Глава четвертая Бог в исторических судьбах христианской Церкви

A. Божествеността на Исус Христос Свръхестествено доказателство за Божествеността на Исус Христос Най-важният и най-ярък образ в житията на светиите като доказателство за истинността на вярата в Исус Христос като истински Бог, Син Божи, са чудесата, извършени от тях чрез силата на Христос. Вярата на св. светци тук се проявява не на думи, а именно в силата и славата на Бога. Чудеса, извършени от св. светци пред езичниците, множество. Страданията на св. мъченици обикновено били съпроводени с чудеса, които толкова ясно и тържествено демонстрирали всемогъществото на истинския Бог при изобличаването на фалшивите богове, изповядвани от езичниците. 1. Чрез молитва към Господ Исус Христос отровата изгуби смъртоносната си сила. Един магьосник получил заповед от мъчител езически да убие с отрова Св. Виктор. Магьосникът сготвил месото със смъртоносна отрова и го поднесъл на светеца. Свети Виктор се помолил на Господ Иисус Христос и изял месото без вреда. Магьосникът приготвил месото с най-силната отрова и, поднасяйки го на светеца, казал: „Ако изядеш това и останеш жив, тогава ще оставя магията си и ще повярвам в твоя Бог“. Свети Виктор го е ял и е безвреден. Тогава магьосникът изповядал открито пред всички вярата си в Господ Иисус Христос, отишъл в дома му, изгорил всички вълшебни книги и станал съвършен християнин (гл.-мин. и ноември). 2. И кипящата смола се превърна в студена вода, а нажеженото желязо се охлади. Светите мъченици Павел и Юлиания, потопени във вряща смола, извикаха към Господ Иисус Христос за избавление от болезнените мъки - клокочещата смола се превърна в студена вода. Това чудо обаче не вразуми мъчителя. Той заповяда да ги положат на две нагорещени железни легла и да излеят телата им с масло. Светите мъченици останали невредими и тук. Тогава екзекуторите на мъченията възкликнаха: „Няма друг Бог, освен Небесния Бог, Който помага на Павел и Юлиана (Гл.-Мин., 4 март). 3. Дори самото призоваване на името на Исус Христос лекува болести. „Какъв си род“, попитал мъчителят на св. Папилу, къде е твоето отечество и какво е твоето занимание? "Моето семейство и отечество - отговорил светецът - вие вече знаете; Моето занятие е изцеление, но не това, което идва от билките, които растат на земята, а това, което е дадено от Бога." - „Но възможно ли е да се лекува без познаване на медицинските правила, които са преподавани от Гален и Хипократ и са им дадени от нашите богове?“ "Гален и Хипократ и техните ученици могат да лекуват само когато моят Христос иска да им даде лекарство. Опитайте това наистина: ето един слепец седи с вас с едното око - нека вашите богове му дадат зрение и след това няма да кажа нищо, което да ги опровергае." - „Някой може ли да направи това?“ „Не само това, но всичко, дори неизлечими болести, ще бъде изцелено от този, който призове Христос. - "Направи го, ако си силен." - „Нека вашите лекари първо призоват своите богове за помощ и тогава аз ще покажа силата на Христос, моя Бог.“ Извикани са лекари. Цял ден те се молели на своите богове за изцелението на слепеца, принасяли им жертви, но не получили това, което искали. Тогава св. мъченик се помолил на Господа Иисуса Христа, докоснал с ръка ослепялото си око, прекръстил се върху него и слепият прогледнал (Гл.-Мин., 13 октомври). „Каква сила има в Христос?“ – попитал езическият военачалник св. Аполинария. Светецът отговорил: „Повикай всички войници и ще видиш силата Му“. Езичникът, като извикал войниците, предложил на светеца: "Ето, жена ми е болна от много години и никакво лекарство не й помага; проявете лекарска власт над болния." Светецът, като се приближил до болната жена, хванал ръката й и казал: „В името на нашия Господ Исус Христос стани и повярвай в Него!“ Болната станала и оздравяла (чт.-мин., 23 юли). 4. Името на Исус Христос възкреси мъртвите. „Господи Иисусе Христе, Сине Божий – извика св. мъченик Юлиан над мъртвия, сега погледни от небесните висини, възкреси този мъртвец, за да се посрамят враговете Ти и да се укрепят вярващите в Тебе!” След това той се обърна към мъртвия с тези думи: “Земята е суха! В името на Онзи, Който възкреси четиридневния Лазар, казвам ти: стани и се изправи на краката си” и мъртвецът възкръсна (Гл.-Мин., 8 януари). 5. При св. Григорий Омиритски (IV в.) е имало силен спор между християни и евреи относно достойнството на личността на Исус Христос и Мойсей. Техният мъдрец Ерван говори от името на евреите, а св. Григорий. След много неуспешни възражения срещу Божествеността в Исус Христос и Неговия закон, една нощ Ерван видял чудесно видение, което разказал на събратята си евреи. "Видях Мойсей, нашия пророк и Исус: те стояха в определено светилище и разговаряха. Мойсей, с ръце, свити на гърдите, стоеше пред Исус със страх и трепет и Му се покланяше като на свой Господ и Бог. Бях изненадан от това явление и казах: "Моисей! Добър ли си?“ Тогава той се обърна към мен и каза: „Мълчи! Аз не съгрешавам, като се покланям на моя Учител, защото Го признавам за мой Създател и Господ. Защо безпокоите праведния епископ, като се противопоставяте на истината?“ Това видение обаче не просвети Ерван. На следващия ден той отново започнал да спори със светеца. Поразен от св. Григорий във всичките му възражения, Ерван в края на диспута го покани да покаже Христос по видим начин. Христовият светец, несъмнено вярващ в силата на Христос, се обърна към молитвата. След молитвата стана голямо земетресение, от изток се разнесе страшен гръм, небето се отвори и ярък облак с огнен пламък и слънчеви лъчи се спуснаха от небето на земята. В средата на облака се виждаше Човек, човек, най-красив по доброта над всички останали, нашият Господ Исус Христос. Той застана във въздуха срещу Свети Григорий. Евреите, обзети от ужас, паднаха на земята. Тогава светецът казал на Ерван: "Това е Този, за когото си чул толкова много от мен; погледни в Него и се убеди, че има само един свят, един Господ, Исус Христос, за слава на Бог Отец. Амин". „Господи Иисусе Христе, Сине на живия Бог – извика Ерван със сълзи, – прости греховете ми, които съгреших против Теб в моето незнание“. След това Божествено явление всички евреи, които бяха тук, като се започне от Ерван, повярваха в Господ Иисус Христос и се кръстиха (Гл.-Мин., 19 декември). При св. Теодор Едески също имало спор между християни и юдеи относно божествеността на Господ Иисус Христос. Един от техните учители на закона спори от името на евреите. Той изговори много богохулни неща против Христа, нашия Бог. Християните мълчаха, а евреите на висок глас изразиха победата си над тях. Тогава свети Теодор даде знак с ръка всички да млъкнат; след това, обръщайки се към евреина, той му каза: „Ако ни беше предложил нещо от книгите на Мойсей за обсъждане, тогава щяхме да ти отговорим; но тъй като ти сам говори богохулни неща, ти говори не това, което пророците са обявили, а това, което твоят баща Сатана внушава в теб, затова, срещу цялото ти богохулно словоблудие, ще ти кажа едно предаване от св. пророк Давид: „Нека ласкавите устни бъди ням, като говориш против праведното беззаконие чрез гордост и унижение" (Пс. 30:19). И веднага красноречивият законоучител занемя; богохулният му език престана да говори и занемя. След три дни той написа на св. Писмо до Теодор, в което помоли неговата благодат да го направи християнин. Светецът, според известието, го заведе в купела на Св. кръщение и го кръстил в името на Света Троица; и езикът на немия се разреши: той прослави името на Отца и Сина и Светия Дух и изповяда Христос като Син на живия Бог (Гл.-Мин., 9 юли). 6. От 4-ти век православните пастири и учители трябваше да водят упорита борба срещу арианството. Тази ерес произлиза от александрийския презвитер Арий, който богохулно учи за Божия Син Иисус Христос, че Той е Бог само по име, а не по същество и е създаден от Отца от нищото, като творение, и следователно не е единосъщностен и несъсъщностен на Бог Отец. В житията на светиите няма такива изследвания и дълбоко богословие, каквито могат да бъдат намерени в опровержението на тази ерес в произведенията на св. отци; но могат да се намерят примери за това как Господ даде на простите, неучените такава мъдрост, на която дори учените противници на Божествената истина не можаха да устоят, и особено я потвърди с чудни знамения за срам на арианите. На Първия вселенски събор, който се проведе срещу Арий, сред светиите, събрани на събора, беше Спиридон, пастирът на Тримифунтската църква. Арий беше подкрепен от един философ, много умел и хитър в думите. С този философ св. Спиридон искал да влезе в спор. Отците, които бяха тук, го отказаха от това, страхувайки се, че философът ще надвие над него, тъй като светецът не е от учените. Въпреки това св. Спиридон смело излязъл в средата на катедралата и започнал да казва на арианския мъдрец: „В името на Исус Христос, о, философе, слушай внимателно какво възнамерявам да ти кажа“. „Говори“, беше отговорът на философа. Светецът учи: има един Бог, който създаде небето и земята, създаде човека от земята и създаде всичко видимо и невидимо със Своето Слово и Дух. Ние вярваме, че това Слово е Божият Син и Бог, Който, като се смили над нашата грешка, се роди от Дева, живя с човеците... Вярваме, че Той е едно естество с Отца и е равен на Него. Така вярваме и не смеем да изпитаме как е. Защото тези истини надминават вашето разбиране и надминават всяко знание. Тогава светецът след кратко мълчание го попитал: „Не мислиш ли така?“ “Мъдрецът не можа да каже нищо против това и само отговори: “Точно така!” - "Ела след мен и приеми знака на вярата." Философът, обръщайки се към приятелите си, им каза: „Когато спорът беше с мен на думи, аз отговорих на всички въпроси и можех удобно да използвам хитри думи. Сега, когато вместо думи от устата на този старец излезе някаква сила, думите ми се оказаха безсилни срещу нея. Човек не може да устои срещу Бога. Ако някой от вас иска да ме последва, нека повярва в Христа и следва учението на този старец” (четвъртък-мин., 12 декември). 7. Император Валент, заразен с ереста на Арий, имал смъртно болен син. Майка му дошла при царя-баща и го укорила, че неправилно вярва и напразно обижда православния епископ (Св. Василий Велики). Валент, като повикал св. Василий, му казал: „Ако догмите на твоята вяра са угодни на Бога, то моли се на Бога за здравето на сина ми“. "Ако ти, царю", каза светецът, "ти сам се обърнеш към православната вяра и дадеш мир на (православните) църкви, тогава твоят син ще бъде жив и здрав." Кралят обеща. Свети Василий се помолил за царския син и той оздравял. Арианите, като чуха за това, силно се възмутиха и огорчиха. Като дойдоха при царя, те му казаха, че биха направили същото, и така разубедиха царя с ласкателни речи, че той дори им позволи да кръстят сина му; но веднага щом арианите го взеха, той умря в ръцете им (Chet.-Min., 1 януари). Империята на цар Валент била нападната от варвари. Валент се приготви да тръгне на поход. Три пъти Свети Исаак Далматийски срещнал царя по пътя и всеки път го убеждавал, казвайки: "Царю! Отвори църквите за православните и предстоящата война ще бъде просперираща; ще победиш врага и ще се върнеш с мир." Валент не само не разбрал предсказанието на светеца, но всеки път го прогонвал от себе си с безчестие и побои и накрая заповядал да го хвърлят в едно дълбоко блатисто място. След като по чудо се освободил оттук, светецът отново повторил молбата си на царя. Когато Валент с гордост и арогантност го заплашил да го екзекутира при завръщането му от похода, тогава монахът твърдо му казал: "Ако се върнеш с мир, тогава знай, че Господ не е говорил чрез мен. Истина ти казвам: ще отидеш на война, но няма да победиш враговете си, ще бягаш, ще те хванат и ще изгориш жив в огъня." Прогнозата се сбъдна точно. Варварите разбили царската армия; Самият той, ранен, избяга и се скри в една плевня. Враговете разбрали за това и изгорили хамбара заедно с царя (Чет.-Мин., 30 май). 8. Екзекуцията на Бог застига самия Арий. Арий е осъден за своята ерес на Първия вселенски събор и отлъчен от църквата от бащите на събора. Стремейки се да заеме катедрата на Александрийския архиепископ и не искайки да се раздели с еретичното си учение, за да влезе отново в общение с Църквата, той използва следния явен трик: като постави за дрехите си еретичното изповед, което беше написал, той дойде при царя с молба да бъде приет в общение с Църквата. Царят го попита дали вярва, както са решили отците на събора? Тогава Арий, биейки се в гърдите, каза: Вярвам, както съм написал със собствената си ръка и както съм вложил в сърцето си (показвайки вид, че вярва според съборното изповедание на вярата, но всъщност имайки предвид еретично изповедание, скрито под дрехите). След това царят наредил на Константинополския архиепископ Александър да приеме Арий в църковно общение. За тази цел беше определена неделя. Свети Александър цяла неделна нощ със сълзи се молил на Бога да предотврати подобно оскверняване на храма. Господ чул молитвата на светеца. Уреченият ден настъпи. Арий, придружен от кралски сановници и оръженосци, вървеше триумфално от царските покои до православната църква. На половината път внезапно го нападна страх; Изгорялата му съвест се събуди и започна да го гризе за измамата и лъжите му. В душевна тревога и объркване той се оттегли от хората на едно тайно място... и беше поразен от тежка стомашна болест: вътрешностите му изпаднаха и в страшни мъки той избълва богохулната си душа. Когато вестта за смъртта му се разнесла из целия град, православните тържествено прославили светата истина на вярата, че Иисус Христос е истинският Бог и отмъстителят на Своя враг и богохулник (Гл.-Мин., 30 август). (Вижте подробно в книгата: А. Свирелин, протоиерей на Православното изповедание на християнската вяра в часовете и служенията на св. Димитрий Ростовски.) Приложение A: Сега има ли чудеса? Истински християнин, истински вярващ не би се осмелил да зададе такъв въпрос; ако се чуе, то е само от устата на маловерец или невярващ. Чудото е събитие, което не може да бъде извършено от никаква човешка сила, а само от Божията сила, което означава, че докато тази Божия сила обеднее – и кога може да обеднее? – дотогава трябва да има чудеса. Чудесата служат като средство за разпространение и укрепване на Христовата вяра; но Христовата вяра разпространена ли е навсякъде, установена ли е Христовата вяра навсякъде? Не, цели милиони все още не познават истинския Бог; въпреки че цели милиони познават истинския Бог, те не познават истинската Му църква. Това означава, че сега чудесата трябва да се използват като средство за разпространение и укрепване на Христовата вяра. Но това не е единствената цел на чудесата. Защо например Исус Христос възкреси сина на вдовицата от Наин? Защото Той се смили над бедната вдовица (Лука 7:13). Защо той излекува момчето, споменато в евангелската история (Матей 17:14-18)? По същите причини. Защо, според думите на Григорий, Неокесарийският чудотворец, планината се премести от мястото си? Защото тя му попречи да направи тук църква за вярващи (четвъртък-мин., 17 ноември). Защо планината се отвори за праведната Елисавета чрез нейната молитва? Тогава, за да скрият в недрата си майката и бебето Йоан от преследването на кръвожадния Ирод (Чет.-Мин., 24 юни). Това означава, че чудесата се случват не само за разпространение и утвърждаване на Христовата вяра, но се извършват изобщо за доброто и спасението на хората, извършвани от благостта на Всемогъщия Бог, за да избавят хората от различни беди и скърби според тяхната вяра и молитва. Това означава, че докато Божията доброта съществува, кога ще престане да съществува? - докато спрат нещастията на хората - а кога ще спрат? - докато вярата и молитвата ще останат на земята, - и кога ще ги няма? – дотогава трябва да има чудеса на земята. Но защо сега чудесата не са толкова видими сред нас? – Слънцето грее еднакво за всички; но слепите не виждат нейната светлина само защото са слепи. Сега чудеса не се виждат... Но вижте нашите открити и чудотворни икони. Това не е ли чудо? Защо там се стичат цели хиляди, защо стотици болни и недъгави хора се тълпят около онези места, белязани с чудотворни икони? Не е ли защото оттам текат течения на изцеление за вяра и молитва? Погледнете св. нетленните мощи на нашите Божии светии... Това наистина ли не е чудо? И всички наши св. тайнства - например кръщението, при което човек, потапяйки тялото си във вода, се измива от греховете; тайнството причастие, в което хлябът и виното се превръщат в истинското Тяло и истинската Кръв Христови; тайнството на освещаването на маслото, при което човек се изцелява не само от духовни недъзи, но често и от телесни?.. Това наистина ли не е чудо? Но вие бихте искали, освен тези постоянни чудеса, да видите и всички чудеса, за които ни разказва древността; Например, бихте искали вашите болни да бъдат изцелени от една дума на някой чудотворец; Искаме планините да се движат пред очите ви, както е казал Спасителят и както, според словото на св. Марко, планината наистина се е отместила от мястото си и се е движила, докато той не я е спрял... А какво не бихте искали от чудесата? Но да търсиш излишно чудеса означава да изкушаваш Господа, да Го изкушаваш по същия начин, както например Го изкушаваше дяволът, предлагайки Му да превърне камъните в хляб. И ако наистина имахме вяра, като грахово зърно, както каза Господ, Господ без съмнение щеше да прави чудеса за нас, когато имаме нужда от тях, щеше да работи за наше добро, а не за любопитство, тъй като Той никога не е преставал да работи за истинските вярващи. Истинските вярващи виждат чудеса и се радват на чудеса; но за невярващите или няма чудеса, защото не са достойни за тях, или ако има, не ги виждат. Как така, казвате, има чудеса, а не се виждат? - Много просто. Преразгледайте историята на земния живот на Исус Христос: нямаше ли чудеса? Тогава всички ли видяха чудеса? Ако всички бяха видели, тогава, разбира се, Господът на славата нямаше да бъде разпнат. А историята на християнските мъченици?.. Какви ли не чудеса са ставали тук! Всички ли са виждали тези чудеса? Ах, ако всеки можеше да види, тогава мъченическата кръв нямаше да се пролива толкова дълго! Спомнете си например Юлиан Отстъпник. Решавайки да осмее пророчеството на Спасителя за разрушаването на Йерусалимския храм, той заповядва възстановяването на разрушения храм и хиляди деца на Авраам радостно се втурват да изпълнят заповедта му, но бури, гръмотевици и земетресения разпръскват материали, а огън от небето и изпод земята изгаря самите работници и ги изгаря така, че те правят кръстове на своите тела, които не могат да се отмият. Тук не е ли чудо?.. Но Джулиан и други като него не виждат чудо тук. Такива хора, разбира се, има много и сега, а вярващите, където видят чудо, само им се подиграват. Друг например с вяра помазва болен с масло от Св. икони и вярата низвежда върху него Божията благодат; болният оздравява и излива душата си пред Бога в сълзи на благодарност, а невярващият се смее на простотата му, смятайки изцелението за нещо естествено. Изобщо има много, много много случаи в живота, когато се проявява чудната, всемогъща Божия сила, и сега вярващият, представяйки си всички такива случаи, неволно ще се учуди на величието на Бога и неволно ще каже със св. Давид: "Кой е великият Бог като нашия Бог? Ти си Бог, върши чудеса" (Пс. 76:14-15). (Виж книгата: Герман, епископ. Минути на пастирско свободно време. Т. 1, стр. 69–75.) Б. Благотворното влияние на християнството върху човечеството Нашият Господ Исус Христос каза: „Всяко добро дърво дава добри плодове, а лошото дърво дава лоши плодове“ (Матей 7:17). Прилагайки този знак към Библията, ние забелязваме, че тя, като истинско Божие слово, е донесла безброй благотворни плодове на човешкия свят. Да не говорим за това, че старозаветното откровение беше светлина и живот за еврейския народ и го постави на недостижима висота в религиозно и морално отношение сред езичеството, затънало в мрака на грубото идолопоклонство и безнравственост. Нека кажем само няколко думи за благотворното влияние на християнството върху обществения, семейния и личния живот. Веднага щом Евангелието започна да се разпространява в света, то донесе несметни ползи на този свят, който не го разбра и отначало го преследваше с цялата си горчивина. Влиянието на християнството върху обществения живот. Когато при Константин Велики християнството се установява в Римската империя, държавните закони забраняват гладиаторските битки, тези убийства, извършени за удоволствие на публиката, която е загубила човешкото си достойнство, както и представянето на неморални представления в театрите; До известна степен бяха ограничени брачните разводи, извършени преди това по най-незначителни причини; Предишната неограничена власт на бащите над техните деца (с която те можеха да ги подлагат на смърт и да ги продават в робство) също беше намалена; започнаха да се отнасят хуманно към затворниците; беше премахнато ужасното смъртно наказание; ужаси, известни на всеки, дотогава открито толерирани, като човешки жертвоприношения, кървави отмъщения, убийства, обществена неморалност и безсрамие - сега навсякъде бяха забранени от закона под страх от екзекуция; Образованието е най-висшата потребност на човешкия дух, това най-благородно желание за духовна светлина в древния гръко-римски свят е било предимство на висшите, богати класи. Само в редки и щастливи случаи е получавано от няколко лица от по-ниските класи. Християнството, което означаваше целия човек, без разлика на неговия произход и положение, проповядваше и проповядва възможността и необходимостта от безкрайно усъвършенстване на човешкия дух във всички достъпни за него области, особено в духовно-нравствената област, отвори широка врата към умствената светлина и истинското просветление за всеки. Влиянието на евангелското учение върху семейния живот. Учението на Евангелието постави истинска основа за нашия домашен и семеен живот и разпръсна най-благотворната светлина върху него. Християнството освети брака: съюзът между съпруг и съпруга получи истинското си значение едва когато стана образ на съюза между Христос и Неговата Църква. Докато полигамията цареше сред езичниците, както и до днес съществува сред мохамеданите, християнството го осъди завинаги. С тази мярка то освети неразривността на брака, защото съюзът между Христос и Неговата Църква е неразривен. Съпругът и съпругата съставляват една плът и „това, което Бог е съчетал, човек да не разлъчва” (Матей 19:6). Атаката срещу неразривността на брака е в същото време, както всеки знае в наше време, атака срещу християнската църква. Жената дължи на християнството позицията, която по право заема сега. Съпругите дори на най-образованите езичници са живели в състояние на робство и потисничество; седейки заключени в средата на затвора си, те водеха един нещастен живот на дивотия и тъпота. Само Исус Христос счупи оковите, които тежаха върху жените, и вдигна проклятието, което лежеше върху тях. Без да се срамува да нарече една от тях Своя майка, Той въздигна цялата им раса. Той провъзгласи спасение и избавление от греховете както на мъжете, така и на жените. Той ги допусна до Своето общение и също така им предостави Своята любяща и чудотворна помощ. Жени придружаваха тялото Му, докато учениците Му бягаха. Жените стояха на Неговия кръст до самия край и тогава първи чуха новината за Неговото възкресение на гроба. С християнството жената става радост и украшение на съпруга си, вярна майка на децата му, бисер и съкровище на целия дом. С християнството момичетата станаха слуги на обществото, сестри на милосърдието във всички нещастия, така че един езичник, дори изненадан, трябваше да възкликне: „Какви жени имат тези християни!“ (Думи на Ливаний, наставник на св. Йоан Златоуст.) В каква връзка християнството е поставило съпруга и съпругата един спрямо друг? Съпругът е глава на жена си, неин господар, но не в смисъла на тиранин, а в смисъла на търпелива, кротка любов, така както Христос възлюби Своята Църква и предаде Себе Си за нея. Съпругата се подчинява на мъжа си не със страх и трепет, а с доброволна и радостна любов, точно както Църквата на Исус Христос търси чест и радост в това да може да служи и да се подчинява на своя любим Младоженец. Каква връзка поставя християнството родители и деца помежду си? Древните езичници възпитавали децата си като бъдещи граждани и държавници; Християните ги възпитават като Божии хора и като граждани на небето. Основата на цялото християнско образование е и остава завинаги думата на великия Приятел на децата: „Пуснете децата и не им пречете да дойдат при Мене, защото на такива е Царството небесно” (Матей 19:14) и цялата християнска педагогика се състои именно в послушанието на това слово, за да възпитаваме децата с думи и дела, чрез пример и увещание в дисциплината и учението на Господа. Слугите на къщата също принадлежат към семейството: езичеството познава само роби. Робите са били третирани не като хора, а като нещо, с което може да се разпорежда по желание. Езическият господар имаше неограничена власт над живота и смъртта на своя роб. Един разточителен римлянин, Лукул, заповядал да ги угоят, за да ги нахрани с морски риби. Нямаше жестокост, която да не беше позволена срещу тях; в напреднала възраст или при тежка болест са били или изгонвани, или дори убивани. Християнството има честта да премахне робството на милиони наши братя без война или бунт. И ако той все още не е успял да завърши това дело, тогава ще дойде време, когато Богочовекът, който ни прави истински свободни, разкъса всички вериги на греха и в Своята Църква най-накрая ще разбие всички окови на робството. Така християнството поставя държавния и семейния живот на истинска основа. Влиянието на евангелската проповед върху личния живот на човека. Евангелието е източник на умствена и морална светлина за всеки християнин; това е тайната на удовлетворението от настоящия живот въпреки всичките му бедствия, насочвайки всеки към вечното блаженство. След кръста навсякъде следват ралото, търговията и занаятите, изкуствата и науките. Ако вземете карта и огледате всички страни по света, няма как да не признаете, че най-образованите народи са християнските народи. Не беше ли християнската вяра, която провъзгласи и осъществи учението за най-благородната любов на човека към човека? Християнството напомня на богатите за цялата им бедност пред Бога и ги увещава към смирена любов и милосърдие. Цялата езическа древност се отличава с груб животински егоизъм и безсърдечна студенина по отношение на бедните и слабите. Дори великият гръцки философ Платон съветва да не се хранят болни, тъй като те вече не могат да бъдат полезни за нищо. Евреите ограничават закона на любовта към ближния, както показва притчата за добрия самарянин, само до своите сънародници и събратя по вяра. Под кръста християните братски протягаха ръце един към друг. Под Христовия кръст те забравиха разликата в титлите, статуса и образованието. Делата на милосърдието и безкористната любов са най-доброто и най-ценно украшение на християнската вяра. Благотворителни домове и болници, сираци, вдовици и хосписи са основани от християни. В края на краищата не беше никой друг, а самият Исус Христос, Когото те хранеха, когато бяха гладни, напояваха, когато бяха жадни, обличаха го, когато бяха голи, и го посещаваха, когато беше беден и затворен. Езичниците отбелязаха с изненада: "Вижте как се обичат християните!" - и дори най-омразният враг на християните, отстъпникът император Юлиан, трябваше да признае, че „тези галилеяни хранят не само своите болни, но и нашите“. И тази милостива любов оставя своите добри плодове през цялата история на християнската църква. Тази любов озарява със своята светлина живота на много Божии светии. Тази любов се среща от нас дори и сега в домове и приюти, като се грижи за бедни и болни, безпомощни и изгубени, изоставени и бездомни, тази любов дори и сега насърчава пратениците на евангелския свят да напуснат своето отечество и родителски подслон и да се скитат по земи и морета, презирайки всички трудове и опасности, така че най-бедните от бедните, нещастните езичници да загиват в тъмнината на невежеството и греха, донесе лъч евангелска светлина. Но всички преброени блага, дадени на човека в резултат на въплъщението на Божия Син, са нищо в сравнение с най-великото, неизмеримо велико благо, което се състои в опрощаване на греховете и вечен блажен живот зад гроба при условие на вяра, добри дела и послушание към Църквата. Всички земни блага бледнеят пред това неизмеримо съкровище, както свещите в стаята през деня бледнеят пред яркото слънце. Да, в Христос Исус имаме опрощение на греховете, спасение, живот и вечно щастие. В същото време не трябва да забравяме, че квасът, който прониква в целия свят, е все още пресен и остава активен само няколко века в живота и историята на народите. Не трябва да забравяме също, че благодатната сила на християнството се забавя от греховете на неговите приятели и врагове, от невежеството и злобата, от ината и глупостта. Всичко това са облаци, прегръщащи слънцето и блокиращи светлината му. Нека това слънце понякога да бъде помрачено от облаци и бури; нека понякога лъчите му се скриват от гъсти затъмнения и зимни нощи: но независимо дали е скрит от тъмнина или нощ, светлината му няма да угасне завинаги и, пробивайки отново, достига от най-далечния край на небето до другия, така че никой да не бъде скрит от топлината му. (Съставено от оп. Цитат. Истината и величието на християнството; Ебрард. Апологетика.) В. Същността на евангелската доктрина (съдържание на свидетелството за Христос) Опитите на учените да обяснят произхода на учението на Христос от гръцката или източната философия, както и от тайните традиции, се сблъскват с големи трудности, тъй като в този случай би било необходимо да се направи назаретският дърводелец учен или член на някакво мистично общество, което е напълно невъзможно. Въпреки това, независимо какво мнение приемаме по този въпрос, това няма да промени естеството на Христовото проповядване. Неговият авторитет остава същият, независимо дали смятаме, че Той е проповядвал учение, създадено от самия Него, в абсолютния смисъл на думата, или че Той, като човек с надеждно пряко знание, само е потвърдил мисли, които са били до известна степен резултат от предишната дейност на човешкия ум. Какво е съдържанието на Христовото свидетелство? За да отговорим на този въпрос, трябва да обобщим Неговото учение, като подчертаем основните му данни. Но това повдига друг въпрос: какво право имаме да съдим кое е същественото и кое второстепенното в религията? В това отношение има едно недоразумение, което първо трябва да се изясни. Състои се в това, че всеки, който иска да разграничи съществените от второстепенните истини, се кредитира с претенция за авторитет, подобен на този, който всички християни от католическото изповедание приписват на Вселенските събори, а римокатолиците - на папата. Тук не става дума за това. Нито един историк на философията няма да се затрудни да разграничи доктрините с по-голямо и по-малко значение в ученията на Платон, Аристотел, Декарт или Кант. Защо работа като тази не е приложима към ученията на Исус Христос? Може да се опасява, че влиянието на личните идеи на този, който би се заел с такава задача, т.е. субективният елемент ще намали цената на такава работа; но има средства да се придаде на тази работа строго обективен смисъл. Мога да посоча две такива средства. Първото е, че трябва да обърнете внимание на тези идеи в ученията на Исус Христос, които се повтарят най-често от Него; обикновено се връщаме най-често към тези мисли, на които придаваме най-голямо значение. Лесно е да се убедим, например, че Исус Христос придава религиозно значение само на такива действия, които идват от сърцето и съвестта и премахват всичко, което дължи своя произход на личен интерес или суета; това е една от онези точки от Неговото учение, на които Той особено настоява. Второто лекарство е да се вземат предвид обстоятелствата, при които са казани определени думи. Когато Исус проповядва на тълпата, събрана на планината, или когато дава последното си слово на наставление на учениците Си, естествено е да мислим, че думите Му са били от особено значение за Него по това време. С помощта на тези две средства, които, ако е необходимо, могат да коригират нашите преценки за Христовото учение, ако те са придобили прекалено субективен характер, можем, без да претендираме за особен авторитет, да поемем върху себе си работата по обобщаване на Христовото учение, излагайки в съществени термини съдържанието на Неговото свидетелство. Искам да се опитам да направя това и да посоча онези велики религиозни мисли, които Свещеното писание на Новия завет влага в Неговите уста. Когато нашият Господ Исус Христос се готвел да напусне учениците Си, Той им казал: „В дома на Отца Ми има много обиталища” (Йоан 14:2). Тези думи според Него били от особено значение, защото с тях Той искал да утеши учениците Си в предстоящата раздяла с техния Учител. Те потвърждават действителното съществуване на това, което Христос нарича дом на Своя Отец, което Той казва, че знае. Значението на тези думи също е обяснено във връзка с други изявления на Спасителя; те съдържат основите на една универсална религия. Универсалната религия, от гледна точка на вярата, е признаването, че има нещо над земния живот и отвъд земния живот. Тези две концепции за това какво е над този свят и какво е отвъд този свят се срещат навсякъде, където има религия; но много често те са непълно и неясно изразени или силно изкривени. Христос, за разлика от идолопоклонството, учи, че това, което е над света, е един Бог, когото Той нарича Свой Отец. Той посочва добротата като едно от основните Му свойства. На грубите и дори нечисти идеи, които хората са си изградили за това, което съществува извън реалния живот, Той противопоставя идеята за свято общество, в което няма да влезе нищо нечисто или гадно. В това общество върховният закон е взаимната любов, която насърчава всеки от неговите членове да желае доброто на другите и да изостави егоизма; това е Царството на Небесния Отец, Който желае доброто на всичките Си деца. Това духовно общество трябва да започне на земята, за да достигне своя пълен разцвет на небето. Целта на религията е да подготви душите за тяхното бъдещо предназначение, като развие в условията на земния живот основите на божествения живот. Елементите на християнската вяра са сведени до единство чрез следната всеобхватна мисъл: в условията на времето човек трябва да се подготви за вечен живот 69 . Бог е любов – това е основата на всяко учение. Създаването на света не е резултат от необходимото развитие на неговото начало, а акт на свободната воля на Създателя, призоваващ свободните същества да участват в Неговия блажен живот чрез изпълнение на Неговата воля. Сътворението на света цели блаженството на духовната общност на хората. То разкрива Божията слава; но тази слава е откровение и отражение на върховната доброта. Любовта, т.е. посвещението на всеки човек да служи на общото благо, в което се крие личното щастие на всеки, е добро в самата си същност, е най-висшият закон на Царството Божие, защото е изпълнението на плановете на вечната Любов. Ако това е така, тогава е лесно да се разбере, че човечеството все още не е на необходимата висота на моралното състояние. В естественото състояние волята на хората не е насочена към общото благо. Егоизмът на някои индивиди приема ужасни размери и въпреки че има сърца, които са състрадателни и добри по природа, от гледна точка на абсолютния закон можем да кажем, че егоизмът е присъщ на човешкото сърце. Тъй като егоизмът е в противоречие със закона на Небесното царство, подготовката за вечен живот изисква промяна в посоката на човешката воля, изисква обръщане, което Иисус Христос в разговора Си с Никодим нарича новорождение (Йоан 3). С оглед на това условие за влизане в Царството Божие човек може да изпадне в униние, от една страна, от съзнанието за своите грехове, от друга, от чувството за своята слабост; той се чувства виновен, безсилен, морално болен. Исус Христос проповядва за Себе Си като за лекар, изпратен от Бог да излекува болестта на греха (Матей 9:12-13). Той противопоставя унинието, породено от съзнанието за грехове, с обещанието за прошка, дадено чрез Него. Той даде живота Си „за приятелите Си” (Йоан 15:13); Неговата кръв беше пролята „за опрощение на греховете“; и Той искаше по време на този тържествен свещен ритуал, който трябваше да бъде извършен в Негова памет от учениците, Неговата доброволна смърт за спасението на света да се помни като съществена част от Неговото дело (Матей 26:26-28; Марк 14:22-24; Лука 22:19-20; 1 Кор. 11:23-26). Исус лекува унинието, което идва от чувството на слабост, с обещанието за Неговата благодатна помощ - обещанието за Светия Дух, източник на утеха и сила (Матей 7:7-11; Йоан 7:38-39; Йоан 15:26). Преминавайки по пътя на покаянието, чийто символ е водното кръщение, грешният човек трябва да приеме духовно кръщение, чийто плод е освещение. Естественият егоистичен живот е заменен от живота на Христос, живота на любовта. Така се отварят вратите на Царството Небесно, които, както изглежда, са били затворени за нас от злото, което съществува в природата. Сътворение, изкупление, освещение – това са трите велики идеи, към които се свежда учението на Евангелието. Това разбиране за него не е произволно. Самият Исус ни даде формулата на кръщението: името на Отец събужда идеята за акт на сътворение, ръководен от любов; името на Сина обръща мислите ни към изкупление; името на Светия Дух припомня освещението, което е целта на делото на изкуплението. Тези три доктрини са в очевидна връзка със следната мисъл: човек, в условията на времето, трябва да се подготви за вечен живот. Този живот е животът на онази духовна обител, която, образно казано, Исус нарича дом на Своя Отец. Действителното съществуване на тази света обител е основната точка на Неговото учение и Той говори за такова съществуване на тази обител поради онова вътрешно единство с Бога, чрез което Той има пряко познание за божествения свят. Нека сравним позицията на хората, които приемат тези доказателства, с позицията – няма да кажа на материалистите и атеистите (контрастът е толкова рязък, че е достатъчно само да го посочим), а с позицията на най-просветените представители на древния свят. Да отидем в затвора на Сократ. Атинският мъдрец очаква неминуема смърт. Той разкрива на приятелите си доказателства за съществуването на задгробния живот и бъдещото блаженство на праведните, много от които запазват цялата си сила и до днес. Уважавайки, макар и не без критика, религиозната традиция на своята страна, той заимства от нея някои идеи и завършва речта си, като говори за „надеждата, с която трябва, така да се каже, да се очароваме“. В последното заключение той очевидно стига до това, което на философски език би трябвало да се нарече вероятност за бъдещ живот. Тази възможност оставя широко място за съмнение, така че в своята апология Сократ, след като е казал на съдиите си, че „умира с пълна надежда“, обаче завършва със следните думи: „Време е да се разделим: аз ще умра, а вие ще живеете. Чия е по-добрата участ, никой не знае, освен Бог.” Въпреки че Сократ не може да бъде напълно извинен за греха на горделивото самодоволство, той е, доколкото можем да съдим за него, без съмнение, един от най-добрите представители на човешката природа. Надеждите му за бъдещ живот са подкрепени от данните от опита. Човешката душа има такива стремежи, които показват, че тя е създадена за съдба, различна и по-добра от тази, която намира тук на земята: това е общият източник на аргументи в полза на действителното съществуване на задгробния живот. Но душата е много тясно свързана с тялото и науката все повече доказва близостта и силата на тази връзка. Когато тялото се разпада, духът не се ли унищожава, както пламъкът на лампата изчезва, когато маслото изгори? Не е ли смъртта всеобщ закон на природата и не се ли смята човекът под влияние на тайна гордост за изключение от този закон? Това са основните причини за съмнение. Това съмнение се прояви силно в гръцката мисъл. Светлината, която озарява Сократ и някои от първите му ученици, не само не се засилва в последващото развитие на философията, а по-скоро избледнява. Съвременните исторически изследвания, запознавайки ни с мислите на древния Изток, ни разкриват доктрини, които представят несъществуването или най-малкото унищожаването на личността като най-желаното състояние. В наше време скептицизмът разпръсква мрак, а материализмът покрива с мрака си надеждите за бъдещето. За много от нашите съвременници тази тъмнина е по-дълбока, отколкото за Сократ и Платон. Съществуването на бъдещ живот и бъдеща присъда, в повече или по-малко чисти или груби форми, е ясно признато от повечето религиозни традиции, но там, където се случва съзнателно размишление, ние много често срещаме или отричане, или надежда, примесена със съмнение. Който приеме свидетелството за Христос, е в различна позиция. В това отношение може да се направи значително сравнение. Апостол Павел пише на филипинците, че не знае какво да желае: живот или смърт и тази негова мисъл може да изглежда идентична с мисълта на Сократ, с която той завършва своята апология. Но това сходство е само привидно. Въпреки сходството на изразите, мислите и чувствата на тези двама души са дълбоко различни. Павел има пълна увереност в съществуването на небесно жилище, достъп до което може да бъде отворен от смъртта. Той пише: „...не гледаме видимото, а невидимото, защото видимото е временно, а невидимото е вечно... Ние знаем, че когато нашият земен дом... бъде разрушен, ние имаме... жилище на небесата, дом неръкотворен, вечен“ (2 Кор. 4:18 и 2 Кор. 5:1). Той знае, че ако има предвид само себе си и личното си щастие, тогава е по-добре да умре; но той също така знае, че има някои задължения, които трябва да изпълни по отношение на настоящия свят; оттук и неговото колебание. Това колебание престава, когато той осъзнава, че е дошло времето на неговото заминаване и дългът, който го е задържал на земята, е изпълнен, тогава той напълно се предава на вечните надежди и пее победна песен (Тим. 4:6-8), защото с вяра приема думите на Онзи, Който каза: „В дома на Отца Ми има много обиталища... отивам да ви приготвя място“ (Йоан 14:2). Такава по отношение на бъдещия живот е разликата между увереността, произтичаща от приемането на свидетелството за Христос, и плахите надежди, до които е достигнала мъдростта на древните. Би било лесно да се забележи още по-рязка разлика между вярата в прощението на греховете, основана само на мисълта за божествената доброта, и увереността, основана на вярата в Христос като Изкупител. Главните елементи на свидетелството за Христос се съдържат в традиции, които са отворени за атаки на критика и представляват трудности, които обикновените предразсъдъци могат да пренебрегнат. Но в името на детайлите на една известна сграда не трябва да забравяме основните й линии. Критиците, за които трудностите, свързани с незначителните точки, разклащат основите на вярата, според мен са като човек, който, гледайки някой красив храм, ще се доближи до всеки камък и навсякъде ще открие някои недостатъци, ще дойде да отрече красотата на сградата като цяло. Има добър начин да избегнем тази опасност: трябва да разпознаем кои доктрини служат като духовна храна за християните. Невъзможно е да се мисли, че благочестивите души се хранят еднакво с всички подробности на догмата и култа на своята Църква - с всички еднакви раздели на Светото писание. Не е трудно да се различат основните вярвания, на които се основават техните надежди - доктрини, които на училищен език могат да бъдат наречени постулати на религиозния живот. Умове, измъчени от съмнение, сърца, смазани от мъка поради смъртта на скъпи хора или гледащи с тревога изневярата на бъдещето, знайте, че думата за вечен живот е за душата това, което е слънцето за очите на тялото. Съвестта, която се тревожи от съзнанието за греховете, знае, че словото на прошката е източник на надежда и мир. Спасителната природа на кръста на Голгота е въпрос на проста, непосредствена вяра, която е много различна от теологичните дефиниции по отношение на метода за изкупление на греховете. Хората, които поради своята слабост са били готови да изпаднат в отчаяние, не знаят какво насърчително и ободряващо лекарство е обещанието за божествена помощ и опитът от ползата от молитвата. Следователно чрез изучаване на духовния живот на индивидите е възможно да се разпознаят най-важните черти на свидетелството за Христос и да се извадят от сферата на тези трудни въпроси, които са свързани с подробности и могат да хвърлят сянка върху тях. Любовта на Бога, предопределяща своите творения за вечен живот; прошка, обявена от Бог, изкупена от Исус Христос и обещана на всички, които имат чувства на истинско покаяние; Божият Дух, източникът на сила сред слабостта, даден на онези, които искрено Го търсят, е това, към което винаги трябва да се връщаме. Отвъд времето е вечността; над хаоса на човешките страсти и нещастия е Царството Божие, от което ни отделя грехът и в което ни въвежда Божията милост; Царството на святостта, радостта и мира, което трябва да започне на земята, за да постигне пълно развитие в небето, е целта на християнската вяра и надежда. Това Царство съществува, Христос свидетелства за него. Ние трябва, доколкото можем, да се опитаме да го приложим; това е нашето основно задължение, което обединява всички останали наши задължения. При сегашните обстоятелства е особено полезно да се придържаме здраво към простите елементи на свидетелството за Христос, като ги разграничаваме от второстепенните елементи около тях. В това отношение усилията на негативната критика могат да се разглеждат като относителна полза. Развитието на съвременните науки разклати доверието на много хора в религиозната традиция, взета като цяло. Възникват много съмнения по отношение на богословските и догматически определения и по отношение на значението и значението на всички раздели на Светото писание. Тъжната съдба на тези хора, които не знаят как да различат основите на вярата от градежите, направени върху тези основи. Съмнението относно обиколката на вярата може лесно да разклати нейния център и дори понякога (в този случай можем да цитираме прекрасни и тъжни примери) да събори основите на целия морален ред. Ето защо е много важно да се отбележи, че в своите основни елементи християнската вяра е съществувала преди не само богословските изследвания, но и изданието на Свещеното писание на Новия завет. Новият завет все още не е бил редактиран, когато Св. Стефан, умирайки, предал душата си на Спасителя и принесъл за своите палачи молитвата на душата си, съживена от силата на Евангелието. Преди съборите, преди формирането на канона, Църквата се покланяше на Небесния Отец, почиташе Христос Изкупителя и викаше за помощта на Светия Дух. Когато се усещат пристъпи на съмнение относно някои второстепенни въпроси, е полезно да се прибегне до онази проста и силна вяра, която от самото начало е била източникът на надеждите на вярващите. (Извлечено в съкращения от книгата: E. Naville. Свидетелството за Христос и единството на християнския свят. M., 1898.) Г. Доказателство за божествеността на ученията на Христос Веднъж Спасителят представи всички доказателства за истинността на Неговите учения в тяхната взаимна връзка. Това беше след изцелението на парализирания при купела на овцете, когато евреите се разбунтуваха срещу Него и дори искаха да Го убият, защото наруши съботата и нарече Бог Свой Баща. Поразявайки тяхното неверие, Той им посочи Своите дела: „делата, които Отец Ми даде да върша, самите тези дела, които извърших, свидетелстват за Мене, че Отец Ме е изпратил” (Йоан 5:36); - ги посочи към Писанията: „изследвайте Писанията, защото чрез тях мислите, че имате вечен живот; и те свидетелстват за Мене” (Йоан 5:39); - им посочи вътрешното свидетелство на всяка съвест: „как можете да повярвате, когато приемате слава един от друг, а не търсите славата, която е от Единия Бог“ (Йоан 5:44)? Нека се задълбочим в значението и взаимната връзка на тези три доказателства. 1) Господ Исус Христос доказва божествения произход на Своите учения чрез свидетелството на Светото писание. Естествено, това доказателство не може да се приложи еднакво към евреи и езичници. Някои мислеха чрез Писанията, че имат вечен живот и за тях беше достатъчно да посочат изпълнението на Божиите обещания, за да повярват. Други не вярваха в божествения произход на тези писания и трябваше да докажат автентичността на свидетелството. Нека първо разгледаме как Исус Христос предложи това свидетелство на евреите. Писанията свидетелстват за Мен, каза Той. „Ако мислите чрез тях, че можете да имате вечен живот, тогава тяхното свидетелство трябва да сложи край на всички спорове.“ Ако това свидетелство е в полза на Мен, тогава то най-ясно, неопровержимо доказва Моя Божествен пратеник. Разгледайте писанията от първия до последния ред и ще видите, че те постоянно говорят за Мен. Няма да намерите обещание, което да не се отнася за Мен; Няма да намерите откровение, което да не се отнася до Мен. Писанието казва: „От Господа ще се оправдае и прослави цялото Израилево племе“ (Исая 45:25). Кой преди Мен реализира тази универсална надежда за оправдание? „Издигна се пред Него като издънка и като издънка от суха земя; в Него няма образ и величие” (Ис. 53:2). Наистина ли не разпознаваш Мене, когото презираш, в това пророчество? Позорът, с който Ме покриваш, позорът, възвестен от пророците, не е ли това печатът на Моя Божествен пратеник? „Ето Моят Слуга, Когото държа за ръка, Моят избраник, в Когото благоволи душата Ми... Той няма да вика, нито да издигне гласа Си, нито да се чуе по улиците, Натрошена тръстика няма да пречупи, и тлеещ лен няма да угаси, ще извърши съд според истината” (Ис. 42:1-3). В кого друг, освен в Мен, можете да различите тази комбинация от милост и истина, смирение и съд? „Духът на Господа Бога е върху Мене, защото Господ Ме помаза да проповядвам добра новина на бедните, Той Ме изпрати да изцелявам съкрушените по сърце, да проповядвам освобождаване на пленниците и отваряне на затвор за затворниците“ (Исая 61:1). Около кого се тълпят бедните, нещастните, скърбящите? От кого очакват поука и утеха? „Изследвайте писанията;... те свидетелстват за Мене” (Йоан 5:39). И все пак, въпреки доказателствата на доказателствата, евреите не повярваха на Христос. Къде е причината за това? Свидетелството на Свещеното Писание би могло да бъде убедително само ако изследователите проникнат във вътрешния му смисъл и достигнат до духовната дълбочина на откровението. В противен случай можете да направите всичко от него - да го интерпретирате отново в смисъла на вашите предубедени идеи. Това се случи с евреите. Четейки и препрочитайки буквите на закона, те забравиха неговия дух и затова, четейки разкритата Библия, те откриха в нея своите предразсъдъци, своите страсти, те видяха там временния Месия и земната слава, те прочетоха в откровението това, което е напълно противно на откровението. Наистина, буквата на Светото писание е ценна, защото изразява божествена мисъл, но който не схване тази мисъл, за него тя ще остане празен звук, понякога дори вреден. И Сатана знае как да го използва в своя полза; той също цитира Светото писание, когато е необходимо. Ако доказателството от Св. Писанието може да има сила само когато истината, съдържаща се в него, бъде разбрана, а истината може да бъде разбрана само когато в сърцето има желание за истина: ясно е, че силата на това доказателство почива върху определено отношение между човешката душа и откровението - върху искреността и правотата на душата. Без последното това доказателство ще бъде безсилно. Спасителят също изтъква това, когато казва: „Искате да Ме убиете, защото словото Ми не може да влезе във вас“ (Йоан 8:37). За хората, които не вярват в божествения произход на Светото писание, то не е нищо повече от просто човешко свидетелство и следователно към него трябва да бъдат приложени същите признаци на надеждност, по които се преценява надеждността на други човешки свидетелства. Били ли са свидетелите на истинността на Евангелието очевидци на описаните от тях събития? Историческата критика безспорно е доказала тази истина и човек, макар и малко запознат с нейните заключения, ще се съгласи, че е несравнимо по-трудно да се отхвърли автентичността на Евангелието от тази страна, отколкото се смята. Надеждни ли са тези свидетели? Не бяха ли измамници? Но всеки измамник има егоистичен мотив да ни измами. Къде ще намерите такава мотивация сред апостолите? Говореха ли ласкателства на хората? Благословена ли е човешката гордост? Странни ласкатели - говорейки за своите съвременници: "всички се заблудиха, всеки от тях е нищожен, няма кой да прави добро, нито един" (Рим. 3:12). Или се ласкаеха — искаха да се представят като религиозни герои? Спомнете си с каква искреност те говорят за своята плахост, инертност във вярата и разбирането, за многократните откази и падения. И накрая, достоверността на тези свидетели е гарантирана от факта, че те са запечатали истинността на своите показания със смъртта. След това нека който може или иска да ги гледа като измамници! На нас ни се струва абсурдно да не им вярваме. – Или свидетелите на Божието слово не бяха на себе си? Проповядвал ли си нещо, което не разбираш? Нашето убеждение е, че да бъдеш разбиращ по въпроса за откровението означава същото като да бъдеш вдъхновен, да имаш помазанието на Светия Дух. Защото само „Духът изследва всичко, дори и Божиите дълбини” (1 Кор. 2:10). И следователно въпросът е дали свидетелите на откровението разбраха какво проповядват? - може да се изрази по следния начин: били ли са божествено вдъхновени? За да сте сигурни в това, не се губете в дълги дискусии. Спомнете си, че тези свидетели имаха дарбата на пророчеството, което ясно разкрива присъствието на Божия Дух в тях. Обърнете внимание на пълното им съгласие помежду си, въпреки факта, че са живели в различни времена. Най-накрая отворете тази или онази книга на божественото откровение, прочетете няколко страници, прочетете от сърце, с пълно желание да познаете истината и ако не усетите диханието на Бога в тях, тогава това ще бъде ясен знак, че не искате да видите или чуете, че доброволно отхвърляте светлината. Така по отношение на хората, които не вярват в божествения произход на Светото писание, значението му като свидетелство за истината зависи от вътрешното разположение. 2) Господ Исус Христос, като доказателство за Своето Божествено пратеничество, посочи Своите дела: „делата, които Отец Ми даде да върша, самите тези дела, които извърших, свидетелстват за Мен, че Отец Ме е изпратил“ (Йоан 5:36). Няма нужда да се доказва възможността и реалността на Христовите чудеса. Всеки, който вярва в свободен и всемогъщ Бог, не може да не вярва в тяхната възможност. Тези, които са проверили достоверността на свидетелите чрез научни изследвания, не могат да отхвърлят тяхната реалност. Нашата работа е да определим значението на чудото сред другите доказателства за истинността на Евангелието. Чудото е извънредно действие, което не може да се обясни с никаква естествена причина и следователно трябва да се припише на свръхестествена причина. Това е действието на върховната Божия воля, която променя естествения закон. Тъй като Бог управлява света чрез законите, които някога е установил, и използва специални средства само за да спаси човека, тогава, естествено, чудо съществува само в областта на изкуплението. Помилването на човек е първото откровение на това чудо. Според естествения ред на нещата, грехопадението включва пълно, всеобщо осъждане; помилването прекъсна този естествен ред. Яви се любовта Божия и се случи нечувано събитие, невъзможно от човешка гледна точка; Вместо да накаже виновния, Бог му проявява милост. От това първо чудо произтичат всички други чудеса, които служат за негови лъчи. Така всяко чудо е тясно свързано с делото на изкуплението. Най-голямото от чудесата, като най-ярката проява на Божествената любов, е самото лице на Христос Спасителя. Това лице, прекрасно само по себе си, трябваше да се яви в чудесни дела, в чудеса на сила и Божествена любов. От това можем да извлечем значението на чудесата в земния живот на Христос Спасителя. Като проявления на великото дело на изкуплението, чудесата трябваше да доведат до Изкупителя; те доказаха, че Той е облечен с Божествена сила; те разкриваха съвършенствата на Неговата природа и бяха тяхно блестящо отражение. Следователно чудесата водят до вяра в Христос не само защото учудват с необикновената си природа, но и защото разкриват съвършенствата на Христовата природа. Всяко чудо, разглеждано просто като чудодейно събитие, без отношение към личността на Спасителя, не би имало никакво значение по отношение на вярата в Христос, тъй като чудото, като необясним феномен, може да бъде действието на ада и следователно, ако някой вярва на базата на такова чудо, тогава може да вярва точно толкова в пратеника на Сатана, колкото и в пратеника на Бога. Така че едно чудо само по себе си не поражда вяра. Може дори да забави вярата, защото говори само с очите си; и вярата, основана само на гледка, е в противоречие с вярата, която е „сигурност за неща, които не се виждат“ (Евреи 11:1), точно както вярата, основана единствено на разсъждения, е в противоречие с нея. Ето защо Господ Иисус Христос винаги отказваше да извърши чудо, когато те искаха от Него чудотворно „род зъл и прелюбодеен търси знамение, и друго знамение няма да му се даде, освен знамението на пророк Йона” (Матей 12:39). И така, чудесата на Исус Христос са не само чудни дела, но и отражение на Неговата природа. Лицата му; това е проява на Неговата милост, Неговото състрадание, чудесни прояви, точно както самата Негова милост е прекрасна. В каква връзка стои едно чудо с другите знаци на Божествения пратеник на Господ Исус? Доказва ли безспорно това послание или предполага нещо друго, необходимо за пълната му убедителност? Като отражения на славната природа на Христос, чудесата можеха да доведат до Христос, да насочат към Него, но не можеха да събудят пълна вяра в Него; иначе Христос нямаше да откаже да ги направи, иначе нямаше да има неповярвали в Христос. При какви условия са били валидни? Исус Христос свързва тяхната реалност с вярата. вярваш ли - това беше почти винаги Неговият въпрос, когато се готвеше да извърши чудодейно изцеление. И където имаше повече вяра, бяха извършени повече чудеса; където нямаше вяра, там не беше извършено чудо: „и той не извърши там чудеса поради тяхното неверие” (Матей 13:58). Веднъж Той директно заявява, че чудото не се случва пред невярващите, не защото невярващите са недостойни за чудо, а защото чудото няма да им донесе никаква полза: „И да възкръсне някой от мъртвите, няма да повярва“ (Лука 16:31). защо Защото чудото ражда само изненада, а от изненадата до убеждението има цяла бездна. Доказателството е в съвременниците на Христос. Те бяха очевидци на най-удивителните от Неговите чудеса. Те видели възкръсналия Лазар, били изумени от това, но не вникнали в смисъла на чудото и останали невярващи. Те знаеха, че Христос е излязъл от гроба на третия ден и продължаваха да не вярват. И така, за да бъде чудото истинско, трябва да имате очи, за да видите, уши, за да чуете; трябва да имате определена религиозна чувствителност, определено морално разположение, трябва да имате вяра. Следователно, едно чудо, подобно на свидетелството на Светото писание, е силно само с вътрешно свидетелство. 3) Какво е вътрешното свидетелство като основа на всички външни доказателства за Божествения пратеник на Христос, като основа на вярата в Христос? „Как можете да повярвате, когато приемате слава един от друг, а не търсите славата, която е от Единия Бог“ (Йоан 5:44)? И така, според учението на Господа, най-силната пречка за вярата на евреите, които имаха Мойсей и пророците, които видяха велики знамения, беше в техните сърца, в тяхната гордост и егоизъм. Изоставянето на егоистичните стремежи и търсенето на слава от единствения Бог ще ги доведе до познаването на истината. „Който иска да върши Божията воля, ще познае това учение дали е от Бога, или Аз от Себе Си говоря” (Йоан 7:17). Така най-сигурният път към приемане на Божията истина е в търсенето на Бог, в желанието да вършим Неговата воля. Ясно е, че този метод за доказване на истината се основава на наличието на сродство между човешката душа и Бога, на съществуването на Божия образ в душата. Ако беше другояче, какво значение би имало подчинението или неподчинението на повелята на съвестта по отношение на религиозните вярвания? Ако изкривяването на съвестта, разкрито в егоистичното търсене на човешка слава, забавя вярата ни в Спасителя, тогава е ясно, че има тясна връзка между съвестта и Христос. Така че, ако искате да повярвате в Евангелието, обърнете се към свидетелството на съвестта си и тя ще посочи Христос, Който единствен може да задоволи всички стремежи на душата. Други доказателства могат само да изяснят и потвърдят тези доказателства. Не чрез външни свидетелства, не чрез логически доводи и исторически изследвания се разпространява вярата в Христос, а чрез живото представяне на самата личност на Спасителя, което поразява душата и събужда в нея пълно желание за най-съвършен пример. Но ако съвестта мълчи, ако живото представяне на светостта на Христос не намира отзвук в сърцето, тогава е ясно, че нашето вътрешно око е помрачено и не може да види светлината. След това трябва да го изчистите, да го просветите. Чрез този път на вътрешно пречистване вярата в Христос се разпространява през Неговия земен живот. Предтечата Йоан, който трябваше да подготви хората да приемат Спасителя, беше проповедник на покаянието. Самият Спасителят започва своята проповед с призив към покаяние. Като подбуждаше към покаяние, Той самият действаше върху сърцата на хората. След като говори няколко думи със самарянката, Той внезапно я принуждава да обърне внимание на нейното морално състояние: „Иди, повикай мъжа си и ела тук... Аз нямам мъж“, отговори жената и чу в отговор думи, които я накараха да се опомни, да признае греховността си: „Ти каза истината, че нямаш мъж; защото си имала петима мъже, и този, който имаш сега, не ти е мъж“ (Йоан. 4:16-18). Какво от това? Щом събуди в нея покаяние, тя вече стана вярваща. И така, покаяли се грешници и бирници дойдоха при Христос, а фарисеите, горди със своята праведност, със знание за закона-упорити в Христос, се отдалечиха все повече и повече от Него. По този начин причината за неверието е не липсата на доказателства за истинността на Евангелието, не трудността да се разбере самата истина, а покварата на сърцето. „Вие не искате да дойдете при Мен, за да имате живот; вие нямате любов към Бога в себе си. И тъй, как можете да повярвате, когато получавате слава един от друг, а не търсите славата, която е от Единия Бог” (Йоан 5:40, 42, 44)? (Съкращение от книгата: Соколов Д., Протоиерей на изкуплението на човешкия род от Господа Иисуса Христа. Изд. 2. СПб., 1896 г.) Г. Опровержение на фалшиви възгледи за християнската религия: а) като че ли е виновен за фанатичната братоубийствена война през Средновековието и б) като че ли е надживяла своята полезност и трябва да отстъпи място на науката По своя характер съвременната европейска цивилизация е официално призната за християнска: учението на Иисус Христос е провъзгласено за най-висша морална истина, основен закон на духовното развитие на човека; На евангелската религия се приписва първостепенно значение в организацията на личния, семейния и социалния живот. С една дума, външната, показна страна на въпроса ни кара да приемем, че ние се управляваме главно от ясно разбраните и живо възприемани евангелски заповеди на любовта и истината, че в нашата дейност ние се ръководим преди всичко от религиозни и морални мотиви; но реалността далеч не отговаря на това очакване. Студеното, безразлично, понякога дори пренебрежително отношение към всичко, което напомня за религия, е често срещано и широко разпространено явление в съвременното общество; формулирането и решаването на въпроси от по-висок порядък, въпроси на морала, често разкриват неясно, объркано разбиране на най-елементарните аспекти на християнския светоглед: основните заповеди на Евангелието се изкривяват и грубо тълкуват; висшите изисквания на християнския морал се отхвърлят като утопия, като неосъществима мечта, неприложима в живота; Цяла поредица от понятия, които по своето съдържание трябва да събудят нравствена енергия у хората и да украсят духовния им облик, се приписват на неподходящо, повече или по-малко долно значение. Вземете например думата "величие"; кажете го на всяка среща; Попитайте присъстващите какво значение свързват с това понятие, за кого според тях то може да бъде най-приложимо. Те ще ви разкажат много за гръмката слава на победителя на народите, за блясъка на гения на поета, за лаврите на виртуоза, за пищността и властта на монарха и едва ли ще си спомнят моралната сила и красота на героите на духа, мъчениците на светите идеи: апостолите на любовта, братята и сестрите на милосърдието, безкористните вестители на истината. Ще те нарекат Цезар, Наполеон; може би ще си спомнят Шекспир, Бисмарк, Салвини и вероятно ще забравят Епиктет, Сократ, Симон Петър, апостол Павел. А имената на Хаас, Дамян Вестер, Дюнан или нашите роднини Ефросиний Полоцки, св. Сергий Радонежски, Теодосий Печерски, Нил Сорски и много други, велики по очарованието на безкористната дейност, и много други - кой ги знае? Заедно с това се изтъква широк кръг от явления от първостепенно социално значение, развива се цяла нова система на живот, която е чужда на всяко пряко влияние на религията и която въпреки това се признава за естествена и разумна. Неговите привърженици дори категорично твърдят, че религията на Исус Христос вече е надживяла времето си, казала е последната си дума, че евангелският морал е бил подходящ само за простодушните рибари от Галилея и че съвременният просветен европеец има нужда от други ръководни принципи. Само науката може и го дава тези принципи. Казват, че науката е запалила фар, пред чийто ярък блясък светлината на религията помрачава и трябва напълно да избледнее. Религиозната светлина често беше помрачена от облак на суеверие, пламна със зловещия пламък на фанатизма и беше причина за ожесточена братоубийствена война. Достатъчно е да си спомним Нощите на Вартоломей, Драконадите, мъченията и огньовете на Инквизицията, за да благословим науката, освободила човечеството от подобни ужаси. 1. Нека разгледаме първо обвинението срещу християнската религия, за която се твърди, че е виновна за Вартоломеевата нощ, мъченията и огньовете на Инквизицията. Как да отговоря на това? Първо, когато се оценява критично всяка религия като цяло и особено християнската религия, по отношение на нейната висота и значение, човек винаги трябва да разграничава основната религиозна идея от съществуващата реалност и да не бърка това, което е с това, което трябва да бъде. Хората в своята ограниченост и фанатизъм могат да изопачат и унижат най-висшата идея, да я облекат в грозна форма; но това не означава, че идеята е долна и грозна сама по себе си. Идеята за чиста свобода е, разбира се, невинна за безумните престъпления на анархизма; така че християнството не може да бъде обвинявано за тъмните дела на Лойола и Торквемада. Роу в интересната си книга „Очевидни истини на християнството“ казва: „Сред вярващите, които принадлежаха към църквата, често царуваше голямо суеверие; Църквата освети неща, изрично забранени за нея от нейния Основател; тя е – страшно да се каже! – дори извади меча от ножницата, който Той ясно й заповяда да прибере. Всичко това е сигурно, но тази сигурност прави още по-изненадващо, че Църквата откри в лицето на своя Основател вечния принцип за своето прераждане. Има някакъв дълбок смисъл в личността и учението на Исус Христос, който е бил, така да се каже, по-висок от действителното (настоящо) християнство от всички векове. Простото изобразяване на личността на Основателя на Християнската Църква в точния вид, в който Той е изобразен от евангелистите, без примесите на фалшиви очертания, добавени към образа Му по човешка глупост или зла воля, винаги е било и ще бъде причината за обновлението на църковния живот. Това е характерната и изключителна черта на християнството.” Религиозните войни, кланетата на еретици и огньовете на инквизицията не са естествен продукт на религията на Спасителя; това е нейно грубо, престъпно извращаване, тежка обида, упрек към всеопрощаващата любов на разпнатия за мир Божи Син. Християнството, като религия, пропита от духа на евангелската кротост, любов и милосърдие, органично ненавижда всяко насилие, особено насилието в името на Бога, Който според евангелист Йоан е самата Любов (1 Йоан 4:16). Когато Яков и Йоан, пламенни и ревностни отвъд тяхното разбиране, бяха обидени от неуважението на самаряните към техния Учител 70 и казаха: „Господи, искаш ли да кажем на огъня да слезе от небето и да ги унищожи, точно както направи Илия?“ Исус Христос, като се обърна към тях, им забрани и каза: "Вие не знаете какъв дух сте, защото Човешкият Син не дойде да погубва души... а да спасява. И те отидоха в друго село" (Лука 9:54-56). В притчата за плевелите четем: "Небесното царство прилича на човек, който пося добро семе в нивата си. Докато хората спяха, неговият враг дойде и пося плевели между житото и си отиде; когато поникна зеленина и се появи плодът, тогава се появиха и плевелите. Слугите на домакина дойдоха и му казаха: Господарю! Не пося ли добро семе в нивата си? Къде идват плевелите от? Той им каза: „Врагът направи това.“ А робите рекоха...: Искаш ли да отидем да ги изберем? Но той каза: Не, да не би, когато избирате плевелите, да изтръгнете и житото заедно с тях; нека двете растат заедно до жетвата” (Матей 13:24-30). След горните пасажи от Евангелието, смятам, че е излишно да обяснявам, че християнската религия, като такава, не трябва да бъде осъждана за тези престъпления и безумия, които са били и се извършват от нейните фалшиви, самопровъзгласили се приятели, горчиви фанатици. Тъпото безмислие и мрачната злоба могат да хвърлят тъмен воал на фанатизъм и суеверие върху светлия лик на Спасителя, но от това Неговата Божествена красота няма да загуби нищо от своя блясък; човек трябва внимателно да премахне неподходящото покритие, да почисти лицето от наносни сажди и прах, но в никакъв случай да не гравира самия образ, който омагьосва сърцата на най-добрите хора с небесна доброта, кротост и чистота. 2. Да видим сега дали е вярно твърдението, че не евангелието, а науката трябва да ръководи моралния живот на хората. Претеглете безпристрастно ролята на евангелската религия в историята на последните деветнадесет века и ще бъдете изумени колко много е направила тя за човечеството. Каква незаличима следа остави върху цялата ни цивилизация, върху нашия морал, обичаи, законодателство, наука, изкуство. Колко тя промени морално към по-добро, облагороди човечеството; колко топлина внесе в живота! Милиони хора черпеха сили от нея да живеят в името на доброто и истината, те отнесоха най-добрите си чувства и мисли на нейния олтар и намериха най-голямата радост в служенето й. Наистина ли е пресъхнала животворната му сила сега: внезапно е пресъхнал изворът, който утоляваше духовната жажда на стотици последователни поколения, и мястото на Евангелието ще бъде заето от енциклопедията на науките? Може ли науката да замени религията като водач на човека в светлото бъдеще? Това е сериозен въпрос; Да го разрешите с леко сърце е престъпно: грешка може да доведе до тъжна катастрофа. Вниманието на древността беше насочено предимно към външния свят, високото значение на индивида все още не беше признато, а върховните идеали на древните културни народи по отношение на човека бяха външни по природа. Най-ярките изразители на културата на античността са Гърция и Рим, т. нар. античен свят, и виждаме, че обширната област от различни духовни интереси за този свят почти не съществува: въпросите за човешкото достойнство, за правата на личността, за братството на народите и много други, ако случайно някога бъдат засегнати, те винаги са мимоходом и никога не се извеждат на преден план. Крайната цел на стремежите на древния свят е култът към физическата красота и грубата мускулна сила. Естетикът грък даде силата си на първия, гордият владетел на света, римлянинът служи на втория. Гъркът беше във възторг от красотата на тялото, почиташе и се прекланяше само пред него. Гръцкият гений, удивителен с многостранния си блясък, се изразява най-ярко в скулптурата. Длетото на Фидий, Праксител, Поликлеит и други достига кулминационната точка на красотата, оставайки вечен, недостъпен образец за потомците. Не можете да продължите повече. Римлянинът не беше художник; той гледаше на изкуството като на украса на ежедневието. Силен, мощен, той ценеше силата над красотата. Най-далечните народи се преклониха пред властта му, а Рим се разрасна, забогатяваше и се разкрасяваше за сметка на покорените страни. Рим е столицата на света; неговото величие, сила - това е идеалът, според който древният римлянин живее и жертва всичко. Но и двата идеала: съвършенството на телесната красота и триумфът на грубата, мускулна сила - най-накрая бяха постигнати. Акрополът блестеше с невиждана, чудна красота; словото на Рим беше закон за отдалечените покрайнини на земята. За какво е трябвало да живее древният свят сега? Нямаше нова идея, която мощно да завладее обществото, а старата беше изживяла своята полезност. Без вдъхновяващ идеал, дори и да е нисък, човек не може да живее, народната доблест загива, обществото се разлага. Древният гръко-римски свят не може да продължи да съществува. Дойде времето, когато разклатените основи на Рим се сринаха и Римската империя престана да съществува. Тя падна, трябваше да падне, защото идеалите, които я вдъхновяваха, бяха временни и когато силата им се изчерпа, тя нямаше с какво да живее. За да се съживи изтощеният организъм, беше необходимо да му се вдъхне нова сила. Беше необходимо да се намерят нови начала за духовния живот на човечеството. Една нова цивилизация може да възникне и да процъфти от руините на древния свят, но това изисква нова идея и виждаме, че основата на възникващата цивилизация се основава на нови идеали. Древният свят търси физическата красота и боготвори физическата сила; хората от новата ера търсят духовната красота и се прекланят пред моралната сила. Сега центърът на тежестта отвън се пренася вътре в човека. Човешкият дух е признат за източник на социалния, политическия и целия исторически живот. Издигането на човешкото сърце, нравственото усъвършенстване и духовното израстване на личността стават основна задача на обществото, всичко останало е второстепенно. „Търсете преди всичко Царството Божие и Неговата правда, а всичко останало ще ви се прибави, ще дойде от само себе си“, се казва в Евангелието. Под „Божието царство“ разбираме съвършен живот на земята - живот, основан не на властта на насилието, грубия егоизъм, а на принципите на всеобщата любов, пълната справедливост, признаването на всички законни права на индивида. Появата на това „царство“ се дължи на нравственото прераждане на човека, на обновяването на цялото му вътрешно същество. „Истина ти казвам – каза Исус Христос на Никодим – ако някой не се роди отново, не може да види Божието царство“ (Йоан 3:3). На друго място Исус Христос каза: „Царството Божие няма да дойде видимо и няма да кажат: ето тук е или ето там, защото ето, Царството Божие е вътре във вас“ (Лука 17:20-21). Това е нов идеал; идеалът не е временен, а вечен. Идеалите на Древна Гърция и Рим можеха да бъдат надраснали, поради което древният свят падна. Новият идеал, посочен от християнството, няма граници; не може да се постигне. „Бъдете съвършени, както е съвършен вашият Отец на небесата“ (Матей 5:48) - това е заповедта на Спасителя към хората. Този завет е гаранцията за безкрайното бъдеще на нашата цивилизация. Една нова култура в самия дух на християнина, в неговата неизчерпаема способност да се усъвършенства, винаги ще намери източника на своето по-нататъшно обновление и развитие. Сега пред очите ни се разгръщат почти две хиляди години християнска история; нашият поглед вече е в състояние да обхване и измери вътрешния, последователен процес на неговото развитие, степента на мощното му влияние върху съвестта и живота на човечеството и виждаме, че християнството още не е изразило цялото съдържание на своята мисъл, не е казало последната си дума. За да осъществи Царството Божие на земята, човечеството има още дълга, упорита работа върху себе си, върху усъвършенстването, върху моралното възпитание на сърцето. Евангелието събуди много добри чувства; докосна непознати за него струни в сърцето на човек, извлече от тях звуци с омайваща красота и неустоима сила, но тези звуци още не са се слели в мощен акорд, в химн на тържествуваща любов и истина. Ако науката иска да замени религията, тя трябва да поеме своите задължения и, изисквайки предпочитание за себе си, е принудена да даде на човечеството по-мощни средства, за да посочи най-бързия път към осъществяването на крайните цели в живота, отколкото религията. И науката самоуверено признава, че е способна на това. Тя тържествено провъзгласява, че само знанието може да доведе човечеството до по-добро бъдеще. "Ако искаме да оповестим условията, от които зависят успехите на съвременната цивилизация", казва Бъкъл, "трябва да ги търсим в историята на натрупването и разпространението на умственото познание. Физическите феномени и моралните принципи предизвикват, разбира се, понякога значително разстройство в общия ход на нещата, но с течение на времето те влизат в ред и баланс и по този начин оставят умствените закони свободни да действат независимо от тези по-ниски, второстепенни фигури." Подобно решително твърдение се основава на мнението, че огромното развитие, което се случва в нашата цивилизация, представлява главно умствено движение и че моралният прогрес на обществото е пряко зависим от растежа на знанието. Но да разсъждаваш така, означава да не познаваш човешкото сърце, да не разбираш за какво е призвана науката, какво може да даде. Полето на науката е обширно, ако желаете, безкрайно; задачите му са големи; тя е направила толкова много и ще направи още повече за човечеството, че самото й име трябва да бъде свещено за мислещите хора; но движещата сила на културния прогрес все още не е интелигентността, а образованието само по себе си не подобрява морала. Науката разширява умствения кръгозор на човека, развива неговите интелектуални сили, увеличава нашата власт над природата, но тя не може да съживи духовно човека или да го издигне морално без помощта на религията. Напускайки пътя на дългите разсъждения, спомнете си поне френските панамисти: сенатори, членове на парламента, редактори на влиятелни вестници - всички хора с обширни знания, големи способности и като цяло куп мошеници. Жалко, но естествено. Сърцето на човек се вълнува от същите страсти, независимо дали е сърцето на напреднал мислител или последния дневен работник. Един прост галилейски неграмотен рибар може да бъде морално по-висок от дузина философи, светила на науката: образованието може да промени формите на злото, да ги направи по-изтънчени, но да унищожи злото, да облагороди морала - това не се дава на образованието. Не е наука да водиш хората към реализацията на Царството Божие на земята чрез обновяване на сърцето. Може би обаче науката е достатъчно силна, за да създаде светло бъдеще за човечеството с други средства? Чрез изясняване на законите, по които съществува Вселената, чрез откриване на средства за въздействие върху силите, присъщи на материята, науката ни дава огромна власт над природата. Имало е време, когато човекът е треперел пред всяко страхотно явление на природата; сега той е нейният господар. Науката превърна слънцето в печатарска преса, яхна вълната, завъртя дивия вятър, впрегна парата за работа, закопча ципа на чантата на пощальона; диамантени сондажи преминават през дълбините на скалите и извличат вода в знойната пустиня; гигантски чукове, на шега, сплескват метални блокове; телеграфът, телефонът, телескопът унищожиха космоса; спектрален анализ определи състава на планетите; хиляди фабрики със сравнително незначителен разход на мускулна сила извършват работа, за която митологичните титани не биха могли дори да мечтаят. Ако хората от древния свят, обмисляйки бъдещето, можеха да си представят какво прави науката сега, те щяха да решат, че е настъпил златният век, за който техните поети винаги са мечтали. Но с всички тези завоевания на ума, обетованата земя все още тече пред нас, като мираж. Дълбокото невежество на масите, прекомерният труд и крещящата бедност, заедно с безделието и прахосничеството, се усещат не по-малко болезнено в ерата на електричеството и парата, отколкото във вековете на грубо варварство. "Бабобаделниците и затворите са обикновени спътници на научния прогрес", казва Хенри Джордж, "както и луксозните дворци и великолепните магазини. В шумните столици, по улиците, пълни с асфалт и осветени от електрически слънца, ние, както навсякъде другаде, срещаме изтощени, мрачни, гневни лица. В разгара на най-голямото натрупване на богатство хората умират от глад и болнави деца бозаят от изсъхналите гърди на своите майки.Навсякъде жаждата за печалба и преклонението пред оскъдността показват силата на евангелската притча за богаташа и Лазара и до днес.“ "Този съюз на бедността с прогреса", отбелязва Хенри Джордж, "е голямата мистерия на нашето време. Това е централния факт, от който произтичат онези индустриални, социални и политически трудности, които заобикалят света и с които държавници, филантропи и преподаватели се борят напразно. От него се издигат онези облаци, които замъгляват бъдещето на най-прогресивните и независими нации. Това е загадката, която сфинксът на съдбата постави за нашите Докато цялото нарастване на богатството, което се нарича материален прогрес, се изразходва само за формиране на огромни богатства, за увеличаване на лукса и за увеличаване на контраста между дома на изобилието и дома на нуждата, прогресът не може да се счита за валиден и траен. Реакцията трябва да дойде. Необходимо е да се обновят движещите сили на цивилизацията, да се въведат нови фактори в допълнение към знанието. Науката, която обеща независимо да пресъздаде на земята царството на върховната истина и равенство, от тази страна трябва да бъде обявена в несъстоятелност. Вместо да се обединят под командването на небето, за да се борят срещу общ враг - царството на мрака и неистината, хората със знамето на науката в ръцете си се бият за плячка. Основният девиз на живота е станал: „който може, него гризе“. Както казва Библията за Исмаил: „ръцете на един срещу всички и всички срещу един” (Бит. 16:12). Всеки за себе си и за себе си, т. е. обща вражда, взаимно недоверие, раздразнение, огорчение и никъде мир, справедливост, съжаление, любов. Врагът пада, толкова по-добре: в борбата човешкият род се подобрява. Милосърдието е престъпление, защото принася силните в жертва на слабите, а богатите духом и телом - на мързеливите и немощните. Светът е движен, казва науката, и светът е доминиран от суровия, неумолим закон на борбата за съществуване. Логичното следствие от подобен възглед за живота и факторите на цивилизацията е ницшеанството. Ницше е оригинален, брилянтен немски мислител, човек с големи, многостранни таланти. Той е критик, поет, филолог и накрая философ. Основната тема на неговата литературна и философска дейност е ожесточена, открита борба срещу християнството. Ницше смята, че злото на съвременния живот, всички бедствия на нашата цивилизация произтичат от факта, че сме се подчинили на евангелските изисквания за любов, кротост и милосърдие. Според него човечеството ще има блестящо бъдеще само когато се освободи от моралните окови, наложени му от Исус Христос. "Дайте на човека пълна свобода", казва Ницше, "освободете го от празните призраци на съвестта, честта, срама; признайте легитимността на всичките му страсти и ще бъдете изумени от силата на силите, които той проявява. Десетки, стотици, може би хиляди слаби хора ще умрат, ще бъдат смазани в борбата, но победителят, пиян от тяхната пот и кръв, ще се издигне над труповете, сякаш на стъпки и да постави основата за нова порода същества. Това вече няма да бъде просто „човек“, а „Веберменш“, „супермен“. Философията на Ницше е завършек на теорията на Дарвин. Според Дарвин цялата дълга стълба на живите същества, започвайки от низшия организъм и завършвайки с най-висшия - човека, е непрекъсната верига на преход от един вид към друг. Чрез борбата за съществуване, тъй като устата винаги са повече от храната, организмите неуморно се усъвършенстват: оцеляват само по-силните екземпляри, най-добре приспособените за борба, докато останалите биват унищожени или измират сами поради липса на храна. Всяко случайно предимство се приписва на организма от закона за наследствеността. През вековете в един или друг животински вид се натрупват толкова много отличителни характеристики, че се формира нов, по-съвършен тип. С него се повтаря същата история. Естественият подбор на по-приспособените към борбата за живот и законът за наследствеността не прекъсват работата им нито за минута. Усъвършенствайки се по този начин, органичният свят най-накрая разви тип човек. Такава теория (дори ако оставим настрана въпроса за справедливостта или погрешността на основните й положения) е неизказана. Ницше си направи труда да го довърши, да постави точката на i. Ако човекът чрез дълга верига от изчезнали видове е свързан пряко с маймуната, произлязла от нея, а маймуната, на свой ред, от други низши организми, тогава защо се спираме на човека? Не сега, не утре, не след сто години, но някой ден трябва да се появи същество още по-приспособено към живота, дори по-съвършено от човека. Да поведеш човечеството по този път, където накрая се виждат титани и полубогове, е толкова велика задача, смята Ницше, в името на която човек не трябва да се смущава от изискванията на религията, морала, съвестта и дълга. Колкото повече зло е извършено, толкова повече сила и енергия ще се проявят, толкова по-бързо ще се появи „свръхчовекът“... „Бъдете силни – завещава Ницше на учениците си, – не се поддавайте на съжалението, състраданието, любовта: смазвайте слабите, издигайте се над труповете им: вие сте деца от най-висша порода, вашият идеал е „свръхчовек“. Ужасна теория! Не триумфира най-добрият, а най-могъщият и хищен. Добротата, любовта и истината трябва да отстъпят и да отстъпят място на насилието, безсрамието и порока. Дионисий - тиранинът на Сиракуза, Ирод Велики, Нерон, Цезар Борджия - това са изразителите на идеите на ницшеанството. Къде е щастието, обещано от науката за всички членове на човешкото семейство, къде е триумфът на най-висшите принципи на любовта и истината? Защо науката и материалният прогрес не водят до подобряване на морала; защо не изкорени злото? Уви, това не е нейна работа. Причините за злото са от морално естество и науката е безсилна срещу моралното зло. Тя може да строши камък, да сплеска метален блок, но не може да омекоти жестоко, безчувствено сърце. Само научното просвещение осигурява само обучение на ума и ако човек по природа е хищен човек, тогава образованието само точи зъбите и точи ноктите си. Разумът служи за подготовка и обработка на почвата, завладяна от други сили. Умът е изпълнителната власт, а законодателната власт, ръководната сила, принадлежи на сърцето. Евангелието от преди 19 века заявява: „от сърцето идват зли и добри мисли“. Божественият сърцечетец Христос Спасител пръв показа на света, че единственият източник на обществения, политическия и целия исторически живот е човешкият дух и че колкото по-съвършен е той, толкова по-съвършено ще бъде всичко, създадено от него. „Ако искате животът около вас да се промени“, казва християнството, „променете себе си, образовайте сърцето си“. Братски, любовен живот, Божието царство на земята са възможни; само трябва да ги търсите не някъде наоколо, не в нещо външно, а вътре в себе си, в сърцето си. Сърцето не е зоната на влияние на науката, а царството на религията. Невъзможно е чрез външни механични средства да се вдъхне сила на моралната природа на човека. Науката не може да принуди човек да промени волята си. Страхът или принудата могат да го принудят да се откаже от злодеяние, но не от лоша воля, което е вътрешно движение, неподвластно на външна сила. Нравственото обновление на човека е обусловено от доброволно подчинение на сила, която има такава привлекателност, че задължава съвестта, дълбоко възбужда чувствата и наклонностите, призовава към действие всичко, което е добро в него, и прави възможно висшите аспекти на човешката природа да тържествуват над низшите. Само евангелската религия може да бъде такава сила за човечеството. Евангелието, разказвайки ни за Бога като съвършена Любов и абсолютна Истина, за Неговото отношение към света и за нашите задължения към Него, изпълва душата ни с благоговейно преклонение пред Върховното Същество, събужда в нас желанието да станем достойни за Неговата любов, предизвиква подчинение на Неговите заповеди като неизменен морален закон. Християнството и само то в името на Висшата святост, която е самият Бог, неуморно насърчава човека да върви напред и напред в моралното израстване. Оттук заключението е следното: най-висшият, универсален идеал на цялото човечество е идеалът, посочен в Евангелието: Божието царство. Пътят към неговото осъществяване е нравственото обновление на цялата духовна природа на човека, изграждането на християнски мироглед и възпитанието на волята в духа на евангелската любов и истина. Религията е движещата сила по този път. Такова заключение по никакъв начин не може да се счита за унизително за науката и няма причина тя да го оспорва. Науката има свое специално поле на дейност, също много уважавано, всеки успех в което е по свой начин и голяма полза за човечеството. Тези две области: както зоната на влияние на религията, така и зоната на влияние на науката, при правилно разбиране на материята, в никакъв случай не са в конфликт помежду си: те се допълват. И ако има сблъсъци между представители на религиите и представители на науката, това се обяснява с тъжно недоразумение: невъзможността да се разберат границите на своята компетентност, желанието да се нахлуят в границите на някой друг. Науката определя вечните, непоклатими закони, по които следва животът на вселената; отваря и подчинява на човешкия ум все нови и нови природни сили, установява степента на външна, физическа зависимост на човека от неговата среда; накратко, науката се стреми да даде най-пълния отговор на въпроса: как живее светът? Религията има друга задача; отговаря на въпроса: как може да живее човек в света? В какво отношение трябва да бъде той към света и към Този, който е над света? Законникът пита Исус Христос: "Учителю, какво трябва да направя, за да наследя вечен живот?" Със същия въпрос всеки християнин се обръща към установената от Спасителя религия, твърдо вярвайки, че не само ще намери нужния му отговор в евангелското учение, но и ще придобие в тясно, братско общуване с членовете на Църквата, в живо молитвено единство с Бога, необходимите нравствени сили, така че във всяко отделно действие, чувство и слово да се крие вечен смисъл, който дава право на живот. Може ли при такова разбиране на задачите на религията и науката и разграничаването на сферите на тяхната дейност да се говори за противоречия между религията и науката и за необходимостта от замяна на едното с другото? Самият път към живота, който има вечен смисъл, още не е изминат от човечеството и затова е още по-странно да се твърди, че религията е отживяла времето си и че науката трябва да бъде пътеводна звезда и движеща сила на бъдещата цивилизация. На това може да се възрази, че има значителен брой хора с най-висши мотиви на поведение и чист като кристал живот, които въпреки това съвсем открито изразяват неверието си в религиозните учения и фундаментално отричат ​​влиянието им върху техния живот и поведение. Типичен представител на тях може да бъде известният френски учен Литре, „този светец, който не вярва в Бог“, както го описва друг френски писател Каро. Може да се попита как тези факти могат да бъдат съгласувани с нашата представа за религията като център на всички жизнени сили, които движат и преструктурират съвременния социален свят? Обяснението е съвсем просто. През 19-те века на своето съществуване християнската религия е оставила силен и незаличим отпечатък върху дълга поредица от поколения, върху техните закони и институции, върху тяхното умствено и морално възпитание и върху начина им на мислене като цяло. Всички ние, каквито и да са нашите религиозни възгледи, всички ние несъзнателно сме под негово влияние на всяка стъпка, във всяка минута от живота си. Значителна част от идеите, провъзгласени за първи път от християнството на света, вече са станали общоприето и противниците на християнството дължат всичко, с което справедливо се гордеят, изцяло на Евангелието, въпреки че не го признават. Но дори и облаците да покрият слънцето, дневната светлина, която ни заобикаля, пак не е оригинална, а само резултат от скрито за нас светило. Когато облаците се разсеят, тогава небето ще се проясни, ще заблести в цялата си красота, слънцето ще излее потоци от топлина и светлина и ще настъпи ясен, радостен ден. Но кога ще се случи всичко това? Никой не може да даде отговор. Исус Христос казва, че ние не можем да знаем това; но точно защото не можем да знаем времето на този час, ние трябва не само винаги да сме готови да го посрещнем, както трябва винаги да бъде готов собственикът, който пази къщата, както трябва да са готови девиците със светилници да поздравят младоженеца, но ние също трябва да работим с всички сили, дадени ни за настъпването на този час, точно както работниците трябваше да работят за талантите, които са им дадени. На въпроса кога ще дойде този час, Великият Учител увещава хората да работят с всички сили за бързото му настъпване. И не може да има друг отговор. Никой не може да каже на хората кога ще дойде денят и часът на Царството Божие, защото идването на този час не зависи от никой друг, освен от самите тях. Всичко, което можем да знаем, е какво ние, които съставляваме човечеството, трябва да правим и какво не трябва да правим, за да дойде това Божие царство и всички знаем това: Евангелието говори ясно за това. И си струва да спрем да правим това, което не трябва да правим; всеки трябва да започне да прави само това, което ние трябва да правим; Всеки от нас трябва само да живее с цялата светлина, която е в нас, за да дойде незабавно това обещано Божие царство, към което сърцето на всеки човек е привлечено. Не е в нашата власт да спасим човечеството и да възродим природата на света; но в нашата власт е да коригираме собствената си духовна природа, да подобрим характера си и да култивираме волята си по християнски начин. Това е в нашите правомощия и това е наша отговорност, лична отговорност на всеки един от нас. (Извлечено съкратено от брошурата: Петров О., свещеник. Евангелието като основа на живота. Изд. 4. С. 1–30.) Б. Значението на факта на възкресението на Исус Христос в доказването на божествеността на християнската религия Християнската църква е основана чрез проповядването на възкресението на нейния глава. Въпреки че няма и не може да има сериозно възражение срещу тази идея, все пак, с оглед важността на факта, е полезно да го представим в пълната му светлина. В деня на Петдесетница апостол Петър произнася първата от апостолските проповеди. За какво говореше? „Бог възкреси Исус, като разкъса оковите на смъртта... Бог възкреси Исус, на което всички сме свидетели“ (Деяния 2:24–32). Тълпа се събира около Петър и Йоан в Йерусалимския храм. Петър повтаря твърдението си. „Бог възкреси Началника на живота, на което ние сме свидетели“ (Деяния 3:15). Създава се църква. На своите събрания „апостолите свидетелстваха с голяма сила за възкресението на Господ Исус“ (Деяния 4:33). Те смятат свидетелството за това възкресение за основна задача на своята мисия. Водачите на народа им забраниха да поучават за името на своя Учител; те отговориха: „На Бога трябва да се покоряват повече, отколкото на човеците“, а след това, за да обяснят причината за непокорството си на човешките заповеди, добавиха: „Бог на нашите бащи възкреси Исуса, Когото вие убихте, като окачихте на дърво“ (Деяния 5:30). Петър – в Кесария при стотника Корнилий; той му проповядва за възкресението на Този, който беше обесен на дървото (Деяния 10:40). Той пише съборно писмо до някои църкви и го започва с прослава на Бога, за какво? „Благословен да бъде Бог и Отец на нашия Господ Исус Христос, който според голямата Си милост ни възроди за жива надежда чрез възкресението на Исус Христос от мъртвите” (1 Петрово 1:3). И по-нататък същият апостол посочва това възкресение като основа на вярата и надеждата на християните: „Бог възкреси Исуса от мъртвите... за да имате вяра и надежда в Бога” (Пет. 1:21). Ръководителите на синагогата в Антиохия Писидийска канят апостола. Павел говори на хората: той проповядва, че неговият Учител е бил разпнат, свален от дървото и положен в гробница, но че „Бог Го възкреси от мъртвите“ (Деяния 13:30). С какво същият Павел предизвика присмеха на атиняните, които го слушаха спокойно, докато говореше само за съществуването на Бога? Проповедта за възкресението на Христос (Деян. 17:31–32). Как е дал повод на римския владетел Фест да се смята за луд? Чрез това, което каза на цар Агрипа за възкресението на Христос (Деяния 26:23-24). И когато пише до църквите, едва ли има писмо, в което да не споменава този факт. В писмото си до римляните той заявява, че Исус е разкрит като Божи Син именно чрез Своето възкресение. Три обстоятелства са особено достойни за внимание в писмото до коринтяните: първо, че смъртта и възкресението на Христос са посочени като съществена част от проповядването на евангелието; второ, че апостолът не учи за възкресението, но напомня на своите читатели, че това възкресение е основната точка на вярата, която им е била проповядвана и която те са приели преди съставянето на неговото послание; трето, че св. Павел признава особената важност на тази точка, така че той директно заявява, че ако Христос не е възкръснал, тогава неговото проповядване е напразно и вярата на учениците е напразна. Християните усетиха тази важност толкова ярко, че не само посветиха най-тържествения от своите празници на паметта на възкресението, но и пожелаха денят на почивката на седмицата да събужда този велик спомен всяка седмица. Възкресението замени съботата и всяка неделя трябваше да възбужда същите чувства като празника Великден. И така, внушителен набор от текстове и факти установи, че проповядването на възкресението на Христос е един от съществените елементи на апостолското проповядване. За християнина Възкресението Христово е най-важният обект на вярата, една от основните основи на неговия религиозен живот. Хората, които обръщат внимание изключително на вътрешното състояние на душата, тоест на субективната страна на религията, се питат как вярата, в пълнотата на дълбокия смисъл на тази дума, може да има за предмет факт от чисто външен характер? Те трябва да направят следната отстъпка: вярата, че Исус от Назарет е възкръснал от гроба, сама по себе си, като просто приемане на известна история, все още няма религиозно значение. Но да се спрем на такова разбиране на материята би означавало да погледнем твърде повърхностно на темата. От какво зависеше силата на апостолската проповед? Не защото провъзгласяваха прост исторически факт, а защото проповядваха победата над смъртта, извоювана от Автора на живота (Деяния 3:15). За тези, които слушаха техните речи, облаците на съмнението и неверието се разсеяха, пред тях се отвориха небесни хоризонти и те, въпреки своята смъртност, която е свойство на всичко земно, очакваха обещанията за отвъдния живот. За християнина възкресението на Христос не е възкресението на една известна личност, а възкресението на човека като цяло - възкресението на човечеството в лицето на неговия Глава, който искаше да издържи кръста, за да отвори вратите на Царството Небесно за тези, които влязат в общение с Него. За вярващия Възкресението Христово е гаранция за собственото му възкресение. Той знае, че „Бог, който възкреси Господа, ще го възкреси и със силата Си” (Кор. 6:14. Виж също: Рим. 8:11; 2 Кор. 4:14; Кол. 2:12; 1 Сол. 4:14). Той намира прощение на греховете си в кръста на Голгота, вечен живот в гроба на Разпнатия и може да възкликне заедно с апостола: „Смърт! Къде е твоето жило? Ад! Къде е твоята победа“ (1 Кор. 15:55)? И така, възкресението на Христос несъмнено е основният обект на вярата, един от съществените фактори на религиозния живот. Но както всеки може да забележи, неоспоримият и неоспорим факт е, че Християнската църква се основава на вярата във възкресението на своя Глава, а не на реалността на това възкресение. Какви аргументи могат да бъдат представени, за да се докаже тази реалност? За да подкрепи учението си относно възкресението на Господа, св. Павел се позовава на свидетелствата на онези, които са видели Разпнатия жив, след като е напуснал гроба. Той особено настоява за това свидетелство и посочва повече от петстотин братя, които са го видели, повечето от които са били все още живи по времето, когато е написал своето послание (1 Кор. 15:4-8). Това доказателство не може да се счита за маловажно, макар че не може да има абсолютно значение, тъй като се основава на такива паметници, чиято достоверност отрицателната критика може да оспори; но имаме доказателства от друго естество - резултатите, които делото на Исус Христос е имало в световната история. Неговото влияние върху човечеството не е просто минал факт, чието признаване зависи от изследванията на критиката и е обект на съмнения, които могат да възникнат като следствие от тези изследвания; това е реалност, която продължава да съществува в настоящето. Имаме работа не само с факти, които са се случили преди 19 века, но и с факти, които са се случили в продължение на 19 века и продължават да се случват днес. За да се даде справедлива оценка на влиянието, което християнството оказва върху света, е необходимо в светлината на историята да се пренесем в обстоятелствата, сред които са действали първите проповедници на Евангелието. Как, от гледна точка на света, това семе беше малко, незначително, от което израсна огромно дърво, чиито клони продължават да се разширяват пред очите ни! Исус Христос даде на Своите апостоли заповедта да учат всички народи (Матей 28:19). Ап. Павел пише, че името на Исус е над всяко име и че ще се разпространи по целия свят (Филип. 2:9-11). Чие име трябваше да постигне такава слава? Името на млад мъж, който в неизвестен и презрян район на Римската империя наскоро беше подложен на позорна екзекуция. Заповедта на Христос продължава да се изпълнява: Неговото учение се проповядва във всички страни на земното кълбо. Сбъдва се и пророчеството на Св. Павел: името на Исус все повече и повече става най-великото от имената, произнасяни от човешки устни. В историята на влиянието на християнството върху развитието на цивилизацията е необходимо да се обърне специално внимание на неговото морално влияние, тъй като моралното развитие на хората е целта на всяка истинска религия. Има едно погрешно схващане по този въпрос, което трябва да бъде опровергано или предотвратено. Някои апологети несправедливо пренебрегват и понякога дори злословят мъдреците от езическия свят. Междувременно в писанията на мъдреците от древния Изток, Гърция и Рим могат да се намерят възвишени морални и религиозни възгледи. От този факт понякога се стига до заключението, че Евангелието е само естествено развитие на чувства и мисли, които преди са съществували в човечеството. Вине изрази разумни и задълбочени съображения по този въпрос. – „Евангелието не е измислило морала; някои от неговите превъзходни правила отдавна са в обръщение сред хората; Евангелието не толкова ги разкрива, колкото им дава нова основа и ги възражда с нов дух. Превъзходството на Евангелието не е толкова в това, че провъзгласява нов морал, а в това, че дава сила за изпълнение на стария. Знанието за морал не е морал, а знанието за дълг не е изпълнение на дълг. Моралната сила е специалната характеристика на делото на Христос. Изглежда има много причини да се оспорва степента и ефективността на тази сила. Колко милиони хора, въпреки обширните мисионерски дейности, все още не са чули евангелската проповед! И дори там, където се проповядва Евангелието, колко хора са открито враждебни или чужди на неговото влияние! И сред онези, които според тях приемат това влияние, много често има каква разлика има между изповядваната вяра и действителния живот. Колко много място е заето в живота на тези, които се наричат ​​ученици на Христос от чувственост, алчност, суета и пристрастеност към света! Ако погледнем социалния живот на народите, които се наричат ​​християни, се оказва, че това име често има характер на жестока ирония. Не виждаме ли как тези народи жертват на политически интереси вярата, в която се кълнат в тържествени трактати? Не виждаме ли как най-свещените права на човечеството се нарушават в интерес на търговията и индустрията? Не са ли християнските нации тези, които налагат отровата на опиума на китайците и отровата на силните напитки на нещастните островитяни на Океания? Не са ли военните бюджети, които поглъщат огромна част от доходите на европейските държави? Колко често религията е била причина за жестоко преследване и кървави конфликти? И така, как се проявява моралната сила на Христос? Всичко казано, за съжаление, е вярно, но тук е само половината истина. Невъзможно е да не се види, че макар Евангелието да е било причина и претекст за лоши дела, то никога не е било причина за тях. Злоупотребата в този случай е не само различна от законната употреба, но е и пряка противоположност на нея. В сферата на инертната материя действието на една сила е пропорционално на нейната енергия. Това не е така в света, където свободата се случва в събитията. Евангелието е квас, а човечеството е тестото, в което този квас трябва да прониква малко по малко, и това тесто не е просто пасивна маса: то представлява активна съпротива. Въпреки тази съпротива, Божието дело е изпълнено. От самото начало на съществуването на Църквата имаше много недостатъци в нея; но примитивната Църква е сбор от души, пропити със свята любов към дълга; тя запази този характер през цялото преследване. Когато християнската вяра била приета от гражданските власти и станала официална религия, нечисти потоци дълбоко развълнували водите му. Въпреки това може да се проследи неговото благотворно влияние върху постепенното преобразуване на социалните институции, върху структурата на семейството, върху взаимоотношенията на социалните класи. Историята на съвременната цивилизация без съмнение трябва да запише множеството различни влияния, които е получила; но от всички тях несъмнено най-силно е влиянието на Христовия дух. В днешно време, въпреки всички недостатъци и срамни пороци на народите, наречени християни, лесно се забелязва, че влиянието на Евангелието ги отличава рязко от народите, чужди на това влияние. Грижите за бедните и болните, грижите за лишените от обществото класи са развити тук до такава степен, която е непозната сред езичниците, които все още заемат огромна част от земното кълбо. Разгледайте всички дела на милосърдие, облекчаване на бедствия, обществена благотворителност, любов към човечеството: където и да намерим енергични, упорити и успешни усилия, най-безкористните служители на всички добри предприятия са били хора, оживявани от духа на Христос. Ще ни бъде казано, че в наши дни благотворителността придобива светски характер, че официалните дейности на правителствата и дейностите на чисто филантропските общества започват да заместват пряко религиозните дейности от миналото. Това е вярно до известна степен; но какво заключение може да се направи от този факт? От какъв източник идва това движение? Защо филантропията не е толкова развита в Китай, Персия или Индия, колкото в Европа? Дружеството на Червения кръст, например, което е замислило такова смело начинание - да облагороди войната, брои сред своите членове евреи, мохамедани и езичници; но религиозният неутралитет, който характеризира дейността на това общество в днешно време, не е съществувал в началото. Нехристиянските правителства, които се съгласиха да смекчат донякъде обичаите на това варварство, чийто най-висш израз остава войната, се поддадоха на тенденциите на християнската цивилизация. Тези течения не биха могли да се родят от самите тях и под влиянието на собствените им религиозни идеи. Защо нравствената култура на мохамеданите, наред с благородните черти, носи такива тъмни петна, каквито ние нямаме? Кой дори повече или по-малко внимателен човек няма да забележи, че алтруизмът на последователите на Opost Comte не е нищо повече от фалшификат на християнската любов? Съвременното съзнание (страните, които все още остават в езичеството, са продължение на древния свят) се формира под влиянието на Евангелието на Христос и запазва някои черти на това творческо влияние дори сред много от онези хора, които са чужди на вярата в истинския смисъл на думата. Нека повторим накратко горните разсъждения, за да направим изводи от тях. Вярата във възкресението на Христос беше в основата на евангелската проповед; тази истина стои отвъд ударите на критиката. Християнството е имало най-значимото и най-благотворното духовно влияние върху човечеството, което историята познава, факт, признат от сериозни историци, дори и от тези, които лично нямат вяра. Противопоставянето на тази истина на злото, за което религията е била причина или претекст, е аргумент, който няма сила. Всъщност доброто, произведено от християнството, е плод на християнския дух, а злото, като преследване, религиозни войни и т.н., е продукт на човешки страсти, което е в пряко противоречие с този дух. Тома Аквински пита какви доказателства имаме за реалността на тези свръхестествени факти, които са асимилирани от Христос, и отговаря: "Удивителното обръщане на света към християнската вяра е най-сигурното доказателство за тези минали знаци и няма нужда да ги възпроизвеждаме, защото те са ясно видими в техните действия. Би било по-удивително от всички чудеса, ако светът, без никакви специални знаци, беше воден от неучени хора от нисък произход към такива възвишени вярвания, до такива трудни дела и до такива възвишени надежди.” Данте възпроизвежда тази мисъл на своя учител в XXIV песен на своя Рай. „Ако светът беше обърнат към християнството без чудеса, тогава само това би било такова чудо, че всички останали нямаше да съставляват дори една стотна част от него.“ Същата идея наскоро беше изразена от един съвременен учен, придобил репутация на много либерален човек, а освен това притежаващ огромна ерудиция, страсбургският професор Расе. „Ако в делата на Исус Христос“, казва той, „нямаше нищо, което да надхвърля ежедневния опит, тогава животът Му щеше да стане още по-неразбираем.“ Това беше мисълта на професор Рейс. След като отбеляза трудните въпроси, повдигнати от критиката на разказите за възкресението, той написа следните редове, които поради позицията на автора в областта на теологията са от особено значение. „Остава, казва той, „безспорният факт, че върху тази основа (фактът на възкресението на Исус Христос) е изградена Църквата, която съществува от 18 века, за което Той е, така да се каже, ясен свидетел, и наистина трябва да се каже, че заедно с Христос Църквата е възкръснала от Неговия гроб, който иначе, по всяка вероятност, щеше да остане погребан завинаги. Ако Христос е възкръснал, тогава имаме свръхестествено доказателство за свръхестествения характер на Неговата мисия. Свидетелството на хората ни информира за знания за земните обекти; Свидетелството на Христос ни разкрива реалностите на невидимия свят. В този случай религиозният живот е поставен върху солидна основа. Хората могат да се съмняват в пратеничеството на Христос, както правят по отношение на всяка мисъл, но това, което утвърждава вярата в този пратеник, утвърждава в същото време цялото тяло от вярвания, докато без тази вяра (в пратеника на Христос) би трябвало да се представи специално доказателство за всяка отделна истина. Доверието в божественото свидетелство е основата на една духовна сграда, а укрепването на основата на една сграда означава укрепване на всички нейни части. Това е благотворното значение на властта на Христос. (Извлечено в съкращения от книгата: E. Naville. Свидетелство за Христос и единството на християнския свят. М., 1898) Приложение Анализ на възражения срещу факта на възкресението на Исус Христос, заимстващи своята псевдонаучна подкрепа от телепатията Нито рационалистите с тяхната теория за въображаемата смърт на Христос, нито визионерите (Щраус, Ренан и др.) с тяхната хипотеза за призрачни видения ни обясняват достатъчно произхода на вярата във възкресението на нашия Господ без самия факт на възкресението. В момента хипотезата за обективните видения все повече измества други. Според тази теория явленията на Възкръсналия не са били съвсем реални, тъй като самото Му телесно възкресение не е разрешено; нито са били субективни явления или халюцинации. Тук явленията на Възкръсналия се идентифицират с призраци отвъд гроба или явяването на душите на живи мъртви хора; те са плод на свръхестественото невидимо въздействие на прославения Христос върху душите на учениците, въплътено в зрителни халюцинации или видения. И така, в основата им лежи нещо обективно, а именно благодатният контакт на Христовия дух с душите на учениците, послание от небето към учениците, необходимо за тяхното насърчение и утеха, че Христос, макар да е умрял телесно, е жив духом; те са, както казва Кеим, „телеграмата от небето, от която човечеството се нуждае”... Субективното в тези видения се отнася до техния образ, т.е. самата проекция навън на това вътрешно, свръхсетивно, небесно влияние на Христос върху душите на учениците. Очевидно би било най-лесно да се отървем от хипотезата за обективните видения, като отричаме признаваните от нея факти и ги класифицираме като творения на суеверна фантазия: но в момента хипотезата намира подкрепа в науката, която в Лондонското общество за психични изследвания въвежда факти от този вид под името телепатия в кръга на научните изследвания и за първи път дава твърдо удостоверение на факти от този вид свързани с явленията на прижизнени призраци на един човек в опасност или в момента на смъртта, на друг на значителни разстояния 72 . По този начин, според хипотезата, феноменът на Възкръсналия се отнася до досега неизследваните, но хомогенни факти на посмъртната телепатия и следователно хипотезата трябва да се вземе предвид не само на а) богословски основания, но и б) научни и психологически. а) Хипотезата за обективни видения не намира никакво основание в евангелските текстове; напротив, опровергава се от тях. Вестта за възкресението и самото явяване на Възкръсналия се посрещат от учениците със съмнение и неверие, което би било невъзможно предвид несъмнената им вяра в проявленията на духове от свръхсетивния свят (Лука 24:37; Деян. 12:25-16), който е широко разпространен по това време и сред тях; Следователно техните съмнения са свързани с възможността за възкресението на Разпнатия. Проявите на духа на починалия Исус не могат да обяснят промяната, настъпила в учениците, тяхната радост, насърчение, дори вяра в Исус Христос като Месията, Изкупителя; Те не премахват впечатлението, направено върху учениците от позорната смърт на кръста, която унищожи вярата им в силата на Исус, Неговата власт над враговете на Царството Божие, над смъртта, злото, но духовното безсмъртие на Исус не би Го издигнало в очите на учениците над хората с тяхната вяра в безсмъртието на душата. Ако признаем проявите на Христовия дух като утеха за учениците, тогава тази утеха ще трябва да се признае за малко закъсняла, а явленията от третия ден след смъртта са неуместни: това забавяне даде време за формиране в душите на учениците на настроение, което не беше веднага победено дори от явяванията на Възкръсналия и което затрудни признаването на последното за валидно. Теорията също така не обяснява несъмнената увереност на учениците и първото християнско общество в телесното възкресение на Исус Христос: тази увереност не би могла да произлезе от Неговите духовни изяви. Този основен недостатък на нейната теория следователно е принуден да елиминира чрез произволно предположение за по-късния произход на вярата в телесното възкресение на Христос от гроба след отварянето на празния гроб на Христос или дори по-късно, след обръщането на Савел към християнството и явяването на Възкръсналия пред него. Първото становище допуска неприемливото от религиозна гледна точка предположение, че по Божие допущение светът с неговата вяра във възкресението на Христос е измамен от духовните прояви на Христос и че Божието провидение в този случай не е постигнало целта си (да предостави доказателства за посмъртния славен живот на Исус в духа). Второто мнение посяга на историческата достоверност на евангелията, разглеждайки в тях разказите за сетивно-материалния характер на явленията като по-късно тенденциозно изменение на юдео-християнската партия в християнското общество с цел издигане на авторитета на дванадесетте апостоли в него пред новоизпечения апостол Павел, когото Христос, който му се яви, избира само по духовен път. Това предположение е свързано с неправилно твърдение за духовната същност на явяването на Савел и като цяло е възможно само на разклатената и вече провалена почва на Новата Вулбингенска школа. Вярата в телесното възкресение на Христос несъмнено трябва да бъде призната от самото начало, както свидетелстват посланията на св. Павел, признати и в негативната критика: телесното възкресение на мъртвите от ап. Павел го поставя в причинно-следствена връзка с възкресението на Христос и посочва неговия прототип във възкресението на Христос (1 Кор. 11; Рим. 8:11); в последния Фил. 3:21 той директно казва, че във възкресението нашите тела ще бъдат като прославеното тяло на Христос. Общият недостатък на хипотезата за обективни видения, с оглед на казаното, е грубо нарушение на историческия метод, който изисква точно възпроизвеждане на истинските мисли на авторите на исторически документи, а не изопачаване на техния смисъл, и освен това очевидния смисъл: в евангелията се говори не за духовни, а за телесни изяви на Христос в ново славно (а не предишното земно) тяло. б) Тъй като хипотезата за обективните видения отъждествява феномените на Възкръсналия с телепатични посмъртни призраци, пълна оценка за него може да се даде въз основа на учението за телепатията - чрез сравняване на феномените на учениците с телепатични факти. Вярно е, че научното изследване на фактите на телепатията или свръхсетивното въздействие от разстояние на една душа (агент) върху друга (перципиент) далеч не е завършено и едва сега е започнало, но вече събраният обширен материал (в работата на Лондонското общество за психични изследвания) ни позволява да направим някои обобщения относно условията и законите на разглежданата група явления, поне, може би, с условно значение. В тази връзка е необходимо да се отбележат две страни във фактите на телепатията, едната от които дава, очевидно, задоволително обяснение на явяванията на Възкръсналия пред учениците и обосновка на хипотезата за обективни видения, а другата страна на явленията пред учениците, поради значителната разлика в много отношения от телепатичните призраци, се поставят в категорията на факти, които нямат нищо общо с последното. Телепатията, очевидно, обяснява по-лесно и по-добре от субективните халюцинации колективната природа на явленията, произтичащи от външното въздействие на А върху субекти B, C, D..., независимо от последното, и внезапното едновременно спиране на явленията при учениците - по същата причина. Чрез идентифицирането на явяванията на Възкръсналия пред учениците се елиминира друг (трети) основен недостатък на хипотезата за субективните видения - неоснователното предположение за нервния темперамент на учениците, тяхната склонност към халюцинации, екстази и др. неврози: телепатичните халюцинации се изпитват в по-голямата си част от субекти, които никога не са били подлагани на халюцинации, а не при всички от категорията на нервните, истерични личности. Елиминиран е и четвъртият недостатък, неизбежен в теорията на субективните видения: неоснователното отричане на историческата достоверност на евангелските послания за сетивно-физическата форма на явяване на Възкръсналия, с признаването на достоверност само на съобщенията за духовната природа на явленията в нематериално, фино, духоподобно тяло, бързо появяващи се и изчезващи, издигащи се във въздуха, преминаване през непроницаеми тела и т.н., което, очевидно, позволява на учениците да видят в явленията халюцинации. И не само се отстранява този недостатък, но се разрешава един като цяло труден проблем в богословската наука - обясняване на двойствената природа на явленията на учениците, било то чувствено-материално в осезаемо тяло, което задържа рани, приемане на храна, или духовни видения, съзерцавани в духа, в образа на нематериално духоподобно тяло. Телепатичните призраци се характеризират именно с тази двойнствена природа на сетивно-материални и духовни феномени (последните повече от първите). Фигурите на появяващи се призраци (познати, роднини, приятели) проникват през вратите, прозрачни са, така че през тях се виждат други предмети, което създава впечатлението, че тук имате работа с духове, и самите те са пропускливи, така че получателите преминават през тях, като през облак или мъгла. Доста често фигурите се появяват в мъглива или облачна форма, в неясни очертания на фосфорна мъгла, понякога постепенно се превръщат в определен човешки образ. И накрая, хипотезата за телепатичните видения, приложена към явленията на Възкръсналия, добре обяснява друга тяхна особеност, толкова зле обяснена в хипотезата за субективните видения - че Възкръсналият се е явил изключително като Свой, а не като чужд или на онези, които не са Го виждали. Учените автори на книгата за телепатията, като цяло много предпазливи в заключенията си и пестеливи в обобщенията, откриват обаче, че е възможно въз основа на опита да се изложи твърдението, че „фантазмите се възприемат от техните приятели и роднини толкова често, че това не може да се обясни просто случайно“, и че необходимо условие за телепатично въздействие трябва да се признае като близостта между възприемащия (възприемащия) и въздействащият субект (агент). Въпреки това би било много прибързано, въз основа на всичко, което беше казано за сходството на телепатичните явления с явленията на учениците в някои много важни характеристики, да признаем хипотезата за обективни видения за задоволителна: идентифицирането на явления на учениците с телепатични явления е невъзможно поради дълбоката разлика между тях, наблюдавана дори в подобни характеристики, да не говорим за другото. И в двете групи явления се наблюдава участието на тактилни усещания: призраци, които се явяват на близки и приятели, ги целуват, галят ги по главите, докосват раменете им; учениците с Тома докосват с ръце раните на Възкръсналия, за да се убедят в реалността (физичността) на Неговото явяване (Йоан 20:25-28; Лука 24:30-40), жените мироносици с благоговейна радост падат в нозете на явилия им се Господ и хващат нозете Му (Мат. 28:9; Йоан 20:17)... Но дълбока разлика е също скрити: в В проявите на Възкръсналия се усещат „възприемащите” (учениците), а в телепатичните явления чувстват винаги появяващите се. В явленията на Възкръсналия осезаемите усещания, независимо дали са активни или произволни, служат за удостоверяване на реалността на Неговите явления и ясно доказват последното; при телепатичните явления тактилните усещания, като неволни и пасивни, нямат такова значение и изобщо не говорят за реалността (физичността) на фантазмите; напротив, призраците изчезват или се елиминират всеки път от докосването на възприемащите субекти, тоест по-точно от опитите да се докоснат. Ясен знак, че в телепатичните изображения имаме работа с халюцинации, а не с реални обекти. По същия начин, при по-внимателно разглеждане, удобствата, предоставени от телепатичната теория за обясняване на колективния характер на явленията на учениците, които хипотезата за субективните видения напълно провали, се оказват въображаеми. Телепатичната теория, както и последната, е безсилна да ни обясни в колективните явления на учениците характеристика, която не се среща нито в субективните, нито в телепатичните колективни халюцинации, които обикновено са прости и неусложнени: феномените на Възкръсналия се възприемат от трите сетива на учениците (зрение, слух и осезание); следователно, според теорията, те принадлежат към колективни, сложни телепатични халюцинации, които обикновено не се срещат. Вероятността от такива сложни, колективни халюцинации (телепатични) е толкова малка, че е нулева. Вярно е, че сложните халюцинации се наблюдават по-често сред телепатите, отколкото субективните; обаче, за всеки 800 телепатични факта има само 4 случая на пълна халюцинация, включваща три сетива едновременно, 8 - две сетива (слух и осезание). Това се обяснява с изключителната рядкост на тактилните телепатични халюцинации; са посочени само 68 случая от повече от 800. Ако сложните халюцинации в отделни явления са толкова редки, то колективните халюцинации от този вид са още по-невероятни и невъзможни за 11 или дори 500 възприемащи субекта едновременно. Изобщо невероятно е в случая един и същи телепатичен призрак да се явява в една форма на много хора. Тази невероятност е призната от самите научни изследователи на телепатията: "Не бива да забравяме", пишат те, "че телепатичното впечатление е само стимул за ума на възприемащия субект; по същество халюцинацията се създава от самия него и от никой друг. И накрая, халюцинации от този вид често се случват за твърде дълъг период от време. С оглед на всичко това е много малко вероятно двама или повече лица да изразят своите телепатични впечатления в същия момент в една и съща форма на халюцинация. Вероятно ще се случи, че едно от тези лица ще чуе звук, друг човек, след половин час или час по-късно, ще види образа на своя познат, третият, накрая, ще изпита болезнено впечатление, което изобщо не се изразява във външна, сетивна форма. Такива случаи са изключително редки, но не безпрецедентни.” Нова забележителна характеристика в сравнение с проявленията на Възкръсналия в телепатичните явления е тяхната необичайно кратка продължителност, кратката им продължителност и бързото изчезване на призраците. Видението продължава само няколко секунди, а продължителността му от минута или дори половин минута се счита за значима. И Христос след възкресението си се явил на учениците си и с часове разговарял с тях. Като цяло, според един успешен израз, призракът изчезва тук, точно както облак дим се изпарява, когато се докосне студен въздух. Във връзка, може би, с посочената особеност, кратката продължителност на телепатичните видения, има още една обща черта, която ги отличава от явленията за учениците: липсата на увереност в реалността на явленията. Ако възприемащите субекти имат доверие в реалността на телепатичните видения, то не е дълго, не твърдо, само под първо впечатление. Самата поява на това чувство за реалност на видението, което обикновено не придружава телепатичните видения, до голяма степен се определя от случайни обстоятелства. Така случай на доверие на един получател възникна от изчезването на призрак не в присъствието, а в отсъствието на получателя, който смяташе, че този, който му се е явил, си е тръгнал. Обикновено чувството за реалност на видението бързо се изпарява от бързото му изчезване, както може да се види например от директни изказвания като следното: „Мислех, че наистина видях брат си и едва когато той изчезна, осъзнах, че съм видял само призрак.“ Обикновено трайното впечатление от телепатичните видения, което остава в душата на реципиента, е убеждението, че нещо важно се е случило с лицето, което се е появило, някакво нещастие, най-вече смърт: „видението ме порази много и бях убеден, че сестра ми умря по това време“ - това е типична формула, изразяваща обичайното впечатление от телепатичните видения. От казаното става ясно, че телепатичната хипотеза също толкова малко може да ни обясни твърдата увереност на апостолите в реалността на явленията на Възкръсналия, колкото и хипотезата за субективните видения. Нека посочим още една трудност при приемането на телепатичната хипотеза. Учените изследователи на телепатията обясняват рядкостта на телепатичните халюцинации със съществуването на специални индивидуални предразположения към телепатия или наличието на телепатична способност като необходимо условие за телепатични явления, което създава невъзможността за разпознаване на явленията от учениците като телепатични: това би означавало да се твърди, че всички Христови ученици и дори 500 от Неговите последователи задължително притежава тази рядка способност... Явяванията на Възкръсналия пред учениците не са били телепатични посмъртни видения и хипотезата за обективните видения, както и хипотезата за субективните видения, се оказват недостатъчни. В допълнение към специалните недостатъци, обсъдени поотделно тук, и двете хипотези имат общи недостатъци, от които отбелязваме двете най-важни: 1) и двете хипотези не ни обясняват празния гроб, 2) и двете хипотези, от тяхна гледна точка и със свои собствени средства, не са в състояние да обяснят явяването на Христос на Савел с последващото обръщане: тук хипотезите се занимават с явяването на Възкръсналия не пред собствения си, дори пред върлия враг на Християнството, което, разбира се, не искаше и не очакваше възкресението Разпнати, което елиминира психологическата възможност за халюцинация (субективна); тук възможността за обективна телепатична халюцинация също е елиминирана от липсата на близост на реципиента до агента или лица, близки до последния, в този случай до учениците на Христос. Скептицизмът е безсилен да разклати християнската вяра във възкресението на Христос и произтичащата от това надежда за нашето общо възкресение преди славното идване на Господ. Ние вярваме, че Христос е възкръснал, следователно, според Апостола, ние ще възкръснем (вж. сп. „Странник” за 1899 г.; трудът на протойерей И. Петропавловски „В защита на вярата”, както и изследването на проф. Чистович „Старогръцкият свят и християнството по въпроса за безсмъртието.”) Б. Чудотворни знаци на истината на Христовата църква 1. Църковни исторически примери, доказващи, че Православната Църква е единствената истинска Църква 1. Един ден св. Ефрем, патриарх на Антиохия, научил, че един столпник, който бил в страната на Йерапол, изпаднал в ерес. Този инцидент беше от голямо значение. Стълпникът, като човек, уважаван заради подвизите си, можеше да съблазни много хора в ерес. И така, като разбра това, светецът сам отиде при него и с всички сили се опита да го убеди да се откаже от ереста и да приеме православието. Стълпникът, виждайки решимостта на патриарха на всяка цена да го обърне в православието, искал да го сплаши. Той покани Ефрем да запали огън и да мине през огъня. „Който излезе невредим от огъня – каза столпникът, – е правата вяра“. Светецът, дълбоко убеден в истинността на Православието, заповядал да донесат дърва и по негова заповед се запалил огромен огън. Но столпникът не се съгласил да мине през огъня със светеца. Ефрем. Тогава светецът свалил омофора си, помолил се на Господа и го хвърлил в огъня. Огънят горял три часа, всички дърва се превърнали в пепел - но омофорът останал непокътнат и невредим. С оглед на такова чудо столпникът публично изостави своята ерес, присъедини се към светата, съборна, апостолска Църква и прие св. от ръцете на самия патриарх. Причастие. Много други чудеса извършил св. Ефрем, работещ в полза на Църквата в сан патриарх осемнадесет години, починал през 545 г. (гл.-мин. 8 юни). 2. Веднъж при св. монахът Теофан, привърженик на несторианската ерес, дошъл при Кириак, който бягал в тясна килия край Йордан. Като научил за това, преп. Кириак го убеждавал и молел да изостави заблудите си и да се обърне към светата, съборна и апостолска църква. „Единственият път към нашето спасение – каза монахът – е да мислим и вярваме така, както са мислили и вярвали светите отци. Теофан отговори: "Всички ереси също казват, че ако нямаш общуване с тях, няма да се спасиш. Какво да правя? Умът ми е толкова слаб, че не може да разбере истината и да я различи от заблудата. Молете се на Бога за мен, за да ме просвети с някакво откровение свише!" Свети Кириак се зарадвал на готовността на брат си да приеме наставлението и му казал: „Остани в килията ми и се надявам на Бога, че Неговата благост ще открие истината“. След това се оттегли в самота и започна да се моли на Бога за своя брат. И така, около девет часа на следващия ден, несторианецът вижда някой заплашително да му казва: „Иди и научи истината“. Тогава непознатият го отведе на тъмно и смрадно място и му показа Несторий, Арий, Евтихий, Диоскор и други еретици в огъня, стенещи и скърцащи със зъби от непоносими мъки. "Това е обиталището на онези, които мислят нечестиво, и на тези, които ги следват. Така че - каза непознатият човек - ако ви харесва това място, останете с вашето лъжливо учение; ако не искате да бъдете подложени на подобно наказание, обърнете се към светата католическа и апостолска църква, към която свети Кириак. Казвам ви, че ако човек е извършил всички добродетели, но не вярва в Православието, той ще дойде в това място на мъчение. " След това появилият се пратеник на божествената воля стана невидим и несторианецът, осъзнавайки своята грешка, толкова пагубна, се присъедини към Православната църква („Вен. Сказание за древните свети отци“). 3. През петнадесети век гръцката империя е била в голяма опасност от турците. Гръцкият император Мануил Палеолог, мислейки да получи помощ от западните народи чрез папата, взе всички мерки да влезе в уния (т.е. единство) с папата. Избраните гръцки епископи, изпратени на събора във Флоренция в Италия, ограничени от обстоятелствата, подписват през 1438 г. определенията на този събор за уния, признавайки папата за свой глава. Исидор, българин по произход, поставен в Константинопол за митрополит на Русия, също беше на този събор и се съгласи на унията; но от гръцките епископи най-ученият човек, Марк, митрополит на Ефес, който победоносно изобличи грешките на латините в диспутите на събора, не се присъедини към определенията на събора. Когато папа Евгений беше информиран, че Марк не е подписал дефинициите на събора, папата каза: „В този случай ние не направихме нищо.“ И наистина, след като се завърна Марк, беше посрещнат победоносно от гръцкия народ, който не искаше и да чуе за уния. С Исидор от руснаците на събора бяха Тома, епископ на Твер, и презвитер Симеон. Тъй като във Флоренция не се съгласиха на уния, Исидор започна да ги преследва и те решиха да избягат в Русия. Те досаждат на пътуващите търговци, но търговците не ги приемат, страхувайки се да ги толерират за непознати хора. На една планина, без да знаят какво да правят със себе си, Симеон и Тома легнали и заспали. Презвитерът, задрямал, вижда стареца, който го хвана за дясната ръка и каза: „Били ли сте благословен от този, който последва стъпките на апостол Марк, епископ Ефески?“ Симеон отговори: Благословен беше. Явилият се казва: "Благословен от Бога е този човек: никой от суетните латинци не го поклони нито с богатство, нито с обич, нито със страх от мъки. Проповядвайте учението, заповядано ви от Свети Марк, на всички православни християни, където и да отидете. Не оплаквайте пътуването си: аз съм с вас и ще ви преведа през града; след като вървите малко, ще видите две стаи и до тях жена му Евгения; тя ще ви приветства в дома си и ще ви успокои; Презвитерът попита стареца кой е той. "Аз съм Сергий Маковски", отговори той (т.е. Радонежски, защото обиталището му е на върха на планината). Ти обеща да дойдеш в моя манастир, но не дойде и сега няма да изпълниш обещанието си, но неизбежно ще бъдеш там. След като се събуди, презвитерът разказа видението си на Тома и те си отидоха с радост. Всичко се случи, както беше предвидено. Евгения ги покани да се успокоят; Те преминаха през града сред въоръжени хора и не бяха задържани. След като стигна до Русия, презвитерът по някаква причина не се втурна към манастира "Свети Сергий". Исидор, който пристигна в Русия, постави бегълците във вериги; след това освободеният Симеон бил даден на игумена на Сергиевия манастир 73. Самият Исидор започнал да си спомня името на папата по време на службата си и бил изгонен от Русия, а на негово място бил поставен за митрополит св. Йона, по-късно прославен за нетлението на мощите си и чудесата. (От книгата: Сергий, архиепископ Владимирски. Беседи за основните истини на светата православна вяра. М., 1893 г., стр. 242–245.) Нека дадем още няколко чудесни примера, за да докажем горната истина, като ги заимстваме от историческия живот на нашата Руска православна църква и на Молдовско-влашката църква, записани от свети Петър Могила Киевски. 4. Жител на село Зарубинец, Виленска губерния, на име Иван, често бил подложен на пристъпи на демонично обладаване. В желанието си да се отърве от тази ужасна болест, той посети много места и светилища, които бяха в ръцете на латините и униатите (например Сокал, Лежанск, Калвария, Ченстохова, Жировичи и др.) и, клонейки към тяхната вяра, често се изповядваше и причастяваше от техните свещеници; обаче не получил изцеление, а напротив, болестта му се засилила още повече. Накрая през 1627 г., на празника Успение на Пресвета Богородица, той посетил Киево-Печерската лавра и с благоговение изслушал литургията. Когато духовникът възкликнал добре познатите думи - "много за Пресвятата, Пречистата и Преблагословената...", изведнъж демонът, измъчващ болния, извикал силно през устните му: "Мария, не ме измъчвай, защото вече си отивам от него" и веднага си тръгнал. Всички присъстващи се удивили на случилото се, а пациентът паднал на земята като мъртъв. Но в края на Богородичната песен той се изправил напълно здрав и оттогава завинаги бил изцелен от страшната си болест. (Заимствано от ръкописните записки на П. Могила, отпечатано. В „Архива на Юго-Западната" Русия"; n. Неделно четене 1888, № 21.) 5. Когато отстъпникът от Православието, униатският епископ (Брест) Ипатий Поцей отслужи литургията заедно с други униатски епископи в манастира "Св. Николай", виното, налято в чашата, се превърна във вода. Отстъпниците от православната вяра се опитаха да обяснят това явление с недоглеждане на свещеника, извършил проскомидията, и побързаха отново да налеят вино в чашата; но Бог този път изобличи нечестивите предатели на св. вяра: след второто преливане с вино чашата се разпадна и виното се разля на земята, за голям ужас на всички присъстващи на богослужението, които ясно видяха, че техните епископи (т.е. униати и римокатолици) са еретици, и в резултат на това чудо те се върнаха отново в лоното на Православната църква (оттам). 6. Но особено ярък случай, ясно доказващ превъзходството на православната вяра над латинската, се случи в Молдо-Влахия. Когато войводата Михаил, след изгонването на брат си, пое властта в Молдо-Влахия, той първо отиде в столицата на Молдо-Влахията Белград и реши да построи там православен храм. Но латинските свещеници, както и граждани и боляри от латинската вяра се противопоставиха на това желание на управителя, като казаха, че тяхната вяра е най-права и че не желаят да имат в своя град църкви от чужда вяра; в същото време те предложиха да се започне дебат, за да се докаже превъзходството на тяхната вяра над православната. Но управителят им каза: „Войната може да бъде безкрайна; но, ако Бог благоволи, ще се убедим по друг начин чия вяра е по-права; Да отидем в средата на града и да донесат чиста вода; моят епископ и неговите свещеници ще я осветят и нека вашите направят същото; тогава вие пазете съдовете с благословена вода, запечатани с моите и вашите печати, във вашата велика църква за 40 дни, запечатвайки църквата врати. И чиято вода след определеното време се окаже чиста и прясна, сякаш веднага взета от източник, това ще бъде знак, че тяхната вяра е по-права. Латинците с готовност се съгласиха с предложението на управителя и на следващия ден двете спорещи страни тържествено осветиха водата и я третираха, както предложи управителят. След това и православните, и латините всеки ден се молели усърдно в църквите и спазвали строг пост. След 25 дни православният епископ по Божие вдъхновение дошъл при управителя и му казал: „Повикай латинците и техните свещеници и не чакай определените четиридесет дни; Да отидем на църква и ще видите Божията благодат и ще бъдете свидетели, че верните служители на Бога, които се доверяват на Него, няма да бъдат посрамени. Съветът беше приет и много от православните и католиците последваха църквата, от вратите на която бяха премахнати печатите и всички влязоха в нея. Тук първо православният епископ коленичи с благоговение и високо произнесе следната молитва: „Боже, един, в Троицата на светиите славен и почитан! От древни времена, Твоят праведен Илия, в известяването на Твоята истина, Ти чу с огън и посрами нечестивите, така че сега чуй мен, Твоя недостоен слуга, и всички Твои верни слуги, които ще дойдат, не заради нашето достойнство, което не е имамите, но за слава заради Твоето свято име и утвърждаване заради нашата истинска вяра, дори в ти; Разкрий неотменната благодат на Светия Дух от тази вода чрез нейната нетленност, така че всички, които стоят пред тях, да видят, че в едната точка на Твоята източна гръкокатолическа църква истинската вяра и истинската благодат на Светия Дух са истинни: защото само Ти си този, който благославя и освещава всичко, Боже наш, и на Тебе възнасяме слава, на Отца и Сина и Светия Дух, сега и во веки веков и во веки веков, амин." След тази молитва епископът, докато пееше - "Господ е мое просвещение и мой Спасител, от когото ще се боя" - отвори съд с осветена вода и, като погледна водата, я намери още по-чиста и по-светла, отколкото беше в първия ден, когато беше донесена от източника: освен това от нея се излъчваше много приятна и благоуханна миризма. Като благодари на Бога, който прослави светата Православна Църква, владиката се обърна към всички присъстващи със следните думи: „Елате и вижте как след толкова много дни тази вода, с благодатта на Светия Дух, остана напълно непокътната и се убедете, че нашата православна вяра е свята и истинна“. Латинците също отвориха своя съд; но се оказало, че водата в нея се е влошила толкова много, че вонята от нея се разнесла из цялата църква. Латинците казаха с ужас и изненада: „Православната вяра, която изповядва управителят, е истинска; нека построи църква на своята вяра в нашия град, тъй като за нашата съпротива срещу това негово желание Бог ни се разгневи и по чуден начин ни показа, че грешим“. „Така латинците и техните свещеници бяха засрамени, много от които след това чудо се обърнаха към православието. Управителят със своя епископ, свещеници, боляри и войска, изпълнени с голяма радост и веселие, се върнаха в двореца на управителя, прославяйки и благодарейки на Бога за предишното чудо за утвърждаване на истинската православна вяра, и тогава беше решено незабавно да започне изграждането на предложената църква (оттам). 7. Нека разкажем тук историята как пчелите убедили един сектант да се присъедини към църквите на Св. Християни, събрани в православния храм за молитва и причастие на Светите Тайни; Един сектант от молоканите, когото извършителят на Христовите Тайни удостои да ги приеме, също дойде да ги причасти. Трябва да се отбележи, че сектантът беше необикновен пчелар, който чу за чудесата на светите дарове за всички и във всичко. Затова той искал да дойде в Православната църква и да се причасти със Светите Тайни, което направил без никаква подготовка за тях, като си поставил съвсем друга цел. След като се причастил със св. тайни, сектантският пчелар не ги използвал, а скрил частица от Светите Дарове от устата си в шал и, когато се прибрал, я сложил в кошера на пчелите. Щом пчелите забелязаха частица от светите дарове в храма на своя кошер, те веднага изоставиха обичайната си работа, престанаха да строят пчелни пити и започнаха набързо да подготвят прилична стая за светото тяло Господне. Те построиха престол, после патена и поставиха светата частица върху нея и я оградиха със свод - построиха като че ли храм и олтар; тогава те се събраха наоколо и зажужаха, сякаш славеха Бога и се молеха. Стопанинът, като забелязал, че пчелите са спрели да излитат от кошера, се приближил до него, отворил го и с учудване видял, че пчелите отдават благоговейна почит на тялото на Господа, което пчеларят, може да се каже, презрял. Дошъл на себе си, сектантът се разкаял за греха си, явил се на духовника на храма, в който недостойно бил приел св. Дарове, съобщил му за злодеянието и го помолил да бъде приет в Църквата. Желанието на пчеларя беше изпълнено; изоставил заблудата си - сектантството и с цялото си семейство станал благоговейни последователи и изпълнители на тайнствата и ритуалите на православната църква. (Из писмата „За покаянието” на преп. Теофан; книга „Възкресенски четива” за 1884 г., стр. 413–414.) 2. Небесни екзекуции на гонителите на Църквата Божия 1. Първият гонител на християните, римският император Нерон, беше детрониран и изчезна в неизвестност. 2. Домициан, подобен по жестокост на Нерон, е заловен от враговете и е убит от тях. 3. Деций беше убит във войната и тялото му беше изядено от диви зверове и изкълвано от птици. 4. Валериан бил заловен от персите и там му било възложено да изпълнява най-унизителното положение: той бил длъжен да извива гърба си и да го представя като стъпка на персийския цар всеки път, когато се качи на кон. И когато Валериан умря, той беше одран и обесен, за да засрами римляните. 5. Диоклециан изпадна в тежка болест, която се засили още повече от скръбта и своеволието на хората, които бяха съборили статуите му; накрая, той загуби ума си и умря от глад. 6. Максимин Херкулий, след като се отказал от престола, бил отровен. 7. Главният виновник за десетото и последно преследване, Галерий, беше поразен от неизлечима болест, която въпреки всички усилия и цялото умение на лекарите се засилваше все повече и повече, така че накрая лекарите не можаха да се доближат до него - поради непоносимата воня, излизаща от раните му. Всред такова ужасно мъчение той познал силата на християнския Бог, спомнил си всичките му жестокости спрямо християните и издал указ за прекратяване на гоненията. Но тъй като обръщането на гонителя не беше дълбоко, смъртта сложи край на мъките му. 8. Съучастникът и наследникът на жестокостите на Галерий, Максимиан, е имал не по-малко болезнена смърт. Изоставен от всичките си съмишленици, той решава да се самоубие - взема отрова и четири дни претърпява най-страшните мъки не само в тялото, но и в душата: защото самият Небесен Съдия му се явява в болест и го заплашва със Своята справедливост; накрая, с най-тежки мъки, като че ли сред мъчение, нечестивият Максимиан изгонва своите душа. Така почти всички яростни гонители на християните изпитаха заслужения гняв на справедливия, безпристрастен Бог, докато Констанций Хлор, който покровителстваше християните, управляваше страната си мирно и безопасно и умря мирно. В лицето на своя син Константин Велики Господ подготвял Своя избраник, който трябвало да даде мир на Христовата Църква. 3. Наказания за богохулство срещу св. православна църква 1. Преди около двадесет години близо до село Мишнева (област Калуга) посред бял ден, пред тълпа от хора, се случи събитие, което изпълни с ужас местните жители и особено онези, които бяха неволни зрители на случилото се. И сега мнозина си спомнят това ужасно събитие: те могат да потвърдят истинността на тази история. Това беше през юли, в най-горещото време на полска работа. Селянките от село Мишнева отивали рано сутринта да жънат узряла ръж на най-близката нива. Мъжете бяха на косене на сено; след това, като се прибраха и закусиха, някои отидоха да посетят жътварите, да разгледат работата и да видят дали вечерята е добра. Между другите на терена излезе и Мартин Степанов Деев. Пристигайки в компресирания участък, Деев видя често лежащи снопи, зарадва се на добрата вечеря и започна да реди опашки от снопите. След като свършил работата на една ивица, той се преместил на друга и т. н. На една ивица Деев видял много зелена трева и, като не искал тя да се разпадне, отишъл в селото, взел младия си сив кон, довел го до тази ивица и го вързал на дълго въже, а сам отиде да продължи да работи върху други ивици. Беше почти пладне; слънцето напичаше непоносимо; работата вече ставаше непосилна за жътварите; Те започнаха един след друг да се събират около нагънатите снопи, опитвайки се да се покрият с нещо от парещите лъчи, за да обядват и да починат малко. След като свърши работата си, Деев отиде при коня и като видя, че той вече се е наситил, стоеше на едно място, клатеше глава и махаше с опашка, за да прогони досадните мухи, отвърза въжето от кладата и искаше да развърже ласото на врата на коня: но възелът беше вързан толкова здраво, че нямаше как да се развърже. Без да се колебае, Деев нави въжето на халка и за по-лесно управление на юздите си го сложи, след което се качи на коня и спокойно пое на ивици към селото. На една ивица точно по това време някаква жътварка, увита в ципун, неочаквано се издигна иззад снопите: конят се изплаши, избягна настрани и Деев като сноп полетя на земята, заплитайки се във въжето. Баба ахна и изкрещя с глас, който не беше нейният. Конят се подплаши още повече и се втурна в галоп, а Деев като дънер се повлече след него по набитите трънливи ниви. При неистовия вик на жената всички хора, които бяха на нивите, скочиха; мнозина гонеха коня, викайки с пълно гърло: „хвани, хвани, дръж, дръж!“ Конят се втурна през полето като обезумял, оставяйки след себе си кървава следа... Накрая, изтощен, спря на едно място мъртъв, залитайки на всички посоки. Когато я хванаха за юздата и погледнаха нещастния Деев, всички потръпнаха от ужас: той беше целият измъчен и не приличаше на човек, а на някаква кървава и мръсна маса: пръстените на въжето се врязаха в тялото му до самите кости... Той още дишаше, но не помръдна нито един член. Качват го на кафтан и го отнасят вкъщи, където след няколко минути умира, в разцвета на силите си - едва 30-годишен. Всички съжаляваха за така ужасно загиналия младеж, а близките му плакаха безутешно. Но най-вече собствената леля на Деева, възрастно момиче, беше с разбито сърце. Съседите знаели, че починалата не харесвала тази леля, често я обиждала с ругатни и били много изненадани защо е убита повече от всеки друг. Нещастната смърт на Деев породи много слухове сред местните жители: някои обвиниха жената, която, като се изправи, изплаши коня; други казаха: "Самият починал е виновен - защо си сложи въжето! Обърках се със собствените си ръце!" И като цяло всички отдадоха смъртта на Деев на нещастен случай. Но имаше един човек, който не приписваше това нещастие на сляпата случайност, а виждаше в него ясно наказание от Бога за богохулство и проклятия срещу Православната църква и за заплахи, произнесени безразсъдно малко преди смъртта. Така погледна на събитието скъпата леля на Деева, възрастното момиче, което най-много плака за него. Ето какво каза тя: „Когато австрийски свещеници Горох и Драйман се появиха в село Фролов (сега село) сред разколниците, много православни християни отпаднаха от Св. Църквите се присъединиха към разкола; Между другите, покойният ни племенник Мартин също отпадна. Започна да ни дърпа и там. Брат ми, снаха ми (т.е. бащата и майката на Деев) и съпругата му се съгласиха и бяха „намазани“ във Фролов. Но ние със сестра ми (другата леля на Деева е момиче) не искахме да напуснем Св. Църква, колкото и племенникът ми да се опитваше да ни убеди да отидем в схизма. Понякога казваше: „Вижте, всички добри хора идват при нас, но какви сте вие ​​нагоре!” "Какво ни интересуват другите - отговорих аз - нека се обърнат към твоята вяра; а ние, както сме били църковни (православни), ще си останем такива. Защо на стари години да променяме светата си вяра? Ние също се чувстваме добре в Църквата! - "Вашата вяра наистина ли е свята? - продължи той. - Все пак патриарх Никон съсипа вярата ви такава, каквато е, не остави нито капка святост в нея, зарази всичко с ереси! Та нали Никон похули истинския кръст (двупръстен) и го прокле и заповяда да го осолят с щипка (трипръста), което значи - печатът на Антихриста! Сега всички вие сте запечатани с този печат! Къде мислите, че ще отидат душите ви след смъртта? Право при Сатаната, до самото дъно на ада, до бездната на подземния свят!” “Където реши Господ, там ще отидем”, отговорих аз, “Да бъде Неговата свята воля!” И ние няма да се разделим със Св. Родени сме в него и искаме да умрем в него! Веднъж, когато Мартин вече много ми досаждаше, настоявайки да отидем при техния свещеник, аз му казах: при кой свещеник ни пращате? На Ивашка Драйман? Но преди две години беше овчар, пасеше селските прасета! Племенникът ми се ядоса и започна да хули и обвинява св. Църквата и нашите пастири, дори беше страшно за слушане. Само, случвало се е, когато отиде другаде да печели пари, ние със сестра ми живеехме спокойно, без да чуваме хули и ругатни срещу Църквата. И щом се върне, отново се заема със собствената си работа. Неведнъж ни е заплашвал, че няма да ни даде хляб, и че ще ни изгони от къщи - да просим по света. Изтърпяхме всичко, уповавайки се на Бога. Така че този път, като лош късмет, Мартин дойде на сенокоса и започна да напада сестра ми и мен. И два дни преди нещастието той по някаква причина се привърза особено към мен и започна да изисква определено да се обърна към старата вяра. "Ти си единственият, който не е съгласен! - каза той. Лелята (другата сестра е момиче) отдавна щеше да продължи. Ти си този, който я задържа!" „Нито аз, нито сестра ми ще се обърнем към твоята вяра“, казах аз, „няма да се отклоним от църквите Св. Ако ви харесва вашата вяра, останете в нея; и ние ще останем православни. Тогава покойният племенник толкова ми се ядоса, че започна да ми се кара с най-неуместни думи. Тогава той казва: "Помни, проклет еретик! Когато умреш, няма да те погреба, но като куче ще те вържа за опашката на моя сив кон, ще те измъкна от селото, ще те бия с всичка сила - нека сивият разпръсне старите ти кости по откритото поле! Непременно ще го направя!" Разплаках се и казах на племенника си: напразно е, Мартинушка, да ме ругаеш и да казваш такива думи! Не гневи Бог, приятелю! Защо ме заплашваш - да разнесеш старите ми кости в поле? На умрял всичко може да се направи, стига душата да не умре... От това ме е страх! И от стари хора чух следните думи: не копайте дупки за хората: сам ще попаднете в тях! Ти, Мартинушка, не си ли навличаш беда на главата... И какво стана след два-три дни? Нима Господ не наказа ясно хулителя на светата Си Църква? Моят племенник ме заплаши да ме върже мъртъв за опашката на коня си като оскверняване на светата църква, в което искам да сложа край на живота си, а той се върза жив за същия кон и умря от такава ужасна смърт!..” Нека описаното тук ужасно събитие послужи като назидателен урок за тези глупави ревнители на въображаемата древност, които често довеждат ревността си до непростима дързост, „хулейки ги безразсъдно” (2 Петр. 2:12) и с всички средства се опитват да съблазнят православните в техния душегубен разкол. (От „Братск, думи“, 1886, № 16.) 2. Високомощният Филарет, митрополит Киев, когато беше архиепископ на Казан, по време на едно от пътуванията си, за да разгледа епархията, точно преди да се върне в Казан, спря в Услон - село, разположено точно срещу самия Казан, от другата страна (вдясно по Волга). Спирането продължи много дълго, тъй като поради силния вятър беше невъзможно да се премине през Волга. По време на тази спирка, когато голямо множество православни хора се събраха, за да получат благословение от владиката, там бяха и много от разколниците, които дойдоха от любопитство. "Владика искаше да се възползва от случая, за да проведе личен разговор с тях. Те стояха в тълпата си на разстояние, но владиката, учейки всеки от православните християни на благословия, постепенно се приближи до разколниците и накрая високо се обърна към тях с думите: "Защо стоите сляпо, хора, отстъпили от своите съселяни?! В края на краищата те всички са руснаци, а не татари и череми, както вие самият, което се вижда от всичко...” Нямаше отговор - а само разговори помежду си в цялата тълпа... Владиката, като направи няколко крачки, отново им заговори: „Какво можете да кажете наистина, сякаш сте срамежливи от своите хора... или може би сте по-срамежливи от мен повече от всичко?.. Но напразно; виждаш ли, идвам при теб и не се срамувам по твоя начин...” - „Какво ни интересуваш от теб” беше отговорът, „и за какво ти трябваме... Върви където идеш..., а ние сме сами...” - „Ама защо си толкова нелюбезен, че дори дума не искаш да кажеш - аз някакъв враг ли съм ти?..” - „Няма смисъл да говоря с теб и аз, така че няма смисъл да започваме разговор..." Архиереят не им говореше с думи на християнска любов, разколниците оставаха неуважителни и нахални към архипастиря. Накрая един от стоящите отпред с особено груб и нагъл тон се обърна директно към архиерея: "Това е... отче, слезте от другата страна и ще видим дали някак спокойно ще преминете... Ако останете тук още повече, вероятно няма да ви дадем ферибота; - виж какво лошо време се разиграва!..” Свещеникът на село Услон, който беше близо до епископа, му каза с нисък глас, че е по-добре да си тръгне, защото знае от опит до каква степен може да се разпростре сред местните разколници наглостта на някои лично негови конни водачи, един от които произнесе изречените дръзки думи... Епископът, сякаш се замисли за минута и забележимо произнесе с дълбока въздишка някаква молитва. След като изрази съжалението си за необщителността на присъстващите, той се помоли на църквата, която стоеше на видно място на планинския склон, и отиде до каретата. Вятърът забележимо започна да утихва и преминаването на Волга беше спокойно. Но добре, какъв беше резултатът от тази тъжна до дълбините на душата сцена, която представляваше такова крайно закоравяване на сърцата в тълпата от грешници, за което е редно да се каже с думите на пророк Исая: „ослепи очите им и вкамени... сърцата им..“ (Йоан 12:40) Резултатът беше следният. Владика напусна ферибота за селската си къща. Започна да се стъмва; той излезе на балкона и като видя, че вятърът отново започна да духа силно, а от западната страна черен облак вече се приближаваше иззад Волга, каза на стоящия с него килийник о. Назарий: „Виждате колко милостив е Господ към нас; вятърът, както виждате, сега е силен и има страшен гръмотевичен облак и тъкмо наближава Услон; мъжете се досетиха, когато ни уплашиха, че няма да прекосим Волга; но сега, който бъде заловен на ферибота, Бог го пази от нещастие; особено когато е почти напълно тъмно. След като постоя малко, владиката отиде да нощува в своята половина. Междувременно вятърът веднага се превърна в чиста буря..., веднага се чуха гръмотевици и всяка минута блеснаха светкавици... „За да не ме безпокои блясъкът му, започнах да спускам завесата на прозореца в стаята си“, каза о. Назарий, - и тогава видях, че Услон беше почти в сияние... та ахнах... В същия този момент послушникът, който пътуваше с нас из епархията, се затича към мен и почти изкрещя... - Отче, отче, вижте какво стана с Услон?.. - Епископът чу разговора ни, обади се и попита: какво има? Точно в този момент той излезе на балкона и щом видя ужасен блясък, веднага падна на колене и се помоли в себе си... Чух само думите: "Господи, не ни изобличавай с ярост, но ни накажи с гнева Си... Господи! Не ги вкарвай в грях..., но помилуй и смили..." Като стана, той отново се поклони до земята право към града с молитвените думи: "Ревностна Ходатейко, ходатайствай за всички нас! Светии Христови, моли Бога за нас!..." След това той мълчаливо отиде в своята половина... Този пожар стана известен още на следващия ден, въпреки че самият инцидент с посещението на Владика в Услон още не беше известен... Но скоро това стана предмет на всеобщ разговор, когато се оказа, че горят почти изключително разколнически къщи и самият удар беше точно върху къщата на онзи смелчанин, който каза последните заплашителни думи на епископа... Когато този пожар стана известен на казанските разколници, това бяха търговците, към които самите опожарени, като техни покровители-бладетели, се обърнаха с молба за помощ, а когато последните, волю или неволю трябваше да предадат това, което имаха с епископа малко преди пожара, тогава всички разбраха какво трябва да бъде ... и оттогава нататък, доколкото беше известно, те започнаха да се отнасят към епископа по-малко презрително, а други, не твърде закоравени или отчасти, тайно само държащи се на схизмата, започнаха, ако е възможно, да се приближат до него, а някои постепенно напуснаха схизмата и се присъединиха или към същата вяра, или дори към Православната църква. (Житие на Филарет, митрополит Киевски. Съставител: архим. Сергий. Т. II. С. 140–144.) 3. Пророчески сън за бебе. "Вашата воля и това благочестие, с което хората се хвалят днес, не е нищо повече от предразсъдък. Тези хора са смешни за мен, както и обектите, към които имат такова безусловно благоговение." Така говореше младият, достоен, красив офицер, галейки в ръцете си петгодишното си дете, хубавата Лидочка. Речта му беше отправена към момиче, отгледано под ръководството на добри и благочестиви родители. Без да отбягва света, без да се обрича предварително на вечна самота в манастирска килия, това момиче беше далеч от онези мисли, които мъдреците от онова време парадираха през първите двадесет години на този век. Беше прекрасно време! Тъй като не са разбрали правилно възвишените правила на християнската религия, превърнали обичаите на прадядо от доброто старо време в присмех, младежите се опитаха да се разграничат един от друг със свободата на мислите си за най-свещените предмети. Напразно би било да търсите някаква солидност в тези родоотстъпнически аргументи: мъдреците от онова време, преживели дните си в осакатената Франция, се довлякоха при нас в Русия с Волтер, Дидро и Д'Аламбер; и е известно колко задълбочени са били тези оракули от 18 век. Отровни сарказми, убийствена ирония, изпепеляващи епиграми, вечна, непримирима враждебност към всичко, което е извън тяхното разбиране, подигравки и хули, често обичайни, но винаги груби - това са ужасните оръжия, с които те унищожаваха царства, събаряха тронове, опитваха се да унищожат религията и Църквата, които според обещанието на Спасителя са портите на адът няма да надделее. Никой не се състезаваше с тях, защото беше напразно: общият поток от мнения в тяхна полза отблъсна праведния глас на малцината защитници на истината; застанали на другия бряг, те дразнеха защитниците на светилището с езика си и като титани хвърляха камъни на клевета в многострадалното небе. След като прочете безсмислените глупости на философите от 18-ти век, P-v (фамилията на този офицер) страстно се бунтува срещу всичко в областта на религията, което е в противоречие с неговия начин на мислене. Между другото и неуместно той навсякъде проповядваше безбожните си правила. Любим обект на неговите вулгарни остроумия и подигравки бил собственият му покровител св. Николай Угодник. Наричайки го „руския селски бог“, P-v изостри езика си за безбройните му чудеса и благословии - и това беше особено, когато се сприятели с A. V-na M-oh, момиче, както казах, изпълнено със страх от Бога и дълбоко уважение към традициите на православната църква. Бог знае каква му беше целта тук и какво искаше да направи с това, но всичките му усилия да разклати благочестивите вярвания на своя познат останаха напразни. Един ден, докато си играеше с вълнистите къдрици на малката Лидочка, която безгрижно се забавляваше с помощните агиети на любимата си, P-v видя кипарисов кръст, висящ на копринена връв на врата й. -Какво е това? - попита той A. W-добре. – Не виждаш ли кръста! - Защо се сетихте да вържете парче дърво около врата на детето? - Мосю П-ов! - внезапно каза Лидочка, впивайки искрящите си малки очи в него. – Да ти кажа ли какво видях в съня си днес? – Сънувах – проговори малкият, изчервявайки се като мак, – сякаш ей така седя в скута ти. Целуваш и прегръщаш ме, а междувременно ми показваш обратното с пръсти. Изведнъж, видях, някакъв старец със златна шапка се приближи и започна да те гледа толкова сърдито, че се уплаших. Сгуших се до теб. Старецът бързо се приближи и като ме изтръгна от ръцете ти, каза, размахвайки пръст към теб: „Няма да останеш тук за дълго!“ Ти пребледня като носна кърпа; и толкова съжалявах за теб, толкова съжалявам... А малката, свеждайки очи, отново започна да си играе с агилетите на любимеца си. П-ов беше забележимо смутен, той се опита да изглежда безгрижен, въпреки че лицето и всичките му движения го издаваха в това. След като поседя още малко, той се поклони и си тръгна. Минават ден-два; Накрая минава седмица; няма П-ов. Какво би означавало това? - питаха се един друг М-овци, които вече бяха свикнали с ежедневните му посещения. Осем дни по-късно се появява П-ов, разстроен, блед, като след тежко боледуване. Заваляха упреци и въпроси; П-ов отвърна на всичко това с мрачно мълчание. Забелязваше се, че някаква болезнена мисъл тегне на душата му. Възхитената Лидочка искаше, както обикновено, да скочи в скута на любимия си, но П-ов с насилена усмивка я отвърна от него и започна да разказва така: – Помниш ли онзи ден, А. В-на, когато, докато разговарях с теб, внезапно ме спря наивният разказ на любимия ми? Не знам защо, но се почувствах толкова тъжен, че едва успях да скрия вътрешната си борба от теб. Връщайки се в апартамента, запалих лула и в очакване на добрия Морфей взех книга, за да заспя бързо. Слушалката угасна, книгата падна от ръцете ми и аз потънах в някакъв тежък сън. Спомняйки си обаче, че свещта не е угаснала, станах от леглото, угасих свещта и, завит в одеяло, се обърнах към стената. След две-три минути случайно отворих очи - какво е това? В моята стая има светлина. Обръщам се и виждам: на пода има запалена свещ, а до нея ковчег. Знаете ли, аз не съм страхливец, но тук бях толкова уплашен, че усетих как космите на главата ми настръхват. Опитвайки се обаче да припиша всичко това на безредната игра на разочаровано въображение, аз се обърнах и отново затворих очи. Но нетърпението ме измъчваше; настинка от ужас смрази всичките ми крайници. „Позволете ми“, помислих си, „да погледна още веднъж!“ Погледна, на пода имаше свещ, а до нея ковчег. Обезумял от ужас, грабнах едно звънче от масата и звъннах възможно най-силно. Моят малък се втурна към мен презглава. Искам да му покажа предметите, които се представиха, но вече ги няма. След като промърморих нещо на човека, удивен от смущението ми, го пуснах - и отново същият ковчег беше пред мен. Нямаше какво да направя, заповядах на слугата си да пренощува при мен - и цели три нощи виждах ковчег и свещ до него. Не мисля, че това беше делириум на въображението; Виждал съм всичко това повече от веднъж и освен това толкова ясно, колкото виждам всички вас сега. П-ов замълча. Никой не смееше да започне разговор след такава мистериозна история; само Лидочка галеше и се виеше около любимия си. Той се наведе, целуна я по главата и каза: "Съжалявам, Лидочка!" - Той напусна къщата, която познаваше отдавна. На следващия ден е получена заповед незабавно да отиде в действащата армия. Това беше през 1828 г. Месец по-късно четем във вестниците: „Лейтенантът от такъв и такъв полк на P-ov беше убит от фрагмент от гюле“. („Домашен разговор“, 1862) 4. Чудесата от иконите на св. като свидетелство за истинността на иконопочитанието Най-важното и убедително доказателство в защита на св. икони са чудесата, извършени от самия Бог чрез св. икони. Ако иконите бяха нечестиви идоли, както казват иконоборците, тогава Господ не би извършил чрез тях знамения и чудеса; напротив, Той е показал чрез чудеса много пъти и по много начини, че почитането на иконите на Св. 1. Често Божиите светии се явяват на живеещите на земята във вида, в който са били изобразени на св. икони. От това ясно се вижда, че тяхното почитане чрез св. икони е приятно не само за тях, но и за самия Бог, дори ако изображенията на лицата се различават едно от друго, както виждаме в много различни чудотворни икони на Божията майка. Да, самият св. Амвросий Медиолански свидетелства в писмото си (55), че преди откриването на мощите на мъчениците Гервасий и Протасий, през 396 г., св. ап. Павел, както е изобразен на св. икони. През 5 век образован монах от Синай, бивш префект (кмет) на Константинопол, описва следното чудо на св. мъченик Платон, чиято памет се чества на 18 ноември. Сарацините нападнали синайските аскети и заедно с други монаси отвели в плен сина на монах, родом от Галатия. "Старецът, който се скри по това време в тайна пещера, проливаше сълзи, неспособен да понесе загубата на своя боголюбив син, и молеше Христос да се поклони на милостта на застъпничеството на руския мъченик Платон. В същото време синът, вързан в плен, помоли Бога чрез молитвата на същия светец. мъченик да се смили над него и да извърши чудо. Молитвите и на двамата - и на бащата в планинската пещера, и на сина в плен - били чути и така Платон (мъченикът), внезапно се появил седнал на кон и водейки друг кон, се явил на будния младеж, който го разпознал, защото често е виждал образа на светеца на икони, веднага му заповядал, като станал отсред всички, да вземе коня и да го възседне. И когато, като паяжина, връзките на младежа бяха разрешени, той, освободен чрез молитва и изправен по Божия заповед, язди смело на кон и, радостен, следва светеца водач. мъченик. Скоро и двамата - и св. Платон, и младият монах, сякаш вдъхновени, стигат до жилището, в което старецът се моли и плаче, а победоносният мъченик, който спаси любимия си син на скърбящия баща, става невидим. (Съчинения на св. Нил, руски превод, част III. Страница 436. Деяния на Вселенския събор. VII, 257.) Този пасаж беше прочетен от трудовете на св. Нил на VII Вселенски събор. Самото чудотворно събитие се е случило през 4 или началото на 5 век. 2. В края на V век християнската девица Мария, прекарала 17 години греховен живот в египетския град Александрия, пристигнала в Йерусалим за празника Въздвижение на Кръста Господен; на самия празник, искайки да влезе в храма сред тълпата от хора, тя дълго време била отказана от невидима сила, която не я допуснала в храма. Като видяла иконата на Божията Майка в преддверието на храма и се обърнала към Нея, тя започнала със сълзи да моли Пресвета Владичица да й позволи да се поклони на кръста на Господ Иисус. Молитвата й била чута – и тя безпрепятствено влязла в храма и целуна животворното дърво на Кръста Господен. Връщайки се на притвора, тя отново започна да се моли пред иконата на Божията майка и чу глас от нея: „Отвъд Йордан ще намериш мир за себе си“. След като премина Йордан, тя прекара 47 години в пустинята сред трудни подвизи на покаяние и беше удостоена с дара на знаменията и чудесата от Бога. След като прочете за гореспоменатото чудо от иконата на Божията майка на VII Вселенски събор, Йоан, презвитер и представител на източните епископи, каза: „Ние видяхме тази икона в светия град на Христа, нашия Бог, и често я целувахме“. (Деяния на Вселенския събор. VII. 312.) 3. От житието на св. Следното е прочетено от Теодор Сикеот на VII Вселенски събор: "Когато беше на 12 години, в родината му се появи смъртоносна язва, така че и той се разболя и беше близо до смъртта. Той беше изпратен в молитвения дом на св. Йоан Кръстител, който се намираше недалеч от селото, и беше поставен на входа на олтара, на върха на който, над мястото, където беше поставен кръстът, стояла иконата на нашия Спасител Иисус Христос. Когато той страдал от болест, внезапно капки роса започнали да падат върху него от иконата и той веднага, по Божия милост, получил облекчение от болестта си, оздравял и отишъл в дома си.” Това беше през втората половина на 6 век след Рождество Христово. (Деяния на Вселената, Съвет VII. 316.) 4. В Египет, в град Тенеси, имаше мирянин Теодор, който принадлежеше към еретична секта. В младостта си страдал от страшна болест – подагра; мъките му бяха големи; пръстите му приличаха на камъни, а пищялите му приличаха на земни блокове. Тъй като не получил помощ от лекари, той се помолил на мъчениците Кир и Йоан, чиито мощи били в Абукир (авва Кир), на 18 версти от Александрия. Първо мъчениците го обърнали в православната вяра чрез чудеса. "Най-после те му се явиха насън и му заповядаха да ги последва. Като дойдохме, казва той, в един храм, който представлява върха на съвършенството, на външен вид страшен и величествен, и на височина достигащ до самото небе, и влязохме вътре в него, видяхме най-голямата и удивителна икона, на която Христос беше изобразен в цветове в средата, и Майката на Христос, нашата Владичица Богородица и Приснодева Мария, от Неговата лява страна, от Неговата дясна страна, Йоан Кръстител и Предтечата на същия Спасител са изобразени също и някои от славното лице на апостолите и пророците и от множеството мъченици: те включват тези мъченици - Кир и Йоан. Те се молеха на Бога, коленичили и навеждайки глави на платформата, ходатайствайки за изцелението на младия мъж. Но Исус Христос не им отговори, те отново започнаха да се молят и отново не получиха отговор, накрая на третия път се молиха дълго време и, легнали ничком, възкликнаха само: „Господи, заповядай!“ Господ Иисус Христос, като наистина милостив, помаха и извика от иконата: „Дай му!“ Тогава мъчениците станаха от земята, първо благодариха на Христа, нашия Бог, че чу молитвата им, а след това с радост и наслада казаха: "Ето, заради нас Господ ви е дал благодат. И така, отидете в Александрия, останете там на пост в големия тетрапил, след това вземете малко масло в шишенце от светилника, който гори пред образа на Спасителя, и отново, без да ядете храна, елате тук, помажете краката си с него и ще получиш изцеление.” След това видение на сън той отиде в Александрия, взе масло от лампата и се върна в храма на св. мъченици, тук помаза ръцете и краката им - и болестта изчезна, и той беше удостоен с изцеление и обещаните му дарове и, благодарение на всичко това, той усърдно служи на мъчениците. След като се възстанови, той беше произведен в иподякон. Това чудо е описано сред другите 70 чудеса на мъчениците от Софроний, който е бил в Египет в началото на VII век с Йоан Мосх, тук е приел монашество и по-късно е поставен за патриарх на Йерусалим. Описанието на чудото, което се случи с Теодор, беше прочетено на VII Вселенска. катедралата, а Тома, най-почтеният монах и презвитер и представител на епископите на Изтока, каза: „Тази икона, почтени отци, все още стои в Александрия в тетрапил и изцелява всякакви болести“ (Деяния на Вселенския събор. VII, 285-286). Изцелението на Теодор става в края на 6-ти или началото на 7-ми век, а Вселенският събор е през 787 г., следователно тази икона на Спасителя е на повече от 180 години. 5. В житието на св. великомъченик Георги се предава следната история за чудотворното наказание за поругаване на св. икони: "Когато сарацините превзеха сирийския град Рамелия, няколко от тези варвари от любопитство влязоха в църквата на св. великомъченик Георги. Един от тях, като видя свещеник на колене да се моли пред образа на св. Георги, подигравателно каза на своя другари: „Какъв луд, боготворящ дъската!“ и като извади стрела от колчана, той я стрелна към иконата, но стрелата, противно на дадената й посока, се втурна нагоре и, като бързо падна оттам, прониза ръката на варварина. Чувствайки непоносима болка, той бързо се прибра вкъщи; болестта се засилваше всяка минута и скоро цялата ръка беше подута. За щастие той имаше жена християнка, която живееше при него. След като научи какво се случи в църквата, тя му каза: „Аз съм прост човек, не знам как да говоря за светостта и чудесата на вярата, но знам, че твоята постъпка заслужава смърт; ако искаш да си здрав, тогава извикай свещеника и го попитай какво да правиш. Без значение колко яростен беше сарацинът срещу християните, виждайки опасността, той с радост се съгласи с предложението на прислужницата - и покани свещеника. „Каква сила има образът, на който толкова усърдно се покланяхте, когато бяхме в църквата?“ - попитал го сарацинът. "Само Бог има цялата власт - отговори свещеникът, - аз Му се поклоних; и свети великомъченик Георги, изобразен тук, се молеше той да бъде застъпник за мен пред Бога." - Значи, Георги не е вашият Бог; Кой е той? - попита отново варваринът. "Той е възлюбен слуга на Бога", каза свещеникът, "той беше човек, подчинен на нас, но, за славата на името на Исус Христос, като претърпя мъчения и смърт, той получи от Него благодатта да върши чудеса; обичайки Божия светец, ние се покланяме на неговата икона и, като гледаме сякаш самия него, се покланяме, прегръщаме и целуваме светеца. неговия образ. Вашата дързост, така очевидно наказана, свидетелства, че християните не падат с емоция на обикновено дърво. - „Какво ме съветвате да направя? – попита невярващо варваринът. - Погледнете ръката ми; Измъчвам се и без съмнение ще умра. - Ако искаш да си жив - отговорил свещеникът, - тогава нека донесат образа на Свети Георги в къщата ти, постави го над леглото си и запали светилник с масло, оставете го да гори цяла нощ, а утре помажете ръката си с масло и вярвайте, че ще оздравеете. Веднага св. иконата е донесена. Сарацинът направил както каза свещеникът и видял, че подутината е спаднала и раната се е затворила. С учудване и възхищение той искал да изслуша разказа на св. великомъченик и докато свещеникът четял житието и страданието му, сарацинът, прегръщайки иконата, през сълзи казал: „О, свети Георги, ти беше млад, но мъдър - а аз съм стар, но луд; ти си млад, но скъп Богу - а аз съм дълголетник, но мерзен пред Бога: помоли се на Господа Бога за мене, да ме направи Свой слуга!“ Тогава той паднал в нозете на духовника и помолил да го кръсти св. Същата вечер варваринът станал християнин, а на следващия ден, безстрашно проповядвайки Христовото име, умрял мъченически от ръцете на бившите си единоверци.” (Съставено от „Научен, добър“. T. I. страница 329.) 6. Свети Атанасий, архиепископ на Александрия, разказва, че в град Вирите, където имало много евреи, един християнин живеел в бедна колиба; в предния му ъгъл висеше икона на Спасителя. След известно време този християнин си купи нова къща и напусна колибата, забравяйки в нея, по Божия воля, иконата на Спасителя. В тази колиба се заселил евреин; той не забеляза иконата. Един ден негов приятел, евреин, идва да го посети. Този, който седнал на масата, забелязал иконата и попитал собственика как той, като евреин, държи християнска икона в къщата си. Въпреки че собственикът увери, че не е забелязвал иконата преди, гостът не се успокои от това и отиде при своя епископ и старейшини и им съобщи това. На сутринта всички евреи от града се събраха в колибата, където беше иконата на Спасителя, свалиха я от стената, започнаха да я проклинат и след това, като бащите си, я приковаха към дърво и един от евреите удари реброто на образа на Господа с копие; но, ето и ето! Веднага от иконата потекли кръв и вода и изпълнили целия съд. Голям страх обзе всички евреи, които бяха тук. Те съставиха съвет и решиха, че ако видят някакво чудо от тази кръв, всички ще повярват в Разпнатия. Първо доведоха този, който беше куц от рождение; Намазаха краката му с кръв - и той веднага стана здрав. Слухът за това чудо се разнесе из целия град; Доведоха слепи, обладани от демони, парализирани и прокажени – и всички получиха изцеление. Всички евреи от този град повярваха в Христа, разказаха за това на местния епископ и приеха кръщение от него с всичките си семейства и построиха църква в този град в името на нашия Господ Иисус Христос. Всеки християнин трябва да се покланя на светите икони с вяра и любов, да ги почита честно и с благоговение. (Из творенията на св. Атанасий Александрийски.) 7. Един христолюбец поръчал на киевско-печерския иконописец блажени Алипий да напише икона, която трябвало да бъде готова за храмовия празник Успение Богородично. Алипий се разболял, а иконата още не била изписана; боголюбецът започнал да го безпокои и монах Алипий казал: „Сине мой, не идвай при мен, но възложи скръбта си на Господа и Той ще направи каквото пожелае: твоята икона ще бъде на мястото си на този празник“. Вярвайки на словото на блажения, този човек радостен отиде в дома си. В навечерието на празника Успение Богородично той отново дойде да вземе иконата. Като видял, че не е написано, а блаженият бил много болен, той започнал да го дразни, казвайки: "Защо не ми каза за твоята слабост? Бих дал на друг да нарисува иконата, за да бъде празникът светъл и честен, но сега, като задържаш иконата, ти ме посрами." Блаженият кротко му отговорил: "Сине мой, от мързел ли направих това? Наистина ли е невъзможно Бог да нарисува със слово икона на Майка Си? Аз, както ми откри Господ, си отивам от този свят и Бог ще те утеши." Но Христолюбецът го напуснал с тъга. След като той си тръгна, се появи светъл младеж и, като взе бои, започна да рисува иконата. Алипий помислил, че собственикът му е ядосан и изпратил друг писар; Отначало този, който дойде, беше като човек, но бързината на материята го показа като ефирен. Или излагаше иконата в злато, после стриваше боите и пишеше с тях. В три часа той завърши иконата и каза: „Отче, има ли още нещо, което трябва да се направи? Греша ли?“ Монахът каза: „Добре си направил: Господ ти помогна да нарисуваш умело тази икона; Самият Той го направи чрез вас.” Настъпи вечерта и младежът стана невидим заедно с иконата. Собственикът на иконата прекара цяла нощ буден от тъга, че няма икона за празника; нарича себе си грешник и недостоен за такава благодат. Той стана и отиде в църквата, за да оплака греховете си там. И като отвори вратите на църквата, той изведнъж видя иконата да свети на мястото си и падна от страх, мислейки, че това е някакво видение, което му се е явило. Но след като се съвзел от страха си, той разбрал, че това наистина е иконата, която поръчал да нарисува свети Алипий. В голям ужас и тревога той си спомнил думите на монаха и отишъл да събуди семейството си. Те с радост отишли ​​в църквата със свещи и кадилници и като видели иконата да свети по-силно от слънцето, паднали ничком на земята, поклонили се на иконата и я целунали в духовна радост. Христолюбецът дошъл при игумена и разказал за чудото, станало с иконата. И всички заедно отидоха при монах Алипий и видяха, че той вече се отдалечава от този свят. И игуменът го попитал: „Отче, как и от кого е нарисувана иконата?“ Той им разказа всичко, което се случи и добави: "Един ангел го е написал. И така, той стои до мен и иска да ме вземе." И като каза това, той предаде духа. Те приготвиха тялото му за погребение, отнесоха го в църквата, извършиха обичайното пеене над него и го положиха в пещера при преподобните отци за Христа, нашия Господ. (Киево-Печ. Пат.) 8. За Почаевската икона на Божията майка е известно следното. През 1559 г. гръцкият митрополит Неофит, който пътувал из Русия, я благословил с икона на Пресвета Богородица в знак на благодарност за оказаното му гостоприемство в къщата на Анна Гойская. Бог благоволи да прослави тази икона. Лъчистата светлина от нея привлече вниманието на мнозина; Малко по малко те започнали да се стичат при нея с молитва и на много болни се давало изцеление; накрая, когато братът на Гойская, сляп от рождение, прогледна, сестра му, по споразумение с местните власти, прехвърли тази чудотворна икона в Почаевския манастир. Не само руснаци, но и католици, лютерани и евреи дойдоха да се поклонят на тази икона, получиха изцеление от нея и се обърнаха към християнската вяра. (Матер, за статистика. Руска империя - Волинска губерния.) 9. По време на окупацията на Москва от французите през 1812 г., според плана на Наполеон, целият Кремъл трябваше да бъде взривен. От пет ужасни експлозии стените на сградите трепереха, стъклото се напука, вратите паднаха; желязо, камъни, трупи на Николската кула, арсенала и стените на Кремъл, като пера, полетяха във въздуха. Но на стената на същата кула на Свети Никола образът на Свети Никола остана невредим - въжето, на което висеше фенерът със свещ, дори не се скъса. Крехкото стъкло на иконата се огъна, НО не се счупи. (Снегирев. „Спомени от московската древност“, 1, 100–102. 2, 339–340; Книга за историческата руска църква. Ф. Гумилевски, период 5, стр. 200.) 10. Представяме следната много интересна история, заимствана от книгата „Необяснимо или необяснимо” на В. Желиховская. "В моето домакинство имаше едно младо, жизнено момиче, Олга. Смятах я за много мило и честно момиче, никога не предполагайки, че тя е виновникът за честите ми изчезвания на дребни неща. Най-накрая изчезна нещо много ценно, което не можеше да бъде пренебрегнато, и се оказа, според всички доказателства, че нещото е откраднато от Олга. Обадих й се и я убеждавах дълго време, първо лице в лице, да ми признае, да се подчини... Като видях, че никакви молби и предавания не повлияха на нея, бяха трима от тях: гувернантката, икономката и другата им сестра, влязоха с тях. Всички доказаха уверено, че това е взето и скрито от Олга... Това се случи в една светла, тиха пролетна утрин, в моя просторен ъглов кабинет, на втория етаж на къщата. Преди 50 години прозорецът на мачтата към градината беше отворен, струи светлина и весело чуруликане на птици. Близо до прозореца, в ъгъла, висеше високо изображение на Св. Св. Николай Вешнишки, в рамка, но без куфар. В разгара на уверенията си момичето изведнъж погледна образа и като обезумяло започна да се прекръства и да ругае. „Да, ако взех това“, изкрещя яростно тя, „нека Сейнт ме накаже.“ Николай Чудотворец!.. Никога да не напускам това място! Да, унищожи ме Никола Приятния! Пръсни ми очите! сега ще умра... В ъгъла, в самата икона или под нея се чул удар, наподобяващ изстрел. Ръката на Олга, вдигната да се прекръсти, падна. Тя отскочи назад и като позеленя, погледна накриво образа със страх. Всички изтръпнахме и се уплашихме. Мина минута тежко мълчание... Всички гледаха към иконата, очаквайки нещо, но нищо не се случи, освен че Олга падна в краката ми, прошепвайки: - Взех го! Аз откраднах!.. Аз! аз! аз!.. – Знаех си! – казах, „твоите сандъци бяха претърсени тази сутрин, както сандъците на всички момичета“. Те сами поискаха това... Само ти сам не знаеше, че загубата вече е открита в твоите вещи. Не се кланяйте на мен, а на Господа Бога! Молете се Николай Чудотворец да не ви наказва за такава лъжа и голям грях! Олга почти трябваше да бъде изнесена на ръце: краката й трепереха толкова много, че тя едва успя да стигне до тези на момичето. Но въпросът не приключи с това невероятно почукване. Вечерта Олга не дойде в стаите за обичайните приготовления в спалнята ми. Попитах какво не е наред с нея. „Болен съм“, отговориха ми. - Жегата е силна. Мислех, че е от страх и вълнение, но се оказа, че не е така. Човек може да си представи колко силно бяха изумени всички, когато на следващата сутрин Олга имаше две плътни червени мехурчета вместо очи... Освен това тя беше в безсъзнание. Те изпратиха Новоржев за лекар. Той съобщи, че пациентката има еризипел пред очите, много рядко заболяване и опасно с това, че лесно се разпространява в мозъка. Шест седмици нещастното момиче било между живота и смъртта и няколко месеца живяло под страха да не ослепее. Всички се измъчвахме за нея!.. Жалко за глупавото момиче!.. Най-после оздравя. Опасността беше преминала, но зрението й едва ли щеше да се укрепи напълно. Поне още няколко години чувах, че очите й били много слаби. Човек трябва да си помисли, че през целия си живот тя не е давала лъжливи показания или поне не е крещяла в същото време: пукни ми очите! 11. Чудотворно изцеление от иконата на Иверската Божия Майка, намираща се в Москва, в Иверския параклис. "Подчинявайки се на строги изисквания на съвестта", пише случаен кореспондент на вестник "Соврем. Известия", бих искал да оповестя един много забележителен случай, който ми се случи на 23 юни 1880 г. в 11 часа сутринта, инцидент, който ме превърна от отричащ Бога във вярващ. Всяко съмнение, което читателят може да има относно истинността на всичко, което ми се случи, мога да унищожа с показанията на надеждни свидетели. (Адресът ми е приложен към писмото.) Въпросът, за който считам за свой дълг да информирам всички, е следният: Преди 5 години бях освободен от военна служба, на която попаднах по грешка на младостта си. Тъй като още преди да постъпя на служба бях учител по музика, дори след пенсия 3 години продължих да преподавам, с което си изкарвах прехраната. Работата ми се заплащаше много добре и живеех без нужда. По това време аз, принадлежащ към лютеранската вяра, бях християнин само на хартия, но в душата си не вярвах в нищо. След като живях по гореспоменатия начин в продължение на 3 години, внезапно, по напълно непонятна за мен причина, загубих слуха си, и то до такава степен, че трябваше да прекъсна обучението си и в същото време загубих всичките си средства за съществуване. Така, без да ползвам никакви доходи, прехраних всичко по малко и станах просяк в пълния смисъл на думата. Напоследък положението ми стана толкова болезнено, че в някаква лудост реших да се отърва от всичките си несгоди, като се самоубия... С това убеждение напуснах къщата в деня, когато реших да направя това, което бях планирал за себе си: реших да се удавя. Беше 23 юли. Минавайки покрай Иверската порта, видях тълпа от хора, събрани около каретата, в която иконата на Божията майка беше докарана до параклиса. Всички се помолиха и се поклониха на образа. Тогава с мен се случи нещо, което никога не се е случвало, откакто започнах да живея осъзнато. Имах неудържимо желание да се моля с хората и да се поклоня на иконата. И така, доживял до 37 години, за първи път искрено се прекръстих и паднах на колене пред образа - и какво стана? Случи се несъмнено, удивително чудо: аз, след като до този момент почти нищо не чух в продължение на година и 3 месеца - аз, който лекарите смятаха за неизлечимо глух, се поклоних пред иконата, в същия момент отново получих способност да чувам, получих я до такава степен, че започнах да чувам не само резки звуци, но и тиха реч съвсем ясно. И всичко това се случи внезапно, мигновено, безболезнено, без никакъв шок за тялото. И въпреки това само преди час всички мои близки и хора, които ме познаваха, ме смятаха, както и мен, за неизлечимо глух! Лишен от слух, аз все още бях жалко същество, но сега отново станах пълноценен човек. Освен това, заедно със слуха ми се върна възможността да си изкарвам хляба с труд, на който съм способен. С една дума, бях върнат в живота, от който бях готов да напусна без разрешение, и върнат по такъв неочакван, значим и чуден начин! Излишно е да казвам, че вярвах, че душата ми е озарена от онази светлина, която оттук нататък ще бъде пътеводител на живота ми. Точно там, пред образа на Богородица, се заклех да изповядам чистосърдечно на всички и всеки какво ми се случи. (“Да продължаваме така”, Изв., бр. 213, 1880 г.) 12. Поучителен факт. "Южен регион" съобщава за следния случай, който се случи в една от покрайнините на Харков - Лисая гора. Някакъв К-ов, много богат човек, дойде в апартамента на някой си О-ски, за да направи опис на имуществото по изпълнителен лист. Последният не протестира срещу това. Така почти цялото имущество на длъжника е описано и въпреки това стойността му все още не достига размера на дълга, посочен в изпълнителния лист. Инкасаторът се канеше да напусне апартамента на длъжника, когато видя икона, окачена в един от ъглите на стаята, пред която, въпреки цялата мизерия на апартамента на О-ски, светеше лампа. Одеянието на иконата очевидно беше сребърно. Ищецът се обърна към съдебния изпълнител с молба тази икона да бъде включена в описа. Отговорът на това беше, че според закона иконите не подлежат на опис за парични санкции, с изключение, разбира се, само на тези украшения, които са върху тях. „Но сега ще видим колко ценна е мантията на тази икона“, каза спокойно ищецът и, застанал на стол, започна да вади иконата. Виждайки това, длъжникът побелял като платно, втурнал се към длъжника и започнал да го моли да не докосва иконата, казвайки, че умиращата му майка го е благословила с тази икона. „Какво ме интересува всичко това“, каза подигравателно неумолимият длъжник, „платете ми парите и няма да пипна нищо от вас“. С тези думи той протегна ръка и вече хвана иконата, за да я извади. Но изведнъж лицето му стана смъртоносно бледо и ръката му падна безжизнено надолу. Ако не бяха околните, К-ов щеше да падне на пода: получи гърч. Веднага го прибрали мъртъв, където останал болен повече от седмица. През цялото това време К-ов не яде почти нищо и постоянно повтаряше: „Господи, смили се! Господи, смили се!” Когато най-накрая дойде на себе си, първата му задача беше да изпрати за О-скай. Последният се появи и беше удивен от промяната, настъпила във външния вид на неговия кредитор: той беше слаб и блед като мъртвец, косата на главата му, вместо предишната черна, беше станала почти бяла. К-ов каза на О-ски, че никога няма да събере дълга си от него. В същото време той молеше своя длъжник да се съгласи да приема от него всеки месец определена сума пари, за да купува дървено масло за неугасващо кандило пред неговата икона. К-ов не каза на никого какво точно е видял или почувствал в този момент, когато е искал да махне иконата. Повтаря само едно: „Винаги трябва да бъдеш човек и да имаш сърце, Господ едва не ме наказа за това.“ („Южен край”, сн. „Ребус”, 1898, № 36.) 5. Разкази за чудотворната помощ на Богородица и светци 1. Чудото на изцелението от Богородица на отсечената ръка на Св. Йоан Дамаскин Свети Йоан Дамаскин, който силно атакува - както писмено, така и устно - иконоборческата ерес, е наклеветен за усърдието си в тази свята кауза от гръцкия император Лъв Исаврийски (през 8 век) пред емира на Дамаск, където св. Йоан заема важна длъжност. Емирът, без да проучи въпроса и да повярва на клеветата, заповяда да бъде отсечена ръката му, за която се твърди, че пише предателски писма до Лео. Отсечената ръка, за страх на всички, беше окачена на пазара. Вечерта, когато гневът на княза на Дамаск утихна, свети Йоан се застъпи с него чрез приятелите си, за да му бъде позволено да вземе ръката на пресечената му ръка, която беше обесена от срам. Принцът се поклони на молбата на своите придворни, приятелите на Йоан, и ръката беше върната на страдащия. Когато настъпи нощта, Свети Йоан се затвори в горницата, предназначена за молитва, и като постави мъртвата си ръка върху нейната композиция, падна пред иконата на Божията Майка, горко заплака и с цялата сила на сърдечната си вяра и любов я помоли да излекува ръката му, в защита на Православието и за победа над нарастващата иконоборческа ерес. След дълга молитва Св. Йоан задрямал и в тънък сън видял Богородица да го гледа със светли и милостиви очи. „Ето, ръката ти вече е здрава – каза Богородица на Йоан, – няма вече скръб!“ Джон се събуди, усети ръката си и едва повярва на собствените си чувства: ръката, както и преди, беше непокътната; нямаше и следа от болест, а само, сякаш в доказателство за събитието, там, където беше отрязано, като конец, остана червен белег. Докоснат от чувство на неизразима благодарност към Богородица за Нейното милосърдие, в памет на чудното събитие св. Йоан изсякъл ръка от сребро и я прикрепил към иконата, поради което по-късно тя получила името „Троеручица“. Скоро след това Йоан постъпил в манастира на св. Сава, близо до Йерусалим. Строгият старец, на когото бил даден за духовно напътствие, му забранил да съчинява духовни песни. И скоро Богородица се яви на стареца насън и го вдъхнови да не забранява на Йоан да пише църковни песни, и в същото време призова Йоан Своя източник: не блокирай Моя източник. (От книгата „Приказка за земния живот на Пресвета Богородица”. Изд. 5. Стр. 229.) 2. Спасение от неминуема смърт чрез застъпничеството на Божията Майка Монахът Паладий от Александрия веднъж разказал на своите посетители следната история. Един познат му благочестив човек имал жена, кротка и благочестива жена, и дъщеря на шест години, която възпитал в благочестие и страх Божий. Веднъж по търговски въпроси той трябваше да отиде в Царград. Съпругата му, която го придружаваше до кораба, между другото попита: „На кого оставяш мен и дъщеря си в ръцете?“ „На нашата Богородица“, отговори бащата на семейството и като се сбогува, отплава. Малко след това е направен опит на злодей да убие съпругата и дъщеря му. Случи се така: дяволът вдъхнови слугата на този благочестив дом да вдигне ръка върху главата на господарката си и след като я уби, открадна най-добрите неща и избяга. Злодеят взе един нож от кухнята и отиде в горната стая; но щом докоснал прага, внезапно ослепял и не можел да мръдне нито назад, нито напред. Дълго се опитваше да влезе, но невидима сила го възпираше. Лудият тук не разпозна ръката на Провидението, което се грижи за целия свят и особено за човека. Искаше на всяка цена да осъществи идеята, внушена му от дявола. И така, той започва да звъни на любовницата си, като я кани да дойде при него. Дамата била изненадана от постъпката на слугата и не откликнала на призива му, а му наредила сам да се качи. Слугата я помоли да се приближи до него или поне да изпрати дъщеря си; но тя, въпреки че не подозираше никаква злонамереност върху живота й и дъщеря й, по някаква причина реши да не отиде и отказа молбата му. И тогава злодеят не дошъл на себе си, но отчаян, защото не можел да извърши злодеянието си, се ударил с нож... Като чули вика на дамата, съседите веднага се събрали и като намерили злодея още жив, разбрали какво и как се е случило. По този повод всички научиха неразгадаемите пътища на Провидението и прославиха Бога и Застъпницата на верните Богородица и Приснодева Мария. (Лавсаик.) 3. Дева Мария като пазителка на истинското учение на Църквата През 3-ти век, когато християнството, бидейки в борба с езичеството, трябваше да се бори заедно с различни лъжеучения, св. Григорий Чудотворец, епископ Неокесарийски, като искаше да разбере по-точно тайната на вярата, се молеше на Бога за откровението на Божествената истина за него; и една нощ, когато беше буден, размишлявайки върху вярата, му се яви старец във величествено облекло, разкриващ голяма добродетел в себе си. Като разпознал в него божествен човек, изпратен му от Бога, за да разреши недоуменията му, св. Григорий го гледал с възхищение и радост; но старецът му даде знак да обърне погледа си на другата страна и свети Григорий, по негово указание, видя чудно явление във вид на великолепна Жена, превъзхождаща всяко човешко изображение, която с необикновената светлина, разпространяваща се, от учудване и страх не можеше да погледне. Явиха се Богородица и св. евангелист Йоан. Богородица помолила Йоан да разкрие на св. Григорий тайната на благочестието и св. Йоан, като му дал необходимото наставление с кратки и конкретни думи, изчезнал от погледа му. Свети Григорий, незабавно записал чутото, започнал да проповядва в църквата в съгласие с него и оставил Божественото поучение като голямо наследство на своите наследници в ръкопис. Житието на св. Григорий Чудотворец, св. Григорий Нисийски свидетелства, че хората, живеещи в тази страна, постоянно се учеха в съответствие с това наставление и не бяха заразени с никаква ерес или грешка. Това наставление е същото, което Православната църква постоянно изповядва и което лежи в основата на цялото християнско учение. Това е учението за тайнството Света Троица. (Вижте историята за това в края на правата, изповед. Ц.В. Превод от гръцки. Изд. 4, 1831) 4. Свидетелства от руската история за силата на молитвата към Богородица През 1395 г. Тамерлан навлиза в Русия, хвърля всичко в объркване и разпространява ужас навсякъде. Насочвайки пътя си към Москва, той влезе в княжество Рязан и се приближи до бреговете на Дон. С общото униние на руснаците, които очакваха завръщането на времето на Бату, великият княз Василий Димитриевич поведе войските си, за да отблъсне силен враг и спря зад Коломна, на брега на Ока. Междувременно московчаните, уплашени от чуването за безбройните сили и свирепостта на Тамерлан, се молеха усърдно за избавление от нашествието на чужденци, проливаха сълзи пред олтарите и постеха. В храмовете постоянно се извършвали молебени за княза и войската; Митрополитът почти не напускаше църквата: или поучаваше онези, които останаха в Москва, или се молеше за онези, които отиваха да пролеят кръвта си за вярата и отечеството. И великият княз, без да разчита на собствените си сили, прибягва до всемогъщата помощ на Пресвета Богородица и пише от Коломна на митрополит Киприан, като го моли да изпрати във Владимир иконата на Божията майка, донесена от Киев от Андрей Боголюбски. Изпратеното от митрополита духовенство във Владимир на 15 август взе в свои ръце скъпоценната светиня. Пренасянето на тази чудотворна икона от Владимир в Москва беше трогателно зрелище. Безброй хора от двете страни на пътя, превивайки колене, викаха с писъци и сълзи: "Богородице! Спасете руската земя!" В това безбройно множество хора не можеше да се види човек, казва летописецът, който да не плаче и да не изпраща молитви с надежда към Пресвета Владичица. The Metropolitan, bishops and all the clergy in vestments, with crosses and censers, accompanied by the grand ducal family and boyars, solemnly greeted the shrine outside the city and, placing the Assumption of the Blessed Virgin Mary in the cathedral church, in joyful anticipation they thanked God, who had given them in the holy icon a guarantee of peace and affirmation. И Богородица спаси руската земя: съвременници разказват, че точно в този ден и час, когато жителите на Москва срещнаха иконата на Божията майка, Тамерлан се отказа от намерението си да отиде в Москва: той видя насън, пишат хронистите, голяма планина и от върха й идваха много светии със златни жезли, а над тях във въздуха величествена и великолепна жена с десетки светкавични воини, които всички се втурнаха към Тамерлан. Завоевателят се разтрепери, събуди се и като повика благородниците, ги попита за значението на съня си. „Величествената Съпруга – отговори най-мъдрият от тях – е Майката на Исус Христос, Ходатайката на християните“. „Така че няма да ги победим“, каза монголският хан и нареди на полковете си да напуснат Русия. Новината за отстраняването на Тамерлан беше приета в Москва с неизразима радост. Изповядвайки Божията милост, всички възкликнаха: "Не нашите командири го прогониха, не нашите войски го уплашиха; но невидима сила изпрати страх и трепет върху него. Воден от Божия гняв, той се оттегли от руската земя." В памет на чудотворното застъпничество на Божията майка е построена каменна църква в нейна чест и Сретенския манастир, а на 26 август е установен празник с шествие на кръста от катедралата Успение Богородично през Спаската порта до Сретенския манастир. № 46 на Църковен вестник за 1892 г. съдържа следното забележително извлечение от писмото на Негово Преосвещенство Исидор, екзарх на Грузия, по-късно митрополит Новгородски и Петербургски, от 24 декември 1853 г. до Московския митрополит Филарет: „Генерал-майор, княз Багратион от Мухрани, който се отличи в последната битка срещу турците, ми съобщи много интересна информация, която с радост съобщавам на Ваше Високопреосвещенство. Пленените турци открито ни казаха, че когато битката при Александропол се разгорещи и целият руски отряд беше въведен в бой, турците видяха ярка жена да се спуска от небето, държейки знаме в ръката си и придружена от двама воини. Светлината от Нея беше толкова ярка, че беше като сиянието на слънцето и никое око не можеше да го издържи. Това явление всява ужас в редиците на воюващите и е причината турците, виждайки очевидното Божие застъпничество за Русия, да избягат и да загубят битката. Руснаците не са виждали това явление. По Божието Провидение нашите чужди врагове свидетелстват за това. Турците твърдят, че във войската са видели всичко това с ужас и всички знаят за това, но техните началници, под страх от смъртно наказание, забранили да се говори за това и се опитали да засенчат това събитие. Руските военни лидери, поздравявайки главния командир за такава блестяща победа, въздадоха слава на Бога, който единствен можеше да ни даде победа над врага, яростния мюсюлмански фанатизъм, със сили, много по-добри от нашите, така че по човешки причини беше трудно да се очаква такъв блестящ успех. От някои частни писма от армията научихме едно радостно за християните събитие, че много турци след това високо изповядваха Христос, искаха кръщение и запечатваха с мъченическа кръв признаването на всепросветната светлина - Христос. Би било жалко, ако ние, православните, премълчим такова чудно събитие на страх заради европейския страх. Трябва да пожелаем всички листовки, всички новини в Русия да разпространят радостната вест сред православните хора за великото застъпничество на Небесната царица в началото на войната, която се води за християнската вяра. Нека всички видят, че дори Бог да е за нас, никой не е против нас! Но който се срамува да признае пред хората, него Бог ще посрами пред Своите ангели.” (Църковно-ведическо издание при Светия Синод, 1892 г., № 46.) 6. Застъпничеството на Пресвета Богородица за жена, обидена от съпруга си 74 Сред многото чудеса, извършени от Пресвета Дева Мария, древните книги разказват и как Божията Майка веднъж оказала чудотворна помощ на жена, пренебрегвана и мразена от съпруга си. Живели някога двама съпрузи, още съвсем млади. Те бяха от благородническата класа и имаха значително богатство. Отначало семейният им живот беше много щастлив, но след това стана нещастен. Отначало съпругът обичаше жена си. Тя беше достойна за любов, тъй като беше не само красива на външен вид, но и кротка, послушна и изключително благочестива. Всеки ден, сутрин и вечер, тя горещо се молеше на Бога както за своето спасение, така и за спасението на съпруга си и по всякакъв начин се стараеше животът им да следва светите Божии заповеди. Но врагът на човешкия род, дяволът, ненавиждаше такава благочестива насока в живота им и успя да произведе охлаждане в съпруга и неприязън към благочестивата съпруга. Започна да му липсва компанията на кротката му и тиха жена; той започна да харесва други жени, които не бяха като нея и се отличаваха с жив, непокорен характер и див нрав. Все по-често той оставяше жена си сама в къщата, докато търсеше забавления и удоволствия отстрани; когато се прибираше вкъщи, той беше капризен, опитваше се да намери у жена си неуредици и пропуски в домакинството, обсипваше я с упреци и обидни думи. За съжаление се случи така, че богатството на съпрузите, първоначално много голямо, започна да намалява; неуспех в различни парични транзакции, неурожай в имотите и други нещастия накараха тези хора, които преди това бяха много богати, да се разорят напълно. Но тази скръб не сближи съпруга и съпругата, а му послужи като причина да я мрази още повече. Сега той започна да казва, че жена му, когато се омъжила за него, не му донесла достатъчно зестра, с която той сега да се възстанови, че тя донесла със себе си едно нещастие и с безпорядъка си помогнала за разорението му. Те не понасяха еднакво нещастието си; съпругът се разхождаше из града, обикаляше около богати хора, които познаваше, очакваше помощ от тях, молеше пари на заем от хора, които нямаха време да разберат за неговото разорение; съпругата, в отсъствието на съпруга си, прекарваше цялото си време в молитва. Тя се молеше да им се върне не предишното богатство, а предишната хармония и предишната им любов. Хиляди пъти тя пада пред иконата на Божията Майка, молейки я да върне сърцето на съпруга й и да уреди семейния живот както преди. Но за известно време злото на дявола сякаш надделя над молитвите на благочестивата жена. Един ден съпругът седял в някаква механа и безцелно гледал как хората влизат, пият, ядат и си тръгват. Той трябва да се прибере у дома, но се отвращава дори от мисълта за дома: писна му за жена му и семейството. Тогава към него се приближи мъж с лукав поглед и започна да му казва натрапчиво: "Бяхте богати, но сега сте разорени. Но не се оплаквайте от изгубеното богатство: имате средства да станете богати отново. Ако направите за мен това, което искам от вас, след кратко време ще бъдете по-богати от преди." Тези думи имали такъв ефект, че разореният богаташ загърбил всяко недоверие към непознатия и обещал да направи всичко възможно за него, само и само той да му покаже начин да забогатее. "Пожертвай жена си за мен", отговори непознатият, "тя не струва нищо за теб, защото не я обичаш. Междувременно искам да я купя като своя." „Защо ви трябва и какво ще правите с него?“ - попита съпругът. - Какво те интересува това - отговори непознатият. „Дори и да я убия, ще има ли значение за теб?“ Колко пъти на ден, като се карате, я изпращате при самия дявол или в абсолютния ад? Е, интересува ли те какво ще правя с нея, когато ми е робиня! Когато съпругът изрази съмнение дали може да се обогати, като продаде жена си, непознатият му предложи незабавно да напише условие, според което съпругът първо ще получи обещаните съкровища от непознатия и след това ще представи жена си на негово разположение. Съпругът не реши изведнъж; въпросът беше твърде необичаен и изглеждаше така, сякаш съжаляваше жена си. Но тогава си помисли, че може би непознатият няма да може да изпълни обещанието си; Той също си помисли, че може да откаже парите по-късно, но все пак би било хубаво дори да ги докосне с ръце или дори да им се възхищава с очи. След като обмисли всичко това, съпругът подписа условието. Непознатият каза, че парите му са заровени в провинциално място, че съпругът трябва да отиде там с него не по-късно от утре, че след като получи парите там, съпругът е длъжен да предаде жена си на същото място, но не внезапно, не по-късно от два месеца. На другия ден непознатата и съпругът й излязоха извън града, вървяха дълго и навлязоха в една горска гъсталака; тук непознатият посочил мястото, наредил на съпруга да копае земята и сам му помогнал. Скоро те изкопали до кладенец, в който имало голямо количество злато и скъпи камъни. Всичко това веднага било предадено на съпруга, за да може след два месеца той да предаде жена си на непознатия точно на това място през нощта. Минаха два месеца, през които съпругът изплати дълговете си от наследените съкровища, изкупи предишните си къщи и имения и отново заживя в богатство и чест. Но тогава дойде денят, когато съпругът трябваше да предаде жена си на непознатия, от когото получи богатство. Когато се свечери, той й нареди да се облече и да тръгне с него. Тя, без да очаква нищо добро, започна да го моли да я остави у дома. Но той умишлено направи гласа си жесток и заповеден и тя се подчини. Те вървяха мълчаливо по улиците на града, насочвайки се към изхода на града. По пътя трябвало да минат покрай един храм. Вратите му все още бяха отворени: съпругата се обърна към съпруга си с молба да отиде в храма, за да се помоли там пред иконата на Божията майка. Съпругът ми наистина не хареса това искане: той се срамуваше да отиде в църквата, за да направи такова нещо; той обаче нямаше смелостта да откаже напълно жена си, тъй като смяташе, че за последен път може да направи това, което й харесва. „Иди в църквата и аз ще те чакам отвън; „Но виж, върни се бързо, не ме карай да те чакам дълго: трябва да побързаме“, каза съпругът на жена си. Съпругата, влизайки в храма, паднала пред иконата на Божията майка и започнала да моли Застъпницата на християнския род да я защити от злините, които се надигат срещу нея. Тя се молеше толкова усърдно, че забрави, че съпругът й чака отвън. Молитвата й донесе мир и радост; тялото, изтощено от духовна скръб, поискало почивка и - по Божието умощение - бедната жена пред иконата на Пресвета Богородица, на пода на църквата, заспала в спокоен и радостен сън. Междувременно съпругът й я чакаше на улицата с нетърпение и досада. Щеше да й отправи тежък и обиден упрек веднага щом излезе. И така, той вижда жена си да слиза по стъпалата на храма към него, закривайки лицето си с воал, сякаш от студа на нощта или от нескромни погледи. "Няма да й се карам за закъснението й; тя няма да е с мен дълго; скоро ще се разделим завинаги." Така си помислил съпругът и мълчаливо тръгнал напред, а жена му го последвала. Когато излизаше от града, той мислеше, че спътникът му ще се разтревожи и ще попита къде я води. Но тя вървеше със спокойна крачка, сякаш знаеше всичко, което ще се случи. Съпругът отново съжали жена си, която никога не му е противоречала в нищо и която той се готви да предаде на човек, който няма добри намерения. Накрая пристигнаха на мястото. Беше полунощ. Непознатият още го нямаше, но скоро стъпките му се чуха през гората - и той се появи на лунната светлина. Съпругът отиде да го посрещне и каза, че жена му е тук и че сега е необходимо да се разруши условието им, тъй като то е изпълнено и от двете страни. Непознатият с готовност предаде условието на съпруга си, а самият той отиде при жена си, която смяташе за своя собственост. "Ах, ревностен молитвеник! - каза той, ядосан и щастлив. "Сега си в моята власт." Докато говореше, той се приближи и смело я хвана за ръката. Но в същия миг, сякаш докосвайки огъня и обгорен, той се стрелна встрани и изкрещя ужасно. Тогава воалът, който беше на главата на Съпругата, се отвори и Тя погледна непознатия с поглед, пълен с кралско величие и гняв. Непознатият, опитвайки се да се предпази от този поглед с ръцете си, проговори ужасено: "Майко на Исус! Кой Я призова, защо е тук? Може ли да бъде под моята власт? Спазарих се за жената на този негодник, който ме дразни с благочестието си и когото все още имам надежда да унищожа. Можех ли да си помисля, че Христовата майка ще дойде тук вместо това? Проклет измамник, ти ми обеща жена си, но кого доведе вместо нея?“ При тези думи той се втурна към треперещия съпруг и щеше да го разкъса, но погледът на Божията майка го лиши от силата му. В същото време Света Богородица остана невидима и дълго не можеше да дойде на себе си от страх, дълго време не можеше да се приготви за обратния път. и вместо това той беше нападнат от непоносим срам и горчиви угризения.Ето на кого той искаше да продаде жена си и в когото тя намери помощ и застъпничество с дявола, а жена му беше под закрилата на Небесната царица и такъв е плодът на нейната кротост и благочестие. О, колко недостоен и нисък е той пред жена си, която самата Богородица се яви да спаси от него! С такива мисли и чувства той се върнал в града и се приближил до храма, където останала жена му. Междувременно дойде време за сутрешната служба. Когато църковният пазач отключил определения храм и влязъл в него, скоро забелязал млада жена на пода на църквата пред иконата на Богородица. По лицето й имаше следи от обилни сълзи и в същото време тиха, радостна усмивка. Очевидно беше тук цяла нощ. Когато църковникът я събуди, тя, сякаш си спомни нещо, без да каже нищо, се втурна да избяга от църквата. И така, когато съпругът престъпник минаваше, жена му изтича от храма при него; сега тя трепереше от страх пред съпруга си; не смееше да го погледне в лицето, не знаеше с какви думи да Го помоли за прошка. "Прости ми, прости ми, скъпи! Не знам как стана всичко. Молих се и ме обзе някаква забрава, заспах... Затвориха ме в църквата и останах тук цяла нощ." Това каза тя, без да се надява на прошката на съпруга си, очаквайки ругатни и удари от него. Но съпругът й вече беше друг човек, не същият като вчера и онзи ден. "Не, не ти си виновен пред мен, а аз съм безкрайно виновен пред теб." И като казал това, съпругът с горчиви сълзи разказал на жена си всичките си престъпления, подлото си намерение да я продаде и накрая чудното явяване на Божията Майка предната нощ, което уплашило дявола и вразумило мъжа й. Няколко минути по-късно съпрузите, помирени и щастливи от взаимна любов, отправиха в същата църква благодарствена молитва към Божията Майка, която ги избави от сатанински бунт и сега установи предишното споразумение между тях. Скоро след това, като не искаха да притежават богатството, което бяха получили от дявола, те разделиха имуществото си на бедните. И започнали да живеят с труда на ръцете си, угаждайки на Бога с молитва и добри дела. (“Кормчия”, 1897, № 39.) 7. За валидността на ходатайството пред Бога от Св. Имаме положителни потвърждения за Божиите ангели в Божието слово и в писанията на Св. Отци на Църквата. Така в книгата на св. Виждаме дори пророк Захария да се моли на св. ангели за хората пред Бога. „Ведж“, казва св. Нил, ученик на св. Йоан Златоуст, подобно на св. ангели ни увещават към молитва и стоят с нас, радват се заедно и се молят за нас“ (Филокалия. Част IV. Глава 81). 8. Веднъж сам Бог говори на св. на пророк Йеремия: „Ако Мойсей и Самуил застанат пред мене, душата ми няма да бъде с този народ: ... кой ще се смили над тебе, Ерусалиме; и кой ще скърби за теб, или кой ще отиде да се моли за мир за теб!” (Еремия 15:1-5.) С тези думи Господ ясно показа, че Моисей и Самуил, които отдавна бяха умрели, могат да ходатайстват пред Него за евреите. 9. Св. Йоан Богослов дори беше удостоен да види в откровение на небето, „как двадесет и четирима старейшини паднаха пред Агнеца, всеки с арфи и златни чаши, пълни с тамян, които са молитвите на светиите“ (Откр. 5:8). 10. В житието на св. Петър Атонски се разказва, че той, бидейки в светски сан на управител, бил заловен от сарацините и държан в затвора. Докато бил в затвора, той горещо се молел на Свети Николай, когото почитал като свой специален покровител. Светецът се явил на затворника във видение насън и казал, че Бог не иска бързо да го освободи от оковите му, защото той е съгрешил тежко, като не е изпълнил обета си към Бога. Петър си спомни, че някога беше обещал да приеме монашество, но, увлечен от светската суета и почестите на военното звание, забрави за своя обет. След като даде решително обещание да изпълни този обет веднага щом бъде освободен от плен, Петър започна още по-горещо да се моли на Божия светец за помощ. Свети Никола се явил и друг път на Петър и му казал да се моли особено на св. Симеон Богоприимец, който заедно с Пресвета Богородица и св. Йоан Кръстител е най-близо до Божия престол и има голямо дръзновение пред Бога. Пламенната молитва на затворника наистина привлече Божието благоволение към него чрез застъпничеството на тези небесни представители. Петър вече не е във видение насън, а в действителност вижда как светците се явяват пред него. Симеон Богоприимец и Свети Николай го освободили от оковите му и го извели не само от затвора, но и от вражеската земя. След като благодари на Бога и Неговите велики светии, Петър незабавно изпълни обета, който преди това беше дал, за да се отрече от света. По особени Божии указания той се заселил на Атон и толкова дълго не виждал човешко лице, криейки се в уединени пещери, че подобно на Мария Египетска постигнал равно ангелско съвършенство в подвижническия си живот - всичките му дрехи били изгнили и той можел да прикрие голотата си само с косата си - и Божията благодат, дадена му за необикновеното му търпение, го предпазила от враждебното действие на стихиите - студ и топлина. По време на тежкия си подвижнически живот св. Петър многократно изпитва особената чудодейна помощ на небесни представители в борбата си с вражеските изкушения (виж: Атонски патерикон). 11. Около 60-те години на настоящия век особено удивление от величието на Божията сила предизвика дори в изобилната от чудеса Сергиева лавра, изцелението на сухоръкия мъж - един от лаврските стражи, след нощното явяване на монаха, с неговите мощи, в деня на неговата свята памет (виж брошурата: П. Смирнов, Прот. Чудеса в преж. и съвремието). 12. По същото време в Москва, с мощите на св. Алексий, почти напълно загубил зрението си, един домашен или народен учител, признат от лекарите за неизлечим (от същото място), прогледна. 13. Тогава всички краища на Русия до самите граници на Китай бяха изпълнени със славата на чудесата на Пантелеймон. Господ Бог накара мнозина да станат съвсем близки свидетели на чудотворното изцеление на Дария Ивановна Колоколова, която беше мачкана от единадесет години и можеше да пълзи само с помощта на специално изработени ролки, които в знак на благодарност за чудната Божия помощ след това приеха монашески обети, с името в чест на светеца Божи Пантелеймон (оттам). 14. Невъзможно е, освен това, да не говорим за чудотворната помощ на трима светци: Василий Велики, Григорий Богослов и Йоан Златоуст за момче в голяма опасност за живота. Беше така. В село Саблуково, Арзамаски район, Нижегородска губерния. живее семейството на мил, скромен и правдив мелничар, селянин Кочетков. Кочетков, възрастен човек, поради своята честност и благоразумие, по избор е старшина, а синът му Кодрат заема длъжността селски кметство. Семейство Кочеткови е голямо и се състои от 13 души: възрастен баща на 57 години, съпругата му, двама женени сина с деца и 15-годишен син Петър. Кротките и правдиви Кочеткови се отличават с беднолюбие и преданост към църквите на Св. Те имат християнски обичай, наследен от техните предци, всеки ден да правят три поклона пред иконата на св. трима светители: Василий Велики, Григорий Богослов и Йоан Златоуст, като ги призовават на помощ и ги молят за милост и успех в бизнеса. Отивайки на мелницата, те се молят у дома пред почитаната икона и там, в стените на мелницата, отдават почит на същите трима светци и след това пускат мелницата в експлоатация. На 28 януари 1889 г. по обяд се развихрила страшна буря. По-големите братя на Петър били заети да събират слама и хляб от хармана, а бащата, поради липса на време за по-големите си синове, изпратил най-малкия си син Петър да вършее. Петър, без да разбере, че има буря, задвижи мелницата и по примера на братята си влезе под пода, за да провери петата на вала: дали има нужда от смазване; но когато се приближи до шахтата и се огледа наоколо, някак случайно движение на зъбно колело обърна опашките на кожуха му и отне ризата му; още един момент и Питър можеше да умре. В момент на надвиснала опасност той се моли на светиите с цялото си детско вярващо сърце: "Угодници Божии, свети трима светители! Спаси ме, помогни ми: загивам. Светии Божии! Пази ме, не ме остави да умра без покаяние. Вярвам, че можеш всичко, можеш да ме спасиш!" Изведнъж мелницата спира сама и стои неподвижно, въпреки че бурята продължава. Половин час по-късно или малко по-малко един селянин идва при мелницата, за да разбере дали ръжта му е смляна и вижда: мелницата стои, а момчето е усукано и завинтено със зъбно колело. Селянинът веднага взел брадвата, която била там, отрязал опашките на кожуха, ризата и другите си дрехи и освободил страдалеца. Час по-късно го прибрали, но все още бил в безсъзнание. При оглед на тялото му установили, че единият крак е тежко ранен, но костта не е повредена. Когато жертвата дойде на себе си, той се прекръсти и започна да разказва на околните за нещастието си във воденицата и в края на разказа си добави, че дължи спасението си единствено на застъпничеството на светиите Божии. трима светци ги повикали на помощ. (Из „Църковен вестник”, издание на Светия Синод, 1889 г., бр. 27, стр. 805–806.) 15. Не можем да не споменем следното чудо. 4 дни преди празника Рождество Христово през 1887 г. в Николо-Бабаевския манастир дойде селянин от Костромска губерния, Буйски окръг, пенсиониран редник Филимон Василиев Отвагин, който страдаше от отпускане на цялата дясна страна на тялото си и изобщо не можеше да контролира дясната си ръка и влачеше десния си крак, без да може да се движи свободно и да се придвижва с помощта на аутсайдер. В удостоверението, издадено му от Вологодската земска болница от 31 май 1887 г., № 145, подписано от резидента Снятков, заверено от старши лекар Улрих, се посочва, че той, Отвагин, „от 1 февруари. До 1 юни 1887 г. той се лекува в посочената болница от непълна полупарализа на дясната половина на тялото. (пареза), възникнала от емболия на мозъчните съдове (embolia cerebri), напълно нелечимо заболяване и пречещо му да се занимава с личен физически труд. В нощта на 25 срещу 26 декември, съобщава Отвагин, в сънно видение той видял стоящ на главата му Св. Николай Чудотворец, а отдясно Небесната царица Пресвета Богородица. Светецът му казал: „Труди се и се моли с мен, Господ ще ти даде изцеление“. "Небесната царица, застанала точно до леглото на пациента, му каза същото. Когато той, Отвагин, се събуди, той започна да усеща силата в неподвижните си крайници и приближи дясната си ръка до главата си, което не беше в състояние да направи преди, и направи кръстен знак с лявата си ръка. Пристигайки на ранната литургия на 26-ти, той можеше свободно да направи кръстния знак с дясната си ръка. Сега той вече се чувства напълно излекуван и желае да завърши дните си в Бабаевския манастир (“Църковна веда”, изд. при Св. Синод, 1889, № 11.) 16. Руският поклонник разказва следния случай на необикновената помощ на св. Николай. Полковник Ранцова имаше постоянна резиденция на Волга, на десет мили от селището Рубовка. Тя се занимаваше със земеделие и използваше всичко, което получаваше от имението си в полза на своите съседи, в което намираше единственото удоволствие в живота; Всички околни жители я познавали и я почитали като благочестива и добродетелна жена. "В една от тежките зими - каза тя - получих експресно писмо от майка ми, която, като ме уведоми за болестта на баща ми, ме помоли да побързам и да дойда при тях. Без да мисля два пъти, тръгнах в същия ден. Пътуването от Волга до река Иловла, където живееха родителите ми, се простираше над шестдесет мили степ, но по средата беше село Иваново, в което възнамерявах да пренощувам, за да На следващия ден пристигнах рано при семейството си, времето беше неблагоприятно - имаше мокра снежна буря, а когато излязохме в степта, духаше студен западен вятър и, за мой ужас, тази нощ започна ужасна снежна виелица, така че нищо не се виждаше на две или три крачки. Силен студен вятър пречеше на конете да се движат времето, моят нещастен кочияш открито се бореше срещу него и вече беше изтощен. Нощта ни застигна в степта, а селото не се виждаше. - Какво, Ивановка не се ли вижда? – попитах кочияша през прозорчето на каруцата, като исках да го забавлявам максимално. - Не, госпожо, нищо не се вижда; Очите ми са покрити от виелица, а аз самият замръзвам!.. - Какво ще правим, Иване? – попитах отново кочияша, — Не знам — отвърна той колебливо. – Да не отидем да потърсим път? – каза той след кратко мълчание. - Да не сме се изгубили? С тази дума кочияшът скочи от кутията и отиде да търси пътя. Останал сам, аз се поверих на великия Божи светец Свети Никола, чийто образ имах на гърдите си, и започнах вътрешно да му се моля. След малко моят кочияш се върна с мъка до каруцата и радостно ми съобщи, че е видял огън в далечината. - Дръж го и не го губи - това вероятно е Ивановка. „От дясната ни страна има огън, а ние сме се скупчили далеч отляво; виждате ли, сега тръгваме към червения храст, а от него селото е на един хвърлей разстояние. Кочияшът, насърчен от внезапно появилия се огън, бодро подкара уморените коне. Постоянно го предупреждавах, че по възможност не откъсва очи от пътеводната светлина. Накрая ми каза, че е чул кучешки лай, което ясно показва, че наближаваме селото. Няколко минути по-късно кочияшът категорично каза, че наближаваме Ивановка. - Господарке - извика моят Иван във възторг, - пристигнахме. Слава на Тебе, Господи! Да, сигурно ни чакаха тук — добави той и направи рязък завой. Наистина портите бяха отворени пред нас и два запалени фенера висяха на високи стълбове. Влязохме безопасно в доста просторен двор и един едър човек, най-големият син на господарката на къщата, затвори портата зад нас. Той се приближи до каруцата с нисък поклон и каза високо: „Здравейте, госпожо“, вероятно им е станало студено; Отивай бързо до хижата, че майка ти те чака.” И човекът ми помогна да сляза от количката. Стопанката на къщата, старица на около шестдесет години, ме посрещна на прага и ме поздрави нежно. - Чудесно, Фоминишна, очакваше ли гости по това време? „И когато не те чаках, сестро моя, нямаше да окача фенерите“, каза сърдечно възрастната жена и ми се поклони почти до земята. „Как те е смилил Господ Бог – продължи тя, като ме огледа усърдно от глава до пети, – измръзнала ли си, болна моя, дай да те съблека. Жени, бързо самовара, дамата, нашата дойка, е студена... - нямаше да има край на възторга на възрастната жена, ако не я бях прекъснал с въпроса си. - Защо, Фоминишна, ти каза, че ме чакаш; Защо, скъпа моя, разбра за пристигането ми? „О, моята сестра, давай, твоят нарочен, мина повече от час, преди той да галопира под прозореца, да ни събуди и да каже под прозореца на улицата: „Заповядай, Фоминишна, бързо да запалиш два големи фенера за Сергей и да ги окачите по-високо, за да се вижда по-ясно - дамата ще дойде скоро“, и така беше, даде заповед и препусна. Казвам Сергей: давай, бързо направи каквото те изискват и разбери колко далеч е дамата. Чакахме те, скъпа, от дълго време; исках да изпратя Сергей да те посрещне - и ето, ти се приближи до портата. - Не, мила моя старица, не е изпратено специално съобщение от мен. - Кой ни събуди и проговори през прозореца? Отворих гърдите си и й показах иконата на Свети Николай, като казах, вярно е, че той, великият Божи светец, ме води, защото, виждайки неизбежната смърт в степта, горещо му се молех. Старицата ме погледна напрегнато; от гърдите й се изтръгна неволна въздишка, а очите й блестяха от сълзи. Отнесох благодарствена молитва към Бога, че по чуден начин ме избави от заплашващата опасност в степта чрез застъпничеството на св. Николай, бърз помощник и защитник от всички беди и нещастия. (Руско поклонение; сн. „Кормчия“, 1894, № 49.) 6. Разкази за чудеса от мощите и другите останки на светци 1. Тялото на един мъртвец едва докосна костите на св. пророк Елисей в гроба му, веднага оживя - и мъртвият възкръсна (4 Царе 13:21; Сир. 48:14-15). За това прекрасно събитие така говори Св. Кирил Йерусалимски: "Той (Елисей), докато беше жив, извърши чудото на възкресението с душата си. Но така че не само душите на праведните да бъдат почитани, но и да повярват, че телата на праведните също имат такава сила: мъртвецът, който падна в гроба на Елисей, докосвайки мъртвото тяло на пророка, оживя. Мъртвото тяло на пророка свърши работата вместо Докато беше мъртва и лежеше в ковчега, и като даде живот, самата тя остана мъртва, за да не бъде приписана на една душа, когато Елисей беше възкресен, но дори и тогава, ако душата не е в тялото, има някаква чудотворна сила, тъй като в продължение на много години живееше в него праведна душа. беше послушен” (Св. Кирил Йерусалимски. Катехизическо наставление, XVIII). 2. Самата мантия на пророк Илия, която той остави на Елисей, когато се възнесе на небето, раздели с допира си водите на Йордан, за да може Елисей да премине през нея (4 Царе 11:14). 3. Дори шаловете и кърпите са св. апостол Павел, на които са поверявани болните и обладаните от демони, в негово отсъствие са лекували болести и са прогонвали нечистите духове (Деян. 19:12). От църковно-историческите разкази за чудеса, станали при мощите на св. светци, мнозина дават солидни основания за почитането на светите мощи. Най-забележителните от тези истории са следните. 4. Свети Василий Велики в своята проповед за мъченика Маманта казва: „Чудесата, чрез които св. мъченик даде здраве на едни, живот на други”; и в словото за св. мъченица Юлита разказва, че когато нейните свети мощи били пренесени на едно безводно място, извор на сладка вода веднага излязъл от земята, така че всички жители на това място наричали света Юлита своя кърмачка. 5. За пренасянето на мощите на св. мъченица Вавила разказва следното: "Мъжкият и женският пол, млади и стари, млади мъже и девойки и старейшини с млади мъже, се събраха и с тържество, пеене и веселие пренесоха мощите на св. мъченица Вавила от място, наречено Дафни, и донесени в Антиохия. В Антиохия имаше идол на бог Аполон, в който демон живял и давал различни отговори на хората, които го питали. Когато мощите на светеца били пренесени, демонът и идолът вече мълчали, а лъжата била разобличена от истината” (Ч.-Мин., 4 септември). 6. "Близо до Александрия имаше място, наречено Мануфина, на което имаше древен храм и демонично жилище. Това място беше страшно, защото там живееха много нечисти духове. Когато св. Кирил, патриарх Александрийски, донесе св. мощи на мъчениците Кир и Йоан, тогава цялата демонична сила веднага напусна оттам" (Ч.-Мин., 28 юни). 7. Когато мощите на първомъченик Стефан били пренесени от Йерусалим в Константинопол, във въздуха над мощите му се чул глас на ангели, пеещи хваление на Бога, и от светинята се разнесло голямо благоухание. Чуваха се и демонични гласове, които викаха отдалеч: "Горко ни! Стефан идва и ни бие!" През нощта над мощите на светеца се появи светлина (Чет.-Мин., 2 август). 8. На гроба на св. Петър, митрополит Московски, свещ се запали сама пред очите на всички, които се молеха на гроба. 9. При намирането на св. мощи на Теодосий Печерски в полунощ, зората се виждаше над пещерата и много горящи свещи. (четв.-мин. 12 фев., патер. печ.) (Стефан Яворски. Камък на вярата. Сн. „Неделя четвъртък” за 1884 г., № 24). 10. Света мъченица Агатия след мъчения и страдания за името Христово била отведена в затвора в град Катания, където и починала (III в.). Гражданите на Катания погребаха тялото й и поставиха бедните дрехи, които тя обикновено носеше върху ковчега си в памет на нейното смирение. На годишнината от смъртта на св. мъченица, когато последва изригването на огнедишащата вулкана Етна, близо до град Катания, изплашените жители на града, вярващи и езичници, взеха дрехите на св. Агатия от гроба й и я задържаха срещу огнения поток... и бедствието подмина града (виж: Филарет Гумилевски, архиеп. Жития на светиите, февруари 5, стр. 42–43). 11. При пренасянето на мощите на св. Филип, митрополит на Москва, от Соловецкия манастир в град Москва, великият суверен Алексий Михайлович с Никон, митрополит на Новгород, с цялата свещена катедрала, с болярите и с всички православни, го срещна в Напрудни в Москва и щом го приеха за глава, той даде изцеление на обладана от демони няма: тя започна да говори и се възстанови. Когато я доведоха до огъня на Лобното място, той също излекува момичето в присъствието на литовските пратеници, които стояха на Лобното място. Когато поставиха мощите му на Лобното място, всички проляха сълзи от умиление... На площада при Фасетираната камера изцели слепец. Не по-малко от двама или трима души на ден или дори пет, шест и седем души получаваха изцеление. Съпругата на Стефан Веляминов е излекувана. Тя вече й беше казала да прочете заупокойната служба, но забрави и чудотворецът й се яви и каза: „Занеси се до моя гроб“. Тя беше осем години сляпа и глуха и лежеше болна. Когато я доведоха, тя прогледна, започна да чува и си отиде здрава. (А. Е. 4, 491. Сборник писатели на цар Алексий Михайлович. Москва, 1856; книга Жития на светиите, Филарет Гумилевски, архиеп. 9 януари, стр. 113–114.) 12. Св. Никита, епископ Новгородски, починал на 30 януари 1108 г.; Мощите му били открити през 1553 г. Лицето на светеца, както го видели тогава, запазило отпечатъка на небесния мир, с който той заспа завинаги. Неговата дреха, престояла в земята 450 години, останала непокътната в цялата си древна красота; той се състоеше от: фелон, епитрахил, дамаски превръзки и тояга, с цвят на кафе, тъкан гарусен пояс, омофор от бял лустрин с дамаски кръстове, гродетурна митра (шапка) с хермелинова украса... Според очевидец в деня на тържественото откриване на мощите до десет болни получавали изцеление. Забележителна особеност в чудесата на светеца: от него получават изцеление предимно очи, слепи и слабовиждащи. (От книгата: Филарет Гумилевски, архиеп. Жития на светиите, 30 януари, стр. 313.) 13. През 1630 г. един ден някакъв Александър Музел, грък по произход и лекар по професия, известен по това време в цялото Киевско и Волинско воеводство, посети Киево-Печерския архимандрит Петър Могила 75. В разговора, между другото, той отбеляза на архимандрита, че много често чува от мнозина, че Киево-Печерските монаси мамят поклонниците, представяйки ги за прости, обикновени черепи като свети мироточащи глави, докато всъщност те по някакъв хитър начин наливат обикновено масло в тези черепи и помазват с него поклонниците, наричайки го светът, произтичащ от Светия Дух. глави В същото време Музеля откровено призна на архимандрита, че след като е чул много такива истории, той напълно им е повярвал; но, въпреки това, искайки да провери истината със собствените си очи, той посети Лаврата през 1621 г. по време на Великия пост и с благословението на Елисей Плетенецки, който тогава беше Печерски архимандрит, влезе в пещерата на св. Антоний Печерски, където в църквата на Въведението на Пресвета Богородица слуша божествената литургия. В края на литургията Муселя, измъчван от съмнение, се обърнал към пещерния майстор йеромонах Исая (по-късно архиепископ на Смоленск) с молба да покаже мироточащите глави. Исая посочи две сухи глави, поставени върху стъклени съдове. И така, когато съмняващият се лекар вдигнал един от съдовете с главата, за да го огледа по-добре, той изведнъж видял как св. миро изпълнило целия съд с необикновена скорост, така че не само Музел, но и всички присъстващи били силно учудени и изненадани. След това мирото започна да изтича на малки капки като роса. Сега Музеля вече не се съмняваше и като благодари на Бога, който го удостои да бъде свидетел на великото чудо, напълни храма Св. три съда с мир и тръгна на обратния път, като се сбогува с пещерния господар и братята: „Простете ми, свети отци, че докато сам не видях това чудо, не вярвах в истинността и дори възможността му; мислех, че всичко това се върши от вашето лукавство, в което ви обвиняват вашите противници; но сега виждам и признавам, че това не е човешко лукавство, а свръхестествен дар от Бога, Който прославя Своите светии и аз прославям Него, който ме увери и изобличи онези, които несправедливо оскърбяват Неговите светии.” Вземайки съдовете с мехлема, Музеля се върна у дома. Същата година той се озовава в град Хойши при богат земевладелец Хойски. След няколко дни в Khoishchi Muzel се разболя сериозно и, усещайки приближаването на смъртта, покани съседните свещеници да го помажат с масло; но вместо елей го сложил в донесения от Киев съд със св. миро и когато му извършили помазване с този свят, за изненада на всички присъстващи Музеля станал от леглото си напълно здрав. 14. Самият Господ понякога насочваше нуждаещите се от помощ да я търсят от св. мощи на Божиите светии и даваше каквото поискаха на онези, които ги почитаха. Свети Йоан Многострадални се помолил на Господ да го избави от бунта на телесната похот. Тогава глас от небето му заповяда да се помоли на мъртвеца срещу него: „Този ​​може да помогне на тези, които се борят с тази страст.“ Този мъртвец бил св. Моисей Угрин. Йоан се помолил пред мощите му - и страстта му била укротена. Друг път св. Йоан, като взел кост от мощите на св. Моисей, я приложил към тялото на един брат, страдащ от блудство, и запалването угаснало, и страстта в плътта му угаснала. (четвъртък-мин., 18 юли.) По време на страданието на св. Епимах жена, която била сляпа, плакала, като гледала страданията му. В това време от рендосването на св. кръвта се изляла като желязо от тялото, капка от която паднала върху сляпото око и то прогледнало. (четвъртък-мин., 31 октомври.) 15. Не само самите светци. мощите са служили като източник на изцеление, но други неща, които са влизали в контакт с тях и са били взети от тях, също са имали благоприятни лечебни ефекти върху вярващите. Един брат, борейки се с блудната страст, дошъл при св. Даниил Скицки да го помоли за благодатна помощ в борбата с нея. Монахът го изпратил в манастира, където се намира тялото на св. мъченица Томаида, пострадала за целомъдрието си от своя свекър, и му заповядал там да измоли Бога за помощ с молитвите на мъченица. Братът, следвайки съвета на монаха, се помоли при нейния ковчег, помаза се с масло от светилника, който гореше над ковчега, положи главата си върху нейния ковчег - и напълно се освободи от страстта, която го безпокоеше. (четвъртък-мин., 13 април.) Пръст, взет от гроба на св. ап. Тома и го поставил на шията на царевия син, изгонил демона от него и болният станал напълно здрав. (четвъртък-мин., 6 октомври.) Свети Амвросий свидетелства, че определен сляп човек, на име Севиер, докоснал само ръба на одеждите, които били върху мощите на Св. Гервасия и Протасия и прогледна (Гл.-Мин., 14 октомври.) Така безбрачни са мощите на светите Божии угодници! 16. Чудотворни изцеления в светилището на св. Теодосий (Углицки) в тържествените дни на откриването на неговите мощи. В богоохраняемия град Чернигов на 6-9 септември 1896 г., по Божия милост, се състоя голямо тържество за откриването на честните, нетленни мощи на св. Теодосий, архиепископ Черниговски, починал преди 200 години - на 5 февруари 1696 г. Дните на това прекрасно тържество бяха наистина светли дни на Божието благодатно посещение. Всемогъщият Господ, прославяйки Своя светец, изобилно изля струите на Своята животворна, спасителна благодат върху множеството страдащи, които с вяра се стичаха от всички страни към светилището на мощите на Черниговския чудотворец, молейки го за свята помощ и молитвено застъпничество пред престола на Всевишния. Черниговската катедрална пещера, където мощите на св. Теодосий почиват нетленни в продължение на 200 години, наистина стана като Витезда в Йерусалим в тези дни, а оградата и верандите на местните църкви са като онези пет трема, където „има много болни, слепи, куци, сухи, чакащи движението на водата” (Йоан 5:3)... Ден и нощ въздухът беше изпълнен с неистовите викове на разярени клики, безумните глаголи на онези, които бяха загубили ума си, молитвените викове на глухите, жалните стенания на парализираните, силните плачове на неутешимите деца, бащи, съпруги и майки на онези стотици страдащи, които сега бяха тук, надявайки се на изпълнената с благодат сила на изцеление от многолечебните мощи на новопрославения Божи светител. "На Светия Христов Теодосий, изцели, изцели! Отец Теодосий, просвети, просвети! О, Теодосий, Теодосий, вдигни ме (или него) от моето болнично легло, Теодосий, върни ми сина или дъщерята, или баща или майка!" Така крещяха страдащите и близките им, ронеха горчиви сълзи, кършеха ръце, биеха се... О, каква покъртителна картина на човешки злини и болести, силно плачещи и мълчаливи! Вярно е словото на Учителя и Господ: “Дерзай... твоята вяра те спаси” (Матей 9:22); „според вярата ви да ви бъде“ (Матей 9:29), „искайте и ще се даде“ (Матей 7:7). По молитвите на новопрославения Божи светител в дните на празнуване в капището на неговите честни мощи се случиха удивителни случаи на внезапно чудотворно изцеление на много болни, които ние „виждахме с очите си, с ръцете си с допира си, за които слушахме от верни свидетели и самоочевидци“. Това е официално установената информация за чудотворни изцеления, удостоверена от самите излекувани, техни роднини или най-близки свидетели и гласа на народа. Орловска губерния, Севски район, село. Кръст на принцеса. Дионисий Иванов Иванин, 32 г., около 15 г. бил отпуснат и лежал неподвижно на болничното си легло, бил доставен с големи трудности в Чернигов от близките си и внесен в храма на носилка с помощта на четирима души. „По време на молитвеното пеене на гроба на нетленните мощи на св. Теодосий – разказва излекуваният Дионисий – аз молитвено призовах монаха от цялата си душа за моето изцеление и изведнъж се почувствах, сякаш някой беше полял топла вода върху мъртвите крайници на тялото ми, или тази топлина сякаш излезе от утробата ми и ме съживи целия; усетих прилив на сила и за първи път от много години насам можех да движа неподвижните си крайници. Радост и любов към светеца, разпалени в сърцето ми, успях да се поклоня на мощите не в легнало, а в изправено положение. В същия ден Дионисий се изповядва и пристъпва св. Тайни. Възстановяването на силите и здравето му беше видимо за всички: през следващите дни той можеше да стои близо до стената, имаше топлина в изсъхналите му крака, живот в бледото му, мъртвешко лице и свещения огън на вярата и надеждата в очите му. Излекуваният човек не напускаше балдахина на храма, страхувайки се да не загуби благодатта на изцелението и очакваше пълното възстановяване на здравето си, така че този изцелен човек можеше да се види от всички през всички дни на празника. Разколниците разпитваха и изкушаваха Иванин, като го молеха да се изправи, да седне, докосваха краката му и т.н., а той, подобно на сляпороден, изцелен от Христос, прославяше Господа, чуден в Своите светии. Друг не по-малко удивителен случай на изцеление се случи в навечерието на откриването на мощите. Родом от Брянск, Орловска област. Иван Павлов Федоров беше парализиран и изобщо не можеше да ходи. На 5 септември той беше пренесен на ръце в пещерата, където почиваха мощите на светеца, там беше отслужен молебен и Федоров се поклони на мощите, след което изпита значително облекчение. На втория ден Федоров, придружен от сестра си, сам стигна до входа на пещерата, в която отново беше пренесен на ръце. Тук той можеше да пее молебен на светеца в пещера, изправен на краката си и проливайки сълзи от радост. Излизайки от пещерата, излекуваният Федоров сам, без чужда помощ, изкачи три стъпала на стълбите и след това беше изнесен на ръце от придружаващите го. На следващия ден излекуваният сам влязъл в пещерата, за да се поклони на мощите на светия лечител и сам напуснал пещерата без чужда помощ. В други дни на тържества Федоров беше тук, в оградата на църквата, като живо свидетелство за славата на новоизсечения чудотворец. Хиляди тържествуващи поклонници видяха излекувания мъж да върви по оградата на църквата със сестра си. Търговецът от Тамбов, Александра Рибушина, беше обладан в продължение на 15 години; На 6 септември тя била пренесена с мъка в храма на светеца; Тук тя претърпяла силен шок, след което се прекръстила, започнала да плаче и да моли светеца за изцеление и го получила. На втория ден тя сама дойде в пещерата. След като срещна човека, който я доведе до рак за първи път, тя му благодари и заяви, че сега се чувства здрава. Район на Донската армия, Ростовски окръг, село Круглой, селянката Параскева Петрова Остапенкова, на 17 години, бушуваше повече от 4 месеца и се караше на близките си, които бяха принудени да я държат окована в къщата, тъй като нещастната жена се хвърляше върху хората, разкъса дрехите си и скубе косата на майка си. Донесена в Чернигов при мощите на св. Теодосий, болната утихнала и след това получила изцеление от страшна болест; и за спомен и като доказателство за изцеление оставила в катедралата желязна верига, с която също била окована по пътя. Много свидетели станаха свидетели на чудотворното изцеление на сляпо момче на 8-9 години, което беше въведено в пещера, не виждаше нищо и взе свещ от ръцете на близките си чрез докосване. Младежите се молеха усърдно в храма на мощите на Св. Детски сълзи капеха по бузите му и о, чудо! Момчето тук, след като целуна нетленните мощи, прогледа. Трябваше да се види радостта на родителите, които изпълниха мрачните сводове на пещерата с писъци и напоиха пода със сълзи. След като запалиха свещите, щастливите родители взеха на ръце прогледалия си син и с бодри крака се втурнаха от пещерата, възхвалявайки и възпявайки чудесните дела на Божието милосърдие. Сякаш от страх да не се опарят край този страшен храст - за да не разгневят отново Бога, родителите на изцерения мъж напуснаха Чернигов толкова бързо, че не можаха да ги намерят за официално освидетелстване и вземане на свидетелства за записване на това чудо, поради което името на изцеления човек остана неизвестно. Но за това чудо, както и за друг случай на изцеление на глухоням младеж, свидетелстват много очевидци и целият народ. Те говорят за излекуването на определен черниговски евреин от епилепсия, което също беше съобщено във вестник „Син на отечеството“. Няма съмнение, че много случаи останаха необявени и невписани в официалната катедрална книга на чудесата на новопрославения велик чудотворец. Наистина, жив е Господ Вседържител, понякога прави чудеса! Свята, истинна е православната ни вяра! Честита Света Рус, имаща цял облак мощни застъпници, застъпници и молитвени книги. Чудното събитие на откриването на мощите - църковното и небесно прославяне на Черниговския чудотворец събуди чувствата на вяра не само у православния народ, но и в света на разкола и сектантството. Празникът в Чернигов привлече любознателните очи и копнежните сърца на разколниците-староверци: много от тях дойдоха в Чернигов, за да разберат дали мощите на св. Теодосий наистина са нетленни или това е просто измислица на православното духовенство и измама на народа. Трябва да се помни, че свети Теодосий е живял и свещенодействал много по-късно от патриарх Никон и е бил протеже на последния в Руската църква, патриарх Адриан, т.е. когато, според разколниците, Православната църква вече е загубила своята спасителна благодат и е изпаднала в ерес. Как би могъл епископът на еретическата Църква, в която царува Антихристът, да угоди на Бога и да получи великата благодат на нетленността и дара на чудотворството? Този въпрос дълбоко смущавал и вълнувал разколниците на много места. Едно от двете: или православната църква е истинска, благодатна, спасителна, а разколът е заблуда и гибел, или св. Теодосий не е светец и мощите му са тленни. Доколко черниговското събитие порази разколническия свят, показва заминаването за Чернигов в деня на тържеството на обществени разноски, с официално заверени пълномощия на няколко депутации от разколническите общности, от които се обявиха разколническите учители - селяните от село Боркова, Меленковски окръг. и с. Песочная, Владимирска губерния, наставници и чартери на сектите Помор и Беглопопов, казаци чл. Прочноокопска Кубанска област, преброители на австрийското съгласие, водени от фалшив свещеник (Гаршенин), който се разболя по пътя и не можа да пристигне в Чернигов, и двама преброители - казаци от земята на Донската армия. Всички те са солта на разколническия свят, уникални типове. Ето един черен, мрачен, мълчалив, сведен поглед, наставникът на фанатична померанска секта: той стои срещу вас по време на разговор, и слуша, и говори - всичко някак странично - пълно със съмнение и недоверие, и в същото време дълбоко любопитство. Ето друг – свещеник беглец, висок, едър мъж: той е по-приказлив и общителен, възразява по-охотно, иска да види, докосне и изпита всичко не само с докосването на сърцето на вярващия, но и с ръцете и очите си. Той изследва състоянието на излекувания Дионисий по-усърдно от всеки друг и успява да шпионира различни възли в очите на събратята православни духовници относно изпълнението на устава. Кубанските казаци са хора с по-мек характер и искрени чувства, повече от всички други шпиони, те гладуват и жадуват за истината на вярата и спасението. Дълго време тези и други представители и шпиони на разколнически общности се скитаха като овце, нямащи нито пастири, нито църковни пасища, сред многото хиляди православни хора. Детска, пламенна вяра, неописуем религиозен ентусиазъм (възбуда), величието на богослуженията и накрая народните истории и явните уверения за чудеса постепенно превърнаха съмненията им във вяра. Чрез православни мисионери разколническите депутации се обърнаха към Негово Преосвещенство Черниговския епископ Антоний и Негово Високопреосвещенство Киевския митрополит Йоаникий с молба да им разкрият мощите на св. Феодосия, за да удостоверят автентичността на тяхното нетление. Ако Господ не презря да покаже раните Си от гвоздеите на неверния Тома и му позволи да вложи в тях пръстите на съмняващ се, то заради духовните немощи на молителите и за да узнаят истината хилядите техни братя, които стоят зад тях, епископът благослови да удовлетвори молбата на следващия ден от откриването на мощите на Божия светец. Настъпи този жадуван, но страшен час за разколническите шпиони, които се измъчваха от своето неверие и съмнение. На 10 септември, след литургията и молитвеното пение, на площадката в подножието на храма на Св. Споменатите разколнически наместници заедно с мисионерите станаха мощи. Тълпата от православни поклонници беше временно отстранена и едва успя да бъде удържана. В пълно облекло епископ Питирим влезе на подиума, където Св. рак, и започна да сваля завивките и да разкрива ръцете на великия Божи светец. Възцари се мъртва тишина: страх и трепет обзе присъстващите и разколниците. Един след друг, един и двама, тези хора, страдащи от тежка болест на неверието и съмнението, се приближаваха: внимателно, дълго време всеки се взираше в нетленното тяло на светеца, почиващо в нов гроб, като живо - в голите му свети ръце. О, чудо! Не само ръцете, но и пръстите, и ноктите - всичко беше непокътнато и невредимо, сякаш светецът се е отишъл не преди 200 години, а 2-3 дни, невярващите също опипаха нозете на Божия светец; Учудващо е обяснението на архипастиря, че при нетленни цялото тяло и одежди само петата на единия крак на светеца се е превърнала в прах и пепел в изпълнение на божествената заповед: „от земята си и в земята ще се върнеш“. И простодушните разколници разбраха какво е най-голямото потвърждение на истината в това проявление на чудото на нетлението на тленните останки на починалия светец: в един гроб, в един въздух и в едно време, при същите условия, цялото тяло се запазва нетленно от Божията благодат, а определена част служи за изпълнение на общия закон на тлението, предвиден за цялото човечество. Сърцата на разколниците бяха докоснати от приканваща благодат. Никой от тях не можа да устои на вълнение и сълзи на покаяние и радост: всички благоговейно почитаха светеца. реликви, което не е правено досега. Особено трогателно беше обръщането от неверието и съмнението към пълната, пламенна вяра в светостта и нетленността на новопрославения светец от разколниците от Кубанския регион: със сълзи и молитвени стенания: „Сега вярвам, слуга Божий, прости моето неверие“, те целуваха мощите на св. и дълго време не можеха да се откъснат от гробовете на св., поправяйки своите поглед. След това те веднага изпратиха телеграма до своя народ и повикаха своя фалшив свещеник тук, в Чернигов. В 2 часа следобед на същия 10-и ден всички разколнически наместници бяха поканени от мисионери в Троицкия епископски комплекс за разговор (с изключение обаче на донските, поради липсата на адреси на апартаментите им) с тях за великата Божия милост, която им даде да видят с телесните си очи Св. прославените мощи на великия Божи светец и чудотворец. И тук, в присъствието на православни мисионери и много външни лица, се докоснаха закоравените сърца на разколническите представители, смекчени от силата на чудесата; техните преди това богохулни устни се отвориха за прослава на името на Бога и Неговите светии: в присъствието на много свидетели разколниците единодушно и лесно изповядаха и засвидетелстваха своята вяра в истината за нетленността, светостта и чудесата на св. Теодосий. (Извлечено в съкратен вид от брошурата: Нови чудеса на св. Теодосий Углицки. Издателство „Мис. Преглед.“) 7. Чудеса, станали по време на извършването на Св 1. Уникалността на кръщението Църковният историк Сократ разказва за един необикновен случай, при който Божието Провидение по чуден начин свидетелства за уникалността на тайнството на светото кръщение. Един от евреите, обърнал се на външен вид в християнската вяра, получи благодатта на св. кръщение. След като по-късно се премества в друг град, той напълно изоставя християнството и живее според еврейския обичай. Но, искайки да се надсмее над Христовата вяра или може би съблазнен от облагите, които християнските императори са придобили за обърналите се към Христос евреи, той втори път се осмели да поиска кръщение от един епископ. Епископът, без да знае нищо за нечестието на евреина, след като го наставил в догматите на християнската вяра, започнал да го учи на тайнството на св. кръщение и заповядал да напълнят умивалника с вода. Но точно когато той, след като извърши предварителни молитви над купела, беше готов да потопи евреина в него, водата в кръщелното светилище моментално изчезна... Тогава евреинът, осъден от самото небе за кощунствените си намерения, се поклони от страх пред епископа и призна пред него и пред цялата църква своето нечестие и своята вина. (От „Неделя четвъртък“, 1851 г.) 2. Истории за чудесната промяна, произведена в хората от възраждащата сила на св. кръщение а) Ярък пример за възродителната сила на вярата е ап. Пол. „Преди беше избухлив и сприхав - сега той е само смел и решителен; Преди беше склонен към насилие - сега той е могъщ и предприемчив; някога се бореше необуздано срещу всичко, което препречваше пътя му - сега е само непоклатим; някога беше див и мрачен - сега само сериозен; някога коравосърдечен - сега само строг; някогашният жесток фанат е сега само Богобоязлив, недостъпен за съчувствие и състрадание, но сега не е познавал приятели - сега той е добронамерен, услужлив, състрадателен, но не слаб - той винаги представлява величие, смел и благороден. Така не само неговият дух получи друга насока и неговата вечна претенциозност - нова цел, страстите бяха приведени в състояние на еднообразие, така че великите сили бяха хармонично съчетани в ново настроение на духа и в тяхното единство образуваха възвишен характер (Виж: Gettinger. Апология на християнството. 1875. Част I. Стр. 29–30.) б) Възраждащата сила на вярата е изобразена от Св. Киприан в писмо до Донат гласи следното: „Когато бях в тъмнина и посред мрачна нощ, когато се носех по морето на истинския живот, насам-натам, без надежда и подкрепа, без да знам пътя, лишен от всяка истина и всякаква светлина, тогава смятах, че е изключително трудно и невъзможно да осъществя обещанието на божествената милост, че човек може да се роди отново и, след като получи нова душа и живот в светия купел, да остави всичко, което е било преди и, докато все още живее в това тяло, станете нов човек по дух и сърце. „Как е възможно човек толкова бързо и напълно да изостави това, с което се е родил и което е станало негова втора природа чрез дългогодишен навик? Как човек, който е свикнал с шумни пиршества и вкусни ястия, да се научи да се въздържа? Как може този, който блести с луксозни дрехи, искрящи от злато и лилаво, да се примири със скромна и семпла рокля? Който се е утешил с чинове и почести, не може да живее без тях в неизвестност; за някой, който е бил заобиколен от тълпа от почитатели, придружени от многобройни почитатели, винаги готови да служат, би било болезнено да бъде сам. Мислех си така, защото тогава самият аз бях пленен от заблудите на предишния си живот, от които не виждах възможност да се освободя - бях предаден на пороците и, отчаян от нещо по-добро, си представях смъртта като естествена и необходима за себе си. Но, след като се измих в банята на прераждането от нечистото минало и нова чиста светлина се изля в пречистената ми душа, след като получих Духа свише и станах нов човек, по непонятен начин съмнителното стана истина за мен, затвореното се отвори, тъмното проясни; Получих сили да направя това, което преди смятах за трудно и невъзможно.“ в) Когато св. Пелагея била почетена с кръщението, тя напълно се променила. Просветена св. вяра и кръщение, новата дъщеря на Христовата църква не искала да се облича с бижута и бижута и ги предавала на епископа, който я кръстил, за да ги продаде и да раздаде приходите на бедните, а самата тя остана в прости, окаяни дрехи. Преди Пелагея беше горда, а сега е смирена и кротка; Преди много обичаше да говори, сега мълчеше; Преди тя обичаше сладките храни, безделието и забавленията, но сега се въздържаше, прекарвайки по-голямата част от деня и дори нощта в молитва (Чет.-Мин., 4 май). г) Същото чудесно действие на тайнството на кръщението изпита и нашият руски равноапостолен княз Владимир, който, излизайки от купела, възкликна: „Сега видях истинския Бог!“ - и от езичник жесток, отмъстителен и отдаден на чувственото, той стана кротък, милостив, сдържан, изпълнен със свята, чиста любов към Бога и ближните, за което беше канонизиран. Тези примери на свято действие в тайнството кръщение говорят по-убедително от всякакви думи за благодатната сила на кръщението. 3. Чудотворни знамения, извършени по време на тайнството кръщение а) В Рим, по време на управлението на Диоклециан, през 324 г. сл. Хр., на театралната сцена се случи следното чудо по време на богохулно изображение на християнското тайнство на кръщението. Беше така. Диоклециан пристигна в Рим, за да отпразнува двадесетата годишнина от царуването на Максимиан. Сред удоволствията, предвидени за случая, бяха театрални представления. Комедиантът Генез играе на сцената. Играейки в театъра пред императорите и целия народ, той се престори на болен и извика: "Ах, приятели! Тежко ми е, искам облекчение." Други отговориха: "Как можем да ви помогнем? Трябва ли да ви подстрижа, за да станете по-леки?" „Глупаци – каза Генез, – искам да умра като християнин.“ — За какво? - попитали те. - "Така че в този велик ден Бог да ме приеме като беглец." След това той извика при себе си свещеника и екзорсиста, тоест комедиантите, които ги представляваха. Приближавайки се до леглото му, свещеникът каза: "Сине, защо ни повика?" Тогава Генез, сякаш по вдъхновение свише, им отговори твърдо: „Искам да приема благодатта на Исус Христос и да се преродя, за да получа опрощение на греховете“. Извършили над него обреда на кръщението и когато го облекли в бели одежди, войниците (комедиите) го хванали и го представили на императора за разпит като изповедник. Тогава той, без да чака въпроси, възкликна: "Слушайте, императоре и целият двор, мъдреци и жители на този град! Всеки път, когато ме наричаха християнин, изпитвах отвращение и оскърбявах онези, които бяха твърди в изповядването на тази вяра. Отрекох се от самите си родители и родство, просто защото бяха християни; Презрях тази вяра до степен, че копирах техните тайнства за ваше удоволствие. Но когато водата докосна аз, гол, и на въпроса: вярваш ли, отговорих, че вярвам, видях ръка да слиза от небето и светещи ангели над мен, които четат в книга всички грехове, които бях извършил от младостта си; след това измиха книгата във водата на кръщението и ми я показаха чиста и бяла като сняг. Затова вие, императоре и народе, които се смеехте на тайнството, вярвайте заедно с мен, че Исус Христос е истинският Господ, Светлина и Истина, че Той е Този, чрез Когото и вие можете да получите избавление.” Раздразненият император Диоклециан заповядва да бъде жестоко бит с пръчки и инструктира префекта да го принуди да абдикира. Генезис, претърпял най-ужасните мъки, не се отказал и накрая бил обезглавен на 25 август същата година. (Виж: Архимандрит Арсений. Хроника на църковните събития и гражданските дела, обясняващи църквата. Брой 1. Стр. 89.) б) Друг вид чудно знамение се случи по време на тайнството на кръщението на равноапостолния княз Владимир. След съвещание за вярата Владимир, както е известно от достоверни хроники, през 987 г. отиде с войска в Корсун и, като го взе, поиска ръката на принцесата в двора на Константинопол. Те му отговориха: „Нека го приеме Св. вяра." „Преживях и се влюбих в нея преди много време", каза Владимир. Междувременно в действителност той не беше толкова готов за голяма промяна, колкото изглеждаше на самия него: все още беше необходимо специално посещение от Бог за него. Преди Анна, сестрата на императорите, да пристигне в Корсун с духовенството и свещениците. нещата, същото се случи с езическия принц, което се случи със Савел, по-късно апостол Павел: той Пристигналата принцеса му предложила да не отлага кръщението като средство за здраве. И изведнъж Владимир, при кръщението на Василий, прогледна и умствено, и физически и възкликна възторжено: „Сега видях истинския Бог!“ Някои от дружината на Владимир, удивени от чудото, се кръстиха в същото време, следвайки княза. Владимир се завърна в Киев нов, с паметници на своята военна и християнска слава. (Виж книгата: Филарет, архиепископ Черниговски. Руски светци, почитани от цялата църква или местно. 1882 г. Част II. Стр. 385.) в) Появата на необикновена светлина по време на кръщението на езическо семейство - разказ на стар алтайец. 89-годишен старец, един от новопокръстените жители на Алтай, разказа за необикновено явление, което е имал привилегията да види по време на тайнството на светото кръщение над семейството си. Самият той е кръстен пред съпругата и децата си, 76 наставен във вярата от мисионерски катехет, а семейството му е кръстено преди година в негово присъствие. Докато извършваше тайнството на кръщението, вниманието на този старейшина беше привлечено от появата на необикновена светлина на върха на храма. Денят беше облачен. Светлината беше като пламъка на много горящи свещи. След като се спусна върху купела, той сякаш се разпадна тук, осветявайки цялата му вътрешност. Старейшината се приближи, за да разгледа необикновеното явление, и видя, че светлината, събрана на едно място, под формата на яйце или топка, се спусна към дъното на купела и изчезна. След това новокръстеният разказал видението си първо на своята кръстница, като поискал нейното обяснение, а след това и на мисионерския катехизатор. Това появяване на светлина на бебето на вярата, току-що излязло от тъмнината на езичеството, в очевидно съответствие с казаното в една църковна песен: къде ще ги огрее Твоята светлина, само върху онези, които седят в тъмнина? Не беше ли това видим знак за онази благодатна светлина, която се дарява на кръстените? Не напразно тайнството кръщение се нарича просвещение, а новокръстените се наричат ​​новопросветени от светото кръщение. (“Църковна веда”, 1892, № 50.) 4. Истории от живота на светци, доказващи, че в тайнството на причастието (Евхаристията) 77 истинското Тяло Христово се учи под вид на хляб и истинската Кръв Господня под вид на вино а) В житието на св. Григорий Двоеслов, папа Римски, се разказва за едно значимо чудо, станало в Пречистите Тайни по молитвата на този светец. "Една благородна римлянка донесе просфора за тайнството причастие; Литургията на този ден беше отслужена от самия Свети Григорий. Когато дойде време да служи на хората Свети причастие, тогава и тази жена започна да се причастява със Светите Тайни. На думите на светеца: "живоносното Тяло на нашия Господ Иисус Христос се учи", споменатата жена се ухили. Виждайки нейния смях, светецът задържа ръката си и помоли жена: "Защо се засмя?" - „Удивително е за мен, Владико, че наричате този хляб Тялото Христово, което изпекох със собствените си ръце. Свети Григорий, като видял нейното неверие, се помолил на Бога и веднага видът на хляба се превърнал във вид на най-истинското човешко тяло. Не само тази жена видя това чудо, но и всички останали, които бяха в храма, прославиха Христа Бога и се утвърдиха във вярата относно Пречистите Тайни, че под вида на хляба се учи истинското Тяло Христово, а под вида на виното - истинската Кръв Господня. Светецът отново се помолил - и видът на човешко тяло се превърнал във вид на хляб. Със страх и вяра жената несъмнено прие хляба като Тяло Христово, а също и виното като Кръв Христова” (Гл.-Мин., 12 март). б) Един старец, който живееше в манастир, беше голям аскет, но беше прост във вярата си и поради своята простота той съгреши. Той каза: хлябът, който получаваме, по същество не е Тялото Христово, а само заместител. Въпреки всичките си убеждения, старейшината отговори: „Ако не съм убеден от самото действие, не мога да бъда напълно убеден“. Светите подвижници му казали: „Нека тази седмица се помолим на Бога за това тайнство и Бог ще ни го открие“. Старецът с радост се съгласи с това предложение и се помоли на Бога така: „Господи! Вие знаете, че аз не вярвам не от злоба, а за да не се заблудя от незнание; отвори ми, Господи Исусе!“ По този начин се молели и други старци и подвижници. Бог ги чу. След една седмица те дойдоха на църква в неделя - и очите им се отвориха. Когато хлябът бил поставен на светия престол, той бил представен във формата на младенец; когато свещеникът протегнал ръката си да разчупи хляба, ангел Господен слязъл от небето с нож, убил бебето и излял кръвта му в чаша; когато свещеникът натроши хляба на малки парчета, тогава ангелът отряза малки парченца от бебето; когато започнаха да приемат причастието, само на старейшината беше дадена плът и кръв. Като видя това, той се ужаси и възкликна: „Вярвам, Господи, че този хляб е Твоето Тяло и тази чаша е Твоята Кръв!“ И веднага месото в ръката му стана хляб, както става в тайнството, и той се причасти, благодарейки на Бога. След това старейшините му казват: „Бог знае, че човек по природа не може да яде сурова плът и затова дава Тялото Си под вид на хляб и Кръвта Си под вид на вино на тези, които го приемат с вяра.“ Светите подвижници благодариха на Бога, че не позволи на объркания старец да погуби труда си и всички с радост се върнаха в килиите си. (Достопочтена приказка за подсветеца и скъп отец. С. 65, 57.) в) Петербург дойде един ден. Нифонт и неговият ученик отидоха в църквата (в Константинопол) за обичайната молитва, където епископът вече беше започнал богослужението. И тъй, те отвориха вратата към духовните очи на св. Нифонт и той видя огън да слиза от небето и да покрива олтара и епископа; По време на пеенето на Трисветия се явиха четири ангела и пееха с певците. И докато четях “Апостола” видях св. ап. Павел, който стоеше зад четеца и го наблюдаваше. По време на Евангелието думите като светилници се издигнаха към небето, а по време на пренасянето на светите Дарове църковният свод се отвори, небето се разтвори и с необикновено благоухание слязоха ангели, които пееха: „Слава на Христа Бога! - и понесоха красивия Младеж и като го поставиха на патената, сами обградиха трона. Когато дошло времето за освещаването на Даровете и извършването на тайнството, дошъл един от най-светлите ангели и, като взел нож, заклал Младежа и излял святото. кръв в чашата; след това, след като постави Младежа върху патената, той самият отново застана с другите в знак на благоговение. Тогава, по време на причастяването, блаженият видял, че едни от причастяващите се имали лица, светли като слънце, а други били тъмни и мрачни, като тези на етиопците. Предстоящите ангели гледаха: как някой се приближава и увенчаваха достойно причастяващите се, но се отвръщаха от недостойните и се отвращаваха от тях. В края на тази служба той отново видя Младежа цял в ръцете на ангели и се възнесе на небето. Самият монах разказал това на своя ученик, който го поверил да пише в полза на другите (Чет.-Мин., 23 декември). г) Един мохамеданин, жител на Арабия, намирайки се в християнска църква, видял, че свещеникът намушкал бебе по време на литургията, излял кръвта му в чаша и смачкал тялото му върху тепсия. Тогава присъстващите тук християни изядоха тялото на бебето и изпиха кръвта. Неверният сарацин сметнал това дело за жестоко и започнал силно да ругае свещеника. Но когато свещеникът смирено обяснил тайната на невярващия, мохамеданинът, поразен от величието на тази тайна, станал последовател на Евангелието и мъченик за Христос. (Пролог, 26 ноември.) Ти, читателю, може да попиташ: защо Бог скрива от нас гледката на тялото и кръвта в тайната на причастието на Св. Богоносните отци на Църквата отговарят на това по следния начин (както вече знаем от горната легенда): "Човешката природа се отвръща от яденето на сурово месо и не може да пие кръв без отвращение. Затова в тайнството на причастието Бог покрива тялото с вид на хляб, а кръвта - с вид на вино." (Prol., 25 декември, „Инструкции за великите мистерии.“) Да предположим, че кажете, че това е вярно; Но не е ли възможно сега, за потвърждение, да видим в тайнството на причастието вместо хляба Тялото Господне, а вместо виното Кръвта Христова? О, без съмнение е възможно! Но трябва да преценим какво искаме. Бог допуска такова видение най-вече за невярващите, но за нас, които вярваме в несъмнената святост на тайнството на причастието, желанието за такова видение е излишно и греховно. Правилата на Църквата повеляват, че „ако на някой от свещениците, които извършват литургията, се даде хляб във вид на тяло и вино във вид на кръв, тогава такъв свещеник не трябва да се причастява, а трябва да се поклони в смирение на духа пред вездесъщия Бог, да се укори в липсата на вяра и да помоли Господ да му покаже тайнството на причастието в обикновения вид, в който се преподава на истински вярващите християни“. (Виж книгата: Гр. Дяченко, протоиерей. Уроци и примери на християнската вяра. Изд. на Училищния съвет при Светия Синод, 1900 г.) 5. Чудеса, станали по време на тайнството на тялото и кръвта Христови а) Историкът Созомен разказва: "Когато св. Златоуст извърши литургия и раздаде светите Тайни на вярващите; една жена, заразена с македонската ерес, започна да прави това. И щом прие божествено причастие с неверие, моментално част (от Христовото тяло) се превърна в камък в устата й. Жената, ужасена от това чудесно чудо, разказа какво се е случило към нея пред целия народ, като показа самия камък и от неверие се обърна към истинската вяра.” (Исторически Созом. Книга 8, Глава 5.) б) В Лимонар е написано: "В Селевкия някакъв търговец еретик имаше православен роб, който, след като прие св. причастие, го съхраняваше в мощехранителница. След известно време господарят му разбра за това и искаше да изгори Светите Тайни; но внезапно всички частици от пречистото тяло Христово, съхранявани в мощехранителницата под вид на хляб, поникнаха уши " (Лимонар, гл. 79). в) По времето на Мина, патриарх на Константинопол, един от еврейските младежи се присъедини към християнските младежи и прие с тях Св. причастие; но като се върна в къщата, разказа на баща си всичко, което се беше случило. Баща му се разгневи и веднага грабна сина си и го хвърли в пещта, в която се топеше стъкло (защото баща му беше майстор на леене на стъкло). Майката, без да знае нищо за случилото се със сина й, дълго го търси и не може да го намери. На третия ден, плачейки и ридаейки, тя дойде при съпруга си, стъклар, и внезапно от средата на нажежена пещ чу гласа на сина си. Едновременно уплашена и възхитена, майката бързо се приближи до топилната пещ и видя сина си сред горящите въглени. Като го извади от огъня, тя попита как не е изгоряло във фурната. Той отговори: „Някаква Жена в светли дрехи често идваше при него и му даваше вода да изгаси горящите въглища; и когато искаше да яде, Тя му даваше храна. Тази чудна случка се разнесла из целия град. Самият император Юстин (който по това време царувал в Гръцката империя) разбрал за това и заповядал да кръстят сина си и майка си, а баща му, който не искал да се кръсти, заповядал да хвърлят в гореща пещ. Това чудо беше известно на целия свят. За него пишат църковните историци: Евагрий в кн. 4, гл. 24; Евсевий принц 4, в гл. 36; Никифор в кн. 17, гл. 25. г) В съчетание с искрено покаяние за греховете и безсрамна вяра в Спасителя, причастяването със Светите Христови Тайни ни избавя от вечната смърт и още тук, на земята, примирява грешника с оскърбената Божия правда. Един палестински лидер, на име Гивимер, след като встъпи в длъжност, искаше преди всичко да почете Божи гроб. Приближавайки се до църквата, той видял овен да идва срещу него и да се опитва да го удари с рогата си. Командирът се изплашил от видението и искал да се върне, но пазителят на кръста на св. Азарий, забелязал неговата нерешителност, го попитал: „Защо не отидете, господине?“ Той отговори: „Защо оставихте този ужасен овен да дойде тук?“ Азарий го успокои и каза: „Върви, тук няма нищо“. Но когато военачалникът искаше да отиде на църква, пак му се представи същото видение, а други не забелязаха нищо и влязоха свободно. Тогава пазителят на св. кръста каза на Гивимер: „Господине, имаш нещо в душата си, за което не ти е позволено да се поклониш на св. до гроба на нашия Спасител. Донесете покаяние на Господа: Той е човеколюбив и изобилен в милост.” Шефът отговори през сълзи: „Точно така, аз съм виновен пред Бога за много и тежки грехове“. С тези думи, като паднал на земята, той дълго плакал и изповядал греховете си пред Господа. След това, когато станал, искал да влезе отново в църквата, но страшният овен отново му препречил входа. Тогава пазителят на Свети кръст му казал: „Явно има някаква друга пречка“. Шефът отговори замислено: „Дали защото не съм православен. И след това той се присъедини към Православната църква, а след това, когато пазачът на св. Когато Светата Тайна го приобщи на кръста, началникът свободно влезе в пещерата на Гроба Господен и предишното видение изчезна пред него. (Йоан Мосхус. Духовна поляна. Гл. 48.) д) Случвало се е от причастяването на Светите Тайни да оздравяват болни хора, на които никакво лекарство не може да подобри. Григорий Богослов разказва, че сестра му, като била болна и не получила никаква полза от лекарството, приела светите тайни с особена вяра - и станала здрава. (Виж: Стефан Яворски, Рязански митрополит. Камък на вярата.) е) Който се причастява от тялото и кръвта на Христос, злите духове не могат да му причинят никаква вреда. Една от църковните книги споменава, че един светец попитал злите духове от какво се страхуват най-много за християните. - "Това, което ядете, т.е. светото причастие. О, ако християните честно спазваха какво ядат в тайнството, те биха били непревземаеми за нашите хитрости." Това е силата на Светите Тайни! (Кормчия. Част II. Глава 68.) ж) Ето една чудесна случка от живота на св. Сергий, игумен на Радонеж, чудотворец. Веднъж св. Сергий извърши литургията. Мълчаливият Исаак стоеше в църквата и видя в олтара някакъв съслужител Сергий в светли одежди. На входа с Евангелието чудесният посетител последва Сергий и лицето му светеше с такава силна светлина, че Исаак не можеше да го погледне. Чудото отвори устата му и той попита преподобния Макарий: кой е този? „Не знам – отговори Макарий, – и аз съм изпълнен с ужас; отначало помислих, че това е презвитерът, който дойде с княз Владимир, но болярите казаха „не“, без съмнение това е ангел, който служи на Сергий. В края на литургията и двамата ученици помолиха учителя да им каже кой служи с него. И Сергий откри, че това определено е ангел, който винаги служи с него. (Виж книгата: Филарет, архиепископ Черниговски. Руски светци, почитани от цялата църква или местно. СПб., 1882 г., част II. Стр. 150.) А) Един свещеник разказа следната чудотворна случка. Той бил поканен в съседно село, поради отсъствието на енорийския свещеник, за да се прости с болния. Докато преподавал Светите Тайни на пациента, резервната частица някак паднала от лъжицата му и колкото и да я търсили свещеникът и собствениците, не могли да я намерят. Пациентът беше сляп старец и през цялото време, докато продължаваха да търсят частицата, той лежеше на леглото си и тревожно питаше от време на време дали са я намерили. Накрая той със сила стана от леглото и като наведе глава под пейката, каза: „Това ли е, татко, свети ли под пейката?“ – и в същото време посочи с пръст. Никой освен слепия старец не можеше да види благословената светлина; но по негово указание свещеникът намерил частица св. и я дал на чудния слепец. (Душ четвъртък, 1877) 6. Примери за Божие наказание за недостойно причастие на Светите Тайни или богохулно отношение към тях Св.ап. Павел разказва, че в коринтската църква много от недостойните причастници са били подложени на сериозни болести и на самата смърт по тяхна вина (1 Кор. 2:30). В картагенската църква, според св. Киприан, един недостоен причастник внезапно онемял след причастие, а на друг езикът бил разкъсан на две (от книгата за падналите). По времето на св. Златоуст, според него, недостойните причастници понякога явно били подлагани на мъчения от зли духове (“Първата седмица на Великия пост”, Киев, стр. 259). Свети Киприан разказва, че когато една жена, която била отпаднала от вярата поради страх от мъчения по време на гонение, искала, както обикновено, да отвори ковчега, в който се съхранявали Даровете, за да се причасти с тях, от ковчега излязъл огън, така че отстъпникът дори не посмял да ги докосне (от книгата на падналите). Когато преподобномъченица Евдокия била заловена от войниците и изправена на съд, тогава, като свалили дрехите й, войниците забелязали, че на земята паднала частица от пречистото и животворно тяло Христово, което мъченица Евдокия взела със себе си, когато напускала манастира си. Слугите, като вдигнаха падналата част от Божественото тяло на Христос и без да знаят какво е то, го донесоха на владетеля. Щом протегнал ръката си и поискал да вземе донесената му светиня, веднага частица от Христовото тяло се превърнала в огън и от нея се образувал голям пламък, който изгорил слугите на хегемона и лявото му рамо било повредено от пламъка (Чет.-Мин., 1 март). „Въпреки че яжте, о, човече, тялото на Господаря, пристъпете със страх, за да не се опърлите: защото има огън.“ (Молитва преди причастие.) На около. Кипър има яхтено пристанище, наречено Tade. Недалеч от него има манастир, наречен Филоксенова. В този манастир живееше един монах, родом от Милет, на име Исидор, който постоянно плачеше горчиво за нещо. Когато всички започнали да го убеждават, че трябва донякъде да се утеши, той не се съгласил и казал на всички: „Аз съм голям грешник, какъвто не е виждал от Адам до днес.” Когато му казаха: "Свети отче, кой е без грях освен Бог?" - той отговори: "Повярвайте ми, братя, не съм намерил нито в Писанието, нито в Преданието такъв грешник като мен и такъв грях като моя. Ако мислите, че обвинявам само себе си, чуйте моето престъпление и се помолете за мен. "Аз - продължи той, - когато бях на света, имах жена, и двамата се придържахме към ученията на Севера. И така, като се прибрах един ден, не намерих жена си, но чух, че отишла при съседка да се причастява. Съседът принадлежеше към катедралната църква Св. Веднага изтичах да я спра. Пристигайки в къщата на съседа, установих, че жена ми вече е получила св. част и се е присъединила. Хванах я за гърлото, аз я принудих - о, престъпление! - бълват от устата на Св. част и като взе тази последна, яростно я хвърляше насам-натам и накрая падна в калта. Но веднага мълния уловила светеца. причастие от това място. Два дни по-късно ми се явява етиопец, облечен в дрипи, и казва: „Ти и аз сме осъдени на едно и също наказание.“ - "Кой си ти?" – попитах го. Етиопецът отговорил: „Аз съм този, който удари Господ Исус Христос по бузата на Господа, Който пострада за всички“. Ето защо - завърши монахът - не мога да спра да плача. Последователят на Севера извърши ужасно престъпление, потапяйки светилището в калта; но тези, които го приемат със сърце, нечисто от греховни нечистотии, съгрешават също толкова ужасно (I. Mosch. Духовната поляна. Глава 29). Свети Макарий Александрийски, за своите подвижнически трудове, получил от Бога дара да разпознава достойните причастници на Светите Тайни от недостойните. Ето какво ни казва той по този въпрос. „Когато братята се приближиха до олтара, за да приемат Тялото Христово от ръцете на свещениците, можеше да се види, казва св. подвижник, как етиопците пускаха огнени въглища в ръцете на някои от тях и Тялото Христово, дадено от ръката на свещеника, се връщаше отново в олтара. Междувременно демоните избягаха от достойните причастници. Самите Божествени Тайни бяха раздадени от ангела Господен, стоящ със свещеника в олтара” (четвъртък-мин., 19 януари). 7. Разкази за лечебната сила на Светите Христови Тайни Майката на св. Григорий Назиански, като била в тежко заболяване, веднага щом приела божествено причастие от ръцете на сина си, веднага оздравяла. (Вижте думите на св. Григорий при погребението на баща му.) Един знатен благородник довел дъщеря си, петнадесетгодишно момиче, което било парализирано от три години, при преподобномъченик Епиктет, презвитер, и го помолил да излекува болната жена. Свети Епиктет се помолил на Бога, помазал парализираната млада жена с осветен елей - и тя веднага се изправила здрава. При това монахът казал на сановника: „Ако искаш да няма болести в дома ти, то всяка неделя споделяй с домочадието си божествените Тайни на тялото и кръвта Христови с чисто сърце“. (Чт-мин, 7 юли.) Чрез Светите Тайни Господ дава реч на немите. Свети Андрей, архиепископ Критски, бил ням в детството си до седемгодишна възраст, но след като споделил Светите Тайни с родителите си, започнал да казва: такава е силата на Светите Тайни! (четвъртък-мин. 4 юли.) Чрез Светите Тайни Господ прогледна на слепите. Свети Йоан Постник, Константиноградски архиепископ, поставил част от Христовото тяло върху очите на един слепец и казал: „Който е изцелил сляп по рождение, нека и теб да изцели” и той прогледнал. Такава е чудната сила на Светите Христови Тайни! (четвъртък-мин, 2 септември.) „Удивлявам се на величието и животворната природа на божествените тайни“, пише кронщадският пастир о. Джон Сергиев. „Старата жена, която кашляше кръв и беше напълно изтощена, без да яде нищо, започна да се възстановява от Светото Причастие в същия ден. (Виж книгата: „Уроци на благодатния живот” според ръководството на Кронщадския протойерей отец И. Сергиев, стр. 33.) "Момичето, което умираше напълно, след светите Тайни в същия ден започна да се съвзема, яде, пие и говори, докато беше почти в безсъзнание, се мяташе насам-натам и не яде и не пиеше нищо. Слава на Твоите животворни и страшни Тайни, Господи!" (От там.) "Някой, който беше смъртно болен от възпаление на стомаха в продължение на девет дни и не получи ни най-малко облекчение от медицинска помощ, веднага щом се причасти с животворните Тайни на деветия ден сутринта, до вечерта оздравя и стана от болничното легло. Причасти се с твърда вяра. Слава на Твоето всемогъщество, благост и добро послушание, Господи!" (От там.) Един от най-известните писатели в руското общество страдаше от тежко заболяване. "Докторът дойде", пише той, "доста рано, усети пулса, погледна езика и не каза нито дума. Попитах го защо червените петна, които първо се появиха по цялата ми кожа, станаха лилави, а след това почерняха. "Да, езикът ви вече е станал напълно черен", отговори той. Изглежда, че това изречение ще бъде достатъчно; на излизане той спря на вратата и каза на глас на моя слуга и на един от инженерните офицери който се оказа там: „Не го измъчвайте напразно, не му давайте повече лекарства; Не мисля, че ще оживее дори един ден. Отслужен бе молебен за здравето на болния. След това е удостоен св. причастие в деня на Въздвижение на Кръста Господен. "След като това беше постигнато, силата изведнъж започна да идва при мен толкова бързо, без помощта на лекарства, дори поддържащи лекарства, за които не исках да чуя от дълго време, че брат ми, който вече не намираше присъствието му за необходимо за мен, си отиде два дни по-късно, на 16 (септември) ..." "С мен се случи чудо, като чудо! Колко са успели да бъдат отделени от вечността с една тясна линия и рязко да се върна от него?.. Мога да кажа, че съм вкусил смъртта...” (Руски архив, 1892, ноември. Записки на Филип Филипович Вигел. 192–195.) И накрая, нека цитираме една прекрасна история от автобиографията на I.V. Лопухина. „Неочакваната повратна точка на една болест към съвършено излекуване си струва да бъде описана – Всеки, който знае как действието на силата на Божията милост чрез вяра и разтварянето на сърцето с любов се прелива във физическата природа, разбира се, ще прочете това описание с удоволствие. Заради настинката, с почти непрекъсната кашлица, имах болки в гърдите и хълбоците, няколко седмици продължаваше изтощителна температура, сигурен предвестник на консумация, която лекарите, а сред тях и един мой искрен приятел, решително ми съобщиха, успокоявайки ме само с факта, че предвид годините ми, които вече не са най-младите, мога да кашля още няколко години. По време на постите се разболях. По време на Страстната седмица в нашето семейство винаги имаше обичай да се пости. Баща ми, в отслабеното си състояние, не можеше да ходи на църква и се причастяваше у дома. Поради болестта си трябваше да се причастявам и у дома след литургия. В деня на причастието прекарах дълго време сутринта в леглото поради болест и трябваше да се насиля да стана. Междувременно те ме бързаха да отида в спалнята на баща ми и да слушам правилото. Всичко това тревожеше с нетърпение, което беше още по-характерно за пациента. След като изслушах правилото, отидох в стаята си да се облека. Бързам, а камериерът ми дори още не е приготвил пране за мен. Ядосах се до лудост, скарах му се, но не го бих, само защото той все още предаваше в мен чувство на дългогодишна любов към него и внимание поради отличното му поведение. Но моето мъмрене беше толкова язвителни думи, че побоищата щяха да бъдат по-лесни за него, разбира се. Трепереше, пребледня, по лицето му се появиха сини петна. Като видях това, внезапно почувствах цялата подлост на постъпката си и, избухвайки в сълзи, се хвърлих в краката на моя камериер. Можете да си представите каква сцена беше! Тогава ми казаха, че свещеникът е дошъл с Даровете. Отидох, в сълзи и ридания се причастих и се причастих истински. След като изпратих свещеника, легнах да си почина. Заспах за един час и когато се събудих, усетих в тялото си такава топлина на здраве, каквато лекарите никога не са очаквали за мен в природата. С една дума, събудих се здрав. Скоро след това пристигна ординаторът в къщата ни. Той погледна пулса ми и беше изненадан: "Ти си напълно здрав", каза ми той, "не само че вече нямаш треска в пулса ти, но е толкова чист и свеж, като този на най-здравия човек. Е, радвам се", добави той, "че моите прахове ти помогнаха толкова много; скоростта на промяната обаче е невероятна." Трябва да се отбележи, че той ми предписа лекарства, но аз не ги пих и оставих всичко отдавна. Няколко дни преди това бях изпил един от онези, според него, най-лечебните негови прахове, но гърлото ми започна да кърви и един лекар, който от любезност ме посещаваше всеки ден, ме посъветва да не ги приемам, тъй като можеха да ускорят пагубните последици от болестта ми. Така се излекувах напълно от фаталната болест; само някаква слабост продължи почти цялото лято. Те пеят: Дивен е Бог в светиите Си; но ако някой може да се осмели да каже, тогава Той е още по-чуден в грешниците.” (Тази история е публикувана в „Четения на Обществото за история и антики“, книга 2 за 1860 г.) 8. Истории за силата и значението на тайнството на покаянието 1. Един монах мълчеше в някакъв манастир и молитвата му постоянно се състоеше в следното: "Господи! Няма страх от Твоя в мен: изпрати ми или тежка болест, или атака, та поне по този начин моята проклета душа да влезе в страха Ти; Знам, че греховете ми сами по себе си са непростими; много съгреших пред Тебе, Учителю, съгреших много и тежко, но заради Твоя милост, според Твоята свята воля, прости ми греха. Ако това не стане, измъчвай ме тук, така че бъдещите мъки да бъдат малко отслабени от тук, Учителю, за да ме екзекутираш не в гнева Си, а в любовта си към човечеството. Братът прекара цяла година в такава молитва, в разкаяние и смирение на сърцето, в строг пост. Междувременно в него постоянно присъстваше мисълта: какво означават думите на Господа: „Блажени плачещите, защото те ще се утешат” (Матей 5:4)? Един ден, когато братът, обзет от тъга, седна на земята, както обикновено, и заплака, го сполетя тънък сън. Яви му се Христос Спасителят, погледна го милостиво и каза с тих глас: „Какво ти е, какво плачеш?“ Братът отговори на Господа: „Господи! Аз паднах." Появилият се каза на това: "Стани!" Братът отговори, седнал на земята: „Не мога да стана, ако не протегнеш ръката Си и не ме вдигнеш. Господ протегна ръка и го вдигна. Този, който се появи отново, каза тихо: "Защо плачеш, за какво тъгуваш?" Братът отговори: „Господи! Как да не плача и да не скърбя, след като Те ядосах толкова много?“ Тогава Онзи, Който се яви, протегна ръката Си, сложи дланта си върху сърцето на брат си и като погали сърцето му, му каза: „Не скърби: Бог ще ти помогне, няма да те наказвам повече, защото ти сам се наказа. Заради вас пролях кръвта Си; ще пролея и любовта Си към човечеството върху всяка душа, която носи покаяние.” Братът, след като дойде на себе си в края на видението, почувства, че сърцето му се изпълва с радост и получи вестта, че Бог е показал милост към него. Той прекарва остатъка от живота си в голямо смирение, славейки Бога и отива при Бога в това настроение на изповед. (Игнатий, Епископ Отечество. С. 436.) 2. „Живял е някой си Викторин“, пише св. Григорий Двоеслов, който се е наричал и с друго име Емилиан, достатъчен човек; но тъй като при богатството на вещите надделява греховността на плътта, той изпадна в някакво престъпление. Пропит от размисъл за вината си, той се разбунтува срещу себе си, остави всичко на този свят и влезе в манастир. В този манастир той показа такова смирение и такива подвизи на покаяние, че всички братя, които израснаха там в любов към Бога, бяха принудени да презрат живота си, когато видяха неговото покаяние, защото с цялата ревност на душата си той се опита да разпне плътта, да пречупи собствената си воля, да се моли тайно, да се измие с ежедневни сълзи, да желае презрение към себе си и да се страхува от уважението на братята. Той беше свикнал да става по-рано от всички братя за нощни бдения и тъй като планината, на която се издигаше манастирът, стърчеше от едната страна, той излизаше там преди бдения, за да се изтощава всеки ден с викове на покаяние, колкото по-скрито е мястото. Но една нощ будният игумен на манастира, като го видял да си тръгва тайно, тихо го последвал отдалеч. Виждайки го проснат в молитва в една планинска пещера, той искаше да го изчака да стане, за да разбере самото търпение на молитвата му, когато внезапно светлина се изля от небето върху този, който лежеше ничком в молитва, и такава яснота се разпространи на това място, че цялата част от тази страна побеля от тази светлина. Като видял това, игуменът се уплашил и си тръгнал. И когато след дълго време този брат се върна в манастира, неговият игумен (т.е. игуменът на манастира), за да разбере дали той съзнава проливането на такава светлина върху себе си, се опита да разбере от него, като каза: "Къде беше, брате?" Но той, мислейки, че може да се скрие, отговорил, че е в манастира. Ава беше принуден да каже това, което видя. Но той, като видя, че е отворено, каза това, което беше тайна на авва, като добави: „Когато видяхте светлината да слиза върху мен от небето, тогава дойде глас, който каза: грехът ви е простен. И въпреки че Всемогъщият Бог можеше мълчаливо да очисти греха му, все пак, издавайки глас, сияещ от светлина, Той искаше да разтърси сърцата ни към покаяние с примера на Своята милост.” (Из разказа на св. Григорий Двоеслов.) 3. При императора на Мавриций, на границите на Тракия, се появи страшен разбойник, който със своите грабежи и убийства внесе ужас във всички съседни места, така че никой не смееше да мине там, където той вършеше грабежи. Правителството неведнъж изпращаше отряди войници да го заловят; Те взеха всички предпазни мерки и трикове, за да го хванат случайно, но нищо не успя. Накрая императорът решил да изпрати заповедите си лично до него с един младеж, който се заел да ги предаде на разбойника и изпълнил заповедта с точност. Щом разбойникът видял царския указ, той се променил напълно, сякаш поразен от някаква божествена сила, той веднага изоставил гнусното си занимание и побързал да се хвърли в нозете на императора, разказал му всичките си престъпления и се предал на неговата милост. Императорът прости на разбойника. Но угризенията на съвестта толкова измъчвали бившия престъпник, че той скоро се разболял и бил изпратен в многопрофилна болница, където болестта му се обострила до последна степен. Чувствайки се близо до смъртта и си спомняйки греховете на живота си, той силно ги оплакваше и само надеждата в Божията милост го спаси от отчаянието. Устните му неволно, следвайки сърцето му, произнесоха следната молитва към Исус Христос: "О, Преблаги Спасителю, бъди милостив към мен, както си бил милостив към разпнатия от дясната Ти страна разбойник, приеми моите сълзи, които пролях пред вратите на смъртта! Ти милостиво прие онези, които дойдоха на работа дори в единадесетия час, въпреки че вече не можеха да направят нищо достойно за милост: защото заради тази Твоя благост, погледни благосклонно към сълзите ми и ги направи за мен втори купел на кръщението, за да бъда очистен и да получа опрощение на всичките си грехове.” Тази молитва беше чута от мнозина около леглото на умиращия. В същото време от очите на покаялия се стичаха сълзи в такова изобилие, че цялата му кърпа беше напоена с тях. Накрая той почина със същите чувства на разбито сърце. През цялото това време лекарят, който посещаваше болницата, много талантлив човек и известен със своите знания и опит, имаше сън или, по-добре, видение, в което си представи, че близо до леглото на болния разбойник има много етиопци, всеки от които държи в ръцете си лист, покрит с престъпленията на умиращия; имаше и две лица, сияещи от светлина, които изследваха дали умиращият е направил добри дела. Бяха донесени везни и когато етиопците поставиха всичките си чаршафи от едната им страна, тази страна бързо се спусна надолу, а другата се издигна високо; двама ангели, които присъстваха, казаха: „Наистина ли няма какво да сложим от другата страна на везните, за да ги наклоним тук?.. Така че беше ли време да му направим някакво добро дело, когато наскоро изостави зверствата си?..“ Те обаче се приближиха до леглото му и като намериха кърпичката, с която той избърса сълзите си, казаха: „Нека го поставим на везната и ако Бог приложи тежестта на милостта Си, тогава нашите желания ще се сбъднат.” Те едва имаха време да направят това, когато везните се наклониха към тях и листовете, които бяха от другата страна, изчезнаха. „Божията милост — възкликнаха ангелите — победи неправдата на този грешник. Те веднага взеха душата му при себе си и етиопците избягаха засрамени. Лекарят се събуди след това видение и веднага отиде в болницата, искайки да провери истинността на видението си. Пациентът току-що беше починал, а носната кърпа, напоена със сълзи, все още лежеше върху очите му. Присъстващите при смъртта му засвидетелстваха неговото покаяние, а лекарят, като взе кърпичката, отиде с нея направо при императора, разказа му своето видение и това, което научи от другите, след което добави следното: „Знаете, преблагочестиви императоре, какво казва Евангелието за разбойника, който при смъртта си получи прощение на греховете от Исус Христос; ето човекът, на когото Спасителят сега дава същата благодат под ваша власт. („Неделя четвъртък“ XVII, 459.) 4. Монахът Павел Простият, един ден гледайки влизащите в църквата като ясновидец, видя заедно с други един човек, който беше дошъл, лицето му беше напълно помрачено, заобиколен от демони, а в далечината ангел-пазител вървеше зад него - тъжен и оплакващ се. Какво от това? Същият този човек, който беше в плен на демони и който ги приличаше на синове на тъмнината със самия си вид, когато се връщаше от църква, се яви на монаха напълно променен. Вместо чернота, на лицето му се виждаше светеща белота; ангелът пазител вървял до него и сияел от небесна радост, а демоните вече се отдалечавали от бившия си слуга и не смеели да го доближат. Как стана тази промяна? Грешникът, влязъл в храма, бил удивен от гласа на Бога в пророчеството на Исая: „измийте се и ще се очистите, отмахнете нечестието от душите си,... престанете с нечестието си, научете се да правите добро” и т.н. (Ис. 1:16-17), внезапно почувствал опасността от греховното си състояние, обърнал се със сълзливо покаяние към милостивия Спасител и веднага направил решително намерение да поправи живота си. Това разказал самият той на монах Павел, който разкрил това чудо на Божията благодат на братята. „Ето – казва св. старейшина – каква любов има Бог към грешниците, които се покайват! Така Той ни учи да не се предаваме на отчаянието, колкото и грешни да сме, а да прибягваме с покаяние към Неговото човеколюбие и милост.” (четвъртък-мин., 7 март.) 5. Веднъж св. Нифонт видял двама ангели, които отнесли душата на един човек на небето, не позволявайки тя да бъде измъчвана във въздушни изпитания. Демоните - събирачите на въздушни данъци - започнаха да викат: "Защо не ни дадете тази душа? Все пак тя е наша." Ангелите казаха: "Как ще докажеш, че тя е твоя?" „Да – отговориха бесовете, – преди смъртта си тя извърши само едно зло и няма грях, който да не е извършила; тя беше роб на страстите и се отдели от тялото си без покаяние; и който умре като роб на греха, е наш. Един от ангелите им отговорил: „Тъй като винаги лъжете, ние не ви вярваме, нека се извика ангелът пазител на тази душа и ние ще му дадем вяра, защото той няма да излъже.“ Явил се Ангелът Пазител и ангелите го попитали: „Тази душа покая ли се или е напуснала тялото в греховете си?“ „Наистина този човек беше грешник - отговорил ангелът, - но когато започна да боледува, тогава със сълзи изповяда греховете си пред Бога и с ръце, вдигнати към небето, искрено молеше Бога за милост. Тогава ангелите задържаха душата, а демоните бяха посрамени. Но те не се успокоиха и отново извикаха: „Ако този човек може да бъде помилван, значи ще бъде спасен, а целият свят и ние се трудим напразно?“ "Да", отговориха ангелите, "всички грешници, които смирено и със сълзи изповядват греховете си, ще получат прошка от Бога, а онези, които умрат без покаяние, ще бъдат съдени от Бога." И с тези думи: „Аз отидох“, се казва, „до портите на рая и тази душа беше спасена“. (Пролог, декември.) 9. Примери за чудотворен избор и призоваване за епископство 1. Един епископ почина в град Коман, Неокесарийска област. Гражданите помолиха Григорий Чудотворец да дойде при тях, да избере и ръкоположи епископ в осиротялата им църква. Мнозина посочваха на Григорий учените, образовани и просветени хора, но Григорий не призна никой от тях за достоен за този висок сан. Един от присъстващите подигравателно каза: „Не трябва ли да изберем Александър за епископ?“ Всички се засмяха на тази шега. „Кой е Александър?“ – попита Григорий. Те отговориха, че Александър гори въглища и ги продава на пазара. „Доведете го тук“, казал св. Григорий. Когато Александър беше доведен в катедралата, някои от присъстващите, гледайки го, се засмяха силно: той беше черен от въглищата и освен това в парцали. Когато Александър се обърна към Григорий, той веднага беше информиран от Божия Дух, че този Александър ще бъде епископ. Григорий нареди на Александър да отиде да се измие, да се облече в прилични дрехи и да се яви на събора. Когато Александър се върнал, Григорий Чудотворец в присъствието на всички започнал да го изпитва в познаването на Светия Дух. писания; Александър изуми всички със своята интелигентност и красноречие. Той беше високо просветен човек, но от любов към Бога избра такъв смирен живот. И Свети Григорий ръкоположил Александър за епископ на Комана. Първото му учение към хората докосна сърцата на всички. Всички благодариха на Бога, че им даде такъв пастир. Благодатта на Светия Дух избликва от устните му и св. Църквата го канонизира. (чт-мин,) 2. Св. Епифаний, посещаващ светеца, който бягал на остров Кипър. Иларион Велики искал да отплава оттам до град Аскалон. Но корабът, на който Епифаний плавал за Аскалон, бил донесен от буря отново до бреговете на Кипър и акостирал близо до кипърския град Саламин, или иначе - Констанция Кипърска. По това време в Саламин се проведе събор на епископите за избор на нов архиепископ на мястото на починалия. В продължение на няколко дни епископите възнасяха молитви към Бога, за да им покаже съпруг, достоен за този сан. Сред тях беше един най-възрастен епископ, който вече беше служил в епископски сан петдесет години, на име Папий - свят и прозорлив мъж, който се удостои да пострада за Христа: след като беше заловен от нечестивите заедно с архиепископа на Саламин Геласий, след много мъки той беше освободен жив. Всички епископи на Кипър го имаха вместо баща и го почитаха като изповедник и мъченик Христов. На този старейшина епископ било открито от Бога за монах Епифаний, който дошъл в град Саламин и му било заповядано да го вземе и да го ръкоположи за архиепископ на този град. По това време беше есенно време и течеше гроздоберът. И така, Епифаний казал на своите ученици (Йоан и Полубий, с които пътувал): „Да отидем, деца, в града и да си купим грозде за пътя“ (защото възнамеряваше скоро да отплава оттам). И отидоха на пазара. Приближавайки се до продавача на грозде и набирайки две големи чепки грозде, Епифаний попитал: „Какво струва това?“ Изведнъж казаха, че идват епископите. Като се огледа, Епифаний видя стария епископ Папий да върви, поддържан от двама дякони, а с него още трима епископи. Епифаний, забравил се, държеше грозде в ръцете си и, гледайки епископите, беше изненадан, че те толкова лесно идват при него. Блаженият Папий, като видял монаха Епифаний, го познал със Светия Дух и казал: „Авва (отче) Епифаний, остави гроздето и ела с нас в светата църква“. Епифаний си спомни думите на Давид: „Зарадвахме се на онези, които ми казаха: да отидем в дома Господен“ (Пс. 121:1), като остави гроздето и отиде с епископите. Влизайки в църквата, той видя събор от епископи, които му казаха: „Бог те изпрати при нас, авва, за да бъдеш архиепископ на този град и на целия остров Кипър“. Но Епифаний отказал, наричайки себе си грешник и недостоен за такъв висок сан. Епископите, без да се вслушват в неговите извинения, започват да го ръкополагат за свещеник. И монахът заплака, смятайки това посвещение за тежко за себе си и бремето на свещеничеството за непоносимо. Тогава светият епископ Папий му каза: „Трябваше да мълчим, чедо, за откровението, което ни дойде за теб, но тъй като те виждам да скърбиш и плачеш, сега е необходимо да ти кажа това, което Бог благоволи да ни открие. Тези свети отци-епископи, събрани тук, обвиниха моето недостойнство за избора на архиепископ, като казаха на мен, грешния: „Моли се усърдно на Бога и вярваме, че Той ще ти покаже съпруг, достоен за архиепископството!“ Затворен в килията си, аз се молех на Господа Спасителя за това и изведнъж, като мълния, светлина блесна над мен и чух глас, който говореше на мен, грешника: „Папий, Папий, чуй!“ И аз, уплашен, попитах: "Какво заповядваш, Господи?" Тогава гласът ми отговори: "Стани и иди на пазара, там ще видиш един монах, който купува гроздове, с лице и глава, подобни на пророк Елисей и с двама ученика с него. Като го вземеш, посвети го в сан архиепископ и името на този монах е Епифаний." И аз, като станах, направих каквото ми беше заповядано; затова, чедо, не се противи на волята Божия, но слушай стадото, в което Светият Дух те прави епископ“. След това Епифаний, паднал, се поклонил на светия епископ Папий, покорил се на волята на Господа и приел хиротония в сан архиепископ на Саламин. (чт-мин.) 3. През 12-та година юношата Елевтерий (по-късно св. Алексий, митрополит Московски) вече разкрива високото си назначение. Веднъж разпънал мрежите си над птиците и след като ги пазил дълго време, задрямал от умора. Изведнъж той чува глас: "Алекси! Защо това е твоята работа? Трябва да си ловец на хора." Събуден от това, младежът беше удивен от необикновения глас и име на Алексий. Това видение потъна дълбоко в душата му; той стана мълчалив, изостави игрите и започна да мисли много за живота и неговата цел. Родителите му били учудени от промяната в живота му и попитали слугите за причините за промяната, но те могли да кажат само, че Елевтерий често ходел на уединени места. Те попитаха самото момче защо избягва хората и учи само книги. Защо се изтощава с пост? "Не тъгувайте за мен, добри родители - отговори момчето, - аз не правя нищо лошо, но искам да успея в добри неща; да бъде с мен волята Господня." На 15-годишна възраст Елевтерий вече бил решил да се посвети на монашеския живот. През 20-та година (през 1320 г.) той влезе в московския Богоявленски манастир и в същото време беше постриган с името Алексий, със същото име, което чу в сънно видение преди седем години. Въпреки че Богоявленският манастир се намираше на шумна търговска улица, Алексий намери спокойствие тук, отдавайки се на подвизи. Той прекарваше време или в църква, или в килийни молитви; четяха книги и усърдно изучаваха Свещеното писание на Стария и Новия завет; Чрез нощно бдение той изсуши плътта си и очисти сърцето си. (От: Филарет, архиепископ Черниговски. Руски светци, почитани от цялата църква или място. Санкт Петербург. 1882. Част I. С. 225–226.) 10. Истории за Божието наказание за обида на служителите на Господния олтар 1. В края на втората година от управлението на Воронежкото паство на св. Тихон се позовава на случая, описан от неговия килиен служител. През есента свети Тихон, пътувайки по Московската магистрала за погребението на земевладелец, спрял в село Хлевное, за да смени конете. Селяните не му дадоха коне и смело казаха: „Ти не си наш управител, за да можем скоро да съберем коне“. Когато архипастирът каза, че и архипастирът трябва да бъде почитан, те го обидиха с нова грубост: „Ти, казаха, си пастир над свещениците и над клисарите“. В тези думи очевидно прозвуча гласът на века, отговорът на представителите на времето. Овчарят казал: „Бой се от Бога, не ме мъчи“. И едва го послушаха. Впоследствие, вече в Задонск, извършителите дойдоха да поискат петицията на светеца. "Той, казаха те, ни прокле и всичките ни добри коне падат." Тогава светецът бил болен и чрез килийника отговорил, че не ругае, а сам Бог ги наказва за обидата на пастира, за да се опомнят; Той с любов им позволи да се покаят. (От: Филарет Гумилевски, архиепископ. Жития на светиите. 13 август. Страница 96.) 2. В енорията на един свещеник (от малкоруските казаци) имаше някакъв казак Максим, човек с упорит характер, особено когато беше пиян, което, за съжаление, му се случваше доста често. Свещеникът, като пастир, го увещаваше при всяка възможност да се поправи и да спре да пие. По едно време, като видя този Максим отново да буйства в пияно състояние, той му направи забележка: "Какво лошо нещо правиш, Максиме, как греши!" Но Максим, вместо да се подчини на инструкциите, изрече много груби и обидни думи на свещеника и в отговор на забележката му: „Но аз съм ваш изповедник“, каза: „Ако не ви науча, ще умра 78“. Това беше краят на въпроса. Оттогава минаха няколко години и този Максим се разболя. Семейството му помолило свещеника да даде наставления на болния и той отишъл при него със св. Дарове; но щом влезе в колибата, болен, в съзнание и говорещ, внезапно в присъствието на своя изповедник той онемя, в безсъзнание и гледаше обезумял, без да вижда нищо. Колкото и да му говорели свещеникът и домочадието, той оставал вцепенен. Нямаше какво да прави, свещеникът напусна хижата и искаше да се прибере, когато внезапно семейството каза, че болният е дошъл в съзнание и помоли своя духовник да се върне. Той се върна, но веднага щом влезе в колибата, пациентът отново загуби съзнание и не можеше да приеме думите на раздяла. На следващия ден роднините на пациента отново молят свещеника да го изповяда и да го причасти, съобщавайки, че той вече е „в съзнанието си“. Свещеникът, вярвайки, че пациентът може би дори не може да получи напътствие от него, не отиде при него сам, а покани друг свещеник; но какво? И с това се случва същото: преди пристигането си пациентът говореше и беше в съзнание, но щом свещеникът влезе в колибата си, той изпадна в безсъзнание и вцепенен; свещеникът напусна колибата - и болният отново дойде на себе си; Свещеникът отново е помолен да се върне, но когато влезе в колибата, пациентът отново загуби съзнание. Така този беден човек умря, без да бъде научен от светите Тайни. Господ Бог да го прости и смили! („Скитникът“ за 1861 г.) 3. Следният инцидент се случи с един свещеник от Тоболска епархия. Разпределили го в село, където още нямало църква. Наложи се да се построи отново. Но преди църквата, обществото имало желание бързо да построи молитвен дом и да закупи църковни принадлежности за службата на Бога - кръст, евангелие, одежди, кадилница, камбани и други неща. Събра се селско събрание, за да обсъди това. На събранието беше отделена гора за молитвен дом и по предложение на свещеника всеки селянин започна да дарява колкото може за закупуване на църковни вещи. Всеки даряваше според доходите си, само един от най-богатите селяни не искаше да даде нищо, колкото и да го убеждаваха попът и съседите. Накрая, след дълги дискусии, той се съгласи да дари 20 рубли. Той не даде тези пари с охота и дори тогава с условието да бъдат използвани за камбана, тежаща поне пет фунта. Скоро със събраните пари патронът отишъл в най-близкия окръжен град, за да купи църковни вещи. Купил всичко както трябва, само камбаната от пет лири не я намерили в града. Трябваше да купи най-голямата камбана, 2 лири. Богаташът силно се обидил от това и пред другите нарекъл свещеника лъжец и измамник. На следващия ден след това свещеникът отишъл да види как върви работата по строежа на параклиса и там срещнал богаташа. Богаташът започнал грубо да се кара на попа. Опитал се да му обясни, че никой не е виновен в случая, но богаташът изобщо не се отказал. На третия ден свещеникът отново трябваше да се срещне с мъмрича и за трети път чу ругатни от него. Оскърбеният свещеник се прибра вкъщи и силно се разтревожи в душата си. Но преди да има време да се успокои, синът на богаташ влиза в къщата му и го моли да отиде с него, за да изповяда болния му баща. Отначало свещеникът не повярва на думите на новодошлия и помисли, че искат да го привлекат в къщата с измама, за да го напсуват още повече там. Затова отказах да отида. Синът на богаташа си отиде у дома, но скоро се върна и като се поклони в нозете му, убедително поиска свещеник да дойде при него. В същото време той каза, че баща му страда много. Свещеникът вече не отказвал и побързал да отиде при болния. Той тъкмо влязъл в къщата, когато болният паднал в нозете му и казал: "Отче! Съгреших, прости ми. Устата ми се обърна настрани и тялото ми режеше като ножове. Чувствам, че смъртта идва. Прости ми, не ме оставяй да загина напълно." Добрият пастир му простил и като се изповядал, го причастил. Той още не беше тръгнал, но страданието на пациента беше малко намаляло. Три месеца по-късно пациентът се възстанови без никакво лечение. Ето как Господ наказва за обида на Неговите слуги. („Размер, изпълнен с душа“, 1887 г.) 11. Разкази за изслушване на молитви, извлечени от църковната история и житията на светци 1. Жители на едно село дошли при св. Теодор, наречен Сикеот, и със сълзи го молели да дойде при тях и да прогони скакалците, които като облак се спуснали върху техните ниви и лозя и причинили страшно опустошение. Монахът се вслушал в молбата на тези нещастни стопани, дошъл в селото им и прекарал цялата нощ в църквата им, молейки се на Бога за тях. На следващия ден сутринта той излязъл на нивата и тук, като взел няколко насекоми в ръката си, отправил и молитва за спасението на нещастните стопани. И тъй като по време на молитва скакалецът в ръката му умря, той благодари на Господа и уверено каза на хората около него: „Да се ​​върнем в църквата, деца, Господ няма да се поколебае да ни покаже милостта Си!” И наистина, на следващия ден фермерите видяха, че всички скакалци са измрели в нивите им. (От Метафраст. Паметта на св. Теодор става на 22 април.) 2. Един ден аскетът Амон отиде да посети авва Антоний и се изгуби. Седнал, той поспал малко; след това, като стана от сън, той се помоли на Бога така: „Моля Ти се, Господи Боже мой, не погубвай Твоето творение!“ И му се яви човешка ръка, висяща от небето, която му показваше пътя, докато дойде и застана при пещерата на авва Антоний. (От скитския патерикон.) 3. Монах Лука, родом от Елада, обикнал от младини монашеските подвизи, напуснал тайно от майка си и приел монашески обети в един от атонските манастири. Ефросиния (името на майка му), знаейки благочестието на сина си, въпреки че се досещаше за светия му подвиг, но, като вдовица, не можеше да понесе раздяла и постоянно се молеше на Бога: "Господи! Ти си свидетел на моето вдовство и всички скърби, свързани с него, не ме забравяй напълно; не отнемай от мен единствената радост на живота, скъпи мой син! Не му забраних да живее според Твоето закон; аз бях негова майка не само по плът, но и по душа, исках да го видя съвършен в добродетели, не презирай моите сълзи, за да прославя Твоето свято име! - Така се молела осиротялата майка - и Господ чул молитвата й: по едно време игуменът на манастира, в който свети Лука, видял насън плачеща майка. - "Защо ме оскърбяваш така жестоко, бедна вдовица? - изкрещя тя на игумена. - Защо ми отне единствения син, радостта на моята старост?" Върни ми сина ми или няма да спра да се оплаквам на Бог за теб. – Уплашеният игумен се събудил, дълго мислил за съня и накрая го счел за празен сън. Но на следващата вечер видях същото; на третата вечер чух плача на оплакваща се майка. Тогава най-после разбра, че това не е действие на дух-изкусител, а явление, устроено от Бога. Дълго мислил за всеки монах поотделно и тъй като св. Лука винаги криел рода и отечеството си от него и от всичките си братя, стигнал до заключението, че сънят се отнася за него. На следващия ден той вика Лука при себе си и казва с гняв: „Как смееш да ни мамиш, като ни уверяваш, че нямаш родители? Как смееш да живееш с нас, с лъжа в сърцето си? Знаете ли кой е шефът на лъжите? Махнете се от нас; напусни дори пределите на Атон и се върни при майка си: вече трета нощ тя ме упреква и смущава. Горко ти, ако не ми се покориш!“ Учуденият Лука стоеше неподвижен и с наведени очи не смееше да каже нито дума: той плачеше, не искайки да напусне свещения отряд. Тогава игуменът се смили над него и каза с кротост: “Сине мой! Сега не забравяйте да се върнете при майка си и тогава самият Господ ще ви помогне с добри намерения. Слушайте: виждам, че нейната молитва има голяма сила при Бога и може да унищожи всички ваши молитви; Върви си с мир и помни, че не трябва да предприемаш нищо без благословията на родителите си. Като чу това, свети Лука мълчаливо се поклони на игумена, сбогува се с братята и продължи пътя си. Кой може да опише изненадата и радостта на Ефросиния при вида на сина си! Тя се втурна да го прегърне, но внезапно спря, вдигна очи и ръце към небето и благодари на Бога. „Благославям Те, Господи“, каза тя, „че не изостави молитвата ми.“ После целуна сина си. Свети Лука останал при майка си четири месеца, но, стремейки се със сърце и душа към Бога и към безмълвен живот, започнал да я моли за разрешение да се оттегли в пустинята. Богобоязливата Ефросиния го благословила, тъй като знаела, че Бог трябва да бъде почитан и обичан повече от родителите, и нейните молитви били вторият водач по пътя към спасението на нейния син. (чт.-мин., февруари.) 4. Свети Теодор, който бил епископ на Едеската църква, в юношеските си години често търпял подигравки от другарите си и строги порицания от страна на учителите за слабата си грамотност. Но за момчето най-тъжното беше тъгата на баща му и майка му, които, изглежда, не очакваха нищо добро от него. Но не мързелът и небрежността са причината за провала му, а липсата на природни таланти. Когато нито неговите родители, нито неговите наставници можеха да допринесат за успеха на неговото образование, той самият намери силата, която единствена беше в състояние, така да се каже, да пресъздаде душата му. Тази сила беше молитвата. Дошъл рано на църква и се скрил под престола на Св. Тук, незабелязано от никого, молейки се на Бога за просветление на ума си, Теодор заспал. През това време се събра духовенството, дойде владиката и богослужението започна. По време на службата спящият Теодор видял ангелски юноша, който го хранел с мед. Възхитен и в същото време уплашен, Теодор се събуди и без да има време да дойде на себе си, внезапно излезе изпод трона. Епископът и всички, които били там, били изненадани от внезапната поява на момчето и започнали да разпитват кой е той и какво го е подтикнало да се скрие тук. Теодор разказал всичко подробно и разкрил съня си. Оттогава свети Теодор започнал да превъзхожда ученията си и скоро надминал по успехи всички свои връстници. (чт-мин.) 5. Татарският хан Амурат, чувайки за чудесата на св. Алексий, извършени по неговата молитва, изпрати в Москва искане Божият светец да дойде в Ордата и да излекува сляпата му съпруга Тайдула. В своето смирение, смятайки, че това е извън силите му, Свети Алексий отказал да отиде - но по настоятелна молба на княза, за доброто на отечеството, той решил да изпълни искането на хана. Какво прави светецът? Преди да си тръгне, той извършва в катедралата "Успение Богородично" пред мощите на молитвената служба на Свети Петър, по време на която свещта се запалва и служи като знак за Божието благоволение. След като пристигна в татарската столица с тази свещ, светецът отново извършва молебен с водосвет и запалва свещта, моли се усърдно и поръсва болния с вода. Чудотворната помощ не закъсня да се появи. Царицата внезапно прогледна, а светецът, надарен от хана, донесе благоволението си на цялото ни отечество, като го моли за избавление от тежката съдба. (Из житието на св. Алексий, митрополит Московски.) 6. Сред разказите за молитвите на хората, чути от Бога, ще предадем една силно назидателна и същевременно трогателна история за един светогорски монах, който със сълзи и дълго се молел на Бога да го накаже по-добре тук, но да се смили над него след смъртта. "Ето, Спасителю мой, накажи ме като чедолюбив и състрадателен Отец, а там ми прости като единствен безгрешен и изобилно милостив Бог, защото ако тук не просветиш нещастника и не му дадеш сърдечно прозрение, за да се кае всеки ден без срам за греховете си: какво да прави там, който няма оправдание? И така, тук, Спасителю мой, тук, където аз се насладил на очарованието на греха, увещай ме, като милостив и чедолюбив Баща, и там, прости ми, като милостив Бог, единственият безгрешен!” (Words by St. Ephraim the Syrian.) Непрестанният молитвен вик на стареца най-после проникнал до небесата и достигнал Господ Бог. Един ден, след обичайната молитва, старецът легнал да си почине и потънал в тих сън. В първите мигове на сън той беше поразен от ослепителното сияние, което се разля из цялата килия. Старецът със страх се огледал и погледът му се спрял на кръста, на който бил прикован Божественият Страдалец, нашият Господ Иисус Христос; венец от тръни лежеше на ранената Му глава; от ръцете Му, от краката Му и от реброто Му кръвта течеше на поток; удивително сияние лъхаше от лицето на Изкупителя, от Неговия кротък поглед. Старецът трепереше от радост, падна на колене пред Господа и избухна в сълзи... "Защо плачеш така горчиво и непрестанно? Какво искаш от мен?" – попитал кротко от кръста Спасителят разплакания старец. – „Боже! – възкликна старецът, трогателно скръсти ръце на гърдите си. – Ти знаеш колко Те огорчих; Ти виждаш колко грехове имам: накажи ме за тях в този живот, както Ти е угодно, и се смили над мен след смъртта. Нищо повече не искам, нищо повече не искам от Теб.” „Добре – отговорил Господ, – ще бъде според твоето желание“. – Видението свърши. Старецът, силно потресен от чувството на необяснима радост от гледката и сладкия разговор на Господа, без още да се събуди, почувствува, че цялото му вътрешност сякаш е подкопано; той се събуди и наистина видя, че има огромна херния; тя остана такава завинаги. Ако знаехме, ако ни беше дадено да видим преждевременно какво ни чака отвъд гроба и в последните минути на живота, разбира се, както казваше един светец. Отче, ние с удоволствие бихме седели цял век в килия, пълна с разяждащи червеи, вместо да прекараме няколко години в ада. (Извлечено от № 135 „Тр. лист.“) 7. Св. Юлиан Отшелник, според блаж. Теодорит, живеещ в партската страна близо до река Ефрат в пустинни пещери с множество монаси, които го избраха за водач по пътя на спасението, имаше непрекъснато в устата си псалмодея на св. псалмодия. пророк Давид, непрекъснато мислено размишление и молитвен разговор с Бога. Недоволен от това, той често се оттеглял за известно време от пещерната си килия в по-далечните дълбини на пустинята, на около 50 мили, за уединена молитва и вземал със себе си един от братята, по тяхна молба, за участие в молитвата. По едно време той бил придружен от младежа Астерий, който след три дни пътуване започнал да се поддава на непоносимата жега в пустинята; Измъчван от жажда, той все пак се срамуваше да разкаже на стареца за страданието си, за което предупреди. Накрая, напълно изтощен, Астерий помолил стареца да се смили над него. Тъй като имаше още дълъг път, Юлианий предложи на младежа да се върне обратно. Но Астерий не знаеше пътя към пещерата и освен това не можеше да отиде, защото силите му бяха изтощени от жаждата, която го измъчваше. Тогава Божият човек, трогнат от страданието на своя спътник, снизходителен към неговата немощ, коленичи и усърдно извика към Бога, напоявайки земята с горещи сълзи, за спасението на младежа. И Бог чу молитвата на праведника: той превърна капките сълзи, паднали на земята, във водоизточник. "Този източник - казва Теодорит - е запазен и до днес като паметник на молитвата на един благочестив старейшина, подобна на молитвата на Мойсей. Защото както Моисей, като удари сух камък с тояга, изкара потоци вода, за да напои много хиляди хора, които бяха изтощени от жажда, така и този благочестив старец, напоявайки сухия пясък със сълзите си, извади вода, за да утоли жаждата на един млад мъж.” Този младеж, по-късно известният подвижник Астерий, бил основател на манастир в околностите на Тиндар (село близо до Антиохия) и възпитал много ученици, прочути с добродетели. (От: Филарет Черниговски, архиеп. Жития на светиите. 18 окт., стр. 184–186; 360.) 8. По време на едно морско пътуване св. Григорий Богослов едва не умрял. Само горещата му молитва, съчетана с молитвите на родителите му, го спасили от застрашеното удавяне. Самият Грегъри говори за това опасно пътуване по следния начин: "Това беше най-неудобното време за плуване; но бях привлечен от страстта към науката и бях особено насърчен от факта, че корабостроителите бяха като един от нашите. Но веднага след като направихме няколко пътувания, се издигна ужасна буря, която според тези, които плаваха с мен, никога не се е случвала в паметта им. В продължение на двадесет дни и нощи аз лежеше на кърмата на кораба, викайки в небесата царуващ Бог; разпенена вълна, като планини и скали, удряше кораба от едната или другата страна; поривистият вятър разклащаше всички платна; облаците се спуснаха, осветени за миг от ослепителната светлина на светкавиците гръм, разтърсващ въздуха, всички изпадаха в страх при вида на обикновената смърт, но аз, горкият, се страхувах повече от всеки друг, защото имах опасност да умра некръстен, и аз копнеех за духовна вода. Така че страдах; но родителите ми страдаха с мен, споделяйки нещастието ми в нощно видение. Те дадоха помощ от сушата, вълните сякаш говореха с молитвата си, за която научих, когато по-късно, като се върнах у дома, изчислих времето ... И един от тези, които плаваха с мен, който показа особено благоволение и любов към мен и беше много притеснен за мен, видя, че по време на опасност майка ми влезе в морето и, като взе кораба, без особени затруднения го изведе на сушата. И видението се сбъдна: защото морето започна да се успокоява и ние скоро, след кратък период на бедствие в морето, акостирахме на Родос. По време на тази опасност аз предложих себе си като дар, давайки обет, ако бъда спасен, да се посветя на Бога и като го посветих, бях спасен.” (От: Агапит, архимандрит, „Житието на св. Григорий Богослов“. Стр. 14.) 9. Веднъж на едно място св. Партений (паметта на 7 февруари) намерил красив камък, подходящ за престола. Заповяда да го нарежат и сготвят. Камъкът бил поставен върху колесница, теглена от волове, за да бъде транспортиран до църквата. Но внезапно по пътя воловете побеснели, така че никой не могъл да ги удържи, и преобърнали под колелата човека, който ги управлявал, Евтихион. Една колесница с тежък камък премина през него и го смачка. Евтихион умря. Като научил за случилото се нещастие, преп. Партений взел със себе си благочестиви мъже, отишъл на това място и като видял тялото на мъртвия, преклонил колене до земята и със сълзи се помолил на Господа. Внезапно пред целия народ мъртвият Евтихион оживя и каза: „Слава на Тебе, Христе Боже, Който възкресяваш мъртвите!“ Той стана от земята и карайки волове, донесе камъка в храма. Всеки, който видя чудото на възкресението, прослави Господа. (четвъртък-мин., 7 февруари.) 10. Една жена с ослепели очи дойде от Никомидия при св. Авксентий (паметта му е 14 февруари) с молба да я изцели. Преподобният съпруг горещо се помолил на Бога за нея, докоснал очите й и казал: „Иисус Христос, истинската светлина, те изцелява“ и жената прогледнала. (чт.-мин., 14 февруари.) 11. Един ден един старец дойде на планината Синай. Когато той тръгваше оттам, брат му го срещна по пътя и въздишайки му се оплака: „Скръбни сме поради сушата: нямаме дъжд.“ Старецът му каза: „Защо не се помоли и не помоли Бог за дъжд?“ Братът отговори: „И ние се молихме и усърдно молехме Бог, но нямаше дъжд.“ Старейшината каза: "Предполагам, че не са се молили усърдно. Искате ли да знаете, че това е така? Нека застанем заедно в молитва." С тези думи той простря ръце към небето и се помоли. Дъждът започна веднага. Братът, като видя това, се уплаши и се поклони в краката на стареца, а старецът веднага избяга оттам. (Игнатий, Епископ Отечество. С. 507.) 12. Случай на изцеление от сикоза чрез молитва. През пролетта на 1894 г. един от частните асистенти на Московския университет, Юридическия факултет, Д., след като завърши обучението си в университета, с цел почивка, от която преумореният му организъм силно се нуждаеше, реши да направи пътуване до Кавказ и след това до Крим. В Кавказ той забеляза няколко пъпки по лицето си. В Симферопол Д. потърсила медицинска помощ; Лекарят идентифицира заболяването: сикоза, тоест възпаление на космените фоликули, което се появява главно на брадата и мустаците. Това заболяване се появява в резултат на развитието на специфични микроорганизми, продължава изключително дълго време, понякога 30-40 години, и е много трудно за лечение. Д. незабавно започнал системно лечение. В чужбина той е посещавал почти всички известни личности за кожни заболявания. В същото време той започна да се лекува с всичко, което го посъветваха. Нищо обаче не помогна. Пациентът е лекуван в продължение на 9 месеца. Болестта или отслабваше, после се развиваше с нова сила и накрая стигна дотам, че болният беше принуден да напусне обучението си, да си седи вкъщи и ако отиваше някъде, то беше за кратко, с превързана буза. Въпреки дебелия слой на превръзката, гной и кръв, отделени в изобилие, бързо проникват през превръзката. Положението на пациента стана тежко. G.D. в Москва е лекуван от професор Поспелов и други и всички са единодушни относно дефиницията на болестта. Пациентът също е лекуван в Киев. Миналия Великден Д. се върна в Москва напълно морално убит. Случайно, когато бил вкъщи и без превръзка, го видяла една перачка да пере прането на семейството, която го посъветвала да се обърне към някакъв руски лечител и добавила, че една от нейните приятелки имала същата болест и била излекувана от една „баба“ за няколко дни. Г. Д. веднага поиска да му намерят руски лечител. Скоро при него беше доведена жена на около 50 години, която служеше в баните и лекуваше някого с народни средства. Тя прегледа пациента и каза, че само една молитва ще помогне с болестта му. С оглед на това тя му нареди да дойде в катедралата Христос Спасител в 5 сутринта. Д. се вслуша в този съвет и намери тази жена там в уречения час. Жената го постави до себе си и се молеше няколко минути. На втория и третия ден се повтори същото. Болестта започна да преминава изключително бързо: на втория ден лицето на г-н Д. вече нямаше онзи ужасен вид, в който той не можеше да се появи освен с превръзка, и той можеше да се появи в храма без нея. Няколко дни по-късно г-н Д. вече можеше да се бръсне и почти нямаше признаци на заболяване. Сега г-н Д. е напълно здрав. Тази случка, случила се пред очите на мнозина, е удивителна и в същото време неоспорима. Професор А.Я. Кожевников, като представител на науката, обяснява това изцеление със силно психическо въздействие върху пациента, при условие че коренът на развитието на болестта при пациента е в разстройство на нервната система; такова нарушение често причинява възпаление на кожата и специфични микроорганизми, които са намерили благоприятна почва за своето развитие, могат да проникнат в съдовете на косата. В този случай обичайните средства срещу сикоза не биха могли да имат ефект, тъй като е необходимо да се унищожат благоприятните условия за болестта: да се успокои нервната система. Някои лекари вече са правили опити в това отношение: на пациента са давали бром и т.н. Но явно е било необходимо нещо по-силно. Дойде една проста жена, погледна болния, просто каза, че ще го излекува, преди това друга го увери в същото, накрая - той беше в храм, на уединено място; пеенето се чува отдалеч, жена стои до пациента, благоговейно се моли за него - цялата тази ситуация имаше силен ефект върху психическата страна на солиста, успокои нервната система, унищожи основната причина за болестта; благоприятните условия за живот на микроорганизмите изчезнаха и болестта започна бързо да преминава. "Както и да е", каза професорът, "този случай е невероятен и лекарите трябва да го признаят като факт със силно въздействие върху психическата страна на човек." – Изучавайки миналото на пациента, професорът установи, че г-н Д. е като цяло нервен и впечатлителен и отбеляза случаи на болезнени явления по кожата му единствено поради нервно разстройство. В "Моск. Вед." По този повод е публикувано следното „писмо до издателя” от самия излекуван: „В някои вестникарски статии се появи откъс от съобщение на професор Кожевников на закрито заседание на Московското дружество на невропатолозите относно случая на моето излекуване от сикоза и описание на самия факт на инцидента. Без да засягам обясненията, направени от лекарите, считам се задължен да възстановя самия факт във вида, в който той действително се е случил. Лекарите, които ме лекуваха в Русия, и авторитетите на медицинската наука в Западна Европа, към които се обърнах с моята болест, продължила почти година, установиха, че болестта ми може да продължи 18 години, че в никакъв случай не може да изчезне внезапно, дори и при най-упорито лечение. Последният път, когато чух такава присъда беше от професор Капоши във Виена, в събота на Страстната седмица на текущата година (1895). Връщайки се в Москва в сряда вечерта, Страстната седмица, аз, по указание на моя слуга, срещнах една проста жена, по чийто съвет отидох на следващата сутрин с нея в катедралата Христос Спасител. Тя прочете кратка молитва близо до мен, първите думи на която бяха призив към Пресвета Богородица. Мога да кажа едно: в този момент бях напълно чужд на всякакъв екстаз и не бях под никакво влияние от тази жена върху мен. В същия ден всичките ми рани зараснаха, всички тумори изчезнаха и аз напуснах къщата без превръзката, която бях носила, без да я свалям девет месеца. Видяха ме във вида, в който бях преди болестта си, и ме поздравиха; Никога не съм преставал да благодаря на Бог за Неговата милост.” Частен доцент на Императорския Московски университет Николай Константинович Доробец. Москва, 11 октомври 1895 г. Приложение Чудеса и природа Как, може да попита някой, едно чудо се различава от събитията, които се случват в обичайния ход на нещата? Природата е също толкова прекрасна; и ако постоянното завръщане на явленията може да охлади личното удивление към тях, въпреки това природата остава прекрасна. На този въпрос някои отговориха, че ако всичко е чудотворно, ако растящото зърно, вегетиращото семе, изгревът са действия на сили, които не можем да обясним или разберем, като превръщането на водата във вино, като изцелението на паралитик с една дума и възстановяването на зрението на сляп човек с едно докосване, тогава, следователно, няма нищо, което да заслужава името на чудо. Ние, може да се каже, нямаме право, в голямото и всеобхватно чудо на природата, което ни заобикаля навсякъде, да разграничаваме произволно определени факти и да твърдим, че това или онова е чудо, а всичко останало е подчинено на естествения ред; ние трябва, напротив, да се съгласим с определено значение на думите и да считаме всичко или нищо за чудо. Но тази позиция, която на пръв поглед изглежда дълбока и вярна, всъщност е повърхностна и фалшива. Във всяко явление и неговите цели има признаци, по които човек може да различи това, което всъщност наричаме чудо, от други явления, с които се опитват да го объркат и унищожат. Разграничението, според което в чудесата Бог изглежда пряко действащ, а в други явления всичко се случва според представените от Него закони, не може да бъде допуснато, тъй като се основава на мъртъв, механичен възглед за Вселената, който не е в съгласие с истината. Часовникарят прави часовник и го оставя, корабът преминава от ръцете на строителя си на разположение на моряците; но светът не е любопитен продукт на механизъм, великият Архитект на света е неговият Всемогъщ и не само го преглежда и поправя от време на време, но, според думите на Господа, „Отец ми работи досега, и Аз работя“ (Йоан 5:17); Той държи всичко заедно чрез словото на Своята сила. Изразите „Божии закони” и „закони на природата” ни се струват измамни и скриват една по-дълбока реалност от очите ни. Божествените закони съществуват само за нас; това е волята на самия Бог. Всъщност тази воля, волята на най-висшата мъдрост и любов, изключва всякакъв произвол; Тази воля ни осигурява напълно: от нейните минали проявления можем да направим извод за бъдещи и затова с право я наричаме закон. Но по всяко време това е воля; Всеки така наречен закон на природата, който наричаме, е същото нещо, което сме изучавали по отношение на Неговата воля в специална сфера на дейност. Така че бихме се изразили неточно, когато кажем, че в едно чудо Божията воля действа по-силно, отколкото в друго. Но, отричайки заключението, че ако всичко е чудотворно, тогава чудото, обикновено така наречено, само в същия смисъл като обикновените процеси в природата, е проява на присъствието на силата и мощта на Бог, ние не трябва да отричаме истината, съдържаща се в тази позиция. Всичко е прекрасно: създаването на човек е поне толкова прекрасно, колкото и възкресяването на мъртвец. Семето, което се умножава на земята, е толкова прекрасно, колкото и хлябът, който се умножава в ръцете на Господа. Едно чудо не демонстрира силата на Бог, както и други обикновени и постоянни процеси; но се различава по начина на проявление. Това са глаголите на Бог на всички времена, Неговите велики, непрекъснати откровения към целия свят. „Защото Неговите невидими неща, Неговата вечна сила и Божественост, са видими от сътворението на света чрез разглеждане на творението“ (Римляни 1:20). Но от самото обстоятелство, че природата говори по всяко време на хора от всички възрасти, всички страни, следва, че същата тази общност, това нейно постоянно повтаряне престава да бъде разбираемо за нашите уши. Не може да се каже, че гласът й се отнасяше по-близо до един човек, отколкото до друг, потвърждаваше думата на един повече от другите, събуждаше съзнанието в някои повече, отколкото в който и да е друг човек; но въпреки всичко това, бидейки разбираемо за едни, то губи своята сила и значение за други. Чудото, напротив, извършено пред определени лица, призовавайки ги към повишено внимание, е глагол, адресиран специално до тях. Следователно, тогава се чува глас в природата, който говори директно на някои от многото. Очевидно е, че Бог по този начин ги увещава със специално слово и послание. Специални мистериозни причини, а не тези, които разпознаваме като действащи навсякъде и винаги, принадлежат към основните свойства на чудото: чудесата са същността на Божиите сили, различни от тези, които постоянно действат, сили, които рядко или никога не са се появявали преди. Непрекъснатата божествена дейност, понякога скрита под булото на така наречените божествени закони, се разкрива в чудеса, появява се пред нас и действената ръка е изложена. В допълнение към обикновените природни явления, ние виждаме висши сили (по-висши не в произхода си от някакъв висш източник, а в стремежа си към по-високи цели), които привличат вниманието ни и стават осезаеми, когато произлизат директно от техния източник. Ако по самата си същност чудото трябва да бъде „ново нещо“, то това не отрича, че природните обекти стават чудотворни за нас в своята навременност и целесъобразност. Вярно е, че всичко, което е напълно обяснимо с природни и исторически причини, разбира се, не е чудо в правилния смисъл на думата; но в същото време Божият пръст може да се види толкова ясно в тях, толкова ясно съвпадат разнородните причини за една единствена цел в тях, такива кризи се случват в живота на хората и в икономиката на Царството Божие, такава поразителна връзка с великото дело на изкуплението, че дори при перфектно обяснение на действието от естествени причини, ние имаме пълното право да го признаем за чудотворно и да го припишем на специално Провидение, без обаче да вземем предвид това е абсолютно чудо; ние казваме: абсолютно, тъй като са били известни причини, които са напълно способни да го произведат, и при такива условия би било суеверно да се прибягва до други причини или да се търси разрив между причини и факти. Така естественото може да се издигне до чудотворното по отношение на времето, в което се случва, и по отношение на целите, за които допринася. Това е субективно чудо, чудо за нас, а не обективно, не е чудо само по себе си. Много египетски епидемии са били природни бедствия в страната - тези бедствия са възникнали по-бързо и са били по-разрушителни от обикновено. Само по себе си не беше чудо, че къщите на египтяните се напълниха с рояци мухи, че скакалци опустошиха полетата им, че епизоотията унищожи стадата им. Нито едно от тези посещения не беше непознато за жителите на страната. Но силата на всички тези бедствия заедно, ужасната последователност едно след друго, съвпадението им с предварителните заплахи на Мойсей, с изкушението, сполетяло фараона, с избавлението на Израел, което те ускориха, редът на тяхното приближаване и заминаване - всичко това ни дава право да ги наречем египетски чудеса и знамения, в съответствие с езика на Писанието (Втор. 4:34; Пс. 77:43; Деяния 7, 36). Няма абсолютно чудо във факта, че статир е намерен в устата на риба (Матей 17:27), или че лъв е разкъсал на парчета човек, когото е срещнал (3 Царе 13:24), или че гръмотевична буря е избухнала в необичайно време на годината (3 Царе 12:16-19). С всичко това тези обстоятелства бяха толкова пригодени за утвърждаване на вярата, за наказание на непокорството, за събуждане на покаяние; така биха ли могли да служат на най-висшите цели на моралното управление, че решително да ги включим в списъка на чудесата, без да се опитваме да прибягваме до разграничението между абсолютни и провиденциални чудеса. Това право особено им принадлежи, когато във всеки от горните примери крайният резултат отпечатва предходните божествени глаголи; защото, следователно, като пророчества, като чудеса на предузнанието, те са достойни да бъдат наречени така, без да са чудеса на неговото всемогъщество. Наистина може да се каже за тях повече, отколкото за други, че те съществуват само за религиозното настроение на човек, който вярва в управлението на Бога, съчетано не само с всемогъщество, но и с мъдро провидение, праведност и любов; за такъв човек това са високи знаци за делото и присъствието на Бог. В случай на по-абсолютно чудо, понякога е възможно да се принуди неволно признание от нечестив човек, както някога от египетските магове: „това е пръстът на Бога“ (Изход 8:19); но това е почти невъзможно в знаци, тъй като е лесно да се прибегне до естествено обяснение, отвъд което, въпреки всякакви аргументи, неговите разсъждения не се простират. Но ако, следователно, чудото не е в природата на нещата, то в същото време не е и неестествено. Невъзможно е да се приеме общоприетият начин на изразяване, че чудесата нарушават законите на природата. Те са извън природата, те са над нейните закони, но не й противоречат. Не може да се твърди, че това разграничение е напразно; всички атаки на Спиноза срещу чудесата се основават на предимствата, от които той е успял да се възползва, когато истината е изказана неправилно: когато е изказана правилно, те нямат значение. Чудото не е и не може да бъде нещо неестествено, защото неестественото, противоречащо на реда, само по себе си е антирелигиозно и по никакъв начин не е приложимо към Божието дело, което е предмет на тази дискусия. Истинската идея за света, както се вижда не само от името, което му е дадено, е идеята за ред и това, което служи за реализирането на тази идея, която той е загубил, едва ли може да бъде безредие. Напротив, истинското чудо е най-висшата и най-чиста природа; тя слиза от света на необезпокояваната, най-съвършена хармония в нашия нисш свят, разделен и възмутен от толкова много противоречия, и го връща, поне за един пророчески мистериозен момент, в хармонията на висшия свят. Изцелението на паралитик по никакъв начин не може да се смята за противоречащо на природата, тъй като болестта, от която е излекуван, е противна на истинската природа на човека, поради факта, че не болестта е нормална, а здравето. Изцелението е възстановяване на първоначалния ред. Чудото ни показва не нарушение на закона, а неутрализиране на по-нисш закон, прекратяване на неговата сила, макар и временно, от по-силен закон. Следователно изобилие от аналогични примери се откриват пред очите ни по всяко време. В заобикалящия ни свят непрекъснато виждаме ограничаването на низшите закони от висшите: механичните от динамичните; химически - жизненоважни; физическо – морално; но където нисшият закон е по-нисш от по-висшия, там нямаме право да кажем, че е настъпило нарушение на закона или че се е случило нещо противно на природата; по-скоро ние признаваме, че законът за по-голямата свобода поглъща закона за по-малката свобода. Когато Спиноза твърди, че в природата не може да се случи нищо, което да противоречи на нейните универсални закони, той ясно вижда, че дори с това не изключва чудо и за да засили изключението, добавя: „или каквото не следва от тези закони“. Но опитът ни учи, че тези световни сили, които наблюдаваме, не могат да произведат подобни действия. Как можем да се осмелим да заключим, че след като всичко, което знаем, не ги произвежда, тогава не съществува нищо, което да ги произвежда? Те надхвърлят границите на нашата природа, но от това не следва, че са извън законите на цялата природа. Ако животните имаха отражение, тогава човекът би им изглеждал чудо, точно както ангелите ни изглеждат, а самите животни биха били същото свръхестествено явление за низшите същества на органичния живот. Кометата изглежда е чудо в нашата слънчева система, т.е. тя не се подчинява на законите на нашата система и е необяснима въз основа на тях, но е най-висшият и най-обширен закон на небесата, напълно или не напълно отворен, според който движението на кометите е толкова точно определено, колкото движението на планетите, които са в пряка връзка с нашето Слънце. Когато вдигна ръката си, тогава законът на гравитацията спрямо ръката ми не се отрича или унищожава; той все още е силен, но го възпира най-висшият закон на моята воля. Химическият закон, който действа върху животинските части поради смъртта, не се разрушава, когато разлагането се забави с помощта на други вещества, например сол. Законът на греха в новородения човек непрекъснато се ограничава от закона на духа; междувременно, въпреки че не действа постоянно в своите членове, тъй като най-силният закон е проникнал в него и го е ограничил, той е присъщ на тях и е готов да покаже своето влияние веднага щом този висок закон спре в своето действие. Това, което се случва във всеки от тези случаи, може да противоречи на определен, така да се каже, изолиран закон, отделен от съвкупността от закони, от които той е само една част. Но никой закон не действа сам, не се състои в борба, а по-скоро в съвършена хармония със системата от закони; защото има закон за тези закони - че там, където се сблъскват две сили, там по-слабата отстъпва на по-силната, по-ниската на по-висшата. В чудеса нашият свят е въведен в система от по-висок ред на нещата; тогава в него не действат законите на неговото паднало състояние, а законите на най-силния ред и най-висшето съвършенство; и те се усещат, демонстрират господството си, което им принадлежи по право. Едно просто обяснение, заимствано от църковния устав, може да послужи да го направи по-очевиден. Според църковните правила постът се отменя на някои празници; Това не само не може да се счита за нарушение на установения ред, а по-скоро за разумно благоразумие, с което отците на Църквата са отдали предпочитание на деня на всенародното честване пред деня на разкаянието. В същото отношение към физическите закони на света са както някогашните чудеса, така и тези, които предстои да се случат с нашето смъртно тяло и материалния свят. Не бива да говорим за евентуални промени и в двете като нарушение на законите. Във възкресението на мъртвите не може да се види нищо противно на природата, нищо неестествено, въпреки че никоя от силите, действащи сега върху нашите тела, не е в състояние да произведе такъв ефект в нас; това е възможно само за сила, която още не се е проявила, за сила, която е във властта на Бога. Така бъдещата велика трансформация на видимия свят, от която ще дойдат ново небе и нова земя (прераждане), далеч ще надмине всички действащи в момента световни сили (въпреки че дори и сега може да се допусне известна предразположеност и необикновени знаци за това), но това е толкова свързано с истинската идея за света, сега толкова несъвършено осъзната, че когато това се случи, тогава ще дойде само най-истинският ред на нещата, тогава само най-съвършената природа ще възтържествува в раждането си. Както каза Жан Пол, чудесата на земята са законите на небето. И така, чудесата не противоречат на природата, въпреки че не се намират в нейните граници; това не е същността на нарушение на нейните обикновени и ежедневни дейности, а по-скоро, от по-правилна гледна точка, те вдъхват уважение към нея, те свидетелстват за същия източник на нейния първоначален произход. Христос, Който изцелява болен със словото Си, всъщност е владетелят на лечебните сили, които винаги са разпростирали благотворното си въздействие върху човешките тела, сякаш казвайки: "Изтъквам ви факта, който винаги губите от поглед, че в Мен е източникът на сила, изливаща се в хиляди постепенни изцеления. Сега Моето едно слово връща човека към съвършено здраве." С тези думи Той не изключва други по-постепенни изцеления от Себе Си, но свързва последните с първите. И така, умножавайки хлябовете, превръщайки водата във вино, не казва ли Той: „Не друг, освен Аз, в слънцето и дъжда, в сеитбата и жътвата, давам храна на човека; и ще научите това, което неблагодарно оставяте на забрава, трябва да научите, като бъдете свидетели веднъж или два пъти; ако не чрез преки свидетели, то като постоянно слушате със слуха си, че същността на нещата е в Моя власт: хлябът расте в ръцете Ми; водата, погълната от лозата, постепенно се превръща в сок от гроздовия плод, не се извлича от него чрез натиск, а директно, според словото Ми, се превръща във вино, който мигновено ви давам улов на риба, за който сте се трудили напразно дълго време, напомня ви за Онзи, който ви показва пътя в океана, който ви позволява да работите дълго и напразно или увенчавате труда си с богатство. неочаквана морска реколта. Дори единственото чудо, което носи отпечатъка на строгост, чудото над изсъхналата смоковница, има същото значение, защото в него милостивият Господ казва: „Бичът, с който наказвам греховете ви и ви призовавам към покаяние, или изобщо не постига целта си, или трябва да се повтаря многократно, главно защото виждате в тях само случайности от сляпо естество; но ще ви покажа, че само Аз изпращам проклятия и удари на земята, наказваща греховете на хората.” И ние ясно разбираме колко необходимо е всичко това. Защото, от една страна, обикновеният ред на нещата ще разкаже Божията слава (Пс. 18:1-6), от друга страна, той може да скрие тази слава от очите ни; ако трябва непрекъснато да ни напомня за Него, тогава има опасност да ни накара да Го забравим и тогава светът около нас няма да бъде като прозрачна среда, през която Го съзерцаваме, а като плътна, непроницаема завеса, която Го крие от очите ни. "Във всяко чудо", казва Дон, "човек чува тъп укор към природата, мълчалив укор към онези, които търсят или изискват чудеса." Ако те имаха само една цел - да свидетелстват за свободата на Бога и да проявяват Неговата воля, макар и видима в природата, но простираща се отвъд нейните граници, ако чрез тази единствена брънка от веригата, свързваща причината и следствието, беше прекъсната, която иначе бихме приели за самия Бог, за желязната верига на неумолимата необходимост, еднакво окована както небето, така и земята, тогава те биха служили на велика цел и не биха се случили напразно. Но те служат за други цели, дори по-близки до човешкото спасение. (Вижте: Тренч, архиепископ на Дъблин. „Чудесата на нашия Господ I. Христос.” Публик. 1883 г.) По тази тема може да се направи справка с работата на пастор Франсоа Навил: Unite des doctrines du cliristianisme, посмъртно издание, включено в книгата Etrennes religieuses, Женева, 1888 г. Исус искаше да отиде в Йерусалим и изпрати пратеници пред Себе Си, и те отидоха и влязоха в самарянското село, за да се подготвят за Него, но не Го приеха там (Лука 9:51-53). Ницше, доколкото знаем, е завършил живота си в лудница. Прот. Г. Д-ко. В книгата "Lifetime Ghosts" от Е. Гърни, Ф. Майерс и Подмор. Санкт Петербург, 1893 г., публикувана от Лондонското общество за психически изследвания, бяха събрани и изследвани повече от 800 случая на интравитална телепатия. Филарет Черниговски. Руски светци. Част 3. Страница 153. От брошури "Поливно руно". Изд. 1882 г От ръкописните бележки на П. Могила, отпечатани на югозападен диалект в "Арх. Югозападная Россия". сн. „IN. Четв.“ за 1888 г Събитието се състоя през 1890 г. в Улала. Забележка: Светото причастие се нарича „Ден на благодарността“ на гръцки Евхаристия (εὐχᾰριστία), като жертва не само на умилостивение за греховете на света, но и на благодарност към Бог за Неговите неизказани милости към човешката раса. За да не те видя, когато умра. Може да се интересувате от: