Глава четвертая Бог в исторических судьбах христианской Церкви
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A. La Deidad de Jesucristo Evidencia sobrenatural de la Deidad de Jesucristo
La imagen más importante y destacada en la vida de los santos de prueba de la verdad de la fe en Jesucristo como el Dios verdadero, el Hijo de Dios, son los milagros realizados por ellos por el poder de Cristo. La fe de los santos se manifiesta aquí no en palabras, sino precisamente en el poder y la gloria de Dios. Milagros realizados por los santos ante los paganos, multitudes. Los sufrimientos de los santos mártires solían ir acompañados de milagros, que demostraban tan clara y solemnemente la omnipotencia del Dios verdadero en la denuncia de los dioses falsos profesados por los paganos.
1. Por la oración al Señor Jesucristo, el veneno perdió su poder mortal. Un torturador pagano ordenó a un hechicero que matara a St. con veneno. Vencedor. El hechicero cocinó la carne con un veneno mortal y se la sirvió al santo. San Víctor oró al Señor Jesucristo y comió la carne sin sufrir daño. El hechicero preparó la carne con el veneno más fuerte y, serviéndola al santo, le dijo: “Si comes esto y sigues vivo, dejaré mi magia y creeré en tu Dios”. San Víctor se lo comió y es inofensivo. Entonces el hechicero confesó abiertamente su fe en el Señor Jesucristo delante de todos, fue a su casa, quemó todos los libros de magia y se convirtió en un cristiano perfecto (Cap.-Min. y noviembre).
2. Y la brea hirviendo se convirtió en agua fría, y el hierro candente se enfrió. Los santos mártires Pablo y Juliana, sumergidos en alquitrán hirviendo, clamaron al Señor Jesucristo por la liberación del doloroso tormento: el alquitrán burbujeante se convirtió en agua fría. Este milagro, sin embargo, no hizo que el atormentador recobrara el sentido. Ordenó que los colocaran sobre dos camas de hierro candente y que les derramaran aceite sobre el cuerpo. También aquí los santos mártires quedaron ilesos. Entonces los ejecutores del tormento exclamaron: “No hay otro Dios que el Dios celestial, que ayuda a Pablo y a Juliana (Ch.-Min., 4 de marzo).
3. Incluso el simple hecho de invocar el nombre de Jesucristo cura las enfermedades. “¿Qué clase eres”, preguntó el verdugo de San Papilu, dónde está tu patria y cuál es tu ocupación? “Familia mía y patria”, respondió el santo, “tú ya lo sabes; mi ocupación es la curación; pero no la que proviene de las hierbas que crecen en la tierra, sino la que es dada por Dios”. - "¿Pero es posible tratar sin el conocimiento de las reglas médicas que les enseñaron Galeno e Hipócrates y que les dieron nuestros dioses?" "Galeno, Hipócrates y sus discípulos pueden sanar sólo cuando mi Cristo quiere darles la medicina. Prueben esto de verdad: aquí hay un ciego sentado contigo sobre un ojo; que tus dioses le den la vista, y después de eso no diré nada para refutarlos". - “¿Alguien puede hacer esto?” “No sólo esto, sino que todo, incluso las enfermedades incurables, será sanado por aquel que invoca a Cristo”. - “Hazlo si eres fuerte”. - “Que vuestros médicos pidan primero ayuda a sus dioses, y entonces yo mostraré el poder de Cristo mi Dios.” Llamaron a los médicos.
Todo el día oraron a sus dioses por la curación del ciego, les hicieron sacrificios, pero no recibieron lo que pedían. Entonces St. El mártir oró al Señor Jesucristo, se tocó el ojo cegado con la mano, hizo en él la señal de la cruz y el ciego recuperó la vista (Ch.-Min., 13 de octubre). “¿Qué poder hay en Cristo?” – preguntó la comandante pagana Santa Apolinaria. El santo respondió: “Llama a todos los soldados y verás su poder”. El pagano, llamando a los soldados, sugirió al santo: "Mira, mi esposa ha estado enferma durante muchos años y ninguna medicina la ayuda; muestra poder médico sobre el paciente". El santo, acercándose a la enferma, la tomó de la mano y le dijo: “¡En el nombre de nuestro Señor Jesucristo, levántate y cree en Él!” La enferma se levantó y quedó sana (jueves-min., 23 de julio).
4. El nombre de Jesucristo resucitó a los muertos. “Señor Jesucristo, Hijo de Dios”, gritó San Mártir Julián sobre el muerto, ahora mira desde lo alto del cielo, levanta a este muerto, para que tus enemigos sean avergonzados, y los que creen en ti sean fortalecidos. Después de esto se volvió hacia el muerto y le dijo estas palabras: “¡La tierra está seca! En el nombre de Aquel que resucitó a Lázaro, de cuatro días, os digo: levántate y ponte de pie”, y el muerto resucitó (Ch.-Min., 8 de enero).
5. En San Gregorio de Omirita (siglo IV) hubo un fuerte debate entre cristianos y judíos sobre la dignidad de la persona de Jesucristo y de Moisés. Su sabio Ervan habló en nombre de los judíos y de San Grigory. Después de muchas objeciones infructuosas a la Divinidad en Jesucristo y Su ley, Ervan tuvo una visión maravillosa una noche, que contó a sus compañeros judíos. "Vi a Moisés, nuestro profeta, y a Jesús: estaban en cierto santuario y hablaban. Moisés, con las manos dobladas sobre el pecho, se paró ante Jesús con temor y temblor, y lo adoró como su Señor y Dios. Me sorprendió este fenómeno y dije: "¡Moisés! ¿Eres bueno en eso? Luego se volvió hacia mí y me dijo: “¡Cállate! No peco al adorar a mi Maestro, porque lo reconozco como mi Creador y Señor. ¿Por qué molestas al obispo justo oponiéndote a la verdad? Esta visión, sin embargo, no iluminó a Ervan. Al día siguiente volvió a discutir con el santo. Impresionado por San Gregorio en todas sus objeciones, Ervan al final de la disputa lo invitó a mostrar a Cristo de manera visible.
El santo de Cristo, sin duda creyendo en el poder de Cristo, recurrió a la oración. Después de la oración, hubo un gran terremoto, un trueno terrible rugió desde el este, el cielo se abrió y una nube brillante con una llama de fuego y los rayos del sol descendió del cielo a la tierra. En medio de la nube se veía un Hombre, un hombre más hermoso en bondad que todos los demás, nuestro Señor Jesucristo. Se mantuvo en el aire contra San Gregorio. Los judíos, abrumados por el horror, cayeron al suelo. Entonces el santo le dijo a Ervan: "Este es Aquel de quien tanto has oído de mí; míralo y convéncete de que hay un solo santo, un solo Señor, Jesucristo, para gloria de Dios Padre. Amén". “Señor Jesucristo, Hijo del Dios vivo”, gritó Ervan entre lágrimas, “perdona mis pecados que pecé contra ti en mi ignorancia”. Después de esta aparición Divina, todos los judíos que estaban aquí, comenzando por Erván, creyeron en el Señor Jesucristo y fueron bautizados (Cap.-Min., 19 de diciembre).
En San Teodoro de Edesa también hubo una disputa entre cristianos y judíos sobre la Divinidad del Señor Jesucristo. Uno de sus maestros de la ley argumentó a favor de los judíos. Habló muchas cosas blasfemas contra Cristo nuestro Dios. Los cristianos guardaron silencio y los judíos expresaron en voz alta su victoria sobre ellos. Entonces San Teodoro hizo una señal con la mano para que todos guardaran silencio; luego, volviéndose hacia el judío, le dijo: "Si nos hubieras ofrecido algo de los libros de Moisés para discutir, entonces te habríamos respondido; pero como hablaste cosas blasfemas por tu cuenta, no hablaste lo que los profetas anunciaron, sino lo que tu padre Satanás te inculca, por eso, contra toda tu palabrería blasfema, te diré una transmisión del Santo Profeta David: "Que se queden mudos los labios lisonjeros, hablando contra la iniquidad justa mediante orgullo y humillación" (Sal. 30:19). E inmediatamente el elocuente maestro de la ley quedó mudo; su lengua blasfema dejó de hablar y quedó muda. Después de tres días escribió a San Teodoro una carta en la que le pedía su gracia para hacerlo cristiano. El santo, según el anuncio, lo condujo a la pila bautismal de San Pedro.
bautismo y lo bautizó en el nombre de la Santísima Trinidad; y la lengua del mudo se resolvió: glorificó el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo y confesó a Cristo como Hijo del Dios vivo (Ch.-Min., 9 de julio).
6. Desde el siglo IV, los pastores y maestros ortodoxos tuvieron que librar una lucha tenaz contra el arrianismo. Esta herejía tuvo su origen en el presbítero alejandrino Arrio, quien blasfemamente enseñó sobre el Hijo de Dios Jesucristo, que Él es Dios sólo de nombre, y no en esencia, y que fue creado por el Padre de la nada, como una creación, y por lo tanto no es consustancial ni coesencial con Dios Padre. En las vidas de los santos no existen estudios ni teología profunda como los que se pueden encontrar para refutar esta herejía en las obras de los santos padres; pero se pueden encontrar ejemplos de cómo el Señor dio a los simples e incultos tal sabiduría que ni siquiera los eruditos oponentes de la verdad divina pudieron resistir, y especialmente la confirmó con signos milagrosos para vergüenza de los arrianos.
En el Primer Concilio Ecuménico, que se celebró contra Arrio, entre los santos reunidos en el concilio estaba Spyridon, el pastor de la iglesia Trimifunt. Arrio contó con el apoyo de un filósofo, muy hábil y astuto en palabras. Con este filósofo San Espiridón quiso entablar una discusión. Los padres que estaban aquí lo rechazaron, temiendo que el filósofo se apoderara de él, porque el santo no era uno de los científicos. A pesar de esto, San Espiridón entró audazmente en medio de la catedral y comenzó a decirle al sabio arriano: “En el nombre de Jesucristo, oh filósofo, escucha atentamente lo que pretendo decirte”. “Habla”, fue la respuesta del filósofo. El santo enseñó: hay un Dios, que creó el cielo y la tierra, creó al hombre de la tierra y creó todo lo visible e invisible con Su Palabra y Espíritu. Creemos que este Verbo es el Hijo de Dios y de Dios, que, apiadándose de nuestro error, nació de una Virgen, vivió con los hombres... Creemos que es de una sola naturaleza con el Padre y es igual a Él. Así creemos y no nos atrevemos a vivirlo. Porque estas verdades sobrepasan vuestro entendimiento y sobrepasan todo conocimiento.
Entonces el santo, tras un breve silencio, le preguntó: “¿No es eso lo que piensas?” “El sabio no pudo decir nada en contra de esto y sólo respondió: “¡Exactamente!” - “Venid en pos de mí y recibiréis la señal de la fe”. El filósofo, volviéndose hacia sus amigos, les dijo: “Cuando la discusión fue conmigo en palabras, respondí todas las preguntas y pude usar cómodamente palabras astutas. Ahora, cuando en lugar de palabras un cierto poder salió de la boca de este anciano, mis palabras resultaron ser impotentes contra él. El hombre no puede oponerse a Dios. Si alguno de vosotros quiere seguirme, crea en Cristo y siga las enseñanzas de este anciano” (jueves-min., 12 de diciembre).
7. El emperador Valente, infectado por la herejía de Arrio, tuvo un hijo mortalmente enfermo. Su madre se acercó al padre zar y lo reprendió porque creía incorrectamente y en vano insultaba al obispo ortodoxo (San Basilio el Grande). Valente, llamando a San Basilio, le dijo: "Si los principios de tu fe agradan a Dios, entonces ora a Dios por la salud de mi hijo". "Si tú, rey", dijo el santo, "te vuelves a la fe ortodoxa y das la paz a las iglesias (ortodoxas), entonces tu hijo estará vivo y coleando". El rey lo prometió. San Basilio oró por el hijo del rey y éste se recuperó. Los arrianos, al enterarse de esto, se indignaron y amargaron mucho. Llegando al rey, le dijeron que harían lo mismo, y disuadieron tanto al rey con discursos halagadores que incluso les permitió bautizar a su hijo; pero tan pronto como los arrianos lo tomaron, murió en sus brazos (Chet.-Min., 1 de enero).
El imperio del rey Valente fue atacado por bárbaros. Valente se preparó para salir de excursión. Tres veces San Isaac de Dalmacia se encontró con el rey en el camino y cada vez lo convenció diciéndole: "¡Zar! Abre las iglesias a los ortodoxos y la guerra que se avecina será próspera; derrotarás al enemigo y regresarás en paz". Valente no solo no entendió la predicción del santo, sino que cada vez lo alejó de sí mismo con deshonra y golpizas, y finalmente ordenó que lo arrojaran a un lugar profundo y pantanoso. Habiéndose liberado milagrosamente de aquí, el santo volvió a repetir su petición al rey. Cuando Valente, con orgullo y arrogancia, amenazó con ejecutarlo a su regreso de la campaña, entonces el monje le dijo firmemente: "Si regresas en paz, entonces debes saber que el Señor no habló por mí. En verdad te digo: irás a la guerra, pero no vencerás a tus enemigos, huirás, serás atrapado y arderás vivo en el fuego". La predicción se cumplió exactamente. Los bárbaros derrotaron al ejército del rey; Él mismo, herido, huyó y se escondió en un granero. Los enemigos se enteraron de esto y quemaron el granero junto con el rey (Chet.-Min., 30 de mayo).
8. La ejecución de Dios alcanza al propio Arrio. Arrio fue condenado por su herejía en el Primer Concilio Ecuménico y excomulgado por los padres del concilio. Buscando ocupar la silla del Arzobispo de Alejandría y no queriendo separarse de su enseñanza herética, para volver a entrar en comunión con la Iglesia, utilizó el siguiente truco descarado: poniendo bajo su ropa la confesión herética que había escrito, acudió al rey con una petición para ser aceptado en comunión con la Iglesia. El rey le preguntó si creía como habían decidido los padres en el concilio. Entonces Arrio, golpeándose el pecho, dijo: Creo como lo escribí con mi propia mano y como lo puse en mi corazón (mostrando la apariencia de que cree de acuerdo con la confesión de fe conciliar, pero en realidad se refiere a una confesión herética escondida debajo de la ropa). Después de esto, el rey ordenó a Alejandro, arzobispo de Constantinopla, que aceptara a Arrio en la comunión de la iglesia. El domingo fue designado para este propósito. San Alejandro oró a Dios toda la noche de ese domingo con lágrimas para evitar tal profanación de la iglesia. El Señor escuchó la oración del santo.
Ha llegado el día señalado. Arrio, acompañado por dignatarios reales y escuderos, caminó triunfalmente desde los aposentos reales hasta la iglesia ortodoxa. A mitad del camino, el miedo lo atacó de repente; Su conciencia quemada se despertó y comenzó a morderlo por sus engaños y mentiras. En medio de la ansiedad y la confusión mental, se retiró de la gente a un lugar secreto... y sufrió una grave enfermedad del estómago: se le cayeron las entrañas y, en un terrible tormento, escupió su alma blasfema. Cuando la noticia de su muerte se difundió por la ciudad, los ortodoxos glorificaron solemnemente la santa verdad de la fe de que Jesucristo es el Dios verdadero y el vengador de su enemigo y blasfemo (Ch.-Min., 30 de agosto). (Ver en detalle en el libro: A. Svirelin, Arcipreste de la Confesión Ortodoxa de la Fe Cristiana en las Horas y Ministros de San Demetrio de Rostov.)
Apéndice A: ¿Hay milagros ahora?
Un verdadero cristiano, un verdadero creyente, no se atrevería a proponer tal pregunta; si se oye, es sólo de labios de una persona de poca fe o de un incrédulo. Un milagro es un evento que no puede ser realizado por ningún poder humano, sino sólo por el poder de Dios, lo que significa que hasta que este poder de Dios se empobrezca, ¿y cuándo podrá empobrecerse? – Hasta entonces debe haber milagros. Los milagros sirven como medio para difundir y fortalecer la fe de Cristo; pero ¿está la fe de Cristo difundida en todas partes, está la fe de Cristo establecida en todas partes? No, millones enteros todavía no conocen al Dios verdadero; aunque millones de personas conocen al Dios verdadero, no conocen Su verdadera Iglesia. Esto significa que ahora los milagros deberían usarse como un medio para difundir y fortalecer la fe de Cristo. Pero éste no es el único propósito de los milagros. ¿Por qué, por ejemplo, Jesucristo resucitó al hijo de la viuda de Naín? Porque se apiadó de la viuda pobre (Lucas 7:13). ¿Por qué sanó al niño mencionado en la historia del evangelio (Mateo 17:14–18)? Por las mismas razones. ¿Por qué, según Gregorio, el hacedor de maravillas de Neocesarea, la montaña se movió de su lugar?
Porque ella le impidió establecer una iglesia para los creyentes aquí (jueves-min., 17 de noviembre). ¿Por qué se abrió la montaña para la justa Isabel mediante su oración? Luego, para esconder en sus entrañas a la madre y al bebé Juan de la persecución del sanguinario Herodes (Chet.-Min., 24 de junio). Esto significa que los milagros no sólo sirven para difundir y confirmar la fe de Cristo, sino que se realizan en general para el bien y la salvación de las personas, realizados por la bondad de Dios Todopoderoso para librar a las personas de diversos problemas y dolores según su fe y oración. Esto significa que mientras exista la bondad de Dios, ¿cuándo dejará de existir? - hasta que cesen las desgracias de la gente - ¿y cuándo cesarán? - mientras la fe y la oración permanezcan en la tierra, - ¿y cuándo desaparecerán? – hasta entonces debe haber milagros en la tierra.
Pero ¿por qué los milagros no son tan visibles entre nosotros ahora? – The sun shines equally for everyone; pero los ciegos no ven su luz sólo porque son ciegos. Ahora los milagros no son visibles... Pero mira nuestros íconos revelados y milagrosos. ¿No es esto un milagro? ¿Por qué miles de personas acuden allí, por qué cientos de enfermos y lisiados se agolpan en los lugares marcados con iconos milagrosos? ¿No será porque de allí fluyen corrientes de curación para la fe y la oración? Mira a San las reliquias incorruptibles de nuestros santos de Dios... ¿No es esto realmente un milagro? Y todos nuestros santos sacramentos, por ejemplo, el bautismo, en el que una persona, sumergiendo su cuerpo en agua, se lava de los pecados; el sacramento de la comunión, en el que el pan y el vino se transforman en verdadero Cuerpo y verdadera Sangre de Cristo; ¿El sacramento de la consagración del aceite, en el que una persona se cura no sólo de dolencias espirituales, sino a menudo también de enfermedades físicas?... ¿No es esto realmente un milagro?
Pero te gustaría, además de estos constantes milagros, ver todos los milagros de los que nos habla la antigüedad; Por ejemplo, le gustaría que sus enfermos fueran sanados con una palabra de algún hacedor de milagros; Quisiéramos que las montañas se movieran ante vuestros ojos, como dijo el Salvador y como, según la palabra de San Marcos, la montaña realmente se movió de su lugar y se movió hasta detenerla... ¿Y qué no querríais de los milagros? Pero buscar milagros innecesariamente significa tentar al Señor, tentarlo de la misma manera como, por ejemplo, lo tentó el diablo, ofreciéndole convertir las piedras en pan. Y si realmente tuviéramos fe, como el grano de un guisante, como dijo el Señor, el Señor, sin duda, haría milagros por nosotros cuando los necesitáramos, obraría para nuestro bien, y no por curiosidad, como nunca dejó de obrar por los verdaderos creyentes. Los verdaderos creyentes ven milagros y disfrutan de ellos; pero para los incrédulos, o no hay milagros, porque no son dignos de ellos, o si los hay, no los ven. ¿Cómo es posible, dices, que hay milagros, pero no son visibles? - Muy sencillo.
Reconsideremos la historia de la vida terrenal de Jesucristo: ¿no hubo milagros? ¿Todos vieron entonces milagros? Si todos lo hubieran visto, entonces, por supuesto, el Señor de la gloria no habría sido crucificado. ¿Y la historia de los mártires cristianos?... ¡Qué milagros no se realizaron aquí! ¿Todos han visto estos milagros? ¡Ah, si todos pudieran ver, entonces la sangre del martirio no sería derramada por tanto tiempo! Recuerde, por ejemplo, Julián el Apóstata. Decidiendo ridiculizar la profecía del Salvador sobre la destrucción de la iglesia de Jerusalén, ordena la restauración de la iglesia destruido, y miles de hijos de Abraham se apresuran alegremente a cumplir su orden, pero las tormentas, los truenos y los terremotos esparcen los materiales, y el fuego del cielo y de debajo de la tierra quema a los propios trabajadores, y los quema de modo que hacen cruces en sus cuerpos, que no se pueden lavar. ¿No es esto un milagro aquí?... Pero Julian y otros como él no ven un milagro aquí. Por supuesto, todavía hoy hay muchas personas así, y cuando los creyentes ven un milagro, sólo se burlan de ellos. Otro, por ejemplo, unge con fe a un enfermo con aceite de San Pedro.
iconos, y la fe hace caer sobre él la gracia de Dios; el paciente se recupera y derrama su alma ante Dios en lágrimas de gratitud, y el incrédulo se ríe de su sencillez, considerando la curación como algo natural. En general, hay muchísimos casos en la vida en los que se manifiesta el maravilloso y omnipotente poder de Dios, y ahora el creyente, imaginando todos esos casos, involuntariamente se asombrará de la grandeza de Dios y dirá involuntariamente con San David: "¿Quién es el gran Dios como nuestro Dios? Tú eres Dios, haz milagros" (Sal. 76:14-15). (Ver libro: Herman, obispo. Minutos de ocio pastoral. T. 1, págs. 69–75.)
B. La influencia beneficiosa del cristianismo en la humanidad
Nuestro Señor Jesucristo dijo: “todo buen árbol da buenos frutos, pero el árbol malo da malos frutos” (Mateo 7:17). Aplicando este signo a la Biblia, notamos que ella, como verdadera palabra de Dios, ha traído innumerables frutos beneficiosos para el mundo humano. No hablemos del hecho de que la revelación del Antiguo Testamento fue luz y vida para el pueblo judío y lo colocó en una altura inalcanzable en términos religiosos y morales entre el paganismo, sumido en las tinieblas de la gran idolatría y la inmoralidad. Digamos solo algunas palabras sobre la influencia beneficiosa del cristianismo en la vida pública, familiar y personal. Tan pronto como el Evangelio comenzó a difundirse en el mundo, trajo beneficios incalculables a este mundo, que no lo entendió y al principio lo persiguió con toda amargura.
La influencia del cristianismo en la vida pública.
Cuando, bajo Constantino el Grande, el cristianismo se estableció en el Imperio Romano, las leyes estatales prohibieron las batallas de gladiadores, estos asesinatos cometidos para el placer del público que había perdido su dignidad humana, así como la realización de representaciones inmorales en los teatros; Los divorcios matrimoniales, que antes se cometían por las razones más insignificantes, se limitaron hasta cierto punto; También se redujo el poder anteriormente ilimitado de los padres sobre sus hijos (mediante el cual podían someterlos a la muerte y venderlos como esclavos); comenzaron a tratar a los prisioneros con humanidad; se abolió la terrible pena de muerte; los horrores conocidos por todos, hasta entonces abiertamente tolerados, como los sacrificios humanos, la venganza sangrienta, el asesinato, la inmoralidad pública y la desvergüenza, ahora estaban prohibidos por la ley en todas partes bajo pena de ejecución; La educación es la mayor necesidad del espíritu humano; este noble deseo de luz espiritual en el antiguo mundo grecorromano era una ventaja de las clases altas y ricas.
Sólo en raras y afortunadas ocasiones lo recibieron algunos individuos de las clases bajas. El cristianismo, que significaba toda la persona sin distinción de origen y posición, predicó y predica la posibilidad y la necesidad de una mejora infinita del espíritu humano en todos los ámbitos accesibles a él, especialmente en el espiritual y moral, abrió una amplia puerta a la luz mental y a la verdadera iluminación para todos.
La influencia de la enseñanza del evangelio en la vida familiar. La enseñanza del Evangelio sentó un verdadero fundamento para nuestro hogar y nuestra vida familiar y difundió sobre ellos la luz más beneficiosa. El cristianismo santificó el matrimonio: la unión entre marido y mujer recibió su verdadero significado sólo cuando se convirtió en imagen de la unión entre Cristo y su Iglesia. Mientras que la poligamia reinaba entre los paganos, como todavía existe entre los mahometanos, el cristianismo la condenó para siempre. Con esta medida santificó la indisolubilidad del matrimonio, porque la unión entre Cristo y su Iglesia es indisoluble. El marido y la mujer constituyen una sola carne, y “lo que Dios ha unido, no lo separe el hombre” (Mateo 19:6). Un ataque a la indisolubilidad del matrimonio es al mismo tiempo, como todo el mundo sabe en nuestro tiempo, un ataque a la Iglesia cristiana. La mujer debe al cristianismo el lugar que ahora ocupa por derecho. Las esposas incluso de los paganos más educados vivían en estado de esclavitud y opresión; Sentados encerrados en medio de su prisión, arrastraron una vida miserable de salvajismo y aburrimiento.
Sólo Jesucristo rompió los grilletes que pesaban pesadamente sobre las mujeres y levantó la maldición que pesaba sobre ellas. Sin avergonzarse de llamar a uno de ellos su madre, exaltó a toda su raza. Proclamó la salvación y la liberación de los pecados tanto a hombres como a mujeres. Les permitió entrar en su comunión e igualmente les proporcionó su amorosa y milagrosa ayuda. Las mujeres acompañaron su cuerpo mientras sus discípulos huían. Las mujeres permanecieron junto a Su cruz hasta el final y luego fueron las primeras en escuchar la noticia de Su resurrección en la tumba. Con el cristianismo, la mujer se convirtió en alegría y adorno de su marido, en madre fiel de sus hijos, en perla y tesoro de toda la casa. Con el cristianismo, las niñas se convirtieron en siervas de la sociedad, hermanas de la misericordia en todas las desgracias, de modo que un pagano, incluso sorprendido, tuvo que exclamar: “¡Qué clase de esposas tienen estos cristianos!” (Palabras de Libanio, mentor de San Juan Crisóstomo.)
¿Qué tipo de relación ha colocado el cristianismo entre marido y mujer? El marido es cabeza de su mujer, su amo, pero no en el sentido de tirano, sino en el sentido de amor paciente y manso, así como Cristo amó a su Iglesia y se entregó por ella. La esposa está sujeta a su marido, no con temor y temblor, sino con amor dispuesto y gozoso, así como la Iglesia de Jesucristo busca honor y gozo al poder servir y obedecer a su amado Esposo. ¿Qué tipo de relación coloca el cristianismo entre padres e hijos? Los antiguos paganos criaban a sus hijos como futuros ciudadanos y estadistas; Los cristianos los plantean como pueblo de Dios y como ciudadanos del cielo. La base de toda educación cristiana es y seguirá siendo para siempre la palabra del gran Amigo de los niños: “Dejad ir a los niños, y no les impidáis venir a mí, porque de los tales es el Reino de los Cielos” (Mateo 19,14), y toda pedagogía cristiana consiste precisamente en la obediencia a esta palabra, para educar a los niños en palabra y obra, con ejemplo y exhortación en la disciplina y enseñanza del Señor.
Los sirvientes de la casa también pertenecen a la familia: el paganismo sólo conocía a los esclavos. Los esclavos no eran tratados como personas, sino como algo de lo que se podía disponer a voluntad. El amo pagano tenía poder ilimitado sobre la vida y la muerte de su esclavo. Un romano derrochador, Lúculo, ordenó que los engordaran para poder alimentarlos con peces de mar. No había crueldad que no estuviera permitida contra ellos; en la vejez o en caso de enfermedad grave eran expulsados o incluso asesinados. El cristianismo tiene el honor de abolir la esclavitud de millones de nuestros hermanos sin guerra ni rebelión. Y si aún no ha logrado completar esta obra, entonces llegará el momento en que el Dios-Hombre, que nos hace verdaderamente libres, rompa todas las cadenas del pecado, y en Su Iglesia finalmente romperá todas las cadenas de la esclavitud.
Así, el cristianismo colocó la vida estatal y familiar sobre una base verdadera.
La influencia de la predicación evangélica en la vida personal de una persona. El Evangelio es fuente de luz mental y moral para todo cristiano; es el secreto de la satisfacción con la vida presente a pesar de todos sus desastres, que dirige a todos hacia la bienaventuranza eterna. A la cruz le siguen en todas partes el arado, el comercio y la artesanía, las artes y las ciencias. Si tomas un mapa y miras todos los países del mundo, no puedes evitar admitir que los pueblos más educados son pueblos cristianos.
¿No fue la fe cristiana la que proclamó y realizó la doctrina del más noble amor del hombre por el hombre? El cristianismo recuerda a los ricos toda su pobreza ante Dios y los exhorta al amor humilde y a la misericordia. Toda la antigüedad pagana se distingue por un egoísmo tremendamente animal y una frialdad despiadada hacia los pobres y débiles. Incluso el gran filósofo griego Platón desaconseja alimentar a los enfermos, puesto que ya no pueden servir para nada. Los judíos limitaban la ley del amor al prójimo, como muestra la parábola del buen samaritano, sólo a sus compatriotas y hermanos en la fe. Bajo la cruz, los cristianos se extendieron fraternalmente las manos. Bajo la cruz de Cristo olvidaron la diferencia de títulos, estatus y educación. Las obras de misericordia y de amor desinteresado son el mejor y más precioso adorno de la fe cristiana. Los cristianos fundaron asilos y hospitales, orfanatos, viudas y hospicios. Después de todo, no era otro que Jesucristo mismo, a quien alimentaban cuando tenían hambre, daban agua cuando tenían sed, vestían cuando estaban desnudos y visitaban a los pobres y encarcelados.
Los paganos comentaron con sorpresa: “¡Mirad cómo se aman los cristianos!”. - e incluso el enemigo más odiado de los cristianos, el emperador apóstata Juliano, tuvo que admitir que "estos galileos alimentan no sólo a sus enfermos, sino también a los nuestros". Y este amor misericordioso deja sus buenos frutos a lo largo de la historia de la Iglesia cristiana. Este amor ilumina con su luz la vida de muchos santos de Dios. Este amor lo encontramos incluso ahora en hogares y asilos, cuidando a los pobres y enfermos, desamparados y perdidos, abandonados y sin hogar; este amor incluso ahora alienta a los mensajeros del mundo evangélico a dejar su patria y el refugio de sus padres y vagar por tierras y mares, despreciando todos los trabajos y peligros, para que los más pobres entre los pobres, los desafortunados paganos que perecen en las tinieblas de la ignorancia y el pecado, traigan un rayo de luz del evangelio.
Pero todos los beneficios contados dados al hombre como resultado de la encarnación del Hijo de Dios no son nada en comparación con el bien más grande, inconmensurablemente grande, que consiste en la remisión de los pecados y la vida eterna y bienaventurada más allá de la tumba, bajo la condición de la fe, las buenas obras y la obediencia a la Iglesia. Todas las bendiciones terrenales se desvanecen ante este tesoro inconmensurable, así como las velas de una habitación durante el día se apagan ante el sol brillante. Sí, en Cristo Jesús tenemos perdón de pecados, salvación, vida y felicidad eterna.
Al mismo tiempo, no debemos olvidar que la levadura que impregna el mundo entero está aún fresca y permanece activa sólo durante unos pocos siglos en la vida y la historia de los pueblos. No debemos olvidar también que el poder misericordioso del cristianismo se ve retrasado por los pecados de sus amigos y enemigos, la ignorancia y la malicia, la terquedad y la estupidez. Todas estas son nubes que abrazan al sol y bloquean su luz. Que este sol se oscurezca a veces por las nubes y las tormentas; que sus rayos queden ocultos a veces por densos eclipses y noches de invierno: pero ya sea que esté oscurecido por la oscuridad o por la noche, su luz no se apagará para siempre y, abriéndose paso de nuevo, llega desde el extremo más lejano del cielo hasta el otro, de modo que nadie quedará oculto de su calor. (Compilado de op. Cita. La Verdad y Grandeza del Cristianismo; Ebrard. Apologética.)
C. La Esencia de la Doctrina del Evangelio (Contenido del Testimonio de Cristo)
Los intentos de los científicos de explicar el origen de las enseñanzas de Cristo a partir de la filosofía griega u oriental, así como de las tradiciones secretas, encuentran grandes dificultades, ya que en este caso sería necesario convertir al Carpintero de Nazaret en un científico o miembro de alguna sociedad mística, lo cual es completamente imposible. Sin embargo, no importa qué opinión adoptemos sobre este tema, no cambiará la naturaleza de la predicación de Cristo. Su autoridad sigue siendo la misma, ya sea que pensemos que predicó una doctrina creada por Él mismo, en el sentido absoluto de la palabra, o que Él, como persona que tiene un conocimiento directo confiable, solo confirmó pensamientos que eran hasta cierto punto el resultado de la actividad previa de la mente humana.
¿Cuál es el contenido del testimonio de Cristo? Para responder a esta pregunta, necesitamos resumir Su enseñanza, destacando sus datos principales. Pero esto plantea otra pregunta: ¿qué derecho tenemos a juzgar qué es esencial y qué es secundario en la religión? Hay un malentendido a este respecto que primero conviene aclarar. Consiste en el hecho de que a quien quiera distinguir las verdades esenciales de las secundarias se le atribuye una autoridad similar a la que todos los cristianos de confesión católica atribuyen a los Concilios Ecuménicos y los católicos romanos al Papa. Ese no es el punto aquí. A ningún historiador de la filosofía le resultará difícil distinguir entre doctrinas de mayor y menor importancia en las enseñanzas de Platón, Aristóteles, Descartes o Kant. ¿Por qué un trabajo como este no es aplicable a las enseñanzas de Jesucristo? Se puede temer que la influencia de las ideas personales de quien emprendería tal tarea, es decir, el elemento subjetivo, reduzca el precio de tal trabajo; pero existen medios para dar a esta obra un significado estrictamente objetivo. Puedo señalar dos de esos medios.
La primera es que es necesario prestar atención a aquellas ideas de las enseñanzas de Jesucristo que Él repite con mayor frecuencia; Por lo general, volvemos con mayor frecuencia a aquellos pensamientos a los que damos mayor importancia. Es fácil convencerse, por ejemplo, de que Jesucristo asigna significado religioso sólo a aquellas acciones que provienen del corazón y de la conciencia y eliminan todo lo que debe su origen al interés personal o a la vanidad; éste es uno de esos puntos de su enseñanza en los que insiste especialmente. El segundo remedio es tener en cuenta las circunstancias en las que se pronunciaron determinadas palabras. Cuando Jesús predica a la multitud reunida en la montaña, o cuando da su última palabra de instrucción a sus discípulos, es natural pensar que sus palabras fueron de especial importancia para él en ese momento.
Con la ayuda de estos dos medios, que, si es necesario, pueden corregir nuestros juicios sobre la enseñanza de Cristo, si hubieran adquirido un carácter excesivamente subjetivo, podemos, sin pretender ninguna autoridad especial, asumir la tarea de resumir la enseñanza de Cristo, exponiendo en términos esenciales el contenido de su testimonio. Quiero intentar hacer esto y señalar esos grandes pensamientos religiosos que las Sagradas Escrituras del Nuevo Testamento pusieron en Su boca.
Cuando nuestro Señor Jesucristo se disponía a dejar a sus discípulos, les dijo: “En la casa de mi Padre muchas moradas hay” (Juan 14:2). Estas palabras, en Su opinión, fueron de particular importancia, porque con ellas quería consolar a Sus discípulos en la próxima separación de su Maestro. Afirman la existencia real de lo que Cristo llama la casa de su Padre, que Él dice conocer. El significado de estas palabras también se explica en relación con otras declaraciones del Salvador; contienen los fundamentos de una religión universal. La religión universal, desde el punto de vista de la fe, es el reconocimiento de que hay algo por encima de la vida terrenal y más allá de la vida terrenal. Estos dos conceptos de lo que está por encima de este mundo y lo que está más allá de este mundo se encuentran dondequiera que haya religión; pero muy a menudo se expresan de forma incompleta y poco clara o muy distorsionadas. Cristo, a diferencia de la idolatría, enseña que lo que está sobre el mundo es un solo Dios, a quien llama Su Padre. Señala la bondad como una de Sus propiedades esenciales.
A las ideas crudas e incluso impuras que la gente se ha formado sobre lo que existe fuera de la vida real, Él contrasta la idea de una sociedad santa, en la que nada impuro o desagradable entrará. En esta sociedad, la ley suprema es el amor mutuo, que anima a cada uno de sus miembros a desear el bien de los demás y abandonar el egoísmo; éste es el Reino del Padre Celestial, que desea el bien de todos Sus hijos. Esta sociedad espiritual debe comenzar en la tierra para alcanzar su pleno florecimiento en el cielo. El propósito de la religión es preparar las almas para su destino futuro desarrollando, en las condiciones de la vida terrenal, los rudimentos de la vida divina. Los elementos de la fe cristiana se reducen a la unidad mediante el siguiente pensamiento global: en las condiciones del tiempo, el hombre debe prepararse para la vida eterna 69 .
Dios es amor: esta es la base de toda enseñanza. La creación del mundo no es el resultado del necesario desarrollo de su comienzo, sino un acto de la libre voluntad del Creador, llamando a los seres libres a participar de Su vida bienaventurada cumpliendo Su voluntad. La creación del mundo tiene como objetivo la bienaventuranza de la comunidad espiritual de las personas. Revela la gloria de Dios; pero esta gloria es revelación y reflejo de la bondad suprema.
El amor, es decir la dedicación de cada individuo al servicio del bien común, en el que reside la felicidad personal de cada uno, es bueno en su esencia misma, es la ley suprema del Reino de Dios, porque es el cumplimiento de los planes del Amor eterno. Si esto es así, entonces es fácil comprender que la humanidad todavía no se encuentra en la altura adecuada de su estado moral. En el estado de naturaleza, la voluntad de las personas no se orienta hacia el bien común. El egoísmo de algunos individuos adquiere proporciones terribles, y aunque hay corazones compasivos y bondadosos por naturaleza, desde el punto de vista de la ley absoluta, podemos decir que el egoísmo es inherente al corazón humano. Dado que el egoísmo está en conflicto con la ley del Reino de los Cielos, la preparación para la vida eterna requiere un cambio en la dirección de la voluntad humana, requiere conversión, que Jesucristo en su conversación con Nicodemo llama un nuevo nacimiento (Juan 3).
Ante esta condición para entrar al Reino de Dios, una persona puede caer en el abatimiento, por un lado, por la conciencia de sus pecados, por el otro, por el sentimiento de su debilidad; se siente culpable, impotente, moralmente enfermo. Jesucristo predica acerca de sí mismo como un médico enviado por Dios para sanar la enfermedad del pecado (Mateo 9:12-13). Contrasta el abatimiento que nace de la conciencia de los pecados con la promesa de perdón que se da a través de Él. Dio su vida “por sus amigos” (Juan 15:13); Su sangre fue derramada “para remisión de los pecados”; y quiso que durante aquel solemne rito sagrado, que debían realizar los discípulos en su memoria, fuera su muerte voluntaria por la salvación del mundo la que fuera recordada como parte esencial de su obra (Mateo 26:26-28; Marcos 14:22-24; Lucas 22:19-20; 1 Cor. 11:23-26). Jesús sana el abatimiento que surge de un sentimiento de debilidad con la promesa de su ayuda misericordiosa: la promesa del Espíritu Santo, fuente de consuelo y fortaleza (Mateo 7:7-11; Juan 7:38-39; Juan 15:26).
Habiendo pasado por el camino del arrepentimiento, cuyo símbolo es el bautismo en agua, el pecador debe aceptar el bautismo espiritual, cuyo fruto es la santificación. La vida egoísta natural es reemplazada por la vida de Cristo, la vida de amor. Así se abren las puertas del Reino de los Cielos, que, aparentemente, nos fueron cerradas por el mal que existe en la naturaleza.
Creación, redención, santificación: estas son las tres grandes ideas a las que se reduce la enseñanza del Evangelio. Esta comprensión no es arbitraria. El mismo Jesús nos dio la fórmula del bautismo: el nombre del Padre despierta la idea de un acto de creación guiado por el amor; el nombre del Hijo dirige nuestros pensamientos a la redención; el nombre del Espíritu Santo recuerda la santificación, que es la meta de la obra de la redención. Estas tres doctrinas están en conexión obvia con el siguiente pensamiento: el hombre, bajo las condiciones del tiempo, debe prepararse para la vida eterna. Esta vida es la vida de esa morada espiritual que, en sentido figurado, Jesús llama la casa de su Padre. La existencia real de este santo monasterio es el punto principal de Su enseñanza, y Él habla de tal existencia de este monasterio debido a esa unidad interna con Dios, a través de la cual Él tiene conocimiento directo del mundo divino.
Comparemos la posición de las personas que aceptan esta evidencia con la posición, no diré de los materialistas y ateos (el contraste es tan marcado que basta con señalarlo), sino con la posición de los representantes más ilustrados del mundo antiguo. Let's go to Socrates' prison. El sabio ateniense aguarda una muerte inminente. Revela a sus amigos pruebas de la existencia de una vida futura y de la futura dicha de los justos, muchos de los cuales conservan todo su poder hasta el día de hoy. Respetando, aunque no sin críticas, la tradición religiosa de su país, toma de ella algunas ideas y concluye su discurso hablando de "la esperanza con la que necesitamos, por así decirlo, encantarnos". En la última conclusión llega evidentemente a lo que en lenguaje filosófico debería llamarse la probabilidad de una vida futura. Esta posibilidad deja mucho lugar a la duda, de modo que en su disculpa Sócrates, después de haber dicho a sus jueces que “muere con plena esperanza”, termina, sin embargo, con las siguientes palabras: “Es hora de que nos separemos: yo moriré y vosotros viviréis.
De quién es mejor, nadie lo sabe excepto Dios”.
Aunque no se puede excusar completamente a Sócrates por el pecado de la orgullosa complacencia, es, hasta donde podemos juzgar de él, sin duda, uno de los mejores representantes de la naturaleza humana. Sus esperanzas para una vida futura están respaldadas por los datos de la experiencia. El alma humana tiene tales aspiraciones que demuestran que fue creada para un destino diferente y mejor que el que encuentra aquí en la tierra: esta es la fuente general de argumentos a favor de la existencia real de una vida futura. Pero el alma está muy estrechamente relacionada con el cuerpo, y la ciencia demuestra cada vez más la cercanía y la fuerza de esta conexión. Cuando el cuerpo se desintegra, ¿no se destruye el espíritu, así como la llama de una lámpara desaparece cuando se consume el aceite? ¿No es la muerte una ley universal de la naturaleza y no es bajo la influencia de un secreto orgullo que el hombre se considera una excepción a esta ley? Éstos son los principales motivos de duda. Esta duda se manifestó con fuerza en el pensamiento griego. La luz que iluminó a Sócrates y a algunos de sus primeros alumnos no sólo no se intensificó en el desarrollo posterior de la filosofía, sino que más bien se apagó.
La investigación histórica moderna, al introducirnos en el pensamiento del antiguo Oriente, nos revela doctrinas que presentan la inexistencia, o al menos la destrucción de la personalidad, como el estado más deseable. En nuestro tiempo, el escepticismo siembra oscuridad y el materialismo cubre con su oscuridad las esperanzas sobre el futuro. Para muchos de nuestros contemporáneos esta oscuridad es más profunda que para Sócrates y Platón. La existencia de una vida futura y de un juicio futuro, en formas más o menos puras o crudas, es claramente reconocida por la mayoría de las tradiciones religiosas, pero cuando ocurre una reflexión consciente, muy a menudo encontramos negación o esperanza mezclada con duda.
Quien acepta el testimonio de Cristo está en una posición diferente. En este sentido, se puede hacer una comparación significativa. El apóstol Pablo escribe a los filipinos que no sabe qué desear: la vida o la muerte, y este pensamiento suyo puede parecer idéntico al pensamiento de Sócrates, con el que termina su apología. Pero esta similitud es sólo aparente. A pesar de la similitud de expresiones, los pensamientos y sentimientos de estas dos personas son profundamente diferentes. Pablo tiene plena confianza en la existencia de una morada celestial, cuyo acceso puede abrirse con la muerte. Él escribe: “...no miramos lo que es visible, sino lo que no se ve, porque lo que se ve es temporal, pero lo que no se ve es eterno... Sabemos que cuando nuestra casa terrenal... sea destruida, tendremos... una morada en el cielo, una casa no hecha de manos, eterna" (2 Cor. 4:18 y 2 Cor. 5:1). Sabe que si sólo piensa en sí mismo y en su felicidad personal, entonces es mejor que muera; pero también sabe que tiene algunos deberes que cumplir en relación con el mundo actual; de ahí su vacilación.
Esta vacilación cesa cuando comprende que ha llegado el momento de su partida y ha cumplido el deber que lo mantenía en la tierra, entonces se entrega por completo a las esperanzas eternas y canta un cántico de victoria (Tim. 4:6-8), porque con fe aceptó las palabras de Aquel que dijo: “En la casa de mi Padre muchas moradas hay... voy a preparar lugar para vosotros” (Juan 14:2). Tal es, en relación con la vida futura, la diferencia entre la confianza que proviene de aceptar el testimonio de Cristo, y las tímidas esperanzas a las que llegaba la sabiduría de los antiguos. Sería fácil notar una diferencia aún más marcada entre la fe en el perdón de los pecados, basada únicamente en el pensamiento de la bondad divina, y la confianza basada en la fe en Cristo como Redentor.
Los principales elementos del testimonio de Cristo están contenidos en tradiciones que están abiertas a los ataques de la crítica y presentan dificultades que el mero prejuicio puede pasar por alto. Pero por el bien de los detalles de un edificio famoso no debemos olvidar sus líneas principales. Los críticos, para quienes las dificultades relativas a puntos menores sacuden los fundamentos de la fe, son, en mi opinión, como una persona que, contemplando un hermoso iglesia, se acercaría a cada piedra y, al encontrar en todas partes algunos defectos, llegaría a negar la belleza del edificio en su conjunto. Hay una buena manera de evitar este peligro: debemos discernir qué doctrinas sirven de alimento espiritual a los cristianos. Es imposible pensar que las almas piadosas se alimenten por igual de todos los detalles del dogma y del culto de su Iglesia, de todos los apartados de las Sagradas Escrituras. No es difícil discernir las creencias fundamentales en las que se basan sus esperanzas: doctrinas que, en el lenguaje escolar, pueden llamarse postulados de la vida religiosa.
Las mentes atormentadas por la duda, los corazones aplastados por el dolor por la muerte de personas queridas o mirando con ansiedad la infidelidad del futuro, sepan que la palabra de vida eterna es para el alma lo que el sol es para los ojos del cuerpo. La conciencia, turbada por la conciencia de los pecados, sabe que la palabra de perdón es fuente de esperanza y de paz. El carácter salvador de la cruz del Calvario es una cuestión de fe simple e inmediata, muy diferente de las definiciones teológicas sobre el método de expiación de los pecados. Quienes, por su debilidad, estaban dispuestos a caer en la desesperación, no ignoran cuán remedio alentador y edificante es la promesa de la ayuda divina y la experiencia de los beneficios de la oración. Por lo tanto, al estudiar la vida espiritual de las personas, es posible reconocer los rasgos más importantes del testimonio de Cristo y sacarlos del ámbito de aquellas cuestiones difíciles que están asociadas con detalles particulares y pueden ensombrecerlos.
El amor de Dios, destinando sus creaciones a la vida eterna; el perdón proclamado por Dios, comprado por Jesucristo y prometido a todos los que tengan sentimientos de verdadero arrepentimiento; El Espíritu de Dios, fuente de fortaleza en medio de la debilidad, dada a quienes lo buscan sinceramente, es a lo que siempre debemos regresar. Más allá del tiempo está la eternidad; por encima del caos de las pasiones y desgracias humanas está el Reino de Dios, del que el pecado nos separa y al que nos conduce la misericordia de Dios; El reino de santidad, de alegría y de paz, que debe comenzar en la tierra para alcanzar su pleno desarrollo en el cielo, es objeto de la fe y de la esperanza cristianas. Este Reino existe, Cristo da testimonio de ello. Debemos, lo mejor que podamos, intentar implementarlo; éste es nuestro deber principal, que une todos nuestros demás deberes.
En las circunstancias actuales es especialmente útil aferrarse a los elementos simples del testimonio de Cristo, distinguiéndolos de los elementos secundarios que los rodean. En este sentido, los esfuerzos de crítica negativa pueden verse como un beneficio relativo. El desarrollo de las ciencias modernas ha sacudido la confianza de muchas personas en la tradición religiosa en su conjunto. Surgen muchas dudas sobre las definiciones teológicas y dogmáticas y sobre el significado y significado de todas las secciones de la Sagrada Escritura. Triste suerte de aquellas personas que no saben distinguir los fundamentos de la fe de las construcciones hechas sobre esos fundamentos. La duda sobre la circunferencia de la fe puede fácilmente sacudir su centro e incluso a veces (podemos citar en este caso ejemplos maravillosos y tristes) derribar los fundamentos de todo el orden moral. Por eso es muy importante señalar que, en sus elementos esenciales, la fe cristiana existió antes no sólo de los estudios teológicos, sino también de la edición de las Sagradas Escrituras del Nuevo Testamento. El Nuevo Testamento aún no había sido editado cuando S.
Esteban, al morir, entregó su alma al Salvador y ofreció a sus verdugos la oración de su alma, revivida por el poder del Evangelio. Antes de los concilios, antes de la formación del canon, la Iglesia adoraba al Padre Celestial, veneraba a Cristo Redentor y clamaba por la ayuda del Espíritu Santo. Cuando se sienten punzadas de duda sobre determinadas cuestiones secundarias, es beneficioso recurrir a esa fe sencilla y fuerte, que desde el principio ha sido fuente de esperanza de los creyentes. (Extraído en abreviatura del libro: E. Naville. El testimonio de Cristo y la unidad del mundo cristiano. M., 1898.)
D. Evidencia de la divinidad de las enseñanzas de Cristo
El Salvador una vez presentó toda la evidencia de la verdad de Sus enseñanzas en su conexión mutua. Esto fue después de la curación del paralítico en la pila de las Ovejas, cuando los judíos se rebelaron contra Él e incluso intentaron matarlo porque violaba el sábado y llamaba a Dios Su Padre. Golpeando su incredulidad, les señaló sus obras: “las obras que el Padre me dio para hacer, estas mismas obras que yo he hecho, dan testimonio de mí que el Padre me ha enviado” (Juan 5:36); - les indicó las Escrituras: “escudriñad las Escrituras, porque por ellas pensáis tener vida eterna, y ellas dan testimonio de mí” (Juan 5:39); - les señaló el testimonio interior de cada conciencia: “¿Cómo podéis creer, cuando recibís la gloria unos de otros, pero no buscáis la gloria que viene del único Dios” (Juan 5,44)?
Profundicemos en el significado y la relación mutua de estas tres evidencias.
1) El Señor Jesucristo demostró el origen divino de Sus enseñanzas mediante el testimonio de las Sagradas Escrituras. Naturalmente, esta prueba no puede aplicarse por igual a judíos y paganos. Algunos pensaron a través de las Escrituras para tener vida eterna, y les bastó señalar el cumplimiento de las promesas de Dios para creer. Otros no creían en el origen divino de estas Escrituras y tuvieron que probar la autenticidad del testimonio. Consideremos primero cómo Jesucristo ofreció este testimonio a los judíos. Las Escrituras dan testimonio de mí, dijo. “Si piensas que a través de ellos puedes tener vida eterna, entonces su testimonio debería poner fin a todas las disputas”. Si este testimonio Me favorece, entonces prueba de manera más clara e irrefutable a Mi Divino mensajero. Examina las Escrituras desde la primera hasta la última línea y verás que constantemente hablan de Mí. No encontraréis promesa que no se aplique a Mí; No encontraréis revelación que no me concierna.
Las Escrituras dicen: “En el Señor será justificada y glorificada toda la tribu de Israel” (Isaías 45:25). ¿Quién antes de Mí realizó esta esperanza universal de justificación? “Se levantó delante de él como renuevo y como retoño de tierra seca; en él no hay forma ni grandeza” (Is. 53:2). ¿Realmente no me reconocéis a Mí, a quien despreciáis, en esta profecía? La ignominia con que me cubrís, la ignominia proclamada por los profetas, ¿no es éste el sello de mi Divina mensajera? “He aquí mi siervo, a quien tomo de la mano, mi escogido, en quien mi alma se complace... No llorará, ni alzará su voz, ni será oído en las calles; no quebrará la caña cascada, ni apagará el pábilo que humea; ejecutará juicio conforme a verdad” (Is. 42:1-3). ¿En quién más, además de Mí, puedes discernir esta combinación de misericordia y verdad, humildad y juicio? “El Espíritu del Señor Dios está sobre mí, porque me ha ungido Jehová para predicar buenas nuevas a los pobres, me ha enviado a sanar a los quebrantados de corazón, a predicar libertad a los cautivos y a los presos apertura de la cárcel” (Isaías 61:1). ¿En torno de quién se agolpan los pobres, los desafortunados y los que están de luto?
¿De quién esperan instrucción y consuelo? “Escudriñad las Escrituras;... ellas dan testimonio de mí” (Juan 5:39).
Y, sin embargo, a pesar de la evidencia de la evidencia, los judíos no creyeron a Cristo. ¿Dónde está la razón de esto? El testimonio de la Sagrada Escritura sólo podría ser convincente si los investigadores penetraran en su significado interior y alcanzaran la profundidad espiritual de la revelación. De lo contrario, podrías sacar cualquier cosa de ello: reinterpretarlo en el sentido de tus ideas preconcebidas. Esto es lo que les pasó a los judíos. Leyendo y releyendo las letras de la ley, olvidaron su espíritu y por eso, leyendo la Biblia revelada, encontraron en ella sus prejuicios, sus pasiones, vieron allí al Mesías temporal y la gloria terrenal, leyeron en la revelación lo que es completamente contrario a la revelación. Es cierto que la letra de la Sagrada Escritura es preciosa porque expresa un pensamiento divino, pero quien no capte este pensamiento quedará para él un sonido vacío, a veces incluso dañino. Y Satanás sabe utilizarlo a su favor; también cita las Escrituras cuando es necesario. Si la prueba de St.
La Escritura sólo puede tener poder cuando se comprende la verdad contenida en ella, y la verdad sólo puede entenderse cuando hay un deseo de verdad en el corazón: está claro que el poder de esta prueba se basa en una cierta relación entre el alma humana y la revelación: en la sinceridad y la rectitud del alma. Sin esto último, esta prueba será impotente. El Salvador también señaló esto cuando dijo: “Queréis matarme, porque mi palabra no cabe en vosotros” (Juan 8:37).
Para las personas que no creen en el origen divino de la Sagrada Escritura, no es más que un simple testimonio humano y, por lo tanto, se le deben atribuir los mismos signos de confiabilidad por los cuales se juzga la confiabilidad de otros testimonios humanos. ¿Fueron los testigos de la verdad del Evangelio testigos oculares de los acontecimientos que describieron? La crítica histórica ha demostrado innegablemente esta verdad, y cualquiera, aunque un poco familiarizado con sus conclusiones, estará de acuerdo en que es incomparablemente más difícil rechazar la autenticidad del Evangelio desde este punto de vista de lo que se piensa. ¿Son estos testigos confiables? ¿No eran engañadores? Pero todo engañador tiene un motivo egoísta para engañarnos. ¿Dónde encontrarás tal motivación entre los apóstoles? ¿Hablaron halagos a la gente? ¿Ha sido bendecido el orgullo humano? Extraños aduladores - hablando de sus contemporáneos: "Todos se han descarriado, cada uno de ellos es inútil; no hay quien haga el bien, ni siquiera uno" (Romanos 3:12). ¿O se estaban halagando a sí mismos y querían presentarse como héroes religiosos?
Recordad con qué sinceridad hablan de su timidez, de su inercia en la fe y de la comprensión, de sus repetidas renuncias y caídas. Finalmente, la credibilidad de estos testigos está garantizada por el hecho de que sellaron la verdad de su testimonio con la muerte. Después de esto, ¡quien pueda o quiera mirarlos como engañadores! A nosotros nos parece absurdo no creerles. – ¿O los testigos de la palabra de Dios no estaban en su sano juicio? ¿Predicaste algo que no entendiste? Es nuestra convicción que ser entendido en materia de revelación significa lo mismo que ser inspirado, tener la unción del Espíritu Santo. Porque sólo “el Espíritu lo escudriña todo, incluso lo profundo de Dios” (1 Cor. 2:10). Y por tanto, la pregunta es: ¿comprendieron los testigos de la revelación lo que predicaban? - se puede expresar de esta manera: ¿fueron divinamente inspirados? Para estar seguro de ello, no se pierda en largas discusiones. Recuerde que estos testigos tenían el don de profecía, lo que revela claramente la presencia del Espíritu de Dios en ellos.
Preste atención a su total acuerdo entre sí, a pesar de que vivieron en épocas diferentes. Finalmente, abre tal o cual libro de la revelación divina, lee algunas páginas, lee de corazón, con pleno deseo de conocer la verdad, y si no sientes el aliento de Dios en ellas, entonces esto será una clara señal de que no quieres ver ni oír, que estás rechazando voluntariamente la luz. Así, en relación con las personas que no creen en el origen divino de la Sagrada Escritura, su significado como testimonio de la verdad depende de la disposición interna.
2) El Señor Jesucristo, como prueba de Su Divina mensajería, señaló Sus obras: “las obras que el Padre me dio para hacer, estas mismas obras que yo he hecho, me dan testimonio de que el Padre me ha enviado” (Juan 5:36). No hay necesidad de probar la posibilidad y realidad de los milagros de Cristo. Cualquiera que crea en un Dios libre y omnipotente no puede evitar creer en su posibilidad. Quienes han verificado la credibilidad de los testigos mediante investigaciones científicas no pueden rechazar su realidad. Nuestro trabajo es determinar el significado del milagro entre otras evidencias de la verdad del Evangelio.
Un milagro es una acción extraordinaria que no puede explicarse por ninguna causa natural y por tanto debe atribuirse a una causa sobrenatural. Ésta es la acción de la voluntad suprema de Dios, que cambia la ley natural. Dado que Dios gobierna el mundo a través de las leyes que una vez estableció, y usa medios especiales sólo para salvar al hombre, entonces, naturalmente, un milagro existe sólo en el campo de la redención. Perdonar a una persona es la primera revelación de este milagro. Según el orden natural de las cosas, la Caída implicó una condenación completa y universal; el perdón interrumpió este orden natural. Apareció el amor de Dios y ocurrió un hecho inaudito, imposible desde el punto de vista humano; En lugar de castigar al culpable, Dios le muestra misericordia. De este primer milagro fluyen todos los demás milagros, que le sirven de rayos. Por tanto, cada milagro está estrechamente relacionado con la obra de la redención. El mayor de los milagros, como manifestación más clara del amor divino, es el rostro mismo de Cristo Salvador.
Este rostro, maravilloso en sí mismo, debía aparecer en hechos maravillosos, en milagros de poder y amor divino. De esto podemos deducir el significado de los milagros en la vida terrena de Cristo Salvador. Como manifestaciones de la gran obra de la redención, los milagros conducirían al Redentor; demostraron que estaba revestido del poder divino; revelaron las perfecciones de Su naturaleza y fueron su brillante reflejo. En consecuencia, los milagros llevaron a la fe en Cristo no sólo porque asombraron con su naturaleza extraordinaria, sino porque revelaron las perfecciones de la naturaleza de Cristo. Cualquier milagro, considerado simplemente como un acontecimiento milagroso, sin referencia a la persona del Salvador, no tendría significado en relación con la fe en Cristo, porque un milagro, como fenómeno inexplicable, podría ser la acción del infierno y, por lo tanto, si uno cree sobre la base de tal milagro, entonces se puede creer tanto en el mensajero de Satanás como en el mensajero de Dios. De modo que un milagro en sí mismo no produce fe.
Puede incluso retardar la fe porque sólo habla con los ojos; y la creencia basada únicamente en la vista es contraria a la fe, que es “la certeza de lo que no se ve” (Heb. 11:1), así como la creencia basada únicamente en el razonamiento es contraria a ella. Por eso el Señor Jesucristo siempre se negó a realizar un milagro cuando le exigían un milagro “la generación mala y adúltera demanda señal, y ninguna señal le será dada sino la señal del profeta Jonás” (Mateo 12:39). Entonces, los milagros de Jesucristo no son sólo hechos maravillosos, sino un reflejo de Su naturaleza. Sus rostros; esta es una manifestación de Su misericordia, Su compasión, manifestaciones maravillosas, así como Su misericordia misma es maravillosa.
¿En qué relación tiene un milagro con otras señales del Divino mensajero del Señor Jesús? ¿Prueba indiscutiblemente a este mensajero o supone algo más necesario para su total persuasión? Como reflejos de la naturaleza gloriosa de Cristo, los milagros podían conducir a Cristo, señalarlo, pero no podían despertar una fe completa en Él; de lo contrario, Cristo no se habría negado a hacerlos, de lo contrario no habría habido quienes no creyeran en Cristo. ¿En qué condiciones eran válidos? Jesucristo conecta su realidad con la fe. ¿Crees? - esta era casi siempre su pregunta cuando se preparaba para realizar una curación milagrosa. Y donde había más fe, se hacían más milagros; donde no había fe, allí no se hizo ningún milagro: “y allí no hizo milagros a causa de la incredulidad de ellos” (Mateo 13:58). Una vez afirmó directamente que un milagro no ocurre ante los incrédulos, no porque los incrédulos no sean dignos de un milagro, sino porque un milagro no les reportará ningún beneficio: “Aunque alguno resucitase de entre los muertos, no creería” (Lucas 16:31). ¿Por qué?
Porque un milagro sólo produce sorpresa, y de la sorpresa a la convicción hay todo un abismo. La prueba está en los contemporáneos de Cristo. Fueron testigos oculares del más asombroso de Sus milagros. Vieron a Lázaro resucitado, quedaron asombrados por esto, pero no profundizaron en el significado del milagro y permanecieron incrédulos. Sabían que Cristo saldría del sepulcro al tercer día y seguían sin creer. Entonces, para que un milagro sea real, es necesario tener ojos para ver, oídos para oír; es necesario tener cierta sensibilidad religiosa, cierta disposición moral, es necesario tener fe. En consecuencia, un milagro, como el testimonio de la Sagrada Escritura, sólo es fuerte con el testimonio interno.
3) ¿Cuál es el testimonio interno como base de toda evidencia externa del Divino mensajero de Cristo, como base de la fe en Cristo? “¿Cómo podéis creer, cuando recibéis gloria los unos de los otros, pero no buscáis la gloria que viene del único Dios” (Juan 5:44)? Así, según las enseñanzas del Señor, el obstáculo más fuerte para la fe de los judíos, que tenían Moisés y los profetas que vieron grandes señales, residía en sus corazones, en su orgullo y egoísmo. Abandonar las aspiraciones egoístas y buscar la gloria del único Dios los conduciría al conocimiento de la verdad. “El que quiera hacer la voluntad de Dios sabrá si esta enseñanza es de Dios, o si yo hablo de mí mismo” (Juan 7:17). Por tanto, el camino más seguro para aceptar la verdad de Dios es buscar a Dios, en el deseo de hacer su voluntad. Está claro que este método de probar la verdad se basa en la existencia de una afinidad entre el alma humana y Dios, en la existencia de la imagen de Dios en el alma. Si fuera de otra manera, ¿qué importancia tendría la obediencia o desobediencia a los dictados de la conciencia en relación con las creencias religiosas?
Si la distorsión de la conciencia, revelada en la búsqueda egoísta de la gloria humana, retrasa nuestra fe en el Salvador, entonces está claro que existe una estrecha conexión entre la conciencia y Cristo. Entonces, si quieres creer en el Evangelio, recurre al testimonio de tu conciencia, y ésta te señalará a Cristo, Quien es el único que puede satisfacer todas las aspiraciones del alma. Otras pruebas sólo pueden aclarar y confirmar esta evidencia. No es mediante evidencia externa, ni mediante argumentos lógicos ni investigaciones históricas como se difunde la fe en Cristo, sino mediante la representación viva de la persona misma del Salvador, que golpea el alma y suscita en ella un deseo total del ejemplo más perfecto. Pero si la conciencia calla, si la representación viva de la santidad de Cristo no encuentra eco en el corazón, entonces es claro que nuestro ojo interior está oscurecido y no puede ver la luz. Entonces necesitas limpiarlo, iluminarlo. A través de este camino de purificación interior, la fe en Cristo se difundió durante su vida terrena.
El precursor Juan, que se suponía que prepararía a la gente para aceptar al Salvador, era un predicador del arrepentimiento. El Salvador mismo comenzó Su sermón con un llamado al arrepentimiento. Al incitar al arrepentimiento, Él mismo actuó en los corazones de las personas. Habiendo hablado unas palabras con la mujer samaritana, de repente la obliga a prestar atención a su estado moral: “Ve, llama a tu marido y ven acá... No tengo marido”, respondió la mujer y escuchó en respuesta palabras que la hicieron entrar en razón, reconocer su pecado: “Verdad has dicho que no tienes marido; porque has tenido cinco maridos, y el que ahora tienes no es tu marido” (Juan 4:16-18). ¿Así que lo que? Tan pronto como él despertó en ella el arrepentimiento, ella ya se convirtió en creyente. Y así, los pecadores arrepentidos y los recaudadores de impuestos vinieron a Cristo, y los fariseos, orgullosos de su justicia, con el conocimiento de la ley persistente en Cristo, se alejaron cada vez más de Él. Por lo tanto, no es la insuficiencia de evidencia de la verdad del Evangelio, ni la dificultad de comprender la verdad misma, sino la corrupción del corazón la causa de la incredulidad. “No queréis venir a Mí para tener vida; no tenéis amor a Dios en vosotros mismos.
Y, por tanto, ¿cómo podéis creer, cuando recibéis gloria los unos de los otros, pero no busquéis la gloria que viene del único Dios” (Juan 5:40, 42, 44)? (Abreviado del libro: Sokolov D., Arcipreste de la Redención del género humano por el Señor Jesucristo. Ed. 2. San Petersburgo, 1896)
D. Refutación de opiniones falsas sobre la religión cristiana:
a) como si fuera culpable de una guerra fratricida fanática en la Edad Media y b) como si hubiera dejado de ser útil y debiera ceder el paso a la ciencia
Por su naturaleza, la civilización europea moderna es reconocida oficialmente como cristiana: las enseñanzas de Jesucristo se proclaman como la verdad moral más elevada, la ley básica del desarrollo espiritual humano; A la religión evangélica se le atribuye importancia primordial en la organización de la vida personal, familiar y social. En una palabra, el lado externo y ostentoso del asunto nos hace suponer que estamos controlados principalmente por los mandamientos evangélicos del amor y la verdad claramente comprendidos y percibidos vívidamente, que en nuestras actividades nos guiamos principalmente por motivos religiosos y morales; pero la realidad está muy por debajo de esta expectativa.
Una actitud fría, indiferente, a veces incluso desdeñosa hacia todo lo que recuerda a la religión es un fenómeno común y generalizado en la sociedad moderna; la formulación y solución de cuestiones de orden superior, cuestiones de moralidad, a menudo revelan una comprensión vaga y confusa de los aspectos más elementales de la cosmovisión cristiana: los mandamientos básicos del Evangelio están distorsionados y toscamente interpretados; las más altas exigencias de la moral cristiana son rechazadas como una utopía, como un sueño irrealizable que no es aplicable a la vida; A toda una serie de conceptos, que por su contenido deberían despertar la energía moral en las personas y decorar su apariencia espiritual, se les asigna un significado inadecuado, más o menos básico. Tomemos, por ejemplo, la palabra "grandeza"; decirlo en cualquier reunión; Pregunte a los presentes qué significado asocian con este concepto, a quién, en su opinión, puede ser más aplicable.
Te contarán mucho sobre la gran gloria del conquistador de naciones, sobre el brillo del genio del poeta, sobre los laureles de un virtuoso, sobre la pompa y el poder del monarca, y difícilmente recordarán la fuerza moral y la belleza de los héroes del espíritu, los mártires de las santas ideas: los apóstoles del amor, los hermanos y hermanas de la misericordia, los heraldos desinteresados de la verdad. Te llamarán César, Napoleón; tal vez recuerden a Shakespeare, Bismarck, Salvini y, probablemente, olviden a Epicteto, Sócrates, Simón Pedro, el apóstol Pablo. Y los nombres de Haas, Damian Wester, Dunant o nuestros parientes Eufrosina de Polotsk, San Sergio de Radonezh, Teodosio de Pechersk, Nil Sorsky y muchos otros, grandes en el encanto de la actividad desinteresada, y muchos otros, ¿quién los conoce?
Al mismo tiempo, se está planteando una amplia gama de fenómenos de suma importancia social, se está desarrollando un sistema de vida completamente nuevo, ajeno a cualquier influencia directa de la religión y que, sin embargo, se reconoce como natural y razonable. Sus partidarios incluso afirman categóricamente que la religión de Jesucristo ya ha sobrevivido a su tiempo, dijo su última palabra, que la moral evangélica era adecuada sólo para los ingenuos pescadores de Galilea, y que el europeo ilustrado moderno necesita otros principios rectores. Sólo la ciencia puede darle estos principios, y de hecho lo hace. La ciencia, dicen, ha encendido un faro, ante cuyo brillo la luz de la religión se apaga y debe apagarse por completo. La luz religiosa a menudo se vio oscurecida por una nube de superstición, ardió con la siniestra llama del fanatismo y fue la causa de una feroz guerra fratricida. Basta recordar las Noches de Bartolomé, las Dragonadas, las torturas y los fuegos de la Inquisición para bendecir la ciencia que libró a la humanidad de tales horrores.
1. Examinemos, en primer lugar, la acusación contra la religión cristiana, a la que se atribuyen las Noches de Bartolomé, las torturas y las hogueras de la Inquisición. ¿Cómo responder a esto? En primer lugar, al evaluar críticamente cualquier religión en general, y especialmente la religión cristiana, en términos de su altura y significado, siempre se debe distinguir la idea religiosa básica de la realidad existente y no confundir lo que es con lo que debería ser. La gente, en su estrechez de miras y fanatismo, puede distorsionar y humillar la idea más elevada, revestirla de una forma fea; pero esto no significa que la idea sea vil y fea en sí misma. La idea de libertad pura es, por supuesto, inocente de los crímenes demenciales del anarquismo; por lo tanto, no se puede culpar al cristianismo por los oscuros hechos de Loyola y Torquemada. Rowe, en su interesante libro, “Verdades evidentes del cristianismo”, dice: “A menudo reinaba una gran superstición entre los creyentes que pertenecían a la Iglesia; la Iglesia santificaba cosas expresamente prohibidas a ella por su Fundador; ella es – ¡da miedo decirlo! – incluso desenvainó la espada, que Él claramente le ordenó envainar.
Todo esto es cierto, pero esta certeza hace aún más sorprendente que la Iglesia haya encontrado en la persona de su Fundador el principio eterno para su renacimiento. Hay un significado profundo en la personalidad y enseñanza de Jesucristo, que era, por así decirlo, más alto que el cristianismo actual (actual) de todos los siglos. Una simple representación de la personalidad del Fundador de la Iglesia cristiana en la misma forma en que fue representado por los evangelistas, sin la mezcla de contornos falsos que fueron agregados a su imagen por la estupidez humana o la mala voluntad, siempre ha sido y será la razón de la renovación de la vida de la iglesia. Este es el rasgo característico y exclusivo del cristianismo." Las guerras religiosas, las masacres de herejes y los fuegos de la Inquisición no son un producto natural de la religión del Salvador; esto es una perversión grosera y criminal de la misma, un grave insulto, un reproche al amor perdonador del Hijo de Dios crucificado por la paz.
El cristianismo, como religión imbuida del espíritu de mansedumbre, amor y misericordia evangélicos, odia orgánicamente toda violencia, especialmente la violencia en nombre de Dios, que, según el evangelista Juan, es el amor mismo (1 Juan 4,16). Cuando Santiago y Juan, ardientes y celosos más allá de su comprensión, se sintieron ofendidos por la falta de respeto de los samaritanos hacia su Maestro 70 y dijeron: “Señor, ¿quieres que hagamos que baje fuego del cielo y los destruya, tal como lo hizo Elías?” Jesucristo, volviéndose hacia ellos, se lo prohibió y les dijo: "No sabéis qué clase de espíritu sois, porque el Hijo del Hombre no vino para destruir las almas... sino para salvar. Y ellos se fueron a otra aldea" (Lucas 9:54-56). En la parábola de la cizaña leemos: "El reino de los cielos es semejante a un hombre que sembró buena semilla en su campo. Mientras el pueblo dormía, vino su enemigo, sembró cizaña entre el trigo y se fue; cuando brotó el verdor y apareció el fruto, apareció también la cizaña. Vinieron los siervos del padre de familia y le dijeron: Maestro, ¿no sembraste buena semilla en tu campo? ¿De dónde viene la cizaña? Él les dijo: "El hombre enemigo lo ha hecho. esto”. Y los esclavos dijeron...: ¿Quieres que vayamos a elegirlos?
Pero él dijo: No, no sea que al escoger la cizaña, arranqués junto con ella el trigo; crezcan ambos juntos hasta la cosecha” (Mateo 13:24–30).
Después de los pasajes del Evangelio anteriores, creo que es innecesario explicar que la religión cristiana, como tal, no debe ser condenada por aquellos crímenes y locuras que han sido y están siendo cometidos por sus falsos, autoproclamados amigos, amargos fanáticos. La torpe irreflexión y la lúgubre malicia pueden arrojar un velo oscuro de fanatismo y superstición sobre el rostro brillante del Salvador, pero por eso Su divina belleza no perderá nada de su brillo; hay que quitar con cuidado la cubierta inadecuada, limpiar el rostro del hollín y el polvo aluvial, pero de ninguna manera grabar la imagen en sí, que encanta los corazones de las mejores personas con bondad, mansedumbre y pureza celestiales.
2. Veamos ahora si es cierta la afirmación de que no es el Evangelio, sino la ciencia la que debe guiar la vida moral de las personas. Sopese imparcialmente el papel de la religión evangélica en la historia de los últimos diecinueve siglos y se sorprenderá de lo mucho que ha hecho por la humanidad. Qué huella indeleble dejó en toda nuestra civilización, en nuestra moral, costumbres, legislación, ciencias, arte. Cuánto cambió moralmente para mejor, ennobleció a la humanidad; ¡Cuánta calidez trajo a la vida! Millones de personas sacaron de ella fuerzas para vivir en nombre del bien y de la verdad, llevaron sus mejores sentimientos y pensamientos a su altar y encontraron la mayor alegría en servirla. ¿Se ha secado realmente su poder vivificante ahora: de repente se ha secado el manantial que saciaba la sed espiritual de cientos de generaciones sucesivas, y el lugar del Evangelio lo ocupará la enciclopedia de las ciencias? ¿Podrá la ciencia sustituir a la religión como guía del hombre hacia un futuro brillante? Esta es una pregunta seria; Resolverlo con tranquilidad es criminal: un error puede conducir a una triste catástrofe.
La atención de la antigüedad se centró principalmente en el mundo exterior, aún no se reconocía la gran importancia del individuo y los ideales supremos de los pueblos culturales antiguos en relación con el hombre eran de naturaleza externa. Los exponentes más llamativos de la cultura de la antigüedad fueron Grecia y Roma, el llamado mundo antiguo, y vemos que la vasta área de diversos intereses espirituales para este mundo casi no existe: cuestiones sobre la dignidad humana, sobre los derechos individuales, sobre la hermandad de los pueblos y mucho más, si por casualidad alguna vez se tocan, siempre son pasajeras y nunca pasan a primer plano.
El objetivo final de las aspiraciones del mundo antiguo era el culto a la belleza física y la fuerza muscular bruta. El esteticista griego entregó su fuerza al primero, el orgulloso gobernante del mundo, el romano, sirvió al segundo. Los griegos estaban asombrados por la belleza del cuerpo, lo honraban y adoraban solo a él. El genio griego, sorprendente por su brillantez versátil, se expresó más claramente en la escultura. El cincel de Fidias, Praxíteles, Policleto y otros alcanza el punto culminante de la belleza, quedando como ejemplo eterno e inaccesible para la posteridad. No puedes ir más lejos.
El romano no era un artista; Consideraba el arte como un adorno de la vida cotidiana. Fuerte, poderoso, valoraba la fuerza por encima de la belleza. Los pueblos más lejanos se inclinaron ante su poder, y Roma creció, se enriqueció y se embelleció a costa de los países conquistados. Roma es la capital del mundo; su grandeza, fuerza: este es el ideal por el cual los antiguos romanos vivieron y sacrificaron todo. Pero ambos ideales: la perfección de la belleza corporal y el triunfo de la fuerza muscular bruta, finalmente se lograron. La Acrópolis brillaba con una belleza maravillosa y sin precedentes; la palabra de Roma era ley para los remotos confines de la tierra. ¿Para qué se suponía que debía vivir el mundo antiguo ahora? No había ninguna idea nueva que pudiera apoderarse poderosamente de la sociedad, y la antigua había dejado de ser útil. Sin un ideal inspirador, incluso si es de bajo nivel, una persona no puede vivir, el valor del pueblo perece y la sociedad decae. El antiguo mundo grecorromano no podía seguir existiendo. Llegó el momento en que los frágiles cimientos de Roma se derrumbaron y el Imperio Romano dejó de existir.
Cayó, tuvo que caer, porque los ideales que la inspiraron eran temporales y, cuando su poder se agotó, no tenía nada por qué vivir. Para revivir el organismo decrépito, era necesario insuflarle nuevas fuerzas. Era necesario encontrar nuevos comienzos para la vida espiritual de la humanidad. Una nueva civilización podría surgir y florecer a partir de las ruinas del mundo antiguo, pero esto requirió una nueva idea, y vemos que la base de la civilización emergente se basa en nuevos ideales. El mundo antiguo buscaba la belleza física y adoraba la fuerza física; la gente de la nueva era busca la belleza espiritual y se inclina ante el poder moral. Ahora el centro de gravedad desde el exterior se traslada al interior de la persona. El espíritu humano es reconocido como fuente de la vida social, política y de toda la vida histórica. La elevación del corazón humano, la mejora moral y el crecimiento espiritual del individuo se convierten en la tarea principal de la sociedad, todo lo demás es de importancia secundaria.
“Buscad ante todo el Reino de Dios y su justicia, y todo lo demás os será añadido, os llegará por sí solo”, dice el Evangelio. Por "reino de Dios" nos referimos a una vida perfecta en la tierra, una vida basada no en el imperio de la violencia y el egoísmo crudo, sino en los principios del amor universal, la justicia completa y el reconocimiento de todos los derechos legales del individuo. El advenimiento de este “reino” se debe al renacimiento moral del hombre, a la renovación de todo su ser interior. “En verdad te digo”, dijo Jesucristo a Nicodemo, “el que no nace de nuevo, no puede ver el reino de Dios” (Juan 3:3). En otro lugar, Jesucristo dijo: "El Reino de Dios no vendrá visiblemente y no dirán: he aquí, aquí está, o he aquí allí; porque he aquí, el Reino de Dios está entre vosotros" (Lucas 17:20-21). Éste es un nuevo ideal; el ideal no es temporal, sino eterno. Los ideales de la antigua Grecia y Roma podrían quedar superados, razón por la cual cayó el mundo antiguo. El nuevo ideal indicado por el cristianismo no tiene fronteras; no se puede lograr. “Sed perfectos, como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto” (Mateo 5:48): este es el mandamiento del Salvador para la gente.
Este pacto es la garantía del futuro infinito de nuestra civilización. Una nueva cultura en el espíritu mismo de un cristiano, en su inagotable capacidad de mejorar, siempre encontrará la fuente de su mayor renovación y desarrollo.
Casi dos mil años de historia cristiana se desarrollan ahora ante nuestros ojos; nuestra mirada es capaz ahora de abarcar y medir el proceso interno y coherente de su desarrollo, el grado de su poderosa influencia sobre la conciencia y la vida de la humanidad, y vemos que el cristianismo aún no ha expresado todo el contenido de su pensamiento, no ha dicho su última palabra. Para realizar el Reino de Dios en la tierra, la humanidad todavía tiene un largo y duro trabajo que hacer sobre sí misma, sobre la superación, sobre la educación moral del corazón. El Evangelio despertó muchos buenos sentimientos; Tocó cuerdas en el corazón de una persona desconocida para él, extrajo de ellas sonidos de encantadora belleza y poder irresistible, pero estos sonidos aún no se han fusionado en un acorde poderoso, en un himno de amor y verdad triunfantes.
Si la ciencia quiere reemplazar a la religión, debe asumir sus obligaciones y, exigiendo preferencia para sí misma, se ve obligada a dar a la humanidad medios más poderosos que la religión para indicar el camino más rápido hacia la realización de los objetivos últimos de la vida. Y la ciencia se confiesa con seguridad que es capaz de ello. Proclama solemnemente que sólo el conocimiento puede llevar a la humanidad a un futuro mejor. "Si queremos dar a conocer las condiciones de las que dependen los éxitos de la civilización moderna", dice Buckle, "debemos buscarlas en la historia de la acumulación y difusión del conocimiento mental. Los fenómenos físicos y los principios morales producen, por supuesto, a veces un desorden significativo en el curso general de los asuntos, pero con el tiempo se ordenan y se equilibran y, por lo tanto, dejan a las leyes mentales libres para actuar independientemente de estas figuras inferiores y secundarias".
Una afirmación tan decisiva se basa en la opinión de que el enorme desarrollo que se está produciendo en nuestra civilización representa principalmente un movimiento mental y que el progreso moral de la sociedad depende directamente del crecimiento del conocimiento. Pero razonar así significa no conocer el corazón humano, no comprender para qué sirve la ciencia, qué puede aportar. El campo de la ciencia es vasto, si se quiere, infinito; sus tareas son grandes; ha hecho tanto y hará aún más por la humanidad que su mismo nombre debería ser sagrado para las personas pensantes; pero la fuerza impulsora del progreso cultural todavía no es la inteligencia, y la educación por sí sola no mejora la moral. La ciencia amplía el horizonte mental del hombre, desarrolla sus poderes intelectuales, aumenta nuestro poder sobre la naturaleza, pero no puede revivir espiritualmente al hombre ni elevarlo moralmente sin la ayuda de la religión.
Al abandonar el camino del largo razonamiento, recuerde al menos a los panamistas franceses: senadores, parlamentarios, editores de periódicos influyentes: todas personas con amplios conocimientos, grandes habilidades y, en general, un grupo de estafadores. It's unfortunate, but natural. El corazón de una persona está agitado por las mismas pasiones, ya sea el corazón de un pensador avanzado o el del último jornalero. Un simple pescador analfabeto galileo puede ser moralmente más alto que una docena de filósofos, luminarias de la ciencia: la educación puede cambiar las formas del mal, hacerlas más refinadas, pero destruir el mal, ennoblecer la moral; esto no se le da a la educación. No es ciencia llevar a las personas a la realización del Reino de Dios en la tierra renovando el corazón.
Sin embargo, ¿quizás la ciencia sea lo suficientemente fuerte como para crear un futuro brillante para la humanidad por otros medios? Al aclarar las leyes según las cuales existe el universo, al descubrir medios para influir en las fuerzas inherentes a la materia, la ciencia nos otorga un enorme poder sobre la naturaleza. Hubo un tiempo en que el hombre temblaba ante cada fenómeno formidable de la naturaleza; ahora él es su amo. La ciencia convirtió el sol en una imprenta, montó la ola, retorció el viento salvaje, aprovechó el vapor para trabajar, cerró la cremallera de la bolsa del cartero; perforadoras de diamante atraviesan las profundidades de las rocas y extraen agua en el bochornoso desierto; martillos gigantes, en broma, aplanan bloques de metal; el telégrafo, el teléfono, el telescopio destruyeron el espacio; el análisis espectral determinó la composición de los planetas; Miles de fábricas con un gasto comparativamente insignificante de fuerza muscular realizan trabajos que los titanes mitológicos ni siquiera podrían soñar. Si los pueblos del mundo antiguo, contemplando el futuro, pudieran imaginar lo que la ciencia está haciendo ahora, habrían decidido que había llegado la edad de oro con la que siempre habían soñado sus poetas.
Pero con todas estas conquistas de la mente, la tierra prometida todavía corre ante nosotros, como un espejismo. La profunda ignorancia de las masas, el trabajo excesivo y la pobreza flagrante, junto con la ociosidad y el despilfarro, se sienten no menos dolorosamente en la era de la electricidad y el vapor que en los siglos de barbarie flagrante. "Los asilos y las prisiones son compañeros comunes del progreso científico", dice Henry George, "al igual que los lujosos palacios y las magníficas tiendas. En las ruidosas capitales, en las calles llenas de asfalto e iluminadas por soles eléctricos, nosotros, como en todas partes, encontramos rostros exhaustos, sombríos y enojados. En medio de la mayor acumulación de riqueza, la gente muere de hambre y los niños enfermizos maman de los pechos marchitos de sus madres. En todas partes la sed de ganancias y el culto a la riqueza indican el poder del miedo a La tragedia de la parábola evangélica sobre el hombre rico y Lázaro no ha perdido su ardiente intensidad hasta el día de hoy”.
"Esta unión de la pobreza con el progreso", señala Henry George, "es el gran misterio de nuestro tiempo. Éste es el hecho central del que surgen esas dificultades industriales, sociales y políticas que acosan al mundo y con las que luchan en vano los estadistas, filántropos y educadores. De él se elevan esas nubes que oscurecen el futuro de las naciones más progresistas e independientes. Éste es el enigma que la esfinge del destino ha planteado a nuestra civilización, y no resolverlo significa perecer. Mientras todo el aumento de la riqueza, "Lo que se llama progreso material, se gasta sólo en la formación de grandes fortunas, en aumentar el lujo y en aumentar el contraste entre la casa de la Abundancia y la casa de la Necesidad, el progreso no puede considerarse válido y duradero". La reacción debe llegar. Es necesario renovar las fuerzas motrices de la civilización, introducir nuevos factores además del conocimiento. La ciencia, que prometió recrear independientemente en la tierra el reino de la verdad y la igualdad supremas, por este lado debe declararse en quiebra.
En lugar de unirse bajo el mando del cielo para luchar contra un enemigo común: el reino de las tinieblas y la falsedad, las personas con la bandera de la ciencia en sus manos luchan por el botín. El lema principal de la vida se ha convertido en: "Quien puede, lo muerde". Como dice la Biblia sobre Ismael: “las manos de uno contra todos y todos contra uno” (Gén. 16:12). Cada uno por sí mismo y para sí mismo, es decir, enemistad general, desconfianza mutua, irritación, amargura y en ninguna parte paz, justicia, piedad, amor. El enemigo cae, tanto mejor: en la lucha la raza humana mejora. La misericordia es un crimen porque sacrifica a los fuertes a los débiles, y a los ricos de espíritu y cuerpo a los perezosos y frágiles. El mundo está impulsado, dice la ciencia, y el mundo está dominado por la dura e inexorable ley de la lucha por la existencia. La consecuencia lógica de tal visión de la vida y de los factores de la civilización es el nietzscheanismo. Nietzsche es un pensador alemán original y brillante, un hombre de grandes y versátiles talentos. Es crítico, poeta, filólogo y, finalmente, filósofo.
El tema principal de su actividad literaria y filosófica es una lucha feroz y abierta contra el cristianismo. Nietzsche piensa que los males de la vida moderna, todos los desastres de nuestra civilización, provienen del hecho de que nos hemos sometido a las exigencias evangélicas de amor, mansedumbre y misericordia. En su opinión, la humanidad sólo tendrá un futuro brillante cuando se libere de las cadenas morales que le impuso Jesucristo. "Dad al hombre completa libertad", dice Nietzsche, "libéralo de los fantasmas vacíos de la conciencia, el honor, la vergüenza; reconoce la legitimidad de todas sus pasiones, y te sorprenderás del poder de las fuerzas que manifiesta. Decenas, cientos, tal vez miles de personas débiles morirán, serán aplastadas en la lucha, pero el vencedor, ebrio de sudor y sangre, se levantará sobre los cadáveres, como sobre escalones, y sentará las bases para una nueva generación de seres. No lo hará. Ya no será simplemente “hombre”, sino “Webermensh”, “superhombre”.
La filosofía de Nietzsche es la culminación de la teoría de Darwin. Según Darwin, toda la larga escalera de los seres vivos, desde el organismo inferior hasta el superior, el hombre, es una cadena continua de transición de una especie a otra. A través de la lucha por la existencia, puesto que siempre hay más bocas que comida, los organismos mejoran incansablemente: sólo los ejemplares más fuertes, los mejor adaptados a la lucha, sobreviven, mientras que el resto son exterminados o mueren ellos mismos por falta de alimento. Cualquier ventaja accidental es asignada al organismo por la ley de la herencia. A lo largo de los siglos, en una u otra especie animal se acumulan tantas características distintivas que se forma un tipo nuevo y más perfecto. Con él se repite la misma historia. La selección natural de los más adaptados a la lucha por la vida y la ley de la herencia no interrumpe su trabajo ni un minuto. Mejorando de esta manera, el mundo orgánico finalmente desarrolló un tipo de hombre. Semejante teoría (incluso si dejamos de lado la cuestión de la justicia o falacia de sus principales disposiciones) no se dice.
Nietzsche se tomó la molestia de terminarlo, de poner los puntos sobre las íes. Si el hombre, a través de una larga cadena de especies extintas, está conectado directamente con el mono, descendiente de él, y el mono, a su vez, de otros organismos inferiores, entonces ¿por qué nos detenemos en el hombre? Ni ahora, ni mañana, ni dentro de cien años, pero algún día debe aparecer un ser aún más adaptado a la vida, incluso más perfecto que el hombre. Conducir a la humanidad por este camino, en el que al final se ven titanes y semidioses, es una gran tarea, piensa Nietzsche, por la que no hay que avergonzarse de las exigencias de la religión, la moral, la conciencia y el deber. Cuanto más mal se cometa, más fuerza y energía se manifestarán, más pronto aparecerá el “superhombre”... “Sed fuertes”, lega Nietzsche a sus alumnos, “no sucumban a la piedad, a la compasión, al amor: aplastad a los débiles, elevaos más alto sobre sus cadáveres: sois hijos de la más alta casta; vuestro ideal es el “superhombre”.
Terrible teoría! No triunfan los mejores, sino los más poderosos y depredadores. La bondad, el amor y la verdad deben ceder y dejar paso a la violencia, la desvergüenza y el vicio. Dionisio, el tirano de Siracusa, Herodes el Grande, Nerón, César Borgia, son los exponentes de las ideas del nietzscheanismo. ¿Dónde está la felicidad prometida por la ciencia para todos los miembros de la familia humana, dónde está el triunfo de los principios más elevados del amor y la verdad? ¿Por qué la ciencia y el progreso material no mejoran la moral? ¿Por qué no desarraigar el mal? Por desgracia, esto no es asunto suyo. Las causas del mal son de naturaleza moral y la ciencia es impotente contra el mal moral. Puede aplastar una roca, aplanar un bloque de metal, pero no puede ablandar un corazón cruel e insensible. La ilustración científica por sí sola solo proporciona entrenamiento de la mente, y si una persona es por naturaleza una persona depredadora, entonces la educación solo afila sus dientes y sus garras. La razón sirve para preparar y cultivar el suelo conquistado por otras fuerzas. La mente es el poder ejecutivo, y el poder legislativo, el poder rector, pertenece al corazón.
El Evangelio de hace 19 siglos declaraba: “del corazón salen los malos pensamientos y los buenos”. El divino lector del corazón, Cristo Salvador, fue el primero en mostrar al mundo que la única fuente de la vida social, política y de toda la historia es el espíritu del hombre y que cuanto más perfecto sea, más perfecto será todo lo creado por él. “Si quieres que la vida que te rodea cambie”, dice el cristianismo, “cámbiate a ti mismo, educa tu corazón”. Fraternalmente, amar la vida, el reino de Dios en la tierra son posibles; sólo necesitas buscarlos no en algún lugar alrededor, no en algo externo, sino dentro de ti, en tu corazón. El corazón no es el área de influencia de la ciencia, sino el reino de la religión. Es imposible insuflar fuerza a la naturaleza moral del hombre por medios mecánicos externos. La ciencia no puede obligar a una persona a cambiar su voluntad. El miedo o la coerción pueden obligarle a renunciar a una mala acción, pero no por mala voluntad, que es un movimiento interno, no sujeto a fuerzas externas.
La renovación moral de una persona está condicionada por la sumisión voluntaria a una fuerza que tiene tal atractivo que obliga a la conciencia, excita profundamente sentimientos e inclinaciones, pone en acción todo lo bueno que hay en ellos y hace posible que los aspectos superiores de la naturaleza humana triunfen sobre los inferiores. Sólo la religión evangélica puede ser una fuerza así para la humanidad. El Evangelio, al hablarnos de Dios como Amor perfecto y Verdad absoluta, de Su relación con el mundo y de nuestros deberes para con Él, llena nuestra alma de adoración reverente al Ser Supremo, despierta en nosotros el deseo de ser dignos de Su amor, provoca la obediencia a Sus mandamientos como ley moral inmutable. El cristianismo, y sólo él, en nombre de la Suprema Santidad, que es Dios mismo, anima incansablemente a la persona a seguir adelante y adelante en el crecimiento moral.
De ahí que la conclusión sea la siguiente: el ideal más elevado y universal de toda la humanidad es el ideal indicado por el Evangelio: el reino de Dios. El camino para su implementación es la renovación moral de toda la naturaleza espiritual del hombre, el desarrollo de una cosmovisión cristiana y la educación de la voluntad en el espíritu del amor y la verdad evangélicos. La religión es la fuerza impulsora en este camino. Semejante conclusión no puede considerarse en modo alguno despectiva para la ciencia y no hay motivo para cuestionarla. La ciencia tiene su propio campo de actividad, también muy respetable, y cada éxito en él es, a su manera, también un gran beneficio para la humanidad. Estas dos áreas: tanto el área de influencia de la religión como el área de influencia de la ciencia, con una comprensión adecuada del asunto, no están en ningún caso en conflicto entre sí: se complementan. Y si hay enfrentamientos entre representantes de las religiones y representantes de la ciencia, esto se explica por un triste malentendido: la incapacidad de comprender los límites de la propia competencia, el deseo de invadir los límites de otra persona.
La ciencia determina las leyes eternas e inquebrantables por las que se rige la vida del universo; abre y subordina a la mente humana cada vez más nuevas fuerzas de la naturaleza, establece el grado de dependencia física externa del hombre de su entorno; En definitiva, la ciencia se propone dar la respuesta más completa a la pregunta: ¿cómo vive el mundo? La religión tiene una tarea diferente; responde a la pregunta: ¿cómo puede una persona vivir en el mundo? ¿En qué relación debería llegar a ser con el mundo y con Aquel que está por encima del mundo? El abogado le pregunta a Jesucristo: "¡Maestro! ¿Qué debo hacer para heredar la vida eterna?" Con la misma pregunta, todo cristiano recurre a la religión establecida por el Salvador, creyendo firmemente que no sólo encontrará en la enseñanza del Evangelio la respuesta que necesita, sino que también adquirirá en la comunicación estrecha y fraterna con los miembros de la Iglesia, en la vivencia de la unidad orante con Dios, las fuerzas morales necesarias para que en cada acto, sentimiento y palabra individual se esconda un significado eterno que da derecho a vivir.
Con tal comprensión de las tareas de la religión y la ciencia y la delimitación de las esferas de su actividad, ¿puede hablarse de contradicciones entre religión y ciencia y de la necesidad de reemplazar una por otra?
El camino mismo hacia la vida, que tiene un significado eterno, aún no ha sido recorrido por la humanidad y, por lo tanto, es aún más extraño decir que la religión ha sobrevivido a su tiempo y que la ciencia debería ser la estrella guía y la fuerza impulsora de una mayor civilización. A esto se puede objetar que hay un número significativo de personas con los motivos más elevados de comportamiento y una vida pura como el cristal, que sin embargo expresan abiertamente su incredulidad en las enseñanzas religiosas y niegan fundamentalmente su influencia en sus vidas y su comportamiento. Un representante típico de estos puede ser el famoso científico francés Littre, “este santo que no cree en Dios”, como lo describió otro escritor francés, Caro. Cabría preguntarse: ¿cómo pueden conciliarse estos hechos con nuestra idea de la religión como centro de todas las fuerzas vitales que mueven y reestructuran el mundo social moderno?
La explicación es bastante sencilla. A lo largo de 19 siglos de existencia, la religión cristiana ha dejado una huella fuerte e indeleble en una larga serie de generaciones, en sus leyes e instituciones, en su educación mental y moral y en su forma de pensar en general. Todos nosotros, cualesquiera que sean nuestras opiniones religiosas, estamos inconscientemente bajo su influencia en cada paso, en cada minuto de nuestras vidas. Una parte importante de las ideas que el cristianismo proclamó por primera vez al mundo se han convertido ahora en propiedad común, y los oponentes del cristianismo deben todo aquello de lo que están justamente orgullosos al Evangelio, aunque no lo admiten. Pero incluso si las nubes cubren el sol, la luz del día que nos rodea todavía no es original, sino sólo el resultado de una luminaria oculta a nosotros. Cuando las nubes se despejen, el cielo se iluminará, brillará en toda su belleza, el sol derramará corrientes de calor y luz, y llegará un día claro y jubiloso.
¿Pero cuándo sucederá todo esto? Nadie puede dar una respuesta. Jesucristo dice que no podemos saber esto; pero precisamente porque no podemos saber el tiempo de esta hora, no sólo debemos estar siempre listos para recibirla, así como el dueño que guarda la casa debe estar siempre listo, como las vírgenes con lámparas deben estar listas para recibir al novio, sino que también debemos trabajar con todas las fuerzas que se nos han dado para la llegada de esta hora, así como se suponía que los trabajadores debían trabajar por los talentos que se les habían dado. Cuando se le preguntó cuándo llegará esta hora, el Gran Maestro exhorta a la gente a trabajar con todas sus fuerzas para que llegue pronto. Y no puede haber otra respuesta. Nadie puede decirle a la gente cuándo llegará el día y la hora del Reino de Dios, porque la llegada de esta hora no depende de nadie más que de ellos mismos.
Lo único que podemos saber es lo que nosotros, que constituimos la humanidad, debemos hacer y lo que no debemos hacer para que venga este reino de Dios, y todos lo sabemos: el Evangelio habla claramente de esto. Y vale la pena dejar de hacer lo que no debemos hacer; todos deberíamos empezar a hacer sólo lo que debemos hacer; Cada uno de nosotros sólo tiene que vivir con toda la luz que hay en nosotros para que llegue inmediatamente ese reino prometido de Dios al que se siente atraído el corazón de cada persona.
No está en nuestro poder salvar a la humanidad y regenerar la naturaleza del mundo; pero está en nuestro poder corregir nuestra propia naturaleza espiritual, mejorar nuestro carácter y cultivar nuestra voluntad de manera cristiana. Esto está en nuestro poder y es nuestra responsabilidad, la responsabilidad personal de cada uno de nosotros. (Extraído en abreviatura del folleto: Petrov O., sacerdote. El Evangelio como base de la vida. Ed. 4. págs. 1–30.)
B. La importancia del hecho de la resurrección de Jesucristo para probar la divinidad de la religión cristiana
La Iglesia cristiana fue fundada mediante la predicación de la resurrección de su Cabeza. Aunque no hay ni puede haber ninguna objeción seria a esta idea, sin embargo, en vista de la importancia del hecho, es útil presentarla en toda su luz.
El día de Pentecostés, el apóstol Pedro pronunció el primero de los sermones apostólicos. ¿De qué estaba hablando? “Dios resucitó a Jesús, rompiendo las ataduras de la muerte... Dios resucitó a Jesús, de lo cual todos nosotros somos testigos” (Hechos 2:24–32). Una multitud se reúne alrededor de Pedro y Juan en el Iglesia de Jerusalén. Peter repite su declaración. “Dios resucitó al Autor de la vida, de la cual somos testigos” (Hechos 3:15). Se forma una iglesia. En sus reuniones, “los apóstoles daban testimonio con gran poder de la resurrección del Señor Jesús” (Hechos 4:33). Consideran que dar testimonio de esta resurrección es la principal tarea de su misión. Los líderes del pueblo les prohibieron enseñar sobre el nombre de su Maestro; respondieron: “Es necesario obedecer a Dios más que a los hombres”, y luego, para explicar el motivo de su desobediencia a las órdenes humanas, agregaron: “El Dios de nuestros padres resucitó a Jesús, a quien vosotros matasteis colgándolo en un madero” (Hechos 5,30). Pedro - en Cesarea con el centurión Cornelio; le predica sobre la resurrección de Aquel que fue colgado en el madero (Hechos 10:40). Escribe una carta conciliar a algunas iglesias y la comienza con la glorificación de Dios, ¿para qué?
“Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, que según su gran misericordia nos hizo renacer para una esperanza viva, por la resurrección de Jesucristo de entre los muertos” (1 Pedro 1:3). Y además el mismo apóstol señala esta resurrección como base de la fe y de la esperanza de los cristianos: “Dios resucitó a Jesús de entre los muertos... para que tengáis fe y esperanza en Dios” (Ped. 1:21). Los líderes de la sinagoga de Antioquía de Pisidia invitan al apóstol. Pablo habla al pueblo: predica que su Maestro fue crucificado, bajado del madero y puesto en un sepulcro, pero que “Dios le resucitó de entre los muertos” (Hechos 13:30). ¿Cómo provocó el mismo Pablo el ridículo de los atenienses, que lo escuchaban con calma mientras hablaba sólo de la existencia de Dios? El sermón sobre la resurrección de Cristo (Hechos 17:31–32). ¿Cómo le dio al gobernante romano Festo una razón para considerarse loco? Por lo que le dijo al rey Agripa acerca de la resurrección de Cristo (Hechos 26:23-24). Y cuando escribe a las iglesias, apenas hay una carta en la que no mencione este hecho. En su carta a los Romanos, afirma que Jesús se reveló como el Hijo de Dios precisamente mediante su resurrección.
Tres circunstancias son especialmente dignas de atención en la carta a los Corintios: primero, que la muerte y resurrección de Cristo se indican como parte esencial de la predicación del evangelio; en segundo lugar, que el apóstol no enseña sobre la resurrección, sino que recuerda a sus lectores que esta resurrección es el principal punto de fe que les fue predicado y que aceptaron antes de escribir su epístola; en tercer lugar, que San Pablo reconoce la especial importancia de este punto, de modo que declara directamente que si Cristo no ha resucitado, entonces su predicación es vana y la fe de los discípulos es vana. Los cristianos sintieron tan vívidamente esta importancia que no sólo dedicaron la más solemne de sus fiestas a la memoria de la resurrección, sino que también desearon que el día de descanso de la semana despertara cada semana este gran recuerdo. La resurrección reemplazó al sábado y se suponía que cada domingo debía despertar los mismos sentimientos que la festividad de Pascua.
Así, un impresionante conjunto de textos y hechos ha establecido que la predicación de la resurrección de Cristo era uno de los elementos esenciales de la predicación apostólica.
Para un cristiano, la Resurrección de Cristo es el objeto de fe más importante, uno de los principales fundamentos de su vida religiosa. Las personas que prestan atención exclusivamente al estado interno del alma, es decir, al lado subjetivo de la religión, se preguntan cómo la fe, en la plenitud del significado profundo de esta palabra, puede tener como tema un hecho de naturaleza puramente externa. Deben hacer la siguiente concesión: la creencia de que Jesús de Nazaret resucitó de la tumba, en sí misma, como simple aceptación de una historia conocida, no tiene todavía significado religioso. Pero insistir en esa comprensión del asunto significaría adoptar una visión demasiado superficial del tema. ¿De qué dependía el poder de la predicación apostólica? No porque proclamaran un simple hecho histórico, sino porque predicaron la victoria sobre la muerte obtenida por el Autor de la vida (Hechos 3:15).
Para quienes escucharon sus discursos, las nubes de duda e incredulidad se disiparon, se les abrieron horizontes celestiales y ellos, a pesar de su mortalidad, que es propiedad de todas las cosas terrenales, anticiparon las promesas del más allá. Para un cristiano, la resurrección de Cristo no es la resurrección de un personaje famoso, sino la resurrección del hombre en general: la resurrección de la humanidad en la persona de su Cabeza, que quiso soportar la cruz para abrir las puertas del Reino de los Cielos a quienes entran en comunión con Él. Para el creyente, la Resurrección de Cristo es garantía de su propia resurrección. Él sabe que “Dios, que resucitó al Señor, también lo resucitará con su poder” (Cor. 6:14. Ver también: Rom. 8:11; 2 Cor. 4:14; Col. 2:12; 1 Tes. 4:14). Encuentra el perdón de sus pecados en la cruz del Calvario, la vida eterna en la tumba del Crucificado, y puede exclamar con el Apóstol: "¡Muerte! ¿Dónde está tu aguijón? ¡Infierno! ¿Dónde está tu victoria" (1 Cor. 15,55)?
Su influencia en la humanidad no es sólo un hecho pasado, cuyo reconocimiento depende de la investigación crítica y está sujeto a las dudas que puedan surgir como consecuencia de estas investigaciones; es una realidad que continúa existiendo en el presente. No estamos tratando sólo con hechos que sucedieron hace 19 siglos, sino con hechos que sucedieron a lo largo de 19 siglos y todavía están sucediendo hoy.
Para dar una valoración justa de la influencia que el cristianismo ha tenido en el mundo, es necesario, a la luz de la historia, trasladarse a las circunstancias en las que actuaron los primeros predicadores del Evangelio. ¡Cómo, desde el punto de vista del mundo, era pequeña, insignificante, aquella semilla de la que creció un árbol enorme, cuyas ramas siguen expandiéndose ante nuestros ojos! Jesucristo dio a sus apóstoles el mandato de enseñar a todas las naciones (Mateo 28:19). Ap. Pablo escribe que el nombre de Jesús está sobre todo nombre, y que irá por todo el mundo (Fil. 2:9-11). ¿El nombre de quién debería haber alcanzado tal fama? El nombre de un joven que, en una región oscura y despreciada del Imperio Romano, fue ejecutado recientemente de manera vergonzosa. El mandato de Cristo se sigue cumpliendo: sus enseñanzas se predican en todos los países del mundo. También se está cumpliendo la profecía de San Pedro. Pablo: el nombre de Jesús se convierte cada vez más en el más grande de los nombres pronunciados por labios humanos.
En la historia de la influencia del cristianismo en el desarrollo de la civilización, es necesario prestar especial atención a su influencia moral, porque el desarrollo moral de las personas es el objetivo de cualquier religión verdadera. Hay una idea errónea sobre este tema que debería ser refutada o evitada. Algunos apologistas ignoran injustamente y a veces incluso difaman a los sabios del mundo pagano. Mientras tanto, en los escritos de los sabios del antiguo Oriente, Grecia y Roma se pueden encontrar puntos de vista morales y religiosos sublimes. A veces se concluye de este hecho que el Evangelio fue sólo un desarrollo natural de sentimientos y pensamientos que existían previamente en la humanidad. Vinet expresó consideraciones sensatas y profundas sobre esta cuestión. – “El Evangelio no inventó la moral; algunas de sus excelentes reglas circulan desde hace mucho tiempo entre las personas; el Evangelio no las reveló sino que les dio un nuevo fundamento y las revivió con un espíritu nuevo.
La superioridad del Evangelio no es tanto que proclame una nueva moral, sino que da fuerza para cumplir la antigua. El conocimiento de la moralidad no es moralidad y el conocimiento del deber no es cumplimiento del deber”.
La fortaleza moral es la característica especial de la obra de Cristo. Parece haber muchas razones para cuestionar el alcance y la eficacia de esta fuerza. ¡Cuántos millones de personas, a pesar de las extensas actividades de las misiones, aún no han escuchado la predicación del evangelio! E incluso allí donde se proclama el Evangelio, ¡cuántas personas son abiertamente hostiles o ajenas a su influencia! Y entre quienes, según ellos, aceptan esta influencia, muy a menudo se pregunta cuál es la diferencia entre la fe profesada y la vida real. ¡Cuánto espacio ocupa en la vida de quienes se dicen discípulos de Cristo la sensualidad, la avaricia, la vanidad y la adicción al mundo! Si nos fijamos en la vida social de los pueblos que se llaman cristianos, resulta que este nombre a menudo tiene el carácter de una cruel ironía. ¿No vemos cómo estos pueblos sacrifican a intereses políticos la fe que juran en tratados solemnes? ¿No vemos cómo se violan los derechos más sagrados de la humanidad en interés del comercio y la industria?
¿No son las naciones cristianas las que imponen el veneno del opio a los chinos y el veneno de las bebidas alcohólicas a los desafortunados isleños de Oceanía? ¿No son los presupuestos militares los que absorben una gran parte de los ingresos de los Estados europeos? ¿Con qué frecuencia la religión ha sido causa de crueles persecuciones y conflictos sangrientos? Entonces, ¿cómo se manifiesta el poder moral de Cristo?
Todo lo dicho, lamentablemente, es cierto, pero aquí sólo hay una verdad a medias.
Es imposible no ver que, si bien el Evangelio fue motivo y pretexto de las malas acciones, nunca fue su causa. El abuso en este caso no sólo es diferente del uso legítimo, sino que es directamente opuesto a él. En el ámbito de la materia inerte, la acción de una fuerza es proporcional a su energía. Esto no es así en el mundo donde la libertad tiene lugar en los acontecimientos. El Evangelio es levadura, y la humanidad es la masa, en la que esta levadura debe penetrar poco a poco, y esta masa no es sólo una masa pasiva: representa una resistencia activa. A pesar de esta resistencia, la obra de Dios se cumple. Desde el principio de la existencia de la Iglesia hubo muchas deficiencias en ella; pero la Iglesia primitiva era un conjunto de almas imbuidas de un santo amor al deber; mantuvo este carácter durante toda la persecución. Cuando la fe cristiana fue aceptada por las autoridades civiles y se convirtió en la religión oficial, arroyos inmundos perturbaron profundamente sus aguas.
Sin embargo, se puede rastrear su influencia beneficiosa en la transformación gradual de las instituciones sociales, en la estructura de la familia y en las relaciones mutuas de las clases sociales. La historia de la civilización moderna debe, sin duda, registrar las diferentes influencias que ha recibido; pero de todos ellos la influencia del espíritu de Cristo es sin duda la más fuerte. Hoy en día, a pesar de todas las deficiencias y vicios vergonzosos de las naciones llamadas cristianas, es fácil notar que la influencia del Evangelio las distingue claramente de las naciones ajenas a esta influencia. El cuidado de los pobres y los enfermos, el cuidado de las clases desfavorecidas de la sociedad se desarrollan aquí hasta tal punto que es desconocido entre los paganos, que todavía ocupan una gran parte del mundo. Examinad todas las obras de misericordia, de alivio de las calamidades, de caridad pública, de amor a la humanidad: allí donde encontramos esfuerzos enérgicos, persistentes y exitosos, los empleados más desinteresados de todas las buenas empresas han sido hombres animados por el espíritu de Cristo.
Se nos dirá que en nuestros días la caridad está adquiriendo un carácter secular, que las actividades oficiales de los gobiernos y las actividades de las sociedades puramente filantrópicas están comenzando a reemplazar las actividades directamente religiosas del pasado. Esto es cierto hasta cierto punto; pero ¿qué conclusión se puede sacar de este hecho? ¿De qué fuente surge este movimiento? ¿Por qué la filantropía no está tan desarrollada en China, Persia o India como en Europa? La Sociedad de la Cruz Roja, por ejemplo, que concibió una empresa tan audaz: ennoblecer la guerra, cuenta entre sus miembros con judíos, mahometanos y paganos; pero la neutralidad religiosa que caracteriza las actividades de esta sociedad en la actualidad no existió al principio. Los gobiernos no cristianos, que aceptaron suavizar un poco las costumbres de esa barbarie, cuya máxima expresión sigue siendo la guerra, cedieron a las tendencias de la civilización cristiana. Estas tendencias no podrían haber nacido de ellos mismos y bajo la influencia de sus propias ideas religiosas.
¿Por qué la cultura moral de los mahometanos, junto con los rasgos nobles, presenta puntos oscuros que nosotros no tenemos? ¿Quién, incluso más o menos atento, no se dará cuenta de que el altruismo de los seguidores del Opost Comte no es más que una falsificación del amor cristiano? La conciencia moderna (los países que aún permanecen en el paganismo son una continuación del mundo antiguo) se formó bajo la influencia del Evangelio de Cristo y conserva algunos rasgos de esta influencia creativa incluso entre muchas de aquellas personas que son ajenas a la fe en el sentido propio de la palabra.
Repitamos brevemente las consideraciones anteriores para sacar conclusiones de ellas. La fe en la resurrección de Cristo fue la base de la predicación del evangelio; esta verdad está más allá de los golpes de la crítica. El cristianismo ha tenido la influencia espiritual más significativa y saludable sobre la humanidad que la historia conozca, un hecho reconocido por historiadores serios, incluso aquellos que personalmente no tienen fe. Oponer esta verdad al mal del que la religión fue causa o pretexto es un argumento que no tiene fuerza. De hecho, el bien producido por el cristianismo es fruto del espíritu cristiano, y el mal, como la persecución, las guerras religiosas, etc., es producto de las pasiones humanas, lo que está en directa contradicción con este espíritu.
Tomás de Aquino pregunta qué evidencia tenemos de la realidad de esos hechos sobrenaturales que son asimilados por Cristo, y responde: "La sorprendente conversión del mundo a la fe cristiana es la prueba más segura de estos signos pasados, y no hay necesidad de reproducirlos, porque son claramente visibles en sus acciones. Sería más sorprendente que todos los milagros si el mundo, sin signos especiales, fuera guiado por personas ignorantes y de bajo nacimiento a creencias tan elevadas, a hechos tan difíciles y a tan sublimes". esperanzas”.
Dante reprodujo este pensamiento de su maestro en el canto XXIV de su Paraíso. “Si el mundo se convirtiera al cristianismo sin milagros, entonces éste por sí solo sería un milagro tal que todos los demás no constituirían ni una centésima parte del mismo”. La misma idea expresó recientemente un científico moderno que se ha ganado fama de ser una persona muy liberal y además poseedor de una enorme erudición: el profesor Race de Estrasburgo. "Si en las obras de Jesucristo", dice, "no hubiera nada que exceda la experiencia diaria, entonces Su vida se volvería aún más incomprensible".
Este fue el pensamiento del profesor Race. Habiendo notado las difíciles cuestiones que plantean las críticas a los relatos de la resurrección, escribió las siguientes líneas que, debido a la posición del autor en el campo de la teología, son de particular importancia. “Queda”, dice, “el hecho indiscutible de que sobre este fundamento (el hecho de la resurrección de Jesucristo) se construyó la Iglesia, que existe desde hace 18 siglos, de la cual Él es, por así decirlo, un claro testigo, y verdaderamente hay que decir que junto con Cristo, la Iglesia resucitó de su tumba, que de otro modo, con toda probabilidad, habría permanecido enterrada para siempre”.
Si Cristo ha resucitado, entonces tenemos pruebas sobrenaturales de la naturaleza sobrenatural de su misión. El testimonio de las personas nos informa sobre conocimientos sobre los objetos terrenales; El testimonio de Cristo nos revela las realidades del mundo invisible. En este caso, la vida religiosa se asienta sobre una base sólida. La gente puede dudar de la misión de Cristo, como lo hacen de cualquier pensamiento, pero lo que afirma la fe en este mensajero afirma al mismo tiempo todo el conjunto de creencias, mientras que sin esta fe (en el mensajero de Cristo) tendría que presentarse una prueba especial para cada verdad individual. La confianza en el testimonio divino es el fundamento de un edificio espiritual, y fortalecer los cimientos de un edificio significa fortalecer todas sus partes. Este es el significado benéfico de la autoridad de Cristo. (Extraído en abreviatura del libro: E. Naville. Testimonio de Cristo y la unidad del mundo cristiano. M., 1898)
Apéndice Análisis de las objeciones al hecho de la resurrección de Jesucristo, tomando prestado su apoyo pseudocientífico de la telepatía.
Ni los racionalistas, con su teoría de la muerte imaginaria de Cristo, ni los videntes (Strauss, Renan, etc.) con sus hipótesis de visiones fantasmales nos explican suficientemente el origen de la fe en la resurrección de Nuestro Señor sin el hecho mismo de la resurrección.
En la actualidad, la hipótesis de las visiones objetivas está sustituyendo cada vez más a otras. Según esta teoría, las apariciones del Resucitado no fueron del todo reales, ya que no está permitida su resurrección corporal; tampoco fueron fenómenos subjetivos o alucinaciones. Aquí las apariciones del Resucitado se identifican con fantasmas del ultratumba o con las apariciones de almas de muertos vivos; son fruto de la influencia invisible sobrenatural del Cristo glorificado sobre las almas de los discípulos, plasmadas en alucinaciones visuales o visiones. Así, en su base se encuentra algo objetivo, a saber, el contacto misericordioso del espíritu de Cristo con las almas de los discípulos, un mensaje del cielo a los discípulos, necesario para su estímulo y consuelo, de que Cristo, aunque murió en el cuerpo, está vivo en espíritu; son, como dice Keim, “el telegrama del cielo que la humanidad necesita”... Lo subjetivo en estas visiones se refiere a su imagen, es decir, a la proyección misma hacia afuera de esta influencia interna, suprasensible y celestial de Cristo sobre las almas de los discípulos.
Aparentemente, sería más fácil deshacerse de la hipótesis de las visiones objetivas negando los hechos que admite y clasificándolos como creaciones de fantasías supersticiosas: pero actualmente la hipótesis encuentra apoyo en la ciencia, que en la Sociedad de Investigación Psíquica de Londres introdujo hechos de este tipo bajo el nombre de telepatía en el círculo de la investigación científica y por primera vez dio una certificación firme de hechos de este tipo relacionados con los fenómenos de los fantasmas intravitales de una persona en peligro o en el momento de la muerte, para otro en distancias significativas 72 . Así, según la hipótesis, los fenómenos del Resucitado se relacionan con los hechos hasta ahora inexplorados, pero homogéneos, de la telepatía póstuma y, por lo tanto, la hipótesis debe tenerse en cuenta no sólo por motivos a) teológicos, sino también b) científicos y psicológicos.
a) La hipótesis de las visiones objetivas no puede encontrar ningún fundamento en los textos evangélicos; al contrario, es refutado por ellos.
La noticia de la resurrección y las mismas apariciones del Resucitado son recibidas por los discípulos con duda e incredulidad, lo que hubiera sido imposible dada su indudable fe en las manifestaciones de espíritus del mundo suprasensible (Lucas 24:37; Hechos 12:25-16), que estaba generalmente extendida en ese momento y entre ellos; En consecuencia, sus dudas se referían a la posibilidad de la resurrección del Crucificado.
Las manifestaciones del espíritu del difunto Jesús no pueden explicar el cambio que se produjo en los discípulos, su gozo, su aliento, incluso su fe en Jesucristo como el Mesías, el Redentor; No eliminan la impresión que causó en los discípulos la vergonzosa muerte en la cruz, que destruyó su fe en el poder de Jesús, su poder sobre los enemigos del Reino de Dios, sobre la muerte, el mal, pero la inmortalidad espiritual de Jesús no lo habría elevado a los ojos de los discípulos por encima de las personas con su fe en la inmortalidad del alma. Si reconocemos las manifestaciones del espíritu de Cristo como consuelo para los discípulos, entonces este consuelo habrá que reconocerlo como algo tardío, y los fenómenos del tercer día después de la muerte son inapropiados: este retraso dio tiempo para que se formara en el alma de los discípulos un estado de ánimo que no fue inmediatamente vencido ni siquiera por las apariciones del Resucitado y que hacía difícil reconocer a ésta como válida.
La teoría tampoco explica la indudable confianza de los discípulos y de la primera sociedad cristiana en la resurrección corporal de Jesucristo: esta confianza no podría haber surgido de sus apariciones espirituales. Por lo tanto, este principal inconveniente de su teoría se ve obligado a eliminar mediante una suposición arbitraria sobre el origen posterior de la creencia en la resurrección corporal de Cristo de la tumba después de la apertura de la tumba vacía de Cristo o incluso más tarde, después de la conversión de Saulo al cristianismo y la aparición del Resucitado. La primera opinión permite suponer, inaceptable desde un punto de vista religioso, que, con el permiso de Dios, el mundo con su fe en la resurrección de Cristo es engañado por las manifestaciones espirituales de Cristo y que la providencia de Dios en este caso no logró su objetivo (proporcionar evidencia de la vida gloriosa póstuma de Jesús en el espíritu).
La segunda opinión invade la autenticidad histórica de los Evangelios, considerando en ellos las historias sobre la naturaleza sensorial-material de los fenómenos como una alteración tendenciosa posterior del partido judeocristiano en la sociedad cristiana para elevar la autoridad de los doce apóstoles en ella ante el recién nombrado apóstol Pablo, a quien Cristo, que se le apareció, eligió sólo de manera espiritual. Esta suposición está relacionada con una afirmación incorrecta sobre la naturaleza espiritual de la aparición a Saúl y, en general, sólo es posible en el terreno inestable y ahora fracasado de la escuela de New Woolbingen. Sin duda, la fe en la resurrección corporal de Cristo debe ser reconocida desde el principio, como lo demuestran las epístolas de San Pablo, reconocidas también en la crítica negativa: la resurrección corporal de los muertos por ap. Pablo lo pone en conexión causal con la resurrección de Cristo e indica su prototipo en la resurrección de Cristo (1 Cor. 11; Rom. 8:11); en el último Phil. 3:21 dice directamente que en la resurrección nuestros cuerpos serán como el cuerpo glorificado de Cristo.
El inconveniente general de la hipótesis de las visiones objetivas, en vista de lo dicho, es una grave violación del método histórico, que requiere una reproducción fiel de los verdaderos pensamientos de los autores de los documentos históricos, y no una distorsión de su significado y, además, del significado obvio: los Evangelios no hablan de las apariciones espirituales, sino corporales de Cristo en un nuevo cuerpo glorioso (y no en el terrenal anterior).
b) Dado que la hipótesis de las visiones objetivas identifica los fenómenos del Resucitado con fantasmas telepáticos póstumos, se puede dar una evaluación completa sobre la base de la doctrina de la telepatía, comparando los fenómenos con los estudiantes con hechos telepáticos. Es cierto que el estudio científico de los hechos de la telepatía, o la influencia suprasensible a distancia de un alma (agente) sobre otra (perceptor), está lejos de estar completo y apenas ha comenzado, sin embargo, el extenso material ya recopilado (en el trabajo de la Sociedad de Investigación Psíquica de Londres) nos permite hacer algunas generalizaciones sobre las condiciones y leyes del grupo de fenómenos considerados, al menos, tal vez, de importancia condicional. En este sentido, es necesario señalar dos lados de los hechos de la telepatía, uno de los cuales da, aparentemente, una explicación satisfactoria de las apariciones del Resucitado a los discípulos y la justificación de la hipótesis de las visiones objetivas, y el otro lado de los fenómenos a los discípulos, debido a la diferencia significativa en muchos aspectos con los fantasmas telepáticos, se colocan en la categoría de hechos que no tienen nada en común con estos últimos.
La telepatía, aparentemente, explica más fácilmente y mejor que las alucinaciones subjetivas la naturaleza colectiva de los fenómenos que surgen de la influencia externa de A sobre los sujetos B, C, D..., independientemente de estos últimos, y el cese repentino y simultáneo de los fenómenos para los estudiantes - por la misma razón. Al identificar las apariciones del Resucitado a los discípulos, se elimina otro (tercer) inconveniente importante de la hipótesis de las visiones subjetivas: la suposición infundada sobre el temperamento nervioso de los discípulos, su tendencia a las alucinaciones, el éxtasis, etc.
También se elimina el cuarto inconveniente, inevitable en la teoría de las visiones subjetivas: la negación infundada de la confiabilidad histórica de los mensajes del Evangelio sobre la forma sensorial-física de la aparición del Resucitado, con el reconocimiento de confiabilidad solo para los mensajes sobre la naturaleza espiritual de los fenómenos en un cuerpo inmaterial, sutil, espiritual, que aparece y desaparece rápidamente, se eleva en el aire, pasa a través de cuerpos impenetrables, etc., lo que, aparentemente, permite a los estudiantes ver alucinaciones en los fenómenos. Y no sólo se elimina esta deficiencia, sino que se resuelve un problema generalmente difícil en la ciencia teológica: explicar a los estudiantes la naturaleza dual de los fenómenos, ya sea sensual-material en un cuerpo tangible que retiene heridas, tomando alimento o visiones espirituales, contempladas en el espíritu, en la imagen de un cuerpo inmaterial parecido a un espíritu. Los fantasmas telepáticos se caracterizan precisamente por esta naturaleza dual de los fenómenos sensoriales-materiales y espirituales (los últimos más que los primeros).
Las figuras de fantasmas que aparecen (conocidos, parientes, amigos) penetran a través de las puertas, son transparentes, de modo que otros objetos son visibles a través de ellas, lo que da la impresión de que aquí se trata de espíritus, y son permeables, de modo que los destinatarios las atraviesan, como a través de una nube o niebla. Muy a menudo las figuras aparecen en forma de niebla o de nube, en los contornos vagos de la niebla fosfórica, a veces convirtiéndose gradualmente en una imagen humana definida. Finalmente, la hipótesis de las visiones telepáticas aplicada a los fenómenos del Resucitado explica bien otra característica de ellos, tan mal explicada en la hipótesis de las visiones subjetivas: que el Resucitado se apareció exclusivamente como propio, y no como un extraño o para aquellos que no lo habían visto.
Los eruditos autores del libro sobre telepatía, generalmente muy cautelosos en sus conclusiones y tacaños en las generalizaciones, consideran, sin embargo, que es posible, basándose en la experiencia, proponer la tesis de que "los fantasmas son percibidos por sus amigos y familiares con tanta frecuencia que esto no puede explicarse por mera casualidad", y que una condición necesaria para la influencia telepática debe reconocerse como la proximidad entre el perceptor (perceptor) y el sujeto que influye (agente).
Sin embargo, sería muy apresurado, basándose en todo lo que se ha dicho sobre la similitud de los fenómenos telepáticos con los fenómenos de los estudiantes en algunas características muy importantes, reconocer como satisfactoria la hipótesis de las visiones objetivas: identificar los fenómenos de los estudiantes con los fenómenos telepáticos es imposible debido a la profunda diferencia entre ellos, que se observa incluso en características similares, por no hablar de las otras. En ambos grupos de fenómenos se observa la participación de sensaciones táctiles: fantasmas que se aparecen a familiares y amigos, los besan, les acarician la cabeza, les tocan los hombros; los discípulos con Tomás tocan las llagas del Resucitado con sus manos para verificar la realidad (física) de Su aparición (Juan 20:25-28; Lucas 24:30-40), las esposas portadoras de mirra con alegría reverente caen a los pies del Señor que se les ha aparecido y agarran Sus pies (Mateo 28:9; Juan 20:17)... Pero también se esconde una profunda diferencia: en En las manifestaciones del Resucitado Uno, los “perceptores” (discípulos) son sentidos, y en los fenómenos telepáticos son siempre los que aparecen los que sienten.
En las apariciones del Resucitado, las sensaciones táctiles, ya sean activas o voluntarias, sirven para certificar la realidad de Sus apariciones y probar claramente esta última; en los fenómenos telepáticos, las sensaciones táctiles, como involuntarias y pasivas, no tienen tal significado y no hablan en absoluto de la realidad (fisicalidad) de los fantasmas; por el contrario, los fantasmas desaparecen o son eliminados cada vez por el tacto de los sujetos que los perciben, es decir, más precisamente, por los intentos de tocarlos. Una clara señal de que en las imágenes telepáticas se trata de alucinaciones y no de objetos reales. Del mismo modo, tras un examen más detenido, resultan imaginarias las ventajas que ofrece la teoría telepática para explicar a los estudiantes la naturaleza colectiva de los fenómenos, en las que la hipótesis de las visiones subjetivas fracasaba por completo.
La teoría telepática, al igual que ésta, es incapaz de explicarnos en los fenómenos colectivos a los estudiantes un rasgo que no se encuentra ni en las alucinaciones colectivas subjetivas ni en las telepáticas, que suelen ser simples y poco complicadas: los fenómenos del Resucitado son percibidos por los tres sentidos de los estudiantes (vista, oído y tacto); por lo tanto, según la teoría, pertenecen a alucinaciones telepáticas colectivas y complejas que no se encuentran habitualmente. La probabilidad de que se produzcan alucinaciones colectivas (telepáticas) tan complejas es tan pequeña que es cero. Es cierto que las alucinaciones complejas se observan con más frecuencia entre los telepáticos que entre los subjetivos; sin embargo, por cada 800 hechos telepáticos hay sólo 4 casos de alucinaciones completas que involucran tres sentidos a la vez, 8 - dos sentidos (oído y tacto). Esto se explica por la extrema rareza de las alucinaciones telepáticas táctiles; sólo se indican 68 casos de más de 800.
Si las alucinaciones complejas en fenómenos individuales son tan raras, entonces las alucinaciones colectivas de este tipo son aún más increíbles e imposibles para 11 o incluso 500 sujetos perceptores a la vez. En general, es increíble en este caso que el mismo fantasma telepático se aparezca en una forma a muchas personas. Esta improbabilidad fue reconocida por los propios investigadores de la telepatía: "No debemos olvidar", escriben, "que una impresión telepática es sólo un estímulo para la mente del sujeto que la percibe; en esencia, la alucinación la crea él mismo y nadie más. Finalmente, las alucinaciones de este tipo ocurren a menudo durante un período de tiempo demasiado largo. En vista de todo esto, es muy improbable que dos o más personas expresen sus impresiones telepáticas al mismo tiempo en la misma forma. de alucinación, probablemente sucederá que una de estas caras oirá un sonido, otra persona, media hora o una hora más tarde, verá la imagen de su conocido, la tercera, finalmente, experimentará una impresión dolorosa, en absoluto expresada en forma sensorial externa.
Estos casos son extremadamente raros, pero no sin precedentes”.
Una nueva característica notable en comparación con las manifestaciones del Resucitado en los fenómenos telepáticos es su duración inusualmente corta, su corta duración y la rápida desaparición de los fantasmas. La visión dura sólo unos segundos, y su duración de un minuto o incluso medio minuto se considera significativa. Y Cristo, después de su resurrección, se apareció a sus discípulos y habló con ellos durante horas. En general, según una expresión acertada, el fantasma desaparece aquí, como una nube de humo se evapora cuando toca el aire frío.
En relación, quizás, con la característica indicada, la corta duración de las visiones telepáticas, hay otra característica común que las distingue de los fenómenos para los estudiantes: la falta de confianza en la realidad de los fenómenos. Si los sujetos que perciben tienen confianza en la realidad de las visiones telepáticas, no será por mucho tiempo, no con firmeza, sólo bajo la primera impresión. La apariencia misma de este sentido de la realidad de la visión, que normalmente no acompaña a las visiones telepáticas, está determinada en gran medida por circunstancias aleatorias. Así, un caso de confianza de un destinatario surgió de la desaparición de un fantasma no en presencia, sino en ausencia del destinatario, quien pensó que quien se le había aparecido se había ido. Por lo general, el sentido de realidad de la visión se evapora rápidamente con su rápida desaparición, como se puede ver, por ejemplo, en declaraciones directas como las siguientes: "Creí haber visto realmente a mi hermano, y sólo cuando desapareció me di cuenta de que sólo había visto un fantasma".
Por lo general, la impresión duradera de las visiones telepáticas que permanece en el alma del receptor es la convicción de que a la persona que apareció le sucedió algo importante, alguna desgracia, principalmente la muerte: “la visión me impactó mucho y estaba convencido de que mi hermana murió en ese momento”; esta es una fórmula típica que expresa la impresión habitual de las visiones telepáticas. De lo dicho se desprende claramente que la hipótesis telepática es tan poco capaz de explicarnos la firme confianza de los apóstoles en la realidad de las apariciones del Resucitado como la hipótesis de las visiones subjetivas.
Señalemos una dificultad más para aceptar la hipótesis telepática. Los investigadores científicos de la telepatía explican la rareza de las alucinaciones telepáticas por la existencia de predisposiciones individuales especiales a la telepatía o la existencia de la capacidad telepática como condición necesaria para los fenómenos telepáticos, creando la imposibilidad de reconocer los fenómenos a los estudiantes como telepáticos: esto significaría afirmar que todos los discípulos de Cristo e incluso 500 de sus seguidores poseían necesariamente esta rara habilidad...
Las apariciones del Resucitado a los discípulos no fueron visiones telepáticas póstumas, y la hipótesis de las visiones objetivas, al igual que la hipótesis de las visiones subjetivas, resulta insuficiente. Además de las deficiencias especiales discutidas aquí por separado, ambas hipótesis tienen deficiencias comunes, de las cuales destacamos las dos más importantes: 1) ambas hipótesis no nos explican la tumba vacía, 2) ambas hipótesis, desde su punto de vista y con sus propios medios, no pueden explicar la aparición de Cristo a Saulo con la posterior conversión: aquí las hipótesis tratan de la aparición del Resucitado no a los suyos, ni siquiera al enemigo acérrimo del cristianismo, quien, por supuesto, no quiso ni esperaba la resurrección del Crucificado, lo que elimina la posibilidad psicológica de alucinación (subjetiva); aquí también se elimina la posibilidad de una alucinación telepática objetiva por la falta de proximidad del receptor al agente o personas cercanas a este último, en este caso a los discípulos de Cristo.
El escepticismo es incapaz de sacudir la fe cristiana en la resurrección de Cristo y la esperanza resultante en nuestra resurrección general antes de la gloriosa venida del Señor. Creemos que Cristo ha resucitado, por lo tanto, según el Apóstol, resucitaremos (ver la revista "El Errante" de 1899; la obra del Arcipreste I. Petropavlovsky "En defensa de la fe", así como el estudio del Prof. Chistovich "El mundo griego antiguo y el cristianismo sobre la cuestión de la inmortalidad").
B. Señales milagrosas de la verdad de la iglesia de Cristo
1. Ejemplos históricos de la Iglesia que demuestran que la Iglesia Ortodoxa es la única Iglesia verdadera
1. Un día San Efraín, Patriarca de Antioquía, supo que un estilita que se encontraba en el país de Hierápolis había caído en herejía. Este incidente fue de gran importancia. El Estilita, como hombre respetado por sus hazañas, podía seducir a mucha gente a la herejía. Y así, al darse cuenta de esto, el propio santo se acercó a él y trató con todas sus fuerzas de convencerlo de que renunciara a la herejía y se convirtiera a la ortodoxia. El estilita, al ver la determinación del patriarca de convertirlo a la ortodoxia a toda costa, quiso intimidarlo. Invitó a Efraín a encender un fuego y caminar sobre el fuego. “Quien salga ileso del fuego”, dijo el estilita, “es la fe correcta”. El santo, profundamente convencido de la verdad de la ortodoxia, ordenó que trajeran leña y, por orden suya, se encendió un gran fuego. Pero el estilita no aceptó pasar por el fuego con el santo. Efraín. Entonces el santo se quitó el omophorion, oró al Señor y lo arrojó al fuego. El fuego ardió durante tres horas, toda la madera se convirtió en cenizas, pero el omophorion permaneció intacto e ileso.
Ante tal milagro, el estilita abandonó públicamente su herejía, se unió a la Iglesia santa, conciliar y apostólica y recibió a San de manos del propio patriarca. Comunión. St. realizó muchos otros milagros. Efraín, trabajando en beneficio de la Iglesia en el rango de patriarca durante dieciocho años, murió en 545 (Cap.-Min. 8 de junio).
2. Érase una vez a St. El monje Teófano, que se adhirió a la herejía nestoriana, llegó a Kyriakos, que huía en una celda estrecha cerca del Jordán. Al enterarse de esto, el monje Ciriaco lo convenció y le rogó que abandonara sus engaños y se dirigiera a la Iglesia santa, católica y apostólica. "El único camino hacia nuestra salvación", dijo el monje, "es pensar y creer como pensaron y creyeron los santos padres". Teófano respondió: "Todas las herejías también dicen que si no tienes comunicación con ellas, no serás salvo. ¿Qué debo hacer? Mi mente es tan débil que no puede comprender la verdad y distinguirla del error. ¡Ruega a Dios por mí, para que me ilumine con alguna revelación de lo alto!" San Kiriak se alegró de que su hermano estuviera dispuesto a aceptar la amonestación y le dijo: “Quédate en mi celda y espero en Dios que su bondad te revele la verdad”. Luego se retiró a la soledad y comenzó a orar a Dios por su hermano. Y así, alrededor de las nueve de la mañana del día siguiente, el nestoriano ve que alguien le dice amenazadoramente: “Ve y aprende la verdad”.
Luego el desconocido lo llevó a un lugar oscuro y maloliente y le mostró a Nestorio, Arrio, Eutiques, Dioscoro y otros herejes en el fuego, gimiendo y rechinando los dientes por un tormento insoportable. "Ésta es la morada de los que piensan mal y de los que los siguen. Así que", dijo el desconocido, "si te gusta este lugar, permanece con tus falsas enseñanzas; si no quieres ser sometido a un castigo similar, dirígete a la santa Iglesia católica y apostólica, a la cual San Ciriaco. Te digo que si una persona ha hecho todas las virtudes, pero no cree en la ortodoxia, vendrá a este lugar de tormento". Después de esto, el mensajero de la voluntad divina que apareció se volvió invisible, y el nestoriano, reconociendo su error, tan desastroso, se unió a la Iglesia Ortodoxa (“Ven. Cuento, sobre los antiguos santos padres”).
3. En el siglo XV, el Imperio griego corría un gran peligro a manos de los turcos. El emperador griego Manuel Palaiologos, pensando en recibir ayuda de las naciones occidentales a través del Papa, tomó todas las medidas para entrar en unión (es decir, unidad) con el Papa. Los obispos griegos electos, enviados al Concilio de Florencia en Italia, obligados por las circunstancias, firmaron en 1438 las definiciones de este concilio sobre la unión, reconociendo al Papa como su jefe. Isidoro, búlgaro de nacimiento, instalado en Constantinopla como metropolitano de Rusia, también estuvo en este concilio y aceptó la unión; pero de los obispos griegos, el hombre más erudito, Marcos, metropolitano de Éfeso, que denunció victoriosamente los errores de los latinos en las disputas del concilio, no suscribió las definiciones del concilio. Cuando se informó al Papa Eugenio que Marcos no había firmado las definiciones del concilio, el Papa dijo: “En ese caso, no hicimos nada”. Y efectivamente, Marcos, al regresar, fue recibido triunfalmente por el pueblo griego, que ni siquiera quería oír hablar de la unión.
Con Isidoro de los rusos asistieron al concilio Tomás, obispo de Tver, y el presbítero Simeón. Como no aceptaron una unión en Florencia, Isidoro comenzó a perseguirlos y decidieron huir a Rusia. Molestaron a los comerciantes ambulantes, pero estos no los aceptaron por temor a tolerarlos ante personas desconocidas. En una montaña, sin saber qué hacer, Simeón y Tomás se acostaron y se quedaron dormidos. El presbítero, soñoliento, ve al anciano, que lo toma de la mano derecha y le dice: “¿Has sido bendecido por quien siguió los pasos del apóstol Marcos, obispo de Éfeso?” Simeón respondió: Fue bendito. El que apareció dice: "Bendito de Dios este hombre: ninguno de los vanidosos latinos lo doblegó ni con riqueza, ni con cariño, ni con miedo al tormento. Predica la enseñanza que te ha ordenado San Marcos a todos los cristianos ortodoxos, dondequiera que vayas. No llores por tu viaje: Yo estoy contigo y te guiaré por la ciudad; después de caminar un poco, verás dos cámaras y junto a ellas a su esposa Evgenia; ella te recibirá en su casa y te calmará; entonces tú pasará por la ciudad libremente”. El presbítero preguntó al anciano quién era.
"Soy Sergio de Makovsky", respondió (es decir, Radonezhsky, porque su morada está en la cima de la montaña). Prometiste venir a mi monasterio, pero no viniste, y ahora no cumplirás tu promesa, pero inevitablemente estarás allí”. Al despertar, el presbítero contó su visión a Tomás, y se fueron con alegría. Todo sucedió según lo previsto. Eugenia los invitó a calmarse; Pasaron por la ciudad entre gente armada y no fueron detenidos. Al llegar a Rusia, por alguna razón el presbítero no se apresuró a ir al monasterio de San Sergio. Isidoro, que llegó a Rusia, encadenó a los fugitivos; luego, el liberado Simeón fue entregado al abad del Monasterio de Sergio 73. El propio Isidoro comenzó a recordar el nombre del Papa durante su servicio, fue expulsado de Rusia y en su lugar fue instalado como Metropolitano San Jonás, más tarde glorificado por su incorrupción de reliquias y milagros. (Del libro: Sergio, Arzobispo de Vladimir. Conversaciones sobre las verdades básicas de la Santa Fe Ortodoxa. M., 1893, págs. 242–245.)
Para probar la verdad anterior, daremos algunos ejemplos más maravillosos, tomándolos prestados de la vida histórica de nuestra Iglesia Ortodoxa Rusa y de la Iglesia Moldavia-Vlaquia, registrada por San Pedro Mogila de Kiev.
4. Un habitante de la aldea de Zarubinets, provincia de Vilna, llamado Iván, sufría a menudo ataques de posesión demoníaca. Queriendo deshacerse de esta terrible enfermedad, visitó muchos lugares y santuarios que estaban en manos de latinos y uniatas (por ejemplo, Sokal, Lezhansk, Kalwaria, Czestochowa, Zhirovichi, etc.) y, inclinándose hacia su fe, a menudo confesaban y recibían la comunión de sus sacerdotes; sin embargo, no recibió curación, sino que, por el contrario, su enfermedad se intensificó aún más. Finalmente, en 1627, en la fiesta de la Dormición de la Santísima Virgen María, visitó el Kiev Pechersk Lavra y escuchó la liturgia con reverencia. Cuando el clérigo exclamó las conocidas palabras: "más o menos sobre el Santísimo, el Purísimo y el Bendito...", de repente el demonio que atormentaba al enfermo gritó con fuerza entre sus labios: "¡María! No me atormentes, porque ya lo estoy dejando", y él inmediatamente se fue. Todos los presentes quedaron asombrados por lo sucedido y el paciente cayó al suelo como muerto. Pero al final del canto de la Madre de Dios, se levantó completamente sano y desde ese momento quedó curado para siempre de su terrible enfermedad. (Tomado de las notas manuscritas de P. Mogila, impresas.
En el "Archivo del Sudoeste de Rusia"; n. Lectura dominical de 1888, núm. 21.)
5. Cuando el apóstata de la ortodoxia, el obispo uniata (Brest) Ipatiy Potsey celebró la liturgia junto con otros obispos uniatas en el monasterio de San Nicolás, el vino vertido en el cáliz se convirtió en agua. Los apóstatas de la fe ortodoxa intentaron explicar este fenómeno como un descuido del sacerdote que realizaba la proskomedia y se apresuró a verter vino en el cáliz nuevamente; pero Dios esta vez expuso a los malvados traidores a Santa Fe: después del segundo vertido de vino, el cáliz se desintegró y el vino se derramó al suelo, ante gran horror de todos los presentes en el servicio, quienes vieron claramente que sus obispos (es decir, uniatos y católicos romanos) eran herejes, y como resultado de este milagro regresaron nuevamente al seno de la Iglesia Ortodoxa (de allí).
6. Pero un caso particularmente llamativo, que demuestra claramente la superioridad de la fe ortodoxa sobre la latina, tuvo lugar en Moldo-Vlahia. Cuando el voivoda Miguel, tras la expulsión de su hermano, tomó el poder en Moldo-Vlahia, primero fue a la capital de la tierra de Moldo-Vlahia, Belgrado, y decidió construir allí una iglesia ortodoxa. Pero los sacerdotes latinos, así como los ciudadanos y boyardos de fe latina, se opusieron a este deseo del gobernador, diciendo que su fe era la más correcta y que no querían tener iglesias de una fe extraña en su ciudad; al mismo tiempo, propusieron abrir un debate para demostrar la superioridad de su fe sobre la ortodoxa. Pero el gobernador les dijo: “La guerra puede ser interminable; pero, si Dios quiere, nos convenceremos de otro modo cuya fe sea más justa; vayamos al centro de la ciudad, y que traigan agua limpia; mi obispo y sus sacerdotes la consagrarán, y los vuestros harán lo mismo; luego guardaréis los vasos con agua bendita, sellada con los míos y vuestros sellos, en vuestra gran iglesia durante 40 días, sellando las puertas de la iglesia.
Y cuyo agua, después del período especificado, resulte intacta y fresca, como si hubiera sido extraída inmediatamente de una fuente, esto servirá como señal de que su fe es más justa”. Los latinos aceptaron de buena gana la propuesta del gobernador, y al día siguiente ambas partes en disputa bendijeron solemnemente el agua y la trataron como sugirió el gobernador. Después de esto, tanto los ortodoxos como los latinos oraron fervientemente en las iglesias todos los días y observaron un ayuno estricto. Después de 25 días, el obispo ortodoxo, inspirado por Dios, se acercó al gobernador y le dijo: “Llama a los latinos y a sus sacerdotes y no esperes los cuarenta días señalados; Vayamos a la iglesia y verás la gracia de Dios y serás testigo de que los fieles siervos de Dios que confían en Él no serán avergonzados”. El consejo fue aceptado, y muchos ortodoxos y católicos lo siguieron hasta la iglesia, de cuyas puertas se quitaron los sellos y todos entraron. Aquí el obispo ortodoxo, en primer lugar, se arrodilló con reverencia y pronunció en voz alta la siguiente oración: “¡Dios, uno, glorificado y adorado en la Trinidad de los Santos!
Como en la antigüedad, Tu justo Elías, en el anuncio de Tu verdad, escuchaste con fuego y avergonzaste a los malvados, así que ahora escúchame a mí, Tu indigno siervo, y a todos Tus fieles servidores que han de venir, no por el bien de nuestra dignidad, que no son los imanes, sino por la gloria por el bien de Tu santo nombre y la confirmación por el bien de nuestra verdadera fe, incluso en Ti; Revela la gracia inalienable del Espíritu Santo de esta agua a través de su incorruptibilidad, para que todos los que estén delante de ellos vean que en un solo punto de tu Iglesia greco-católica oriental, la verdadera fe y la verdadera gracia del Espíritu Santo son verdaderas: porque sólo Tú eres el que bendice y santifica todas las cosas, Dios nuestro, y a Ti enviamos gloria, al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo, ahora y siempre y por los siglos de los siglos, Amén. El obispo, mientras cantaba: “El Señor es mi iluminación y mi Salvador, a quien temeré”, abrió un recipiente con agua consagrada y, mirando el agua, la encontró aún más pura y brillante que el primer día en que la trajeron de la fuente: además, de ella emanaba un olor muy agradable y fragante.
Tras dar gracias a Dios, que glorificó a la santa Iglesia ortodoxa, el obispo se dirigió a todos los presentes con las siguientes palabras: “Venid y ved cómo, después de tantos días, esta agua, por la gracia del Espíritu Santo, ha quedado completamente intacta, y estad convencidos de que nuestra fe ortodoxa es santa y verdadera”. Los latinos también abrieron su vasija; pero resultó que el agua que contenía se había vuelto tan mala que su hedor se extendió por toda la iglesia. Los latinos dijeron con horror y sorpresa: "La fe ortodoxa que profesa el gobernador es verdadera; que construya una iglesia de su fe en nuestra ciudad, ya que por nuestra resistencia a este deseo suyo, Dios se enojó con nosotros y milagrosamente nos mostró que estábamos equivocados". “Así quedaron avergonzados los latinos y sus sacerdotes, muchos de los cuales se convirtieron a la ortodoxia después de este milagro.
El gobernador con su obispo, sacerdotes, boyardos y ejército, lleno de gran alegría y alegría, regresó al palacio del gobernador, glorificando y agradeciendo a Dios por el milagro anterior para la confirmación de la verdadera fe ortodoxa, y luego se decidió comenzar inmediatamente a construir la iglesia propuesta (desde allí).
7. Contemos aquí la historia de cómo las abejas persuadieron a un sectario para que se uniera a St. Churches. Los cristianos se reunieron en la Iglesia Ortodoxa para la oración y la comunión de los Santos Misterios; También se acercó para comulgar con ellos un sectario de los Molokans, a quien el celebrante de los Misterios de Cristo tuvo el honor de recibirlos. Cabe señalar que el sectario fue un apicultor extraordinario que escuchó sobre los milagros de los santos dones para todos y en todo. Por lo tanto, quería venir a la Iglesia Ortodoxa y participar de los Santos Misterios, lo cual hizo sin ninguna preparación para ellos, fijándose un objetivo completamente diferente. Habiendo comulgado con los santos secretos, el apicultor sectario no los usó, sino que se escondió de la boca una partícula de los Santos Dones en un pañuelo y, cuando llegó a casa, la puso en la colmena de abejas. Tan pronto como las abejas notaron una partícula de los Santos Dones en la iglesia de su colmena, inmediatamente abandonaron su trabajo habitual, dejaron de construir panales y comenzaron a preparar apresuradamente una habitación digna para el santo cuerpo del Señor.
Construyeron un trono, luego una patena, colocaron la partícula sagrada sobre él y lo rodearon con una bóveda; construyeron, por así decirlo, una iglesia y un altar; luego se reunieron alrededor y zumbaron, como si estuvieran alabando a Dios y orando. El dueño, al notar que las abejas habían dejado de volar fuera de la colmena, se acercó, la abrió y se asombró al ver que las abejas rendían honores reverentes al cuerpo del Señor, que el apicultor, se podría decir, despreciaba. Habiendo recobrado el sentido, el sectario se arrepintió de su pecado, se apareció al clérigo de la iglesia en la que había recibido indignamente los Santos Dones, le informó de su mala acción y le pidió que fuera aceptado en la Iglesia. El deseo del apicultor fue concedido; abandonó su engaño: el sectarismo y, con toda su familia, se convirtió en un seguidor reverente y ejecutor de los sacramentos y rituales de la Iglesia Ortodoxa. (De las cartas “Sobre el arrepentimiento” del reverendo Theophan; libro “Lecturas de resurrección” de 1884, págs. 413–414.)
2. Ejecuciones celestiales de los perseguidores de la Iglesia de Dios
1. El primer perseguidor de los cristianos, el emperador romano Nerón, fue destronado y desapareció en la oscuridad.
2. Domiciano, similar en crueldad a Nerón, fue capturado por los enemigos y asesinado por ellos.
3. Decio murió en la guerra, y su cuerpo fue devorado por las fieras y picoteado por los pájaros.
4. Valeriano fue capturado por los persas, y allí le asignaron la posición más humillante: estaba obligado a doblar la espalda y presentarla como un paso al rey persa cada vez que montaba a caballo. Y cuando Valeriano murió, fue desollado y ahorcado para avergonzar a los romanos.
5. Diocleciano cayó en una grave enfermedad, que se intensificó aún más por el dolor y la obstinación del pueblo que había derribado sus estatuas; Finalmente, perdió la cabeza y se mató de hambre.
6. Maximino Herculio, habiendo renunciado al trono, fue envenenado.
7. El principal culpable de la décima y última persecución, Galerio, fue golpeado por una enfermedad incurable que, a pesar de todos los esfuerzos y toda la habilidad de los médicos, se intensificó cada vez más, de modo que, finalmente, los médicos no pudieron acercarse a él, debido al hedor insoportable que salía de sus heridas. En medio de tan terrible tormento, conoció el poder del Dios cristiano, recordó todas sus crueldades contra los cristianos y emitió un decreto para poner fin a la persecución. Pero como la conversión del perseguidor no fue profunda, la muerte puso fin a su tormento.
8. El cómplice y sucesor de las crueldades de Galerio, Maximiano, tuvo una muerte no menos dolorosa. Abandonado por todos sus asociados, decidió suicidarse: tomó veneno y soportó el tormento más terrible durante cuatro días, no solo en el cuerpo, sino también en el alma: porque el mismo Juez celestial se le apareció enfermo y lo amenazó con su justicia: finalmente, con el tormento más severo, como en medio de la tortura, el malvado Maximiano arrojó su alma.
Así, casi todos los feroces perseguidores de los cristianos experimentaron la merecida ira de un Dios justo e imparcial, mientras que Constancio Cloro, que patrocinaba a los cristianos, gobernó su país de forma pacífica y segura y murió en paz. En la persona de su hijo Constantino el Grande, el Señor preparaba a su elegido, que debía dar la paz a la Iglesia de Cristo.
3. Castigos por blasfemia contra la Santa Iglesia Ortodoxa
1. Hace unos veinte años, cerca del pueblo de Mishneva (distrito de Kaluga), a plena luz del día, frente a una multitud de personas, ocurrió un hecho que llenó de horror a los residentes locales, y especialmente a aquellos que fueron espectadores involuntarios de lo sucedido. Y ahora muchos recuerdan este terrible suceso: pueden confirmar la veracidad de esta historia.
Esto fue en julio, durante la época más calurosa del trabajo de campo. Las campesinas del pueblo de Mishneva fueron temprano en la mañana a cosechar centeno maduro en el campo más cercano. Los hombres estaban cosechando heno; Luego, al llegar a casa y desayunar, algunos fueron a visitar a los segadores, a ver el trabajo y a ver si la cena estaba buena. Al campo acudió, entre otros, Martin Stepanov Deev. Al llegar a la zona comprimida, Deev vio gavillas acostadas con frecuencia, se alegró de la buena cena y comenzó a sacar las grupas de las gavillas. Habiendo terminado de trabajar en una franja, se mudó a otra, etc. En una franja, Deev vio mucha hierba verde y, no queriendo que se desperdiciara, fue al pueblo, tomó su joven caballo gris, lo llevó a esta franja y lo ató a una cuerda larga, y él mismo fue a seguir trabajando en otras franjas.
Era casi mediodía; el sol calentaba insoportablemente; el trabajo ya se estaba volviendo insoportable para los segadores; Uno tras otro comenzaron a reunirse alrededor de las gavillas dobladas, tratando de cubrirse con algo de los rayos abrasadores para almorzar y descansar un poco. Deev, habiendo terminado su trabajo, se acercó al caballo y, al ver que ya había comido lo suficiente, se paró en un lugar, sacudiendo la cabeza y agitando la cola para ahuyentar las molestas moscas, desató la cuerda de la estaca y quiso desatar el lazo en el cuello del caballo: pero el nudo estaba tan apretado que no había forma de desatarlo. Sin dudarlo, Deev enrolló la cuerda formando un anillo y, para que fuera más fácil controlar las riendas, se la puso, luego montó en su caballo y cabalgó tranquilamente en franjas hacia el pueblo. En una franja, en ese mismo momento, una especie de segador, envuelto en un zipun, surgió inesperadamente de detrás de las gavillas: el caballo se asustó, se apartó hacia un lado y Deev, como una gavilla, voló al suelo, enredándose en la cuerda. Baba jadeó y gritó con una voz que no era la suya. El caballo se asustó aún más y salió al galope, y Deev, como un tronco de madera, fue arrastrado tras él por los campos comprimidos y espinosos.
Al grito frenético de la mujer, toda la gente que estaba en el campo se levantó de un salto; muchos perseguían al caballo, gritando a todo pulmón: “¡atrapa, atrapa, sostiene, sostiene!” El caballo corrió como loco por el campo, dejando tras de sí un rastro de sangre... Finalmente, exhausto, se detuvo en seco en un lugar, tambaleándose en todas direcciones. Cuando la tomaron por las riendas y miraron al desafortunado Deev, todos se estremecieron de horror: estaba todo atormentado y no parecía una persona, sino una especie de masa sucia y sangrienta: los anillos de la cuerda cortaban su cuerpo hasta los huesos... Todavía respiraba, pero no movía un solo miembro. Lo vistieron con un caftán y lo llevaron a casa, donde pocos minutos después murió, en la flor de su vida: sólo tenía 30 años.
Todos sintieron pena por el joven que murió tan horriblemente y sus familiares lloraron desconsoladamente. Pero, sobre todo, la propia tía de Deeva, una niña mayor, estaba desconsolada. Los vecinos sabían que a la fallecida no le agradaba esta tía, a menudo la insultaban con palabras abusivas y se sorprendían bastante de que la mataran más que a nadie.
La desafortunada muerte de Deev dio lugar a muchos rumores entre los residentes locales: algunos culparon a la mujer que, habiéndose levantado, asustó al caballo; otros decían: "El propio difunto tiene la culpa: ¡por qué se puso la cuerda! ¡Me confundí con mis propias manos!" Y en general, todo el mundo atribuyó la muerte de Deev a un accidente. Pero hubo una persona que no atribuyó esta desgracia a una casualidad ciega, sino que vio en ella un claro castigo de Dios por blasfemias y maldiciones contra la Iglesia ortodoxa y por amenazas pronunciadas imprudentemente poco antes de su muerte. Así vio el evento la querida tía de Deeva, la anciana que más lloró por él. “Esto es lo que ella dijo: “Cuando los sacerdotes austriacos Gorokh y Dryman aparecieron en el pueblo de Frolov (ahora un pueblo) entre los cismáticos, muchos cristianos ortodoxos se alejaron de St. Las iglesias se unieron al cisma; Entre otros, nuestro difunto sobrino Martin también falleció. Empezó a llevarnos allí también. Mi hermano, mi nuera (es decir, el padre y la madre de Deev) y su esposa estuvieron de acuerdo y fueron "manchados" en Frolov. Pero mi hermana y yo (la otra tía de Deeva es una niña) no queríamos irnos de St.
Iglesia, no importa cuánto intentó mi sobrino persuadirnos para que entremos en el cisma. A veces decía: “Mira: toda la gente buena viene a nosotros, pero ¡qué clase de advenedizos sois!”. "¿Qué nos importan los demás", respondí, "que se conviertan a tu fe; y nosotros, como éramos iglesia (ortodoxos), seguiremos siéndolo. ¿Por qué deberíamos, en nuestra vejez, cambiar nuestra santa fe? ¡Nosotros también nos sentimos bien en la Iglesia! - "¿Es realmente santa tu fe? - continuó. - Después de todo, el Patriarca Nikon arruinó tu fe tal como está, no dejó ni una sola gota de santidad en ella, ¡infectó todo con herejías! Después de todo, Nikon blasfemó contra la cruz real (de dos dedos), la maldijo y ordenó que la salaran con una pizca (de tres dedos), lo que significa: ¡el sello del Anticristo! ¡Ahora estáis todos sellados con este sello! ¿Adónde crees que irán tus almas después de la muerte? ¡Directo a Satanás, al fondo del infierno, al abismo del inframundo! “Donde el Señor determine, allí iremos”, respondí, “¡hágase su santa voluntad!” Y no nos separaremos de Santa Iglesia; ¡Nacimos en él y queremos morir en él!
Una vez, cuando Martín ya me molestaba mucho, exigiendo que fuéramos con su cura, le dije: ¿a qué cura nos mandas? ¿A Ivashka Dryman? ¡Pero hace dos años era pastor y cuidaba los cerdos del pueblo! Mi sobrino se enojó conmigo y comenzó a blasfemar y culpar a St. La Iglesia y nuestros pastores, incluso daba miedo escucharlo. Sólo que cuando él se fue a otra parte a ganar dinero, mi hermana y yo vivíamos tranquilamente, sin oír blasfemias ni maldiciones contra la Iglesia. Y tan pronto como regresa, retoma su propio trabajo. Más de una vez amenazó con no darnos pan y con echarnos de casa y mendigar por todo el mundo. Todo lo soportamos, confiando en Dios. Así que esta vez, por mala suerte, Martin vino al campo de heno y comenzó a atacarnos a mi hermana y a mí. Y dos días antes de la desgracia, por alguna razón se encariñó especialmente conmigo y comenzó a exigirme que me convirtiera definitivamente a la antigua fe. "¡Tú eres la única que no está de acuerdo! - dijo. La tía (la otra hermana es una niña) habría seguido adelante hace mucho tiempo. ¡Tú eres quien la detiene!" “Ni yo ni mi hermana nos convertiremos a vuestra fe”, dije, “¡no nos desviaremos de Santa Iglesias!
Si te gusta tu fe, permanece en ella; y seguiremos siendo ortodoxos. Entonces el difunto sobrino se enojó tanto conmigo que empezó a regañarme con las palabras más inapropiadas. Luego dice: "¡Recuerda, maldito hereje! Cuando mueras, no te enterraré, pero, como a un perro, te ataré a la cola de mi caballo gris, te arrastraré fuera del pueblo, te azotaré con todas mis fuerzas; ¡que el gris esparza tus viejos huesos por el campo abierto! ¡Definitivamente lo haré!"
Lloré y le dije a mi sobrino: ¡es en vano, Martinushka, que me insultes y digas esas palabras! ¡No enojes a Dios, amigo mío! ¿Por qué me amenazas con esparcir mis viejos huesos en campo abierto? A un muerto se le puede hacer cualquier cosa, siempre y cuando el alma no muera... ¡Eso es lo que tengo miedo! Y escuché las siguientes palabras de personas mayores: no caves hoyos para la gente: ¡terminarás en ellos tú mismo! ¿No te traes problemas, Martinushka? ¿Y qué pasó dos o tres días después? ¿No castigó claramente el Señor al blasfemo de su santa Iglesia? ¡Mi sobrino amenazó con atarme muerto a la cola de su caballo como profanación de la Santa Iglesia, en la que deseo terminar mi vida, y se ató vivo al mismo caballo y murió de muerte tan terrible!..”
Que el terrible acontecimiento aquí descrito sirva de lección edificante para aquellos fanáticos necios de la antigüedad imaginaria, que a menudo llevan su celo a una insolencia imperdonable, “blasfemándolos sin entendimiento” (2 Ped. 2:12), y por todos los medios intentan seducir a los ortodoxos a su cisma destructor de almas. (De “Bratsk, palabras”, 1886, núm. 16.)
2. El gran Filaret, metropolitano de Kiev, cuando era arzobispo de Kazán, durante uno de sus viajes para inspeccionar la diócesis, justo antes de regresar a Kazán, se detuvo en Uslon, un pueblo ubicado justo enfrente de Kazán, al otro lado (a la derecha a lo largo del Volga). La parada duró bastante tiempo porque, debido al fuerte viento, era imposible cruzar el Volga. Durante esta parada, cuando una gran multitud de ortodoxos se reunió para recibir la bendición del obispo, también estaban allí muchos de los cismáticos que acudieron por curiosidad. "Vladyka quiso aprovechar esta oportunidad para tener una conversación personal con ellos. Ellos estaban entre la multitud a distancia, pero el obispo, enseñando a cada uno de los cristianos ortodoxos una bendición, poco a poco se acercó a los cismáticos y finalmente se dirigió a ellos en voz alta con las palabras: "¡¿Por qué estáis ahí parados, ciegos, habéis alejado de vuestros compañeros del pueblo?!
Al fin y al cabo, todos son rusos, y no tártaros y cheremis, como usted, lo que se desprende de todo... No hubo respuesta, sólo hablaban entre ellos entre toda la multitud... El obispo, después de haber dado algunos pasos, les habló de nuevo: “¿Qué pueden decir realmente, como si fueran tímidos ante su propia gente... o, tal vez, más tímidos que yo?... Pero en vano; Verás, me acerco a ti y no soy tímido en tu camino...” - “¿Qué nos importas?” fue la respuesta, “y para qué nos necesitas... Ve a donde vayas..., y estamos solos...” - “Pero ¿por qué eres tan poco afectuoso que ni siquiera quieres decir una palabra? ¿Soy una especie de enemigo para ti?...” - “No tiene sentido hablar contigo y conmigo, así que no tiene sentido empezar una conversación..." El obispo no les habló con palabras de amor cristiano, los cismáticos permanecieron irrespetuosos e insolentes hacia el arcipreste. Finalmente, uno de los que estaban delante, en un tono particularmente grosero y descarado, habló directamente al obispo: "Ya está... padre, bájate al otro lado, y veremos si de alguna manera puedes cruzar con seguridad...
Si te quedas aquí aún más, probablemente no te daremos el ferry; - ¡Mira, qué mal tiempo está pasando!..." El sacerdote del pueblo de Uslon, que se encontraba cerca del obispo, le dijo en voz baja que era mejor irse, porque sabe por experiencia hasta qué punto la insolencia de algunos guías de caballos que él conocía personalmente puede extenderse entre los cismáticos locales, uno de los cuales pronunció las atrevidas palabras pronunciadas... El obispo, como si pensara por un minuto y pronuncia notablemente con un profundo suspiro algunas palabras de oración y habiendo expresado su pesar por el Ante la insociabilidad de los presentes, oró a la iglesia, que estaba a la vista en la ladera de la montaña, y se dirigió al carruaje. El viento comenzó a amainar notablemente y el cruce del Volga estaba en calma.
Pero bueno, ¿cuál fue el resultado de esta escena tan triste hasta lo más profundo del alma, que representó tan extrema dureza de corazón en la multitud de los descarriados, de la cual es justo decir en las palabras del profeta Isaías: “cegó sus ojos y petrificó... sus corazones…” (Juan 12:40) El resultado fue el siguiente. Vladyka dejó el ferry hacia su casa de campo. Empezó a oscurecer; Salió al balcón y, al ver que el viento había vuelto a soplar con fuerza y que por el lado occidental ya se acercaba una nube negra detrás del Volga, le dijo al celador que estaba con él, el p. Nazarius: "Ves cuán misericordioso es el Señor con nosotros; el viento, como puedes ver, ahora es fuerte, y hay una terrible nube de tormenta, y ya se acerca a Uslon; los hombres, cuando nos asustaron, adivinaron que no cruzaríamos el Volga; pero ahora, a quien sea capturado en el ferry, Dios lo salve de la desgracia; especialmente en un momento en que está casi completamente oscuro". Después de permanecer un rato, el obispo fue a pasar la noche en su mitad. El viento, mientras tanto, inmediatamente se convirtió en pura tormenta..., inmediatamente se escuchó un trueno, y los relámpagos brillaron a cada minuto...
“Para no ser molestado por su brillo, comencé a bajar la cortina de la ventana de mi habitación”, dijo el P. Nazarius, - y entonces vi que Uslon estaba casi resplandeciente... así que jadeé... En ese mismo momento, el novicio que viajaba con nosotros por la diócesis corrió hacia mí y casi gritó... - Padre, padre, mira ¿qué le pasó a Uslon?.. - El obispo escuchó nuestra conversación, me llamó y preguntó: ¿qué pasa? En ese mismo momento salió al balcón, y tan pronto como vio un terrible resplandor, inmediatamente cayó de rodillas y oró para sí... Sólo escuché las palabras: "Señor, no nos reprendas con ira, sino castíganos con tu ira... ¡Oh Señor! No los metas en pecado..., sino ten piedad y piedad..." Levantándose, nuevamente se postró en tierra directamente ante la ciudad con las palabras orantes: "¡Celoso Intercesor, intercede por todos nosotros! " ¡Santos de Cristo, rueguen a Dios por nosotros!..." Luego se dirigió silenciosamente a su mitad... Este incendio se conoció al día siguiente, aunque el incidente mismo de la visita de Vladika a Uslon aún no se conocía...
Pero pronto esto se convirtió en el tema de conversación general, cuando resultó que casi exclusivamente casas cismáticas se quemaron y el golpe en sí fue directamente sobre la casa de aquel atrevido que dijo las últimas palabras amenazantes al obispo... Cuando los cismáticos de Kazán conocieron este incendio, fueron los comerciantes, a quienes las propias víctimas del incendio, como sus patrocinadores-benefactores, se dirigieron con una solicitud de ayuda, y cuando estos últimos, quisieran o no, tuvieron que transmitir lo que tenían con el obispo poco antes. el fuego, entonces todos entendieron lo que debía ser... y a partir de ese momento, hasta donde se sabía, comenzaron a tratar al Obispo con menos desprecio, y otros, no demasiado endurecidos o en parte, solo aferrándose en secreto al cisma, comenzaron, si era posible, a acercarse a él, y algunos gradualmente abandonaron el cisma y se unieron a la misma fe o incluso a la Iglesia Ortodoxa. (Vida de Filaret, metropolitano de Kiev. Compilado por Archim. Sergio. T. II. págs. 140-144.)
3. Sueño profético de un bebé. "Tu voluntad y esta piedad de la que la gente se jacta hoy no es más que un prejuicio. Estas personas me resultan divertidas, al igual que los objetos por los que tienen una reverencia tan incondicional".
Así habló el joven, majestuoso y apuesto oficial, acariciando en brazos a su hija de cinco años, la bella Lidochka. Su discurso estuvo dirigido a una niña criada bajo la guía de padres amables y piadosos. Sin rehuir el mundo, sin condenarse de antemano a la eterna soledad en la celda de un monasterio, esta niña estaba lejos de esos pensamientos de los que hacían alarde los sabios de esa época en los primeros veinte años de este siglo. ¡Fue un momento maravilloso! Al no haber comprendido adecuadamente las elevadas reglas de la religión cristiana, habiendo ridiculizado las costumbres del bisabuelo de los viejos tiempos, los jóvenes intentaron distinguirse unos de otros por la libertad de pensamiento sobre los temas más sagrados. Sería en vano que buscaran algún tipo de solidez en estos argumentos apóstatas: los sabios de esa época, habiendo sobrevivido a sus días en la paralizada Francia, se arrastraron hasta nosotros en Rusia con Voltaire, Diderot y d'Alembert; y se sabe cuán minuciosos fueron estos oráculos del siglo XVIII.
Sarcasmos venenosos, ironía asesina, epigramas abrasadores, hostilidad eterna e irreconciliable hacia todo lo que está más allá de su comprensión, burlas y abusos, a menudo comunes, pero siempre duros: estas son las armas terribles con las que destruyeron reinos, derribaron tronos, buscaron destruir la religión y la Iglesia, que, según la promesa del Salvador, las puertas del infierno no prevalecerán. Nadie compitió con ellos, porque fue en vano: el flujo general de opiniones a su favor hizo a un lado la voz justa de los pocos defensores de la verdad; De pie en la otra orilla, se burlaron de los defensores del santuario con la lengua y, como titanes, arrojaron piedras de calumnia al cielo sufrido.
Después de leer las tonterías sin sentido de los filósofos del siglo XVIII, P-v (el apellido de ese oficial) se rebeló apasionadamente contra todo lo que en materia de religión fuera incompatible con su forma de pensar. Por cierto, y de manera inapropiada, predicó sus reglas impías en todas partes. El tema favorito de sus vulgares ocurrencias y burlas era su propio patrón, San Nicolás Ugodnik. Llamándolo "el dios campesino ruso", P-v afiló su lengua sobre sus innumerables milagros y bendiciones, y esto fue especialmente cuando se hizo amigo de A. V-na M-oh, una chica, como dije, llena de temor de Dios y profundo respeto por las tradiciones de la Iglesia Ortodoxa. Dios sabe cuál era su objetivo aquí y qué quería hacer con él, pero todos sus esfuerzos por sacudir las creencias piadosas de su conocido fueron en vano.
Un día, mientras jugaba con los rizos ondulados de la pequeña Lidochka, que se divertía alegremente con las ayudantes de ayudante de su favorito, P-v vio una cruz de ciprés colgada de un cordón de seda alrededor de su cuello.
-¿Qué es esto? - le preguntó a A. W-bueno.
– ¡No ves la cruz!
- ¿Por qué se te ocurrió atar un trozo de madera al cuello del niño?
- ¡Señor P-ov! - dijo de repente Lidochka, fijando sus ojillos brillantes en él. – ¿Debería contarte lo que vi en mi sueño hoy?
“Soñé”, habló el pequeño, sonrojándose como una amapola, “como si estuviera sentado así en tu regazo”. Me besas y abrazas, y mientras tanto me muestras todo lo contrario con tus dedos. De repente vi que un anciano con un sombrero dorado se acercó y empezó a mirarte con tanta ira que me asusté. Me acurruqué a ti. El anciano se acercó rápidamente y, arrancándome de tus manos, te dijo, señalándote con el dedo: “¡No estarás aquí mucho tiempo!”. Te pusiste pálida como un pañuelo; y sentí tanta pena por ti, tanta pena...
Y la pequeña, bajando la vista, empezó de nuevo a jugar con las aguillettes de su mascota. P-ov estaba notablemente avergonzado, trató de parecer despreocupado, aunque su rostro y todos sus movimientos lo delataban en esto. Después de sentarse un poco más, hizo una reverencia y se fue.
Pasa uno o dos días; Finalmente pasa una semana; sin punto de vista. ¿Qué significaría esto? - se preguntaban los M-ov, que ya estaban acostumbrados a sus visitas diarias. Ocho días después aparece P-ov, alterado, pálido, como después de una enfermedad grave.
Llovieron reproches y preguntas; P-ov respondió a todo esto con un silencio lúgubre. Se notaba que algún pensamiento doloroso pesaba sobre su alma. La encantada Lidochka quiso, como de costumbre, saltar al regazo de su favorito, pero P-ov con una sonrisa forzada la apartó de él y comenzó a contar la historia así:
– ¿Recuerdas ese día, A. V-na, cuando, mientras hablaba contigo, de repente me detuvo la ingenua historia de mi favorito? No sé por qué, pero me sentí tan triste que apenas pude ocultarte mi lucha interior. Al regresar al apartamento, encendí una pipa y, esperando al buen Morfeo, tomé algún libro para conciliar el sueño rápidamente. Se apagó el auricular, el libro se me cayó de las manos y caí en una especie de sueño profundo. Sin embargo, recordando que la vela no se había apagado, me levanté de la cama, la apagué y, envuelto en una manta, me volví hacia la pared. Después de dos o tres minutos abrí los ojos accidentalmente: ¿qué es esto? Hay luz en mi habitación. Me doy la vuelta y veo: hay una vela encendida en el suelo y al lado un ataúd. Sabes, no soy un cobarde, pero aquí estaba tan asustado que sentí que se me erizaban los pelos de la cabeza. Intentando, sin embargo, atribuir todo esto al juego desordenado de una imaginación frustrada, me volví y cerré de nuevo los ojos. Pero la impaciencia me atormentaba; Un frío de horror heló todos mis miembros. “Déjame”, pensé, “¡eche otro vistazo!” Miró, había una vela en el suelo y al lado un ataúd.
Loco de horror, agarré una campana de la mesa y la hice sonar tan fuerte como pude. Mi pequeño corrió hacia mí precipitadamente. Quiero mostrarle los objetos que se presentaron, pero ya no están. Después de murmurarle algo al hombre, asombrado por mi vergüenza, lo dejé ir y nuevamente el mismo ataúd estaba frente a mí. No había nada que hacer, ordené a mi sirviente que pasara la noche conmigo y durante tres noches enteras seguí viendo un ataúd y una vela cerca. No creo que fuera un delirio de la imaginación; He visto todo esto más de una vez y, además, tan claramente como los veo a todos ustedes ahora”.
P-ov se quedó en silencio. Nadie se atrevió a iniciar una conversación después de una historia tan misteriosa; sólo Lidochka acariciaba y se acurrucaba alrededor de su favorito. Se inclinó, la besó en la cabeza y dijo: "¡Lo siento, Lidochka!". - Salió de la casa que conocía desde hacía mucho tiempo.
Al día siguiente se recibió la orden de acudir inmediatamente al ejército activo. Esto fue en 1828. Un mes después leímos en los periódicos: "El teniente de tal o cual regimiento de P-ov fue asesinado por un fragmento de bala de cañón". (“Conversación en casa”, 1862)
4. Los milagros de los santos iconos como prueba de la verdad de la veneración de los iconos
La evidencia más importante y convincente en defensa de los santos iconos son los milagros realizados por Dios mismo a través de los santos iconos. Si los iconos fueran ídolos impíos, como dicen los iconoclastas, entonces el Señor no habría realizado señales ni milagros a través de ellos; al contrario, muchas veces y de muchas maneras ha demostrado mediante milagros que le agrada la veneración de los santos iconos.
1. A menudo, los santos de Dios se aparecían a los que vivían en la tierra en la forma en que estaban representados en los santos iconos. De esto se ve claramente que su veneración a través de los santos iconos agrada no sólo a ellos, sino también a Dios mismo, incluso si las imágenes de los rostros se distinguen entre sí, como vemos en muchos iconos milagrosos diferentes de la Madre de Dios. Sí, el propio San Ambrosio de Milán testifica en su carta (55) que antes del descubrimiento de las reliquias de los mártires Gervasio y Protasio, en el año 396, San ap. Pablo, como se muestra en los iconos de San En el siglo V, un monje educado del Sinaí, ex prefecto (alcalde) de Constantinopla, describió el siguiente milagro de San mártir Platón, cuya memoria se celebra el 18 de noviembre. Los sarracenos atacaron a los ascetas del Sinaí y, junto con otros monjes, llevaron cautivo al hijo de un monje, originario de Galacia. "El anciano, escondido en ese momento en una cueva secreta, derramó lágrimas, incapaz de soportar la pérdida de su hijo amante de Dios, y rogó a Cristo que se inclinara ante la misericordia por intercesión del mártir ruso Platón. Al mismo tiempo, el hijo, atado en cautiverio, pidió a Dios a través de la oración del mismo santo.
mártir para tener misericordia de él y realizar un milagro. Las oraciones de ambos, tanto del padre en la cueva de la montaña como del hijo en cautiverio, fueron escuchadas, y así Platón (el mártir), que aparece de repente sentado en un caballo y conduciendo otro caballo, se aparece al joven despierto, quien lo reconoce porque ha visto muchas veces la imagen del santo en los iconos, inmediatamente le ordena, levantándose de entre todos, tomar el caballo y montarlo. Y cuando, como una telaraña, se disolvieron las ataduras del joven, él, liberado por la oración y levantándose a instancias de Dios, cabalga audazmente a caballo y, regocijado, sigue al santo guía. mártir. Pronto ambos, tanto San Platón como el joven monje, como inspirados, llegan a la morada en la que el anciano reza y llora, y el mártir victorioso, que salvó a su amado hijo del afligido padre, se vuelve invisible. (Obras de San Nilo, traducción al ruso, Parte III. Página 436. Actas de la Sociedad Ecuménica. VII, 257.)
Este pasaje fue leído de las obras de San Nilo en el VII Concilio Ecuménico. El acontecimiento milagroso tuvo lugar en el siglo IV o principios del V.
2. A finales del siglo V, la doncella cristiana María, que pasó 17 años viviendo una vida pecaminosa en la ciudad egipcia de Alejandría, llegó a Jerusalén para la fiesta de la Exaltación de la Cruz del Señor; Durante la festividad misma, al querer entrar a la iglesia entre la multitud, una fuerza invisible le negó durante mucho tiempo la entrada a la iglesia. Al ver el icono de la Madre de Dios en el vestíbulo de la iglesia y volviéndose hacia Ella, comenzó a rogar entre lágrimas a la Santísima Señora que le permitiera venerar la cruz del Señor Jesús. Su oración fue escuchada, y ella entró sin obstáculos a la iglesia y besó el madero vivificante de la Cruz del Señor. Al regresar al pórtico, nuevamente comenzó a orar ante el ícono de la Madre de Dios y escuchó una voz de ella: "Más allá del Jordán encontrarás la paz para ti". Después de cruzar el Jordán, pasó 47 años en el desierto en medio de difíciles hazañas de arrepentimiento y recibió el don de señales y prodigios de Dios.
Después de leer sobre el milagro antes mencionado en el ícono de la Madre de Dios en el VII Concilio Ecuménico, Juan, presbítero y representante de los obispos orientales, dijo: "Vimos este ícono en la ciudad santa de Cristo nuestro Dios y lo besamos a menudo". (Actas del Concilio Ecuménico. VII. 312.)
3. De la vida de St. Theodore Sikeot leyó lo siguiente en el VII Concilio Ecuménico: "Cuando tenía 12 años, apareció una úlcera mortal en su tierra natal, por lo que también enfermó y estuvo al borde de la muerte. Fue enviado a la casa de oración de San Juan Bautista, que estaba ubicada no lejos del pueblo, y fue colocado a la entrada del altar, en lo alto del cual, sobre el lugar donde se colocó la cruz, estaba el ícono de nuestro Salvador Jesús. Cristo, cuando padecía una enfermedad, de repente comenzaron a caer sobre él gotas de rocío del icono, e inmediatamente, por la gracia de Dios, recibió alivio de su enfermedad, se recuperó y se fue a su casa”. Esto fue en la segunda mitad del siglo VI después del nacimiento de Cristo. (Actos del Universo, Concilio VII. 316.)
4. En Egipto, en la ciudad de Tennessee, había un laico, Teodoro, que pertenecía a una secta herética. En su juventud padeció una terrible enfermedad: la gota; su tormento fue grande; sus dedos parecían piedras y sus espinillas parecían bloques de tierra. Al no recibir ayuda de los médicos, oró a los mártires Ciro y Juan, cuyas reliquias estaban en Abukir (Abba Ciro), a 18 verstas de Alejandría. Los mártires lo convirtieron primero a la fe ortodoxa mediante milagros. "Finalmente, se le aparecieron en un sueño y le ordenaron que los siguiera. Habiendo llegado, dice, a una iglesia que constituye el colmo de la perfección, en apariencia terrible y majestuosa, y en altura llegando hasta el cielo, y entrando en él, vimos el icono más grande y asombroso, en el que Cristo estaba representado en colores en el medio, y la Madre de Cristo, nuestra Señora Theotokos y la Siempre Virgen María, a su izquierda, a su derecha, Juan el Bautista y el Precursor del mismo. El Salvador estaba inmediatamente allí y también se representan algunos de los rostros gloriosos de los apóstoles y profetas y de la hueste de mártires: entre ellos se encontraban estos mártires: Ciro y Juan.
Oraron a Dios, arrodillándose e inclinando la cabeza sobre la plataforma, intercediendo por la curación del joven. Pero Jesucristo no les respondió, comenzaron a orar una y otra vez no recibieron respuesta, finalmente la tercera vez oraron durante mucho tiempo y, postrados, exclamaron sólo: "¡Señor, ordena!" El Señor Jesucristo, verdaderamente misericordioso, hizo un gesto y proclamó desde el icono: “¡Dáselo!” Entonces los mártires se levantaron de la tierra, primero dieron gracias a Cristo nuestro Dios por escuchar su oración, y luego con gozo y deleite dijeron: "He aquí, por nuestro bien el Señor te ha concedido la gracia. Así que ve a Alejandría, quédate allí ayunando en el gran tetrapil, luego toma un poco de aceite en una botella de la lámpara que arde ante la imagen del Salvador, y nuevamente, sin comer, ven aquí, unge tus pies con él y recibirás curación". Después de esta visión en un sueño, fue a Alejandría, tomó aceite de la lámpara y regresó a la iglesia de St. mártires, aquí ungió sus manos y pies, y la enfermedad desapareció, recibió la curación y los regalos que le prometieron y, gracias por todo esto, sirve diligentemente a los mártires.
Al recuperarse, fue nombrado subdiácono. Este milagro es descrito entre los otros 70 milagros de los mártires por Sofronio, que estuvo en Egipto a principios del siglo VII con Juan Moschus, adoptó aquí el monaquismo y más tarde fue nombrado Patriarca de Jerusalén. La descripción del milagro que le sucedió a Teodoro se leyó en el VII Ecuménico. catedral, y Tomás, el venerable monje y presbítero y representante de los obispos de Oriente, dijo: “Este icono, venerables padres, todavía se encuentra en Alejandría en un tetrapil y cura todo tipo de enfermedades” (Actas del Concilio Ecuménico. VII, 285-286). La curación de Teodoro tuvo lugar a finales del siglo VI o principios del VII, y el Concilio Ecuménico fue en 787, por lo que este icono del Salvador tenía más de 180 años.
5. En la vida de San Gran Mártir Jorge se transmite la siguiente historia sobre el castigo milagroso por insultar a los santos íconos: "Cuando los sarracenos capturaron la ciudad siria de Ramelia, varios de estos bárbaros, por curiosidad, entraron en la iglesia del Santo Gran Mártir Jorge. Uno de ellos, al ver a un sacerdote de rodillas orando ante la imagen de San Jorge, dijo burlonamente a sus compañeros: "¡Qué loco, adorando al tablero!" y, sacando una flecha del carcaj, la disparó al icono, pero la flecha, contrariamente a la dirección que le habían dado, se precipitó hacia arriba y, cayendo rápidamente desde allí, atravesó la mano del bárbaro. Sintiendo un dolor insoportable, se apresuró a regresar a su casa; La enfermedad se intensificaba a cada minuto y pronto toda la mano se hinchó. Afortunadamente, tenía una mujer cristiana a su servicio. Al enterarse de lo sucedido en la iglesia, le dijo: “Soy una persona sencilla, no sé hablar de la santidad y los milagros de la fe, pero sé que tu acto merece la muerte; si quieres estar sano, llama al sacerdote y pregúntale qué debes hacer”.
No importa cuán feroz fuera el sarraceno contra los cristianos, al ver el peligro, aceptó felizmente la propuesta de la doncella e invitó al sacerdote. “¿Qué poder tiene la imagen que con tanta diligencia adorabas cuando estábamos en la iglesia?” - le preguntó el sarraceno. "Sólo Dios tiene todo el poder", respondió el sacerdote, "lo adoré; y el Santo Gran Mártir Jorge, representado aquí, oró para que fuera un intercesor por mí ante Dios". - "Entonces, Jorge no es tu Dios; ¿quién es él? - volvió a preguntar el bárbaro. "Él es un siervo amado de Dios", dijo el sacerdote, "era un hombre subordinado a nosotros, pero, para la gloria del nombre de Jesucristo, habiendo soportado la tortura y la muerte, recibió de Él la gracia de realizar milagros; Amando al santo de Dios, veneramos su icono y, mirándolo como si fuera él mismo, adoramos, abrazamos y besamos al santo. su imagen. Vuestra insolencia, tan evidentemente castigada, atestigua que los cristianos no se caen de emoción ante un árbol cualquiera”. - “¿Qué me aconsejas que haga? – preguntó el bárbaro, vacilando por la incredulidad. - Mira mi mano; Estoy atormentado y, sin duda, moriré”.
"Si quieres estar vivo", respondió el sacerdote, "haz traer la imagen de San Jorge a tu casa, colócala sobre tu cama y enciende una lámpara de aceite, déjala arder toda la noche; y mañana unge tu mano con aceite y cree que serás sanado". Inmediatamente St. trajeron el icono. El sarraceno hizo lo que le decía el sacerdote y vio que la hinchazón había disminuido y la herida se había cerrado. Sorprendido y admirado, quiso escuchar la historia de San Gran Mártir, y mientras el sacerdote leía su vida y su sufrimiento, el sarraceno, abrazando el icono, dijo entre lágrimas: "Oh, San Jorge, eras joven, pero sabio, y yo soy viejo, pero loco; tú eres joven, pero querido por Dios, y yo soy longevo, pero vil ante Dios: ruega al Señor Dios por mí, para que me haga su siervo". Luego cayó a los pies del clérigo y le suplicó que le concediera el santo bautismo. Esa misma tarde el bárbaro se hizo cristiano, y al día siguiente, predicando sin miedo el nombre de Cristo, murió mártir a manos de sus antiguos correligionarios”. (Compilado de “Taught, good”. T. I. Página 329.)
6. San Atanasio, arzobispo de Alejandría, cuenta que en la ciudad de Virite, donde había muchos judíos, un cristiano vivía en una choza pobre; en su esquina delantera colgaba un icono del Salvador. Después de un tiempo, este cristiano se compró una casa nueva y abandonó la choza, olvidando en ella, a discreción de Dios, el icono del Salvador.
Un judío se instaló en esta choza; no notó el ícono. Un día viene a visitarlo un amigo suyo, un judío. Este, sentado a la mesa, notó el ícono y preguntó al dueño cómo él, siendo judío, guardaba un ícono cristiano en su casa. Aunque el propietario aseguró que no había notado el ícono antes, el invitado no se apaciguó y fue a ver a su obispo y a sus ancianos y se lo anunció.
Por la mañana, todos los judíos de la ciudad se reunieron en la choza donde estaba el ícono del Salvador, lo bajaron de la pared, comenzaron a maldecirlo y luego, como sus padres, lo clavaron en un árbol, y uno de los judíos golpeó la costilla de la imagen del Señor con una lanza; pero ¡he aquí! Inmediatamente sangre y agua brotaron del icono y llenaron todo el recipiente. Un gran temor se apoderó de todos los judíos que estaban aquí. Redactaron un concilio y decidieron que si veían algún milagro en esta sangre, todos creerían en el Crucificado. Primero trajeron al cojo de nacimiento; Ungieron sus pies con sangre e inmediatamente recuperó la salud. El rumor de este milagro se extendió por toda la ciudad; Trajeron a los ciegos, a los endemoniados, a los paralíticos y a los leprosos, y todos recibieron sanidad.
Todos los judíos de esa ciudad creyeron en Cristo, se lo contaron al obispo local, recibieron el bautismo de él con todas sus familias y construyeron una iglesia en esta ciudad en el nombre de nuestro Señor Jesucristo.
Todo cristiano debe adorar los santos iconos con fe y amor, honrarlos con honestidad y reverencia. (De las obras de San Atanasio de Alejandría.)
7. Un amante de Cristo encargó al Beato Alipio, pintor de iconos de Kiev-Pechersk, que pintara un icono que debía estar listo para la fiesta de la iglesia de la Dormición de la Madre de Dios. Alipio enfermó y el icono aún no había sido pintado; el amante de Dios empezó a molestarlo, y el monje Alipio dijo: “Hijo mío, no vengas a mí, sino arroja tu dolor sobre el Señor, y él hará lo que quiera: tu icono estará en su lugar en esta festividad”.
Creyendo la palabra del bienaventurado, aquel hombre se dirigió gozoso a su casa. En vísperas de la Fiesta de la Dormición, volvió a tomar el icono. Al ver que no estaba escrito, y el bendito estaba muy enfermo, comenzó a molestarlo, diciéndole: "¿Por qué no me informaste de tu debilidad? Le habría dado a otra persona que pintara el ícono para que la fiesta fuera brillante y honesta, pero ahora, reteniendo el ícono, me has avergonzado".
El bienaventurado le respondió mansamente: "Hijo mío, ¿he hecho esto por pereza? ¿Es realmente imposible que Dios pueda pintar un icono de su Madre con una palabra? Yo, como el Señor me lo reveló, dejo este mundo y Dios te consolará". Pero el amante de Cristo lo dejó triste.
Después de su partida, apareció un joven brillante y, tomando pinturas, comenzó a pintar el ícono. Alipio pensó que el dueño estaba enojado con él y envió otro escriba; Al principio el que vino parecía un hombre, pero la velocidad del asunto demostró que era etéreo. O pintó el ícono en oro, luego molió las pinturas y escribió con ellas. A las tres terminó el ícono y dijo: "Padre, ¿hay algo más que deba hacerse? ¿Me equivoco? El monje dijo: "Lo hiciste bien: Dios te ayudó a pintar este ícono con habilidad; Él mismo lo hizo a través de ti”.
Llegó la noche y el joven se volvió invisible junto con el icono. El dueño del ícono pasó toda la noche despierto por la tristeza de que no hubiera ningún ícono para la festividad; se llamó a sí mismo pecador e indigno de tal gracia. Se levantó y fue a la iglesia para llorar allí sus pecados. Y, abriendo las puertas de la iglesia, de repente vio el icono brillando en su lugar, y cayó de miedo, pensando que se trataba de una especie de visión que se le había aparecido. Pero, una vez recuperado del susto, se dio cuenta de que en realidad se trataba del icono que había encargado pintar a San Alipio. Con gran horror y ansiedad, recordó las palabras del monje y fue a despertar a su familia. Fueron alegremente a la iglesia con velas e incensarios y, al ver el ícono brillando más que el sol, cayeron de bruces al suelo, se inclinaron ante el ícono y lo besaron con alegría espiritual. El amante de Cristo se acercó al abad y le contó el milagro que le había sucedido al icono. Y todos fueron juntos al monje Alipio y vieron que ya se estaba alejando de este mundo. Y el abad le preguntó: “Padre, ¿cómo y quién pintó el icono?”
Les contó todo lo sucedido y añadió: “Un ángel lo escribió y por eso se para a mi lado y quiere llevarme”. Y dicho esto, traicionó el espíritu.
Prepararon su cuerpo para el entierro, lo llevaron a la iglesia, realizaron sobre él el canto habitual y lo pusieron en una cueva con los reverendos padres acerca de Cristo nuestro Señor. (Kievo-Pech. Pat.)
8. Se sabe lo siguiente sobre el Icono Pochaev de la Madre de Dios. En 1559, el metropolitano griego Neophytos, que estaba de viaje por Rusia, la bendijo con un icono de la Santísima Theotokos, en agradecimiento por la hospitalidad que le brindó en la casa de Anna Goiskaya. Dios se alegró de glorificar este icono. La luz radiante que emanaba de ella atrajo la atención de muchos; Poco a poco comenzaron a acudir a ella con oración, y se dio curación a muchos enfermos; finalmente, cuando el hermano de Goyskaya, ciego de nacimiento, recuperó la vista, su hermana, de acuerdo con las autoridades locales, transfirió este icono milagroso al Monasterio Pochaev. No sólo los rusos, sino también los católicos, luteranos y judíos vinieron a adorar este icono, recibieron curación de él y se convirtieron a la fe cristiana. (Mater, para estadísticas. Imperio ruso - provincia de Volyn).
9. Durante la ocupación de Moscú por los franceses en 1812, según el plan de Napoleón, todo el Kremlin iba a volar por los aires. A causa de cinco terribles explosiones, las paredes de los edificios temblaron, los vidrios se resquebrajaron, las puertas cayeron; Hierro, piedras, troncos de la Torre Nikolskaya, el arsenal y los muros del Kremlin, como plumas, volaron por los aires. Pero en la pared de la misma Torre de San Nicolás, la imagen de San Nicolás permaneció ilesa: la cuerda de la que colgaba la linterna con una vela ni siquiera se rompió. El frágil cristal de la caja del icono se dobló, PERO no se rompió. (Snegirev. “Memorias de la antigüedad de Moscú”, 1, 100–102. 2, 339–340; Libro de la Iglesia histórica rusa. F. Gumilevsky, período 5, p. 200.)
10. Presentamos la siguiente historia muy interesante, tomada del libro "Inexplicable o inexplicable" de V. Zhelikhovskaya. "En mi casa había una muchacha joven y vivaz, Olga. La consideraba una chica muy amable y honesta, nunca insinué que ella era la culpable de mis frecuentes desapariciones de pequeñas cosas. Finalmente, algo muy valioso desapareció, que no podía ser ignorado, y resultó, según todas las pruebas, que la cosa fue robada por Olga. La llamé y la convencí durante mucho tiempo, primero cara a cara, para que se confesara conmigo, para que obedeciera... Viendo que ninguna solicitud o transmisión tuvo ningún efecto en Allí llamé a los que la acusaban: la institutriz, el ama de llaves y otra criada, Masha, entró con ellos. Todos demostraron con confianza que Olga se había llevado la cosa y ella había jurado que no... Esto sucedió en una luminosa y tranquila mañana de primavera, en mi espaciosa oficina de la esquina, en el segundo piso de una casa construida hace 50 años. La ventana que daba al jardín estaba abierta, entraban rayos de luz y el alegre canto de los pájaros. en.
Cerca de la ventana, en un rincón, colgaba en lo alto una imagen de San Pedro. San Nicolás de Veshny, en marco, pero sin estuche de iconos. En el calor de sus seguridades, la niña de repente miró la imagen y, como en un frenesí, comenzó a santiguarse y a maldecir.
"Sí, si tomé esto", gritó furiosamente, "que St. me castigue". ¡Nicholas el Taumaturgo!... ¡Que nunca abandone este lugar! ¡Sí, destrúyeme Nikola el Agradable! ¡Explota mis ojos! Moriré ahora...
En la esquina, en el propio icono o debajo de él, se escuchó un golpe parecido a un disparo.
La mano de Olga, levantada para hacer la señal de la cruz, cayó. Ella saltó hacia atrás y, poniéndose verde, miró de reojo la imagen con miedo. Todos nos estremecimos y nos asustamos. Pasó un minuto de pesado silencio... Todos miraron el ícono, esperando algo, pero no pasó nada excepto que Olga cayó a mis pies, susurrando:
- ¡Lo tomé! ¡Robé!.. ¡Yo! ¡I! ¡Yo!..
– ¡Lo sabía! – dije, “tus cofres fueron registrados esta mañana, como los cofres de todas las chicas”. Ellos mismos lo pidieron... Solo tú no sabías que la pérdida ya se había encontrado en tus cosas. ¡No te inclines ante mí, sino ante el Señor Dios! ¡Ora para que Nicholas the Wonderworker no te castigue por tal mentira y gran pecado!
A Olga casi la tuvieron que llevar en brazos: le temblaban tanto las piernas que apenas podía llegar hasta donde la niña.
Pero el asunto no acabó con este sorprendente golpe. Por la noche, Olga no vino a las habitaciones para realizar los preparativos habituales en mi dormitorio. Le pregunté qué le pasaba.
“Estoy enfermo”, me respondieron. - El calor es intenso.
Pensé que era por miedo y emoción, pero resultó que no era así. Uno puede imaginar cuán profundamente se asombraron todos cuando a la mañana siguiente Olga tenía dos burbujas rojas sólidas en lugar de ojos... Además, estaba inconsciente.
Enviaron a Novorzhev a buscar un médico. Anunció que la paciente tenía erisipela delante de los ojos, una enfermedad muy rara y peligrosa porque se propaga fácilmente al cerebro. Durante seis semanas la desafortunada niña estuvo entre la vida y la muerte, y durante varios meses vivió bajo el temor de quedarse ciega.
¡Todos estábamos atormentados por ella!... ¡Fue una lástima para la estúpida!... Finalmente, se recuperó. El peligro había pasado, pero era poco probable que su visión se fortaleciera por completo. Al menos durante unos años más escuché que tenía los ojos muy débiles.
Hay que pensar que en toda su vida no había dado falso testimonio, o al menos no había gritado al mismo tiempo: ¡explótame los ojos!
11. Curación milagrosa del icono de la Madre de Dios Iveron, ubicado en Moscú, en la Capilla Iveron. “Someterme a las estrictas exigencias de la conciencia”, escribe un corresponsal aleatorio del periódico “Sovrem. Izvestia”, quisiera hacer público un incidente muy notable que me sucedió el 23 de junio de 1880 a las 11 de la mañana, un incidente que me convirtió de un negador de Dios en un creyente. Cualquier duda que pueda tener el lector sobre la veracidad de todo lo que me pasó, puedo destruirla con el testimonio de testigos confiables. (Mi dirección está adjunta a la carta.) El asunto que considero mi deber informar a todos es el siguiente: Hace 5 años fui dado de baja del servicio militar, en el que terminé por un error de mi juventud. Como incluso antes de entrar al servicio era profesora de música, incluso jubilado durante 3 años seguí enseñando, que es como me ganaba el sustento. Mi trabajo estaba muy bien pagado y vivía sin necesidad.
En ese momento, yo, perteneciente a la fe luterana, era cristiano sólo en el papel, pero en mi alma no creía en nada. Después de haber vivido de la manera antes mencionada durante 3 años, de repente, por una razón completamente incomprensible para mí, perdí la audición, y en tal grado que tuve que suspender mis estudios y, al mismo tiempo, perder todos mis medios de subsistencia. Así, sin utilizar ningún ingreso, viví de todo poco a poco y me convertí en un mendigo en pleno sentido. Recientemente, mi situación se ha vuelto tan dolorosa que en una especie de frenesí decidí deshacerme de todas mis adversidades suicidándome... Con esta convicción, salí de casa el día en que decidí hacer lo que había planeado para mí: decidí ahogarme. Era el 23 de julio. Al pasar por la Puerta de Iveron, vi una multitud de personas reunidas alrededor del carruaje en el que llevaban el icono de la Madre de Dios a la capilla. Todos oraron y veneraron la imagen. Entonces me sucedió algo que nunca había sucedido desde que comencé a vivir conscientemente.
Tenía un deseo incontrolable de orar con la gente y venerar el icono. Y así, habiendo vivido hasta los 37 años, me persigné sinceramente por primera vez y caí de rodillas frente a la imagen, ¿y qué pasó? Ocurrió un milagro indudable y sorprendente: yo, que hasta ese momento no había escuchado casi nada durante un año y 3 meses, yo, que los médicos consideraban irremediablemente sordo, veneraba el ícono, al mismo tiempo volví a recibir la capacidad de escuchar, lo recibí hasta tal punto que comencé a escuchar no solo los sonidos agudos, sino también el habla tranquila con bastante claridad. Y todo esto sucedió de repente, instantáneamente, sin dolor, sin ningún impacto en el cuerpo. Y sin embargo, hace apenas una hora, todos mis familiares y personas que me conocían me consideraban, como yo, ¡incurablemente sordo! Privado de audición, todavía era una criatura lamentable, pero ahora he vuelto a ser una persona de pleno derecho. Además, junto con mi audición, volvió a mí la oportunidad de ganarme la vida con el trabajo del que soy capaz.
En una palabra, ¡regresé a la vida de la que estaba dispuesto a abandonar sin permiso, y regresé de una manera tan inesperada, significativa y milagrosa! De más está decir que creí que mi alma estaba iluminada por esa luz que de ahora en adelante sería la guía de mi vida. Allí mismo, frente a la imagen de la Madre de Dios, hice el juramento de confesar sinceramente a todos y cada uno lo que me había sucedido. (“Sigamos así”, Izv., No. 213, 1880)
12. Hecho instructivo. La “Región Sur” informa del siguiente caso, que tuvo lugar en una de las afueras de Jarkov: Lysaya Gora. Un tal K-ov, un hombre muy rico, vino al apartamento de un tal O-sky para hacer un inventario de la propiedad de acuerdo con una orden de ejecución. Este último no protestó contra esto. Así, casi todos los bienes del deudor estaban descritos y, a pesar de ello, su valor aún no alcanzaba el monto de la deuda que figura en el auto de ejecución. El cobrador estaba a punto de salir del apartamento del deudor cuando vio un icono colgado en una de las esquinas de la habitación, frente al cual, a pesar de toda la miseria del apartamento de O-sky, brillaba una lámpara. La túnica del icono era aparentemente plateada.
El demandante se dirigió al alguacil para pedirle que incluyera este icono en el inventario. La respuesta a esto fue que, según la ley, los íconos no están sujetos a inventario por sanciones monetarias, con la excepción, por supuesto, únicamente de aquellas decoraciones que se encuentran en ellos.
“Pero ahora veremos cuán valiosa es la túnica de este ícono”, dijo con calma el reclamante y, de pie en una silla, comenzó a quitar el ícono.
Al ver esto, el deudor se puso blanco como una sábana, corrió hacia el deudor y comenzó a rogarle que no tocara el ícono, diciendo que su madre moribunda lo había bendecido con este ícono.
“Qué me importa todo esto”, dijo burlonamente el inexorable deudor, “págame mi dinero y no tocaré nada tuyo”.
Con estas palabras extendió la mano y ya agarró el ícono para retirarlo. Pero de repente su rostro se puso pálido y su mano cayó sin vida. Si no fuera por quienes lo rodeaban, K-ov se habría caído al suelo: tuvo un ataque. Inmediatamente lo llevaron muerto a su casa, donde permaneció enfermo durante más de una semana. Durante todo este tiempo, K-ov no comió casi nada y repetía constantemente: "¡Señor, ten piedad! ¡Señor, ten piedad!".
Cuando finalmente recobró el sentido, su primera tarea fue llamar a O-sky. Éste apareció y quedó asombrado del cambio que se había producido en el aspecto de su acreedor: estaba delgado y pálido, como un muerto, el pelo de su cabeza, en lugar del anterior negro, se había vuelto casi blanco.
K-ov le dijo a O-sky que nunca le cobraría su deuda. Al mismo tiempo, le rogó a su deudor que aceptara aceptarle una cierta cantidad de dinero cada mes para comprar aceite de madera para una lámpara inextinguible frente a su ícono. K-ov no le dijo a nadie qué vio o sintió exactamente en ese momento cuando quiso quitar el ícono. Sólo repite una cosa: “Debéis ser siempre humanos y tener corazón; el Señor casi me castiga por esto”. (“Región Sur”, sn. “Rebus”, 1898, núm. 36.)
5. Historias sobre la ayuda milagrosa de la Madre de Dios y los santos.
1. El milagro de la curación de la mano cortada de San por la Madre de Dios. Juan de Damasco
San Juan Damasceno, que atacó fuertemente - tanto por escrito como oralmente - la herejía iconoclasta, fue calumniado por su celo en esta santa causa por el emperador griego León Isauriano (en el siglo VIII) ante el emir de Damasco, donde San Juan ocupaba un cargo importante. El emir, sin examinar el asunto y creyendo la calumnia, ordenó que le cortaran la mano, supuestamente escribiendo cartas de traición a León. La mano cortada, ante el temor de todos, fue colgada en el mercado. Por la noche, cuando la ira del Príncipe de Damasco se calmó, San Juan intercedió ante él a través de sus amigos para que le permitieran tomar la mano de su mano truncada, que estaba colgada por la vergüenza. El príncipe se inclinó ante la petición de sus cortesanos, los amigos de Juan, y la mano fue devuelta al que sufría. Cuando cayó la noche, San Juan se encerró en el aposento alto destinado a la oración y, poniendo su mano muerta sobre su composición, se postró ante el icono de la Madre de Dios, lloró amargamente y con toda la fuerza de la fe y el amor de su corazón le pidió que le curara la mano, en defensa de la ortodoxia y para derrotar la creciente herejía iconoclasta. Después de una larga oración, St.
Juan se quedó dormido y en un sueño sutil vio a la Madre de Dios mirándolo con ojos brillantes y misericordiosos. "He aquí, tu mano ya está sana", dijo la Madre de Dios a Juan, "¡no te aflijas más!" John se despertó, sintió su mano y apenas podía creer sus propios sentimientos: la mano, como antes, estaba intacta; no había rastro de enfermedad, y sólo, como prueba del acontecimiento, donde había sido cortado, como un hilo, quedaba una cicatriz roja. Conmovido por un sentimiento de inexpresable gratitud a la Madre de Dios por Su misericordia, en memoria del maravilloso evento, San Juan acuñó una mano de plata y la adhirió al icono, por lo que más tarde recibió el nombre de “Tres Manos”. Poco después, Juan entró en el monasterio de San Savva, cerca de Jerusalén. El estricto anciano, a quien fue confiado para su guía espiritual, le prohibió componer canciones espirituales. Y la Madre de Dios pronto se le apareció al anciano en un sueño y lo inspiró a no prohibirle a Juan escribir canciones de la iglesia, y al mismo tiempo llamó a Juan Su fuente: no bloquees Mi fuente. (Del libro “El Cuento de la Vida Terrenal de la Santísima Virgen María”. Ed. 5. Página 229.)
2. Salvación de la muerte inminente por intercesión de la Madre de Dios
El monje Paladio de Alejandría contó una vez a sus visitantes la siguiente historia. Un hombre piadoso que conocía tenía una esposa, una mujer mansa y piadosa, y una hija de seis años, a quien crió en la piedad y el temor de Dios. Una vez, por cuestiones comerciales, tuvo que ir a Tsargrad. Su esposa, acompañándolo al barco, entre otras cosas, le preguntó: “¿De quién nos dejas en brazos a mí y a tu hija?”. “A Nuestra Señora Theotokos”, respondió el padre de familia y, despidiéndose, se fue.
Poco después, un villano atentó contra la vida de su esposa y su hija. Sucedió así: el diablo inspiró al sirviente de aquella piadosa casa a levantar la mano sobre la cabeza de su amante y, después de matarla, robar las mejores cosas y huir. El villano tomó un cuchillo de la cocina y se dirigió al aposento alto; pero tan pronto como tocó el umbral, de repente quedó ciego y no pudo moverse ni hacia atrás ni hacia adelante. Durante mucho tiempo intentó entrar, pero una fuerza invisible lo detuvo. El loco aquí no reconoció la mano de la Providencia, que cuida del mundo entero y especialmente del hombre. Quería, a toda costa, llevar a cabo la idea que le había inculcado el diablo. Y así, comienza a llamar a su amante, invitándola a acercarse a él. La señora quedó sorprendida por la acción del sirviente y no respondió a su llamado, sino que le ordenó que subiera él mismo. La sirvienta le pidió que se acercara a él o que al menos enviara a su hija; pero ella, aunque no sospechaba ninguna intención maliciosa contra su vida y la de su hija, por alguna razón decidió no ir y rechazó su pedido.
Y entonces el villano no recobró el sentido, sino que desesperado por no poder llevar a cabo su vil acto, se golpeó con un cuchillo... Al oír el grito de la señora, los vecinos inmediatamente se reunieron y, al encontrar al villano todavía con vida, descubrieron lo que había sucedido y cómo. En esta ocasión, todos aprendieron los caminos inescrutables de la Providencia y glorificaron a Dios y a la Intercesora de los fieles, la Madre de Dios y la Siempre Virgen María. (Lavsaik.)
3. Nuestra Señora como guardiana de las verdaderas enseñanzas de la Iglesia
En el siglo III, cuando el cristianismo, en la lucha contra el paganismo, tuvo que luchar junto con varias enseñanzas falsas, San Gregorio el Taumaturgo, obispo de Neocesarea, queriendo comprender con mayor precisión el misterio de la fe, oró a Dios para que le revelara la verdad divina; y una noche, estando despierto, reflexionando sobre la fe, se le apareció un anciano, vestido majestuosamente, revelando en sí una gran virtud. San Gregorio, reconociendo en él a un hombre divino, enviado por Dios para resolver sus perplejidades, lo miró con admiración y alegría; pero el mayor le dio una señal para que volviera la mirada hacia el otro lado, y San Gregorio, bajo su dirección, vio una aparición maravillosa en la forma de una Mujer magnífica, que sobrepasaba cualquier imagen humana, la cual, con la luz extraordinaria que se extendía, por el asombro y el miedo, no podía mirar. Los que aparecieron fueron la Madre de Dios y San Evangelista Juan. La Madre de Dios pidió a Juan que revelara a San Gregorio el secreto de la piedad, y San Juan, habiéndole dado las instrucciones necesarias en palabras breves y específicas, desapareció de su vista.
San Gregorio, inmediatamente escribiendo lo que oía, comenzó a predicar en la iglesia de acuerdo con él, y dejó la Instrucción Divina, como un gran legado, a sus sucesores en manuscrito.
La biografía de San Gregorio el Taumaturgo, San Gregorio de Nisa testifica que las personas que vivían en ese país aprendían constantemente de acuerdo con esta instrucción y no estaban infectadas con ninguna herejía o error. Esta instrucción es la misma que profesa constantemente la Iglesia Ortodoxa y que está en la base de toda enseñanza cristiana. Ésta es la enseñanza sobre el sacramento de la Santísima Trinidad. (Vea la historia sobre esto al final de los derechos, Confesión. Ts.V. Traducido del griego. Ed. 4, 1831)
4. Evidencias de la historia rusa sobre el poder de la oración a la Madre de Dios
En 1395, Tamerlán entró en Rusia, confundió todo y sembró el terror por todas partes. Dirigiéndose a Moscú, entró en el principado de Riazán y se acercó a las orillas del Don. Ante el desaliento general de los rusos, que esperaban el regreso de los tiempos de Batu, el gran duque Vasily Dimitrievich dirigió sus tropas para repeler a un enemigo fuerte y se detuvo detrás de Kolomna, a orillas del Oka. Mientras tanto, los moscovitas, asustados al oír hablar de las innumerables fuerzas y la ferocidad de Tamerlán, oraron fervientemente por la liberación de la invasión extranjera, derramaron lágrimas ante los altares y ayunaron. En las iglesias se rezaban constantemente por el príncipe y el ejército; El metropolitano casi nunca abandonaba la iglesia: enseñaba a los que permanecían en Moscú o rezaba por los que iban a derramar su sangre por la fe y la patria. Y el Gran Duque, sin confiar en sus propias fuerzas, recurrió a la ayuda todopoderosa de la Santísima Theotokos y escribió desde Kolomna al metropolitano Cipriano, pidiéndole que enviara a Vladimir por el icono de la Madre de Dios, traído allí desde Kiev por Andrei Bogolyubsky.
El clero enviado por el metropolitano a Vladimir el 15 de agosto tomó en sus manos el precioso santuario. El traslado de este icono milagroso de Vladimir a Moscú fue un espectáculo conmovedor. Innumerables personas a ambos lados de la carretera, doblando sus rodillas, gritaban con gritos y lágrimas: "¡Madre de Dios! ¡Salva la tierra rusa!". En esta innumerable multitud era imposible ver a una persona, dice el cronista, que no llorara y enviara oraciones con esperanza a la Santísima Señora. El Metropolitano, los obispos y todo el clero con sus vestimentas, con cruces e incensarios, acompañados por la familia gran ducal y los boyardos, saludaron solemnemente el santuario en las afueras de la ciudad y, colocando la Asunción de la Santísima Virgen María en la iglesia catedral, con gozosa anticipación dieron gracias a Dios, que les había dado en el santo icono una garantía de paz y afirmación.
Y la Madre de Dios salvó la tierra rusa: los contemporáneos dicen que en ese mismo día y hora en que los habitantes de Moscú se encontraron con el ícono de la Madre de Dios, Tamerlán abandonó su intención de ir a Moscú: vio en un sueño, escriben los cronistas, una gran montaña, y de su cima venían muchos santos con bastones de oro, y sobre ellos en el aire una Mujer majestuosa y magnífica, con decenas de guerreros parecidos a relámpagos, todos corriendo hacia Tamerlán. El conquistador tembló, se despertó y, llamando a los nobles, les preguntó por el significado de su sueño. “La Esposa Majestuosa”, respondió el más sabio de ellos, “es la Madre de Jesucristo, la Intercesora de los cristianos”. "Por lo tanto, no los derrotaremos", dijo el Khan mongol y ordenó a sus regimientos que abandonaran Rusia. La noticia de la destitución de Tamerlán fue recibida con indescriptible alegría en Moscú. Confesando la misericordia de Dios, todos exclamaron: "No fueron nuestros comandantes quienes lo expulsaron, no fueron nuestros ejércitos los que lo asustaron; sino que una fuerza invisible envió sobre él miedo y temblor. Impulsado por la ira de Dios, se retiró de la tierra rusa".
En memoria de la milagrosa intercesión de la Madre de Dios, se construyó una iglesia de piedra en su honor y el Monasterio Sretensky, y se estableció una fiesta el 26 de agosto, con una procesión de la cruz desde la Catedral de la Asunción, a través de la Puerta Spassky, hasta el Monasterio Sretensky.
El número 46 de la Gaceta de la Iglesia de 1892 contiene el siguiente extracto notable de la carta de Su Gracia Isidoro, exarca de Georgia, más tarde metropolitano de Novgorod y San Petersburgo, fechada el 24 de diciembre de 1853, al metropolitano Filaret de Moscú:
“El general de división, el príncipe Bagration de Mukhrani, que se distinguió en la última batalla contra los turcos, me transmitió información muy interesante, que me complace comunicar a Su Eminencia.
Los turcos capturados nos dijeron abiertamente que cuando la batalla cerca de Alexandropol se calentó y todo el destacamento ruso entró en acción, los turcos vieron a una Mujer brillante descendiendo del cielo, sosteniendo un estandarte en la mano y acompañada por dos guerreros. La luz de Ella era tan brillante que parecía el resplandor del sol, y ningún ojo podía resistirla. Este fenómeno llevó el terror a las filas de los combatientes y fue la razón por la que los turcos, al ver la evidente intercesión de Dios por Rusia, huyeron y perdieron la batalla.
Los rusos no han visto este fenómeno. Por la Providencia de Dios, nuestros enemigos extranjeros dieron testimonio de esto. Los turcos afirman que en el ejército vieron todo esto con horror y todo el mundo lo sabe, pero sus superiores, por temor a la pena de muerte, prohibieron hablar de ello y trataron de eclipsar este hecho.
Los líderes militares rusos, felicitando al comandante principal por tan brillante victoria, dieron gloria a Dios, quien era el único que podía darnos la victoria sobre el enemigo, el feroz fanatismo musulmán, con fuerzas muy superiores a las nuestras, de modo que, por razones humanas, era difícil esperar un éxito tan brillante.
Por algunas cartas privadas del ejército nos enteramos de un acontecimiento gozoso para los cristianos: muchos turcos confesaron a Cristo en voz alta, pidieron el bautismo y sellaron con sangre de mártir el reconocimiento de la luz que todo lo ilumina: Cristo.
Sería lamentable que nosotros, los ortodoxos, guardáramos silencio ante un acontecimiento de miedo tan maravilloso por el miedo europeo. Debemos desear que todos los folletos, todas las noticias en Rusia difundan al pueblo ortodoxo la alegre noticia de la gran intercesión de la Reina del Cielo al comienzo de la guerra que se libró por la fe cristiana. ¡Que todos vean que aunque Dios esté con nosotros, nadie está contra nosotros! Pero al que se avergüenza de confesar delante de los hombres, Dios lo avergonzará delante de sus ángeles”. (Edición védica de la Iglesia bajo el Santo Sínodo, 1892, No. 46.)
6. Intercesión de la Santísima Theotokos por una esposa ofendida por su marido 74
Entre los muchos milagros realizados por la Santísima Virgen María, los libros antiguos también cuentan cómo la Madre de Dios una vez brindó ayuda milagrosa a una mujer abandonada y odiada por su marido.
Había una vez dos cónyuges, todavía muy jóvenes. Eran de la clase noble y tenían una riqueza considerable. Al principio su vida matrimonial fue muy feliz, pero luego se volvió infeliz. Al principio el marido amaba a su esposa. Ella era digna de amor, ya que no sólo era hermosa en apariencia, sino también mansa, obediente y extremadamente piadosa. Todos los días, por la mañana y por la tarde, oraba fervientemente a Dios tanto por su propia salvación como por la de su marido, y trataba por todos los medios de garantizar que sus vidas siguieran los santos mandamientos de Dios. Pero el enemigo de la raza humana, el diablo, odiaba una dirección tan piadosa en sus vidas, y logró producir enfriamiento en el marido y disgusto por la esposa piadosa.
Empezó a extrañar la compañía de su mansa y tranquila esposa; Le empezaron a gustar otras mujeres que no eran como ella y se distinguían por su carácter vivaz, rebelde y su carácter salvaje. Cada vez más a menudo dejaba a su esposa sola en casa, mientras él buscaba entretenimiento y placer aparte; cuando regresaba a casa, se mostraba caprichoso, trataba de encontrar en su esposa desorden y omisiones en la casa, la colmaba de reproches y palabras abusivas.
Desgraciadamente sucedió que la riqueza de los cónyuges, al principio muy cuantiosa, empezó a disminuir; Los fracasos en diversas transacciones monetarias, las malas cosechas en las propiedades y otras desgracias causaron que estas personas, que antes eran muy ricas, quedaran completamente arruinadas. Pero este dolor no acercó a marido y mujer, sino que le sirvió de motivo para odiarla aún más. Ahora comenzó a decir que su esposa, cuando se casó con él, no le trajo una dote suficiente con la que ahora pudiera recuperarse, que trajo consigo una sola desgracia y con su desorden ayudó a su ruina.
No soportaron su desgracia por igual; el marido caminaba por la ciudad, se juntaba con gente rica que conocía, esperando ayuda de ellos, suplicaba un préstamo de dinero a personas que no habían tenido tiempo de enterarse de su ruina; la esposa, en ausencia de su marido, dedicaba todo su tiempo a la oración. Ella oró para que les devolvieran no su antigua riqueza, sino su antigua armonía y su antiguo amor. Miles de veces se postró ante el icono de la Madre de Dios, rogándole que le devolviera el corazón de su marido y arreglara su vida familiar como antes. Pero durante algún tiempo la maldad del diablo pareció prevalecer sobre las oraciones de la piadosa mujer.
Un día, el marido estaba sentado en una taberna y miraba sin rumbo fijo a la gente que entraba, bebía, comía y se marchaba. Debería volver a casa, pero le repugna incluso pensar en casa: está harto de su mujer y de su familia. Entonces se le acercó un hombre de mirada maliciosa y comenzó a decirle insinuantemente:
"Solías ser rico, pero ahora estás arruinado. Pero no te quejes de la riqueza perdida: tienes los medios para volver a ser rico. Si haces por mí lo que quiero de ti, en poco tiempo serás más rico que antes". Estas palabras tuvieron tal efecto que el rico arruinado dejó a un lado toda desconfianza hacia el extraño y prometió hacer todo lo posible por él, con tal de que le mostrara una manera de hacerse rico.
"Sacrifícame a tu esposa", respondió el extraño, "para ti no vale nada, porque no la amas. Mientras tanto, quiero comprarla como mía".
"¿Por qué lo necesitas y qué harás con él?" - preguntó el marido.
“¿Qué te importa eso?”, respondió el extraño. "Incluso si la matara, ¿aún te importaría?" ¿Cuántas veces al día, regañando, la envías al mismísimo diablo o al infierno absoluto? Entonces, ¿te importa lo que haré con ella cuando sea mi esclava?
Cuando el marido expresó dudas sobre si podría enriquecerse vendiendo a su esposa, el extraño le sugirió que escribiera inmediatamente una condición según la cual el esposo primero recibiría los tesoros prometidos del extraño y luego presentaría a su esposa a su disposición.
El marido no se decidió de repente; El asunto era demasiado inusual y parecía como si sintiera lástima por su esposa. Pero luego pensó que tal vez el extraño no podría cumplir su promesa; También pensó que podría rechazar el dinero más tarde, pero aun así sería agradable tocarlo con las manos o incluso admirarlo con los ojos. Después de pensar todo esto, el marido firmó la condición. El extraño dijo que su dinero estaba enterrado en un lugar de campo, que el marido debería ir allí con él a más tardar mañana, que, habiendo recibido el dinero allí, el marido estaba obligado a entregar a su esposa en el mismo lugar, pero no de repente, no antes de dos meses.
Al día siguiente, la desconocida y su marido salieron del pueblo, caminaron mucho tiempo y se adentraron en la espesura del bosque; Aquí el desconocido le indicó el lugar, ordenó al marido que cavara la tierra y él mismo lo ayudó. Pronto cavaron un pozo en el que había una gran cantidad de oro y piedras caras. Todo esto fue inmediatamente entregado al marido, para que dos meses después entregara a su mujer al desconocido en este mismo lugar por la noche.
Pasaron dos meses, durante los cuales el marido pagó sus deudas con los tesoros que había heredado, recompró sus antiguas casas y propiedades y volvió a vivir en riqueza y honor. Pero llegó el día en que el marido tuvo que entregar a su mujer al extraño de quien había recibido riquezas. Al caer la noche, le ordenó que se vistiera y fuera con él. Ella, sin esperar nada bueno, empezó a rogarle que la dejara en casa. Pero él deliberadamente hizo que su voz fuera cruel y autoritaria, y ella se sometió.
Caminaron silenciosamente por las calles de la ciudad, dirigiéndose hacia la salida de la ciudad. En el camino tuvieron que pasar por una iglesia. Sus puertas todavía estaban abiertas: la esposa se dirigió a su marido para pedirle que fuera a la iglesia a orar allí ante el icono de la Madre de Dios. A mi marido realmente no le gustó esta petición: le daba vergüenza ir a la iglesia a hacer tal cosa; sin embargo, no tuvo el valor de rechazar completamente a su esposa, ya que pensó que por última vez podría hacer lo que a ella le agradaba. “Ve a la iglesia, que te espero afuera; pero mira, vuelve pronto, no me hagas esperar mucho: debemos darnos prisa”, le dijo el marido a su mujer.
La esposa, al entrar a la iglesia, se postró ante el ícono de la Madre de Dios y comenzó a pedirle al Intercesor de la raza cristiana que la protegiera de los males que se levantaban contra ella. Oró con tanta fervor que se olvidó de que su marido estaba esperando afuera. La oración le trajo paz y alegría; el cuerpo, exhausto por el dolor espiritual, exigía descanso y - según la dispensación de Dios - la pobre mujer, frente al icono de la Santísima Theotokos, en el suelo de la iglesia, se durmió en un sueño tranquilo y gozoso.
Mientras tanto, su marido la esperaba en la calle con impaciencia y fastidio. Iba a hacerle un reproche severo y ofensivo tan pronto como ella saliera. Y así ve a su esposa bajar las escaleras de la iglesia hacia él, cubriéndose el rostro con un velo, como por el frío de la noche o por miradas inmodestas. "No la regañaré por su retraso; no estará conmigo por mucho tiempo; pronto estaremos separados para siempre". Entonces el marido pensó y caminó silenciosamente hacia adelante, y su esposa lo siguió.
Al salir de la ciudad pensó que su compañera se alarmaría y le preguntaría adónde la llevaba. Pero caminaba con paso tranquilo, como si supiera todo lo que sucedería. De nuevo el marido sintió pena por su mujer, que nunca le había contradicho en nada y a quien se disponía a entregar a un hombre que no tenía buenas intenciones.
Finalmente llegaron al lugar. Era medianoche. El extraño aún no había llegado, pero pronto se escucharon sus pasos a través del bosque y apareció a la luz de la luna. El marido fue a su encuentro y le dijo que su esposa estaba aquí y que ahora era necesario destruir su condición, ya que se había cumplido por ambas partes. El extraño transmitió de buen grado la condición al marido, y él mismo acudió a su esposa, a quien consideraba de su propiedad.
"¡Ah, celoso libro de oraciones! - dijo enojado y feliz. "Ahora estás en mi poder". Mientras hablaba, se acercó y con valentía le tomó la mano. Pero en el mismo momento, como si tocara fuego y se quemara, se lanzó hacia un lado y gritó terriblemente. Entonces se abrió el velo que cubría la cabeza de la Esposa, y Ella miró al extraño con una mirada llena de majestad real y de ira.
El extraño, tratando de protegerse de esta mirada con las manos, habló con horror: "¡Madre de Jesús! ¿Quién la llamó, por qué está aquí? ¿Puede estar bajo mi poder? Negocié por la esposa de este sinvergüenza, que me molesta con su piedad y a quien todavía tengo esperanzas de destruir. ¿Podría haber pensado que la Madre de Cristo vendría aquí en su lugar? Maldito engañador, me prometiste a tu esposa, pero ¿a quién trajiste en lugar de ella? Con estas palabras, se abalanzó sobre el marido tembloroso y lo habría hecho pedazos, pero la mirada de la Madre de Dios lo privó de sus fuerzas: cayó al suelo y desapareció en el lugar. Al mismo tiempo, la Santísima Virgen también se volvió invisible y durante mucho tiempo no pudo recuperar el sentido, durante mucho tiempo no pudo prepararse para el viaje de regreso, y en cambio fue atacado por una vergüenza insoportable y un amargo remordimiento. su esposa, y en quien encontró ayuda e intercesión! Se encontró asociado con el diablo, y su esposa estaba bajo la protección de la Reina del Cielo. Tal es el fruto de su malicia y tal es el fruto de su mansedumbre y piedad.
¡Oh, qué indigno y humilde es ante su esposa, a quien la misma Madre de Dios apareció para salvar de él! Con tales pensamientos y sentimientos regresó a la ciudad y se acercó a la iglesia donde permanecía su esposa. Mientras tanto, llegó la hora del servicio matutino. Cuando el vigilante de la iglesia abrió la iglesia designado y entró, pronto notó a una mujer joven en el piso de la iglesia frente al ícono de la Madre de Dios. Había rastros de abundantes lágrimas en su rostro y al mismo tiempo una sonrisa tranquila y alegre. Obviamente había estado aquí toda la noche. Cuando el clérigo la despertó, ella, como si recordara algo, sin decir nada, se apresuró a salir corriendo de la iglesia. Y así, cuando pasó el marido criminal, su esposa salió corriendo de la iglesia hacia él; ahora temblaba de timidez ante su marido; no se atrevía a mirarlo a la cara, no sabía con qué palabras pedirle perdón.
"¡Perdóname, perdóname, querida! No sé cómo sucedió todo. Recé y una especie de olvido se apoderó de mí, me quedé dormido... Me encerraron en la iglesia y me quedé aquí toda la noche".
Esto es lo que dijo, sin esperar el perdón de su marido, esperando malas palabras y golpes de su parte. Pero su marido ya era una persona diferente, no el mismo de ayer y de anteayer.
"No, no eres tú quien es culpable ante mí, sino yo quien soy infinitamente culpable ante ti". Y dicho esto, el marido, con lágrimas amargas, contó a su mujer todos sus crímenes, su vil intención de venderla y, finalmente, la milagrosa aparición de la Madre de Dios la noche anterior, que asustó al diablo y hizo entrar en razón a su marido.
Unos minutos más tarde, los esposos, reconciliados y felices de amor mutuo, ofrecieron en la misma iglesia una oración agradecida a la Madre de Dios, quien los libró de la sedición satánica y estableció ahora el acuerdo previo entre ellos. Poco después, no queriendo poseer las riquezas que habían recibido del diablo, dividieron sus propiedades entre los pobres. Y comenzaron a vivir del trabajo de sus manos, agradando a Dios con oraciones y buenas obras. (“El timonel”, 1897, núm. 39.)
7. Sobre la validez de la intercesión ante Dios por parte de San Tenemos confirmaciones positivas de los ángeles de Dios en la palabra de Dios y en los escritos de San Padres de la Iglesia. Así, en el libro de St. Incluso vemos al profeta Zacarías orando a St. ángeles sobre las personas ante Dios. “Vedge”, dice San Neil, discípulo de San Juan Crisóstomo, como los santos ángeles nos exhortan a la oración y están con nosotros, regocijándose juntos y orando por nosotros” (Filokalia. Parte IV. Capítulo 81).
8. Dios mismo le habló una vez a St. al profeta Jeremías: “Si Moisés y Samuel se presentan delante de mí, mi alma no estará con este pueblo: ... quién tendrá misericordia de ti, Jerusalén; ¡Y quién se lamentará por vosotros o quién irá a orar por la paz para vosotros! (Jer. 15:1-5.) Con estas palabras el Señor mostró claramente que Moisés y Samuel, que habían muerto hacía mucho tiempo, podían interceder ante Él por los judíos.
9. San Juan el Teólogo tuvo incluso el honor de ver en una revelación en el cielo, “cómo veinticuatro ancianos cayeron delante del Cordero, teniendo cada uno arpas y copas de oro llenas de incienso, que son las oraciones de los santos” (Apoc. 5:8).
10. En la vida de San Pedro de Athos se narra que él, estando en el rango secular de gobernador, fue capturado por los sarracenos y mantenido en prisión. Mientras estuvo encarcelado, rezó fervientemente a San Nicolás, a quien veneraba como su patrón especial. El santo se apareció al prisionero en una visión en sueños y le dijo que Dios no quería liberarlo rápidamente de sus ataduras, porque había pecado gravemente al no cumplir su voto a Dios. Peter recordó que una vez había prometido aceptar el monaquismo, pero, llevado por la vanidad del mundo y los honores del rango militar, se olvidó de su voto. Habiendo hecho una promesa decisiva de cumplir este voto tan pronto como fuera liberado del cautiverio, Pedro comenzó a orar aún más fervientemente al santo de Dios pidiendo ayuda. San Nicolás se apareció a Pedro en otra ocasión y le dijo que orara especialmente a San Simeón el Receptor de Dios, quien, junto con la Santísima Theotokos y San Juan Bautista, es el más cercano al trono de Dios y tiene gran audacia ante Dios. La ardiente oración del prisionero, de hecho, atrajo el favor de Dios hacia él a través de la intercesión de estos representantes celestiales.
Pedro ya no está en una visión onírica, sino que en realidad ve cómo los santos se le aparecen ante él. Simeón el Receptor de Dios y San Nicolás lo liberaron de sus ataduras y lo sacaron no sólo de la prisión, sino también de la tierra enemiga. Habiendo dado gracias a Dios y a sus grandes santos, Pedro cumplió inmediatamente el voto que había hecho previamente de renunciar al mundo. Por instrucciones especiales de Dios, se instaló en Athos y no vio un rostro humano durante tanto tiempo, escondido en cuevas apartadas, que, como María de Egipto, alcanzó la misma perfección angelical en su vida ascética: toda su ropa se había podrido y solo podía cubrir su desnudez con su cabello, y la gracia de Dios, que le fue dada por su extraordinaria paciencia, lo protegió de la acción hostil de los elementos: el frío y el calor. Durante su ardua vida ascética, San Pedro experimentó repetidamente la ayuda milagrosa especial de los representantes celestiales en su lucha contra las tentaciones enemigas (ver: Athonite Patericon).
11. Alrededor de los años 60 del presente siglo, un asombro especial ante la grandeza del poder de Dios despertó incluso en el monasterio de Sergio, abundante en milagros, la curación del hombre de brazos marchitos, uno de los vigilantes del monasterio, después de la aparición nocturna del monje, con sus reliquias, en el día de su santa memoria (ver folleto: P. Smirnov, Los milagros del arcipreste en tiempos antiguos y modernos).
12. Al mismo tiempo, en Moscú, con las reliquias de San Alejo, habiendo perdido casi por completo la vista, un maestro hogareño o popular, reconocido por los médicos como incurable (del mismo lugar), recuperó la vista.
13. Entonces todos los confines de Rusia hasta las mismas fronteras de China se llenaron de la gloria de los milagros de Panteleimon. El Señor Dios llevó a muchos a ser testigos muy cercanos de la curación milagrosa de Darius Ivanovna Kolokolova, que había estado arrugada durante once años y sólo podía gatear con la ayuda de rodillos especialmente construidos, quien, en agradecimiento por la maravillosa ayuda de Dios, luego recibió los votos monásticos, con el nombre en honor del santo de Dios Panteleimon (de allí).
14. Es imposible, además, hablar de la ayuda milagrosa de tres santos: Basilio el Grande, Gregorio el Teólogo y Juan Crisóstomo a un niño que corría grave peligro para su vida. Fue así. En el pueblo de Sablukovo, distrito de Arzamas, provincia de Nizhny Novgorod. vive la familia de un molinero amable, humilde y veraz, el campesino Kochetkov. Kochetkov, un anciano, debido a su honestidad y prudencia, fue capataz por elección, y su hijo Kodrat ocupa el cargo de jefe de la aldea.
La familia Kochetkov es numerosa y está formada por 13 personas: un padre anciano de 57 años, su esposa, dos hijos casados y con hijos y un hijo, Peter, de 15 años. Los Kochetkov, mansos y veraces, se distinguen por su amor a la pobreza y su devoción a las Santas Iglesias. Tienen la costumbre cristiana, heredada de sus antepasados, de hacer tres postraciones diarias ante el icono de San Tres Santos: Basilio el Grande, Gregorio el Teólogo y Juan Crisóstomo, pidiéndoles ayuda y pidiéndoles misericordia y éxito en los negocios. Al ir al molino, rezan en casa frente al venerado icono y allí, dentro de los muros del molino, rinden veneración a los mismos tres santos y luego ponen el molino en funcionamiento. El 28 de enero de 1889, al mediodía, se desató una terrible tormenta. Los hermanos mayores de Pedro estaban ocupados recogiendo paja y pan de la era, y el padre, por falta de tiempo para sus hijos mayores, envió a su hijo menor, Pedro, a trillar.
Peter, sin darse cuenta de que había tormenta, puso el molino en movimiento y, siguiendo el ejemplo de sus hermanos, se metió bajo el suelo para inspeccionar el talón del eje: si necesitaba engrase; pero cuando se acercó al eje y miró a su alrededor, de alguna manera un movimiento accidental de un engranaje levantó los faldones de su abrigo de piel de oveja y le arrancó la camisa; Un momento más y Peter podría haber muerto. En un momento de peligro inminente, oró a los santos con todo su corazón infantil y creyente: "¡Agradadores de Dios, San Tres Santos! Sálvame, ayúdame: estoy pereciendo. ¡Santos de Dios! Protégeme, no me dejes morir sin arrepentimiento. ¡Creo que tú puedes hacer cualquier cosa, puedes salvarme!" De repente el molino se detiene por sí solo y se queda inmóvil, a pesar de que la tormenta continúa. Media hora más tarde, o un poco menos, un campesino llega al molino para comprobar si le han molido el centeno y ve: el molino está en pie y el niño está retorcido y atornillado con un engranaje. El campesino inmediatamente tomó el hacha que había allí, cortó los faldones de su abrigo de piel de oveja, camisa y otras prendas y liberó al enfermo. Una hora más tarde lo llevaron a casa, pero todavía estaba inconsciente.
Al examinar su cuerpo, encontraron que una pierna estaba gravemente herida, pero el hueso no estaba dañado. Cuando la víctima recobró el sentido, se santiguó y comenzó a contar a quienes lo rodeaban su desgracia en el molino y al final de su relato añadió que debía su salvación únicamente a la intercesión de los santos de Dios. tres santos pidieron su ayuda. (De la “Church Gazette”, publicada por el Santo Sínodo, 1889, núm. 27, págs. 805–806.)
15. No podemos dejar de mencionar el siguiente milagro. Cuatro días antes de la fiesta de la Natividad de Cristo en 1887, un campesino de la provincia de Kostroma, distrito de Buisky, el soldado retirado Filimon Vasilyev Otvagin, llegó al monasterio Nikolo-Babaevsky, sufriendo de relajación en todo el lado derecho de su cuerpo, no podía controlar su mano derecha en absoluto y arrastraba su pierna derecha, sin ninguna capacidad de moverse libremente y haciendo el viaje con la ayuda de un extraño. En el certificado que le expidió el hospital Vologda Zemstvo del 31 de mayo de 1887, núm. 145, firmado por el residente Snyatkov, certificado por el médico jefe Ulrich, se afirma que él, Otvagin, “desde el 1 de febrero. Hasta el 1 de junio de 1887 estuvo siendo tratado en dicho hospital por una semiparálisis incompleta de la mitad derecha del cuerpo (paresia), que se produjo por embolia de los vasos cerebrales (embolia). cerebri), una enfermedad completamente incurable y que le impide realizar trabajos físicos personales”.
En la noche del 25 al 26 de diciembre, informa Otvagin, en una visión somnolienta vio a St. parado a su cabeza. Nicolás el Taumaturgo y, a la derecha, la Reina del Cielo, la Santísima Theotokos. El santo le dijo: “Trabaja mucho y ora conmigo, el Señor te concederá la curación”. "La Reina del Cielo, de pie junto a la cama del paciente, le dijo lo mismo. Cuando él, Otvagin, se despertó, comenzó a sentir la fuerza en sus miembros inmóviles y se llevó la mano derecha a la cabeza, lo que antes no había podido hacer en absoluto, e hizo la señal de la cruz con la mano izquierda. Al llegar a la liturgia temprana el día 26, pudo hacer libremente la señal de la cruz con la mano derecha. Ahora ya se siente completamente curado y desea Terminar los días de su vida en el Monasterio Babaevsky (“Church Veda”, ed. bajo el Santo Sínodo, 1889, No. 11.)
16. El Peregrino Ruso relata el siguiente caso de la extraordinaria ayuda de San Nicolás. El coronel Rantsova tenía su residencia permanente en el Volga, a quince kilómetros del asentamiento de Rubovka. Se dedicaba a la agricultura y utilizaba todo lo que recibía de su finca en beneficio de sus vecinos, en los que encontraba el único placer de la vida; Todos los habitantes de los alrededores la conocían y la veneraban como una mujer piadosa y virtuosa.
"En uno de los inviernos difíciles", dijo, "recibí una carta por expreso de mi madre, quien, informándome de la enfermedad de mi padre, me pidió que me diera prisa y viniera a ellos. Sin pensarlo dos veces, partí el mismo día. El viaje desde el Volga hasta el río Ilovla, donde vivían mis padres, se extendía a lo largo de sesenta millas de estepa, pero a mitad de camino estaba el pueblo de Ivanovo, en el que tenía la intención de pasar la noche para llegar temprano al día siguiente a mi familia. Cuando Salimos del patio para el viaje, el clima era desfavorable: hubo una tormenta de nieve húmeda, y cuando salimos a la estepa, en la tarde de ese día sopló un viento frío del oeste y, para mi horror, esa noche comenzó una terrible ventisca de nieve, de modo que no se veía nada a dos o tres pasos de distancia. Un fuerte viento frío impidió que los caballos se movieran. Aunque yo mismo estaba protegido del clima, mi desafortunado cochero luchó abiertamente contra él y ya estaba exhausto. en la estepa, y el pueblo no estaba a la vista.
- ¿No está Ivanovka a la vista? - Le pregunté al cochero por la ventanilla del carro, queriendo entretenerlo lo máximo posible.
- No, señora, no se ve nada; ¡Mis ojos están cubiertos por una ventisca y yo mismo me estoy congelando!...
- ¿Qué vamos a hacer, Iván? – le pregunté de nuevo al cochero,
"No lo sé", respondió vacilante. – ¿No deberíamos ir a buscar una manera? – dijo después de un breve silencio.
- ¿Hemos perdido el rumbo?
Con esta palabra, el cochero saltó del pescante y fue a buscar el camino.
Al quedarme solo, me encomendé al gran santo de Dios, San Nicolás, cuya imagen tenía en mi pecho, y comencé a orarle internamente. Al poco tiempo, mi cochero volvió con dificultad al carro y me anunció alegremente que había visto un fuego a lo lejos.
- Sujétalo y no lo pierdas; probablemente sea Ivanovka.
“A nuestra derecha hay fuego y nos hemos acurrucado mucho hacia la izquierda; mira, ahora nos dirigimos hacia el arbusto rojo, y desde allí el pueblo está a un tiro de piedra.
El cochero, animado por la repentina aparición del fuego, condujo alegremente los cansados caballos. Le advertía constantemente que, si era posible, no apartara la vista de la luz que lo guiaba. Finalmente me dijo que escuchó ladridos de perros, indicando claramente que nos acercábamos al pueblo. Unos minutos más tarde, el cochero dijo categóricamente que nos acercábamos a Ivanovka.
"Señora", gritó mi Iván encantado, "hemos llegado". ¡Gloria a Ti, Señor! Sí, probablemente nos estaban esperando aquí”, añadió, dando un giro brusco.
De hecho, las puertas estaban abiertas ante nosotros y dos faroles encendidos colgaban de postes altos. Entramos con seguridad a un patio bastante espacioso y un tipo corpulento, el hijo mayor de la dueña de la casa, cerró la puerta detrás de nosotros.
Se acercó al carro con una profunda reverencia y dijo en voz alta: “Hola señora”, probablemente tuvieron frío; Ve rápido a la cabaña, porque tu madre te estaba esperando”. Y el chico me ayudó a bajar del carrito. La dueña de la casa, una anciana de unos sesenta años, me recibió en el umbral y me saludó afectuosamente.
- Genial, Fominishna, ¿esperabas invitados a esta hora?
"Y cuando no te estaba esperando, mi enfermera, no habría colgado las linternas", dijo cordialmente la anciana, inclinándose ante mí casi hasta el suelo. “Cómo el Señor Dios tiene misericordia de ti”, continuó, examinándome atentamente de pies a cabeza, “tienes congelación, enferma mía, déjame desnudarte”. Mujeres, rápidamente el samovar, la señora, nuestra nodriza, tiene frío... - La alegría de la anciana no habría tenido fin si no la hubiera interrumpido con mi pregunta.
- Vaya, Fominishna, dijiste que me estabas esperando; ¿Por qué, querida, te enteraste de mi llegada?
"Oh, mi niñera, adelante, tu deliberado, ha pasado más de una hora antes de que galopó debajo de la ventana, nos despertó y dijo debajo de la ventana en la calle: "Ordena, Fominishna, que encienda rápidamente dos linternas grandes para Sergei y las cuelgue más alto para que se pueda ver más claramente; la dama llegará pronto", y así fue, dio la orden y se alejó al galope. Le digo a Sergei: adelante, haz lo que te exigen y descubre qué tan lejos está la dama. Te hemos estado esperando, querida, durante mucho tiempo; quería enviar a Sergei a tu encuentro y, he aquí, llegaste hasta la puerta.
- No, mi querida viejita, no me enviaron ningún mensaje especial.
- ¿Quién fue el que nos despertó y habló por la ventana?
Abrí mi pecho y le mostré el icono de San Nicolás, diciendo: es verdad que él, el gran santo de Dios, me guiaba, porque, viendo la muerte inevitable en la estepa, le recé con fervor.
La anciana me miró fijamente; un suspiro involuntario se escapó de su pecho y sus ojos brillaron con lágrimas.
Ofrecí una oración de gratitud a Dios por librarme milagrosamente del peligro que amenazaba en la estepa mediante la intercesión de San Nicolás, un rápido ayudante y protector de todos los problemas y desgracias”. (Peregrinación rusa; sn. “El timonel”, 1894, núm. 49.)
6. Historias sobre milagros de las reliquias y otros restos de santos.
1. El cuerpo de un muerto apenas tocó los huesos de San el profeta Eliseo en su tumba, inmediatamente volvió a la vida y el muerto resucitó (2 Reyes 13:21; Sir. 48:14-15). St. habla así de este maravilloso evento. Cirilo de Jerusalén: "Él (Eliseo), en vida, realizó el milagro de la resurrección con su alma. Sin embargo, para que no solo las almas de los justos fueran veneradas, sino que creyeran que los cuerpos de los justos también tienen tal poder: el muerto que cayó en la tumba de Eliseo, tocando el cuerpo muerto del profeta, volvió a la vida. El cuerpo muerto del profeta hizo la obra en lugar del alma. Mientras estaba muerto y acostado en el ataúd, dio vida a los muertos; y habiendo dado vida, él mismo permaneció muerto como antes. ¿Para qué? Para que esta obra no se atribuya a una sola alma, cuando Eliseo resucitó, sino para mostrar que incluso entonces, aunque el alma no esté en el cuerpo, algún poder milagroso reside en el cuerpo de los santos, ya que durante muchos años habitó en él un alma justa, a la cual era obediente” (San Cirilo de Jerusalén. Instrucción Catequética, XVIII).
2. El mismo manto del profeta Elías, que le dejó a Eliseo cuando ascendió al cielo, dividió las aguas del Jordán con su toque, para que Eliseo pudiera cruzar por él (2 Reyes 11:14).
3. Incluso las bufandas y las toallas son San El apóstol Pablo, a quien se le confiaban los enfermos y endemoniados, en su ausencia curaba enfermedades y ahuyentaba a los espíritus inmundos (Hechos 19,12).
De las historias históricas de la iglesia sobre los milagros que ocurrieron en las reliquias de los santos, muchos dan razones sólidas para la veneración de las santas reliquias. Las más notables de estas historias son las siguientes.
4. San Basilio el Grande, en su sermón sobre el mártir Mamanta, dice: “Los milagros por los cuales San Mártir dio salud a unos y vida a otros”; y en la palabra sobre Santa Mártir Julita se cuenta que cuando sus santas reliquias fueron llevadas a un lugar sin agua, inmediatamente brotó de la tierra una fuente de agua dulce, por lo que todos los habitantes de ese lugar llamaron a Santa Julita su nodriza.
5. Sobre el traslado de las reliquias de San Mártir Vavila cuenta lo siguiente: "Los sexos masculino y femenino, jóvenes y viejos, jóvenes y doncellas, y ancianos con jóvenes, se reunieron y con triunfo, cantando y regocijándose llevaron las reliquias de Santa Mártir Babilonia desde un lugar llamado Dafne, y las llevaron a Antioquía. En Antioquía había un ídolo del dios Apolo, en el que vivía un demonio y daba diferentes respuestas a las personas que le preguntaban. Cuando Se trajeron las reliquias del santo, el demonio y el ídolo ahora guardaron silencio y la mentira quedó expuesta por la verdad” (Ch.-Min., 4 de septiembre).
6. "Cerca de Alejandría había un lugar llamado Manufina, en el que había una iglesia antiguo y una morada demoníaca. Este lugar daba miedo porque allí vivían muchos espíritus inmundos. Cuando San Cirilo, Patriarca de Alejandría, trajo las reliquias de los mártires Ciro y Juan, inmediatamente todo el poder demoníaco salió de allí" (Cap.-Min., 28 de junio).
7. Cuando las reliquias del primer mártir Esteban fueron trasladadas de Jerusalén a Constantinopla, se escuchó en el aire sobre sus reliquias la voz de los ángeles que cantaban alabanzas a Dios, y del santuario emanaba un gran aroma. También se escucharon voces demoníacas que gritaban desde lejos: "¡Ay de nosotros! ¡Stefan viene y nos golpea!". Por la noche apareció una luz sobre las reliquias del santo (Chet.-Min., 2 de agosto).
8. En la tumba de San Pedro, metropolitano de Moscú, se encendió sola una vela a la vista de todos los que oraban en la tumba.
9. Cuando a medianoche se encontraron las reliquias de Teodosio de Pechersk, se veía el amanecer sobre la cueva y muchas velas encendidas. (Jueves-min., 12 de febrero, Pater. Pech.) (Stefan Yavorsky. Piedra de la fe. Sn. “Domingo jueves” de 1884, núm. 24).
10. La santa mártir Agatia, después de torturas y sufrimientos por el nombre de Cristo, fue encarcelada en la ciudad de Catania, donde murió (siglo III). Los ciudadanos de Catanía enterraron su cuerpo y colocaron sobre su ataúd las ropas pobres que habitualmente llevaba en recuerdo de su humildad. En el aniversario de la muerte de San Mártir, cuando se produjo la erupción del Monte Etna que escupe fuego, cerca de la ciudad de Catania, los asustados habitantes de la ciudad, creyentes y paganos, tomaron las ropas de Santa Agatia de su tumba y la sostuvieron contra la corriente de fuego... y el desastre pasó por la ciudad (ver: Filaret Gumilevsky, Arzobispo. Vidas de los Santos, 5 de febrero, págs. 42-43).
11. Al trasladar las reliquias de San Felipe, metropolitano de Moscú, del monasterio Solovetsky a la ciudad de Moscú, el gran soberano Alexy Mikhailovich con Nikon, metropolitano de Novgorod, con toda la sagrada catedral, con los boyardos y con todos los ortodoxos, lo encontraron en Naprudny en Moscú, y tan pronto como lo aceptaron como su líder, curó a la muda endemoniada: ella comenzó a hablar y se recuperó. Cuando la llevaron al fuego en el lugar de ejecución, él también curó a la niña en presencia de los enviados lituanos que estaban en el lugar de ejecución. Cuando instalaron sus reliquias en el lugar de ejecución, todos derramaron lágrimas de ternura... En la plaza cerca de la Cámara Facetada fue sanado un ciego.
No menos de dos o tres personas al día, o incluso cinco, seis y siete personas, recibieron curación. La esposa de Stefan Velyaminov fue sanada. Ya le había dicho que leyera el funeral, pero se le olvidó y se le apareció el hacedor de milagros y le dijo: “Haz que te lleven a mi tumba”. Estuvo ciega y sorda durante ocho años y yació enferma. Cuando la trajeron, ella recobró la vista, comenzó a oír y se fue sana. (A. E. 4, 491. Colección de escritores del zar Alexy Mikhailovich. Moscú, 1856; libro de Vidas de los santos, Filaret Gumilevsky, arzobispo. 9 de enero, págs. 113-114.)
12. San Nikita, obispo de Novgorod, murió el 30 de enero de 1108; St. Sus reliquias fueron descubiertas en 1553. El rostro del santo, como lo vieron entonces, conservaba la huella de la paz celestial, con la que se quedó dormido para siempre. Su vestimenta, que había estado enterrada durante 450 años, permaneció intacta, en toda su antigua belleza; Consistía en: un phelonion, un epitrachelion, brazaletes de damasco y una maza, color café, un cinturón garus tejido, un omophorion de lustre blanco con cruces de damasco, una mitra grodetour (gorra) con adornos de armiño... Según un testigo presencial, el día de la gran inauguración de las reliquias, hasta diez enfermos recibieron curación. Una característica notable de los milagros del santo: principalmente los que tienen ojos, los ciegos y los que tienen problemas de visión reciben curación de él. (Del libro: Filaret Gumilevsky, Arzobispo. Vidas de los santos, 30 de enero, p. 313.)
13. En 1630, un día, un tal Alexander Muzel, de origen griego y médico de profesión, conocido en ese momento en todos los voivodatos de Kiev y Volyn, visitó al archimandrita de Kiev-Pechersk Peter Mogila 75. En la conversación, por cierto, le comentó al archimandrita que muy a menudo escuchaba de muchos que los monjes de Kiev-Pechersk engañan a los peregrinos, haciendo pasar cráneos simples y comunes por santos. cabezas de las que fluye mirra, mientras que en realidad, de alguna manera astuta, vierten aceite ordinario en estos cráneos y ungen con él a los peregrinos, llamándolo el mundo que fluye del Espíritu Santo. capítulos Al mismo tiempo, Muzelya admitió francamente ante el archimandrita que, habiendo escuchado muchas de esas historias, las creía completamente; pero, sin embargo, queriendo comprobar la verdad con sus propios ojos, visitó Lavra en 1621 durante la Cuaresma y, con la bendición de Eliseo Pletenetsky, entonces archimandrita de Pechersk, entró en la cueva de San Antonio de Pechersk, donde en la Iglesia de la Presentación de la Santísima Virgen María escuchó la divina liturgia.
Al final de la liturgia, Muselya, atormentado por la duda, se dirigió al maestro de la cueva, Hieromonk Isaiah (más tarde arzobispo de Smolensk) para pedirle que le mostrara las cabezas de las que fluía mirra. Isaías señaló dos capítulos secos colocados en platos de vidrio. Y así, cuando el dudoso médico cogió con la cabeza uno de los platos para poder verlo mejor, de repente vio cómo Santa Mirra llenaba todo el recipiente con extraordinaria rapidez, de modo que no sólo Muzel, sino todos los presentes quedaron grandemente asombrados y sorprendidos. Después de esto, la mirra comenzó a brotar en pequeñas gotas, como rocío. Ahora Muzelya ya no dudó y, dando gracias a Dios, que le había concedido ser testigo del gran milagro, llenó la iglesia de San Pedro.
Tres vasijas en paz y emprendieron el camino de regreso, despidiéndose del cavernícola y de los hermanos: “Perdónenme, santos padres, que hasta que vi este milagro con mis propias manos, no creí en su verdad e incluso en su posibilidad; Pensé que todo esto lo estaba haciendo su astucia, como los acusan sus oponentes; pero ahora veo y confieso que esto no es astucia humana, sino un don sobrenatural de Dios, que glorifica a sus santos, y yo lo glorifico, quien me aseguró. y expuso a aquellos que injustamente insultan a Sus santos”. Muzelya tomó los vasos con el ungüento y regresó a casa.
Ese mismo año se encontraba en la ciudad de Khoishchi con un rico terrateniente, Khoisky. Después de varios días en Khoishchi, Muzel enfermó gravemente y, sintiendo la proximidad de la muerte, invitó a los sacerdotes vecinos a ungirlo con aceite; pero en lugar de aceite lo puso en una vasija de santa mirra traída de Kiev, y cuando se le realizó la unción con este mundo, para sorpresa de todos los presentes, Muzelya se levantó de su cama completamente sano.
14. El Señor mismo a veces ordenaba a los necesitados que la buscaran en las reliquias de los santos de Dios y les daba lo que pedían a quienes los honraban.
San Juan el Sufriente oró al Señor para que lo librara de la rebelión de la lujuria corporal. Entonces una voz del cielo le ordenó orar al difunto que tenía enfrente: “Éste puede ayudar a los que luchan con esta pasión”. Este muerto era San Moisés Ugrin. Juan oró ante sus reliquias y su pasión fue domesticada.
En otra ocasión, San Juan, tomando un hueso de las reliquias de San Moisés, lo aplicó al cuerpo de un hermano que sufría de fornicación, y el fuego se apagó, y la pasión en su carne murió. (Jue-Min., 18 de julio).
Durante el sufrimiento de la esposa de San Epimaco, que tenía los ojos ciegos, lloró mientras miraba su sufrimiento. En ese momento, desde el cepillado de San, la sangre se derramó como hierro del cuerpo, una gota de la cual cayó sobre el ojo ciego y recibió la vista. (Jue-Min., 31 de octubre).
15. No sólo los santos mismos. las reliquias servían como fuente de curación, pero otras cosas que entraban en contacto con ellas y eran tomadas de ellas también producían efectos curativos beneficiosos en los creyentes. Un hermano, luchando contra la pasión pródiga, acudió a San Daniil de Skitsky para pedirle ayuda en la lucha contra ella. El monje lo envió al monasterio, donde se encontraba el cuerpo de Santa Mártir Thomaida, que sufrió por su castidad por parte de su suegro, y le ordenó allí pedir ayuda a Dios con las oraciones del mártir. El hermano, siguiendo el consejo del monje, oró junto a su ataúd, se ungió con aceite de la lámpara que ardía sobre el ataúd, apoyó la cabeza sobre su ataúd y quedó completamente liberado de la pasión que lo molestaba. (jueves-min., 13 de abril).
Dedo extraído de la tumba de San Ap. Thomas y lo colocó en el cuello del hijo del zarev, expulsó al demonio de él y el enfermo quedó completamente sano. (jueves-min., 6 de octubre).
San Ambrosio testifica que cierto ciego, llamado Sevier, sólo tocó el borde de las vestiduras que estaban sobre las reliquias de los Santos. Gervasia y Protasia, y recibió la vista (Ch.-Min., 14 de octubre).
¡Así de célibes son las reliquias de los santos santos de Dios!
16. Curaciones milagrosas en el santuario de San Teodosio (Uglitsky) en los días solemnes de apertura de sus reliquias. En la ciudad de Chernigov, protegida por Dios, del 6 al 9 de septiembre de 1896, por la gracia de Dios, tuvo lugar una gran celebración del descubrimiento de las reliquias honestas e incorruptibles de San Teodosio, arzobispo de Chernigov, quien murió hace 200 años, el 5 de febrero de 1696. Los días de esta maravillosa celebración fueron días verdaderamente brillantes de la amable visita de Dios. El Señor Todopoderoso, glorificando a Su santo, derramó abundantemente las corrientes de Su gracia vivificante y salvadora sobre la multitud de los que sufrían, quienes con fe fluían de todos lados al santuario de San. reliquias del hacedor de milagros de Chernigov, pidiéndole ayuda santa y intercesión orante ante el trono del Todopoderoso. La cueva de la catedral de Chernígov, donde las reliquias de San Teodosio reposaron incorruptibles durante 200 años, realmente se convirtió en estos días en algo como Betesda en Jerusalén, y las cercas y los pórticos de las iglesias locales son como esos cinco pórticos, donde “hay muchos enfermos, ciegos, cojos y secos, esperando el movimiento del agua” (Juan 5:3)...
Día y noche, el aire se llenaba de los gritos frenéticos de camarillas furiosas, los verbos dementes de aquellos que habían perdido la cabeza, los gritos de oración de los sordos, los gemidos lastimeros de los paralíticos, los fuertes gritos de niños, padres, esposas y madres inconsolables de aquellos cientos de pacientes que ahora estaban aquí esperando el poder lleno de gracia de la curación de las reliquias de curación múltiple del santo de Dios recién glorificado. "¡Al Santo de Cristo Teodosio, sana, sana! ¡Padre Teodosio, ilumina, ilumina! ¡Oh, Teodosio, Teodosio, levántame (o a él) de mi lecho de enfermo, Teodosio, devuélveme a mi hijo o hija, o a mi padre o a mi madre!" Así gritaban los que sufrían y sus familiares, derramaban lágrimas amargas, se retorcían las manos, se golpeaban... ¡Oh, qué cuadro más desgarrador de los males y enfermedades humanas, llorando a gritos y en silencio! Es verdadera la palabra del Maestro y Señor: “Tened buen ánimo..., vuestra fe os ha salvado” (Mateo 9:22); “según vuestra fe os sea hecho” (Mateo 9:29), “pedid y se os dará” (Mateo 7:7).
A través de las oraciones del recién glorificado santo de Dios, durante los días de celebración en el santuario de sus venerables reliquias, se produjeron casos asombrosos de curaciones repentinas y milagrosas de muchos enfermos, a quienes “podíamos ver con nuestros ojos, con nuestras manos, con nuestro tacto, de quienes habíamos oído hablar de testigos fieles y de propios testigos”. Esta es la información oficialmente establecida sobre curaciones milagrosas, certificada por los propios curados, sus familiares o testigos más cercanos y la voz del pueblo.
Provincia de Oryol, distrito de Sevsky, pueblo. Cruz de princesa. Dionisy Ivanov Ivanin, 32 años, unos 15 años. Estaba relajado y yacía inmóvil en su lecho de enfermo, sus familiares lo llevaron con gran dificultad a Chernigov y lo llevaron a la iglesia en camilla con la ayuda de cuatro personas. "Durante el canto de oración ante la tumba de las reliquias incorruptibles de San Teodosio", dice el curado Dionisio, "llamé en oración al monje con toda mi alma para mi curación y de repente sentí como si alguien hubiera vertido agua tibia sobre las extremidades muertas de mi cuerpo, o este calor parecía salir de mi vientre y me revivió todo; sentí una afluencia de fuerza y por primera vez pude mover mis miembros inmóviles en muchos años. Alegría y amor porque el santo ardía en mi corazón, con la ayuda de mis familiares, pude venerar las reliquias no en posición supina, sino en posición vertical”. Ese mismo día Dionisio se confesó y recibió los Santos Misterios.
Su recuperación de fuerzas y salud fue visible para todos: en los días siguientes pudo estar cerca de la pared, había calor en sus piernas marchitas, vida en su rostro pálido y mortal y el fuego sagrado de la fe y la esperanza en sus ojos. El sanado no abandonó el dosel de la iglesia, temiendo perder la gracia de la curación y esperando la completa restauración de su salud, por lo que este sanado pudo ser visto por todos todos los días de la celebración. Los cismáticos interrogaron y tentaron a Ivanin, pidiéndole que se levantara, se sentara, le tocaron las piernas, etc., y él, como el ciego de nacimiento curado por Cristo, glorificó al Señor, maravilloso en Sus santos.
Otro caso de curación no menos sorprendente tuvo lugar en vísperas de la apertura de las reliquias. Originario de Bryansk, provincia de Oryol. Ivan Pavlov Fedorov quedó paralizado y no podía caminar en absoluto. El 5 de septiembre, lo llevaron en brazos a la cueva donde descansaban las reliquias del santo, allí se celebró un servicio de oración y Fedorov veneró las reliquias, después de lo cual sintió un gran alivio. El segundo día, Fedorov, acompañado de su hermana, llegó él mismo a la entrada de la cueva, donde lo llevaron nuevamente en brazos. Aquí podía cantar un servicio de oración al santo en una cueva, poniéndose de pie y derramando lágrimas de alegría. Al salir de la cueva, el propio Fedorov curado, sin ayuda externa, subió tres escalones de las escaleras y luego fue sacado en brazos de quienes lo acompañaban. Al día siguiente, el hombre curado entró en la cueva para venerar las reliquias del santo sanador y salió él mismo de la cueva sin ayuda externa. En otros días de celebración, Fedorov estuvo aquí, en la cerca de la iglesia, como testimonio vivo de la gloria del recién creado hacedor de milagros.
Miles de peregrinos triunfantes vieron al hombre sanado caminando por la valla de la iglesia con su hermana.
La comerciante de Tambov, Alexandra Rybushina, estuvo poseída durante 15 años; El 6 de septiembre fue llevada con dificultad al santuario del santo; Aquí sufrió un fuerte shock, tras lo cual se santiguó, comenzó a llorar y a pedirle curación al santo y la recibió. Al segundo día ella misma vino a la cueva. Habiendo conocido al hombre que la llevó al cáncer por primera vez, le agradeció y declaró que ahora se sentía saludable.
Región del ejército del Don, distrito de Rostov, aldea de Krugloy, la campesina Paraskeva Petrova Ostapenkova, de 17 años, estuvo furiosa durante más de 4 meses y reprendió a sus familiares, que se vieron obligados a mantenerla encadenada en la casa, mientras la desafortunada mujer se arrojaba sobre la gente, se rasgaba la ropa y le arrancaba el pelo a su madre. Habiendo sido llevada a Chernigov a las reliquias de San Teodosio, la mujer enferma se calmó y luego recibió la curación de una terrible enfermedad; y como recuerdo y prueba de su curación, dejó en la catedral una cadena de hierro, con la que también fue encadenada en el camino.
Muchos testigos presenciaron la curación milagrosa de un niño ciego de 8 a 9 años, que fue llevado a una cueva, no vio nada y tomó una vela de las manos de sus familiares al tocarla. Los jóvenes oraron intensamente en el santuario de las reliquias; Lágrimas infantiles corrían por sus mejillas y ¡oh milagro! El niño aquí, después de besar las reliquias incorruptibles, recuperó la vista. Era necesario ver la alegría de los padres, que llenaban de gritos las lúgubres bóvedas de la cueva y regaban el suelo con lágrimas. Después de encender las velas, los padres, llenos de alegría, tomaron en brazos a su hijo, que había recuperado la vista, y con pies alegres salieron corriendo de la cueva, alabando y cantando las maravillas de la misericordia de Dios. Como si tuvieran miedo de no quemarse cerca de este terrible arbusto, de no volver a enojar a Dios, los padres del hombre curado abandonaron Chernigov tan rápidamente que no pudieron encontrarlos para la certificación formal y el testimonio para registrar este milagro y, por lo tanto, el nombre del hombre curado permaneció desconocido. Pero este milagro, así como otro caso de curación de un joven sordomudo, lo atestiguan muchos testigos presenciales y todo el pueblo.
Hablan de la curación de la epilepsia de cierto judío de Chernigov, de la que también informó el periódico "El Hijo de la Patria". No hay duda de que muchos casos quedaron sin declarar y no registrados en el libro oficial de milagros de la catedral del recientemente glorificado gran hacedor de milagros. En verdad, el Señor Todopoderoso vive, ¡a veces hace milagros! ¡Santa, verdadera es nuestra fe ortodoxa! Feliz San Rus, que tiene toda una nube de poderosos intercesores, intercesores y libros de oraciones.
El maravilloso acontecimiento del descubrimiento de las reliquias: la iglesia y la glorificación celestial del hacedor de milagros de Chernigov despertó sentimientos de fe no solo en el pueblo ortodoxo, sino también en el mundo del cisma y el sectarismo. La celebración de Chernigov atrajo los ojos curiosos y los corazones anhelantes de los Viejos Creyentes cismáticos: muchos de ellos vinieron a Chernigov para espiar si las reliquias de San Teodosio eran realmente incorruptibles o si eran simplemente una invención del clero ortodoxo y un engaño del pueblo. Hay que recordar que San Teodosio vivió y sirvió como sacerdote mucho más tarde que el Patriarca Nikon y fue su protegido en la Iglesia rusa, el Patriarca Adrián, es decir, cuando, según los cismáticos, la Iglesia Ortodoxa ya había perdido su gracia salvadora y había caído en la herejía. ¿Cómo podría el obispo de la Iglesia herética, donde reina el Anticristo, agradar a Dios y recibir la gran gracia de la incorruptibilidad y el don de los milagros? Esta pregunta confundió y agitó profundamente a los cismáticos en muchos lugares.
Una de dos cosas: o la Iglesia Ortodoxa es verdadera, misericordiosa, salvadora y el cisma es error y destrucción, o San Teodosio no es un santo y sus reliquias son perecederas.
Hasta qué punto el evento de Chernigov impactó al mundo cismático lo indica la partida a Chernigov el día de la celebración con fondos públicos, con credenciales oficialmente certificadas de varias diputaciones de las comunidades cismáticas, de las cuales se declararon los maestros cismáticos: los campesinos de la aldea de Borkova, distrito de Melenkovsky. y el pueblo de Pesochnaya, provincia de Vladimir, mentores y fundadores de las sectas Pomor y Beglopopov, arte cosaco. Región de Prochnookopskaya Kuban, escrutadores del consentimiento austriaco encabezados por un falso sacerdote (Garshenin), que enfermó en el camino y no pudo llegar a Chernigov, y dos escrutadores, cosacos de la tierra del ejército del Don. Todos ellos son la sal del mundo cismático, tipos únicos. He aquí un negro, lúgubre, silencioso, con la mirada baja, el mentor de una secta fanática de Pomerania: se acerca a ti durante una conversación, escucha y habla, todo de alguna manera de reojo, lleno de dudas y desconfianza, y al mismo tiempo de una profunda curiosidad.
Aquí hay otro: un sacerdote fugitivo, un hombre alto y corpulento: es más hablador y sociable, objeta más fácilmente, quiere verlo, tocarlo y experimentarlo todo, no sólo con el toque del corazón de un creyente, sino con las manos y los ojos. Examinó con más diligencia que nadie el estado del curado Dionisio y logró detectar varios nudos en los ojos de los compañeros del clero ortodoxo en relación con el cumplimiento de la carta. Los cosacos de Kuban son personas de carácter más suave y sentimientos sinceros, más que todos los demás espías, tienen hambre y sed de la verdad de la fe y la salvación. Durante mucho tiempo estos y otros representantes y espías de las comunidades cismáticas vagaron, como ovejas, sin pastores ni pastos en la iglesia, entre los numerosos miles de ortodoxos. La fe infantil y ardiente, el entusiasmo (emoción) religioso indescriptible, la grandeza de los servicios divinos y, finalmente, las historias populares y las evidentes garantías de milagros convirtieron gradualmente sus dudas en fe.
A través de los misioneros ortodoxos, las diputaciones cismáticas se dirigieron a Su Eminencia Antonio, Obispo de Chernigov, y a Su Eminencia el Metropolitano Ioannikis de Kiev, pidiéndoles que les revelaran las reliquias de Santa Teodosia para certificar la autenticidad de su incorrupción. Si el Señor no desdeñó mostrar las llagas de sus clavos a Tomás el infiel y le permitió meter en ellas los dedos del escéptico, entonces, por el bien de las enfermedades espirituales de los peticionarios y para que los miles de sus hermanos que estaban detrás de ellos supieran la verdad, el Obispo bendijo satisfacer la petición al día siguiente de la apertura de las reliquias del santo de Dios. Esta hora tan ansiada pero terrible había llegado para los espías cismáticos, que estaban atormentados por su incredulidad y sus dudas. El 10 de septiembre, después de la liturgia y el canto de oración, en la plataforma al pie del santuario de San Los mencionados diputados cismáticos junto con los misioneros se depositaron las reliquias. La multitud de peregrinos ortodoxos fue mantenida temporalmente a un lado y apenas pudo ser contenida. Ataviado con sus vestiduras completas, el obispo Pitirim entró en el estrado donde se encontraba St.
cáncer, y comenzó a quitar las mantas y exponer las manos del gran santo de Dios. Reinaba un silencio de muerte: el miedo y el temblor cayeron sobre los presentes y los cismáticos. Una a una, una y dos a la vez, estas personas, que padecían una grave enfermedad de incredulidad y duda, se acercaron: con atención, durante mucho tiempo, cada una miró el cuerpo incorruptible del santo, descansando en una nueva tumba, como si estuviera vivo, en sus santas manos desnudas. ¡Oh milagro! No solo las manos, sino también los dedos y las uñas, todo estaba intacto y ileso, como si el santo hubiera fallecido no hace 200 años, sino 2-3 días, los incrédulos también sintieron los pies del santo de Dios; Sorprende la explicación del arcipreste que, siendo todo el cuerpo y la vestidura incorruptibles, sólo el talón de uno de los pies del santo se convirtió en polvo y cenizas en cumplimiento del mandamiento divino: “tú eres de la tierra y a la tierra volverás”.
Y los cismáticos ingenuos comprendieron cuál es la mayor confirmación de la verdad en esta manifestación del milagro de la incorrupción de los restos del santo fallecido: en una tumba, en un mismo aire y al mismo tiempo, en las mismas condiciones, todo el cuerpo se conserva incorruptible por la gracia de Dios, y una parte sirve como cumplimiento de la ley general de corrupción prevista para toda la humanidad. Los corazones de los cismáticos fueron tocados por la invitación a la gracia. Ninguno de ellos pudo resistir la emoción y las lágrimas de arrepentimiento y alegría: todos veneraron con reverencia al santo. reliquias, algo que no se había hecho antes. Particularmente conmovedora fue la conversión de la incredulidad y la duda a una fe total y ardiente en la santidad e incorrupción del santo recién glorificado por parte de los cismáticos de la región de Kuban: con lágrimas y gemidos de oración: “Ahora creo, siervo de Dios, perdona mi incredulidad”, besaron las reliquias de las Santas y durante mucho tiempo no pudieron separarse de las tumbas de las Santas, fijando la mirada. Después de esto, inmediatamente enviaron un telegrama a su gente y llamaron a su falso sacerdote aquí, a Chernigov.
A las 2 de la tarde del mismo décimo día, todos los diputados cismáticos fueron invitados por los misioneros al Trinity Bishop's Compound para conversar (con la excepción, sin embargo, de los Don, debido a la falta de direcciones de sus apartamentos) con ellos sobre la gran misericordia de Dios, que les concedió ver con sus ojos corporales las reliquias glorificadas del gran santo de Dios y hacedor de milagros. Y aquí, en presencia de misioneros ortodoxos y de muchos forasteros, se conmovieron los corazones endurecidos de los representantes cismáticos, suavizados por el poder de los milagros; sus labios previamente blasfemos se abrieron para glorificar el nombre de Dios y sus santos: en presencia de muchos testigos, los cismáticos confesaron y testificaron unánime y fácilmente su fe en la verdad de la incorruptibilidad, la santidad y los milagros de San Teodosio. (Extraído en forma abreviada del folleto: Nuevos milagros de San Teodosio de Uglitsky. Editorial "Mis. Review.")
7. Milagros que ocurrieron durante la realización de St. sacramentos
1. La unicidad del bautismo
El historiador de la iglesia Sócrates habla de un caso extraordinario en el que la Providencia de Dios testificó milagrosamente de la unicidad del sacramento del santo bautismo. A uno de los judíos, aparentemente convertido a la fe cristiana, se le concedió la gracia del santo bautismo. Posteriormente se mudó a otra ciudad, abandonó por completo el cristianismo y vivió según la costumbre judía. Pero, ya sea queriendo reírse de la fe de Cristo o, tal vez, seducido por los beneficios que los emperadores cristianos obtenían para los judíos que se convertían a Cristo, se atrevió por segunda vez a pedir el bautismo a un obispo. El obispo, sin saber nada de la maldad del judío, después de instruirlo en los dogmas de la fe cristiana, comenzó a enseñarle el sacramento del santo bautismo y ordenó llenar de agua la palangana bautismal. Pero justo cuando él, después de haber realizado las oraciones preliminares sobre la pila bautismal, se disponía a sumergir al judío en ella, el agua del santuario bautismal desapareció instantáneamente...
Entonces el judío, convencido por el mismo cielo de sus intenciones sacrílegas, se postró atemorizado ante el obispo y reconoció ante él y ante toda la Iglesia su maldad y su culpa. (De “Domingo Jueves”, 1851)
2. Historias sobre el maravilloso cambio producido en las personas por el poder regenerador del San Bautismo
a) Un ejemplo sorprendente del poder regenerador de la fe es el ap. Pablo. "Antes era irascible y de mal genio, ahora solo es valiente y decidido; antes era propenso a la violencia, ahora es poderoso y emprendedor; una vez luchó sin restricciones contra todo lo que bloqueaba su camino, ahora solo es firme; una vez fue salvaje y sombrío, ahora solo serio; una vez de corazón duro, ahora solo estricto; el fanático una vez cruel ahora solo teme a Dios; una vez fue retraído, inaccesible a la simpatía y la compasión, pero ahora está familiarizado con las lágrimas; antes no conocía amigos; ahora es un prójimo, benévolo, servicial, compasivo, pero no débil; siempre representa la grandeza, entre la tristeza y el dolor, valiente y noble. Así, no sólo su espíritu recibió una dirección diferente y su siempre pretencioso una nueva meta, sino que todas las inclinaciones y pasiones fueron llevadas a un estado de uniformidad, de modo que las grandes fuerzas se combinaron armoniosamente en un nuevo estado de ánimo del espíritu y en su unidad. formar un carácter exaltado (Ver: Gettinger. Apología del cristianismo. 1875. Parte I. Página.
29–30.)
b) El poder regenerador de la fe es descrito por San a partir de su propia experiencia. Cipriano en una carta a Donato dice lo siguiente:
"Cuando estaba en la oscuridad y en medio de una noche sombría, cuando flotaba en el mar de la vida real, de un lado a otro, sin esperanza ni apoyo, sin saber el camino, privado de toda verdad y de toda luz, entonces consideraba extremadamente difícil e imposible realizar la promesa de la misericordia divina, que uno puede nacer de nuevo y, habiendo recibido una nueva alma y vida en la santa pila, dejar todo lo que era antes y, mientras aún vive en este cuerpo, convertirse en un hombre nuevo en espíritu y en corazón. "Cómo es ¿Es posible -dije- que una persona abandone tan rápida y completamente aquello con lo que nació y lo que se ha convertido en su segunda naturaleza a través de un hábito a largo plazo? ¿Cómo puede aprender a abstenerse alguien que está acostumbrado a banquetes ruidosos y platos deliciosos? ¿Cómo puede alguien que brilla con ropas lujosas, resplandecientes de oro y púrpura, reconciliarse con un vestido modesto y sencillo? Quien se ha consolado con rangos y honores no puede vivir sin ellos en la oscuridad; para alguien que estaba rodeado de una multitud de admiradores, acompañado de numerosos admiradores siempre dispuestos a servir, sería doloroso estar solo”.
Lo pensé para mis adentros, porque en ese momento yo mismo estaba cautivado por los delirios de mi vida anterior, de los cuales no veía la posibilidad de liberarme; estaba entregado a los vicios y, desesperando de algo mejor, imaginaba la muerte como algo natural y necesario para mí. Pero, después de que me lavé en el baño del renacimiento del pasado inmundo y una nueva luz pura se derramó en mi alma purificada, después de que recibí el Espíritu de arriba y me convertí en una nueva persona, de una manera incomprensible, lo dudoso se hizo realidad para mí, lo cerrado, lo abierto, lo oscuro y claro; Recibí fortaleza para lo que antes consideraba difícil e imposible”.
c) Cuando Santa Pelagia fue honrada con el bautismo, ella cambió por completo. Iluminada por la fe y el bautismo, la nueva hija de la Iglesia de Cristo no quiso ponerse joyas y joyas y se las entregó al obispo que la bautizó, para que las vendiera y distribuyera las ganancias a los pobres, mientras ella misma permanecía con ropas sencillas y miserables. Antes Pelagia era orgullosa, pero ahora es humilde y mansa; Antes le gustaba mucho hablar, ahora callaba; Antes le encantaban los dulces, la ociosidad y la diversión, pero ahora era abstinente y pasaba la mayor parte del día e incluso la noche en oración (Chet.-Min., 4 de mayo).
d) El mismo maravilloso efecto del sacramento del bautismo lo experimentó nuestro príncipe ruso Vladimir, igual a los apóstoles, quien, saliendo de la pila bautismal, exclamó: “¡Ahora he visto al Dios verdadero!” - y de un pagano cruel, vengativo y devoto de lo sensual, pasó a ser manso, misericordioso, sobrio, lleno de amor santo y puro a Dios y al prójimo, por lo que fue canonizado.
Estos ejemplos de acción santa en el sacramento del bautismo hablan más convincentemente que cualquier palabra sobre el poder misericordioso del bautismo.
3. Signos milagrosos realizados durante el sacramento del bautismo
a) En Roma, durante el reinado de Diocleciano, en el año 324 d.C., ocurrió el siguiente milagro en el escenario del teatro durante una representación blasfema del sacramento cristiano del bautismo. Fue así. Diocleciano llegó a Roma para celebrar el vigésimo aniversario del reinado de Maximiano. Entre los placeres previstos para la ocasión se encontraban representaciones teatrales. El comediante Genez actuó en el escenario. Actuando en el teatro delante de los emperadores y de todo el pueblo, se hacía pasar por enfermo y gritaba: "¡Ah, amigos míos! Es duro para mí; quisiera un alivio". Otros respondieron: "¿Cómo podemos ayudarte? ¿Debería recortarte para que luzcas más claro?". “Necios”, dijo Genez, “quiero morir cristiano”. "¿Para qué?" - preguntaron. - “Para que en este gran día Dios me acepte como fugitivo”. Después de eso, llamó al sacerdote y al exorcista, es decir, a los comediantes que los representaban.
Acercándose a su cama, el sacerdote dijo: “Hijo, ¿por qué nos llamaste?” Entonces Genez, como inspirado desde lo alto, les respondió con firmeza: “Quiero aceptar la gracia de Jesucristo y renacer para recibir la remisión de los pecados”. Le realizaron el rito del bautismo, y cuando estaba vestido con túnicas blancas, los soldados (comediantes) lo apresaron y lo presentaron al emperador para interrogarlo como confesor. Entonces él, sin esperar preguntas, exclamó: "¡Escuchen, emperador y toda la corte, sabios y habitantes de esta ciudad! Cada vez que me llamaban cristiano, sentía repugnancia y ofendía a los que eran firmes en la profesión de esta fe. Renuncié a mis mismos padres y parentesco simplemente porque eran cristianos; desprecié esta fe hasta el punto de que copié sus sacramentos para vuestro placer. Pero cuando el agua me tocó, desnudo, y a la pregunta: ¿crees?", respondí que creo, Vi una mano descender del cielo, y ángeles luminosos sobre mí, leyendo en un libro todos los pecados que había cometido desde mi juventud; luego lavaron el libro en el agua del bautismo y me lo mostraron limpio y blanco como la nieve.
Por tanto, tú, emperador y pueblo, que te reíste del sacramento, cree conmigo que Jesucristo es el verdadero Señor, Luz y Verdad, que es Aquel por quien tú también puedes recibir la liberación”.
El irritado emperador Diocleciano ordenó que lo golpearan brutalmente con palos y ordenó al prefecto que lo obligara a abdicar. Génesis, habiendo soportado los más terribles tormentos, no renunció y finalmente fue decapitado el 25 de agosto de ese año. (Ver: Archimandrita Arseny. Crónica de los eventos de la iglesia y asuntos civiles que explican la iglesia. Número 1. Página 89.)
b) Otro tipo de señal milagrosa ocurrió durante el sacramento del bautismo del Príncipe Vladimir, Igual a los Apóstoles. Después de una conferencia sobre la fe, Vladimir, como se sabe por crónicas confiables, en 987 fue con un ejército a Korsun y, tomándolo, exigió la mano de la princesa en la corte de Constantinopla. Ellos le respondieron: “Que San lo reciba”. "La experimenté y me enamoré de ella hace mucho tiempo", dijo Vladimir. Mientras tanto, en realidad, no estaba tan listo para un gran cambio como le parecía a él mismo: todavía necesitaba una visita especial de Dios. Antes de que Anna, la hermana de los emperadores, llegara a Korsun con el clero y los sacerdotes. cosas, al príncipe pagano le sucedió lo mismo que le sucedió a Saúl, más tarde al apóstol Pablo: se quedó ciego. significa para la salud. Él estuvo de acuerdo. El obispo de Korsun puso su mano sobre el príncipe que salía de la pila.
Y de repente Vladimir, en el bautismo de Vasily, recuperó la vista tanto mental como físicamente y exclamó con deleite: "¡Ahora he visto al Dios verdadero!" Algunos miembros del escuadrón de Vladimir, asombrados por el milagro, fueron bautizados al mismo tiempo, siguiendo al príncipe. Vladimir regresó a Kyiv nueva, con monumentos a su gloria militar y cristiana. (Ver libro: Filaret, arzobispo de Chernigov. Santos rusos, venerados por toda la Iglesia o localmente. 1882. Parte II. Página 385.)
c) La aparición de una luz extraordinaria durante el bautismo de una familia pagana: la historia de un anciano de Altai. Un anciano de 89 años, uno de los residentes de Altai recién bautizados, habló sobre un fenómeno extraordinario que tuvo el privilegio de presenciar durante el sacramento del santo bautismo sobre su familia.
Él mismo fue bautizado ante su esposa e hijos, 76 instruidos en la fe por un catequista misionero, y su familia fue bautizada hace un año, en su presencia. Mientras realizaba el sacramento del bautismo, la atención de este anciano fue atraída por la aparición de una luz extraordinaria en lo alto de la iglesia. El día estaba nublado. La luz era como la llama de muchas velas encendidas. Habiendo descendido sobre la pila bautismal, pareció desmoronarse aquí, iluminando todo su interior. El anciano se acercó para examinar el extraordinario fenómeno y vio que la luz, habiéndose concentrado en un lugar, en forma de huevo o bola, descendía al fondo de la pila y desaparecía. El recién bautizado contó entonces su visión primero a su madrina, pidiéndole explicaciones, y luego al catequista misionero. Esta aparición de luz al bebé de la fe, que acababa de salir de las tinieblas del paganismo, en evidente correspondencia con lo que se decía en un cántico de la iglesia: ¿dónde brillará tu luz sobre ellos, sólo sobre los que se sientan en las tinieblas? ¿No fue un signo visible de esa luz de gracia que se concede a los bautizados?
No en vano el sacramento del bautismo se llama iluminación, y los recién bautizados se llaman recién iluminados por el santo bautismo. (“Church Veda”, 1892, núm. 50.)
4. Historias de la vida de los santos, que demuestran que en el sacramento de la comunión (Eucaristía) 77 se enseña el verdadero Cuerpo de Cristo bajo la apariencia del pan y la verdadera Sangre del Señor bajo la apariencia del vino.
a) La vida de San Gregorio Dvoeslov, Papa de Roma, narra un significativo milagro ocurrido en los Purísimos Misterios a través de la oración de este santo.
"Una noble mujer romana trajo prosphora para el sacramento de la comunión; la liturgia de este día fue celebrada por el propio San Gregorio. Cuando llegó el momento de servir a la gente la santa comunión, entonces esa mujer también comenzó a participar de los Santos Misterios. Ante las palabras del santo: "se enseña el Cuerpo vivificante de nuestro Señor Jesucristo", la mujer mencionada sonrió. Al verla reír, el santo retuvo su mano y le preguntó a la mujer: "¿Por qué te reíste?" - “Me sorprende, Vladyka, que llames Cuerpo de Cristo a ese pan que horneé con mis propias manos”. San Gregorio, al ver su incredulidad, oró a Dios, e inmediatamente la apariencia del pan se transformó en la apariencia del más verdadero cuerpo humano. No sólo aquella mujer vio este milagro, sino también todos los demás que estaban en la iglesia glorificaron a Cristo Dios y fueron confirmados en la fe acerca de los Purísimos Misterios, que bajo la apariencia del pan se enseña el verdadero Cuerpo de Cristo y bajo la apariencia del vino la verdadera Sangre del Señor. El santo volvió a orar y la apariencia de un cuerpo humano se transformó en la apariencia de pan.
Con temor y fe, la mujer aceptó sin duda el pan como Cuerpo de Cristo, y también el vino como Sangre de Cristo” (Ch.-Min., 12 de marzo).
b) Un anciano que vivía en un monasterio era un gran asceta, pero era sencillo en su fe y por su sencillez pecó. Dijo: el pan que recibimos no es esencialmente el Cuerpo de Cristo, sino sólo un sustituto. A pesar de todas sus convicciones, el anciano respondió: “Si no estoy convencido por el acto mismo, no puedo estar completamente convencido”. Los santos ascetas le dijeron: “Oremos a Dios esta semana por este sacramento, y Dios nos lo revelará”. El anciano aceptó felizmente esta propuesta y oró a Dios así: “¡Señor! Sabéis que no creo no por malicia, sino para no equivocarme por ignorancia; ¡Ábreme, Señor Jesús! Otros ancianos y ascetas también oraron de esta manera. Dios los escuchó. Después de una semana, vinieron a la iglesia el domingo y se les abrieron los ojos.
Cuando el pan era colocado sobre el santo trono, éste era representado en forma de un bebé; cuando el sacerdote extendió la mano para partir el pan, un ángel del Señor descendió del cielo con un cuchillo, mató al niño y derramó su sangre en una copa; cuando el sacerdote trituró el pan en pedazos pequeños, entonces el ángel cortó pedazos pequeños del bebé; cuando comenzaron a recibir el sacramento, sólo al anciano se le dio carne y sangre. Al ver esto, se horrorizó y exclamó: “¡Creo, Señor, que este pan es Tu Cuerpo y esta copa es Tu Sangre!”. E inmediatamente la carne que tenía en la mano se convirtió en pan, como ocurre en la Santa Cena, y participó dando gracias a Dios. Después de esto, los ancianos le dicen: “Dios sabe que el hombre por naturaleza no puede comer carne cruda, y por eso da Su Cuerpo en forma de pan y Su Sangre en forma de vino a quienes la reciben con fe”. Los santos ascetas agradecieron a Dios por no permitir que el perplejo anciano arruinara sus trabajos y todos regresaron alegremente a sus celdas. (Venerable cuento, sobre el subsanto y querido padre. págs. 65, 57.)
c) Un día llegó San Petersburgo. Nifont y su discípulo fueron a la iglesia (en Constantinopla) para la oración habitual, donde el obispo ya había comenzado el servicio divino. Y así, abrieron la puerta a los ojos espirituales de San Nifón, y vio fuego descender del cielo y cubrir el altar y al obispo; Durante el canto del Trisagion, aparecieron cuatro ángeles y cantaron con los cantantes. Y mientras leía el “Apóstol” vi a St. ap. Paul, que estaba detrás del lector y lo observaba. Durante el Evangelio, las palabras, como lámparas, ascendieron al cielo, y durante el traslado de los Santos Dones, se abrió la bóveda de la iglesia, se abrieron los cielos y con un aroma extraordinario descendieron ángeles cantando: “¡Gloria a Cristo Dios!” - y llevaron al hermoso Joven y, colocándolo sobre la patena, ellos mismos rodearon el trono. Cuando llegó el momento de la consagración de los Dones y la celebración de la Santa Cena, vino uno de los ángeles más brillantes y, tomando un cuchillo, mató al Joven y derramó lo santo. sangre en la copa; luego, después de haber puesto al Joven sobre la patena, él mismo se puso de nuevo en pie con los demás en reverencia.
Luego, durante la comunión, el bienaventurado vio que algunos de los que comulgaban tenían rostros tan brillantes como el sol, mientras que otros eran oscuros y sombríos, como los de los etíopes. Los ángeles que se acercaban miraban: cómo alguien se acercaba y coronaban a los que recibían la comunión dignamente, pero se alejaban de los indignos y los aborrecían. Al finalizar este servicio, vio nuevamente al Joven entero en manos de los ángeles y ascendió al cielo. El propio monje se lo contó a su discípulo, quien lo puso por escrito para beneficio de los demás (Chet.-Min., 23 de diciembre).
d) Un mahometano, residente en Arabia, que estaba en una iglesia cristiana, vio que un sacerdote había apuñalado a un bebé durante la liturgia, vertió su sangre en una taza y aplastó su cuerpo en un plato. Luego los cristianos aquí presentes comieron el cuerpo del bebé y bebieron la sangre. El sarraceno infiel pensó que este acto era cruel, por lo que comenzó a injuriar mucho al sacerdote. Pero cuando el sacerdote explicó humildemente el misterio al incrédulo, el mahometano, impresionado por la grandeza de este misterio, se convirtió en seguidor del Evangelio y mártir de Cristo. (Prólogo, 26 de noviembre).
Usted, lector, se preguntará: ¿por qué Dios nos oculta la visión del cuerpo y de la sangre en el secreto de la santa comunión? Los Padres de la Iglesia, portadores de Dios, responden a esto de la siguiente manera (como ya sabemos por la leyenda anterior): "La naturaleza humana evita comer carne cruda y no puede beber sangre sin disgusto. Por eso, en el misterio de la comunión, Dios cubre el cuerpo con la apariencia de pan y la sangre con la apariencia de vino". (Prol., 25 de diciembre, “Instrucción sobre los Grandes Misterios”). Supongamos que dices que esto es cierto; ¿Pero no nos es posible ahora, para la confirmación, ver en el misterio de la comunión, en lugar del pan, el Cuerpo del Señor, y en lugar del vino, la Sangre de Cristo? ¡Oh, sin duda es posible! Pero debemos juzgar lo que queremos. Dios permite tal visión principalmente a los no creyentes, pero para nosotros, que creemos en la indudable santidad del misterio de la comunión, el deseo de tal visión es innecesario y pecaminoso.
Las reglas de la Iglesia ordenan que “si a uno de los sacerdotes que celebran la liturgia se le obsequiara pan en forma de cuerpo y vino en forma de sangre, entonces dicho sacerdote no debería participar, sino inclinarse con humildad de espíritu ante el Dios omnipresente, culparse a sí mismo por su falta de fe y pedir al Señor que le muestre el sacramento de la comunión en la forma ordinaria en que se enseña a los verdaderos cristianos creyentes”. (Ver libro: Gr. Dyachenko, Arcipreste. Lecciones y ejemplos de la fe cristiana. Publicado por el Consejo Escolar bajo el Santo Sínodo, 1900)
5. Milagros ocurridos durante el sacramento del cuerpo y sangre de Cristo
a) El historiador Sozomeno narra: "Cuando San Crisóstomo realizó la liturgia y distribuyó los Santos Misterios a los creyentes, cierta mujer, infectada con la herejía macedonia, comenzó a hacer esto. Y tan pronto como aceptó la comunión divina con incredulidad, instantáneamente una parte (del cuerpo de Cristo) se convirtió en piedra en su boca. La mujer, horrorizada por este maravilloso milagro, contó lo que le había sucedido delante de todo el pueblo, mostrando la piedra misma, y de la incredulidad se convirtió en fe verdadera”. (Sozom histórico. Libro 8, Capítulo 5.)
b) En Limonar está escrito: "En Seleucia, cierto comerciante hereje tenía un esclavo ortodoxo, quien, habiendo tomado la santa comunión, la guardaba en un relicario. Después de algún tiempo, su amo se enteró de esto y quiso quemar los Santos Misterios, pero de repente de todas las partículas del purísimo cuerpo de Cristo, guardadas en el relicario bajo la apariencia de pan, brotaron espigas de maíz" (Limonar, cap. 79).
c) Durante la época de Mina, Patriarca de Constantinopla, uno de los jóvenes judíos se unió a los jóvenes cristianos y recibió a San con ellos. comunión; pero, volviendo a la casa, le contó a su padre todo lo sucedido. Su padre se enfureció e inmediatamente agarró a su hijo y lo arrojó al horno en el que se fundía el vidrio (pues su padre era un maestro en la fundición de vidrio). La madre, sin saber nada de lo sucedido con su hijo, lo buscó durante mucho tiempo y no pudo encontrarlo. Al tercer día, llorando y sollozando, se acercó a su marido, un vidriero, y de repente, en medio de un horno al rojo vivo, oyó la voz de su hijo. Asustada y encantada al mismo tiempo, la madre se acercó apresuradamente al horno de fundición y vio a su hijo entre las brasas. Lo sacó del fuego y preguntó cómo no se quemaba en el horno. Él respondió: “Alguna mujer vestida de luz venía a menudo a él, dándole agua para apagar el carbón ardiendo; y cuando él quería comer, ella le daba de comer”. Este incidente milagroso se extendió por toda la ciudad.
El propio emperador Justino (que en ese momento reinaba en el Imperio griego) se enteró de esto y ordenó que su hijo y su madre fueran bautizados, y ordenó que arrojaran a su padre, que no quería ser bautizado, en un horno caliente. Este milagro fue conocido en todo el mundo. Los historiadores de la Iglesia escriben sobre él: Evagrius en el libro. 4, cap. 24; Eusebio Príncipe 4, en el cap. 36; Nikifor en el libro. 17, cap. 25.
d) Combinada con el arrepentimiento sincero de los pecados y la fe sin vergüenza en el Salvador, la comunión de los Santos Misterios de Cristo nos libera de la muerte eterna y, incluso aquí en la tierra, reconcilia al pecador con la justicia ofendida de Dios. Un líder palestino, llamado Givimer, después de asumir el cargo, quería ante todo venerar el Santo Sepulcro. Al acercarse a la iglesia, vio un carnero que se le acercaba y trataba de golpearlo con sus cuernos. El comandante se asustó por la visión y quiso regresar, pero el guardián de San Cruz llamado Azarius, notando su indecisión, le preguntó: "¿Por qué no se va, señor?" Él respondió: “¿Por qué permitiste que viniera aquí este terrible carnero?” Azarius lo calmó y le dijo: “Ve, aquí no hay nada”. Pero cuando el líder militar quiso ir a la iglesia, se le presentó nuevamente la misma visión, mientras que los demás no notaron nada y entraron libremente. Entonces el guardián de St. La cruz le dijo a Givimer: "¡Señor! Tienes algo en el alma por lo que no puedes inclinarte ante St. ante la tumba de nuestro Salvador.
Traed arrepentimiento al Señor: Él es filantrópico y abundante en misericordia”. El patrón respondió entre lágrimas: “Exactamente, soy culpable ante Dios de muchos e importantes pecados”. Con estas palabras, cayendo al suelo, lloró mucho tiempo y confesó sus pecados al Señor. Luego, al levantarse, quiso entrar nuevamente a la iglesia, pero el terrible carnero volvió a bloquear su entrada. Entonces el guardián de Santa Cruz le dijo: “Al parecer hay algún otro obstáculo”. El jefe respondió pensativamente: "¿Será porque no soy ortodoxo?". Y luego se unió a la Iglesia Ortodoxa, y luego, cuando el guardián de San. Cuando el Santo Misterio se comunicó con él de la cruz, el jefe entró libremente en la cueva del Santo Sepulcro, y la visión anterior desapareció ante él. (John Moschus. Prado espiritual. Cap. 48.)
e) Sucedió que de la comunión de los Santos Misterios sanaban enfermos, a quienes ninguna medicina podía curar. Gregorio el Teólogo dice que su hermana, estando enferma y no recibiendo ningún beneficio de la medicina, aceptó los santos misterios con especial fe y quedó sana”. (Ver: Stefan Yavorsky, metropolitano de Riazán. Piedra de la fe).
f) A quien participa del cuerpo y sangre de Cristo, los espíritus malignos no pueden causarle daño alguno. Uno de los libros de la iglesia menciona que un santo preguntó a los espíritus malignos qué es lo que más temen de los cristianos. - "Lo que comes, es decir, la sagrada comunión. Oh, si los cristianos observaran honestamente lo que comen en la Santa Cena, serían inexpugnables a nuestras artimañas". ¡Este es el poder de los Santos Misterios! ( Timonel. Parte II. Capítulo 68.)
g) Aquí hay un incidente maravilloso de la vida de San Sergio, abad de Radonezh, hacedor de milagros.
Una vez San Sergio realizó la liturgia. El silencioso Isaac se paró en la iglesia y vio a un concelebrante Sergio con túnicas ligeras en el altar. A la entrada con el Evangelio, el maravilloso visitante siguió a Sergio, y su rostro brillaba con una luz tan fuerte que Isaac no podía mirarlo. El milagro abrió la boca y le preguntó al reverente Macario: ¿quién es éste? "No lo sé", respondió Macario, "y estoy lleno de horror; al principio pensé que era el presbítero que venía con el príncipe Vladimir, pero los boyardos dijeron que no; sin duda, este es un ángel al servicio de Sergio". Al finalizar la liturgia, ambos alumnos rogaron al maestro que les dijera quién servía con él. Y Sergio descubrió que definitivamente se trataba de un ángel que siempre sirvió con él. (Ver el libro: Filaret, Arzobispo de Chernigov. Santos rusos, venerados por toda la iglesia o localmente. San Petersburgo, 1882, Parte II. Página 150.)
A) Un sacerdote contó el siguiente incidente milagroso. Fue invitado a un pueblo vecino, debido a la ausencia del párroco, para despedirse del paciente. Mientras enseñaba los Santos Misterios al paciente, la partícula sobrante de alguna manera se cayó de su cuchara, y por mucho que el sacerdote y los dueños la buscaron, no pudieron encontrarla. El paciente era un anciano ciego, y durante todo el tiempo que siguieron buscando la partícula, estuvo acostado en su cama, preguntando ansiosamente de vez en cuando si la habían encontrado. Finalmente, con fuerza, se levantó de la cama y, inclinando la cabeza bajo el banco, dijo: “¿Es eso, padre, algo que brilla debajo del banco?” – y al mismo tiempo señaló con el dedo. Nadie excepto el anciano ciego podía ver la bendita luz; pero siguiendo sus instrucciones, el sacerdote encontró la partícula santa y se la dio al maravilloso ciego. (Ducha jueves, 1877)
6. Ejemplos del castigo de Dios por la comunión indigna de los Santos Misterios o por el trato blasfemo hacia ellos
San ap. Pablo narra que en la iglesia de Corinto muchos de los comulgantes indignos eran sometidos a graves enfermedades y a la muerte misma por su culpa (1 Cor. 2:30).
En la iglesia cartaginesa, según San Cipriano, un comulgante indigno de repente se quedó mudo después de la comunión, y a otro le partieron la lengua en dos (del libro sobre los caídos).
Durante la época de San Crisóstomo, según él, los comulgantes indignos a veces eran aparentemente sometidos al tormento de espíritus malignos (“Primera semana de la Gran Cuaresma”, Kiev, p. 259).
San Cipriano dice que cuando una mujer, que había caído de la fe por miedo al tormento durante la persecución, quiso, como de costumbre, abrir el arca en la que se guardaban los Dones para participar de ellos, salió fuego del arca, de modo que el apóstata ni siquiera se atrevió a tocarlos (del libro de los caídos).
Cuando la venerable mártir Evdokia fue capturada por los soldados y llevada a juicio, luego, quitándose la ropa, los soldados notaron que había caído al suelo una partícula del cuerpo más puro y vivificante de Cristo, que la mártir Evdokia se llevó consigo al salir de su monasterio. Los sirvientes, habiendo recogido la parte caída del cuerpo divino de Cristo y sin saber qué era, se la llevaron al gobernante. Tan pronto como extendió la mano y quiso tomar el santuario que le traían, inmediatamente una partícula del cuerpo de Cristo se convirtió en fuego y de ella se formó una gran llama que quemó a los sirvientes del hegemón y su hombro izquierdo resultó dañado por la llama (Chet.-Min., 1 de marzo).
“Aunque comas, oh hombre, el Cuerpo del Maestro, acércate con temor, no sea que te quemes: porque hay fuego”. (Oración antes de la comunión.)
Sobre aproximadamente. Chipre tiene un puerto deportivo llamado Tade. No muy lejos se encuentra el monasterio Philoxenova. En este monasterio vivía un monje, originario de Mileto, llamado Isidoro, que constantemente lloraba amargamente por algo. Cuando todos comenzaron a convencerlo de que debía ser consolado hasta cierto punto, él no estuvo de acuerdo y dijo a todos: “Soy un gran pecador, como no se ha visto desde Adán hasta el día de hoy”. Cuando le dijeron: “Santo Padre, ¿quién está sin pecado sino Dios?” - respondió: "Créanme, hermanos, no he encontrado ni en la Escritura ni en la Tradición un pecador como yo, y un pecado como el mío. Si creen que sólo me estoy culpando a mí mismo, escuchen mi crimen y oren por mí. "Yo", continuó, "cuando estaba en el mundo, tenía esposa, ambos nos adherimos a las enseñanzas del Norte. Entonces, cuando llegué a casa un día, no encontré a mi esposa, pero escuché que había ido a comulgar con un vecino. El vecino pertenecía a la iglesia catedral de Santa. Inmediatamente corrí para detenerla. Al llegar a la casa de un vecino, descubrí que mi esposa ya había recibido St. parte y se unió. Agarrándola por el cuello, la obligué - ¡ay el crimen! - vomitar de la boca de St.
parte y tomando este último, lo arrojó con furia de aquí para allá, y finalmente cayó al barro. Pero inmediatamente un rayo alcanzó al santo. comunión desde ese lugar. Dos días después, se me aparece un etíope vestido con harapos y me dice: “Tú y yo estamos condenados al mismo castigo”. - "¿Quién eres?" – le pregunté. El etíope respondió: “Yo soy el que golpeó al Señor Jesucristo en la mejilla del Señor que sufrió por todos”. Por eso”, concluyó el monje, “no puedo dejar de llorar”. El seguidor del Norte cometió un crimen terrible, hundiendo el santuario en el barro; pero aquellos que lo aceptan con un corazón no limpio de impurezas pecaminosas pecan igualmente terriblemente (I. Mosch. The Spiritual Meadow. Capítulo 29).
San Macario de Alejandría, por sus labores ascéticas, recibió de Dios el don de reconocer a los comulgantes dignos de los Santos Misterios de los indignos. Esto es lo que nos dice al respecto. “Cuando los hermanos se acercaron al altar para recibir el Cuerpo de Cristo de manos de los sacerdotes, se podía ver”, dice San Asceta, cómo los etíopes pusieron carbones encendidos en las manos de algunos de ellos, y el Cuerpo de Cristo, entregado por la mano del sacerdote, regresaba nuevamente al altar. Mientras tanto, los demonios huían de los dignos comulgantes. Los Misterios Divinos mismos fueron distribuidos por el ángel del Señor, de pie con el sacerdote en el altar” (jueves-min., 19 de enero).
7. Historias sobre el poder sanador de los Santos Misterios de Cristo
La madre de San Gregorio Nacianceno, estando gravemente enferma, apenas recibió la divina comunión de manos de su hijo, fue inmediatamente curada. (Véanse las palabras de San Gregorio en el entierro de su padre).
Un noble noble llevó a su hija, una niña de quince años que había estado paralizada durante tres años, al Venerable Mártir Epicteto, un presbítero, y le pidió que curara a la enferma. San Epicteto oró a Dios, ungió a la joven paralítica con aceite consagrado y ella inmediatamente se levantó sana. Ante esto, el monje dijo al dignatario: “Si quieres que no haya ninguna enfermedad en tu hogar, entonces cada domingo comparte con tu familia los divinos Misterios del cuerpo y la sangre de Cristo con un corazón puro”. (jueves-minuto 7 de julio).
A través de los Santos Misterios el Señor da palabra a los mudos. San Andrés, Arzobispo de Creta, fue mudo desde su infancia hasta los siete años, pero después de compartir los Santos Misterios con sus padres, comenzó a decir: ¡tal es el poder de los Santos Misterios! (jue-min 4 de julio).
A través de los Santos Misterios el Señor dio la vista a los ciegos. San Juan el Ayunador, arzobispo de Constantinogrado, colocó parte del cuerpo de Cristo sobre los ojos de un ciego y dijo: “El que curó a un ciego desde su nacimiento, que también te sane a ti”, y recuperó la vista. ¡Tal es el maravilloso poder de los Santos Misterios de Cristo! (jueves-minuto 2 de septiembre).
“Me maravillo de la grandeza y la naturaleza vivificante de los misterios divinos”, escribe el pastor de Kronstadt, p. Juan Sergiev. “La anciana, que tosía sangre y estaba completamente agotada, sin comer nada, comenzó a recuperarse de la Sagrada Comunión ese mismo día”. (Ver el libro: “Lecciones de una vida de gracia” según el liderazgo del arcipreste de Kronstadt, el padre I. Sergiev, p. 33.)
"La niña, que estaba completamente agonizante, después de los Santos Misterios del mismo día comenzó a recuperarse, a comer, a beber y a hablar, mientras estaba casi inconsciente, se sacudía violentamente y no comía ni bebía nada. ¡Gloria a Tus Misterios vivificantes y terribles, Señor!" (A partir de ahí.)
"Alguien, estando mortalmente enfermo con inflamación del estómago durante nueve días y sin recibir el menor alivio de los beneficios médicos, tan pronto como recibió la comunión de los Misterios vivificantes en el noveno día por la mañana, al anochecer recobró la salud y se levantó de su lecho de enfermo. Tomó la comunión con fe firme. ¡Gloria a tu omnipotencia, bondad y buena obediencia, Señor!" (De eso.)
Uno de los escritores más famosos de la sociedad rusa padecía una grave enfermedad. "El médico vino", escribe, "muy temprano, tomó el pulso, miró la lengua y no dijo una palabra. Le pregunté por qué las manchas rojas que aparecieron primero en toda mi piel se volvieron violetas y luego se volvieron negras. "Sí, tu lengua ya se ha vuelto completamente negra", respondió. Parece que esta frase sería suficiente; al salir, se detuvo en la puerta y dijo en voz alta a mi sirviente y a uno de los ingenieros que se encontraba allí: "No lo tortures en vano, no dale más medicina; No creo que viva ni un día”.
Se realizó un servicio de oración por la salud del paciente. Luego se le concedió la Santa Comunión el día de la Exaltación de la Cruz.
"Después de esto, de repente las fuerzas comenzaron a llegar a mí tan rápidamente, sin la ayuda de medicamentos, ni siquiera de apoyo, de los cuales no quería escuchar desde hacía mucho tiempo, que mi hermano, al no considerar necesaria su presencia, fue dos días después, el 16 (septiembre)..." "¡Un milagro sucedió sobre mí, como un milagro! ¿Cuántos han logrado ser separados de la eternidad por una línea estrecha y volverse bruscamente de ella?... Puedo decir que he probado muerte...” (Archivo ruso, noviembre de 1892. Notas de Philip Philipovich Vigel. 192-195.)
Finalmente, citamos una maravillosa historia de la autobiografía de I.V. Lopukhina. "Vale la pena describir el punto de inflexión inesperado de una enfermedad hacia la curación perfecta. Quien sepa cómo la acción del poder de la misericordia de Dios a través de la fe y la disolución del corazón en el amor se extiende a la naturaleza física, naturalmente leerá esta descripción con placer.
A causa del resfriado, con una tos casi incesante, tenía dolores en el pecho y en el costado, y durante varias semanas continuó una fiebre debilitante, presagio seguro de tisis, que los médicos, y entre ellos uno de mis sinceros amigos, me anunciaron decididamente, tranquilizándome sólo con el hecho de que teniendo en cuenta mis años, que ya no son los más jóvenes, puedo toser durante varios años más.
Me enfermé durante la Cuaresma. Durante la Semana Santa, nuestra familia siempre tuvo la costumbre de ayunar. Mi padre, en su estado debilitado, no podía ir a la iglesia y recibía la comunión en casa. Debido a mi enfermedad, también tenía que comulgar en casa después de misa.
El día de la comunión pasé mucho tiempo por la mañana acostada en la cama debido a una enfermedad y tuve que obligarme a levantarme. Mientras tanto, me apuraron para que fuera al dormitorio de mi padre y escuchara la regla. Todo esto le alarmaba con impaciencia, que era aún más característica del paciente. Después de escuchar la regla, fui a mi habitación a vestirme. Tengo prisa y mi ayuda de cámara ni siquiera me ha preparado un lavado todavía. Me enojé hasta el frenesí, lo regañé, pero no lo golpeé, solo porque todavía me transmitía un sentimiento de amor a largo plazo por él y atención debido a su excelente comportamiento. Pero mis reprimendas fueron palabras tan hirientes que, por supuesto, las palizas le hubieran sido más fáciles. Tembló, palideció, aparecieron manchas azules en su rostro. Al ver esto, sentí de repente toda la vileza de mi acto y, rompiendo a llorar, me arrojé a los pies de mi ayuda de cámara. ¡Puedes imaginar qué escena fue!
Luego me dijeron que había venido el sacerdote con los Regalos. Fui, entre lágrimas y sollozos, comulgué y comulgué verdaderamente.
Después de despedir al sacerdote, me tumbé a descansar. Me quedé dormido durante una hora y, cuando desperté, sentí en mi cuerpo tal calidez de salud que los médicos nunca habían esperado para mí en la naturaleza. En una palabra, me desperté sano.
Poco después llegó el médico residente de nuestra casa. Miró mi pulso y se sorprendió: "Estás completamente sana", me dijo, "no solo ya no tienes fiebre en tu pulso, sino que está tan limpio y fresco, como el de la persona más sana. Bueno, me alegro", agregó, "que mis polvos te hayan ayudado tanto, sin embargo, la velocidad del cambio es extraordinaria".
Cabe señalar que me recetó medicamentos, pero no los tomé y hace mucho que lo dejé todo. Unos días antes había tomado uno de sus polvos, en su opinión, los más curativos, pero mi garganta empezó a sangrar, y un médico que, por bondad, me visitaba todos los días, me aconsejó que no los tomara, ya que podrían acelerar las consecuencias destructivas de mi enfermedad.
Así me recuperé completamente de la fatal enfermedad; sólo una cierta debilidad duró casi todo el verano.
Cantan: Dios es maravilloso en sus santos; pero si uno se atreve a decirlo, entonces Él es aún más maravilloso en los pecadores”. (Esta historia está publicada en las “Lecturas de la Sociedad de Historia y Antigüedades”, libro 2 de 1860)
8. Historias sobre el poder y el significado del sacramento del arrepentimiento
1. Un monje estaba en silencio en cierto monasterio, y su oración consistía constantemente en lo siguiente: "¡Señor! No hay temor de Ti en mí: envíame una enfermedad grave o un ataque, para que al menos de esta manera mi alma condenada entre en Tu temor; Sé que mis pecados en sí mismos son imperdonables; He pecado mucho ante Ti, Maestro, he pecado mucho y gravemente, pero por Tu misericordia, según Tu santa voluntad, perdóname. Si esto no puede suceder, entonces tortúrame aquí, para que el tormento futuro sea un poco debilitado por el tormento aquí. Comienza a ejecutarme desde aquí, Maestro, para ejecutarme no por tu ira, sino por tu amor por la humanidad. El hermano pasó todo un año orando de esta manera, en contrición y humildad de corazón, en estricto ayuno. Mientras tanto, constantemente tenía presente el pensamiento: ¿cuál es el significado de las palabras del Señor: “Bienaventurado el que llora, porque serán consolados” (Mateo 5:4)? Un día, cuando el hermano, abrumado por la tristeza, se sentó en el suelo como de costumbre y lloró, un sutil sueño cayó sobre él. Cristo Salvador se le apareció, lo miró con misericordia y le dijo en voz baja: "¿Qué te pasa? ¿Por qué lloras? El hermano respondió al Señor: "¡Señor!
He caído." El que apareció dijo a esto: "¡Levántate!" El hermano respondió, sentándose en el suelo: “No puedo levantarme si no extiendes tu mano y me levantas”. El Señor extendió su mano y lo levantó. El que apareció de nuevo dijo en voz baja: “¿Por qué lloras, por qué te afliges?” El hermano respondió: “¡Señor! ¿Cómo no voy a llorar y afligirme cuando te he enojado tanto? Entonces el que apareció extendió la mano, puso la palma sobre el corazón de su hermano y, acariciando su corazón, le dijo: “No te aflijas: Dios te ayudará, ya no te castigaré, porque tú mismo te castigaste. Por ti he derramado Mi sangre: también derramaré Mi amor por la humanidad sobre cada alma que traiga arrepentimiento”. El hermano, habiendo recobrado el sentido al final de la visión, sintió que su corazón se llenaba de alegría y recibió la noticia de que Dios le había mostrado misericordia. Pasó el resto de su vida con gran humildad, alabando a Dios y acudió a Dios con este ánimo de confesión. (Ignacio, Obispo Patria. P. 436.)
2. “Vivía un tal Victorino”, escribe san Gregorio Dvoeslov, a quien también llamaban con otro nombre, Emiliano, un hombre suficiente; pero como en la riqueza de las cosas prevalece la pecaminosidad de la carne, cayó en algún tipo de delito. Imbuido de una reflexión sobre su culpa, se rebeló contra sí mismo, dejó todo en este mundo y entró en un monasterio. En este monasterio mostró tal humildad y tales hazañas de arrepentimiento que todos los hermanos que allí crecieron en el amor de Dios se vieron obligados a despreciar sus vidas al ver su arrepentimiento, pues con todo el celo de su alma trató de crucificar la carne, quebrantar su propia voluntad, orar en secreto, lavarse con lágrimas diarias, desear el desprecio de sí mismo y temer el respeto de los hermanos. Solía levantarse más temprano que todos los hermanos para las vigilias nocturnas, y como a un lado sobresalía la montaña sobre la que se levantaba el monasterio, solía salir allí antes de las vigilias para agotarse diariamente con gritos de arrepentimiento, cuanto más escondido estaba el lugar.
Pero una noche, el abad del monasterio, despierto, al verlo partir en secreto, lo siguió silenciosamente desde lejos. Al verlo postrado en oración en una cueva de la montaña, quiso esperar a que se levantara para descubrir la paciencia misma de su oración, cuando de repente una luz se derramó del cielo sobre el que yacía postrado en oración, y tal claridad se extendió en ese lugar que toda la parte de ese lado se volvió blanca por esa luz. Al ver esto, el abad se asustó y se fue. Y cuando, después de mucho tiempo, ese hermano regresó al monasterio, su abad (es decir, el abad del monasterio), para saber si era consciente del derramamiento de tal luz sobre sí mismo, trató de averiguarlo por medio de él, diciéndole: "¿Dónde has estado, hermano?" Pero él, pensando que podía esconderse, respondió que estaba en el monasterio. Ava se vio obligada a decir lo que vio. Pero él, al ver que estaba abierta, dijo lo que era un secreto para el Abba, añadiendo: “Cuando viste la luz que descendía sobre mí del cielo, entonces vino una voz que decía: tu pecado te es perdonado”.
Y aunque Dios Todopoderoso pudo limpiar silenciosamente su pecado, sin embargo, emitiendo una voz que brillaba con luz, quiso sacudir nuestros corazones para que se arrepintiera con el ejemplo de su misericordia”. (De la historia de San Gregorio Dvoeslov.)
3. Bajo el emperador de Mauricio, en las fronteras de Tracia, apareció un terrible ladrón, que con sus robos y asesinatos sembró el terror en todos los lugares vecinos, de modo que nadie se atrevía a pasar por donde cometía robos. El gobierno envió más de una vez destacamentos de soldados para capturarlo; Tomaron todas las precauciones y trucos para atraparlo accidentalmente, pero nada logró. Finalmente, el emperador decidió enviarle sus órdenes personalmente con un joven, quien se encargó de entregárselas al ladrón y cumplió la orden con precisión. Tan pronto como el ladrón vio el decreto real, cambió por completo, como golpeado por algún poder divino, inmediatamente abandonó su vil ocupación y se apresuró a arrojarse a los pies del emperador, le contó todos sus crímenes y se entregó a su misericordia.
El emperador perdonó al ladrón. Pero el remordimiento atormentó tanto al ex criminal que pronto enfermó y fue enviado a un hospital general, donde su enfermedad se intensificó hasta el último grado. Sintiéndose cercano a la muerte y recordando los pecados de su vida, los lamentó mucho y sólo la esperanza en la misericordia de Dios le salvó de la desesperación. Sus labios involuntariamente, siguiendo su corazón, pronunciaron la siguiente oración a Jesucristo: "¡Oh, misericordioso Salvador, ten misericordia de mí, como fuiste misericordioso con el ladrón crucificado a tu diestra, acepta mis lágrimas que derramé a las puertas de la muerte! Misericordiosamente aceptaste a los que venían a trabajar incluso a la hora undécima, aunque ya no podían hacer nada digno de misericordia: por esta bondad tuya, mira con gracia a mis lágrimas y haz de ellas la segunda fuente del bautismo, para que pueda ser limpiado y recibir el perdón de todos mis pecados”.
Esta oración fue escuchada por muchos que rodeaban el lecho del moribundo. Al mismo tiempo, las lágrimas brotaron de los ojos del arrepentido en tal abundancia que todo su pañuelo quedó empapado con ellas. Finalmente, murió con los mismos sentimientos de angustia.
Durante todo este tiempo, el médico que visitaba el hospital, un hombre muy talentoso y conocido por su conocimiento y experiencia, tuvo un sueño, o mejor, una visión, en la que imaginaba que cerca de la cama del ladrón enfermo había muchos etíopes, cada uno de los cuales tenía en sus manos una sábana cubierta con los crímenes del moribundo; También había dos rostros, brillando con luz, que investigaban si el moribundo había hecho alguna buena acción. Trajeron balanzas, y cuando los etíopes colocaron todas sus sábanas a un lado de ellas, este lado rápidamente descendió y el otro se elevó; dos ángeles que estaban presentes dijeron: “¿Realmente no tenemos nada que poner al otro lado de la balanza para inclinarlos aquí?... Entonces, ¿era hora de hacerle alguna buena acción cuando recientemente abandonó sus atrocidades?…” Ellos, sin embargo, se acercaron a su cama y, encontrando el pañuelo con el que se secó sus lágrimas, dijeron: “Pongámoslo en la balanza, y si Dios aplica el peso de su misericordia, entonces nuestros deseos se harán realidad”.
Apenas tuvieron tiempo de hacer esto cuando la balanza se inclinó hacia ellos y las sábanas que estaban del otro lado desaparecieron. “La misericordia de Dios”, exclamaron los ángeles, “ha vencido la injusticia de este pecador”. Inmediatamente se apoderaron de su alma y los etíopes huyeron avergonzados.
El médico se despertó después de esta visión e inmediatamente fue al hospital, queriendo comprobar la veracidad de su visión. El paciente acababa de morir y el pañuelo empapado de lágrimas aún le cubría los ojos.
Los presentes en su muerte dieron testimonio de su arrepentimiento, y el médico, tomando el pañuelo, se dirigió con él directamente hacia el emperador, le contó su visión y lo que había aprendido de otros, luego añadió lo siguiente: "Tú sabes, piadosísimo emperador, lo que dice el Evangelio sobre el ladrón que recibió de Jesucristo el perdón de los pecados en su muerte; he aquí el hombre a quien el Salvador concede ahora la misma gracia bajo tu poder". (“Domingo jueves” XVII, 459.)
4. El monje Pablo el Simple, un día mirando como un vidente a los que entraban a la iglesia, vio, junto con otros, a un hombre que había llegado, con el rostro completamente oscurecido, rodeado de demonios, y a lo lejos un ángel de la guarda caminaba detrás de él, triste y lamentándose. ¿Así que lo que? Este mismo hombre, que estaba en cautiverio de demonios y que por su apariencia se parecía a ellos como hijos de las tinieblas, al regresar de la iglesia, se le apareció al monje completamente cambiado. En lugar de oscuridad, en su rostro se veía una blancura luminosa; El ángel de la guarda caminaba junto a él y brillaba con alegría celestial, y los demonios ya se alejaban de su antiguo sirviente y no se atrevían a acercarse a él.
¿Cómo ocurrió este cambio? El pecador, al entrar en la iglesia, quedó asombrado por la voz de Dios en la profecía de Isaías: “lávate y serás limpio, quita la maldad de tu alma,... cesa de tu maldad, aprende a hacer el bien”, etc. (Isaías 1:16-17), de repente sintió el peligro de su estado pecaminoso, se volvió con lloroso arrepentimiento al Salvador misericordioso e inmediatamente tomó la decisión decisiva de corregir su vida. Esto es lo que él mismo le dijo al monje Pablo, quien reveló a los hermanos este milagro de la gracia de Dios. “Aquí”, dice San Anciano, ¡qué amor tiene Dios por los pecadores que se arrepienten! Así nos enseña a no ceder a la desesperación, por muy pecadores que seamos, sino a recurrir con arrepentimiento a su filantropía y misericordia”. (Jue-Min., 7 de marzo).
5. Érase una vez San Nifón vio dos ángeles que llevaban el alma de un hombre al cielo, sin permitir que fuera torturado en pruebas aéreas. Los demonios, los recaudadores de impuestos aéreos, comenzaron a gritar: "¿Por qué no nos das esta alma? Después de todo, ella es nuestra". Los ángeles dijeron: "¿Cómo probarás que ella es tuya?" "Sí", respondieron los demonios, "antes de morir ella hizo un solo mal, y no hay pecado que no haya cometido; fue esclava de las pasiones y fue separada de su cuerpo sin arrepentimiento; y el que murió esclavo del pecado, es nuestro". Uno de los ángeles les respondió: “Como siempre mientéis, no os creemos, que se llame el ángel de la guarda de esta alma, y le daremos fe, porque no dirá mentira”. Apareció el ángel de la guarda y los ángeles le preguntaron: “¿Esta alma se ha arrepentido o ha abandonado el cuerpo en sus pecados?” “En verdad, este hombre era un pecador”, respondió el ángel, “pero cuando comenzó a enfermarse, con lágrimas confesó sus pecados a Dios y, con las manos levantadas al cielo, pidió fervientemente a Dios misericordia”. Entonces los ángeles retuvieron el alma, y los demonios fueron avergonzados.
Pero no se calmaron y volvieron a gritar: “Si este hombre pudiera ser perdonado, ¿significa que se salvará y el mundo entero y nosotros trabajaremos en vano?” “Sí”, respondieron los ángeles, “todos los pecadores que confiesen sus pecados con humildad y con lágrimas recibirán el perdón de Dios, y los que mueran sin arrepentimiento serán juzgados por Dios”. Y con estas palabras: “Me fui”, se dice, “a las puertas del cielo, y aquella alma fue salva”. (Prólogo, diciembre).
9. Ejemplos de elección y llamado milagrosos al episcopado
1. Un obispo murió en la ciudad de Koman, región de Neocesarea. Los ciudadanos le rogaron a Gregorio el Taumaturgo que viniera a ellos, eligiera y ordenara un obispo en su iglesia huérfana. Muchos señalaron a Gregorio a las personas eruditas, educadas e ilustradas, pero Gregorio no reconoció a ninguno de ellos como digno de este gran rango. Uno de los presentes dijo burlonamente: “¿No deberíamos elegir a Alejandro como obispo?” Todos se rieron de este chiste. “¿Quién es Alejandro?” – preguntó Grigori. Respondieron que Alejandro quema brasas y las vende en el mercado. “Tráelo aquí”, dijo San Grigory. Cuando llevaron a Alejandro a la catedral, algunos de los presentes, mirándolo, se rieron a carcajadas: estaba negro por las brasas y, además, andrajoso. Cuando Alejandro se acercó a Gregorio, el Espíritu de Dios le informó inmediatamente que Alejandro sería obispo. Gregorio ordenó a Alejandro que fuera a lavarse, vestirse con ropa decente y presentarse en el consejo. Cuando Alejandro regresó, Gregorio el Taumaturgo, en presencia de todos, comenzó a probarlo en su conocimiento del Espíritu Santo.
Escrituras; Alejandro asombró a todos con su inteligencia y elocuencia. Era un hombre muy iluminado, pero por amor a Dios eligió una vida tan humilde. Y San Gregorio ordenó a Alejandro obispo de Comana. Su primera enseñanza al pueblo tocó el corazón de todos. Todos agradecieron a Dios por haberles dado tal pastor. La gracia del Espíritu Santo emanó de sus labios y San La Iglesia lo canonizó. (Jue-Min,)
2. San Epifanio, visitando al santo que huía a la isla de Chipre. Hilarión el Grande, quiso zarpar desde allí hasta la ciudad de Ascalón. Pero el barco en el que Epifanio navegó hacia Ascalón, una tormenta lo llevó nuevamente a las costas de Chipre y aterrizó cerca de la ciudad chipriota de Salamina, o de otra manera, Constanza de Chipre. En ese momento, se celebró un concilio de obispos en Salamina para elegir un nuevo arzobispo en sustitución del fallecido. Durante varios días los obispos elevaron oraciones a Dios, para que Él mismo les mostrara un marido digno de este rango. Entre ellos se encontraba un obispo mayor, que ya había servido en el rango de obispo durante cincuenta años, llamado Papio, un hombre santo y perspicaz, que tuvo el honor de sufrir por Cristo: habiendo sido capturado por los malvados junto con el arzobispo de Salamina Gelasio, después de muchos tormentos fue liberado con vida. Todos los obispos de Chipre lo tuvieron en lugar de padre y lo veneraron como confesor y mártir de Cristo. A este anciano obispo le fue revelado de parte de Dios acerca del monje Epifanio que llegó a la ciudad de Salamina y se le ordenó tomarlo y consagrarlo como arzobispo de esa ciudad.
En aquella época era época de otoño y se estaba realizando la vendimia. Entonces Epifanio dijo a sus discípulos (Juan y Polubio, con quienes viajaba): “Vayamos, niños, a la ciudad y compremos uvas para el camino” (porque tenía intención de zarpar de allí pronto). Y fueron al mercado. Epifanio se acercó al vendedor de uvas y recogió dos grandes racimos de uvas y preguntó: “¿Cuánto vale esto?” De repente dijeron que venían los obispos. Epifanio miró a su alrededor y vio al anciano obispo Papio caminando, sostenido por dos diáconos, y con él otros tres obispos. Epifanio, olvidándose de sí mismo, tenía uvas en sus manos y, mirando a los obispos, se sorprendió de que acudieran a él con tanta facilidad. El Beato Papio, al ver al monje Epifanio, lo reconoció con el Espíritu Santo y dijo: “Abba (Padre) Epifanio, deja las uvas y ven con nosotros a la santa iglesia”. Epifanio recordó las palabras de David: “Nos alegramos de los que me decían: vamos a la casa del Señor” (Sal. 121:1), dejando las uvas y se fue con los obispos.
Al entrar en la iglesia, vio un consejo de obispos que le dijeron: “Dios te envió a nosotros, Abba, para que seas arzobispo de esta ciudad y de toda la isla de Chipre”. Pero Epifanio se negó, calificándose de pecador e indigno de tan alto rango. Los obispos, sin escuchar sus disculpas, comenzaron a ordenarlo al sacerdocio. Y el monje lloró, considerando pesada para él aquella dedicación e insoportable la carga del sacerdocio. Entonces el santo obispo Papio le dijo: “Deberíamos haber callado, hijo, acerca de la revelación que nos llegó acerca de ti, pero como te veo afligido y llorando, es necesario que ahora te diga lo que Dios se ha dignado revelarnos.
Estos santos padres-obispos reunidos aquí culparon mi indignidad por la elección de un arzobispo, diciéndome a mí, pecador: "¡Ora diligentemente a Dios, y creemos que Él te mostrará un marido digno del arzobispado!" Encerrado en mi celda, oré por esto al Señor Salvador, y de repente, como un relámpago, una luz brilló sobre mí y oí una voz que me hablaba a mí, pecador: “¡Papio, Papio, escucha!” Y yo, asustado, pregunté: “¿Qué mandas, mi Señor?” Entonces la voz me respondió: "Levántate y ve al mercado, allí verás a un monje comprando racimos de uvas, con cara y cabeza parecidas al profeta Eliseo y teniendo dos discípulos con él. Habiéndolo tomado, consagrarlo al rango de arzobispo, y el nombre de ese monje es Epifanio". Y yo, levantándome, hice lo que me ordenaron; Por tanto, hija, no te resistas a la voluntad de Dios, sino escucha al rebaño en el que el Espíritu Santo te hace obispo”. Después de esto, Epifanio, caído, se inclinó ante el santo obispo Papio, obedeció la voluntad del Señor y aceptó la consagración al rango de arzobispo de Salamina. (jueves-min.)
3. En el año 12, al joven Eleuterio (más tarde San Alejo, metropolitano de Moscú) ya se le reveló su alto nombramiento. Una vez extendió sus redes sobre los pájaros y, después de protegerlos durante mucho tiempo, se quedó dormido de cansancio. De repente oye una voz: "¡Alexy! ¿Por qué es este tu trabajo? Necesitas ser pescador de hombres". Despertado por esto, el joven quedó asombrado por la extraordinaria voz y el nombre de Alexy. Esta visión caló profundamente en su alma; Se quedó en silencio, abandonó los juegos y empezó a pensar mucho en la vida y su propósito. Sus padres se sorprendieron por el cambio en su vida y preguntaron a los sirvientes sobre las razones del cambio, pero solo pudieron decir que Eleutherius iba a menudo a lugares apartados. Le preguntaron al propio niño por qué evita a las personas y solo estudia libros. ¿Por qué se agota con el ayuno? “No estén tristes por mí, buenos padres”, respondió el niño, “no hago cosas malas, pero quiero tener éxito en las buenas; que se haga en mí la voluntad del Señor”. A la edad de 15 años, Eleuterio ya había decidido dedicarse a la vida monástica.
En el año 20 (en 1320) ingresó al Monasterio de la Epifanía de Moscú y al mismo tiempo fue tonsurado con el nombre de Alexy, con el mismo nombre que había escuchado en una visión onírica, siete años antes. Aunque el Monasterio de la Epifanía estaba en una ruidosa calle comercial, Alexy encontró aquí la paz y se entregó a sus hazañas. Pasó tiempo en la iglesia o en oración celular; leyó libros y estudió diligentemente las Sagradas Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento; En vigilia nocturna secó su carne y limpió su corazón. (De: Filaret, Arzobispo de Chernigov. Santos rusos venerados por toda la Iglesia o lugar. San Petersburgo. 1882. Parte I. págs. 225–226.)
10. Historias sobre el castigo de Dios por insultar a los siervos del altar del Señor
1. Al final del segundo año de gobierno, el rebaño de Voronezh de San Tikhon se refiere al caso descrito por su asistente de celda.
En otoño, San Tikhon, que viajaba por la carretera de Moscú para el entierro de un terrateniente, se detuvo en el pueblo de Khlevnoye para cambiar de caballo. Los campesinos no le dieron caballos y le dijeron con valentía: "Tú no eres nuestro gobernador, así que pronto podremos reunir caballos". Cuando el arcipreste dijo que el archipastor también debía ser honrado, lo insultaron con nueva grosería: “Tú, decían, eres pastor de los sacerdotes y de los sacristán”. En estas palabras, evidentemente, sonó la voz del siglo, la respuesta de los representantes de la época. El pastor dijo: “Teme a Dios, no me tortures”. Y apenas lo escucharon. Posteriormente, ya en Zadonsk, los perpetradores vinieron a pedir la petición del santo. "Él, dijeron, nos maldijo, y todos nuestros buenos caballos cayeron". El santo estaba entonces enfermo y por medio del celador respondió que no maldecía, sino que Dios mismo los castigaba por insultar al pastor, para que entraran en razón; Amorosamente les permitió arrepentirse. (De: Filaret Gumilevsky, Arzobispo. Vidas de los Santos. 13 de agosto. Página 96.)
2. En la parroquia de un sacerdote (de los pequeños cosacos rusos) había un tal cosaco Maxim, un hombre de carácter obstinado, especialmente cuando estaba borracho, lo que, lamentablemente, le sucedía con bastante frecuencia. El sacerdote, como pastor, lo exhortaba en cada oportunidad a reformarse y dejar de beber. En un momento, al ver a Maxim nuevamente arrasando en estado de ebriedad, le hizo un comentario: "¡Qué mal estás haciendo, Maxim, cómo estás pecando!" Pero Maxim, en lugar de obedecer las instrucciones, le pronunció muchas palabras groseras y abusivas al sacerdote, y en respuesta a su comentario: "Pero yo soy tu confesor", dijo: "Si no te enseño, moriré 78". Ese fue el fin del asunto entonces.
Pasaron varios años desde ese momento y sucedió que Maxim enfermó. Su familia pidió al sacerdote que diera instrucciones al enfermo, y éste acudió a él con los Santos Dones; pero tan pronto como entró en la cabaña, enfermo, consciente y hablando, de repente en presencia de su confesor se quedó mudo, inconsciente y miró con frenesí, sin ver nada. Por mucho que le hablaran el sacerdote y su casa, él permanecía entumecido. No había nada que hacer, el sacerdote salió de la cabaña y quiso regresar a su casa, cuando de repente la familia dijo que el enfermo había recobrado el conocimiento y le pidió a su padre espiritual que regresara. Regresó, pero tan pronto como entró en la cabaña, el paciente volvió a perder el conocimiento y no pudo aceptar las palabras de despedida.
Al día siguiente, los familiares del paciente vuelven a pedir al sacerdote que se confiese y le dé la comunión, informando que ya está “en sí”. El sacerdote, creyendo que el paciente tal vez ni siquiera podría recibir orientación de él, no fue a verlo él mismo, sino que invitó a otro sacerdote; ¿pero qué? Y con esto sucede lo mismo: antes de su llegada, el paciente hablaba y estaba consciente, pero tan pronto como el sacerdote entró en su choza, quedó inconsciente y entumecido; el sacerdote salió de la cabaña y el enfermo volvió en sí; Se le pide nuevamente al sacerdote que regrese, pero cuando entró en la cabaña, el paciente volvió a perder el conocimiento.
Así que este pobre hombre murió sin haber sido instruido por los Santos Misterios.
¡Que el Señor Dios lo perdone y tenga misericordia de él! (“El Errante” de 1861)
3. El siguiente incidente le ocurrió a un sacerdote de la diócesis de Tobolsk. Lo asignaron a un pueblo donde aún no había iglesia. Era necesario reconstruirlo. Pero antes de la iglesia, la comunidad deseaba construir rápidamente una casa de oración y comprar suministros de la iglesia para el servicio de Dios: una cruz, un evangelio, vestimentas, un incensario, campanas y otras cosas. Se reunió una reunión de campesinos para discutir esto. En la reunión se reservó un bosque para una casa de oración y, por sugerencia del sacerdote, cada campesino comenzó a donar todo lo que podía para comprar artículos para la iglesia. Cada uno donaba según sus ingresos, sólo uno de los campesinos más ricos no quiso donar nada, por mucho que el cura y los vecinos intentaran persuadirlo. Finalmente, después de muchas discusiones, accedió a donar 20 rublos. No dio este dinero de buena gana, ni siquiera con la condición de que se utilizara para comprar una campana que pesara al menos cinco libras.
Pronto, con el dinero recaudado, el benefactor se dirigió a la capital del condado más cercana para comprar artículos de la iglesia. Compró todo como debía, sólo que la campana de cinco libras no fue encontrada en la ciudad. Tuvo que comprar la campana más grande, de 2 libras. El hombre rico se sintió muy ofendido por esto y delante de los demás llamó al sacerdote mentiroso y engañador. Al día siguiente, el sacerdote fue a ver cómo avanzaban las obras de construcción de la capilla, y allí encontró al hombre rico. El hombre rico comenzó a regañar groseramente al sacerdote. Intentó explicarle que nadie tenía la culpa en este asunto, pero el rico no cejó en absoluto. Al tercer día, el sacerdote tuvo que encontrarse nuevamente con el reprensor y por tercera vez escuchó insultos de él. El sacerdote ofendido se fue a su casa y se alarmó mucho en su alma. Pero antes de que pudiera calmarse del todo, el hijo de un hombre rico entra en su casa y le pide que lo acompañe a confesar a su padre enfermo.
Al principio el sacerdote no creyó las palabras del recién llegado y pensó que querían engañarlo para atraerlo a la casa para regañarlo aún más allí. Por eso me negué a ir. El hijo del rico se fue a casa, pero pronto regresó y, postrándose a sus pies, pidió convincentemente que un sacerdote fuera a verlo. Al mismo tiempo, dijo que su padre estaba sufriendo mucho. El sacerdote ya no se negó y corrió hacia el enfermo. Acababa de entrar en la casa cuando el enfermo cayó a sus pies y le dijo: "¡Padre! He pecado, perdóname. Mi boca se ha vuelto hacia un lado y mi cuerpo corta como cuchillos. Siento que la muerte se acerca. Perdóname, no me dejes perecer del todo".
El bondadoso pastor lo perdonó y, tras confesarse, le dio la Sagrada Comunión. Aún no se había ido, pero el sufrimiento del paciente había disminuido un poco. Después de tres meses, el paciente se recuperó sin ningún tratamiento. Así castiga el Señor por insultar a Sus siervos. (“Tamaño lleno de alma”, 1887)
11. Historias de escuchar oraciones, extraídas de la historia de la iglesia y de las vidas de los santos.
1. Los habitantes de una aldea acudieron a San Teodoro, llamado Sikeot, y entre lágrimas le rogaron que viniera a ellos y ahuyentara las langostas que, como una nube, descendían sobre sus campos y viñedos y causaban una devastación terrible. El monje atendió el pedido de estos desafortunados agricultores, llegó a su aldea y pasó toda la noche en su iglesia, orando a Dios por ellos. Al día siguiente, por la mañana, salió al campo y aquí, tomando varios insectos en la mano, también hizo una oración por la salvación de los desafortunados agricultores. Y como durante la oración murió la langosta que tenía en la mano, dio gracias al Señor y dijo con confianza a las personas que lo rodeaban: “¡Volvamos a la iglesia, niños, el Señor no dudará en mostrarnos su misericordia!” Y efectivamente, al día siguiente los agricultores vieron que todas las langostas habían muerto en sus campos. (De Metaphrast. La memoria de San Teodoro tiene lugar el 22 de abril.)
2. Un día, el asceta Ammón fue a visitar a Abba Antonio y se perdió. Sentándose, durmió un poco; luego, levantándose del sueño, oró a Dios así: “¡Te ruego, Señor Dios mío, que no destruyas tu creación!” Y se le apareció una mano humana colgada del cielo, que le indicó el camino hasta que llegó y se detuvo en la cueva de abba Antonio. (Del Skete Patericon.)
3. El monje Lucas, originario de Hellas, que amaba las hazañas monásticas desde muy joven, se separó en secreto de su madre y tomó votos monásticos en uno de los monasterios de Athos. Eufrosina (el nombre de su madre), conociendo la piedad de su hijo, aunque adivinaba su santa hazaña, pero, siendo viuda, no podía soportar la separación y oraba constantemente a Dios: "¡Señor! Tú eres testigo de mi viudez y de todos los dolores asociados a ella, no me olvides por completo; no me quites la única alegría de la vida, mi querido hijo! No le prohibí vivir según tu ley; Yo era su madre no solo en la carne, sino también en el alma quería verlo perfecto en virtudes, ¡Dios! ¡No desprecies mis lágrimas, devuélveme a mi hijo, para que glorifique tu santo nombre! - Así oró la madre huérfana - y el Señor escuchó su oración: en un momento el abad del monasterio en el que San Lucas vio en sueños a una madre llorando. - "¿Por qué me ofendes tan cruelmente a mí, pobre viuda? - le gritó al abad. "¿Por qué me quitaste a mi único hijo, la alegría de mi vejez?"
Devuélveme a mi hijo o no dejaré de quejarme ante Dios de ti”. - El abad asustado se despertó, pensó durante mucho tiempo en el sueño y finalmente lo consideró un sueño vacío. Pero la noche siguiente vi lo mismo; la tercera noche escuché el llanto de una madre que se lamentaba. Luego, finalmente, se dio cuenta de que esto no era la acción de un espíritu tentador, sino un fenómeno dispuesto por Dios. Pensó durante mucho tiempo en cada monje por separado, y como San Lucas siempre ocultaba a él y a todos sus hermanos su familia y su patria, llegó a la conclusión de que el sueño se refería a él. Al día siguiente llama a Luka y le dice enojado: “¿Cómo te atreves a engañarnos asegurándonos que no tienes padres? ¿Cómo te atreves a vivir con nosotros teniendo una mentira en tu corazón? ¿Sabes quién es el jefe de las mentiras? Aléjate de nosotros; Deja incluso las fronteras de Athos y regresa con tu madre: desde la tercera noche ella me ha reprochado y avergonzado. ¡Ay de vosotros si me desobedecéis! El asombrado Luke se quedó inmóvil y, con los ojos bajos, no se atrevió a pronunciar una sola palabra: lloró, no queriendo abandonar el escuadrón sagrado. Entonces el abad se apiadó de él y le dijo con mansedumbre: “¡Hijo mío!
Ahora, asegúrate de regresar con tu madre, y entonces el Señor mismo te ayudará con buenas intenciones. Escucha: Veo que su oración tiene gran poder ante Dios y puede destruir todas tus oraciones; Ve en paz y recuerda que no debes emprender nada sin la bendición de tus padres”. Al oír esto, San Lucas se inclinó en silencio ante el abad, se despidió de los hermanos y siguió su camino.
¿Quién puede describir la sorpresa y la alegría de Eufrosina al ver a su hijo? Ella se apresuró a abrazarlo, pero de repente se detuvo, levantó los ojos y las manos al cielo y dio gracias a Dios. “Te bendigo, Señor”, dijo, “porque no abandonaste mi oración”. Luego besó a su hijo. San Lucas permaneció con su madre durante cuatro meses, pero, esforzándose con el corazón y el alma por Dios y por una vida silenciosa, comenzó a pedirle permiso para retirarse al desierto. Eufrosina, temerosa de Dios, lo bendijo, porque sabía que Dios debía ser venerado y amado más que a los padres, y sus oraciones fueron la segunda guía en el camino hacia la salvación de su hijo. (jue.-min., febrero.)
4. San Teodoro, que era obispo de la iglesia de Edesa, en su adolescencia sufrió a menudo el ridículo de sus camaradas y severas reprimendas de los profesores por sus escasas habilidades de alfabetización.
Pero para el niño lo más triste fue la tristeza de su padre y su madre, quienes, al parecer, no esperaban nada bueno de él. Pero no fue la pereza y la negligencia la razón de su fracaso, sino la falta de talentos naturales.
Cuando ni sus padres ni sus mentores pudieron contribuir al éxito de su educación, él mismo encontró el poder que era el único capaz, por así decirlo, de recrear su alma. Este poder era la oración. Llegó temprano a la iglesia y se escondió bajo el trono de San. Aquí, sin que nadie lo notara, orando a Dios por la iluminación de su mente, Theodore se quedó dormido. Mientras tanto, el clero se reunió, vino el obispo y comenzó el Servicio Divino.
Durante el servicio, Theodore dormido vio a un joven angelical que lo alimentaba con miel. Encantado y al mismo tiempo asustado, Theodore se despertó y, sin tener tiempo de recobrar el sentido, salió repentinamente de debajo del trono. El obispo y todos los que estaban allí quedaron sorprendidos por la repentina aparición del niño y comenzaron a preguntar quién era y qué lo impulsó a esconderse aquí. Theodore contó todo en detalle y reveló su sueño. A partir de ese momento San Teodoro comenzó a sobresalir en sus estudios y pronto superó a todos sus compañeros en sus éxitos. (jueves-min.)
5. El tártaro Khan Amurat, al enterarse de los milagros de San Alexy realizados mediante su oración, envió a Moscú una demanda para que el santo de Dios viniera a la Horda y sanara a su esposa ciega Taidula. En su humildad, considerando esto más allá de sus fuerzas, San Alejo se negó a ir; sin embargo, ante el fuerte pedido del príncipe, por el bien de la patria, decidió cumplir con la exigencia del khan. ¿Qué hace el santo? Antes de partir, actúa en la Catedral de la Asunción ante las reliquias del servicio de oración de San Pedro, durante el cual la vela se enciende y sirve como señal del favor de Dios. Habiendo llegado a la capital tártara con esta vela, el santo vuelve a realizar un servicio de oración con la bendición del agua, enciende la vela, ora fervientemente y rocía al enfermo con agua. La ayuda milagrosa no tardó en aparecer. La reina de repente recuperó la vista y el santo, dotado por el khan, trae su favor a toda nuestra patria pidiéndole alivio en una situación difícil. (De la vida de San Alexy, metropolitano de Moscú).
6. Entre las historias sobre las oraciones de las personas escuchadas por Dios, transmitiremos una historia muy edificante y al mismo tiempo conmovedora sobre un monje athonita que, entre lágrimas y durante mucho tiempo, oró a Dios para que lo castigara mejor aquí, pero que tuviera misericordia de él después de la muerte. "Aquí, Salvador mío, castígame como a un Padre compasivo y amante de los niños, y allí perdóname como el único Dios sin pecado y abundantemente misericordioso, porque si aquí no iluminas al desafortunado y no le das una visión sincera, para que se arrepienta diariamente de sus pecados sin vergüenza: ¿qué debe hacer allí, que no tiene justificación? Entonces, aquí, mi Salvador, aquí, donde disfruté del encanto del pecado, amonestame, como un misericordioso y Padre amante de los niños, y ahí, perdóname, como Dios misericordioso, el único sin pecado!” (Palabras de San Efraín el Sirio).
El incesante grito de oración del anciano finalmente penetró los cielos y alcanzó al Señor Dios. Un día, después de la oración habitual, el anciano se acostó a descansar y se durmió tranquilamente. En los primeros momentos de sueño, le llamó la atención el resplandor deslumbrante que se extendía por toda la celda. El anciano miró temeroso a su alrededor y su mirada se detuvo en la cruz en la que estaba clavado el Divino Sufriente, nuestro Señor Jesucristo; una corona de espinas yacía sobre su cabeza herida; de Sus brazos, de Sus piernas y de Sus costillas la sangre fluyó a raudales; Un resplandor asombroso emanaba del rostro del Redentor, de su mirada mansa. El anciano tembló de alegría, cayó de rodillas ante el Señor y rompió a llorar... “¿Por qué lloras tan amargamente y sin cesar? ¿Qué quieres de mí?” – preguntó mansamente el Salvador desde la cruz al anciano que lloraba. - "¡Dios! – exclamó el anciano, cruzando los brazos tocando su pecho. – Tú sabes cuánto te molesto; mira cuántos pecados tengo: castígame por ellos en esta vida, como Tú quieras, y ten piedad de mí después de la muerte. No quiero nada más, nada más te pido”.
“Está bien”, respondió el Señor, “será según tu deseo”. - La visión se acabó. El mayor, muy consternado por los sentimientos de inexplicable alegría ante la vista y dulce conversación del Señor, sin despertar aún, sintió que todas sus entrañas parecían minarse; se despertó y vio que tenía una hernia enorme; ella permaneció así para siempre.
Si supiéramos, si se nos permitiera ver prematuramente lo que nos espera más allá de la tumba y en los últimos minutos de la vida, por supuesto, como decía un santo. Padre, con mucho gusto nos sentaríamos durante un siglo entero en una celda rebosante de gusanos cáusticos, en lugar de pasar unos años en el infierno. (Extraído del No. 135 “Hoja Tr.”)
7. San Julián Ermitaño, según el bienaventurado. Teodoreto, que vivía en el país parto cerca del río Éufrates en cuevas del desierto con una multitud de monjes que lo eligieron como líder en el camino de la salvación, tenía la salmodia de Santa Salmodia constantemente en su boca. el profeta David, reflexión mental continua y conversación de oración con Dios. No contento con esto, a menudo se retiraba por un tiempo de su celda en la cueva a las profundidades del desierto, a unas 50 millas de distancia, para orar en solitario y, a petición de éste, llevaba consigo a uno de los hermanos para participar en la oración. En un momento lo acompañó el joven Asterio, quien, después de tres días de viaje, comenzó a sucumbir al calor insoportable del desierto; Atormentado por la sed, sin embargo, se avergonzaba de contarle al anciano su sufrimiento, del que le advirtió. Finalmente, completamente exhausto, Asterius le rogó al anciano que se apiadara de él. Como todavía quedaba un largo camino por recorrer, Julianius sugirió que el joven regresara. Pero Asterio no conocía el camino a la cueva, y además no podía ir, porque sus fuerzas estaban agotadas por la sed que lo atormentaba.
Entonces el hombre de Dios, conmovido por el sufrimiento de su compañero, condescendiendo a su debilidad, se arrodilló y clamó fervientemente a Dios, regando la tierra con lágrimas calientes, por la salvación del joven. Y Dios escuchó la oración del justo: convirtió las gotas de lágrimas que caían al suelo en fuente de agua. "Esta fuente", dice Theodoret, "se ha conservado hasta el día de hoy como un monumento a la oración de un anciano piadoso, similar a la oración de Moisés. Porque así como Moisés, golpeando una piedra seca con una vara, sacó chorros de agua para dar de beber a muchos miles de personas que estaban agotadas por la sed, así este anciano piadoso, regando la arena seca con sus lágrimas, produjo agua para saciar la sed de un joven". Este joven, el más tarde famoso asceta Asterio, fue el fundador de un monasterio en las cercanías de Tindar (un pueblo cerca de Antioquía) y crió a muchos estudiantes famosos por sus virtudes. (De: Filaret de Chernigov, arzobispo. Vidas de los santos. 18 de octubre, págs. 184–186; 360.)
8. Durante un viaje por mar, San Gregorio el Teólogo casi muere. Sólo su ferviente oración, combinada con las oraciones de sus padres, lo salvó de la amenaza de ahogamiento.
El propio Gregorio habla de este peligroso viaje de la siguiente manera: "Era el momento más inconveniente para nadar; pero me atrajo la pasión por la ciencia, y me animó especialmente el hecho de que los constructores de barcos eran como los nuestros. Pero tan pronto como hicimos algunos viajes, surgió una terrible tormenta que, según los que navegaban conmigo, nunca antes había ocurrido en su memoria. Durante veinte días y veinte noches estuve tendido en la popa del barco, invocando oraciones al Dios que reinaba en los cielos; una ola espumosa, como montañas y acantilados, golpeaba el barco de un lado o del otro y a menudo caía en él; el viento racheado que silbaba en las cuerdas sacudía todas las velas que descendían, el aire se oscurecía, iluminado por un momento por la luz cegadora de los truenos, sacudiendo el aire, todos los seres vivientes temblaban ante la vista de la muerte común; mi alma, porque estaba en peligro de morir sin bautizar, y entre las aguas destructivas anhelaba el agua espiritual. Por eso, gritó, suplicó y suplicó al menos un pequeño indulto.
Entonces sufrí; pero mis padres sufrieron conmigo, compartiendo mi desgracia en una visión nocturna. Me ayudaban desde tierra, las olas parecían hablar con su oración, lo cual supe cuando después, al regresar a casa, calculé el tiempo... Y uno de los que navegaban conmigo, que me mostraba especial favor y amor y estaba muy preocupado por mí, vio que en el peligro mi madre entró en el mar y, tomando el barco, sin mucha dificultad lo trajo a tierra. Y la visión se hizo realidad: el mar comenzó a calmarse y pronto, después de un breve período de angustia en el mar, desembarcamos en Rodas. Durante este peligro me ofrecí como regalo, haciendo voto, si era salvo, de dedicarme a Dios, y habiéndolo dedicado, fui salvo”. (De: Agapit, archimandrita, “La vida de San Gregorio el Teólogo”. Página 14.)
9. Una vez, en un lugar, San Partenio (conmemorado el 7 de febrero) encontró una hermosa piedra adecuada para el trono. Ordenó que lo recortaran y lo cocinaran. La piedra fue colocada sobre un carro tirado por bueyes para ser transportada a la iglesia. Pero de repente, en el camino, los bueyes se enloquecieron, de modo que nadie pudo detenerlos, y volcaron bajo las ruedas al hombre que los gobernaba, Eutiquión. Un carro con una piedra pesada pasó por encima de él y lo aplastó. Eutiquión murió. Al enterarse de la desgracia que había ocurrido, el monje Partenio tomó consigo a hombres piadosos, fue a ese lugar y, al ver el cuerpo del difunto, inclinó las rodillas hasta el suelo y oró al Señor con lágrimas. De repente, delante de todo el pueblo, el muerto Eutiquión volvió a la vida y dijo: “¡Gloria a Ti, Cristo Dios, que resucita a los muertos!” Se levantó del suelo y, arreando bueyes, llevó la piedra a la iglesia. Todos los que vieron el milagro de la resurrección glorificaron al Señor. (jueves a mínimo 7 de febrero)
10. Una mujer con los ojos ciegos vino desde Nicomedia a San Auxencio (su memoria es el 14 de febrero) pidiéndole que la sanara. El reverendo esposo oró fervientemente a Dios por ella, le tocó los ojos y le dijo: “Jesucristo, la Luz Verdadera, te sana”, y la mujer recuperó la vista. (Jueves-min. 14 de febrero).
11. Un día, cierto anciano llegó al monte Sinaí. Cuando salía de allí, su hermano lo encontró en el camino y, suspirando, se quejó: “Estamos tristes por la sequía: no llueve”. El anciano le dijo: “¿Por qué no oraste y le pediste a Dios que lloviera?” El hermano respondió: “Y oramos y pedimos diligentemente a Dios, pero no llovió”. El anciano dijo: "Supongo que no oraron diligentemente. ¿Quieres saber si esto es así? Unámonos en oración". Dicho esto, extendió las manos al cielo y oró. La lluvia comenzó inmediatamente. El hermano, al ver esto, se asustó y se inclinó a los pies del mayor, y el mayor inmediatamente huyó de allí. (Ignacio, Obispo Patria. P. 507.)
12. Un caso de curación de la sicosis mediante la oración. En la primavera de 1894, uno de los profesores asistentes privados de la Facultad de Derecho de la Universidad de Moscú, D., después de terminar sus estudios en la universidad, con el objetivo de descansar, que su cuerpo sobrecargado de trabajo necesitaba con urgencia, decidió hacer un viaje al Cáucaso y luego a Crimea. En el Cáucaso, notó algunos granos en la cara. En Simferopol, D. buscó ayuda médica; El médico identificó la enfermedad: sicosis, es decir, inflamación de los folículos pilosos, que aparece principalmente en la barba y el bigote. Esta enfermedad aparece como resultado del desarrollo de microorganismos específicos, dura mucho tiempo, a veces entre 30 y 40 años, y es muy difícil de tratar. D. inició inmediatamente un tratamiento sistemático. En el extranjero, ha visitado a casi todas las celebridades por enfermedades de la piel. Al mismo tiempo, empezó a ser tratado con todo lo que le aconsejaban. Sin embargo, nada ayudó. El paciente fue tratado durante 9 meses.
La enfermedad se debilitó, luego se desarrolló con renovado vigor y finalmente llegó al punto en que el paciente se vio obligado a abandonar sus estudios, quedarse en casa y, si iba a algún lado, era por un corto tiempo, con la mejilla vendada. A pesar de la gruesa capa del vendaje, el pus y la sangre liberados en abundancia penetraron rápidamente a través del vendaje. La situación del paciente se volvió terrible. G.D. en Moscú fue tratado por el profesor Pospelov y otros, y todos estuvieron de acuerdo en la definición de la enfermedad. El paciente también fue tratado en Kyiv.
La pasada Pascua D. regresó a Moscú completamente destruido moralmente. Por casualidad, cuando estaba en casa y sin vendas, lo vio una lavandera lavando la ropa de la familia, quien le aconsejó acudir a algún curandero ruso, y añadió que una de sus amigas tenía la misma enfermedad, y que fue curada por una “abuela” en pocos días. G.D. inmediatamente pidió que le buscaran algún curandero ruso. Pronto le llevaron una mujer de unos 50 años, que servía en los baños y trataba a alguien con remedios caseros. Examinó al paciente y afirmó que sólo una oración le ayudaría con su enfermedad. Ante esto, le ordenó acudir a la Catedral de Cristo Salvador a las 5 de la mañana. D. escuchó este consejo y encontró allí a esta mujer a la hora señalada. La mujer lo colocó a su lado y oró durante varios minutos. Al segundo y tercer día se repitió lo mismo. La enfermedad comenzó a pasar extremadamente rápido: al segundo día, el rostro del señor D. ya no tenía ese aspecto terrible en el que no podía presentarse excepto con una venda, y podía presentarse en la iglesia sin ella.
Unos días más tarde, el señor D. ya podía afeitarse y casi no había signos de enfermedad. Ahora el señor D. está completamente sano.
Este incidente, que ocurrió ante los ojos de muchos, es sorprendente y al mismo tiempo innegable.
Profesor A.Ya. Kozhevnikov, como representante de la ciencia, explicó esta curación por un fuerte efecto mental en el paciente, siempre que la raíz del desarrollo de la enfermedad en el paciente radicara en un trastorno del sistema nervioso; Este trastorno a menudo causa inflamación de la piel y microorganismos específicos que han encontrado un terreno favorable para su desarrollo podrían ingresar a los vasos pilosos. En este caso, los remedios habituales contra la sicosis no podían surtir efecto, ya que era necesario destruir las condiciones favorables a la enfermedad: calmar el sistema nervioso. Algunos médicos ya han hecho intentos en este sentido: al paciente le dieron bromo, etc. Pero obviamente hacía falta algo más fuerte.
Llegó una mujer sencilla, miró al paciente, simplemente dijo que lo curaría, antes otra le aseguró lo mismo, finalmente - estaba en una iglesia, en un lugar apartado; Se puede escuchar el canto desde lejos, una mujer está de pie junto al paciente, orando con reverencia por él; toda esta situación tuvo un fuerte efecto en el lado mental del solista, calmó el sistema nervioso y destruyó la causa principal de la enfermedad; Las condiciones favorables para la vida de los microorganismos desaparecieron y la enfermedad comenzó a pasar rápidamente.
"Sea como fuere", dijo el profesor, "este caso es sorprendente y los médicos deben reconocerlo como un hecho que tiene un fuerte impacto en el lado mental de una persona". – Al estudiar el pasado del paciente, el profesor descubrió que el Sr. D. era generalmente nervioso e impresionable y notó casos de fenómenos dolorosos en su piel debido únicamente a un trastorno nervioso.
En "Mosk. Ved". En esta ocasión se publicó la siguiente “carta al editor” del propio hombre sanado:
“En algunos artículos periodísticos apareció un extracto del mensaje del profesor Kozhevnikov en una reunión privada de la Sociedad de Neuropatólogos de Moscú sobre mi caso de curación de la sicosis, y una descripción del hecho mismo del incidente.
Sin entrar en las explicaciones de los médicos, me considero obligado a restaurar el hecho en la forma en que realmente se produjo.
Los médicos que me trataron en Rusia y las autoridades de la ciencia médica en Europa occidental, a quienes recurrí con mi enfermedad, que duró casi un año, descubrieron que mi enfermedad podía durar 18 años y que en ningún caso podía desaparecer repentinamente, ni siquiera con el tratamiento más persistente. La última vez que escuché un veredicto así fue del profesor Kaposi en Viena, el sábado de la Semana Santa del año en curso (1895).
Al regresar a Moscú el miércoles por la noche, Semana Santa, por indicación de mi sirviente, me encontré con una mujer sencilla, por cuyo consejo fui con ella a la mañana siguiente a la Catedral de Cristo Salvador. Leyó una breve oración cerca de mí, cuyas primeras palabras fueron un llamamiento a la Santísima Theotokos. Puedo decir una cosa: en ese momento yo era completamente ajeno a cualquier éxtasis y no estaba bajo ninguna influencia de esta mujer sobre mí. Ese mismo día sanaron todas mis heridas, desaparecieron todos los tumores y salí de casa sin la venda que había usado sin quitármela durante nueve meses. Me vieron en la forma en que estaba antes de mi enfermedad y me felicitaron; Nunca dejé de agradecer a Dios por su misericordia”.
Profesor asociado privado de la Universidad Imperial de Moscú Nikolai Konstantinovich Dorobets. Moscú, 11 de octubre de 1895.
Aplicación Maravillas y Naturaleza
¿En qué se diferencia un milagro de los acontecimientos que ocurren en el curso normal de las cosas? La naturaleza es igualmente maravillosa; y si bien el constante retorno de los fenómenos puede enfriar el asombro personal ante ellos, no obstante la naturaleza sigue siendo maravillosa.
A esta pregunta algunos respondieron que si todo es milagroso, si un grano que crece, una semilla que vegeta, un amanecer son acciones de fuerzas que no podemos explicar ni comprender, como la transformación del agua en vino, como la curación de un paralítico con una palabra y la devolución de la vista a un ciego con un solo toque, entonces, en consecuencia, no hay nada que merezca el nombre de milagro. Se puede decir que nosotros no tenemos derecho, en el gran y omnicomprensivo milagro de la naturaleza que nos rodea por todas partes, a delimitar arbitrariamente ciertos hechos y afirmar que esto o aquello es milagroso, y que todo lo demás está sujeto al orden natural; por el contrario, debemos ponernos de acuerdo sobre un cierto significado de las palabras y considerar el todo o nada como un milagro. Pero esta posición, que a primera vista parece profunda y verdadera, es en realidad superficial y falsa. En cada fenómeno y sus finalidades hay signos por los que se puede distinguir lo que en realidad llamamos milagro de otros fenómenos con los que se intenta confundirlo y destruirlo.
La distinción según la cual en los milagros Dios aparece directamente activo y en otros fenómenos todo sucede según las leyes presentadas por Él, no se puede permitir, porque se basa en una visión muerta y mecánica del universo que no concuerda con la verdad. El relojero hace un reloj y lo deja, el barco pasa de manos de su constructor a disposición de los marineros; pero el mundo no es producto curioso de un mecanismo, el gran Arquitecto del mundo es su Todopoderoso y no sólo lo revisa y repara de vez en cuando, sino, según el dicho del Señor: “Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo” (Juan 5:17); Él mantiene todo unido por la palabra de Su poder. Las expresiones “leyes de Dios” y “leyes de la naturaleza” nos parecen engañosas y ocultan a nuestros ojos una realidad más profunda. Las leyes divinas existen sólo para nosotros; ésta es la voluntad de Dios mismo. De hecho, esta voluntad, la voluntad de la más alta sabiduría y amor, excluye toda arbitrariedad; Esta voluntad nos provee plenamente: de sus manifestaciones pasadas podemos inferir las futuras, y por eso con razón la llamamos ley.
Pero en todo momento es voluntad; Cada llamada ley de la naturaleza que llamamos es lo mismo que hemos estudiado con respecto a Su voluntad en una esfera especial de actividad. Así, nos expresaríamos de manera inexacta al decir que en un milagro la voluntad de Dios actúa con más fuerza que en otro.
Pero, negando la conclusión de que si todo es milagroso, entonces un milagro, generalmente así llamado, sólo en el mismo sentido que los procesos ordinarios de la naturaleza, es una manifestación de la presencia del poder y la fuerza de Dios, no debemos negar la verdad contenida en esta posición. Todo es maravilloso: crear una persona es al menos tan maravilloso como resucitar a un muerto. La semilla que se multiplica en la tierra es tan maravillosa como el pan que se multiplica en las manos del Señor. Un milagro no demuestra el poder de Dios más que otros procesos ordinarios y constantes; pero difiere en la forma de manifestación. Ésos son el verbo de Dios de todos los tiempos, sus grandes y continuas revelaciones al mundo entero. “Porque sus cosas invisibles, su poder eterno y su divinidad, son visibles desde la creación del mundo, mediante la consideración de la creación” (Romanos 1:20). Pero de la circunstancia misma de que la naturaleza habla en todo momento a personas de todas las edades, de todos los países, se deduce que esta misma comunidad, esta constante repetición deja de ser inteligible para nuestros oídos.
No se puede decir que su voz se relacionara más estrechamente con una persona que con otra, confirmara la palabra de una más que otras, despertara la conciencia en algunas más que en otras; pero a pesar de todo ello, siendo inteligible para algunos, pierde su poder y significado para otros. Un milagro, por el contrario, realizado delante de ciertas personas, llamando su atención, es un verbo dirigido a ellas en particular. Por lo tanto, entonces se escucha una voz en la naturaleza que habla directamente a algunos entre los muchos. Es obvio que Dios así los amonesta con una palabra y una embajada especiales. Las causas misteriosas especiales, y no aquellas que reconocemos que actúan en todas partes y siempre, pertenecen a las propiedades esenciales de un milagro: los milagros son la esencia de los poderes de Dios distintos de aquellos que actúan constantemente, poderes que rara vez o nunca han aparecido antes. La continua actividad divina, a veces oculta bajo el velo de las llamadas leyes divinas, se revela en milagros, aparece ante nosotros y la mano activa queda expuesta.
Además de los fenómenos naturales ordinarios, vemos fuerzas superiores (superiores no por su origen en una fuente superior, sino por su deseo de objetivos superiores), que atraen nuestra atención y se vuelven perceptibles cuando emanan directamente de su fuente.
Si, por su propia esencia, un milagro debe ser "algo nuevo", entonces esto no niega que los objetos naturales se vuelven milagrosos para nosotros por su oportunidad y conveniencia.
Es cierto que todo lo que es completamente explicable por razones naturales e históricas no es, por supuesto, un milagro en el sentido estricto de la palabra; pero al mismo tiempo, en ellos se ve tan claramente el dedo de Dios, tan claramente coinciden en ellos las heterogéneas razones de un mismo objetivo, se producen tales crisis en la vida de las personas y en la economía del Reino de Dios, una relación tan llamativa con la gran obra de la redención, que incluso con una perfecta explicación de la acción por causas naturales, tenemos todo el derecho de reconocerlo como milagroso y atribuirlo a una Providencia especial, sin, por eso, considerarlo un milagro absoluto; decimos: absoluta, ya que se conocían causas que eran perfectamente capaces de producirlo, y en tales condiciones sería supersticioso recurrir a otras causas o buscar una desconexión entre causas y hechos. Así, lo natural puede elevarse a lo milagroso en términos del tiempo en que ocurre y en términos de los objetivos a los que contribuye. Este es un milagro subjetivo, un milagro para nosotros, y no objetivo, no milagroso en sí mismo.
Muchas plagas egipcias fueron desastres naturales del país; estos desastres surgieron más rápidamente y fueron más destructivos de lo habitual. En sí mismo, no fue milagroso que las casas de los egipcios se llenaran de enjambres de moscas, que las langostas devastaran sus campos, que una epizootia destruyera sus rebaños. Ninguna de estas visitas fue desconocida para los habitantes del país. Pero la fuerza de todos estos desastres juntos, la terrible sucesión de uno tras otro, su coincidencia con las amenazas preliminares de Moisés, con la tentación que cayó sobre Faraón, con la liberación de Israel, que aceleraron, el orden de su llegada y salida, todo esto nos da el derecho de llamarlos milagros y signos egipcios, de acuerdo con el lenguaje de las Escrituras (Deut. 4:34; Sal. 77:43; Hechos 7, 36).
No hay ningún milagro absoluto en el hecho de que se encontrara un statir en la boca de un pez (Mateo 17:27), o que un león despedazara a un hombre que encontró (1 Reyes 13:24), o que ocurriera una tormenta en una época inusual del año (1 Reyes 12:16-19). Con todo esto, estas circunstancias se adaptaban tanto a la confirmación de la fe, al castigo de la desobediencia, al despertar del arrepentimiento; De tal modo podrían servir a los objetivos más elevados del gobierno moral que los incluimos decisivamente en la lista de milagros, sin intentar recurrir a la distinción entre milagros absolutos y providenciales. Este derecho les pertenece especialmente cuando, en cada uno de los ejemplos anteriores, el resultado final imprime los verbos divinos precedentes; porque, por tanto, como profecías, como milagros de presciencia, son dignos de llamarse así, sin ser milagros de su omnipotencia.
Realmente se puede decir de ellos más que de otros que existen sólo por el sentimiento religioso de una persona que cree en el gobierno de Dios, combinado no sólo con la omnipotencia, sino también con la sabia providencia, la justicia y el amor; para una persona así estos son altos signos de la obra y presencia de Dios. En el caso de un milagro más absoluto, a veces es posible forzar una confesión involuntaria de una persona malvada, como una vez lo hicieron los magos egipcios: “este es el dedo de Dios” (Éxodo 8:19); pero esto es casi imposible en los signos, ya que es fácil recurrir a una explicación natural, más allá de la cual, a pesar de cualquier argumento, su razonamiento no se extiende.
Pero si, por tanto, el milagro no está en la naturaleza de las cosas, tampoco es antinatural. Es imposible aceptar la forma generalmente aceptada de expresar que los milagros violan las leyes de la naturaleza. Están fuera de la naturaleza, están por encima de sus leyes, pero no la contradicen. No se puede argumentar que esta distinción sea vana; Todos los ataques de Spinoza a los milagros se basan en los beneficios que supo aprovechar cuando la verdad se afirma incorrectamente: cuando se afirma correctamente, no tienen significado. Un milagro no es ni puede ser algo antinatural, pues lo antinatural, contrario al orden, es en sí mismo antirreligioso y de ninguna manera aplicable a la obra de Dios, que es el tema de esta discusión. La verdadera idea del mundo, como lo demuestra no sólo el nombre que se le da, es la idea de orden, y lo que sirve para realizar esta idea, que ha perdido, difícilmente puede ser el desorden.
Por el contrario, un verdadero milagro es la naturaleza más elevada y pura; desciende del mundo de la armonía más perfecta e imperturbable a nuestro mundo inferior, separado y ultrajado por tantas contradicciones, y lo devuelve, al menos por un momento profético y misterioso, a la armonía del mundo superior. La curación de un paralítico no puede en modo alguno considerarse contraria a la naturaleza, en vista de que la enfermedad de la que fue curado era contraria a la verdadera naturaleza del hombre, en vista de que lo normal no es la enfermedad, sino la salud. La curación es la restauración del orden original. Un milagro no nos muestra una violación de la ley, sino la neutralización de una ley inferior, la terminación de su poder, aunque sea temporal, por una ley más fuerte. De ahí que ante nuestros ojos se abran en todo momento abundantes ejemplos análogos.
En el mundo que nos rodea, vemos constantemente la limitación de las leyes inferiores por las superiores: mecánicas por dinámicas; químico - vital; físico – moral; pero donde la ley inferior es inferior a la superior, no tenemos derecho a decir que ha ocurrido una violación de la ley o que ha sucedido algo contrario a la naturaleza; más bien, reconocemos que la ley de mayor libertad absorbe la ley de menor libertad. Cuando Spinoza afirma que en la naturaleza no puede ocurrir nada que contradiga sus leyes universales, vio claramente que ni siquiera con esto excluía un milagro, y para reforzar la excepción añadió: “o lo que no se seguiría de estas leyes”. Pero la experiencia nos enseña que estas fuerzas mundiales que observamos no pueden producir tales acciones. ¿Cómo podemos atrevernos a concluir que, dado que todo lo que conocemos no los produce, entonces no existe nada que los produzca? Van más allá de los límites de nuestra naturaleza, pero de ello no se sigue que estén fuera de las leyes de toda la naturaleza.
Si los animales tuvieran reflejo, entonces el hombre les parecería un milagro, como nos lo parecen los ángeles a nosotros, y los animales mismos serían el mismo fenómeno sobrenatural para los seres inferiores de la vida orgánica. El cometa parece ser un milagro en nuestro sistema solar, es decir, no obedece las leyes de nuestro sistema y es inexplicable en base a ellas, sino que es la ley suprema y más amplia de los cielos, total o no completamente abierta, según la cual el movimiento de los cometas está determinado con tanta precisión como el movimiento de los planetas que están en relación directa con nuestro Sol. Cuando levanto la mano, la ley de gravitación relativa a mi mano no se niega ni se destruye; Él todavía es fuerte, pero está frenado por la ley suprema de mi voluntad. La ley química, que actúa sobre las partes de los animales debido a la muerte, no se destruye cuando la descomposición se retrasa con la ayuda de otras sustancias, por ejemplo, la sal.
La ley del pecado en el hombre regenerado está continuamente limitada por la ley del espíritu; mientras tanto, aunque no actúa constantemente en sus miembros, ya que la ley más fuerte lo ha penetrado y limitado, es inherente a ellos y está listo para mostrar su influencia tan pronto como esa ley superior cesa en su acción. Lo que sucede en cada uno de estos casos puede contradecir una ley particular, por así decirlo, aislada, separada de la totalidad de las leyes, de las cuales no es más que una parte.
Pero ninguna ley actúa sola, no consiste en lucha, sino en perfecta armonía con el sistema de leyes; porque hay una ley para estas leyes: cuando dos fuerzas chocan, la más débil da paso a la más fuerte, y la inferior a la superior. En los milagros nuestro mundo es llevado a un sistema de un orden superior de cosas; entonces no son las leyes de su estado caído las que operan en él, sino las leyes del orden más fuerte y de la más alta perfección; y se hacen sentir, demuestran su dominio, que por derecho les pertenece. Una explicación sencilla, tomada de los estatutos de la iglesia, puede servir para hacerlo más obvio. Según las reglas de la iglesia, el ayuno se cancela en algunos días festivos; Esto no sólo no puede considerarse una violación del orden establecido, sino más bien una prudencia razonable con la que los Padres de la Iglesia dieron preferencia al día de celebración pública sobre el día de la contrición.
En la misma relación con las leyes físicas del mundo se encuentran tanto los milagros anteriores como los que están a punto de suceder en nuestro cuerpo mortal y en el mundo material. No deberíamos hablar de posibles cambios en ambos como una violación de las leyes. En la resurrección de los muertos no se puede ver nada contrario a la naturaleza, nada antinatural, aunque ninguna de las fuerzas que ahora actúan sobre nuestros cuerpos es capaz de producir tal efecto en nosotros; esto sólo es posible para una fuerza que aún no se ha manifestado, para una fuerza que está en el poder de Dios. Por lo tanto, la futura gran transformación del mundo visible, de la cual vendrán un cielo nuevo y una tierra nueva (renacimiento), superará con creces todas las fuerzas mundiales que operan actualmente (aunque incluso ahora se puede admitir alguna predisposición y signos extraordinarios para esto), pero esto está tan conectado con la verdadera idea del mundo, ahora tan imperfectamente realizada, que cuando esto suceda, entonces solo vendrá el verdadero orden de las cosas, entonces solo la naturaleza más perfecta triunfará en su nacimiento. Como dijo Jean Paul, las maravillas de la tierra son las leyes del cielo.
Así pues, los milagros no contradicen la naturaleza, aunque no se encuentran dentro de sus límites; éstos no son la esencia de una violación de sus actividades ordinarias y cotidianas, sino que, desde un punto de vista más correcto, le inspiran respeto, atestiguan la misma fuente de su origen inicial. Cristo, que cura al enfermo con su palabra, es en efecto el dueño de los poderes curativos que siempre han extendido su influencia benéfica sobre los cuerpos humanos, como si dijera: "Os señalo lo que siempre perdéis de vista, que en Mí está la fuente de poder, que se derrama en mil curaciones graduales. Ahora Mi sola palabra devuelve a la persona la salud perfecta". Con estas palabras no excluye de sí otras curaciones más graduales, sino que conecta estas últimas con las primeras.
Así, multiplicando los panes, transformando el agua en vino, ¿no dice Él: “No soy otro que Yo, en el sol y en la lluvia, en la siembra y en la cosecha, quien da el alimento al hombre; y aprenderéis lo que ingratamente relegáis al olvido, debéis aprender siendo testigos una o dos veces; si no por testigos directos, al menos escuchando constantemente con el oído que la esencia de las cosas está en Mi poder: el pan crece en Mis manos; el agua es absorbida por el La vid, transformándose gradualmente en jugo de uva, no se extrae de ella por presión, sino que directamente, según Mi palabra, se convierte en vino. Yo, que os doy instantáneamente una pesca por la que habéis trabajado en vano durante mucho tiempo, os recuerdo Aquel que muestra el camino en el océano, que os permite trabajar mucho y en vano o corona vuestros trabajos con una cosecha marina rica e inesperada”.
Incluso el único milagro que lleva la huella de severidad, el milagro sobre la higuera seca, tiene el mismo significado, porque en él el Señor misericordioso dice: "El azote con el que castigo vuestros pecados y os llamo al arrepentimiento, o no logra su objetivo en absoluto, o debe repetirse muchas veces, principalmente porque en ellos no veis más que accidentes de naturaleza ciega; pero os mostraré que sólo Yo envío maldiciones y golpes a la tierra, castigando los pecados de los hombres".
Y entendemos claramente lo necesario que es todo esto. Porque, por un lado, el orden ordinario de las cosas anunciará la gloria de Dios (Sal. 18:1-6), por otro lado, puede ocultar esta gloria de nuestros ojos; si debe recordarnos constantemente a Él, entonces existe el peligro de que nos lleve a olvidarlo, y entonces el mundo que nos rodea no será como un medio transparente a través del cual lo contemplamos, sino como una cortina espesa e impenetrable que lo esconde de nuestros ojos. “En cada milagro”, dice Donne, “se escucha un sordo reproche a la naturaleza, un reproche silencioso a quienes buscan o exigen milagros”. Si tuvieran un solo propósito: testificar de la libertad de Dios y manifestar su voluntad, aunque visible en la naturaleza, pero extendiéndose más allá de sus límites, si a través de este se rompiera un eslabón de la cadena que conecta causa y efecto, que de otro modo tomaríamos por Dios mismo, por la cadena de hierro de la necesidad inexorable, que encadena por igual el cielo y la tierra, entonces servirían a un gran propósito y no habrían sucedido en vano. Pero sirven para otros fines, aún más cercanos a la salvación humana.
(Ver: Trench, Arzobispo de Dublín. “Los milagros de Nuestro Señor I. Cristo”. Publ. 1883)
Sobre este tema se puede hacer referencia a la obra del pastor François Naville: Unite des doctrinas du cliristianisme, edición póstuma incluida en el libro Etrennes religieuses, Ginebra, 1888.
Jesús quería ir a Jerusalén y envió mensajeros delante de Él, y fueron y entraron en la aldea samaritana para prepararle, pero allí no lo recibieron (Lucas 9:51-53).
Nietzsche, hasta donde sabemos, acabó su vida en un manicomio. Prot. G. D-ko.
En el libro "Lifetime Ghosts" de E. Gurney, F. Myers y Podmore. San Petersburgo, 1893, publicado por la Sociedad de Investigación Psíquica de Londres, se recopilaron y examinaron más de 800 casos de telepatía intravital.
Filaret Chernigovsky. Santos rusos. Parte 3. Página 153.
De los folletos "vellón regado". Ed. 1882
De las notas manuscritas de P. Mogila, impresas en el dialecto del suroeste en "Arch. suroeste de Rusia". Sn. "EN. Jue." para 1888
El hecho tuvo lugar en 1890 en Ulala.
Nota La Sagrada Comunión se llama “Acción de Gracias”, en griego Eucaristía (εὐχᾰριστία), como un sacrificio no sólo de propiciación por los pecados del mundo, sino también de gratitud a Dios por sus incalculables misericordias para con la raza humana.
Para no verte cuando muera.
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