Глава четвертая Бог в исторических судьбах христианской Церкви

Α. Η Θεότητα του Ιησού Χριστού Υπερφυσική Απόδειξη της Θεότητας του Ιησού Χριστού Η πιο σημαντική και πιο εξέχουσα εικόνα στη ζωή των αγίων της απόδειξης της αλήθειας της πίστης στον Ιησού Χριστό ως τον αληθινό Θεό, τον Υιό του Θεού, είναι τα θαύματα που επιτελούνται από αυτούς με τη δύναμη του Χριστού. Η πίστη των αγίων εκδηλώνεται εδώ όχι με λόγια, αλλά ακριβώς στη δύναμη και τη δόξα του Θεού. Θαύματα που έκαναν οι άγιοι ενώπιον των ειδωλολατρών, πλήθη. Τα βάσανα των αγίων μαρτύρων συνήθως συνοδεύονταν από θαύματα, που τόσο ξεκάθαρα και επίσημα αποδείκνυαν την παντοδυναμία του αληθινού Θεού στην καταγγελία των ψευδοθεών που ομολογούσαν οι ειδωλολάτρες. 1. Μέσω της προσευχής στον Κύριο Ιησού Χριστό, το δηλητήριο έχασε τη θανατηφόρα δύναμή του. Ένας μάγος έλαβε εντολή από έναν ειδωλολάτρη βασανιστή να σκοτώσει τον St. με δηλητήριο. Νικητής. Ο μάγος μαγείρεψε το κρέας με θανατηφόρο δηλητήριο και το σέρβιρε στον άγιο. Ο Άγιος Βίκτωρας προσευχήθηκε στον Κύριο Ιησού Χριστό και έφαγε το κρέας χωρίς να βλάψει. Ο μάγος ετοίμασε το κρέας με το ισχυρότερο δηλητήριο και, σερβίροντάς το στον άγιο, είπε: «Αν το φας αυτό και μείνεις ζωντανός, τότε θα αφήσω τη μαγεία μου και θα πιστέψω στον Θεό σου». Ο Άγιος Βίκτωρας το έφαγε και είναι ακίνδυνο. Τότε ο μάγος ομολόγησε ανοιχτά την πίστη του στον Κύριο Ιησού Χριστό μπροστά σε όλους, πήγε στο σπίτι του, έκαψε όλα τα μαγικά βιβλία και έγινε τέλειος Χριστιανός (Χρ.-Μιν., και Νοέμβριος). 2. Και η πίσσα που έβραζε μετατράπηκε σε κρύο νερό, και το καυτό σίδερο ψύχθηκε. Οι άγιοι μάρτυρες Παύλος και Ιουλιανά, βυθιζόμενοι σε βρασμένη πίσσα, φώναξαν στον Κύριο Ιησού Χριστό για απελευθέρωση από οδυνηρό μαρτύριο - η πίσσα που αναβλύζει μετατράπηκε σε κρύο νερό. Αυτό το θαύμα όμως δεν έφερε στα συγκαλά του τον βασανιστή. Διέταξε να τους βάλουν σε δύο καυτά σιδερένια κρεβάτια και να ρίξουν λάδι στο σώμα τους. Οι άγιοι μάρτυρες έμειναν και εδώ αλώβητοι. Τότε οι εκτελεστές των βασάνων αναφώνησαν: «Δεν υπάρχει άλλος Θεός εκτός από τον ουράνιο Θεό, που βοηθά τον Παύλο και την Ιουλιανή (Χρ.-Υπ., 4 Μαρτίου). 3. Ακόμη και μόνο το να επικαλέσουμε το όνομα του Ιησού Χριστού θεραπεύει ασθένειες. «Τι είδους είσαι», ρώτησε ο βασανιστής του Αγίου Παπιλού, πού είναι η πατρίδα σου και ποιο είναι το επάγγελμά σου; «Η οικογένειά μου και η πατρίδα μου», απάντησε ο άγιος, «ξέρετε ήδη, η ασχολία μου είναι η θεραπεία, αλλά όχι αυτό που προέρχεται από τα βότανα που φυτρώνουν στη γη, αλλά αυτό που δίνεται από τον Θεό». - «Μα είναι δυνατόν να θεραπεύουμε χωρίς γνώση των ιατρικών κανόνων που δίδαξαν ο Γαληνός και ο Ιπποκράτης και τους δόθηκαν από τους θεούς μας;» "Ο Γαληνός και ο Ιπποκράτης και οι μαθητές τους μπορούν να θεραπεύσουν μόνο όταν ο Χριστός μου θέλει να τους δώσει φάρμακο. Δοκιμάστε αυτό πραγματικά: εδώ είναι ένας τυφλός που κάθεται μαζί σας στο ένα μάτι - ας του δώσουν την όρασή του οι θεοί σας και μετά δεν θα πω τίποτα για να τους αντικρούσω." - «Μπορεί κανείς να το κάνει αυτό;» «Όχι μόνο αυτό, αλλά όλα, ακόμη και ανίατες ασθένειες, θα θεραπευθούν από αυτόν που επικαλείται τον Χριστό». - «Κάνε το αν είσαι δυνατός». - «Αφήστε πρώτα τους γιατρούς σας να καλέσουν τους θεούς τους για βοήθεια και μετά θα δείξω τη δύναμη του Χριστού, Θεού μου». Κλήθηκαν γιατροί. Όλη μέρα προσεύχονταν στους θεούς τους για τη θεραπεία του τυφλού, τους έκαναν θυσίες, αλλά δεν έλαβαν αυτό που ζητούσαν. Τότε ο άγιος μάρτυρας προσευχήθηκε στον Κύριο Ιησού Χριστό, άγγιξε με το χέρι του το τυφλό του μάτι, έκανε το σημείο του σταυρού πάνω του και ο τυφλός έλαβε την όρασή του (Χ.-Υπ., 13 Οκτωβρίου). «Τι δύναμη υπάρχει στον Χριστό;» – ρώτησε ο ειδωλολάτρης διοικητής η Αγία Απολλιναρία. Ο άγιος απάντησε: «Φώναξε όλους τους στρατιώτες και θα δεις τη δύναμή Του». Ο ειδωλολάτρης, αφού κάλεσε τους στρατιώτες, πρότεινε στον άγιο: «Ιδού, η γυναίκα μου είναι άρρωστη εδώ και πολλά χρόνια, και κανένα φάρμακο δεν τη βοηθά· δείξε ιατρική δύναμη πάνω στον ασθενή». Ο άγιος, πλησιάζοντας την άρρωστη γυναίκα, έπιασε το χέρι της και είπε: «Στο όνομα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, σήκω και πίστεψε σε Αυτόν!». Η άρρωστη σηκώθηκε και έγινε υγιής (Πέμ.-Υπ., 23 Ιουλίου). 4. Το όνομα του Ιησού Χριστού ανέστησε τους νεκρούς. «Κύριε Ιησού Χριστέ, Υιέ του Θεού», φώναξε ο άγιος μάρτυρας Ιουλιανός πάνω από τον νεκρό, τώρα κοίταξε από τα ύψη του ουρανού, σήκωσε αυτόν τον νεκρό, για να ντραπούν οι εχθροί Σου και να ενισχυθούν όσοι πιστεύουν σε Σένα! Μετά από αυτό στράφηκε στον νεκρό με τα εξής λόγια: «Η γη είναι ξερή! Στο όνομα εκείνου που ανέστησε τον τεσσάρων ημερών Λάζαρο, σας λέω: σήκω και σταθεί στα πόδια σου», και ο νεκρός ανέστη (Χ.-Υπ., 8 Ιανουαρίου). 5. Στον Άγιο Γρηγόριο του Ομηρίτη (IV αι.) υπήρξε έντονη αντιπαράθεση μεταξύ Χριστιανών και Εβραίων για την αξιοπρέπεια του προσώπου του Ιησού Χριστού και του Μωυσή. Ο σοφός τους Ερβάν μίλησε εκ μέρους των Εβραίων και ο άγιος Γρηγόριος. Μετά από πολλές ανεπιτυχείς αντιρρήσεις για τη Θεότητα στον Ιησού Χριστό και τον νόμο Του, ο Ερβάν είδε ένα υπέροχο όραμα ένα βράδυ, το οποίο είπε στους συμπολίτες του Εβραίους. "Είδα τον Μωυσή τον προφήτη μας και τον Ιησού: στάθηκαν σε ένα ιερό και μιλούσαν. Ο Μωυσής, με τα χέρια λυγισμένα στο στήθος του, στάθηκε μπροστά στον Ιησού με φόβο και τρέμουλο και Τον λάτρεψε ως Κύριο και Θεό του. Έμεινα έκπληκτος με αυτό το φαινόμενο και είπε: "Μωυσής! Είσαι καλός σε αυτό;» Μετά γύρισε προς το μέρος μου και μου είπε: «Κάντε ησυχία! Δεν αμαρτάνω λατρεύοντας τον Κύριό μου, γιατί Τον αναγνωρίζω ως Δημιουργό και Κύριό μου. Γιατί ενοχλείτε τον δίκαιο επίσκοπο αντιτιθέμενοι στην αλήθεια;». Αυτό το όραμα, ωστόσο, δεν φώτισε τον Yervan. Την επόμενη μέρα άρχισε πάλι να μαλώνει με τον άγιο. Χτυπημένος από τον Άγιο Γρηγόριο σε όλες του τις αντιρρήσεις, ο Ερβάν στο τέλος της διαμάχης τον κάλεσε να δείξει τον Χριστό με ορατό τρόπο. Ο άγιος του Χριστού, πιστεύοντας αναμφίβολα στη δύναμη του Χριστού, στράφηκε στην προσευχή. Μετά την προσευχή, έγινε ένας μεγάλος σεισμός, τρομερή βροντή βρυχήθηκε από την ανατολή, ο ουρανός άνοιξε και ένα φωτεινό σύννεφο με μια πύρινη φλόγα και οι ακτίνες του ήλιου κατέβηκαν από τον ουρανό στη γη. Στη μέση του σύννεφου ήταν ορατός ένας Άνθρωπος, ένας άνθρωπος ομορφότερος στην καλοσύνη πάνω από όλους, ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός. Στάθηκε στον αέρα εναντίον του Αγίου Γρηγορίου. Οι Εβραίοι, κυριευμένοι από φρίκη, έπεσαν στο έδαφος. Τότε ο άγιος είπε στον Γερβάν: «Αυτός είναι για τον οποίο άκουσες τόσα πολλά από μένα· κοίτα Τον και πείσου ότι υπάρχει μόνο ένας άγιος, ένας Κύριος, ο Ιησούς Χριστός, προς δόξα του Θεού Πατέρα. Αμήν». «Κύριε Ιησού Χριστέ, Υιέ του ζωντανού Θεού», φώναξε ο Γιερβάν με δάκρυα, «συγχώρεσε τις αμαρτίες μου, τις οποίες αμάρτησα εναντίον Σου εν αγνοία μου». Μετά από αυτή τη Θεία εμφάνιση, όλοι οι Εβραίοι που ήταν εδώ, ξεκινώντας από τον Γερβάν, πίστεψαν στον Κύριο Ιησού Χριστό και βαφτίστηκαν (Χ.-Υπ., 19 Δεκεμβρίου). Στον Άγιο Θεόδωρο της Έδεσσας είχε επίσης μια διαμάχη μεταξύ Χριστιανών και Εβραίων για τη Θεότητα του Κυρίου Ιησού Χριστού. Ένας από τους δασκάλους του νόμου τους μάλωνε για λογαριασμό των Εβραίων. Είπε πολλά βλάσφημα κατά του Θεού μας Χριστού. Οι Χριστιανοί σιώπησαν και οι Εβραίοι εξέφρασαν δυνατά τη νίκη τους εναντίον τους. Τότε ο Άγιος Θεόδωρος έδωσε ένα σημάδι με το χέρι του να σωπάσουν όλοι. Τότε, γυρνώντας προς τον Εβραίο, του είπε: «Αν μας είχες προσφέρει κάτι από τα βιβλία του Μωυσή για συζήτηση, τότε θα σου απαντούσαμε· αλλά καθώς μίλησες βλάσφημα από μόνος σου, δεν είπες αυτό που ανήγγειλαν οι προφήτες, αλλά αυτό που σου ενσταλάζει ο πατέρας σου ο Σατανάς, επομένως, ενάντια σε όλα τα βλάσφημα ρητά σου, θα σου πω το βλάσφημο ρητό. μιλώντας εναντίον του δικαίου με υπερηφάνεια και ταπείνωση» (Ψαλμ. 30:19) Και αμέσως ο εύγλωττος διδάσκαλος του νόμου έγινε βουβός· η βλάσφημη γλώσσα του έπαψε να μιλάει και έγινε βουβή. βάπτισμα και τον βάπτισε στο όνομα της Αγίας Τριάδας· και λύθηκε η γλώσσα του βουβού: δόξασε το όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος και ομολόγησε τον Χριστό ως Υιό του ζώντος Θεού (Χρ.-Υπ., 9 Ιουλίου). 6. Από τον 4ο αιώνα, οι Ορθόδοξοι ποιμένες και δάσκαλοι έπρεπε να δώσουν έναν πεισματικό αγώνα κατά του Αρειανισμού. Αυτή η αίρεση προήλθε από τον Αλεξανδρινό πρεσβύτερο Άριο, ο οποίος βλάσφημα δίδαξε για τον Υιό του Θεού Ιησού Χριστό, ότι είναι Θεός μόνο κατ' όνομα, και όχι κατ' ουσία, και δημιουργήθηκε από τον Πατέρα από το τίποτα, ως δημιούργημα, και επομένως δεν είναι ομοούσιος και ομοούσιος με τον Θεό Πατέρα. Στους βίους των αγίων δεν υπάρχουν τέτοιες μελέτες και βαθιά θεολογία που μπορεί να βρεθεί σε διάψευση αυτής της αίρεσης στα έργα των Αγίων Πατέρων. αλλά μπορεί κανείς να βρει παραδείγματα για το πώς έδωσε ο Κύριος στους απλούς, αμαθείς τέτοια σοφία που ακόμη και οι λόγιοι αντίπαλοι της Θείας αλήθειας δεν μπόρεσαν να αντισταθούν, και ιδιαίτερα την επιβεβαίωσαν με θαυματουργά σημεία προς ντροπή των Αρειανών. Στην Α' Οικουμενική Σύνοδο, που έγινε κατά του Άρειου, μεταξύ των αγίων που συγκεντρώθηκαν στη σύνοδο ήταν ο Σπυρίδων, ο βοσκός της εκκλησίας Τριμιφούντ. Ο Άρειος υποστηρίχθηκε από έναν φιλόσοφο, πολύ επιδέξιο και πονηρός στα λόγια. Με αυτόν τον φιλόσοφο ο Άγιος Σπυρίδων ήθελε να μπει σε διαμάχη. Οι πατέρες που ήταν εδώ τον απέρριψαν από αυτό, φοβούμενοι ότι ο φιλόσοφος θα τον έπαιρνε, γιατί ο άγιος δεν ήταν από τους επιστήμονες. Παρόλα αυτά, ο Άγιος Σπυρίδων μπήκε με τόλμη στη μέση του καθεδρικού ναού και άρχισε να λέει στον Αρειανό σοφό: «Στο όνομα του Ιησού Χριστού, ω φιλόσοφε, άκουσε προσεκτικά τι σκοπεύω να σου πω». «Μίλα», ήταν η απάντηση του φιλοσόφου. Ο άγιος δίδασκε: ένας είναι ο Θεός, που δημιούργησε τον ουρανό και τη γη, δημιούργησε τον άνθρωπο από τη γη και δημιούργησε με τον Λόγο και το Πνεύμα Του οτιδήποτε ορατό και αόρατο. Πιστεύουμε ότι αυτός ο Λόγος είναι ο Υιός του Θεού και Θεού, Ο Οποίος, λυπούμενος το σφάλμα μας, γεννήθηκε από Παρθένο, έζησε με ανθρώπους... Πιστεύουμε ότι είναι μιας φύσης με τον Πατέρα και είναι ίσος με Αυτόν. Έτσι πιστεύουμε, και δεν τολμάμε να βιώσουμε πώς είναι. Γιατί αυτές οι αλήθειες ξεπερνούν την κατανόησή σας και ξεπερνούν κάθε γνώση. Τότε ο άγιος, μετά από σύντομη σιωπή, τον ρώτησε: «Έτσι δεν νομίζεις;» «Ο σοφός δεν μπορούσε να πει τίποτα εναντίον αυτού και απάντησε μόνο: «Ακριβώς έτσι!» - «Ελάτε πίσω μου και λάβετε το σημάδι της πίστης». Ο φιλόσοφος, γυρνώντας προς τους φίλους του, τους είπε: «Όταν το επιχείρημα ήταν με λόγια, απάντησα σε όλες τις ερωτήσεις και μπορούσα άνετα να χρησιμοποιήσω πονηρές λέξεις. Τώρα, όταν αντί για λόγια βγήκε μια ορισμένη δύναμη από το στόμα αυτού του γέρου, τα λόγια μου αποδείχτηκαν ανίσχυρα εναντίον της. Ο άνθρωπος δεν μπορεί να σταθεί απέναντι στον Θεό. Αν κάποιος από σας θέλει να με ακολουθήσει, ας πιστέψει στον Χριστό και ας ακολουθήσει τη διδασκαλία αυτού του γέροντα» (Πέμ.-Υπ., 12 Δεκεμβρίου). 7. Ο αυτοκράτορας Βαλένιος, μολυσμένος από την αίρεση του Άρειου, απέκτησε έναν γιο θανάσιμα άρρωστο. Η μητέρα του ήρθε στον τσάρο-πατέρα και επέπληξε ότι πίστευε λανθασμένα και μάταια έβριζε τον ορθόδοξο επίσκοπο (Μέγας Βασίλειος). Ο Βάλενς, καλώντας τον Άγιο Βασίλι, του είπε: «Αν οι αρχές της πίστης σου είναι ευάρεστες στον Θεό, τότε προσευχήσου στον Θεό για την υγεία του γιου μου». «Αν εσύ, βασιλιά», είπε ο άγιος, «εσύ ο ίδιος στραφείς στην Ορθόδοξη πίστη και δώσεις ειρήνη στις (Ορθόδοξες) εκκλησίες, τότε ο γιος σου θα είναι ζωντανός και καλά. Ο βασιλιάς υποσχέθηκε. Ο Άγιος Βασίλειος προσευχήθηκε για τον γιο του βασιλιά και συνήλθε. Οι Αρειανοί, ακούγοντας αυτό, αγανάκτησαν πολύ και πικράθηκαν. Αφού ήρθαν στον βασιλιά, του είπαν ότι θα έκαναν το ίδιο πράγμα, και απέτρεψαν τόσο τον βασιλιά με κολακευτικές ομιλίες που τους επέτρεψε ακόμη και να βαφτίσουν τον γιο του. αλλά μόλις τον πήραν οι Αρειανοί, πέθανε στην αγκαλιά τους (Τσετ.-Υπ., 1 Ιανουαρίου). Η αυτοκρατορία του βασιλιά Valens δέχτηκε επίθεση από βαρβάρους. Ο Βάλενς ετοιμάστηκε να πάει πεζοπορία. Τρεις φορές ο Άγιος Ισαάκ της Δαλματίας συνάντησε τον βασιλιά καθ' οδόν και κάθε φορά τον έπειθε λέγοντας: «Τσάρε, άνοιξε τις εκκλησίες στους Ορθοδόξους και ο πόλεμος που έρχεται θα είναι ακμαίος· θα νικήσεις τον εχθρό και θα επιστρέψεις ειρηνικά». Ο Βάλενς όχι μόνο δεν κατάλαβε την πρόβλεψη του αγίου, αλλά κάθε φορά τον έδιωχνε από τον εαυτό του με ατίμωση και ξυλοδαρμούς και τελικά διέταξε να τον πετάξουν σε ένα βαθύ βαλτώδη μέρος. Αφού ελευθερώθηκε ως εκ θαύματος από εδώ, ο άγιος επανέλαβε και πάλι το αίτημά του στον βασιλιά. Όταν ο Βάλενς, με υπερηφάνεια και αλαζονεία, τον απείλησε να τον εκτελέσει όταν επιστρέψει από την εκστρατεία, τότε ο μοναχός του είπε σταθερά: «Αν επιστρέψεις ειρηνικά, τότε να ξέρεις ότι ο Κύριος δεν μίλησε μέσω εμού. Αλήθεια σου λέω: θα πας στον πόλεμο, αλλά δεν θα νικήσεις τους εχθρούς σου, θα φύγεις, θα σε πιάσουν και θα καείς ζωντανός στη φωτιά». Η πρόβλεψη έγινε ακριβώς πραγματικότητα. Οι βάρβαροι νίκησαν τον στρατό του βασιλιά. Ο ίδιος, τραυματίας, έφυγε και κρύφτηκε σε έναν αχυρώνα. Οι εχθροί το έμαθαν και έκαψαν τον αχυρώνα μαζί με τον βασιλιά (Τσετ.-Υπ., 30 Μαΐου). 8. Η εκτέλεση του Θεού ξεπερνά τον ίδιο τον Άρειο. Ο Άρειος καταδικάστηκε για την αίρεση του στην Α' Οικουμενική Σύνοδο και αφορίστηκε από τους πατέρες της συνόδου. Επιδιώκοντας να καταλάβει την έδρα του Αρχιεπισκόπου Αλεξανδρείας και μη θέλοντας να αποχωριστεί την αιρετική του διδασκαλία, για να επανέλθει σε κοινωνία με την Εκκλησία, χρησιμοποίησε το εξής κραυγαλέα τέχνασμα: βάζοντας την αιρετική ομολογία που είχε γράψει για τα ρούχα του, ήρθε στον βασιλιά με αίτημα να γίνει δεκτός σε κοινωνία με την Εκκλησία. Ο βασιλιάς τον ρώτησε αν πίστευε όπως αποφάσισαν οι πατέρες στο συμβούλιο; Τότε ο Άρειος, χτυπώντας τον εαυτό του στο στήθος, είπε: Πιστεύω όπως έγραψα με το χέρι μου και όπως έβαλα στην καρδιά μου (δείχνοντας την εμφάνιση ότι πιστεύει σύμφωνα με τη συνοδική ομολογία πίστεως, αλλά στην πραγματικότητα σημαίνει μια αιρετική ομολογία κρυμμένη κάτω από τα ρούχα). Μετά από αυτό, ο βασιλιάς διέταξε τον Αλέξανδρο, Αρχιεπίσκοπο Κωνσταντινουπόλεως, να δεχτεί τον Άρειο στην εκκλησιαστική κοινωνία. Για το σκοπό αυτό ορίστηκε η Κυριακή. Ο Άγιος Αλέξανδρος προσευχόταν στον Θεό όλη τη νύχτα εκείνη την Κυριακή με δάκρυα για να αποτρέψει μια τέτοια βεβήλωση του ναού. Ο Κύριος άκουσε την προσευχή του αγίου. Η καθορισμένη μέρα έφτασε. Ο Άρειος, συνοδευόμενος από βασιλικούς αξιωματούχους και επιτελείς, περπάτησε θριαμβευτικά από τους βασιλικούς θαλάμους μέχρι την Ορθόδοξη εκκλησία. Στα μισά του δρόμου, ο φόβος του επιτέθηκε ξαφνικά. Η καμένη του συνείδηση ​​ξύπνησε και άρχισε να τον δαγκώνει για την εξαπάτηση και τα ψέματά του. Μέσα σε ψυχική ανησυχία και σύγχυση, οπισθοχώρησε από τους ανθρώπους σε ένα μυστικό μέρος... και τον χτύπησε μια σοβαρή στομαχική αρρώστια: το εσωτερικό του έπεσε έξω, και με τρομερό μαρτύριο ξεπήδησε τη βλάσφημη ψυχή του. Όταν η είδηση ​​του θανάτου του διαδόθηκε σε όλη την πόλη, οι Ορθόδοξοι δόξασαν πανηγυρικά την αγία αλήθεια της πίστης ότι ο Ιησούς Χριστός είναι ο αληθινός Θεός και ο εκδικητής του εχθρού και βλάσφημου Του (Χ.-Υπ., 30 Αυγούστου). (Δείτε αναλυτικά στο βιβλίο: A. Svirelin, Αρχιερέας της Ορθοδόξου Ομολογίας της Χριστιανικής Πίστεως στις Ώρες και Λειτουργούς του Αγίου Δημητρίου του Ροστόφ.) Παράρτημα Α: Υπάρχουν θαύματα τώρα; Ένας αληθινός χριστιανός, ένας αληθινός πιστός, δεν θα τολμούσε να προτείνει μια τέτοια ερώτηση. αν ακούγεται, είναι μόνο από τα χείλη ενός ολιγόπιστου ή ενός άπιστου. Ένα θαύμα είναι ένα γεγονός που δεν μπορεί να πραγματοποιηθεί με καμία ανθρώπινη δύναμη, αλλά μόνο με τη δύναμη του Θεού, που σημαίνει ότι μέχρι να φτωχύνει αυτή η δύναμη του Θεού - και πότε μπορεί να εξαθλιωθεί; – μέχρι τότε πρέπει να γίνουν θαύματα. Τα θαύματα χρησιμεύουν ως μέσο για τη διάδοση και την ενίσχυση της πίστης του Χριστού. αλλά η πίστη του Χριστού απλώνεται παντού, η πίστη του Χριστού είναι εδραιωμένη παντού; Όχι, ολόκληρα εκατομμύρια ακόμη δεν γνωρίζουν τον αληθινό Θεό. αν και ολόκληρα εκατομμύρια γνωρίζουν τον αληθινό Θεό, δεν γνωρίζουν την αληθινή Εκκλησία Του. Αυτό σημαίνει ότι τα θαύματα πρέπει τώρα να χρησιμοποιούνται ως μέσο διάδοσης και ενίσχυσης της πίστης του Χριστού. Αλλά αυτός δεν είναι ο μόνος σκοπός των θαυμάτων. Γιατί, για παράδειγμα, ο Ιησούς Χριστός ανέστησε τον γιο της χήρας του Ναΐν; Γιατί λυπήθηκε τη φτωχή χήρα (Λουκάς 7:13). Γιατί θεράπευσε το αγόρι που αναφέρεται στην ιστορία του Ευαγγελίου (Ματθαίος 17:14–18); Για τους ίδιους λόγους. Γιατί, σύμφωνα με τον λόγο του Γρηγορίου, του Νεοκαισαρειού θαυματουργού, το βουνό μετακινήθηκε από τη θέση του; Διότι τον εμπόδισε να στήσει εδώ εκκλησία για πιστούς (Πέμ.-Υπ., 17 Νοεμβρίου). Γιατί άνοιξε το βουνό για τη δίκαιη Ελισάβετ μέσω της προσευχής της; Στη συνέχεια, για να κρύψουν στα σπλάχνα τους τη μητέρα και το μωρό Ιωάννη από τον διωγμό του αιμοσταγή Ηρώδη (Χετ.-Υπ., 24 Ιουνίου). Αυτό σημαίνει ότι τα θαύματα συμβαίνουν όχι μόνο για να διαδώσουν και να επιβεβαιώσουν την πίστη του Χριστού, αλλά γίνονται γενικά για το καλό και τη σωτηρία των ανθρώπων, που γίνονται από την καλοσύνη του Παντοδύναμου Θεού για να απελευθερωθούν οι άνθρωποι από διάφορα δεινά και θλίψεις σύμφωνα με την πίστη και την προσευχή τους. Αυτό σημαίνει ότι ενώ υπάρχει η καλοσύνη του Θεού, πότε θα πάψει να υπάρχει; - μέχρι να σταματήσουν οι κακοτυχίες των ανθρώπων - και πότε θα σταματήσουν; - ενώ η πίστη και η προσευχή θα παραμένουν ακόμα στη γη, - και πότε θα εξαφανιστούν; – μέχρι τότε πρέπει να γίνουν θαύματα στη γη. Γιατί όμως τα θαύματα δεν είναι τόσο ορατά ανάμεσά μας τώρα; – Ο ήλιος λάμπει το ίδιο για όλους. αλλά οι τυφλοί δεν βλέπουν το φως του μόνο επειδή είναι τυφλοί. Τώρα τα θαύματα δεν φαίνονται... Κοίτα όμως τις αποκαλυμμένες και θαυματουργές εικόνες μας. Δεν είναι θαύμα αυτό; Γιατί χιλιάδες ολόκληρες συρρέουν εκεί, γιατί εκατοντάδες άρρωστοι και ανάπηροι συνωστίζονται γύρω από εκείνα τα μέρη που χαρακτηρίζονται από θαυματουργές εικόνες; Δεν είναι επειδή από εκεί ρέουν ρεύματα θεραπείας για πίστη και προσευχή; Κοιτάξτε τον Άγιο τα άφθαρτα λείψανα των αγίων του Θεού μας... Δεν είναι πραγματικά θαύμα; Και όλα τα μυστήρια των Αγίων μας - για παράδειγμα, το βάπτισμα, στο οποίο ένα άτομο, βυθίζοντας το σώμα του στο νερό, πλένεται από τις αμαρτίες. Το μυστήριο της κοινωνίας, στο οποίο το ψωμί και το κρασί μεταμορφώνονται σε αληθινό Σώμα και αληθινό Αίμα του Χριστού. το μυστήριο του καθαγιασμού του λαδιού, στο οποίο ο άνθρωπος θεραπεύεται όχι μόνο από πνευματικές παθήσεις, αλλά συχνά και από σωματικές ασθένειες;.. Δεν είναι όντως θαύμα; Αλλά θα θέλατε, εκτός από αυτά τα συνεχή θαύματα, να δείτε όλα τα θαύματα για τα οποία μας λέει η αρχαιότητα. Για παράδειγμα, θα θέλατε ο άρρωστος σας να θεραπευθεί από μια λέξη κάποιου θαυματουργού. Θα θέλαμε να κινηθούν τα βουνά μπροστά στα μάτια σας, όπως είπε ο Σωτήρας και όπως, σύμφωνα με τον λόγο του Αγίου Μάρκου, το βουνό πραγματικά μετακινήθηκε από τη θέση του και μετακινήθηκε μέχρι που το σταμάτησε... Και τι δεν θα θέλατε από θαύματα; Αλλά το να αναζητάς άσκοπα θαύματα σημαίνει να πειράζεις τον Κύριο, να Τον πειράζεις με τον ίδιο τρόπο που, για παράδειγμα, τον έβαλε σε πειρασμό ο διάβολος, προσφέροντάς του να μετατρέψει τις πέτρες σε ψωμί. Και αν είχαμε πραγματικά πίστη, όπως ο κόκκος ενός μπιζελιού, όπως είπε ο Κύριος, ο Κύριος, χωρίς αμφιβολία, θα έκανε θαύματα για εμάς όταν τα χρειαζόμασταν, θα λειτουργούσε για το καλό μας και όχι για περιέργεια, καθώς δεν έπαψε ποτέ να εργάζεται για αληθινούς πιστούς. Οι αληθινοί πιστοί βλέπουν θαύματα και απολαμβάνουν θαύματα. αλλά για τους άπιστους είτε δεν υπάρχουν θαύματα, γιατί δεν είναι άξια τους, είτε αν υπάρχουν, δεν τα βλέπουν. Πώς γίνεται, λέτε, να γίνονται θαύματα, αλλά να μην φαίνονται; - Πολύ απλό. Αναθεωρήστε την ιστορία της επίγειας ζωής του Ιησού Χριστού: δεν υπήρχαν θαύματα; Είδαν όλοι τότε θαύματα; Αν όλοι είχαν δει, τότε, φυσικά, ο Κύριος της δόξης δεν θα είχε σταυρωθεί. Και η ιστορία των χριστιανών μαρτύρων;.. Τι θαύματα δεν έγιναν εδώ! Έχουν δει όλοι αυτά τα θαύματα; Αχ, αν έβλεπαν όλοι, τότε δεν θα χυόταν το αίμα του μαρτυρίου για τόσο καιρό! Θυμηθείτε, για παράδειγμα, τον Ιουλιανό τον Αποστάτη. Αποφασίζοντας να γελοιοποιήσει την προφητεία του Σωτήρα για την καταστροφή του ναού της Ιερουσαλήμ, διατάζει την αποκατάσταση του κατεστραμμένου ναού και χιλιάδες παιδιά του Αβραάμ σπεύδουν χαρούμενα να εκπληρώσουν την εντολή του, αλλά οι καταιγίδες, οι βροντές και οι σεισμοί σκορπίζουν υλικά, και φωτιά από τον ουρανό και οι εργάτες κάνουν σταυρούς. που δεν μπορούσε να ξεπλυθεί. Δεν είναι θαύμα εδώ;.. Αλλά ο Τζούλιαν και άλλοι σαν αυτόν δεν βλέπουν θαύμα εδώ. Τέτοιοι άνθρωποι βέβαια υπάρχουν και τώρα πολλοί και όπου οι πιστοί βλέπουν θαύμα, μόνο τους κοροϊδεύουν. Άλλος, για παράδειγμα, με πίστη αλείφει έναν άρρωστο με λάδι από τον Αγ. εικόνες, και η πίστη κατεβάζει τη χάρη του Θεού πάνω του. ο ασθενής αναρρώνει και ξεχύνει την ψυχή του ενώπιον του Θεού με δάκρυα ευγνωμοσύνης, και ο άπιστος γελάει με την απλότητά του, θεωρώντας ότι η θεραπεία είναι φυσικό πράγμα. Γενικά, υπάρχουν πάρα πάρα πολλές περιπτώσεις στη ζωή όπου εκδηλώνεται η θαυμαστή, παντοδύναμη δύναμη του Θεού, και τώρα ο πιστός, φανταζόμενος όλες αυτές τις περιπτώσεις, θα εκπλαγεί άθελά του με το μεγαλείο του Θεού και ακούσια θα πει μαζί με τον Άγιο Δαυίδ: «Ποιος είναι ο μεγάλος Θεός σαν τον Θεό μας; Εσύ είσαι ο Θεός, κάνε θαύματα» (176:1). (Βλ. βιβλίο: Χέρμαν, επίσκοπος. Πρακτικά ποιμαντικού ελεύθερου χρόνου. Τ. 1, σελ. 69–75.) Β. Η ευεργετική επίδραση του Χριστιανισμού στην Ανθρωπότητα Ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός είπε: «Κάθε καλό δέντρο φέρνει καλό καρπό, αλλά το κακό δέντρο φέρει κακούς καρπούς» (Ματθαίος 7:17). Εφαρμόζοντας αυτό το σημάδι στη Βίβλο, παρατηρούμε ότι, ως αληθινός λόγος του Θεού, έχει φέρει αμέτρητους ευεργετικούς καρπούς στον ανθρώπινο κόσμο. Ας μην μιλήσουμε για το γεγονός ότι η αποκάλυψη της Παλαιάς Διαθήκης ήταν φως και ζωή για τον εβραϊκό λαό και τον τοποθέτησε σε ανεξιχνίαστο θρησκευτικό και ηθικό ύψος ανάμεσα στον παγανισμό, βυθισμένο στο σκοτάδι της χονδροειδούς ειδωλολατρίας και της ανηθικότητας. Ας πούμε λίγα λόγια για την ευεργετική επίδραση του Χριστιανισμού στη δημόσια, οικογενειακή και προσωπική ζωή. Μόλις το Ευαγγέλιο άρχισε να διαδίδεται στον κόσμο, έφερε αμύθητα οφέλη σε αυτόν τον κόσμο, που δεν το κατάλαβε και στην αρχή τον καταδίωξε με όλη την πίκρα. Η επίδραση του Χριστιανισμού στη δημόσια ζωή. Όταν, υπό τον Μέγα Κωνσταντίνο, ο Χριστιανισμός εγκαταστάθηκε στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, οι κρατικοί νόμοι απαγόρευαν τις μάχες μονομάχων, αυτές οι δολοφονίες που διαπράχθηκαν για την ευχαρίστηση του κοινού που είχε χάσει την ανθρώπινη αξιοπρέπειά του, καθώς και την παράσταση ανήθικων παραστάσεων στα θέατρα. Τα διαζύγια γάμου, που προηγουμένως διαπράχθηκαν για τους πιο ασήμαντους λόγους, περιορίστηκαν σε κάποιο βαθμό. Η προηγουμένως απεριόριστη εξουσία των πατέρων στα παιδιά τους (με την οποία μπορούσαν να τα υποβάλουν σε θάνατο και να τα πουλήσουν σε σκλάβους) μειώθηκε επίσης. άρχισαν να φέρονται ανθρώπινα στους κρατούμενους. καταργήθηκε η τρομερή θανατική ποινή. Φρικτές γνωστές σε όλους, μέχρι τότε ανοιχτά ανεκτές, όπως η ανθρωποθυσία, η αιματηρή εκδίκηση, η δολοφονία, η δημόσια ανηθικότητα και η αναίσχυνση - απαγορευόταν πλέον παντού από το νόμο υπό τον πόνο της εκτέλεσης. Η εκπαίδευση είναι η ύψιστη ανάγκη του ανθρώπινου πνεύματος, αυτή η ευγενέστερη επιθυμία για πνευματικό φως στον αρχαίο ελληνορωμαϊκό κόσμο ήταν ένα πλεονέκτημα των ανώτερων, πλουσίων τάξεων. Μόνο σε σπάνιες και τυχερές περιπτώσεις το έλαβαν μερικά άτομα από τις κατώτερες τάξεις. Ο Χριστιανισμός, που σήμαινε ολόκληρο το άτομο χωρίς διάκριση καταγωγής και θέσης, κήρυττε και κηρύττει τη δυνατότητα και την αναγκαιότητα της ατέρμονης βελτίωσης του ανθρώπινου πνεύματος σε όλους τους τομείς που έχει πρόσβαση, ιδιαίτερα στον πνευματικό και ηθικό τομέα, άνοιξε μια μεγάλη πόρτα στο νοητικό φως και την αληθινή φώτιση για όλους. Η επίδραση της διδασκαλίας του Ευαγγελίου στην οικογενειακή ζωή. Η διδασκαλία του Ευαγγελίου έθεσε αληθινά θεμέλια για το σπίτι και την οικογενειακή μας ζωή και σκόρπισε το πιο ευεργετικό φως σε αυτό. Ο Χριστιανισμός αγίασε το γάμο: η ένωση μεταξύ συζύγων έλαβε το πραγματικό της νόημα μόνο όταν έγινε εικόνα της ένωσης μεταξύ του Χριστού και της Εκκλησίας Του. Ενώ η πολυγαμία βασίλευε μεταξύ των ειδωλολατρών, όπως ακριβώς υπάρχει ακόμα μεταξύ των Μωαμεθανών, ο Χριστιανισμός την καταδίκασε για πάντα. Με αυτό το μέτρο αγίασε το αδιάλυτο του γάμου, γιατί η ένωση Χριστού και Εκκλησίας Του είναι αδιάλυτη. Ο σύζυγος και η σύζυγος αποτελούν μια σάρκα, και «ό,τι συνένωσε ο Θεός, κανένας ας μη χωρίσει» (Ματθαίος 19:6). Η επίθεση στο αδιάλυτο του γάμου είναι ταυτόχρονα, όπως όλοι γνωρίζουν στην εποχή μας, επίθεση στη Χριστιανική Εκκλησία. Η γυναίκα οφείλει στον Χριστιανισμό τη θέση που πλέον δικαιωματικά κατέχει. Οι σύζυγοι ακόμη και των πιο μορφωμένων παγανιστών ζούσαν σε κατάσταση σκλαβιάς και καταπίεσης. καθισμένοι κλεισμένοι στη μέση της φυλακής τους, έσερναν μια μίζερη ζωή αγριότητας και βαρετής. Μόνο ο Ιησούς Χριστός έσπασε τα δεσμά που βάραιναν τις γυναίκες και σήκωσε την κατάρα που τις έβαζε. Χωρίς να ντρέπεται να αποκαλέσει έναν από αυτούς μητέρα Του, εξύψωσε ολόκληρο το γένος τους. Διακήρυξε τη σωτηρία και την απελευθέρωση από τις αμαρτίες τόσο στους άνδρες όσο και στις γυναίκες. Τους επέτρεψε στη συναναστροφή Του και τους παρείχε εξίσου την στοργική και θαυματουργή βοήθειά Του. Γυναίκες συνόδευαν το σώμα Του καθώς οι μαθητές Του έφευγαν. Οι γυναίκες στάθηκαν στο σταυρό Του μέχρι το τέλος και μετά ήταν οι πρώτες που άκουσαν τα νέα της ανάστασής Του στον τάφο. Με τον Χριστιανισμό η γυναίκα έγινε η χαρά και το στολίδι του άντρα της, η πιστή μητέρα των παιδιών του, το μαργαριτάρι και ο θησαυρός όλου του σπιτιού. Με τον Χριστιανισμό, τα κορίτσια έγιναν υπηρέτες της κοινωνίας, αδερφές του ελέους σε όλες τις κακοτυχίες, έτσι ώστε ένας ειδωλολάτρης, έστω και έκπληκτος, έπρεπε να αναφωνήσει: «Τι γυναίκες έχουν αυτοί οι χριστιανοί!». (Λόγια Λιβανίου, μέντορα του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου.) Τι είδους σχέση έχει ο Χριστιανισμός τοποθετεί τον σύζυγο και τη γυναίκα σε σχέση μεταξύ τους; Ο σύζυγος είναι το κεφάλι της γυναίκας του, ο αφέντης της, αλλά όχι με την έννοια του τυράννου, αλλά με την έννοια της υπομονετικής, πράου αγάπης, όπως ο Χριστός αγάπησε την Εκκλησία Του και παρέδωσε τον εαυτό Του για αυτήν. Η σύζυγος υποτάσσεται στον άντρα της, όχι με φόβο και τρόμο, αλλά με πρόθυμη και χαρούμενη αγάπη, όπως η Εκκλησία του Ιησού Χριστού ζητά τιμή και χαρά στο να μπορεί να υπηρετήσει και να υπακούσει τον αγαπημένο της Νυμφίο. Τι είδους σχέση τοποθετεί ο Χριστιανισμός γονείς και παιδιά σε σχέση μεταξύ τους; Οι αρχαίοι ειδωλολάτρες μεγάλωσαν τα παιδιά τους ως μελλοντικούς πολίτες και πολιτικούς. Οι Χριστιανοί τους μεγαλώνουν ως ανθρώπους του Θεού και ως πολίτες του ουρανού. Η βάση όλης της χριστιανικής παιδείας είναι και παραμένει για πάντα ο λόγος του μεγάλου Φίλου των παιδιών: «Αφήστε τα παιδιά και μην τα εμποδίζετε να έρθουν σε μένα, γιατί αυτών είναι η Βασιλεία των Ουρανών» (Ματθαίος 19:14), και όλη η χριστιανική παιδαγωγική συνίσταται ακριβώς στην υπακοή σε αυτόν τον λόγο, για να μεγαλώσει τα παιδιά με λόγο και πράξη, με το παράδειγμα και τη διδασκαλία του Κυρίου. Στην οικογένεια ανήκουν και οι υπηρέτες του σπιτιού: ο παγανισμός γνώριζε μόνο σκλάβους. Οι σκλάβοι δεν αντιμετωπίζονταν ως άνθρωποι, αλλά ως κάτι που μπορούσε να απορριφθεί κατά βούληση. Ο ειδωλολάτρης αφέντης είχε απεριόριστη εξουσία στη ζωή και τον θάνατο του δούλου του. Ένας σπάταλος Ρωμαίος, ο Λούκουλλος, διέταξε να τα παχύνουν για να τα ταΐσουν σε θαλάσσια ψάρια. Δεν υπήρχε καμία σκληρότητα που να μην επιτρεπόταν εναντίον τους. σε μεγάλη ηλικία ή σε βαριά αρρώστια είτε εκδιώχθηκαν είτε και σκοτώθηκαν. Ο Χριστιανισμός έχει την τιμή να καταργήσει τη δουλεία εκατομμυρίων αδελφών μας χωρίς πόλεμο ή εξέγερση. Και αν δεν έχει καταφέρει ακόμα να ολοκληρώσει αυτό το έργο, τότε θα έρθει η ώρα που ο Θεάνθρωπος, που μας κάνει πραγματικά ελεύθερους, θα σπάσει όλες τις αλυσίδες της αμαρτίας και στην Εκκλησία Του θα σπάσει επιτέλους όλα τα δεσμά της δουλείας. Έτσι, ο Χριστιανισμός έθεσε την κρατική και οικογενειακή ζωή σε αληθινή βάση. Η επίδραση του ευαγγελικού κηρύγματος στην προσωπική ζωή ενός ατόμου. Το Ευαγγέλιο είναι πηγή ψυχικού και ηθικού φωτός για κάθε χριστιανό. είναι το μυστικό της ικανοποίησης με την παρούσα ζωή παρά όλες τις καταστροφές της, δείχνοντας όλους στην αιώνια ευδαιμονία. Τον σταυρό ακολουθούν παντού το άροτρο, το εμπόριο και η βιοτεχνία, οι τέχνες και οι επιστήμες. Αν σηκώσεις έναν χάρτη και κοιτάξεις γύρω σου όλες τις χώρες του κόσμου, δεν μπορείς παρά να παραδεχτείς ότι οι πιο μορφωμένοι λαοί είναι χριστιανικοί λαοί. Δεν ήταν η χριστιανική πίστη που διακήρυξε και πραγματοποίησε το δόγμα της ευγενέστερης αγάπης του ανθρώπου για τον άνθρωπο; Ο Χριστιανισμός υπενθυμίζει στους πλούσιους όλη τους τη φτώχεια ενώπιον του Θεού και τους προτρέπει σε ταπεινή αγάπη και έλεος. Όλη η παγανιστική αρχαιότητα διακρίνεται από χονδροειδές ζωικό εγωισμό και άκαρδη ψυχρότητα σε σχέση με τους φτωχούς και τους αδύναμους. Ακόμη και ο μεγάλος Έλληνας φιλόσοφος Πλάτωνας συμβουλεύει να μην ταΐζουμε τους άρρωστους, αφού δεν μπορούν πλέον να είναι χρήσιμοι για τίποτα. Οι Εβραίοι περιόρισαν το νόμο της αγάπης προς τον πλησίον, όπως δείχνει η παραβολή του Καλού Σαμαρείτη, μόνο στους συμπατριώτες και τους ομοπίστους τους. Κάτω από τον σταυρό, οι χριστιανοί άπλωσαν αδελφικά τα χέρια ο ένας στον άλλο. Κάτω από τον σταυρό του Χριστού ξέχασαν τη διαφορά σε τίτλους, ιδιότητα και μόρφωση. Τα έργα του ελέους και της ανιδιοτελούς αγάπης είναι το καλύτερο και πολυτιμότερο στολίδι της χριστιανικής πίστης. Ελεημοσύνη και νοσοκομεία, ορφανά, χήρες και ξενώνες ιδρύθηκαν από χριστιανούς. Άλλωστε, δεν ήταν άλλος από τον ίδιο τον Ιησού Χριστό, τον οποίο τάιζαν όταν πεινούσαν, έδιναν νερό όταν διψούσαν, τον έντυσαν όταν ήταν γυμνοί και τον επισκέπτονταν όταν ήταν φτωχοί και φυλακισμένοι. Οι ειδωλολάτρες παρατήρησαν με έκπληξη: «Κοίτα πόσο αγαπούν οι Χριστιανοί ο ένας τον άλλον!» - και ακόμη και ο πιο μισητός εχθρός των Χριστιανών, ο αποστάτης αυτοκράτορας Ιουλιανός, έπρεπε να παραδεχτεί ότι «αυτοί οι Γαλιλαίοι τρέφουν όχι μόνο τους αρρώστους τους, αλλά και τους δικούς μας». Και αυτή η ελεήμων αγάπη αφήνει τους καλούς της καρπούς σε όλη την ιστορία της Χριστιανικής Εκκλησίας. Αυτή η αγάπη φωτίζει με το φως της τη ζωή πολλών αγίων του Θεού. Αυτή την αγάπη τη συναντάμε ακόμη και τώρα σε σπίτια και καταφύγια, φροντίζοντας φτωχούς και άρρωστους, αβοήθητους και χαμένους, εγκαταλειμμένους και άστεγους, αυτή η αγάπη ακόμη και τώρα ενθαρρύνει τους αγγελιοφόρους του κόσμου του Ευαγγελίου να εγκαταλείψουν την πατρίδα και το πατρικό τους καταφύγιο και να περιπλανηθούν σε εδάφη και θάλασσες, περιφρονώντας όλους τους κόπους και τους κινδύνους, έτσι ώστε ο αδικοχαμένος από τους φτωχούς. άγνοια και αμαρτία, φέρε μια ακτίνα ευαγγελικού φωτός. Αλλά όλα τα μετρημένα οφέλη που δόθηκαν στον άνθρωπο ως αποτέλεσμα της ενσάρκωσης του Υιού του Θεού δεν είναι τίποτα σε σύγκριση με το μεγαλύτερο, αμέτρητα μεγάλο αγαθό, που συνίσταται στην άφεση των αμαρτιών και στην αιώνια ευλογημένη ζωή πέρα ​​από τον τάφο υπό την προϋπόθεση της πίστης, των καλών πράξεων και της υπακοής στην Εκκλησία. Όλες οι γήινες ευλογίες σβήνουν μπροστά σε αυτόν τον αμέτρητο θησαυρό, όπως τα κεριά σε ένα δωμάτιο κατά τη διάρκεια της ημέρας σβήνουν μπροστά στον λαμπερό ήλιο. Ναι, εν Χριστώ Ιησού έχουμε άφεση αμαρτιών, σωτηρία, ζωή και αιώνια ευτυχία. Ταυτόχρονα, δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι το προζύμι που διαπερνά ολόκληρο τον κόσμο είναι ακόμη φρέσκο ​​και παραμένει ενεργό για λίγους μόνο αιώνες στη ζωή και την ιστορία των λαών. Δεν πρέπει επίσης να ξεχνάμε ότι η ευγενική δύναμη του Χριστιανισμού καθυστερεί από τις αμαρτίες των φίλων και των εχθρών του, την άγνοια και την κακία, το πείσμα και τη βλακεία. Όλα αυτά είναι σύννεφα που αγκαλιάζουν τον ήλιο και εμποδίζουν το φως του. Αυτός ο ήλιος ας σκοτίζεται κατά καιρούς από σύννεφα και καταιγίδες. ας κρύβονται κατά καιρούς οι ακτίνες του από πυκνές εκλείψεις και χειμωνιάτικες νύχτες: αλλά είτε σκοτίζεται από το σκοτάδι είτε τη νύχτα, το φως του δεν θα σβήσει για πάντα και, ξεσπώντας ξανά, φτάνει από την πιο μακρινή άκρη του ουρανού ως την άλλη, ώστε κανείς να μην κρυφτεί από τη ζεστασιά του. (Σύνταξη από ό.π. Απόσπασμα. Η αλήθεια και το μεγαλείο του Χριστιανισμού· Ebrard. Απολογητικά.) Γ. Η ουσία του Ευαγγελικού Δόγματος (Περιεχόμενο της Μαρτυρίας του Χριστού) Το πρώτο είναι ότι πρέπει να δώσετε προσοχή σε εκείνες τις ιδέες στις διδασκαλίες του Ιησού Χριστού που επαναλαμβάνονται πιο συχνά από Αυτόν. συνήθως επιστρέφουμε πιο συχνά σε εκείνες τις σκέψεις στις οποίες δίνουμε τη μεγαλύτερη σημασία. Είναι εύκολο να πειστεί κανείς, για παράδειγμα, ότι ο Ιησούς Χριστός αποδίδει θρησκευτική σημασία μόνο σε τέτοιες ενέργειες που προέρχονται από την καρδιά και τη συνείδηση ​​και εξαλείφουν οτιδήποτε οφείλεται σε προσωπικό συμφέρον ή ματαιοδοξία. αυτό είναι ένα από εκείνα τα σημεία της διδασκαλίας Του στα οποία επιμένει ιδιαίτερα. Η δεύτερη λύση είναι να ληφθούν υπόψη οι συνθήκες υπό τις οποίες ειπώθηκαν ορισμένες λέξεις. Όταν ο Ιησούς κηρύττει στο πλήθος που συγκεντρώθηκε στο βουνό, ή όταν δίνει τον τελευταίο λόγο διδασκαλίας Του στους μαθητές Του, είναι φυσικό να σκεφτόμαστε ότι τα λόγια Του είχαν ιδιαίτερη σημασία για Εκείνον εκείνη την εποχή. Με τη βοήθεια αυτών των δύο μέσων, τα οποία, αν χρειαστεί, μπορούν να διορθώσουν τις κρίσεις μας για τη διδασκαλία του Χριστού, αν είχαν πάρει έναν υπερβολικά υποκειμενικό χαρακτήρα, μπορούμε, χωρίς να διεκδικήσουμε κάποια ιδιαίτερη εξουσία, να αναλάβουμε το έργο της περίληψης της διδασκαλίας του Χριστού, εκθέτοντας ουσιαστικά το περιεχόμενο της μαρτυρίας Του. Θέλω να προσπαθήσω να το κάνω αυτό και να υποδείξω εκείνες τις μεγάλες θρησκευτικές σκέψεις που έβαλαν στο στόμα Του οι Αγίες Γραφές της Καινής Διαθήκης. Στις ωμές και ακόμη και ακάθαρτες ιδέες που έχουν σχηματίσει οι άνθρωποι για το τι υπάρχει έξω από την πραγματική ζωή, αντιπαραθέτει την ιδέα μιας ιερής κοινωνίας, στην οποία δεν θα μπει τίποτα ακάθαρτο ή άσχημο. Σε αυτή την κοινωνία, ο υπέρτατος νόμος είναι η αμοιβαία αγάπη, η οποία ενθαρρύνει κάθε μέλος της να επιθυμεί το καλό των άλλων και να εγκαταλείπει τον εγωισμό. αυτή είναι η Βασιλεία του Επουράνιου Πατέρα, που επιθυμεί το καλό όλων των παιδιών Του. Αυτή η πνευματική κοινωνία πρέπει να ξεκινήσει στη γη για να φτάσει στην πλήρη ανθοφορία της στον ουρανό. Ο σκοπός της θρησκείας είναι να προετοιμάσει τις ψυχές για τον μελλοντικό προορισμό τους αναπτύσσοντας, στις συνθήκες της επίγειας ζωής, τα βασικά στοιχεία της θεϊκής ζωής. Τα στοιχεία της χριστιανικής πίστης ανάγονται σε ενότητα μέσω της ακόλουθης περιεκτικής σκέψης: υπό τις συνθήκες του χρόνου, ο άνθρωπος πρέπει να προετοιμαστεί για την αιώνια ζωή 69 . Ο Θεός είναι αγάπη - αυτή είναι η βάση κάθε διδασκαλίας. Η δημιουργία του κόσμου δεν είναι το αποτέλεσμα της απαραίτητης ανάπτυξης της αρχής του, αλλά μια πράξη της ελεύθερης βούλησης του Δημιουργού, που καλεί τα ελεύθερα όντα να συμμετάσχουν στην μακάρια ζωή Του εκπληρώνοντας το θέλημά Του. Η δημιουργία του κόσμου στοχεύει στην ευδαιμονία της πνευματικής κοινότητας των ανθρώπων. Αποκαλύπτει τη δόξα του Θεού. αλλά αυτή η δόξα είναι αποκάλυψη και αντανάκλαση υπέρτατης καλοσύνης. Η αγάπη, δηλαδή η αφοσίωση του κάθε ατόμου να υπηρετεί το κοινό καλό, στο οποίο βρίσκεται η προσωπική ευτυχία του καθενός, είναι καλό στην ουσία της, είναι ο υψηλότερος νόμος της Βασιλείας του Θεού, γιατί είναι η εκπλήρωση των σχεδίων της αιώνιας Αγάπης. Αν είναι έτσι, τότε είναι εύκολο να καταλάβουμε ότι η ανθρωπότητα δεν βρίσκεται ακόμα στο σωστό ύψος της ηθικής κατάστασης. Στη φυσική κατάσταση, η βούληση των ανθρώπων δεν κατευθύνεται προς το κοινό καλό. Ο εγωισμός ορισμένων ατόμων λαμβάνει τρομερές διαστάσεις, και παρόλο που υπάρχουν καρδιές που είναι συμπονετικές και ευγενικές από τη φύση τους, από την άποψη του απόλυτου νόμου, μπορούμε να πούμε ότι ο εγωισμός είναι εγγενής στην ανθρώπινη καρδιά. Εφόσον ο εγωισμός έρχεται σε σύγκρουση με το νόμο της Βασιλείας των Ουρανών, η προετοιμασία για την αιώνια ζωή απαιτεί αλλαγή στην κατεύθυνση της ανθρώπινης θέλησης, απαιτεί μεταστροφή, την οποία ο Ιησούς Χριστός στη συνομιλία Του με τον Νικόδημο αποκαλεί νέα γέννηση (Ιωάννης 3). Ενόψει αυτής της συνθήκης για την είσοδο στη Βασιλεία του Θεού, ένα άτομο μπορεί να πέσει σε απόγνωση, αφενός, από τη συνείδηση ​​των αμαρτιών του, αφετέρου, από το αίσθημα της αδυναμίας του. νιώθει ένοχος, ανίσχυρος, ηθικά άρρωστος. Ο Ιησούς Χριστός κηρύττει για τον εαυτό Του ως γιατρό που στάλθηκε από τον Θεό για να θεραπεύσει την ασθένεια της αμαρτίας (Ματθαίος 9:12–13). Αντιπαραβάλλει την απελπισία που γεννιέται από τη συνείδηση ​​των αμαρτιών με την υπόσχεση της συγχώρεσης που δίνεται μέσω Του. Έδωσε τη ζωή Του «για τους φίλους Του» (Ιωάννης 15:13). Το αίμα του χύθηκε «για άφεση αμαρτιών». και ήθελε κατά τη διάρκεια αυτής της επίσημης ιερής ιεροτελεστίας, που θα έπρεπε να τελείται στη μνήμη Του από τους μαθητές, ο εκούσιος θάνατός Του για τη σωτηρία του κόσμου να μνημονευόταν ως ουσιαστικό μέρος του έργου Του (Ματθαίος 26:26-28· Μάρκος 14:22-24· Λουκάς 22:19-20· 1:23-21). Ο Ιησούς θεραπεύει την απελπισία που προέρχεται από ένα αίσθημα αδυναμίας με την υπόσχεση της ευγενικής Του βοήθειας - την υπόσχεση του Αγίου Πνεύματος, μια πηγή παρηγοριάς και δύναμης (Ματθαίος 7:7-11, Ιωάννης 7:38-39, Ιωάννης 15:26). Έχοντας διανύσει το μονοπάτι της μετάνοιας, σύμβολο της οποίας είναι το βάπτισμα στο νερό, ένας αμαρτωλός πρέπει να δεχτεί το πνευματικό βάπτισμα, καρπός του οποίου είναι ο αγιασμός. Η φυσική εγωιστική ζωή αντικαθίσταται από τη ζωή του Χριστού, τη ζωή της αγάπης. Έτσι ανοίγουν οι πύλες της Βασιλείας των Ουρανών, που, προφανώς, μας έκλεισε το κακό που υπάρχει στη φύση. Ας συγκρίνουμε τη θέση των ανθρώπων που δέχονται αυτά τα στοιχεία με τη θέση - δεν θα πω για υλιστές και άθεους (η αντίθεση είναι τόσο έντονη που αρκεί απλώς να την επισημάνουμε), αλλά με τη θέση των πιο φωτισμένων εκπροσώπων του αρχαίου κόσμου. Πάμε στη φυλακή του Σωκράτη. Ο Αθηναίος σοφός περιμένει τον επικείμενο θάνατο. Αποκαλύπτει στους φίλους του στοιχεία για την ύπαρξη μιας μετά θάνατον ζωής και της μελλοντικής ευδαιμονίας των δικαίων, πολλά από τα οποία διατηρούν όλη τους τη δύναμη μέχρι σήμερα. Σεβόμενος, αν και όχι χωρίς κριτική, τη θρησκευτική παράδοση της χώρας του, δανείζεται από αυτήν μερικές ιδέες και ολοκληρώνει την ομιλία του μιλώντας για «την ελπίδα με την οποία χρειαζόμαστε, σαν να λέγαμε, να γοητευόμαστε». Στο τελευταίο συμπέρασμα, προφανώς καταλήγει σε αυτό που στη φιλοσοφική γλώσσα θα έπρεπε να ονομάζεται πιθανότητα μιας μελλοντικής ζωής. Αυτό το ενδεχόμενο αφήνει μεγάλα περιθώρια αμφιβολίας, έτσι ώστε στην απολογία του ο Σωκράτης, αφού είπε στους δικαστές του ότι «πεθαίνει με πλήρη ελπίδα», καταλήγει, ωστόσο, με τα εξής λόγια: «Είναι καιρός να χωρίσουμε: εγώ θα πεθάνω κι εσείς θα ζήσετε. Ποιος η παρτίδα είναι καλύτερη, κανείς δεν ξέρει εκτός από τον Θεό». Η σύγχρονη ιστορική έρευνα, εισάγοντάς μας στις σκέψεις της αρχαίας Ανατολής, μας αποκαλύπτει δόγματα που παρουσιάζουν την ανυπαρξία, ή τουλάχιστον την καταστροφή της προσωπικότητας, ως την πιο επιθυμητή κατάσταση. Στην εποχή μας, ο σκεπτικισμός σκορπίζει το σκοτάδι και ο υλισμός καλύπτει τις ελπίδες για το μέλλον με το σκοτάδι του. Για πολλούς από τους συγχρόνους μας αυτό το σκοτάδι είναι βαθύτερο από ό,τι ήταν για τον Σωκράτη και τον Πλάτωνα. Η ύπαρξη μιας μελλοντικής ζωής και μιας μελλοντικής κρίσης, σε περισσότερο ή λιγότερο αγνές ή ωμές μορφές, αναγνωρίζεται ξεκάθαρα από τις περισσότερες θρησκευτικές παραδόσεις, αλλά όπου συμβαίνει συνειδητός προβληματισμός, πολύ συχνά συναντάμε είτε άρνηση είτε ελπίδα αναμεμειγμένη με αμφιβολία. Όποιος δέχεται τη μαρτυρία του Χριστού βρίσκεται σε διαφορετική θέση. Από αυτή την άποψη, μπορεί να γίνει μια σημαντική σύγκριση. Ο Απόστολος Παύλος γράφει στους Φιλιππινέζους ότι δεν ξέρει τι να επιθυμήσει: ζωή ή θάνατο, και αυτή η σκέψη του μπορεί να φαίνεται ταυτόσημη με τη σκέψη του Σωκράτη, με την οποία τελειώνει την απολογία του. Αλλά αυτή η ομοιότητα είναι μόνο εμφανής. Παρά την ομοιότητα των εκφράσεων, οι σκέψεις και τα συναισθήματα αυτών των δύο ανθρώπων είναι βαθιά διαφορετικά. Ο Παύλος έχει απόλυτη εμπιστοσύνη στην ύπαρξη μιας ουράνιας κατοικίας, η πρόσβαση στην οποία μπορεί να ανοίξει με το θάνατο. Γράφει: «...δεν κοιτάμε το ορατό, αλλά το αόρατο, γιατί το ορατό είναι προσωρινό, αλλά το αόρατο είναι αιώνιο... Ξέρουμε ότι όταν καταστραφεί ο επίγειος οίκος μας, έχουμε... κατοικία στον ουρανό, αιώνιο σπίτι αχειροποίητο» (Β Κορ. 4:18 και Β Κορ. 5:1). Ξέρει ότι αν έχει στο μυαλό του μόνο τον εαυτό του και την προσωπική του ευτυχία, τότε είναι καλύτερα να πεθάνει. αλλά ξέρει επίσης ότι έχει κάποια καθήκοντα να εκπληρώσει σε σχέση με τον παρόντα κόσμο. εξ ου και ο δισταγμός του. Αυτός ο δισταγμός παύει όταν συνειδητοποιήσει ότι ήρθε η ώρα της αναχώρησής του και το καθήκον που τον κράτησε στη γη έχει εκπληρωθεί, τότε παραδίδεται ολοκληρωτικά σε αιώνιες ελπίδες και τραγουδά ένα άσμα νίκης (Τιμ. 4:6-8), γιατί με πίστη δέχτηκε τα λόγια Εκείνου που είπε: «Στο σπίτι του Πατέρα μου υπάρχουν πολλά αρχοντικά για σένα… Τέτοια, σε σχέση με τη μελλοντική ζωή, είναι η διαφορά μεταξύ της εμπιστοσύνης που προκύπτει από την αποδοχή της μαρτυρίας του Χριστού και των δειλών ελπίδων στις οποίες έφτασε η σοφία των αρχαίων. Θα ήταν εύκολο να παρατηρήσουμε μια ακόμη πιο έντονη διαφορά μεταξύ της πίστης στη συγχώρεση των αμαρτιών, που βασίζεται μόνο στη σκέψη της θείας καλοσύνης, και της εμπιστοσύνης που βασίζεται στην πίστη στον Χριστό ως Λυτρωτή. Τα κύρια στοιχεία της μαρτυρίας του Χριστού περιέχονται σε παραδόσεις που είναι ανοιχτές σε επιθέσεις κριτικής και παρουσιάζουν δυσκολίες τις οποίες η απλή προκατάληψη μπορεί να παραβλέψει. Αλλά για χάρη των ιδιαιτεροτήτων ενός διάσημου κτιρίου δεν πρέπει να ξεχνάμε τις κύριες γραμμές του. Οι κριτικοί για τους οποίους οι δυσκολίες σχετικά με δευτερεύοντα σημεία κλονίζουν τα θεμέλια της πίστης, κατά τη γνώμη μου, μοιάζουν με ένα άτομο που κοιτάζοντας έναν όμορφο ναό, πλησίαζε κάθε πέτρα και, βρίσκοντας παντού κάποια ελαττώματα, θα έφτανε να αρνηθεί την ομορφιά του κτιρίου στο σύνολό του. Υπάρχει ένας καλός τρόπος για να αποφύγουμε αυτόν τον κίνδυνο: πρέπει να διακρίνουμε ποιες δοξασίες χρησιμεύουν ως πνευματική τροφή για τους Χριστιανούς. Είναι αδύνατο να σκεφτεί κανείς ότι οι ευσεβείς ψυχές τρέφονται εξίσου με όλες τις ιδιαιτερότητες του δόγματος και της λατρείας της Εκκλησίας τους - με όλα τα ίδια τμήματα της Αγίας Γραφής. Δεν είναι δύσκολο να διακρίνει κανείς τις θεμελιώδεις πεποιθήσεις στις οποίες βασίζονται οι ελπίδες τους - δόγματα που, στη σχολική γλώσσα, μπορούν να ονομαστούν αξιώματα της θρησκευτικής ζωής. Μυαλά βασανισμένα από αμφιβολία, καρδιές συντετριμμένες από θλίψη λόγω θανάτου αγαπημένων προσώπων ή κοιτάζοντας με αγωνία την απιστία του μέλλοντος, ξέρετε ότι ο λόγος της αιώνιας ζωής είναι για την ψυχή ό,τι ο ήλιος για τα μάτια του σώματος. Η συνείδηση, που ταράζεται από τη συνείδηση ​​των αμαρτιών, γνωρίζει ότι ο λόγος της συγχώρεσης είναι πηγή ελπίδας και ειρήνης. Η σωτηριολογική φύση του σταυρού του Γολγοθά είναι θέμα απλής, άμεσης πίστης, η οποία διαφέρει πολύ από τους θεολογικούς ορισμούς σχετικά με τη μέθοδο εξιλέωσης των αμαρτιών. Οι άνθρωποι που λόγω της αδυναμίας τους ήταν έτοιμοι να πέσουν σε απόγνωση, δεν αγνοούν τι ενθαρρυντικό και ανυψωτικό φάρμακο είναι η υπόσχεση της θεϊκής βοήθειας και η εμπειρία των ωφελειών της προσευχής. Επομένως, μελετώντας την πνευματική ζωή των ατόμων, είναι δυνατό να αναγνωρίσουμε τα πιο σημαντικά χαρακτηριστικά της μαρτυρίας του Χριστού και να τα αφαιρέσουμε από τη σφαίρα εκείνων των δύσκολων ερωτήσεων που σχετίζονται με ιδιαιτερότητες και μπορούν να σκιάσουν πάνω τους. Η αγάπη του Θεού, που προορίζει τα δημιουργήματά του για αιώνια ζωή. συγχώρεση που διακηρύχθηκε από τον Θεό, αγοράστηκε από τον Ιησού Χριστό και υποσχέθηκε σε όλους όσους έχουν συναισθήματα αληθινής μετάνοιας. Το Πνεύμα του Θεού, η πηγή δύναμης εν μέσω αδυναμίας, που δόθηκε σε όσους Τον αναζητούν ειλικρινά, είναι αυτό στο οποίο πρέπει πάντα να επιστρέφουμε. Πέρα από τον χρόνο είναι η αιωνιότητα. Πάνω από το χάος των ανθρώπινων παθών και των συμφορών βρίσκεται η Βασιλεία του Θεού, από την οποία μας χωρίζει η αμαρτία και στην οποία μας οδηγεί το έλεος του Θεού. Το βασίλειο της αγιότητας, της χαράς και της ειρήνης, που πρέπει να ξεκινήσει στη γη για να επιτευχθεί πλήρης ανάπτυξη στον ουρανό, είναι το αντικείμενο της χριστιανικής πίστης και ελπίδας. Αυτή η Βασιλεία υπάρχει, ο Χριστός το μαρτυρεί. Πρέπει, στο μέγιστο των δυνατοτήτων μας, να προσπαθήσουμε να το εφαρμόσουμε. αυτό είναι το κύριο καθήκον μας, που ενώνει όλα τα άλλα μας καθήκοντα. Υπό τις παρούσες συνθήκες είναι ιδιαίτερα χρήσιμο να κρατιόμαστε σταθερά στα απλά στοιχεία της μαρτυρίας του Χριστού, διακρίνοντάς τα από τα δευτερεύοντα στοιχεία που τα περιβάλλουν. Από αυτή την άποψη, οι προσπάθειες αρνητικής κριτικής μπορούν να θεωρηθούν ως σχετικό όφελος. Η ανάπτυξη των σύγχρονων επιστημών έχει κλονίσει την εμπιστοσύνη πολλών ανθρώπων στη θρησκευτική παράδοση συνολικά. Πολλές αμφιβολίες εγείρονται για τους θεολογικούς και δογματικούς ορισμούς και για το νόημα και το νόημα όλων των τμημάτων της Αγίας Γραφής. Η θλιβερή μοίρα εκείνων των ανθρώπων που δεν ξέρουν πώς να διακρίνουν τα θεμέλια της πίστης από τις κατασκευές που έγιναν σε αυτά τα θεμέλια. Η αμφιβολία σχετικά με την περιφέρεια της πίστης μπορεί εύκολα να κλονίσει το κέντρο της και ακόμη και μερικές φορές (μπορούμε να αναφέρουμε υπέροχα και θλιβερά παραδείγματα σε αυτή την περίπτωση) να ανατρέψει τα θεμέλια ολόκληρης της ηθικής τάξης. Γι' αυτό είναι πολύ σημαντικό να σημειωθεί ότι, στα ουσιαστικά της στοιχεία, η χριστιανική πίστη υπήρχε πριν όχι μόνο τις θεολογικές σπουδές, αλλά και την έκδοση των Αγίων Γραφών της Καινής Διαθήκης. Η Καινή Διαθήκη δεν είχε ακόμη εκδοθεί όταν ο Αγ. Ο Στέφανος, πεθαίνοντας, πρόδωσε την ψυχή του στον Σωτήρα και πρόσφερε για τους δήμιους του την προσευχή της ψυχής του, που αναζωογονήθηκε από τη δύναμη του Ευαγγελίου. Πριν από τις συνόδους, πριν από τη διαμόρφωση του κανόνα, η Εκκλησία λάτρευε τον Ουράνιο Πατέρα, σεβόταν τον Χριστό Λυτρωτή και φώναζε για τη βοήθεια του Αγίου Πνεύματος. Όταν αισθάνονται πόνοι αμφιβολίας για ορισμένα δευτερεύοντα ζητήματα, είναι ωφέλιμο να καταφεύγουμε σε αυτή την απλή και ισχυρή πίστη, η οποία από την αρχή ήταν η πηγή των ελπίδων των πιστών. (Απόσπασμα σε συντομογραφία από το βιβλίο: E. Naville. The Testimony of Christ and the Unity of the Christian World. M., 1898.) Δ. Απόδειξη της θεότητας των διδασκαλιών του Χριστού 1) Ο Κύριος Ιησούς Χριστός απέδειξε τη θεία προέλευση των διδασκαλιών Του με τη μαρτυρία της Αγίας Γραφής. Φυσικά, αυτή η απόδειξη δεν μπορεί να εφαρμοστεί εξίσου σε Εβραίους και ειδωλολάτρες. Μερικοί σκέφτηκαν μέσω των Γραφών να έχουν αιώνια ζωή, και τους αρκούσε να υποδείξουν την εκπλήρωση των υποσχέσεων του Θεού για να πιστέψουν. Άλλοι δεν πίστευαν στη θεϊκή προέλευση αυτών των Γραφών και έπρεπε να αποδείξουν την αυθεντικότητα της μαρτυρίας. Ας εξετάσουμε πρώτα πώς ο Ιησούς Χριστός πρόσφερε αυτή τη μαρτυρία στους Εβραίους. Οι Γραφές μαρτυρούν για μένα, είπε. «Αν νομίζετε ότι μέσω αυτών μπορείτε να έχετε αιώνια ζωή, τότε η μαρτυρία τους θα πρέπει να βάλει τέλος σε όλες τις διαφωνίες». Εάν αυτή η μαρτυρία Με ευνοεί, τότε με πιο ξεκάθαρο τρόπο, αποδεικνύει αδιαμφισβήτητα τον Θείο αγγελιοφόρο Μου. Εξετάστε τις γραφές από την πρώτη έως την τελευταία γραμμή και θα δείτε ότι μιλάνε συνεχώς για Εμένα. Δεν θα βρείτε μια υπόσχεση που να μην ισχύει για Εμένα. Δεν θα βρείτε αποκάλυψη που να μην με αφορά. Η Γραφή λέει: «Με τον Κύριο όλη η φυλή του Ισραήλ θα δικαιωθεί και θα δοξαστεί» (Ησαΐας 45:25). Ποιος πριν από Εμένα συνειδητοποίησε αυτή την καθολική ελπίδα δικαίωσης; «Αυτός σηκώθηκε μπροστά Του σαν απόγονος και σαν βλαστάρι από ξηρά· μέσα του δεν υπάρχει μορφή ούτε μεγαλείο» (Ησ. 53:2). Αλήθεια δεν Με αναγνωρίζετε, τον οποίο περιφρονείτε, σε αυτή την προφητεία; Η ντροπή με την οποία Με καλύπτετε, η ντροπή που διακηρύττουν οι προφήτες, δεν είναι αυτή η σφραγίδα του Θείου αγγελιοφόρου Μου; «Ιδού ο Δούλος Μου, τον οποίο κρατάω από το χέρι, ο εκλεκτός Μου, στον Οποίο ευφραίνεται η ψυχή μου... Δεν θα κλάψει, ούτε θα υψώσει τη φωνή Του, ούτε θα τον αφήσει να ακουστεί στους δρόμους· μωλωπισμένο καλάμι δεν θα σπάσει και λινάρι που καπνίζει δεν θα σβήσει· θα εκτελέσει κρίση σύμφωνα με την αλήθεια» (Ισ. 42:1). Σε ποιον άλλον, εκτός από Εμένα, μπορείτε να διακρίνετε αυτόν τον συνδυασμό ελέους και αλήθειας, ταπεινοφροσύνης και κρίσης; «Το Πνεύμα του Κυρίου του Θεού είναι επάνω μου, διότι ο Κύριος με έχρισε για να κηρύξω καλά νέα στους φτωχούς, με έστειλε για να θεραπεύσω τους συντετριμμένους στην καρδιά, να κηρύξω την απελευθέρωση στους αιχμαλώτους και το άνοιγμα της φυλακής στους αιχμαλώτους» (Ησ. 61:1). Γύρω από ποιον συνωστίζονται οι φτωχοί, οι κακομοίρηδες, οι πενθούντες; Από ποιον περιμένουν οδηγίες και παρηγοριά; «Ερευνήστε τις γραφές·... μαρτυρούν για μένα» (Ιωάννης 5:39). Και όμως, παρά τα στοιχεία των αποδείξεων, οι Εβραίοι δεν πίστεψαν τον Χριστό. Πού είναι ο λόγος για αυτό; Η μαρτυρία της Αγίας Γραφής θα μπορούσε να είναι πειστική μόνο αν οι ερευνητές εισχωρούσαν στο εσωτερικό της νόημα και έφταναν στο πνευματικό βάθος της αποκάλυψης. Διαφορετικά, θα μπορούσατε να φτιάξετε οτιδήποτε από αυτό - να το ερμηνεύσετε ξανά με την έννοια των προκατασκευασμένων ιδεών σας. Αυτό συνέβη με τους Εβραίους. Διαβάζοντας και ξαναδιαβάζοντας τα γράμματα του νόμου, ξέχασαν το πνεύμα του και επομένως, διαβάζοντας την αποκαλυπτόμενη Βίβλο, βρήκαν μέσα της τις προκαταλήψεις τους, τα πάθη τους, είδαν εκεί τον πρόσκαιρο Μεσσία και τη γήινη δόξα, διάβασαν στην αποκάλυψη ό,τι είναι εντελώς αντίθετο με την αποκάλυψη. Είναι αλήθεια ότι το γράμμα της Αγίας Γραφής είναι πολύτιμο, γιατί εκφράζει μια θεϊκή σκέψη, αλλά όποιος δεν συλλάβει αυτή τη σκέψη, γι' αυτόν θα παραμείνει κενός ήχος, μερικές φορές και επιβλαβής. Και ο Σατανάς ξέρει πώς να το χρησιμοποιήσει προς όφελός του. παραθέτει επίσης τη Γραφή όταν χρειάζεται. Αν η απόδειξη από τον Στ. Η Γραφή μπορεί να έχει δύναμη μόνο όταν κατανοηθεί η αλήθεια που περιέχεται σε αυτήν, και η αλήθεια μπορεί να γίνει κατανοητή μόνο όταν υπάρχει επιθυμία για αλήθεια στην καρδιά: είναι σαφές ότι η δύναμη αυτής της απόδειξης βασίζεται σε μια ορισμένη σχέση μεταξύ της ανθρώπινης ψυχής και της αποκάλυψης - στην ειλικρίνεια και την ορθότητα της ψυχής. Χωρίς το τελευταίο, αυτή η απόδειξη θα είναι ανίσχυρη. Ο Σωτήρας το επεσήμανε επίσης όταν είπε: «Ζητάτε να με σκοτώσετε, γιατί ο λόγος Μου δεν χωράει μέσα σας» (Ιωάννης 8:37). Για τους ανθρώπους που δεν πιστεύουν στη θεία προέλευση της Αγίας Γραφής, δεν είναι τίποτα άλλο από μια απλή ανθρώπινη μαρτυρία, και επομένως θα πρέπει να προσαρτηθούν τα ίδια σημάδια αξιοπιστίας με τα οποία κρίνεται η αξιοπιστία άλλων ανθρώπινων μαρτυριών. Οι μάρτυρες της αλήθειας του Ευαγγελίου ήταν αυτόπτες μάρτυρες των γεγονότων που περιέγραψαν; Η ιστορική κριτική έχει αναμφισβήτητα αποδείξει αυτήν την αλήθεια, και ένα άτομο, αν και λίγο εξοικειωμένο με τα συμπεράσματά της, θα συμφωνήσει ότι είναι ασύγκριτα πιο δύσκολο να απορρίψει κανείς την αυθεντικότητα του Ευαγγελίου από αυτή την πλευρά από όσο πιστεύεται. Είναι αξιόπιστοι αυτοί οι μάρτυρες; Δεν ήταν απατεώνες; Αλλά κάθε απατεώνας έχει ένα εγωιστικό κίνητρο να μας εξαπατήσει. Πού θα βρείτε τέτοιο κίνητρο μεταξύ των αποστόλων; Μιλούσαν κολακευτικά στους ανθρώπους; Έχει ευλογηθεί η ανθρώπινη υπερηφάνεια; Παράξενοι κολακευτές - μιλώντας για τους συγχρόνους τους: «Όλοι έχουν πλανηθεί, ο καθένας τους είναι άχρηστος· κανένας δεν κάνει καλό, ούτε ένας» (Ρωμ. 3:12). Ή κολάκευαν τον εαυτό τους—θέλοντας να παρουσιαστούν ως θρησκευτικοί ήρωες; Θυμηθείτε με τι ειλικρίνεια μιλούν για τη δειλία τους, την αδράνεια στην πίστη και την κατανόηση, τις επαναλαμβανόμενες αποποιήσεις και τις πτώσεις τους. Τέλος, η αξιοπιστία αυτών των μαρτύρων διασφαλίζεται από το γεγονός ότι σφράγισαν με θάνατο την αλήθεια της κατάθεσής τους. Μετά από αυτό, όποιος μπορεί ή θέλει ας τους βλέπει ως απατεώνες! Όσο για εμάς, μας φαίνεται παράλογο να μην τους πιστεύουμε. – Ή μήπως οι μάρτυρες του λόγου του Θεού δεν είχαν καλά μυαλά; Κήρυττε κάτι που δεν καταλάβατε; Είναι πεποίθησή μας ότι το να είμαστε κατανοητοί στο θέμα της αποκάλυψης σημαίνει το ίδιο πράγμα με το να εμπνέουμε, να έχουμε το χρίσμα του Αγίου Πνεύματος. Διότι μόνο «το Πνεύμα ερευνά τα πάντα, ακόμη και τα βάθη του Θεού» (Α' Κορ. 2:10). Και επομένως, το ερώτημα είναι: κατάλαβαν οι μάρτυρες της αποκάλυψης τι κήρυτταν; - μπορεί να εκφραστεί με αυτόν τον τρόπο: ήταν θεόπνευστοι; Για να είστε σίγουροι για αυτό, μην χάνεστε σε μεγάλες συζητήσεις. Θυμηθείτε ότι αυτοί οι μάρτυρες είχαν το χάρισμα της προφητείας, το οποίο φανερώνει ξεκάθαρα την παρουσία του Πνεύματος του Θεού μέσα τους. Προσοχή στην πλήρη συμφωνία τους μεταξύ τους, παρά το γεγονός ότι έζησαν σε διαφορετικές εποχές. Τέλος, ανοίξτε αυτό ή εκείνο το βιβλίο της θείας αποκάλυψης, διαβάστε μερικές σελίδες, διαβάστε από την καρδιά, με πλήρη επιθυμία να γνωρίσετε την αλήθεια, και αν δεν αισθάνεστε την πνοή του Θεού μέσα τους, τότε αυτό θα είναι ένα σαφές σημάδι ότι δεν θέλετε να δείτε ή να ακούσετε, ότι αρνείστε οικειοθελώς το φως. Έτσι, σε σχέση με ανθρώπους που δεν πιστεύουν στη θεία προέλευση της Αγίας Γραφής, η σημασία της ως μάρτυρας της αλήθειας εξαρτάται από την εσωτερική διάθεση. 2) Ο Κύριος Ιησούς Χριστός, ως απόδειξη της Θείας αγγελίας Του, έδειξε τα έργα Του: «τα έργα που μου έδωσε ο Πατέρας να κάνω, αυτά τα έργα που έκανα, μαρτυρούν σε μένα ότι ο Πατέρας με έστειλε» (Ιωάννης 5:36). Δεν χρειάζεται να αποδειχθεί η δυνατότητα και η πραγματικότητα των θαυμάτων του Χριστού. Όποιος πιστεύει σε έναν ελεύθερο και παντοδύναμο Θεό δεν μπορεί παρά να πιστέψει στη δυνατότητά του. Όσοι έχουν επαληθεύσει την αξιοπιστία των μαρτύρων μέσω επιστημονικής έρευνας δεν μπορούν να απορρίψουν την πραγματικότητά τους. Η δουλειά μας είναι να προσδιορίσουμε τη σημασία του θαύματος μεταξύ άλλων αποδείξεων της αλήθειας του Ευαγγελίου. Το θαύμα είναι μια εξαιρετική ενέργεια που δεν μπορεί να εξηγηθεί με κανένα φυσικό αίτιο και επομένως πρέπει να αποδοθεί σε υπερφυσική αιτία. Αυτή είναι η δράση του υπέρτατου θελήματος του Θεού, που αλλάζει τον φυσικό νόμο. Εφόσον ο Θεός κυβερνά τον κόσμο μέσω των νόμων που κάποτε θέσπισε, και χρησιμοποιεί ειδικά μέσα μόνο για να σώσει τον άνθρωπο, τότε, φυσικά, ένα θαύμα υπάρχει μόνο στον τομέα της λύτρωσης. Η συγχώρεση ενός ανθρώπου είναι η πρώτη αποκάλυψη αυτού του θαύματος. Σύμφωνα με τη φυσική τάξη των πραγμάτων, η Πτώση συνεπαγόταν πλήρη, καθολική καταδίκη. η χάρη διέκοψε αυτή τη φυσική τάξη. Εμφανίστηκε η αγάπη του Θεού και συνέβη ένα ανήκουστο γεγονός, αδύνατο από ανθρώπινη σκοπιά. Αντί να τιμωρήσει τον ένοχο, ο Θεός του δείχνει έλεος. Από αυτό το πρώτο θαύμα πηγάζουν όλα τα άλλα θαύματα, που χρησιμεύουν ως ακτίνες του. Έτσι, κάθε θαύμα συνδέεται στενά με το έργο της λύτρωσης. Το μεγαλύτερο από τα θαύματα, ως η πιο ξεκάθαρη εκδήλωση της Θείας αγάπης, είναι το ίδιο το πρόσωπο του Σωτήρος Χριστού. Αυτό το πρόσωπο, θαυμάσιο από μόνο του, έμελλε να εμφανιστεί σε υπέροχες πράξεις, σε θαύματα δύναμης και Θείας αγάπης. Από αυτό μπορούμε να συμπεράνουμε το νόημα των θαυμάτων στην επίγεια ζωή του Σωτήρος Χριστού. Ως εκδηλώσεις του μεγάλου έργου της λύτρωσης, τα θαύματα έπρεπε να οδηγήσουν στον Λυτρωτή. απέδειξαν ότι ήταν ντυμένος με Θεϊκή δύναμη. αποκάλυψαν τις τελειότητες της φύσης Του και ήταν η λαμπρή αντανάκλασή τους. Κατά συνέπεια, τα θαύματα οδήγησαν στην πίστη στον Χριστό όχι μόνο επειδή εξέπληξαν με την εξαιρετική φύση τους, αλλά επειδή αποκάλυψαν τις τελειότητες της φύσης του Χριστού. Οποιοδήποτε θαύμα, θεωρούμενο απλώς ως θαυματουργό γεγονός, χωρίς αναφορά στο πρόσωπο του Σωτήρα, δεν θα είχε καμία σημασία σε σχέση με την πίστη στον Χριστό, γιατί ένα θαύμα, ως ανεξήγητο φαινόμενο, θα μπορούσε να είναι η δράση της κόλασης, και επομένως, εάν κάποιος πιστεύει με βάση ένα τέτοιο θαύμα, τότε μπορεί να πιστέψει στον αγγελιοφόρο του Σατανά όσο και στον αγγελιοφόρο. Άρα ένα θαύμα από μόνο του δεν παράγει πίστη. Μπορεί ακόμη και να καθυστερήσει την πίστη γιατί μιλάει μόνο με τα μάτια του. Και η πίστη που βασίζεται μόνο στην όραση είναι αντίθετη με την πίστη, η οποία είναι «βεβαιότητα για πράγματα που δεν φαίνονται» (Εβρ. 11:1), όπως και η πίστη που βασίζεται αποκλειστικά στη λογική είναι αντίθετη με αυτήν. Γι' αυτό ο Κύριος Ιησούς Χριστός αρνιόταν πάντα να κάνει θαύμα όταν Του ζητούσαν ένα θαυματουργό «γενιά πονηρή και μοιχεία ζητεί σημείο, και κανένα σημείο δεν θα της δοθεί παρά μόνο το σημείο του προφήτη Ιωνά» (Ματθαίος 12:39). Έτσι, τα θαύματα του Ιησού Χριστού δεν είναι μόνο θαυμαστά έργα, αλλά μια αντανάκλαση της φύσης Του. Τα πρόσωπά του. Αυτή είναι μια εκδήλωση του ελέους Του, της συμπόνιας Του, θαυμαστές εκδηλώσεις, όπως και το ίδιο το έλεός Του είναι υπέροχο. Σε ποια σχέση έχει ένα θαύμα με άλλα σημεία του Θείου αγγελιοφόρου του Κυρίου Ιησού; Αποδεικνύει αδιαμφισβήτητα αυτόν τον αγγελιοφόρο ή υποθέτει οτιδήποτε άλλο απαραίτητο για την πλήρη πειστικότητα του; Ως αντανακλάσεις της ένδοξης φύσης του Χριστού, τα θαύματα μπορούσαν να οδηγήσουν στον Χριστό, να τον δείξουν, αλλά δεν θα μπορούσαν να προκαλέσουν πλήρη πίστη σε Αυτόν. αλλιώς ο Χριστός δεν θα αρνιόταν να τα κάνει, αλλιώς δεν θα υπήρχαν αυτοί που δεν πίστευαν στον Χριστό. Υπό ποιες προϋποθέσεις ίσχυαν; Ο Ιησούς Χριστός συνδέει την πραγματικότητά τους με την πίστη. Πιστεύετε; - αυτή ήταν η σχεδόν πάντα ερώτηση Του όταν ετοιμαζόταν να κάνει μια θαυματουργή θεραπεία. Και όπου υπήρχε περισσότερη πίστη, έγιναν περισσότερα θαύματα. όπου δεν υπήρχε πίστη, εκεί δεν έγινε κανένα θαύμα: «και δεν έκανε εκεί θαύματα για την απιστία τους» (Ματθαίος 13:58). Κάποτε είπε ευθέως ότι ένα θαύμα δεν γίνεται πριν από τους απίστους, όχι επειδή οι άπιστοι είναι ανάξιοι για θαύμα, αλλά επειδή ένα θαύμα δεν θα τους φέρει κανένα όφελος: «Ακόμα κι αν κάποιος αναστηθεί από τους νεκρούς, δεν θα πίστευε» (Λουκάς 16:31). Γιατί; Γιατί ένα θαύμα παράγει μόνο έκπληξη, και από έκπληξη σε πεποίθηση υπάρχει μια ολόκληρη άβυσσος. Η απόδειξη είναι στους συγχρόνους του Χριστού. Ήταν αυτόπτες μάρτυρες των πιο εκπληκτικών θαυμάτων Του. Είδαν τον αναστημένο Λάζαρο, έμειναν κατάπληκτοι από αυτό, αλλά δεν εμβάθυναν στο νόημα του θαύματος και έμειναν άπιστοι. Ήξεραν ότι ο Χριστός βγήκε από τον τάφο την τρίτη μέρα, και συνέχισαν να μην πιστεύουν. Έτσι, για να είναι ένα θαύμα αληθινό, πρέπει να έχεις μάτια για να δεις, αυτιά για να ακούσεις. πρέπει να έχεις μια συγκεκριμένη θρησκευτική ευαισθησία, μια συγκεκριμένη ηθική διάθεση, πρέπει να έχεις πίστη. Κατά συνέπεια, ένα θαύμα, όπως η μαρτυρία της Αγίας Γραφής, είναι ισχυρό μόνο με εσωτερική μαρτυρία. 3) Ποια είναι η εσωτερική μαρτυρία ως βάση όλων των εξωτερικών μαρτυριών του Θείου αγγελιοφόρου του Χριστού, ως βάση της πίστης στον Χριστό; «Πώς μπορείτε να πιστεύετε όταν λαμβάνετε δόξα ο ένας από τον άλλον, αλλά δεν ζητάτε τη δόξα που είναι από τον Ένα Θεό» (Ιωάννης 5:44); Έτσι, σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Κυρίου, το ισχυρότερο εμπόδιο στην πίστη των Ιουδαίων, που είχαν τον Μωυσή και τους προφήτες που έβλεπαν μεγάλα σημεία, βρισκόταν στις καρδιές τους, στην υπερηφάνεια και τον εγωισμό τους. Η εγκατάλειψη των εγωιστικών φιλοδοξιών και η αναζήτηση της δόξας από τον ένα Θεό θα τους οδηγούσε στη γνώση της αλήθειας. «Όποιος θέλει να κάνει το θέλημα του Θεού, θα μάθει για αυτήν τη διδασκαλία, είτε είναι από τον Θεό είτε αν μιλάω από τον εαυτό μου» (Ιωάννης 7:17). Έτσι, ο πιο σίγουρος δρόμος για την αποδοχή της αλήθειας του Θεού είναι η αναζήτηση του Θεού, στην επιθυμία να κάνουμε το θέλημά Του. Είναι σαφές ότι αυτή η μέθοδος απόδειξης της αλήθειας βασίζεται στην ύπαρξη μιας συγγένειας μεταξύ της ανθρώπινης ψυχής και του Θεού, στην ύπαρξη της εικόνας του Θεού στην ψυχή. Αν ήταν διαφορετικά, ποια σημασία θα είχε η υπακοή ή η ανυπακοή στις επιταγές της συνείδησης σε σχέση με τη θρησκευτική πίστη; Εάν η διαστρέβλωση της συνείδησης, που αποκαλύπτεται στην εγωιστική αναζήτηση της ανθρώπινης δόξας, καθυστερεί την πίστη μας στον Σωτήρα, τότε είναι σαφές ότι υπάρχει στενή σύνδεση μεταξύ συνείδησης και Χριστού. Έτσι, αν θέλετε να πιστέψετε το Ευαγγέλιο, στραφείτε στη μαρτυρία της συνείδησής σας, και θα σας δείξει τον Χριστό, που μόνος του μπορεί να ικανοποιήσει όλες τις φιλοδοξίες της ψυχής. Άλλα στοιχεία μπορούν μόνο να διευκρινίσουν και να επιβεβαιώσουν αυτά τα στοιχεία. Η πίστη στον Χριστό δεν διαδίδεται με εξωτερικές μαρτυρίες, όχι με λογικά επιχειρήματα και ιστορική έρευνα, αλλά με τη ζωντανή αναπαράσταση του ίδιου του προσώπου του Σωτήρος, που χτυπά την ψυχή και της προκαλεί την πλήρη επιθυμία για το τελειότερο παράδειγμα. Αν όμως η συνείδηση ​​είναι σιωπηλή, αν η ζωντανή παράσταση της αγιότητας του Χριστού δεν βρίσκει απόηχο στην καρδιά, τότε είναι ξεκάθαρο ότι το εσωτερικό μας μάτι έχει σκοτεινιάσει και δεν μπορεί να δει το φως. Τότε πρέπει να το καθαρίσεις, να το φωτίσεις. Μέσα από αυτό το μονοπάτι της εσωτερικής κάθαρσης, η πίστη στον Χριστό εξαπλώθηκε κατά τη διάρκεια της επίγειας ζωής Του. Ο Πρόδρομος Ιωάννης, ο οποίος υποτίθεται ότι προετοίμαζε τους ανθρώπους να δεχτούν τον Σωτήρα, ήταν κήρυκας της μετανοίας. Ο ίδιος ο Σωτήρας ξεκίνησε το κήρυγμά Του με μια κλήση σε μετάνοια. Υποκινώντας τη μετάνοια, ο Ίδιος ενεργούσε στις καρδιές των ανθρώπων. Έχοντας μιλήσει λίγα λόγια με τη Σαμαρείτιδα, την αναγκάζει ξαφνικά να προσέξει την ηθική της κατάσταση: «Πήγαινε, φώναξε τον άντρα σου και έλα εδώ... Δεν έχω σύζυγο», απάντησε η γυναίκα και άκουσε απαντητικά λόγια που την έκαναν να συνέλθει, να αναγνωρίσει την αμαρτωλότητά της: «Είπες την αλήθεια ότι δεν έχεις σύζυγο· γιατί δεν είχες έναν άντρα τώρα. 4:16-18). Και λοιπόν; Μόλις της προκάλεσε μετάνοια, έγινε ήδη πιστή. Και έτσι, μετανοημένοι αμαρτωλοί και τελώνες ήρθαν στον Χριστό, και οι Φαρισαίοι, περήφανοι για τη δικαιοσύνη τους, με τη γνώση του νόμου που επιμένουν στον Χριστό, απομακρύνονταν όλο και περισσότερο από Αυτόν. Έτσι, δεν είναι η ανεπάρκεια των αποδείξεων της αλήθειας του Ευαγγελίου, ούτε η δυσκολία κατανόησης της ίδιας της αλήθειας, αλλά η φθορά της καρδιάς που είναι η αιτία της απιστίας. «Δεν θέλεις να έρθεις σε Μένα για να έχεις ζωή· δεν έχεις αγάπη για τον Θεό μέσα σου. Και επομένως, πώς μπορείτε να πιστεύετε όταν λαμβάνετε δόξα ο ένας από τον άλλον, αλλά δεν ζητάτε τη δόξα που είναι από τον Ένα Θεό» (Ιωάν. 5:40, 42, 44); Δ. Διάψευση ψευδών απόψεων για τη χριστιανική θρησκεία: α) σαν να ήταν ένοχο για φανατικό αδελφοκτόνο πόλεμο στον Μεσαίωνα και β) σαν να έχει ξεπεράσει τη χρησιμότητά του και πρέπει να δώσει τη θέση του στην επιστήμη Από τη φύση του, ο σύγχρονος ευρωπαϊκός πολιτισμός αναγνωρίζεται επίσημα ως χριστιανικός: οι διδασκαλίες του Ιησού Χριστού ανακηρύσσονται η υψηλότερη ηθική αλήθεια, ο βασικός νόμος της ανθρώπινης πνευματικής ανάπτυξης. Στην ευαγγελική θρησκεία αποδίδεται πρωταρχική σημασία στην οργάνωση της προσωπικής, οικογενειακής και κοινωνικής ζωής. Με μια λέξη, η εξωτερική, επιδεικτική πλευρά του θέματος μας κάνει να υποθέσουμε ότι ελέγχουμε κυρίως από τις σαφώς κατανοητές και ζωντανά αντιληπτές ευαγγελικές εντολές της αγάπης και της αλήθειας, ότι στις δραστηριότητές μας καθοδηγούμαστε κυρίως από θρησκευτικά και ηθικά κίνητρα. αλλά η πραγματικότητα υπολείπεται πολύ αυτής της προσδοκίας. Μια ψυχρή, αδιάφορη, μερικές φορές ακόμη και περιφρονητική στάση απέναντι σε οτιδήποτε θυμίζει θρησκεία είναι ένα κοινό και διαδεδομένο φαινόμενο στη σύγχρονη κοινωνία. Η διατύπωση και η επίλυση ζητημάτων ανώτερης τάξης, ζητήματα ηθικής, συχνά αποκαλύπτουν μια ασαφή, συγκεχυμένη κατανόηση των πιο στοιχειωδών πτυχών της χριστιανικής κοσμοθεωρίας: οι βασικές εντολές του Ευαγγελίου παραμορφώνονται και ερμηνεύονται χονδρικά. Οι υψηλότερες απαιτήσεις της χριστιανικής ηθικής απορρίπτονται ως ουτοπία, ως απραγματοποίητο όνειρο που δεν είναι εφαρμόσιμο στη ζωή. Μια ολόκληρη σειρά από έννοιες, οι οποίες από το περιεχόμενό τους θα πρέπει να ξυπνούν ηθική ενέργεια στους ανθρώπους και να διακοσμούν την πνευματική τους εμφάνιση, αποδίδονται σε ένα ακατάλληλο, λίγο πολύ βασικό νόημα. Πάρτε για παράδειγμα τη λέξη "μεγαλείο"? Πες το σε οποιαδήποτε συνάντηση? Ρωτήστε τους παρευρισκόμενους ποιο νόημα συνδέουν με αυτήν την έννοια, σε ποιους, κατά τη γνώμη τους, μπορεί να είναι περισσότερο εφαρμόσιμη. Θα σας πουν πολλά για τη μεγαλειώδη δόξα του κατακτητή των εθνών, για τη λαμπρότητα της ιδιοφυΐας του ποιητή, για τις δάφνες ενός βιρτουόζου, για τη μεγαλοπρέπεια και τη δύναμη του μονάρχη και δύσκολα θα θυμούνται την ηθική δύναμη και την ομορφιά των ηρώων του πνεύματος, των μαρτύρων των αγίων ιδεών: των αποστόλων και των αδερφών της αλήθειας, των ανιδιοτελών αδελφών της αγάπης. Θα σε ονομάσουν Καίσαρα, Ναπολέοντα. ίσως θυμηθούν τον Σαίξπηρ, τον Βίσμαρκ, τον Σαλβίνι και, μάλλον, θα ξεχάσουν τον Επίκτητο, τον Σωκράτη, τον Σίμωνα Πέτρο, τον Απόστολο Παύλο. Και τα ονόματα των Haas, Damian Wester, Dunant ή των συγγενών μας Ευφροσύνη του Polotsk, του Αγίου Σέργιου του Radonezh, του Θεοδόσιου του Pechersk, του Nil Sorsky και πολλών άλλων, σπουδαίων στη γοητεία της ανιδιοτελούς δραστηριότητας, και πολλών άλλων - ποιος τους ξέρει; Μαζί με αυτό, προβάλλεται ένα ευρύ φάσμα φαινομένων υψίστης κοινωνικής σημασίας, αναπτύσσεται ένα εντελώς νέο σύστημα ζωής, που είναι ξένο σε κάθε άμεση επιρροή της θρησκείας και το οποίο ωστόσο αναγνωρίζεται ως φυσικό και λογικό. Οι υποστηρικτές του μάλιστα ισχυρίζονται κατηγορηματικά ότι η θρησκεία του Ιησού Χριστού έχει ήδη ξεπεράσει την εποχή της, είπε την τελευταία της λέξη, ότι η ηθική του Ευαγγελίου ήταν κατάλληλη μόνο για τους απλοϊκούς ψαράδες της Γαλιλαίας και ότι ο σύγχρονος φωτισμένος Ευρωπαίος χρειάζεται άλλες κατευθυντήριες αρχές. Η επιστήμη από μόνη της μπορεί και του δίνει αυτές τις αρχές. Η επιστήμη, λένε, άναψε ένα φάρο, μπροστά στη φωτεινή λάμψη του οποίου το φως της θρησκείας σβήνει και πρέπει να σβήσει τελείως. Το θρησκευτικό φως συχνά σκοτείνιαζε από ένα σύννεφο δεισιδαιμονίας, φούντωνε με τη δυσοίωνη φλόγα του φανατισμού και ήταν η αιτία ενός σκληρού αδελφοκτόνου πολέμου. Αρκεί να θυμηθούμε τις Νύχτες του Βαρθολομαίου, τους Δραγονάδες, τα βασανιστήρια και τις φωτιές της Ιεράς Εξέτασης για να ευλογήσουμε την επιστήμη που απελευθέρωσε την ανθρωπότητα από τέτοιες φρικαλεότητες. 1. Ας εξετάσουμε, πρώτα απ' όλα, την κατηγορία κατά της χριστιανικής θρησκείας, η οποία φέρεται να ευθύνεται για τις Νύχτες του Βαρθολομαίου, τα βασανιστήρια και τις φωτιές της Ιεράς Εξέτασης. Πώς να απαντήσετε σε αυτό; Πρώτον, όταν αξιολογεί κανείς κριτικά οποιαδήποτε θρησκεία γενικά, και ιδιαίτερα τη χριστιανική θρησκεία, ως προς το ύψος και τη σημασία της, πρέπει πάντα να διακρίνει τη βασική θρησκευτική ιδέα από την υπάρχουσα πραγματικότητα και να μην συγχέει αυτό που είναι με αυτό που πρέπει να είναι. Οι άνθρωποι, με τη στενόμυαλη και τον φανατισμό τους, μπορούν να διαστρεβλώσουν και να ταπεινώσουν την ύψιστη ιδέα, να την ντύσουν με άσχημη μορφή. αλλά αυτό δεν σημαίνει ότι η ιδέα είναι βασική και άσχημη από μόνη της. Η ιδέα της καθαρής ελευθερίας είναι, φυσικά, αθώα για τα τρελά εγκλήματα του αναρχισμού. άρα ο Χριστιανισμός δεν μπορεί να κατηγορηθεί για τις σκοτεινές πράξεις της Loyola και του Torquemada. Ο Rowe, στο ενδιαφέρον βιβλίο του, «Evident Truths of Christianity», λέει: «Συχνά βασίλευε μεγάλη δεισιδαιμονία μεταξύ των πιστών που ανήκαν στην εκκλησία· η Εκκλησία αγίασε τα πράγματα που της είχε απαγορευθεί ρητά από τον Ιδρυτή της· είναι - τρομακτικό να το πούμε! - ακόμη και ξεσκέπασε το ξίφος, το οποίο ξεκάθαρα την πρόσταξε να καλύψει. Όλα αυτά είναι βέβαια, αλλά αυτή η βεβαιότητα κάνει ακόμη πιο περίεργο το γεγονός ότι η Εκκλησία βρήκε στο πρόσωπο του Ιδρυτή της την αιώνια αρχή για την αναγέννησή της. Υπάρχει κάποιο βαθύ νόημα στην προσωπικότητα και τη διδασκαλία του Ιησού Χριστού, που ήταν, θα λέγαμε, υψηλότερο από τον πραγματικό (σημερινό) Χριστιανισμό όλων των αιώνων. Μια απλή απεικόνιση της προσωπικότητας του Ιδρυτή της Χριστιανικής Εκκλησίας με την ακριβή μορφή που τον απεικόνισαν οι ευαγγελιστές, χωρίς την ανάμειξη ψευδών περιγραμμάτων που προστέθηκαν στην εικόνα Του από ανθρώπινη βλακεία ή κακή θέληση, ήταν πάντα και θα είναι ο λόγος για την ανανέωση της εκκλησιαστικής ζωής. Αυτό είναι το χαρακτηριστικό και αποκλειστικό γνώρισμα του Χριστιανισμού." Οι θρησκευτικοί πόλεμοι, οι σφαγές των αιρετικών και οι πυρκαγιές της Ιεράς Εξέτασης δεν είναι φυσικό προϊόν της θρησκείας του Σωτήρος· αυτό είναι μια χονδροειδής, εγκληματική διαστροφή της, μια σοβαρή προσβολή, μια μομφή για τη συγχωρητική αγάπη του Υιού του Θεού που σταυρώθηκε για την ειρήνη. Ο Χριστιανισμός, ως θρησκεία εμποτισμένη με το πνεύμα της ευαγγελικής πραότητας, αγάπης και ελέους, μισεί οργανικά κάθε βία, ιδιαίτερα τη βία στο όνομα του Θεού, ο Οποίος, σύμφωνα με τον Ευαγγελιστή Ιωάννη, είναι η ίδια η αγάπη (Α' Ιωάννου 4:16). Όταν ο Ιάκωβος και ο Ιωάννης, ένθερμοι και ζηλωτές πέρα ​​από την κατανόησή τους, προσβλήθηκαν από την ασέβεια των Σαμαρειτών για τον Δάσκαλό τους 70 και είπαν: «Κύριε, θέλεις να πούμε να κατέβει φωτιά από τον ουρανό και να τους καταστρέψει, όπως έκανε ο Ηλίας;» Ο Ιησούς Χριστός, γυρίζοντας προς αυτούς, τους απαγόρευσε και τους είπε: «Δεν ξέρετε τι πνεύμα είστε, γιατί ο Υιός του ανθρώπου δεν ήρθε για να καταστρέψει ψυχές... αλλά για να σώσει. Και πήγαν σε άλλο χωριό» (Λουκάς 9:54–56). Στην παραβολή των ζιζανίων διαβάζουμε: «Η βασιλεία των ουρανών μοιάζει με άνθρωπο που έσπειρε καλό σπόρο στο χωράφι του. Ενώ ο λαός κοιμόταν, ήρθε ο εχθρός του και έσπειρε ζιζάνια στο σιτάρι και έφυγε· Όταν φύτρωσε το πράσινο και φάνηκε ο καρπός, τότε φάνηκαν και τα ζιζάνια. Οι δούλοι του νοικοκύρη ήρθαν και του είπαν ο κύριος; Τους είπε: «Ο εχθρός το έκανε αυτό». Και οι δούλοι είπαν...: Θέλεις να πάμε να τους διαλέξουμε; Αλλά είπε: Όχι, μήπως όταν διαλέγεις τα ζιζάνια, σηκώσεις και το σιτάρι μαζί τους. ας αναπτυχθούν και τα δύο μαζί μέχρι τον θερισμό» (Ματθαίος 13:24–30). Μετά τα παραπάνω χωρία του Ευαγγελίου, πιστεύω ότι είναι περιττό να εξηγήσω ότι η χριστιανική θρησκεία, ως τέτοια, δεν πρέπει να καταδικαστεί για εκείνα τα εγκλήματα και τις ανοησίες που έχουν διαπράξει και διαπράττουν οι ψεύτικοι, αυτοαποκαλούμενοι φίλοι, πικραμένοι φανατικοί της. Η βαρετή αστοχία και η ζοφερή κακία μπορούν να ρίξουν ένα σκοτεινό πέπλο φανατισμού και δεισιδαιμονίας πάνω στο φωτεινό πρόσωπο του Σωτήρα, αλλά από αυτό η Θεϊκή Του ομορφιά δεν θα χάσει τίποτα από τη λάμψη της. Πρέπει κανείς να αφαιρέσει προσεκτικά το ακατάλληλο κάλυμμα, να καθαρίσει το πρόσωπο από την προσχωσιγενή αιθάλη και τη σκόνη, αλλά σε καμία περίπτωση να μην χαράξει την ίδια την εικόνα, που μαγεύει τις καρδιές των καλύτερων ανθρώπων με ουράνια καλοσύνη, πραότητα και αγνότητα. 2. Ας δούμε τώρα αν ισχύει η δήλωση ότι δεν είναι το Ευαγγέλιο, αλλά η επιστήμη που πρέπει να καθοδηγεί την ηθική ζωή των ανθρώπων. Ζυγίστε αμερόληπτα τον ρόλο της ευαγγελικής θρησκείας στην ιστορία των τελευταίων δεκαεννέα αιώνων και θα εκπλαγείτε με το πόσα έχει κάνει για την ανθρωπότητα. Τι ανεξίτηλο σημάδι άφησε σε ολόκληρο τον πολιτισμό μας, στα ήθη, τα έθιμα, τη νομοθεσία, τις επιστήμες, την τέχνη μας. Πόσο άλλαξε ηθικά προς το καλύτερο, εξευγενίστηκε η ανθρωπότητα. πόση ζεστασιά έφερε στη ζωή! Εκατομμύρια άνθρωποι άντλησαν δύναμη από αυτήν για να ζήσουν στο όνομα της καλοσύνης και της αλήθειας, έφεραν τα καλύτερα συναισθήματα και τις σκέψεις τους στο βωμό της και βρήκαν την υψηλότερη χαρά στην υπηρεσία της. Στέρεψε στ' αλήθεια τώρα η ζωογόνος δύναμή του: ξαφνικά η πηγή που έσβησε την πνευματική δίψα εκατοντάδων διαδοχικών γενεών στέρεψε και τη θέση του Ευαγγελίου θα πάρει η εγκυκλοπαίδεια των επιστημών; Μπορεί η επιστήμη να αντικαταστήσει τη θρησκεία ως οδηγό του ανθρώπου στο λαμπρό μέλλον; Αυτή είναι μια σοβαρή ερώτηση. Το να το λύσουμε με ελαφριά καρδιά είναι εγκληματικό: ένα λάθος μπορεί να οδηγήσει σε μια θλιβερή καταστροφή. Η προσοχή της αρχαιότητας επικεντρώθηκε κυρίως στον εξωτερικό κόσμο, η υψηλή σημασία του ατόμου δεν είχε ακόμη αναγνωριστεί και τα υπέρτατα ιδανικά των αρχαίων πολιτιστικών λαών σε σχέση με τον άνθρωπο είχαν εξωτερικό χαρακτήρα. Οι πιο εντυπωσιακοί εκφραστές του πολιτισμού της αρχαιότητας ήταν η Ελλάδα και η Ρώμη, ο λεγόμενος αρχαίος κόσμος, και βλέπουμε ότι η τεράστια περιοχή των ποικίλων πνευματικών ενδιαφερόντων για αυτόν τον κόσμο σχεδόν δεν υπάρχει: ερωτήματα για την ανθρώπινη αξιοπρέπεια, για τα ατομικά δικαιώματα, για την αδελφότητα των λαών και πολλά άλλα, αν τυχαία τα θίξουμε ποτέ, δεν εκδικάζονται ποτέ. Ο απώτερος στόχος των φιλοδοξιών του αρχαίου κόσμου ήταν η λατρεία της φυσικής ομορφιάς και της ωμής μυϊκής δύναμης. Ο αισθητικός Έλληνας έδωσε τη δύναμή του στον πρώτο, τον περήφανο άρχοντα του κόσμου ο Ρωμαίος υπηρέτησε τον δεύτερο. Ο Έλληνας ένιωσε δέος για την ομορφιά του σώματος, το τιμούσε και το λάτρευε μόνος του. Η ελληνική ιδιοφυΐα, εκπληκτική στην πολύπλευρη λαμπρότητά της, εκφράστηκε πιο καθαρά στη γλυπτική. Η σμίλη του Φειδία, του Πραξιτέλη, του Πολύκλειτου και άλλων φτάνει στο αποκορύφωμα της ομορφιάς, παραμένοντας αιώνιο, απρόσιτο παράδειγμα για τους επόμενους. Δεν μπορείς να πας παρακάτω. Ο Ρωμαίος δεν ήταν καλλιτέχνης. έβλεπε την τέχνη ως εξωραϊσμό της καθημερινής ζωής. Δυνατός, δυνατός, εκτιμούσε τη δύναμη πάνω από την ομορφιά. Οι πιο μακρινοί λαοί υποκλίθηκαν μπροστά στη δύναμή του και η Ρώμη μεγάλωσε, έγινε πλουσιότερη και εξωραϊστηκε εις βάρος των κατακτημένων χωρών. Η Ρώμη είναι η πρωτεύουσα του κόσμου. το μεγαλείο, η δύναμή του - αυτό είναι το ιδανικό με το οποίο έζησε ο αρχαίος Ρωμαίος και θυσίασε τα πάντα. Αλλά και τα δύο αυτά ιδανικά: η τελειότητα της σωματικής ομορφιάς και ο θρίαμβος της ωμής, μυϊκής δύναμης - επιτεύχθηκε τελικά. Η Ακρόπολη έλαμπε με πρωτόγνωρη, υπέροχη ομορφιά. ο λόγος της Ρώμης ήταν νόμος για τα απομακρυσμένα περίχωρα της γης. Τι υποτίθεται ότι θα ζούσε τώρα ο αρχαίος κόσμος; Δεν υπήρχε καμία νέα ιδέα που θα κυριαρχούσε δυναμικά στην κοινωνία, και η παλιά είχε ξεπεράσει τη χρησιμότητά της. Χωρίς ένα εμπνευσμένο ιδανικό, ακόμα κι αν είναι χαμηλού επιπέδου, ένα άτομο δεν μπορεί να ζήσει, η ανδρεία του λαού χάνεται και η κοινωνία φθείρεται. Ο αρχαίος ελληνορωμαϊκός κόσμος δεν μπορούσε να συνεχίσει να υπάρχει. Ήρθε η στιγμή που τα σαθρά θεμέλια της Ρώμης κατέρρευσαν και η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία έπαψε να υπάρχει. Έπεσε, έπρεπε να πέσει, γιατί τα ιδανικά που την ενέπνευσαν ήταν προσωρινά και, όταν η δύναμή τους εξαντλήθηκε, δεν είχε τίποτα να ζήσει. Για να αναζωογονηθεί ο εξαθλιωμένος οργανισμός, ήταν απαραίτητο να αναπνεύσει νέα δύναμη σε αυτόν. Ήταν απαραίτητο να βρεθούν νέα ξεκινήματα για την πνευματική ζωή της ανθρωπότητας. Ένας νέος πολιτισμός θα μπορούσε να προκύψει και να ανθίσει από τα ερείπια του αρχαίου κόσμου, αλλά αυτό απαιτούσε μια νέα ιδέα, και βλέπουμε ότι η βάση του αναδυόμενου πολιτισμού βασίζεται σε νέα ιδανικά. Ο αρχαίος κόσμος αναζητούσε τη φυσική ομορφιά και λάτρευε τη σωματική δύναμη. οι άνθρωποι της νέας εποχής αναζητούν την πνευματική ομορφιά και υποκλίνονται μπροστά στην ηθική εξουσία. Τώρα το κέντρο βάρους από το εξωτερικό μεταφέρεται μέσα στο άτομο. Το ανθρώπινο πνεύμα αναγνωρίζεται ως η πηγή της κοινωνικής, πολιτικής και όλης της ιστορικής ζωής. Η ανύψωση της ανθρώπινης καρδιάς, η ηθική βελτίωση και η πνευματική ανάπτυξη του ατόμου γίνονται το κύριο καθήκον της κοινωνίας, όλα τα άλλα είναι δευτερεύουσας σημασίας. «Ζητήστε πρώτα απ' όλα τη Βασιλεία του Θεού και τη δικαιοσύνη Του, και όλα τα άλλα θα σας προστεθούν, θα έρθουν από μόνα τους», λέει το Ευαγγέλιο. Με τον όρο «βασιλεία του Θεού» εννοούμε μια τέλεια ζωή στη γη - μια ζωή που δεν βασίζεται στον κανόνα της βίας, στον ωμό εγωισμό, αλλά στις αρχές της καθολικής αγάπης, της πλήρους δικαιοσύνης, της αναγνώρισης όλων των νόμιμων δικαιωμάτων του ατόμου. Η έλευση αυτού του «βασιλείου» οφείλεται στην ηθική αναγέννηση του ανθρώπου, στην ανανέωση ολόκληρης της εσωτερικής του ύπαρξης. «Αλήθεια σας λέω», είπε ο Ιησούς Χριστός στον Νικόδημο, «αν κάποιος δεν αναγεννηθεί, δεν μπορεί να δει τη βασιλεία του Θεού» (Ιωάννης 3:3). Σε άλλο μέρος, ο Ιησούς Χριστός είπε: «Η Βασιλεία του Θεού δεν θα έρθει ορατά και δεν θα πουν: ιδού, είναι εδώ, ή ιδού, εκεί. Διότι, ιδού, η Βασιλεία του Θεού είναι μέσα σας» (Λουκάς 17:20–21). Αυτό είναι ένα νέο ιδανικό. το ιδανικό δεν είναι προσωρινό, αλλά αιώνιο. Τα ιδανικά της Αρχαίας Ελλάδας και της Ρώμης θα μπορούσαν να ξεπεραστούν, γι' αυτό έπεσε ο αρχαίος κόσμος. Το νέο ιδανικό που υποδεικνύει ο Χριστιανισμός δεν έχει όρια. δεν μπορεί να επιτευχθεί. «Να είστε τέλειοι, όπως είναι τέλειος ο Πατέρας σας στους ουρανούς» (Ματθαίος 5:48) - αυτή είναι η εντολή του Σωτήρα στους ανθρώπους. Αυτή η διαθήκη είναι η εγγύηση του ατελείωτου μέλλοντος του πολιτισμού μας. Ένας νέος πολιτισμός στο ίδιο το πνεύμα ενός χριστιανού, στην ανεξάντλητη ικανότητά του να βελτιώνεται, θα βρίσκει πάντα την πηγή της περαιτέρω ανανέωσης και ανάπτυξής του. Σχεδόν δύο χιλιάδες χρόνια χριστιανικής ιστορίας ξετυλίγονται τώρα μπροστά στα μάτια μας. Το βλέμμα μας είναι πλέον σε θέση να αγκαλιάσει και να μετρήσει την εσωτερική, συνεπή διαδικασία της ανάπτυξής του, τον βαθμό της ισχυρής επιρροής του στη συνείδηση ​​και τη ζωή της ανθρωπότητας, και βλέπουμε ότι ο Χριστιανισμός δεν έχει εκφράσει ακόμη ολόκληρο το περιεχόμενο της σκέψης του, δεν έχει πει την τελευταία του λέξη. Για να συνειδητοποιήσει τη Βασιλεία του Θεού στη γη, η ανθρωπότητα έχει ακόμη πολύ, σκληρή δουλειά να κάνει για τον εαυτό της, για βελτίωση, για την ηθική αγωγή της καρδιάς. Το Ευαγγέλιο ξύπνησε πολλά καλά συναισθήματα. άγγιξε χορδές στην άγνωστη σε αυτόν καρδιά ενός ανθρώπου, έβγαλε ήχους μαγευτικής ομορφιάς και ακαταμάχητης δύναμης, αλλά αυτοί οι ήχοι δεν έχουν ακόμη συγχωνευθεί σε μια δυνατή συγχορδία, σε έναν ύμνο θριαμβευτικής αγάπης και αλήθειας. Αν η επιστήμη θέλει να αντικαταστήσει τη θρησκεία, πρέπει να αναλάβει τις υποχρεώσεις της και, απαιτώντας προτίμηση για τον εαυτό της, αναγκάζεται να δώσει στην ανθρωπότητα ισχυρότερα μέσα, να υποδείξει τον ταχύτερο δρόμο για την πραγματοποίηση των τελικών στόχων στη ζωή, από τη θρησκεία. Και η επιστήμη με αυτοπεποίθηση παραδέχεται ότι είναι ικανή για αυτό. Διακηρύσσει επίσημα ότι μόνο η γνώση μπορεί να οδηγήσει την ανθρωπότητα σε ένα καλύτερο μέλλον. «Αν θέλουμε να γνωστοποιήσουμε τις συνθήκες από τις οποίες εξαρτώνται οι επιτυχίες του σύγχρονου πολιτισμού», λέει ο Buckle, «πρέπει να τις αναζητήσουμε στην ιστορία της συσσώρευσης και διάδοσης της νοητικής γνώσης. Τα φυσικά φαινόμενα και οι ηθικές αρχές προκαλούν, φυσικά, μερικές φορές μια σημαντική διαταραχή στη γενική πορεία των πραγμάτων, αλλά με την πάροδο του χρόνου μπαίνουν σε τάξη και ισορροπία. Μια τέτοια αποφασιστική δήλωση βασίζεται στην άποψη ότι η τεράστια ανάπτυξη που συντελείται στον πολιτισμό μας αντιπροσωπεύει κυρίως νοητική κίνηση και ότι η ηθική πρόοδος της κοινωνίας εξαρτάται άμεσα από την ανάπτυξη της γνώσης. Αλλά να συλλογίζεσαι έτσι σημαίνει να μην γνωρίζεις την ανθρώπινη καρδιά, να μην καταλαβαίνεις τι καλείται η επιστήμη, τι μπορεί να δώσει. Το πεδίο της επιστήμης είναι τεράστιο, αν θέλετε, άπειρο. τα καθήκοντά του είναι σπουδαία. Έχει κάνει τόσα πολλά και θα κάνει ακόμη περισσότερα για την ανθρωπότητα που το όνομά της θα πρέπει να είναι ιερό για τους σκεπτόμενους ανθρώπους. αλλά η κινητήρια δύναμη της πολιτιστικής προόδου δεν είναι ακόμα η νοημοσύνη, και η εκπαίδευση από μόνη της δεν βελτιώνει τα ήθη. Η επιστήμη διευρύνει τον νοητικό ορίζοντα του ανθρώπου, αναπτύσσει τις διανοητικές του δυνάμεις, αυξάνει τη δύναμή μας πάνω στη φύση, αλλά δεν μπορεί να αναζωογονήσει τον άνθρωπο πνευματικά ή να τον εξυψώσει ηθικά χωρίς τη βοήθεια της θρησκείας. Αφήνοντας το μονοπάτι του μακροσκελούς συλλογισμού, θυμηθείτε τουλάχιστον τους Γάλλους Παναμιστές: γερουσιαστές, βουλευτές, συντάκτες εφημερίδων με επιρροή - όλοι άνθρωποι με εκτεταμένες γνώσεις, μεγάλες ικανότητες και γενικά ένα σωρό απατεώνες. Είναι ατυχές, αλλά φυσικό. Η καρδιά ενός ανθρώπου ταράζεται από τα ίδια πάθη, είτε πρόκειται για την καρδιά ενός προχωρημένου στοχαστή είτε του τελευταίου μεροκαματιάρη. Ένας απλός Γαλιλαίος αγράμματος ψαράς μπορεί να είναι ηθικά ανώτερος από μια ντουζίνα φιλοσόφους, διαφωτιστές της επιστήμης: η εκπαίδευση μπορεί να αλλάξει τις μορφές του κακού, να τις κάνει πιο εκλεπτυσμένες, αλλά να καταστρέψει το κακό, να εξευγενίσει τα ήθη - αυτό δεν δίνεται στην εκπαίδευση. Δεν είναι επιστήμη να οδηγείς τους ανθρώπους στη συνειδητοποίηση της Βασιλείας του Θεού στη γη ανανεώνοντας την καρδιά. Ωστόσο, ίσως η επιστήμη είναι αρκετά ισχυρή για να δημιουργήσει ένα λαμπρό μέλλον για την ανθρωπότητα με άλλα μέσα; Διευκρινίζοντας τους νόμους με τους οποίους υπάρχει το σύμπαν, ανακαλύπτοντας μέσα για να επηρεάσουμε τις δυνάμεις που είναι εγγενείς στην ύλη, η επιστήμη μας δίνει τεράστια δύναμη πάνω στη φύση. Υπήρξε μια εποχή που ο άνθρωπος έτρεμε μπροστά σε κάθε τρομερό φαινόμενο της φύσης. τώρα είναι αφέντης της. Η επιστήμη μετέτρεψε τον ήλιο σε τυπογραφείο, καβάλησε το κύμα, έστριψε τον άγριο άνεμο, χρησιμοποίησε τον ατμό στη δουλειά, έκλεισε την τσάντα του ταχυδρόμου. Τα τρυπάνια διαμαντιών περνούν από τα βάθη των βράχων και εξάγουν νερό στην αποπνικτική έρημο. γιγάντια σφυριά, αστειευόμενοι, ισοπεδώνουν τούβλα από μέταλλο. ο τηλέγραφος, το τηλέφωνο, το τηλεσκόπιο κατέστρεψε το διάστημα. Η φασματική ανάλυση προσδιόρισε τη σύνθεση των πλανητών. χιλιάδες εργοστάσια με μια σχετικά ασήμαντη δαπάνη μυϊκής δύναμης εκτελούν έργο που οι μυθολογικοί τιτάνες δεν μπορούσαν καν να ονειρευτούν. Αν οι άνθρωποι του αρχαίου κόσμου, στοχαζόμενοι το μέλλον, μπορούσαν να φανταστούν τι κάνει η επιστήμη τώρα, θα είχαν αποφασίσει ότι είχε φτάσει η χρυσή εποχή που πάντα ονειρευόντουσαν οι ποιητές τους. Αλλά με όλες αυτές τις κατακτήσεις του μυαλού, η γη της επαγγελίας τρέχει ακόμα μπροστά μας, σαν αντικατοπτρισμός. Η βαθιά άγνοια των μαζών, ο υπερβολικός μόχθος και η κραυγαλέα φτώχεια μαζί με την αδράνεια και τη σπατάλη γίνονται αισθητά όχι λιγότερο οδυνηρά στην εποχή του ηλεκτρισμού και του ατμού από ό,τι στους αιώνες της χονδροειδούς βαρβαρότητας. «Τα αλιευτήρια και οι φυλακές είναι κοινοί σύντροφοι της επιστημονικής προόδου», λέει ο Χένρι Τζορτζ, «όπως και τα πολυτελή παλάτια και τα υπέροχα καταστήματα. Σε θορυβώδεις πρωτεύουσες, σε δρόμους γεμάτους άσφαλτο και φωτισμένους από ηλεκτρικούς ήλιους, συναντάμε, όπως παντού αλλού, εξουθενωμένους, ζοφερούς, θορυβώδεις, θυμωμένους ανθρώπους. πεθαίνουν από την πείνα και τα άρρωστα παιδιά θηλάζουν τα μαραμένα στήθη των μητέρων τους, η δίψα για κέρδος και η λατρεία του πλούτου δείχνουν τη δύναμη του φόβου της ανέχειας. «Αυτή η ένωση της φτώχειας με την πρόοδο», σημειώνει ο Henry George, «είναι το μεγάλο μυστήριο της εποχής μας. Αυτό είναι το κεντρικό γεγονός από το οποίο πηγάζουν εκείνες οι βιομηχανικές, κοινωνικές και πολιτικές δυσκολίες που πλήττουν τον κόσμο και με τις οποίες πολιτικοί, φιλάνθρωποι και εκπαιδευτικοί αγωνίζονται μάταια. Και η μη επίλυσή του σημαίνει χαμός, όσο ολόκληρη η αύξηση του πλούτου, που ονομάζεται υλική πρόοδος, δαπανάται μόνο για τη δημιουργία τεράστιων περιουσιακών στοιχείων, για την αύξηση της πολυτέλειας και για την αύξηση της αντίθεσης μεταξύ του οίκου της αφθονίας και του οίκου της ανάγκης, η πρόοδος δεν μπορεί να θεωρηθεί έγκυρη και διαρκής. Η αντίδραση πρέπει να έρθει. Είναι απαραίτητο να ανανεωθούν οι κινητήριες δυνάμεις του πολιτισμού, να εισαχθούν νέοι παράγοντες εκτός από τη γνώση. Η επιστήμη, η οποία υποσχέθηκε να αναδημιουργήσει ανεξάρτητα στη γη το βασίλειο της υπέρτατης αλήθειας και της ισότητας, από αυτή την πλευρά πρέπει να κηρυχθεί σε πτώχευση. Αντί να ενωθούν υπό τις διαταγές του ουρανού για να πολεμήσουν ενάντια σε έναν κοινό εχθρό - το βασίλειο του σκότους και της αλήθειας, οι άνθρωποι με το λάβαρο της επιστήμης στα χέρια τους παλεύουν για τη λεία. Το κύριο σύνθημα της ζωής έχει γίνει: «όποιος μπορεί, τον ροκανίζει». Όπως λέει η Βίβλος για τον Ισμαήλ: «Τα χέρια ενός είναι εναντίον όλων και όλοι εναντίον ενός» (Γέν. 16:12). Ο καθένας για τον εαυτό του και για τον εαυτό του, δηλαδή γενική έχθρα, αμοιβαία δυσπιστία, εκνευρισμό, πικρία και πουθενά ειρήνη, δικαιοσύνη, οίκτο, αγάπη. Ο εχθρός πέφτει, τόσο το καλύτερο: στον αγώνα το ανθρώπινο γένος βελτιώνεται. Το έλεος είναι έγκλημα γιατί θυσιάζει τον δυνατό στους αδύναμους και τον πλούσιο σε πνεύμα και σώμα στους τεμπέληδες και αδύναμους. Ο κόσμος οδηγείται, λέει η επιστήμη, και ο κόσμος κυριαρχείται από τον σκληρό, αδυσώπητο νόμο του αγώνα για ύπαρξη. Η λογική συνέπεια μιας τέτοιας θεώρησης της ζωής και των παραγόντων του πολιτισμού είναι ο νιτσεϊσμός. Ο Νίτσε είναι ένας πρωτότυπος, λαμπρός Γερμανός στοχαστής, ένας άνθρωπος με μεγάλα, πολύπλευρα ταλέντα. Είναι κριτικός, ποιητής, φιλόλογος και, τέλος, φιλόσοφος. Το κύριο θέμα της λογοτεχνικής και φιλοσοφικής του δραστηριότητας είναι ένας σκληρός, ανοιχτός αγώνας κατά του Χριστιανισμού. Ο Νίτσε πιστεύει ότι το κακό της σύγχρονης ζωής, όλες οι καταστροφές του πολιτισμού μας, πηγάζουν από το γεγονός ότι έχουμε υποταχθεί στις ευαγγελικές απαιτήσεις της αγάπης, της πραότητας και του ελέους. Κατά τη γνώμη του, η ανθρωπότητα θα έχει ένα λαμπρό μέλλον μόνο όταν απελευθερωθεί από τα ηθικά δεσμά που της επέβαλε ο Ιησούς Χριστός. «Δώσε στον άνθρωπο πλήρη ελευθερία», λέει ο Νίτσε, «ελευθέρωσέ τον από τα άδεια φαντάσματα της συνείδησης, της τιμής, της ντροπής, αναγνωρίστε τη νομιμότητα όλων των παθών του και θα εκπλαγείτε με τη δύναμη των δυνάμεων που εκδηλώνει. Δεκάδες, εκατοντάδες, ίσως χιλιάδες αδύναμοι άνθρωποι θα πεθάνουν, θα συντρίβονται στον αγώνα, αλλά οι νικητές θα ξεσηκωθούν. στα σκαλοπάτια, και θέτουν τα θεμέλια για μια νέα φυλή όντων Δεν θα είναι πια απλώς «άνθρωπος», αλλά «Webermensh», «υπεράνθρωπος». Η φιλοσοφία του Νίτσε είναι η ολοκλήρωση της θεωρίας του Δαρβίνου. Σύμφωνα με τον Δαρβίνο, ολόκληρη η μακρά κλίμακα των ζωντανών όντων, ξεκινώντας από τον κατώτερο οργανισμό και τελειώνοντας με τον υψηλότερο - τον άνθρωπο, είναι μια συνεχής αλυσίδα μετάβασης από το ένα είδος στο άλλο. Μέσα από τον αγώνα για ύπαρξη, καθώς υπάρχουν πάντα περισσότερα στόματα από τρόφιμα, οι οργανισμοί βελτιώνονται ακούραστα: επιβιώνουν μόνο τα πιο δυνατά δείγματα, αυτά που είναι καλύτερα προσαρμοσμένα να αγωνίζονται, ενώ τα υπόλοιπα εξοντώνονται ή πεθαίνουν οι ίδιοι λόγω έλλειψης τροφής. Οποιοδήποτε τυχαίο πλεονέκτημα αποδίδεται στον οργανισμό από το νόμο της κληρονομικότητας. Με την πάροδο των αιώνων, συσσωρεύονται τόσα πολλά διακριτικά χαρακτηριστικά σε ένα ή άλλο είδος ζώων που σχηματίζεται ένας νέος, πιο τέλειος τύπος. Η ίδια ιστορία επαναλαμβάνεται και μαζί του. Η φυσική επιλογή όσων είναι πιο προσαρμοσμένοι στον αγώνα για ζωή και τον νόμο της κληρονομικότητας δεν διακόπτουν το έργο τους ούτε λεπτό. Βελτιώνοντας με αυτόν τον τρόπο, ο οργανικός κόσμος τελικά ανέπτυξε έναν τύπο ανθρώπου. Μια τέτοια θεωρία (ακόμα κι αν αφήσουμε κατά μέρος το ζήτημα της δικαιοσύνης ή της πλάνης των κύριων διατάξεών της) είναι ανείπωτη. Ο Νίτσε μπήκε στον κόπο να το τελειώσει, να κουκκίσει τα ι. Εάν ο άνθρωπος, μέσω μιας μακριάς αλυσίδας εξαφανισμένων ειδών, συνδέεται απευθείας με τον πίθηκο, που προέρχεται από αυτόν, και τον πίθηκο, με τη σειρά του, από άλλους κατώτερους οργανισμούς, τότε γιατί σταματάμε στον άνθρωπο; Όχι τώρα, όχι αύριο, όχι σε εκατό χρόνια, αλλά κάποτε πρέπει να εμφανιστεί ένα ον ακόμα πιο προσαρμοσμένο στη ζωή, ακόμα πιο τέλειο από τον άνθρωπο. Το να οδηγείς την ανθρωπότητα σε αυτό το μονοπάτι, όπου στο τέλος φαίνονται τιτάνες και ημίθεοι, είναι τόσο μεγάλο έργο, σκέφτεται ο Νίτσε, για χάρη του οποίου δεν πρέπει να ντρέπεται κανείς από τις απαιτήσεις της θρησκείας, της ηθικής, της συνείδησης και του καθήκοντος. Όσο περισσότερο το κακό διαπράττεται, τόσο περισσότερη δύναμη και ενέργεια θα εκδηλωθεί, τόσο πιο γρήγορα θα εμφανιστεί ο «υπεράνθρωπος»... «Να είστε δυνατοί», κληροδοτεί ο Νίτσε στους μαθητές του, «μην υποκύψετε στον οίκτο, τη συμπόνια, την αγάπη: συντρίψτε τους αδύναμους, σηκωθείτε ψηλότερα πάνω από τα πτώματά τους: είστε παιδιά της υψηλότερης φυλής· το ιδανικό σας είναι ο «υπεράνθρωπος». Τρομερή θεωρία! Δεν θριαμβεύει ο καλύτερος, αλλά ο πιο ισχυρός και ληστρικός. Η καλοσύνη, η αγάπη και η αλήθεια πρέπει να υποχωρήσουν και να δώσουν τη θέση τους στη βία, την αναίσχυνση και την κακία. Ο Διονύσιος - ο τύραννος των Συρακουσών, ο Ηρώδης ο Μέγας, ο Νέρων, ο Καίσαρας Βοργία - αυτοί είναι οι εκφραστές των ιδεών του νιτσεϊσμού. Πού είναι η ευτυχία που υπόσχεται η επιστήμη για όλα τα μέλη της ανθρώπινης οικογένειας, πού είναι ο θρίαμβος των υψηλότερων αρχών της αγάπης και της αλήθειας; Γιατί η επιστήμη και η υλική πρόοδος δεν φέρνουν βελτίωση των ηθών; γιατί να μην ξεριζώσουμε το κακό; Αλίμονο, αυτό δεν είναι δική της δουλειά. Οι αιτίες του κακού είναι ηθικής φύσεως και η επιστήμη είναι ανίσχυρη απέναντι στο ηθικό κακό. Μπορεί να συνθλίψει έναν βράχο, να ισοπεδώσει ένα κομμάτι μέταλλο, αλλά δεν μπορεί να μαλακώσει μια σκληρή, σκληρή καρδιά. Η επιστημονική φώτιση από μόνη της παρέχει μόνο εκπαίδευση του νου, και αν ένα άτομο είναι από τη φύση του ένα αρπακτικό άτομο, τότε η εκπαίδευση ακονίζει μόνο τα δόντια του και ακονίζει τα νύχια του. Ο λόγος χρησιμεύει για να προετοιμάσει και να καλλιεργήσει το έδαφος που κατακτήθηκε από άλλες δυνάμεις. Ο νους είναι η εκτελεστική εξουσία και η νομοθετική εξουσία, η καθοδηγητική εξουσία, ανήκει στην καρδιά. Το Ευαγγέλιο πριν από 19 αιώνες διακήρυξε: «από την καρδιά βγαίνουν οι κακές και οι καλές σκέψεις». Ο θεϊκός αναγνώστης της καρδιάς Χριστός Σωτήρας ήταν ο πρώτος που έδειξε στον κόσμο ότι η μόνη πηγή κοινωνικής, πολιτικής και όλης της ιστορικής ζωής είναι το πνεύμα του ανθρώπου και ότι όσο πιο τέλειο είναι, τόσο πιο τέλειο θα είναι ό,τι δημιουργείται από αυτό. «Αν θέλετε να αλλάξει η ζωή γύρω σας», λέει ο Χριστιανισμός, «αλλάξτε τον εαυτό σας, εκπαιδεύστε την καρδιά σας». Αδερφικά, αγαπήστε τη ζωή, η βασιλεία του Θεού στη γη είναι δυνατή. μόνο που χρειάζεται να τα ψάξεις όχι κάπου γύρω, όχι σε κάτι εξωτερικό, αλλά μέσα σου, στην καρδιά σου. Η καρδιά δεν είναι η περιοχή επιρροής της επιστήμης, αλλά το βασίλειο της θρησκείας. Είναι αδύνατο να εμφυσήσουμε δύναμη στην ηθική φύση του ανθρώπου με εξωτερικά μηχανικά μέσα. Η επιστήμη δεν μπορεί να αναγκάσει έναν άνθρωπο να αλλάξει τη θέλησή του. Ο φόβος ή ο εξαναγκασμός μπορεί να τον αναγκάσουν να απαρνηθεί μια κακή ενέργεια, αλλά όχι από κακή θέληση, που είναι μια εσωτερική κίνηση, που δεν υπόκειται σε εξωτερική δύναμη. Η ηθική ανανέωση ενός ατόμου εξαρτάται από την εκούσια υποταγή σε μια δύναμη που έχει τέτοια ελκυστικότητα που υποχρεώνει τη συνείδηση, διεγείρει βαθιά συναισθήματα και κλίσεις, ενεργοποιεί ό,τι είναι καλό σε αυτά και επιτρέπει στις ανώτερες πτυχές της ανθρώπινης φύσης να θριαμβεύουν πάνω στις κατώτερες. Μόνο η ευαγγελική θρησκεία μπορεί να είναι μια τέτοια δύναμη για την ανθρωπότητα. Το Ευαγγέλιο, λέγοντάς μας για τον Θεό ως τέλεια Αγάπη και απόλυτη Αλήθεια, για τη σχέση Του με τον κόσμο και για τα καθήκοντά μας απέναντί ​​Του, γεμίζει την ψυχή μας με ευλαβική λατρεία του Υπέρτατου Όντος, ξυπνά μέσα μας την επιθυμία να γίνουμε άξιοι της αγάπης Του, προκαλεί υπακοή στις εντολές Του ως αμετάβλητο ηθικό νόμο. Ο Χριστιανισμός, και μόνο αυτός, στο όνομα της Υπέρτατης Αγιότητας, που είναι ο ίδιος ο Θεός, ενθαρρύνει ακούραστα ένα άτομο να πάει μπροστά και μπροστά στην ηθική ανάπτυξη. Ως εκ τούτου, το συμπέρασμα είναι το εξής: το υψηλότερο, παγκόσμιο ιδανικό όλης της ανθρωπότητας είναι το ιδανικό που υποδεικνύεται από το Ευαγγέλιο: η βασιλεία του Θεού. Ο δρόμος προς την εφαρμογή του είναι η ηθική ανανέωση ολόκληρης της πνευματικής φύσης του ανθρώπου, η ανάπτυξη της χριστιανικής κοσμοθεωρίας του και η εκπαίδευση της θέλησης στο πνεύμα της ευαγγελικής αγάπης και αλήθειας. Η θρησκεία είναι η κινητήρια δύναμη σε αυτό το μονοπάτι. Ένα τέτοιο συμπέρασμα δεν μπορεί σε καμία περίπτωση να θεωρηθεί υποτιμητικό για την επιστήμη και δεν υπάρχει λόγος να το αμφισβητήσει. Η επιστήμη έχει το δικό της ειδικό πεδίο δραστηριότητας, επίσης πολύ αξιοσέβαστο, κάθε επιτυχία στο οποίο είναι με τον τρόπο της και ένα σημαντικό όφελος για την ανθρωπότητα. Αυτοί οι δύο τομείς: τόσο η περιοχή επιρροής της θρησκείας όσο και η περιοχή επιρροής της επιστήμης, με τη σωστή κατανόηση του θέματος, δεν έρχονται σε καμία περίπτωση σε σύγκρουση μεταξύ τους: αλληλοσυμπληρώνονται. Και αν υπάρχουν συγκρούσεις μεταξύ εκπροσώπων θρησκειών και εκπροσώπων της επιστήμης, αυτό εξηγείται από μια θλιβερή παρεξήγηση: την αδυναμία κατανόησης των ορίων των ικανοτήτων κάποιου, την επιθυμία εισβολής στα όρια κάποιου άλλου. Η επιστήμη καθορίζει τους αιώνιους, ακλόνητους νόμους με τους οποίους ακολουθεί η ζωή του σύμπαντος. ανοίγει και υποτάσσει στον ανθρώπινο νου όλο και περισσότερες νέες δυνάμεις της φύσης, καθορίζει τον βαθμό εξωτερικής, φυσικής εξάρτησης του ανθρώπου από το περιβάλλον του. Εν ολίγοις, η επιστήμη σκοπεύει να δώσει την πληρέστερη απάντηση στο ερώτημα: πώς ζει ο κόσμος; Η θρησκεία έχει διαφορετικό καθήκον. απαντά στο ερώτημα: πώς μπορεί ένας άνθρωπος να ζήσει στον κόσμο; Σε ποια σχέση πρέπει να γίνει με τον κόσμο και με Αυτόν που είναι πάνω από τον κόσμο; Ο δικηγόρος ρωτά τον Ιησού Χριστό: «Δάσκαλε! Τι πρέπει να κάνω για να κληρονομήσω την αιώνια ζωή;» Με την ίδια ερώτηση, κάθε Χριστιανός στρέφεται στη θρησκεία που καθιέρωσε ο Σωτήρας, πιστεύοντας ακράδαντα ότι όχι μόνο θα βρει την απάντηση που χρειάζεται στην ευαγγελική διδασκαλία, αλλά θα αποκτήσει σε στενή, αδελφική επικοινωνία με τα μέλη της Εκκλησίας, στη ζωντανή προσευχητική ενότητα με τον Θεό, τις απαραίτητες ηθικές δυνάμεις ώστε σε κάθε ατομική πράξη, συναίσθημα και λόγο να κρύβεται ένα αιώνιο νόημα που δίνει το δικαίωμα να ζεις. Με μια τέτοια κατανόηση των καθηκόντων της θρησκείας και της επιστήμης και την οριοθέτηση των σφαιρών της δραστηριότητάς τους, μπορεί να γίνει λόγος για αντιφάσεις μεταξύ θρησκείας και επιστήμης και για την ανάγκη αντικατάστασης του ενός με το άλλο; Το ίδιο το μονοπάτι προς τη ζωή, που έχει αιώνιο νόημα, δεν έχει διανύσει ακόμη η ανθρωπότητα, και επομένως είναι ακόμη πιο περίεργο να πούμε ότι η θρησκεία έχει ξεπεράσει την εποχή της και ότι η επιστήμη πρέπει να είναι ο οδηγός και η κινητήρια δύναμη του περαιτέρω πολιτισμού. Σε αυτό, μπορεί να αντιταχθεί ότι υπάρχει ένας σημαντικός αριθμός ανθρώπων με τα υψηλότερα κίνητρα συμπεριφοράς και μια ζωή καθαρή σαν κρύσταλλο, που ωστόσο εκφράζουν ανοιχτά τη δυσπιστία τους στις θρησκευτικές διδασκαλίες και αρνούνται ουσιαστικά την επιρροή τους στη ζωή και τη συμπεριφορά τους. Ένας τυπικός εκπρόσωπος αυτών μπορεί να είναι ο διάσημος Γάλλος επιστήμονας Littre, «αυτός ο άγιος που δεν πιστεύει στον Θεό», όπως τον περιέγραψε ένας άλλος Γάλλος συγγραφέας, ο Caro. Πώς, μπορεί να ρωτηθεί, μπορούν αυτά τα γεγονότα να συμβιβαστούν με την ιδέα μας για τη θρησκεία ως το κέντρο όλων των ζωτικών δυνάμεων που κινούν και αναδομούν τον σύγχρονο κοινωνικό κόσμο; Η εξήγηση είναι αρκετά απλή. Στους 19 αιώνες της ύπαρξής της, η χριστιανική θρησκεία άφησε ένα ισχυρό και ανεξίτηλο σημάδι σε μια μεγάλη σειρά γενεών, στους νόμους και τους θεσμούς τους, στην ψυχική και ηθική τους μόρφωση και στον τρόπο σκέψης τους γενικότερα. Όλοι μας, όποιες κι αν είναι οι θρησκευτικές μας απόψεις, είμαστε όλοι ασυνείδητα υπό την επιρροή της σε κάθε βήμα, σε κάθε λεπτό της ζωής μας. Ένα σημαντικό μέρος των ιδεών που διακηρύχθηκε για πρώτη φορά στον κόσμο από τον Χριστιανισμό έχουν πλέον γίνει κοινή ιδιοκτησία και οι αντίπαλοι του Χριστιανισμού οφείλουν όλα όσα δικαίως υπερηφανεύονται εξ ολοκλήρου στο Ευαγγέλιο, αν και δεν το παραδέχονται. Αλλά ακόμα κι αν τα σύννεφα καλύπτουν τον ήλιο, το φως της ημέρας που μας περιβάλλει δεν είναι ακόμα πρωτότυπο, αλλά μόνο το αποτέλεσμα ενός φωτιστικού που κρύβεται από εμάς. Όταν τα σύννεφα καθαρίσουν, τότε ο ουρανός θα λάμψει, θα λάμψει με όλη του την ομορφιά, ο ήλιος θα χύνει ρεύματα ζεστασιάς και φωτός και θα έρθει μια καθαρή, χαρούμενη μέρα. Πότε όμως θα γίνουν όλα αυτά; Κανείς δεν μπορεί να δώσει απάντηση. Ο Ιησούς Χριστός λέει ότι δεν μπορούμε να το γνωρίζουμε αυτό. Αλλά ακριβώς επειδή δεν μπορούμε να ξέρουμε την ώρα αυτής της ώρας, όχι μόνο πρέπει να είμαστε πάντα έτοιμοι να την συναντήσουμε, όπως ο ιδιοκτήτης που φυλάει το σπίτι πρέπει να είναι πάντα έτοιμος, όπως οι παρθένες με λάμπες πρέπει να είναι έτοιμες να χαιρετήσουν τον γαμπρό, αλλά πρέπει επίσης να εργαστούμε με όλη τη δύναμη που μας δόθηκε για τον ερχομό αυτής της ώρας, όπως υποτίθεται ότι οι εργάτες δούλευαν για τα ταλέντα που τους δόθηκαν. Όταν ρωτήθηκε πότε θα έρθει αυτή η ώρα, ο Μέγας Δάσκαλος προτρέπει τους ανθρώπους να εργαστούν με όλη τους τη δύναμη για την ταχεία άφιξή της. Και δεν μπορεί να υπάρξει άλλη απάντηση. Κανείς δεν μπορεί να πει στους ανθρώπους πότε θα έρθει η ημέρα και η ώρα της Βασιλείας του Θεού, γιατί ο ερχομός αυτής της ώρας δεν εξαρτάται από κανέναν άλλον εκτός από τον εαυτό τους. Το μόνο που μπορούμε να ξέρουμε είναι τι πρέπει να κάνουμε εμείς, που συνθέτουμε την ανθρωπότητα, και τι δεν πρέπει να κάνουμε για να έρθει αυτή η βασιλεία του Θεού, και όλοι το γνωρίζουμε αυτό: το Ευαγγέλιο μιλάει ξεκάθαρα γι' αυτό. Και αξίζει να σταματήσουμε να κάνουμε αυτό που δεν πρέπει να κάνουμε. Όλοι πρέπει να αρχίσουν να κάνουν μόνο αυτό που πρέπει να κάνουμε. Καθένας από εμάς πρέπει μόνο να ζήσει με όλο το φως που είναι μέσα μας για να έρθει αμέσως αυτή η υποσχεμένη βασιλεία του Θεού προς την οποία έλκεται η καρδιά κάθε ανθρώπου. Δεν είναι στη δύναμή μας να σώσουμε την ανθρωπότητα και να αναγεννήσουμε τη φύση του κόσμου. αλλά είναι στη δύναμή μας να διορθώσουμε τη δική μας πνευματική φύση, να βελτιώσουμε τον χαρακτήρα μας και να καλλιεργήσουμε τη θέλησή μας με χριστιανικό τρόπο. Αυτό είναι στη δύναμή μας και αυτό είναι δική μας ευθύνη, προσωπική ευθύνη του καθενός μας. (Απόσπασμα σε συντομογραφία από το φυλλάδιο: Petrov O., priest. The Gospel as the base of life. Ed. 4. σελ. 1–30.) Β. Η σημασία του γεγονότος της ανάστασης του Ιησού Χριστού στην απόδειξη της θεότητας της χριστιανικής θρησκείας Η Χριστιανική Εκκλησία ιδρύθηκε με το κήρυγμα της ανάστασης της Κεφαλής της. Αν και δεν υπάρχει και δεν μπορεί να υπάρξει καμία σοβαρή αντίρρηση σε αυτήν την ιδέα, εν τούτοις, ενόψει της σημασίας του γεγονότος, είναι χρήσιμο να την παρουσιάσουμε στο πλήρες φως της. Την ημέρα της Πεντηκοστής ο Απόστολος Πέτρος εκφώνησε το πρώτο από τα αποστολικά κηρύγματα. Τι μιλούσε; «Ο Θεός ανέστησε τον Ιησού, σπάζοντας τα δεσμά του θανάτου... Ο Θεός ανέστησε τον Ιησού, του οποίου είμαστε όλοι μάρτυρες» (Πράξεις 2:24–32). Ένα πλήθος συγκεντρώνεται γύρω από τον Πέτρο και τον Ιωάννη στο Ναό της Ιερουσαλήμ. Ο Πέτρος επαναλαμβάνει τη δήλωσή του. «Ο Θεός ανέστησε τον Δημιουργό της ζωής, της οποίας είμαστε μάρτυρες» (Πράξεις 3:15). Σχηματίζεται εκκλησία. Στις συναθροίσεις του, «οι απόστολοι μαρτύρησαν με μεγάλη δύναμη για την ανάσταση του Κυρίου Ιησού» (Πράξεις 4:33). Θεωρούν τη μαρτυρία αυτής της ανάστασης το κύριο καθήκον της αποστολής τους. Οι ηγέτες του λαού τους απαγόρευσαν να διδάξουν για το όνομα του Δασκάλου τους. απάντησαν: «Ο Θεός πρέπει να υπακούεται περισσότερο από τους ανθρώπους» και στη συνέχεια, για να εξηγήσουν τον λόγο της ανυπακοής τους στις ανθρώπινες εντολές, πρόσθεσαν: «Ο Θεός των πατέρων μας ανέστησε τον Ιησού, τον οποίο σκότωσες κρεμώντας σε ένα δέντρο» (Πράξεις 5:30). Πέτρος - στην Καισάρεια με τον εκατόνταρχο Κορνήλιο. του κηρύττει για την ανάσταση Εκείνου που κρεμάστηκε στο δέντρο (Πράξεις 10:40). Γράφει μια συνοδική επιστολή σε μερικές εκκλησίες και την αρχίζει με τη δόξα του Θεού, για ποιο πράγμα; «Ευλογητός ο Θεός και Πατέρας του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, ο οποίος κατά το μέγα έλεός Του μας γέννησε πάλι σε ελπίδα ζωντανή μέσω της ανάστασης του Ιησού Χριστού από τους νεκρούς» (Α' Πέτ. 1:3). Και περαιτέρω ο ίδιος απόστολος επισημαίνει αυτήν την ανάσταση ως βάση της πίστης και της ελπίδας των Χριστιανών: «Ο Θεός ανέστησε τον Ιησού από τους νεκρούς... για να έχετε πίστη και ελπίδα στον Θεό» (Πέτ. 1:21). Οι αρχηγοί της συναγωγής στην Αντιόχεια της Πισιδίας προσκαλούν τον απόστολο. Ο Παύλος μιλά στους ανθρώπους: κηρύττει ότι ο Δάσκαλός του σταυρώθηκε, κατέβηκε από το δέντρο και τέθηκε σε τάφο, αλλά ότι «Ο Θεός τον ανέστησε από τους νεκρούς» (Πράξεις 13:30). Πώς ο ίδιος Παύλος προκάλεσε τη γελοιοποίηση των Αθηναίων, που τον άκουγαν ήρεμα όσο μιλούσε μόνο για την ύπαρξη του Θεού; Το κήρυγμα για την ανάσταση του Χριστού (Πράξεις 17:31–32). Πώς έδωσε στον Ρωμαίο ηγεμόνα Φήστο έναν λόγο να θεωρεί τον εαυτό του τρελό; Με όσα είπε στον Βασιλιά Αγρίππα για την ανάσταση του Χριστού (Πράξεις 26:23–24). Και όταν γράφει σε εκκλησίες, δεν υπάρχει σχεδόν καμία επιστολή στην οποία να μην αναφέρει αυτό το γεγονός. Στην επιστολή του προς τους Ρωμαίους, αναφέρει ότι ο Ιησούς αποκαλύφθηκε ότι είναι ο Υιός του Θεού ακριβώς μέσω της ανάστασής Του. Τρεις περιστάσεις είναι ιδιαίτερα άξιες προσοχής στην προς Κορινθίους επιστολή: πρώτον, ότι ο θάνατος και η ανάσταση του Χριστού υποδεικνύονται ως ουσιαστικό μέρος του κηρύγματος του Ευαγγελίου. Δεύτερον, ότι ο απόστολος δεν διδάσκει για την ανάσταση, αλλά υπενθυμίζει στους αναγνώστες του ότι αυτή η ανάσταση είναι το κύριο σημείο της πίστης, το οποίο κηρύχθηκε σε αυτούς και το οποίο αποδέχθηκαν πριν από τη σύνταξη της επιστολής του. Τρίτον, ότι ο Άγιος Παύλος αναγνωρίζει την ιδιαίτερη σημασία αυτού του σημείου, ώστε να δηλώνει ευθέως ότι αν ο Χριστός δεν έχει αναστηθεί, τότε το κήρυγμά του είναι μάταιο και η πίστη των μαθητών είναι μάταιη. Οι Χριστιανοί ένιωσαν τόσο έντονα αυτή τη σημασία που όχι μόνο αφιέρωσαν τις πιο επίσημες διακοπές τους στη μνήμη της ανάστασης, αλλά και ευχήθηκαν η ημέρα της ανάπαυσης της εβδομάδας να ξυπνά αυτή τη μεγάλη ανάμνηση κάθε εβδομάδα. Η Ανάσταση αντικατέστησε το Σάββατο και κάθε Κυριακή έπρεπε να διεγείρει τα ίδια συναισθήματα με τις διακοπές του Πάσχα. Έτσι, ένα εντυπωσιακό σύνολο κειμένων και γεγονότων έχει αποδείξει ότι το κήρυγμα της ανάστασης του Χριστού ήταν ένα από τα ουσιαστικά στοιχεία του αποστολικού κηρύγματος. Για έναν Χριστιανό, η Ανάσταση του Χριστού είναι το σημαντικότερο αντικείμενο πίστης, ένα από τα βασικά θεμέλια της θρησκευτικής του ζωής. Οι άνθρωποι που προσέχουν αποκλειστικά την εσωτερική κατάσταση της ψυχής, δηλαδή την υποκειμενική πλευρά της θρησκείας, ρωτούν πώς η πίστη, στην πληρότητα της βαθιάς σημασίας αυτής της λέξης, μπορεί να έχει ως θέμα ένα γεγονός καθαρά εξωτερικής φύσης; Πρέπει να κάνουν την εξής παραχώρηση: η πεποίθηση ότι ο Ιησούς από τη Ναζαρέτ αναστήθηκε από τον τάφο, από μόνη της, ως απλή αποδοχή μιας γνωστής ιστορίας, δεν έχει ακόμη θρησκευτική σημασία. Αλλά το να μείνουμε σε μια τέτοια κατανόηση του θέματος θα σήμαινε να πάρουμε υπερβολικά επιφανειακή άποψη του θέματος. Από τι εξαρτιόταν η δύναμη του αποστολικού κηρύγματος; Όχι επειδή διακήρυξαν ένα απλό ιστορικό γεγονός, αλλά επειδή κήρυξαν τη νίκη επί του θανάτου που κέρδισε ο Συγγραφέας της ζωής (Πράξεις 3:15). Για όσους άκουσαν τις ομιλίες τους, τα σύννεφα της αμφιβολίας και της απιστίας διαλύθηκαν, ουράνιοι ορίζοντες άνοιξαν γι' αυτούς και αυτοί, παρά τη θνητότητά τους, που είναι ιδιοκτησία όλων των γήινων πραγμάτων, περίμεναν τις υποσχέσεις της μετά θάνατον ζωής. Για έναν Χριστιανό, η ανάσταση του Χριστού δεν είναι η ανάσταση ενός διάσημου προσώπου, αλλά η ανάσταση του ανθρώπου γενικά - η ανάσταση της ανθρωπότητας στο πρόσωπο της Κεφαλής της, που θέλησε να αντέξει τον σταυρό για να ανοίξει τις πύλες της Βασιλείας των Ουρανών σε όσους εισέρχονται σε κοινωνία μαζί Του. Για τον πιστό η Ανάσταση του Χριστού είναι η εγγύηση της δικής του ανάστασης. Γνωρίζει ότι «ο Θεός, που ανέστησε τον Κύριο, θα τον αναστήσει και με τη δύναμή Του» (Κορ. 6:14. Βλέπε επίσης: Ρωμ. 8:11· Β ́ Κορ. 4:14· Κολ. 2:12· Α ́ Θεσ. 4:14). Βρίσκει άφεση των αμαρτιών του στον σταυρό του Γολγοθά, αιώνια ζωή στον τάφο του Εσταυρωμένου και μπορεί να αναφωνήσει μαζί με τον Απόστολο: «Θάνατος! Πού είναι το κεντρί σου; Κόλαση! Πού είναι η νίκη σου» (Α' Κορ. 15:55); Άρα, η ανάσταση του Χριστού, αναμφίβολα, είναι το πρωταρχικό αντικείμενο της πίστης, ένας από τους ουσιαστικούς παράγοντες της θρησκευτικής ζωής. Ωστόσο, όπως όλοι μπορούν να παρατηρήσουν, το αδιαμφισβήτητο και αναμφισβήτητο γεγονός είναι ότι η Χριστιανική Εκκλησία βασίζεται στην πίστη στην ανάσταση της Κεφαλής της και όχι στην πραγματικότητα αυτής της ανάστασης. Ποια επιχειρήματα μπορούν να προβληθούν για να αποδειχθεί αυτή η πραγματικότητα; Για να υποστηρίξει τη διδασκαλία του σχετικά με την ανάσταση του Κυρίου, ο Άγιος Παύλος αναφέρεται στις μαρτυρίες εκείνων που είδαν τον Εσταυρωμένο ζωντανό αφού έφυγε από τον τάφο. Επιμένει ιδιαίτερα σε αυτή τη μαρτυρία και επισημαίνει περισσότερους από πεντακόσιους αδελφούς που την είδαν, οι περισσότεροι από τους οποίους ήταν ακόμη ζωντανοί την εποχή που έγραψε την επιστολή του (Α' Κορ. 15:4-8). Αυτή η απόδειξη δεν μπορεί να θεωρηθεί ασήμαντη, αν και δεν μπορεί να έχει απόλυτη σημασία, γιατί βασίζεται σε τέτοια μνημεία, την αξιοπιστία των οποίων μπορεί να αμφισβητήσει η αρνητική κριτική. αλλά έχουμε στοιχεία διαφορετικής φύσης - τα αποτελέσματα που είχε το έργο του Ιησού Χριστού στην παγκόσμια ιστορία. Η επιρροή του στην ανθρωπότητα δεν είναι απλώς ένα παρελθόν, η αναγνώριση του οποίου εξαρτάται από την έρευνα της κριτικής και υπόκειται σε αμφιβολίες που μπορεί να προκύψουν ως συνέπεια αυτών των ερευνών. είναι μια πραγματικότητα που συνεχίζει να υπάρχει στο παρόν. Δεν έχουμε να κάνουμε μόνο με γεγονότα που συνέβησαν πριν από 19 αιώνες, αλλά με γεγονότα που συνέβησαν για 19 αιώνες και συμβαίνουν ακόμα και σήμερα. Στην ιστορία της επιρροής του Χριστιανισμού στην ανάπτυξη του πολιτισμού, είναι απαραίτητο να δοθεί ιδιαίτερη προσοχή στην ηθική επιρροή του, επειδή η ηθική ανάπτυξη των ανθρώπων είναι ο στόχος κάθε αληθινής θρησκείας. Υπάρχει μια εσφαλμένη αντίληψη σχετικά με αυτό το θέμα που πρέπει να διαψευσθεί ή να αποτραπεί. Μερικοί απολογητές αγνοούν άδικα και μερικές φορές μάλιστα κακολογούν τους σοφούς του παγανιστικού κόσμου. Εν τω μεταξύ, στα γραπτά των σοφών της αρχαίας Ανατολής, της Ελλάδας και της Ρώμης μπορεί κανείς να βρει υψηλές ηθικές και θρησκευτικές απόψεις. Μερικές φορές εξάγεται το συμπέρασμα από αυτό το γεγονός ότι το Ευαγγέλιο ήταν μόνο μια φυσική ανάπτυξη συναισθημάτων και σκέψεων που υπήρχαν προηγουμένως στην ανθρωπότητα. Η Vinet εξέφρασε ορθές και εμπεριστατωμένες σκέψεις για αυτό το θέμα. – «Το Ευαγγέλιο δεν επινόησε την ηθική· κάποιοι από τους εξαίρετους κανόνες του κυκλοφορούσαν από καιρό στους ανθρώπους· το Ευαγγέλιο δεν τους αποκάλυψε τόσο πολύ όσο τους έδωσε νέα βάση και τους αναζωογόνησε με νέο πνεύμα. Η ανωτερότητα του Ευαγγελίου δεν έγκειται τόσο στο ότι διακήρυξε μια νέα ηθική, αλλά στο ότι δίνει δύναμη για την εκπλήρωση της παλιάς. Η γνώση της ηθικής δεν είναι ηθική και η γνώση του καθήκοντος δεν είναι εκπλήρωση του καθήκοντος». Η ηθική δύναμη είναι το ιδιαίτερο χαρακτηριστικό του έργου του Χριστού. Φαίνεται ότι υπάρχουν πολλοί λόγοι να αμφισβητηθεί η έκταση και η αποτελεσματικότητα αυτής της δύναμης. Πόσα εκατομμύρια άνθρωποι, παρά τις εκτεταμένες δραστηριότητες των αποστολών, δεν έχουν ακούσει ακόμη το κήρυγμα του Ευαγγελίου! Και ακόμη και εκεί που διακηρύσσεται το Ευαγγέλιο, πόσοι άνθρωποι είναι ανοιχτά εχθρικοί ή ξένοι στην επιρροή του! Και μεταξύ εκείνων που, σύμφωνα με αυτούς, δέχονται αυτή την επιρροή, πολύ συχνά υπάρχει η διαφορά μεταξύ της δηλωμένης πίστης και της πραγματικής ζωής. Πόσο χώρο καταλαμβάνει στη ζωή εκείνων που αυτοαποκαλούνται μαθητές του Χριστού ο αισθησιασμός, η απληστία, η ματαιοδοξία και ο εθισμός στον κόσμο! Αν κοιτάξουμε την κοινωνική ζωή των λαών που αυτοαποκαλούνται χριστιανοί, αποδεικνύεται ότι αυτό το όνομα έχει συχνά τον χαρακτήρα της σκληρής ειρωνείας. Δεν βλέπουμε πώς αυτοί οι λαοί θυσιάζουν για πολιτικά συμφέροντα την πίστη στην οποία ορκίζονται σε επίσημες πραγματείες; Δεν βλέπουμε πώς παραβιάζονται τα πιο ιερά δικαιώματα της ανθρωπότητας προς όφελος του εμπορίου και της βιομηχανίας; Δεν είναι τα χριστιανικά έθνη που επιβάλλουν το δηλητήριο του οπίου στους Κινέζους και το δηλητήριο του ποτού στους δύστυχους νησιώτες της Ωκεανίας; Δεν είναι οι στρατιωτικοί προϋπολογισμοί που απορροφούν ένα τεράστιο μέρος των εσόδων των ευρωπαϊκών κρατών; Πόσο συχνά η θρησκεία υπήρξε η αιτία σκληρών διώξεων και αιματηρών συγκρούσεων; Πώς λοιπόν εκδηλώνεται η ηθική δύναμη του Χριστού; Όλα όσα λέγονται, δυστυχώς, είναι αλήθεια, αλλά εδώ είναι μόνο η μισή αλήθεια. Είναι αδύνατο να μη δεις ότι, αν και το Ευαγγέλιο ήταν η αφορμή και η πρόφαση για κακές πράξεις, δεν ήταν ποτέ η αιτία τους. Η κατάχρηση σε αυτή την περίπτωση όχι μόνο διαφέρει από τη νόμιμη χρήση, αλλά είναι ακριβώς αντίθετη από αυτήν. Στη σφαίρα της αδρανούς ύλης, η δράση μιας δύναμης είναι ανάλογη με την ενέργειά της. Αυτό δεν συμβαίνει στον κόσμο όπου η ελευθερία λαμβάνει χώρα στα γεγονότα. Το Ευαγγέλιο είναι προζύμι, και η ανθρωπότητα είναι η ζύμη, στην οποία αυτό το προζύμι πρέπει να διαπεράσει σιγά σιγά, και αυτό το ζυμάρι δεν είναι απλώς μια παθητική μάζα: αντιπροσωπεύει την ενεργητική αντίσταση. Παρά την αντίσταση αυτή, το έργο του Θεού ολοκληρώνεται. Από την αρχή της ύπαρξης της Εκκλησίας υπήρχαν πολλές ελλείψεις σε αυτήν. αλλά η πρωτόγονη Εκκλησία ήταν μια συλλογή από ψυχές εμποτισμένες με άγια αγάπη για το καθήκον. διατήρησε αυτόν τον χαρακτήρα σε όλη τη διάρκεια της δίωξης. Όταν η χριστιανική πίστη έγινε αποδεκτή από τις αστικές αρχές και έγινε η επίσημη θρησκεία, ακάθαρτα ρυάκια ταράξανε βαθιά τα νερά της. Γιατί η ηθική κουλτούρα των Μωαμεθανών, μαζί με ευγενή γνωρίσματα, παρουσιάζει τόσο σκοτεινά σημεία που δεν έχουμε; Ποιος ακόμη περισσότερο ή λιγότερο προσεκτικός άνθρωπος δεν θα παρατηρήσει ότι ο αλτρουισμός των οπαδών του Opost Comte δεν είναι τίποτα άλλο από μια ψεύτικη χριστιανική αγάπη; Η σύγχρονη συνείδηση ​​(οι χώρες που παραμένουν ακόμη στον παγανισμό είναι συνέχεια του αρχαίου κόσμου) διαμορφώθηκε υπό την επίδραση του Ευαγγελίου του Χριστού και διατηρεί ορισμένα χαρακτηριστικά αυτής της δημιουργικής επιρροής ακόμη και σε πολλούς από εκείνους τους ανθρώπους που είναι ξένοι στην πίστη με τη σωστή έννοια της λέξης. Ας επαναλάβουμε εν συντομία τις παραπάνω σκέψεις για να εξαχθούν συμπεράσματα από αυτές. Η πίστη στην ανάσταση του Χριστού ήταν η βάση του κηρύγματος του Ευαγγελίου. αυτή η αλήθεια βρίσκεται πέρα ​​από τα χτυπήματα της κριτικής. Ο Χριστιανισμός είχε την πιο σημαντική και πιο ωφέλιμη πνευματική επιρροή στην ανθρωπότητα που γνωρίζει η ιστορία, γεγονός που αναγνωρίζεται από σοβαρούς ιστορικούς, ακόμη και εκείνους που προσωπικά δεν έχουν πίστη. Η αντίθεση αυτής της αλήθειας στο κακό για το οποίο η θρησκεία ήταν η αιτία ή η πρόφαση είναι ένα επιχείρημα που δεν έχει καμία ισχύ. Στην πραγματικότητα, το καλό που παράγει ο Χριστιανισμός είναι καρπός του χριστιανικού πνεύματος και το κακό, όπως οι διώξεις, οι θρησκευτικοί πόλεμοι κ.λπ., είναι προϊόν ανθρώπινων παθών, που έρχεται σε ευθεία αντίθεση με αυτό το πνεύμα. Ο Θωμάς Ακινάτης ρωτά τι αποδείξεις έχουμε για την πραγματικότητα αυτών των υπερφυσικών γεγονότων που αφομοιώνονται από τον Χριστό και απαντά: «Η εκπληκτική μεταστροφή του κόσμου στη χριστιανική πίστη είναι η πιο σίγουρη απόδειξη αυτών των προηγούμενων σημείων και δεν χρειάζεται να τα αναπαράγουμε, γιατί είναι ξεκάθαρα ορατά στις πράξεις τους. υψηλές πεποιθήσεις, σε τόσο δύσκολες πράξεις και σε τέτοιες υψηλές ελπίδες». Ο Δάντης αναπαρήγαγε αυτή τη σκέψη του δασκάλου του στο XXIV κάντο του Παραδείσου του. «Αν ο κόσμος μεταστρεφόταν στον Χριστιανισμό χωρίς θαύματα, τότε αυτό από μόνο του θα ήταν ένα τέτοιο θαύμα που όλοι οι άλλοι δεν θα αποτελούσαν ούτε το ένα εκατοστό μέρος του». Την ίδια ιδέα εξέφρασε πρόσφατα ένας σύγχρονος επιστήμονας που έχει αποκτήσει τη φήμη ενός πολύ φιλελεύθερου ανθρώπου και που διαθέτει επίσης τεράστια πολυμάθεια, ο καθηγητής του Στρασβούργου Race. «Αν στις πράξεις του Ιησού Χριστού», λέει, «δεν υπήρχε τίποτα που να ξεπερνά την καθημερινή εμπειρία, τότε η ζωή Του θα γινόταν ακόμα πιο ακατανόητη». Αυτή ήταν η σκέψη του καθηγητή Race. Έχοντας σημειώσει τα δύσκολα ερωτήματα που εγείρει η κριτική των αναστάσιμων αφηγήσεων, έγραψε τις ακόλουθες γραμμές, οι οποίες, λόγω της θέσης του συγγραφέα στον τομέα της θεολογίας, έχουν ιδιαίτερη σημασία. «Παραμένει», λέει, «το αδιαμφισβήτητο γεγονός ότι σε αυτό το θεμέλιο (το γεγονός της ανάστασης του Ιησού Χριστού) χτίστηκε η Εκκλησία, που υπάρχει εδώ και 18 αιώνες, για την οποία είναι, ας πούμε, σαφής μάρτυρας, και αλήθεια πρέπει να ειπωθεί ότι μαζί με τον Χριστό αναστήθηκε η Εκκλησία από τον τάφο Του, που διαφορετικά θα έμενε για πάντα. Εάν ο Χριστός έχει αναστηθεί, τότε έχουμε υπερφυσική απόδειξη της υπερφυσικής φύσης της αποστολής Του. Η μαρτυρία των ανθρώπων μας πληροφορεί για τη γνώση για τα γήινα αντικείμενα. Η μαρτυρία του Χριστού μας αποκαλύπτει τις πραγματικότητες του αόρατου κόσμου. Στην περίπτωση αυτή, η θρησκευτική ζωή εδραιώνεται σε γερά θεμέλια. Οι άνθρωποι μπορεί να αμφιβάλλουν για την αγγελιαφόρο του Χριστού, όπως κάνουν για κάθε σκέψη, αλλά αυτό που επιβεβαιώνει την πίστη σε αυτόν τον αγγελιοφόρο επιβεβαιώνει ταυτόχρονα ολόκληρο το σώμα των πεποιθήσεων, ενώ χωρίς αυτήν την πίστη (στον αγγελιοφόρο του Χριστού) θα έπρεπε να παρουσιαστεί μια ειδική απόδειξη για κάθε μεμονωμένη αλήθεια. Η εμπιστοσύνη στη θεία μαρτυρία είναι το θεμέλιο ενός πνευματικού κτιρίου και το να δυναμώνεις τα θεμέλια ενός κτιρίου σημαίνει να ενισχύεις όλα τα μέρη του. Αυτή είναι η ευεργετική έννοια της εξουσίας του Χριστού. (Απόσπασμα σε συντομογραφία από το βιβλίο: E. Naville. Testimony of Christ and the unity of the Christian world. M., 1898) Παράρτημα Ανάλυση ενστάσεων για το γεγονός της ανάστασης του Ιησού Χριστού, δανειζόμενος την ψευδοεπιστημονική τους υποστήριξη από την τηλεπάθεια Ούτε οι ορθολογιστές, με τη θεωρία τους για τον φανταστικό θάνατο του Χριστού, ούτε οι οραματιστές (Strauss, Renan, κ.λπ.) με την υπόθεση των φανταστικών οραμάτων δεν μας εξηγούν επαρκώς την προέλευση της πίστης στην ανάσταση του Κυρίου μας χωρίς το ίδιο το γεγονός της ανάστασης. Προφανώς, θα ήταν ευκολότερο να απαλλαγούμε από την υπόθεση των αντικειμενικών οραμάτων αρνούμενοι τα γεγονότα που παραδέχεται και ταξινομώντας τα ως δημιουργήματα δεισιδαιμονικής φαντασίας: αλλά προς το παρόν, η υπόθεση βρίσκει υποστήριξη στην επιστήμη, η οποία στην Εταιρεία Ψυχικής Έρευνας του Λονδίνου εισήγαγε γεγονότα αυτού του είδους με την ονομασία του πρώτου κύκλου της επιστημονικής έρευνας και της τηλεπάθειας. αυτού του είδους που σχετίζεται με τα φαινόμενα ενδοζωτικών φαντασμάτων ενός ατόμου σε κίνδυνο ή τη στιγμή του θανάτου, σε άλλο σε σημαντικές αποστάσεις 72 . Έτσι, σύμφωνα με την υπόθεση, τα φαινόμενα του Αναστάντος σχετίζονται με τα μέχρι τώρα ανεξερεύνητα, αλλά ομοιογενή γεγονότα της μεταθανάτιας τηλεπάθειας, και ως εκ τούτου η υπόθεση πρέπει να ληφθεί υπόψη όχι μόνο για θεολογικούς λόγους, αλλά και β) επιστημονικούς και ψυχολογικούς. α) Η υπόθεση των αντικειμενικών οραμάτων δεν μπορεί να βρει βάση στα ευαγγελικά κείμενα. αντιθέτως διαψεύδεται από αυτούς. Τα νέα της ανάστασης και οι ίδιες οι εμφανίσεις του Αναστημένου αντιμετωπίζονται από τους μαθητές με αμφιβολία και απιστία, κάτι που θα ήταν αδύνατο, δεδομένης της αναμφισβήτητης πίστης τους στις εκδηλώσεις των πνευμάτων από τον υπεραισθητό κόσμο (Λουκάς 24:37· Πράξεις 12:25–16), που ήταν γενικά διαδεδομένη εκείνη την εποχή και μεταξύ τους. Κατά συνέπεια, οι αμφιβολίες τους αφορούσαν το ενδεχόμενο της ανάστασης του Εσταυρωμένου. Οι εκδηλώσεις του πνεύματος του αποθανόντος Ιησού δεν μπορούν να εξηγήσουν την αλλαγή που συνέβη στους μαθητές, τη χαρά, την ενθάρρυνσή τους, ακόμη και την πίστη στον Ιησού Χριστό ως τον Μεσσία, τον Λυτρωτή. Δεν εξαλείφουν την εντύπωση που έκανε στους μαθητές ο επαίσχυντος θάνατος στο σταυρό, ο οποίος κατέστρεψε την πίστη τους στη δύναμη του Ιησού, τη δύναμή Του πάνω στους εχθρούς του Βασιλείου του Θεού, πάνω στο θάνατο, το κακό, αλλά η πνευματική αθανασία του Ιησού δεν θα τον είχε εξυψώσει στα μάτια των μαθητών πάνω από τους ανθρώπους με την πίστη τους στην αθανασία της ψυχής. Αν αναγνωρίσουμε τις εκδηλώσεις του πνεύματος του Χριστού ως παρηγοριά για τους μαθητές, τότε αυτή η παρηγοριά θα πρέπει να αναγνωριστεί ως κάπως καθυστερημένη και τα φαινόμενα από την τρίτη ημέρα μετά τον θάνατο είναι ακατάλληλα: αυτή η καθυστέρηση έδωσε χρόνο για να σχηματιστεί στις ψυχές των μαθητών μια διάθεση που δεν νικήθηκε αμέσως ακόμη και από τις εμφανίσεις του Risen. Η θεωρία δεν εξηγεί επίσης την αναμφισβήτητη εμπιστοσύνη των μαθητών και της πρώτης χριστιανικής κοινωνίας στη σωματική ανάσταση του Ιησού Χριστού: αυτή η εμπιστοσύνη δεν θα μπορούσε να προκύψει από τις πνευματικές Του εμφανίσεις. Αυτό το κύριο μειονέκτημα της θεωρίας της αναγκάζεται επομένως να εξαλείψει με μια αυθαίρετη υπόθεση για την μεταγενέστερη προέλευση της πίστης στη σωματική ανάσταση του Χριστού από τον τάφο μετά το άνοιγμα του άδειου τάφου του Χριστού ή ακόμη αργότερα, μετά τη μεταστροφή του Σαούλ στον Χριστιανισμό και την εμφάνιση του Αναστημένου σε αυτόν. Η πρώτη γνώμη επιτρέπει την υπόθεση, η οποία είναι απαράδεκτη από θρησκευτική άποψη, ότι, με την άδεια του Θεού, ο κόσμος με την πίστη του στην ανάσταση του Χριστού εξαπατάται από τις πνευματικές εκδηλώσεις του Χριστού και ότι η πρόνοια του Θεού σε αυτή την περίπτωση δεν πέτυχε τον στόχο της (να παρέχει στοιχεία της μεταθανάτιας ένδοξης ζωής του Ιησού στο πνεύμα). Η δεύτερη γνώμη καταπατά την ιστορική αυθεντικότητα των Ευαγγελίων, θεωρώντας σε αυτά τις ιστορίες για την αισθητηριακή-υλική φύση των φαινομένων ως μεταγενέστερη τετριμμένη αλλοίωση του ιουδαιοχριστιανικού κόμματος στη χριστιανική κοινωνία προκειμένου να εξυψωθεί η εξουσία των δώδεκα αποστόλων σε αυτήν ενώπιον του νεοεκλεχθέντος Απόστολου Παύλου. Αυτή η υπόθεση συνδέεται με μια εσφαλμένη δήλωση σχετικά με την πνευματική φύση της εμφάνισης στον Σαούλ και είναι γενικά δυνατή μόνο στο ασταθές και τώρα αποτυχημένο έδαφος της σχολής του New Woolbingen. Η πίστη στη σωματική ανάσταση του Χριστού πρέπει αναμφίβολα να αναγνωριστεί από την αρχή, όπως μαρτυρούν οι επιστολές του Αγίου Παύλου, που αναγνωρίζεται και στην αρνητική κριτική: η σωματική ανάσταση των νεκρών από τον απ. Ο Παύλος το τοποθετεί σε αιτιώδη σχέση με την ανάσταση του Χριστού και υποδεικνύει το πρωτότυπό του στην ανάσταση του Χριστού (Α' Κορ. 11· Ρωμ. 8:11). στο τελευταίο Phil. 3:21 λέει ευθέως ότι στην ανάσταση τα σώματά μας θα είναι σαν το δοξασμένο σώμα του Χριστού. Το γενικό μειονέκτημα της υπόθεσης των αντικειμενικών οραμάτων, ενόψει των όσων ειπώθηκαν, είναι μια κατάφωρη παραβίαση της ιστορικής μεθόδου, η οποία απαιτεί ακριβή αναπαραγωγή των αληθινών σκέψεων των συγγραφέων των ιστορικών εγγράφων και όχι παραμόρφωση του νοήματός τους και, επιπλέον, το προφανές νόημα: τα Ευαγγέλια μιλούν όχι για πνευματική, αλλά για σωματική νέα εμφάνιση του Χριστού. β) Εφόσον η υπόθεση των αντικειμενικών οραμάτων ταυτίζει τα φαινόμενα του Αναστημένου με τηλεπαθητικά μεταθανάτια φαντάσματα, μπορεί να δοθεί πλήρης αποτίμησή της με βάση το δόγμα της τηλεπάθειας - συγκρίνοντας τα φαινόμενα με μαθητές με τηλεπαθητικά γεγονότα. Είναι αλήθεια ότι η επιστημονική μελέτη των γεγονότων της τηλεπάθειας ή της υπεραισθητής επιρροής σε απόσταση μιας ψυχής (πράκτορας) σε μια άλλη (αντίληψη), απέχει πολύ από το να έχει ολοκληρωθεί και μόλις έχει ξεκινήσει, ωστόσο, το εκτενές υλικό που έχει ήδη συλλεχθεί (στο έργο της London Society for Psychical Research) μας επιτρέπει να κάνουμε κάποιες γενικεύσεις σχετικά με τις συνθήκες και τους νόμους της ομάδας. Από αυτή την άποψη, είναι απαραίτητο να σημειωθούν δύο όψεις στα γεγονότα της τηλεπάθειας, η μία από τις οποίες δίνει, προφανώς, μια ικανοποιητική εξήγηση των εμφανίσεων του Αναστημένου στους μαθητές και αιτιολόγηση της υπόθεσης των αντικειμενικών οραμάτων, και η άλλη πλευρά των φαινομένων στους μαθητές, λόγω της σημαντικής διαφοράς από πολλές απόψεις που η κατηγορία των τηλεπαθειών δεν είναι κοινά. τελευταία. Η τηλεπάθεια, προφανώς, εξηγεί πιο εύκολα και καλύτερα από τις υποκειμενικές παραισθήσεις τη συλλογική φύση των φαινομένων που προκύπτουν από την εξωτερική επίδραση του Α στα θέματα Β, Γ, Δ..., ανεξάρτητα από το τελευταίο, και την ξαφνική ταυτόχρονη παύση φαινομένων στους μαθητές - για τον ίδιο λόγο. Προσδιορίζοντας τις εμφανίσεις του Αναστημένου στους μαθητές, εξαλείφεται ένα άλλο (τρίτο) σημαντικό μειονέκτημα της υπόθεσης των υποκειμενικών οραμάτων - η αβάσιμη υπόθεση για το νευρικό ταμπεραμέντο των μαθητών, η τάση τους για παραισθήσεις, εκστάσεις, κ.λπ. την κατηγορία των νευρικών, υστερικών προσώπων. Το τέταρτο μειονέκτημα, αναπόφευκτο στη θεωρία των υποκειμενικών οραμάτων, εξαλείφεται επίσης: η αβάσιμη άρνηση της ιστορικής αξιοπιστίας των μηνυμάτων του Ευαγγελίου σχετικά με την αισθητηριακή-σωματική μορφή της εμφάνισης του Αναστημένου, με την αναγνώριση της αξιοπιστίας μόνο για μηνύματα σχετικά με την πνευματική φύση των φαινομένων σε ένα άυλο και εξαφανιζόμενο σώμα, που εξαφανίζεται γρήγορα. περνώντας μέσα από αδιαπέραστα σώματα κ.λπ., που, προφανώς, επιτρέπει στους μαθητές να βλέπουν στα φαινόμενα παραισθήσεις. Και όχι μόνο εξαλείφεται αυτό το μειονέκτημα, αλλά επιλύεται ένα γενικά δύσκολο πρόβλημα στη θεολογική επιστήμη - εξηγώντας τη διττή φύση των φαινομένων στους μαθητές, είτε αισθησιακό υλικό σε ένα απτό σώμα που συγκρατεί πληγές, λήψη τροφής ή πνευματικά οράματα, συλλογισμένα στο πνεύμα, με την εικόνα ενός άυλου σώματος που μοιάζει με πνεύμα. Τα τηλεπαθητικά φαντάσματα χαρακτηρίζονται ακριβώς από αυτή τη διπλή φύση των αισθητηριακών-υλικών και πνευματικών φαινομένων (τα δεύτερα περισσότερο από τα πρώτα). Οι φιγούρες των εμφανιζόμενων φαντασμάτων (γνωστοί, συγγενείς, φίλοι) διαπερνούν τις πόρτες, είναι διάφανες, ώστε να φαίνονται άλλα αντικείμενα μέσα από αυτές, πράγμα που δίνει την εντύπωση ότι έχετε να κάνετε με πνεύματα εδώ, και είναι οι ίδιες διαπερατές, ώστε οι παραλήπτες να τις περνούν, όπως μέσα από σύννεφο ή ομίχλη. Αρκετά συχνά οι φιγούρες εμφανίζονται με ομίχλη ή σύννεφο, στα ασαφή περιγράμματα της φωσφορικής ομίχλης, μερικές φορές μετατρέποντας σταδιακά σε μια σαφή ανθρώπινη εικόνα. Τέλος, η υπόθεση των τηλεπαθητικών οραμάτων όπως εφαρμόζεται στα φαινόμενα του Αναστημένου εξηγεί καλά ένα άλλο χαρακτηριστικό τους, τόσο άσχημα εξηγημένο στην υπόθεση των υποκειμενικών οραμάτων - ότι ο Αναστημένος εμφανίστηκε αποκλειστικά ως δικός Του, και όχι ως ξένος ή σε όσους δεν Τον είχαν δει. Οι λόγιοι συγγραφείς του βιβλίου για την τηλεπάθεια, γενικά πολύ προσεκτικοί στα συμπεράσματά τους και τσιγκούνηδες με γενικεύσεις, διαπιστώνουν, ωστόσο, ότι είναι δυνατόν, βάσει της εμπειρίας, να υποστηρίξουν ότι «τα φαντάσματα γίνονται αντιληπτά από τους φίλους και τους συγγενείς τους τόσο συχνά που αυτό δεν μπορεί να εξηγηθεί από απλή τύχη» και ότι μια απαραίτητη προϋπόθεση για την τηλεπαθητική επιρροή πρέπει να αναγνωρίζεται. επηρεάζοντας υποκείμενο (πράκτορας). Θα ήταν, ωστόσο, πολύ βιαστικό, με βάση όλα όσα ειπώθηκαν για την ομοιότητα των τηλεπαθητικών φαινομένων με τα φαινόμενα με τους μαθητές σε ορισμένα πολύ σημαντικά χαρακτηριστικά, να αναγνωρίσουμε την υπόθεση των αντικειμενικών οραμάτων ως ικανοποιητική. Και στις δύο ομάδες φαινομένων, παρατηρείται η συμμετοχή απτικών αισθήσεων: φαντάσματα που εμφανίζονται σε συγγενείς και φίλους τους φιλούν, τους χαϊδεύουν τα κεφάλια, αγγίζουν τους ώμους τους. οι μαθητές με τον Θωμά αγγίζουν τις πληγές του Αναστημένου με τα χέρια τους για να επαληθεύσουν την πραγματικότητα (φυσικότητα) της εμφάνισής Του (Ιωάννης 20:25-28· Λουκάς 24:30-40), οι μυροφόρες σύζυγοι με ευλαβική χαρά πέφτουν στα πόδια του Κυρίου που τους εμφανίστηκε και αρπάζουν τα πόδια Του (Ματθ. 2:09). επίσης κρυμμένο: στις εκδηλώσεις του Αναστάντος αισθάνονται οι «αντιλαμβάνοντες» (μαθητές) και στα τηλεπαθητικά φαινόμενα αισθάνονται πάντα οι εμφανιζόμενοι. Στις εμφανίσεις του Αναστημένου, οι απτικές αισθήσεις, ενεργητικές ή εκούσιες, χρησιμεύουν για να πιστοποιήσουν την πραγματικότητα των εμφανίσεών Του και να αποδείξουν ξεκάθαρα το τελευταίο. Στα τηλεπαθητικά φαινόμενα, οι απτικές αισθήσεις, ως ακούσιες και παθητικές, δεν έχουν τέτοιο νόημα και δεν μιλούν καθόλου για την πραγματικότητα (φυσικότητα) των φαντασμάτων. Αντίθετα, τα φαντάσματα εξαφανίζονται ή εξαλείφονται κάθε φορά με το άγγιγμα των υποκειμένων που αντιλαμβάνονται, δηλαδή με τις προσπάθειες να τα αγγίξουν. Ένα σαφές σημάδι ότι στις τηλεπαθητικές εικόνες έχουμε να κάνουμε με παραισθήσεις, και όχι με πραγματικά αντικείμενα. Με τον ίδιο τρόπο, μετά από πιο προσεκτική εξέταση, οι ευκολίες που παρέχει η τηλεπαθητική θεωρία για την εξήγηση της συλλογικής φύσης των φαινομένων στους μαθητές, τις οποίες η υπόθεση των υποκειμενικών οραμάτων απέτυχε εντελώς, αποδεικνύονται φανταστικές. Η τηλεπαθητική θεωρία, όπως και η τελευταία, είναι αδύναμη να μας εξηγήσει στα συλλογικά φαινόμενα στους μαθητές ένα χαρακτηριστικό που δεν απαντάται ούτε στις υποκειμενικές ούτε στις τηλεπαθητικές συλλογικές ψευδαισθήσεις, που συνήθως είναι απλές και απλές. Επομένως, σύμφωνα με τη θεωρία, ανήκουν σε συλλογικές, πολύπλοκες τηλεπαθητικές ψευδαισθήσεις, που συνήθως δεν συναντώνται. Η πιθανότητα τέτοιων πολύπλοκων, συλλογικών παραισθήσεων (τηλεπαθητικών) είναι τόσο μικρή που είναι μηδενική. Είναι αλήθεια ότι σύνθετες ψευδαισθήσεις παρατηρούνται συχνότερα μεταξύ τηλεπαθητικών παρά υποκειμενικών. Ωστόσο, για κάθε 800 τηλεπαθητικά γεγονότα υπάρχουν μόνο 4 περιπτώσεις πλήρους ψευδαίσθησης που περιλαμβάνουν τρεις αισθήσεις ταυτόχρονα, 8 - δύο αισθήσεις (ακοή και αφή). Αυτό εξηγείται από την εξαιρετική σπανιότητα των απτικών τηλεπαθητικών παραισθήσεων. ενδείκνυνται μόνο 68 περιπτώσεις από περισσότερες από 800. Εάν οι περίπλοκες ψευδαισθήσεις σε μεμονωμένα φαινόμενα είναι τόσο σπάνιες, τότε οι συλλογικές ψευδαισθήσεις αυτού του είδους είναι ακόμη πιο απίστευτες και αδύνατες για 11 ή και 500 άτομα που αντιλαμβάνονται ταυτόχρονα. Γενικά, είναι απίστευτο σε αυτή την περίπτωση το ίδιο τηλεπαθητικό φάντασμα να εμφανίζεται με μια μορφή σε πολλούς ανθρώπους. Αυτή η απιθανότητα αναγνωρίστηκε από τους ίδιους τους επιστήμονες ερευνητές της τηλεπάθειας: «Δεν πρέπει να ξεχνάμε», γράφουν, «ότι η τηλεπαθητική εντύπωση είναι μόνο ένα ερέθισμα για το μυαλό του αντιλήπτη υποκειμένου· στην ουσία, η ψευδαίσθηση δημιουργείται από τον ίδιο και από κανέναν άλλον. τηλεπαθητικές εντυπώσεις την ίδια στιγμή με την ίδια μορφή παραίσθησης Πιθανότατα θα συμβεί ένα από αυτά τα πρόσωπα να ακούσει έναν ήχο, ένα άλλο άτομο, μισή ώρα ή μια ώρα αργότερα, να δει την εικόνα του γνωστού του, το τρίτο, τελικά, να βιώσει μια οδυνηρή εντύπωση, που δεν εκφράζεται καθόλου σε καμία εξωτερική, αισθητηριακή μορφή. Τέτοιες περιπτώσεις είναι εξαιρετικά σπάνιες, αλλά όχι πρωτόγνωρες». Ένα νέο αξιοσημείωτο χαρακτηριστικό σε σύγκριση με τις εκδηλώσεις του Αναστημένου στα τηλεπαθητικά φαινόμενα είναι η ασυνήθιστα σύντομη διάρκειά τους, η σύντομη διάρκειά τους και η ταχεία εξαφάνιση των φαντασμάτων. Η όραση διαρκεί μόνο λίγα δευτερόλεπτα και η διάρκειά της ενός λεπτού ή και μισού λεπτού θεωρείται σημαντική. Και ο Χριστός, μετά την ανάστασή του, εμφανίστηκε στους μαθητές του και συνομιλούσε μαζί τους για ώρες. Γενικά, σύμφωνα με μια επιτυχημένη έκφραση, το φάντασμα εξαφανίζεται εδώ, όπως ακριβώς ένα σύννεφο καπνού εξατμίζεται όταν αγγίζει κρύος αέρας. Σε σχέση, ίσως, με το υποδεικνυόμενο χαρακτηριστικό, τη σύντομη διάρκεια των τηλεπαθητικών οραμάτων, υπάρχει ένα άλλο κοινό χαρακτηριστικό που τα διακρίνει από τα φαινόμενα στους μαθητές: η έλλειψη εμπιστοσύνης στην πραγματικότητα των φαινομένων. Εάν τα υποκείμενα που αντιλαμβάνονται έχουν εμπιστοσύνη στην πραγματικότητα των τηλεπαθητικών οραμάτων, δεν είναι για πολύ, ούτε σταθερά, μόνο κάτω από την πρώτη εντύπωση. Η ίδια η εμφάνιση αυτής της αίσθησης της πραγματικότητας της όρασης, η οποία συνήθως δεν συνοδεύει τηλεπαθητικά οράματα, καθορίζεται σε μεγάλο βαθμό από τυχαίες περιστάσεις. Έτσι, μια περίπτωση εμπιστοσύνης ενός παραλήπτη προέκυψε από την εξαφάνιση ενός φαντάσματος όχι παρουσία, αλλά απουσία του παραλήπτη, ο οποίος νόμιζε ότι αυτός που του είχε εμφανιστεί είχε φύγει. Συνήθως, η αίσθηση της πραγματικότητας του οράματος εξατμίζεται γρήγορα από την ταχεία εξαφάνισή του, όπως φαίνεται, για παράδειγμα, από άμεσες δηλώσεις όπως η εξής: «Νόμιζα ότι είδα πραγματικά τον αδερφό μου και μόνο όταν εξαφανίστηκε κατάλαβα ότι είχα δει μόνο ένα φάντασμα». Συνήθως, η μόνιμη εντύπωση από τηλεπαθητικά οράματα που μένει στην ψυχή του παραλήπτη είναι η πεποίθηση ότι κάτι σημαντικό συνέβη στο άτομο που εμφανίστηκε, κάποια ατυχία, κυρίως θάνατος: «το όραμα με χτύπησε πολύ και ήμουν πεπεισμένος ότι η αδερφή μου πέθανε εκείνη τη στιγμή» - αυτή είναι μια τυπική φόρμουλα που εκφράζει τη συνηθισμένη τηλεπαθητική εντύπωση από την τηλεόραση. Είναι σαφές από όσα ειπώθηκαν ότι η τηλεπαθητική υπόθεση είναι εξίσου ελάχιστα ικανή να μας εξηγήσει τη σταθερή εμπιστοσύνη των αποστόλων στην πραγματικότητα των εμφανίσεων του Αναστημένου όσο και η υπόθεση των υποκειμενικών οραμάτων. Ας επισημάνουμε μια ακόμη δυσκολία στην αποδοχή της τηλεπαθητικής υπόθεσης. Οι επιστήμονες ερευνητές της τηλεπάθειας εξηγούν τη σπανιότητα των τηλεπαθητικών παραισθήσεων με την ύπαρξη ειδικών ατομικών προδιαθέσεων για τηλεπάθεια ή την ύπαρξη τηλεπαθητικής ικανότητας ως απαραίτητη προϋπόθεση για τηλεπαθητικά φαινόμενα, δημιουργώντας την αδυναμία αναγνώρισης των φαινομένων στους μαθητές ως τηλεπαθητικά: αυτό θα σήμαινε ότι όλοι οι μαθητές Του ακολούθησαν ακόμη και τους μαθητές Του. ικανότητα... Οι εμφανίσεις του Αναστημένου στους μαθητές δεν ήταν τηλεπαθητικά μεταθανάτια οράματα, και η υπόθεση των αντικειμενικών οραμάτων, όπως ακριβώς και η υπόθεση των υποκειμενικών οραμάτων, αποδεικνύεται ανεπαρκής. Εκτός από τις ειδικές ελλείψεις που συζητούνται ξεχωριστά εδώ, και οι δύο αυτές υποθέσεις έχουν κοινές ελλείψεις, από τις οποίες σημειώνουμε τις δύο πιο σημαντικές: 1) και οι δύο υποθέσεις δεν μας εξηγούν τον άδειο τάφο, 2) και οι δύο υποθέσεις, από τη σκοπιά τους και με τα δικά τους μέσα, δεν μπορούν να εξηγήσουν την εμφάνιση του Χριστού στον Σαύλο με την επακόλουθη μεταστροφή: πικρός εχθρός του Χριστιανισμού, που φυσικά δεν ήθελε ούτε περίμενε την ανάσταση του Εσταυρωμένου, που εξαλείφει την ψυχολογική πιθανότητα της ψευδαίσθησης (υποκειμενική)· Εδώ η πιθανότητα αντικειμενικής τηλεπαθητικής ψευδαίσθησης εξαλείφεται επίσης από την έλλειψη εγγύτητας του παραλήπτη με τον πράκτορα ή πρόσωπα που βρίσκονται κοντά στον τελευταίο, στην προκειμένη περίπτωση με τους μαθητές του Χριστού. Ο σκεπτικισμός είναι ανίσχυρος να κλονίσει τη χριστιανική πίστη στην ανάσταση του Χριστού και την ελπίδα που προκύπτει στη γενική μας ανάσταση πριν από την ένδοξη έλευση του Κυρίου. Πιστεύουμε ότι ο Χριστός ανέστη, επομένως, σύμφωνα με τον Απόστολο, θα αναστηθούμε (βλ. περιοδικό «Ο περιπλανώμενος» για το 1899, το έργο του Αρχιερέα Ι. Πετροπαβλόφσκι «Εις υπεράσπιση της πίστης», καθώς και τη μελέτη του Καθ. Τσίστοβιτς «Ο Αρχαίος Ελληνικός Κόσμος και ο Χριστιανισμός για το Ζήτημα της Αθανασίας). Β. Θαυματουργά σημεία της αλήθειας της εκκλησίας του Χριστού 1. Εκκλησιαστικά ιστορικά παραδείγματα που αποδεικνύουν ότι η Ορθόδοξη Εκκλησία είναι η μία αληθινή Εκκλησία 1. Μια μέρα ο Άγιος Εφραίμ, Πατριάρχης Αντιοχείας, έμαθε ότι ένας στυλίτης που βρισκόταν στη χώρα της Ιεράπολης είχε πέσει σε αίρεση. Αυτό το περιστατικό είχε μεγάλη σημασία. Ο Στυλίτης, ως άνθρωπος που ήταν σεβαστός για τα κατορθώματά του, μπορούσε να παρασύρει πολλούς ανθρώπους στην αίρεση. Και έτσι, συνειδητοποιώντας αυτό, ο ίδιος ο άγιος πήγε κοντά του και προσπάθησε με όλες του τις δυνάμεις να τον πείσει να απαρνηθεί την αίρεση και να προσηλυτιστεί στην Ορθοδοξία. Ο Στυλίτης, βλέποντας την αποφασιστικότητα του πατριάρχη να τον προσηλυτίσει στην Ορθοδοξία πάση θυσία, θέλησε να τον εκφοβίσει. Κάλεσε τον Εφραίμ να ανάψει φωτιά και να περπατήσει μέσα από τη φωτιά. «Όποιος βγαίνει από τη φωτιά σώος», είπε ο στυλίτης, «είναι σωστή πίστη». Ο άγιος, βαθιά πεπεισμένος για την αλήθεια της Ορθοδοξίας, διέταξε να φέρουν καυσόξυλα και με εντολή του χτίστηκε μια τεράστια φωτιά. Όμως ο στυλίτης δεν δέχτηκε να περάσει από τη φωτιά με τον άγιο. Εφραίμ. Τότε ο άγιος έβγαλε το ωμοφόρι του, προσευχήθηκε στον Κύριο και το έριξε στη φωτιά. Η φωτιά έκαιγε για τρεις ώρες, όλα τα ξύλα έγιναν στάχτη - αλλά το ωμοφόριο παρέμεινε άθικτο και αλώβητο. Ενόψει ενός τέτοιου θαύματος, ο στυλίτης εγκατέλειψε δημόσια την αίρεση του, προσχώρησε στην αγία, συνοδική, αποστολική Εκκλησία και παρέλαβε τον Άγιο από τα χέρια του ίδιου του πατριάρχη. Κοινωνία. Ο Άγιος έκανε πολλά άλλα θαύματα. Ο Εφραίμ, εργαζόμενος προς όφελος της Εκκλησίας στο βαθμό του πατριάρχη επί δεκαοκτώ χρόνια, πέθανε το 545 (Χ.-Υπ. 8 Ιουνίου). 2. Μια φορά κι έναν καιρό στον άγιο ήρθε ο μοναχός Θεοφάνης, που ήταν προσκολλημένος στη Νεστορική αίρεση, στον Κυριάκο, ο οποίος έφευγε σε ένα στενό κελί κοντά στον Ιορδάνη. Αφού έμαθε γι' αυτό, ο ιερέας Κυριακός τον έπεισε και τον παρακάλεσε να εγκαταλείψει τις αυταπάτες του και να στραφεί στην αγία, καθολική και αποστολική εκκλησία. «Ο μόνος δρόμος για τη σωτηρία μας», είπε ο μοναχός, «είναι να σκεφτόμαστε και να πιστεύουμε όπως πίστευαν και πίστευαν οι άγιοι πατέρες». Ο Θεοφάν απάντησε: «Όλες οι αιρέσεις λένε επίσης ότι αν δεν έχεις επικοινωνία μαζί τους, δεν θα σωθείς. Τι να κάνω; Το μυαλό μου είναι τόσο αδύναμο που δεν μπορεί να καταλάβει την αλήθεια και να τη διακρίνει από το λάθος. Προσευχήσου στον Θεό για μένα, ώστε να με φωτίσει με κάποια άνωθεν αποκάλυψη!». Ο Άγιος Κιριάκος χάρηκε για την ετοιμότητα του αδελφού του να δεχτεί τη νουθεσία και του είπε: «Μείνε στο κελί μου και ελπίζω στον Θεό ότι η καλοσύνη Του θα αποκαλύψει την αλήθεια». Μετά αποσύρθηκε στη μοναξιά και άρχισε να προσεύχεται στον Θεό για τον αδελφό του. Κι έτσι, γύρω στις εννιά την επόμενη μέρα, ο Νεστοριανός βλέπει κάποιον να του λέει απειλητικά: «Πήγαινε να μάθεις την αλήθεια». Τότε ο άγνωστος τον πήγε σε ένα σκοτεινό και βρωμερό μέρος και του έδειξε μέσα στη φωτιά τον Νεστόριο, τον Άρειο, τον Ευτύχη, τον Διόσκορο και άλλους αιρετικούς, να στενάζουν και να τρίζουν τα δόντια τους από αφόρητα μαρτύρια. «Αυτή είναι η κατοικία όσων σκέφτονται πονηρά και όσων τους ακολουθούν. Έτσι», είπε ο άγνωστος, «αν σας αρέσει αυτός ο τόπος, μείνετε στην ψεύτικη διδασκαλία σας· αν δεν θέλετε να υποβληθείτε σε παρόμοια τιμωρία, απευθυνθείτε στην αγία καθολική και αποστολική Εκκλησία, στην οποία ο Άγιος Κυριάκος. μαρτύριο." Μετά από αυτό, ο αγγελιοφόρος του θείου θελήματος που εμφανίστηκε έγινε αόρατος και ο Νεστοριανός, αναγνωρίζοντας το λάθος του, το τόσο καταστροφικό, προσχώρησε στην Ορθόδοξη Εκκλησία («Βεν. Παραμύθι, περί των αρχαίων αγίων πατέρων»). 3. Τον δέκατο πέμπτο αιώνα η Ελληνική Αυτοκρατορία διέτρεχε μεγάλο κίνδυνο από τους Τούρκους. Ο Έλληνας αυτοκράτορας Μανουήλ Παλαιολόγος, σκεπτόμενος να λάβει βοήθεια από τα δυτικά έθνη μέσω του πάπα, έλαβε όλα τα μέτρα για να συνάψει ένωση (δηλαδή ενότητα) με τον πάπα. Οι εκλεγμένοι Έλληνες επίσκοποι, που στάλθηκαν στη Σύνοδο της Φλωρεντίας στην Ιταλία, περιορισμένοι από τις περιστάσεις, υπέγραψαν το 1438 τους ορισμούς αυτής της συνόδου για την ένωση, αναγνωρίζοντας ως επικεφαλής τους τον πάπα. Ο Ισίδωρος, Βούλγαρος στην καταγωγή, εγκαταστημένος στην Κωνσταντινούπολη ως Μητροπολίτης Ρωσίας, ήταν επίσης σε αυτό το συμβούλιο και συμφώνησε στην ένωση. αλλά από τους Έλληνες επισκόπους, ο πιο λόγιος άνθρωπος, ο Μάρκος, Μητροπολίτης Εφέσου, που νικηφόρα κατήγγειλε τα λάθη των Λατίνων στις διαφωνίες στη σύνοδο, δεν προσυπέγραψε τους ορισμούς της συνόδου. Όταν ο Πάπας Ευγένιος ενημερώθηκε ότι ο Μάρκος δεν είχε υπογράψει τους ορισμούς του συμβουλίου, ο πάπας είπε: «Σε αυτή την περίπτωση, δεν κάναμε τίποτα». Και πράγματι, ο Μάρκος, έχοντας επιστρέψει, έγινε θριαμβευτικά δεκτός από τον ελληνικό λαό, που δεν ήθελε ούτε να ακούσει για ένωση. Με τον Ισίδωρο από τους Ρώσους ήταν στη σύνοδο ο Θωμάς, Επίσκοπος Τβερ, και ο Πρεσβύτερος Συμεών. Δεδομένου ότι δεν συμφώνησαν σε μια ένωση στη Φλωρεντία, ο Ισίδωρος άρχισε να τους καταδιώκει και αποφάσισαν να καταφύγουν στη Ρωσία. Ενόχλησαν τους ταξιδιώτες εμπόρους, αλλά οι έμποροι δεν τους δέχονταν, φοβούμενοι να τους ανεχτούν για άγνωστους. Σε ένα βουνό, μη ξέροντας τι να κάνουν με τον εαυτό τους, ο Συμεών και ο Θωμάς ξάπλωσαν και κοιμήθηκαν. Ο πρεσβύτερος, νυσταγμένος, βλέπει τον γέροντα, ο οποίος τον έπιασε από το δεξί χέρι και του είπε: «Σε ευλόγησε αυτός που ακολούθησε τα βήματα του Αποστόλου Μάρκου, Επισκόπου Εφέσου;» Ο Συμεών απάντησε: Ήταν ευλογημένος. Αυτός που εμφανίστηκε λέει: «Ευλογημένος από τον Θεό είναι αυτός ο άνθρωπος: κανένας από τους μάταιους Λατίνους δεν τον προσκύνησε ούτε με πλούτη, ούτε με στοργή, ούτε με φόβο βασανισμού. Κήρυξε τη διδασκαλία που σου πρόσταξε ο Άγιος Μάρκος σε όλους τους Ορθόδοξους Χριστιανούς, όπου κι αν πάτε. Η Ευγενία θα σε καλωσορίσει στο σπίτι της και θα σε ηρεμήσει και θα περάσεις ελεύθερα από την πόλη. Ο πρεσβύτερος ρώτησε τον γέροντα ποιος ήταν. «Είμαι ο Σέργιος του Μακόφσκι», απάντησε (δηλαδή ο Ραντονέζσκι, γιατί η κατοικία του είναι στην κορυφή του βουνού). Υποσχέθηκες να έρθεις στο μοναστήρι μου, αλλά δεν ήρθες, και τώρα δεν θα εκπληρώσεις την υπόσχεσή σου, αλλά αναπόφευκτα θα είσαι εκεί». Αφού ξύπνησε, ο πρεσβύτερος είπε το όραμά του στον Θωμά και πήγαν με χαρά. Όλα έγιναν όπως είχε προβλεφθεί. Η Ευγενία τους κάλεσε να ηρεμήσουν. Πέρασαν από την πόλη ανάμεσα σε ένοπλους και δεν κρατήθηκαν. Έχοντας φτάσει στη Ρωσία, για κάποιο λόγο ο πρεσβύτερος δεν έσπευσε στο μοναστήρι του Αγίου Σεργίου. Ο Ισίδωρος, που έφτασε στη Ρωσία, έβαλε τους φυγάδες σε αλυσίδες. τότε ο απελευθερωμένος Συμεών δόθηκε στον ηγούμενο της Μονής Σεργίου 73. Ο ίδιος ο Ισίδωρος άρχισε να θυμάται το όνομα του πάπα κατά τη διάρκεια της υπηρεσίας του, και εκδιώχθηκε από τη Ρωσία και στη θέση του εγκαταστάθηκε ως Μητροπολίτης Άγιος Ιωνάς, αργότερα δοξασμένος για την αφθαρσία του σε λείψανα και θαύματα. (Από το βιβλίο: Σέργιος, Αρχιεπίσκοπος Βλαδίμηρου. Συνομιλίες για τις βασικές αλήθειες της Αγίας Ορθοδόξου Πίστεως. Μ., 1893, σελ. 242–245.) Ας δώσουμε πολλά ακόμη θαυμάσια παραδείγματα για να αποδείξουμε την παραπάνω αλήθεια, δανειζόμενη από την ιστορική ζωή της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας μας και της Μολδαβικο-Βλαχικής Εκκλησίας, που κατέγραψε ο Άγιος Πέτρος Μόγκιλα του Κιέβου. 4. Ένας κάτοικος του χωριού Zarubinets της επαρχίας Vilna, ονόματι Ivan, συχνά υποβαλλόταν σε κρίσεις δαιμονικής κατοχής. Θέλοντας να απαλλαγεί από αυτή την τρομερή ασθένεια, επισκέφτηκε πολλά μέρη και ιερά που βρίσκονταν στα χέρια των Λατίνων και των Ουνιτών (για παράδειγμα, Sokal, Lezhansk, Kalwaria, Czestochowa, Zhirovichi, κ.λπ.) και, κλίνοντας προς την πίστη τους, συχνά ομολόγησε και έλαβε κοινωνία από τους ιερείς τους. όμως δεν έλαβε θεραπεία, αλλά, αντίθετα, η ασθένειά του εντάθηκε ακόμη περισσότερο. Τέλος, το 1627, στην εορτή της Κοιμήσεως της Υπεραγίας Θεοτόκου, επισκέφθηκε τη Λαύρα του Κιέβου Pechersk και άκουσε τη λειτουργία με ευλάβεια. Όταν ο κληρικός αναφώνησε τα γνωστά λόγια - «λίγο για τον Πανάγιο, τον Αγνότερο και τον Παναγιώτατο...», ξαφνικά ο δαίμονας που βασάνιζε τον άρρωστο φώναξε δυνατά μέσα από τα χείλη του: «Μαρία! Μη με βασανίζεις, γιατί ήδη τον αφήνω» και έφυγε αμέσως. Όλοι οι παρευρισκόμενοι έμειναν έκπληκτοι με αυτό που είχε συμβεί και ο ασθενής έπεσε στο έδαφος σαν νεκρός. Αλλά στο τέλος του τραγουδιού της Μητέρας του Θεού, σηκώθηκε εντελώς υγιής και από εκείνη την εποχή γιατρεύτηκε για πάντα από την τρομερή του αρρώστια. (Δανεισμένο από τις χειρόγραφες σημειώσεις του P. Mogila, τυπωμένο. Στο «Αρχείο της Νοτιοδυτικής» Ρωσίας»· ν. Κυριακή ανάγνωσμα 1888, αρ. 21.) 5. Όταν ο αποστάτης της Ορθοδοξίας, ο Ουνίτης Επίσκοπος (Brest) Ipatiy Potsey τέλεσε τη λειτουργία μαζί με άλλους Ουνίτες επισκόπους στο μοναστήρι του Αγίου Νικολάου, το κρασί που χύθηκε στο δισκοπότηρο μετατράπηκε σε νερό. Αποστάτες της Ορθόδοξης πίστης προσπάθησαν να εξηγήσουν αυτό το φαινόμενο ως παράβλεψη του ιερέα που έκανε την προσκομιδή, και έσπευσαν να ρίξουν ξανά κρασί στο δισκοπότηρο. αλλά ο Θεός αυτή τη φορά εξέθεσε τους πονηρούς προδότες στην Αγία πίστη: μετά τη δεύτερη έκχυση του κρασιού, το δισκοπότηρο διαλύθηκε και το κρασί χύθηκε στο έδαφος, προς μεγάλη φρίκη όλων των παρευρισκομένων στη λειτουργία, οι οποίοι είδαν ξεκάθαρα ότι οι επίσκοποι τους (δηλαδή Ουνίτες και Ρωμαιοκαθολικοί) ήταν αιρετικοί, και ως αποτέλεσμα αυτού του θαύματος επέστρεψαν στην εκκλησία. 6. Όμως μια ιδιαίτερα εντυπωσιακή περίπτωση, που αποδεικνύει ξεκάθαρα την υπεροχή της ορθόδοξης πίστης έναντι της λατινικής, συνέβη στη Μολδοβλαχία. Όταν ο Βοεβόδας Μιχαήλ, μετά την εκδίωξη του αδελφού του, ανέλαβε την εξουσία στη Μολδοβλαχία, πήγε πρώτα στην πρωτεύουσα της μολδοβλαχικής γης, το Βελιγράδι, και αποφάσισε να χτίσει εκεί μια ορθόδοξη εκκλησία. Αλλά οι Λατίνοι ιερείς, καθώς και πολίτες και βαγιάροι της λατινικής πίστης, αντιτάχθηκαν σε αυτήν την επιθυμία του κυβερνήτη, λέγοντας ότι η πίστη τους ήταν η πιο σωστή και ότι δεν ήθελαν να έχουν εκκλησίες ξένης πίστης στην πόλη τους. Ταυτόχρονα, πρότειναν να ανοίξει συζήτηση για να αποδείξουν την ανωτερότητα της πίστης τους έναντι των Ορθοδόξων. Αλλά ο κυβερνήτης τους είπε: «Ο πόλεμος μπορεί να είναι ατελείωτος· αλλά, αν θέλει ο Θεός, θα πειστούμε με άλλο τρόπο ποιανού η πίστη είναι πιο σωστή· ας πάμε στη μέση της πόλης και ας φέρουν καθαρό νερό· ο επίσκοπός μου και οι ιερείς του θα το καθαγιάσουν και οι δικοί σας θα κάνουν το ίδιο· τότε κρατάτε τα σκεύη με ευλογημένο νερό, σφραγισμένα με την εκκλησία σας για τις μέρες. πόρτες. Και των οποίων το νερό, μετά την καθορισμένη περίοδο, αποδεικνύεται άθικτο και φρέσκο, σαν να έχει ληφθεί αμέσως από πηγή, αυτό θα χρησιμεύσει ως ένδειξη ότι η πίστη τους είναι πιο σωστή». Οι Λατίνοι συμφώνησαν πρόθυμα με την πρόταση του κυβερνήτη και την επόμενη μέρα και οι δύο διαφωνούντες ευλόγησαν πανηγυρικά το νερό και το αντιμετώπισαν όπως πρότεινε ο κυβερνήτης. Μετά από αυτό, τόσο οι Ορθόδοξοι όσο και οι Λατίνοι προσεύχονταν θερμά στις εκκλησίες κάθε μέρα και τηρούσαν αυστηρή νηστεία. Μετά από 25 ημέρες, ο Ορθόδοξος επίσκοπος, με έμπνευση Θεού, ήρθε στον κυβερνήτη και του είπε: «Φώναξε τους Λατίνους και τους ιερείς τους και μην περιμένεις τις καθορισμένες σαράντα μέρες. Ας πάμε στην εκκλησία, και θα δείτε τη χάρη του Θεού και θα είστε μάρτυρας ότι οι πιστοί δούλοι του Θεού που εμπιστεύονται σε Αυτόν δεν θα ντροπιαστούν». Η συμβουλή έγινε δεκτή, και πολλοί από τους Ορθοδόξους και τους Καθολικούς ακολούθησαν στην εκκλησία, από τις πόρτες της οποίας αφαιρέθηκαν οι σφραγίδες και όλοι μπήκαν μέσα σε αυτήν. Εδώ ο Ορθόδοξος επίσκοπος, πρώτος από όλους, γονάτισε με ευλάβεια και είπε δυνατά την εξής προσευχή: «Ο Θεός, ένας, δοξασμένος και προσκυνήθηκε στην Τριάδα των Αγίων! Από παλιά, δίκαιος Ηλίας Σου, στην αναγγελία της αλήθειας Σου, άκουσες με φωτιά και ντροπιάζεις τους κακούς, έτσι τώρα άκουσέ με, τον ανάξιο υπηρέτη σου, και όλους τους πιστούς δούλους Σου που πρόκειται να έρθουν, όχι για χάρη της αξιοπρέπειάς μας, που δεν είναι οι ιμάμηδες, αλλά για δόξα για χάρη της πίστης και για χάρη της πίστης μας Εσύ? Αποκάλυψε την αναφαίρετη χάρη του Αγίου Πνεύματος από αυτό το νερό μέσω της αφθαρσίας του, ώστε όλοι όσοι στέκονται μπροστά τους να δουν ότι σε ένα σημείο της Ανατολικής Ελληνικής Καθολικής Εκκλησίας σου, είναι αληθινή η αληθινή πίστη και η πραγματική χάρη του Αγίου Πνεύματος: γιατί μόνο εσύ είσαι αυτός που ευλογεί και αγιάζει τα πάντα, ο Θεός μας, και το Πνεύμα, λοιπόν, στέλνουμε τον Άγιο Πνεύμα πάντα και πάντα για πάντα, Αμήν." Μετά από αυτή την προσευχή, ο επίσκοπος, ενώ τραγουδούσε - "Ο Κύριος είναι η φώτισή μου και ο Σωτήρας μου, τον οποίο θα φοβηθώ" - άνοιξε ένα δοχείο με αφιερωμένο νερό και, κοιτάζοντας το νερό, το βρήκε ακόμα πιο καθαρό και φωτεινότερο από την πρώτη μέρα που το έφεραν από την πηγή: επιπλέον, μια πολύ ευχάριστη μυρωδιά από την πηγή. Ευχαριστώντας τον Θεό που δόξασε την αγία Ορθόδοξη Εκκλησία, ο επίσκοπος απευθύνθηκε σε όλους τους παρευρισκόμενους με τα εξής λόγια: «Ελάτε να δείτε πώς μετά από τόσες μέρες έμεινε το νερό αυτό, με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, εντελώς άθικτο και να πειστείτε ότι η Ορθόδοξη πίστη μας είναι αγία και αληθινή». Άνοιξαν και οι Λατίνοι το σκάφος τους. αλλά αποδείχθηκε ότι το νερό σε αυτό είχε γίνει τόσο άσχημο που η δυσοσμία από αυτό εξαπλώθηκε σε ολόκληρη την εκκλησία. Οι Λατίνοι είπαν με τρόμο και έκπληξη: «Η ορθόδοξη πίστη, που ομολογεί ο κυβερνήτης, είναι αληθινή· ας χτίσει μια εκκλησία της πίστης του στην πόλη μας, γιατί για την αντίστασή μας σε αυτήν την επιθυμία του, ο Θεός θύμωσε μαζί μας και μας έδειξε ως εκ θαύματος ότι κάναμε λάθος». «Έτσι οι Λατίνοι και οι ιερείς τους ντροπιάστηκαν, πολλοί από τους οποίους προσηλυτίστηκαν στην Ορθοδοξία μετά από αυτό το θαύμα. Ο κυβερνήτης με τον επίσκοπο, τους ιερείς, τους βογιάρους και τον στρατό του, γεμάτος χαρά και χαρά, επέστρεψε στο παλάτι του κυβερνήτη, δοξάζοντας και ευχαριστώντας τον Θεό για το προηγούμενο θαύμα για την επιβεβαίωση της αληθινής Ορθόδοξης πίστης και στη συνέχεια αποφασίστηκε να αρχίσει αμέσως η κατασκευή της προτεινόμενης εκκλησίας (από εκεί). 7. Ας πούμε εδώ την ιστορία του πώς οι μέλισσες έπεισαν έναν θρησκευτικό να ενταχθεί στις Εκκλησίες των Αγ. Χριστιανοί συγκεντρώθηκαν στην Ορθόδοξη Εκκλησία για προσευχή και κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων. Ανέβηκε να κοινωνήσει μαζί τους και ένας σεχταριστής από τους Μολοκάνους, που ο εορτάζων των Μυστηρίων του Χριστού τίμησε να τα υποδεχτεί. Ας σημειωθεί ότι ο σεχταριστής ήταν ένας εξαιρετικός μελισσοκόμος που άκουγε για τα θαύματα των ιερών δώρων για όλους και σε όλα. Ως εκ τούτου, θέλησε να έρθει στην Ορθόδοξη Εκκλησία και να μεταλάβει τα Ιερά Μυστήρια, πράγμα που έκανε χωρίς καμία προετοιμασία γι' αυτά, θέτοντας στον εαυτό του έναν εντελώς διαφορετικό στόχο. Έχοντας κοινωνήσει με τα μυστικά του Αγίου, ο σεχταριστής μελισσοκόμος δεν τα χρησιμοποίησε, αλλά έκρυψε ένα μόριο των Τιμίων Δώρων από το στόμα του σε ένα μαντίλι και, όταν ήρθε στο σπίτι, το έβαλε στην κυψέλη των μελισσών. Μόλις οι μέλισσες παρατήρησαν ένα μόριο των Τιμίων Δώρων στο ναό της κυψέλης τους, εγκατέλειψαν αμέσως τη συνηθισμένη τους εργασία, σταμάτησαν να φτιάχνουν κηρήθρες και άρχισαν βιαστικά να ετοιμάζουν ένα αξιοπρεπές δωμάτιο για το άγιο σώμα του Κυρίου. Έκτισαν ένα θρόνο, μετά ένα πατέν, και τοποθέτησαν το άγιο σωματίδιο πάνω του και το περιέβαλαν με ένα θησαυροφυλάκιο - έχτισαν, σαν να λέγαμε, ένα ναό και ένα βωμό. τότε μαζεύτηκαν και βούιζαν, σαν να δοξολογούσαν τον Θεό και να προσεύχονταν. Ο ιδιοκτήτης, βλέποντας ότι οι μέλισσες είχαν σταματήσει να πετούν έξω από την κυψέλη, την πλησίασε, την άνοιξε και έμεινε έκπληκτος βλέποντας ότι οι μέλισσες αποδίδουν ευλαβική τιμή στο σώμα του Κυρίου, που ο μελισσοκόμος, θα έλεγε κανείς, περιφρονούσε. Αφού συνήλθε, ο σεχταριστής μετανόησε για την αμαρτία του, εμφανίστηκε στον κληρικό της εκκλησίας στην οποία είχε λάβει ανάξια τα Τίμια Δώρα, τον ενημέρωσε για την κακή πράξη και του ζήτησε να γίνει δεκτός στην Εκκλησία. Η επιθυμία του μελισσοκόμου ικανοποιήθηκε. εγκατέλειψε την πλάνη του - τον σεχταρισμό και με όλη την οικογένειά του έγινε ευλαβής οπαδός και τελεστής των μυστηρίων και των τελετουργιών της Ορθόδοξης Εκκλησίας. (Από τις επιστολές «Περί μετάνοιας» του Σεβ. Θεοφάν· βιβλίο «Αναστάσιμα Αναγνώσματα» για το 1884, σελ. 413–414.) 2. Ουράνιοι εκτελέσεις των διωκτών της Εκκλησίας του Θεού 1. Ο πρώτος διώκτης των χριστιανών, ο Ρωμαίος αυτοκράτορας Νέρων, εκθρονίστηκε και εξαφανίστηκε στην αφάνεια. 2. Ο Δομιτιανός, παρόμοιος σε σκληρότητα με τον Νέρωνα, αιχμαλωτίστηκε από τους εχθρούς και σκοτώθηκε από αυτούς. 3. Ο Δέκιος σκοτώθηκε στον πόλεμο και το σώμα του το έφαγαν άγρια ​​θηρία και το ράμφησαν πουλιά. 4. Ο Βαλεριανός αιχμαλωτίστηκε από τους Πέρσες και εκεί του ανέθεσαν να εκτελέσει την πιο ταπεινωτική θέση: ήταν υποχρεωμένος να λυγίζει την πλάτη του και να την παρουσιάζει ως βήμα στον Πέρση βασιλιά κάθε φορά που ανέβαινε σε άλογο. Και όταν πέθανε ο Βαλεριανός, ξεφλουδίστηκε και κρεμάστηκε για να ντροπιάσει τους Ρωμαίους. 5. Ο Διοκλητιανός έπεσε σε βαριά αρρώστια, η οποία εντάθηκε ακόμη περισσότερο από τη θλίψη και την αυτοβούληση των ανθρώπων που είχαν ανατρέψει τα αγάλματά του. τελικά, έχασε το μυαλό του και πέθανε από την πείνα. 6. Ο Μαξιμίνος Ηράκλιος, έχοντας αποκηρύξει τον θρόνο, δηλητηριάστηκε. 7. Ο κύριος ένοχος του δέκατου και τελευταίου διωγμού, ο Γαλέριος, χτυπήθηκε από ανίατη ασθένεια, η οποία, παρ' όλες τις προσπάθειες και την επιδεξιότητα των γιατρών, εντάθηκε όλο και περισσότερο, ώστε, τελικά, οι γιατροί να μην τον πλησιάσουν - λόγω της αφόρητης δυσοσμίας που έβγαινε από τις πληγές του. Μέσα σε τέτοιο τρομερό μαρτύριο, γνώρισε τη δύναμη του Χριστιανού Θεού, θυμήθηκε όλες τις σκληρότητες του εναντίον των Χριστιανών και εξέδωσε διάταγμα για τον τερματισμό του διωγμού. Αλλά επειδή η μεταστροφή του διώκτη δεν ήταν βαθιά, ο θάνατος τελείωσε το μαρτύριο του. 8. Ο συνεργός και διάδοχος των σκληροτήτων του Γαλέριου, ο Μαξιμιανός, είχε έναν θάνατο όχι λιγότερο επώδυνο. Εγκαταλελειμμένος από όλους τους συνεργάτες του, αποφάσισε να αυτοκτονήσει - πήρε δηλητήριο και υπέμεινε το πιο τρομερό μαρτύριο για τέσσερις ημέρες, όχι μόνο στο σώμα, αλλά και στην ψυχή: γιατί ο ίδιος ο Ουράνιος Δικαστής του εμφανίστηκε σε αρρώστια και τον απείλησε με τη δικαιοσύνη Του: τελικά, με το πιο βαρύ μαρτύριο, σαν να είχε εκδιωχθεί ο πονηρός. ψυχή. Έτσι, σχεδόν όλοι οι σκληροί διώκτες των χριστιανών βίωσαν την άξια οργή ενός δίκαιου, αμερόληπτου Θεού, ενώ ο Κωνστάντιος Χλωρός, που προστάτευε τους χριστιανούς, κυβέρνησε τη χώρα του ειρηνικά και με ασφάλεια και πέθανε ειρηνικά. Στο πρόσωπο του γιου του, του Μεγάλου Κωνσταντίνου, ο Κύριος προετοίμαζε τον εκλεκτό Του, που επρόκειτο να δώσει ειρήνη στην Εκκλησία του Χριστού. 3. Τιμωρίες για βλασφημία κατά της Αγίας Ορθόδοξης Εκκλησίας 1. Πριν από είκοσι περίπου χρόνια, κοντά στο χωριό Mishneva (περιοχή Kaluga), μέσα στο φως της ημέρας, μπροστά σε πλήθος κόσμου, συνέβη ένα γεγονός που γέμισε φρίκη τους κατοίκους της περιοχής, και ιδιαίτερα αυτούς που ήταν άθελά τους θεατές αυτού που συνέβη. Και τώρα πολλοί θυμούνται αυτό το τρομερό γεγονός: μπορούν να επιβεβαιώσουν την αλήθεια αυτής της ιστορίας. Αυτό συνέβη τον Ιούλιο, κατά τη διάρκεια της πιο καυτής περιόδου των εργασιών πεδίου. Οι αγρότισσες του χωριού Mishneva πήγαιναν νωρίς το πρωί για να θερίσουν ώριμη σίκαλη στο πλησιέστερο χωράφι. Οι άντρες ήταν έξω στο χόρτο. Έπειτα, αφού γύρισαν σπίτι και πήραν πρωινό, κάποιοι πήγαν να επισκεφτούν τους θεριστές, να δουν τη δουλειά και να δουν αν το δείπνο ήταν καλό. Μεταξύ άλλων, στο γήπεδο πήγε ο Μάρτιν Στεπάνοφ Ντέβ. Φτάνοντας στη συμπιεσμένη περιοχή, ο Deev έβλεπε συχνά ξαπλωμένα στάχυα, χάρηκε με το καλό δείπνο και άρχισε να απλώνει κότσους από τα στάχυα. Τελειώνοντας τη δουλειά σε μια λωρίδα, μετακόμισε σε μια άλλη, κλπ. Σε μια λωρίδα, ο Deev είδε πολύ πράσινο γρασίδι και, μη θέλοντας να πάει χαμένο, πήγε στο χωριό, πήρε το νεαρό γκρίζο άλογό του, το έφερε σε αυτή τη λωρίδα και το έδεσε σε ένα μακρύ σχοινί και ο ίδιος πήγε να συνεχίσει να δουλεύει σε άλλες λωρίδες. Ήταν σχεδόν μεσημέρι. ο ήλιος ήταν αφόρητα ζεστός. η δουλειά γινόταν ήδη αφόρητη για τους θεριστές. Άρχισαν, ο ένας μετά τον άλλο, να μαζεύονται γύρω από τα διπλωμένα στάχυα, προσπαθώντας να καλυφθούν με κάτι από τις καυτές ακτίνες για να γευματίσουν και να ξεκουραστούν λίγο. Ο Ντιέβ, αφού τελείωσε τη δουλειά του, πήγε στο άλογο και, βλέποντας ότι είχε ήδη φάει, στεκόταν σε ένα μέρος, κουνούσε το κεφάλι του και κουνούσε την ουρά του για να διώξει τις ενοχλητικές μύγες, έλυσε το σκοινί από τον πάσσαλο και ήθελε να λύσει το λάσο στο λαιμό του αλόγου: αλλά ο κόμπος δεν ήταν τόσο σφιχτά δεμένος. Χωρίς δισταγμό, ο Deev κύλησε το σχοινί σε ένα δαχτυλίδι και, για να διευκολύνει τον έλεγχο των ηνίων, το φόρεσε πάνω του, μετά ανέβηκε στο άλογό του και οδήγησε ήρεμα σε ρίγες προς το χωριό. Σε μια λωρίδα εκείνη την εποχή, κάποιο είδος θεριστή, τυλιγμένο σε ένα φερμουάρ, σηκώθηκε απροσδόκητα πίσω από τα στάχυα: το άλογο φοβήθηκε, έφυγε στο πλάι και ο Deev, σαν δέμα, πέταξε στο έδαφος, μπλέχτηκε στο σχοινί. Η Μπάμπα λαχάνιασε και ούρλιαξε με μια φωνή που δεν ήταν δική της. Το άλογο τρόμαξε ακόμη περισσότερο και απογειώθηκε με καλπασμό, και ο Ντιέβ, σαν κούτσουρο ξύλο, έσυρε πίσω του στα συμπιεσμένα, αγκαθωτά χωράφια. Στο ξέφρενο κλάμα της γυναίκας, όλοι οι άνθρωποι που ήταν στα χωράφια πετάχτηκαν πάνω. Πολλοί κυνήγησαν το άλογο, φωνάζοντας στα πνεύμονά τους: «πιάσε, πιάσε, κρατήστε, κρατήστε!» Το άλογο όρμησε στο χωράφι σαν τρελό, αφήνοντας πίσω του ένα ματωμένο ίχνος... Τελικά, εξαντλημένο, σταμάτησε νεκρό στα ίχνη του σε ένα μέρος, τρικλίζοντας προς όλες τις κατευθύνσεις. Όταν την πήραν από το χαλινάρι και κοίταξαν τον άτυχο Deev, όλοι ανατρίχιασαν από τη φρίκη: βασανίστηκε και δεν έμοιαζε με άτομο, αλλά σαν κάποια ματωμένη και βρώμικη μάζα: οι δακτύλιοι του σχοινιού έκοψαν το σώμα του μέχρι τα κόκαλα... Ανέπνεε ακόμα, αλλά δεν κουνούσε ούτε ένα μέλος. Τον έβαλαν σε ένα καφτάνι και τον μετέφεραν στο σπίτι, όπου λίγα λεπτά αργότερα πέθανε, στην ακμή της ζωής του - ήταν μόλις 30 ετών. Όλοι λυπήθηκαν τον νεαρό που πέθανε τόσο φρικτά και οι συγγενείς του έκλαιγαν απαρηγόρητα. Αλλά πάνω απ 'όλα, η θεία της Deeva, ένα ηλικιωμένο κορίτσι, ήταν ραγισμένη. Οι γείτονες ήξεραν ότι η θανούσα δεν της άρεσε αυτή η θεία, την έβριζε συχνά με υβριστικά λόγια και ήταν πολύ έκπληκτοι γιατί σκοτώθηκε περισσότερο από οποιονδήποτε άλλον. Ο ατυχής θάνατος του Deev προκάλεσε πολλές φήμες μεταξύ των κατοίκων της περιοχής: κάποιοι κατηγόρησαν τη γυναίκα που, αφού σηκώθηκε, τρόμαξε το άλογο. άλλοι είπαν: "Ο ίδιος ο αποθανών φταίει - γιατί έβαλε το σχοινί στον εαυτό του! Μπερδεύτηκα με τα χέρια μου!" Και όλοι απέδωσαν γενικά τον θάνατο του Deev σε ένα ατύχημα. Υπήρχε όμως ένα άτομο που δεν απέδωσε αυτή την ατυχία σε τυφλή τύχη, αλλά είδε σε αυτήν μια ξεκάθαρη τιμωρία από τον Θεό για βλασφημία και κατάρες κατά της Ορθόδοξης Εκκλησίας και για απειλές που ειπώθηκαν απερίσκεπτα λίγο πριν τον θάνατο. Έτσι κοίταξε η αγαπημένη θεία της Deeva, η ηλικιωμένη κοπέλα που έκλαψε περισσότερο γι 'αυτόν. «Αυτό είπε: «Όταν οι Αυστριακοί ιερείς, ο Γκόροκ και ο Ντράιμαν, εμφανίστηκαν στο χωριό Φρόλοφ (τώρα χωριό) ανάμεσα στους σχισματικούς, πολλοί Ορθόδοξοι Χριστιανοί απομακρύνθηκαν από τον Άγιο. Μεταξύ άλλων, έπεσε και ο αείμνηστος ανιψιός μας, ο Μάρτιν. Άρχισε να μας τραβάει και εκεί. Ο αδερφός μου, η νύφη μου (δηλαδή ο πατέρας και η μητέρα του Deev) και η σύζυγός του συμφώνησαν και «αλείφθηκαν» στο Frolov. Αλλά η αδερφή μου και εγώ (η άλλη θεία της Deeva είναι κορίτσι) δεν θέλαμε να φύγουμε από το St. Εκκλησία, όσο κι αν προσπάθησε ο ανιψιός μου να μας πείσει να πάμε σε σχίσμα. Μερικές φορές έλεγε: «Κοιτάξτε, όλοι οι καλοί άνθρωποι έρχονται σε εμάς, αλλά τι ξεκαρδιστικοί είστε εσείς!» «Τι μας νοιάζουν οι άλλοι», απάντησα, «ας προσηλυτίσουν στην πίστη σας· και εμείς, όπως ήμασταν εκκλησία (Ορθόδοξοι) θα παραμείνουμε. Γιατί να αλλάξουμε στα γηρατειά μας την αγία μας πίστη; Νιώθουμε καλά και στην Εκκλησία! - «Είναι πράγματι αγία η πίστη σας; - συνέχισε. - Άλλωστε, ο Πατριάρχης Νίκων σας χάλασε την πίστη ως έχει, δεν άφησε ούτε μια σταγόνα αγιότητα μέσα, μόλυνα τα πάντα με αιρέσεις! Άλλωστε, ο Νίκων βλασφήμησε τον πραγματικό σταυρό (διδάχτυλο) και τον καταράστηκε και διέταξε να τον αλατίσουν με μια πρέζα (τριδάχτυλο), που σημαίνει - τη σφραγίδα του Αντίχριστου! Τώρα είστε όλοι σφραγισμένοι με αυτή τη σφραγίδα! Πού πιστεύετε ότι θα πάνε οι ψυχές σας μετά το θάνατο; Κατευθείαν στον Σατανά, στον πάτο της κόλασης, στην άβυσσο του κάτω κόσμου!». «Όπου ορίζει ο Κύριος, εκεί θα πάμε», απάντησα, «Γενηθήτω το άγιό του!» Και δεν θα αποχωριστούμε την Αγία Εκκλησία. Γεννηθήκαμε σε αυτό και θέλουμε να πεθάνουμε μέσα σε αυτό! Κάποτε, όταν ο Μάρτιν με ταλαιπώρησε ήδη πολύ, απαιτώντας να πάμε στον ιερέα τους, του είπα: σε ποιον ιερέα μας στέλνεις; Στον Ivashka Dryman; Όμως πριν από δύο χρόνια ήταν βοσκός, έβλεπε τα γουρούνια του χωριού! Ο ανιψιός μου θύμωσε μαζί μου και άρχισε να βλασφημεί και να κατηγορεί την Αγία Εκκλησία και τους βοσκούς μας, ήταν ακόμη και τρομακτικό να το ακούς. Μόνο που, όταν πήγε αλλού για να κερδίσει χρήματα, ζούσαμε με την αδερφή μου ήρεμα, χωρίς να ακούμε βλασφημίες και κατάρες κατά της Εκκλησίας. Και μόλις επιστρέψει, ξαναπαίρνει τη δική του δουλειά. Πάνω από μία φορά απείλησε να μην μας δώσει ψωμί και να μας διώξει από το σπίτι - να ζητιανεύει σε όλο τον κόσμο. Τα υπομείναμε όλα, έχοντας εμπιστοσύνη στον Θεό. Αυτή τη φορά λοιπόν, για κακή τύχη, ο Μάρτιν ήρθε στο χόρτο και άρχισε να επιτίθεται στην αδερφή μου και σε εμένα. Και δύο μέρες πριν την ατυχία, για κάποιο λόγο δέθηκε ιδιαίτερα μαζί μου και άρχισε να απαιτεί να προσηλυτίσω οπωσδήποτε στην παλιά πίστη. "Είσαι ο μόνος που διαφωνεί! - είπε. Η θεία (η άλλη αδερφή είναι κορίτσι) θα είχε προχωρήσει εδώ και πολύ καιρό. Εσύ είσαι αυτός που την κρατάς πίσω!" «Ούτε εγώ ούτε η αδερφή μου θα προσηλυτιστούμε στην πίστη σας», είπα, «δεν θα παρεκκλίνουμε από τις Εκκλησίες των Αγίων! Αν σας αρέσει η πίστη σας, μείνετε σε αυτήν. και θα παραμείνουμε ορθόδοξοι. Τότε ο αείμνηστος ανιψιός θύμωσε τόσο πολύ μαζί μου που άρχισε να με επιπλήττει με τα πιο ακατάλληλα λόγια. Μετά λέει: "Θυμήσου, καταραμένο αιρετικό! Όταν πεθάνεις, δεν θα σε θάψω, αλλά, σαν σκύλος, θα σε δέσω στην ουρά του γκρίζου αλόγου μου, θα σε σύρω έξω από το χωριό, θα σε μαστιγώσω με όλη μου τη δύναμη - άσε το γκρίζο να σκορπίσει τα παλιά σου κόκαλα στο ανοιχτό χωράφι! Σίγουρα θα το κάνω!" Έκλαψα και είπα στον ανιψιό μου: είναι μάταιο, Martinushka, να με βρίζεις και να λες τέτοια λόγια! Μην θυμώνεις τον Θεό, φίλε μου! Γιατί με απειλείς - να απλώσω τα παλιά μου κόκαλα σε ένα ανοιχτό χωράφι; Οτιδήποτε μπορεί να γίνει σε έναν νεκρό, αρκεί να μην πεθάνει η ψυχή... Αυτό φοβάμαι! Και άκουσα τα εξής λόγια από ηλικιωμένους: μην σκάβετε τρύπες για ανθρώπους: θα καταλήξετε μόνοι σας! Εσύ, Μαρτινούσκα, δεν φέρνεις μπελάδες στο κεφάλι σου... Και, λοιπόν, τι έγινε, δύο τρεις μέρες μετά; Δεν τιμώρησε ξεκάθαρα ο Κύριος τον βλάσφημο της αγίας Του Εκκλησίας; Ο ανιψιός μου απείλησε να με δέσει νεκρό στην ουρά του αλόγου του ως βεβήλωση της Αγίας Εκκλησίας, στην οποία θέλω να βάλω τέλος στη ζωή μου, και δέθηκε ζωντανός στο ίδιο άλογο και πέθανε με τόσο φρικτό θάνατο! Είθε το τρομερό γεγονός που περιγράφεται εδώ να χρησιμεύσει ως εποικοδομητικό μάθημα για εκείνους τους ανόητους ζηλωτές της φανταστικής αρχαιότητας, που συχνά οδηγούν το ζήλο τους σε ασυγχώρητη αναίδεια, «βλασφημώντας τους χωρίς κατανόηση» (Β΄ Πέτ. 2:12) και προσπαθούν με κάθε τρόπο να παρασύρουν τους Ορθοδόξους στον ψυχοφθόρο τους. (Από το «Bratsk, words», 1886, No. 16.) 2. Ο Φιλάρετος υψηλής αντοχής, Μητροπολίτης Κιέβου, όταν ήταν Αρχιεπίσκοπος Καζάν, σε ένα από τα ταξίδια του για να ερευνήσει την επισκοπή, λίγο πριν επιστρέψει στο Καζάν, σταμάτησε στο Uslon - ένα χωριό που βρίσκεται ακριβώς απέναντι από το ίδιο το Καζάν, στην άλλη πλευρά (στα δεξιά κατά μήκος του Βόλγα). Η στάση κράτησε για πολύ αρκετή ώρα, γιατί, λόγω του δυνατού ανέμου, ήταν αδύνατο να διασχίσουμε τον Βόλγα. Κατά τη στάση αυτή, όταν πλήθος Ορθοδόξων συγκεντρώθηκε για να λάβει την ευλογία του Επισκόπου, ήταν εκεί και πολλοί από τους σχισματικούς, οι οποίοι βγήκαν από περιέργεια. "Η Vladyka ήθελε να εκμεταλλευτεί αυτή την ευκαιρία για να συνομιλήσει μαζί τους. Στάθηκαν στο πλήθος τους σε απόσταση, αλλά ο Επίσκοπος, διδάσκοντας σε καθέναν από τους Ορθόδοξους Χριστιανούς μια ευλογία, πλησίασε σταδιακά τους σχισματικούς και τελικά τους απεύθυνε δυνατά με τα λόγια: "Γιατί στέκεστε εκεί τυφλά, έχοντας αποσυρθεί από τους συγχωριανούς σας;!" Άλλωστε, είναι όλοι Ρώσοι, και όχι Τάταροι και Τσερέμις, όπως εσείς ο ίδιος, που φαίνεται από όλα...» Δεν απαντήθηκε - αλλά μόνο μιλώντας μεταξύ τους σε όλο το πλήθος... Ο Επίσκοπος, έχοντας κάνει μερικά βήματα, τους ξαναμίλησε: «Τι μπορείτε να πείτε, λες και είστε ντροπαλοί για τους δικούς σας… ή, ίσως, είστε πιο ντροπαλοί από εμένα, αλλά μάταια. βλέπεις, έρχομαι κοντά σου και δεν ντρέπομαι με τον τρόπο σου...» - «Τι σε νοιαζόμαστε», ήταν η απάντηση, «και τι μας χρειάζεσαι... Πήγαινε όπου κι αν πας..., και είμαστε μόνοι μας...» - «Μα γιατί είσαι τόσο αγενής που δεν θέλεις να πεις ούτε μια λέξη - μιλώ για μένα; Ο επίσκοπος δεν τους μίλησε με λόγια χριστιανικής αγάπης, οι σχισματικοί παρέμειναν ασεβείς και θρασύς απέναντι στον αρχιπάστορα. Τέλος, ένας από αυτούς που στέκονταν μπροστά, με έναν ιδιαίτερα αγενή και αυθάδη τόνο, μίλησε απευθείας στον επίσκοπο: «Αυτό είναι... πάτερ, φύγε από την άλλη πλευρά. Εάν μείνετε εδώ ακόμη περισσότερο, πιθανότατα δεν θα σας δώσουμε το πλοίο. - κοίτα, τι κακός καιρός παίζει!...» Ο ιερέας του χωριού Uslon, που ήταν κοντά στον επίσκοπο, του είπε χαμηλόφωνα ότι ήταν καλύτερα να φύγει, γιατί γνωρίζει εκ πείρας σε ποιο βαθμό μπορεί να επεκταθεί η αυθάδεια μερικών οδηγών αλόγων που γνωρίζει προσωπικά μεταξύ των ντόπιων σχισματικών, ένας από τους οποίους είπε τα τολμηρά λόγια που ειπώθηκαν… λόγια και αφού εξέφρασε τη λύπη του για την ακοινωνησία των παρευρισκομένων, προσευχήθηκε στην εκκλησία, η οποία βρισκόταν σε κοινή θέα στην πλαγιά του βουνού, και πήγε στην άμαξα. Μα καλά, ποιο ήταν το αποτέλεσμα αυτής της θλιβερής μέχρι τα βάθη της ψυχής σκηνής, που αντιπροσώπευε τόσο ακραία σκληρότητα καρδιών στο πλήθος των εσφαλμένων, για την οποία είναι δίκαιο να πούμε με τα λόγια του προφήτη Ησαΐα: «τύφλωσε τα μάτια τους και πέτρωσε τις καρδιές τους...» (Ιωάννης 12:40) Το αποτέλεσμα ήταν το εξής. Ο Vladyka άφησε το πλοίο για το εξοχικό του. Άρχισε να νυχτώνει. βγήκε στο μπαλκόνι και, βλέποντας ότι ο άνεμος είχε αρχίσει πάλι να φυσάει δυνατά, και από τη δυτική πλευρά ένα μαύρο σύννεφο πλησίαζε ήδη πίσω από τον Βόλγα, είπε στον κελί που στεκόταν μαζί του, τον π. Ναζάριος: «Βλέπεις πόσο ελεήμων είναι ο Κύριος μαζί μας· ο άνεμος, όπως βλέπεις, είναι τώρα δυνατός, και υπάρχει ένα τρομερό σύννεφο και μόλις πλησιάζει το Uslon· οι άντρες μάντευαν όταν μας τρόμαξαν ότι δεν θα περάσουμε το Βόλγα· αλλά τώρα όποιος αιχμαλωτιστεί στο πορθμείο, ο Θεός να τον σώσει από μια κακοτυχία, ειδικά όταν σκοτεινιάσει». Αφού στάθηκε λίγο, ο επίσκοπος πήγε να διανυκτερεύσει στο μισό του. Ο άνεμος, εν τω μεταξύ, μετατράπηκε αμέσως σε καθαρή καταιγίδα..., αμέσως ακούστηκαν βροντές, και αστραπές έλαμπαν κάθε λεπτό... «Για να μην με ενοχλεί η λάμψη του, άρχισα να κατεβάζω την κουρτίνα στο παράθυρο του δωματίου μου», είπε ο π. Nazarius, - και μετά είδα ότι ο Uslon ήταν σχεδόν σε λάμψη... οπότε αναπνοή... Την ίδια στιγμή, ο αρχάριος που ταξίδευε μαζί μας γύρω από την επισκοπή έτρεξε κοντά μου και σχεδόν ούρλιαξε... - Πάτερ, πάτερ, κοίτα τι έγινε με τον Uslon; Εκείνη ακριβώς τη στιγμή βγήκε στο μπαλκόνι και μόλις είδε μια τρομερή λάμψη, έπεσε αμέσως στα γόνατα και προσευχήθηκε στον εαυτό του... Άκουσα μόνο τα λόγια: «Κύριε, μη μας επιπλήττεις με οργή, αλλά τιμώρησε μας με την οργή Σου... Κύριε! «Ζηλωτέ Παρακλήτε, μεσιτεύστε για όλους μας! Άγιοι του Χριστού, προσευχηθείτε στον Θεό για εμάς!...» Μετά πήγε σιωπηλά στο μισό του... Αυτή η φωτιά έγινε γνωστή την επόμενη κιόλας μέρα, αν και το ίδιο το περιστατικό της επίσκεψης της Βλάντικα στο Ουσλόν δεν ήταν ακόμη γνωστό... Αλλά σύντομα αυτό έγινε αντικείμενο γενικής συζήτησης, όταν αποδείχτηκε ότι σχεδόν αποκλειστικά σχισματικά σπίτια κάηκαν και το ίδιο το χτύπημα ήταν κατευθείαν στο σπίτι εκείνου του τολμηρού που είπε τα τελευταία απειλητικά λόγια στον επίσκοπο... Όταν αυτή η πυρκαγιά έγινε γνωστή στους σχισματικούς του Καζάν, ήταν οι έμποροι στους οποίους οι ίδιοι οι πυρόπληκτοι, ως προστάτες τους, ζήτησαν βοήθεια όταν ζητούσαν τον ευεργέτη. θέλοντας και μη, έπρεπε να μεταφέρουν ό,τι είχαν με τον Επίσκοπο λίγο πριν την πυρκαγιά, τότε όλοι κατάλαβαν τι έπρεπε να γίνει... και από τότε, από όσο ήταν γνωστό, άρχισαν να αντιμετωπίζουν τον Επίσκοπο λιγότερο περιφρονητικά, και άλλοι, όχι πολύ σκληραγωγημένοι ή εν μέρει, κρυφά κρατώντας μόνο το σχίσμα, άρχισαν, αν ήταν δυνατόν, να πλησιάζουν περισσότερο τον Ορχοτόξο. Εκκλησία. (Βίος Φιλάρετου Μητροπολίτου Κιέβου. Συντάχθηκε από τον Αρχιμ. Σέργιο. Τ. ΙΙ. σελ. 140–144.) 3. Προφητικό όνειρο μωρού. "Η θέλησή σας και αυτή η ευσέβεια για την οποία καυχιούνται οι άνθρωποι σήμερα δεν είναι τίποτα άλλο παρά μια προκατάληψη. Αυτοί οι άνθρωποι είναι αστείοι για μένα, όπως και τα αντικείμενα για τα οποία τρέφουν τέτοια ευλάβεια χωρίς όρους." Έτσι μίλησε ο νεαρός, αρχοντικός, όμορφος αξιωματικός, χαϊδεύοντας στην αγκαλιά του το πεντάχρονο παιδί του, την όμορφη Lidochka. Η ομιλία του απευθυνόταν σε ένα κορίτσι που μεγάλωσε υπό την καθοδήγηση ευγενικών και ευσεβών γονιών. Χωρίς να αποφεύγει τον κόσμο, να μην καταδικάζεται εκ των προτέρων σε αιώνια μοναξιά σε ένα κελί του μοναστηριού, αυτή η κοπέλα απείχε πολύ από εκείνες τις σκέψεις που οι σοφοί εκείνης της εποχής καμάρωναν τα πρώτα είκοσι χρόνια αυτού του αιώνα. Ήταν μια υπέροχη στιγμή! Μη έχοντας κατανοήσει σωστά τους υψηλούς κανόνες της χριστιανικής θρησκείας, έχοντας μετατρέψει τα έθιμα του προπάππου των παλιών καλών εποχών σε γελοιοποίηση, η νεολαία προσπάθησε να διακριθεί μεταξύ τους με την ελευθερία της σκέψης τους για τα πιο ιερά θέματα. Θα ήταν μάταιο να αναζητήσετε κάποιου είδους στιβαρότητα σε αυτά τα αποστατικά επιχειρήματα: οι σοφοί εκείνης της εποχής, έχοντας ξεπεράσει τις μέρες τους στην ανάπηρη Γαλλία, σύρθηκαν κοντά μας στη Ρωσία με τον Βολταίρο, τον Ντιντερό και τον Ντ' Αλμπέρ. και είναι γνωστό πόσο εμπεριστατωμένοι ήταν αυτοί οι χρησμοί του 18ου αιώνα. Δηλητηριώδεις σαρκασμοί, δολοφονική ειρωνεία, αιώνια, ασυμβίβαστη εχθρότητα για οτιδήποτε είναι πέρα από την κατανόησή τους, γελοιοποίηση και κακοποίηση, συχνά κοινά, αλλά πάντα σκληρά - αυτά είναι τα τρομερά όπλα με τα οποία κατέστρεψαν βασίλεια, ανέτρεψαν θρόνους, προσπάθησαν να καταστρέψουν τη θρησκεία και την Εκκλησία. επικρατούν. Κανείς δεν τους συναγωνίστηκε, γιατί ήταν μάταιο: η γενική ροή απόψεων υπέρ τους παρέσυρε τη δίκαιη φωνή των λίγων υπερασπιστών της αλήθειας. που στέκονταν στην άλλη όχθη, πείραζαν με τη γλώσσα τους τους υπερασπιστές του ιερού και σαν τιτάνες πέταξαν πέτρες συκοφαντίας στον πολύπαθο ουρανό. Έχοντας διαβάσει τις παράλογες ανοησίες των φιλοσόφων του 18ου αιώνα, ο P-v (το επώνυμο εκείνου του αξιωματικού) επαναστάτησε με πάθος ενάντια σε οτιδήποτε στο θέμα της θρησκείας ήταν ασυνεπές με τον τρόπο σκέψης του. Παρεμπιπτόντως και ακατάλληλα, κήρυττε παντού τους άθεους κανόνες του. Το αγαπημένο θέμα των χυδαίων πνευματισμών και χλευασμών του ήταν ο ίδιος ο προστάτης του, ο Άγιος Νικολάι Ουγκόντνικ. Αποκαλώντας τον «Ρώσο αγρότη θεό», ο P-v ακόνισε τη γλώσσα του για τα αμέτρητα θαύματα και τις ευλογίες του - και αυτό ήταν ιδιαίτερα όταν έγινε φίλος με την A. V-na M-oh, ένα κορίτσι, όπως είπα, γεμάτο φόβο Θεού και βαθύ σεβασμό για τις παραδόσεις της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Ένας Θεός ξέρει ποιος ήταν ο στόχος του εδώ και τι ήθελε να κάνει με αυτόν, αλλά όλες οι προσπάθειές του να κλονίσει τις ευσεβείς πεποιθήσεις του γνωστού του έμειναν μάταιες. Μια μέρα, ενώ έπαιζε με τις κυματιστές μπούκλες της μικρής Lidochka, που διασκέδαζε ευγενικά με τις βοηθητικές αιγέτες του αγαπημένου της, η P-v είδε έναν κυπαρισσιό σταυρό να κρέμεται σε ένα μεταξωτό κορδόνι στο λαιμό της. -Τι είναι αυτό; - ρώτησε τον A. W-well. – Δεν βλέπεις τον σταυρό! - Γιατί σκεφτήκατε να δέσετε ένα κομμάτι ξύλο στο λαιμό του παιδιού; - Κύριε P-ov! - είπε ξαφνικά η Lidochka, καρφώνοντας τα αστραφτερά της μάτια πάνω του. – Να σου πω τι είδα στο όνειρό μου σήμερα; «Ονειρεύτηκα», μίλησε η μικρή, κοκκινίζοντας σαν παπαρούνα, «σαν να κάθομαι στην αγκαλιά σου έτσι». Με φιλάς και με αγκαλιάζεις και εν τω μεταξύ μου δείχνεις το αντίθετο με τα δάχτυλά σου. Ξαφνικά, είδα, κάποιος γέρος με χρυσό καπέλο ήρθε και άρχισε να σε κοιτάζει τόσο θυμωμένος που τρόμαξα. στριμώχτηκα κοντά σου. Ο γέρος ήρθε γρήγορα και, βγάζοντάς με από τα χέρια σου, είπε κουνώντας σου το δάχτυλο: «Δεν θα είσαι εδώ για πολύ!» Χλωμήσατε σαν μαντήλι. και σε λυπήθηκα τόσο πολύ... Και η μικρή, χαμηλώνοντας τα μάτια της, άρχισε πάλι να παίζει με τις αιγίδες του κατοικίδιου της. Ο P-ov ήταν αισθητά αμήχανος, προσπάθησε να δείχνει ανέμελος, αν και το πρόσωπό του και όλες οι κινήσεις του τον πρόδωσαν σε αυτό. Αφού κάθισε λίγο ακόμα, υποκλίθηκε και έφυγε. Περνάει μια ή δύο μέρες. Επιτέλους, περνάει μια εβδομάδα. όχι P-ov. Τι θα σήμαινε αυτό; - ρώτησαν ο ένας τον άλλον οι M-ov, που ήταν ήδη συνηθισμένοι στις καθημερινές του επισκέψεις. Οκτώ μέρες αργότερα εμφανίζεται ο P-ov, αναστατωμένος, χλωμός, σαν μετά από σοβαρή ασθένεια. Οι μομφές και οι ερωτήσεις έπεσαν βροχή. Ο P-ov απάντησε σε όλα αυτά με ζοφερή σιωπή. Ήταν αντιληπτό ότι κάποια οδυνηρή σκέψη βάραινε την ψυχή του. Η χαρούμενη Lidochka ήθελε, ως συνήθως, να πηδήξει στην αγκαλιά του αγαπημένου της, αλλά ο P-ov με ένα αναγκαστικό χαμόγελο την απομάκρυνε και άρχισε να λέει την ιστορία ως εξής: – Θυμάσαι εκείνη τη μέρα, Α. Β-να, που ενώ σου μιλούσα, με σταμάτησε ξαφνικά η αφελής ιστορία του αγαπημένου μου; Δεν ξέρω γιατί, αλλά ένιωσα τόσο λυπημένος που μετά βίας μπορούσα να σου κρύψω τον εσωτερικό μου αγώνα. Επιστρέφοντας στο διαμέρισμα, άναψα ένα σωλήνα και περιμένοντας τον καλό Μορφέα, πήρα λίγο βιβλίο για να κοιμηθώ γρήγορα. Ο δέκτης έσβησε, το βιβλίο έπεσε από τα χέρια μου και έπεσα σε κάποιο βαρύ ύπνο. Θυμούμενος, όμως, ότι το κερί δεν είχε σβήσει, σηκώθηκα από το κρεβάτι, έσβησα το κερί και, τυλιγμένος σε μια κουβέρτα, γύρισα στον τοίχο. Μετά από δύο ή τρία λεπτά άνοιξα κατά λάθος τα μάτια μου - τι είναι αυτό; Υπάρχει φως στο δωμάτιό μου. Γυρίζω και βλέπω: υπάρχει ένα αναμμένο κερί στο πάτωμα, και δίπλα του ένα φέρετρο. Ξέρεις, δεν είμαι δειλός, αλλά εδώ τρόμαξα τόσο πολύ που ένιωσα τις τρίχες να σηκώνονται στο κεφάλι μου. Προσπαθώντας, όμως, να τα αποδώσω όλα αυτά στο άτακτο παιχνίδι μιας ματαιωμένης φαντασίας, γύρισα και έκλεισα ξανά τα μάτια μου. Αλλά η ανυπομονησία με βασάνιζε. ένα κρύο φρίκης πάγωσε όλα τα μέλη μου. «Αφήστε με», σκέφτηκα, «να ρίξω άλλη μια ματιά!» Κοίταξε, υπήρχε ένα κερί στο πάτωμα, και δίπλα του ένα φέρετρο. Τρελός από τη φρίκη, άρπαξα ένα κουδούνι από το τραπέζι και το χτύπησα όσο πιο δυνατά μπορούσα. Ο μικρός μου όρμησε προς το μέρος μου κατάματα. Θέλω να του δείξω τα αντικείμενα που παρουσιάστηκαν, αλλά δεν υπάρχουν πια. Αφού μουρμούρισα κάτι στον άντρα που έμεινε έκπληκτος από την αμηχανία μου, τον άφησα να φύγει - και πάλι το ίδιο φέρετρο ήταν μπροστά μου. Δεν υπήρχε τίποτα να κάνω, διέταξα τον υπηρέτη μου να περάσει τη νύχτα μαζί μου - και για τρεις ολόκληρες νύχτες έβλεπα ένα φέρετρο και ένα κερί κοντά του. Δεν νομίζω ότι ήταν παραλήρημα της φαντασίας. Τα έχω δει όλα αυτά περισσότερες από μία φορές, και επιπλέον, τόσο καθαρά όσο σας βλέπω όλους τώρα». Ο Π-οφ σώπασε. Κανείς δεν τόλμησε να ξεκινήσει μια συζήτηση μετά από μια τόσο μυστηριώδη ιστορία. μόνο η Lidochka χάιδευε και κουλουριάστηκε γύρω από τον αγαπημένο της. Έσκυψε, τη φίλησε στο κεφάλι και είπε: «Συγγνώμη, Lidochka!» - Έφυγε από το σπίτι που ήξερε από καιρό. Την επόμενη μέρα ελήφθη διαταγή να μεταβούν αμέσως στον ενεργό στρατό. Αυτό έγινε το 1828. Ένα μήνα αργότερα διαβάζουμε στις εφημερίδες: «Ο υπολοχαγός του τάγματος του P-ov σκοτώθηκε από ένα θραύσμα οβίδας». (“Home Conversation”, 1862) 4. Θαύματα από τις εικόνες του Αγίου ως απόδειξη της αλήθειας της λατρείας των εικόνων Τα πιο σημαντικά και επιτακτικά στοιχεία για την υπεράσπιση των εικόνων των Αγίων είναι τα θαύματα που επιτελεί ο ίδιος ο Θεός μέσω των εικόνων των Αγίων. Αν οι εικόνες ήταν ασεβή είδωλα, όπως λένε οι εικονομάχοι, τότε ο Κύριος δεν θα έκανε σημεία και θαύματα μέσω αυτών. Αντίθετα, έχει δείξει με θαύματα πολλές φορές και με πολλούς τρόπους ότι τον ευχαριστεί η προσκύνηση των εικόνων των Αγίων. 1. Συχνά οι άγιοι του Θεού εμφανίζονταν σε εκείνους που ζούσαν στη γη με τη μορφή που απεικονίζονταν στις εικόνες του Αγίου Από αυτό φαίνεται ξεκάθαρα ότι η λατρεία τους μέσω των εικόνων των Αγίων είναι ευχάριστη όχι μόνο σε αυτούς, αλλά και στον ίδιο τον Θεό, ακόμη κι αν οι εικόνες των προσώπων διακρίνονται μεταξύ τους, όπως βλέπουμε σε πολλές διαφορετικές εικόνες του θαυματουργού Θεού. Ναι, ο ίδιος ο άγιος Αμβρόσιος Μεδιολάνων μαρτυρεί στην επιστολή του (55) ότι πριν από την εύρεση των λειψάνων των μαρτύρων Γερβασίου και Πρωτασίου, το 396, ο άγ. Ο Παύλος όπως απεικονίζεται στις εικόνες των Αγίων Τον 5ο αιώνα, ένας μορφωμένος μοναχός από το Σινά, πρώην έπαρχος (δήμαρχος) της Κωνσταντινούπολης, περιέγραψε το ακόλουθο θαύμα του Αγίου μάρτυρα Πλάτωνα, του οποίου η μνήμη εορτάζεται στις 18 Νοεμβρίου. «Ο γέροντας, έχοντας κρυφτεί εκείνη την ώρα σε μια μυστική σπηλιά, έχυσε δάκρυα, μη μπορώντας να αντέξει την απώλεια του θεόφιλου γιου του και παρακάλεσε τον Χριστό να υποκύψει στο έλεος στη μεσολάβηση του Ρώσου μάρτυρα Πλάτωνα. μάρτυρας να τον ελεήσει και να κάνει ένα θαύμα. Οι προσευχές και των δύο -και του πατέρα στο σπήλαιο του βουνού και του γιου σε αιχμαλωσία- εισακούστηκαν και έτσι ο Πλάτων (ο μάρτυρας), εμφανιζόμενος ξαφνικά καθισμένος σε ένα άλογο και οδηγώντας άλλο άλογο, εμφανίζεται στον ξύπνιο νεαρό, ο οποίος τον αναγνωρίζει επειδή έχει δει συχνά την εικόνα του αγίου σε εικόνες, τον διατάζει αμέσως, να σηκωθεί από τη μέση του αλόγου και να το ανέβει. Κι όταν σαν ιστός αράχνης λύθηκαν τα δεσμά στη νεολαία, αυτός, ελευθερωμένος με προσευχή και όρθιος κατ' εντολήν του Θεού, καβαλάει με θάρρος το άλογο και αγαλλιασμένος ακολουθεί τον άγιο οδηγό. μάρτυρας. Σύντομα και οι δύο - και ο Άγιος Πλάτωνας και ο νεαρός μοναχός, σαν εμπνευσμένοι, φτάνουν στο σπίτι όπου ο γέροντας προσεύχεται και κλαίει, και ο νικηφόρος μάρτυρας, που έσωσε τον αγαπημένο του γιο στον θλιμμένο πατέρα, γίνεται αόρατος». (Έργα του Αγίου Νείλου, Ρωσική μετάφραση, Μέρος ΙΙΙ. Σελίδα 436. Πράξεις της Οικουμενικής Συνέλευσης. VII, 257.) Αυτό το απόσπασμα διαβάστηκε από τα έργα του Αγίου Νείλου στην Ζ' Οικουμενική Σύνοδο. Το ίδιο το θαυμαστό γεγονός έλαβε χώρα τον 4ο ή τις αρχές του 5ου αιώνα. 2. Στα τέλη του 5ου αιώνα, η Χριστιανή παρθενική Μαρία, η οποία πέρασε 17 χρόνια αμαρτωλή ζωή στην αιγυπτιακή πόλη Αλεξάνδρεια, έφτασε στην Ιερουσαλήμ για τη γιορτή της Ύψωσης του Σταυρού του Κυρίου. στις ίδιες τις γιορτές, θέλοντας να μπει στο ναό ανάμεσα στο πλήθος του κόσμου, της αρνήθηκε για πολλή ώρα μια αόρατη δύναμη που δεν της επέτρεψε να μπει στο ναό. Βλέποντας την εικόνα της Μητέρας του Θεού στον προθάλαμο του ναού και γυρίζοντας προς Αυτήν, άρχισε να παρακαλεί δακρυσμένη την Υπεραγία Κυρία να της επιτρέψει να προσκυνήσει τον σταυρό του Κυρίου Ιησού. Η προσευχή της εισακούστηκε - και μπήκε ανεμπόδιστα στο ναό και φίλησε το ζωογόνο ξύλο του Σταυρού του Κυρίου. Επιστρέφοντας στη βεράντα, άρχισε πάλι να προσεύχεται μπροστά στην εικόνα της Μητέρας του Θεού και άκουσε μια φωνή από αυτήν: «Πέρα από τον Ιορδάνη θα βρεις ειρήνη για τον εαυτό σου». Έχοντας διασχίσει τον Ιορδάνη, πέρασε 47 χρόνια στην έρημο μέσα σε δύσκολα κατορθώματα μετανοίας και της απονεμήθηκε το δώρο των σημείων και των θαυμάτων από τον Θεό. Αφού διάβασε για το προαναφερθέν θαύμα από την εικόνα της Μητέρας του Θεού στην VII Οικουμενική Σύνοδο, ο Ιωάννης, πρεσβύτερος και εκπρόσωπος των ανατολικών επισκόπων, είπε: «Είδαμε αυτήν την εικόνα στην ιερή πόλη του Χριστού του Θεού μας και τη φιλούσαμε συχνά». (Πράξεις της Οικουμενικής Συνόδου. VII. 312.) 3. Από τον βίο του αγίου διάβασε ο Θεόδωρος Σικεώτ στην Ζ' Οικουμενική Σύνοδο: «Όταν ήταν 12 ετών εμφανίστηκε στην πατρίδα του ένα θανατηφόρο έλκος, ώστε κι αυτός αρρώστησε και πλησίασε στον θάνατο. Τοποθετημένο, στάθηκε η εικόνα του Σωτήρα μας Ιησού Χριστού, όταν υπέφερε από αρρώστια, ξαφνικά άρχισαν να πέφτουν πάνω του σταγόνες δροσιάς από την εικόνα και αμέσως, με τη χάρη του Θεού, έλαβε ανακούφιση από την ασθένειά του, έγινε υγιής και πήγε στο σπίτι του. Αυτό συνέβη στο δεύτερο μισό του 6ου αιώνα μετά τη γέννηση του Χριστού. (Πράξεις του Σύμπαντος, Συμβούλιο VII. 316.) 4. Στην Αίγυπτο, στην πόλη του Τενεσί, υπήρχε ένας λαϊκός, ο Θεόδωρος, που ανήκε σε μια αιρετική αίρεση. Στα νιάτα του υπέφερε από μια φοβερή ασθένεια - ουρική αρθρίτιδα. Το μαρτύριο του ήταν μεγάλο. τα δάχτυλά του έμοιαζαν με πέτρες και οι κνήμες του έμοιαζαν με ογκόλιθους. Καθώς δεν έλαβε βοήθεια από γιατρούς, προσευχήθηκε στους μάρτυρες Κύρο και Ιωάννη, των οποίων τα λείψανα βρίσκονταν στο Αμπουκίρ (Αββά Κύρος), 18 βερστών από την Αλεξάνδρεια. Οι μάρτυρες τον μετέτρεψαν πρώτα στην Ορθόδοξη πίστη με θαύματα. «Τελικά, του εμφανίστηκαν σε όνειρο και τον διέταξαν να τους ακολουθήσει. Έχοντας φθάσει, λέει, σε έναν ναό που αποτελεί το ύψος της τελειότητας, σε όψη φοβερό και μεγαλοπρεπές, και σε ύψος που φτάνει μέχρι τους ουρανούς και μπαίνοντας μέσα του, είδαμε τη μεγαλύτερη και καταπληκτική εικόνα, στην οποία απεικονιζόταν ο Χριστός με χρώματα στη μέση, και η Μάνα μας. Αριστερά του, στα δεξιά Του, ο Ιωάννης ο Βαπτιστής και ο Πρόδρομος του ίδιου Σωτήρος ήταν αμέσως εκεί εικονίζονται μερικά από τα ένδοξα πρόσωπα των αποστόλων και των προφητών και από το πλήθος των μαρτύρων: σε αυτούς περιλαμβάνονται αυτοί οι μάρτυρες - ο Κύρος και ο Ιωάννης. Προσευχήθηκαν στον Θεό, γονατιστοί και σκύβοντας το κεφάλι τους στην εξέδρα, μεσολαβώντας για τη θεραπεία του νεαρού. Αλλά ο Ιησούς Χριστός δεν τους απάντησε, άρχισαν να προσεύχονται ξανά και ξανά δεν πήραν απάντηση, τελικά την τρίτη φορά προσευχήθηκαν για πολλή ώρα και, ξαπλωμένοι κατάκοιτοι, αναφώνησαν μόνο: «Κύριε, πρόσταξε!» Ο Κύριος Ιησούς Χριστός, ως αληθινά ελεήμων, έκανε ένα κύμα και διακήρυξε από την εικόνα: «Δώσε του!» Τότε οι μάρτυρες σηκώθηκαν από τη γη, πρώτα ευχαριστούσαν τον Χριστό τον Θεό μας που άκουσε την προσευχή τους, και μετά με χαρά και χαρά είπαν: «Ιδού, για χάρη μας ο Κύριος σας χάρισε χάρη. Πήγαινε λοιπόν στην Αλεξάνδρεια, μείνε εκεί νηστικός στο μεγάλο τετραπύλιο, μετά πάρε λίγο λάδι σε ένα μπουκάλι από το λυχνάρι που καίει μπροστά στην εικόνα του Σωτήρα, έλα πάλι με το φαγητό του Σωτήρος. θα λάβετε θεραπεία». Μετά από αυτό το όραμα σε όνειρο, πήγε στην Αλεξάνδρεια, πήρε λάδι από το λυχνάρι και επέστρεψε στο ναό των Αγίων Μαρτύρων, εδώ άλειψε τα χέρια και τα πόδια τους - και η ασθένεια εξαφανίστηκε, και του απονεμήθηκε η θεραπεία και τα δώρα που του υποσχέθηκαν και, χάρη για όλα αυτά, υπηρετεί επιμελώς τους μάρτυρες. Μετά την ανάρρωση, έγινε υποδιάκονος. Αυτό το θαύμα περιγράφεται ανάμεσα στα άλλα 70 θαύματα των μαρτύρων από τον Σωφρόνιο, ο οποίος βρέθηκε στην Αίγυπτο στις αρχές του 7ου αιώνα με τον Ιωάννη Μόσχο, μοναχίστηκε εδώ και αργότερα έγινε Πατριάρχης Ιεροσολύμων. Η περιγραφή του θαύματος που συνέβη στον Θεόδωρο διαβάστηκε στην Ζ' Οικουμενική. καθεδρικός ναός, και ο Θωμάς, ο σεβασμιώτατος μοναχός και πρεσβύτερος και εκπρόσωπος των επισκόπων της Ανατολής, είπε: «Αυτή η εικόνα, σεβάσμιοι πατέρες, στέκεται ακόμη στην Αλεξάνδρεια σε τετραπύλιο και θεραπεύει κάθε είδους ασθένειες» (Acts of the Ecumenical Council. VII, 285-286). Η θεραπεία του Θεοδώρου έγινε στα τέλη του 6ου ή στις αρχές του 7ου αιώνα και η Οικουμενική Σύνοδος ήταν το 787, επομένως, αυτή η εικόνα του Σωτήρος ήταν άνω των 180 ετών. 5. Στον βίο του Αγίου Μεγαλομάρτυρος Γεωργίου μεταφέρει την ακόλουθη ιστορία για τη θαυματουργή τιμωρία για την προσβολή των εικόνων: «Όταν οι Σαρακηνοί κατέλαβαν τη συριακή πόλη Ραμέλια, αρκετοί από αυτούς τους βάρβαρους, από περιέργεια, μπήκαν στην εκκλησία του Αγίου Μεγαλομάρτυρα Γεωργίου. σύντροφοι: «Τι τρελός, να λατρεύεις το σανίδι!» και, παίρνοντας ένα βέλος από τη φαρέτρα, το έριξε στην εικόνα, αλλά το βέλος, αντίθετα με την κατεύθυνση που του δόθηκε, όρμησε προς τα πάνω και, πέφτοντας γρήγορα από εκεί, τρύπησε το χέρι του βαρβάρου. Νιώθοντας αφόρητο πόνο, πήγε βιαστικά σπίτι. η αρρώστια εντεινόταν κάθε λεπτό και σύντομα όλο το χέρι πρήστηκε. Ευτυχώς, είχε μια Χριστιανή να ζούσε στον υπάλληλο του. Έχοντας μάθει τι συνέβη στην εκκλησία, του είπε: «Είμαι απλός άνθρωπος, δεν ξέρω πώς να μιλήσω για την αγιότητα και τα θαύματα της πίστης, αλλά ξέρω ότι η πράξη σου αξίζει θάνατο. αν θέλεις να είσαι υγιής, τότε φώναξε τον ιερέα και ρώτησε τον τι πρέπει να κάνεις». Όσο άγριος κι αν ήταν ο Σαρακηνός εναντίον των Χριστιανών, βλέποντας τον κίνδυνο, συμφώνησε με χαρά στην πρόταση της υπηρέτριας - και κάλεσε τον ιερέα. «Τι δύναμη έχει η εικόνα που λατρεύατε τόσο επιμελώς όταν ήμασταν στην εκκλησία;» - τον ρώτησε ο Σαρακηνός. «Ο Θεός μόνο έχει όλη τη δύναμη», απάντησε ο ιερέας, «Τον λάτρεψα· και ο Άγιος Μεγαλομάρτυρας Γεώργιος, που απεικονίζεται εδώ, προσευχήθηκε να γίνει μεσολαβητής για μένα στον Θεό». - «Λοιπόν, ο Γεώργιος δεν είναι ο Θεός σου, ποιος είναι;» ξαναρώτησε ο βάρβαρος. «Είναι αγαπητός δούλος του Θεού», είπε ο ιερέας, «ήταν άνθρωπος υποταγμένος σε εμάς, αλλά, για τη δόξα του ονόματος του Ιησού Χριστού, έχοντας υπομείνει βασανιστήρια και θάνατο, έλαβε από Αυτόν τη χάρη να κάνει θαύματα. Αγαπώντας τον άγιο του Θεού, προσκυνούμε την εικόνα του και κοιτάζοντας τον ίδιο τον προσκυνούμε, αγκαλιάζουμε και φιλούμε τον άγιο. την εικόνα του. Η αυθάδειά σας, τόσο προφανώς τιμωρημένη, μαρτυρεί ότι οι Χριστιανοί δεν πέφτουν με συγκίνηση σε ένα συνηθισμένο δέντρο». - «Τι με συμβουλεύεις να κάνω; – ρώτησε ο βάρβαρος, ταλαντευόμενος με δυσπιστία. - Κοίτα το χέρι μου. Βασανίζομαι και, χωρίς αμφιβολία, θα πεθάνω». «Αν θέλεις να είσαι ζωντανός», απάντησε ο ιερέας, «τότε φέρε την εικόνα του Αγίου Γεωργίου στο σπίτι σου, βάλε την πάνω από το κρεβάτι σου και ανάψε ένα λυχνάρι λάδι, άφησέ το να καίει όλη τη νύχτα· και αύριο αλείψε το χέρι σου με λάδι και πίστεψε ότι θα γιατρευτείς». Αμέσως ο Άγιος φέρθηκε η εικόνα. Ο Σαρακηνός έκανε όπως είπε ο ιερέας και είδε ότι το πρήξιμο είχε υποχωρήσει και η πληγή είχε κλείσει. Με έκπληξη και θαυμασμό θέλησε να ακούσει την ιστορία του Αγίου μεγαλομάρτυρα και ενώ ο ιερέας διάβαζε τη ζωή και τα βάσανά του, ο Σαρακηνός, αγκαλιάζοντας την εικόνα, είπε μέσα σε δάκρυα: «Άγιε Γεώργιο, ήσουν νέος, αλλά σοφός - και είμαι γέρος, αλλά τρελός. υπηρέτης!» Τότε έπεσε στα πόδια του κληρικού και παρακάλεσε να του κάνει το βάπτισμα του Αγίου. Το ίδιο βράδυ ο βάρβαρος έγινε Χριστιανός και την επόμενη μέρα, κηρύττοντας άφοβα το όνομα του Χριστού, πέθανε μαρτυρικά στα χέρια των πρώην ομοθρήσκων του». (Σύνταξη από το «Taught, good». T. I. Σελίδα 329.) 6. Ο άγιος Αθανάσιος, Αρχιεπίσκοπος Αλεξανδρείας, λέει ότι στην πόλη Βιρίτη, όπου υπήρχαν πολλοί Εβραίοι, ένας Χριστιανός ζούσε σε μια φτωχική καλύβα. στην μπροστινή του γωνία κρεμόταν μια εικόνα του Σωτήρος. Μετά από λίγο καιρό, αυτός ο Χριστιανός αγόρασε για τον εαυτό του ένα νέο σπίτι και έφυγε από την καλύβα, ξεχνώντας μέσα σε αυτό, κατά την κρίση του Θεού, την εικόνα του Σωτήρα. Ένας Εβραίος εγκαταστάθηκε σε αυτή την καλύβα. δεν πρόσεξε το εικονίδιο. Μια μέρα έρχεται να τον επισκεφτεί ένας φίλος του, Εβραίος. Αυτός, καθισμένος στο τραπέζι, παρατήρησε την εικόνα και ρώτησε τον ιδιοκτήτη πώς, όντας Εβραίος, κράτησε μια χριστιανική εικόνα στο σπίτι του. Αν και ο ιδιοκτήτης διαβεβαίωσε ότι δεν είχε προσέξει την εικόνα πριν, ο φιλοξενούμενος δεν κατευνάστηκε από αυτό και πήγε στον επίσκοπο και τους πρεσβυτέρους του και τους το ανακοίνωσε. Το πρωί μαζεύτηκαν όλοι οι Εβραίοι της πόλης στην καλύβα όπου ήταν η εικόνα του Σωτήρος, την κατέβασαν από τον τοίχο, άρχισαν να την βρίζουν και μετά, όπως οι πατέρες τους, την κάρφωσαν σε ένα δέντρο και ένας από τους Εβραίους χτύπησε με δόρυ το πλευρό της εικόνας του Κυρίου. αλλά, ιδού! Αμέσως κύλησε αίμα και νερό από την εικόνα και γέμισε όλο το αγγείο. Μεγάλος φόβος κυρίευσε όλους τους Εβραίους που ήταν εδώ. Συνέταξαν ένα συμβούλιο και αποφάσισαν σε αυτό ότι αν έβλεπαν κάποιο θαύμα από αυτό το αίμα, τότε όλοι θα πίστευαν στον Εσταυρωμένο. Πρώτα έφεραν εκείνον που ήταν κουτός από τη γέννησή του. Του άλειψαν τα πόδια με αίμα - και έγινε αμέσως υγιής. Η φήμη αυτού του θαύματος εξαπλώθηκε σε όλη την πόλη. Έφεραν τυφλούς, δαιμονισμένους, παραλυτικούς και λεπρούς - και όλοι έλαβαν θεραπεία. Όλοι οι Εβραίοι εκείνης της πόλης πίστεψαν στον Χριστό, το είπαν στον τοπικό επίσκοπο και έλαβαν το βάπτισμα από αυτόν με όλες τις οικογένειές τους, και έκτισαν μια εκκλησία σε αυτή την πόλη στο όνομα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. Κάθε Χριστιανός πρέπει να προσκυνά τις άγιες εικόνες με πίστη και αγάπη, να τις τιμά με ειλικρίνεια και ευλάβεια. (Από τα έργα του Αγίου Αθανασίου Αλεξανδρείας.) 7. Ένας εραστής του Χριστού ανέθεσε στον μακαριστό Αλίπιο, έναν αγιογράφο του Κιέβου-Πετσέρσκ, να ζωγραφίσει μια εικόνα που επρόκειτο να είναι έτοιμη για τη γιορτή του ναού της Κοιμήσεως της Θεοτόκου. Ο Αλύπιος αρρώστησε και η εικόνα δεν είχε ακόμη ζωγραφιστεί. ο εραστής του Θεού άρχισε να τον ενοχλεί και ο μοναχός Αλύπιος είπε: «Γιε μου, μην έρθεις σε μένα, αλλά ρίξε τη λύπη σου στον Κύριο, και θα κάνει ό,τι θέλει: η εικόνα σου θα είναι στη θέση της αυτή τη γιορτή». Πιστεύοντας τον λόγο του μακαριστού, εκείνος ο άνθρωπος πήγε χαρούμενος στο σπίτι του. Την παραμονή της εορτής της Κοιμήσεως ήρθε πάλι να πάρει την εικόνα. Βλέποντας ότι δεν ήταν γραμμένο και ο μακαρίτης ήταν πολύ άρρωστος, άρχισε να τον εκνευρίζει λέγοντας: «Γιατί δεν με ειδοποίησες για την αδυναμία σου; Θα έδινα σε άλλον να ζωγραφίσει την εικόνα για να είναι φωτεινή και ειλικρινής η γιορτή, αλλά τώρα, κρατώντας πίσω την εικόνα, με ντροπιάζεις». Ο μακαρίτης του απάντησε με πραότητα: "Γιε μου, το έκανα αυτό από τεμπελιά; Είναι πραγματικά αδύνατο για τον Θεό να ζωγραφίσει μια εικόνα της Μητέρας Του με μια λέξη; Εγώ, όπως μου αποκάλυψε ο Κύριος, φεύγω από αυτόν τον κόσμο και ο Θεός θα σε παρηγορήσει". Όμως ο εραστής του Χριστού τον άφησε με θλίψη. Αφού έφυγε, εμφανίστηκε ένας λαμπερός νεαρός και παίρνοντας μπογιές άρχισε να ζωγραφίζει την εικόνα. Ο Αλύπιος θεώρησε ότι ο ιδιοκτήτης ήταν θυμωμένος μαζί του και έστειλε έναν άλλο γραμματέα. Στην αρχή αυτός που ήρθε ήταν σαν άντρας, αλλά η ταχύτητα του θέματος τον έδειχνε αιθέριο. Είτε έστρωσε την εικόνα σε χρυσό, μετά άλενε τις μπογιές και έγραφε με αυτές. Στις τρεις η ώρα τελείωσε την εικόνα και είπε: «Πάτερ, υπάρχει κάτι άλλο που πρέπει να γίνει; Κάνω λάθος; Ο μοναχός είπε: «Καλά έκανες: ο Θεός σε βοήθησε να ζωγραφίσεις επιδέξια αυτή την εικόνα. Ο ίδιος τα κατάφερε μέσα από σένα». Ήρθε το βράδυ και ο νεαρός έγινε αόρατος μαζί με την εικόνα. Ο ιδιοκτήτης της εικόνας πέρασε όλη τη νύχτα ξύπνιος από τη λύπη που δεν υπήρχε εικόνα για τις διακοπές. αποκαλούσε τον εαυτό του αμαρτωλό και ανάξιο μιας τέτοιας χάρης. Σηκώθηκε και πήγε στην εκκλησία για να θρηνήσει εκεί τις αμαρτίες του. Και, ανοίγοντας τις πόρτες της εκκλησίας, είδε ξαφνικά την εικόνα να λάμπει στη θέση της, και έπεσε από φόβο, νομίζοντας ότι αυτό ήταν κάποιο είδος οράματος που του εμφανίστηκε. Όμως, αφού συνήλθε από τον τρόμο του, συνειδητοποίησε ότι ήταν πραγματικά η εικόνα που είχε παραγγείλει να ζωγραφίσει ο Άγιος Αλύπιος. Με μεγάλη φρίκη και αγωνία θυμήθηκε τα λόγια του μοναχού και πήγε να ξυπνήσει την οικογένειά του. Πήγαν χαρούμενοι στην εκκλησία με κεριά και θυμιατήρια και βλέποντας την εικόνα να λάμπει πιο λαμπερή από τον ήλιο, έπεσαν με τα μούτρα στο έδαφος, προσκύνησαν την εικόνα και την ασπάστηκαν με πνευματική χαρά. Ο εραστής του Χριστού ήρθε στον ηγούμενο και είπε για το θαύμα που είχε συμβεί στην εικόνα. Και πήγαν όλοι μαζί στον Μοναχό Αλύπιο και είδαν ότι απομακρυνόταν ήδη από αυτόν τον κόσμο. Και ο ηγούμενος τον ρώτησε: «Πάτερ, πώς και από ποιον ζωγραφίστηκε η εικόνα;» Τους είπε όλα όσα έγιναν και πρόσθεσε: «Ένας άγγελος το έγραψε. Και έτσι, στέκεται δίπλα μου και θέλει να με πάρει». Και αφού το είπε αυτό, πρόδωσε το πνεύμα. Ετοίμασαν το σώμα του για ταφή, το μετέφεραν στην εκκλησία, έψαλλαν πάνω του και το εναποθέτησαν σε μια σπηλιά μαζί με τους ευλαβείς πατέρες για τον Χριστό τον Κύριό μας. (Kievo-Pech. Pat.) 8. Τα ακόλουθα είναι γνωστά για την εικόνα της Θεοτόκου Pochaev. Το 1559, ο Έλληνας Μητροπολίτης Νεόφυτος, που ταξίδευε στη Ρωσία, την ευλόγησε με μια εικόνα της Υπεραγίας Θεοτόκου, σε ένδειξη ευγνωμοσύνης για τη φιλοξενία που του έγινε στο σπίτι της Άννας Γκοΐσκαγια. Ο Θεός ευχαρίστησε να δοξάσει αυτήν την εικόνα. Το λαμπερό φως από αυτήν τράβηξε την προσοχή πολλών. Σιγά σιγά άρχισαν να συρρέουν κοντά της με προσευχή και δόθηκε θεραπεία σε πολλούς άρρωστους. Τελικά, όταν ο αδερφός του Goyskaya, τυφλός εκ γενετής, είδε την όρασή του, η αδελφή του, κατόπιν συμφωνίας με τις τοπικές αρχές, μετέφερε αυτή τη θαυματουργή εικόνα στο μοναστήρι Pochaev. Όχι μόνο Ρώσοι, αλλά και Καθολικοί, Λουθηρανοί και Εβραίοι ήρθαν να προσκυνήσουν αυτήν την εικόνα, έλαβαν θεραπεία από αυτήν και μεταστράφηκαν στη χριστιανική πίστη. (Mater, για στατιστικές. Ρωσική Αυτοκρατορία - επαρχία Volyn.) 9. Κατά την κατάληψη της Μόσχας από τους Γάλλους το 1812, σύμφωνα με το σχέδιο του Ναπολέοντα, ολόκληρο το Κρεμλίνο επρόκειτο να ανατιναχθεί. Από πέντε τρομερές εκρήξεις, οι τοίχοι των κτιρίων έτρεμαν, το γυαλί ράγισε, οι πόρτες έπεσαν. σίδερο, πέτρες, κούτσουρα του Πύργου Νικόλσκαγια, το οπλοστάσιο και τα τείχη του Κρεμλίνου, σαν φτερά, πέταξαν στον αέρα. Αλλά στον τοίχο του ίδιου Πύργου του Αγίου Νικολάου, η εικόνα του Αγίου Νικολάου παρέμεινε αλώβητη - το σχοινί στο οποίο κρεμόταν το φανάρι με ένα κερί δεν έσπασε καν. Το εύθραυστο γυαλί της εικονοθήκης λύγισε, ΑΛΛΑ ΔΕΝ έσπασε. (Snegirev. «Memories of Moscow antiquity», 1, 100–102. 2, 339–340; Book of Historical Russian Church. F. Gumilevsky, περίοδος 5, σ. 200.) 10. Παρουσιάζουμε την ακόλουθη πολύ ενδιαφέρουσα ιστορία, δανεισμένη από το βιβλίο «Ανεξήγητα ή ανεξήγητα» του V. Zhelikhovskaya. «Στο νοικοκυριό μου υπήρχε μια νεαρή, ζωηρή κοπέλα, η Όλγα. Τη θεωρούσα πολύ ευγενική και τίμια κοπέλα, ποτέ δεν υπαινίσσομαι ότι ήταν η ένοχη για τις συχνές μου εξαφανίσεις μικροπραγμάτων. Τελικά, εξαφανίστηκε κάτι πολύτιμο, που δεν μπορούσε να αγνοηθεί, και αποδείχθηκε, σύμφωνα με όλα τα στοιχεία, ότι το πράγμα έκλεψε η Όλγα. ότι κανένα αίτημα ή εκπομπή δεν είχε καμία επίδραση πάνω της, τηλεφώνησα σε αυτούς που την κατηγόρησαν: Η γκουβερνάντα, η οικιακή βοηθός και η αδερφή τους μπήκαν μαζί τους με σιγουριά ότι το πράγμα το πήρε και το έκρυψε η Όλγα. πριν από χρόνια σχεδόν από ξυλεία ιστού Το παράθυρο στον κήπο ήταν ανοιχτό, ρυάκια φωτός και το χαρούμενο κελάηδισμα των πουλιών. Κοντά στο παράθυρο, στη γωνία, μια εικόνα του Αγ. Ο Άγιος Νικόλαος του Veshny, σε κάδρο, αλλά χωρίς εικονοθήκη. Μέσα στον πυρετό των διαβεβαιώσεών της, η κοπέλα κοίταξε ξαφνικά την εικόνα και, σαν φρενίτιδα, άρχισε να σταυρώνεται και να βρίζει. «Ναι, αν το έπαιρνα αυτό», ούρλιαξε έξαλλη, «ας με τιμωρήσει ο Σεντ». Νικόλαος ο Θαυματουργός!.. Να μην φύγω ποτέ από αυτό το μέρος! Ναι, κατέστρεψέ με Νικόλα τον Ευχάριστο! Σκάσε τα μάτια μου! Θα πεθάνω τώρα... Στη γωνία, στο ίδιο το εικονίδιο ή κάτω από αυτό, ακούστηκε ένα χτύπημα που έμοιαζε με πυροβολισμό. Το χέρι της Όλγας, που σηκώθηκε για να κάνει το σημείο του σταυρού, έπεσε. Πήδηξε πίσω και, πράσινη, κοίταξε στραβά την εικόνα με φόβο. Όλοι ανατριχιάσαμε και φοβηθήκαμε. Πέρασε ένα λεπτό βαριάς σιωπής... Όλοι κοίταξαν την εικόνα περιμένοντας κάτι, αλλά τίποτα δεν συνέβη εκτός από το ότι η Όλγα έπεσε στα πόδια μου ψιθυρίζοντας: - Το πήρα! έκλεψα!.. Εγώ! ΕΓΩ! Εγώ!.. – Το ήξερα! – Είπα, «τα σεντούκια σου έψαξαν σήμερα το πρωί, όπως τα σεντούκια όλων των κοριτσιών». Οι ίδιοι το ζήτησαν αυτό... Μόνο εσύ μόνος δεν ήξερες ότι η απώλεια είχε ήδη βρεθεί στα πράγματά σου. Μην προσκυνήσεις σε μένα, αλλά στον Κύριο τον Θεό! Προσευχηθείτε να μην σας τιμωρήσει ο Νικόλαος ο Θαυματουργός για ένα τέτοιο ψέμα και μεγάλη αμαρτία! Η Όλγα σχεδόν έπρεπε να την κρατήσουν στα χέρια της: τα πόδια της έτρεμαν τόσο πολύ που μετά βίας μπορούσε να φτάσει στα χέρια του κοριτσιού. Όμως το θέμα δεν τελείωσε με αυτό το εκπληκτικό χτύπημα. Το βράδυ η Όλγα δεν ήρθε στα δωμάτια για τις συνηθισμένες προετοιμασίες στην κρεβατοκάμαρά μου. Ρώτησα τι της συμβαίνει. «Είμαι άρρωστος», μου απάντησαν. - Η ζέστη είναι έντονη. Νόμιζα ότι οφειλόταν σε φόβο και ενθουσιασμό, αλλά αποδείχθηκε ότι δεν ήταν έτσι. Μπορεί κανείς να φανταστεί πόσο βαθιά έμειναν όλοι έκπληκτοι όταν το επόμενο πρωί η Όλγα είχε δύο συμπαγείς κόκκινες φυσαλίδες αντί για μάτια... Επιπλέον, ήταν αναίσθητη. Έστειλαν στο Novorzhev για γιατρό. Ανακοίνωσε ότι η ασθενής είχε ερυσίπελα μπροστά στα μάτια της, μια πολύ σπάνια ασθένεια και επικίνδυνη στο ότι εξαπλώνεται εύκολα στον εγκέφαλο. Επί έξι εβδομάδες η άτυχη κοπέλα βρισκόταν μεταξύ ζωής και θανάτου και για αρκετούς μήνες έζησε υπό τον φόβο της τυφλής. Βασανιστήκαμε όλοι γι' αυτήν!.. Κρίμα για την ανόητη κοπέλα!.. Επιτέλους, συνήλθε. Ο κίνδυνος είχε περάσει, αλλά η όρασή της ήταν απίθανο να ενισχυθεί πλήρως. Τουλάχιστον για μερικά χρόνια ακόμα άκουγα ότι τα μάτια της ήταν πολύ αδύναμα. Πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι σε όλη της τη ζωή δεν είχε δώσει ψευδή μαρτυρία, ή τουλάχιστον δεν φώναξε ταυτόχρονα: σκάσε τα μάτια μου! 11. Θαυματουργή θεραπεία από την εικόνα της Ιβήρων της Θεοτόκου, που βρίσκεται στη Μόσχα, στο παρεκκλήσι Ιβήρων. «Υποταγμένος στις αυστηρές απαιτήσεις της συνείδησης», γράφει ένας τυχαίος ανταποκριτής της εφημερίδας «Sovrem. Izvestia», θα ήθελα να δημοσιοποιήσω ένα πολύ αξιοσημείωτο περιστατικό που μου συνέβη στις 23 Ιουνίου 1880 στις 11 το πρωί, ένα περιστατικό που με μετέτρεψε από αρνητή του Θεού σε πιστό. Οποιαδήποτε αμφιβολία μπορεί να έχει ο αναγνώστης για την αλήθεια όλων όσων μου συνέβησαν, μπορώ να την καταστρέψω με τις καταθέσεις αξιόπιστων μαρτύρων. (Η διεύθυνσή μου επισυνάπτεται στην επιστολή.) Το θέμα για το οποίο θεωρώ υποχρέωσή μου να ενημερώσω τους πάντες είναι το εξής: Πριν από 5 χρόνια απολύθηκα από τη στρατιωτική θητεία, στην οποία κατέληξα από λάθος της νιότης μου. Εφόσον ακόμη και πριν μπω στην υπηρεσία ήμουν καθηγητής μουσικής, ακόμη και στη σύνταξη για 3 χρόνια συνέχισα να διδάσκω, έτσι έβγαζα τα προς το ζην. Η δουλειά μου πληρωνόταν πολύ καλά και ζούσα χωρίς ανάγκη. Εκείνη την εποχή, εγώ, ανήκοντας στη λουθηρανική πίστη, ήμουν χριστιανός μόνο στα χαρτιά, αλλά στην ψυχή μου δεν πίστευα σε τίποτα. Έχοντας ζήσει με τον παραπάνω τρόπο για 3 χρόνια, ξαφνικά, για έναν εντελώς ακατανόητο για εμένα λόγο, έχασα την ακοή μου και σε τέτοιο βαθμό που αναγκάστηκα να σταματήσω τις σπουδές μου και ταυτόχρονα να χάσω όλα τα μέσα επιβίωσης. Έτσι, χωρίς να χρησιμοποιήσω κανένα εισόδημα, ζούσα από όλα σιγά σιγά και έγινα ζητιάνος με την πλήρη έννοια. Πρόσφατα, η κατάστασή μου έγινε τόσο οδυνηρή που μέσα σε κάποια φρενίτιδα αποφάσισα να απαλλαγώ από όλες τις αντιξοότητες αυτοκτονώντας... Με αυτή την πεποίθηση, έφυγα από το σπίτι την ημέρα που αποφάσισα να κάνω αυτό που είχα σχεδιάσει για τον εαυτό μου: αποφάσισα να πνιγώ. Ήταν 23 Ιουλίου. Περνώντας από την Πύλη των Ιβήρων, είδα πλήθος κόσμου συγκεντρωμένο γύρω από την άμαξα με την οποία μεταφέρθηκε η εικόνα της Θεοτόκου στο παρεκκλήσι. Όλοι προσευχήθηκαν και σεβάστηκαν την εικόνα. Τότε μου συνέβη κάτι που δεν είχε συμβεί ποτέ από τότε που άρχισα να ζω συνειδητά. Είχα μια ανεξέλεγκτη επιθυμία να προσευχηθώ με τον κόσμο και να προσκυνήσω την εικόνα. Και έτσι, έχοντας ζήσει μέχρι τα 37 μου, ειλικρινά σταυρώθηκα για πρώτη φορά και έπεσα στα γόνατα μπροστά στην εικόνα - και τι έγινε; Ένα αναμφισβήτητο, εκπληκτικό θαύμα συνέβη: Εγώ, αφού δεν άκουσα σχεδόν τίποτα μέχρι εκείνη τη στιγμή για ένα χρόνο και 3 μήνες - εγώ, που θεωρούσα από τους γιατρούς αθεράπευτα κωφός, τιμούσα την εικόνα, την ίδια στιγμή έλαβα και πάλι την ικανότητα να ακούω, την έλαβα σε τέτοιο βαθμό που άρχισα να ακούω όχι μόνο αιχμηρούς ήχους, αλλά και ήσυχη ομιλία αρκετά καθαρά. Και όλα αυτά έγιναν ξαφνικά, ακαριαία, ανώδυνα, χωρίς κανένα σοκ στο σώμα. Κι όμως, μόλις πριν από μια ώρα, όλοι οι συγγενείς μου και οι άνθρωποι που με γνώριζαν με θεωρούσαν, όπως και εγώ, αθεράπευτα κουφό! Στερούμενος την ακοή, εξακολουθούσα να είμαι ένα αξιολύπητο πλάσμα, αλλά τώρα έχω ξαναγίνει ένα πλήρες άτομο. Επιπλέον, μαζί με την ακοή μου, μου επέστρεψε η ευκαιρία να κερδίζω τα προς το ζην με την εργασία για την οποία είμαι ικανός. Με μια λέξη, επέστρεψα στη ζωή από την οποία ήμουν έτοιμος να φύγω χωρίς άδεια, και επέστρεψα με έναν τόσο απρόσμενο, σημαντικό και θαυματουργό τρόπο! Περιττό να πω ότι πίστευα ότι η ψυχή μου φώτιζε εκείνο το φως που από εδώ και πέρα ​​θα ήταν ο οδηγός της ζωής μου. Εκεί ακριβώς, μπροστά στην εικόνα της Μητέρας του Θεού, ορκίστηκα να εξομολογηθώ ειλικρινά σε όλους και σε όλους αυτό που μου είχε συμβεί. ("Let's keep it up," Izv., No. 213, 1880) 12. Διδακτικό γεγονός. Η "Southern Region" αναφέρει την ακόλουθη περίπτωση, η οποία έλαβε χώρα σε ένα από τα περίχωρα του Kharkov - Lysaya Gora. Κάποιος K-ov, ένας πολύ πλούσιος άνδρας, ήρθε στο διαμέρισμα ενός συγκεκριμένου O-sky για να κάνει μια απογραφή της περιουσίας σύμφωνα με ένα εκτελεστικό ένταλμα. Ο τελευταίος δεν διαμαρτυρήθηκε για αυτό. Έτσι, περιγράφηκε σχεδόν όλη η περιουσία του οφειλέτη και, παρά το γεγονός αυτό, η αξία της δεν έφθασε ακόμα το ποσό της οφειλής που αναγράφεται στο εκτελεστικό έντυπο. Ο συλλέκτης ήταν έτοιμος να φύγει από το διαμέρισμα του οφειλέτη όταν είδε ένα εικονίδιο να κρέμεται σε μια από τις γωνίες του δωματίου, μπροστά από το οποίο, παρά την αθλιότητα του διαμερίσματος του O-sky, ένα λυχνάρι έλαμπε. Το ιμάτιο της εικόνας ήταν προφανώς ασημένιο. Ο ενάγων απευθύνθηκε στον δικαστικό επιμελητή ζητώντας να συμπεριληφθεί αυτό το εικονίδιο στην απογραφή. Η απάντηση σε αυτό ήταν ότι σύμφωνα με το νόμο, οι εικόνες δεν υπόκεινται σε απογραφή για χρηματικές κυρώσεις, με εξαίρεση, φυσικά, μόνο εκείνες τις διακοσμήσεις που υπάρχουν πάνω τους. «Αλλά τώρα θα δούμε πόσο πολύτιμος είναι ο χιτώνας αυτής της εικόνας», είπε ήρεμα ο ενάγων και, όρθιος σε μια καρέκλα, άρχισε να αφαιρεί το εικονίδιο. Βλέποντας αυτό ο οφειλέτης ασπρίστηκε σαν σεντόνι, όρμησε στον οφειλέτη και άρχισε να τον παρακαλεί να μην αγγίζει την εικόνα, λέγοντας ότι η ετοιμοθάνατη μητέρα του τον ευλόγησε με αυτήν την εικόνα. «Τι με νοιάζει όλο αυτό», είπε κοροϊδευτικά ο αδυσώπητος οφειλέτης, «πλήρωσε μου τα λεφτά μου και δεν θα αγγίξω τίποτα από σένα». Με αυτά τα λόγια, άπλωσε το χέρι του και έπιασε ήδη το εικονίδιο για να το αφαιρέσει. Αλλά ξαφνικά το πρόσωπό του χλόμιασε θανάσιμα και το χέρι του έπεσε άψυχα κάτω. Αν δεν ήταν οι γύρω του, ο K-ov θα είχε πέσει στο πάτωμα: είχε μια κρίση. Αμέσως μεταφέρθηκε νεκρός στο σπίτι, όπου παρέμεινε άρρωστος για περισσότερο από μια εβδομάδα. Σε όλο αυτό το διάστημα, ο K-ov έτρωγε σχεδόν τίποτα και επαναλάμβανε συνεχώς: "Κύριε, ελέησον! Κύριε, ελέησον!" Όταν τελικά συνήλθε, η πρώτη του εντολή ήταν να στείλει για τον O-sky. Ο τελευταίος εμφανίστηκε και έμεινε έκπληκτος με την αλλαγή που είχε συμβεί στην εμφάνιση του δανειστή του: ήταν αδύνατος και χλωμός, σαν νεκρός, τα μαλλιά στο κεφάλι του, αντί για το προηγούμενο μαύρο, είχαν γίνει σχεδόν άσπρα. Ο K-ov είπε στον O-sky ότι δεν θα εισπράξει ποτέ το χρέος του από αυτόν. Ταυτόχρονα, παρακάλεσε τον οφειλέτη του να δεχτεί να δέχεται από αυτόν ένα συγκεκριμένο χρηματικό ποσό κάθε μήνα για να αγοράζει ξύλινο λάδι για ένα άσβεστο λυχνάρι μπροστά στην εικόνα του. Ο K-ov δεν είπε σε κανέναν τι ακριβώς είδε ή ένιωσε εκείνη τη στιγμή που ήθελε να αφαιρέσει το εικονίδιο. Επαναλαμβάνει μόνο ένα πράγμα: «Πρέπει να είσαι πάντα άνθρωπος και να έχεις καρδιά· ο Κύριος σχεδόν με τιμώρησε για αυτό». («Southern Region», sn. «Rebus», 1898, No. 36.) 5. Ιστορίες για τη θαυματουργή βοήθεια της Θεοτόκου και των αγίων 1. Το θαύμα της θεραπείας του κομμένου χεριού του Αγίου από τη Μητέρα του Θεού. Ιωάννης ο Δαμασκηνός Ο Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός, ο οποίος επιτέθηκε έντονα - γραπτά και προφορικά - στην εικονομαχική αίρεση, συκοφαντήθηκε για τον ζήλο του στον ιερό αυτό σκοπό από τον Έλληνα αυτοκράτορα Λέοντα τον Ίσαυρο (τον 8ο αιώνα) ενώπιον του εμίρη της Δαμασκού, όπου ο Άγιος Ιωάννης κατείχε σημαντική θέση. Ο εμίρης, χωρίς να εξετάσει το θέμα και να πιστέψει τη συκοφαντία, διέταξε να του κόψουν το χέρι, γράφοντας δήθεν προδοτικές επιστολές στον Λέοντα. Το κομμένο χέρι, προς φόβο όλων, κρεμάστηκε στην αγορά. Το βράδυ, όταν καταλάγιασε ο θυμός του Πρίγκιπα της Δαμασκού, ο Άγιος Ιωάννης μεσολάβησε μαζί του μέσω των φίλων του για να του επιτραπεί να πιάσει το χέρι του κολοβωμένου χεριού του, που ήταν κρεμασμένο από ντροπή. Ο πρίγκιπας υποκλίθηκε στην παράκληση των αυλικών του, των φίλων του Ιωάννη, και το χέρι επιστράφηκε στον πάσχοντα. Όταν έπεσε η νύχτα, ο Άγιος Ιωάννης κλείστηκε στο πάνω δωμάτιο που προοριζόταν για προσευχή και, βάζοντας το νεκρό χέρι του στη σύνθεση, έπεσε μπροστά στην εικόνα της Μητέρας του Θεού, έκλαψε πικρά και με όλη τη δύναμη της καρδιάς του πίστης και αγάπης Της ζήτησε να θεραπεύσει το χέρι του, για να υπερασπιστεί την Ορθοδοξία και να νικήσει την αυξανόμενη εικονομαχική αίρεση. Μετά από πολύωρη προσευχή, ο Αγ. Ο Γιάννης αποκοιμήθηκε και σε ένα λεπτό όνειρο είδε τη Μητέρα του Θεού να τον κοιτάζει με μάτια λαμπερά και ελεήμονα. «Ιδού, το χέρι σου είναι τώρα υγιές», είπε η Μητέρα του Θεού στον Ιωάννη, «μη θλίψη!» Ο Γιάννης ξύπνησε, ένιωσε το χέρι του και δεν μπορούσε να πιστέψει τα συναισθήματά του: το χέρι, όπως και πριν, ήταν άθικτο. δεν υπήρχε ίχνος αρρώστιας, και μόνο, σαν απόδειξη του γεγονότος, όπου είχε κοπεί, σαν κλωστή, έμεινε μια κόκκινη ουλή. Συγκινημένος από ένα αίσθημα ανέκφραστης ευγνωμοσύνης προς τη Μητέρα του Θεού για το έλεός Της, σε ανάμνηση του θαυμαστού γεγονότος, ο Άγιος Ιωάννης έκοψε ένα χέρι από ασήμι και το προσάρτησε στην εικόνα, γι' αυτό και έλαβε αργότερα το όνομα «Τριχέρης». Αμέσως μετά, ο Ιωάννης μπήκε στο μοναστήρι του Αγίου Σάββα, κοντά στην Ιερουσαλήμ. Ο αυστηρός γέροντας, στον οποίο δόθηκε για πνευματική καθοδήγηση, του απαγόρευσε να συνθέτει πνευματικά τραγούδια. Και η Μητέρα του Θεού εμφανίστηκε σύντομα στον γέροντα σε ένα όνειρο και τον ενέπνευσε να μην απαγορεύσει στον Ιωάννη να γράφει εκκλησιαστικά τραγούδια, και ταυτόχρονα ονόμασε τον Ιωάννη την πηγή της: μην μπλοκάρεις την πηγή Μου. (Από το βιβλίο «The Tale of the Earthly Life of the Blessed Virgin Mary». Έκδ. 5. Σελίδα 229.) 2. Σωτηρία από τον επικείμενο θάνατο με τη μεσιτεία της Θεοτόκου Ο μοναχός Παλλάδιος της Αλεξάνδρειας είπε κάποτε στους επισκέπτες του την εξής ιστορία. Ένας ευσεβής που ήταν γνωστός του είχε μια γυναίκα, μια πράη και ευσεβή γυναίκα και μια κόρη έξι ετών, την οποία μεγάλωσε με ευσέβεια και φόβο Θεού. Κάποτε, για εμπορικά θέματα, έπρεπε να πάει στο Tsar-grad. Η γυναίκα του, που τον συνόδευε στο πλοίο, μεταξύ άλλων, ρώτησε: «Ποιον αφήνεις εμένα και την κόρη σου στην αγκαλιά;» «Στην Παναγία Θεοτόκο», απάντησε ο πατέρας της οικογένειας και αποχαιρετώντας, απέπλευσε. Λίγο μετά, έγινε απόπειρα κακού κατά της ζωής της γυναίκας και της κόρης του. Ήταν έτσι: ο διάβολος ενέπνευσε τον υπηρέτη εκείνου του ευσεβούς σπιτιού να σηκώσει το χέρι του στο κεφάλι της ερωμένης του και, αφού τη σκότωσε, να κλέψει τα καλύτερα πράγματα και να τρέξει μακριά. Ο κακός πήρε ένα μαχαίρι από την κουζίνα και πήγε στο πάνω δωμάτιο. αλλά μόλις άγγιξε το κατώφλι, ξαφνικά τον χτύπησε η τύφλωση και δεν μπορούσε να κινηθεί ούτε πίσω ούτε μπροστά. Για αρκετή ώρα προσπαθούσε να μπει, αλλά μια αόρατη δύναμη τον κράτησε πίσω. Ο τρελός εδώ δεν αναγνώρισε το χέρι της Πρόνοιας, που νοιάζεται για όλο τον κόσμο και κυρίως για τον άνθρωπο. Ήθελε, πάση θυσία, να πραγματοποιήσει την ιδέα που του εμφύσησε ο διάβολος. Και έτσι, αρχίζει να τηλεφωνεί στην ερωμένη του, καλώντας την να έρθει κοντά του. Η κυρία εξεπλάγη από την ενέργεια του υπηρέτη και δεν ανταποκρίθηκε στην κλήση του, αλλά τον διέταξε να ανέβει ο ίδιος. Ο υπηρέτης της ζήτησε να έρθει πιο κοντά του ή τουλάχιστον να στείλει την κόρη της. αλλά εκείνη, αν και δεν υποψιαζόταν καμία κακόβουλη πρόθεση για τη ζωή της και της κόρης της, για κάποιο λόγο αποφάσισε να μην πάει και αρνήθηκε το αίτημά του. Και τότε ο κακός δεν συνήλθε, αλλά απελπισμένος επειδή δεν μπορούσε να πραγματοποιήσει την κακία του, αυτοκτόνησε με μαχαίρι... Ακούγοντας το κλάμα της κυρίας, μαζεύτηκαν αμέσως οι γείτονες και, βρίσκοντας τον κακό ακόμα ζωντανό, έμαθαν τι είχε συμβεί και πώς. Με την ευκαιρία αυτή, όλοι έμαθαν τους ανεξερεύνητους τρόπους της Πρόνοιας και δόξασαν τον Θεό και τον Παράκλητο των πιστών, τη Θεομήτορα και την Παναγία Μαρία. (Λαβσάικ.) 3. Η Παναγία ως φύλακας των αληθινών διδασκαλιών της Εκκλησίας Τον 3ο αιώνα, όταν ο Χριστιανισμός, πολεμώντας τον παγανισμό, έπρεπε να πολεμήσει μαζί με διάφορες ψευδείς διδασκαλίες, ο Άγιος Γρηγόριος ο Θαυματουργός, Επίσκοπος Νεοκαισαρείας, θέλοντας να κατανοήσει καλύτερα το μυστήριο της πίστης, προσευχήθηκε στον Θεό να του αποκαλύψει τη Θεία αλήθεια. Και μια νύχτα, όταν ξύπνησε, σκεπτόμενος την πίστη, του εμφανίστηκε ένας γέρος, με μεγαλειώδη ενδυμασία, αποκαλύπτοντας μεγάλη αρετή μέσα του. Αναγνωρίζοντας μέσα του έναν θεϊκό άνθρωπο, που του έστειλε ο Θεός για να λύσει τις απορίες του, ο Άγιος Γρηγόριος τον κοίταξε με θαυμασμό και χαρά. αλλά ο γέροντας του έδωσε ένα σημάδι να γυρίσει το βλέμμα του προς την άλλη πλευρά, και ο Άγιος Γρηγόριος, με την καθοδήγησή του, είδε μια θαυμάσια εμφάνιση με τη μορφή μιας υπέροχης Γυναίκας, που ξεπερνούσε κάθε ανθρώπινη εικόνα, την οποία, με το απίστευτο φως να απλώνεται, από έκπληξη και φόβο, δεν μπορούσε να κοιτάξει. Αυτοί που εμφανίστηκαν ήταν η Μητέρα του Θεού και ο Άγιος Ευαγγελιστής Ιωάννης. Η Μητέρα του Θεού ζήτησε από τον Ιωάννη να ανοίξει στον Άγιο Γρηγόριο το μυστικό της ευσέβειας και ο Άγιος Ιωάννης, αφού του έδωσε την απαραίτητη οδηγία με σύντομα και συγκεκριμένα λόγια, εξαφανίστηκε από τα μάτια του. Ο Άγιος Γρηγόριος, γράφοντας αμέσως όσα άκουσε, άρχισε να κηρύττει στην εκκλησία σε συμφωνία μαζί του και άφησε τη Θεία Οδηγία, σαν μεγάλη κληρονομιά, στους διαδόχους του χειρόγραφα. Βιογραφία του Αγίου Γρηγορίου του Θαυματουργού, ο Άγιος Γρηγόριος Νύσσης μαρτυρεί ότι οι άνθρωποι που ζούσαν σε αυτή τη χώρα μάθαιναν συνεχώς σύμφωνα με αυτή την οδηγία και δεν είχαν μολυνθεί από αίρεση ή λάθος. Αυτή η οδηγία είναι η ίδια που διαρκώς ομολογεί η Ορθόδοξη Εκκλησία και η οποία βρίσκεται στη βάση όλης της χριστιανικής διδασκαλίας. Αυτή είναι η διδασκαλία για το μυστήριο της Αγίας Τριάδας. (Δείτε την ιστορία περί αυτού στο τέλος των δικαιωμάτων, ομολογία. Ts.V. Μετάφραση από τα Ελληνικά. Έκδ. 4, 1831) 4. Στοιχεία από τη ρωσική ιστορία για τη δύναμη της προσευχής στη Μητέρα του Θεού Το 1395, ο Ταμερλάνος μπήκε στη Ρωσία, τα έριξε όλα σε σύγχυση και σκόρπισε τον τρόμο παντού. Κατευθύνοντας το δρόμο του προς τη Μόσχα, μπήκε στο πριγκιπάτο του Ριαζάν και πλησίασε τις όχθες του Ντον. Με τη γενική απογοήτευση των Ρώσων, που περίμεναν την επιστροφή των καιρών του Μπατού, ο Μέγας Δούκας Βασίλι Ντιμίτριεβιτς οδήγησε τα στρατεύματά του να αποκρούσουν έναν ισχυρό εχθρό και σταμάτησε πίσω από την Κολόμνα, στις όχθες του Οκά. Στο μεταξύ, οι Μοσχοβίτες, φοβισμένοι ακούγοντας για τις αμέτρητες δυνάμεις και την αγριότητα του Ταμερλάνου, προσευχήθηκαν θερμά για απελευθέρωση από την εισβολή των ξένων, έχυσαν δάκρυα μπροστά στους βωμούς και νήστευαν. Στους ναούς γίνονταν συνεχώς προσευχές για τον πρίγκιπα και τον στρατό. Ο Μητροπολίτης σχεδόν ποτέ δεν έφυγε από την εκκλησία: είτε δίδασκε όσους παρέμειναν στη Μόσχα, είτε προσευχήθηκε για εκείνους που θα χύσουν το αίμα τους για την πίστη και την πατρίδα. Και ο Μέγας Δούκας, μη βασιζόμενος στις δικές του δυνάμεις, κατέφυγε στην παντοδύναμη βοήθεια της Υπεραγίας Θεοτόκου και έγραψε από την Κολόμνα στον Μητροπολίτη Κυπριανό, ζητώντας του να στείλει στον Βλαντιμίρ για την εικόνα της Μητέρας του Θεού, που έφερε εκεί από το Κίεβο ο Αντρέι Μπογκολιούμπσκι. Οι κληρικοί που έστειλε ο Μητροπολίτης στον Βλαδίμηρο στις 15 Αυγούστου πήραν στα χέρια τους το πολύτιμο προσκυνητάρι. Η μεταφορά αυτής της θαυματουργής εικόνας από τον Βλαντιμίρ στη Μόσχα ήταν ένα συγκινητικό θέαμα. Αμέτρητοι άνθρωποι και στις δύο πλευρές του δρόμου, λυγίζοντας τα γόνατά τους, φώναξαν με κραυγές και δάκρυα: "Μητέρα του Θεού! Σώστε τη ρωσική γη!" Σε αυτό το αμέτρητο πλήθος ανθρώπων ήταν αδύνατο να δεις έναν άνθρωπο, λέει ο χρονικογράφος, που δεν θα έκλαιγε και δεν θα έστελνε προσευχές με ελπίδα στην Υπεραγία Κυρία. Ο Μητροπολίτης, οι επίσκοποι και όλος ο κλήρος με άμφια, με σταυρούς και θυμιατήρια, συνοδευόμενος από τη μεγάλη δουκική οικογένεια και βογιάρους, χαιρέτησαν πανηγυρικά το προσκυνητάρι έξω από την πόλη και τοποθετώντας την Κοίμηση της Θεοτόκου στον καθεδρικό ναό, ευχαρίστησαν με χαρά την ειρήνη και την εγγύηση του Θεού που τους είχε δώσει. Οι αιχμάλωτοι Τούρκοι μας είπαν ανοιχτά ότι όταν η μάχη κοντά στην Αλεξανδρούπολη θερμάνθηκε και ολόκληρο το ρωσικό απόσπασμα τέθηκε σε δράση, οι Τούρκοι είδαν μια λαμπερή Γυναίκα να κατεβαίνει από τον ουρανό, κρατώντας ένα πανό στο χέρι της και συνοδευόμενη από δύο πολεμιστές. Το φως από Εκείνη ήταν τόσο λαμπερό που έμοιαζε με τη λάμψη του ήλιου, και κανένα μάτι δεν το άντεχε. Αυτό το φαινόμενο προκάλεσε τρόμο στις τάξεις των μαχητών και ήταν η αιτία που οι Τούρκοι, βλέποντας την προφανή μεσολάβηση του Θεού για τη Ρωσία, τράπηκαν όλοι σε φυγή και έχασαν τη μάχη. Οι Ρώσοι δεν έχουν δει αυτό το φαινόμενο. Με την Πρόνοια του Θεού το μαρτύρησαν οι ξένοι εχθροί μας. Οι Τούρκοι ισχυρίζονται ότι στο στρατό τα είδαν όλα αυτά με τρόμο και όλοι το ξέρουν, αλλά οι ανώτεροί τους, υπό τον φόβο της θανατικής ποινής, απαγόρευσαν να μιλήσουν για αυτό και προσπάθησαν να επισκιάσουν αυτό το γεγονός. Οι Ρώσοι στρατιωτικοί ηγέτες, συγχαίροντας τον κύριο διοικητή για μια τόσο λαμπρή νίκη, έδωσαν δόξα στον Θεό, που μόνος του θα μπορούσε να μας δώσει τη νίκη επί του εχθρού, τον άγριο μουσουλμανικό φανατισμό, με δυνάμεις πολύ ανώτερες από τις δικές μας, έτσι ώστε, για ανθρώπινους λόγους, ήταν δύσκολο να περιμένουμε μια τέτοια λαμπρή επιτυχία. Από μερικές ιδιωτικές επιστολές του στρατού, μάθαμε ένα χαρμόσυνο γεγονός για τους Χριστιανούς, ότι πολλοί Τούρκοι στη συνέχεια ομολόγησαν δυνατά τον Χριστό, ζήτησαν το βάπτισμα και σφράγισαν με μαρτυρικό αίμα την αναγνώριση του φωτός του Χριστού. Θα ήταν λυπηρό αν εμείς, οι Ορθόδοξοι, σιωπούσαμε για ένα τόσο θαυμαστό γεγονός φόβου για χάρη του ευρωπαϊκού φόβου. Πρέπει να ευχηθούμε όλα τα φυλλάδια, όλες οι ειδήσεις στη Ρωσία να διέδιδαν τα χαρμόσυνα νέα στον Ορθόδοξο λαό για τη μεγάλη μεσιτεία της Βασίλισσας των Ουρανών στην αρχή του πολέμου, που έγινε για τη χριστιανική πίστη. Ας δουν όλοι ότι και ο Θεός να είναι με το μέρος μας, κανείς δεν είναι εναντίον μας! Όποιος όμως ντρέπεται να ομολογήσει ενώπιον των ανθρώπων, ο Θεός θα τον ντροπιάσει μπροστά στους αγγέλους Του». (Εκκλησιαστική Βεδική έκδοση υπό την Ιερά Σύνοδο, 1892, Αρ. 46.) Άρχισε να του λείπει η παρέα της πράου και ήσυχης συζύγου του. άρχισε να συμπαθεί άλλες γυναίκες που δεν ήταν σαν αυτήν και τις διέκρινε ο ζωηρός, επαναστατικός χαρακτήρας και η άγρια ​​διάθεσή τους. Όλο και πιο συχνά, άφηνε τη γυναίκα του μόνη στο σπίτι, ενώ αναζητούσε διασκέδαση και ευχαρίστηση στο πλάι. όταν γύρισε στο σπίτι, ήταν ιδιότροπος, προσπαθούσε να βρει αταξία και παραλείψεις στο νοικοκυριό στη γυναίκα του, τη έβρεχε με επικρίσεις και υβριστικά λόγια. Δυστυχώς, συνέβη ότι ο πλούτος των συζύγων, στην αρχή πολύ μεγάλος, άρχισε να μειώνεται. η αποτυχία σε διάφορες χρηματικές συναλλαγές, η αποτυχία των καλλιεργειών στα κτήματα και άλλες κακοτυχίες προκάλεσαν την πλήρη καταστροφή αυτών των ανθρώπων, που ήταν προηγουμένως πολύ πλούσιοι. Όμως αυτή η θλίψη δεν έφερε τον σύζυγο πιο κοντά, αλλά λειτούργησε ως λόγος για να τη μισήσει ακόμα περισσότερο. Άρχισε τώρα να λέει ότι η γυναίκα του, όταν τον παντρεύτηκε, δεν του έφερε επαρκή προίκα με την οποία θα μπορούσε τώρα να συνέλθει, ότι έφερε μαζί της μια συμφορά και με την αταξία της βοήθησε στην καταστροφή του. Δεν άντεξαν εξίσου την ατυχία τους. ο σύζυγος περπάτησε στην πόλη, κρεμόταν γύρω από πλούσιους ανθρώπους που γνώριζε, περιμένοντας βοήθεια από αυτούς, παρακαλούσε για ένα δάνειο χρημάτων από ανθρώπους που δεν είχαν χρόνο να μάθουν για την καταστροφή του. η σύζυγος, απουσία του συζύγου της, περνούσε όλο τον χρόνο της στην προσευχή. Προσευχήθηκε για την επιστροφή σε αυτούς όχι του πρώην πλούτου τους, αλλά της προηγούμενης αρμονίας και της πρώην αγάπης τους. Χιλιάδες φορές έπεσε μπροστά στην εικόνα της Μητέρας του Θεού, παρακαλώντας Την να της επιστρέψει την καρδιά του συζύγου της και να κανονίσει την οικογενειακή τους ζωή όπως πριν. Όμως για κάποιο διάστημα το κακό του διαβόλου φαινόταν να υπερισχύει των προσευχών της ευσεβούς γυναίκας. Μια μέρα ο σύζυγος καθόταν σε κάποια ταβέρνα και έβλεπε άσκοπα ανθρώπους να μπαίνουν, να πίνουν, να τρώνε και να φεύγουν. Πρέπει να πάει σπίτι του, αλλά αηδιάζει ακόμα και να σκέφτεται το σπίτι: είναι άρρωστος με τη γυναίκα και την οικογένειά του. Τότε ένας άντρας με πονηρό βλέμμα τον πλησίασε και άρχισε να του λέει υπονοούμενα: "Παλιότερα ήσουν πλούσιος, αλλά τώρα είσαι σπασμένος. Αλλά μην παραπονιέσαι για τον χαμένο πλούτο: έχεις τα μέσα να γίνεις ξανά πλούσιος. Αν κάνεις για μένα αυτό που θέλω από σένα, τότε σε σύντομο χρονικό διάστημα θα είσαι πιο πλούσιος από πριν." Αυτά τα λόγια είχαν τέτοια επίδραση που ο κατεστραμμένος πλούσιος άφησε στην άκρη κάθε δυσπιστία για τον ξένο και υποσχέθηκε να κάνει ό,τι ήταν δυνατό για αυτόν, μόνο αν του έδειχνε έναν τρόπο να γίνει πλούσιος. «Θυσίασε τη γυναίκα σου σε μένα», απάντησε ο άγνωστος, «δεν αξίζει τίποτα για σένα, γιατί δεν την αγαπάς. Εν τω μεταξύ, θέλω να το αγοράσω σαν δικό μου». «Γιατί το χρειάζεστε και τι θα κάνετε με αυτό;» - ρώτησε ο σύζυγος. «Τι σε νοιάζει αυτό», απάντησε ο άγνωστος. «Ακόμα κι αν τη σκότωνα, θα είχε σημασία για σένα;» Πόσες φορές την ημέρα, επιπλήττοντας, τη στέλνεις στον ίδιο τον διάβολο ή στην απόλυτη κόλαση; Λοιπόν, σε νοιάζει τι θα κάνω μαζί της όταν είναι σκλάβα μου! Όταν ο σύζυγος εξέφρασε αμφιβολίες για το αν θα μπορούσε να πλουτίσει πουλώντας τη γυναίκα του, ο άγνωστος πρότεινε να γράψει αμέσως έναν όρο σύμφωνα με τον οποίο ο σύζυγος θα έπαιρνε πρώτα τους υποσχεμένους θησαυρούς από τον άγνωστο και μετά θα έδινε στη διάθεσή του τη γυναίκα του. Ο σύζυγος δεν αποφάσισε ξαφνικά. το θέμα ήταν πολύ ασυνήθιστο και φαινόταν σαν να λυπόταν τη γυναίκα του. Αλλά μετά σκέφτηκε ότι ίσως ο ξένος δεν θα μπορούσε να εκπληρώσει την υπόσχεσή του. Σκέφτηκε επίσης ότι θα μπορούσε να αρνηθεί τα χρήματα αργότερα, αλλά θα ήταν ακόμα ωραίο να τα αγγίξει με τα χέρια του ή ακόμα και να τα θαυμάσει με τα μάτια του. Αφού τα σκέφτηκε όλα αυτά, ο σύζυγος υπέγραψε τον όρο. Ο άγνωστος είπε ότι τα χρήματά του ήταν θαμμένα σε μια εξοχή, ότι ο σύζυγος έπρεπε να πάει εκεί μαζί του το αργότερο αύριο, ότι, αφού έλαβε τα χρήματα εκεί, ο σύζυγος ήταν υποχρεωμένος να παραδώσει τη γυναίκα του στο ίδιο μέρος, αλλά όχι ξαφνικά, όχι πιο κοντά από δύο μήνες αργότερα. Την επόμενη μέρα, η άγνωστη και ο σύζυγός της βγήκαν έξω από την πόλη, περπάτησαν για πολλή ώρα και μπήκαν σε ένα δάσος. εδώ ο άγνωστος υπέδειξε το μέρος, διέταξε τον σύζυγο να σκάψει το έδαφος και τον βοήθησε ο ίδιος. Σύντομα έσκαψαν σε ένα πηγάδι, στο οποίο υπήρχε μεγάλη ποσότητα χρυσού και ακριβές πέτρες. Όλα αυτά παραδόθηκαν αμέσως στον σύζυγο, ώστε δύο μήνες αργότερα να παραδώσει τη γυναίκα του στον άγνωστο σε αυτό ακριβώς το μέρος τη νύχτα. Πέρασαν δύο μήνες, κατά τους οποίους ο σύζυγος πλήρωσε τα χρέη του από τους θησαυρούς που είχε κληρονομήσει, αγόρασε πίσω τα παλιά του σπίτια και κτήματα και έζησε ξανά με πλούτη και τιμή. Έφτασε όμως η μέρα που ο σύζυγος έπρεπε να παραδώσει τη γυναίκα του στον ξένο από τον οποίο έλαβε πλούτη. Καθώς έπεσε το σούρουπο, της διέταξε να ντυθεί και να πάει μαζί του. Εκείνη, μη περιμένοντας τίποτα καλό, άρχισε να τον παρακαλεί να την αφήσει στο σπίτι. Αλλά εκείνος σκόπιμα έκανε τη φωνή του σκληρή και επιβλητική, και εκείνη υποτάχθηκε. Στο μεταξύ ο άντρας της την περίμενε στο δρόμο με ανυπομονησία και ενόχληση. Επρόκειτο να της κάνει μια αυστηρή και προσβλητική επίκριση μόλις έβγαινε έξω. Και έτσι, βλέπει τη γυναίκα του να κατεβαίνει τα σκαλιά του ναού προς το μέρος του, καλύπτοντας το πρόσωπό της με ένα πέπλο, σαν από το κρύο της νύχτας ή από ατημέλητα βλέμματα. «Δεν θα την επιπλήξω για την καθυστέρηση της, δεν θα είναι μαζί μου για πολύ, σύντομα θα χωρίσουμε για πάντα». Έτσι ο σύζυγος σκέφτηκε και προχώρησε σιωπηλά μπροστά, και η γυναίκα του τον ακολούθησε. Φεύγοντας από την πόλη, σκέφτηκε ότι η σύντροφός του θα τρόμαζε και θα ρωτούσε πού την πήγαινε. Περπάτησε όμως με ήρεμο βήμα, σαν να ήξερε όλα όσα θα συνέβαιναν. Και πάλι ο σύζυγος λυπήθηκε τη γυναίκα του, που ποτέ δεν του είχε αντικρούσει σε τίποτα και την οποία ετοιμαζόταν να παραδώσει σε έναν άνθρωπο που δεν είχε καλές προθέσεις. Ω, πόσο ανάξιος και χαμηλός είναι μπροστά στη γυναίκα του, την οποία εμφανίστηκε η ίδια η Μητέρα του Θεού για να σώσει από αυτόν! Με τέτοιες σκέψεις και συναισθήματα γύρισε στην πόλη και πλησίασε το ναό όπου παρέμενε η γυναίκα του. Εν τω μεταξύ, έφτασε η ώρα της πρωινής λειτουργίας. Όταν ο φύλακας της εκκλησίας ξεκλείδωσε τον καθορισμένο ναό και μπήκε σε αυτόν, σύντομα παρατήρησε μια νεαρή γυναίκα στο πάτωμα της εκκλησίας μπροστά από την εικόνα της Μητέρας του Θεού. Υπήρχαν ίχνη από άφθονα δάκρυα στο πρόσωπό της και ταυτόχρονα ένα ήσυχο, χαρούμενο χαμόγελο. Προφανώς ήταν εδώ όλη τη νύχτα. Όταν την ξύπνησε ο εκκλησιαστής, σαν να θυμόταν κάτι, χωρίς να πει τίποτα, όρμησε να τρέξει έξω από την εκκλησία. Και έτσι, όταν ο εγκληματίας σύζυγος πέρασε, η γυναίκα του έτρεξε έξω από το ναό προς αυτόν. τώρα έτρεμε από δειλία μπροστά στον άντρα της. δεν τολμούσε να τον κοιτάξει στο πρόσωπο, δεν ήξερε με ποια λόγια να Του ζητήσει συγχώρεση. "Συγχώρεσέ με, συγχώρεσέ με, αγαπητέ μου! Δεν ξέρω πώς έγιναν όλα. Προσευχήθηκα, και με κυρίευσε κάποια λήθη, αποκοιμήθηκα... Ήμουν κλεισμένος στην εκκλησία και έμεινα εδώ όλη τη νύχτα." Ο Πέτρος δεν βρίσκεται πλέον σε ονειρικό όραμα, αλλά στην πραγματικότητα βλέπει πώς εμφανίστηκαν μπροστά του οι άγιοι. Ο Συμεών ο Θεολήπτης και ο Άγιος Νικόλαος τον ελευθέρωσαν από τα δεσμά του και τον έβγαλαν όχι μόνο από τη φυλακή, αλλά και από τη γη του εχθρού. Αφού ευχαρίστησε τον Θεό και τους μεγάλους αγίους Του, ο Πέτρος εκπλήρωσε αμέσως τον όρκο που είχε δώσει προηγουμένως να απαρνηθεί τον κόσμο. Με ειδικές οδηγίες του Θεού, εγκαταστάθηκε στον Άθω και δεν είδε ανθρώπινο πρόσωπο για τόσο καιρό, κρυμμένος σε απόμερες σπηλιές, ώστε, όπως η Μαρία της Αιγύπτου, πέτυχε την ίδια αγγελική τελειότητα στην ασκητική του ζωή - όλα του τα ρούχα είχαν χαλάσει και μπορούσε να καλύψει τη γύμνια του μόνο με τα μαλλιά του - και η χάρη του Θεού, που του δόθηκε για την υπομονή του, τον προστάτεψε από την ψυχρή δράση του. Κατά τη διάρκεια της επίπονης ασκητικής του ζωής, ο Άγιος Πέτρος βίωσε επανειλημμένα την ιδιαίτερη θαυματουργή βοήθεια των ουράνιων εκπροσώπων στον αγώνα του κατά των εχθρικών πειρασμών (βλ.: Αθωνίτης Πατερικόν). 14. Είναι αδύνατο, περαιτέρω, να μην μιλήσουμε για τη θαυματουργική βοήθεια τριών αγίων: του Μεγάλου Βασιλείου, του Γρηγορίου του Θεολόγου και του Ιωάννη του Χρυσοστόμου για ένα αγόρι που κινδυνεύει τρομερά για τη ζωή του. Ήταν έτσι. Στο χωριό Sablukovo, στην περιοχή Arzamas, στην επαρχία Nizhny Novgorod. ζει η οικογένεια ενός ευγενικού, ταπεινού και ειλικρινούς μυλωνά, χωρικού Κοτσέτκοφ. Ο Κοτσέτκοφ, ένας ηλικιωμένος, λόγω της ειλικρίνειας και της σύνεσής του, ήταν από επιλογή επιστάτη και ο γιος του Κόντρατ κατέχει τη θέση του αρχηγού του χωριού. Κατά την εξέταση του σώματός του, διαπίστωσαν ότι το ένα πόδι ήταν βαριά τραυματισμένο, αλλά το οστό δεν έπαθε ζημιά. Όταν το θύμα συνήλθε, διασταυρώθηκε και άρχισε να λέει στους γύρω του την ατυχία του στο μύλο και στο τέλος της ιστορίας του πρόσθεσε ότι τη σωτηρία του την οφείλει αποκλειστικά στη μεσολάβηση των αγίων του Θεού. τρεις άγιοι κάλεσαν να τους βοηθήσουν. (Από την «Εφημερίδα της Εκκλησίας», εκδ. Ιεράς Συνόδου, 1889, Αρ. 27, σελ. 805–806.) 15. Δεν μπορούμε να μην αναφέρουμε το εξής θαύμα. 4 ημέρες πριν από την εορτή της Γέννησης του Χριστού το 1887, ένας χωρικός από την επαρχία Kostroma, στην περιοχή Buisky, συνταξιούχος ιδιώτης Filimon Vasilyev Otvagin, ήρθε στο μοναστήρι Nikolo-Babaevsky, υποφέροντας από χαλάρωση ολόκληρης της δεξιάς πλευράς του σώματός του και δεν μπορούσε να ελέγξει το δεξί του χέρι και έσερνε καθόλου το δεξί του χέρι, χωρίς τη βοήθεια του. αουτσάιντερ. Το πιστοποιητικό που του εκδόθηκε από το Νοσοκομείο Vologda Zemstvo με ημερομηνία 31 Μαΐου 1887, Νο. 145, υπογεγραμμένο από τον κάτοικο Snyatkov, πιστοποιημένο από τον ανώτερο γιατρό Ulrich, αναφέρει ότι ο ίδιος, ο Otvagin, «από την 1η Φεβρουαρίου. σώμα (πάρεση), που προέκυψε από εμβολή των εγκεφαλικών αγγείων (embolia cerebri), μια εντελώς ανίατη ασθένεια που τον εμποδίζει να ασχοληθεί με προσωπική σωματική εργασία». Το βράδυ της 25ης προς την 26η Δεκεμβρίου, αναφέρει ο Otvagin, σε ένα νυσταγμένο όραμα είδε τον Άγιο να στέκεται στο κεφάλι του. Νικόλαος ο Θαυματουργός και δεξιά η Βασίλισσα των Ουρανών, η Υπεραγία Θεοτόκος. Ο άγιος του είπε: «Δούλεψε σκληρά και προσευχήσου μαζί μου, ο Κύριος θα σου δώσει θεραπεία». «Η Βασίλισσα του Ουρανού, που στεκόταν ακριβώς εκεί στο κρεβάτι του ασθενούς, του είπε το ίδιο πράγμα. Όταν αυτός, ο Otvagin, ξύπνησε, άρχισε να αισθάνεται τη δύναμη στα ακίνητα άκρα του και έφερε το δεξί του χέρι στο κεφάλι, κάτι που δεν μπορούσε να κάνει μέχρι πριν και έκανε το σημείο του σταυρού με το αριστερό του χέρι. Τώρα αισθάνεται ήδη πλήρως θεραπευμένος και επιθυμεί να τελειώσει τις ημέρες της ζωής του στη Μονή Μπαμπαγιέφσκι («Εκκλησία Βέδα.», εκδ. υπό την Ιερά Σύνοδο, 1889, αρ. 11. - Όχι, κυρία, τίποτα δεν φαίνεται. Τα μάτια μου είναι καλυμμένα με χιονοθύελλα και εγώ ο ίδιος παγώνω!.. - Τι θα κάνουμε, Ιβάν; – Ρώτησα ξανά τον αμαξά, «Δεν ξέρω», απάντησε διστακτικά. – Δεν πρέπει να ψάξουμε να βρούμε τρόπο; – είπε μετά από λίγη σιωπή. - Χάσαμε το δρόμο μας; Με αυτή τη λέξη, ο αμαξάς πήδηξε από το κουτί και πήγε να ψάξει για το δρόμο. Έμεινε μόνος, εμπιστεύτηκα τον εαυτό μου στον μεγάλο άγιο του Θεού, τον Άγιο Νικόλαο, του οποίου την εικόνα είχα στο στήθος μου, και άρχισα να του προσεύχομαι εσωτερικά. Μετά από λίγη ώρα, ο αμαξάς μου επέστρεψε με δυσκολία στο κάρο και μου ανακοίνωσε χαρούμενος ότι είχε δει φωτιά από μακριά. - Κράτα το και μην το χάσεις - μάλλον είναι ο Ιβάνοβκα. «Έχει φωτιά στη δεξιά μας πλευρά, και έχουμε στριμωχτεί πολύ προς τα αριστερά· βλέπετε, τώρα φεύγουμε για τον κόκκινο θάμνο, και από εκεί το χωριό βρίσκεται σε απόσταση αναπνοής. Ο αμαξάς, ενθαρρυμένος από την ξαφνική εμφάνιση της φωτιάς, οδήγησε χαρούμενα τα κουρασμένα άλογα. Τον προειδοποιούσα συνεχώς ότι, αν είναι δυνατόν, δεν πρέπει να απομακρύνει τα μάτια του από το φως καθοδήγησης. Τέλος, μου είπε ότι άκουσε σκύλους να γαβγίζουν, δείχνοντας ξεκάθαρα ότι πλησιάζαμε στο χωριό. Λίγα λεπτά αργότερα ο αμαξάς είπε θετικά ότι πλησιάζαμε τον Ιβάνοβκα. «Κυρία», φώναξε ενθουσιασμένος ο Ιβάν μου, «φτάσαμε». Δόξα σε Σένα, Κύριε! Ναι, μάλλον μας περίμεναν εδώ», πρόσθεσε, κάνοντας μια απότομη στροφή. Πράγματι, οι πύλες ήταν ανοιχτές μπροστά μας, και δύο αναμμένα φαναράκια κρέμονταν σε ψηλούς στύλους. Μπήκαμε με ασφάλεια σε μια αρκετά ευρύχωρη αυλή και ένας εύσωμος τύπος, ο μεγαλύτερος γιος της ερωμένης του σπιτιού, έκλεισε την πύλη πίσω μας. Πλησίασε το κάρο με χαμηλό τόξο και είπε δυνατά: «Γεια σας, κυρία, μάλλον κρύωσαν. Πήγαινε γρήγορα στην καλύβα, γιατί σε περίμενε η μητέρα σου». Και ο τύπος με βοήθησε να βγω από το καρότσι. Στο κατώφλι με συνάντησε η κυρά του σπιτιού, μια γριά εξήντα περίπου, χαιρετώντας με στοργικά. - Ωραία, Φομινίσνα, περίμενες καλεσμένους αυτή τη στιγμή; «Και όταν δεν σε περίμενα, νοσοκόμα μου, δεν θα είχα κρεμάσει τα φανάρια», είπε εγκάρδια η ηλικιωμένη γυναίκα, υποκλίνοντας σχεδόν μέχρι το έδαφος. «Πώς σε ελεεί ο Κύριος ο Θεός», συνέχισε, εξετάζοντάς με από την κορυφή ως τα νύχια, «έχεις κρυοπαγήματα, άρρωστη γυναίκα μου, άσε με να σε γδύσω». Γυναίκες, γρήγορα το σαμοβάρι, η κυρία, η νοσοκόμα μας, κρυώνει... - Δεν θα είχε τελειωμό η απόλαυση της γριάς αν δεν τη διέκοψα με την ερώτησή μου. - Γιατί, Φομινίσνα, είπες ότι με περίμενες. Γιατί, αγαπητέ μου, ήξερες για την άφιξή μου; «Ω, νοσοκόμα μου, προχώρα, ο εσκεμμένος σου, πέρασε πάνω από μία ώρα πριν κάλπασε κάτω από το παράθυρο, μας ξύπνησε και είπε κάτω από το παράθυρο του δρόμου: «Παραγγείλετε, Φομινίσνα, να ανάψετε γρήγορα δύο μεγάλα φανάρια για τον Σεργκέι και να τα κρεμάσετε πιο ψηλά για να φαίνεται πιο καθαρά - η κυρία θα φύγει σύντομα. Σεργκέι: προχώρα, κάνε γρήγορα ό,τι ζητούν και μάθε πόσο μακριά είναι η κυρία, αγαπητέ μας, ήθελα να στείλω τον Σεργκέι να σε συναντήσει - και ιδού, οδήγησες μέχρι την πύλη. 13. Το 1630, μια μέρα κάποιος Alexander Muzel, Έλληνας στην καταγωγή και γιατρός στο επάγγελμα, γνωστός εκείνη την εποχή σε όλη τη βοεβοδαρχία του Κιέβου και του Βολίν, επισκέφτηκε τον Αρχιμανδρίτη του Κιέβου-Πετσέρσκ Πέτρο Μογκίλα 75. Στη συνομιλία, παρεμπιπτόντως, παρατήρησε στον αρχιμανδρίτη ότι πολύ συχνά άκουγε από τους μοναχούς του Κιέβου. περνώντας απλά, συνηθισμένα κρανία ως ιερά κεφάλια που ρέουν με μύρο, ενώ στην πραγματικότητα ρίχνουν με κάποιο πονηρό τρόπο συνηθισμένο λάδι σε αυτά τα κρανία και αλείφουν με αυτό τους προσκυνητές, αποκαλώντας τον κόσμο που ρέει από το Άγιο Πνεύμα. κεφάλαια Την ίδια στιγμή, ο Muzelya παραδέχτηκε ειλικρινά στον αρχιμανδρίτη ότι, έχοντας ακούσει πολλές τέτοιες ιστορίες, τις πίστευε εντελώς. Όμως, θέλοντας να εξακριβώσει την αλήθεια με τα μάτια του, επισκέφτηκε τη Λαύρα το 1621 κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής και, με την ευλογία του Elisha Pletenetsky, που ήταν τότε αρχιμανδρίτης Pechersk, μπήκε στο σπήλαιο του Αγίου Αντωνίου του Pechersk, όπου στην Εκκλησία της Εισοδίων της Θεοτόκου άκουσε τον Dirgin. Στο τέλος της λειτουργίας, ο Muselya, βασανισμένος από αμφιβολίες, στράφηκε στον σπηλαιολόγο Ιερομόναχο Ησαΐα (αργότερα αρχιεπίσκοπο του Σμολένσκ) ζητώντας να δείξει τα κεφάλια που ρέουν με μύρο. Ο Ησαΐας έδειξε δύο ξερά κεφάλαια τοποθετημένα σε γυάλινα πιάτα. Κι έτσι, όταν ο αμφίβολος γιατρός σήκωσε ένα από τα πιάτα με το κεφάλι για να το δει καλύτερα, ξαφνικά είδε πώς το άγιο μύρο γέμισε ολόκληρο το δοχείο με εξαιρετική ταχύτητα, ώστε όχι μόνο ο Μουζέλ, αλλά και όλοι οι παρευρισκόμενοι έμειναν έκπληκτοι και έκπληκτοι. Μετά από αυτό, το μύρο άρχισε να ρέει σε μικρές σταγόνες, σαν δροσιά. Τώρα ο Μουζέλια δεν αμφέβαλλε πια και, αφού ευχαρίστησε τον Θεό, που του είχε εγγυηθεί να γίνει μάρτυρας του μεγάλου θαύματος, γέμισε τον Αγ. 29–30.) β) Η αναγεννητική δύναμη της πίστης απεικονίζεται από τη δική του εμπειρία από τον Άγιο. Ο Κυπριανός σε επιστολή του προς τον Donatus αναφέρει τα εξής: Αυτά τα παραδείγματα ιερής δράσης στο μυστήριο του βαπτίσματος μιλούν πιο πειστικά από οποιαδήποτε λέξη για τη χάρη της δύναμης του βαπτίσματος. 3. Θαυματουργά σημεία που γίνονται κατά το μυστήριο της βάπτισης α) Στη Ρώμη, επί Διοκλητιανού, το 324 μ.Χ., συνέβη το εξής θαύμα στη σκηνή του θεάτρου κατά τη διάρκεια μιας βλάσφημης απεικόνισης του χριστιανικού μυστηρίου του βαπτίσματος. Ήταν έτσι. Ο Διοκλητιανός έφτασε στη Ρώμη για να γιορτάσει την εικοστή επέτειο της βασιλείας του Μαξιμιανού. Ανάμεσα στις απολαύσεις που παρέχονται για την περίσταση ήταν και οι θεατρικές παραστάσεις. Ο κωμικός Genez έπαιξε στη σκηνή. Παίζοντας στο θέατρο μπροστά στους αυτοκράτορες και σε όλο τον κόσμο, προσποιήθηκε ότι ήταν άρρωστος και φώναξε: «Αχ φίλοι μου! Είναι δύσκολο για μένα, θα ήθελα ανακούφιση». Άλλοι απάντησαν: "Πώς μπορούμε να σε βοηθήσουμε; Να σε κόψω για να σε κάνω πιο ελαφρύ;" «Βλάκες», είπε ο Γκενέζ, «θέλω να πεθάνω χριστιανός». "Για τι;" - ρώτησαν. - «Για να με δεχτεί αυτή τη μεγάλη μέρα ο Θεός ως φυγάδα». Μετά από αυτό κάλεσε κοντά του τον ιερέα και τον εξορκιστή, δηλαδή τους κωμικούς που τους εκπροσωπούσαν. Περίπου. Η Κύπρος έχει μια μαρίνα που ονομάζεται Τάδε. Σε κοντινή απόσταση από αυτό υπάρχει ένα μοναστήρι που ονομάζεται Philoxenova. Στο μοναστήρι αυτό ζούσε ένας μοναχός, με καταγωγή από τη Μίλητο, ονόματι Ισίδωρος, ο οποίος έκλαιγε συνέχεια πικρά για κάτι. Όταν όλοι άρχισαν να τον πείθουν ότι έπρεπε να παρηγορηθεί σε κάποιο βαθμό, εκείνος δεν συμφώνησε και είπε σε όλους: «Είμαι μεγάλος αμαρτωλός, που δεν έχω δει από τον Αδάμ μέχρι σήμερα». Όταν του είπαν: «Άγιε Πατέρα, ποιος είναι αναμάρτητος εκτός από τον Θεό;» - απάντησε: «Πιστέψτε με, αδέρφια, δεν βρήκα ούτε στη Γραφή ούτε στην Παράδοση τέτοιο αμαρτωλό όπως είμαι εγώ και τέτοια αμαρτία σαν τη δική μου. Αν νομίζετε ότι κατηγορώ μόνο τον εαυτό μου, ακούστε το έγκλημά μου και προσευχηθείτε για μένα. Έτσι, όταν γύρισα σπίτι μια μέρα, δεν βρήκα τη γυναίκα μου, αλλά άκουσα ότι είχε πάει σε μια γειτόνισσα να κοινωνήσει. Ο γείτονας ανήκε στην εκκλησία του καθεδρικού ναού του Αγ. Έτρεξα αμέσως να τη σταματήσω. Φτάνοντας στο σπίτι ενός γείτονα, διαπίστωσα ότι η γυναίκα μου είχε ήδη λάβει το μέρος St. και εντάχθηκε. Πιάνοντάς την από το λαιμό, την ανάγκασα - ω το έγκλημα! - εκτόξευση από το στόμα του Αγ. 1. Ένας μοναχός ήταν σιωπηλός σε ένα συγκεκριμένο μοναστήρι και η προσευχή του συνίστατο συνεχώς στα εξής: «Κύριε! Δεν υπάρχει φόβος Σου μέσα μου: στείλε μου είτε μια σοβαρή ασθένεια είτε μια επίθεση, ώστε τουλάχιστον έτσι η καταραμένη ψυχή μου να μπει στον φόβο Σου. Γνωρίζω ότι οι αμαρτίες μου από μόνες τους είναι ασυγχώρητες. Το έλεός σου, σύμφωνα με το άγιο θέλημά Σου, συγχώρεσε με την αμαρτία μου, τότε βασάνισε με εδώ, ώστε το μελλοντικό μαρτύριο να εξασθενήσει κάπως από εδώ, Δάσκαλε, να με εκτελείς όχι με τον θυμό Σου, αλλά με την αγάπη σου για την ανθρωπότητα. Ο αδελφός πέρασε έναν ολόκληρο χρόνο προσευχόμενος με αυτόν τον τρόπο, με ταπείνωση και ταπείνωση της καρδιάς, με αυστηρή νηστεία. Εν τω μεταξύ, η σκέψη του ήταν διαρκώς παρούσα: ποιο είναι το νόημα των λόγων του Κυρίου: «Μακάριος ο πενθείς, ότι αυτοί θα παρηγορηθούν» (Ματθαίος 5:4); Μια μέρα, όταν ο αδελφός, κυριευμένος από θλίψη, κάθισε στο έδαφος ως συνήθως και έκλαψε, ένα λεπτό όνειρο έπεσε πάνω του. Του εμφανίστηκε ο Χριστός ο Σωτήρας, τον κοίταξε με έλεος και του είπε με ήσυχη φωνή: «Τι έχεις; Τι κλαις; Ο αδελφός απάντησε στον Κύριο: «Κύριε! Όμως ένα βράδυ ο ξύπνιος ηγούμενος του μοναστηριού, βλέποντάς τον να φεύγει κρυφά, τον ακολούθησε ήσυχα από μακριά. Βλέποντάς τον να προσεύχεται σε μια σπηλιά του βουνού, θέλησε να περιμένει να σηκωθεί για να μάθει την ίδια την υπομονή της προσευχής του, όταν ξαφνικά ένα φως χύθηκε από τον ουρανό σε αυτόν που ήταν ξαπλωμένος προσευχόμενος και απλώθηκε τέτοια διαύγεια που όλο το μέρος της πλευράς έγινε άσπρο από αυτό το φως. Βλέποντας αυτό ο ηγούμενος φοβήθηκε και έφυγε. Και όταν, μετά από πολύ καιρό, εκείνος ο αδελφός επέστρεψε στο μοναστήρι, ο ηγούμενος του (δηλαδή ο ηγούμενος του μοναστηριού), για να μάθει αν γνώριζε ότι έριξε τέτοιο φως πάνω του, προσπάθησε να το μάθει από αυτόν λέγοντας: «Πού ήσουν, αδερφέ;» Εκείνος όμως, νομίζοντας ότι μπορούσε να κρυφτεί, απάντησε ότι ήταν στο μοναστήρι. Η Άβα αναγκάστηκε να πει αυτό που είδε. Εκείνος όμως, βλέποντας ότι ήταν ανοιχτό, είπε στον Αββά αυτό που ήταν μυστικό, προσθέτοντας: «Όταν είδες το φως να κατεβαίνει πάνω μου από τον ουρανό, τότε ακούστηκε μια φωνή που έλεγε: η αμαρτία σου συγχωρέθηκε». Και παρόλο που ο Παντοδύναμος Θεός μπορούσε σιωπηλά να καθαρίσει την αμαρτία του, ωστόσο, εκφωνώντας μια φωνή, λάμποντας από φως, θέλησε να ταράξει τις καρδιές μας σε μετάνοια με το παράδειγμα του ελέους Του». (Από την ιστορία του Αγίου Γρηγορίου Ντβοέσλοφ.) 3. Υπό τον αυτοκράτορα του Μαυρικίου, στα σύνορα της Θράκης, εμφανίστηκε ένας φοβερός ληστής, ο οποίος με τις ληστείες και τις δολοφονίες του έφερνε τον τρόμο σε όλα τα γειτονικά μέρη, ώστε κανείς δεν τολμούσε να περάσει από όπου έκανε ληστείες. Η κυβέρνηση έστειλε πολλές φορές αποσπάσματα στρατιωτών για να τον συλλάβουν. Πήραν όλες τις προφυλάξεις και τα κόλπα για να τον πιάσουν κατά λάθος, αλλά τίποτα δεν πέτυχε. Τελικά, ο αυτοκράτορας αποφάσισε να του στείλει τις εντολές του προσωπικά με έναν νεαρό άνδρα, ο οποίος ανέλαβε να τις παραδώσει στον ληστή και εκτέλεσε την εντολή με ακρίβεια. Μόλις ο ληστής είδε το βασιλικό διάταγμα, άλλαξε τελείως, σαν χτυπημένος από κάποια θεϊκή δύναμη, εγκατέλειψε αμέσως την ποταπή ενασχόλησή του και έσπευσε να ριχτεί στα πόδια του αυτοκράτορα, του είπε όλα τα εγκλήματά του και παραδόθηκε στο έλεός του. Αυτή η προσευχή ακούστηκε από πολλούς γύρω από το κρεβάτι του ετοιμοθάνατου. Ταυτόχρονα, δάκρυα έτρεχαν από τα μάτια του μετανοημένου τόσο άφθονα, που ολόκληρο το μαντήλι του ήταν εμποτισμένο με αυτά. Τελικά, πέθανε με τα ίδια αισθήματα ραγιάς. 5. Μια φορά κι έναν καιρό ο Άγιος Νήφων είδε δύο αγγέλους που μετέφεραν την ψυχή ενός ανθρώπου στον ουρανό, μην την αφήνουν να βασανιστεί σε εναέριες δοκιμασίες. Οι δαίμονες - οι εισπράκτορες των αεροπορικών εισπράξεων - άρχισαν να φωνάζουν: "Γιατί δεν μας δίνεις αυτή την ψυχή; Άλλωστε είναι δική μας". Οι άγγελοι είπαν: «Πώς θα αποδείξεις ότι είναι δική σου;» «Ναι», απάντησαν οι δαίμονες, «πριν από το θάνατό της έκανε μόνο ένα κακό, και δεν υπάρχει αμαρτία που να μην έκανε· υποδουλώθηκε στα πάθη και χωρίστηκε από το σώμα της χωρίς μετάνοια· και όποιος πέθανε ως δούλος της αμαρτίας, είναι δικός μας». Ένας από τους αγγέλους τους απάντησε: «Αφού λέτε πάντα ψέματα, δεν σας πιστεύουμε, ας κληθεί ο φύλακας άγγελος αυτής της ψυχής και θα του δώσουμε πίστη, γιατί δεν θα πει ψέματα». Ο Φύλακας Άγγελος εμφανίστηκε και οι άγγελοι τον ρώτησαν: «Μετανόησε αυτή η ψυχή ή άφησε το σώμα στις αμαρτίες της;» «Αλήθεια, αυτός ο άνθρωπος ήταν αμαρτωλός», απάντησε ο άγγελος, «αλλά όταν άρχισε να αρρωσταίνει, τότε με δάκρυα ομολόγησε τις αμαρτίες του στον Θεό και, με τα χέρια υψωμένα στον ουρανό, ζήτησε θερμά από τον Θεό έλεος». Τότε οι άγγελοι κράτησαν την ψυχή και οι δαίμονες ντροπιάστηκαν. 3. Στο 12ο έτος, ο νεαρός Ελευθέριος (μετέπειτα Άγιος Αλέξης, Μητροπολίτης Μόσχας) είχε ήδη αποκαλυφθεί το υψηλό διορισμό του. Κάποτε άπλωσε τα δίχτυα του πάνω από τα πουλιά και, αφού τα φύλαξε για πολλή ώρα, αποκοιμήθηκε από την κούραση. Ξαφνικά ακούει μια φωνή: "Alexy! Γιατί είναι αυτό το έργο σου; Πρέπει να είσαι ψαράς των ανθρώπων." Ξυπνημένοι από αυτό, η νεολαία έμεινε έκπληκτη με την εξαιρετική φωνή και το όνομα του Alexy. Αυτό το όραμα βυθίστηκε βαθιά στην ψυχή του. σώπασε, εγκατέλειψε τα παιχνίδια και άρχισε να σκέφτεται πολύ τη ζωή και τον σκοπό της. Οι γονείς του έμειναν έκπληκτοι με την αλλαγή στη ζωή του και ρώτησαν τους υπηρέτες για τους λόγους της αλλαγής, αλλά μπορούσαν μόνο να πουν ότι ο Ελευθέριος πήγαινε συχνά σε απόμερα μέρη. Ρώτησαν το ίδιο το αγόρι γιατί αποφεύγει τους ανθρώπους και μελετά μόνο βιβλία. Γιατί εξαντλεί τον εαυτό του με τη νηστεία; «Μην λυπάστε για μένα, καλοί γονείς», απάντησε το αγόρι, «Δεν κάνω άσχημα πράγματα, αλλά θέλω να πετύχω σε καλά πράγματα· ας γίνει το θέλημα του Κυρίου σε μένα». Σε ηλικία 15 ετών, ο Ελευθέριος είχε ήδη αποφασίσει να αφοσιωθεί στη μοναστική ζωή. Το 20ό έτος (το 1320) εισήλθε στη Μονή Θεοφανείων της Μόσχας και συγχρόνως τιμήθηκε με το όνομα Αλέξιος, με το ίδιο όνομα που άκουσε σε ονειρικό όραμα, επτά χρόνια πριν. Αν και το Μοναστήρι των Θεοφανείων βρισκόταν σε έναν θορυβώδη εμπορικό δρόμο, ο Αλέξης βρήκε την ησυχία του εδώ, επιδίδοντας σε κατορθώματα. Περνούσε χρόνο είτε στην εκκλησία είτε σε προσευχές στο κελί. διάβασε βιβλία και μελέτησε επιμελώς τις Αγίες Γραφές της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης. Με αγρυπνία τη νύχτα στέγνωσε τις σάρκες του και καθάρισε την καρδιά του. (Από: Filaret, Αρχιεπίσκοπος Chernigov. Ρώσοι άγιοι που τιμούνται από ολόκληρη την Εκκλησία ή τον τόπο. Αγία Πετρούπολη. 1882. Μέρος I. σελ. 225–226.) 10. Ιστορίες σχετικά με την τιμωρία του Θεού για την προσβολή των υπηρετών του θυσιαστηρίου του Κυρίου 1. Μέχρι το τέλος του δεύτερου έτους της διακυβέρνησης, το ποίμνιο του Αγίου Τιχών στο Voronezh αναφέρεται στην περίπτωση που περιγράφει ο συνοδός του κελιού του. 2. Στην ενορία ενός ιερέα (από τους Μικρούς Ρώσους Κοζάκους) βρισκόταν κάποιος Κοζάκος Μαξίμ, ένας άνθρωπος με πεισματικό χαρακτήρα, και ιδιαίτερα όταν ήταν μεθυσμένος, κάτι που δυστυχώς του συνέβαινε αρκετά συχνά. Ο ιερέας, ως βοσκός, τον προέτρεπε με κάθε ευκαιρία να αναμορφωθεί και να σταματήσει να πίνει. Κάποια στιγμή, βλέποντας ξανά αυτόν τον Μαξίμ να αγριεύει σε κατάσταση μέθης, του έκανε μια παρατήρηση: «Τι κακό που κάνεις, Μάξιμ, πόσο αμαρτάνεις!» Αλλά ο Μαξίμ, αντί να υπακούσει στις οδηγίες, είπε πολλά αγενή και υβριστικά λόγια στον ιερέα και απαντώντας στην παρατήρησή του: «Μα εγώ είμαι ο εξομολογητής σου», είπε: «Αν δεν σε διδάξω, θα πεθάνω στα 78». Αυτό ήταν το τέλος του θέματος τότε. Πέρασαν αρκετά χρόνια από εκείνη την εποχή, και συνέβη ότι αυτός ο Μαξίμ αρρώστησε. Η οικογένειά του ζήτησε από τον ιερέα να δώσει οδηγίες στον άρρωστο και πήγε κοντά του με τα Τίμια Δώρα. αλλά μόλις μπήκε στην καλύβα, άρρωστος, είχε τις αισθήσεις του και μιλούσε, ξαφνικά παρουσία του εξομολογητή του έμεινε άφωνος, αναίσθητος και κοίταξε ξέφρενο, μη είδε τίποτα. Όσο κι αν του μιλούσαν ο παπάς και το σπιτικό του, παρέμενε μουδιασμένος. Δεν υπήρχε τίποτα να κάνει, ο ιερέας έφυγε από την καλύβα και ήθελε να πάει σπίτι, όταν ξαφνικά η οικογένεια είπε ότι ο άρρωστος είχε τις αισθήσεις του και ζήτησε από τον πνευματικό του να επιστρέψει. Επέστρεψε, αλλά μόλις μπήκε στην καλύβα, ο ασθενής έχασε και πάλι τις αισθήσεις του και έγινε ανίκανος να δεχτεί αποχωριστικά λόγια. Την επόμενη μέρα, οι συγγενείς του ασθενούς ζητούν ξανά από τον ιερέα να εξομολογηθεί και να τον κοινωνήσει, αναφέροντας ότι είναι ήδη «στα αισθήματά του». Ο ιερέας, πιστεύοντας ότι ο ασθενής, ίσως, δεν μπορούσε καν να λάβει καθοδήγηση από αυτόν, δεν πήγε ο ίδιος σε αυτόν, αλλά κάλεσε έναν άλλο ιερέα. αλλά τι; Και με αυτό συμβαίνει το ίδιο: πριν από την άφιξή του, ο ασθενής μιλούσε και είχε τις αισθήσεις του, αλλά μόλις ο ιερέας μπήκε στην καλύβα του, έγινε αναίσθητος και μουδιασμένος. ο ιερέας έφυγε από την καλύβα - και ο άρρωστος συνήλθε ξανά. Ο ιερέας καλείται ξανά να επιστρέψει, αλλά όταν μπήκε στην καλύβα, ο ασθενής έχασε και πάλι τις αισθήσεις του. Αυτός λοιπόν ο καημένος πέθανε χωρίς να έχει οδηγίες από τα Ιερά Μυστήρια. Ο Κύριος ο Θεός να τον συγχωρέσει και να τον ελεήσει! ("The Wanderer" για το 1861) Στην αρχή ο ιερέας δεν πίστεψε στα λόγια του νεοφερμένου και σκέφτηκε ότι ήθελαν να τον παρασύρουν στο σπίτι με εξαπάτηση για να τον μαλώσουν ακόμα περισσότερο εκεί. Ως εκ τούτου, αρνήθηκα να πάω. Ο γιος του πλούσιου πήγε στο σπίτι, αλλά σύντομα επέστρεψε ξανά και, υποκλινόμενος στα πόδια του, ζήτησε πειστικά να του έρθει ένας ιερέας. Παράλληλα, είπε ότι ο πατέρας του υπέφερε πολύ. Ο ιερέας δεν αρνήθηκε πλέον και έσπευσε στον άρρωστο. Μόλις είχε μπει στο σπίτι όταν ο άρρωστος έπεσε στα πόδια του και είπε: "Πατέρα! Αμάρτησα, συγχώρεσε με. Το στόμα μου γύρισε προς τη μια πλευρά και το σώμα μου κόπηκε σαν μαχαίρια. Νιώθω ότι έρχεται ο θάνατος. Συγχώρεσέ με, μην με αφήσεις να χαθώ εντελώς." Ο ευγενικός βοσκός τον συγχώρεσε και, αφού το ομολόγησε, του έδωσε τη Θεία Κοινωνία. Δεν είχε φύγει ακόμη, αλλά η ταλαιπωρία του ασθενούς είχε υποχωρήσει λίγο. Μετά από τρεις μήνες, ο ασθενής ανάρρωσε χωρίς καμία θεραπεία. Έτσι τιμωρεί ο Κύριος για προσβολή των δούλων Του. («Μέγεθος γεμάτο ψυχή», 1887) 11. Ιστορίες ακρόασης προσευχών, αντλημένες από την εκκλησιαστική ιστορία και τη ζωή των αγίων 1. Κάτοικοι ενός χωριού ήρθαν στον Άγιο Θεόδωρο, τον Σικεώτ, και με δάκρυα τον παρακαλούσαν να έρθει κοντά τους και να διώξει τις ακρίδες, που σαν σύννεφο κατέβαιναν στα χωράφια και στα αμπέλια τους και προκαλούσαν τρομερή καταστροφή. Ο μοναχός άκουσε το αίτημα αυτών των άτυχων αγροτών, ήρθε στο χωριό τους και πέρασε όλη τη νύχτα στην εκκλησία τους, προσευχόμενος στον Θεό για αυτούς. Την άλλη μέρα, το πρωί, βγήκε στα χωράφια και εδώ, παίρνοντας αρκετά έντομα στο χέρι, έκανε και προσευχή για τη σωτηρία των άτυχων αγροτών. Και αφού κατά την προσευχή πέθανε η ακρίδα στο χέρι του, ευχαρίστησε τον Κύριο και είπε με σιγουριά στους ανθρώπους γύρω του: «Ας επιστρέψουμε στην εκκλησία, παιδιά, ο Κύριος δεν θα διστάσει να μας δείξει το έλεός Του!» Και πράγματι, την επόμενη μέρα οι αγρότες είδαν ότι όλες οι ακρίδες είχαν πεθάνει στα χωράφια τους. (Από το Metaphrast. Το μνημόσυνο του Αγίου Θεοδώρου γίνεται στις 22 Απριλίου.) 3. Ο μοναχός Λουκάς, με καταγωγή από την Ελλάδα, αγαπώντας από μικρός τα μοναστικά κατορθώματα, έφυγε κρυφά από τη μητέρα του και πήρε μοναχικούς όρκους σε μια από τις μονές του Άθω. Η Ευφροσύνη (το όνομα της μητέρας του), γνωρίζοντας την ευσέβεια του γιου της, αν και μάντεψε για το άγιο κατόρθωμα του, αλλά, ως χήρα, δεν άντεχε τον χωρισμό και προσευχόταν συνεχώς στον Θεό: «Κύριε, είσαι μάρτυρας της χηρείας μου και όλων των θλίψεων που συνδέονται με αυτήν, μη με ξεχνάς εντελώς. Νόμος δεν ήμουν μόνο κατά τη σάρκα, αλλά και κατά την ψυχή, ήθελα να τον δω τέλειο στις αρετές μου, να μου επιστρέψεις το γιο μου, για να δοξάσω το άγιο όνομά Σου! - Έτσι προσευχήθηκε η ορφανή μητέρα - και ο Κύριος άκουσε την προσευχή της: κάποια στιγμή ο ηγούμενος του μοναστηριού στο οποίο ο Άγιος Λουκάς είδε μια μάνα που έκλαιγε σε όνειρο. - «Γιατί με προσβάλλεις, φτωχή χήρα, τόσο σκληρά;» ούρλιαξε στον ηγούμενο. «Γιατί μου πήρες τον μοναχογιό μου, τη χαρά του γήρατος; Τώρα, φροντίστε να επιστρέψετε στη μητέρα σας και τότε ο ίδιος ο Κύριος θα σας βοηθήσει με καλές προθέσεις. Ακούστε: Βλέπω ότι η προσευχή της έχει μεγάλη δύναμη με τον Θεό και μπορεί να καταστρέψει όλες τις προσευχές σας. Πήγαινε με ειρήνη και να θυμάσαι ότι δεν πρέπει να αναλάβεις τίποτα χωρίς την ευλογία των γονιών σου». Αφού το άκουσε αυτό, ο άγιος Λουκάς προσκύνησε τον ηγούμενο σιωπηλός, αποχαιρέτησε τα αδέρφια και συνέχισε το δρόμο του. Ποιος μπορεί να περιγράψει την έκπληξη και τη χαρά της Ευφροσύνης στη θέα του γιου της! Έτρεξε να τον αγκαλιάσει, αλλά ξαφνικά σταμάτησε, σήκωσε τα μάτια και τα χέρια της στον ουρανό και ευχαρίστησε τον Θεό. «Σε ευλογώ, Κύριε», είπε, «που δεν εγκατέλειψες την προσευχή μου». Μετά φίλησε τον γιο της. Ο Άγιος Λουκάς έμεινε με τη μητέρα του τέσσερις μήνες, αλλά, αγωνιζόμενος με την καρδιά και την ψυχή του για τον Θεό και για μια σιωπηλή ζωή, άρχισε να ζητά την άδεια της να αποσυρθεί στην έρημο. Η θεοσεβούμενη Ευφροσύνη τον ευλόγησε, γιατί ήξερε ότι ο Θεός έπρεπε να είναι σεβαστός και αγαπητός περισσότερο από τους γονείς, και οι προσευχές της ήταν ο δεύτερος ηγέτης στον δρόμο για τη σωτηρία του γιου της. (Πέμ.-Επ., Φεβρουάριος.) 4. Ο Άγιος Θεόδωρος, ο οποίος ήταν επίσκοπος της Εκκλησίας της Έδεσσας, στην εφηβεία του υπέφερε συχνά χλευασμούς από τους συντρόφους του και αυστηρές επιπλήξεις από δασκάλους για τις φτωχές του δεξιότητες γραμματισμού. Αλλά για το αγόρι, το πιο λυπηρό ήταν η θλίψη του πατέρα και της μητέρας του, που, όπως φάνηκε, δεν περίμεναν τίποτα καλό από αυτόν. Δεν ήταν όμως η τεμπελιά και η αμέλεια που ήταν η αιτία της αποτυχίας του, αλλά η έλλειψη φυσικών ταλέντων. Όταν ούτε οι γονείς του ούτε οι μέντοράς του μπορούσαν να συνεισφέρουν στην επιτυχία της εκπαίδευσής του, ο ίδιος βρήκε τη δύναμη που μόνη της ήταν ικανή, ας πούμε, να αναδημιουργήσει την ψυχή του. Αυτή η δύναμη ήταν η προσευχή. Ήρθε νωρίς στην εκκλησία και κρύφτηκε κάτω από τον άγιο θρόνο. Εδώ, απαρατήρητος από κανέναν, προσευχόμενος στον Θεό για τη φώτιση του νου του, ο Θοδωρής αποκοιμήθηκε. Στο μεταξύ μαζεύτηκε ο κλήρος, ήρθε ο επίσκοπος και άρχισε η θεία λειτουργία. 5. Ο Τατάρ Χαν Αμουράτ, ακούγοντας για τα θαύματα του Αγίου Αλεξίου, που έγιναν με την προσευχή του, έστειλε στη Μόσχα αίτημα να έρθει ο άγιος του Θεού στην Ορδή και να θεραπεύσει την τυφλή σύζυγό του Ταϊδούλα. Με την ταπεινοφροσύνη του, θεωρώντας αυτό πέρα ​​από τις δυνάμεις του, ο Άγιος Αλέξιος αρνήθηκε να πάει - ωστόσο, μετά από έντονη παράκληση του πρίγκιπα, για το καλό της πατρίδας, αποφάσισε να εκπληρώσει την απαίτηση του χάνου. Τι κάνει ο άγιος; Πριν φύγει, τελεί στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου πριν από τα λείψανα της προσευχής του Αγίου Πέτρου, κατά την οποία το κερί ανάβει μόνο του και χρησιμεύει ως ένδειξη της εύνοιας του Θεού. Έχοντας φτάσει στην πρωτεύουσα των Τατάρων με αυτό το κερί, ο άγιος εκτελεί και πάλι μια προσευχή με την ευλογία του νερού και ανάβει το κερί, προσεύχεται ένθερμα και ραντίζει τον άρρωστο με νερό. Η θαυματουργή βοήθεια δεν άργησε να εμφανιστεί. Η βασίλισσα είδε ξαφνικά την όρασή της και ο άγιος, προικισμένος από τον Χαν, φέρνει την εύνοιά του σε ολόκληρη την πατρίδα μας ζητώντας του την ανακούφιση από μια δύσκολη παρτίδα. (Από τον βίο του Αγίου Αλεξίου, Μητροπολίτη Μόσχας.) 6. Ανάμεσα στις ιστορίες για τις προσευχές των ανθρώπων που άκουσε ο Θεός, θα μεταφέρουμε μια πολύ εποικοδομητική και ταυτόχρονα συγκινητική ιστορία για έναν Αθωνίτη μοναχό που δακρυσμένος και για πολύ καιρό προσευχόταν στον Θεό να τον τιμωρήσει καλύτερα εδώ, αλλά να τον ελεήσει μετά θάνατον. «Εδώ, Σωτήρα μου, τιμώρησέ με ως παιδόφιλο και σπλαχνικό Πατέρα, και εκεί συγχώρεσέ με ως ο μόνος αναμάρτητος και άφθονα φιλεύσπλαχνος Θεός, γιατί αν εδώ δεν φωτίσεις τον δύστυχο και δεν του δώσεις εγκάρδια διορατικότητα, ώστε να μετανοεί για τις αμαρτίες του καθημερινά χωρίς ντροπή: Τι πρέπει να κάνει εκεί, που δεν έχει δικαίωσή μου; αμαρτία, νουθεσέ με, ως φιλεύσπλαχνος και παιδόφιλος Πατήρ, και εκεί, συγχώρεσέ με, ως φιλεύσπλαχνος Θεός, τον μόνο αναμάρτητο!». (Λόγια του Αγίου Εφραίμ του Σύρου.) Η αδιάκοπη κραυγή προσευχής του γέροντα τελικά διαπέρασε τους ουρανούς και έφτασε στον Κύριο Θεό. Μια μέρα, ακολουθώντας τη συνηθισμένη προσευχή, ο γέροντας ξάπλωσε να ξεκουραστεί και έπεσε σε ήσυχο ύπνο. Τις πρώτες στιγμές του ύπνου τον χτύπησε η εκθαμβωτική λάμψη που απλώθηκε σε όλο το κελί. Ο γέροντας κοίταξε φοβισμένος γύρω του και το βλέμμα του σταμάτησε στον σταυρό στον οποίο ήταν καρφωμένος ο Θείος Πάσχων, ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός. Ένα αγκάθινο στεφάνι βρισκόταν στο πληγωμένο κεφάλι Του. Από τα χέρια Του, από τα πόδια Του και από τα πλευρά Του το αίμα κυλούσε σε ένα ρυάκι. μια καταπληκτική λάμψη αναβλύχθηκε από το πρόσωπο του Λυτρωτή, από το πράο βλέμμα Του. Ο γέροντας έτρεμε από χαρά, έπεσε στα γόνατα μπροστά στον Κύριο και ξέσπασε σε κλάματα... «Γιατί κλαις τόσο πικρά και ασταμάτητα; Τι θέλεις από μένα;» – ρώτησε ο Σωτήρας από τον σταυρό τον γέροντα που έκλαιγε. - «Θεέ! – αναφώνησε ο γέροντας σταυρώνοντας συγκινητικά τα χέρια του στο στήθος του. – Ξέρεις πόσο σε στενοχώρησα· βλέπεις πόσες αμαρτίες έχω: τιμώρησέ με γι’ αυτές σε αυτή τη ζωή, όπως θέλεις, και ελέησέ με μετά θάνατον. Δεν θέλω τίποτα άλλο, δεν ζητάω τίποτα άλλο από Σένα». «Εντάξει», απάντησε ο Κύριος, «θα γίνει σύμφωνα με την επιθυμία σου». - Το όραμα τελείωσε. Ο γέροντας, πολύ συγκλονισμένος από τα συναισθήματα της ανεξήγητης χαράς από το θέαμα και τη γλυκιά συνομιλία του Κυρίου, χωρίς να ξυπνήσει ακόμη, ένιωσε ότι ολόκληρο το εσωτερικό του φαινόταν να υπονομεύεται. ξύπνησε και πράγματι είδε ότι είχε μια τεράστια κήλη. έμεινε έτσι για πάντα. Να ξέραμε, αν μας έδιναν να δούμε πρόωρα τι μας περιμένει πέρα ​​από τον τάφο και στα τελευταία λεπτά της ζωής, φυσικά, όπως έλεγε ένας άγιος. Πατέρα, θα καθόμασταν ευχαρίστως έναν ολόκληρο αιώνα σε ένα κελί που ξεχειλίζει από καυστικά σκουλήκια, αντί να περάσουμε μερικά χρόνια στην κόλαση. (Απόσπασμα από το Νο. 135 "Τρ. Φύλλο.") 7. Άγιος Ιουλιανός ο Ερημίτης, κατά τον μακαριστό. Ο Θεοδώρητος, ζώντας στη χώρα των Πάρθων κοντά στον Ευφράτη ποταμό σε ερημικές σπηλιές με πλήθος μοναχών που τον επέλεξαν για αρχηγό στο δρόμο της σωτηρίας, είχε συνεχώς στο στόμα του τον ψαλμό του Αγίου Ψαλμωδίου. ο προφήτης Δαυίδ, συνεχής νοητικός προβληματισμός και προσευχητική συνομιλία με τον Θεό. Μη ικανοποιημένος με αυτό, συχνά αποσύρθηκε για λίγο από το κελί του σπηλαίου του στα πιο βαθιά βάθη της ερήμου, περίπου 50 μίλια μακριά, για μοναχική προσευχή και έπαιρνε μαζί του έναν από τους αδελφούς, κατόπιν αιτήματός τους, για να συμμετάσχει στην προσευχή. Κάποτε τον συνόδευε ο νεαρός Αστέριος, ο οποίος μετά από τρεις μέρες ταξίδι άρχισε να υποκύπτει στην αφόρητη ζέστη στην έρημο. Βασανισμένος από τη δίψα, ωστόσο ντρεπόταν να πει στον γέροντα τα βάσανά του, για τα οποία προειδοποίησε. Τελικά, εντελώς εξουθενωμένος, ο Αστέριος παρακάλεσε τον γέροντα να τον λυπηθεί. Επειδή υπήρχε πολύς δρόμος ακόμα, ο Ιουλιανός πρότεινε στον νεαρό να επιστρέψει πίσω. Ο Αστέριος όμως δεν ήξερε τον δρόμο προς τη σπηλιά, και επιπλέον δεν μπορούσε να πάει, γιατί οι δυνάμεις του είχαν εξαντληθεί από τη δίψα που τον βασάνιζε. Ο ίδιος ο Γρηγόριος μιλάει για αυτό το επικίνδυνο ταξίδι ως εξής: «Ήταν η πιο άβολη στιγμή για κολύμπι, αλλά με τράβηξε το πάθος για την επιστήμη και με ενθάρρυνε ιδιαίτερα το γεγονός ότι οι ναυπηγοί ήταν σαν δικοί μας. Μόλις όμως κάναμε μερικά ταξίδια, ξέσπασε μια φοβερή καταιγίδα, που, σύμφωνα με την ανάμνησή τους, δεν είχε συμβεί ποτέ πριν από εκείνες τις μέρες. Νύχτες ξάπλωσα στην πρύμνη του πλοίου, καλώντας σε προσευχή τον Θεό που βασιλεύει στους ουρανούς, ένα αφρισμένο κύμα, σαν βουνά και βράχια, χτυπούσε το πλοίο από τη μια ή την άλλη πλευρά και συχνά έπεφτε μέσα σε αυτό ο θυελλώδης άνεμος που σφύριζε στα σχοινιά. Οι εκκωφαντικοί κεραυνοί, που τίναξαν τον αέρα, τρόμαξαν όλοι βλέποντας τον κοινό θάνατο, αλλά εγώ, ο καημένος, φοβόμουν περισσότερο από οποιονδήποτε άλλον για την ψυχή μου, και ανάμεσα στα καταστροφικά νερά λαχταρούσα να γίνω και πάλι. Έτσι υπέφερα. αλλά οι γονείς μου υπέφεραν μαζί μου, μοιράζοντας την ατυχία μου σε ένα νυχτερινό όραμα. Έδωσαν βοήθεια από τη στεριά, τα κύματα έμοιαζαν να μιλούν με την προσευχή τους, την οποία έμαθα όταν αργότερα, γυρνώντας σπίτι, υπολόγισα την ώρα... Και ένας από αυτούς που έπλευσαν μαζί μου, που έδειχνε ιδιαίτερη εύνοια και αγάπη για μένα και ανησυχούσε πολύ για μένα, είδε ότι κατά τον κίνδυνο η μητέρα μου μπήκε στη θάλασσα και, παίρνοντας το πλοίο, χωρίς μεγάλη δυσκολία το έφερε στη στεριά. Και το όραμα έγινε πραγματικότητα: γιατί η θάλασσα άρχισε να ηρεμεί, και σύντομα, μετά από μια σύντομη περίοδο αγωνίας στη θάλασσα, αποβιβαστήκαμε στη Ρόδο. Κατά τη διάρκεια αυτού του κινδύνου, προσφέρθηκα ως δώρο, δίνοντας όρκο, αν σωθώ, να αφοσιωθώ στον Θεό και, αφού τον αφιέρωσα, σώθηκα». (Από: Αγαπητ, αρχιμανδρίτη, «Ο βίος του Αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου.» Σελίδα 14.) 9. Κάποτε σε ένα μέρος ο Άγιος Παρθένιος (η μνήμη του τιμάται στις 7 Φεβρουαρίου) βρήκε μια όμορφη πέτρα κατάλληλη για τον θρόνο. Διέταξε να το κουρέψουν και να το ψήσουν. Η πέτρα τοποθετήθηκε σε βόδι άρμα για να μεταφερθεί στην εκκλησία. Ξαφνικά όμως, στο δρόμο, τα βόδια τρελάθηκαν, για να μην τα συγκρατήσει κανείς, και ανέτρεψαν κάτω από τους τροχούς τον άνθρωπο που τα κυβερνούσε, τον Ευτύχιον. Ένα άρμα με μια βαριά πέτρα πέρασε από πάνω του και τον συνέτριψε. Ο Ευτυχίων πέθανε. Έχοντας μάθει για τη συμφορά που είχε συμβεί, ο ιερέας Παρθένιος πήρε μαζί του ευσεβείς άνδρες, πήγε στο μέρος εκείνο και, βλέποντας το σώμα του νεκρού, έσκυψε τα γόνατά του στο έδαφος και προσευχήθηκε στον Κύριο με δάκρυα. Ξαφνικά, μπροστά σε όλο τον κόσμο, ο νεκρός Ευτυχίων ζωντάνεψε και είπε: «Δόξα σε Σένα, Χριστέ Θεέ, που ανασταίνεις τους νεκρούς!». Σηκώθηκε από το έδαφος και οδηγώντας βόδια έφερε την πέτρα στο ναό. Όλοι όσοι είδαν το θαύμα της ανάστασης δόξαζαν τον Κύριο. (Πέμ.-Επ., 7 Φεβρουαρίου.) 10. Μια γυναίκα με τυφλά μάτια ήρθε από τη Νικομήδεια στον Άγιο Αυξέντιο (το μνημόσυνό του είναι στις 14 Φεβρουαρίου), ζητώντας του να τη γιατρέψει. Ο σεβαστός σύζυγος προσευχήθηκε θερμά στον Θεό για αυτήν, άγγιξε τα μάτια της και είπε: «Ο Ιησούς Χριστός, το Αληθινό Φως, σε θεραπεύει» και η γυναίκα πήρε την όρασή της. (Πέμ.-Επ., 14 Φεβρουαρίου.) 11. Μια μέρα ένας γέροντας ήρθε στο όρος Σινά. Όταν έφευγε από εκεί, τον συνάντησε ο αδερφός του στο δρόμο και, αναστενάζοντας, του παραπονέθηκε: «Είμαστε σε λύπη για την ξηρασία: δεν έχουμε βροχή». Ο γέροντας του είπε: «Γιατί δεν προσευχήθηκες και δεν ζήτησες από τον Θεό βροχή;» Ο αδελφός απάντησε: «Και προσευχηθήκαμε και ζητήσαμε επιμελώς τον Θεό, αλλά δεν έβρεχε». Ο πρεσβύτερος είπε: «Υποθέτω ότι δεν προσεύχονταν επιμελώς. Θέλετε να μάθετε ότι είναι έτσι; Ας σταθούμε μαζί στην προσευχή». Με αυτά τα λόγια άπλωσε τα χέρια του στον ουρανό και προσευχήθηκε. Η βροχή άρχισε αμέσως. Ο αδελφός, βλέποντας αυτό, τρόμαξε και έσκυψε στα πόδια του γέροντα, και ο γέροντας έφυγε αμέσως από εκεί. (Ιγνάτιος, Επίσκοπος Πατρίδος. Σελ. 507.) 12. Περίπτωση θεραπείας από συκώτιση μέσω προσευχής. Την άνοιξη του 1894, ένας από τους ιδιωτικούς βοηθούς καθηγητές του Πανεπιστημίου της Μόσχας, Νομική Σχολή, ο D., αφού τελείωσε τις σπουδές του στο πανεπιστήμιο, για λόγους ξεκούρασης, που το καταπονημένο σώμα του χρειαζόταν πολύ, αποφάσισε να κάνει ένα ταξίδι στον Καύκασο και μετά στην Κριμαία. Στον Καύκασο, παρατήρησε μερικά σπυράκια στο πρόσωπό του. Στη Συμφερούπολη ο Δ. ζήτησε ιατρική βοήθεια. Ο γιατρός εντόπισε τη νόσο: συκώτιση, δηλαδή φλεγμονή των τριχοθυλακίων, που εμφανίζεται κυρίως στα γένια και στο μουστάκι. Αυτή η ασθένεια εμφανίζεται ως αποτέλεσμα της ανάπτυξης συγκεκριμένων μικροοργανισμών, διαρκεί εξαιρετικά μεγάλο χρονικό διάστημα, μερικές φορές 30-40 χρόνια, και είναι πολύ δύσκολο να αντιμετωπιστεί. Ο Δ. άρχισε αμέσως συστηματική θεραπεία. Στο εξωτερικό έχει επισκεφτεί σχεδόν όλους τους celebrities για δερματοπάθειες. Ταυτόχρονα άρχισε να του φέρονται όλα όσα του συμβούλεψαν να κάνει. Ωστόσο, τίποτα δεν βοήθησε. Ο ασθενής υποβλήθηκε σε θεραπεία για 9 μήνες. Η ασθένεια είτε εξασθενούσε, μετά αναπτύχθηκε με ανανεωμένο σθένος και τελικά έφτανε στο σημείο που ο ασθενής αναγκαζόταν να αφήσει τις σπουδές του, να καθίσει στο σπίτι του και αν πήγαινε κάπου, ήταν για λίγο, με επίδεσμο το μάγουλό του. Παρά το παχύ στρώμα του επιδέσμου, το πύον και το αίμα που απελευθερώθηκε σε αφθονία διείσδυσαν γρήγορα μέσα από τον επίδεσμο. Η κατάσταση του ασθενούς έγινε τρομερή. Ο G.D. στη Μόσχα αντιμετωπίστηκε από τον καθηγητή Pospelov και άλλους, και όλοι συμφώνησαν στον ορισμό της νόσου. Ο ασθενής νοσηλεύτηκε επίσης στο Κίεβο. Το περασμένο Πάσχα ο Δ. επέστρεψε στη Μόσχα εντελώς ηθικά κατεστραμμένος. Κατά τύχη, όταν ήταν στο σπίτι και χωρίς επίδεσμο, τον είδε μια πλύστρα να πλένει τα ρούχα της οικογένειας, η οποία τον συμβούλεψε να απευθυνθεί σε κάποιον Ρώσο θεραπευτή και πρόσθεσε ότι μια από τις φίλες της είχε την ίδια ασθένεια και γιατρεύτηκε από μια «γιαγιά» σε λίγες μέρες. Ο Γ.Δ. ζήτησε αμέσως να του βρει κάποιον Ρώσο θεραπευτή. Σύντομα του έφεραν μια γυναίκα περίπου 50 ετών, που υπηρετούσε στα λουτρά και περιέθαλψε κάποιον με λαϊκές θεραπείες. Εξέτασε τον ασθενή και δήλωσε ότι μόνο μια προσευχή θα βοηθούσε στην ασθένειά του. Ενόψει αυτού, τον διέταξε να έρθει στον Καθεδρικό Ναό του Σωτήρος Χριστού στις 5 το πρωί. Ο Δ. άκουσε αυτή τη συμβουλή και βρήκε αυτή τη γυναίκα εκεί την καθορισμένη ώρα. Η γυναίκα το έβαλε δίπλα της και προσευχήθηκε για αρκετά λεπτά. Τη δεύτερη και την τρίτη μέρα επαναλήφθηκε το ίδιο. Η ασθένεια άρχισε να περνά εξαιρετικά γρήγορα: τη δεύτερη μέρα, το πρόσωπο του κ. Δ. δεν είχε πια αυτή την τρομερή εμφάνιση στην οποία δεν μπορούσε να εμφανιστεί παρά μόνο με έναν επίδεσμο, και μπορούσε να εμφανιστεί στον ναό χωρίς αυτόν. Λίγες μέρες αργότερα ο κ. Δ. μπορούσε ήδη να ξυριστεί και δεν υπήρχαν σχεδόν καθόλου σημάδια ασθένειας. Τώρα ο κ. Δ. είναι απολύτως υγιής. Αυτό το περιστατικό, που συνέβη μπροστά στα μάτια πολλών, είναι εκπληκτικό και ταυτόχρονα αδιαμφισβήτητο. Ο καθηγητής A.Ya. Ο Kozhevnikov, ως εκπρόσωπος της επιστήμης, εξήγησε αυτή τη θεραπεία με μια ισχυρή ψυχική επίδραση στον ασθενή, υπό την προϋπόθεση ότι η ρίζα της ανάπτυξης της νόσου στον ασθενή βρισκόταν σε μια διαταραχή του νευρικού συστήματος. μια τέτοια διαταραχή προκαλεί συχνά φλεγμονή του δέρματος και συγκεκριμένοι μικροοργανισμοί που έχουν βρει ευνοϊκό έδαφος για την ανάπτυξή τους θα μπορούσαν να εισέλθουν στα τριχοφόρα αγγεία. Σε αυτή την περίπτωση, οι συνήθεις θεραπείες κατά της συκώτισης δεν μπορούσαν να έχουν αποτέλεσμα, καθώς ήταν απαραίτητο να καταστραφούν οι ευνοϊκές συνθήκες για την ασθένεια: να ηρεμήσει το νευρικό σύστημα. Κάποιοι γιατροί έχουν ήδη κάνει προσπάθειες ως προς αυτό: στον ασθενή χορηγήθηκε βρώμιο κ.λπ. Αλλά προφανώς χρειαζόταν κάτι ισχυρότερο. Μια απλή γυναίκα ήρθε, κοίταξε τον ασθενή, απλά είπε ότι θα τον γιατρέψει, πριν από αυτό μια άλλη τον διαβεβαίωσε για το ίδιο πράγμα, τελικά - ήταν σε έναν ναό, σε ένα απομονωμένο μέρος. Το τραγούδι ακούγεται από μακριά, μια γυναίκα στέκεται δίπλα στον ασθενή, προσεύχεται ευλαβικά γι 'αυτόν - όλη αυτή η κατάσταση είχε ισχυρή επίδραση στη διανοητική πλευρά του σολίστ, ηρεμούσε το νευρικό σύστημα, κατέστρεψε την κύρια αιτία της νόσου. ευνοϊκές συνθήκες για τη ζωή των μικροοργανισμών εξαφανίστηκαν και η ασθένεια άρχισε να περνά γρήγορα. «Όπως και να ‘χει», είπε ο καθηγητής, «αυτή η περίπτωση είναι καταπληκτική και οι γιατροί πρέπει να το αναγνωρίσουν ως γεγονός ισχυρού αντίκτυπου στην ψυχική πλευρά ενός ατόμου». – Μελετώντας το παρελθόν του ασθενούς, ο καθηγητής βρήκε τον κ. Δ. γενικά νευρικό και εντυπωσιακό και σημείωσε περιπτώσεις επώδυνων φαινομένων στο δέρμα του αποκλειστικά λόγω νευρικής διαταραχής. Στο "Mosk. Ved." Με την ευκαιρία αυτή δημοσιεύτηκε η ακόλουθη «επιστολή προς τον εκδότη» από τον ίδιο τον θεραπευμένο άνδρα: «Σε ορισμένα άρθρα εφημερίδων εμφανίστηκε ένα απόσπασμα από ένα μήνυμα που έστειλε ο καθηγητής Kozhevnikov σε μια κλειστή συνάντηση της Εταιρείας Νευροπαθολόγων της Μόσχας σχετικά με την περίπτωση της θεραπείας μου από τη συκώτιση και μια περιγραφή του ίδιου του γεγονότος του περιστατικού. Χωρίς να θίξω τις εξηγήσεις των γιατρών, θεωρώ τον εαυτό μου υποχρεωμένο να αποκαταστήσει το ίδιο το γεγονός στη μορφή που πραγματικά συνέβη. Οι γιατροί που με θεράπευσαν στη Ρωσία και οι αρχές της ιατρικής επιστήμης στη Δυτική Ευρώπη, στις οποίες απευθύνθηκα με την ασθένειά μου, η οποία διήρκεσε σχεδόν ένα χρόνο, διαπίστωσαν ότι η ασθένειά μου μπορούσε να διαρκέσει 18 χρόνια, ότι σε καμία περίπτωση δεν θα μπορούσε να υποχωρήσει ξαφνικά, ακόμη και με την πιο επίμονη θεραπεία. Η τελευταία φορά που άκουσα τέτοια ετυμηγορία ήταν από τον καθηγητή Kaposi στη Βιέννη, το Σάββατο της Μεγάλης Εβδομάδας του τρέχοντος έτους (1895). Επιστρέφοντας στη Μόσχα το απόγευμα της Τετάρτης, της Μεγάλης Εβδομάδας, συνάντησα, κατόπιν εντολής του υπηρέτη μου, μια απλή γυναίκα, με τη συμβουλή της οποίας πήγα το επόμενο πρωί, μαζί της, στον Καθεδρικό Ναό του Σωτήρος Χριστού. Διάβασε κοντά μου μια σύντομη προσευχή, τα πρώτα λόγια της οποίας ήταν έκκληση προς την Υπεραγία Θεοτόκο. Μπορώ να πω ένα πράγμα: εκείνη τη στιγμή ήμουν εντελώς ξένος σε κάθε έκσταση και δεν ήμουν υπό καμία επιρροή από αυτήν τη γυναίκα πάνω μου. Την ίδια μέρα, όλες μου οι πληγές επουλώθηκαν, όλοι οι όγκοι εξαφανίστηκαν και έφυγα από το σπίτι χωρίς τον επίδεσμο που φορούσα χωρίς να τον βγάλω για εννέα μήνες. Με είδαν με τη μορφή που ήμουν πριν από την ασθένειά μου, και με συγχάρηκαν. Δεν έπαψα ποτέ να ευχαριστώ τον Θεό για το έλεός Του». Ιδιωτικός Αναπληρωτής Καθηγητής του Αυτοκρατορικού Πανεπιστημίου της Μόσχας Nikolai Konstantinovich Dorobets. Μόσχα, 11 Οκτωβρίου 1895. Εφαρμογή Wonders and Nature Πώς, θα μπορούσε να αναρωτηθεί κανείς, διαφέρει ένα θαύμα από τα γεγονότα που συμβαίνουν στη συνήθη πορεία των πραγμάτων; Η φύση είναι εξίσου υπέροχη. Και αν η συνεχής επιστροφή των φαινομένων μπορεί να προκαλεί προσωπική κατάπληξη σε αυτά, παρόλα αυτά η φύση παραμένει υπέροχη. Σε αυτή την ερώτηση, μερικοί απάντησαν ότι αν όλα είναι θαυμαστά, αν ένας αναπτυσσόμενος σπόρος, ένας βλαστημένος σπόρος, μια ανατολή του ηλίου είναι ενέργειες δυνάμεων που δεν μπορούμε να εξηγήσουμε ή να κατανοήσουμε, όπως η μετατροπή του νερού σε κρασί, όπως η θεραπεία ενός παράλυτου με μια λέξη και η αποκατάσταση της όρασης σε έναν τυφλό με ένα άγγιγμα, τότε δεν υπάρχει τίποτα το επακόλουθο αυτό το θαύμα. Εμείς, μπορεί να ειπωθεί, δεν έχουμε το δικαίωμα, στο μεγάλο και περιεκτικό θαύμα της φύσης που μας περιβάλλει παντού, να οριοθετούμε ορισμένα γεγονότα αυθαίρετα και να ισχυριζόμαστε ότι αυτό ή εκείνο είναι θαυματουργό, και οτιδήποτε άλλο υπόκειται στη φυσική τάξη. πρέπει, αντίθετα, να συμφωνήσουμε σε μια ορισμένη σημασία των λέξεων και να θεωρήσουμε τα πάντα ή τίποτα θαύμα. Όμως αυτή η θέση, που εκ πρώτης όψεως φαίνεται βαθιά και αληθινή, είναι στην πραγματικότητα επιφανειακή και ψευδής. Σε κάθε φαινόμενο και τους σκοπούς του υπάρχουν σημάδια με τα οποία μπορεί κανείς να διακρίνει αυτό που στην πραγματικότητα ονομάζουμε θαύμα από άλλα φαινόμενα με τα οποία προσπαθούν να το μπερδέψουν και να το καταστρέψουν. Η διάκριση σύμφωνα με την οποία στα θαύματα ο Θεός φαίνεται να είναι άμεσα ενεργός και σε άλλα φαινόμενα όλα συμβαίνουν σύμφωνα με τους νόμους που Αυτός παρουσιάζει, δεν μπορεί να επιτραπεί, γιατί βασίζεται σε μια νεκρή, μηχανική άποψη του σύμπαντος που δεν συμφωνεί με την αλήθεια. Ο ωρολογοποιός φτιάχνει ένα ρολόι και το αφήνει, το πλοίο περνά από τα χέρια του κατασκευαστή του στη διάθεση των ναυτικών. αλλά ο κόσμος δεν είναι περίεργο προϊόν μηχανισμού, ο μεγάλος Αρχιτέκτονας του κόσμου είναι ο Παντοδύναμος του και όχι μόνο τον αναθεωρεί και τον επισκευάζει κατά καιρούς, αλλά, σύμφωνα με τη ρήση του Κυρίου, «Ο Πατέρας μου εργάζεται μέχρι τώρα, και εγώ εργάζομαι» (Ιωάννης 5:17). Συγκρατεί τα πάντα με τον λόγο της δύναμής Του. Οι εκφράσεις «νόμοι του Θεού» και «νόμοι της φύσης» μας φαίνονται απατηλές και κρύβουν μια βαθύτερη πραγματικότητα από τα μάτια μας. Οι θεϊκοί νόμοι υπάρχουν μόνο για εμάς. αυτό είναι το θέλημα του ίδιου του Θεού. Στην πραγματικότητα, αυτή η θέληση, η θέληση της ύψιστης σοφίας και αγάπης, αποκλείει κάθε αυθαιρεσία. Αυτό θα μας παρέχει πλήρως: από τις παρελθούσες εκδηλώσεις του μπορούμε να συμπεράνουμε μελλοντικές, και έτσι δικαίως το ονομάζουμε νόμο. Αλλά ανά πάσα στιγμή είναι θα? Κάθε λεγόμενος νόμος της φύσης που ονομάζουμε είναι το ίδιο πράγμα που έχουμε μελετήσει σχετικά με το θέλημά Του σε μια ειδική σφαίρα δραστηριότητας. Έτσι, θα εκφραζόμασταν ανακριβώς όταν λέμε ότι σε ένα θαύμα το θέλημα του Θεού ενεργεί πιο έντονα από ό,τι σε ένα άλλο. Αλλά, αρνούμενοι το συμπέρασμα ότι αν όλα είναι θαυμαστά, τότε ένα θαύμα, συνήθως λεγόμενο, μόνο με την ίδια έννοια με τις συνηθισμένες διαδικασίες της φύσης, είναι μια εκδήλωση της παρουσίας της δύναμης και της δύναμης του Θεού, δεν πρέπει να αρνηθούμε την αλήθεια που περιέχεται σε αυτή τη θέση. Όλα είναι υπέροχα: το να δημιουργείς έναν άνθρωπο είναι τουλάχιστον εξίσου υπέροχο με το να ανασταίνεις έναν νεκρό. Ο σπόρος που πολλαπλασιάζεται στη γη είναι τόσο υπέροχος όσο το ψωμί που πολλαπλασιάζεται στα χέρια του Κυρίου. Ένα θαύμα δεν δείχνει τη δύναμη του Θεού περισσότερο από άλλες συνηθισμένες και συνεχείς διαδικασίες. αλλά διαφέρει ως προς τον τρόπο εκδήλωσης. Αυτά είναι το ρήμα του Θεού όλων των εποχών, οι μεγάλες, συνεχείς αποκαλύψεις Του σε ολόκληρο τον κόσμο. «Διότι τα αόρατά του, η αιώνια δύναμή του και η θεότητά του, ήταν ορατά από τη δημιουργία του κόσμου με τη σκέψη της δημιουργίας» (Ρωμ. 1:20). Αλλά από την ίδια την περίσταση που η φύση μιλάει ανά πάσα στιγμή σε ανθρώπους όλων των ηλικιών, όλων των χωρών, προκύπτει ότι αυτή η ίδια κοινότητα, αυτή η συνεχής επανάληψη της παύει να είναι κατανοητή στα αυτιά μας. Δεν μπορεί να ειπωθεί ότι η φωνή της σχετιζόταν περισσότερο με ένα άτομο παρά με ένα άλλο, επιβεβαίωσε τη λέξη του ενός περισσότερο από άλλους, αφύπνισε τη συνείδηση ​​σε κάποιους περισσότερο από οποιονδήποτε άλλον. αλλά παρ' όλα αυτά, όντας κατανοητό σε κάποιους, χάνει τη δύναμη και το νόημά του για άλλους. Ένα θαύμα, αντίθετα, που γίνεται μπροστά σε ορισμένα άτομα, καλώντας τα σε αυξημένη προσοχή, είναι ένα ρήμα που απευθύνεται σε αυτά συγκεκριμένα. Επομένως, τότε ακούγεται μια φωνή στη φύση που μιλάει απευθείας σε κάποιους από τους πολλούς. Είναι φανερό ότι ο Θεός έτσι τους νουθετεί με ειδικό λόγο και πρεσβεία. Ειδικές μυστηριώδεις αιτίες, και όχι αυτές που αναγνωρίζουμε ότι λειτουργούν παντού και πάντα, ανήκουν στις βασικές ιδιότητες ενός θαύματος: τα θαύματα είναι η ουσία των δυνάμεων του Θεού εκτός από εκείνες που ενεργούν συνεχώς, δυνάμεις που σπάνια ή ποτέ δεν έχουν εμφανιστεί πριν. Η συνεχής θεία δραστηριότητα, μερικές φορές κρυμμένη κάτω από το πέπλο των λεγόμενων θεϊκών νόμων, αποκαλύπτεται με θαύματα, εμφανίζεται μπροστά μας και το ενεργό χέρι εκτίθεται. Εκτός από τα συνηθισμένα φυσικά φαινόμενα, βλέπουμε ανώτερες δυνάμεις (υψηλότερες όχι στην προέλευσή τους από οποιαδήποτε ανώτερη πηγή, αλλά στην επιθυμία τους για υψηλότερους στόχους), οι οποίες προσελκύουν την προσοχή μας και γίνονται αντιληπτές όταν εκπορεύονται απευθείας από την πηγή τους. Εάν, από την ουσία του, ένα θαύμα πρέπει να είναι ένα «καινούργιο πράγμα», τότε αυτό δεν αρνείται ότι τα φυσικά αντικείμενα γίνονται θαυματουργά για εμάς ως προς την επικαιρότητα και τη σκοπιμότητα τους. Είναι αλήθεια ότι όλα όσα εξηγούνται πλήρως από φυσικούς και ιστορικούς λόγους δεν είναι, φυσικά, θαύμα με τη σωστή έννοια της λέξης. αλλά ταυτόχρονα, το δάχτυλο του Θεού φαίνεται τόσο καθαρά σε αυτά, τόσο ξεκάθαρα συμπίπτουν οι ετερογενείς λόγοι για έναν μόνο στόχο, τέτοιες κρίσεις συμβαίνουν στις ζωές των ανθρώπων και στην οικονομία του Βασιλείου του Θεού, μια τόσο εντυπωσιακή σχέση με το μεγάλο έργο της λύτρωσης, που ακόμη και με μια τέλεια εξήγηση της πράξης από φυσικά αίτια, έχουμε κάθε δικαίωμα να την αναγνωρίσουμε ως θαυματουργή. είναι ένα απόλυτο θαύμα? λέμε: απόλυτη, αφού ήταν γνωστά αίτια που ήταν απολύτως ικανά να την παράγουν, και υπό τέτοιες συνθήκες θα ήταν δεισιδαιμονία να καταφύγουμε σε άλλες αιτίες ή να αναζητήσουμε μια αποσύνδεση μεταξύ αιτιών και γεγονότων. Το φυσικό, λοιπόν, μπορεί να ανέλθει στο θαυματουργό ως προς τον χρόνο που συμβαίνει και ως προς τους στόχους στους οποίους συμβάλλει. Αυτό είναι ένα υποκειμενικό θαύμα, ένα θαύμα για εμάς, και όχι ένα αντικειμενικό, όχι θαυματουργό από μόνο του. Πολλές αιγυπτιακές πληγές ήταν φυσικές καταστροφές της χώρας - αυτές οι καταστροφές προέκυψαν μόνο πιο γρήγορα και ήταν πιο καταστροφικές από το συνηθισμένο. Από μόνο του, δεν ήταν θαυμαστό ότι τα σπίτια των Αιγυπτίων γέμισαν με σμήνη μυγών, ότι οι ακρίδες κατέστρεψαν τα χωράφια τους, ότι μια επιζωοτία κατέστρεψε τα κοπάδια τους. Καμία από αυτές τις επισκέψεις δεν ήταν άγνωστη στους κατοίκους της χώρας. Αλλά η δύναμη όλων αυτών των καταστροφών μαζί, η τρομερή διαδοχή της μίας μετά την άλλη, η σύμπτωσή τους με τις προκαταρκτικές απειλές του Μωυσή, με τον πειρασμό που έπεσε στον Φαραώ, με την απελευθέρωση του Ισραήλ, την οποία επιτάχυναν, η σειρά προσέγγισης και αναχώρησής τους - όλα αυτά μας δίνουν το δικαίωμα να τις αποκαλούμε Αιγυπτιακά θαύματα και τα σημάδια (S.4. Ψαλμ. 77:43· Πράξεις 7, 36). Δεν υπάρχει κανένα απόλυτο θαύμα στο γεγονός ότι βρέθηκε σταίρι στο στόμα ενός ψαριού (Ματθαίος 17:27), ή ότι ένα λιοντάρι έκανε κομμάτια έναν άνθρωπο που συνάντησε (Α' Βασιλέων 13:24), ή ότι συνέβη μια καταιγίδα σε μια ασυνήθιστη εποχή του χρόνου (Α' Βασιλέων 12:16-19). Με όλα αυτά, αυτές οι συνθήκες ήταν τόσο προσαρμοσμένες στην επιβεβαίωση της πίστης, στην τιμωρία της ανυπακοής, στην αφύπνιση της μετάνοιας. έτσι θα μπορούσαν να υπηρετήσουν τους υψηλότερους στόχους της ηθικής διακυβέρνησης, ώστε να τους συμπεριλάβουμε αποφασιστικά στη λίστα των θαυμάτων, χωρίς να προσπαθούμε να καταφύγουμε στη διάκριση μεταξύ απόλυτων και προνοητικών θαυμάτων. Αυτό το δικαίωμα τους ανήκει ιδιαίτερα όταν, σε καθένα από τα παραπάνω παραδείγματα, το τελικό αποτέλεσμα αποτυπώνει τα προηγούμενα θεϊκά ρήματα. γιατί, λοιπόν, ως προφητείες, ως θαύματα προγνωσίας, αξίζουν να ονομάζονται έτσι, χωρίς να είναι θαύματα της παντοδυναμίας του. Μπορεί πραγματικά να ειπωθεί για αυτούς περισσότερο από ό,τι για άλλους ότι υπάρχουν μόνο για τη θρησκευτική διάθεση ενός ατόμου που πιστεύει στην κυβέρνηση του Θεού, σε συνδυασμό όχι μόνο με παντοδυναμία, αλλά και με σοφή πρόνοια, δικαιοσύνη και αγάπη. για ένα τέτοιο άτομο αυτά είναι υψηλά σημάδια του έργου και της παρουσίας του Θεού. Στην περίπτωση ενός πιο απόλυτου θαύματος, μερικές φορές είναι δυνατό να εξαναγκάσουμε μια ακούσια ομολογία από έναν πονηρό, όπως κάποτε από τους Αιγύπτιους Μάγους: «αυτό είναι το δάχτυλο του Θεού» (Εξ. 8:19). αλλά αυτό είναι σχεδόν αδύνατο στα ζώδια, αφού είναι εύκολο να καταφύγει κανείς σε μια φυσική εξήγηση, πέρα ​​από την οποία, παρά τα όποια επιχειρήματα, ο συλλογισμός του δεν εκτείνεται. Αν, λοιπόν, ένα θαύμα δεν είναι στη φύση των πραγμάτων, τότε ταυτόχρονα δεν είναι αφύσικο. Είναι αδύνατο να αποδεχθούμε τον γενικά αποδεκτό τρόπο έκφρασης ότι τα θαύματα παραβιάζουν τους νόμους της φύσης. Είναι έξω από τη φύση, είναι πάνω από τους νόμους της, αλλά δεν την αντικρούουν. Δεν μπορεί να υποστηριχθεί ότι αυτή η διάκριση είναι μάταιη. όλες οι επιθέσεις του Σπινόζα στα θαύματα βασίζονται στα οφέλη που μπόρεσε να εκμεταλλευτεί όταν η αλήθεια δηλώνεται λανθασμένα: όταν δηλώνεται σωστά, δεν έχουν νόημα. Ένα θαύμα δεν είναι και δεν μπορεί να είναι κάτι αφύσικο, γιατί το αφύσικο, αντίθετο με την τάξη, είναι από μόνο του αντιθρησκευτικό και σε καμία περίπτωση δεν εφαρμόζεται στο έργο του Θεού, το οποίο είναι το αντικείμενο αυτής της συζήτησης. Η αληθινή ιδέα του κόσμου, όπως αποδεικνύεται όχι μόνο από το όνομα που του δόθηκε, είναι η ιδέα της τάξης, και αυτό που χρησιμεύει στην υλοποίηση αυτής της ιδέας, που έχει χάσει, δύσκολα μπορεί να είναι αταξία. Αντίθετα, ένα αληθινό θαύμα είναι η ανώτερη και αγνότερη φύση. κατεβαίνει από τον κόσμο της αδιατάρακτης, της πιο τέλειας αρμονίας στον κάτω κόσμο μας, χωρισμένο και αγανακτισμένο από τόσες πολλές αντιφάσεις, και το επιστρέφει, τουλάχιστον για μια προφητική μυστηριώδη στιγμή, στην αρμονία του ανώτερου κόσμου. Η θεραπεία ενός παράλυτου δεν μπορεί σε καμία περίπτωση να θεωρηθεί αντίθετη προς τη φύση, δεδομένου ότι η ασθένεια από την οποία θεραπεύτηκε ήταν αντίθετη με την αληθινή φύση του ανθρώπου, δεδομένου ότι δεν είναι φυσιολογική ασθένεια, αλλά η υγεία. Η θεραπεία είναι η αποκατάσταση της αρχικής τάξης. Ένα θαύμα δεν μας δείχνει παραβίαση του νόμου, αλλά την εξουδετέρωση ενός κατώτερου νόμου, τον τερματισμό της ισχύος του, έστω και προσωρινή, από έναν ισχυρότερο νόμο. Ως εκ τούτου, άφθονα ανάλογα παραδείγματα ανοίγονται μπροστά στα μάτια μας ανά πάσα στιγμή. Στον κόσμο γύρω μας, βλέπουμε συνεχώς τον περιορισμό των κατώτερων νόμων από ανώτερους: μηχανικούς από δυναμικούς. χημικό - ζωτικής σημασίας; σωματική – ηθική; αλλά όπου ο κατώτερος νόμος είναι κατώτερος από τον ανώτερο, εκεί δεν έχουμε δικαίωμα να πούμε ότι έχει συμβεί παραβίαση του νόμου ή ότι έχει συμβεί κάτι αντίθετο στη φύση. Αντιθέτως, αναγνωρίζουμε ότι ο νόμος της μεγαλύτερης ελευθερίας απορροφά το νόμο της μικρότερης ελευθερίας. Όταν ο Σπινόζα ισχυρίζεται ότι δεν μπορεί να συμβεί τίποτα στη φύση που να έρχεται σε αντίθεση με τους παγκόσμιους νόμους της, είδε ξεκάθαρα ότι ακόμη και με αυτό δεν απέκλεισε ένα θαύμα και για να ενισχύσει την εξαίρεση, πρόσθεσε: «ή τι δεν θα προέκυπτε από αυτούς τους νόμους». Αλλά η εμπειρία μας διδάσκει ότι αυτές οι παγκόσμιες δυνάμεις που παρατηρούμε δεν μπορούν να παράγουν τέτοιες ενέργειες. Πώς μπορούμε να τολμήσουμε να συμπεράνουμε ότι αφού όλα όσα γνωρίζουμε δεν τα παράγουν, τότε δεν υπάρχει τίποτα που να τα παράγει; Ξεπερνούν τα όρια της φύσης μας, αλλά δεν προκύπτει από αυτό ότι είναι έξω από τους νόμους κάθε φύσης. Αν τα ζώα είχαν αντανάκλαση, τότε ο άνθρωπος θα τους φαινόταν θαύμα, όπως μας φαίνονται οι άγγελοι, και τα ίδια τα ζώα θα ήταν το ίδιο υπερφυσικό φαινόμενο για τα κατώτερα όντα της οργανικής ζωής. Ο κομήτης φαίνεται να είναι ένα θαύμα στο ηλιακό μας σύστημα, δηλαδή δεν υπακούει στους νόμους του συστήματός μας και είναι ανεξήγητος βάσει αυτών, αλλά είναι ο υψηλότερος και εκτενέστερος νόμος των ουρανών, πλήρως ή όχι τελείως ανοιχτός, σύμφωνα με τον οποίο η κίνηση των κομητών καθορίζεται τόσο ακριβώς όσο η κίνηση των πλανητών που έχουν άμεση σχέση με τον Ήλιο μας. Όταν σηκώνω το χέρι μου, τότε ο νόμος της βαρύτητας σε σχέση με το χέρι μου δεν αναιρείται ούτε καταστρέφεται. είναι ακόμα δυνατός, αλλά συγκρατείται από τον υψηλότερο νόμο της θέλησής μου. Ο χημικός νόμος, ο οποίος δρα σε μέρη των ζώων λόγω θανάτου, δεν καταστρέφεται όταν καθυστερεί η αποσύνθεση με τη βοήθεια άλλων ουσιών, για παράδειγμα, του αλατιού. Ο νόμος της αμαρτίας στον αναγεννημένο άνθρωπο περιορίζεται συνεχώς από το νόμο του πνεύματος. Εν τω μεταξύ, αν και δεν ενεργεί συνεχώς στα μέλη του, αφού ο ισχυρότερος νόμος τον έχει εισχωρήσει και τον περιορίσει, είναι εγγενής σε αυτά και είναι έτοιμο να δείξει την επιρροή του μόλις αυτός ο υψηλός νόμος σταματήσει στη δράση του. Αυτό που συμβαίνει σε καθεμία από αυτές τις περιπτώσεις μπορεί να έρχεται σε αντίθεση με έναν συγκεκριμένο, θα λέγαμε, απομονωμένο νόμο, αποκομμένο από το σύνολο των νόμων, του οποίου είναι μόνο ένα μέρος. Κανένας νόμος όμως δεν δρα μόνος του, δεν συνίσταται στον αγώνα, αλλά μάλλον σε τέλεια αρμονία με το σύστημα νόμων. γιατί υπάρχει νόμος για αυτούς τους νόμους - ότι όπου δύο δυνάμεις συγκρούονται, εκεί η ασθενέστερη δίνει τη θέση της στην ισχυρότερη, η χαμηλότερη στην υψηλότερη. Στα θαύματα ο κόσμος μας φέρεται σε ένα σύστημα ανώτερης τάξης πραγμάτων. Τότε δεν είναι οι νόμοι της πεσμένης του κατάστασης που λειτουργούν μέσα του, αλλά οι νόμοι της ισχυρότερης τάξης και της υψηλότερης τελειότητας. και κάνουν τον εαυτό τους αισθητό, επιδεικνύουν την κυριαρχία τους, που δικαιωματικά τους ανήκει. Μια απλή εξήγηση, δανεισμένη από τον χάρτη της εκκλησίας, μπορεί να χρησιμεύσει για να γίνει πιο προφανής. Σύμφωνα με τους κανόνες της εκκλησίας, η νηστεία ακυρώνεται σε ορισμένες αργίες. Αυτό όχι μόνο δεν μπορεί να θεωρηθεί παραβίαση της καθιερωμένης τάξης, αλλά μάλλον μια λογική σύνεση με την οποία οι Πατέρες της Εκκλησίας προτίμησαν την ημέρα του δημόσιου εορτασμού έναντι της ημέρας της μεταμέλειας. Στην ίδια σχέση με τους φυσικούς νόμους του κόσμου βρίσκονται και τα προηγούμενα θαύματα και αυτά που πρόκειται να συμβούν στο θνητό σώμα μας και στον υλικό κόσμο. Δεν πρέπει να μιλάμε για πιθανές αλλαγές και στα δύο ως παραβίαση νόμων. Στην ανάσταση των νεκρών δεν μπορεί κανείς να δει τίποτα που να είναι αντίθετο στη φύση, τίποτα αφύσικο, αν και καμία από τις δυνάμεις που ενεργούν τώρα στο σώμα μας δεν είναι ικανή να παράγει ένα τέτοιο αποτέλεσμα σε εμάς. αυτό είναι δυνατό μόνο για μια δύναμη που δεν έχει ακόμη εκδηλωθεί, για μια δύναμη που βρίσκεται στη δύναμη του Θεού. Έτσι, ο μελλοντικός μεγάλος μετασχηματισμός του ορατού κόσμου, από τον οποίο θα προέλθει ένας νέος ουρανός και μια νέα γη (αναγέννηση), θα ξεπεράσει κατά πολύ όλες τις παγκόσμιες δυνάμεις που λειτουργούν σήμερα (αν και ακόμη και τώρα μπορεί κανείς να παραδεχτεί κάποια προδιάθεση και εξαιρετικά σημάδια γι' αυτό), αλλά αυτό είναι τόσο συνδεδεμένο με την αληθινή ιδέα του κόσμου, τώρα τόσο ατελώς συνειδητοποιημένη, που όταν συμβεί αυτό, θα έρθουν τα πράγματα. γέννηση. Όπως το έθεσε ο Jean Paul, τα θαύματα της γης είναι οι νόμοι του ουρανού. Έτσι, τα θαύματα δεν έρχονται σε αντίθεση με τη φύση, αν και δεν βρίσκονται εντός των ορίων της. Αυτά δεν είναι η ουσία παραβίασης των συνηθισμένων και καθημερινών δραστηριοτήτων της, αλλά μάλλον, από μια πιο σωστή σκοπιά, της εμπνέουν σεβασμό, μαρτυρούν την ίδια πηγή της αρχικής της καταγωγής. Ο Χριστός, που θεραπεύει έναν άρρωστο με τον λόγο Του, είναι στην πραγματικότητα ο κύριος των θεραπευτικών δυνάμεων που έχουν επεκτείνει ποτέ την ευεργετική τους επιρροή στα ανθρώπινα σώματα, σαν να λέει: «Σας επισημαίνω το γεγονός ότι χάνετε πάντα τα μάτια σας, ότι σε Εμένα είναι η πηγή της δύναμης, που ξεχύνεται σε χίλιες σταδιακές θεραπείες. Τώρα η μία λέξη μου αποκαθιστά τον άνθρωπο στην τέλεια υγεία». Με αυτά τα λόγια δεν αποκλείει άλλες πιο βαθμιαίες θεραπείες από τον εαυτό Του, αλλά τις συνδέει αυτές τις δεύτερες με τις πρώτες. Έτσι, πολλαπλασιάζοντας τα καρβέλια του ψωμιού, μετατρέποντας το νερό σε κρασί, δεν λέει: «Δεν είμαι άλλος από εγώ, στη λιακάδα και στη βροχή, στη σπορά και στη σοδειά, που δίνω τροφή στον άνθρωπο· και θα μάθετε ό,τι αχάριστα παραδίδετε στη λήθη, πρέπει να μάθετε με το να είστε μάρτυρες μία ή δύο φορές, αν όχι με το να ακούτε συνεχώς τα πράγματα. Με τη δύναμή Μου: το νερό που απορροφάται από το αμπέλι, μετατρέπεται σταδιακά σε χυμό του καρπού του σταφυλιού, δεν εξάγεται από αυτό με πίεση, αλλά κατευθείαν, σύμφωνα με τον λόγο Μου, μετατρέπεται σε κρασί, που σου δίνω αμέσως ένα ψάρι για το οποίο μάταια κόπασες για μεγάλο χρονικό διάστημα, σου υπενθυμίζω Αυτόν που σου επιτρέπει να κοπιάσεις. εργάζεται με μια πλούσια και απροσδόκητη θαλάσσια σοδειά». Ακόμη και το μόνο θαύμα που φέρει το αποτύπωμα της σοβαρότητας, το θαύμα πάνω από τη μαραμένη συκιά, έχει το ίδιο νόημα, γιατί σε αυτό ο ελεήμων Κύριος λέει: «Η μάστιγα με την οποία τιμωρώ τις αμαρτίες σου και σε καλώ σε μετάνοια είτε δεν πετυχαίνει καθόλου τον στόχο της είτε πρέπει να επαναληφθεί πολλές φορές, κυρίως γιατί βλέπεις σε αυτά μόνο ατυχήματα τυφλών, αλλά τιμωρώ τη γη. αμαρτίες των ανθρώπων». Και καταλαβαίνουμε ξεκάθαρα πόσο απαραίτητο είναι όλο αυτό. Διότι, αφενός, η συνηθισμένη τάξη πραγμάτων θα πει τη δόξα του Θεού (Ψαλμ. 18:1-6), αφετέρου, μπορεί να κρύψει αυτή τη δόξα από τα μάτια μας. Αν πρέπει να μας τον υπενθυμίζει συνεχώς, τότε υπάρχει ο κίνδυνος να μας οδηγήσει να Τον ξεχάσουμε και τότε ο κόσμος γύρω μας δεν θα είναι σαν ένα διάφανο μέσο μέσω του οποίου Τον συλλογιζόμαστε, αλλά σαν ένα χοντρό, αδιαπέραστο παραπέτασμα που Τον κρύβει από τα μάτια μας. «Σε κάθε θαύμα», λέει ο Donne, «ακούγεται μια βαρετή μομφή της φύσης, μια σιωπηλή επίπληξη σε όσους αναζητούν ή απαιτούν θαύματα». Αν είχαν μόνο έναν σκοπό - να μαρτυρήσουν την ελευθερία του Θεού και να εκδηλώσουν το θέλημά Του, αν και ορατό στη φύση, αλλά εκτεινόμενο πέρα ​​από τα όριά του, εάν μέσω αυτού του ενός κρίκου της αλυσίδας που συνδέει την αιτία και το αποτέλεσμα, που διαφορετικά θα παίρναμε για τον ίδιο τον Θεό, για τη σιδερένια αλυσίδα της αδυσώπητης ανάγκης, δεσμεύοντας εξίσου τον ουρανό και τη γη, τότε δεν θα είχαν μεγάλο σκοπό. Αλλά χρησιμεύουν για άλλους σκοπούς, ακόμη πιο κοντά στην ανθρώπινη σωτηρία. (Βλέπε: Trench, Archbishop of Dublin. “The Miracles of Our Lord I. Christ.” Publ. 1883) Για το θέμα αυτό μπορεί κανείς να ανατρέξει στο έργο του πάστορα François Naville: Unite des doctrines du cliristianisme, μεταθανάτια έκδοση που περιλαμβάνεται στο βιβλίο Etrennes religieuses, Γενεύη, 1888. Ο Ιησούς ήθελε να πάει στην Ιερουσαλήμ και έστειλε αγγελιοφόρους μπροστά Του, και αυτοί πήγαν και μπήκαν στο χωριό της Σαμαρείτισσας για να προετοιμαστούν γι' Αυτόν, αλλά δεν Τον δέχτηκαν εκεί (Λουκάς 9:51-53). Ο Νίτσε, από όσο γνωρίζουμε, έβαλε τέλος στη ζωή του σε ένα τρελοκομείο. Πρωτ. Γ. Δ-κο. Στο βιβλίο «Lifetime Ghosts» των E. Gurney, F. Myers και Podmore. Αγία Πετρούπολη, 1893, που δημοσιεύτηκε από την London Society for Psychical Research, συλλέχθηκαν και εξετάστηκαν περισσότερες από 800 περιπτώσεις ενδοβιολογικής τηλεπάθειας. Φιλάρετος Τσερνιγκόφσκι. Ρώσοι άγιοι. Μέρος 3. Σελίδα 153. Από τα φυλλάδια "Irrigated fleece." Εκδ. 1882 Από τις χειρόγραφες σημειώσεις του P. Mogila, τυπωμένες στη νοτιοδυτική διάλεκτο στην «Αρχ. νοτιοδυτική Ρωσία». Sn. "ΜΕΣΑ. Πέμ." για το 1888 Το γεγονός έλαβε χώρα το 1890 στην Ουλάλα. Σημείωση Η Θεία Κοινωνία ονομάζεται «Ευχαριστία», στην ελληνική Ευχαριστία (εὐχᾰριστία), ως θυσία όχι μόνο εξιλέωσης για τις αμαρτίες του κόσμου, αλλά και ευγνωμοσύνης προς τον Θεό για τα ανείπωτα ελέη Του προς το ανθρώπινο γένος. Για να μη σε δω όταν πεθάνω. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: