendit des insultes de sa part. Le prêtre offensé rentra chez lui et fut très alarmé dans son âme. Mais avant qu'il n'ait eu le temps de se calmer véritablement, le fils d'un homme riche entre dans sa maison et lui demande de l'accompagner pour confesser son père malade. 1. Les habitants d'un village sont venus à Saint Théodore, appelé Sikeot, et en larmes, ils l'ont supplié de venir vers eux et de chasser les sauterelles qui, comme un nuage, sont descendues sur leurs champs et leurs vignes et ont causé de terribles ravages. Le moine a répondu à la demande de ces malheureux agriculteurs, est venu dans leur village et a passé toute la nuit dans leur église, priant Dieu pour eux. Le lendemain matin, il sortit aux champs et ici, prenant plusieurs insectes dans sa main, il fit également une prière pour le salut des malheureux agriculteurs. Et comme pendant la prière la sauterelle dans sa main est morte, il a remercié le Seigneur et a dit avec confiance aux gens qui l'entouraient : « Retournons à l'église, les enfants, le Seigneur n'hésitera pas à nous montrer sa miséricorde ! En effet, le lendemain, les agriculteurs virent que toutes les sauterelles étaient mortes dans leurs champs. (Extrait de Métaphraste. Le mémorial de saint Théodore a lieu le 22 avril.) 2. Un jour, l'ascète Ammon alla rendre visite à Abba Anthony et s'égara. S'asseyant, il dormit un peu ; puis, se levant du sommeil, il pria Dieu ainsi : « Je te prie, Seigneur mon Dieu, de ne pas détruire ta création ! Et une main humaine lui apparut, suspendue au ciel, qui lui montra le chemin jusqu'à ce qu'il vienne se tenir à la grotte d'Abba Antoine. (Du Skete Patericon.) 3. Le moine Luc, originaire de Hellas, ayant aimé les exploits monastiques dès son plus jeune âge, quitta secrètement sa mère et prononça ses vœux monastiques dans l'un des monastères d'Athos. Euphrosyne (le nom de sa mère), connaissant la piété de son fils, bien qu'elle devinait son saint exploit, mais, étant veuve, ne supportait pas la séparation et priait constamment Dieu : " Seigneur ! Tu es témoin de mon veuvage et de toutes les peines qui y sont associées, ne m'oublie pas complètement ; ne m'enlève pas la seule joie de la vie, mon cher fils ! Je ne lui ai pas interdit de vivre selon ta loi ; j'étais sa mère non seulement dans la chair, mais aussi dans l'âme, je voulais le voir parfait en vertus. Dieu ! Ne méprise pas mes larmes, rends-moi mon fils, afin que je glorifie ton saint nom ! - C'est ainsi que priait la mère orpheline - et le Seigneur entendit sa prière : autrefois l'abbé du monastère dans lequel saint Luc vit en rêve une mère qui pleurait. - "Pourquoi m'offensez-vous si cruellement, pauvre veuve ? - cria-t-elle à l'abbé. "Pourquoi m'as-tu enlevé mon fils unique, la joie de ma vieillesse ?" Rendez-moi mon fils, ou je n’arrêterai pas de me plaindre de vous auprès de Dieu. - L'abbé effrayé se réveilla, réfléchit longuement au rêve et le considéra finalement comme un rêve vide. Mais la nuit suivante, j'ai vu la même chose ; la troisième nuit, j'entendis le cri d'une mère qui se lamentait. Puis, finalement, il réalisa que ce n’était pas l’action d’un esprit tentateur, mais un phénomène arrangé par Dieu. Il pensa longtemps à chaque moine séparément, et puisque saint Luc lui cachait toujours sa famille et sa patrie ainsi qu'à tous ses frères, il arriva à la conclusion que le rêve se référait à lui. Le lendemain, il appelle Luka et lui dit avec colère : « Comment oses-tu nous tromper en nous assurant que tu n'as pas de parents ? Comment oses-tu vivre avec nous, avec un mensonge dans le cœur ? Savez-vous qui est le patron du mensonge ? Éloignez-vous de nous ; quitte même les frontières de l'Athos et retourne chez ta mère : pour la troisième nuit elle m'a fait des reproches et m'a embarrassé. Malheur à vous si vous me désobéissez ! Luc, étonné, resta immobile et, les yeux baissés, n'osa prononcer un seul mot : il pleura, ne voulant pas quitter la sainte escouade. Alors l'abbé eut pitié de lui et dit avec douceur : « Mon fils ! Maintenant, assurez-vous de retourner auprès de votre mère, et alors le Seigneur lui-même vous aidera avec de bonnes intentions. Écoutez : je vois que sa prière a un grand pouvoir auprès de Dieu et peut détruire toutes vos prières ; Partez en paix et rappelez-vous que vous ne devez rien entreprendre sans la bénédiction de vos parents. Ayant entendu cela, saint Luc s'inclina silencieusement devant l'abbé, dit au revoir aux frères et continua son chemin. Qui peut décrire la surprise et la joie d’Euphrosyne à la vue de son fils ! Elle se précipita pour le serrer dans ses bras, mais s'arrêta brusquement, leva les yeux et les mains au ciel et rendit grâce à Dieu. « Je te bénis, Seigneur, dit-elle, car tu n’as pas abandonné ma prière. » Puis elle a embrassé son fils. Saint Luc resta avec sa mère pendant quatre mois, mais, luttant de tout son cœur et de son âme pour Dieu et pour une vie silencieuse, il commença à lui demander la permission de se retirer dans le désert. Euphrosyne, craignant Dieu, l'a béni, car elle savait que Dieu devait être vénéré et aimé plus que les parents, et ses prières étaient le deuxième guide sur le chemin du salut de son fils. (jeudi-min. février.) 4. Saint Théodore, qui était évêque de l'église d'Edessa, dans son adolescence, a souvent été ridiculisé par ses camarades et sévèrement réprimandé par ses enseignants pour ses faibles compétences en alphabétisation. Mais pour le garçon, le plus triste était la tristesse de son père et de sa mère, qui, semblait-il, n'attendaient rien de bon de sa part. Mais ce n'est pas la paresse et la négligence qui ont été la raison de son échec, mais le manque de talents naturels. Alors que ni ses parents ni ses mentors ne pouvaient contribuer à la réussite de son éducation, il trouva lui-même la puissance qui seule était capable, pour ainsi dire, de recréer son âme. Ce pouvoir était la prière. Il est venu tôt à l'église et s'est caché sous St. trône. Ici, inaperçu de tous, priant Dieu pour l'illumination de son esprit, Théodore s'endormit. Pendant ce temps, le clergé se rassemblait, l'évêque arrivait et le service divin commençait. Pendant le service, Théodore endormi a vu un jeune angélique qui l'a nourri avec du miel. Ravi et en même temps effrayé, Théodore se réveilla et, sans avoir le temps de reprendre ses esprits, quitta brusquement le trône. L'évêque et tous ceux qui étaient présents furent surpris par l'apparition soudaine du garçon et commencèrent à demander qui il était et ce qui l'avait poussé à se cacher ici. Théodore a tout raconté en détail et a révélé son rêve. À partir de ce moment, saint Théodore commença à exceller dans ses études et surpassa bientôt tous ses pairs dans ses succès. (jeu-min.) 5. Tatar Khan Amurat, entendant parler des miracles de saint Alexis accomplis par sa prière, envoya à Moscou une demande pour que le saint de Dieu vienne à la Horde et guérisse son épouse aveugle Taidula. Dans son humilité, considérant cela au-dessus de ses forces, saint Alexis refusa d'y aller. Cependant, à la forte demande du prince, pour le bien de la patrie, il décida de répondre à la demande du khan. Que fait le saint ? Avant de partir, il se produit dans la cathédrale de l'Assomption devant les reliques de la prière de Saint-Pierre, au cours de laquelle la bougie s'allume d'elle-même et sert de signe de la faveur de Dieu. Arrivé dans la capitale tatare avec cette bougie, le saint accomplit à nouveau un service de prière avec la bénédiction de l'eau, allume la bougie, prie avec ferveur et asperge le malade d'eau. L'aide miraculeuse ne tarda pas à apparaître. La reine recouvra soudain la vue, et le saint, offert par le khan, apporte sa faveur à toute notre patrie en lui demandant de le soulager d'un sort difficile. (Extrait de la vie de saint Alexis, métropolite de Moscou.) 6. Parmi les histoires sur les prières des gens entendues par Dieu, nous raconterons l'histoire à la fois très édifiante et touchante d'un moine athonite qui, en larmes et pendant longtemps, a prié Dieu pour qu'il le punisse mieux ici, mais qu'il ait pitié de lui après sa mort. "Ici, mon Sauveur, punis-moi comme un Père aimant les enfants et compatissant, et là pardonne-moi comme le seul Dieu sans péché et abondamment miséricordieux, car si ici tu n'éclaires pas le malheureux et ne lui donnes pas une vision sincère, afin qu'il se repente quotidiennement de ses péchés sans honte : que devrait-il faire là-bas, qui n'a aucune justification ? Alors, ici, mon Sauveur, ici, où j'ai apprécié le charme du péché, exhorte-moi, comme un miséricordieux et aimant les enfants. Père, et là, pardonne-moi, en tant que Dieu miséricordieux, le seul sans péché ! (Paroles de saint Éphraïm le Syrien.) Le cri de prière incessant de l’ancien pénétra finalement les cieux et atteignit le Seigneur Dieu. Un jour, après la prière habituelle, l'aîné s'allongea pour se reposer et s'endormit tranquillement. Dès les premiers instants du sommeil, il fut frappé par le rayonnement éblouissant qui se répandait dans toute la cellule. L'aîné regarda autour de lui avec crainte, et son regard s'arrêta sur la croix sur laquelle le Divin Souffrant, notre Seigneur Jésus-Christ, était cloué ; une couronne d'épines reposait sur sa tête blessée ; de ses bras, de ses jambes et de ses côtes, le sang coulait à flots ; un éclat étonnant émanait du visage du Rédempteur, de son regard doux. L'aîné trembla de joie, tomba à genoux devant le Seigneur et fondit en larmes... "Pourquoi pleures-tu si amèrement et sans cesse ? Que me veux-tu ?" – a demandé docilement le Sauveur au vieil homme en pleurs depuis la croix. - "Dieu! – s'exclama l'aîné en croisant les bras de manière touchante sur sa poitrine. – Tu sais combien je t'ai bouleversé ; tu vois combien de péchés j'ai : punis-moi pour eux dans cette vie, comme tu veux, et aie pitié de moi après la mort. Je ne veux plus rien, je ne te demande rien de plus. " « D'accord, répondit le Seigneur, ce sera selon votre désir. » - La vision est terminée. L'aîné, très choqué par les sentiments de joie inexplicable provoqués par la vue et la douce conversation du Seigneur, sans encore se réveiller, sentit que tout son intérieur semblait miné ; il s'est réveillé et a vu qu'il avait une énorme hernie ; elle le resta pour toujours. Si seulement nous savions, s'il nous était donné de voir prématurément ce qui nous attend au-delà de la tombe et dans les dernières minutes de la vie, bien sûr, comme disait un saint. Père, nous serions volontiers assis pendant un siècle entier dans une cellule remplie de vers caustiques, plutôt que de passer quelques années en enfer. (Extrait du n° 135 « Tr. Sheet. ») 7. Saint Julien l'Ermite, selon le bienheureux. Théodoret, vivant dans le pays parthe près de l'Euphrate dans des grottes du désert avec une foule de moines qui l'ont choisi comme chef sur le chemin du salut, avait constamment la psalmodie de Saint-Psalmodie dans sa bouche. le prophète David, une réflexion mentale continue et une conversation priante avec Dieu. Non content de cela, il se retirait souvent pendant un certain temps de sa cellule troglodyte dans les profondeurs du désert, à environ 80 kilomètres de là, pour une prière solitaire et emmenait avec lui l'un des frères, à leur demande, pour participer à la prière. Il était autrefois accompagné du jeune homme Asterius, qui, après trois jours de voyage, commençait à succomber à la chaleur insupportable du désert ; Tourmenté par la soif, il avait néanmoins honte de faire part à l'aîné de ses souffrances, dont il mettait en garde. Finalement, complètement épuisé, Asterius supplia l'aîné d'avoir pitié de lui. Comme il y avait encore un long chemin à parcourir, Julianius suggéra au jeune homme de revenir. Mais Astérius ne connaissait pas le chemin de la grotte, et d'ailleurs, il ne pouvait pas y aller, car ses forces étaient épuisées par la soif qui le tourmentait. Alors l'homme de Dieu, touché par la souffrance de son compagnon, condescendant à sa faiblesse, s'agenouilla et cria sincèrement à Dieu, arrosant la terre de larmes chaudes, pour le salut du jeune homme. Et Dieu entendit la prière du juste : il transforma les gouttes de larmes qui tombaient à terre en source d'eau. "Cette source", dit Théodoret, "a été conservée jusqu'à ce jour comme un monument à la prière d'un ancien pieux, semblable à la prière de Moïse. Car tout comme Moïse, frappant une pierre sèche avec une verge, faisait jaillir des ruisseaux d'eau pour donner à boire à plusieurs milliers de personnes épuisées par la soif, de même ce vieil homme pieux, arrosant le sable sec de ses larmes, produisait de l'eau pour étancher la soif d'un jeune homme." Ce jeune homme, le plus tard célèbre ascète Asterius, fut le fondateur d'un monastère dans les environs de Tindar (un village près d'Antioche) et éleva de nombreux étudiants célèbres pour leurs vertus. (Tiré de : Philarète de Tchernigov, archevêque. Vies des saints. 18 octobre. pp. 184-186 ; 360.) 8. Au cours d'un voyage en mer, saint Grégoire le Théologien a failli mourir. Seule sa prière fervente, combinée à celles de ses parents, l'a sauvé de la menace de noyade. Grégoire lui-même parle de ce voyage dangereux comme suit : "C'était le moment le plus gênant pour nager ; mais j'étais attiré par une passion pour la science, et j'étais particulièrement encouragé par le fait que les constructeurs navals étaient comme l'un des nôtres. Mais dès que nous eûmes fait quelques voyages, une terrible tempête se leva, ce qui, selon ceux qui naviguaient avec moi, ne s'était jamais produit auparavant dans leur mémoire. Pendant vingt jours et vingt nuits, je restai couché sur la poupe du navire, appelant dans des prières au Dieu régnant dans le les cieux ; une vague écumeuse, comme des montagnes et des falaises, frappait le navire d'un côté ou de l'autre et tombait souvent dedans ; le vent en rafales sifflant dans les cordages secouait toutes les voiles ; l'air s'assombrissait, éclairé un instant par la lumière aveuglante des éclairs ; les coups de tonnerre assourdissants, secouant l'air, faisaient trembler tous les êtres vivants à la vue de la mort commune ; âme, car j'étais en danger de mourir sans baptême, et parmi les eaux destructrices j'avais envie d'eau spirituelle. C'est pourquoi il a crié, supplié et supplié pour au moins un petit sursis. Alors j'ai souffert; mais mes parents souffraient avec moi, partageant mon malheur dans une vision nocturne. Ils m'ont aidé depuis la terre, les vagues semblaient parler avec leur prière, ce que j'ai appris lorsque plus tard, en rentrant chez moi, j'ai calculé l'heure... Et l'un de ceux qui naviguaient avec moi, qui m'a montré une faveur et un amour particuliers et était très inquiet pour moi, a vu que pendant le danger, ma mère est entrée dans la mer et, prenant le bateau, l'a amené à terre sans trop de difficulté. Et la vision se réalisa : car la mer commença à se calmer, et bientôt, après une courte période de détresse en mer, nous débarquâmes à Rhodes. Durant ce danger, je me suis offert en don, faisant le vœu, si j'étais sauvé, de me consacrer à Dieu, et l'ayant consacré, j'ai été sauvé. (Extrait de : Agapit, archimandrite, « La vie de saint Grégoire le Théologien ». Page 14.) 9. Une fois en un seul endroit, saint Parthénius (commémoré le 7 février) a trouvé une belle pierre adaptée au trône. Il a ordonné qu'il soit paré et cuit. La pierre était placée sur un char tiré par des bœufs pour être transportée jusqu'à l'église. Mais soudain, en chemin, les bœufs devinrent furieux, de sorte que personne ne put les retenir, et ils renversèrent sous les roues l'homme qui les dirigeait, Eutychion. Un char avec une lourde pierre le roula dessus et l'écrasa. Eutychion est mort. Ayant appris le malheur qui s'était produit, le révérend Parthenius emmena avec lui des hommes pieux, se rendit à cet endroit et, voyant le corps du mort, tomba à genoux et pria le Seigneur avec des larmes. Soudain, devant tout le peuple, le mort Eutychion reprit vie et dit : « Gloire à toi, Christ Dieu, qui ressuscite les morts ! Il se releva de terre et, conduisant des bœufs, apporta la pierre à l’église. Tous ceux qui ont vu le miracle de la résurrection ont glorifié le Seigneur. (Jeudi-Min. 7 février.) 10. Une femme aux yeux aveuglés est venue de Nicomédie à Saint-Auxence (sa mémoire est le 14 février), lui demandant de la guérir. Le révérend mari a prié Dieu avec ferveur pour elle, lui a touché les yeux et a dit : « Jésus-Christ, la Vraie Lumière, vous guérit », et la femme a recouvré la vue. (Jeudi-Min. 14 février.) 11. Un jour, un certain vieillard arriva au mont Sinaï. Alors qu'il partait, son frère le rencontra en chemin et, en soupirant, se plaignit : « Nous sommes tristes à cause de la sécheresse : nous n'avons pas de pluie. » L’aîné lui dit : « Pourquoi n’as-tu pas prié et demandé à Dieu de la pluie ? Le frère répondit : « Et nous avons prié et demandé diligemment à Dieu, mais il n’y a pas eu de pluie. » L'aîné a dit : "Je suppose qu'ils n'ont pas prié avec diligence. Voulez-vous savoir qu'il en est ainsi ? Soyons unis dans la prière." Avec ces mots, il étendit les mains vers le ciel et pria. La pluie a commencé immédiatement. Le frère, voyant cela, fut effrayé et s'inclina aux pieds de l'aîné, et l'aîné s'enfuit immédiatement. (Ignace, Évêque Patrie. P. 507.) 12. Un cas de guérison de la sycose par la prière. Au printemps 1894, l'un des professeurs adjoints privés de la Faculté de droit de l'Université de Moscou, D., après avoir terminé ses études à l'université, afin de se reposer, dont son corps surmené avait cruellement besoin, décida de faire un voyage dans le Caucase puis en Crimée. Dans le Caucase, il a remarqué des boutons sur son visage. A Simferopol, D. a demandé une aide médicale ; Le médecin a identifié la maladie : la sycose, c'est-à-dire une inflammation des follicules pileux, qui apparaît principalement au niveau de la barbe et de la moustache. Cette maladie apparaît à la suite du développement de micro-organismes spécifiques, dure extrêmement longtemps, parfois 30 à 40 ans, et est très difficile à traiter. D. a immédiatement commencé un traitement systématique. À l'étranger, il a rendu visite à presque toutes les célébrités pour des maladies de peau. Dans le même temps, il a commencé à être traité avec tout ce qu'on lui avait conseillé de faire. Cependant, rien n’y fit. Le patient a été traité pendant 9 mois. La maladie soit s'est affaiblie, puis s'est développée avec une vigueur renouvelée, et a finalement atteint le point où le patient a été contraint d'abandonner ses études, de rester à la maison, et s'il allait quelque part, c'était pour une courte période, avec la joue bandée. Malgré l'épaisse couche du bandage, le pus et le sang libérés en abondance ont rapidement pénétré à travers le bandage. La situation du patient est devenue désastreuse. G.D. à Moscou a été soigné par le professeur Pospelov et d'autres, et ils étaient tous d'accord sur la définition de la maladie. Le patient a également été soigné à Kyiv. À Pâques dernier, D. est revenu à Moscou complètement moralement tué. Par hasard, alors qu'il était à la maison et sans pansement, il fut vu par une blanchisseuse qui faisait la lessive de la famille, qui lui conseilla de s'adresser à un guérisseur russe, et ajouta qu'une de ses amies souffrait de la même maladie et qu'elle avait été guérie par une « grand-mère » en quelques jours. G.D. a immédiatement demandé à lui trouver un guérisseur russe. Bientôt, on lui amena une femme d'environ 50 ans, servant aux bains et soignant quelqu'un avec des remèdes populaires. Elle a examiné le patient et a déclaré qu'une seule prière l'aiderait à guérir sa maladie. Compte tenu de cela, elle lui a ordonné de se présenter à la cathédrale du Christ-Sauveur à 5 heures du matin. D. écouta ce conseil et y trouva cette femme à l'heure convenue. La femme l'a placé à côté d'elle et a prié pendant plusieurs minutes. Le deuxième et le troisième jour, la même chose se répéta. La maladie commença à passer extrêmement vite : le deuxième jour, le visage de M. D. n'avait plus cet aspect terrible dans lequel il ne pouvait apparaître qu'avec un pansement, et il pouvait apparaître à la tempe sans celui-ci. Quelques jours plus tard, M. D. pouvait déjà se raser et il n'y avait presque aucun signe de maladie. Aujourd'hui, M. D. est en parfaite santé. Cet incident, qui s'est produit sous les yeux de beaucoup, est à la fois étonnant et indéniable. Professeur A.Ya. Kozhevnikov, en tant que représentant de la science, a expliqué cette guérison par un fort effet mental sur le patient, à condition que la racine du développement de la maladie chez le patient réside dans un trouble du système nerveux ; un tel trouble provoque souvent une inflammation de la peau et des micro-organismes spécifiques ayant trouvé un terrain favorable à leur développement pourraient pénétrer dans les vaisseaux capillaires. Dans ce cas, les remèdes habituels contre la sycose ne pouvaient avoir d’effet, puisqu’il fallait détruire les conditions favorables à la maladie : calmer le système nerveux. Certains médecins ont déjà fait des tentatives en ce sens : le patient a reçu du brome, etc. Mais il fallait évidemment quelque chose de plus fort. Une femme simple est venue, a regardé le patient, a simplement dit qu'elle le guérirait, avant qu'une autre ne l'assure de la même chose, enfin - il était dans une église, dans un endroit isolé ; le chant peut être entendu de loin, une femme se tient à côté du patient, priant avec révérence pour lui - toute cette situation a eu un effet important sur le côté mental du soliste, a calmé le système nerveux, a détruit la cause principale de la maladie ; les conditions favorables à la vie des micro-organismes ont disparu et la maladie a commencé à disparaître rapidement. "Quoi qu'il en soit", a déclaré le professeur, "ce cas est étonnant et les médecins doivent le reconnaître comme le fait d'un impact important sur le côté mental d'une personne". – En étudiant le passé du patient, le professeur a trouvé M. D. généralement nerveux et impressionnable et a constaté des cas de phénomènes douloureux sur sa peau uniquement dus à un trouble nerveux. Dans "Mosk. Ved." A cette occasion, la « lettre à l'éditeur » suivante de l'homme guéri lui-même a été publiée : « Dans certains articles de journaux figurait un extrait d'un message prononcé par le professeur Kojevnikov lors d'une réunion à huis clos de la Société des neuropathologistes de Moscou concernant le cas de ma guérison de la sycose, ainsi qu'une description du fait même de l'incident. Sans aborder les explications données par les médecins, je me crois obligé de restituer le fait lui-même tel qu'il s'est réellement produit. Les médecins qui m'ont soigné en Russie et les autorités de la science médicale d'Europe occidentale, vers qui je me suis adressé avec ma maladie, qui a duré près d'un an, ont constaté que ma maladie pouvait durer 18 ans, qu'en aucun cas elle ne pouvait disparaître soudainement, même avec le traitement le plus persistant. La dernière fois que j'ai entendu un tel verdict, c'était du professeur Kaposi à Vienne, le samedi de la Semaine Sainte de l'année en cours (1895). De retour à Moscou mercredi soir, Semaine Sainte, j'ai rencontré, sous la direction de mon serviteur, une femme simple, sur les conseils de laquelle je me suis rendu le lendemain matin, avec elle, à la cathédrale du Christ-Sauveur. Elle a lu près de moi une courte prière dont les premiers mots étaient un appel à la Très Sainte Théotokos. Je peux dire une chose : à ce moment-là, j'étais complètement étranger à toute extase et je n'étais sous aucune influence de cette femme sur moi. Ce même jour, toutes mes blessures ont guéri, toutes les tumeurs ont disparu, et j'ai quitté la maison sans le pansement que j'avais porté sans l'enlever pendant neuf mois. Ils m'ont vu dans la forme où j'étais avant ma maladie, et ils m'ont félicité ; Je n’ai jamais cessé de remercier Dieu pour sa miséricorde. Professeur agrégé privé de l'Université impériale de Moscou Nikolai Konstantinovitch Dorobets. Moscou, 11 octobre 1895. Application Merveilles et Nature En quoi, pourrait-on se demander, un miracle diffère-t-il des événements qui se produisent dans le cours ordinaire des choses ? La nature est tout aussi merveilleuse ; et si le retour constant des phénomènes peut calmer l'émerveillement personnel, la nature n'en reste pas moins merveilleuse. A cette question, certains répondirent que si tout est miraculeux, si un grain qui pousse, une graine qui végéte, un lever de soleil sont les actions de forces que nous ne pouvons ni expliquer ni comprendre, comme la transformation de l'eau en vin, comme la guérison d'un paralytique d'un seul mot et la restitution de la vue à un aveugle d'un seul toucher, alors, par conséquent, il n'y a rien qui mérite le nom de miracle. Nous, peut-on dire, n’avons pas le droit, dans le grand et global miracle de la nature qui nous entoure partout, de délimiter arbitrairement certains faits et d’affirmer que ceci ou cela est miraculeux et que tout le reste est soumis à l’ordre naturel ; il faut au contraire s'entendre sur un certain sens des mots et considérer tout ou rien comme un miracle. Mais cette position, qui à première vue semble profonde et vraie, est en réalité superficielle et fausse. Dans chaque phénomène et dans ses objectifs, il y a des signes par lesquels on peut distinguer ce que nous appelons en réalité un miracle des autres phénomènes avec lesquels on essaie de le confondre et de le détruire. Mais à tout moment c’est la volonté ; Chaque soi-disant loi de la nature que nous appelons est la même chose que celle que nous avons étudiée concernant Sa volonté dans une sphère d'activité particulière. Nous serions donc inexacts lorsque nous disons que dans un miracle, la volonté de Dieu agit plus fortement que dans un autre. Mais, niant la conclusion selon laquelle si tout est miraculeux, alors un miracle, généralement appelé ainsi, uniquement dans le même sens que les processus ordinaires de la nature, est une manifestation de la présence de la puissance et de la puissance de Dieu, nous ne devons pas nier la vérité contenue dans cette position. Tout est merveilleux : créer une personne est au moins aussi merveilleux que ressusciter un mort. La graine qui se multiplie sur la terre est aussi merveilleuse que le pain qui se multiplie entre les mains du Seigneur. Un miracle ne démontre pas la puissance de Dieu, pas plus que d’autres processus ordinaires et constants ; mais elle diffère par la manière de se manifester. Tel est le verbe de Dieu de tous les temps, ses grandes révélations continues au monde entier. « Car ses choses invisibles, sa puissance éternelle et sa Divinité, sont visibles depuis la création du monde grâce à la considération de la création » (Rom. 1 : 20). Mais de ce fait même que la nature parle à tout moment aux hommes de tous âges, de tous pays, il s'ensuit que cette même communauté, cette répétition constante de celle-ci cesse d'être intelligible à nos oreilles. En plus des phénomènes naturels ordinaires, nous voyons des forces supérieures (supérieures non pas dans leur origine d'une source supérieure, mais dans leur désir d'objectifs plus élevés), qui attirent notre attention et deviennent perceptibles lorsqu'elles émanent directement de leur source. Si, par essence, un miracle doit être une « chose nouvelle », cela ne nie pas que les objets naturels deviennent pour nous miraculeux par leur opportunité et leur opportunité. De nombreuses pestes égyptiennes étaient des catastrophes naturelles du pays - ces catastrophes se produisaient seulement plus rapidement et étaient plus destructrices que d'habitude. En soi, il n'était pas miraculeux que les maisons des Égyptiens soient remplies d'essaims de mouches, que les sauterelles dévastent leurs champs, qu'une épizootie détruise leurs troupeaux. Aucune de ces visites n'était inconnue des habitants du pays. Mais la force de tous ces désastres ensemble, la terrible succession les uns après les autres, leur coïncidence avec les menaces préliminaires de Moïse, avec la tentation qui s'abattit sur Pharaon, avec la délivrance d'Israël qu'ils accélérèrent, l'ordre de leur approche et de leur départ - tout cela nous donne le droit de les appeler miracles et signes égyptiens, conformément au langage des Écritures (Deut. 4 :34 ; Ps. 77 :43 ; Actes 7, 36). On peut vraiment dire d'eux plus que d'autres qu'ils n'existent que pour l'humeur religieuse d'une personne qui croit au gouvernement de Dieu, combiné non seulement avec la toute-puissance, mais aussi avec une sage providence, la justice et l'amour ; pour une telle personne, ce sont des signes élevés de l’œuvre et de la présence de Dieu. Dans le cas d'un miracle plus absolu, il est parfois possible d'obliger un méchant à une confession involontaire, comme autrefois les mages égyptiens : « ceci est le doigt de Dieu » (Ex. 8, 19) ; mais cela est presque impossible dans les signes, puisqu'il est facile de recourir à une explication naturelle, au-delà de laquelle, malgré tous les arguments, son raisonnement ne s'étend pas. Mais si le miracle n’est pas dans la nature des choses, il n’est pas pour autant contre nature. Il est impossible d’accepter la manière généralement acceptée d’exprimer selon laquelle les miracles violent les lois de la nature. Ils sont hors de la nature, ils sont au-dessus de ses lois, mais ils ne la contredisent pas. On ne peut pas prétendre que cette distinction soit vaine ; toutes les attaques de Spinoza contre les miracles s’appuient sur les bénéfices dont il pouvait profiter lorsque la vérité est mal énoncée : lorsqu’elle est énoncée correctement, ils n’ont aucun sens. Un miracle n’est pas et ne peut pas être quelque chose d’anormal, car contre nature, contraire à l’ordre, est en soi antireligieux et en aucun cas applicable à l’œuvre de Dieu, qui fait l’objet de cette discussion. La véritable idée du monde, comme en témoigne non seulement le nom qui lui est donné, est l'idée d'ordre, et ce qui sert à réaliser cette idée, qu'elle a perdue, ne peut guère être le désordre. Dans le monde qui nous entoure, nous constatons constamment la limitation des lois inférieures par les lois supérieures : mécaniques par dynamiques ; chimique - vital; physique – moral ; mais là où la loi inférieure est inférieure à la loi supérieure, nous n'avons pas le droit de dire qu'il y a eu violation de la loi ou que quelque chose de contraire à la nature s'est produit ; nous reconnaissons plutôt que la loi de la plus grande liberté absorbe la loi de la moindre liberté. Lorsque Spinoza affirme que rien ne peut arriver dans la nature qui contredirait ses lois universelles, il a bien vu que même là, il n'excluait pas le miracle, et pour renforcer l'exception, il ajoutait : « ou ce qui ne découlerait pas de ces lois ». Mais l’expérience nous enseigne que ces forces mondiales que nous observons ne peuvent pas produire de telles actions. Comment oser conclure que puisque tout ce que nous connaissons ne les produit pas, il n’existe rien qui les produit ? Ils dépassent les limites de notre nature, mais il ne s'ensuit pas qu'ils soient en dehors des lois de toute nature. Si les animaux avaient la réflexion, alors l'homme leur semblerait un miracle, tout comme les anges nous le semblent, et les animaux eux-mêmes seraient le même phénomène surnaturel pour les êtres inférieurs de la vie organique. La comète semble être un miracle dans notre système solaire, c'est-à-dire qu'elle n'obéit pas aux lois de notre système et est inexplicable sur la base de celles-ci, mais constitue la loi la plus élevée et la plus étendue des cieux, entièrement ou pas complètement ouverts, selon laquelle le mouvement des comètes est déterminé aussi précisément que le mouvement des planètes qui sont en relation directe avec notre Soleil. Lorsque je lève la main, alors la loi de la gravitation relative à ma main n’est ni niée ni détruite ; il est toujours fort, mais il est retenu par la loi la plus élevée de ma volonté. La loi chimique, qui agit sur les parties des animaux en raison de leur mort, n'est pas détruite lorsque la décomposition est retardée à l'aide d'autres substances, par exemple le sel. La loi du péché chez l'homme régénéré est continuellement limitée par la loi de l'esprit ; cependant, bien qu'elle n'agisse pas constamment dans ses membres, puisque la loi la plus forte l'a pénétré et l'a limité, elle leur est inhérente, et est prête à montrer son influence dès que cette loi haute cesse dans son action. Ce qui se passe dans chacun de ces cas peut contredire une loi particulière, pour ainsi dire, isolée, détachée de l'ensemble des lois, dont elle n'est qu'une partie. Mais aucune loi n’agit seule, ne consiste pas en lutte, mais en parfaite harmonie avec le système de lois ; car il y a une loi pour ces lois : là où deux forces entrent en collision, là la plus faible cède la place à la plus forte, la plus basse au plus haut. Dans les miracles, notre monde est amené dans un système d'un ordre de choses supérieur ; alors ce ne sont pas les lois de son état déchu qui opèrent en lui, mais les lois de l'ordre le plus fort et de la plus haute perfection ; et ils se font sentir, démontrent leur domination, qui leur appartient de droit. Une explication simple, empruntée à la charte de l’Église, peut servir à la rendre plus évidente. Selon les règles de l'Église, le jeûne est annulé certains jours fériés ; Cela ne peut pas seulement être considéré comme une violation de l'ordre établi, mais plutôt comme une prudence raisonnable avec laquelle les Pères de l'Église ont donné la préférence au jour de la célébration publique au jour de la contrition. Ainsi, les miracles ne contredisent pas la nature, même s'ils ne se situent pas dans ses limites ; celles-ci ne sont pas l'essence d'une violation de ses activités ordinaires et quotidiennes, mais plutôt, d'un point de vue plus correct, elles lui inspirent le respect, elles témoignent de la même source de son origine initiale. Le Christ, qui guérit le malade par sa parole, est en effet le maître des pouvoirs de guérison qui ont toujours étendu leur influence bénéfique sur les corps humains, comme s'il disait : "Je vous signale que vous perdez toujours de vue qu'en Moi est la source de la puissance, qui se déverse en mille guérisons graduelles. Maintenant, ma seule parole redonne à l'homme une santé parfaite." Par ces paroles, il n'exclut pas de lui-même d'autres guérisons plus graduelles, mais relie ces dernières aux premières. (Voir : Trench, archevêque de Dublin. « Les miracles de Notre Seigneur I. Christ. » Publ. 1883) A ce sujet on peut se référer à l'ouvrage du pasteur François Naville : Unite des doctrines du cliristianisme, édition posthume incluse dans le livre Etrennes religieuses, Genève, 1888. Jésus voulait aller à Jérusalem et envoya des messagers devant lui, et ils allèrent et entrèrent dans le village samaritain pour se préparer à lui, mais ils ne l'y reçurent pas (Luc 9 : 51-53). Nietzsche, à notre connaissance, a terminé sa vie dans un asile d'aliénés. Prot. G. D-ko. Dans le livre "Lifetime Ghosts" de E. Gurney, F. Myers et Podmore. Saint-Pétersbourg, 1893, publié par la London Society for Psychical Research, plus de 800 cas de télépathie intravitale ont été collectés et examinés. Filaret Tchernigovsky. Saints russes. Partie 3. Page 153. Extrait des brochures « Toison irriguée ». Éd. 1882 Extrait des notes manuscrites de P. Mogila, imprimées en dialecte du sud-ouest dans « Arch. sud-ouest de la Russie ». Sn. "DANS. Jeu." pour 1888 L'événement a eu lieu en 1890 à Ulala. Remarque La Sainte Communion est appelée « action de grâces », en grec Eucharistie (εὐχᾰριστία), comme un sacrifice non seulement de propitiation pour les péchés du monde, mais aussi de gratitude envers Dieu pour ses miséricordes indicibles envers la race humaine. Pour que je ne te voie pas quand je mourrai. Vous pourriez être intéressé par :