Глава четвертая Бог в исторических судьбах христианской Церкви

A. Božství Ježíše Krista Nadpřirozený důkaz Božství Ježíše Krista Nejdůležitějším a nejvýraznějším obrazem v životech svatých, který je důkazem pravdy víry v Ježíše Krista jako pravého Boha, Syna Božího, jsou zázraky, které konají Kristovou mocí. Víra svatých se zde neprojevuje slovy, ale právě v moci a slávě Boží. Zázraky prováděné svatými svatými před pohany, zástupy. Utrpení svatých mučedníků bylo obvykle doprovázeno zázraky, které tak jasně a slavnostně demonstrovaly všemohoucnost pravého Boha v pranýřování falešných bohů, které vyznávali pohané. 2. A vroucí smola se proměnila ve studenou vodu a rozžhavené železo se ochladilo. Svatí mučedníci Pavel a Juliana, ponořeni do vroucího dehtu, volali k Pánu Ježíši Kristu o vysvobození z bolestných muk - bublající dehet se proměnil ve studenou vodu. Tento zázrak však trýznitele nepřivedl k rozumu. Nařídil, aby je položili na dvě rozpálená železná lůžka a na těla jim polili olejem. I zde zůstali svatí mučedníci nezraněni. Potom vykonavatelé muk zvolali: „Není jiného Boha než nebeský Bůh, který pomáhá Pavlovi a Juliáně (Ch.-Min., 4. března). 3. I pouhé vzývaní jména Ježíše Krista léčí nemoci. "Jaký jste druh," zeptal se mučitel svatého Papilu, kde je vaše vlast a jaké je vaše zaměstnání? "Moje rodina a vlast," odpověděl světec, "už víte, moje zaměstnání je uzdravování, ale ne to, co pochází z bylin rostoucích na zemi, ale to, co je dáno od Boha." - "Ale je možné léčit bez znalosti lékařských pravidel, která učili Galén a Hippokrates a která jim byla dána od našich bohů?" "Galen a Hippokrates a jejich učedníci se mohou uzdravit pouze tehdy, když jim můj Kristus chce dát lék. Zkuste to doopravdy: tady s vámi sedí slepec na jednom oku - ať mu vaši bohové dají zrak, a potom už neřeknu nic, co by je vyvrátilo." - "Může to někdo udělat?" "Nejen toto, ale vše, dokonce i nevyléčitelné nemoci, uzdraví ten, kdo volá Krista." - "Udělej to, pokud jsi silný." - "Ať vaši lékaři nejprve zavolají o pomoc své bohy, a pak ukážu moc Krista, mého Boha." Byli přivoláni lékaři. Celý den se modlili ke svým bohům za uzdravení slepého muže, přinášeli jim oběti, ale nedostali, oč žádali. Potom se svatý mučedník pomodlil k Pánu Ježíši Kristu, dotkl se rukou jeho zaslepeného oka, udělal na něm znamení kříže a slepec viděl (Ch.-Min., 13. října). "Jaká moc je v Kristu?" – zeptal se pohanský velitel svatý Apollinaria. Světec odpověděl: "Zavolej všechny vojáky a uvidíš Jeho moc." Pohan, který zavolal vojáky, navrhl světci: „Hle, moje žena je již mnoho let nemocná a žádný lék jí nepomáhá; ukažte lékařskou moc nad pacientem. Světec přistoupil k nemocné, vzal ji za ruku a řekl: "Ve jménu našeho Pána Ježíše Krista vstaň a věř v Něho!" Nemocná vstala a byla zdravá (čt-min., 23. července). 4. Jméno Ježíše Krista vzkřísilo mrtvé. "Pane Ježíši Kriste, Synu Boží," zvolal svatý mučedník Julián nad mrtvým, nyní shlédni z nebeských výšin, vzkřísej tohoto mrtvého muže, aby byli zahanbeni tvoji nepřátelé a ti, kdo v tebe věří, ať jsou posíleni! Poté se obrátil k mrtvému ​​se slovy: „Země je suchá! Ve jménu Toho, který vzkřísil čtyřdenního Lazara, ti říkám: vstaň a postav se na nohy,“ a mrtvý byl vzkříšen (Ch.-Min., 8. ledna). 5. U sv. Řehoře Omirského (IV. století) proběhla silná debata mezi křesťany a Židy o důstojnosti osoby Ježíše Krista a Mojžíše. Jejich mudrc Ervan mluvil jménem Židů a svatého Grigorije. Po mnoha neúspěšných námitkách proti Božství v Ježíši Kristu a Jeho zákonu spatřil Ervan jedné noci nádherné vidění, které vyprávěl svým židovským spoluobčanům. "Viděl jsem Mojžíše, našeho proroka, a Ježíše: stáli v jakési svatyni a mluvili. Mojžíš s rukama ohnutýma na hruď stál před Ježíšem se strachem a chvěním a klaněl se mu jako svému Pánu a Bohu. Překvapil mě tento jev a řekl jsem: "Mojžíši! Jsi v tom dobrý?" Pak se ke mně otočil a řekl: „Buď zticha! Nehřeším tím, že uctívám svého Mistra, protože Ho uznávám jako svého Stvořitele a Pána. Proč obtěžujete spravedlivého biskupa tím, že se staví proti pravdě? Tato vize však Yervana neosvítila. Druhý den se znovu začal hádat se svatým. Ervan, zasažený svatým Řehořem ve všech jeho námitkách, ho na konci sporu vyzval, aby ukázal Krista viditelným způsobem. Světec Kristův, nepochybně věřící v moc Kristovu, se obrátil k modlitbě. Po modlitbě nastalo velké zemětřesení, od východu zaburácel strašlivý hrom, nebe se otevřelo a z nebe na zem sestoupil jasný mrak s ohnivým plamenem a slunečními paprsky. Uprostřed oblaku byl vidět Muž, muž nejkrásnější v laskavosti nade všechny ostatní, náš Pán Ježíš Kristus. Stál ve vzduchu proti svatému Řehořovi. Židé, přemoženi hrůzou, padli k zemi. Potom světec řekl Jervanovi: „To je Ten, o kterém jsi ode mne tolik slyšel; podívej se na Něho a buď přesvědčen, že je jen jeden svatý, jeden Pán, Ježíš Kristus, ke slávě Boha Otce. Amen“. "Pane Ježíši Kriste, Synu živého Boha," zvolal Yervan se slzami v očích, "odpusť mi mé hříchy, kterými jsem se proti tobě provinil ve své nevědomosti." Po tomto Božském zjevení všichni Židé, kteří zde byli, počínaje Jervanem, uvěřili v Pána Ježíše Krista a byli pokřtěni (Ch.-Min., 19. prosince). U sv. Theodora z Edessy měl také spor mezi křesťany a Židy o Božství Pána Ježíše Krista. Jeden z jejich učitelů zákona argumentoval jménem Židů. Mluvil mnoho rouhavých věcí proti Kristu, našemu Bohu. Křesťané mlčeli a Židé nad nimi hlasitě dávali najevo své vítězství. Potom dal svatý Theodore rukou znamení, aby všichni mlčeli; pak se obrátil k Židovi a řekl mu: „Kdybys nám nabídl k diskusi cokoli z Mojžíšových knih, odpověděli bychom ti; ale když jsi sám od sebe mluvil rouhavé věci, nemluvil jsi to, co hlásali proroci, ale to, co ti vnukl tvůj otec Satan, proto proti všem tvým rouhačským slovesům, řeknu ti proti mluvení prophet dumbter, David spravedlivá nepravost skrze pýchu a ponížení.“ (Ž 30,19). A výmluvný učitel zákona okamžitě oněměl; Jeho rouhačský jazyk přestal mluvit a oněměl. Po třech dnech napsal svatému dopis Theodorovi, v němž ho žádal o milost, aby ho učinil křesťanem. Světec ho podle oznámení sv. pokřtil a pokřtil ho ve jménu Nejsvětější Trojice; a jazyk němých byl vyřešen: oslavil jméno Otce i Syna i Ducha svatého a vyznal Krista jako Syna Boha živého (Ch.-Min., 9. července). 6. Od 4. století museli pravoslavní pastýři a učitelé vést zarputilý boj proti arianismu. Tato hereze pochází od alexandrijského presbytera Aria, který rouhačsky učil o Božím Synu Ježíši Kristu, že je Bohem pouze jménem, ​​nikoli svou podstatou, a že byl Otcem stvořen z ničeho, jako stvoření, a proto není soupodstatný a není s Bohem Otcem spolupodstatný. V životech svatých nejsou takové studie a hluboká teologie, jaké lze nalézt při vyvracení této hereze v dílech svatých otců; lze však najít příklady toho, jak dal Pán prostým, neučeným takovou moudrost, které neodolali ani učení odpůrci Božské pravdy, a zvláště ji potvrdil zázračnými znameními k hanbě ariánů. Na prvním ekumenickém koncilu, který se konal proti Ariusovi, byl mezi svatými shromážděnými na koncilu Spyridon, pastýř církve Trimifunt. Arius byl podporován jedním filozofem, velmi obratným a mazaným ve slovech. S tímto filozofem chtěl sv. Spiridon vstoupit do sporu. Otcové, kteří zde byli, ho z toho odmítli, protože se báli, že ho filozof dostane, protože světec nebyl jedním z vědců. Navzdory tomu svatý Spyridon odvážně vstoupil doprostřed katedrály a začal říkat ariánskému mudrci: „Ve jménu Ježíše Krista, ó filozofe, poslouchej pozorně, co ti chci říct.“ „Mluv,“ zněla filozofova odpověď. Svatý učil: je jeden Bůh, který stvořil nebe a zemi, stvořil člověka ze země a svým Slovem a Duchem stvořil vše viditelné i neviditelné. Věříme, že toto Slovo je Boží Syn a Bůh, který se slitoval nad naším omylem, narodil se z Panny, žil s lidmi... Věříme, že je jedné přirozenosti s Otcem a je mu roven. Takto věříme a neodvažujeme se zažít, jak to je. Protože tyto pravdy převyšují vaše chápání a převyšují veškeré vědění. Potom se ho světec po krátkém tichu zeptal: "Nemyslíš si to?" Mudrc proti tomu nemohl nic namítnout a odpověděl pouze: "Přesně tak!" - "Pojď za mnou a přijmi znamení víry." Filozof se obrátil ke svým přátelům a řekl jim: „Když se mnou byla hádka ve slovech, odpověděl jsem na všechny otázky a mohl jsem pohodlně používat mazaná slova. Nyní, když místo slov vyšla z úst tohoto starého muže jistá síla, ukázalo se, že moje slova jsou proti ní bezmocná. Člověk nemůže stát proti Bohu. Chce-li mě někdo z vás následovat, ať věří v Krista a následuje učení tohoto staršího“ (čt.-min., 12. prosince). 7. Císař Valens, nakažený kacířstvím Aria, měl smrtelně nemocného syna. Jeho matka přišla za carem-otcem a vyčítala mu, že nesprávně věří a marně uráží pravoslavného biskupa (sv. Basila Velikého). Valens, který zavolal svatého Vasilije, mu řekl: „Pokud se zásady tvé víry líbí Bohu, modli se k Bohu za zdraví mého syna.“ "Pokud se ty, králi," řekl svatý, "sám obrátíš k pravoslavné víře a dáš mír (pravoslavným) církvím, pak bude tvůj syn živ a zdráv." Král slíbil. Svatý Basil se modlil za králova syna a on se uzdravil. Když o tom ariáni slyšeli, byli velmi rozhořčeni a rozhořčeni. Když přišli ke králi, řekli mu, že by udělali totéž, a tak krále lichotivými řečmi odrazovali, že jim dokonce dovolil pokřtít jeho syna; ale jakmile ho ariáni vzali, zemřel v jejich náručí (Chet.-Min., 1. ledna). Na říši krále Valense zaútočili barbaři. Valens se připravil na túru. Svatý Izák Dalmátský se na cestě třikrát setkal s králem a pokaždé ho přesvědčil: "Care! Otevřete kostely pravoslavným a nadcházející válka bude prosperovat, porazíte nepřítele a vrátíte se v míru." Valens nejenže nerozuměl světcově předpovědi, ale pokaždé ho od sebe potupou a bitím odehnal a nakonec nařídil, aby byl uvržen na jedno hluboké bažinaté místo. Když se světec zázračně odtud osvobodil, znovu zopakoval svou žádost králi. Když mu Valens po návratu z tažení s pýchou a arogancí pohrozil popravou, pak mu mnich pevně řekl: "Pokud se vrátíš v míru, pak věz, že Pán nemluvil skrze mne. Vpravdě ti říkám: půjdeš do války, ale své nepřátele neporazíš, utečeš, budeš chycen a zaživa uhoříš v ohni." Předpověď se přesně splnila. Barbaři porazili královo vojsko; On sám, zraněný, utekl a schoval se ve stodole. Nepřátelé se o tom dozvěděli a spálili stodolu i s králem (Chet.-Min., 30. května). 8. Poprava Boha dostihne samotného Aria. Arius byl za svou herezi odsouzen na prvním ekumenickém koncilu a exkomunikován otci koncilu. Ve snaze obsadit křeslo arcibiskupa alexandrijského a nechtěl se rozejít s jeho heretickým učením, aby znovu vstoupil do společenství s církví, použil následující nehorázný trik: vložil heretické vyznání, které napsal na svůj oděv, přišel za králem s žádostí, aby byl přijat do společenství s církví. Král se ho zeptal, jestli věří, jak se otcové rozhodli na koncilu? Pak Arius, tloukl se do prsou, řekl: Věřím, jak jsem napsal vlastní rukou a jak jsem si vložil do srdce (ukázal tím zdání, že věří v souladu s koncilním vyznáním víry, ale ve skutečnosti to znamená heretické vyznání skryté pod šaty). Poté král nařídil Alexandrovi, arcibiskupovi z Konstantinopole, aby přijal Aria do církevního společenství. K tomu účelu byla ustanovena neděle. Svatý Alexandr se celou noc té neděle se slzami modlil k Bohu, aby odvrátil takové znesvěcení chrámu. Pán vyslyšel modlitbu světce. Přišel stanovený den. Arius v doprovodu královských hodnostářů a panošů triumfálně kráčel z královských komnat do pravoslavného chrámu. V polovině cesty na něj náhle zaútočil strach; Jeho spálené svědomí se probudilo a začalo ho kousat za jeho podvod a lži. V duševní úzkosti a zmatku se stáhl od lidí na jedno tajné místo... a postihla ho těžká žaludeční nemoc: vypadlo mu nitro a ve strašných mukách vychrlil svou rouhačskou duši. Když se zpráva o jeho smrti rozšířila po městě, pravoslavní slavnostně oslavovali svatou pravdu víry, že Ježíš Kristus je pravý Bůh a mstitel svého nepřítele a rouhače (Ch.-Min., 30. srpna). (Podrobně viz v knize: A. Svirelin, arcikněz pravoslavného vyznání křesťanské víry v hodinách a kazatelnách sv. Demetria z Rostova.) Dodatek A: Existují nyní zázraky? Pravý křesťan, pravý věřící, by se neodvážil takovou otázku navrhnout; je-li slyšet, je to pouze ze rtů málo věřícího nebo nevěřícího člověka. Zázrak je událost, která nemůže být uskutečněna žádnou lidskou mocí, ale pouze Boží mocí, to znamená, že dokud tato Boží moc neochudí – a kdy se může ochudit? – do té doby se musí dít zázraky. Zázraky slouží jako prostředek k šíření a posilování víry Kristovy; ale je všude rozšířena víra Kristova, je víra Kristova všude zavedena? Ne, celé miliony stále neznají pravého Boha; ačkoli celé miliony znají pravého Boha, neznají Jeho pravou Církev. To znamená, že zázraky by se nyní měly používat jako prostředek k šíření a posilování víry v Krista. Ale to není jediný účel zázraků. Proč například Ježíš Kristus vzkřísil syna vdovy z Nainu? Protože se slitoval nad chudou vdovou (Lukáš 7:13). Proč uzdravil chlapce zmíněného v příběhu evangelia (Matouš 17:14–18)? Ze stejných důvodů. Proč se podle slova Řehoře, zázračného tvora z Neocaesarey, hora pohnula ze svého místa? Protože mu zabránila zřídit zde kostel pro věřící (čt.-min., 17. listopadu). Proč se hora otevřela spravedlivé Alžbětě skrze její modlitbu? Aby pak v jejich útrobách ukryli matku a dítě Jana před pronásledováním krvežíznivého Heroda (Chet.-Min., 24. června). To znamená, že zázraky se nedějí jen proto, aby šířily a potvrzovaly víru Kristovu, ale jsou konány obecně pro dobro a spásu lidí, konané dobrotou Všemohoucího Boha, aby lidi osvobozoval od různých potíží a smutků podle jejich víry a modlitby. To znamená, že zatímco dobrota Boží existuje, kdy přestane existovat? - dokud se neštěstí lidí zastaví - a kdy se zastaví? - zatímco víra a modlitba zůstanou na zemi, - a kdy budou pryč? – do té doby musí být na zemi zázraky. Proč ale zázraky mezi námi nejsou tak viditelné? – Slunce svítí pro všechny stejně; ale slepí nevidí jeho světlo jen proto, že jsou slepí. Nyní zázraky nejsou vidět... Ale podívejte se na naše odhalené a zázračné ikony. Není to zázrak? Proč se tam hrnou celé tisíce, proč se kolem těch míst, která jsou označena zázračnými ikonami, tísní stovky nemocných a zmrzačených lidí? Není to proto, že odtud proudí proudy uzdravování pro víru a modlitbu? Podívejte se na sv. neporušitelné ostatky našich svatých Božích... Opravdu to není zázrak? A všechny naše svátosti – například křest, při kterém se člověk ponoří do vody a omývá se od hříchů; svátost přijímání, ve které se chléb a víno proměňují v pravé Tělo a pravou Krev Kristovu; svátost svěcení oleje, při které se člověk uzdraví nejen z duchovních, ale často i fyzických nemocí?.. Opravdu to není zázrak? Ale chtěli byste kromě těchto neustálých zázraků vidět všechny zázraky, o kterých nám vypráví starověk; Například byste chtěli, aby vaši nemocní byli uzdraveni jedním slovem nějakého divotvůrce; Přáli bychom si, aby se hory pohybovaly před tvýma očima, jak řekl Spasitel a jak se hora podle slova svatého Marka skutečně pohnula ze svého místa a pohybovala se, až ji zastavil... A co bys nechtěl od zázraků? Ale zbytečně hledat zázraky znamená pokoušet Pána, pokoušet Ho stejně, jako ho pokoušel například ďábel, když Mu nabízel, aby proměnil kameny v chléb. A kdybychom skutečně měli víru, jako zrnko hrachu, jak řekl Pán, Pán by pro nás bezpochyby dělal zázraky, když bychom je potřebovali, pracoval by pro naše dobro, a ne pro zvědavost, jako nikdy nepřestal pracovat pro pravé věřící. Praví věřící vidí zázraky a těší se ze zázraků; ale pro nevěřící buď nejsou zázraky, protože jich nejsou hodni, nebo pokud jsou, nevidí je. Jak to, říkáte, existují zázraky, ale nejsou vidět? - Velmi jednoduché. Přehodnoťte historii pozemského života Ježíše Krista: neexistovaly žádné zázraky? Viděli tehdy všichni zázraky? Kdyby to všichni viděli, pak by samozřejmě Pán slávy nebyl ukřižován. A historie křesťanských mučedníků?... Jaké zázraky se zde nekonaly! Viděl každý tyto zázraky? Ach, kdyby všichni viděli, pak by krev mučednictví nebyla prolévána tak dlouho! Vzpomeňte si například na Juliana odpadlíka. Rozhodne se zesměšnit Spasitelovo proroctví o zničení jeruzalémského chrámu, nařídí obnovu zničeného chrámu a tisíce Abrahamových dětí radostně spěchají splnit jeho rozkaz, ale bouře, hromy a zemětřesení rozmetají materiál a oheň z nebe a zpod země spaluje samotné dělníky a spaluje je tak, že z jejich těl nemohou být smyty kříže. Není to tady zázrak?.. Ale Julian a jemu podobní tady zázrak nevidí. Takových lidí je samozřejmě i nyní mnoho a tam, kde věřící vidí zázrak, se jim jen posmívají. Jiný např. vírou maže nemocného olejem od sv. ikony a víra na něj snáší milost Boží; nemocný se uzdraví a vylévá svou duši před Bohem v slzách vděčnosti a nevěřící se směje jeho prostotě, léčení považuje za přirozenou věc. Obecně je v životě velmi, velmi mnoho případů, kdy se projevuje podivuhodná, všemohoucí Boží moc, a nyní věřící, který si všechny takové případy představí, bude nedobrovolně ohromen Boží velikostí a nedobrovolně se svatým Davidem řekne: „Kdo je velký Bůh jako náš Bůh? Ty jsi Bůh, dělej zázraky“ (Ž.76:14–14). (Viz kniha: Heřman, biskup. Minuty pastoračního volného času. T. 1, s. 69–75.) B. Blahodárný vliv křesťanství na lidstvo Náš Pán Ježíš Kristus řekl: „Každý dobrý strom nese dobré ovoce, ale špatný strom nese špatné ovoce“ (Matouš 7:17). Když použijeme toto znamení na Bibli, všimneme si, že jako pravé Boží slovo přineslo lidskému světu nespočet blahodárných plodů. Nemluvme o tom, že starozákonní zjevení bylo pro židovský národ světlem a životem a postavilo jej na nedosažitelnou výši z náboženského a morálního hlediska mezi pohanství, utápěné v temnotě hrubého modlářství a nemravnosti. Řekněme si jen pár slov o blahodárném vlivu křesťanství na veřejný, rodinný i osobní život. Jakmile se evangelium začalo šířit světem, přineslo nevýslovné výhody tomuto světu, který mu nerozuměl a zprvu ho se vší hořkostí pronásledoval. Vliv křesťanství na veřejný život. Když se za Konstantina Velikého křesťanství etablovalo v Římské říši, státní zákony zakazovaly gladiátorské bitvy, tyto vraždy páchané pro potěšení veřejnosti, která ztratila svou lidskou důstojnost, stejně jako provozování nemravných představení v divadlech; Rozvody manželství, které byly dříve spáchány z nejnepodstatnějších důvodů, byly do určité míry omezeny; Snížila se i dříve neomezená moc otců nad svými dětmi (která je mohli podrobit smrti a prodat do otroctví); začali s vězni zacházet lidsky; hrozný trest smrti byl zrušen; hrůzy všem známé, do té doby otevřeně tolerované, jako lidské oběti, krvavá pomsta, vraždy, veřejná nemravnost a nestoudnost – byly nyní všude zákonem pod trestem popravy zakázány; Vzdělání je nejvyšší potřebou lidského ducha, tato nejušlechtilejší touha po duchovním světle ve starověkém řecko-římském světě byla výhodou vyšších, bohatých vrstev. Pouze při vzácných a šťastných příležitostech jej obdrželo několik jedinců z nižších vrstev. Křesťanství, které znamenalo celého člověka bez rozdílu jeho původu a postavení, hlásalo a hlásalo možnost a nutnost nekonečného zdokonalování lidského ducha ve všech jemu dostupných oblastech, zejména v oblasti duchovní a mravní, otevřelo všem široké dveře k duševnímu světlu a pravému osvícení. Vliv učení evangelia na rodinný život. Učení evangelia položilo opravdový základ pro náš domov a rodinný život a šířilo na něj to nejprospěšnější světlo. Křesťanství posvětilo manželství: svazek mezi manželem a manželkou získal svůj pravý význam teprve tehdy, když se stal obrazem svazku mezi Kristem a Jeho církví. Zatímco mezi pohany vládla polygamie, stejně jako stále existuje mezi mohamedány, křesťanství ji navždy odsuzovalo. Tímto opatřením posvětil nerozlučitelnost manželství, protože spojení mezi Kristem a Jeho církví je nerozlučné. Manžel a manželka tvoří jedno tělo a „co Bůh spojil, nikdo nerozlučuj“ (Matouš 19:6). Útok na nerozlučitelnost manželství je zároveň, jak v naší době každý ví, útokem na křesťanskou církev. Žena vděčí křesťanství za postavení, které nyní právem zaujímá. Manželky i těch nejvzdělanějších pohanů žily ve stavu otroctví a útlaku; seděli zavření uprostřed svého vězeňského domu a protahovali si bídný život plný divokosti a tuposti. Pouze Ježíš Kristus zlomil okovy, které těžce tížily ženy, a zrušil kletbu, která na nich ležela. Nestyděl se nazvat jednoho z nich svou matkou a povýšil celou jejich rasu. Hlásal spasení a vysvobození od hříchů mužům i ženám. Nechal je do svého společenství a stejně tak jim poskytl svou láskyplnou a zázračnou pomoc. Ženy doprovázely Jeho tělo, když Jeho učedníci prchali. Ženy stály u Jeho kříže až do samého konce a pak jako první slyšely zprávu o Jeho vzkříšení u hrobu. S křesťanstvím se žena stala radostí a ozdobou svého muže, věrné matky jeho dětí, perlou a pokladem celého domu. S křesťanstvím se dívky staly služebnicemi společnosti, milosrdnými sestrami ve všech neštěstích, takže pohan, byť překvapen, musel zvolat: "Jaké ženy mají tito křesťané!" (Slova Libania, rádce sv. Jana Zlatoústého.) Jaký druh vztahu postavilo křesťanství manžele a manželku k sobě navzájem? Manžel je hlavou své ženy, jejím pánem, ale ne ve smyslu tyrana, ale ve smyslu trpělivé, mírné lásky, jako Kristus miloval svou církev a vydal se za ni. Manželka je podřízena svému manželovi ne se strachem a chvěním, ale s ochotnou a radostnou láskou, stejně jako Církev Ježíše Krista hledá čest a radost z toho, že může sloužit a poslouchat svého milovaného Ženicha. Jaký vztah k sobě křesťanství staví rodiče a děti? Staří pohané vychovávali své děti jako budoucí občany a státníky; Křesťané je vychovávají jako Boží lid a jako občany nebes. Základem veškeré křesťanské výchovy je a navždy zůstane slovo velkého Přítele dětí: „Nechte děti jít a nebraňte jim v příchodu ke mně, neboť takové je království nebeské“ (Matouš 19:14) a veškerá křesťanská pedagogika spočívá právě v poslušnosti tomuto slovu, aby děti vychovávaly slovem i skutkem, příkladem a nabádáním Pána v kázni a nabádání. K rodině patří i služebnictvo domu: pohanství znalo jen otroky. S otroky se zacházelo ne jako s lidmi, ale jako s nějakým druhem věcí, s nimiž lze nakládat podle libosti. Pohanský pán měl neomezenou moc nad životem a smrtí svého otroka. Jeden marnotratný Říman Lucullus je nařídil vykrmit, aby je nakrmil mořským rybám. Neexistovala žádná krutost, která by proti nim nebyla povolena; ve stáří nebo v těžké nemoci byli buď vyhnáni, nebo dokonce zabiti. Křesťanství má tu čest zrušit otroctví milionů našich bratrů bez války a vzpoury. A pokud se mu toto dílo ještě nepodařilo dokončit, pak přijde čas, kdy Bohočlověk, který nás činí skutečně svobodnými, zlomí všechny okovy hříchu a ve své církvi konečně zlomí všechna pouta otroctví. Křesťanství tak postavilo státní a rodinný život na pravý základ. Vliv evangelického kázání na osobní život člověka. Evangelium je zdrojem duševního a mravního světla pro každého křesťana; je to tajemství spokojenosti se současným životem navzdory všem jeho pohromám, které každému ukazuje na věčnou blaženost. Po kříži všude následuje pluh, obchod a řemesla, umění a vědy. Když vezmete do ruky mapu a rozhlédnete se po všech zemích světa, nemůžete si nepřipustit, že nejvzdělanější národy jsou křesťanské národy. Nebyla to křesťanská víra, která hlásala a uskutečňovala nauku o nejušlechtilejší lásce člověka k člověku? Křesťanství bohatým připomíná všechnu jejich chudobu před Bohem a nabádá je k pokorné lásce a milosrdenství. Celý pohanský starověk se vyznačuje hrubě živočišným egoismem a bezcitným chladem ve vztahu k chudým a slabým. Dokonce i velký řecký filozof Platón radí nekrmit nemocné, protože už nemohou být k ničemu užiteční. Židé omezili zákon lásky k bližnímu, jak ukazuje podobenství o milosrdném Samaritánovi, pouze na své krajany a souvěrce. Křesťané pod křížem k sobě bratrsky vztáhli ruce. Pod Kristovým křížem zapomněli na rozdíl v titulech, postavení a vzdělání. Skutky milosrdenství a nezištné lásky jsou nejlepší a nejvzácnější ozdobou křesťanské víry. Křesťané zakládali chudobince a nemocnice, sirotci, vdovy a hospice. Koneckonců to nebyl nikdo jiný než sám Ježíš Kristus, kterého krmili, když hladověli, dávali vodu, když měl žízeň, oblékali, když byli nazí, a navštěvovali, když byli chudí a uvěznění. Pohané překvapeně poznamenali: "Podívejte se, jak se křesťané milují!" - a dokonce i nejnenáviděnější nepřítel křesťanů, odpadlý císař Julián, musel přiznat, že „tito Galilejci živí nejen své nemocné, ale i naše“. A tato milosrdná láska zanechává své dobré plody v dějinách křesťanské církve. Tato láska osvětluje svým světlem životy mnoha svatých Božích. S touto láskou se setkáváme i nyní v domovech a úkrytech, když se staráme o chudé a nemocné, bezmocné a ztracené, opuštěné a bez domova, tato láska i nyní povzbuzuje posly světa evangelia, aby opustili svou vlast a rodičovské útočiště a putovali po zemích a mořích, pohrdajíce veškerou námahou a nebezpečím, takže ti nejchudší z chudých, nešťastní nešťastní pohani přinášejí světlo temnoty a pohany zahynou. Ale všechna spočítaná dobrodiní poskytnutá člověku v důsledku vtělení Božího Syna nejsou ničím ve srovnání s největším, nezměrně velkým dobrem, které spočívá v odpuštění hříchů a věčném blaženém životě za hrobem pod podmínkou víry, dobrých skutků a poslušnosti církvi. Všechna pozemská požehnání blednou před tímto nezměrným pokladem, stejně jako svíčky v místnosti během dne blednou před jasným sluncem. Ano, v Kristu Ježíši máme odpuštění hříchů, spasení, život a věčné štěstí. Zároveň nesmíme zapomínat, že kvas, který prostupuje celý svět, je stále čerstvý a v životě a historii národů zůstává aktivní jen několik století. Nesmíme také zapomínat, že milostivá moc křesťanství je zdržována hříchy jeho přátel a nepřátel, nevědomostí a zlobou, tvrdohlavostí a hloupostí. To vše jsou mraky objímající slunce a blokující jeho světlo. Nechť toto slunce občas zatemní mraky a bouře; ať jsou jeho paprsky skryty občas hustými zatměními a zimními nocemi: ale ať už je zatemněn tmou nebo nocí, jeho světlo nezhasne navěky a znovu prorazí, sahá od nejvzdálenějšího okraje nebe k druhému, takže nikdo nebude skryt před jeho teplem. (Sestaveno z op. Citát. Pravda a velikost křesťanství; Ebrard. Apologetika.) C. Essence of the Gospel Doctrine (obsah svědectví o Kristu) Pokusy vědců o vysvětlení původu Kristova učení z řecké či východní filozofie i z tajných tradic narážejí na velké potíže, neboť v tomto případě by bylo nutné z Nazaretského tesaře udělat vědce nebo člena nějaké mystické společnosti, což je zcela nemožné. Bez ohledu na to, jaký názor na toto téma zaujmeme, nezmění to povahu Kristova kázání. Jeho autorita zůstává stejná, ať už si myslíme, že hlásal nauku, kterou sám vytvořil, v absolutním slova smyslu, nebo že jako osoba mající spolehlivé přímé poznání pouze potvrdil myšlenky, které byly do určité míry výsledkem předchozí činnosti lidské mysli. Co je obsahem Kristova svědectví? Abychom na tuto otázku odpověděli, musíme shrnout Jeho učení a zdůraznit jeho hlavní údaje. To ale vyvolává další otázku: jakým právem máme posuzovat, co je v náboženství podstatné a co druhotné? V tomto ohledu existuje jedno nedorozumění, které je třeba nejprve objasnit. Spočívá v tom, že kdo chce odlišit podstatné pravdy od sekundárních, má nárok na podobnou autoritu, jakou všichni křesťané katolického vyznání připisují ekumenickým koncilům a římští katolíci papeži. O to tady nejde. Pro žádného historika filozofie nebude těžké rozlišit mezi naukami většího a menšího významu v učení Platóna, Aristotela, Descarta nebo Kanta. Proč se tato práce nevztahuje na učení Ježíše Krista? Lze se obávat, že vliv osobních představ toho, kdo by se takového úkolu ujal, t. j. subjektivní prvek, sníží cenu takové práce; ale existují prostředky, jak dát této práci přísně objektivní smysl. Mohu poukázat na dva takové prostředky. První je, že musíte věnovat pozornost těm myšlenkám v učení Ježíše Krista, které On opakuje nejčastěji; většinou se vracíme nejčastěji k těm myšlenkám, kterým přikládáme největší význam. Je snadné se například přesvědčit, že Ježíš Kristus přisuzuje náboženský význam pouze takovým činům, které vycházejí ze srdce a svědomí a odstraňují vše, co za svůj původ vděčí osobnímu zájmu nebo marnivosti; to je jeden z těch bodů Jeho učení, na kterých zvláště trvá. Druhým opravným prostředkem je vzít v úvahu okolnosti, za kterých byla určitá slova vyslovena. Když Ježíš káže zástupu shromážděnému na hoře nebo když dává své poslední slovo poučení svým učedníkům, je přirozené si myslet, že Jeho slova pro Něho měla v té době zvláštní význam. Pomocí těchto dvou prostředků, které v případě potřeby mohou korigovat naše úsudky o Kristově učení, pokud by nabyly příliš subjektivního charakteru, můžeme, aniž bychom si činili nárok na nějakou zvláštní autoritu, vzít na sebe dílo shrnutí Kristova učení a vyložit v podstatných pojmech obsah Jeho svědectví. Chci se o to pokusit a naznačit ty velké náboženské myšlenky, které mu do úst vložilo Písmo svaté Nového zákona. Když se náš Pán Ježíš Kristus připravoval opustit své učedníky, řekl jim: „V domě mého Otce je mnoho příbytků“ (Jan 14:2). Tato slova byla podle Jeho názoru zvláště důležitá, protože jimi chtěl utěšit své učedníky v nadcházejícím odloučení od jejich Učitele. Potvrzují skutečnou existenci toho, co Kristus nazývá domem svého Otce, o kterém říká, že ví. Význam těchto slov je také vysvětlen v souvislosti s jinými výroky Spasitele; obsahují základy univerzálního náboženství. Univerzální náboženství je z hlediska víry poznání, že existuje něco nad pozemským životem a nad pozemským životem. Tyto dva koncepty toho, co je nad tímto světem a co je za tímto světem, se nacházejí všude tam, kde je náboženství; ale velmi často jsou neúplně a nejasně vyjádřeny nebo značně zkreslené. Kristus na rozdíl od modlářství učí, že to, co je nad světem, je jeden Bůh, kterého nazývá svým Otcem. Poukazuje na dobro jako na jednu ze Svých základních vlastností. K hrubým a dokonce nečistým představám, které si lidé vytvořili o tom, co existuje mimo skutečný život, staví do kontrastu myšlenku svaté společnosti, do které nevstoupí nic nečistého nebo ošklivého. V této společnosti je nejvyšším zákonem vzájemná láska, která povzbuzuje každého jejího člena k touze po dobru druhých a k opuštění sobectví; toto je Království Nebeského Otce, který si přeje dobro všech svých dětí. Tato duchovní společnost musí začít na zemi, aby dosáhla svého plného rozkvětu v nebi. Účelem náboženství je připravit duše na jejich budoucí určení tím, že v podmínkách pozemského života rozvíjí základy božského života. Prvky křesťanské víry jsou redukovány k jednotě prostřednictvím následující všezahrnující myšlenky: v podmínkách času se člověk musí připravit na věčný život 69 . Bůh je láska – to je základ veškerého učení. Stvoření světa není výsledkem nutného vývoje jeho počátku, ale aktem svobodné vůle Stvořitele, povolávání svobodných bytostí k účasti na Jeho blaženém životě plněním Jeho vůle. Stvoření světa směřuje k blaženosti duchovního společenství lidí. Odhaluje slávu Boží; ale tato sláva je zjevením a odrazem nejvyšší dobroty. Láska, t. j. oddanost každého jednotlivce službě společnému dobru, v němž spočívá osobní štěstí každého, je dobro ve své podstatě, je nejvyšším zákonem Božího království, protože je naplněním plánů věčné Lásky. Je-li tomu tak, pak je snadné pochopit, že lidstvo stále není na správné výši morálního stavu. V přirozeném stavu vůle lidí nesměřuje ke společnému dobru. Sobectví některých jedinců nabývá strašných rozměrů, a přestože existují srdce, která jsou od přírody soucitná a laskavá, z hlediska absolutního zákona můžeme říci, že sobectví je lidskému srdci vlastní. Protože sobectví je v rozporu se zákonem Království nebeského, příprava na věčný život vyžaduje změnu směru lidské vůle, vyžaduje obrácení, které Ježíš Kristus ve svém rozhovoru s Nikodémem nazývá novým narozením (Jan 3). Vzhledem k této podmínce vstupu do Božího království může člověk upadnout do sklíčenosti na jedné straně z vědomí svých hříchů, na druhé straně z pocitu své slabosti; cítí se vinen, bezmocný, morálně nemocný. Ježíš Kristus o sobě káže jako o lékaři poslaném od Boha, aby uzdravil nemoc hříchu (Matouš 9:12–13). Staví do kontrastu sklíčenost zrozenou z vědomí hříchů se slibem odpuštění, který je dán skrze Něho. Položil svůj život „za své přátele“ (Jan 15:13); Jeho krev byla prolita „na odpuštění hříchů“; a chtěl, aby během tohoto slavnostního posvátného obřadu, který měli učedníci vykonat na Jeho památku, byla jeho dobrovolná smrt za spásu světa připomínána jako podstatná část Jeho díla (Matouš 26:26-28; Marek 14:22-24; Lukáš 22:19-20; 23-16). Ježíš uzdravuje sklíčenost, která pochází z pocitu slabosti, příslibem své milostivé pomoci – příslibem Ducha svatého, zdrojem útěchy a síly (Matouš 7:7-11; Jan 7:38-39; Jan 15:26). Poté, co prošel cestou pokání, jejímž symbolem je křest vodou, musí hříšník přijmout duchovní křest, jehož ovocem je posvěcení. Přirozený egoistický život je nahrazen životem Kristovým, životem lásky. Tak se otevírají brány Království nebeského, které pro nás zjevně zavřelo zlo, které existuje v přírodě. Stvoření, vykoupení, posvěcení – to jsou tři velké myšlenky, na které se scvrkává učení evangelia. Toto chápání není svévolné. Sám Ježíš nám dal formuli křtu: jméno Otce probouzí myšlenku aktu stvoření vedeného láskou; jméno Syna obrací naše myšlenky k vykoupení; jméno Ducha svatého připomíná posvěcení, které je cílem díla vykoupení. Tyto tři nauky jsou zjevně spojeny s následující myšlenkou: člověk se v podmínkách času musí připravit na věčný život. Tento život je životem toho duchovního sídla, které, obrazně řečeno, Ježíš nazývá domem svého Otce. Skutečná existence tohoto svatého kláštera je hlavním bodem Jeho učení a mluví o takové existenci tohoto kláštera kvůli oné vnitřní jednotě s Bohem, skrze kterou má přímé poznání božského světa. Srovnejme postavení lidí, kteří tento důkaz přijímají, s postavením – neřeknu materialistů a ateistů (kontrast je tak ostrý, že na něj stačí jen upozornit), ale s postavením nejosvícenějších představitelů antického světa. Pojďme do Sokratova vězení. Athénský mudrc čeká na blízkou smrt. Svým přátelům odhaluje důkazy o existenci posmrtného života a budoucí blaženosti spravedlivých, z nichž mnozí si dodnes uchovávají veškerou svou moc. Respektuje, i když ne bez kritiky, náboženskou tradici své země, vypůjčil si z ní několik myšlenek a zakončil svůj projev tím, že hovořil o „naději, kterou se potřebujeme takříkajíc okouzlit“. V posledním závěru zjevně dochází k tomu, co by se ve filozofickém jazyce mělo nazývat pravděpodobnost budoucího života. Tato možnost ponechává široký prostor pro pochybnosti, takže Sokrates ve své omluvě, když svým soudcům řekl, že „umírá s plnou nadějí“, končí následujícími slovy: „Je čas, abychom se rozloučili: já zemřu a ty budeš žít. Čí los je lepší, nikdo kromě Boha neví." I když Sokrata nelze zcela omluvit za hřích pyšné samolibosti, je, pokud o něm můžeme soudit, bezpochyby jedním z nejlepších představitelů lidské přirozenosti. Jeho naděje na budoucí život jsou podpořeny daty zkušeností. Lidská duše má takové touhy, které ukazují, že byla stvořena pro jiný a lepší osud, než jaký nachází zde na Zemi: to je obecný zdroj argumentů ve prospěch skutečné existence posmrtného života. Duše je ale velmi úzce spojena s tělem a věda stále více dokazuje blízkost a sílu tohoto spojení. Když se tělo rozpadne, nezničí se duch, stejně jako zmizí plamen lampy, když dohoří olej? Není smrt univerzálním přírodním zákonem a nepovažuje se člověk pod vlivem tajné pýchy za výjimku z tohoto zákona? To jsou hlavní důvody pochybností. Tato pochybnost se silně projevila v řeckém myšlení. Světlo, které osvítilo Sokrata a některé jeho první studenty, nejenže v dalším vývoji filozofie nezesílilo, ale spíše pohaslo. Moderní historické bádání, zavádějící nás do myšlenek starověkého Východu, nám odhaluje doktríny, které jako nejžádanější stav prezentují neexistenci, nebo alespoň destrukci osobnosti. V naší době skepse šíří temnotu a materialismus svou temnotou zakrývá naděje na budoucnost. Pro mnoho našich současníků je tato temnota hlubší, než byla pro Sokrata a Platóna. Existenci budoucího života a budoucího soudu, ve více či méně čistých nebo hrubých formách, jasně uznává většina náboženských tradic, ale tam, kde dochází k vědomé reflexi, se velmi často setkáváme s popřením nebo nadějí smíšenou s pochybnostmi. Kdo přijímá svědectví o Kristu, je v jiné pozici. V tomto ohledu lze provést významné srovnání. Apoštol Pavel píše Filipíncům, že neví, po čem toužit: po životě nebo smrti, a tato jeho myšlenka se může zdát totožná s myšlenkou Sokrata, jímž končí svou omluvu. Ale tato podobnost je jen zdánlivá. Navzdory podobnosti výrazů jsou myšlenky a pocity těchto dvou lidí hluboce odlišné. Pavel má naprostou důvěru v existenci nebeského obydlí, k němuž může smrt otevřít přístup. Píše: „...nehledíme na to, co je viditelné, ale na to, co je neviditelné, protože to, co je vidět, je dočasné, ale to, co je neviditelné, je věčné... Víme, že až bude náš pozemský dům... zničen, máme... příbytek v nebi, dům nedělaný rukama, věčný“ (2. Kor. 4:18 a 2. Kor. 5:1). Ví, že pokud má na mysli jen sebe a své osobní štěstí, pak je pro něj lepší zemřít; ale také ví, že má plnit některé povinnosti ve vztahu k současnému světu; proto jeho váhání. Toto váhání ustane, když si uvědomí, že nadešel čas jeho odchodu a splnila se povinnost, která ho držela na zemi, pak se zcela odevzdá věčným nadějím a zpívá píseň vítězství (Tim. 4:6-8), neboť s vírou přijal slova Toho, který řekl: „V domě mého Otce je mnoho příbytků... Jdu vám připravit místo“ (John 14:2). Takový je ve vztahu k budoucímu životu rozdíl mezi důvěrou, která pochází z přijetí svědectví o Kristu, a plachými nadějemi, k nimž dospěla moudrost starých lidí. Bylo by snadné si všimnout ještě ostřejšího rozdílu mezi vírou v odpuštění hříchů, založenou pouze na myšlence na božskou dobrotu, a důvěrou založenou na víře v Krista jako Vykupitele. Hlavní prvky svědectví o Kristu jsou obsaženy v tradicích, které jsou otevřené útokům kritiky a představují obtíže, které může pouhý předsudek přehlédnout. Ale kvůli detailům slavné stavby nesmíme zapomenout na její hlavní linie. Kritici, pro něž potíže s drobnými body otřásají základy víry, jsou podle mého názoru jako člověk, který by se při pohledu na nějaký krásný chrám přiblížil ke každému kameni a všude, kde by našel nějaké vady, by popíral krásu stavby jako celku. Existuje dobrý způsob, jak se tomuto nebezpečí vyhnout: musíme rozlišit, které nauky slouží křesťanům jako duchovní pokrm. Je nemožné si myslet, že zbožné duše se stejně živí všemi podrobnostmi dogmatu a kultu své Církve – všemi stejně odděleními Písma svatého. Není těžké rozeznat základní přesvědčení, na nichž jsou založeny jejich naděje – doktríny, které lze ve školní mluvě nazvat postuláty náboženského života. Mysli zmítané pochybnostmi, srdce zdrcené žalem kvůli smrti drahých osob nebo s úzkostí hledící na nevěru budoucnosti, vězte, že slovo věčného života je pro duši tím, čím je slunce pro oči těla. Svědomí, které trápí vědomí hříchů, ví, že slovo odpuštění je zdrojem naděje a pokoje. Spasitelná povaha kříže na Golgotě je záležitostí prosté, bezprostřední víry, která se velmi liší od teologických definic týkajících se způsobu smíření za hříchy. Lidé, kteří byli kvůli své slabosti připraveni propadnout zoufalství, si neuvědomují, jakým povzbudivým a povznášejícím lékem je příslib božské pomoci a zakoušení výhod modlitby. Studiem duchovního života jednotlivců je tedy možné rozpoznat nejdůležitější rysy svědectví o Kristu a odstranit je ze sféry těch obtížných otázek, které jsou spojeny s jednotlivostmi a mohou na ně vrhat stín. Láska Boží, předurčující svá stvoření k věčnému životu; odpuštění hlásané Bohem, zakoupené Ježíšem Kristem a zaslíbené všem, kdo cítí opravdové pokání; Duch Boží, zdroj síly uprostřed slabosti, daný těm, kdo Ho upřímně hledají, je to, k čemu se musíme vždy vracet. Za časem je věčnost; nad chaosem lidských vášní a neštěstí je Boží království, od kterého nás odděluje hřích a do kterého nás vede Boží milosrdenství; Království svatosti, radosti a pokoje, které musí začít na zemi, aby se dosáhlo plného rozvoje v nebi, je předmětem křesťanské víry a naděje. Toto Království existuje, Kristus o něm svědčí. Musíme se podle svých nejlepších schopností pokusit o jeho realizaci; to je naše hlavní povinnost, která spojuje všechny naše ostatní povinnosti. Za současných okolností je zvláště užitečné držet se jednoduchých prvků svědectví o Kristu a odlišit je od vedlejších prvků, které je obklopují. V tomto ohledu lze snahu o negativní kritiku vnímat jako relativní přínos. Rozvoj moderních věd otřásl důvěrou mnoha lidí v náboženskou tradici jako celek. Vyvstává mnoho pochybností o teologických a dogmatických definicích ao smyslu a významu všech částí Písma svatého. Smutný osud těch lidí, kteří nevědí, jak rozeznat základy víry od staveb na těchto základech. Pochybnosti o obvodu víry mohou snadno otřást jejím středem a dokonce někdy (v tomto případě můžeme uvést nádherné i smutné příklady) svrhnout základy celého mravního řádu. Proto je velmi důležité poznamenat, že křesťanská víra ve svých podstatných prvcích existovala nejen před teologickými studiemi, ale i před vydáním Písma svatého Nového zákona. Nový zákon ještě nebyl upraven, když sv. Umírající Štěpán zradil svou duši Spasiteli a obětoval za své popravčí modlitbu své duše, oživené mocí evangelia. Před koncily, před vytvořením kánonu, církev uctívala Nebeského Otce, uctívala Krista Vykupitele a volala o pomoc Ducha svatého. Jsou-li pociťovány pochybnosti o určitých sekundárních otázkách, je prospěšné uchýlit se k této jednoduché a silné víře, která byla od samého počátku zdrojem nadějí věřících. (Vyňato ve zkratce z knihy: E. Naville. Svědectví o Kristu a jednotě křesťanského světa. M., 1898.) D. Důkaz o božství Kristova učení Spasitel jednou předložil všechny důkazy o pravdivosti svého učení v jejich vzájemném spojení. Stalo se tak po uzdravení ochrnutého u ovčího pramene, když se proti němu Židé vzbouřili a dokonce se ho snažili zabít, protože porušil sobotu a nazval Boha svým Otcem. Překvapil jejich nevěru a poukázal jim na své skutky: „skutky, které mi dal Otec konat, právě tyto skutky, které jsem vykonal, svědčí o mně, že mě poslal Otec“ (Jan 5:36); - ukázal je na Písmo: „zkoumejte Písma, neboť si myslíte, že skrze ně máte život věčný, a ona svědčí o mně“ (Jan 5:39); - ukázal jim vnitřní svědectví každého svědomí: „Jak můžete věřit, když přijímáte slávu jedni od druhých, ale nehledáte slávu, která je u jediného Boha“ (Jan 5:44)? Ponořme se hlouběji do významu a vzájemného vztahu těchto tří důkazů. 1) Pán Ježíš Kristus prokázal božský původ svého učení svědectvím Písma svatého. Přirozeně, tento důkaz nelze použít stejně na Židy a pohany. Někteří si mysleli, že skrze Písmo mají věčný život, a stačilo jim poukázat na splnění Božích zaslíbení, aby uvěřili. Jiní nevěřili v božský původ těchto Písem a museli prokázat pravost svědectví. Zamysleme se nejprve nad tím, jak Ježíš Kristus nabídl toto svědectví Židům. Řekl, že Písmo o mně svědčí. "Pokud budete myslet skrze ně, můžete mít věčný život, pak by jejich svědectví mělo ukončit všechny spory." Pokud Mě toto svědectví prospívá, pak nejjasněji a nevyvratitelně dokazuje mého Božského posla. Prozkoumejte písma od prvního do posledního řádku a uvidíte, že neustále mluví o Mně. Nenajdete slib, který by se na Mne nevztahoval; Nenajdete zjevení, které by se Mě netýkalo. Písmo říká: „Skrze Hospodina bude ospravedlněn a oslaven celý izraelský kmen“ (Izajáš 45:25). Kdo přede mnou si uvědomil tuto univerzální naději na ospravedlnění? „Vstal před Ním jako potomstvo a jako výhonek ze suché země, není v něm žádná podoba ani velikost“ (Iz. 53:2). Opravdu Mne, kterým pohrdáte, v tomto proroctví nepoznáváte? Potupa, kterou Mě zakrýváš, potupa hlásaná proroky, není toto pečeť mého Božského posla? „Hle, můj služebník, kterého držím za ruku, můj vyvolený, v němž se těší má duše... Nebude plakat, ani nepozvedne svůj hlas, ani se nenechá slyšet na ulicích, nalomenou třtinu nezlomí a doutnající len neuhasí, bude soudit podle pravdy“ (Iz. 42:1-3). U koho jiného, ​​kromě Mne, můžete rozeznat tuto kombinaci milosrdenství a pravdy, pokory a soudu? „Duch Pána Boha je nade mnou, neboť Hospodin mě pomazal, abych kázal chudým dobrou zprávu, poslal mě, abych uzdravil zkroušené srdce, abych kázal propuštění zajatcům a otevření vězení vězňům“ (Iz 61:1). Kolem koho se toulají chudáci, nešťastníci, truchlící zástup? Od koho očekávají poučení a útěchu? „Zkoumejte písma;... svědčí o mně“ (Jan 5:39). A přesto, navzdory důkazům, Židé nevěřili Kristu. Kde je k tomu důvod? Svědectví Písma svatého by mohlo být přesvědčivé pouze tehdy, kdyby badatelé pronikli do jeho vnitřního smyslu a dosáhli duchovní hloubky zjevení. V opačném případě byste z toho mohli udělat cokoli – reinterpretovat to ve smyslu svých předem vytvořených představ. To se stalo Židům. Četli a znovu četli litery zákona, zapomněli na jeho ducha, a proto při čtení zjevené Bible v ní nacházeli své předsudky, své vášně, viděli tam dočasného Mesiáše a pozemskou slávu, četli ve zjevení to, co je zcela v rozporu se zjevením. Pravda, litera Písma svatého je drahocenná, protože vyjadřuje božskou myšlenku, ale kdo tuto myšlenku nepochopí, zůstane pro něj prázdným zvukem, někdy i škodlivým. A Satan ví, jak toho využít ve svůj prospěch; v případě potřeby také cituje Písmo. Jestliže důkaz od sv. Písmo může mít moc pouze tehdy, když je pravda v něm obsažená pochopena, a pravda může být pochopena pouze tehdy, když je v srdci touha po pravdě: je jasné, že síla tohoto důkazu spočívá na určitém vztahu mezi lidskou duší a zjevením – na upřímnosti a správnosti duše. Bez toho druhého bude tento důkaz bezmocný. Spasitel na to také poukázal, když řekl: „Chcete mě zabít, protože mé slovo se do vás nevejde“ (Jan 8:37). Pro lidi, kteří nevěří v božský původ Písma svatého, to není nic jiného než prosté lidské svědectví, a proto by k němu měly být připojeny stejné známky spolehlivosti, podle nichž se posuzuje spolehlivost jiných lidských svědectví. Byli svědci pravdy evangelia očitými svědky událostí, které popisovali? Historická kritika tuto pravdu nepopiratelně prokázala a člověk, ač lehce obeznámený s jejími závěry, bude souhlasit s tím, že odmítnout pravost evangelia z této strany je nesrovnatelně těžší, než se soudí. Jsou tito svědci spolehliví? Nebyli to podvodníci? Ale každý podvodník má sobecký motiv nás oklamat. Kde najdete mezi apoštoly takovou motivaci? Mluvili k lidem lichotky? Byla lidská pýcha požehnána? Podivní pochlebovači – mluví o svých současnících: „všichni zbloudili, každý z nich je bezcenný, není nikoho, kdo by činil dobro, ani jednoho“ (Řím 3,12). Nebo si lichotili – chtěli se prezentovat jako náboženští hrdinové? Vzpomeňte si, s jakou upřímností mluví o své bázlivosti, setrvačnosti ve víře a porozumění, opakovaném odříkání a pádech. A konečně, věrohodnost těchto svědků je zaručena tím, že pravdivost svého svědectví zpečetili smrtí. Potom ať se na ně kdo umí nebo kdo chce dívá jako na podvodníky! Pokud jde o nás, zdá se nám absurdní jim nevěřit. – Nebo neměli svědkové slova Božího rozum? Hlásal jsi něco, čemu jsi nerozuměl? Jsme přesvědčeni, že mít porozumění ve věci zjevení znamená totéž jako být inspirován, mít pomazání Ducha svatého. Neboť jen „Duch zkoumá všechny věci, i hlubiny Boží“ (1. Korintským 2:10). A proto otázka zní: rozuměli svědkové zjevení tomu, co kázali? - lze vyjádřit takto: byli inspirováni Bohem? Abyste si byli jisti, neztrácejte se v dlouhých diskuzích. Pamatujte, že tito svědkové měli dar proroctví, které v nich jasně odhaluje přítomnost Ducha Božího. Dbejte na jejich úplnou vzájemnou shodu, přestože žili v různých dobách. Nakonec otevřete tu či onu knihu božského zjevení, přečtěte si pár stránek, čtěte od srdce, s plnou touhou poznat pravdu, a pokud v nich necítíte dech Boha, pak to bude jasné znamení, že nechcete vidět ani slyšet, že dobrovolně odmítáte světlo. Tedy ve vztahu k lidem, kteří nevěří v božský původ Písma svatého, jeho význam jako svědectví pravdy závisí na vnitřním rozpoložení. 2) Pán Ježíš Kristus na důkaz svého božského poselství poukázal na své skutky: „skutky, které mi dal Otec konat, právě tyto skutky, které jsem vykonal, mi svědčí, že mě poslal Otec“ (Jan 5:36). Není třeba dokazovat možnost a realitu Kristových zázraků. Každý, kdo věří ve svobodného a všemohoucího Boha, nemůže nevěřit v jejich možnost. Kdo si ověřil věrohodnost svědků vědeckým výzkumem, nemůže odmítnout jejich realitu. Naším úkolem je určit význam zázraku mezi jinými důkazy pravdy evangelia. Zázrak je mimořádný čin, který nelze vysvětlit žádnou přirozenou příčinou, a proto musí být připsán nadpřirozené příčině. To je působení nejvyšší vůle Boží, která mění přírodní zákon. Protože Bůh vládne světu prostřednictvím zákonů, které kdysi ustanovil, a používá zvláštní prostředky pouze k záchraně člověka, pak přirozeně existuje zázrak pouze na poli vykoupení. Omilostnění člověka je prvním odhalením tohoto zázraku. Podle přirozeného řádu věcí Pád znamenal úplné, všeobecné odsouzení; odpuštění tento přirozený řád přerušilo. Objevila se láska Boží a stala se neslýchaná událost, z lidského hlediska nemožná; Místo toho, aby Bůh potrestal viníka, prokazuje mu milosrdenství. Z tohoto prvního zázraku plynou všechny ostatní zázraky, které slouží jako jeho paprsky. Každý zázrak je tedy úzce spojen s dílem vykoupení. Největší ze zázraků, jako nejjasnější projev Boží lásky, je samotná tvář Krista Spasitele. Tato tvář, sama o sobě nádherná, se měla zjevovat v úžasných činech, v zázracích moci a Božské lásky. Z toho můžeme odvodit význam zázraků v pozemském životě Krista Spasitele. Jako projevy velkého díla vykoupení měly zázraky vést k Vykupiteli; dokázali, že byl oděn Božskou mocí; odhalovaly dokonalosti Jeho povahy a byly jejich brilantním odrazem. V důsledku toho zázraky vedly k víře v Krista nejen proto, že udivovaly svou mimořádnou přirozeností, ale také proto, že odhalovaly dokonalosti Kristovy přirozenosti. Jakýkoli zázrak, považovaný jednoduše za zázračnou událost, bez odkazu na osobu Spasitele, by neměl ve vztahu k víře v Krista žádný význam, protože zázrakem jako nevysvětlitelným jevem by mohlo být působení pekla, a proto, pokud člověk věří na základě takového zázraku, může věřit stejně tak v posla Satana jako v posla Božího. Takže zázrak sám o sobě víru nevytváří. Může dokonce oddálit víru, protože mluví pouze očima; a víra založená pouze na zraku je v rozporu s vírou, která je „jistotou věcí neviděných“ (Žd 11:1), stejně jako víra založená pouze na uvažování je v rozporu s ní. Proto Pán Ježíš Kristus vždy odmítal udělat zázrak, když od Něho požadovali zázračné „pokolení zlé a cizoložné hledá znamení a nebude mu dáno znamení než znamení proroka Jonáše“ (Matouš 12:39). Zázraky Ježíše Krista tedy nejsou jen podivuhodnými skutky, ale jsou odrazem Jeho povahy. Jeho tváře; toto je projev Jeho milosrdenství, Jeho soucitu, úžasných projevů, stejně jako je úžasné samotné Jeho milosrdenství. V jakém vztahu stojí zázrak k jiným znamením Božského posla Pána Ježíše? Dokazuje to nesporně tohoto posla nebo předpokládá něco jiného, ​​co je nezbytné pro jeho plnou přesvědčivost? Jako odrazy slavné Kristovy podstaty mohly zázraky vést ke Kristu, ukazovat na Něho, ale nemohly v Něj probudit úplnou víru; jinak by je Kristus neodmítl udělat, jinak by nebylo těch, kteří v Krista nevěří. Za jakých podmínek byly platné? Ježíš Kristus spojuje jejich realitu s vírou. věříš? - to byla jeho téměř vždy otázka, když se připravoval na zázračné uzdravení. A kde bylo více víry, tam se konalo více zázraků; kde nebyla víra, tam se nekonal zázrak: „a nečinil tam zázraky pro jejich nevěru“ (Matouš 13:58). Jednou přímo prohlásil, že zázrak se neděje před nevěřícími, ne proto, že by nevěřící nebyli hodni zázraku, ale proto, že jim zázrak nepřinese žádný užitek: „I kdyby někdo vstal z mrtvých, neuvěřili by“ (Lukáš 16:31). Proč? Protože zázrak vytváří jen překvapení a od překvapení k přesvědčení je celá propast. Důkazem jsou Kristovi současníci. Byli očitými svědky nejúžasnějších Jeho zázraků. Viděli vzkříšeného Lazara, byli tím ohromeni, ale neponořili se do významu zázraku a zůstali nevěřícími. Věděli, že Kristus vyšel z hrobu třetího dne, a nadále nevěřili. Takže, aby byl zázrak skutečný, musíte mít oči k vidění, uši k slyšení; musíte mít určitou náboženskou citlivost, určitou morální dispozici, musíte mít víru. V důsledku toho je zázrak, stejně jako svědectví Písma svatého, silný pouze s vnitřním svědectvím. 3) Jaké je vnitřní svědectví jako základ všech vnějších důkazů o Božském poslu Kristovu, jako základ víry v Krista? „Jak můžete věřit, když přijímáte slávu jedni od druhých, ale nehledáte slávu, která je u jediného Boha“ (Jan 5:44)? Tak, podle učení Páně, nejsilnější překážka víry Židů, kteří měli Mojžíše a proroky, kteří viděli velká znamení, spočívala v jejich srdcích, v jejich pýše a sobectví. Opuštění sobeckých tužeb a hledání slávy u jediného Boha by je přivedlo k poznání pravdy. „Kdo chce činit vůli Boží, pozná toto učení, zda je od Boha, nebo zda mluvím sám od sebe“ (Jan 7:17). Nejjistější cestou k přijetí Boží pravdy je tedy hledání Boha, touha plnit Jeho vůli. Je zřejmé, že tento způsob dokazování pravdy je založen na existenci spřízněnosti mezi lidskou duší a Bohem, na existenci obrazu Boha v duši. Pokud by tomu bylo jinak, jaký význam by měla poslušnost nebo neposlušnost diktátu svědomí ve vztahu k náboženské víře? Jestliže zkreslení svědomí, které se projevuje při sobeckém hledání lidské slávy, zdržuje naši víru ve Spasitele, pak je jasné, že mezi svědomím a Kristem existuje úzké spojení. Chcete-li tedy věřit evangeliu, obraťte se na svědectví svého svědomí a ono ukáže na Krista, který jediný může uspokojit všechny touhy duše. Další důkazy mohou tento důkaz jen objasnit a potvrdit. Víra v Krista se nešíří vnějšími důkazy, ne logickými argumenty a historickým bádáním, ale živým znázorněním samotné osoby Spasitele, která zasáhne duši a probudí v ní naprostou touhu po co nejdokonalejším příkladu. Jestliže však svědomí mlčí, jestliže živé znázornění Kristovy svatosti nenachází ozvěnu v srdci, pak je jasné, že naše vnitřní oko je zatemněno a nevidí světlo. Pak je potřeba ho očistit, osvětlit. Touto cestou vnitřního očištění se víra v Krista šířila během Jeho pozemského života. Předchůdce Jan, který měl lidi připravit na přijetí Spasitele, byl kazatelem pokání. Sám Spasitel zahájil své kázání výzvou k pokání. Tím, že sám podněcoval k pokání, působil na srdce lidí. Poté, co promluvil se Samaritánkou pár slov, náhle ji přinutí věnovat pozornost svému morálnímu stavu: „Jdi, zavolej manžela a pojď sem... Nemám manžela,“ odpověděla žena a v odpověď slyšela slova, která ji přiměla k rozumu, uznat svou hříšnost: „Řekla jsi pravdu, že nemáš manžela, protože jsi měla pět manželů a ten, kterého teď máš, není 16-18“ (16-18) No a co? Jakmile v ní vzbudil pokání, stala se již věřící. A tak ke Kristu přicházeli kajícní hříšníci a celníci a farizeové, pyšní na svou spravedlnost, s vědomím zákona setrvávajícího v Kristu, se od Něho stále více vzdalovali. Příčinou nevěry tedy není nedostatek důkazů o pravdě evangelia, ne obtížnost pochopit pravdu samotnou, ale zkaženost srdce. „Nechceš ke mně přijít, abys měl život; nemáš v sobě lásku k Bohu. A jak tedy můžete věřit, když přijímáte slávu jedni od druhých, ale nehledáte slávu, která je u jediného Boha“ (Jan 5:40, 42, 44)? (Kráceno z knihy: Sokolov D., Arcikněz vykoupení lidského pokolení Pánem Ježíšem Kristem. Ed. 2. Petrohrad, 1896) D. Vyvrácení falešných názorů na křesťanské náboženství: a) jako by se provinil fanatickou bratrovražednou válkou ve středověku a b) jako by přežil svou užitečnost a musí ustoupit vědě Moderní evropská civilizace je ze své podstaty oficiálně uznávána jako křesťanská: učení Ježíše Krista je prohlášeno za nejvyšší mravní pravdu, základní zákon lidského duchovního rozvoje; Evangelickému náboženství je přisuzován primární význam v organizaci osobního, rodinného a společenského života. Stručně řečeno, vnější, okázalá stránka věci nás nutí předpokládat, že jsme ovládáni především jasně srozumitelnými a živě vnímanými evangelijními přikázáními lásky a pravdy, že se ve své činnosti řídíme především náboženskými a mravními motivy; ale realita je daleko za tímto očekáváním. Chladný, lhostejný, někdy až odmítavý postoj ke všemu, co připomíná náboženství, je v moderní společnosti běžným a rozšířeným jevem; formulace a řešení otázek vyššího řádu, otázek morálky, často odhalují vágní, zmatené chápání nejelementárnějších aspektů křesťanského vidění světa: základní přikázání evangelia jsou překroucena a hrubě vykládána; nejvyšší požadavky křesťanské morálky jsou odmítány jako utopie, jako neuskutečnitelný sen, který není aplikovatelný na život; Celé řadě pojmů, které by svým obsahem měly v lidech probouzet mravní energii a zdobit jejich duchovní vzhled, je přisuzován nevhodný, víceméně základní význam. Vezměte si například slovo „velikost“; řekněte to na jakékoli schůzce; Zeptejte se přítomných, jaký význam si s tímto pojmem spojují, na koho se podle jejich názoru může nejvíce vztahovat. Řeknou vám mnoho o hlasité slávě dobyvatele národů, o lesku génia básníka, o vavřínech virtuosa, o pompéznosti a moci panovníka a stěží si vzpomenou na mravní sílu a krásu hrdinů ducha, mučedníků svatých idejí, apoštolů lásky, bezbožných sester bratří a pravd. Budou tě ​​jmenovat Caesar, Napoleon; možná si vzpomenou na Shakespeara, Bismarcka, Salviniho a pravděpodobně zapomenou na Epiktéta, Sokrata, Šimona Petra, apoštola Pavla. A jména Haase, Damiana Westera, Dunanta nebo našich příbuzných Eufrosyne z Polotska, svatého Sergeje z Radoněže, Theodosia Pečerského, Nila Sorského a mnoha dalších, skvělých v kouzlu nezištné činnosti, a mnoha dalších – kdo je zná? Spolu s tím se předkládá široká škála jevů prvořadého společenského významu, rozvíjí se zcela nový systém života, který je cizí jakémukoli přímému vlivu náboženství a který je přesto uznáván jako přirozený a rozumný. Jeho zastánci dokonce kategoricky tvrdí, že náboženství Ježíše Krista již přežilo svou dobu, řeklo své poslední slovo, že morálka evangelia je vhodná pouze pro prostoduché rybáře z Galileje a že moderní osvícený Evropan potřebuje jiné vůdčí zásady. Tyto principy mu může poskytnout a také poskytuje věda. Říká se, že věda zapálila maják, před jehož jasným leskem světlo náboženství pohasne a musí zcela zhasnout. Náboženské světlo bylo často zatemněno oblakem pověr, vzplanulo zlověstným plamenem fanatismu a bylo příčinou prudké bratrovražedné války. Stačí si vzpomenout na Bartolomějské noci, Dragonády, mučení a požáry inkvizice, abychom požehnali vědě, která osvobodila lidstvo od takových hrůz. 1. Prozkoumejme nejprve obvinění proti křesťanskému náboženství, které má údajně na svědomí Bartolomějské noci, mučení a ohně inkvizice. Jak na to odpovědět? Za prvé, při kritickém posuzování jakéhokoli náboženství obecně a zvláště křesťanského náboženství z hlediska jejich výšky a významu je třeba vždy odlišit základní náboženskou myšlenku od existující reality a nezaměňovat to, co je, s tím, co by mělo být. Lidé ve své úzkoprsosti a fanatismu mohou nejvyšší ideu překroutit a ponížit, obléci ji do ošklivé podoby; ale to neznamená, že myšlenka je sama o sobě podřadná a ošklivá. Myšlenka čisté svobody je samozřejmě nevinná v šílených zločinech anarchismu; takže křesťanství nemůže za temné činy Loyoly a Torquemady. Rowe ve své zajímavé knize „Evident Truths of Christianity“ říká: „Mezi věřícími, kteří patřili k církvi, často panovala velká pověra; Církev posvěcovala věci, které jí její zakladatel výslovně zakázal; dokonce vytáhla z pochvy meč, který jí jasně přikázal zasunout do pochvy. To vše je jisté, ale tato jistota ještě více překvapuje, že církev našla v osobě svého zakladatele věčný princip pro své znovuzrození. V osobnosti a učení Ježíše Krista je nějaký hluboký význam, který byl, abych tak řekl, vyšší než skutečné (současné) křesťanství všech staletí. Prosté zobrazení osobnosti zakladatele křesťanské církve v přesné podobě, v jaké byl zobrazen evangelisty, bez příměsí falešných obrysů, které k Jeho obrazu přidávala lidská hloupost či zlá vůle, vždy bylo a vždy bude důvodem k obnově církevního života. To je charakteristický a výlučný rys křesťanství." Náboženské války, masakry kacířů a požáry inkvizice nejsou přirozeným produktem Spasitelova náboženství; je to jeho hrubá, zločinná zvrácenost, těžká urážka, výčitka všeodpouštějící lásky Syna Božího ukřižovaného za mír. Křesťanství jako náboženství prodchnuté duchem evangelijní mírnosti, lásky a milosrdenství organicky nenávidí veškeré násilí, zvláště násilí ve jménu Boha, který je podle evangelisty Jana Láska sama (1 Jan 4,16). Když Jakub a Jan, horliví a horliví nad jejich chápání, byli uraženi neúctou Samaritánů k jejich Učiteli 70 a řekli: „Pane, chceš, abychom řekli ohni, aby sestoupil z nebe a zničil je, stejně jako to udělal Eliáš? Ježíš Kristus se k nim obrátil, zakázal jim to a řekl: „Nevíte, jaký jste duch, neboť Syn člověka nepřišel duše hubit, ale spasit. A odešli do jiné vesnice“ (Lukáš 9:54–56). V podobenství o koukolu čteme: "Nebeské království je jako muž, který zasel dobré semeno na svém poli. Zatímco lidé spali, přišel jeho nepřítel, naséval koukol mezi pšenici a odešel; Když vyrostla zeleň a ukázaly se plody, objevil se i koukol. Přišli služebníci hospodáře a řekli mu: Mistře! Neříkal jsi jim, že na tvém koukolovém poli přišel nepřítel? tohle.” A otroci řekli...: Chcete, abychom je šli vybrat? Ale on řekl: Ne, abys, když si vybíráš koukol, nevytáhl s ním i pšenici; ať oba rostou spolu až do žně“ (Matouš 13:24–30). Po výše uvedených pasážích evangelia považuji za zbytečné vysvětlovat, že křesťanské náboženství jako takové by nemělo být odsuzováno za ty zločiny a pošetilosti, které páchali a páchají jeho falešní, samozvaní přátelé, zahořklí fanatici. Tupá bezmyšlenkovitost a chmurná zloba mohou hodit temný závoj fanatismu a pověrčivosti přes jasnou tvář Spasitele, ale z toho Jeho Božská krása neztratí nic ze svého lesku; člověk musí opatrně sundat nevhodný obal, očistit obličej od naplavených sazí a prachu, ale nijak neleptat samotný obraz, který okouzluje srdce těch nejlepších lidí nebeskou dobrotou, mírností a čistotou. 2. Podívejme se nyní, zda je pravdivé tvrzení, že mravní život lidí nemá řídit evangelium, ale věda. Zvažte nestranně roli evangelikálního náboženství v historii posledních devatenácti století a budete překvapeni, kolik toho pro lidstvo udělalo. Jakou nesmazatelnou stopu to zanechalo na celé naší civilizaci, na naší morálce, zvycích, zákonodárství, vědách, umění. Jak moc se změnila morálně k lepšímu, zušlechtěné lidstvo; kolik tepla přinesla do života! Miliony lidí z ní čerpaly sílu k životu ve jménu dobra a pravdy, přinášeli k jejímu oltáři své nejlepší pocity a myšlenky a nacházeli nejvyšší radost ze služby jí. Opravdu nyní vyschla jeho životodárná síla: náhle vyschl pramen, který uhasil duchovní žízeň stovek po sobě jdoucích generací, a místo evangelia zaujme encyklopedie věd? Dokáže věda nahradit náboženství jako průvodce člověka do světlé budoucnosti? To je vážná otázka; Řešit to s lehkým srdcem je trestné: chyba může vést ke smutné katastrofě. Pozornost starověku se soustředila především na vnější svět, vysoká důležitost jednotlivce ještě nebyla uznávána a vrcholné ideály starých kulturních národů ve vztahu k člověku byly vnější povahy. Nejvýraznějšími představiteli kultury starověku byly Řecko a Řím, takzvaný antický svět, a vidíme, že rozsáhlá oblast různých duchovních zájmů pro tento svět téměř neexistuje: otázky o lidské důstojnosti, o individuálních právech, o bratrství národů a mnohem více, pokud se jich náhodou někdy dotkne, jsou vždy jen pomíjivé a nikdy nejsou uváděny do popředí. Konečným cílem aspirací starověkého světa byl kult fyzické krásy a hrubé svalové síly. Estetik Řek dal svou sílu prvnímu, hrdý vládce světa Římanovi sloužil druhému. Řek byl v úžasu nad krásou těla, ctil a uctíval ho sám. Řecký génius, úžasný svou všestrannou brilancí, se nejjasněji projevil v sochařství. Dláto Phidias, Praxiteles, Polykleitos a další dosahuje vrcholného bodu krásy a zůstává věčným, nepřístupným příkladem pro potomstvo. Dál už jít nemůžeš. Říman nebyl umělec; pohlížel na umění jako na ozdobu každodenního života. Silný, mocný, sílu si cenil nad krásu. Před jeho mocí se sklonily nejvzdálenější národy a Řím rostl, bohatl a zdobil se na úkor dobytých zemí. Řím je hlavní město světa; jeho velikost, síla – to je ideál, kterým starověký Říman žil a obětoval vše. Ale oba tyto ideály: dokonalost tělesné krásy a triumf hrubé, svalové síly - byly nakonec dosaženy. Akropole zářila nebývalou, nádhernou krásou; slovo Říma bylo zákonem pro odlehlé okraje země. K čemu měl nyní starověký svět žít? Neexistovala žádná nová myšlenka, která by mocně převzala společnost, a ta stará přežila svou užitečnost. Bez inspirativního ideálu, byť na nízké úrovni, člověk nemůže žít, udatnost lidí zaniká a společnost chátrá. Starověký řecko-římský svět nemohl dále existovat. Nastal čas, kdy se vratké základy Říma zhroutily a Římská říše přestala existovat. Padla, musela padnout, protože ideály, které ji inspirovaly, byly dočasné, a když se jejich síla vyčerpala, neměla z čeho žít. K oživení zchátralého organismu bylo potřeba vdechnout novou sílu. Bylo nutné najít nové začátky pro duchovní život lidstva. Z trosek starověkého světa mohla vzniknout a vzkvétat nová civilizace, ale to vyžadovalo novou myšlenku a my vidíme, že základ vznikající civilizace je založen na nových ideálech. Starověký svět hledal fyzickou krásu a uctíval fyzickou sílu; lidé nové éry hledají duchovní krásu a sklánějí se před morální silou. Nyní se těžiště zvenčí přenese dovnitř člověka. Lidský duch je uznáván jako zdroj společenského, politického a veškerého historického života. Hlavním úkolem společnosti se stává povznesení lidského srdce, mravní zdokonalování a duchovní růst jednotlivce, vše ostatní je druhořadé. „Hledejte především Boží království a jeho spravedlnost, a vše ostatní vám bude přidáno, přijde k vám samo,“ říká evangelium. „Královstvím Božím“ rozumíme dokonalý život na zemi – život založený nikoli na vládě násilí, hrubém sobectví, ale na zásadách univerzální lásky, úplné spravedlnosti, uznání všech zákonných práv jednotlivce. Příchod tohoto „království“ je způsoben mravním znovuzrozením člověka, obnovou celého jeho nitra. „Amen, pravím vám,“ řekl Ježíš Kristus Nikodémovi, „nenarodí-li se někdo znovu, nemůže spatřit království Boží“ (Jan 3:3). Na jiném místě Ježíš Kristus řekl: "Království Boží nepřijde viditelně a neřeknou: hle, je to tady nebo hle, tam. Nebo hle, království Boží je ve vás" (Lukáš 17:20–21). To je nový ideál; ideál není dočasný, ale věčný. Ideály starověkého Řecka a Říma mohly být překonány, a proto antický svět padl. Nový ideál naznačený křesťanstvím nemá hranice; toho nelze dosáhnout. „Buďte dokonalí, jako je dokonalý váš Otec v nebesích“ (Matouš 5:48) – to je Spasitelovo přikázání lidem. Tato smlouva je zárukou nekonečné budoucnosti naší civilizace. Nová kultura v samém duchu křesťana, v jeho nevyčerpatelné schopnosti se zdokonalovat, vždy najde zdroj své další obnovy a rozvoje. Před našima očima se nyní odvíjí téměř dva tisíce let křesťanské historie; náš pohled je nyní schopen obsáhnout a změřit vnitřní, důsledný proces jeho vývoje, míru jeho mocného vlivu na svědomí a život lidstva, a vidíme, že křesťanství ještě nevyjádřilo celý obsah své myšlenky, neřeklo své poslední slovo. K uskutečnění Božího království na zemi musí lidstvo na sobě ještě vykonat dlouhou a tvrdou práci, na zlepšení, na mravní výchově srdce. Evangelium probudilo mnoho dobrých pocitů; dotkl se strun v srdci člověka, jemuž neznámého, vydoloval z nich zvuky okouzlující krásy a neodolatelné síly, ale tyto zvuky se ještě nespojily v mocný akord, v hymnus vítězné lásky a pravdy. Chce-li věda nahradit náboženství, musí převzít své závazky a požadujíc pro sebe preferenci, je nucena dát lidstvu mocnější prostředky, naznačit nejrychlejší cestu k uskutečnění konečných cílů v životě, než činí náboženství. A věda sebevědomě přiznává, že je toho schopna. Slavnostně prohlašuje, že jedině poznání může dovést lidstvo k lepší budoucnosti. "Chceme-li objasnit podmínky, na kterých závisí úspěchy moderní civilizace," říká Buckle, "musíme je hledat v historii hromadění a šíření mentálních znalostí. Fyzické jevy a morální principy samozřejmě občas způsobují značnou poruchu v obecném běhu věcí, ale časem se dostanou do pořádku a rovnováhy, a tak ponechají mentálním zákonům volnost jednat nezávisle na těchto nižších, sekundárních postavách." Takové rozhodné tvrzení vychází z názoru, že obrovský rozvoj naší civilizace představuje především duševní pohyb a že mravní pokrok společnosti je přímo závislý na růstu poznání. Ale takto uvažovat znamená neznat lidské srdce, nechápat, k čemu je věda volána, co může dát. Oblast vědy je obrovská, chcete-li, nekonečná; jeho úkoly jsou skvělé; udělala tolik a ještě více udělá pro lidstvo, že by její jméno mělo být svaté pro myslící lidi; ale hybnou silou kulturního pokroku stále není inteligence a samotná výchova mravy nezlepšuje. Věda rozšiřuje duševní obzor člověka, rozvíjí jeho intelektuální schopnosti, zvyšuje naši moc nad přírodou, ale nemůže člověka duchovně oživit ani morálně povznést bez pomoci náboženství. Když jsme opustili cestu dlouhého uvažování, vzpomeňte si alespoň na francouzské panamisty: senátory, členy parlamentu, redaktory vlivných novin – všechno lidi s rozsáhlými znalostmi, skvělými schopnostmi a vůbec na partu podvodníků. Je to nešťastné, ale přirozené. Srdce člověka je vzrušeno stejnými vášněmi, ať už je to srdce pokročilého myslitele nebo posledního nádeníka. Prostý galilejský negramotný rybář může být morálně vyšší než tucet filozofů, významných osobností vědy: vzdělání může změnit formy zla, učinit je rafinovanějšími, ale zničit zlo, zušlechtit morálku – to vzdělání není dáno. Není vědou vést lidi k uskutečnění Božího království na zemi obnovou srdce. Je však možná věda dostatečně silná, aby vytvořila světlou budoucnost pro lidstvo jinými prostředky? Objasněním zákonů, podle kterých vesmír existuje, objevením prostředků, jak ovlivňovat síly vlastní hmotě, nám věda dává obrovskou moc nad přírodou. Bývaly doby, kdy se člověk třásl před každým hrozivým přírodním jevem; teď je jejím pánem. Věda proměnila slunce v tiskařský lis, jela na vlně, kroutila divokým větrem, využívala páru k práci, zipovala pošťákovi tašku; diamantové vrtáky procházejí hlubinami skal a těží vodu v dusné poušti; obří kladiva, žertem, zplošťují kovové bloky; telegraf, telefon, dalekohled zničil vesmír; spektrální analýza určila složení planet; tisíce továren s poměrně nevýznamným vynaložením svalové síly vykonávají práci, o které se mytologickým titánům ani nesnilo. Kdyby si lidé starověkého světa, uvažující o budoucnosti, dokázali představit, co dělá věda nyní, rozhodli by se, že nastal zlatý věk, o kterém jejich básníci vždy snili. Ale se všemi těmito výboji mysli stále před námi běží zaslíbená země jako fata morgána. Hluboká ignorance mas, přehnaná dřina a do očí bijící chudoba spolu s nečinností a plýtváním jsou ve věku elektřiny a páry pociťovány neméně bolestně než ve staletích hrubého barbarství. "Almužny a věznice jsou běžnými společníky vědeckého pokroku," říká Henry George, "stejně jako přepychové paláce a velkolepé obchody. V hlučných hlavních městech, na ulicích plných asfaltu a osvětlených elektrickými slunci, se jako všude jinde setkáváme s vyčerpanými, zasmušilými, rozzlobenými tvářemi. Uprostřed největšího hromadění bohatství lidé umírají hlady a nemocnější děti mlsají po náruči. a uctívání bohatství ukazuje na sílu strachu z nouze Tragédie evangelijního podobenství o boháčovi a Lazarovi dodnes neztratila svou palčivou intenzitu.“ "Toto spojení chudoby s pokrokem," poznamenává Henry George, "je velkou záhadou naší doby. Toto je ústřední skutečnost, z níž plynou ty průmyslové, sociální a politické potíže, které sužují svět a s nimiž státníci, filantropové a pedagogové marně bojují. Z toho se zvedají mračna, která zatemňují budoucnost nejpokrokovějších a nejnezávislejších národů. To je celý úděl, který sfinga pro naši civilizaci nastavila jako dlouhodobá záležitost. nárůst bohatství, kterému se říká materiální pokrok, se vynakládá pouze na vytváření obrovského majetku, na zvyšování luxusu a na zvyšování kontrastu mezi domem Plenty a domem Need, pokrok nelze považovat za platný a trvalý.“ Reakce musí přijít. Je třeba obnovit hybné síly civilizace, zavést kromě znalostí nové faktory. Věda, která slíbila, že nezávisle na zemi znovu vytvoří království nejvyšší pravdy a rovnosti, musí z této strany prohlásit bankrot. Místo toho, aby se lidé pod velením nebes spojili v boji proti společnému nepříteli – království temnoty a nepravdy, bojují lidé s praporem vědy v rukou o kořist. Hlavním životním mottem se stalo: „Kdo může, do toho hlodá“. Jak Bible říká o Izmaelovi: „ruce jednoho jsou proti všem a všichni proti jednomu“ (Gn 16:12). Každý sám za sebe a za sebe, t. j. všeobecné nepřátelství, vzájemná nedůvěra, podráždění, hořkost a nikde mír, spravedlnost, lítost, láska. Nepřítel padá, tím lépe: v boji se lidská rasa zlepšuje. Milosrdenství je zločin, protože obětuje silné slabým a bohaté duchem i tělem líným a křehkým. Svět je poháněn, říká věda, a svět je ovládán tvrdým, neúprosným zákonem boje o existenci. Logickým důsledkem takového pohledu na život a civilizační faktory je nietzscheanismus. Nietzsche je originální, brilantní německý myslitel, muž velkých, všestranných talentů. Je kritikem, básníkem, filologem a nakonec i filozofem. Hlavním tématem jeho literární a filozofické činnosti je urputný, otevřený boj proti křesťanství. Nietzsche si myslí, že zlo moderního života, všechny katastrofy naší civilizace, pramení ze skutečnosti, že jsme se podřídili požadavkům evangelia na lásku, mírnost a milosrdenství. Podle jeho názoru bude mít lidstvo skvělou budoucnost pouze tehdy, když se osvobodí z mravních okovů, které mu uložil Ježíš Kristus. "Dejte člověku úplnou svobodu," říká Nietzsche, "osvoboďte ho od prázdných přízraků svědomí, cti, hanby; uznejte oprávněnost všech jeho vášní a budete ohromeni silou sil, které projevuje. Desítky, stovky, možná tisíce slabých lidí zemřou, budou rozdrceny v boji, ale vítěz, opilý jejich potem a krví, povstane na mrtvolách, jako by se množily nové mrtvoly. už být jen „člověk“, ale „webermensh“, „superman“. Nietzsche si dal tu práci, aby to dokončil, tečkoval i. Pokud je člověk dlouhým řetězcem vyhynulých druhů spojen přímo s opicí, pocházející z ní, a opice zase z jiných nižších organismů, proč se tedy zastavujeme u člověka? Ne teď, ne zítra, ne za sto let, ale jednou se musí objevit bytost ještě více přizpůsobená životu, ještě dokonalejší než člověk. Vést lidstvo po této cestě, kde jsou na konci vidět titáni a polobozi, je tak velký úkol, myslí si Nietzsche, kvůli němuž bychom se neměli nechat zahanbit požadavky náboženství, morálky, svědomí a povinností. Čím více zla bude pácháno, tím více síly a energie se projeví, tím dříve se objeví „nadčlověk“... „Buďte silní,“ odkazuje Nietzsche svým studentům, „nepropadejte soucitu, soucitu, lásce: rozdrťte slabé, povzneste se nad jejich mrtvoly: jste děti nejvyšší rasy, vaším ideálem je „nadčlověk“. Strašná teorie! Není to ten nejlepší, kdo triumfuje, ale ten nejmocnější a dravější. Dobro, láska a pravda musí ustoupit a ustoupit násilí, nestoudnosti a neřesti. Dionysius – tyran Syrakus, Herodes Veliký, Nero, Caesar Borgia – to jsou představitelé myšlenek nietzscheanismu. Kde je štěstí, které věda slibuje všem členům lidské rodiny, kde je triumf nejvyšších principů lásky a pravdy? Proč věda a materiální pokrok nepřinášejí zlepšení mravů; proč nevykořenit zlo? Bohužel, tohle není její věc. Příčiny zla jsou mravní povahy a věda je proti mravnímu zlu bezmocná. Dokáže rozdrtit kámen, srovnat blok kovu, ale nedokáže obměkčit kruté, bezcitné srdce. Samotné vědecké osvícení poskytuje pouze výcvik mysli, a pokud je člověk od přírody dravý člověk, pak mu vzdělání pouze brousí zuby a brousí drápy. Rozum slouží k přípravě a kultivaci půdy dobyté jinými silami. Mysl je výkonná moc a zákonodárná moc, vůdčí moc, patří srdci. Evangelium před 19 stoletími prohlásilo: „ze srdce vycházejí zlé a dobré myšlenky“. Božský čtenář srdce Kristus Spasitel jako první ukázal světu, že jediným zdrojem společenského, politického a veškerého historického života je duch člověka a že čím dokonalejší bude, tím dokonalejší bude vše, co stvořil. "Chceš-li, aby se změnil život kolem tebe," říká křesťanství, "změň sebe, vzdělávej své srdce." Bratrský, milujte život, království Boží na zemi je možné; jen je musíte hledat ne někde kolem, ne v něčem vnějším, ale uvnitř sebe, ve svém srdci. Srdce není oblastí vlivu vědy, ale královstvím náboženství. Je nemožné vdechnout sílu mravní přirozenosti člověka vnějšími mechanickými prostředky. Věda nemůže člověka donutit změnit svou vůli. Strach nebo nátlak ho mohou donutit zříci se zlého jednání, ale ne ze zlé vůle, která je vnitřním pohybem, nepodléhajícím vnější síle. Mravní obnova člověka je podmíněna dobrovolným podřízením se síle, která má takovou přitažlivost, že zavazuje svědomí, hluboce podněcuje city a sklony, povolává k činnosti vše, co je v nich dobré, a umožňuje, aby vyšší stránky lidské přirozenosti zvítězily nad nižšími. Takovou silou pro lidstvo může být pouze evangelické náboženství. Evangelium, které nám říká o Bohu jako dokonalé Lásce a absolutní Pravdě, o Jeho vztahu ke světu a o našich povinnostech vůči Němu, naplňuje naši duši uctivým uctíváním Nejvyšší Bytosti, probouzí v nás touhu stát se hodnými Jeho lásky, způsobuje poslušnost Jeho přikázání jako neměnný mravní zákon. Křesťanství, a to jediné, ve jménu Nejvyšší Svatosti, kterou je Bůh sám, neúnavně povzbuzuje člověka, aby šel vpřed a vpřed v morálním růstu. Dá se při takovém chápání úkolů náboženství a vědy a vymezení sfér jejich působení mluvit o rozporech mezi náboženstvím a vědou a nutnosti nahrazovat jedno druhým? Samotnou cestu k životu, která má věčný smysl, lidstvo ještě neprošlo, a proto je o to zvláštnější říci, že náboženství přežilo svou dobu a že věda by měla být vůdčí hvězdou a hnací silou další civilizace. K tomu lze namítnout, že existuje značný počet lidí s nejvyššími motivy chování a životem čistým jako křišťál, kteří přesto zcela otevřeně vyjadřují svou nedůvěru v náboženské nauky a zásadně popírají svůj vliv na svůj život a chování. Jejich typickým představitelem může být slavný francouzský vědec Littre, „tento světec, který nevěří v Boha“, jak ho popsal další francouzský spisovatel Caro. Můžeme se ptát, jak lze tato fakta uvést do souladu s naší představou náboženství jako centra všech vitálních sil, které hýbou a restrukturalizují moderní sociální svět? Ale kdy se to všechno stane? Nikdo nemůže dát odpověď. Ježíš Kristus říká, že to nemůžeme vědět; ale právě proto, že nemůžeme znát čas této hodiny, musíme být nejen vždy připraveni jí vyhovět, stejně jako by měl být vždy připraven majitel hlídající dům, jako by měly být připraveny panny s lampami pozdravit ženicha, ale musíme také pracovat se vší silou, která nám byla dána pro příchod této hodiny, stejně jako dělníci měli pracovat pro talenty, které jim byly dány. Na otázku, kdy tato hodina přijde, Velký Učitel nabádá lidi, aby ze všech sil pracovali na jejím rychlém příchodu. A jiná odpověď být nemůže. Nikdo nemůže lidem říci, kdy přijde den a hodina Božího království, protože příchod této hodiny nezávisí na nikom jiném než na nich samotných. Jediné, co můžeme vědět, je to, co my, kteří tvoříme lidstvo, musíme a co nesmíme dělat, aby mohlo přijít toto Boží království, a všichni to víme: evangelium o tom mluví jasně. A stojí za to přestat dělat to, co bychom dělat neměli; každý by měl začít dělat jen to, co bychom měli dělat my; Každý z nás musí jen žít se vším světlem, které je v nás, aby ono zaslíbené Boží království, k němuž táhne srdce každého člověka, okamžitě přišlo. Není v naší moci spasit lidstvo a regenerovat povahu světa; ale je v naší moci napravit svou vlastní duchovní povahu, zlepšit svůj charakter a kultivovat svou vůli křesťanským způsobem. To je v naší moci a je to naše odpovědnost, osobní odpovědnost každého z nás. (Vyňato ve zkratce z brožury: Petrov O., kněz. Evangelium jako základ života. Ed. 4. s. 1–30.) B. Význam skutečnosti zmrtvýchvstání Ježíše Krista při dokazování božství křesťanského náboženství Křesťanská církev byla založena kázáním o vzkříšení její hlavy. I když proti této myšlence nelze a nelze mít vážné námitky, přesto je s ohledem na závažnost skutečnosti užitečné představit ji v plném světle. V den Letnic pronesl apoštol Petr první z apoštolských kázání. O čem to mluvil? „Bůh vzkřísil Ježíše, zlomil pouta smrti... Bůh vzkřísil Ježíše, čehož jsme my všichni svědky“ (Skutky 2:24–32). V jeruzalémském chrámu se kolem Petra a Jana shromažďuje dav. Petr opakuje svůj výrok. „Bůh vzkřísil Původce života, čehož jsme svědky“ (Skutky 3:15). Vzniká církev. Na jejích shromážděních „apoštolové s velkou mocí svědčili o vzkříšení Pána Ježíše“ (Skutky 4:33). Vydávat svědectví o tomto vzkříšení považují za hlavní úkol svého poslání. Vůdci lidu jim zakázali učit o jménu jejich Učitele; odpověděli: „Boha je třeba poslouchat více než lidi,“ a pak, aby vysvětlili důvod své neposlušnosti vůči lidským příkazům, dodali: „Bůh našich otců vzkřísil Ježíše, kterého jste zabili pověšením na dřevo“ (Skutky 5:30). Petr - v Cesareji se setníkem Kornéliem; káže mu o vzkříšení toho, který byl pověšen na stromě (Sk 10,40). Píše koncilní dopis některým církvím a začíná ho oslavou Boha, za co? „Požehnán buď Bůh a Otec našeho Pána Ježíše Krista, který nás podle svého velkého milosrdenství znovu zplodil k živé naději vzkříšením Ježíše Krista z mrtvých“ (1. Petrův 1:3). A dále tentýž apoštol poukazuje na toto vzkříšení jako na základ víry a naděje křesťanů: „Bůh vzkřísil Ježíše z mrtvých... abyste měli víru a naději v Boha“ (Pt 1,21). Vedoucí synagogy v Antiochii Pisidské zvou apoštola. Pavel mluví k lidu: káže, že jeho Učitel byl ukřižován, sňat ze stromu a položen do hrobu, ale že „Bůh ho vzkřísil z mrtvých“ (Skutky 13:30). Jak tentýž Pavel vyvolal posměch Athéňanů, kteří mu klidně naslouchali, dokud mluvil jen o existenci Boha? Kázání o vzkříšení Krista (Skutky 17:31–32). Jak dal římskému vládci Festovi důvod, aby se považoval za blázna? Tím, co řekl králi Agrippovi o vzkříšení Krista (Skutky 26:23–24). A když píše církvím, není snad dopisu, ve kterém by tuto skutečnost nezmínil. Ve svém dopise Římanům uvádí, že Ježíš byl zjeven jako Syn Boží právě svým vzkříšením. V dopise Korinťanům si zasluhují zvláštní pozornost tři okolnosti: za prvé, že Kristova smrt a vzkříšení jsou označeny jako podstatná část kázání evangelia; za druhé, že apoštol neučí o vzkříšení, ale připomíná svým čtenářům, že toto vzkříšení je hlavním bodem víry, který jim byl hlásán a který přijali před složením jeho listu; za třetí, že svatý Pavel uznává zvláštní důležitost tohoto bodu, takže přímo prohlašuje, že jestliže Kristus nebyl vzkříšen, pak je jeho kázání marné a víra učedníků je marná. Křesťané cítili tuto důležitost tak živě, že nejen zasvětili nejslavnostnější svátky vzpomínce na vzkříšení, ale také si přáli, aby den odpočinku v týdnu každý týden probouzel tuto velkou vzpomínku. Vzkříšení nahradilo sobotu a každá neděle měla vzbudit stejné pocity jako velikonoční svátky. Působivý soubor textů a faktů tedy prokázal, že kázání o vzkříšení Krista bylo jedním ze základních prvků apoštolského kázání. Pro křesťana je Kristovo vzkříšení nejdůležitějším předmětem víry, jedním z hlavních základů jeho náboženského života. Lidé, kteří věnují pozornost výhradně vnitřnímu stavu duše, tedy subjektivní stránce náboženství, se ptají, jak může mít víra v plnosti hlubokého významu tohoto slova za předmět fakt čistě vnější povahy? Musí učinit následující ústupek: víra, že Ježíš Nazaretský vstal z hrobu, sama o sobě jako prosté přijetí známého příběhu ještě nemá náboženský význam. Pozastavovat se ale u takového chápání věci by znamenalo mít na věc příliš povrchní pohled. Na čem závisela síla apoštolského kázání? Ne proto, že by hlásali prostý historický fakt, ale proto, že kázali vítězství nad smrtí, které vyhrál Autor života (Skutky 3:15). Pro ty, kdo naslouchali jejich řečem, se rozptýlila mračna pochyb a nevíry, otevřely se jim nebeské obzory a oni navzdory své smrtelnosti, která je vlastnictvím všech pozemských věcí, předjímali přísliby posmrtného života. Pro křesťana není Kristovo vzkříšení vzkříšením jedné slavné osobnosti, ale vzkříšením člověka obecně – vzkříšením lidstva v osobě jeho Hlavy, která chtěla podstoupit kříž, aby otevřela brány Království nebeského těm, kdo s Ním vstoupí do společenství. Pro věřícího je Kristovo vzkříšení zárukou jeho vlastního vzkříšení. Ví, že „Bůh, který vzkřísil Pána, ho také vzkřísí svou mocí“ (Kor. 6:14. Viz také: Římanům 8:11; 2. Kor. 4:14; Kol. 2:12; 1. Tes. 4:14). Najde odpuštění svých hříchů v kříži na Kalvárii, věčný život v hrobě Ukřižovaného a může zvolat s apoštolem: „Smrt! Kde je tvůj osten? Peklo! Kde je tvé vítězství“ (1. Kor. 15:55)? Vzkříšení Krista je tedy nepochybně primárním předmětem víry, jedním ze základních faktorů náboženského života. Jak si však každý může všimnout, nezpochybnitelným a nepopiratelným faktem je, že křesťanská církev je založena na víře ve vzkříšení své Hlavy, a ne na skutečnosti tohoto vzkříšení. Jaké argumenty lze předložit k prokázání této skutečnosti? Na podporu svého učení o vzkříšení Páně se svatý Pavel odvolává na svědectví těch, kteří viděli Ukřižovaného živého poté, co opustil hrob. Na tomto svědectví zvláště trvá a poukazuje na více než pět set bratří, kteří ho viděli, z nichž většina byla v době, kdy psal svou epištolu, ještě naživu (1. Korintským 15:4-8). Tento důkaz nelze považovat za nedůležitý, ačkoli nemůže mít absolutní význam, protože je založen na takových památkách, jejichž spolehlivost může negativní kritika zpochybnit; ale máme důkazy jiné povahy – výsledky, které mělo dílo Ježíše Krista ve světových dějinách. Jeho vliv na lidstvo není jen minulostí, jejíž uznání závisí na výzkumu kritiky a je předmětem pochybností, které mohou v důsledku těchto výzkumů vzniknout; je to realita, která nadále existuje v současnosti. Máme co do činění nejen s fakty, které se staly před 19 stoletími, ale s fakty, které se staly během 19 století a dějí se dodnes. Abychom mohli spravedlivě posoudit vliv, který mělo křesťanství na svět, je nutné se ve světle historie přenést do okolností, ve kterých jednali první kazatelé evangelia. Jak bylo z pohledu světa to semínko malé, bezvýznamné, z něhož vyrostl obrovský strom, jehož větve se před našima očima dál roztahují! Ježíš Kristus dal svým apoštolům příkaz učit všechny národy (Matouš 28:19). Ap. Pavel píše, že jméno Ježíš je nad každé jméno a že se rozšíří po celém světě (Flp 2,9-11). Čí jméno mělo dosáhnout takové slávy? Jméno mladého muže, který byl v temné a opovrhované oblasti Římské říše nedávno popraven. Kristův příkaz se nadále plní: Jeho učení je kázáno ve všech zemích světa. Naplňuje se také proroctví sv. Pavel: Ježíšovo jméno se stále více stává největším ze jmen vyslovovaných lidskými rty. V dějinách vlivu křesťanství na vývoj civilizace je třeba věnovat pozornost především jeho mravnímu vlivu, protože mravní vývoj lidí je cílem každého pravého náboženství. Na toto téma existuje jedna mylná představa, kterou je třeba vyvrátit nebo jí zabránit. Někteří apologeti nespravedlivě ignorují a někdy dokonce haní mudrce z pohanského světa. Mezitím lze ve spisech mudrců starověkého Východu, Řecka a Říma nalézt vznešené morální a náboženské názory. Z této skutečnosti se někdy usuzuje, že evangelium bylo pouze přirozeným vývojem citů a myšlenek, které dříve v lidstvu existovaly. Vinet vyjádřil fundované a důkladné úvahy o této otázce. – „Evangelium nevynalezlo morálku, některá z jeho vynikajících pravidel se mezi lidmi šíří odedávna, evangelium je ani tak neodhalilo, jako spíše dalo nový základ a oživilo je novým duchem. Nadřazenost evangelia není ani tak v tom, že hlásalo novou morálku, ale v tom, že dává sílu naplnit tu starou. Znalost morálky není morálka a znalost povinnosti není plněním povinnosti." Mravní síla je zvláštní charakteristikou Kristova díla. Zdá se, že existuje mnoho důvodů ke sporům o rozsahu a účinnosti této síly. Kolik milionů lidí, navzdory rozsáhlým aktivitám misií, ještě neslyšelo kázání evangelia! A dokonce i tam, kde se hlásá evangelium, kolik lidí je vůči jeho vlivu otevřeně nepřátelské nebo cizí! A mezi těmi, kteří podle nich tento vliv přijímají, velmi často existuje rozdíl mezi vyznávanou vírou a skutečným životem. Kolik místa zabírá v životě těch, kteří se nazývají Kristovými učedníky, smyslnost, chamtivost, marnivost a závislost na světě! Podíváme-li se na společenský život národů, které si říkají křesťanské, ukáže se, že toto jméno má často charakter kruté ironie. Nevidíme, jak tyto národy obětují politickým zájmům víru, na kterou přísahají ve slavnostních pojednáních? Nevidíme, jak jsou v zájmu obchodu a průmyslu porušována nejposvátnější práva lidstva? Nejsou to křesťanské národy, které vnucují Číňanům jed opia a nešťastným ostrovanům Oceánie jed opojného nápoje? Nejsou to vojenské rozpočty, které absorbují obrovskou část příjmů evropských států? Jak často bylo náboženství příčinou krutého pronásledování a krvavých konfliktů? Jak se tedy projevuje Kristova mravní moc? Všechno, co bylo řečeno, je bohužel pravda, ale tady je pravda jen polovina. Není možné nevidět, že ačkoli evangelium bylo důvodem a záminkou pro špatné skutky, nikdy nebylo jejich příčinou. Zneužívání se v tomto případě nejen liší od legitimního užívání, ale je mu přímo protichůdné. Ve sféře inertní hmoty je působení síly úměrné její energii. Ve světě, kde se svoboda odehrává v událostech, tomu tak není. Evangelium je kvásek a lidstvo je těsto, do kterého musí tento kvásek postupně pronikat, a toto těsto není jen pasivní hmota: představuje aktivní odpor. Přes tento odpor je Boží dílo dokonáno. Od samého počátku existence církve v ní bylo mnoho nedostatků; ale primitivní církev byla sbírka duší prodchnutých svatou láskou k povinnosti; tento charakter si udržela po celou dobu pronásledování. Když byla křesťanská víra přijata civilními autoritami a stala se oficiálním náboženstvím, nečisté potoky hluboce zamořily její vody. Lze však vysledovat její blahodárný vliv na postupnou proměnu společenských institucí, na strukturu rodiny, na vzájemné vztahy společenských vrstev. Dějiny moderní civilizace musí bezpochyby zaznamenat mnoho různých vlivů, kterých se jí dostalo; ale ze všech je vliv ducha Kristova nepochybně nejsilnější. V dnešní době, přes všechny nedostatky a ostudné neřesti národů zvaných křesťanské, je snadné si všimnout, že vliv evangelia je ostře odlišuje od národů, které jsou tomuto vlivu cizí. Péče o chudé a nemocné, péče o deprivované vrstvy společnosti je zde rozvinuta do takové míry, která je mezi pohany, kteří stále obývají velkou část zeměkoule, neznámá. Prozkoumejte všechny skutky milosrdenství, zmírňování neštěstí, veřejnou dobročinnost, lásku k lidstvu: všude tam, kde najdeme energické, vytrvalé a úspěšné úsilí, nejnesobečtějšími zaměstnanci všech dobrých podniků byli lidé oživení Kristovým duchem. Bude nám řečeno, že v dnešní době charita nabývá sekulárního charakteru, že oficiální aktivity vlád a aktivity čistě filantropických společností začínají nahrazovat přímo náboženské aktivity minulosti. To je do jisté míry pravda; ale jaký závěr lze z této skutečnosti vyvodit? Z jakého zdroje toto hnutí pochází? Proč se v Číně, Persii nebo Indii nerozvíjí filantropie tolik jako v Evropě? Například Společnost Červeného kříže, která vymyslela tak smělý podnik - zušlechtit válku, počítá mezi své členy Židy, mohamedány a pohany; ale náboženská neutralita, která charakterizuje činnost této společnosti v současné době, zpočátku neexistovala. Nekřesťanské vlády, které souhlasily s mírným zmírněním zvyků onoho barbarství, jehož nejvyšším projevem zůstává válka, ustoupily trendům křesťanské civilizace. Tyto trendy se z nich samy a pod vlivem jejich vlastních náboženských představ nemohly zrodit. Proč morální kultura mohamedánů spolu s ušlechtilými rysy představuje tak temná místa, která my nemáme? Který ještě více či méně pozorný člověk si nevšimne, že altruismus stoupenců Opost Comte není nic jiného než padělek křesťanské lásky? Moderní vědomí (země, které stále zůstávají v pohanství, jsou pokračováním starověkého světa) se zformovalo pod vlivem Kristova evangelia a zachovává si některé rysy tohoto tvůrčího vlivu i mezi mnoha lidmi, kterým je víra v pravém slova smyslu cizí. Zopakujme stručně výše uvedené úvahy, abychom z nich vyvodili závěry. Víra ve vzkříšení Krista byla základem kázání evangelia; tato pravda stojí za údery kritiky. Křesťanství mělo nejvýznamnější a nejspásnější duchovní vliv na lidstvo, jaký historie zná, což je skutečnost, kterou uznávají seriózní historici, dokonce i ti, kteří osobně nevěří. Postavit tuto pravdu zlu, jehož příčinou nebo záminkou bylo náboženství, je argument, který nemá žádnou sílu. Dobro vytvořené křesťanstvím je ve skutečnosti ovocem křesťanského ducha a zlo, jako je pronásledování, náboženské války atd., je produktem lidských vášní, což je v přímém rozporu s tímto duchem. Tomáš Akvinský se ptá, jaké máme důkazy o realitě oněch nadpřirozených skutečností, které Kristus asimiloval, a odpovídá: "Úžasné obrácení světa na křesťanskou víru je nejjistějším důkazem těchto minulých znamení a není třeba je reprodukovat, protože jsou jasně viditelná v jejich činech. Bylo by úžasnější než všechny zázraky, kdyby svět, bez jakýchkoli zvláštních znamení, byl veden k tak těžko ubohým lidem zrozeným tak nepoučitelným. a k takovým vznešeným nadějím.“ Dante reprodukoval tuto myšlenku svého učitele ve XXIV. zpěvu svého ráje. "Kdyby se svět obrátil ke křesťanství bez zázraků, pak by toto samo o sobě bylo takovým zázrakem, že všechny ostatní by netvořily ani setinu jeho části." Stejnou myšlenku nedávno vyslovil jeden moderní vědec, který si vydobyl pověst velmi liberálního člověka a navíc disponujícího obrovskou erudicí, štrasburský profesor Race. „Kdyby v skutcích Ježíše Krista,“ říká, „nebylo nic, co by přesahovalo každodenní zkušenost, pak by se Jeho život stal ještě nepochopitelnějším. To byla myšlenka profesora Race. Když si všiml obtížných otázek, které vyvolala kritika vyprávění o vzkříšení, napsal následující řádky, které jsou vzhledem k autorově postavení na poli teologie zvláště důležité. „Nezpochybnitelným faktem zůstává,“ říká, „že na tomto základu (skutečnost vzkříšení Ježíše Krista) byla postavena církev, která existovala již 18 století, čehož je on takříkajíc jasným svědkem, a skutečně je třeba říci, že spolu s Kristem byla církev vzkříšena z Jeho hrobu, který by jinak se vší pravděpodobností zůstal navždy pohřben. Jestliže Kristus vstal, pak máme nadpřirozený důkaz nadpřirozené povahy Jeho poslání. Svědectví lidí nás informuje o znalostech o pozemských předmětech; Svědectví o Kristu nám odhaluje realitu neviditelného světa. V tomto případě je řeholní život postaven na pevných základech. Lidé mohou pochybovat o Kristově poselství, stejně jako o jakékoli myšlence, ale to, co potvrzuje víru v tohoto posla, zároveň potvrzuje celý soubor přesvědčení, zatímco bez této víry (v posla Kristova) by musel být předložen zvláštní důkaz pro každou jednotlivou pravdu. Důvěra v božské svědectví je základem duchovní stavby a posílit základ budovy znamená posílit všechny její části. To je blahodárný význam Kristovy autority. (Vyňato ve zkratce z knihy: E. Naville. Svědectví o Kristu a jednotě křesťanského světa. M., 1898) Dodatek Analýza námitek proti skutečnosti zmrtvýchvstání Ježíše Krista, vypůjčení si jejich pseudovědecké podpory z telepatie Ani racionalisté se svou teorií o imaginární smrti Krista, ani vizionáři (Strauss, Renan atd.) se svou hypotézou o strašidelných viděních nám dostatečně nevysvětlují původ víry ve vzkříšení našeho Pána bez samotného faktu vzkříšení. V současnosti hypotéza objektivních vizí stále více nahrazuje jiné. Podle této teorie nebyla zjevení Vzkříšeného zcela skutečná, protože samotné Jeho tělesné vzkříšení není dovoleno; nebyly to ani subjektivní jevy nebo halucinace. Zde jsou zjevení Vzkříšeného ztotožňována s duchy ze záhrobí nebo zjeveními duší mrtvých živých lidí; jsou plodem nadpřirozeného neviditelného vlivu oslaveného Krista na duše učedníků, vtěleného do vizuálních halucinací nebo vizí. V jejich základu tedy spočívá cosi objektivního, totiž milostivý kontakt ducha Kristova s ​​dušemi učedníků, poselství z nebe učedníkům, nutné k jejich povzbuzení a útěchu, že Kristus, ač zemřel v těle, je živý duchem; jsou, jak říká Keim, „telegramem z nebes, který lidstvo potřebuje“... Subjektivní v těchto vizích odkazuje na jejich obraz, tj. samotnou projekci tohoto vnitřního, nadsmyslového, nebeského vlivu Krista na duše učedníků ven. Zřejmě by bylo nejsnazší zbavit se hypotézy objektivních vizí tím, že popřeme fakta, která připouští, a zařadíme je mezi výtvory pověrčivé fantazie: v současnosti však hypotéza nachází oporu ve vědě, která v Londýnské společnosti pro psychologický výzkum zavedla fakta tohoto druhu pod názvem telepatie do okruhu vědeckého bádání a poprvé dala tomuto člověku pevné potvrzení o faktech nebo nebezpečích. okamžik smrti, druhému na významné vzdálenosti 72 . Podle hypotézy se tedy jevy Vzkříšeného vztahují k dosud neprozkoumaným, ale homogenním faktům posmrtné telepatie, a proto je třeba hypotézu vzít v úvahu nejen na základě a) teologického, ale také b) vědeckého a psychologického. a) Hypotéza objektivních vizí nemůže najít žádný základ v textech evangelia; naopak je jimi vyvrácen. Se zprávou o vzkříšení a samotnými zjeveními Zmrtvýchvstalého se učedníci setkávají s pochybnostmi a nedůvěrou, což by bylo nemožné vzhledem k jejich nepochybné víře v projevy duchů z nadsmyslového světa (Lk 24,37; Sk 12,25–16), která byla v té době i mezi nimi všeobecně rozšířená; V důsledku toho se jejich pochybnosti týkaly možnosti vzkříšení Ukřižovaného. Projevy ducha zemřelého Ježíše nemohou vysvětlit změnu, která se u učedníků udála, jejich radost, povzbuzení, dokonce ani víru v Ježíše Krista jako Mesiáše, Vykupitele; Neodstraňují dojem, který na učedníky udělala hanebná smrt na kříži, která zničila jejich víru v Ježíšovu moc, Jeho moc nad nepřáteli Božího království, nad smrtí, zlem, ale Ježíšova duchovní nesmrtelnost by ho nepovýšila v očích učedníků nad lidi s jejich vírou v nesmrtelnost duše. Uznáme-li projevy Kristova ducha jako útěchu pro učedníky, pak bude třeba tuto útěchu uznat jako poněkud opožděnou a jevy z třetího dne po smrti jsou nevhodné: toto zpoždění poskytlo čas, aby se v duších učedníků vytvořila nálada, kterou ani zjevení Zmrtvýchvstalého hned neporazilo a kvůli níž bylo obtížné uznat, že je platná. Tato teorie také nevysvětluje nepochybnou důvěru učedníků a první křesťanské společnosti v tělesné vzkříšení Ježíše Krista: tato důvěra nemohla vzniknout z Jeho duchovních zjevení. Tento hlavní nedostatek své teorie je proto nucen eliminovat svévolnou domněnkou o pozdějším původu víry v tělesné vzkříšení Krista z hrobu po otevření prázdného Kristova hrobu nebo ještě později, po obrácení Saula na křesťanství a zjevení se mu Vzkříšeného. První názor připouští domněnku, která je z náboženského hlediska nepřijatelná, že z Božího dopuštění je svět s vírou ve vzkříšení Krista oklamán duchovními projevy Krista a že Boží prozřetelnost v tomto případě nedosáhla svého cíle (podat důkaz o posmrtném slavném životě Ježíše v duchu). Druhý názor zasahuje do historické autenticity evangelií, příběhy o smyslově-materiální povaze jevů v nich považuje za pozdější tendenční obměnu židovsko-křesťanské strany v křesťanské společnosti s cílem pozvednout autoritu dvanácti apoštolů v ní před nově raženým apoštolem Pavlem, kterého si Kristus, který se mu zjevil, vyvolil pouze duchovní cestou. Tento předpoklad je spojen s nesprávným tvrzením o duchovní povaze zjevení Saulovi a je obecně možný pouze na vratké a nyní neúspěšné půdě školy New Woolbingen. Víra v tělesné vzkříšení Krista musí být nepochybně uznána od počátku, jak dokazují epištoly sv. Pavla, uznávané i v negativní kritice: tělesné vzkříšení z mrtvých ap. Pavel to dává do příčinné souvislosti s Kristovým vzkříšením a naznačuje jeho prototyp ve vzkříšení Krista (1. Korintským 11; Ř 8:11); v posledním Phil. 3:21 přímo říká, že při vzkříšení budou naše těla jako oslavené tělo Kristovo. Obecným nedostatkem hypotézy objektivních vizí je s ohledem na to, co bylo řečeno, hrubé porušení historické metody, která vyžaduje přesnou reprodukci pravých myšlenek autorů historických dokumentů, a nikoli překrucování jejich významu, a navíc zjevný význam: evangelia nemluví o duchovních, ale o tělesných zjevech Krista v novém slavném (a nikoli předchozím pozemském) těle. b) Vzhledem k tomu, že hypotéza objektivních vizí ztotožňuje fenomény Zmrtvýchvstalého s telepatickými posmrtnými duchy, lze ji plně posoudit na základě doktríny telepatie – porovnáním jevů se studenty s telepatickými fakty. Je pravda, že vědecké studium faktů telepatie neboli nadsmyslového vlivu na dálku jedné duše (agenta) na druhou (percipienta) není zdaleka dokončeno a teprve začalo, nicméně rozsáhlý materiál již shromážděný (v práci London Society for Psychical Research) nám umožňuje učinit určitá zobecnění týkající se podmínek a zákonitostí uvažované skupiny jevů, alespoň snad podmínkového významu. V tomto ohledu je třeba poznamenat dvě stránky faktů telepatie, z nichž jedna zjevně poskytuje uspokojivé vysvětlení zjevení Zmrtvýchvstalého žákům a zdůvodnění hypotézy objektivních vizí, a druhá strana jevů žákům, vzhledem k významnému rozdílu v mnoha ohledech od telepatických duchů, nepatří do kategorie faktů, které nemají nic společného s těmi druhými. Telepatie zjevně snáze a lépe než subjektivní halucinace vysvětluje kolektivní povahu jevů vznikajících z vnějšího vlivu A na předměty B, C, D..., bez ohledu na to druhé, a studentům náhlé současné zastavení jevů – ze stejného důvodu. Identifikací zjevení Zmrtvýchvstalého žákům je eliminována další (třetí) hlavní nevýhoda hypotézy subjektivních vizí - nepodložená domněnka o nervovém temperamentu žáků, jejich sklonu k halucinacím, extázi atd. neurózy: telepatické halucinace zažívají většinou osoby z kategorie ne všichni, kteří nebyli hysterickými halucinacemi. Odpadá i čtvrtá nevýhoda, nevyhnutelná v teorii subjektivních vizí: neopodstatněné popírání historické spolehlivosti evangelijních poselství o smyslově-fyzické podobě zjevení Zmrtvýchvstalého, s uznáním spolehlivosti pouze u zpráv o duchovní povaze jevů v nehmotném, subtilním, duchovi podobném těle, rychle se objevujícím a mizejícím tělem, které umožňuje studentům vidět, procházet, procházet, stoupat do vzduchu. jevy halucinace. A nejenže je tento nedostatek odstraněn, ale řeší se i obecně obtížný problém teologické vědy – vysvětlovat studentům dvojí povahu jevů, ať už smyslově-hmotných ve hmotném těle, které zadržuje rány, přijímání potravy, nebo duchovních vizí, kontemplovaných v duchu, k obrazu nehmotného těla podobného duchu. Telepatičtí duchové se vyznačují právě touto dvojí povahou smyslově-hmotných a duchovních jevů (druhé více než první). Postavy zjevujících se duchů (známí, příbuzní, přátelé) pronikají dveřmi, jsou průhledné, takže jimi jsou vidět další předměty, což vyvolává dojem, že zde máte co do činění s duchy, a samy jsou prostupné, takže jimi příjemci procházejí jako mrakem nebo mlhou. Poměrně často se postavy objevují v mlhavé nebo oblačné podobě, v nejasných obrysech fosforové mlhy, někdy postupně přecházející v určitý lidský obraz. A konečně, hypotéza telepatických vizí, jak je aplikována na jevy Zmrtvýchvstalého, dobře vysvětluje jejich další rys, tak špatně vysvětlený v hypotéze subjektivních vizí – že Zmrtvýchvstalý se zjevil výhradně jako Jeho vlastní, a ne jako cizinec nebo těm, kteří Ho neviděli. Učení autoři knihy o telepatii, vesměs velmi obezřetní ve svých závěrech a skoupí na zobecnění, však zjišťují, že je možné na základě zkušeností prosadit tezi, že „fantasmata jsou svými přáteli a příbuznými vnímána tak často, že to nelze vysvětlit pouhou náhodou“ a že nezbytnou podmínkou pro telepatický vliv by měl být uznán acipient v blízkosti vnímajícího a vlivu. Bylo by však velmi unáhlené, na základě všeho, co bylo řečeno o podobnosti telepatických jevů s jevy u studentů v některých velmi důležitých rysech, uznat hypotézu objektivních vizí jako uspokojivou: identifikace jevů u studentů s telepatickými jevy je nemožná kvůli hlubokému rozdílu mezi nimi, pozorovanými dokonce i v podobných rysech, nemluvě o druhém. U obou skupin jevů je pozorována účast hmatových vjemů: duchové, kteří se zjevují příbuzným a přátelům, je líbají, hladí po hlavě, dotýkají se ramen; učedníci s Tomášem se rukama dotýkají ran Vzkříšeného, aby si ověřili realitu (fyzičnost) Jeho zjevení (Jan 20:25-28; Lukáš 24:30-40), myrhové manželky v uctivé radosti padají k nohám Pána, který se jim zjevil, a chytají se Jeho nohou (Mt 28:1) V rozdílu je však skrytý i Jan 20:1; projevy Zmrtvýchvstalého jsou pociťováni „vnímači“ (učedníci) a v telepatických jevech cítí vždy ti, kteří se objevují. Ve zjevení Vzkříšeného slouží hmatové vjemy, ať už aktivní nebo dobrovolné, k potvrzení skutečnosti Jeho zjevení a jasně ji dokazují; u telepatických jevů hmatové vjemy jako mimovolní a pasivní nemají takový význam a vůbec nevypovídají o realitě (fyzičnosti) fantasmat; naopak duchové mizí nebo jsou eliminováni pokaždé dotykem vnímajících subjektů, tedy přesněji pokusy se jich dotknout. Jasné znamení, že v telepatických obrazech máme co do činění s halucinacemi, a ne se skutečnými předměty. Stejně tak vymoženosti, které poskytuje telepatická teorie pro vysvětlování kolektivní podstaty jevů studentům, u nichž hypotéza subjektivních vizí zcela selhala, se při bližším zkoumání ukáží jako pomyslné. Telepatická teorie, stejně jako ta druhá, je bezmocná vysvětlit nám v kolektivních jevech studentům rys, který se nenachází ani v subjektivních, ani v telepatických kolektivních halucinacích, které jsou obvykle jednoduché a nekomplikované: fenomény Vzkříšeného jsou vnímány třemi smysly studentů (zrakem, sluchem a hmatem); proto podle teorie patří ke kolektivním komplexním telepatickým halucinacím, s nimiž se obvykle nesetkáváme. Pravděpodobnost takových komplexních, kolektivních halucinací (telepatických) je tak malá, že je nulová. Je pravda, že komplexní halucinace jsou častěji pozorovány mezi telepatickými než subjektivními; nicméně na každých 800 telepatických faktů připadají pouze 4 případy úplné halucinace zahrnující tři smysly najednou, 8 - dva smysly (sluch a hmat). To se vysvětluje extrémní vzácností hmatových telepatických halucinací; je indikováno pouze 68 případů z více než 800. Jsou-li komplexní halucinace v jednotlivých jevech tak vzácné, pak jsou kolektivní halucinace tohoto druhu ještě neuvěřitelnější a nemožné pro 11 nebo dokonce 500 vnímajících subjektů najednou. Obecně je v tomto případě neuvěřitelné, že se stejný telepatický duch zjevuje v jedné podobě mnoha lidem. Tuto nepravděpodobnost rozpoznali sami vědečtí badatelé telepatie: „Neměli bychom zapomínat,“ píší, „že telepatický dojem je pouze podnětem pro mysl vnímajícího subjektu; v podstatě halucinaci vytváří on sám a nikdo jiný. Konečně k halucinacím tohoto druhu často dochází až příliš dlouho. ve stejné formě halucinace se pravděpodobně stane, že jedna z těchto tváří uslyší zvuk, jiná osoba o půl hodiny nebo hodinu později uvidí obraz svého známého, třetí nakonec zažije bolestivý dojem, který není vůbec vyjádřen v žádné vnější, smyslové podobě. Takové případy jsou extrémně vzácné, ale ne bezprecedentní." Novou pozoruhodnou vlastností oproti projevům Vzkříšeného v telepatických jevech je jejich neobvykle krátké trvání, jejich krátké trvání a rychlé mizení duchů. Vize trvá jen několik sekund a její trvání minuta nebo dokonce půl minuty se považuje za významné. A Kristus se po svém vzkříšení zjevil svým učedníkům a hodiny s nimi mluvil. Obecně zde podle jednoho povedeného výrazu duch mizí, stejně jako se při dotyku studeného vzduchu odpařuje oblak kouře. Možná v souvislosti s naznačeným rysem, krátkým trváním telepatických vizí, existuje další společný rys, který je odlišuje od jevů studentům: nedostatek důvěry v realitu jevů. Mají-li vnímající subjekty důvěru v realitu telepatických vizí, není to na dlouho, ne pevně, pouze pod prvním dojmem. Samotný vzhled tohoto smyslu pro realitu vidění, který obvykle nedoprovází telepatické vize, je do značné míry určován náhodnými okolnostmi. Případ důvěry jednoho příjemce tak vznikl zmizením ducha nikoli v přítomnosti, ale v nepřítomnosti příjemce, který si myslel, že odešel ten, kdo se mu zjevil. Obvykle se smysl pro realitu vize rychle vypaří jejím rychlým zmizením, jak je patrné například z přímých výpovědí typu následující: „Myslel jsem si, že jsem opravdu viděl svého bratra, a teprve když zmizel, uvědomil jsem si, že jsem viděl jen ducha.“ Obvykle je trvalým dojmem z telepatických vizí, který zůstává v duši příjemce, přesvědčení, že se zjevené osobě stalo něco důležitého, nějaké neštěstí, většinou smrt: „ta vize mě velmi zasáhla a byl jsem přesvědčen, že moje sestra v té době zemřela“ - to je typický vzorec vyjadřující obvyklý dojem z telepatických vizí. Z toho, co bylo řečeno, je jasné, že telepatická hypotéza je stejně málo schopná vysvětlit nám pevnou důvěru apoštolů ve skutečnost zjevení Vzkříšeného jako hypotéza subjektivních vizí. Upozorněme ještě na jeden problém při přijímání telepatické hypotézy. Vědečtí badatelé v oblasti telepatie vysvětlují vzácnost telepatických halucinací existencí zvláštních individuálních predispozic k telepatii nebo existencí telepatických schopností jako nezbytné podmínky pro telepatické jevy, což vede k nemožnosti rozpoznat jevy pro studenty jako telepatické: to by znamenalo tvrdit, že všichni Kristovi učedníci a dokonce i 500 Jeho následovníků nutně vlastnilo tuto vzácnou schopnost... Zjevení se Zmrtvýchvstalého žákům nebyly telepatickými posmrtnými vizemi a hypotéza objektivních vizí se stejně jako hypotéza subjektivních vizí ukazuje jako nedostatečná. Kromě zvláštních nedostatků zde probíraných odděleně mají obě tyto hypotézy společné nedostatky, z nichž si všimneme dvou nejdůležitějších: 1) obě hypotézy nám nevysvětlují prázdný hrob, 2) obě hypotézy ze svého úhlu pohledu a svými vlastními prostředky nedokážou vysvětlit zjevení Krista Saulovi s následným obrácením: zde se hypotézy zabývají zjevením se samotného nepřítele, dokonce i toho, kdo byl zmrtvýchvstalý, dokonce ani ne, chtít nebo očekávat vzkříšení Ukřižovaný, což eliminuje psychologickou možnost halucinace (subjektivní); zde je možnost objektivní telepatické halucinace také eliminována nedostatkem blízkosti příjemce k agentovi nebo osobám jemu blízkým, v tomto případě ke Kristovým učedníkům. Skepse je bezmocná, aby otřásla křesťanskou vírou ve vzkříšení Krista az toho vyplývající naději v naše všeobecné vzkříšení před slavným příchodem Páně. Věříme, že Kristus vstal, proto podle Apoštola vstaneme znovu (viz časopis „Poutník“ z roku 1899; dílo arcikněze I. Petropavlovského „Na obranu víry“ a také studie prof. Chistoviče „Starověký řecký svět a křesťanství v otázce nesmrtelnosti.“) B. Zázračná znamení pravdy církve Kristovy 1. Církevní historické příklady dokazující, že pravoslavná církev je jediná pravá církev 1. Jednoho dne se svatý Efraim, patriarcha Antiochie, dozvěděl, že jeden stylita, který byl v zemi Hierapolis, upadl do kacířství. Tato událost měla velký význam. Stylite jako muž, který byl respektován pro své činy, mohl svést mnoho lidí ke kacířství. A tak, když si to sám světec uvědomil, šel k němu a snažil se ho ze všech sil přesvědčit, aby se vzdal hereze a přestoupil na pravoslaví. Stylita, který viděl patriarchovo odhodlání převést ho za každou cenu na pravoslaví, ho chtěl zastrašit. Vyzval Efraima, aby zapálil oheň a prošel ohněm. "Kdo vyjde z ohně bez zranění," řekl stylista, "je správná víra." Světec, hluboce přesvědčený o pravdě pravoslaví, nařídil přinést dříví a na jeho příkaz byl založen obrovský oheň. Stylit ale nesouhlasil, aby prošel ohněm se světcem. Efraim. Potom si svatý svlékl omofor, pomodlil se k Pánu a hodil ho do ohně. Oheň hořel tři hodiny, všechno dřevo se změnilo v popel – ale omofor zůstal neporušený a nepoškozený. Vzhledem k takovému zázraku stylit veřejně opustil svou herezi, vstoupil do svaté, koncilní, apoštolské církve a z rukou samotného patriarchy přijal sv. Společenství. Mnoho dalších zázraků vykonal sv. Efraim, pracující ve prospěch církve v hodnosti patriarchy osmnáct let, zemřel roku 545 (Ch.-Min. 8. června). 2. Kdysi ke svatému Mnich Theofan, který se držel nestoriánského kacířství, přišel ke Kyriakovi, který utíkal ve stísněné cele u Jordánu. Když se o tom dozvěděl, přesvědčil ho reverend Cyriacus a prosil ho, aby opustil své bludy a obrátil se ke svaté, katolické a apoštolské církvi. "Jediná cesta k naší spáse," řekl mnich, "je myslet a věřit tak, jak mysleli a věřili svatí otcové." Theophan odpověděl: "Všechny hereze také říkají, že pokud s nimi nebudete komunikovat, nebudete spaseni. Co mám dělat? Moje mysl je tak slabá, že nedokáže pochopit pravdu a nerozeznat ji od omylu. Modlete se za mě k Bohu, aby mě osvítil nějakým zjevením shůry!" Svatý Kiriak se radoval z ochoty svého bratra přijmout napomenutí a řekl mu: „Zůstaň v mé cele a doufám v Boha, že Jeho dobrota odhalí pravdu.“ Potom se stáhl do samoty a začal se modlit k Bohu za svého bratra. A tak kolem deváté hodiny příštího dne Nestorian vidí někoho, kdo mu výhružně říká: "Jdi a zjisti pravdu." Pak ho neznámá osoba odvedla na temné a páchnoucí místo a ukázala mu Nestória, Aria, Eutycha, Dioskora a další kacíře v ohni, sténajících a skřípajících zuby od nesnesitelných muk. "Toto je příbytek těch, kdo smýšlejí bezbožně, a těch, kdo je následují. Takže," řekl neznámý muž, "pokud se vám toto místo líbí, zůstaňte u svého falešného učení; nechcete-li být vystaveni podobnému trestu, obraťte se na svatou katolickou a apoštolskou církev, ke které svatý Cyriak. Říkám vám, že pokud člověk nekonal všechny ctnosti, nevěří v ctnosti." Poté se posel Boží vůle, který se objevil, stal neviditelným a nestorián, který poznal svůj tak katastrofální omyl, se připojil k pravoslavné církvi („Ven. příběh, o starých svatých otcích“). 3. Řecká říše byla v patnáctém století ve velkém nebezpečí od Turků. Řecký císař Manuel Palaiologos v úmyslu získat pomoc od západních národů prostřednictvím papeže přijal všechna opatření, aby vstoupil do unie (tj. jednoty) s papežem. Zvolení řečtí biskupové, vyslaní na florentský koncil v Itálii, omezeni okolnostmi, podepsali v roce 1438 definice tohoto koncilu o unii a uznali papeže za svou hlavu. Isidor, původem Bulhar, dosazený v Konstantinopoli jako metropolita Ruska, byl také na této radě a souhlasil s unií; ale z řeckých biskupů se k definicím koncilu nepřihlásil nejučenější muž Marek, metropolita efezský, který vítězně odsuzoval omyly Latinů ve sporech na koncilu. Když byl papež Eugene informován, že Mark nepodepsal definice koncilu, papež řekl: „V tom případě jsme nic neudělali. A skutečně, když se Mark vrátil, byl triumfálně přijat řeckým lidem, který o spojení nechtěl ani slyšet. S Isidorem z Rusů byli na koncilu Thomas, biskup z Tveru a presbyter Simeon. Protože nesouhlasili se spojením ve Florencii, Isidore je začal pronásledovat a oni se rozhodli uprchnout do Ruska. Obtěžovali cestující obchodníky, ale obchodníci je nepřijímali, protože se báli tolerovat je neznámým lidem. Simeon a Thomas si na jedné hoře lehli a podřimovali, protože nevěděli, co se sebou dělat. Presbyter v ospalosti vidí staršího, který ho vzal za pravou ruku a řekl: „Byl ti požehnán ten, kdo šel ve stopách apoštola Marka, biskupa z Efesu? Simeon odpověděl: Byl požehnán. Ten, kdo se zjevil, říká: "Požehnaný Bohem je tento muž: žádný z ješitných Latinů ho nesklonil ani bohatstvím, ani náklonností, ani strachem z muk. Kázejte učení, které vám přikázal svatý Marek, všem pravoslavným křesťanům, kamkoli půjdete. Netruchlejte na své cestě: jsem s vámi a provedu vás městem; po procházce s nimi vás přivítá další manželka Evgenia, další vás přivítá Evgenia. její domov a uklidní tě, pak budeš volně procházet městem.“ Presbyter se zeptal staršího, kdo je. "Jsem Sergius z Makovského," odpověděl (to je Radonežskij, protože jeho sídlo je na vrcholu hory). Slíbil jsi, že přijdeš do mého kláštera, ale nepřišel jsi a teď svůj slib nesplníš, ale nevyhnutelně tam budeš." Po probuzení řekl presbyter své vidění Tomášovi a oni šli s radostí. Vše se stalo, jak bylo předpovězeno. Eugenia je vyzvala, aby se uklidnili; Procházeli městem mezi ozbrojenými lidmi a nebyli zadrženi. Když presbyter dorazil do Ruska, z nějakého důvodu nespěchal do kláštera sv. Sergia. Isidor, který dorazil do Ruska, dal uprchlíky do řetězů; poté byl osvobozený Simeon předán opatovi kláštera Sergius 73. Sám Isidor si během své služby začal pamatovat jméno papeže a byl vypovězen z Ruska a na jeho místo byl dosazen jako metropolita sv. Jonáš, později oslavovaný pro své neporušování relikvií a zázraky. (Z knihy: Sergius, arcibiskup vladimirský. Rozhovory o základních pravdách svaté pravoslavné víry. M., 1893, s. 242–245.) Uveďme několik dalších úžasných příkladů, abychom dokázali výše uvedenou pravdu, vypůjčíme si je z historického života naší Ruské pravoslavné církve a Moldavsko-Vašské církve, zaznamenaných svatým Petrem Mogilou z Kyjeva. 4. Obyvatel vesnice Zarubinets, provincie Vilna, jménem Ivan, byl často vystaven záchvatům posedlosti démony. Chtěje zbaviti se této hrozné nemoci, navštívil mnohá místa a svatyně, které byly v rukou Latinů a Uniatů (na př. Sokal, Lezhansk, Kalwaria, Czestochowa, Žiroviči atd.), a přikláněje se k jejich víře, často se zpovídal a přijímal od svých kněží; uzdravení se však nedočkal, ale naopak jeho nemoc ještě zesílila. Nakonec v roce 1627 na svátek Nanebevzetí Panny Marie navštívil Kyjevskopečerskou lávru a s úctou naslouchal liturgii. Když duchovní vykřikl známá slova – „skoro o Nejsvětějším, Nejčistším a Nejblahoslavenějším...“, náhle démon, který nemocného trápil, hlasitě vykřikl ze svých úst: „Marie! Nemyč mě, vždyť už ho opouštím,“ a hned odešel. Všichni přítomní byli ohromeni tím, co se stalo, a pacient padl k zemi jako mrtvý. Ale na konci písně Matky Boží vstal zcela zdráv a od té doby byl navždy uzdraven ze své hrozné nemoci. (Vypůjčeno z ručně psaných poznámek P. Mogily, tištěné. V „Archivu jihozápadního Ruska“; n. Nedělní čtení 1888, č. 21.) 5. Když apostata od pravoslaví, uniatský biskup (brestský) Ipatiy Potsey slavil liturgii spolu s dalšími uniatskými biskupy v klášteře svatého Mikuláše, víno nalité do kalicha se proměnilo ve vodu. Odpadlíci od pravoslavné víry se snažili tento jev vysvětlit jako nedopatření kněze, který proskomedii prováděl, a spěchali znovu nalít víno do kalicha; Bůh však tentokrát vystavil bezbožné zrádce svaté víře: po druhém nalití vína se kalich rozpadl a víno se rozlilo na zem, k velkému zděšení všech přítomných na bohoslužbě, kteří jasně viděli, že jejich biskupové (tj. uniatové a římskokatolíci) jsou heretici, a v důsledku tohoto zázraku se vrátili zpět do lůna pravoslavné církve. 6. Ale zvláště pozoruhodný případ, jasně dokazující nadřazenost pravoslavné víry nad latinskou, se odehrál v Moldo-Vlahia. Když Vojvoda Michael po vyhnání svého bratra převzal moc v Moldo-Vlahia, odešel nejprve do hlavního města země Moldo-Vlahia, Bělehradu, a rozhodl se tam postavit pravoslavný kostel. Ale latinští kněží, jakož i občané a bojaři latinského vyznání, postavili se proti této touze místodržitelské, že jejich víra je nejsprávnější a že nechtějí mít ve svém městě kostely cizí víry; zároveň navrhli otevřít debatu, aby dokázali nadřazenost své víry nad pravoslavnými. Ale guvernér jim řekl: "Válka může být nekonečná; ale pokud Bůh bude chtít, budeme přesvědčeni jiným způsobem, čí víra je správnější; Pojďme doprostřed města a ať přinesou čistou vodu; můj biskup a jeho kněží to posvětí a vaši nechť udělají totéž; pak uchováte nádoby s požehnanou vodou, zapečeťte 4 dveře svého kostela a zapečeťte dveře svého velkého kostela. A jejichž voda se po uplynutí stanovené doby ukáže jako nezkažená a čerstvá, jako by byla okamžitě odebrána ze zdroje, bude to sloužit jako znamení, že jejich víra je správnější.“ Latiníci ochotně souhlasili s guvernérovým návrhem a následujícího dne obě znesvářené strany vodě slavnostně požehnaly a naložily s ní, jak guvernér navrhl. Poté se pravoslavní i latiníci každý den vroucně modlili v kostelech a dodržovali přísný půst. Po 25 dnech přišel pravoslavný biskup z Božího vnuknutí za guvernérem a řekl mu: „Zavolej Latiny a jejich kněze a nečekej na určených čtyřicet dní; Pojďme do kostela a uvidíš Boží milost a budeš svědkem toho, že věrní Boží služebníci, kteří v Něj důvěřují, nebudou zahanbeni." Rada byla přijata a mnoho pravoslavných a katolíků následovalo do kostela, z jehož dveří byly odstraněny pečeti a všichni do něj vstoupili. Zde pravoslavný biskup nejprve uctivě poklekl a hlasitě pronesl tuto modlitbu: „Bože, jeden, oslavený a uctívaný v Trojici svatých! Jako odedávna, Tvůj spravedlivý Eliáši, při hlásání své pravdy jsi poslouchal ohněm a zahanbil bezbožné, tak nyní poslouchej mě, svého nehodného služebníka, a všechny své věrné služebníky, kteří mají přijít, ne kvůli naší důstojnosti, kterou nejsou imámové, ale pro slávu kvůli tvému ​​svatému jménu a našemu potvrzení; Odhalte nezcizitelnou milost Ducha svatého z této vody skrze její neporušitelnost, aby všichni, kdo před nimi stojí, viděli, že v jediném bodě vaší východní řeckokatolické církve je pravdivá pravá víra a skutečná milost Ducha svatého: neboť ty jediný jsi ten, kdo žehná a posvěcuje všechny věci, náš Bože, a tobě posíláme slávu, a to nyní, Ducha Svatého a na věky věků. modlitbě, biskup za zpěvu - „Pán je mé osvícení a můj Spasitel, kterého se budu bát“ - otevřel nádobu s posvěcenou vodou a při pohledu na vodu ji shledal ještě čistší a jasnější, než byla prvního dne, kdy byla přinesena od pramene: navíc z ní vycházela velmi příjemná a voňavá vůně. Po poděkování Bohu, který oslavil svatou pravoslavnou církev, oslovil biskup všechny přítomné následujícími slovy: „Pojďte se podívat, jak po tolika dnech tato voda z milosti Ducha svatého zůstala zcela nezkažená, a přesvědčte se, že naše pravoslavná víra je svatá a pravá. Latinové také otevřeli svou nádobu; ale ukázalo se, že voda v ní byla tak špatná, že se zápach z ní rozšířil po celém kostele. Latiníci s hrůzou a překvapením řekli: „Pravoslavná víra, kterou guvernér vyznává, je pravdivá; ať postaví v našem městě kostel své víry, protože pro náš odpor k této jeho touze se na nás Bůh rozhněval a zázračně nám ukázal, že jsme se mýlili. „Takže byli zahanbeni Latinové a jejich kněží, z nichž mnozí po tomto zázraku konvertovali k pravoslaví. Guvernér se svým biskupem, kněžími, bojary a armádou, naplněni velkou radostí a radostí, se vrátili do guvernérského paláce, oslavovali a děkovali Bohu za dřívější zázrak za potvrzení pravé pravoslavné víry, a pak bylo rozhodnuto okamžitě začít stavět navrhovaný kostel (odtud). 7. Vyprávějme zde příběh o tom, jak včely přesvědčily jednoho sektáře, aby se připojil ke kostelům sv. Křesťané se shromáždili v pravoslavné církvi k modlitbě a přijímání svatých tajemství; Přišel také sektář z Molokanů, jemuž celebrant Kristových mystérií poctil jejich přijetí, aby s nimi přijal společenství. Je třeba poznamenat, že sektář byl mimořádný včelař, který slyšel o zázracích svatých darů pro každého a ve všem. Proto chtěl přijít do pravoslavné církve a zúčastnit se svatých tajemství, což učinil bez jakékoli přípravy na ně, přičemž si stanovil úplně jiný cíl. Sektářský včelař, který promluvil se svatými tajemstvími, je nepoužil, ale částečku svatých darů si schoval z úst do šátku, a když se vrátil domů, vložil ho do úlu včel. Jakmile včely zpozorovaly částečku Svatých Darů v chrámu svého úlu, okamžitě opustily svou obvyklou práci, přestaly stavět plástve a začaly narychlo připravovat slušnou místnost pro svaté tělo Páně. Postavili trůn, pak paténu, na něj umístili svatou částici a obklopili ji klenbou – postavili jakoby chrám a oltář; pak se shromáždili a bzučeli, jako by chválili Boha a modlili se. Majitel, který si všiml, že včely přestaly vylétat z úlu, přistoupil k němu, otevřel jej a s úžasem viděl, že včely vzdávají uctivou čest tělu Páně, kterým včelař, dalo by se říci, pohrdal. Když se sektář vzpamatoval, činil pokání ze svého hříchu, zjevil se duchovnímu církve, v níž nehodně přijal svaté dary, informoval ho o zlém skutku a požádal ho, aby byl přijat do církve. Přání včelaře bylo splněno; opustil svůj klam - sektářství a stal se s celou svou rodinou uctivým vyznavačem a vykonavatelem svátostí a obřadů pravoslavné církve. (Z dopisů „O pokání“ od Rev. Theophana; kniha „Čtení o vzkříšení“ pro rok 1884, str. 413–414.) 2. Nebeské popravy pronásledovatelů Boží církve 1. První pronásledovatel křesťanů, římský císař Nero, byl sesazen z trůnu a zmizel v neznámu. 2. Domitianus, podobný krutosti Neronovi, byl zajat nepřáteli a byl jimi zabit. 3. Decius byl zabit ve válce a jeho tělo bylo sežráno divokými zvířaty a klováno ptáky. 4. Valeriána zajali Peršané a tam mu přidělili tu nejponižující pozici: pokaždé, když nasedl na koně, musel ohnout záda a předložit to jako krok perskému králi. A když Valerian zemřel, byl stažen z kůže a oběšen, aby zahanbil Římany. 5. Dioklecián upadl do těžké nemoci, která ještě zesílila ze smutku a svévole lidí, kteří jeho sochy svrhli; nakonec ztratil rozum a vyhladověl k smrti. 6. Maximinus Herculius, který se vzdal trůnu, byl otráven. 7. Hlavního viníka desátého a posledního pronásledování Galeria postihla nevyléčitelná nemoc, která přes veškerou snahu a všechnu šikovnost lékařů stále více sílila, takže se k němu nakonec lékaři nemohli přiblížit – kvůli nesnesitelnému smradu vycházejícímu z jeho ran. Uprostřed tak hrozných muk poznal moc křesťanského Boha, vzpomněl si na všechny jeho krutosti vůči křesťanům a vydal dekret o ukončení pronásledování. Ale protože pronásledovatelovo obrácení nebylo hluboké, smrt ukončila jeho muka. 8. Spolupachatel a pokračovatel Galeriových krutostí, Maximian, měl smrt neméně bolestivou. Opuštěn všemi svými společníky se rozhodl spáchat sebevraždu – vzal jed a čtyři dny snášel nejstrašnější muka nejen na těle, ale i na duši: neboť sám Nebeský soudce se mu zjevil v nemoci a hrozil mu svou spravedlností: nakonec v nejtěžších mukách, jako by uprostřed mučení, bezbožný Maximian vyhnal svou duši. Tak téměř všichni zuřiví pronásledovatelé křesťanů zažili zasloužený hněv spravedlivého, nestranného Boha, zatímco Constantius Chlorus, který se staral o křesťany, vládl své zemi pokojně a bezpečně a pokojně zemřel. V osobě svého syna Konstantina Velikého připravoval Pán svého vyvoleného, ​​který měl dát pokoj církvi Kristově. 3. Tresty za rouhání proti pravoslavné církvi sv 1. Zhruba před dvaceti lety se poblíž vesnice Mišneva (okres Kaluga) za bílého dne před davem lidí stala událost, která naplnila místní obyvatele hrůzou, a zejména ty, kteří byli nevědomými diváky toho, co se stalo. A nyní si mnozí pamatují tuto hroznou událost: mohou potvrdit pravdivost tohoto příběhu. To bylo v červenci, během nejžhavějších časů terénních prací. Rolnické ženy z vesnice Mišneva šly brzy ráno sklízet zralé žito na nejbližší pole. Muži byli venku v senoseči; potom, když se vrátili domů a posnídali, šli někteří navštívit žence, podívat se na práci a zjistit, zda byla večeře dobrá. Do pole šel mimo jiné Martin Stepanov Deev. Když Deev dorazil do stlačené oblasti, viděl často ležící snopy, byl potěšen dobrou večeří a začal ze snopů vyskládat zadky. Když dokončil práci na jednom pruhu, přešel na další atd. Na jednom pruhu viděl Deev spoustu zelené trávy, a protože nechtěl, aby přišla nazmar, šel do vesnice, vzal svého mladého šedého koně, přivedl ho na tento pruh a přivázal ho k dlouhému provazu a sám pokračoval v práci na dalších pruhech. Bylo skoro poledne; slunce nesnesitelně pálilo; práce se již stávala pro žence nesnesitelná; Začali se jeden po druhém shromažďovat kolem složených snopů a snažili se zakrýt něčím ze spalujících paprsků, aby se naobědvali a trochu si odpočinuli. Když Deev svou práci dokončil, šel ke koni, a když viděl, že už má dost jídla, stál na jednom místě, kroutil hlavou a mával ocasem, aby zahnal otravné mouchy, odvázal lano od kůlu a chtěl rozvázat laso na krku koně: ale uzel byl uvázaný tak pevně, že ho nebylo možné rozvázat. Deev bez zaváhání smotal lano do kruhu a aby si usnadnil ovládání otěží, nasadil si je, pak nasedl na koně a klidně jel v pruzích směrem k vesnici. Na jednom pruhu se právě v tu dobu zpoza snopů nečekaně zvedl jakýsi ženec obalený zipem: kůň se splašil, schýlil se stranou a Deev jako snop letěl k zemi a zamotal se do provazu. Baba zalapala po dechu a křičela hlasem, který jí nebyl vlastní. Kůň se ještě víc polekal a vyrazil tryskem a Deev se za ním jako poleno dřeva táhl přes stlačená, trnitá pole. Při zběsilém výkřiku ženy všichni lidé, kteří byli na polích, vyskočili; mnozí koně honili a křičeli z plných plic: „chyť, chyť, drž, drž!“ The horse rushed across the field like mad, leaving a bloody trail behind it... Finally, exhausted, it stopped dead in its tracks in one place, staggering in all directions. When they took her by the bridle and looked at the unfortunate Deev, everyone shuddered with horror: he was all tormented and did not look like a person, but like some kind of bloody and dirty mass: the rings of the rope cut into his body to the very bones... He was still breathing, but did not move a single member. Posadili ho na kaftan a odvezli domů, kde o pár minut později zemřel, v rozkvětu jeho života – bylo mu pouhých 30 let. Všichni litovali mladého muže, který tak strašně zemřel, a jeho příbuzní neutišitelně plakali. Ale ze všeho nejvíc to zlomilo srdce Deevě vlastní tetě, starší dívce. The neighbors knew that the deceased did not like this aunt, often insulted her with abusive words, and they were quite surprised why she was killed more than anyone else. Deevova nešťastná smrt vyvolala mezi místními obyvateli mnoho fám: někteří obviňovali ženu, která se postavila a vyplašila koně; jiní říkali: "Může za to sám nebožtík - proč si na sebe navlékl lano! Spletl jsem se vlastníma rukama!" A všichni obecně připisovali Deevovu smrt nehodě. Našel se ale jeden člověk, který toto neštěstí nepřipisoval slepé náhodě, ale viděl v něm jasný trest od Boha za rouhání a kletby proti pravoslavné církvi a za hrozby bezohledně pronesené krátce před smrtí. Tak se na událost dívala Deevina drahá teta, starší dívka, která kvůli němu plakala nejvíc. „Toto řekla: „Když se rakouští kněží, Goroch a Dryman, objevili ve vesnici Frolov (dnes vesnice) mezi schizmatiky, mnoho pravoslavných křesťanů odpadlo od sv. Církve se připojily ke schizmatu; Mimo jiné odpadl i náš zesnulý synovec Martin. Začal nás tam tahat taky. Můj bratr, snacha (tj. Deevův otec a matka) a jeho žena souhlasili a byli „ušpiněni“ ve Frolově. Ale já a moje sestra (druhá teta Deeva je dívka) jsme nechtěli opustit St. Církev, bez ohledu na to, jak moc se nás můj synovec snažil přesvědčit, abychom šli do schizmatu. Někdy říkal: "Podívejte, všichni dobří lidé k nám chodí, ale co jste vy za povýšenosti!" "Co nás zajímá na druhých," odpověděl jsem, "ať přejdou na tvou víru; a my, jako jsme byli církví (pravoslavní), takoví zůstaneme. Proč bychom měli ve stáří měnit svou svatou víru? I v Církvi se cítíme dobře! - "Je tvá víra opravdu svatá? - pokračoval. - Koneckonců patriarcha Nikon zničil vaši víru takovou, jaká je, nenechal v ní ani kapku svatosti, všechno nakazil herezemi! Ostatně Nikon se rouhal skutečnému kříži (dvouprstý) a proklínal ho a nařídil jej osolit špetkou (tříprstý), což znamená – pečeť Antikrista! Nyní jste všichni zapečetěni touto pečetí! Kam si myslíte, že vaše duše půjdou po smrti? Přímo k Satanovi, až na samé dno pekla, do propasti podsvětí!“ "Kam Pán určí, tam půjdeme," odpověděl jsem, "staň se jeho svatá vůle!" A nebudeme se rozcházet se sv. Církví; Narodili jsme se v něm a chceme v něm zemřít! Jednou, když už mě Martin hodně otravoval a požadoval, abychom šli k jejich knězi, řekl jsem mu: ke kterému knězi nás posíláš? Ivashka Dryman? Ale před dvěma lety byl pastýřem a pásl vesnická prasata! Můj synovec se na mě naštval a začal se rouhat a obviňovat sv. Církev a naše pastýře, bylo to dokonce děsivé to poslouchat. Stalo se však, že když odešel jinam, aby si vydělal peníze, žily jsme se sestrou klidně, aniž bychom slyšely rouhání a kletby proti církvi. A jakmile se vrátí, opět se pustí do vlastní práce. Nejednou vyhrožoval, že nám nedá chleba a že nás vyžene z domu - žebrat po celém světě. Vydrželi jsme všechno, s důvěrou v Boha. A tak tentokrát, jako smůla, Martin přišel na seno a začal na mě a sestru útočit. A dva dny před neštěstím ke mně z nějakého důvodu zvlášť přilnul a začal vyžadovat, abych definitivně přestoupil na starou víru. "Jsi jediný, kdo nesouhlasí!" - řekl. Teta (druhá sestra je dívka) by už dávno odešla. Jsi ten, kdo ji drží zpátky!" „Ani já, ani moje sestra se neobrátíme na vaši víru,“ řekl jsem, „neodchýlíme se od církví sv! Máte-li rádi svou víru, zůstaňte v ní; a zůstaneme ortodoxní. Pak se na mě zesnulý synovec tak rozzlobil, že mi začal nadávat těmi nejnevhodnějšími slovy. Pak říká: "Pamatuj si, ty zatracený kacíři! Až zemřeš, nepohřbím tě, ale jako psa tě přivážu k ocasu svého šedého koně, vytáhnu tě z vesnice, zbič tě ze všech sil - ať ten šedý rozhází tvé staré kosti po širém poli! To určitě udělám!" Plakal jsem a řekl svému synovci: je marné, Martinuško, nadávat mi a říkat taková slova! Nehněvej Boha, příteli! Proč mi vyhrožujete - rozprostřete své staré kosti na otevřeném poli? Mrtvé osobě lze udělat cokoliv, pokud duše nezemře... Toho se bojím! A od starých lidí jsem slyšel následující slova: nekopejte díry pro lidi: skončíte v nich sami! Neděláš si, Martinuško, potíže na hlavě... A co se stalo, nějaké dva tři dny poté? Copak Pán jasně nepotrestal rouhače své svaté Církve? Můj synovec mi vyhrožoval, že mě přiváže mrtvého k ocasu svého koně jako znesvěcení svaté církve, ve které si přeji ukončit svůj život, a on se zaživa přivázal ke stejnému koni a zemřel tak strašnou smrtí!... Kéž zde popsaná strašná událost slouží jako poučné poučení pro ty pošetilé fanatiky imaginárního starověku, kteří často vedou svou horlivost k neodpustitelné drzosti, „rouhajíce se jim bez pochopení“ (2. Petr 2:12) a všemi prostředky se snaží svést pravoslavné do jejich duše ničícího schizmatu. (Z „Bratska, slova“, 1886, č. 16.) 2. Vysoce silný Filaret, metropolita Kyjev, když byl arcibiskupem Kazaňským, během jedné ze svých cest na průzkum diecéze, těsně před návratem do Kazaně, se zastavil v Uslonu - vesnici ležící přímo naproti samotné Kazani, na druhé straně (vpravo podél Volhy). Zastávka trvala velmi dlouho, protože kvůli silnému větru nebylo možné překonat Volhu. Během této zastávky, kdy se shromáždil velký zástup pravoslavných lidí, aby přijali požehnání od biskupa, bylo také mnoho schizmatiků, kteří přišli ze zvědavosti. "Vladyka chtěla využít této příležitosti k osobnímu rozhovoru s nimi. Stáli v jejich zástupu opodál, ale biskup, poučující každého z pravoslavných křesťanů o požehnání, postupně přistupoval k schizmatikům a nakonec je hlasitě oslovil slovy: "Proč tam slepě stojíte, když jste ustoupili od svých spoluvenkovanů?" Všichni jsou přece Rusové, a ne Tataři a Čeremové, jako vy sám, což je patrné ze všeho...“ Neozvala se žádná odpověď – ale v celém davu se jen mluvilo mezi sebou... Biskup po pár krocích k nim znovu promluvil: „Co můžete opravdu říct, jako byste se styděli před vlastním lidem... nebo možná jste stydlivější než já ze všeho nejvíc?... Ale ve vain? vidíš, jdu k tobě a nestydím se ti v cestě...“ - "Co nám na tobě záleží," zněla odpověď, "a k čemu nás potřebuješ... Jdi, kamkoli jdeš..., a jsme sami..." - "Ale proč jsi tak lhostejný, že nechceš říct ani slovo - jsem nějaký nepřítel a nemáš ke mně žádný smysl." bod začít konverzaci...“ Biskup k nim nemluvil slovy křesťanské lásky, schizmatici zůstali vůči arcipastorovi neuctiví a drzí. Nakonec jeden z těch, co stáli vepředu, zvlášť hrubým a drzým tónem promluvil přímo k biskupovi: „To je ono... otče, vystupte na druhou stranu a uvidíme, jestli nějak bezpečně přejdete... Pokud zde zůstanete ještě déle, trajekt vám pravděpodobně nedáme; "Podívejte se, jaké špatné počasí se hraje!..." Kněz z vesnice Uslon, který byl poblíž biskupa, mu polohlasně řekl, že je lepší odejít, protože ze zkušenosti ví, do jaké míry se drzost některých jemu osobně známých koňských průvodců může rozšířit mezi místní schizmatiky, z nichž jeden pronesl ta odvážná slova... Biskup, jako by se na chvíli zamyslel a chvíli povzdechl a vyjádřil lítost. nedružnosti přítomných, pomodlil se ke kostelu, který stál na úbočí hory, a šel ke kočáru Vítr znatelně začal ustupovat a přechod Volhy byl klidný. Ale dobře, jaký byl výsledek této smutné do hloubi duše, která představovala tak extrémní tvrdost srdcí v davu chybujících, o čemž je spravedlivé říci slovy proroka Izajáše: „oslepil jim oči a zkameněl... jejich srdce...“ (Jan 12:40) Výsledek byl následující. Vladyka odjel z trajektu do svého venkovského domu. Začalo se stmívat; vyšel na balkon a vida, že vítr opět začal silně foukat a ze západní strany se již zpoza Volhy blíží černý mrak, řekl spolu s ním stojícímu muži na cele, Fr. Nazarius: "Vidíš, jak je k nám Pán milosrdný; vítr, jak vidíš, je nyní silný a je strašný bouřkový mrak a právě se blíží k Uslonu; muži, když nás strašili, hádali, že nepřekročíme Volhu; ale teď, kdo bude zajat na trajektu, Bůh ho chraň od neštěstí; zvláště v době, kdy je téměř úplná tma." Po chvíli stání šel biskup strávit noc ve své polovině. Vítr se mezitím okamžitě změnil v čistou bouři..., okamžitě se ozvaly hromy a každou minutu se blýskaly blesky... „Aby mě jeho lesk nerušil, začal jsem stahovat závěs na okně ve svém pokoji,“ řekl Fr. Nazarius, - a pak jsem viděl, že Uslon byl skoro v záři... tak jsem zalapal po dechu... V tu samou chvíli ke mně přiběhl novic, který s námi cestoval po diecézi a málem vykřikl... - Otče, otče, podívej, co se stalo Uslonovi?.. - Biskup slyšel náš rozhovor, zavolal a zeptal se: co je? Právě v tu chvíli vyšel na balkón, a jakmile uviděl strašlivou záři, okamžitě padl na kolena a modlil se k sobě... Slyšel jsem jen slova: „Pane, nekárej nás vztekem, ale trestej nás svým hněvem... Ó Pane! Neuváděj je do hříchu..., ale smiluj se a smiluj se...“ Po slovech vstal přímo k zemi, znovu se poklonil Přímluvce, oroduj za nás všechny Svatí Kristovi, modlete se za nás k Bohu!...“ Pak se tiše odebral ke své polovině... Tento oheň se stal známým hned druhý den, ačkoliv samotný incident Vladičiny návštěvy v Uslonu ještě nebyl znám... Brzy se to ale stalo předmětem všeobecné konverzace, když se ukázalo, že shořely téměř výhradně schizmatické domy a samotná rána dopadla přímo na dům toho odvážlivce, který řekl biskupovi poslední výhružná slova... Když se o tomto požáru dozvěděli kazaňští schizmatici, byli to obchodníci, na které se samy oběti požáru jako jejich patroni-dobrodinci obrátili s prosbou o pomoc a sdělili jim, co jim s vůlí, vůlí, sdělili. krátce před požárem pak všichni pochopili, co má být... a od té doby, pokud bylo známo, začali s biskupem zacházet méně pohrdavě a jiní, nepříliš zatvrzelí nebo zčásti, tajně se pouze drželi schizmatu, se k němu začali pokud možno přibližovat a někteří postupně opustili schizma a přidali se buď ke stejné víře, nebo dokonce k pravoslavné církvi. (Život Filareta, metropolity Kyjeva. Sestavil Archim. Sergius. T. II. s. 140–144.) 3. Prophetic dream of a baby. "Vaše vůle a tato zbožnost, kterou se dnes lidé chlubí, není nic jiného než předsudek. Tito lidé jsou pro mě legrační, stejně jako předměty, ke kterým mají tak bezvýhradnou úctu." Tak mluvil mladý, vznešený, pohledný důstojník, hladící své pětileté dítě, hezkou Lidochku, v náručí. Jeho řeč byla adresována dívce vychované pod vedením laskavých a zbožných rodičů. Tato dívka se nevyhýbala světu, předem se neodsoudila k věčné samotě v klášterní cele, a měla daleko k myšlenkám, kterými se tehdejší moudří muži oháněli v prvních dvaceti letech tohoto století. Byla to nádherná doba! Mládež, která řádně neporozuměla vznešeným pravidlům křesťanského náboženství, proměnila pradědečkovy zvyky starých dobrých časů v posměch a snažila se od sebe odlišit svobodou svých myšlenek o nejposvátnějších předmětech. Marně byste v těchto odpadlých argumentech hledali nějakou solidnost: tehdejší mudrci, kteří přežili své dny ve zmrzačené Francii, se s Voltairem, Diderotem a d'Alembertem odvlekli k nám do Ruska; a je známo, jak důkladná byla tato orákula z 18. století. Jedovaté sarkasmy, vražedná ironie, spalující epigramy, věčné, nesmiřitelné nepřátelství ke všemu, co se vymyká jejich chápání, výsměch a zneužívání, často běžné, ale vždy drsné – to jsou strašné zbraně, jimiž ničili království, svrhli trůny, snažili se zničit náboženství a církev, které podle Spasitelova slibu brány pekla nepřemohou. Nikdo s nimi nesoutěžil, protože to bylo marné: všeobecný tok názorů v jejich prospěch zahnal spravedlivý hlas několika zastánců pravdy; stojící na druhém břehu dráždili obránce svatyně svými jazyky a jako titáni házeli kameny pomluv do trpělivého nebe. Po přečtení nesmyslných nesmyslů filozofů 18. století se P-v (příjmení onoho důstojníka) vášnivě bouřil proti všemu v otázce náboženství, co bylo v rozporu s jeho způsobem myšlení. Mimochodem a nepatřičně všude hlásal svá bezbožná pravidla. Oblíbeným námětem jeho vulgárních vtipů a posměchu byl jeho vlastní patron, sv. Nikolaj Ugodnik. P-v mu říkal „ruský selský bůh“ a zbystřil jazyk na jeho nesčetné zázraky a požehnání – a to bylo zvláště tehdy, když se spřátelil s A. V-na M-oh, dívkou, jak jsem řekl, plnou bázně Boží a hluboké úcty k tradicím pravoslavné církve. Bůh ví, jaký zde měl cíl a co s tím chtěl udělat, ale veškeré jeho snahy otřást zbožným přesvědčením svého známého zůstaly marné. Jednoho dne, když si P-v hrála s vlnitými kadeřemi malé Lidochky, která se vesele bavila s pobočnými aiguettemi svého oblíbence, uviděla P-v cypřišový kříž visící na hedvábné šňůře na jejím krku. -Co je tohle? - zeptal se A. W-dobře. – Nevidíš kříž! - Proč vás napadlo uvázat dítěti kus dřeva kolem krku? - Pane P-ov! “ řekla najednou Lidochka a upřela na něj své jiskřivé oči. – Mám ti říct, co jsem dnes viděl ve snu? "Snil jsem," řekl malý a červenal se jako mák, "jako bych ti takhle seděl na klíně." Líbáš mě a objímáš a mezitím mi svými prsty ukazuješ opak. Najednou jsem viděl, že přišel nějaký starý muž ve zlatém klobouku a začal se na tebe dívat tak rozzlobeně, že jsem dostal strach. Přitulil jsem se k tobě. Starý pán rychle přišel, vytrhl mě z tvých rukou a řekl a potřásl ti prstem: "Dlouho tu nebudeš!" Zbledl jsi jako kapesník; a bylo mi tě tak líto, tak líto... A malá sklopila oči a začala si znovu hrát s aiguillettes svého mazlíčka. P-ov byl znatelně v rozpacích, snažil se tvářit bezstarostně, ačkoliv ho v tom prozrazovala tvář a všechny pohyby. Po chvíli sezení se uklonil a odešel. Den nebo dva průchody; Konečně uplyne týden; žádné P-ov. Co by to znamenalo? - ptali se M-ové, kteří už byli na jeho každodenní návštěvy zvyklí. O osm dní později se objevuje P-ov, rozrušený, bledý, jako po těžké nemoci. Pršely výčitky a otázky; P-ov na to vše odpověděl chmurným tichem. Bylo patrné, že jeho duši tíží nějaká bolestná myšlenka. Natěšená Lidochka chtěla jako obvykle skočit svému oblíbenci na klín, ale P-ov ji s nuceným úsměvem od sebe odvrátil a začal vyprávět takto: – Pamatuješ si na ten den, A. V-na, kdy mě při rozhovoru s tebou najednou zarazila naivní historka mého oblíbence? Nevím proč, ale cítil jsem se tak smutný, že jsem před tebou stěží skrýval svůj vnitřní boj. Vrátil jsem se do bytu, zapálil jsem si dýmku a čekajíc na dobrého Morfea si vzal nějakou knihu, abych rychle usnul. Sluchátko zhaslo, kniha mi vypadla z rukou a já upadl do jakéhosi těžkého spánku. Vzpomněl jsem si však, že svíčka nezhasla, vstal jsem z postele, zhasl svíčku a zabalený do deky se otočil ke zdi. Po dvou nebo třech minutách jsem náhodou otevřel oči - co to je? V mém pokoji je světlo. Otočím se a vidím: na podlaze je zapálená svíčka a vedle ní rakev. Víte, nejsem zbabělec, ale tady jsem se tak vyděsil, že jsem cítil, jak mi vstávají vlasy na hlavě. Ve snaze připsat to vše neuspořádané hře zmařené představivosti jsem se odvrátil a znovu zavřel oči. Ale netrpělivost mě mučila; mrazivá hrůza mi zmrazila všechny údy. "Nech mě," pomyslel jsem si, "podívat se ještě jednou!" Podíval se, na podlaze byla svíčka a vedle ní rakev. Šílený hrůzou jsem popadl zvonek ze stolu a zazvonil na něj, jak nejhlasitěji jsem dokázal. Moje malá se ke mně bezhlavě vrhla. Chci mu ukázat předměty, které se prezentovaly, ale už tam nejsou. Když jsem něco zamumlal muži, který byl ohromen mými rozpaky, nechal jsem ho jít - a znovu přede mnou stála stejná rakev. Nedalo se nic dělat, přikázal jsem svému sluhovi, aby se mnou přenocoval – a celé tři noci jsem neustále viděl poblíž rakev a svíčku. Nemyslím si, že to bylo delirium představivosti; To vše jsem viděl více než jednou a navíc tak jasně, jako teď vidím vás všechny.“ P-ov zmlkl. Nikdo se neodvážil zahájit rozhovor po tak tajemném příběhu; jen Lidochka hladila a stočila se kolem svého oblíbence. Sklonil se, políbil ji na hlavu a řekl: "Promiň, Lidochko!" - Odešel z domu, který znal už dlouho. Druhý den byl přijat rozkaz okamžitě přejít do aktivní armády. Bylo to v roce 1828. O měsíc později čteme v novinách: „Poručík toho a toho pluku P-ov byl zabit střepinou dělové koule.“ („Domácí rozhovor“, 1862) 4. Zázraky z ikon sv. jako důkaz pravdivosti úcty k ikonám Nejdůležitějším a nejpřesvědčivějším důkazem na obranu sv. ikon jsou zázraky, které vykonal sám Bůh prostřednictvím sv. ikon. Kdyby ikony byly bezbožnými modlami, jak říkají obrazoborci, pak by skrze ně Pán nekonal znamení a zázraky; naopak zázraky mnohokrát a mnoha způsoby ukázal, že ho těší úcta k ikonám sv. 1. Často se svatí Boží zjevovali těm, kteří žijí na zemi v podobě, v jaké byli vyobrazeni na ikonách sv. Z toho je jasně vidět, že jejich úcta prostřednictvím ikon svatých se líbí nejen jim, ale i samotnému Bohu, i když jsou obrazy tváří navzájem odlišeny, jak vidíme na mnoha různých zázračných ikonách Matky Boží. Ano, sám svatý Ambrož Milánský ve svém listě (55) dosvědčuje, že před objevením ostatků mučedníků Gervasia a Protasia v roce 396 sv. Pavla, jak je vyobrazen na ikonách sv.V 5. století vzdělaný mnich ze Sinaje, bývalý prefekt (starosta) Konstantinopole, popsal následující zázrak svatého mučedníka Platóna, jehož památka se slaví 18. listopadu Saracéni zaútočili na sinajské askety a spolu s dalšími mnichy vzali do zajetí syna mnicha původem z Galatie. "Starší, který se tehdy ukryl v tajné jeskyni, proléval slzy, neschopen snést ztrátu svého Boha milujícího syna, a prosil Krista, aby se na přímluvu ruského mučedníka Platóna uklonil milosrdenství. Syn, spoutaný v zajetí, zároveň prosil Boha modlitbou téhož světce." mučedníka, aby se nad ním smiloval a vykonal zázrak. Modlitby obou - otce v horské jeskyni i syna v zajetí - byly vyslyšeny, a tak se Platón (mučedník), který se náhle zjevil sedící na koni a vedl jiného koně, zjevil probuzenému mladíkovi, který ho pozná, protože často viděl obraz světce na ikonách, okamžitě mu přikazuje, vstávajíc ze středu všech, vzít koně a nasednout na něj. A když jako pavučina byla pouta na mládeži vyřešena, on, osvobozen modlitbou a vstát na Boží příkaz, jede směle na koni a s radostí jde za vůdčím světcem. mučedník. Brzy oba – a svatý Platón a mladý mnich, jako by byli inspirováni, dosáhnou příbytku, v němž se starý muž modlí a pláče, a vítězný mučedník, který zachránil svého milovaného syna truchlícímu otci, se stane neviditelným.“ (Díla sv. Nilu, ruský překlad, III. díl. Strana 436. Akty ekumenického sněmu. VII, 257.) Tato pasáž byla přečtena z děl svatého Nilu na VII ekumenickém koncilu. Samotná zázračná událost se odehrála ve 4. nebo na počátku 5. století. 2. Koncem 5. století přijela do Jeruzaléma na svátek Povýšení Páně kříže křesťanská panna Marie, která strávila 17 let hříšným životem v egyptském městě Alexandrii; o samotném svátku, chtějíce vstoupit do chrámu mezi dav lidí, byla dlouho zapírána neviditelnou silou, která ji do chrámu nepustila. Když spatřila ikonu Matky Boží v předsíni chrámu a obrátila se k ní, začala s pláčem prosit Nejsvětější Paní, aby jí dovolila uctívat kříž Pána Ježíše. Její modlitba byla vyslyšena - a ona bez překážek vstoupila do chrámu a políbila životodárné dřevo kříže Páně. Když se vrátila na verandu, začala se znovu modlit před ikonou Matky Boží a slyšela od ní hlas: „Za Jordánskem najdeš pro sebe mír. Poté, co překročila Jordán, strávila 47 let v poušti uprostřed těžkých činů pokání a byla jí udělen dar znamení a zázraků od Boha. 4. V Egyptě, ve městě Tennessee, žil laik Theodore, který patřil k heretické sektě. V mládí trpěl strašlivou nemocí – dnou; jeho muka byla veliká; jeho prsty vypadaly jako kameny a jeho holeně jako bloky země. Protože nedostal žádnou pomoc od lékařů, modlil se k mučedníkům Kýrovi a Janovi, jejichž ostatky byly v Abukiru (Abba Cyrus), 18 verst z Alexandrie. Mučedníci jej nejprve prostřednictvím zázraků obrátili na pravoslavnou víru. "Nakonec se mu zjevili ve snu a přikázali mu, aby je následoval. Když, jak říká, přišli do jednoho chrámu, který představuje vrchol dokonalosti, zdá se strašlivý a majestátní, a ve výšce sahající až k nebesům, a vstoupili jsme do něj, viděli jsme největší a úžasnou ikonu, na které byl Kristus zobrazen v barvách uprostřed, a Jeho Matka Kristova, naše Paní Virotokos a napravo Jeho Paní Virgin, Bajon a Věčný Ihned tam byli předchůdci téhož Spasitele některé slavné tváře apoštolů a proroků a ze zástupu mučedníků: mezi ně patřili tito mučedníci - Kýros a Jan. Modlili se k Bohu, klečeli a skláněli hlavy na pódiu a přimlouvali se za uzdravení mladého muže. Ale Ježíš Kristus jim neodpověděl, začali se znovu modlit a znovu nedostali odpověď, nakonec se modlili potřetí dlouho a ležíce na zemi zvolali jen: „Pane, přikaž!“ Pán Ježíš Kristus jako skutečně milosrdný zamával a z ikony prohlásil: „Dej mu to!“ Potom mučedníci povstali ze země, nejprve poděkovali Kristu, našemu Bohu, že vyslyšel jejich modlitbu, a pak s radostí a potěšením řekli: "Hle, pro nás ti Pán udělil milost. Tak jdi do Alexandrie, zůstaň tam postit se ve velkém tetrapylu, pak si vezmi trochu oleje do lahvičky z lampy hořící před obrazem Spasitele a znovu, aniž bys snědl své nohy, přijmi s ním, přijmi s ním uzdravení." Po tomto vidění ve snu odešel do Alexandrie, vzal si olej z lampy a vrátil se do chrámu svatých mučedníků, zde jim pomazal ruce a nohy - a nemoc zmizela a byl oceněn uzdravením a dary, které mu byly slíbeny, a díky za to všechno pilně slouží mučedníkům. Po uzdravení byl jmenován subdiákonem. Tento zázrak popisuje mezi dalšími 70 zázraky mučedníků Sophronius, který byl na počátku 7. století v Egyptě s Janem Moschem, přijal zde mnišství a později se stal patriarchou Jeruzaléma. Popis zázraku, který se stal Theodorovi, byl přečten na VII ekumenickém setkání. katedrále a Tomáš, nejctihodnější mnich a presbyter a zástupce biskupů Východu, řekl: „Tato ikona, ctihodní otcové, stále stojí v Alexandrii v tetrapylu a léčí nejrůznější nemoci“ (Skutky ekumenického koncilu. VII, 285-286). K uzdravení Theodora došlo na konci 6. nebo na začátku 7. století a ekumenický koncil byl v roce 787, proto byla tato ikona Spasitele stará více než 180 let. 5. V životě svatého Velkého mučedníka Jiřího vypráví následující příběh o zázračném trestu za urážku svatých ikon: „Když Saracéni dobyli syrské město Ramellii, několik z těchto barbarů ze zvědavosti vstoupilo do kostela svatého Velkého mučedníka Jiřího. Jeden z nich, když viděl kněze na kolenou, jak se modlí, řekl před obrazem svého zuřivého St. uctívání tabule!" a vytáhl z toulce šíp a vystřelil ho na ikonu, ale šíp se proti směru, který mu dal, vrhl nahoru a rychle odtamtud spadl a probodl barbarovu ruku. Cítil nesnesitelnou bolest a spěchal domů; nemoc se každou minutou stupňovala a brzy celá ruka otekla. Naštěstí měl v zaměstnání křesťanku. Když se dozvěděla, co se stalo v kostele, řekla mu: „Jsem prostý člověk, nevím, jak mluvit o svatosti a zázracích víry, ale vím, že tvůj čin si zaslouží smrt; pokud chceš být zdravý, zavolej kněze a zeptej se ho, co máš dělat.“ Bez ohledu na to, jak divoký byl Saracén proti křesťanům, když viděl nebezpečí, šťastně souhlasil s návrhem služebné - a pozval kněze. "Jakou sílu má ten obraz, který jsi tak pilně uctíval, když jsme byli v kostele?" zeptal se ho Saracén. "Jedině Bůh má veškerou moc," odpověděl kněz, "uctíval jsem ho; a svatý velký mučedník Jiří, který je zde vyobrazen, se modlil, aby byl za mne přímluvcem u Boha." - "Takže, Jiří není tvůj Bůh; kdo to je?" zeptal se barbar znovu. "Je to milovaný služebník Boží," řekl kněz, "byl to člověk, který nám byl podřízen, ale pro slávu jména Ježíše Krista podstoupil mučení a smrt a dostal od Něj milost konat zázraky; milujíce svatého Božího, uctíváme jeho ikonu a díváme se, jako by na něj samotného, ​​uctíváme, objímáme a líbáme svatého. jeho obraz. Vaše drzost, tak zjevně potrestaná, svědčí o tom, že křesťané nepadnou s dojetím na obyčejný strom.“ - „Co mi radíš? “ zeptal se barbar nevěřícně. - Podívejte se na mou ruku; Jsem mučen a bezpochyby zemřu." "Chceš-li být naživu," odpověděl kněz, "tak si nech do svého domu přivézt obraz svatého Jiří, polož si ho nad postel a zapal olejovou lampu, nech ji hořet celou noc a zítra si potřeš ruce olejem a věř, že budeš uzdraven." Ihned byla přinesena ikona sv. Saracén udělal, co kněz řekl, a viděl, že otok ustoupil a rána se uzavřela. Překvapeně a s obdivem chtěl naslouchat příběhu svatého velkého mučedníka, a zatímco kněz četl jeho život a utrpení, Saracén, objímaje ikonu, přes slzy řekl: „Ach, svatý Jiří, byl jsi mladý, ale moudrý - a já jsem starý, ale blázen, jsi mladý, ale drahý Bohu - a já jsem dlouhověký, ale oroduj za mě svého služebníka před Bohem! Potom padl k nohám duchovního a prosil, aby mu udělil svatý křest. Téhož večera se barbar stal křesťanem a následujícího dne, neohroženě hlásaje Kristovo jméno, zemřel smrtí mučedníka rukou svých bývalých souvěrců. (Zkompilováno z „Naučený, dobrý.“ T. I. Strana 329.) 6. Svatý Athanasius, arcibiskup alexandrijský, vypráví, že ve městě Virite, kde bylo mnoho Židů, žil jeden křesťan v chudé chýši; v jeho předním rohu visela ikona Spasitele. Po nějaké době si tento křesťan koupil nový dům, opustil chýši a podle uvážení Boha v ní zapomněl na ikonu Spasitele. V této chýši se usadil Žid; ikony si nevšiml. Jednoho dne ho přijde navštívit jeho přítel, Žid. Ten, který seděl u stolu, si ikony všiml a zeptal se majitele, jak on, protože je Žid, má ve svém domě křesťanskou ikonu. Přestože majitel ujistil, že si ikony předtím nevšiml, host se tím neuklidnil a šel za biskupem a staršími a oznámil jim to. Ráno se všichni Židé města shromáždili v chýši, kde byla ikona Spasitele, sundali ji ze zdi, začali jí nadávat a pak ji jako jejich otcové přibili na strom a jeden z Židů udeřil kopím do žebra obrazu Páně; ale, ejhle! Z ikony okamžitě vytekla krev a voda a naplnily celou nádobu. Všechny Židy, kteří zde byli, zachvátil velký strach. Sestavili koncil a rozhodli se na něm, že pokud uvidí nějaký zázrak z této krve, pak každý uvěří v Ukřižovaného. Nejprve byl přiveden ten, který byl od narození chromý; Pomazali mu nohy krví – a hned se uzdravil. Pověst o tomto zázraku se rozšířila po celém městě; Přivedli slepé, démony posedlé, ochrnuté a malomocné – a všichni byli uzdraveni. Všichni Židé toho města uvěřili v Krista, řekli o tom místnímu biskupovi a přijali od něj křest se všemi svými rodinami a postavili v tomto městě kostel ve jménu našeho Pána Ježíše Krista. Každý křesťan musí uctívat svaté ikony s vírou a láskou, čestně a s úctou je ctít. (Z děl sv. Atanáše Alexandrijského.) 7. Jeden milenec Krista pověřil blahoslaveného Alipia, malíře ikon z Kyjeva-Pečerska, aby namaloval ikonu, která měla být připravena na chrámový svátek Nanebevzetí Matky Boží. Alypius onemocněl a ikona ještě nebyla namalována; milenec Boha ho začal obtěžovat a mnich Alypius řekl: "Můj synu, nechoď ke mně, ale uvrhni svůj zármutek na Pána a on udělá, co se mu zlíbí: tvá ikona bude o tomto svátku na svém místě." Ten muž uvěřil slovu blaženého a radostně odešel do svého domu. V předvečer svátku Usnutí přišel znovu, aby si vzal ikonu. Když viděl, že to není napsáno a že blahoslavený je velmi nemocný, začal ho rozčilovat: "Proč jsi mi nedal vědět o své slabosti? Dal bych někomu jinému, aby ikonu namaloval, aby byl svátek jasný a upřímný, ale teď, když jsi ikonu zadržel, jsi mě zahanbil." Požehnaný mu pokorně odpověděl: "Můj synu, udělal jsem to z lenosti? Je opravdu nemožné, aby Bůh namaloval ikonu své Matky slovem? Já, jak mi Pán zjevil, odcházím z tohoto světa a Bůh tě utěší." Ale milenec Krista ho opustil se smutkem. Po jeho odchodu se objevil bystrý mladý muž, vzal barvy a začal malovat ikonu. Alypius si myslel, že se na něj majitel zlobí a poslal jiného písaře; Ten, kdo přišel, byl zpočátku jako muž, ale rychlost věci mu ukázala, že je éterický. Buď ikonu vyskládal do zlata, pak barvy obrousil a psal s nimi. Ve tři hodiny dokončil ikonu a řekl: "Otče, je ještě něco, co je třeba udělat? Mýlím se? Mnich řekl: "Udělal jsi dobře: Bůh ti pomohl dovedně namalovat tuto ikonu; On sám to přes tebe dokázal." Nastal večer a mladý muž se stal neviditelným spolu s ikonou. Majitel ikony strávil celou noc vzhůru ze smutku, že na svátek není ikona; se označil za hříšníka a nehodného takové milosti. Vstal a šel do kostela, aby tam oplakával své hříchy. A když otevřel dveře kostela, najednou uviděl ikonu zářit na svém místě a padl strachem v domnění, že se mu zjevila nějaká vize. Když se však vzpamatoval ze svého zděšení, uvědomil si, že je to skutečně ikona, kterou namaloval svatý Alypius. Ve velké hrůze a úzkosti si vzpomněl na slova mnicha a šel probudit svou rodinu. Radostně šli do kostela se svíčkami a kadidelnicemi, a když viděli, že ikona září jasněji než slunce, padli na tvář na zem, poklonili se ikoně a v duchovní radosti ji políbili. Milenec Krista přišel k opatovi a řekl mu o zázraku, který se stal ikoně. A všichni šli společně k mnichovi Alypiovi a viděli, že už se vzdaluje z tohoto světa. A opat se ho zeptal: "Otče, jak a kým byla ikona namalována?" 9. Během okupace Moskvy Francouzi v roce 1812 měl být podle Napoleonova plánu vyhozen do povětří celý Kreml. Od pěti strašlivých výbuchů se stěny budov třásly, skla praskala, dveře padaly; železo, kameny, klády Nikolské věže, arzenál a kremelské zdi jako peříčka létaly do vzduchu. Ale na stěně téže Mikulášské věže zůstal obraz svatého Mikuláše nepoškozen - lano, na kterém visela lucerna se svíčkou, se ani nepřetrhlo. Křehké sklo pouzdra ikony se ohnulo, ALE nerozbilo se. (Snegirev. „Vzpomínky na moskevskou antiku“, 1, 100–102. 2, 339–340; Kniha historické ruské církve. F. Gumilevskij, období 5, s. 200.) 10. Představujeme následující velmi zajímavý příběh, vypůjčený z knihy „Nevysvětlitelné nebo nevysvětlitelné“ od V. Želikhovské. "V mé domácnosti byla jedna mladá, temperamentní dívka Olga. Považoval jsem ji za velmi milou a čestnou dívku, nikdy jsem nenaznačoval, že je viníkem mých častých mizení maličkostí. Nakonec zmizelo něco docela cenného, co se nedalo ignorovat, a podle všech důkazů se ukázalo, že tu věc ukradla Olga. Zavolal jsem jí a dlouho jsem ji přesvědčoval, aby se přiznala, aby se mi přiznala, aby se mi nejprve... měl na ni nějaký vliv, zavolal jsem na ty, kteří ji obvinili, byli tři: guvernantka, hospodyně a další služka, Masha, všichni s důvěrou prokázali, že tu věc vzala a schovala Olga, přísahala a přísahala, že ne... Stalo se to za jasného, tichého jarního rána, v mé prostorné rohové kanceláři, ve druhém patře stožáru, ve druhém patře stožárového domu lilo se veselé cvrlikání ptáků. U okna v rohu vysoko visel obraz sv. Mikuláše z Veshny, v rámu, ale bez pouzdra na ikonu. Dívka v zápalu ujištění náhle pohlédla na obraz a jako šílená se začala křižovat a nadávat. "Ano, kdybych to vzala," křičela zuřivě, "ať mě St. potrestá." Nicholas the Wonderworker!... Kéž nikdy neopustím toto místo! Ano, znič mě Nikola Příjemná! Prasknout mi oči! Teď umřu... V rohu, v samotné ikoně nebo pod ní byla slyšet rána připomínající výstřel. Olga zvedla ruku, aby udělala znamení kříže, spadla. Uskočila, zezelenala a úkosem se na obraz podívala strachem. Všichni jsme se otřásli a dostali strach. Uplynula minuta těžkého ticha... Všichni se podívali na ikonu a něco očekávali, ale nic se nestalo, až na to, že mi Olga padla k nohám a zašeptala: - Vzal jsem to! Ukradl jsem!... Já! já! Já!.. – Věděl jsem to! - Řekl jsem, "vaše hrudníky byly dnes ráno prohledány, jako hrudníky všech dívek." Sami o to požádali... Jen vy sám jste nevěděl, že ztráta už byla ve vašich věcech nalezena. Neklaň se mně, ale Pánu Bohu! Modlete se, aby vás Nicholas The Wonderworker nepotrestal za takovou lež a velký hřích! Olgu museli málem vynést v náručí: nohy se jí třásly tak, že se k dívčině sotva dostala. Ale tímto úžasným zaklepáním celá záležitost neskončila. Večer Olga nepřišla do pokojů k obvyklým přípravám v mé ložnici. Zeptal jsem se, co jí je. „Je mi špatně,“ odpověděli mi. - Teplo je intenzivní. Myslel jsem, že je to kvůli strachu a vzrušení, ale ukázalo se, že tomu tak není. Člověk si dokáže představit, jak hluboce všichni byli ohromeni, když druhý den ráno měla Olga místo očí dvě plné červené bubliny... Navíc byla v bezvědomí. Poslali do Novorzeva pro lékaře. Oznámil, že pacientka má před očima erysipel, onemocnění velmi vzácné a nebezpečné tím, že se snadno šíří do mozku. Šest týdnů byla nešťastná dívka mezi životem a smrtí a několik měsíců žila ve strachu, že oslepne. Všichni jsme se pro ni trápili!.. Byla to škoda té hloupé dívky!.. Nakonec se vzpamatovala. Nebezpečí pominulo, ale její zrak se pravděpodobně úplně neposílil. Ještě pár let jsem alespoň slyšel, že její oči byly velmi slabé. Člověk si musí myslet, že celý svůj život nevydala křivé svědectví, nebo alespoň zároveň nekřičela: praskni mi oči! 11. Zázračné uzdravení z ikony Iveronské Matky Boží, která se nachází v Moskvě, v Iveronské kapli. "Podrobit se přísným požadavkům svědomí," píše náhodný dopisovatel deníku "Sovrem. Izvestija," rád bych zveřejnil velmi pozoruhodnou příhodu, která se mi stala 23. června 1880 v 11 hodin dopoledne, příhodu, která ze mě proměnila popírače Boha ve věřícího. Jakékoli pochybnosti, které čtenář může mít o pravdivosti všeho, co se mi stalo, jsem schopen zničit svědectvím spolehlivých svědků. (Moje adresa je přiložena k dopisu.) Věc, o které považuji za svou povinnost všechny informovat, je následující: Před 5 lety jsem byl propuštěn z vojenské služby, do které jsem se dostal omylem svého mládí. Jelikož jsem ještě před nástupem do služby byl učitelem hudby, tak jsem i v důchodu 3 roky pokračoval v učení, čímž jsem si vydělával na živobytí. Moje práce byla velmi dobře placená a žil jsem bez potřeby. Měl jsem neovladatelnou touhu modlit se s lidmi a uctívat ikonu. A tak, když jsem se dožil 37 let, poprvé jsem se upřímně pokřižoval a padl na kolena před obrazem - a co se stalo? Stal se nepochybný úžasný zázrak: já, když jsem do té chvíle po dobu jednoho roku a 3 měsíců téměř nic neslyšel - já, který byl lékaři považován za nevyléčitelně hluchého, jsem ikonu uctíval, ve stejnou chvíli jsem znovu získal schopnost slyšet, dostal jsem ji do takové míry, že jsem začal slyšet nejen ostré zvuky, ale i tichou řeč zcela jasně. A to vše se stalo náhle, okamžitě, bezbolestně, bez jakéhokoli šoku pro tělo. A přesto mě ještě před hodinou všichni mí příbuzní a lidé, kteří mě znali, považovali, stejně jako já, za nevyléčitelně hluchého! Zbavený sluchu jsem byl stále ubohé stvoření, ale nyní jsem se opět stal plnohodnotným člověkem. Spolu se sluchem se mi navíc vrátila možnost vydělávat si na živobytí prací, které jsem schopen. Jedním slovem, byl jsem vrácen do života, ze kterého jsem byl připraven odejít bez dovolení, a vrátil jsem se tak nečekaným, významným a zázračným způsobem! Netřeba dodávat, že jsem věřil, že má duše byla osvětlena tím světlem, které od nynějška bude průvodcem mého života. Přímo tam, před obrazem Matky Boží, jsem složil přísahu, že se upřímně přiznám všem a všem, co se mi stalo. („Pokračujme v tom,“ Izv., č. 213, 1880) 12. Poučný fakt. „Jižní region“ hlásí následující případ, který se odehrál na jednom z předměstí Charkova - Lysaya Gora. Jistý K-ov, velmi zámožný muž, přišel do bytu jistého O-sky provést soupis majetku podle exekučního titulu. Ten proti tomu neprotestoval. Byl tak popsán téměř veškerý majetek povinného, ​​a přesto jeho hodnota stále nedosahovala výše dluhu uvedeného v exekučním titulu. Sběratel se chystal opustit byt dlužníka, když uviděl v jednom z rohů místnosti viset ikonu, před níž přes všechnu ubohost O-skyho bytu svítila lampa. Šaty ikony byly zřejmě stříbrné. Žalobce se obrátil na soudního vykonavatele s žádostí o zařazení této ikony do inventáře. Odpovědí na to bylo, že podle zákona ikony nepodléhají inventarizaci za peněžní sankce, samozřejmě s výjimkou těch dekorací, které na nich jsou. "Teď ale uvidíme, jak cenné je roucho této ikony," řekl žadatel klidně, postavil se na židli a začal ikonu sundávat. K-ov řekl O-skymu, že svůj dluh od něj nikdy nevymůže. Zároveň prosil svého dlužníka, aby souhlasil s tím, že od něj bude každý měsíc přijímat určitou částku peněz na nákup dřevěného oleje do nehasnoucí lampy před jeho ikonou. K-ov nikomu neřekl, co přesně viděl nebo cítil v tu chvíli, kdy chtěl ikonu odstranit. Opakuje jen jednu věc: „Vždy musíš být člověk a mít srdce; Pán mě za to málem potrestal. („Jižní kraj“, sn. „Rebus“, 1898, č. 36.) 5. Příběhy o zázračné pomoci Matky Boží a svatých 1. Zázrak uzdravení od Matky Boží useknuté ruky sv. Jana z Damašku Svatý Jan Damašský, který silně napadal – písemně i ústně – obrazoborecké kacířství, byl pro svou horlivost v této svaté věci pomlouván řeckým císařem Lvem Isaurským (v 8. století) před emírem z Damašku, kde sv. Jan zastával významné postavení. Emír, aniž by věc prozkoumal a uvěřil pomluvě, nařídil useknout mu ruku a údajně psal zrádné dopisy Leovi. Uříznutá ruka byla ke strachu všech pověšena na tržišti. Večer, když hněv damašského prince utichl, přimluvil se u něj svatý Jan prostřednictvím jeho přátel, aby mu bylo dovoleno vzít za ruku jeho useknutou ruku, která byla v hanbě zavěšena. Princ se uklonil prosbě svých dvořanů, přátel Johnových, a ruka byla vrácena trpícímu. Když padla noc, zavřel se svatý Jan do horní místnosti určené k modlitbě, položil svou mrtvou ruku na její kompozici, padl před ikonou Matky Boží, hořce plakal a vší silou své víry a lásky ji prosil, aby mu uzdravila ruku, na obranu pravoslaví a porazila rostoucí ikonoklastické kacířství. Po dlouhé modlitbě sv. John usnul a v jemném snu uviděl Matku Boží, jak se na něj dívá jasnýma a milosrdnýma očima. "Hle, tvá ruka je nyní zdravá," řekla Matka Boží Janovi, "už se netrápí!" John se probudil, ucítil svou ruku a stěží mohl uvěřit svým vlastním pocitům: ruka byla jako předtím neporušená; po nemoci nebylo ani stopy, a jen, jakoby na důkaz události, tam, kde byla jako nit přestřižena, zůstala červená jizva. Svatý Jan, dojatý pocitem nevýslovné vděčnosti Matce Boží za její milosrdenství, na památku podivuhodné události razil ruku ze stříbra a připevnil ji k ikoně, a proto později dostala název „Tříruká“. Brzy nato vstoupil Jan do kláštera sv. Savvy poblíž Jeruzaléma. Přísný starší, kterému byl dán k duchovnímu vedení, mu zakázal skládat duchovní písně. A Matka Boží se brzy zjevila staršímu ve snu a inspirovala ho, aby nezakazoval Janovi psát církevní písně, a zároveň nazvala Jana Jejím zdrojem: neblokuj můj zdroj. (Z knihy „Příběh pozemského života Blahoslavené Panny Marie.“ Ed. 5. Strana 229.) 2. Záchrana z blízké smrti na přímluvu Matky Boží Mnich Palladius z Alexandrie jednou vyprávěl svým návštěvníkům následující příběh. Jeden jemu známý zbožný muž měl ženu, mírnou a zbožnou ženu a šestiletou dceru, kterou vychovával ve zbožnosti a bázni Boží. Jednou kvůli obchodním záležitostem musel do Car-gradu. Jeho žena, která ho doprovázela na loď, se mimo jiné zeptala: „Komu necháváte mě a vaši dceru v náručí? "Naší paní Theotokos," odpověděl otec rodiny a na rozloučenou odplul. Krátce na to se padouch pokusil o život své ženy a dcery. Bylo to takto: ďábel inspiroval služebníka toho zbožného domu, aby zvedl ruku na hlavu své paní, a když ji zabil, ukradl to nejlepší a utekl. Darebák vzal z kuchyně nůž a šel do horní místnosti; jakmile se však dotkl prahu, náhle ho postihla slepota a nemohl se pohnout ani dozadu, ani dopředu. Dlouho se snažil vstoupit, ale neviditelná síla ho zadržela. Šílenec zde nepoznal ruku Prozřetelnosti, která se stará o celý svět a především o člověka. Chtěl za každou cenu uskutečnit myšlenku, kterou mu vnukl ďábel. A tak začne volat na svou paní a zve ji, aby k němu přišla. Paní byla zaskočena jednáním sluhy a nereagovala na jeho volání, ale přikázala mu, aby sám přišel. Sluha ji požádal, aby se k němu přiblížila nebo alespoň poslala svou dceru; ale ona, ačkoli neměla podezření na žádný nekalý úmysl na životy její a její dcery, se z nějakého důvodu rozhodla nejít a jeho žádost odmítla. A pak padouch nepřišel k rozumu, ale v zoufalství, protože nemohl provést svůj ničemný čin, se udeřil nožem... Když sousedé slyšeli křik paní, okamžitě se shromáždili, a když našli darebáka stále naživu, zjistili, co se stalo a jak. Při této příležitosti se všichni naučili nevyzpytatelným cestám Prozřetelnosti a oslavovali Boha a Přímluvkyni věřících, Matku Boží a Pannu Marii. (Lavsaik.) 3. Panna Maria jako strážkyně pravého učení církve Ve 3. století, kdy křesťanství, bojující proti pohanství, muselo bojovat společně s různými falešnými naukami, sv. Řehoř Divotvorce, biskup z Neocaesareje, chtěje přesněji pochopit tajemství víry, prosil Boha, aby mu zjevil Boží pravdu; a jedné noci, když byl vzhůru a přemýšlel o víře, se mu zjevil starý muž v majestátním oděvu a odhalil v sobě velkou ctnost. Svatý Řehoř v něm poznal božského člověka, kterého k němu poslal Bůh, aby vyřešil jeho zmatky, a pohlédl na něj s obdivem a radostí; ale stařešina mu dal znamení, aby obrátil svůj pohled na druhou stranu, a svatý Řehoř na jeho pokyn spatřil podivuhodný zjev v podobě velkolepé Ženy, převyšující jakýkoli lidský obraz, na který se při neobyčejném světle šířícím se z úžasu a strachu nemohl dívat. Ti, kteří se objevili, byli Matka Boží a svatý evangelista Jan. Matka Boží požádala Jana, aby sv. Řehořovi otevřel tajemství zbožnosti, a svatý Jan, když mu dal stručnými a konkrétními slovy potřebné poučení, zmizel mu z dohledu. Svatý Řehoř, který si ihned zapsal, co slyšel, začal v souhlasu s ním kázat v kostele a zanechal Boží poučení jako velké dědictví svým nástupcům v rukopise. Životopis svatého Řehoře Divotvorce sv. Řehoře z Nyssy svědčí o tom, že lidé žijící v této zemi se neustále učili v souladu s tímto návodem a nebyli nakaženi žádnou herezí nebo omylem. Tento pokyn je tentýž, který pravoslavná církev neustále vyznává a který je základem veškerého křesťanského učení. Toto je učení o svátosti Nejsvětější Trojice. (Viz příběh o tom na konci práv, přiznání. Ts.V. Přeloženo z řečtiny. Vyd. 4, 1831) 4. Svědectví z ruských dějin o síle modlitby k Matce Boží V roce 1395 vstoupil Tamerlán do Ruska, vše uvrhl do zmatku a všude šířil hrůzu. Směrem do Moskvy vstoupil do Rjazaňského knížectví a přiblížil se k břehům Donu. S všeobecnou sklíčeností Rusů, kteří očekávali návrat časů Batu, velkovévoda Vasilij Dimitrijevič vedl svá vojska, aby odrazil silného nepřítele a zastavil se za Kolomnou na břehu Oky. Mezitím se Moskvané, vyděšení z toho, že slyšeli o nesčetných silách a zuřivosti Tamerlána, vroucně modlili za vysvobození z invaze cizinců, prolévali slzy před oltáři a postili se. V chrámech se neustále konaly modlitby za knížete a vojsko; Metropolita téměř nikdy neopouštěl kostel: buď učil ty, kteří zůstali v Moskvě, nebo se modlil za ty, kteří šli prolévat svou krev za víru a vlast. A velkovévoda, který se nespoléhal na svou vlastní sílu, se uchýlil ke všemocné pomoci Nejsvětější Theotokos a napsal z Kolomny metropolitovi Cyprianovi, aby ho poslal do Vladimíra pro ikonu Matky Boží, kterou tam přinesl z Kyjeva Andrej Bogolyubsky. A Matka Boží zachránila ruskou zemi: současníci říkají, že právě v ten den a hodinu, kdy se obyvatelé Moskvy setkali s ikonou Matky Boží, Tamerlán opustil svůj záměr jít do Moskvy: ve snu, píší kronikáři, spatřil velkou horu a z jejího vrcholu přicházelo mnoho svatých se zlatými holemi a nad nimi ve vzduchu se řítila majestátní a velkolepá žena s blesky, se všemi deseti tamerskými válečníky. Dobyvatel se zachvěl, probudil se a zavolal šlechtice a zeptal se jich na význam jeho snu. "Vznešená manželka," odpověděl nejmoudřejší z nich, "je matka Ježíše Krista, přímluvkyně křesťanů." "Takže je neporazíme," řekl mongolský chán a nařídil svým plukům, aby opustily Rusko. Zpráva o Tamerlánově odstranění byla v Moskvě přijata s nevýslovnou radostí. Všichni vyznávali Boží milosrdenství a zvolali: "Nevyhnali ho naši velitelé, nestrašila ho naše vojska; ale neviditelná síla na něj seslala strach a chvění. Hnán Božím hněvem se stáhl z ruské země." Na památku zázračné přímluvy Matky Boží byl na její počest a Sretenského kláštera postaven kamenný kostel a 26. srpna byla založena slavnost s průvodem kříže od katedrály Nanebevzetí Panny Marie přes Spasskou bránu do Sretenského kláštera. Církevní věstník z roku 1892 č. 46 obsahuje následující pozoruhodný výňatek z dopisu Jeho Milosti Isidora, exarchy Gruzie, pozdějšího metropolity novgorodského a petrohradského, ze dne 24. prosince 1853 moskevskému metropolitovi Philaretovi: „Generálmajor, princ Bagration z Mukhrani, který se vyznamenal v poslední bitvě proti Turkům, mi řekl velmi zajímavou informaci, kterou rád oznámím vaší Eminenci. Zajatí Turci nám otevřeně řekli, že když se bitva u Alexandropolu vyhrotila a celý ruský oddíl byl uveden do akce, Turci uviděli sestupovat z nebe jasnou Ženu, držící v ruce prapor a doprovázenou dvěma válečníky. Světlo z Ní bylo tak jasné, že to bylo jako sluneční záření a žádné oko to nemohlo vydržet. Tento jev vyvolal hrůzu v řadách bojovníků a byl důvodem, proč Turci, když viděli zjevnou Boží přímluvu za Rusko, všichni uprchli a bitvu prohráli. Rusové tento fenomén neviděli. Z Boží prozřetelnosti o tom svědčili naši cizí nepřátelé. Turci tvrdí, že v armádě to všechno viděli s hrůzou a všichni o tom vědí, ale jejich nadřízení ve strachu z trestu smrti o tom zakázali mluvit a snažili se tuto událost zastínit. Ruští vojenští vůdci blahopřáli hlavnímu veliteli k tak skvělému vítězství a vzdali slávu Bohu, který jediný nám mohl dát vítězství nad nepřítelem, divokým muslimským fanatismem, se silami mnohem převyšujícími naše, takže z lidských důvodů bylo těžké očekávat tak skvělý úspěch. Z některých soukromých dopisů z armády jsme se dozvěděli radostnou událost pro křesťany, že mnozí Turci poté hlasitě vyznávali Krista, žádali o křest a zpečetili mučednickou krví uznání všeosvětlujícího světla – Krista. Bylo by politováníhodné, kdybychom my, pravoslavní, mlčeli o tak úžasné události strachu kvůli evropskému strachu. Musíme si přát, aby všechny letáky, všechny zprávy v Rusku rozšířily pravoslavnému lidu radostnou zprávu o velké přímluvě Královny nebes na začátku války, která byla vedena za křesťanskou víru. Ať každý vidí, že i když je Bůh pro nás, nikdo není proti nám! Kdo se však stydí vyznat před lidmi, toho Bůh zahanbí před svými anděly." (Církevní védské vydání pod Svatým synodem, 1892, č. 46.) 6. Přímluva Nejsvětější Bohorodice za manželku uraženou jejím manželem 74 Mezi mnoha zázraky, které vykonala Nejsvětější Panna Maria, vyprávějí staré knihy také o tom, jak Matka Boží kdysi poskytla zázračnou pomoc ženě zanedbávané a nenáviděné svým manželem. Žili jednou dva manželé, ještě docela mladí. Byli ze šlechtické třídy a měli značné bohatství. Zpočátku byl jejich manželský život velmi šťastný, ale pak se stal nešťastným. Zpočátku manžel svou ženu miloval. Byla hodna lásky, protože byla nejen krásná na pohled, ale také krotká, poslušná a nesmírně zbožná. Každý den, ráno i večer, se vroucně modlila k Bohu jak za svou vlastní spásu, tak za spásu svého manžela, a snažila se všemi možnými způsoby zajistit, aby jejich životy následovaly svatá Boží přikázání. Ale nepřítel lidské rasy, ďábel, nenáviděl takové zbožné vedení v jejich životech a dokázal v manželovi vyvolat ochlazení a nechuť ke zbožné ženě. Začalo mu chybět společnost své pokorné a tiché manželky; začal mít rád jiné ženy, které nebyly jako ona a vyznačovaly se živým, vzpurným charakterem a divokou povahou. Stále častěji nechával svou ženu samotnou v domě, zatímco hledal zábavu a potěšení stranou; když se vrátil domů, byl vrtošivý, snažil se ve své ženě najít nepořádek a opomenutí v domácnosti, zasypával ji výčitkami a urážlivými slovy. Bohužel se stalo, že bohatství manželů, zprvu velmi velké, začalo klesat; neúspěch v různých peněžních transakcích, neúroda na panstvích a další neštěstí způsobily, že se tito lidé, dříve velmi bohatí, zcela zruinovali. Ale tento zármutek manžela a manželku nesblížil, ale posloužil jako důvod k tomu, aby ji nenáviděl ještě víc. Nyní začal říkat, že jeho žena, když se za něj provdala, mu nepřinesla dostatečné věno, kterým by se nyní mohl zotavit, že přinesla jedno neštěstí a svou nepořádností pomohla jeho zkáze. Své neštěstí nesnesli stejně; manžel chodil po městě, poflakoval se kolem bohatých lidí, které znal, očekával od nich pomoc, prosil o půjčku peněz od lidí, kteří se nestihli dozvědět o jeho zkáze; manželka v nepřítomnosti svého manžela trávila veškerý čas v modlitbě. Modlila se, aby se jim nevrátilo jejich dřívější bohatství, ale jejich dřívější harmonie a jejich bývalá láska. Tisícekrát padla před ikonou Matky Boží a prosila ji, aby jí vrátila srdce jejího manžela a zařídila jejich rodinný život jako dříve. Ale nějakou dobu se zdálo, že zlo ďábla zvítězilo nad modlitbami zbožné ženy. Jednoho dne manžel seděl v nějaké taverně a bezcílně pozoroval lidi, jak přicházejí, pijí, jedí a odcházejí. Měl by jít domů, ale je znechucený byť jen pomyšlením na domov: je mu špatně ze své ženy a rodiny. Pak k němu přistoupil muž s potutelným pohledem a začal mu nenápadně říkat: "Býval jsi bohatý, ale teď jsi na mizině. Ale nestěžuj si na ztracené bohatství: máš prostředky, jak se znovu zbohatnout. Pokud pro mě uděláš to, co od tebe chci, budeš zakrátko bohatší než předtím." Tato slova měla takový účinek, že zničený boháč odložil veškerou nedůvěru k cizinci a slíbil, že pro něj udělá všechno možné, jen když mu ukáže způsob, jak zbohatnout. "Obětujte mi svou ženu," odpověděl cizinec, "nestojí vám to za nic, protože ji nemilujete. Mezitím si ji chci koupit za svou." "Proč to potřebuješ a co s tím uděláš?" - zeptal se manžel. "Co tě na tom zajímá?" odpověděl cizinec. "I kdybych ji zabil, záleželo by ti na tom?" Kolikrát za den ji s vyhubováním posíláte k samotnému ďáblu nebo do naprostého pekla? Takže je ti jedno, co s ní budu dělat, až bude mojí otrokyní! Když manžel vyjádřil pochybnost, zda se prodejem své manželky může obohatit, cizinec navrhl, že okamžitě sepíše podmínku, podle níž manžel nejprve dostane od cizince slíbené poklady a poté mu dá k dispozici manželku. Manžel se náhle nerozhodl; ta záležitost byla příliš neobvyklá a zdálo se, jako by mu bylo jeho ženy líto. Ale pak si pomyslel, že ten cizinec možná nebude moci splnit svůj slib; Také si myslel, že by mohl peníze později odmítnout, ale přesto by bylo hezké se jich i dotýkat rukama nebo je dokonce obdivovat očima. Po tom všem manžel podepsal podmínku. Cizinec řekl, že jeho peníze jsou pohřbeny na venkovském místě, že manžel tam s ním nemá jet dále než zítra, že poté, co tam dostal peníze, je manžel povinen předat svou ženu na stejném místě, ale ne náhle, ne blíže než za dva měsíce. Nazítří odešla cizinka s manželem z města, dlouho šla a vešla do lesního houští; zde cizinec upozornil na místo, přikázal manželovi kopat zem a sám mu pomohl. Brzy vykopali studnu, ve které bylo velké množství zlata a drahých kamenů. To vše bylo ihned předáno manželovi, aby o dva měsíce později předal v noci svou manželku neznámému právě na tomto místě. Uplynuly dva měsíce, během kterých manžel splatil dluhy z pokladů, které zdědil, odkoupil své bývalé domy a statky a znovu žil v bohatství a cti. Pak ale přišel den, kdy měl manžel odevzdat svou ženu tomu cizinci, od kterého dostal bohatství. Když se setmělo, přikázal jí, aby se oblékla a šla s ním. Nečekaje nic dobrého, začala ho prosit, aby ji nechal doma. Ale záměrně učinil svůj hlas krutým a velitelským a ona se podvolila. Tiše kráčeli ulicemi města směrem k východu z města. Cestou museli projít kolem chrámu. Jeho dveře byly stále otevřené: manželka se obrátila na svého manžela s žádostí, aby šel do chrámu, aby se tam pomodlil před ikonou Matky Boží. Mému manželovi se tato žádost opravdu nelíbila: styděl se jít do kostela, aby udělal takovou věc; neměl však odvahu svou ženu zcela odmítnout, protože si myslel, že naposledy může udělat, co se jí líbí. "Jdi do kostela a já na tebe počkám venku; "Ale podívej, vrať se rychle, nenech mě na tebe dlouho čekat: musíme si pospíšit," řekl manžel své ženě. Žena, která vstoupila do chrámu, padla před ikonou Matky Boží a začala žádat přímluvce křesťanské rasy, aby ji ochránil před zlem, které proti ní povstává. Modlila se tak vroucně, že zapomněla, že venku čeká její manžel. Modlitba jí přinesla pokoj a radost; tělo vyčerpané duchovním zármutkem se dožadovalo odpočinku a – podle Boží dispenze – ubohá žena před ikonou Přesvaté Bohorodice na podlaze kostela usnula klidným a radostným spánkem. Manžel na ni mezitím netrpělivě a otráveně čekal na ulici. Chystal se jí tvrdě a urážlivě vyčítat, jakmile vyjde ven. A tak vidí svou ženu, jak sestupuje po schodech chrámu směrem k němu a zakrývá si tvář závojem, jakoby před chladem noci nebo z neskromných pohledů. "Nebudu jí nadávat za její zpoždění; nebude se mnou dlouho; brzy budeme navždy odděleni." Manžel se tedy zamyslel a tiše vykročil vpřed a jeho žena ho následovala. Když odcházel z města, myslel si, že se jeho společnice poleká a zeptá se, kam ji veze. Ale šla klidným krokem, jako by věděla o všem, co se stane. Manžel opět litoval své ženy, která mu nikdy v ničem neodporovala a kterou se chystal vydat muži, který neměl dobré úmysly. Nakonec dorazili na místo. Byla půlnoc. Cizinec tam ještě nebyl, ale brzy byly lesem slyšet jeho kroky – a objevil se v měsíčním světle. Manžel mu šel naproti a řekl, že jeho žena je tady a že teď je třeba zničit jejich stav, protože byl splněn na obou stranách. Cizinec ochotně sdělil manželovi podmínku a on sám odešel ke své ženě, kterou považoval za svůj majetek. "Ach, horlivá modlitební knížka!" řekl naštvaně a šťastně. "Teď jsi v mé moci." Když mluvil, přistoupil k ní a odvážně ji chytil za ruku. Ale ve stejnou chvíli, jako by se dotkl ohně a popálil se, uskočil na stranu a strašně křičel. Pak se závoj, který byl na manželčině hlavě, otevřel a Ona se na cizince podívala pohledem plným královského majestátu a hněvu. Cizinec, který se před tímto pohledem snažil uchránit rukama, zděšeně promluvil: "Matko Ježíšova! Kdo ji volal, proč je tady? Může být pod mou mocí? Smlouval jsem o manželce toho darebáka, který mě obtěžuje svou zbožností a kterou mám stále naději zničit. Mohl jsem si myslet, že sem místo toho přijde Matka Kristova, místo toho jsi mi slíbil, že jsi mi přivedl svou ženu? vrhl se na třesoucího se manžela a roztrhal by ho na kusy, ale pohled Matky Boží ho připravil o sílu: spadl na zem a na místě zmizel. Manžel zůstal sám a dlouho se nemohl ze strachu vzpamatovat, dlouho se nemohl připravit na zpáteční cestu a místo toho se začal kousat lítost Tak to je ten, komu chtěl prodat svou ženu, a v níž našla pomoc a přímluvu Ocitl se v partnerství s ďáblem a jeho žena byla pod ochranou Královny nebes Takový je plod jeho zloby a takový je plod její mírnosti a zbožnosti. Ó, jak je nehodný a nízký před svou ženou, kterou se zjevila sama Matka Boží, aby před ním zachránila! S takovými myšlenkami a pocity se vrátil do města a přiblížil se k chrámu, kde zůstala jeho žena. Mezitím byl čas na ranní bohoslužbu. Když strážce kostela odemkl určený chrám a vstoupil do něj, brzy si všiml mladé ženy na podlaze kostela před ikonou Matky Boží. Na její tváři byly stopy hojných slz a zároveň tichý, radostný úsměv. Očividně tu byla celou noc. Když ji kostelník probudil, jako by si na něco vzpomněla, aniž by cokoliv řekla, spěchala vyběhnout z kostela. A tak, když zločinecký manžel šel kolem, jeho žena vyběhla z chrámu k němu; nyní se před svým manželem třásla bázlivostí; neodvážila se mu pohlédnout do tváře, nevěděla, jakými slovy ho prosit o odpuštění. "Odpusť mi, odpusť mi, má drahá! Nevím, jak se to všechno stalo. Modlil jsem se a zachvátilo mě jakési zapomnění, usnul jsem... Byl jsem zavřený v kostele a zůstal jsem tu celou noc." To řekla, aniž by doufala v odpuštění svého manžela, očekávala od něj nadávky a rány. Ale její manžel už byl jiný člověk, ne stejný jako včera a předevčírem. "Ne, nejsi to ty, kdo je vinen přede mnou, ale já jsem nekonečně vinen před tebou." A když to řekl, manžel s hořkými slzami vyprávěl své ženě o všech svých zločinech, o svém hnusném úmyslu ji prodat a nakonec o zázračném zjevení Matky Boží minulé noci, které vyděsilo ďábla a přivedlo jejího manžela k rozumu. O několik minut později manželé, smíření a šťastní ze vzájemné lásky, přednesli ve stejném kostele vděčnou modlitbu k Matce Boží, která je vysvobodila ze satanského pobuřování a nyní mezi nimi uzavřela předchozí dohodu. Brzy poté, protože nechtěli vlastnit bohatství, které dostali od ďábla, rozdělili svůj majetek chudým. A začali žít prací svých rukou a potěšili Boha modlitbou a dobrými skutky. („Komidelník“, 1897, č. 39.) 7. O platnosti přímluv u Boha sv. Máme kladná potvrzení Božích andělů ve slově Božím a ve spisech svatých církevních otců. V knize sv. dokonce vidíme proroka Zachariáše, jak se modlí ke svatým andělům o lidech před Bohem. „Vedge,“ říká svatý Neil, učedník svatého Jana Zlatoústého, jako nás svatí andělé nabádají, abychom se modlili a stáli s námi, radovali se společně a modlili se za nás“ (Filokalia. Část IV. Kapitola 81). 8. Bůh sám jednou promluvil ke svatému k proroku Jeremiášovi: „Jestliže Mojžíš a Samuel budou stát přede mnou, moje duše nebude s tímto lidem: ... kdo se nad tebou smiluje, Jeruzaléme; a kdo bude pro tebe truchlit, nebo kdo se půjde modlit za pokoj pro tebe!“ (Jer. 15:1–5.) Těmito slovy Pán jasně ukázal, že Mojžíš a Samuel, kteří již dávno zemřeli, se u Něho mohli přimluvit za Židy. 9. Svatý Jan Teolog byl dokonce poctěn, když viděl ve zjevení v nebi, „jak čtyřiadvacet starců padlo před Beránkem, z nichž každý měl harfy a zlaté nádobky plné kadidla, což jsou modlitby svatých“ (Apoc. 5:8). 10. V životě svatého Petra z Athosu se vypráví, že byl ve světské hodnosti guvernéra zajat Saracény a držen ve vězení. Když byl uvězněn, vroucně se modlil ke svatému Mikuláši, kterého ctil jako svého zvláštního patrona. Světec se zajatci zjevil ve snovém vidění a řekl, že Bůh ho nechce rychle propustit z pout, protože těžce zhřešil tím, že nesplnil svůj slib Bohu. Petr si vzpomněl, že kdysi slíbil přijmout mnišství, ale unášen marnivostí světa a poctami vojenské hodnosti na svůj slib zapomněl. Když Petr učinil rozhodný slib, že splní tento slib, jakmile bude osvobozen ze zajetí, začal se ještě vroucněji modlit ke světci Božímu o pomoc. Svatý Mikuláš se Petrovi zjevil jindy a řekl mu, aby se zvláště modlil ke svatému Simeonovi, který přijímá Boha, který je spolu s Přesvatou Bohorodicí a svatým Janem Křtitelem nejblíže Božímu trůnu a má před Bohem velkou smělost. Plamenná modlitba vězně k němu skutečně přilákala Boží přízeň na přímluvu těchto nebeských zástupců. Petr už není ve snové vizi, ale ve skutečnosti vidí, jak se před ním zjevili svatí. Simeon, přijímající Boha, a svatý Mikuláš ho vysvobodili z pout a vyvedli nejen z vězení, ale i z nepřátelské země. Poté, co Petr poděkoval Bohu a jeho velkým svatým, okamžitě splnil slib, který předtím dal, že se zřekne světa. Podle zvláštních pokynů Božích se usadil na Athosu a tak dlouho nespatřil lidskou tvář skrývající se v odlehlých jeskyních, takže jako Marie Egyptská dosáhl ve svém asketickém životě stejné andělské dokonalosti - všechny jeho šaty se rozpadly a svou nahotu mohl zakrýt pouze vlasy - a milost Boží, která mu byla dána pro jeho neobyčejnou chladnost a teplo, ho chránila před neobyčejným chladem a žárem. Svatý Petr během svého namáhavého asketického života opakovaně prožíval zvláštní zázračnou pomoc nebeských představitelů v boji s nepřátelskými pokušeními (viz: Athonite Patericon). 11. Kolem 60. let nynějšího století vzbudil zvláštní údiv nad velikostí Boží moci dokonce i v Mirgiově lávře, oplývající zázraky, uzdravení vyschlého ozbrojeného muže - jednoho ze strážců Lávry, po nočním zjevení mnicha s jeho relikviemi v den jeho svaté svatyně na památku ze Sergeje (viz. časy). 12. Současně v Moskvě, s ostatky svatého Alexiho, který téměř úplně ztratil zrak, nabyl zrak domácímu nebo lidovému učiteli, lékaři uznanému za nevyléčitelného (ze stejného místa). 13. Poté byly všechny okraje Ruska až k samotným hranicím Číny naplněny slávou Panteleimonových zázraků. Pán Bůh vedl mnohé k tomu, aby byli docela blízkými svědky zázračného uzdravení Dariuse Ivanovny Kolokolové, která byla jedenáct let zmačkaná a mohla se plazit pouze pomocí speciálně vyrobených válečků, která pak z vděčnosti za podivuhodnou Boží pomoc přijala mnišské sliby se jménem na počest svatého Božího Panteleimona (odtud). 14. Dále nelze nemluvit o zázračné pomoci tří světců: Basila Velikého, Řehoře Teologa a Jana Zlatoústého pro chlapce, který je v hrozném ohrožení života. Bylo to takhle. Ve vesnici Sablukovo, okres Arzamas, provincie Nižnij Novgorod. žije rodina laskavého, skromného a pravdomluvného mlynáře, rolníka Kochetkova. Starý Kochetkov byl pro svou poctivost a obezřetnost z vlastní vůle předákem a jeho syn Kodrat zastává funkci vesnického přednosty. Rodina Kochetkových je početná, tvoří ji 13 lidí: starý otec ve věku 57 let, jeho žena, dva synové ženatí s dětmi a 15letý syn Peter. Mírní a pravdomluvní Kočetkové se vyznačují láskou k chudobě a oddaností kostelům sv. Mají křesťanský zvyk, zděděný od svých předků, dělat každý den tři poklony před ikonou svatých tří světců: Basila Velikého, Řehoře Teologa a Jana Zlatoústého, volat je o pomoc a prosit je o milost a úspěch v podnikání. Když jdou do mlýna, pomodlí se doma před uctívanou ikonou a tam, ve zdech mlýna, vzdají úctu stejným třem svatým a pak uvedou mlýn do provozu. 28. ledna 1889 v poledne zuřila strašlivá bouře. Petrovi starší bratři byli zaneprázdněni sbíráním slámy a chleba z mlatu a otec kvůli nedostatku času na starší syny poslal svého nejmladšího syna Petra mlátit. Petr, aniž by tušil, že je bouřka, dal mlýn do pohybu a po vzoru svých bratrů šel pod podlahu zkontrolovat patu hřídele: zda nepotřebuje namazat; ale když se přiblížil k šachtě a rozhlédl se kolem, nějakým náhodným pohybem ozubeného kola se mu zvedly ocasy ovčího kabátu a sebralo mu košili; ještě okamžik a Petr mohl zemřít. Ve chvíli hrozícího nebezpečí se celým svým dětinsky věřícím srdcem modlil ke svatým: "Božími milenci, svatí tři svatí! Zachraňte mě, pomozte mi: hynu. Svatí Boží! Chraňte mě, nenechte mě zemřít bez pokání. Věřím, že můžete cokoliv, můžete mě zachránit!" Najednou se mlýn sám zastaví a stojí nehybně, přestože bouře pokračuje. O půl hodiny později nebo o něco méně přichází jeden rolník do mlýna, aby zjistil, zda je jeho žito mleté, a vidí: mlýn stojí a chlapec je zkroucený a sešroubovaný s ozubeným kolem. Rolník okamžitě vzal sekeru, která tam byla, uřízl ocasy svého ovčího kabátu, košile a dalších šatů a osvobodil postiženého. O hodinu později byl přiveden domů, ale byl stále v bezvědomí. Při prohlídce jeho těla zjistili, že jedna noha je těžce zraněná, ale kost poškozená nebyla. Když se oběť vzpamatovala, pokřižoval se a začal svému okolí vyprávět o svém neštěstí ve mlýně a na závěr svého vyprávění dodal, že za svou spásu vděčí pouze přímluvě svatých Božích. tři světci jim zavolali na pomoc. (Z „Církevního věstníku“, vydaného Svatým synodem, 1889, č. 27, str. 805–806.) 15. Nemůžeme nezmínit následující zázrak. 4 dny před svátkem Narození Krista v roce 1887, rolník z provincie Kostroma, okres Buisky, penzionovaný vojín Filimon Vasiljev Otvagin, přišel do kláštera Nikolo-Babaevsky, trpěl uvolněním celé pravé strany těla a vůbec neovládal pravou ruku a táhl pravou nohu volně a bez pomoci se pohybovat ven. Potvrzení vydané jemu z nemocnice Vologda Zemstvo ze dne 31. května 1887, č. 145, podepsané rezidentem Snyatkovem, potvrzené vrchním lékařem Ulrichem, uvádí, že on, Otvagin, „od 1. února do 1. června 1887 se léčil v uvedené nemocnici pro neúplnou poloparalýzu těla z pravé poloparalýzy mozkové cévy (embolia cerebri), zcela nevyléčitelné onemocnění, které mu brání v osobní fyzické práci. V noci z 25. na 26. prosince, hlásí Otvagin, v ospalém vidění viděl u jeho hlavy stát sv. Nicholas Divotvorce a napravo Královna nebes, Nejsvětější Theotokos. Světec mu řekl: "Tvrdě pracuj a modli se se mnou, Pán ti dá uzdravení." "Královna nebes, která stála přímo u pacientova lůžka, mu řekla totéž. Když se Otvagin probudil, začal cítit sílu ve svých nehybných končetinách a zvedl pravou ruku k hlavě, což předtím úplně neuměl, a levou rukou udělal znamení kříže. Při příchodu na ranou liturgii už mohl 26. rukou svobodně vycítit kříž. zcela uzdraven a přeje si ukončit dny svého života v Babaevském klášteře (“Církevní Veda.”, vyd. pod Svatým synodem, 1889, č. 11.) 16. Ruský poutník vypráví následující případ mimořádné pomoci svatého Mikuláše. Plukovník Rantsová měl trvalé bydliště na Volze, deset mil od osady Rubovka. Zabývala se zemědělstvím a vše, co získala ze svého panství, využívala ve prospěch svých sousedů, v čemž nacházela jediné potěšení v životě; Všichni okolní obyvatelé ji znali a uctívali ji jako zbožnou a ctnostnou ženu. "V jedné z těžkých zim," řekla, "jsem dostala expresně dopis od své matky, která mě informovala o otcově nemoci a požádala mě, abych si pospíšil a přišel k nim. Bez přemýšlení jsem se vydal ještě tentýž den. Cesta od Volhy k řece Ilovle, kde žili moji rodiče, se táhla přes šedesát mil stepí, ale v půli cesty byla brzká noc ve vesnici, kterou jsem zamýšlel strávit v Ivanovu. Když jsem vyšel ze dvora na cestu, počasí bylo nepříznivé – byla vlhká sněhová bouře, a když jsme vyšli do stepi, večer toho dne foukal studený západní vítr a k mému zděšení se tu noc spustila strašná sněhová vánice, takže na dva nebo tři kroky nebylo nic vidět, silný studený vítr sice bránil koně před nešťastným počasím v pohybu vyčerpání nás zastihla noc ve stepi a vesnice nebyla nikde v dohledu. - Cože, není Ivanovka na dohled? - zeptal jsem se kočího přes malé okénko vozu, chtěl jsem ho co nejvíce pobavit. - Ne, paní, nic není vidět; Moje oči jsou pokryty vánicí a já sám mrznu!... - Co budeme dělat, Ivane? – zeptal jsem se kočího znovu, "Nevím," odpověděl váhavě. – Neměli bychom jít hledat cestu? “ řekl po krátkém tichu. - Ztratili jsme cestu? S tímto slovem kočí seskočil z bedny a šel hledat cestu. Zůstal jsem sám, svěřil jsem se velkému Božímu světci, svatému Mikuláši, jehož obraz jsem měl na hrudi, a začal jsem se k němu vnitřně modlit. Po chvíli se můj kočí s obtížemi vrátil k vozu a radostně mi oznámil, že v dálce viděl oheň. - Drž to a neztrať to - to je pravděpodobně Ivanovka. „Na naší pravé straně je oheň a my jsme se schoulili daleko nalevo; vidíte, teď odjíždíme do červeného keře a od něj je vesnice jen co by kamenem dohodil. Kočí, povzbuzen náhlým výskytem ohně, vesele hnal unavené koně. Neustále jsem ho upozorňoval, aby pokud možno nespouštěl oči z naváděcího světla. Nakonec mi řekl, že slyšel štěkot psů, což jasně naznačovalo, že se blížíme k vesnici. O pár minut později kočí pozitivně řekl, že se blížíme k Ivanovce. "Paní," vykřikl můj Ivan radostí, "přijeli jsme." Sláva Tobě, Pane! Ano, asi na nás tady čekali,“ dodal a prudce odbočil. Brána před námi byla skutečně otevřená a na vysokých stožárech visely dvě rozsvícené lucerny. Bezpečně jsme vešli na docela prostorný dvůr a urostlý chlapík, nejstarší syn paní domu, za námi zavřel bránu. S nízkou úklonou přistoupil k vozíku a řekl hlasitě: „Dobrý den, paní,“ asi jim byla zima; Jdi rychle do chatrče, protože tvoje matka na tebe čekala." A ten chlap mi pomohl dostat se z vozíku. Paní domu, asi šedesátiletá stařena, mě potkala na prahu a láskyplně mě pozdravila. - Skvělé, Fominišno, čekal jsi v tuto dobu hosty? "A když jsem na tebe nečekala, sestřičko, nevyvěsila bych lucerny," řekla stará žena srdečně a uklonila se mi skoro až k zemi. "Jak se nad tebou Pán Bůh smiluje," pokračovala a pilně si mě prohlížela od hlavy až k patě, "máš omrzliny, má nemocná, nech mě tě svléknout." Ženy, rychle samovar, paní, naše ošetřovatelka, je studená... - Radost staré ženy by neměla konce, kdybych ji svou otázkou nepřerušil. - Proč jsi, Fominišno, řekl, že na mě čekáš; Proč jsi, má drahá, věděl o mém příchodu? "Ach, sestřičko, pokračuj, tvůj úmyslný, uběhla více než hodina, než cválal pod oknem, vzbudil nás a řekl pod oknem na ulici: "Přikaž, Fominišno, rychle rozsvítit dvě velké lucerny pro Sergeje a pověsit je výš, aby to bylo jasněji vidět - dáma tu bude brzy, řeknu to rychle," a tak šel pryč, dal jsem rozkaz. dožadují se a zjišťují, jak je ta paní daleko. Čekali jsme na tebe, drahá, dlouho, chtěl jsem ti poslat Sergeje - a ejhle, vyjel jsi k bráně. - Ne, drahá stará dámo, ode mě nebyla odeslána žádná zvláštní zpráva. - Kdo nás vzbudil a promluvil za oknem? Otevřel jsem hruď a ukázal jí ikonu svatého Mikuláše se slovy: Je pravda, že on, velký Boží světec, mě vedl, protože když jsem viděl nevyhnutelnou smrt ve stepi, vroucně jsem se k němu modlil. Stará žena se na mě upřeně podívala; z hrudi se jí vydral bezděčný povzdech a oči se jí zajiskřily slzami. Přednesl jsem modlitbu vděčnosti Bohu, že mě zázračně vysvobodil z hrozícího nebezpečí ve stepi na přímluvu svatého Mikuláše, rychlého pomocníka a ochránce před všemi potížemi a neštěstí.“ (Ruská pouť; sn. „Komidelník“, 1894, č. 49.) 6. Příběhy o zázracích z ostatků a jiných ostatků svatých 1. Tělo jednoho mrtvého se sotva dotklo kostí svatého proroka Elizea v jeho hrobě, okamžitě ožilo - a mrtvý vstal (2. Královská 13:21; Sir 48:14-15). O této nádherné události takto mluví sv. Cyril Jeruzalémský: „On (Elisa) za živa vykonal se svou duší zázrak vzkříšení, aby však byly uctívány nejen duše spravedlivých, ale aby věřili, že takovou moc mají i těla spravedlivých: mrtvý muž, který spadl do hrobu Elíšy, dotkl se mrtvého těla proroka, ožil. rakev, dala život mrtvým; a když dala život, zůstala sama mrtvá jako předtím, protože aby toto dílo nebylo připsáno jedné duši, když byl Elíša vzkříšen, ale aby se ukázalo, že i když duše není v těle, přebývá v těle svatých nějaká zázračná moc, protože to byla po mnoho let poslušná duše Jeruzaléma, “dwel. Instrukce, XVIII). 2. Samotný plášť proroka Eliáše, který zanechal Elizeovi, když vystoupil na nebesa, svým dotykem rozdělil vody Jordánu, aby jím Elizeus mohl projít (2. Královská 11:14). 3. I šátky a ručníky jsou sv. Apoštol Pavel, kterým byly svěřeny nemocné a posedlé, v jeho nepřítomnosti léčili nemoci a zaháněli nečisté duchy (Sk 19,12). Z církevně-historických příběhů o zázracích, které se staly u ostatků svatých, mnohé uvádějí pádné důvody pro uctívání svatých ostatků. Nejpozoruhodnější z těchto příběhů jsou následující. 4. Svatý Basil Veliký ve svém kázání o mučednici Mamantovi říká: „Zázraky, jimiž sv. mučedník dal některým zdraví, jiným život“; a ve slově o svaté mučednici Julitta vypráví, že když byly její svaté ostatky přineseny na jedno bezvodé místo, okamžitě ze země vytryskl zdroj sladké vody, takže všichni obyvatelé toho místa nazývali svatou Julittu svou ošetřovatelkou. 5. O převozu ostatků svatého mučedníka Vavila vypráví následující: „Mužské a ženské pohlaví, mladí i staří, mladí muži a dívky a starší s mladými muži, se sešli as triumfem, zpěvem a jásáním nesli relikvie svatého mučedníka Babyla z místa zvaného Daphne a přinášeli do Antiochie lidu démona, v Antiochii jiný lid, modlu v Antiochii. kdo se ho zeptal, když byly přineseny ostatky světce, démon a modla nyní mlčeli a lež byla odhalena pravdou“ (Ch.-Min., 4. září). 6. "Poblíž Alexandrie bylo místo zvané Manufina, na kterém byl starověký chrám a démonické obydlí. Toto místo bylo děsivé, protože tam žilo mnoho nečistých duchů. Kdy sv. Cyril, patriarcha Alexandrie, přinesl sv. ostatky mučedníků Kýra a Jana, pak odtamtud okamžitě odešla veškerá démonická moc" (Kap.-28. červen). 10. Svatá mučednice Agátie byla po mučení a utrpení pro Kristovo jméno vzata do vězení ve městě Catania, kde zemřela (III. století). Kataničtí občané pohřbili její tělo a na památku její pokory položili na rakev ubohé oblečení, které obvykle nosila. Na výročí smrti svatého mučedníka, když následoval výbuch ohně chrlící Etny, poblíž města Catania, vyděšení obyvatelé města, věřící a pohané, vzali šaty svaté Agathie z jejího hrobu a drželi ji proti ohnivému proudu... a neštěstí minulo město (viz: Filaret Gumilevsky, Arcibiskup 5. února, arcibiskup sv. 42–43). 11. Při převozu ostatků svatého Filipa, metropolity moskevského, ze Soloveckého kláštera do města Moskvy, se s ním v Naprudném v Moskvě setkali velký suverén Alexij Michajlovič s Nikonem, metropolitou novgorodským, s celou posvátnou katedrálou, s bojary a se všemi pravoslavnými, v Naprudném v Moskvě, a jakmile mu dali jeho hlavu, dala mu uzdravení: začal mluvit a vzpamatoval se. Když ji přivedli k požáru na Popravišti, za přítomnosti litevských vyslanců, kteří stáli na Popravišti, dívku také uzdravil. Když na místo popravy instalovali jeho relikvie, všichni ronili slzy něhy... Na náměstí u Fazetové komnaty byl uzdraven slepec. 12. Svatý Nikita, biskup novgorodský, zemřel 30. ledna 1108; Sv. Jeho ostatky byly objeveny v roce 1553. Světcova tvář, jak ji tehdy viděli, si zachovala otisk nebeského pokoje, s nímž navždy usnul. Jeho roucho, které leželo v zemi 450 let, zůstalo neporušené v celé své starobylé kráse; sestával z: felonionu, epitrachelionu, damaškových nátepníků a kyje kávové barvy, tkaného garuského pásu, omoforu z bílého lustru s damaškovými křížky, grodetour mitra (čepice) s hranostajovým lemem... Podle očitého svědka v den slavnostního otevření přijalo uzdravení až deset relikvií lidí Pozoruhodný rys v zázracích svatého: uzdravení od něj dostávají především ti, kteří mají oči, slepí a ti, kteří mají zhoršené vidění. (Z knihy: Filaret Gumilevskij, arcibiskup. Životy svatých, 30. ledna, str. 313.) 13. V roce 1630 jednoho dne navštívil kyjevsko-pečerský archimandrita Peter Mogila 75 jistý Alexander Muzel, původem Řek a povoláním lékař, známý v té době v celém Kyjevsko-pečerském vojvodství. lebky jako svaté hlavy proudící myrhou, přičemž ve skutečnosti nějakým mazaným způsobem nalévají do těchto lebek obyčejný olej a pomazávají jím poutníky a nazývají to světem proudícím z Ducha svatého. kapitoly Současně Muzelya upřímně přiznal archimandritovi, že když slyšel mnoho takových příběhů, zcela jim věřil; ale chtěje si ověřiti pravdu na vlastní oči, navštívil r. 1621 v půstu Lávru a s požehnáním Elíšy Pletenetského, tehdy pečerského archimandrity, vstoupil do jeskyně sv. Antonína Pečerského, kde v kostele Uvedení P. Marie naslouchal božské liturgii. Na konci liturgie se Muselja, trýzněný pochybnostmi, obrátil na jeskynního mistra Hieromonka Isaiaha (pozdějšího arcibiskupa Smolenska) s prosbou, aby ukázal myrhové hlavy. Izajáš ukázal na dvě suché kapitoly umístěné na skleněné misce. A tak, když pochybující lékař zvedl jedno nádobí s hlavou, aby si ho lépe prohlédl, najednou viděl, jak svatá myrha naplnila celou nádobu neobyčejnou rychlostí, takže nejen Muzel, ale všichni přítomní byli velmi ohromeni a překvapeni. Poté začala myrha vytékat v malých kapkách jako rosa. Nyní už Muzelya nepochyboval a poděkoval Bohu, který ho zaručil, že bude svědkem velkého zázraku, a naplnil kostel sv. tři plavidla v klidu vyrazili na zpáteční cestu, rozloučili se s jeskyňářem a bratry: „Odpusťte mi, svatí otcové, že dokud jsem tento zázrak sám neviděl, nevěřil jsem v jeho pravdivost a dokonce ani v možnost; myslel jsem, že to všechno dělá vaše lstivost, jak vás obviňují vaši odpůrci; ale nyní vidím a vyznávám, že to není lidský dar, který osvětluji a oslavuji Boha, oslavuji jeho nadpřirozeno, oslavuji Boha. ujistil mě a odhalil ty, kteří nespravedlivě urážejí Jeho svaté." Muzelya vzala nádoby s mastí a vrátila se domů. Téhož roku se náhodou ocitl ve městě Khoishchi s bohatým statkářem Khoiskym. Po několika dnech v Khoishchi Muzel vážně onemocněl, a když cítil blížící se smrt, pozval sousední kněze, aby ho pomazali olejem; ale místo oleje ho vložil do nádoby se svatou myrhou přivezenou z Kyjeva, a když mu bylo provedeno pomazání tímto světem, Muzelya vstal k překvapení všech přítomných z lože úplně zdravý. 14. Sám Pán někdy nařídil těm, kteří potřebovali pomoc, aby ji hledali u svatých relikvií svatých Božích, a dal, oč žádali, těm, kdo je uctívali. Svatý Jan Trpělivý se modlil k Pánu, aby ho vysvobodil ze vzpoury tělesné žádostivosti. Potom mu hlas z nebe přikázal, aby se pomodlil k mrtvému ​​muži naproti němu: „Tento může pomoci těm, kdo bojují s touto vášní. Tento mrtvý muž byl sv. Mojžíš Ugrin. John se modlil před svými relikviemi – a jeho vášeň byla zkrocena. Jindy svatý Jan vzal kost z ostatků svatého Mojžíše a přiložil ji na tělo jednoho bratra, který trpěl smilstvem, a podpal utichl a vášeň v jeho těle zemřela. (Čt-Min., 18. července.) Během utrpení manželky svatého Epimacha, která měla slepé oko, plakala, když se dívala na jeho utrpení. V této době z hoblování svatá krev vytékala z těla jako železo, jejíž kapka padla na tupozraké oko a dostalo se mu zraku. (Čt-Min., 31. října.) 15. Nejen samotní svatí. relikvie sloužily jako zdroj léčení, ale blahodárné léčivé účinky na věřící měly i další věci, které s nimi přišly do styku a byly z nich odebrány. Jeden bratr, zápasící s marnotratnou vášní, přišel ke svatému Daniilovi ze Skitského, aby ho požádal o milostivou pomoc v boji proti ní. Mnich ho poslal do kláštera, kde bylo tělo svaté mučednice Thomaidy, která trpěla pro svou čistotu od svého tchána, a přikázal mu tam prosit Boha o pomoc s modlitbami mučedníka. Bratr se na radu mnicha pomodlil u její rakve, pomazal se olejem z lampy, která hořela nad rakví, položil hlavu na její rakev – a byl zcela osvobozen od vášně, která ho trápila. (Čt-Min., 13. dubna.) Prst vzat z hrobu sv ap. Thomas a položil ji na krk carevovu synovi, vyhnal z něj démona a nemocný se zcela uzdravil. (Čt-Min., 6. října.) Svatý Ambrož dosvědčuje, že jistý slepec, jménem Sevier, se dotkl pouze okraje rouch, která byla na ostatcích sv. Gervasia a Protasia a dostal zrak (Ch.-Min., 14. října) Tak celibátní jsou relikvie svatých Božích! 16. Zázračná uzdravení ve svatyni sv. Theodosia (Uglického) ve slavnostní dny otevření jeho ostatků. V Bohem chráněném městě Černigov se ve dnech 6. až 9. září 1896 z Boží milosti konala velká oslava nálezu poctivých, neúplatných ostatků sv. Theodosia, arcibiskupa Černigova, který zemřel před 200 lety – 5. února 1696. Dny této nádherné Boží návštěvy byly skutečně jasnými dny. Všemohoucí Pán, oslavující svého světce, hojně vyléval proudy své životodárné, spásné milosti na množství trpících, kteří s vírou proudili ze všech stran do svatyně svatých relikvií černigovského divotvorce a prosili ho o svatou pomoc a modlitební přímluvu před trůnem Všemohoucího. Jeskyně Černigovské katedrály, kde po 200 let nezničitelně spočívaly ostatky svatého Theodosia, se v těchto dnech skutečně stala Bethesdou v Jeruzalémě a plot a verandy místních kostelů jsou jako těch pět verand, kde „je mnoho nemocných, slepých, chromých, suchých, čekajících na pohyb vody“ (3)... Dnem i nocí byl vzduch plný zběsilých výkřiků běsnících klik, šílených sloves těch, kteří ztratili rozum, modlitebních výkřiků hluchých, žalostného sténání ochrnutých, silných výkřiků neutišitelných dětí, otců, manželek a matek těch stovek trpících, kteří zde nyní doufali v uzdravení z mnohonásobné moci. nově oslavený svatý Boží. "Svatému Krista Theodosia, uzdrav, uzdrav! Otče Theodosie, osvěť, osvěť! Ó, Theodosie, Theodosie, zvedni mě (nebo jeho) z mého lůžka, Theodosie, vrať mi mého syna nebo dceru nebo otce nebo matku!" Takto křičeli trpící a jejich příbuzní, ronili hořké slzy, lomili rukama, tloukli se... Ó, jak srdceryvný obraz lidských špatností a nemocí, hlasitě pláče a mlčí! Slovo Mistra a Pána je pravdivé: „Buď dobré mysli..., tvá víra tě zachránila“ (Matouš 9:22); „Staň se vám podle vaší víry“ (Matouš 9:29), „pros a bude dáno“ (Matouš 7:7). Modlitbami nově oslaveného Božího světce se ve dnech oslav u svatyně jeho úctyhodných relikvií odehrávaly ohromující případy náhlého zázračného uzdravení mnoha nemocných, které jsme „mohli vidět očima, rukama svým dotekem, o nichž jsme slyšeli od věrných svědků a sebesvědků“. Toto jsou oficiálně stanovené informace o zázračných uzdraveních, potvrzené samotnými uzdravenými, jejich příbuznými nebo nejbližšími svědky a hlasem lidu. Provincie Oryol, okres Sevsky, vesnice. Princezna kříž. Dionisy Ivanov Ivanin, 32 let, asi 15 let. byl uvolněný a nehybně ležel na lůžku nemocného, ​​jeho příbuzní ho s velkými obtížemi přivezli do Černigova a do chrámu ho odnesli na nosítkách s pomocí čtyř lidí. „Během modlitebního zpěvu u hrobu neporušitelných relikvií svatého Theodosia,“ říká uzdravený Dionýsius, „jsem v modlitbě volal na mnicha celou svou duší o své uzdravení a najednou jsem měl pocit, jako by někdo polil mrtvé končetiny mého těla teplou vodou, nebo se zdálo, že toto teplo vycházelo z mého lůna a cítil jsem, že jsem oživil sílu pro všechny mé nehybnosti; Radost a láska ke světci vzplanula v mém srdci s pomocí mých příbuzných, aniž bych byl vleže, ale vzpřímil se.“ Téhož dne se Dionýsios přiznal a přijal svatá tajemství. Jeho obnova síly a zdraví byla viditelná pro každého: v následujících dnech mohl stát u zdi, v jeho zvadlých nohách bylo teplo, v bledé, smrtelné tváři život a v očích posvátný oheň víry a naděje. Uzdravený muž neopustil baldachýn chrámu ve strachu, že ztratí milost uzdravení a očekával úplné obnovení svého zdraví, a proto tohoto uzdraveného mohl každý vidět po všechny dny slavnosti. Rozkolníci vyslýchali a pokoušeli Ivanina, žádali ho, aby vstal, posadil se, dotkl se jeho nohou atd., a on, jako slepý od narození, uzdravený Kristem, oslavoval Pána, podivuhodný ve svých svatých. Další neméně úžasný případ uzdravení se odehrál v předvečer otevření relikvií. Rodák z Brjansku v provincii Oryol. Ivan Pavlov Fedorov byl ochrnutý a nemohl vůbec chodit. 5. září byl v náručí odnesen do jeskyně, kde spočívaly ostatky světce, byla tam sloužena modlitba a Fedorov relikvie uctíval, po čemž pocítil výraznou úlevu. Druhého dne Fedorov v doprovodu své sestry sám přišel ke vchodu do jeskyně, do které byl znovu odnesen v náručí. Zde mohl zazpívat modlitbu světci v jeskyni, stát na nohou a prolévat slzy radosti. Sám uzdravený Fedorov vyšel z jeskyně, bez cizí pomoci vyšel tři schody po schodech a pak byl vynesen v náručí těch, kteří ho doprovázeli. Následujícího dne vstoupil do jeskyně sám uzdravený muž, aby uctíval ostatky svatého léčitele, a sám jeskyni opustil bez cizí pomoci. V jiných dnech oslav tu byl Fedorov v plotě kostela jako živé svědectví o slávě nově raženého divotvorce. Tisíce vítězných poutníků viděly, jak se uzdravený muž prochází podél plotu kostela se svou sestrou. Obchodník z Tambova, Alexandra Rybushina, byl posedlý 15 let; 6. září byla s obtížemi přivedena do svatyně světice; Zde utrpěla silný šok, po kterém se pokřižovala, začala plakat a prosit světce o uzdravení a přijala je. Druhého dne sama přišla do jeskyně. Poté, co se poprvé setkala s mužem, který ji přivedl k rakovině, poděkovala mu a prohlásila, že se nyní cítí zdravá. Oblast donské armády, okres Rostov, obec Krugloy, 17letá selka Paraskeva Petrova Ostapenková, 17 let, zuřila více než 4 měsíce a nadávala svým příbuzným, kteří ji byli nuceni držet připoutanou v domě, když se nešťastnice vrhala na lidi, trhala si šaty a rvala matce vlasy. Poté, co byla nemocná přivezena do Černigova k ostatkům svatého Theodosia, ztichla a pak se uzdravila z hrozné nemoci; a na památku a jako důkaz uzdravení nechala v katedrále železný řetěz, kterým byla také na cestě spoutána. Mnoho svědků bylo svědkem zázračného uzdravení slepého chlapce ve věku 8–9 let, který byl přiveden do jeskyně, nic neviděl a dotykem vzal svíčku z rukou svých příbuzných. Mládež se vroucně modlila u svatyně relikvií sv. Po tvářích mu stékaly dětské slzy a ó, zázrak! Chlapec zde poté, co políbil neúplatné relikvie, získal zrak. Bylo třeba vidět radost rodičů, kteří křikem plnili ponuré klenby jeskyně a slzami zalévali podlahu. Po zapálení svíček vzali přešťastní rodiče svého syna, kterému se vrátil zrak, do náruče as veselýma nohama vyběhli z jeskyně, chválili a opěvovali podivuhodné skutky Božího milosrdenství. Jako by se báli, aby se nepopálili poblíž tohoto hrozného keře - aby se Bůh znovu nerozhněval, opustili rodiče uzdraveného muže Černigov tak rychle, že je nemohli najít k formálnímu potvrzení a přijetí svědectví k zaznamenání tohoto zázraku, a proto jméno uzdraveného muže zůstalo neznámé. Ale o tomto zázraku, stejně jako o dalším případu uzdravení hluchoněmého mladíka, svědčí mnoho očitých svědků i celého lidu. Hovoří o uzdravení jistého černigovského Žida z epilepsie, o čemž také informovaly noviny „Syn vlasti“. Není pochyb o tom, že mnoho případů zůstalo nevyhlášeno a nebylo zaznamenáno v oficiální katedrální knize zázraků nově oslavovaného velkého divotvorce. Opravdu, Pán všemohoucí žije, někdy dělá zázraky! Svatá, pravdivá je naše pravoslavná víra! Šťastná Svatá Rus, mající celý oblak mocných přímluvců, přímluvců a modlitebních knih. Podivuhodná událost objevení relikvií - kostel a nebeské oslavení Černigovského divotvorce vzbudilo pocity víry nejen v pravoslavných lidech, ale také ve světě schizmatu a sektářství. Černigovská slavnost přitahovala zvídavé oči a dychtivá srdce schizmatických starověrců: mnozí z nich přijeli do Černigova špehovat, zda jsou ostatky svatého Theodosia skutečně neúplatné, nebo zda jde jen o výmysl pravoslavného duchovenstva a o podvod lidu. Je třeba mít na paměti, že svatý Theodosius žil a sloužil jako kněz mnohem později než patriarcha Nikon a byl jeho chráněncem v ruské církvi patriarcha Adrian, tedy když podle schizmatiků pravoslavná církev již ztratila svou spásnou milost a upadla do hereze. Jak se mohl biskup heretické církve, kde vládne Antikrist, líbit Bohu a obdržet velkou milost neporušitelnosti a dar zázraků? Tato otázka hluboce zmátla a rozrušila schizmatiky na mnoha místech. Jedna ze dvou věcí: buď je pravoslavná církev pravdivá, milostivá, zachraňující a schizma je omyl a zkáza, nebo sv. Theodosius není svatý a jeho relikvie podléhají zkáze. Jak moc černigovská událost zasáhla schizmatický svět, ukazuje odjezd do Černigova v den slavnosti na veřejné náklady, s úředně ověřenými pověřeními několika deputací ze schizmatických komunit, z nichž se ohlásili schizmatičtí učitelé - rolníci z vesnice Borkova, okres Melenkovskij. a vesnice Pesochnaya, provincie Vladimir, mentoři a zajatci sekt Pomor a Beglopopov, kozáci umění. Oblast Prochnookopskaja Kubáň, sdělovatelé rakouského souhlasu v čele s falešným knězem (Garsheninem), který cestou onemocněl a nemohl dorazit do Černigova, a dva pokladní - kozáci ze země donské armády. Všichni jsou solí schizmatického světa, jedinečné typy. Zde je černý, zasmušilý, tichý, se sklopeným pohledem, rádce fanatické sekty Pomořanů: při rozhovoru stojí proti vám, poslouchá a mluví - vše jaksi bokem - plný pochybností a nedůvěry a zároveň hluboké zvídavosti. Tady je další - uprchlý kněz, vysoký, statný muž: je upovídanější a společenský, ochotněji namítá, chce všechno vidět, dotýkat se a zažít, a to nejen dotekem srdce věřícího, ale i rukama a očima. Zkoumal stav uzdraveného Dionýsia pilněji než kdokoli jiný a podařilo se mu v oku pravoslavných duchovních slídit různé uzly ohledně plnění charty. Kubánští kozáci jsou lidé měkčí povahy a upřímných citů, více než všichni ostatní špióni hladoví a žízní po pravdě víry a spásy. Tito a další představitelé a vyzvědači schizmatických společenství se po dlouhou dobu potulovali jako ovce, nemajíce pastýře ani církevní pastviny, mezi početné tisíce pravoslavných lidí. Dětská, horlivá víra, nepopsatelné náboženské nadšení (vzrušení), vznešenost bohoslužeb a nakonec lidové příběhy a zřejmá ujištění o zázracích postupně proměnily jejich pochybnosti ve víru. Prostřednictvím ortodoxních misionářů se schizmatické deputace obrátily na Jeho Eminenci Antonína, biskupa Černigova, a Jeho Eminenci metropolitu Ioannikise z Kyjeva s žádostí, aby jim odhalil relikvie sv. Feodosie, aby potvrdil pravost jejich neporušenosti. Jestliže Pán nepohrdl tím, že ukázal své rány od hřebíků Tomášovi nevěřícímu a dovolil mu, aby do nich vložil prsty pochybovače, pak v zájmu duchovních slabostí prosebníků a proto, aby tisíce jejich bratří stojících za nimi poznaly pravdu, biskup požehnal, aby splnil prosbu následujícího dne po otevření relikvií svatého Božího. Tato vytoužená, ale strašná hodina nastala pro schizmatické špiony, kteří byli trýzněni svou nevěrou a pochybnostmi. Dne 10. září, po liturgii a modlitebním zpěvu, se na pódiu u svatyně sv. Relikviemi stali zmínění schizmatičtí zástupci spolu s misionáři. Dav pravoslavných poutníků byl dočasně držen stranou a stěží se dal udržet. V celém rouchu vstoupil biskup Pitirim na pódium, kde sv. rakovinu a začal odstraňovat kryty a odhalovat ruce velkého světce Božího. Vládlo mrtvé ticho: na přítomné i na schizmatiky padl strach a chvění. Jeden po druhém, po jednom a po dvou se tito lidé, trpící vážnou nemocí nevěry a pochybností, přibližovali: opatrně, dlouho, každý hleděl na neporušitelné tělo světce, spočívající v novém hrobě, jako naživu – na jeho nahé svaté ruce. Oh, zázrak! Nejen ruce, ale i prsty a nehty - vše bylo neporušené a nepoškozené, jako by světec zemřel ne před 200 lety, ale 2-3 dny, nevěřící cítili i nohy světce Božího; Arcipastýřovo vysvětlení bylo ohromující, že s celým tělem a oděvem neporušitelným, pouze pata na jedné ze světcových nohou se proměnila v prach a popel, aby naplnila božské přikázání: „Jsi ze země a vrátíš se na zem. A prostoduchí schizmatici pochopili, v čem spočívá největší potvrzení pravdy v tomto projevu zázraku neporušitelnosti ostatků zesnulého světce: v jednom hrobě, v jednom vzduchu a v jednom čase, za stejných podmínek, je celé tělo uchováno neporušitelně milostí Boží a určitá část slouží jako naplnění obecného zákona o zkaženosti stanoveného pro celé lidstvo. Srdce schizmatiků se dotklo zvoucí milosti. Ani jeden z nich nedokázal odolat dojetí a slzám pokání a radosti: všichni uctívali světce. relikvie, což se dříve nedělalo. Obzvláště dojemné bylo obrácení od nevěry a pochyb k úplné, vroucí víře ve svatost a neporušenost nově oslaveného světce schizmatiky kubánského kraje: se slzami a modlitebním sténáním: „Nyní věřím, služebníku Boží, odpusť mou nevěru,“ líbali sv. relikvie a dlouho se nemohli odtrhnout od sv. hrobů. Poté okamžitě poslali telegram svým lidem a povolali svého falešného kněze sem do Černigova. Ve 2 hodiny odpoledne téhož 10. dne byli všichni schizmatičtí zástupci pozváni misionáři do biskupského sboru Nejsvětější Trojice, aby s nimi (s výjimkou donských kvůli nedostatku adres jejich bytů) pohovořili o velkém Božím milosrdenství, které jim umožnilo spatřit svým tělesnýma očima a zázračnýma očima velké oslavené Boží relikvie sv. A zde se v přítomnosti pravoslavných misionářů a mnoha outsiderů dotkla zatvrzelých srdcí schizmatických představitelů, obměkčených mocí zázraků; jejich dříve rouhačské rty se otevřely, aby oslavily jméno Boha a Jeho svatých: v přítomnosti mnoha svědků rozkolníci jednomyslně a snadno vyznávali a svědčili o své víře v pravdu o neporušitelnosti, o svatosti a o zázrakech svatého Theodosia. (Ve zkrácené podobě vyňato z brožury: Nové zázraky sv. Theodosia Uglického. Nakladatelství "Mis. Recenze.") 7. Zázraky, které se staly při vykonávání svátostí sv 1. Jedinečnost křtu Církevní historik Sokrates vypráví o jednom mimořádném případě, kdy Prozřetelnost Boží zázračně dosvědčila jedinečnost svátosti svatého křtu. Jednomu z Židů, který se zjevně obrátil na křesťanskou víru, byla udělena milost křtu sv. Poté, co se později přestěhoval do jiného města, zcela opustil křesťanství a žil podle židovských zvyků. Ale ať už se chtěl vysmát víře Kristově, nebo snad sveden výhodami, které křesťanští císaři získali pro Židy, kteří se obrátili ke Kristu, odvážil se podruhé požádat jednoho biskupa o křest. Biskup, nevěda nic o špatnosti Žida, když ho poučil o dogmatech křesťanské víry, začal ho učit svátosti křtu svatého a nařídil naplnit křestní mísu vodou. Ale právě když provedl předběžné modlitby nad křtitelnicí a byl připraven do ní ponořit Žida, voda v křestní svatyni okamžitě zmizela... Potom se Žid, usvědčený samotným nebem ze svých svatokrádežných úmyslů, ve strachu klaněl před biskupem a poznal před ním i před celou církví jeho špatnost a jeho vinu. (Z „nedělního čtvrtku“, 1851) 2. Příběhy o úžasné změně, kterou v lidech vyvolala obnovující síla křtu sv a) Nápadným příkladem regenerační síly víry je ap. Paul. "Předtím byl vznětlivý a vznětlivý - nyní je pouze odvážný a rozhodný; Dříve měl sklony k násilí - nyní je mocný a podnikavý; kdysi bezuzdně bojoval proti všemu, co mu bránilo v cestě - nyní je pouze neochvějný; kdysi byl divoký a zasmušilý - nyní jen vážný; kdysi tvrdohlavý - nyní byl jen bůh přísný; kdysi byl jen Bůh přísný; nepřístupný soucitu a soucitu, ale nyní je obeznámen se slzami, dříve neznal žádné přátele - nyní je to bližní, dobrotivý, laskavý, soucitný, ale ne slabý - vždy představuje velikost, mezi smutkem a smutkem, odvážný a ušlechtilý, takže nejen jeho duch dostal jiný směr a jeho věčně ušlechtilá vášeň, ale veškerá okázalost v novém cíli. síly byly harmonicky spojeny do nové nálady ducha a ve své jednotě tvoří vznešený charakter (Viz: Gettinger. Apologie křesťanství. 1875. Část I. Str. 29–30.) b) Oživující sílu víry vykresluje z vlastní zkušenosti sv. Cyprian v dopise Donatovi zní takto: „Když jsem byl ve tmě a uprostřed ponuré noci, když jsem se vznášel po moři skutečného života sem a tam, bez naděje a podpory, neznal cestu, zbaven veškeré pravdy a všeho světla, tehdy jsem považoval za nesmírně obtížné a nemožné realizovat zaslíbení Božího milosrdenství, že se člověk může znovu narodit a poté, co dostal novou živou duši a život ve všem, co bylo předtím ve svatosti, se stal novým živým člověkem a životem ve všem, co bylo předtím. v duchu a v srdci „Jak je možné,“ řekl jsem, „že člověk tak rychle a úplně opustí to, s čím se narodil a co se stalo jeho druhou přirozeností díky dlouhodobému návyku? Jak se může někdo, kdo je zvyklý na hlučné hostiny a lahodná jídla, naučit abstinovat? Jak se může ten, kdo září luxusním oblečením třpytivým zlatem a fialovou, smířit se skromnými a jednoduchými šaty? Kdo se utěšoval hodnostmi a poctami, nemůže bez nich žít v temnotě; pro někoho, kdo byl obklopen davem obdivovatelů, doprovázený mnoha obdivovateli vždy připravenými sloužit, by bylo bolestivé být sám.“ Myslel jsem si to, protože sám jsem byl v té době uchvácen přeludy svého dřívějšího života, z něhož jsem neviděl možnost se osvobodit – byl jsem vydán neřestem a v zoufalství nad lepší věcí jsem si představoval smrt jako pro sebe přirozenou a nezbytnou. Ale poté, co jsem se umyl v lázni znovuzrození z nečisté minulosti a do mé očištěné duše se vlilo nové čisté světlo, poté, co jsem přijal Ducha shůry a stal se novým člověkem, se pro mě nepochopitelným způsobem stalo pravdivé pochybné, zavřené otevřené, temné jasné; Dostal jsem sílu k tomu, co jsem dříve považoval za obtížné a nemožné.“ c) Když byla svatá Pelageya poctěna křtem, úplně se změnila. Osvícená svatá víra a křest, nová dcera Církve Kristovy nechtěla navléknout šperky a šperky a předala je biskupovi, který ji pokřtil, aby je prodal a výtěžek rozdělil chudým, zatímco ona sama zůstala v prostém, ubohém oblečení. Dříve byla Pelageya hrdá, ale nyní je pokorná a pokorná; Dříve ráda hodně mluvila, teď mlčela; Dříve milovala sladká jídla, nicnedělání a zábavu, ale nyní byla abstinující, většinu dne a dokonce i noci trávila v modlitbách (Chet.-Min., 4. května). d) Stejný podivuhodný účinek svátosti křtu zažil i náš ruský rovnoprávný apoštolům kníže Vladimír, který vyšel z pramene a zvolal: „Nyní jsem viděl pravého Boha! - a z pohana krutého, mstivého a oddaného smyslnému se stal mírným, milosrdným, sebeovládaným, naplněným svatou, čistou láskou k Bohu a bližním, za což byl svatořečen. Tyto příklady svatého jednání ve svátosti křtu hovoří přesvědčivěji než jakákoli slova o milostivé moci křtu. 3. Zázračná znamení konaná při svátosti křtu a) V Římě za vlády Diokleciána v roce 324 n. l. došlo na divadelní scéně k následujícímu zázraku při rouhačském zobrazení křesťanské svátosti křtu. Bylo to takhle. Dioklecián přijel do Říma na oslavu dvacátého výročí Maximianovy vlády. Mezi potěšení při této příležitosti patřila divadelní představení. Na pódiu hrál komik Genez. Hrál v divadle před císaři a před všemi lidmi, předstíral nemoc a křičel: "Ach, přátelé! Je to pro mě těžké, chtěl bych úlevu." Jiní odpověděli: "Jak vám můžeme pomoci? Mám vás ostříhat, abyste byli lehčí?" "Vy hlupáci," řekl Genez, "chci zemřít jako křesťan." "Za co?" - zeptali se. - "Aby mě v tento velký den Bůh přijal jako uprchlíka." Poté si k sobě zavolal kněze a exorcistu, tedy komedianty, kteří je zastupovali. Kněz přistoupil k posteli a řekl: "Synu, proč jsi nás zavolal?" Potom jim Genez, jakoby z inspirace shůry, pevně odpověděl: „Chci přijmout milost Ježíše Krista a znovu se narodit, abych získal odpuštění hříchů. Provedli na něm obřad křtu, a když byl oděn do bílých šatů, zmocnili se ho vojáci (komedianti) a předvedli ho císaři k výslechu jako zpovědníka. Potom, aniž by čekal na otázky, zvolal: "Poslouchej, císaři a všechen dvůr, mudrci a obyvatelé tohoto města! Pokaždé, když mě nazývali křesťanem, cítil jsem znechucení a urazil jsem ty, kteří byli pevní ve vyznání této víry. Zřekl jsem se svých rodičů a příbuzenství jen proto, že byli křesťané; opovrhoval jsem touto vírou do té míry, že jsem se dotkl jejich vody a svátostí pro tvé potěšení. otázka: věříš, odpověděl jsem, že věřím, viděl jsem ruku sestupující z nebe a svítící anděly nade mnou, jak čtou v knize všechny hříchy, kterých jsem se od mládí dopustil Knihu pak umyli ve vodě křtu a ukázali mi ji čistou a bílou jako sníh; Proto vy, císaři a lidé, kteří jste se smáli svátosti, věřte se mnou, že Ježíš Kristus je pravý Pán, Světlo a Pravda, že On je Ten, skrze něhož i vy můžete získat vysvobození.“ Podrážděný císař Dioklecián nařídil, aby byl surově zbit holemi, a instruoval prefekta, aby ho donutil k abdikaci. Genesis, který vydržel nejstrašnější muka, se nevzdal a byl nakonec 25. srpna toho roku sťat. (Viz: Archimandrite Arseny. Kronika církevních událostí a občanských záležitostí vysvětlující církev. Číslo 1. Strana 89.) b) Jiný druh zázračného znamení nastal při svátosti křtu nad Apoštolsky rovným knížetem Vladimírem. Po konferenci o víře se Vladimír, jak je známo ze spolehlivých kronik, v roce 987 vydal s armádou do Korsunu a vzal ji a vyžádal si ruku princezny na dvoře Konstantinopole. Odpověděli mu: "Ať ho přijme sv." víru." "Zažil jsem ji a zamiloval jsem se do ní už dávno," řekl Vladimír. Mezitím ve skutečnosti nebyl tak připraven na velkou změnu, jak se mu zdálo: ještě pro něj bylo zapotřebí zvláštní návštěvy od Boha. Než Anna, sestra císařů, dorazila do Korsunu s duchovenstvem a kněžími. věci se pohanskému princi stalo totéž, co se později stalo porotou, princem Saulem, slepým. neměl by oddalovat křest jako prostředek ke zdraví. Souhlasil biskup z Korsunu. A najednou Vladimír při křtu Vasilije viděl duševně i fyzicky a radostně zvolal: "Teď jsem viděl pravého Boha!" Někteří z Vladimírova oddílu, ohromeni tím zázrakem, byli zároveň pokřtěni za princem. Vladimir se vrátil do Kyjeva nový, s památníky jeho vojenské a křesťanské slávy. (Viz kniha: Filaret, arcibiskup Černigovský. Ruští svatí, uctívaní celou církví nebo místně. 1882. Část II. Strana 385.) c) Objevení se mimořádného světla při křtu pohanské rodiny - příběh starého altajského muže. Devětaosmdesátiletý starší, jeden z nově pokřtěných obyvatel Altaje, hovořil o mimořádném jevu, který měl tu čest vidět během svátosti svatého křtu nad svou rodinou. Sám byl pokřtěn před svou manželkou a dětmi, 76 poučen o víře misionářským katechetou a jeho rodina byla pokřtěna před rokem v jeho přítomnosti. Při vykonávání svátosti křtu upoutalo pozornost tohoto staršího na to, že se na vrcholu chrámu objevilo mimořádné světlo. Den byl zatažený. Světlo bylo jako plamen mnoha hořících svíček. Když sestoupil na křtitelnici, zdálo se, že se zde rozpadá a osvětluje celý její vnitřek. Starší přišel blíž, aby prozkoumal mimořádný jev, a viděl, že světlo, které se shromáždilo na jednom místě v podobě vajíčka nebo koule, sestoupilo na dno křtitelnice a zmizelo. Novokřtěnec pak sdělil své vidění nejprve své kmotře s žádostí o její vysvětlení a poté misijnímu katechetovi. Toto zjevení světla děťátku víry, které se právě vynořilo z temnoty pohanství, zjevně koresponduje s tím, co bylo řečeno v jedné církevní písni: kde na ně zazáří Tvé světlo, jen na ty, kteří sedí ve tmě? Nebylo to viditelné znamení onoho milostivého světla, které je dáno pokřtěným? Ne nadarmo se svátosti křtu říká osvícení a novokřtěnci se nazývají nově osvícení křtem svatým. ("Církevní Veda.", 1892, č. 50.) 4. Příběhy ze života svatých, dokazující, že ve svátosti přijímání (eucharistie) 77 se vyučuje pravé Tělo Kristovo pod rouškou chleba a pravá Krev Páně pod rouškou vína a) Život svatého Řehoře Dvoeslova, římského papeže, vypráví o významném zázraku, který se stal v Nejčistších tajemstvích prostřednictvím modlitby tohoto světce. "Jedna vznešená Římanka přinesla prosforu ke svátosti přijímání; Liturgii v tento den slavil sám svatý Řehoř. Když byl čas sloužit lidem sv. přijímání, tehdy se i ta žena začala účastnit svatých tajemství. Na slova světice: "životodárné Tělo našeho Pána Ježíše Krista je poučeno," zeptala se zmiňovaná žena za ruku a zadržela ji, usmála se zmíněná žena: řekla. směješ se?" - "Je pro mě úžasné, Vladyko, že tomu chlebu říkáš Tělo Kristovo, které jsem upekl vlastníma rukama." Svatý Řehoř, když viděl její nevěru, modlil se k Bohu a hned se vzhled chleba proměnil ve vzhled nejpravdivějšího lidského těla. Nejen tato žena viděla tento zázrak, ale i všichni ostatní, kteří byli v chrámu, oslavovali Krista Boha a byli utvrzeni ve víře ohledně Nejčistších tajemství, že pod rouškou chleba se učí pravé Tělo Kristovo a pod rouškou vína pravá Krev Páně. Světec se znovu pomodlil – a vzhled lidského těla se proměnil ve vzhled chleba. S bázní a vírou žena nepochybně přijala chléb jako Tělo Kristovo a také víno jako Krev Kristovu“ (Ch.-Min., 12. března). b) Jeden starší, který žil v klášteře, byl velký asketa, ale byl prostý ve víře a pro svou prostotu zhřešil. Řekl: chléb, který dostáváme, není v podstatě Tělo Kristovo, ale pouze náhražka. Přes všechna svá přesvědčení starší odpověděl: „Pokud nejsem přesvědčený samotným činem, nemohu být zcela přesvědčen. Svatí asketové mu řekli: „Modleme se tento týden k Bohu o tuto svátost a Bůh nám ji zjeví. Starší s tímto návrhem šťastně souhlasil a takto se modlil k Bohu: „Pane! Víte, že nevěřím ne ze zlomyslnosti, ale proto, abych se nemýlil nevědomostí; otevři se mi, Pane Ježíši!" Tímto způsobem se modlili i jiní starší a asketové. Bůh je vyslyšel. Po týdnu přišli v neděli do kostela – a otevřely se jim oči. Když byl chléb položen na svatý trůn, byl znázorněn v podobě dítěte; když kněz natáhl ruku, aby lámal chléb, anděl Páně sestoupil z nebe s nožem, zabil dítě a nalil jeho krev do poháru; když kněz rozdrtil chléb na malé kousky, pak anděl odřezal malé kousky z dítěte; když začali přijímat svátost, pouze starší dostal maso a krev. Když to viděl, zděsil se a zvolal: "Věřím, Pane, že tento chléb je tvé tělo a tento kalich je tvoje krev!" A hned se tělo v jeho ruce stalo chlebem, jak se to děje ve svátosti, a on přijímal, děkuje Bohu. Poté mu starší řeknou: „Bůh ví, že člověk od přírody nemůže jíst syrové maso, a proto dává své Tělo pod maskou chleba a svou Krev pod maskou vína těm, kteří je přijímají s vírou. Svatí asketové děkovali Bohu, že nedopustil, aby zmatený starší zničil jeho práci, a všichni se radostně vrátili do svých cel. (Ctihodná pohádka, o podsvětím a milém otci. str. 65, 57.) c) Jednoho dne přišel Petrohrad. Nifont a jeho žák šli do kostela (v Konstantinopoli) na obvyklou modlitbu, kde biskup již zahájil bohoslužbu. A tak otevřeli dveře duchovním očím svatého Niphona a on viděl oheň sestupující z nebe a pokrývající oltář a biskupa; Během zpěvu Trisagion se objevili čtyři andělé a zpívali se zpěváky. A při čtení „Apoštola“ jsem viděl sv. Paul, který stál za čtenářem a pozoroval ho. Během evangelia slova jako lampy vystoupila k nebi a během přenášení svatých Darů se otevřela klenba kostela, otevřela se nebesa as neobyčejnou vůní sestoupili andělé a zpívali: „Sláva Kristu Bohu! - a nesli krásného Mládence a položili ho na paténu, sami obklíčili trůn. Když nadešel čas svěcení darů a vykonávání svátosti, přišel jeden z nejjasnějších andělů, vzal nůž, zabil mládež a vylil svatou. krev do poháru; potom, když položil Mládež na paténu, sám se znovu postavil s ostatními v úctě. Možná se vy, čtenáři, ptáte: proč nám Bůh skrývá pohled na tělo a krev v tajemství sv. přijímání? Církevní otcové, kteří jsou nositeli Boha, na to odpovídají takto (jak již víme z výše uvedené legendy): "Lidská přirozenost se odvrací od konzumace syrového masa a nemůže pít krev bez znechucení. Proto v tajemství společenství Bůh pokrývá tělo vzhledem chleba a krev vzhledem vína." (Prol., 25. prosince, „Poučení o velkých mystériích.“) Předpokládejme, že říkáte, že je to pravda; Není však možné, abychom nyní pro potvrzení viděli v tajemství společenství místo chleba Tělo Páně a místo vína Krev Kristovu? Ach, to je bezpochyby možné! Ale musíme posoudit, co chceme. Bůh připouští takové vidění většinou nevěřícím, ale pro nás, kteří věříme v nepochybnou svatost tajemství společenství, je touha po takovém vidění zbytečná a hříšná. Církevní pravidla přikazují, že „jestliže jednomu z kněží, kteří slaví liturgii, byl darován chléb v podobě těla a víno v podobě krve, pak by se takový kněz neměl účastnit, ale měl by se v pokoře ducha sklonit před všudypřítomným Bohem, obviňovat se z nedostatku víry a prosit Pána, aby mu ukázal svátost přijímání v obyčejné pravé křesťanské podobě, v níž je vyučována. (Viz kniha: Gr. Djačenko, arcikněz. Poučení a příklady křesťanské víry. Vydala Školní rada při Svatém synodu, 1900) 5. Zázraky, které se staly během svátosti těla a krve Kristovy a) Historik Sozomen vypráví: "Když sv. Zlatoústý vykonal liturgii a rozdával věřícím svatá tajemství, začala to dělat jistá žena, nakažená makedonským kacířstvím. A jakmile s nevěřícností přijala božské společenství, okamžitě se část (Kristova těla) stala zkamenělá a před jejími ústy zkameněla ta žena, která před jejími ústy vyprávěla o zázraku. kámen sám a od nevěry se obrátil k pravé víře.“ (Historický Sozom. Kniha 8, kapitola 5.) b) V Limonaru je psáno: „V Seleucii měl jistý kacířský kupec pravoslavného otroka, který po přijetí sv. přijímání uchovával v relikviáři. Po nějaké době se o tom jeho pán dozvěděl a chtěl spálit Svatá mystéria; ale najednou všechny částice nejčistšího těla Kristova, uložené v relikviáři chleba, vyklíčily pod klasem z limonaru.“ 79). c) Za doby Miny, patriarchy konstantinopolského, se jeden z židovských mladíků připojil ke křesťanským mladíkům a přijal s nimi sv. společenství; ale když se vrátil do domu, řekl otci všechno, co se stalo. Jeho otec se rozhořel hněvem a hned syna popadl a hodil do pece, ve které se tavilo sklo (jeho otec byl totiž mistrem v lití skla). Matka, která nic nevěděla o tom, co se jejímu synovi stalo, ho dlouho hledala a nemohla ho najít. Třetího dne s pláčem a vzlyky přišla ke svému manželovi, skláři, a najednou z rozžhavené pece uslyšela hlas svého syna. Vyděšená a zároveň potěšená matka spěšně přistoupila k tavicí peci a spatřila svého syna mezi hořícími uhlíky. Vytáhla to z ohně a zeptala se, jak to v troubě nepřihořelo. Odpověděl: „Často k němu chodila nějaká žena ve světlém oblečení a dávala mu vodu, aby uhasil hořící uhlí; a když se chtěl najíst, dala mu najíst. Tato zázračná událost se rozšířila po celém městě. Přineste pokání k Pánu: On je lidumilný a hojný v milosrdenství." Šéf se slzami v očích odpověděl: "Přesně tak, před Bohem jsem vinen mnoha důležitými hříchy." S těmito slovy padl na zem, dlouho plakal a vyznával své hříchy Pánu. Když pak vstal, chtěl znovu vejít do kostela, ale ten hrozný beran mu vstup opět zablokoval. Potom mu strážce sv. Kříže řekl: "Zřejmě je tam nějaká jiná překážka." Šéf zamyšleně odpověděl: "Je to proto, že nejsem ortodoxní." A potom se připojil k pravoslavné církvi, a pak, když strážce sv. Když s ním Svaté Tajemství mluvilo o kříži, náčelník volně vstoupil do jeskyně Božího hrobu a předchozí vize před ním zmizela. (John Moschus. Duchovní louka. Kap. 48.) e) Stávalo se, že z přijímání svatých tajemství se uzdravovali nemocní, které žádný lék nemohl zlepšit. Řehoř Teolog říká, že jeho sestra, když byla nemocná a nedostávala žádný užitek z léku, přijala svatá tajemství se zvláštní vírou – a stala se zdravou. (Viz: Stefan Yavorsky, metropolita Rjazaně. Kámen víry.) f) Kdo přijímá tělo a krev Kristovu, nemohou mu zlí duchové ublížit. Jedna z církevních knih zmiňuje, že se jeden světec zeptal zlých duchů, čeho se nejvíce bojí na křesťanech. - "Co jíte, to jest svaté přijímání. Ach, kdyby křesťané poctivě dodržovali, co jedí ve svátosti, byli by nedobytní pro naše lsti." Toto je síla svatých tajemství! (Kormidelník. Část II. Kapitola 68.) g) Zde je nádherná příhoda ze života sv. Sergia, radoněžského opata, divotvorce. Jednou vykonal liturgii sv. Sergius. Tichý Izák stál v kostele a u oltáře uviděl nějakého koncelebranta Sergia ve světlém rouchu. U vchodu s evangeliem šel úžasný návštěvník za Sergiem a jeho tvář zářila tak silným světlem, že se na něj Izák nemohl podívat. Zázrak mu otevřel ústa a zeptal se uctivého Macariuse: kdo je to? "Nevím," odpověděl Macarius, "a jsem plný hrůzy; nejdřív jsem si myslel, že to byl presbyter, který přišel s knížetem Vladimírem, ale bojaři řekli ne; toto je bezpochyby anděl sloužící Sergiovi." Na konci liturgie oba studenti prosili učitele, aby jim řekl, kdo s ním sloužil. A Sergius zjistil, že to byl rozhodně anděl, který s ním vždy sloužil. (Viz kniha: Filaret, arcibiskup Černigov. Ruští svatí, uctívaní celou církví nebo místně. Petrohrad, 1882, II. díl. Strana 150.) A) Jeden kněz řekl následující zázračnou příhodu. Byl pozván do sousední vesnice, kvůli nepřítomnosti faráře, aby se s pacientem rozloučil. Když pacienta učil svatým tajemstvím, náhradní částice mu nějak spadla ze lžičky a ať ji kněz a majitelé hledali, jakkoli ji hledali, nemohli ji najít. Pacient byl slepý stařec a celou dobu, kdy pokračovali v hledání částice, ležel na posteli a čas od času se úzkostlivě ptal, jestli ji našli. Nakonec silou vstal z postele, sklonil hlavu pod lavicí a řekl: „To, otče, něco září pod lavicí? – a zároveň ukázal prstem. Nikdo kromě slepého starce nemohl vidět požehnané světlo; ale na jeho pokyn kněz našel svatou částici a dal ji úžasnému slepci. (Sprchový čtvrtek, 1877) 6. Příklady Božího trestu za nehodné přijímání svatých tajemství nebo rouhavé zacházení s nimi St. ap. Pavel vypráví, že v korintské církvi bylo mnoho nehodných komunikantů vystaveno vážným nemocem a samotné smrti pro svou vinu (1. Korintským 2:30). Když byla ctihodná mučednice Evdokia zajata vojáky a postavena před soud, vojáci si sundali šaty a všimli si, že na zem spadla částečka nejčistšího a životodárného těla Kristova, kterou si mučednice Evdokia vzala s sebou, když opouštěla ​​svůj klášter. Když služebníci zvedli spadlou část Božského těla Kristova, aniž by věděli, co to je, přinesli ji vládci. Jakmile vztáhl ruku a chtěl vzít svatyni, která mu byla přinesena, část Kristova těla se okamžitě proměnila v oheň a vytvořil se z ní velký plamen, který spálil hegemonovy služebníky a plamen poškodil jeho levé rameno (Chet.-Min., 1. března). "I když jez, ó člověče, Mistrovo Tělo, přistupuj se strachem, aby ses nepopálil: protože je oheň." (Modlitba před přijímáním.) Asi. Kypr má přístav s názvem Tade. Nedaleko od něj se nachází klášter zvaný Philoxenova. V tomto klášteře žil jeden mnich původem z Milétu, jménem Isidore, který neustále pro něco hořce plakal. Když ho všichni začali přesvědčovat, že by měl být do jisté míry utěšen, nesouhlasil a řekl všem: „Jsem velký hříšník, jaký jsem od Adama až do dnešního dne neviděl. Když mu řekli: "Svatý otče, kdo je bez hříchu než Bůh?" - odpověděl: "Věřte mi, bratři, nenašel jsem ani v Písmu, ani v Tradici takového hříšníka, jako jsem já, a takový hřích jako já. Pokud si myslíte, že obviňuji jen sám sebe, poslouchejte svůj zločin a modlete se za mě. "Já," pokračoval, "když jsem byl na světě, měl jsem ženu, oba jsme se drželi učení Severu." Když jsem se tedy jednoho dne vrátil domů, svou ženu jsem nenašel, ale slyšel jsem, že odešla k sousedovi do komuny. Soused patřil ke katedrále sv. Okamžitě jsem ji běžel zastavit. Když jsem přišel k sousedovi, zjistil jsem, že moje žena již přijala část sv. a přidala se. Popadl jsem ji pod krkem a donutil jsem ji - ach ten zločin! - chrlí z úst sv. díl a vzal si tento poslední, zuřivě ho házel sem a tam a nakonec spadl do bahna. Vzápětí však světce zachytil blesk. přijímání z toho místa. O dva dny později se mi zjeví Etiopan oblečený v hadrech a říká: „Ty a já jsme odsouzeni ke stejnému trestu. - "Kdo jsi?" – zeptal jsem se ho. Etiopan odpověděl: „Já jsem udeřil Pána Ježíše Krista po tváři Pána, který trpěl za každého. Proto,“ uzavřel mnich, „nemohu přestat plakat. Stoupenec Severu spáchal strašlivý zločin, ponořil svatyni do bahna; ale ti, kdo to přijímají se srdcem neočištěným od hříšných nečistot, hřeší stejně strašně (I. Mosch. Duchovní louka. Kapitola 29). Sv. Makarij Alexandrijský za své asketické úsilí obdržel od Boha dar rozpoznat hodné zprostředkovatele svatých tajemství od nehodných. To je to, co nám o tom říká. „Když se bratři přiblížili k oltáři, aby přijali Tělo Kristovo z rukou kněží, bylo vidět,“ říká svatý asketa, - jak Etiopané některým z nich vložili uhlíky do rukou a Tělo Kristovo, které podala ruka kněze, se vrátilo zpět k oltáři. Mezitím démoni utekli od hodných komunikantů. Sama Božská tajemství rozdával anděl Páně, stojící s knězem na oltáři“ (čt.-min., 19. ledna). 7. Příběhy o léčivé moci Svatých Kristových tajemství Matka svatého Řehoře z Nazianzu byla v těžké nemoci, jakmile přijala božské přijímání z rukou svého syna, byla okamžitě uzdravena. (Viz slova sv. Řehoře při pohřbu jeho otce.) Jeden urozený šlechtic přivedl svou dceru, patnáctiletou dívku, která byla tři roky v ochrnutí, k ctihodnému mučedníkovi Epiktetovi, presbyterovi, a požádal ho, aby nemocnou ženu uzdravil. Svatý Epiktétos se pomodlil k Bohu, pomazal ochrnutou mladou ženu posvěceným olejem – a ona hned zdravá vstala. Na to mnich řekl hodnostáři: „Chceš-li, aby u tebe doma nebyla žádná nemoc, pak každou neděli sdílej se svou domácností božská tajemství těla a krve Kristovy s čistým srdcem. (Čt-Min 7. července.) Skrze svatá tajemství Pán promlouvá k němým. Svatý Ondřej, arcibiskup z Kréty, byl němý v dětství až do svých sedmi let, ale poté, co sdílel svatá tajemství se svými rodiči, začal říkat: taková je síla ve svatých tajemstvích! (Čt-Min 4. července.) Skrze svatá tajemství dal Pán zrak slepým. Svatý Jan Rychlejší, arcibiskup z Konstantinogradu, položil část těla Kristova na oči jednoho slepého muže a řekl: „Kdo uzdravil slepého od narození, ať uzdraví i tebe,“ a on viděl. Taková je úžasná moc Svatých Kristových tajemství! (Čt-Min 2. září.) „Obdivuji velikost a životodárnou povahu božských tajemství,“ píše kronštadtský pastýř Fr. John Sergiev. "Stařena, která kašlala krev a byla úplně vyčerpaná, nic nejedla, se téhož dne začala zotavovat ze svatého přijímání." (Viz kniha: „Lekce života v milosti“ podle vedení kronštadtského arcikněze otce I. Sergieva, str. 33.) "Dívka, která úplně umírala, se po svatých tajemstvích téhož dne začala vzpamatovávat, jíst, pít a mluvit, zatímco byla téměř v bezvědomí, zmítala se prudce a nic nejedla ani nepila. Sláva tvým životodárným a hrozným tajemstvím, Pane!" (Odtud.) "Někdo, který byl devět dní smrtelně nemocný se zánětem žaludku a nedostával sebemenší úlevu od léčebných dávek, jakmile devátého dne ráno přijal přijímání životodárných mystérií, k večeru se uzdravil a vstal z lůžka nemocného. S pevnou vírou přijal přijímání. Sláva Tvé všemohoucnosti, dobrotě a dobru!" (Odtamtud.) Jeden z nejznámějších spisovatelů ruské společnosti trpěl vážnou nemocí. "Doktor přišel," píše, "poměrně brzy, nahmatal puls, podíval se na jazyk a neřekl ani slovo. Zeptal jsem se ho, proč ty červené skvrny, které se mi nejprve objevily po celé kůži, zfialověly a pak zčernaly. "Ano, jazyk už úplně zčernal," odpověděl. Zdá se, že tato věta by stačila; Když vyšel ven, zastavil se u dveří a řekl nahlas mým inženýrům, kteří se tam přihodili: "D marné, nedávejte mu další léky; Myslím, že nepřežije ani den." Byla sloužena modlitba za zdraví pacienta. Poté mu bylo uděleno svaté přijímání v den povýšení kříže. „Poté, co se to povedlo, ke mně najednou začala přicházet síla tak rychle, bez pomoci léků, dokonce i podpůrných léků, o kterých jsem dlouho nechtěla slyšet, že můj bratr, který už neshledal svou přítomnost pro mě potřebnou, šel o dva dny později, 16. (září)...“ „Stal se nade mnou zázrak, jako zázrak! Kolik jich dokázalo oddělit ostře. ochutnali smrt...“ (Ruský archiv, 1892, listopad. Zápisky Filipa Philipoviče Vigela. 192–195.) Na závěr uveďme nádherný příběh z autobiografie I.V. Lopukhina. "Nečekaný bod obratu nemoci k dokonalému uzdravení stojí za popis." - Každý, kdo ví, jak se působení síly Božího milosrdenství skrze víru a rozpuštění srdce láskou přelévá do fyzické přirozenosti, si tento popis s potěšením přečte. Kvůli rýmě s téměř neustálým kašlem mě bolelo na hrudi a v boku a několik týdnů trvala několik týdnů vysilující horečka, jistá předzvěst konzumace, kterou mi lékaři a jeden z mých upřímných přátel mezi nimi rozhodně oznámili a ujistili mě jen tím, že vzhledem ke svým letům, které už nejsou nejmladší, mohu kašlat ještě několik let. Během půstu jsem onemocněl. Během Svatého týdne měla naše rodina vždy zvyk půstu. Můj otec ve svém oslabeném stavu nemohl chodit do kostela a přijímal doma přijímání. Kvůli nemoci jsem musel po mši také doma přijímat přijímání. V den přijímání jsem ráno kvůli nemoci dlouho ležel v posteli a musel jsem se nutit vstát. Mezitím mě spěchali, abych šel do otcova pokoje a poslouchal pravidlo. To vše bylo alarmující netrpělivostí, která byla pro pacienta ještě příznačnější. Po vyslechnutí pravidla jsem se šel do svého pokoje obléknout. Spěchám a můj komorník mi ještě ani nepřipravil mytí. Vztekal jsem se až k zuřivosti, káral jsem ho a nebil jsem ho jen proto, že ve mně trochu víc mluvil o pocitu dlouhodobé lásky k němu a pozornosti díky svému výbornému chování. Ale moje kárání byla tak štiplavá slova, že bití by pro něj bylo samozřejmě jednodušší. Zachvěl se, zbledl, na tváři se mu objevily modré skvrny. Když jsem to viděl, náhle jsem pocítil veškerou odpornost svého činu a propukl v pláč a vrhl se k nohám svého komorníka. Dokážete si představit, jaká to byla scéna! Pak mi řekli, že kněz přišel s Dary. Šel jsem, v slzách a vzlykání, přijal jsem přijímání a skutečně přijal přijímání. Když jsem vyprovodil kněze, lehl jsem si k odpočinku. Na hodinu jsem usnul, a když jsem se probudil, cítil jsem v těle takové teplo zdraví, jaké ode mě lékaři v přírodě nikdy nečekali. Jedním slovem jsem se probudil zdravý. Krátce nato dorazil místní lékař k nám domů. Podíval se na můj puls a byl překvapen: "Jsi úplně zdravý," řekl mi, "nejen, že tvůj puls už nemá horečku, ale je tak čistý a svěží, jako ten nejzdravějšího člověka. No, jsem rád," dodal, "že ti moje prášky tak pomohly, ale rychlost změny je mimořádná." Nutno podotknout, že mi předepsal léky, ale já je nebrala a vše dávno nechala. Před několika dny jsem si vzal jeden z těch, podle jeho názoru, nejléčivějších prášků, ale začalo mi krvácet z krku a jeden lékař, který mě z laskavosti každý den navštěvoval, mi poradil, abych je nebral, protože by mohly urychlit ničivé následky mé nemoci. Tak jsem se zcela uzdravil ze smrtelné nemoci; jen nějaká slabost trvala skoro celé léto. Zpívají: Bůh je podivuhodný ve svých svatých; ale pokud se někdo odváží říci, pak je ještě podivuhodnější v hříšnících." (Tento příběh je publikován v „Čtení Společnosti dějin a starožitností“, kniha 2 z roku 1860) 8. Příběhy o síle a smyslu svátosti pokání 1. Jeden mnich mlčel v jistém klášteře a jeho modlitba se neustále skládala z tohoto: "Pane! Není ve mně žádný strach z Tvého: pošli mi buď vážnou nemoc, nebo útok, aby se alespoň tak má zatracená duše dostala do Tvého strachu; Vím, že mé hříchy samy o sobě jsou neodpustitelné; Zhřešil jsem před Tebou hodně, Mistře, pro Tvůj milosrdný a těžce jsem se provinil, podle tvého milosrdenství. Tvá svatá vůle, odpusť mi můj hřích, pokud se to nemůže stát, pak mě mučte zde, aby budoucí muka byla poněkud oslabena zdejšími mukami, začněte mě popravovat odtud, Mistře, abyste mě nepopravili ve svém hněvu, ale ve své lásce k lidstvu. Bratr se takto modlil celý rok, v lítosti a pokoře srdce, v přísném půstu. Mezitím mu byla neustále přítomna myšlenka: co znamenají slova Páně: „Blaze tomu, kdo truchlí, neboť oni budou potěšeni“ (Matouš 5:4)? Jednoho dne, když bratr zdrcený smutkem seděl jako obvykle na zemi a plakal, padl na něj jemný sen. Zjevil se mu Kristus Spasitel, milosrdně se na něj podíval a řekl tichým hlasem: "Co je ti? Co pláčeš? Bratr Pánu odpověděl: "Pane! Padl jsem." Ten, kdo se objevil, na to řekl: "Vstaň!" Bratr seděl na zemi a odpověděl: "Nemohu vstát, dokud nenatáhneš ruku a nezvedneš mě." Pán vztáhl ruku a zvedl ho. Ten, kdo se znovu objevil, tiše řekl: "Proč pláčeš, pro co truchlíš?" Bratr odpověděl: „Pane! Jak mohu nebrečet a truchlit, když jsem Tě tak rozzlobil?" Potom Ten, který se zjevil, napřáhl ruku, položil dlaň na srdce svého bratra, pohladil ho po srdci a řekl mu: „Netruchli, Bůh ti pomůže, už tě nebudu trestat, protože jsi se potrestal sám. Pro vás jsem prolil svou krev: vyliji také svou lásku k lidstvu na každou duši, která přináší pokání." Bratr, který na konci vidění přišel k sobě, pocítil, jak se jeho srdce naplnilo radostí a přijal zprávu, že mu Bůh prokázal milosrdenství. Zbytek svého života strávil ve velké pokoře, chválil Boha a šel k Bohu v této náladě vyznání. (Ignác, biskup Vlast. S. 436.) 2. „Žil jakýsi Victorinus,“ píše sv. Řehoř Dvoeslov – který se také jmenoval jiným jménem, ​​Emilian, dostatečný muž; ale protože s bohatstvím věcí převládá hříšnost těla, upadl do nějakého zločinu. Proniknut úvahami o své vině se vzbouřil sám proti sobě, opustil vše na tomto světě a vstoupil do kláštera. V tomto klášteře projevoval takovou pokoru a takové skutky pokání, že všichni bratři, kteří tam vyrostli v lásce k Bohu, byli nuceni pohrdat svými životy, když viděli jeho pokání, protože se vší horlivostí své duše snažil ukřižovat tělo, zlomit svou vlastní vůli, modlit se v skrytu, smýt se každodenními slzami, touží po pohrdání sebou a obávat se úcty od bratří. Na noční bdění byl zvyklý vstávat dříve než všichni bratři, a protože hora, na níž klášter stál, na jedné straně vyčníval, vycházel tam před bděním, aby se denně vyčerpával kajícnými výkřiky, čím bylo místo skrytější. Ale jednou v noci bdělý opat kláštera, když ho viděl tajně odcházet, jej z dálky tiše následoval. Když ho viděl ležet na zemi při modlitbě v horské jeskyni, chtěl počkat, až vstane, aby zjistil trpělivost své modlitby, když vtom se na toho, kdo ležel na zemi v modlitbě, náhle vylilo světlo z nebe a v tom místě se rozlila taková jasnost, že celá část té strany od toho světla zbělela. Když to opat viděl, vyděsil se a odešel. A když se po dlouhé době onen bratr vrátil do kláštera, jeho opat (tj. opat kláštera), aby zjistil, zda si je vědom vrhání takového světla na sebe, snažil se to od něj zjistit a řekl: "Kde jsi byl, bratře?" Ale on v domnění, že by se mohl schovat, odpověděl, že je v klášteře. Ava byla nucena říct, co viděl. Ale když viděl, že je otevřeno, řekl Abbovi, co bylo tajemstvím, a dodal: „Když jsi viděl světlo sestupovat na mě z nebe, ozval se hlas: Tvůj hřích je odpuštěn. A přestože všemohoucí Bůh mohl v tichosti očistit svůj hřích, přesto, když pronesl hlas, zářící světlem, chtěl příkladem svého milosrdenství otřást našimi srdci k pokání.“ (Z příběhu sv. Řehoře Dvoeslova.) 3. Za císaře Mauricia na hranicích Thrákie objevil se hrozný lupič, který svými loupežemi a vraždami přinášel hrůzu na všechna sousední místa, takže se nikdo neodvážil projít tam, kde loupeže páchal. Vláda více než jednou poslala oddíly vojáků, aby ho zajaly; Udělali všechna opatření a triky, aby ho náhodou chytili, ale nic se nepodařilo. Nakonec se císař rozhodl poslat mu své rozkazy osobně s jedním mladíkem, který se je zavázal doručit lupiči a rozkaz precizně splnil. Jakmile lupič uviděl královský výnos, úplně se změnil, jako by byl zasažen nějakou božskou mocí, okamžitě opustil své odporné zaměstnání a spěchal, aby se vrhl k nohám císaře, řekl mu všechny své zločiny a vydal se na jeho milost. Císař loupežníkovi odpustil. Výčitky svědomí ale bývalého zločince sužovaly natolik, že brzy onemocněl a byl poslán do všeobecné nemocnice, kde jeho nemoc zesílila do posledního stupně. Cítil se blízko smrti a pamatoval si hříchy svého života, velmi nad nimi naříkal a jen naděje v Boží milosrdenství ho chránila před zoufalstvím. Jeho rty mimovolně, v návaznosti na srdce, pronesly tuto modlitbu k Ježíši Kristu: "Ó, nejmilostivější Spasiteli, buď mi milostivý, jako jsi byl milostivý ke zloději ukřižovanému po Tvé pravici, přijmi mé slzy, které jsem proléval u dveří smrti! Milosrdně jsi přijal ty, kteří přišli do práce, i když už v jedenáctou hodinu nemohli dělat nic dobrého: Své, pohlédni milostivě na mé slzy a učiň z nich druhý pramen křtu, abych byl očištěn a obdržel odpuštění všech svých hříchů." Tuto modlitbu slyšelo mnoho lidí v okolí postele umírajícího muže. Z očí kajícníka přitom tekly slzy v takové hojnosti, že jimi měl nasáklý celý kapesník. Nakonec zemřel se stejnými pocity zlomeného srdce. Po celou tu dobu měl lékař navštěvující nemocnici, velmi nadaný muž a známý svými znalostmi a zkušenostmi, sen, nebo lépe vidění, ve kterém si představoval, že blízko lůžka nemocného lupiče je mnoho Etiopanů, z nichž každý měl v rukou prostěradlo pokryté zločiny umírajícího muže; byly tam i dvě tváře, zářící světlem, které zjišťovaly, zda umírající neudělal nějaké dobré skutky. Přinesli váhy, a když Etiopané položili všechna svá prostěradla na jednu jejich stranu, tato strana rychle klesla a druhá se zvedla vysoko; dva přítomní andělé řekli: „Opravdu nemáme co položit na druhou stranu vah, abychom je sem naklonili?... Byl tedy čas udělat mu nějaký dobrý skutek, když nedávno opustil svá zvěrstva?...“ Přistoupili však k jeho posteli a našli kapesník, kterým si utíral slzy, řekli: „Položme ho tedy na váhu Jeho vůle, a jestli se naše přání naplní váhy, naplní-li se Boží vůle.“ Sotva to stačili udělat, když se k nim váhy naklonily a plechy, které byly na druhé straně, zmizely. „Boží milosrdenství,“ zvolali andělé, „přemohlo nespravedlnost tohoto hříšníka. Okamžitě vzali jeho duši k sobě a Etiopané v hanbě utekli. Doktor se po tomto vidění probudil a okamžitě šel do nemocnice, chtěl si ověřit pravdivost svého vidění. Pacient právě zemřel a kapesník prosáklý slzami mu stále ležel na očích. Přítomní u jeho smrti svědčili o jeho pokání a lékař vzal kapesník, šel s ním přímo k císaři, řekl mu svou vizi a co se naučil od ostatních, pak dodal: „Víš, nejzbožnější císaři, co říká evangelium o zloději, který při své smrti obdržel od Ježíše Krista odpuštění hříchů; zde je nyní muž, kterému Spasitel pod mocí tvé udělil stejnou milost. („Neděle čtvrtek“ XVII, 459.) 4. Mnich Pavel Prostý, jednoho dne hleděl na ty, kdo vcházeli do kostela, jako věštec, spatřil spolu s ostatními muže, který přišel, jeho tvář zcela potemněla, obklopená démony, a v dálce za ním kráčel strážný anděl - smutný a naříkající. No a co? Tentýž muž, který byl v zajetí démonů a který se jim podobal jako synové temnoty svým vzhledem, se při návratu z kostela jevil mnichovi jako zcela změněný. Místo temnoty byla na jeho tváři vidět zářivá bělost; anděl strážný kráčel vedle něj a zářil nebeskou radostí a démoni již odcházeli daleko od svého bývalého služebníka a neodvážili se k němu přiblížit. Jak k této změně došlo? Když hříšník vstoupil do chrámu, byl ohromen hlasem Božím v proroctví Izajáše: „Umyj se a budeš čistý, sejmi špatnost ze svých duší,... přestaň ze své špatnosti, nauč se konat dobro“ a tak dále. (Iz. 1:16–17), náhle pocítil nebezpečí svého hříšného stavu, obrátil se s plačtivým pokáním k milosrdnému Spasiteli a okamžitě učinil rozhodný úmysl napravit svůj život. To on sám řekl mnichovi Pavlovi, který tento zázrak Boží milosti zjevil bratrům. „Tady,“ říká svatý Starší, jakou lásku má Bůh k hříšníkům, kteří činí pokání! Tak nás učí, abychom nepropadli zoufalství, ať jsme jakkoli hříšní, ale abychom se s pokáním uchýlili k Jeho dobročinnosti a milosrdenství. (Čt-Min., 7. března.) 5. Kdysi dávno svatý Nifón viděl dva anděly, kteří nesli duši člověka do nebe a nedovolili, aby byla mučena ve vzdušných zkouškách. Démoni - výběrčí letecké daně - začali křičet: "Proč nám tuto duši nedáš? Vždyť je naše." Andělé řekli: "Jak prokážeš, že je tvoje?" "Ano," odpověděli démoni, "před svou smrtí udělala pouze jedno zlo a není hříchu, který by nespáchala; byla zotročena vášněmi a byla bez pokání oddělena od svého těla; a kdokoli zemřel jako otrok hříchu, je náš." Jeden z andělů jim odpověděl: "Protože vždy lžete, nevěříme vám, nechejte zavolat anděla strážného této duše a my mu dáme víru, protože nebude lhát." Objevil se anděl strážný a andělé se ho zeptali: Činila tato duše pokání, nebo opustila tělo ve svých hříších? "Tento muž byl skutečně hříšník," odpověděl anděl, "ale když začal onemocnět, pak se slzami vyznal Bohu své hříchy a s rukama vztyčeným k nebi horlivě prosil Boha o milost." Potom si andělé podrželi duši a démoni byli zahanbeni. Ale neuklidnili se a znovu vykřikli: „Kdyby mohl být tento muž omilostněn, znamená to, že bude zachráněn a celý svět i my se namáháme nadarmo? "Ano," odpověděli andělé, "všichni hříšníci, kteří pokorně a se slzami vyznávají své hříchy, obdrží odpuštění od Boha a ti, kteří zemřou bez pokání, budou Bohem souzeni." A s těmito slovy: „Odešel jsem,“ říká se, „k branám nebeským a ta duše byla spasena. (Prolog, prosinec.) 9. Příklady zázračného vyvolení a povolání k biskupství 1. Biskup zemřel ve městě Koman v oblasti Neocaesarea. Občané prosili Řehoře Divotvorce, aby k nim přišel, zvolil a vysvětil biskupa v jejich osiřelé církvi. Mnozí upozorňovali Řehoře na učené, vzdělané a osvícené lidi, ale Řehoř žádného z nich neuznal za hodného této velké hodnosti. Jeden z přítomných posměšně řekl: "Neměli bychom zvolit Alexandra biskupem?" Všichni se tomuto vtipu smáli. "Kdo je Alexander?" “ zeptal se Grigorij. Odpověděli, že Alexander spaluje uhlí a prodává je na trhu. "Přiveďte ho sem," řekl svatý Grigorij. Když Alexandra přivedli do katedrály, někteří z přítomných se při pohledu na něj hlasitě smáli: byl černý od uhlíků a navíc v hadrech. Když se Alexandr přiblížil k Řehořovi, byl Duchem Božím okamžitě informován, že tento Alexandr bude biskupem. Gregory nařídil Alexandrovi, aby se šel umýt, oblékl se do slušného oblečení a objevil se na radě. Když se Alexandr vrátil, Řehoř Divotvorce ho v přítomnosti všech začal zkoušet ve znalosti Ducha svatého. Písma; Alexander všechny ohromil svou inteligencí a výmluvností. Byl to vysoce osvícený muž, ale z lásky k Bohu si zvolil tak pokorný život. A svatý Řehoř vysvětil Alexandra na biskupa v Comaně. Jeho první učení lidem se dotklo srdcí všech. Všichni děkovali Bohu, že jim dal takového pastýře. Z jeho rtů vycházela milost Ducha svatého a sv. Církev ho svatořečila. (Čt-Min,) 2. Svatý Epifanius, návštěva světce, který utíkal na ostrově Kypr. Hilarion Veliký, chtěl odtud odplout do města Ascalon. Ale loď, na které Epiphanius doplul do Ascalonu, přivedla bouře opět ke břehům Kypru a přistála u kyperského města Salamis, nebo jinak - Constantia of Cyprus. V této době se v Salamině konala rada biskupů, která měla zvolit nového arcibiskupa, který nahradí zemřelého. Biskupové se několik dní modlili k Bohu, aby jim on sám ukázal manžela hodného této hodnosti. Mezi nimi byl jeden nejstarší biskup, který již sloužil v hodnosti biskupa padesát let, jménem Pappius – svatý a bystrý muž, kterému bylo ctí trpět pro Krista: poté, co byl zajat bezbožnými spolu s arcibiskupem ze Salamis Gelasius, byl po mnoha mukách propuštěn živý. Všichni kyperští biskupové ho měli místo otce a ctili ho jako vyznavače a mučedníka Krista. Tomuto staršímu biskupovi bylo zjeveno od Boha o mnichovi Epiphaniovi, který přišel do města Salamis a bylo mu přikázáno, aby ho vzal a vysvětil za arcibiskupa tohoto města. V té době byl podzimní čas a probíhala sklizeň hroznů. A tak Epifanius řekl svým učedníkům (Janovi a Polubiovi, s nimiž cestoval): „Pojďme, děti, do města a koupíme si hrozny na cestu“ (protože měl v úmyslu odtud brzy vyplout). A šli na tržiště. Epiphanius přistoupil k prodavači hroznů, zvedl dva velké hrozny a zeptal se: „Jakou to má cenu? Najednou řekli, že přicházejí biskupové. Epiphanius se rozhlédl kolem a uviděl starého biskupa Pappia, jak kráčí, podporován dvěma jáhny a s ním další tři biskupové. Epiphanius zapomněl na sebe, držel v rukou hrozny a při pohledu na biskupy se divil, že k němu tak snadno přicházejí. Blahoslavený Pappius, když viděl mnicha Epiphania, poznal ho s Duchem svatým a řekl: „Abba (Otče) Epifani, nech hrozny a pojď s námi do svaté církve. Epifanius si vzpomněl na slova Davidova: „Radovali jsme se z těch, kteří mi řekli: pojďme do domu Hospodinova“ (Ž 121,1), nechali hrozny a šli s biskupy. Když vstoupil do kostela, uviděl radu biskupů, která mu řekla: „Bůh tě k nám poslal, Abba, abys byl arcibiskupem tohoto města a celého ostrova Kypr. Epiphanius to ale odmítl a označil se za hříšníka a nehodného tak vysoké hodnosti. Biskupové, kteří neposlouchali jeho omluvy, ho začali vysvěcovat na kněze. A mnich plakal, protože považoval toto zasvěcení za těžké pro sebe a břemeno kněžství za nesnesitelné. Tehdy mu svatý biskup Pappius řekl: „Měli jsme mlčet, dítě, o zjevení, které se nám o tobě dostalo, ale protože tě vidím truchlit a plakat, je nyní nutné, abych ti řekl, co se nám Bůh rozhodl zjevit. Tito svatí otcové biskupové, kteří se zde sešli, obviňovali mou nehodnost za volbu arcibiskupa a mně, hříšníkovi, řekli: „Modli se pilně k Bohu a věříme, že ti ukáže manžela hodného arcibiskupství! Zavři se ve své cele, modlil jsem se za to k Pánu Spasiteli, a najednou nade mnou problesklo světlo jako blesk a uslyšel jsem hlas, který ke mně, hříšníkovi, promlouval: "Pappiusi, Papiusi, poslouchej!" A já jsem se vyděšeně zeptal: "Co přikazuješ, můj Pane?" Potom mi hlas odpověděl: "Vstaň a jdi na trh, tam uvidíš mnicha kupovat hrozny, s tváří a hlavou podobnou proroku Elizeovi a má s sebou dva učedníky. Když jsi ho vzal, zasvětil ho do hodnosti arcibiskupa a jméno toho mnicha je Epiphanius." A já jsem vstal, udělal jsem, co mi bylo přikázáno; proto, dítě, neodporuj vůli Boží, ale naslouchej stádu, v němž tě Duch svatý činí biskupem.“ Poté Epiphanius padl, poklonil se svatému biskupovi Pappiovi, uposlechl vůli Páně a přijal zasvěcení do hodnosti arcibiskupa ze Salaminy. (Čt-Min.) 3. Ve 12. roce již měl mladý Eleutherius (později sv. Alexis, metropolita moskevský) odhalen své vysoké jmenování. Jednou roztáhl sítě nad ptáky a po dlouhém hlídání si únavou podřimoval. Najednou slyší hlas: "Alexy! Proč je to tvoje práce? Musíš být rybářem lidí." Tím probuzený mladík byl ohromen mimořádným hlasem a jménem Alexy. Tato vize se zaryla hluboko do jeho duše; zmlkl, opustil hry a začal hodně přemýšlet o životě a jeho smyslu. Jeho rodiče byli ohromeni změnou v jeho životě a ptali se služebnictva na důvody změny, ale mohli pouze říci, že Eleutherius často odcházel do odlehlých míst. Zeptali se samotného chlapce, proč se vyhýbá lidem a studuje pouze knihy. Proč se vyčerpává půstem? "Nebuďte po mně smutní, dobří rodiče," odpověděl chlapec, "nedělám špatné věci, ale chci mít úspěch v dobrých věcech; ať se mi stane vůle Páně." Eleutherius se již ve svých 15 letech rozhodl věnovat mnišskému životu. Ve 20. roce (v roce 1320) vstoupil do moskevského kláštera Zjevení Páně a zároveň byl tonzurován jménem Alexy, se stejným jménem, ​​které před sedmi lety slyšel ve snovém vidění. Přestože byl klášter Zjevení Páně na hlučné nákupní ulici, Alexy zde našel klid a oddával se vykořisťování. Trávil čas buď v kostele, nebo v modlitbách v cele; četl knihy a pilně studoval Písmo svaté Starého a Nového zákona; Nočním bděním si vysušil maso a očistil si srdce. (Z: Filaret, arcibiskup Černigov. Ruští svatí ctění celou církví nebo místem. Petrohrad. 1882. I. díl. str. 225–226.) 10. Příběhy o Božím trestu za urážku služebníků Pánova oltáře 1. Na konci druhého roku vlády se voroněžské hejno St. Tikhon odvolává na případ, který popsal jeho ošetřovatel cely. Na podzim se svatý Tikhon, jedoucí po moskevské dálnici na pohřeb statkáře, zastavil ve vesnici Khlevnoye, aby vyměnil koně. Rolníci mu nedali koně a směle řekli: "Nejsi náš guvernér, abychom mohli brzy shromáždit koně." Když arcipastýř řekl, že by měl být ctěn i arcipastýř, urazili ho s novou hrubostí: "Říkali, že jsi pastýřem kněží a šestinedělí." V těchto slovech zjevně zazněl hlas století, odezva tehdejších představitelů. Pastýř řekl: "Bojte se Boha, nemučte mě." A sotva ho poslouchali. Následně, již v Zadonsku, přišli pachatelé požádat o světcovu petici. "Říkali, že nás proklel a všichni naši dobří koně padli." Světec byl tehdy nemocen a prostřednictvím cely odpověděl, že neproklíná, ale sám Bůh je trestá za urážku pastýře, aby přišli k rozumu; S láskou jim dovolil, aby činili pokání. (Od: Filaret Gumilevsky, arcibiskup. Životy svatých. 13. srpna. Strana 96.) 2. Na faře jednoho kněze (z maloruských kozáků) byl jakýsi kozák Maxim, člověk tvrdohlavého charakteru a hlavně když byl opilý, což se mu bohužel stávalo dost často. Kněz jako pastýř ho při každé příležitosti nabádal, aby se napravil a přestal pít. Kdysi, když viděl tohoto Maxima znovu řádit v opilosti, poznamenal k němu: "Jakou špatnou věc děláš, Maxime, jak hřešíš!" Maxim však místo toho, aby poslechl pokyny, pronesl na kněze spoustu hrubých a urážlivých slov a na jeho poznámku: „Ale já jsem tvůj zpovědník,“ řekl: „Pokud tě nebudu učit, zemřu 78. Tím to tehdy skončilo. Od té doby uplynulo několik let a stalo se, že tento Maxim onemocněl. Jeho rodina požádala kněze, aby dal pokyny nemocnému, a on k němu šel se svatými dary; jakmile však vešel do chatrče, nemocný, při vědomí a mluvící, náhle v přítomnosti svého zpovědníka oněměl, v bezvědomí a zuřivě hleděl, nic neviděl. Bez ohledu na to, jak moc s ním kněz a jeho domácnost mluvili, zůstal otupělý. Nedalo se nic dělat, kněz odešel z chýše a chtěl domů, když najednou rodina řekla, že nemocný nabyl vědomí a požádali svého duchovního otce, aby se vrátil. Vrátil se, ale jakmile vstoupil do chatrče, pacient znovu ztratil vědomí a nebyl schopen přijmout slova na rozloučenou. Příštího dne příbuzní pacienta znovu žádají kněze, aby se vyzpovídal a dal mu přijímání, přičemž hlásí, že je již „při smyslech“. Kněz, domnívaje se, že nemocný snad ani nemůže od něho obdržeti vedení, nešel sám k němu, nýbrž pozval jiného kněze; ale co? A totéž se děje s tímto: před svým příchodem pacient mluvil a byl při vědomí, ale jakmile kněz vstoupil do jeho chýše, upadl do bezvědomí a otupěl; kněz opustil chýši - a nemocný se znovu probral; Kněz je znovu požádán, aby se vrátil, ale když vstoupil do chatrče, pacient znovu ztratil vědomí. Takže tento chudák zemřel, aniž by byl poučen svatými tajemstvími. Ať Pán Bůh odpustí a smiluje se nad ním! („The Wanderer“ za rok 1861) 3. Následující událost se stala jednomu knězi tobolské diecéze. Byl přidělen do vesnice, kde ještě nebyl kostel. Bylo nutné ji postavit znovu. Ale před kostelem měla obec přání rychle postavit modlitebnu a nakoupit kostelní potřeby pro službu Boží - kříž, evangelium, roucha, kadidelnici, zvony a další věci. Sešla se rolnická schůze, aby to projednala. Na shromáždění byl vyčleněn les pro modlitebnu a na knězův návrh začal každý rolník přispívat, jak mohl, na nákup církevních věcí. Každý daroval podle svých příjmů, jen jeden z nejbohatších sedláků nechtěl dát nic, ať se ho kněz a sousedé snažili přemlouvat. Nakonec po dlouhé diskusi souhlasil s darem 20 rublů. Tyto peníze nedal dobrovolně, a dokonce pod podmínkou, že budou použity na zvon o hmotnosti nejméně pět liber. Brzy se patron s vybranými penězi vydal do nejbližšího okresního města nakoupit církevní předměty. Koupil vše, jak měl, jen pětilibrový zvon se ve městě nenašel. Musel koupit největší zvon, 2 libry. Bohatý muž se tím velmi urazil a před ostatními označil kněze za lháře a podvodníka. Následujícího dne se kněz šel podívat, jak pokračují práce na stavbě kaple, a tam se s boháčem setkal. Boháč začal kněze hrubě nadávat. Snažil se mu vysvětlit, že v této věci není nikdo vinen, ale boháč se vůbec nenechal. Třetího dne se kněz musel znovu setkat s pomlouvačem a potřetí od něj slyšel nadávky. Uražený kněz odešel domů a v duši byl velmi znepokojen. Než se ale stačil pořádně uklidnit, vstoupí do jeho domu syn bohatého muže a požádá ho, aby s ním šel vyzpovídat svého nemocného otce. Kněz zprvu slovům příchozího nevěřil a domníval se, že ho chtějí lstí nalákat do domu, aby ho tam ještě více vynadali. Proto jsem odmítl jít. Boháčův syn šel domů, ale brzy se zase vrátil a uklonil se u jeho nohou a přesvědčivě požádal, aby k němu přišel kněz. Zároveň řekl, že jeho otec velmi trpí. Kněz už neodmítal a spěchal k nemocnému. Právě vešel do domu, když mu nemocný padl k nohám a řekl: "Otče! Zhřešil jsem, odpusť mi. Ústa se mi otočila na stranu a tělo se mi řezalo jako nože. Cítím, že přichází smrt. Odpusť mi, nenech mě úplně zahynout." Laskavý pastýř mu odpustil a po vyznání mu podal svaté přijímání. Ještě neodešel, ale pacientovo utrpení trochu ustoupilo. Po třech měsících se pacient zotavil bez jakékoli léčby. Takto Pán trestá za urážku svých služebníků. („Velikost naplněná duší“, 1887) 11. Příběhy vyslyšení modliteb, čerpané z církevních dějin a životů svatých 1. Ke svatému Theodorovi, zvanému Sikeot, přišli obyvatelé jedné vesnice a s pláčem ho prosili, aby k nim přišel a odehnal kobylky, které se jako mrak snesly na jejich pole a vinice a způsobily hroznou zkázu. Mnich vyslyšel žádost těchto nešťastných farmářů, přišel do jejich vesnice a strávil celou noc v jejich kostele a modlil se za ně k Bohu. Druhý den ráno vyšel na pole a zde vzal několik hmyzu do ruky a také se modlil za záchranu nešťastných farmářů. A protože během modlitby kobylka v jeho ruce zemřela, poděkoval Pánu a sebevědomě řekl lidem kolem sebe: „Vraťme se do kostela, děti, Pán nám nebude váhat prokázat své milosrdenství!“ A skutečně, druhý den farmáři viděli, že všechny kobylky na jejich polích uhynuly. (Z Metaphrast. Památka sv. Theodora se koná 22. dubna.) 2. Jednoho dne šel asketický Ammon navštívit Abba Anthonyho a ztratil cestu. Když se posadil, trochu spal; pak vstal ze spánku a modlil se k Bohu takto: "Modlím se k tobě, Pane můj Bože, nenič své stvoření!" A zjevila se mu lidská ruka, visící z nebe, která mu ukazovala cestu, dokud nepřišel a nestál u jeskyně Abba Anthonyho. (Ze Skete Patericon.) 3. Mnich Luke, rodák z Hellas, který od mládí miloval klášterní činy, tajně odešel od své matky a složil mnišské sliby v jednom z klášterů Athos. Euphrosyne (jméno jeho matky), znala zbožnost svého syna, i když tušila o jeho svatém činu, ale jako vdova nesnesla odloučení a neustále se modlila k Bohu: "Pane! Jsi svědkem mého vdovství a všech bolestí s ním spojených, nezapomeň na mě úplně; neodnímej mu, nebral jsem od něj svého drahého syna pro radost ze života; byla jeho matka nejen v těle, ale i v duši, chtěl jsem ho vidět dokonalého ve ctnostech Bože, nepohrdej mými slzami, vrať mi mého syna, abych oslavil tvé svaté jméno! - Tak se modlila osiřelá matka - a Pán její modlitbu vyslyšel: kdysi opat kláštera, v němž svatý Lukáš viděl ve snu plačící matku. - "Proč mě, ubohou vdovu, tak krutě urážíš?" křičela na opata. "Proč jsi mi vzal jediného syna, radost mého stáří?" Vrať mi mého syna, nebo si na tebe nepřestanu stěžovat Bohu." - Vyděšený opat se probudil, dlouho o snu přemýšlel a nakonec ho považoval za prázdný sen. Ale další noc jsem viděl totéž; třetí noc jsem slyšel nářek naříkající matky. Pak si konečně uvědomil, že nejde o působení pokoušejícího ducha, ale o jev, který zařídil Bůh. Dlouho přemýšlel o každém mnichovi zvlášť, a protože sv. Luka před ním a všemi svými bratry vždy skrýval svou rodinu a vlast, a došel k závěru, že se sen vztahuje na něj. Druhý den si k sobě zavolá Luku a vztekle říká: „Jak se opovažuješ nás klamat tím, že nás ujišťuješ, že nemáš rodiče? Jak se opovažuješ žít s námi, když máš v srdci lež? Víte, kdo je šéf lží? Pryč od nás; opusťte i hranice Athosu a vraťte se ke své matce: už třetí noc mi vyčítala a přiváděla mě do rozpaků. Běda ti, když mě neposlechneš!" Ohromený Luke stál nehybně a se sklopenýma očima se neodvážil vyslovit jediné slovo: plakal, nechtěl opustit svatou četu. Potom se nad ním opat slitoval a řekl pokorně: „Můj synu! Nyní se určitě vraťte ke své matce a pak vám sám Pán pomůže s dobrými úmysly. Poslouchejte: Vidím, že její modlitba má u Boha velkou moc a může zničit všechny vaše modlitby; Jděte v pokoji a pamatujte, že byste neměli nic podnikat bez požehnání svých rodičů." Když to svatý Lukáš uslyšel, v tichosti se poklonil opatovi, rozloučil se s bratry a šel svou cestou. Kdo může popsat Euphrosynino překvapení a radost při pohledu na jejího syna! Spěchala ho obejmout, ale najednou se zastavila, zvedla oči a ruce k nebi a vzdala díky Bohu. "Žehnám Ti, Pane," řekla, "že jsi neopustil mou modlitbu." Potom políbila svého syna. Svatý Lukáš zůstal se svou matkou čtyři měsíce, ale srdcem i duší usiloval o Boha a o tichý život a začal ji žádat o dovolení odejít do pouště. Bohabojná Eufrosyne mu požehnala, protože věděla, že Boha je třeba ctít a milovat více než rodiče, a její modlitby byly druhým vůdcem na cestě k záchraně jejího syna. (Čt-Min., únor.) 4. Svatý Theodor, který byl biskupem edesské církve, ve svém dospívání často trpěl posměchem od svých soudruhů a přísnými důtkami od učitelů pro své špatné čtenářské schopnosti. Ale pro chlapce byl nejsmutnější smutek jeho otce a matky, kteří, jak se zdálo, od něj neočekávali nic dobrého. Důvodem jeho selhání ale nebyla lenost a nedbalost, ale nedostatek přirozených vloh. Když ani jeho rodiče, ani jeho mentoři nemohli přispět k úspěchu jeho vzdělání, on sám našel sílu, která jediná byla schopna takříkajíc znovu vytvořit jeho duši. Tato síla byla modlitba. Přišel brzy do kostela a ukryl se pod trůnem sv. Zde, nikým nepozorován, modlil se k Bohu za osvícení své mysli, Theodore usnul. Mezitím se shromáždili duchovní, přišel biskup a bohoslužba začala. Během bohoslužby spící Theodore viděl andělského mladíka, který ho krmil medem. Potěšený a zároveň vyděšený Theodor se probudil, a aniž by měl čas se vzpamatovat, náhle zpod trůnu odešel. Biskup a všichni, kdo tam byli, byli překvapeni náhlým zjevením chlapce a začali se vyptávat, kdo to je a co ho přimělo schovat se sem. Theodore vše podrobně vyprávěl a odhalil svůj sen. Od té doby začal svatý Theodor vynikat ve svých studiích a brzy ve svých úspěších překonal všechny své vrstevníky. (Čt-Min.) 5. Tatarský chán Amurat, když se doslechl o zázracích svatého Alexiho, provedených jeho modlitbou, poslal do Moskvy žádost, aby svatý Boží přišel k Hordě a uzdravil jeho slepou manželku Taidulu. Ve své pokoře, vzhledem k tomu, že to bylo nad své síly, sv. Alexij odmítl jít - na důraznou žádost knížete se však pro dobro vlasti rozhodl splnit chánův požadavek. Co dělá světec? Před odchodem vystupuje v katedrále Nanebevzetí před relikviemi bohoslužby svatého Petra, při níž se svíčka sama zapálí a slouží jako znamení Boží přízně. Po příchodu do hlavního města Tataru s touto svíčkou svatý znovu vykonává modlitební službu s požehnáním vody a zapaluje svíčku, upřímně se modlí a pokropí nemocného vodou. Zázračná pomoc se neobjevovala pomalu. Královně se náhle dostalo zraku a světec, nadaný chánem, přináší svou přízeň celé naší vlasti tím, že ho žádá o úlevu v těžkém údělu. (Ze života sv. Alexije, metropolity moskevského.) 6. Mezi příběhy o lidových modlitbách, které Bůh vyslyšel, zprostředkujeme velmi poučný a zároveň dojemný příběh o jednom athonitském mnichovi, který se v slzách a dlouho modlil k Bohu, aby ho zde lépe potrestal, ale po smrti se nad ním smiloval. „Zde mě, můj Spasiteli, potrestej jako děti milujícího a soucitného Otče, a tam mi odpusť jako jedinému bezhříšnému a hojně milosrdnému Bohu, protože když tady neosvítíš nešťastníka a nedáš mu srdečný náhled, aby denně bez ostychu litoval svých hříchů: co by tam měl dělat, kde, kdo tady nemá žádné ospravedlnění, spasení, kouzlo? napomeň mě jako milosrdného a děti milujícího Otce a tam mi odpusť, jako milosrdný Bůh, jediný bezhříšný!“ (Slova sv. Efraima Syrského.) Starcovo nepřetržité volání modlitby nakonec proniklo nebesa a dosáhlo Pána Boha. Jednoho dne, po obvyklé modlitbě, si starší lehl k odpočinku a upadl do tichého spánku. V prvních chvílích spánku ho zasáhla oslnivá záře, která se šířila po cele. Starší se bázlivě rozhlédl a jeho pohled se zastavil na kříži, ke kterému byl přibit Božský Trpitel, náš Pán Ježíš Kristus; na Jeho zraněné hlavě ležela trnová koruna; z Jeho paží, z Jeho nohou az Jeho žeber tekla krev proudem; z tváře Vykupitele, z Jeho pokorného pohledu, vycházela úžasná záře. Starší se chvěl radostí, padl před Pánem na kolena a propukl v pláč... "Proč tak hořce a bez ustání pláčeš? Co ode mě chceš?" – zeptal se Spasitel plačícího starce pokorně z kříže. - "Bože! - zvolal stařešina a dotklivě zkřížil ruce na hrudi. - Víš, jak jsem Tě rozrušil; Vidíš, kolik mám hříchů: potrestej mě za ně v tomto životě, jak chceš, a po smrti se nade mnou smiluj. Nic víc nechci, nic víc od Tebe nežádám." "Dobře," odpověděl Pán, "bude podle tvého přání." - Vize je u konce. Starší, velmi šokován pocity nevysvětlitelné radosti z pohledu a sladkého rozhovoru s Pánem, aniž se ještě probudil, cítil, že celé jeho nitro se zdá být podkopané; probudil se a skutečně viděl, že má obrovskou kýlu; zůstala tak navždy. Kdybychom jen věděli, kdyby nám bylo dáno předčasně vidět, co nás čeká za hrobem a v posledních minutách života, samozřejmě, jak říkával jeden světec. Otče, klidně bychom seděli celé století v cele přetékající žíravými červy, než abychom strávili pár let v pekle. (Výňatek z č. 135 „Tr. List.“) 7. Svatý Julian poustevník, podle blaženého. Theodoret, žijící v parthské zemi poblíž řeky Eufrat v pouštních jeskyních se zástupem mnichů, kteří si ho vybrali za vůdce na cestě spásy, měl neustále v ústech psalmodii sv. proroka Davida, nepřetržité duševní přemítání a modlitební rozhovor s Bohem. Nespokojil se s tím, často se na chvíli stáhl ze své jeskynní cely do vzdálenějších hlubin pouště, asi 50 mil daleko, k osamělé modlitbě a vzal s sebou jednoho z bratří, aby se na jejich žádost zúčastnil modlitby. Svého času ho doprovázel mladík Asterius, který po třech dnech cesty začal v poušti podléhat nesnesitelnému vedru; Sužován žízní se přesto styděl říci staršímu o svém utrpení, před kterým varoval. Nakonec, zcela vyčerpaný, Asterius prosil staršího, aby se nad ním slitoval. Protože zbývala ještě dlouhá cesta, Julianius navrhl, aby se mladý muž vrátil. Ale Asterius neznal cestu do jeskyně a kromě toho nemohl jít, protože jeho síly byly vyčerpány žízní, která ho sužovala. Potom Boží muž, dojatý utrpením svého společníka, blahosklonný ke své slabosti, poklekl a vážně volal k Bohu, zaléval zemi horkými slzami, o spásu mladého muže. A Bůh vyslyšel modlitbu spravedlivého: proměnil kapky slz, které padaly na zem, ve vodní zdroj. "Tento pramen," říká Theodoret, "se zachoval dodnes jako památník modlitby zbožného staršího, podobný modlitbě Mojžíšové. Neboť jako Mojžíš udeřil tyčí o suchý kámen a vyvedl proudy vody, aby dal napít mnoha tisícům lidí, kteří byli vyčerpaní žízní, tak tento zbožný stařec, zaléval suchý písek slzami, produkoval vodu jednomu mladému." Tento mladý muž, pozdější slavný asketa Asterius, byl zakladatelem kláštera v okolí Tindar (vesnice poblíž Antiochie) a vychoval mnoho studentů proslulých ctnostmi. (Z: Filaret Černigovský, arcibiskup. Životy svatých. 18. října. s. 184–186; 360.) 8. Při jedné námořní plavbě málem zemřel svatý Řehoř Teolog. Jen jeho vroucí modlitba spojená s modlitbami jeho rodičů ho zachránila před hrozícím utonutím. Sám Gregory o této nebezpečné plavbě vypráví takto: "Byla to nejnevhodnější doba na plavání; ale přitahovala mě vášeň pro vědu a zvláště mě povzbudila skutečnost, že stavitelé lodí byli jako naši vlastní. Ale jakmile jsme podnikli několik cest, strhla se strašlivá bouře, která se podle těch, kteří se mnou plavili, nikdy předtím nestala za dvacet dní na lodi, na kterou jsem si pamatoval. k Bohu vládnoucímu na nebesích, zpěněná vlna, jako hory a útesy, zasáhla loď z jedné nebo druhé strany a často do ní spadla přívalový vítr svištící v lanech, mraky se spustily, vzduch potemněl, osvícený na chvíli oslepujícím světlem blesků, všichni padali do ohlušujícího pohledu obyčejná smrt; ale já, chudák, jsem se víc než kdokoli jiný bál o svou duši, neboť mi hrozilo, že umřu nepokřtěný, a mezi zničujícími vodami jsem toužil po duchovní vodě Proto křičel, prosil a prosil alespoň o malý odklad. Tak jsem trpěl; ale moji rodiče trpěli se mnou a sdíleli mé neštěstí v nočním vidění. Pomáhali ze země, vlny jako by promlouvaly svou modlitbou, o čemž jsem se dozvěděl, když jsem později, po návratu domů, vypočítal čas... A jeden z těch, kdo se mnou pluli, který mi projevoval zvláštní přízeň a lásku a měl o mě velký strach, viděl, že během nebezpečí vstoupila moje matka do moře a když vzala loď, bez větších potíží ji přivedla na pevninu. A vize se naplnila: moře se totiž začalo uklidňovat a my jsme brzy, po krátkém období nouze na moři, přistáli na Rhodosu. Během tohoto nebezpečí jsem se nabídl jako dar, složil jsem slib, že pokud budu spasen, oddám se Bohu, a když jsem to zasvětil, byl jsem spasen." (Od: Agapit, archimandrita, „Život sv. Řehoře Teologa.“ Strana 14.) 9. Jednou na jednom místě svatý Parthenius (připomenutý 7. února) našel krásný kámen vhodný pro trůn. Nařídil, aby se ořezalo a uvařilo. Kámen byl položen na vůz tažený voly, aby byl převezen do kostela. Najednou se však po cestě voli rozzuřili, takže je nikdo nemohl zadržet, a převrhli muže, který jim vládl, Eutychiona, pod kola. Vůz s těžkým kamenem ho přejel a rozdrtil ho. Eutychion zemřel. Když se farář Parthenius dozvěděl o neštěstí, které se stalo, vzal s sebou zbožné muže, šel na to místo, a když uviděl tělo mrtvého, sklonil kolena k zemi a se slzami se modlil k Pánu. Najednou před všemi lidmi mrtvý Eutychion ožil a řekl: "Sláva tobě, Kriste Bože, který křísíš mrtvé!" Vstal ze země, hnal voly a přinesl kámen do chrámu. Každý, kdo viděl zázrak vzkříšení, oslavoval Pána. (Čt-Min., 7. února.) 10. Jedna žena se zaslepenýma očima přišla z Nikomedie ke svatému Auxentiovi (jeho památka je 14. února) a požádala ho, aby ji uzdravil. Ctihodný manžel se za ni vroucně modlil k Bohu, dotkl se jejích očí a řekl: „Ježíš Kristus, pravé Světlo, tě uzdravuje,“ a žena viděla. (Čt-Min., 14. února.) 11. Jednoho dne přišel jistý starý muž na horu Sinaj. Když odtamtud odcházel, cestou ho potkal jeho bratr a s povzdechem si stěžoval: „Máme smutek kvůli suchu: neprší. Starší mu řekl: "Proč jsi se nemodlil a nepoprosil Boha o déšť?" Bratr odpověděl: "A my jsme se modlili a pilně prosili Boha, ale nepršelo." Starší řekl: "Asi se nemodlili pilně. Chcete vědět, že je to tak? Postavme se spolu v modlitbě." S těmito slovy vztáhl ruce k nebi a modlil se. Okamžitě se spustil déšť. Když to bratr viděl, vyděsil se a uklonil se k nohám staršího a starší odtud okamžitě utekl. (Ignác, biskup Vlast. S. 507.) 12. Případ uzdravení ze sykózy modlitbou. Na jaře roku 1894 se jeden ze soukromých odborných asistentů Moskevské univerzity právnické fakulty D. po ukončení studia na univerzitě za účelem odpočinku, který jeho přetížené tělo nutně potřebovalo, rozhodl podniknout cestu na Kavkaz a poté na Krym. Na Kavkaze si všiml nějakých pupínků na obličeji. V Simferopolu D. vyhledal lékařskou pomoc; Lékař identifikoval nemoc: sykózu, tedy zánět vlasových folikul, který se objevuje především na vousech a kníru. Toto onemocnění vzniká jako důsledek vývoje specifických mikroorganismů, trvá extrémně dlouho, někdy 30–40 let, a je velmi obtížně léčitelné. D. okamžitě zahájil systematickou léčbu. V zahraničí pro kožní onemocnění navštívil snad všechny známé osobnosti. Zároveň se s ním začalo zacházet se vším, co mu bylo doporučeno. Nic však nepomohlo. Pacient byl léčen 9 měsíců. Nemoc buď zeslábla, pak se rozvinula s obnovenou silou a nakonec dospěla tak daleko, že pacient byl nucen opustit studia, sedět doma, a pokud někam odešel, bylo to na krátkou dobu s obvázanou tváří. Navzdory silné vrstvě obvazu přes obvaz rychle pronikal hnis a krev v hojném množství. Situace pacienta se stala vážnou. G.D. v Moskvě léčil profesor Pospelov a další a všichni se shodli na definici nemoci. Pacient byl také ošetřen v Kyjevě. Minulé Velikonoce se D. vrátil do Moskvy zcela morálně zničen. Náhodou, když byl doma a bez obvazu, ho spatřila pračka, která prala rodinné prádlo, poradila mu, aby se obrátil na nějakého ruského léčitele, a dodala, že jedna z jejích kamarádek měla stejnou nemoc a za pár dní ji vyléčila jedna „babička“. G.D. okamžitě požádal, aby mu našel nějakého ruského léčitele. Brzy k němu přivedli ženu ve věku asi 50 let, která sloužila v lázních a léčila někoho lidovými léky. Vyšetřila pacienta a prohlásila, že s jeho nemocí pomůže pouze jedna modlitba. Vzhledem k tomu mu nařídila, aby v 5 hodin ráno přišel do katedrály Krista Spasitele. D. vyslechl tuto radu a ve stanovený čas tam tuto ženu našel. Žena ho položila vedle sebe a několik minut se modlila. Druhý a třetí den se to samé opakovalo. Nemoc začala extrémně rychle ustupovat: druhého dne už tvář pana D. neměla tak hrozný vzhled, ve kterém se nemohl objevit jinak než s obvazem, a mohl se objevit ve spánku bez něj. O několik dní později se již pan D. mohl holit a nebyly téměř žádné známky nemoci. Nyní je pan D. zcela zdravý. Tento incident, který se stal před očima mnohých, je úžasný a zároveň nepopiratelný. Profesor A.Ya. Kozhevnikov jako představitel vědy vysvětloval toto uzdravení silným duševním působením na pacienta za předpokladu, že kořen rozvoje nemoci u pacienta spočíval v poruše nervového systému; taková porucha často způsobuje zánět kůže a do vlasových cév by se mohly dostat specifické mikroorganismy, které si našly příznivou půdu pro svůj vývoj. V tomto případě obvyklé prostředky proti sykóze nemohly mít účinek, protože bylo nutné zničit podmínky příznivé pro nemoc: uklidnit nervový systém. Někteří lékaři se v tomto ohledu již pokusili: pacientovi byl podáván brom atd. Ale evidentně bylo potřeba něco silnějšího. Přišla prostá žena, podívala se na pacienta, prostě řekla, že ho vyléčí, předtím ho jiná ujistila o tom samém, nakonec - byl v chrámu, na odlehlém místě; zpěv je slyšet už z dálky, vedle pacienta stojí žena, která se za něj uctivě modlí – celá tato situace silně zapůsobila na psychickou stránku sólisty, uklidnila nervový systém, zničila hlavní příčinu nemoci; příznivé podmínky pro život mikroorganismů zmizely a nemoc začala rychle ustupovat. "Ať je to jak chce," řekl profesor, "tento případ je úžasný a lékaři ho musí uznat jako fakt, který má silný dopad na duševní stránku člověka." – Profesor při studiu pacientovy minulosti zjistil, že pan D. je celkově nervózní a ovlivnitelný a zaznamenal případy bolestivých jevů na jeho kůži pouze v důsledku nervové poruchy. V "Mosk. Ved." Při této příležitosti vyšel tento „dopis nakladateli“ od samotného uzdraveného muže: „V některých novinových článcích se objevil úryvek z poselství profesora Koževnikova na uzavřeném zasedání Moskevské společnosti neuropatologů ohledně případu mého vyléčení ze sykózy a popis samotného incidentu. Aniž bych se dotkl vysvětlení lékařů, považuji za povinen uvést skutečnost samotnou do podoby, v jaké k ní skutečně došlo. Lékaři, kteří mě léčili v Rusku, a úřady lékařské vědy v západní Evropě, na které jsem se obrátil se svou téměř rok trvající nemocí, zjistili, že moje nemoc může trvat 18 let, že v žádném případě nemůže náhle zmizet ani při nejvytrvalejší léčbě. Naposledy jsem takový verdikt slyšel od profesora Kaposiho ve Vídni, v sobotu Svatého týdne nynějšího roku (1895). Když jsem se ve středu večer na Svatý týden vrátil do Moskvy, na pokyn svého služebníka jsem potkal jednu prostou ženu, na jejíž radu jsem s ní druhý den ráno šel do katedrály Krista Spasitele. Přečetla v mé blízkosti krátkou modlitbu, jejíž první slova byla výzvou k Nejsvětější Bohorodice. Mohu říci jednu věc: v tu chvíli jsem byl úplně cizí jakékoli extázi a nebyl jsem pod žádným vlivem této ženy na mě. Ten samý den se mi všechny rány zahojily, všechny nádory zmizely a já jsem odešel z domu bez obvazu, který jsem nosil, aniž bych ho sundal devět měsíců. Viděli mě v podobě, v jaké jsem byl před nemocí, a gratulovali mi; Nikdy jsem nepřestal děkovat Bohu za jeho milosrdenství." Soukromý docent Moskevské císařské univerzity Nikolaj Konstantinovič Dorobets. Moskva, 11. října 1895. Aplikace Divy a příroda Někdo by se mohl ptát, jak se zázrak liší od událostí, které se odehrávají v běžném běhu věcí? Příroda je stejně úžasná; a jestliže neustálý návrat jevů může zchladit osobní údiv nad nimi, příroda přesto zůstává nádherná. Na tuto otázku někteří odpověděli, že je-li vše zázračné, je-li rostoucí obilí, vegetující semeno, východ slunce působením sil, které nedokážeme vysvětlit ani pochopit, jako proměna vody ve víno, jako uzdravení ochrnutého jedním slovem a navrácení zraku slepému jediným dotykem, pak v důsledku toho neexistuje nic, co by si zasloužilo jméno zázrak. Dá se říci, že nemáme právo ve velkém a všezahrnujícím zázraku přírody, který nás všude obklopuje, svévolně vymezovat určitá fakta a tvrdit, že to či ono je zázračné a vše ostatní podléhá přirozenému řádu; musíme se naopak shodnout na určitém významu slov a všechno nebo nic považovat za zázrak. Ale tato pozice, která se na první pohled zdá hluboká a pravdivá, je ve skutečnosti povrchní a falešná. V každém jevu a jeho účelu jsou znaky, podle kterých lze odlišit to, co vlastně nazýváme zázrak, od jiných jevů, kterými se to snaží zmást a zničit. Rozlišení, podle kterého se v zázracích Bůh jeví jako přímo činný a v jiných jevech se vše děje podle jím předložených zákonů, nelze připustit, neboť je založeno na mrtvém, mechanickém pohledu na vesmír, který nesouhlasí s pravdou. Hodinář vyrobí hodinky a nechá je, loď přejde z rukou svého stavitele k dispozici námořníkům; ale svět není podivným produktem mechanismu, velký Architekt světa je jeho Všemohoucí a nejenže jej čas od času kontroluje a opravuje, ale podle výroku Páně: „Můj Otec pracuje až dosud a já pracuji“ (Jan 5:17); Vše drží pohromadě slovem své moci. Výrazy „Boží zákony“ a „přírodní zákony“ se nám zdají klamné a skrývají našim očím hlubší realitu. Božské zákony existují pouze pro nás; to je vůle samotného Boha. Ve skutečnosti tato vůle, vůle nejvyšší moudrosti a lásky, vylučuje veškerou svévoli; To nás plně zaopatří: z jeho minulých projevů můžeme usuzovat na budoucí, a tak to právem nazýváme zákonem. Ale vždy je to vůle; Každý takzvaný přírodní zákon, který nazýváme, je totéž, co jsme studovali ohledně Jeho vůle ve zvláštní oblasti činnosti. Vyjadřovali bychom se tedy nepřesně, když říkáme, že v jednom zázraku Boží vůle působí silněji než v jiném. Ale popíráme-li závěr, že je-li vše zázračné, pak zázrak, obvykle takzvaný, pouze ve stejném smyslu jako běžné přírodní procesy, je projevem přítomnosti Boží moci a moci, nesmíme popírat pravdu obsaženou v tomto postoji. Všechno je úžasné: vytvořit člověka je přinejmenším stejně úžasné jako vzkřísit mrtvého. Semeno, které se množí na zemi, je stejně úžasné jako chléb, který se množí v rukou Páně. Zázrak neprokazuje Boží moc o nic víc než jiné běžné a stálé procesy; ale liší se způsobem projevu. To jsou slovesa Boha všech dob, Jeho velká, nepřetržitá zjevení celému světu. „Vždyť jeho neviditelné věci, jeho věčná moc a Božství jsou viditelné od stvoření světa, když se uvažuje o stvoření“ (Řím 1:20). Ale ze samé okolnosti, že příroda v každé době promlouvá k lidem všech věkových kategorií, všech zemí, vyplývá, že toto stejné společenství, toto jeho neustálé opakování přestává být našim uším srozumitelné. Nedá se říci, že by se její hlas vztahoval blíže k jednomu člověku než k druhému, potvrzoval slovo jednoho více než druhých, v některých budil vědomí více než u kohokoli jiného; ale přesto, že je pro někoho srozumitelný, ztrácí pro jiné svou sílu a význam. Zázrak, provedený před určitými osobami, upozorňující na zvýšenou pozornost, je naopak sloveso určené zejména jim. Proto je v přírodě slyšet hlas, který mluví přímo k některým z mnoha. Je zřejmé, že Bůh je takto napomíná zvláštním slovem a ambasádou. K základním vlastnostem zázraku patří zvláštní záhadné příčiny, a nikoli ty, o kterých uznáváme, že působí všude a vždy: zázraky jsou podstatou Božích sil, jiných než těch, které neustále působí, sil, které se dříve neobjevily nebo se nikdy neobjevily. Nepřetržitá božská činnost, občas skrytá pod rouškou takzvaných božských zákonů, se odhaluje v zázracích, zjevuje se před námi a obnažuje se aktivní ruka. Kromě běžných přírodních jevů vidíme vyšší síly (vyšší ne svým původem z nějakého vyššího zdroje, ale touhou po vyšších cílech), které přitahují naši pozornost a stávají se vnímatelnými, když přímo vycházejí ze svého zdroje. Pokud musí být zázrak ze své podstaty „novou věcí“, pak to nepopírá, že přírodní objekty se pro nás stávají zázračnými ve své aktuálnosti a účelnosti. Pravda, vše, co je zcela vysvětlitelné přírodními a historickými důvody, není samozřejmě zázrak ve vlastním slova smyslu; ale zároveň je v nich tak jasně vidět prst Boží, tak jasně se v nich shodují různorodé důvody jediného cíle, v životě lidí a v ekonomice Božího království dochází k takovým krizím, tak nápadný vztah k velkému dílu vykoupení, že i při dokonalém vysvětlení činu přírodními příčinami máme plné právo ho uznat jako zvláštní zázrak, připisovat jej jako zvláštní zázrak, připisovat jej jako zvláštní zázrak, připisovat jej říkáme: absolutní, protože byly známy příčiny, které to dokonale dokázaly vytvořit, a za takových podmínek by bylo pověrčivé uchýlit se k jiným příčinám nebo hledat rozpor mezi příčinami a fakty. Přirozené se tak může povznést k zázračnému z hlediska doby, ve které se vyskytuje, a z hlediska cílů, ke kterým přispívá. To je subjektivní zázrak, zázrak pro nás, a ne objektivní, ne zázračný sám o sobě. Mnohé egyptské mory byly přírodní katastrofy země – tyto katastrofy pouze vznikly rychleji a byly ničivější než obvykle. Samo o sobě nebylo zázračné, že domy Egypťanů byly plné hejn much, že sarančata pustošila jejich pole, že epizootika zničila jejich stáda. Žádná z těchto návštěv nebyla pro obyvatele země neznámá. Ale síla všech těchto katastrof dohromady, strašná posloupnost jedné za druhou, jejich shoda s předběžnými hrozbami Mojžíše, s pokušením, které postihlo faraóna, s vysvobozením Izraele, které urychlili, pořadí jejich přibližování a odcházení – to vše nám dává právo nazývat je egyptskými zázraky a znameními v souladu s jazykem Písma.74:P4;Deut7. 7, 36). Neexistuje žádný absolutní zázrak ve skutečnosti, že v tlamě ryby byl nalezen statir (Matouš 17:27), nebo že lev roztrhal člověka, kterého potkal (1. Královská 13:24), nebo že bouřka nastala v neobvyklém ročním období (1. Královská 12:16-19). Tím vším byly tyto okolnosti tak přizpůsobeny k potvrzení víry, k trestu neposlušnosti, k probuzení pokání; tak mohly sloužit nejvyšším cílům mravní vlády, že je rozhodně zařazujeme do seznamu zázraků, aniž bychom se pokoušeli uchýlit se k rozlišení mezi absolutními a prozřetelnostními zázraky. Toto právo jim náleží zvláště tehdy, když v každém z výše uvedených příkladů konečný výsledek otiskuje předchozí božská slovesa; neboť jsou tedy jako proroctví, jako zázraky předzvědění hodni toho, aby se tak nazývali, aniž by byli zázraky jeho všemohoucnosti. Skutečně se o nich více než o jiných dá říci, že existují pouze pro náboženské naladění člověka věřícího ve vládu Boží spojenou nejen se všemohoucností, ale také s moudrou prozřetelností, spravedlností a láskou; pro takového člověka jsou to vysoká znamení Božího díla a přítomnosti. V případě absolutního zázraku je někdy možné vynutit si nedobrovolné přiznání od bezbožného člověka, jako kdysi od egyptských mágů: „toto je prst Boží“ (Ex 8,19); ale to je ve znameních téměř nemožné, protože je snadné uchýlit se k přirozenému vysvětlení, za které, navzdory jakýmkoli argumentům, jeho úvahy nesahají. Ale pokud tedy zázrak není v přirozenosti věcí, pak zároveň není nepřirozený. Je nemožné přijmout obecně přijímaný způsob vyjádření, že zázraky porušují přírodní zákony. Jsou mimo přírodu, jsou nad jejími zákony, ale neodporují jí. Nelze tvrdit, že toto rozlišení je marné; všechny Spinozovy útoky na zázraky jsou založeny na výhodách, které dokázal využít, když je pravda vyslovena nesprávně: když je řečena správně, nemají žádný význam. Zázrak není a nemůže být něčím nepřirozeným, neboť nepřirozený, odporující řádu, je sám o sobě protináboženský a v žádném případě se nevztahuje na dílo Boží, které je předmětem této diskuse. Skutečnou ideou světa, o čemž svědčí nejen její jméno, je idea řádu a to, co slouží k uskutečnění této myšlenky, kterou ztratil, může být jen stěží nepořádek. Naopak, pravý zázrak je nejvyšší a nejčistší přirozenost; sestupuje ze světa nerušené, nejdokonalejší harmonie do našeho nižšího světa, odděleného a pobouřeného tolika rozpory, a vrací jej, alespoň na jeden prorocký tajemný okamžik, do harmonie světa vyššího. Uzdravení ochrnutého nelze v žádném případě považovat za odporující přírodě, vzhledem k tomu, že nemoc, ze které byl vyléčen, byla v rozporu se skutečnou přirozeností člověka, vzhledem k tomu, že normální není nemoc, ale zdraví. Uzdravení je obnovení původního řádu. Zázrak nám ukazuje nikoli porušení zákona, ale neutralizaci nižšího zákona, ukončení jeho moci, byť dočasné, silnějším zákonem. Proto se před našima očima neustále otevírají četné analogické příklady. Ve světě kolem nás neustále vidíme omezování nižších zákonů vyššími: mechanickými dynamickými; chemický - životně důležitý; fyzický – mravní; ale tam, kde je nižší právo nižší než vyšší, tam nemáme právo říkat, že došlo k porušení zákona nebo že se stalo něco, co je v rozporu s přirozeností; spíše uznáváme, že zákon větší svobody pohlcuje zákon menší svobody. Když Spinoza tvrdil, že se v přírodě nemůže stát nic, co by odporovalo jejím univerzálním zákonům, jasně viděl, že ani tím nevyloučil zázrak, a aby výjimku posílil, dodal: „aneb co by z těchto zákonů nevyplývalo“. Ale zkušenost nás učí, že tyto světové síly, které pozorujeme, nemohou způsobit takové akce. Jak se můžeme odvážit dojít k závěru, že když je nevytváří vše, co známe, neexistuje nic, co by je produkovalo? Překračují hranice naší přirozenosti, ale z toho nevyplývá, že jsou mimo zákony veškeré přírody. Kdyby zvířata měla reflexi, pak by se jim člověk zdál zázrakem, stejně jako se nám zdají andělé, a zvířata sama by byla stejným nadpřirozeným jevem pro nižší bytosti organického života. Kometa se zdá být zázrakem v naší sluneční soustavě, to znamená, že se neřídí zákony naší soustavy a je na jejich základě nevysvětlitelná, ale je nejvyšším a nejrozsáhlejším zákonem nebes, zcela nebo ne zcela otevřeným, podle kterého je pohyb komet přesně určen jako pohyb planet, které jsou v přímém vztahu k našemu Slunci. Když zvednu ruku, pak zákon gravitace ve vztahu k mé ruce není popřen nebo zničen; je stále silný, ale je zadržován nejvyšším zákonem mé vůle. Chemický zákon, který působí na části zvířat v důsledku smrti, se nezničí, když se rozklad zpomalí pomocí jiných látek, například soli. Zákon hříchu u znovuzrozeného člověka je neustále omezován zákonem ducha; mezitím, ačkoli nepůsobí neustále ve svých členech, protože do ní pronikl a omezil nejsilnější zákon, je jim vlastní a je připraven ukázat svůj vliv, jakmile ono vysoké právo ve svém působení přestane. To, co se děje v každém z těchto případů, může odporovat určitému, takříkajíc izolovanému zákonu, odtrženému od celku zákonů, jehož je pouze jednou částí. Žádný zákon však nejedná sám, nespočívá v boji, ale spíše v dokonalé harmonii se systémem zákonů; neboť pro tyto zákony platí zákon – že tam, kde se střetnou dvě síly, tam slabší ustupuje silnějšímu, nižší vyšší. V zázracích je náš svět uveden do systému vyššího řádu věcí; pak v něm nepůsobí zákony jeho padlého stavu, ale zákony nejsilnějšího řádu a nejvyšší dokonalosti; a dávají o sobě vědět, demonstrují svou dominanci, která jim právem náleží. Jednoduché vysvětlení, vypůjčené z církevní charty, může sloužit k tomu, aby to bylo jasnější. O některých svátcích se podle církevních pravidel ruší půst; To nejenže nelze považovat za porušení zavedeného řádu, ale spíše za přiměřenou opatrnost, s níž církevní otcové upřednostňovali den veřejného slavení před dnem lítosti. Ve stejném vztahu k fyzikálním zákonům světa jsou jak dřívější zázraky, tak zázraky, které se stanou s naším smrtelným tělem a hmotným světem. O případných změnách v obou bychom neměli mluvit jako o porušení zákonů. Ve vzkříšení mrtvých nelze vidět nic, co by bylo v rozporu s přírodou, nic nepřirozeného, ​​ačkoli žádná ze sil, které nyní působí na naše těla, v nás není schopna vyvolat takový účinek; to je možné pouze u síly, která se ještě neprojevila, u síly, která je v moci Boží. Budoucí velká proměna viditelného světa, z níž vzejde nové nebe a nová země (znovuzrození), tedy daleko předčí všechny světové síly, které v současnosti působí (ačkoli i nyní lze připustit určité predispozice a mimořádné znaky k tomu), ale to je tak spojeno s pravou ideou světa, nyní tak nedokonale realizovanou, že až se to stane, pak teprve ve svém zrození přijde jen ten nejdokonalejší triumf v nejdokonalejším řádu věcí. Jak řekl Jean Paul, divy země jsou zákony nebes. Zázraky tedy neodporují přírodě, i když neleží v jejích mezích; ty nejsou podstatou porušování jejích běžných a každodenních činností, ale spíše, ze správnějšího hlediska, vzbuzují k ní úctu, svědčí o stejném zdroji jejího prvotního původu. Kristus, který svým slovem uzdravuje nemocného, ​​je ve skutečnosti mistrem léčivých sil, které kdy rozšířily svůj blahodárný vliv na lidská těla, jako by řekl: „Upozorňuji vás na skutečnost, že vždy ztrácíte ze zřetele, že ve Mně je zdroj síly, vylévající se do tisíce postupných uzdravení. Nyní mé jediné slovo vrací člověku dokonalé zdraví.“ Těmito slovy ze sebe nevylučuje další postupnější uzdravení, ale spojuje je s prvním. Když tedy rozmnožuje bochníky chleba, proměňuje vodu ve víno, neříká: „Nikdo jiný než já, ve slunci a dešti, při setí a sklizni dávám člověku potravu; a naučíš se, co nevděčně odevzdáváš do zapomnění, musíš se naučit tím, že budeš jednou nebo dvakrát svědky; když ne přímými svědky, tak tím, že moje podstata naslouchá věcem ve tvém rukou; pohlcená vinnou révou, postupně se přeměňující ve šťávu z hroznů, není z ní extrahována tlakem, ale přímo, podle mého slova, se proměňuje ve víno Já, který vám okamžitě dávám úlovek ryby, pro kterou jste se dlouho marně namáhali, vám připomínám Toho, který vám ukazuje cestu v oceánu, který vám umožňuje dlouho a marně pracovat a vaše nečekané námahy korunuje bohatou úrodou moře. I jediný zázrak, který nese otisk přísnosti, zázrak nad uschlým fíkovníkem, má stejný význam, neboť v něm milosrdný Pán říká: „Bič, kterým trestám tvé hříchy a vyzývám tě k pokání, buď vůbec nedosahuje svého cíle, nebo se musí mnohokrát opakovat, hlavně proto, že v nich vidíš jen nehody slepé povahy, ale já ti ukážu kletby a rány lidí, které ti ukážu." A jasně chápeme, jak je to všechno nutné. Neboť na jedné straně bude obyčejný řád věcí vypravovat Boží slávu (Ž 18,1-6), na druhé straně může tuto slávu skrýt před našimi zraky; musí-li nám Ho neustále připomínat, pak existuje nebezpečí, že nás přivede k tomu, že na Něho zapomeneme, a svět kolem nás pak nebude jako průhledné médium, skrze které Ho kontemplujeme, ale jako tlustá, neprostupná opona, která Ho skrývá před našimi očima. „V každém zázraku,“ říká Donne, „je slyšet tupá výtka přírody, tichá výčitka těm, kdo hledají nebo požadují zázraky. Kdyby měly jediný účel – svědčit o svobodě Boha a projevovat Jeho vůli, byť v přírodě viditelná, ale přesahující její meze, kdyby byl tímto jediným článkem řetězu spojujícího příčinu a následek přerušen, který bychom jinak brali pro samotného Boha, za železný řetěz neúprosné nutnosti, spoutaný stejně tak nebe i zemi, pak by sloužily velkému účelu a ve vaně by se nestaly. Ale slouží k jiným účelům, ještě bližším k lidské spáse. (Viz: Trench, arcibiskup z Dublinu. „Zázraky našeho Pána I. Krista.“ Publ. 1883) Na toto téma lze odkázat na dílo pastora Françoise Navilla: Unite des doctrines du cliristianisme, posmrtné vydání zahrnuté v knize Etrennes religieuses, Ženeva, 1888. Ježíš chtěl jít do Jeruzaléma a poslal před sebou posly, kteří šli a vstoupili do samaritánské vesnice, aby se pro Něho připravili, ale tam ho nepřijali (Lukáš 9:51-53). Nietzsche, pokud víme, ukončil svůj život v blázinci. Prot. G. D-ko. V knize "Lifetime Ghosts" od E. Gurneyho, F. Myerse a Podmorea. Petrohrad, 1893, publikovala London Society for Psychical Research, bylo shromážděno a vyšetřeno více než 800 případů intravitální telepatie. Filaret Černigovský. ruští svatí. Část 3. Strana 153. Z brožur "Zavlažované rouno." Ed. 1882 Z ručně psaných poznámek P. Mogily, vytištěných v jihozápadním dialektu v „Arch. jihozápadním Rusku“. Sn. "V. Čt." za rok 1888 K události došlo v roce 1890 v Ulale. Poznámka Svaté přijímání se v řečtině nazývá „Díkůvzdání“ (εὐχᾰριστία) jako oběť nejen smíření za hříchy světa, ale také vděčnosti Bohu za Jeho nevýslovná milosrdenství vůči lidskému pokolení. Abych tě neviděl, až umřu. Mohlo by vás zajímat: