Глава третья Бог в частной и всемирно-исторической жизни рода человеческого

А. Божији промисао у приватном животу људи као засебних, независних појединаца 1. Приче које потврђују идеју да су путеви Божијег Провиђења недокучиви У трећој књизи о Царевима (поглавље 5 и даље) читамо да када је Соломон саградио Јеховин храм на гори Сион, сав материјал који је служио за ову огромну грађевину морао је бити припремљен далеко од Јерусалима, како се у светом граду не би чуо звук оруђа. Тако су веома дуго радници стационирани у јудејским долинама и на планинама Либана секли кедрове или тесали камење. Нико од њих није знао план великог архитекте; али су сви добили налог да до одређеног времена заврше одређени час. Дошао је дан када се храм појавио у свој својој величини и украсу. Овде лежи упечатљива слика конкретног деловања Божанског Провиђења у историјским судбинама људског рода. Бог, овај врховни Архитекта, гради вековима (у смислу управљања светом) огромну грађевину, чији је план скривен од нас, али која ће бити светиња за Његово прослављање. И овде, у овој земљи изгнанства, далеко од неба, далеко од светог Сиона, далеко од дома мира и славе, спрема се материјал за небески град. Дакле, свако од нас мора на свом месту да изврши посао који му је поверен, не покушавајући да схвати место које ће он заузети у светској хармонији. Како да ми, радници једног дана, проникнемо у план Божији вечни?.. Довољно је да знамо да је наше дело, ма колико скромно, познато Свевишњем; Довољно је да знамо да ће Он то пре или касније захтевати и да ће то од нас прихватити; довољно нам је да верујемо да ће доћи дан када ће се сва ова грађа, која нам се чини као да је расута у нереду, сакупити у оном реду који ће нас одушевљавати и одушевљавати. а) Један пустињак је замолио Бога да разуме путеве Његовог Промисла и наметнуо је себи пост. Међутим, Бог му није открио оно што је желео да зна. Монах и даље није престајао да се моли, и коначно га је Господ просветлио. Када је отишао у посету старцу који је живео далеко од њега, јавио му се анђео у лику монаха и понудио да му буде сапутник. Пустињак се веома обрадовао понуди, и отишли ​​су заједно. Када се дан претворио у вече, зауставили су се да преноће код једног побожног човека, који их је примио са таквом чашћу да је чак понудио храну на сребрном послужавнику. Али какво изненађење! Одмах после јела, пратилац је узео посуду и бацио је у море. Старац је био збуњен, али ништа није рекао. „Прекјуче си узео посуду од доброг човека и бацио је у море, јуче си одузео живот дечаку, а данас равнаш зидове куће која никоме није потребна!“ Тада му сапутник рече: „Не чуди се, старче, овоме и немој да се искушаваш за мене, него слушај шта ти говорим. Ја сам анђео Божији. Први који нас је прихватио заиста делује у свему што је Богу угодно; али он је то јело стекао неистинито, и зато сам га бацила да не би и он другом своме младом мужу упропастио, али и он не би упропастио свог младог мужа; син је порастао, био би страшни зликовац - зато сам му узео душу, да би и он био неморалан, лењив човек, па је деда, градећи ову кућу, сакрио злато у зиду, да га не нађем не страдајте безумно, јер ово каже Дух Свети: „Судови Господњи су многе дубине које су непроверљиве и непознате људима“: зато их не искушавај – неће ти користити. в) 1117. године, када је био земљотрес у целој Италији, неки од становника града Медиолане окупили су се у једној кући да се баве потребама јавности; одједном се из дворишта зачује глас који по имену зове једног од оних који су били у тој кући да изађе. Онај који је позван био је у недоумици ко и коме зове, па је оклевао да изађе, чекајући да се позив понови. Одједном, неко непознат, прилазећи вратима, тражи од позваног да брзо оде; Чим се позвани човек повукао неколико корака од куће, кућа пада и својим рушевинама убија све који су били у њој. Поставља се питање: зашто је само један од оних који су били у кући спашен од смрти, а сви остали су страдали? Судови Господњи су велики понор. Ко у овом инциденту не види јасно древна чуда која су се десила? Тако је анђео Господњи извео Лота и његову децу из Содоме, а све остале становнике оставио на жртву ватри. На исти чудесан начин, сачувани су неповређени многи људи који су били заједно са многим другим људима који су умрли од неког узрока који је произвео заједничку несрећу, заједничко уништење. Током живота морамо често понављати изреку царског пророка: „Правда је твоја, Господе, као горе Божије, судови су Твоји велика бездана“ (Пс. 35,7). Како су скривене и несхватљиве судбине Божије о Навуходоносору, цару вавилонском, и о фараону који није познавао Јосифа (Пс. 1,18), о чему је блажени с правом рекао. Августин: "Један (Навуходоносор) је био кажњен од Бога за своја безбројна зла и кроз то је доведен до спасоносног и веома корисног покајања (самопоправка). Напротив, фараон се огорчио, упркос погубљењима Божијим, занемарио их је и погинуо у Црвеном мору, обојица су били пагани са свом војском." Зашто нисмо добили исти крај? Један је разумео казнену руку Божију, уздахнуо пред Богом и исправио своје понашање; други се није повиновао најављеној му вољи Божијој, остао је у својој грешној тврдоглавости и умро. Ево још једног примера несхватљивости Божијег суда: један од најбољих јудејских царева био је Аса, који је чинио добро пред Богом и учврстио своје царство, оборио идоле по целој земљи Јудеји, уништио идолопоклонство и уништио богослужење висинама и храстовима. Међутим, овај славни цар, који је дуго царовао похвално, који је тридесет година био пример благочестивих царева, на крају своје владавине изгуби своју прву славу, мењајући у свом понашању од бољег до горег. Затворио је пророка Ананију, који га је оптуживао за лоша дела, погубио многе невине грађане, и на крају, са страшним боловима у ногама, није се обратио Богу са покајањем за своје грехе и са молитвом за његово исцељење, већ је прибегао лекарима и исцелитељима. О, како се променио на горе, како се разликују његова последња дела од првих! У почетку цар правде, он је постао охол непокоран вољи Божијој, објављеној му преко пророка (2. Лет., гл. 15 и 16). Оба исповедника Христа најпре су стављена на камиле и вођена по граду Александрији са бешчашћем и скрнављењем, затим су подвргнута немилосрдним батинама, да би на крају живи бачени у запаљени огањ, где су у добром исповедању предали своје душе Богу. Гледајући на њихову муку, један од присутних војника, по имену Веса, саосећајући са невиним мученицима, поче да опомиње народ и смирује га од нереда, приведен је судији, оптужен да је и он исповедао веру Христову, и по одлуци судије осуђен на смрт: џелат му је одсекао главу; Тако је добио мученички венац уместо хришћанског служитеља који је одбацио Христа. Шта о свему овоме рећи осим поштене изреке: судови су Твоји, Господе, велика и неизмерна бездан! За божанског апостола Павла, Божја дефиниција Ребекиних двају близанаца: Исава и Јакова, била је дивна и веома изненађујућа; „Јер када се још нису родили и нису учинили ништа добро или лоше“ (Рим. 9, 11), зашто би било могуће да се један од њих преферира од другог, Бог је већ унапред рекао: „Јакова сам волео, а Исава мрзео“ (Рим. 9, 13). "Шта да кажемо на ово? Зар то заиста није истина са Богом? Нема шансе! О човече, ко си ти да се расправљаш са Богом? Хоће ли производ рећи особи која га је направила: "Зашто си ме учинио таквим?" Зар грнчар нема власт над глином, да од исте смесе направи једну посуду за часну употребу, а другу за ниску?“ (Рим. 9:14, 20, 21) Има ли заиста мање разлике између грнчара и глине него што је разлика између Бога и човека, безначајног црва? Ко ће се усудити да каже Богу: „Зашто то, Господе, чиниш?“ Морамо да одложимо до будућег, бољег живота потпуније разумевање судбина непојмљивих у овом садашњем животу и њиховог коначног краја, највише Премудрости Божије! Дакле, престанимо да ширимо крила нашег радозналог суда о нама непознатим предметима. Таласи безграничног океана Највишег Ума, непрестано ротирајући и враћајући се, уздижући се и спуштајући, превазилазе брзином сваке мудрости, не само људске, већ и анђеоске. И како бисмо могли да схватимо коначне узроке најдубљих Божанских судбина? Ко може да схвати Божије предодређење: зашто је овај рођен у паганству, а други у хришћанству? Зашто је јеванђелска проповед у многим земљама постала прилично касно објављена, па је због тога умрло много хиљада људи, лишених могућности да се спасу кроз учење Христово, док је у другим земљама брзо објављено? Зашто је једна држава испуњена јеретицима, а друга је ослобођена свих порока неверја и у њој је снажно укорењена побожност? Зашто Божја казна за грехе једних пролази (пре времена), а друге задеси? Зашто се понекад невини људи суде, оптужују и убијају, а греси неких људи утичу на њихову децу и њихове даље потомке? Нећемо понављати питања: зашто је Бог пружио прилику за покајање (морално исправљање) Адаму, а не Луциферу (Сатани)? Зашто се Исус Христос сажалио према палом апостолу Петру и погледао у њега, а не у Јуду? Зашто један умире у детињству, а други доживи дубоку старост? Зашто неко, сагрешивши мало у било чему, умире без покајања? други, дуго заглибљен у тешким безакоњима, најзад се исправи и прими смрт достојну хришћанина? Зашто се један ваља у богатству и раскоши, а други нема ни парчета хлеба ни паре новца? Немиран и претерано радознао ум! Зашто би тражио ово? Додирујући ватру Божанских судбина, растопићете се; уздижући се на неприступачну гору Божанског Промисла и Промисла, падаћеш и вртећеш се као што се ноћни мољци и комарци врте око свеће док не прегоре; па се људски ум труди да смело проникне у тајне непојмљивог пламена Божанског. Вечни, Премудри Бог је све уредио по мери, броју и тежини; Ко може да се одупре Његовој сили и вољи? (Мудр. 11, 4; уп. 1. Јездра, гл. 4). Зашто се ми, безначајни, хвалимо својим поносом и смело тежимо да одмеримо тежину ватре, измеримо брзину ветра или вратимо прошли дан? Довољно је да верујемо да је узрок свих узрока воља Божија, а ко тражи већу снагу и моћ не познаје суштину Божију. Сваки узрок се препознаје по зависности од другог, па се формира низ узрока, подређених један другом, а тај узрок, који својим постојањем није био последица претходног, јесте први узрок свих узрока. У затвору сам сазнао да су и младићи затворени са мном неправедно оптужени и почео сам још више да сумњам. Провео сам седам дана у затвору, увек размишљајући о Промислу Божијем, и на крају сам у сну видео човека који ми је рекао: „Размисли у својим мислима о чему си мислио и шта си радио, па ћеш и сам знати да младићи затворени с тобом праведно страдају. Пробудивши се, почео сам пажљиво да пролазим кроз све своје поступке у својим мислима и открио сам да сам једном давно, у истом селу, у злим намерама, истерао из тора једну јадну сељанку краву, коју су звери растргале. Када сам испричао сан и кривицу двојици младића, они су такође проверили своје прошле животе и сетили се лоших дела која су учинили. Један се сетио да је видео човека како се дави у реци и да га није спасао, иако је то могао, а други се сетио да се једном придружио оптуживачима једне удовице која је намеравала да је лиши наследства њеног оца. Сада сам само ја убеђен да Бог све зна, о свему брине и по пустињама шаље казне. Од тада сам дао обећање да ћу побољшати свој живот." И, заиста, трудом и строгим посматрањем својих поступака, Јефрем је уништио све лоше склоности свог карактера и постигао висок степен светости. (чет-мин.) 4. Приче о Божјој промисаоној бризи о светим људима 1. Пророк Илија није имао хране за себе у пустињи и не би је нигде нашао, јер је била глад. И тако, гавранови му доносе хлеб и месо сваког дана, и то у одређене часове, ујутру и увече. Како су птице могле да знају за пророкову глад и како су могле да разумеју људске сате за јело, које саме не поштују? Једно објашњење питања: „Бог им је заповедио да хране праведнике“ (1. Краљевима 17:4-6). А колико је таквих дивних примера у житијима светих! 4. Када Бог припреми једног од благочестивих људи, који истовремено има природан ум, посебно знање и искуство у животу, спрема се да га постави на високо место службе, црквене или грађанске, онда води ову особу кроз искушења, на пример, дозвољава му да страда од завидника и клеветника, срамоте у својој служби. Јосиф је прошао овим животним путем пре свог успона у Египту; Давид је вођен истим путем, вољом Божијом, све до његовог ступања на престо (Пс. 17, 22, 26, 33, итд.); Није било другог начина на који је Мардохеј постигао узвишење. Зашто је побожнима најпре потребан овај пут? Тако да се утолико више уздржавају од самопоуздања и уче да се предају вољи Божијој; тако да све више развијамо осећај за правду и милосрђе према другима; тако да имају више искуства у животу итд. Али што дуже траје ово стање испитивања за једног од њих, мање греши и успешније делује на високом месту које ће му бити поверено. 5. Бог безбедно изводи побожне људе из најекстремнијих околности у њиховом животу, пружа им неочекивану помоћ када се потпуно исцрпе у својим страдањима: „Многе су муке праведних (каже се), и ја ћу их Господ избавити од свих њих“ (Пс. 33,20). Да, пророче. Данило је бачен у јазбину да га прождере седам гладних лавова, али га лавови не дирају, а храни га пророк Авакум, који је дошао из удаљених места по наређењу анђела (Дан. 14:31–39). 6. Ссцхмцх. Поликарп је преноћио у хотелу. Изненада га буди анђео и говори му да напусти хотел. И чим је отишао, хотел се срушио и смрскао све који су били у њему (Чет.-Мин., 23. фебруар). 7. Један монах по имену Мојсије, љубоморан на врлински живот светог Јована Климака, замоли га да га прими за ученика. Замолили су се за Мојсија пред светим Јованом неки старци, а Јован је узео Мојсија за партнера и ученика. После овога, овај велики отац једног дана заповеди Мојсију да ископа земљу на једном месту и однесе је у башту да побољша тло у њој. Мојсије, стигавши на назначено место, без лењости учини по наређењу; када је дошло подне, а са њим и јака сунчева врућина, Мојсије је уморан отишао у хлад под један велики камен, легао и заспао. И тако је Господ, не желећи ни на који начин да ожалости слуге Своје, по свом уобичајеном сажаљењу, избавио Мојсија од неочекиване смрти, а светог Јована од туге. Јер када је монах седео у својој келији са богомишљеном молитвом и заспао лаганим сном, видео је да му се јави неки свети човек, који му рече: „Је ли тако, Јоване, ти безбрижно спаваш, а Мојсије је у невољи!“ На ове речи Јован се пробуди и наоружа топлом молитвом за свог ученика. Затим, када је дошло вече и када се ученик вратио са посла, старац га упита да ли му се нешто лоше догодило. Ученик је одговорио: „Умало ме није убио огроман камен, а сигурно би ме убио да ме ти, оче, ниси позвао, јер кад сам у подне заспао под њим, одједном сам чуо твој глас како ме зове, брзо сам истрчао испод камена, и у том тренутку камен је пао. Јован није рекао ни реч ученику о свом виђењу, него је тајно, у срцу своме, благодарном молитвом прославио благог Бога (из житија св. Јована Климатског, 30. марта). 8. Божије Промисао не оставља побожне људе без казне за њихове грехе. Тако је Давид, за сваки свој тешки грех, претрпео посету од Бога (2. Самуилова 12:14, 24:13), док су многи његови савременици остали некажњени за многе своје грехе; Богобојажљиви цар Јосаф пао је под Божји гнев због једног неприкладног пријатељства са порочним Ахататом (2. Лет. 19:2-3). Била је једна камена кућа покривена гвожђем; био је удаљен од ватрене реке. Власник куће, поносни господин, није дрхтао пред несрећом, седео је мирно на балкону, подругљиво гледао несрећне страдалнике у пожару и бахато рекао: „Да имате гвоздене кровове, будале, и био бих миран, ето мене...“ Али племенити господин није рекао свој говор на крају. Страшно пуцање крова прекинуло је речи гордог човека. Уз страшну грају, лимови крова су се смотали, падали на земљу, а комади усијаног лима одлетели су на суседне зграде. Поносни господин није ништа спасао од своје огромне имовине. А баш ту, недалеко од куће поносног господара, у самом средишту разбукталог пожара, стајала је, готово до земље, сиромашна јеврејска колиба. Његова власница била је сиромашна, сиромашна Јеврејка. Када су се куће покривене црепом и гвожђем рушиле, да ли је Јеврејка могла да помисли да ће њена сламната колиба бити спасена од бесне стихије! Ко зна шта је јадна жена осећала у ово страшно време! Можда је прелазила из очаја у лудило; или може бити да је за неколико тренутака схватила нешто што ни велики мудраци не разумеју увек. Утрчавши у храм, Јеврејка је пала на колена и усрдно се помолила за спас свог дома. Као што је Господ некада чуо молитву једне Хананејке, тако ни сада није напустио усрдну молитву сиромашне Јеврејке: њена кућа је остала здрава и здрава, док су све околне куће изгореле скоро до темеља. Рекли су да Јеврејка није крила ни пред својим суверницима, а још мање пред хришћанима, да је њена кућа спасена посредовањем за њу невидљиве Силе. Старци не мењају своју исповест, а Јеврејка није прихватила крштење. Али није била као они губавци који су испали незахвални. Све до своје смрти, Јеврејка је имала живо осећање захвалности и сваке године, до смрти, доносила је у цркву по коју копејку. Ако свеблаги Господ не занемари молитве људи који нису поверовали у Сина Божијег, да ли ће Он оставити нас, своју децу, када уснама и срцима својим уснама усрдно узносимо к Њему? („Недеља чет“, 1883, бр. 52.) У међувремену је ветар утихнуо, море се смирило, а брод, који је већ био до пола напуњен водом, сада се показао потпуно сув, као да у њему никада није било цурења. Видевши такво чудо, Козаци су свим срцем прославили Бога, који их је избавио од страшне смрти, и безбедно се вратили у своју отаџбину, где су пожурили да испуне завет који су дали да служе у манастиру Богородице, у великој Кијевској лаври (позајмљено из митрополита, штампаних књига Петра Могила ВИИ. Југозападна Русија“, с. „Васкрсење Четвртак, 1887.“. в) Господ спасава људе од очигледне опасности, ако им је живот користан, онда тајанственим гласом, онда другим средствима Један занатлија (по занату кројач) радио је у соби у којој је спавало његово дете у колевци. Одједном га је, усред забаве, без икаквог разлога, обузео неки несхватљив страх, као да му се срце стезало од грча, а неко нејасно осећање му је говорило да је живот бебе која спава у колевци у некој опасности. И не само то, сасвим јасно је чуо глас у себи, који му кратко и дефинитивно говори: „Устани брзо и узми дете из колевке!“ Занатлија није одмах послушао овај непознати глас. Чак је покушавао да се смири разним разматрањима. Дете је још чврсто спавало у свом кревету; ништа му није сметало у соби; Напољу је такође било тихо. Где би му живот могао бити у опасности? „Мора да је само машта створила такав ментални немир, треба га отерати“, одлучио је кројач и, поново узевши иглу за посао, чак покушао да извуче песму. Заиста, успео је да се смири на неколико тренутака; али онда га изненада поново обузе страх, овога пута много јачи него раније, и опет зачу унутрашњи глас, одређенији и готово претећи: „Устани брзо и узми дете из колевке!“ Узалуд се сада трудио да на било који начин савлада свој страх. Неколико тренутака касније страх се поново вратио, и то много јачи него раније; у срцу мом, силином грмљавине, опет зазвони глас: „Устани брзо и узми дете из колевке!“ Сада је коначно учинио оно што је глас упозорења тражио. Одмах је већ био код колевке, журно узео бебу и вратио се на своје место. Онда су, убрзо, сасвим неочекивано, обе њене младе ћерке биле тражене у Вишем суду и, пошто су тамо одгајане, потом удате, једна (Ана Родионовна) за грофа З.Г. Чернишева, а друга (Марија Родионовна) - за грофа П.И. Панина. Ову драгоцену причу, смештену у књигу Филарета, архиепископа черниговског 58, можемо донекле допунити подацима из руком писане аутобиографије упокојеног архимандрита Новојерусалимског манастира о. Мелхиседек († 6. јануар 1853). „Царица Јелисавета Петровна“, пише он, „сазнавши од својих блиских племића за бароничин благословени сан и за сирочад која је остала после ње, прозвана „ћерке Богородице“, рекла је: „Немогуће је да Мајка Божија, Краљица Небеска, изгледа да буде оно што је она сама удостојила да назове; ово мора да изврши земаљска краљица, Њен верни слуга. Дакле, ја ћу им бити мајка!” Када су, по наређењу Свевишњег, сирочад доведена из Харковске губерније у Петроград и представљена у палату, царица их је нежно пољубила и притиснула к срцу, наредила им да остану у палати и пружила им одлично васпитање „у страху Господњем“. Обе сестре су временом постале деверуше. Чернишева је уживала у пријатељству велике кнегиње Јекатерине Алексејевне и са њом је провела критичну ноћ пре него што је Њено Височанство уздигнуто на царски престо 59 . Чувене сестре, чувајући живо, побожно сећање на дивно уређење своје судбине, дале су значајне донације за Покровску цркву, у којој се налази Ахтирска икона Богородице. Грофица А.Р. Чернишева је близу њега подигла још једну – камену, у име Рождества Христовог, са дневним боравцима са обе стране новог храма, где је често живела по читаве месеце и желела да проведе своје последње дане. У овом храму три слике, поклон творца храма, припадају кисту познатог шпанског сликара Муриља († 3. августа 1682) и купљене су по веома скупој цени. Поклонила је олтарско јеванђеље (московско издање, 1759), обложено сребрним даскама, тежине 2 стр. 22 лб. до катедралне цркве Покрова. и процењена на 15.000 рубаља. присвајање; сребрни и позлаћени путир са патеном, дијамантско перо, смарагд и дијамантски знак Ордена Свете великомученице Катарине, који је грофици указао највећу почаст, постављен је, на њену молбу, на одежду чудотворне иконе. Грофица М.Р. Панина је послала поклон Јеванђеља у вредности од 5.000 рубаља, тежине 1 п. 30 ф., ради свакодневног сећања у Богу душа њених упокојених родитеља, чија је тела она, њена ћерка, пренела и положила на ово свето место. црква 1770, 18. мај. Али већ следеће године је сахрањена у истој цркви, поред гробова својих родитеља 60 . д) Промисао Божији у свакодневном животу човека „Сећајући се свог прошлог живота и посматрајући садашњост“, извештава извесни господин Величков у једном духовном часопису, „дошао сам до убеђења да не само у важним случајевима живота, већ и у свакодневном животу, Божији Промисао не напушта човека, а најневажнија околност, која је једном превиђена, имала је смисао и значај у каснијим случајевима. Да бих своје уверење поделио са другима, навешћу неколико околности из свог живота. Једном сам био на свеноћном бдењу у цркви у име Спаситеља Нерукотворног (ова црква је на врху испод куполе Можајског саборног храма Светог Николе) и уморна од стајања, хтела сам да се наслоним на зид док читам, али, не приневши раме ни десети део инча до зида, решила сам да погледам у зид, или сам решила да га погледам... врата, која нису била закључана, а иза врата је била рупа ширине 2 педља која је водила до самог темеља, а успут су се укрштали балвани, гвоздени шипови итд. Ако се наслоним на лактове, смрт је неизбежна; Срушио бих се пре него што сам стигао до земље. Још један инцидент се догодио у Москви: дошао сам да купим нешто у порцуланској радњи, слабо осветљеној лампом, и отишао до тезге. Купац који ме је претходно контактирао са стране за кусур. Желећи да направим простор, направио сам корак уназад и пао у отворену рупу која води у подрум. Моје ноге, закочене, закачене су за једну половину врата; глава ми је лежала на другој ивици, а тежина мог тела ме повукла надоле. Купац је устукнуо. Занемео сам и само ћутке пружио руке тражећи помоћ... У том тренутку, када сам осетио да ћу да се срушим, чуо сам да ме неко гура у леђа; један покрет и спасен сам. Радник који је био у подруму, чувши галаму, дотрчао је и спасио ме изгуравши ме из рупе позади. Да је био мање паметан и врећаст, забио бих се у стаклено посуђе и камене степенице. Ко ме је спасао ако не Промисао Божији? Господ је очигледно био овде, испуњавајући своје речи љубави према човеку. Могао бих да наведем још стотине случајева, али довољно је ово што сам рекао, и позивам свакога и сваког да не верује у слепу прилику, да не приписује све само себи и само другима, већ да верује у моћ и ауторитет Помоћника и Покровитеља – Бога Творца. Свако нека се сети разних згода у свом животу, и увериће се да ни најбезначајнија околност није без воље Божије, а ако јесте, онда нека нема места роптању и очајању, и нека их замени смирење и стрпљење („Душевно читање“, 1884, 1. део). ф) Нечије учешће у нашем животу 1. „У пролеће 1860. године, мој рођак“, пише гроф М.Д. Бутурлин, – генерал Д., док је био у Санкт Петербургу, једном је вечерао са својим пријатељем И.Н. К.. и желећи да угоди потоњој седмо-осмогодишњој ћерки, позвала је оца да се провоза са њом у његовој (генерал Д.) кочији поводом илуминације која је тада била у граду. Кочија је била двоседа и стога су у њој седела само оба поменута мушкарца, а девојка је морала да стане испред њих; Монотонија тихе вожње улицама уморила је власника кочије, а пошто није смео да изађе из реда кочија, наредио је кочијашу да стане и изашао из вагона да пешке прошета до свог стана, који се налазио недалеко одатле, код Коњушеног моста на Мојки. Али чим је девојка села на место које је раније заузимао генерал Д., нека кочија, чији коњи нису могли да издрже, појури низ редове, а руда ове кочије удари у прозор врата кочије у којој је И.Н. је седео. К... са својом ћерком, и, пробивши уздигнуто прозорско стакло, ушао у супротни прозор. Да се ​​то догодило неколико минута раније, док је генерал Д. још седео у кочији, девојка која је стајала између врата била би убијена на лицу места. „А после овога други кажу да више нема чуда. Нису ту за оне који не желе да их примећују – ако их, видевши, не желе да их препознају као такве.” (Из књиге: М. Погодин. Једноставан говор о софистицираним стварима. Публ. 1884) "У јесен 1858. живео сам у Инверкагилу, на најјужнијем делу Новог Зеланда. У то време тамо је била само једна гостионица коју је држао Данац. Тамо није било села; Област је била најдивљија. Два дана након мог доласка у овај хотел, један од бродоградитеља који је направио брод на којем сам стигао, добро ме је прозвао из Енглеске у Нови Зе. наш потез био је стављен у гвожђе за побуњеничке говоре, и често сам разговарао с њим и пре и после овог инцидента, када је наш брод стигао до луке Номере, овај човек је, са још пет или шест чланова посаде, напустио у мрачној ноћи, искористивши предност кит-чамца који је био са бродом. Сви су заиста желели да им се придружим, а ја сам се потпуно заљубио у ово предузеће и обећао да ћу отићи ако ме позову. Сећам се да сам устао да одем у кревет и рекао: "Па добро! Пошто морам да будем спреман пре 4 сата, нећу више да седим." Тада је било око 11 сати. Рекли су да ће сада сви ићи у кревет и сигурно ће ме пробудити: „Не бој се, нећемо отићи без тебе!“ Отишао сам од њих са најодлучнијом и најчвршћом намером да пођем с њима. Ствар је била решена, и само због тога сам отишао у кревет, јер бих иначе чекао још бар сат времена. Нисам имао свећу са собом; Обично сам га палио у спаваћој соби. Изашавши из те кухиње, прошао сам кроз другу кухињу до предњег дела куће и ушао на степенице. Попео сам се пет степеница када је неко или нешто рекао: немој да се возиш са овим људима. На степеницама вероватно није било никога; Застао сам и рекао: зашто? Глас који је као да је припадао другој особи, јасно говорио у мојим грудима (а не у ушима), рекао је сниженим тоном, али са императивним изразом: не смеш ићи. Али, рекао сам, обећао сам. Поново се поновио одговор или упозорење: не треба ићи. Али шта да радим? Доћи ће по мене. Тада је исти унутрашњи глас, који, међутим, није био део моје свести, рекао посебно јасно и изражајно: морате закључати своја врата. Све ово време непомично сам стајао на степеницама; Нисам се у том тренутку ни сетио да ли су ми врата била закључана: то ми је јасно из чињенице да сам, пошто сам прво помислио да морам ићи и да ћу ићи, одмах осетио чудан осећај тајанствене опасности и запитао се како бих могао да блокирам врата ако немају браву или резу. Стигавши у собу, запалио сам свећу и, осврћући се око себе, нашао сам јаку гвоздену браву на вратима. Да докажем да то није био једноставан осећај невољности, могу да напоменем да сам се и овде двоумио да ли да закључам врата или не – тако сам желео да одем и тако сам навикао тих дана (имао сам само 19 година) да у свим случајевима поступам по својој вољи. Коначно ме је неки унутрашњи притисак натерао да закључам врата и отишао сам у кревет. Тада је претходно узбуђење у мени уступило место великом смирењу и убрзо сам заспао. А ипак има нечег привлачног у овом лицу – ово је изузетан човек, овај човек је био стално са Петром током целог шведског рата, и на мору, и на галијама, и на сувом путу, у бици код Полтаве; а после Петрове смрти више није хтео да служи, тугујући, у страсном налету туге, команданту и краљу, коме се клањао и кога је волео као генија и јунака. У које време тачно, не знам, да ли је за време владавине Меншикова или Долгорукова, кнез Николај Петрович живео мирно у пензији у свом породичном кругу (био је ожењен Шереметевом), када је изненада, једног лепог дана, ухапшен и затворен у Петропавловску тврђаву. Није имао ништа на својој савести и није могао да схвати каква се клевета на њега ставља; Наравно, ништа му није саопштено. То је, међутим, био тадашњи обичај, али су се и мучење и смртна казна тада сматрали обичним стварима, у свој разноликости сурове маште и суровог морала тог времена. И тако, одсечен од своје жене и деце, од удобности дома свог господара, кнез Николај Петровић, невино оптужен, чамио је у тихој тамници, у мраку и за своје ближње и за непријатеље који су га убили, и у зебљивом ишчекивању мучења и погубљења, али није тражио само своју веру у бекство. свест о својој правној невиности. Дуго времена, напуштен од свих, без занимања, без књига, без односа са људима, тврдоглаво је држао себе, попут филозофа и стоика, против животних незгода и против људске преваре, поносно се наоружавајући бесплодним стрпљењем, безнадежним презиром према ударима слепе судбине - читао је класичних богова стихове и прославе богова. хеленски песници. Време је текло тешко и споро, и није донело никакву промену у позицији имагинарног државног злочинца. Једног дана, после дугог, бескрајног дана проведеног у размишљањима и нагађањима о вероватно фаталном исходу своје судбине, принц је заспао. Некадашње светле слике и лица одавно су му престали да се појављују, чак ни у сновима; Већ дуго су његови снови били ограничени на скучене оквире казамата; Чак ни уснула машта више није имала снаге да га однесе из заточеништва, да га подигне из лисних уши. Тако је овога пута у сну кнез Николај Петрович видео себе у свом скученом, влажном, затворском дому, али тамница се проредила, као што се мрак стањи у ноћи пред зору, много пре зоре, и почео је слободније да дише. Обузе га нејасно, узнемирено предосећање; очекивао је нешто или некога и заузело га је узбуђење давно заборављене наде. Врата су се отворила без уобичајене шкрипе, без иритантног звука кључа и браве, а уместо његовог јединог посетиоца - другог чувара, пред њим се појавио "неки древни, сјајни човек". Лице му је сијало таквом чистотом, саосећајном љубављу, тако тиха светлост и таква атмосфера мира окруживали су га да спавач није могао себи да да извештај о појединостима те појаве; црте лица, одећа – све је измицало у неизвесности пред блиставим изразом љубави, кротости, сажаљења на овом лицу. Кнез га погледа радосно зачуђено и заћута; а онда се зачу тих, али слатко разумљив шапат: „Ти не спаваш, кнеже Николаје“, рече складан глас, „не спаваш, него су ти очи упрте, и не видиш ни свој положај ни судбину која те чека. Твоја је судбина у твојим рукама. Узалуд тражиш разлоге свог заточеништва, а овде су непријатељи у гневу. туга не води у смрт, него у славу Божију, заборавио си Бога! Окрени се, прибегни молитви, и Онај који је раздрешио окове светих апостола и отворио тамницу њихов, Он ће те извести одавде и вратити те твојој жалосној, молитвеној породици.” Кнез се пробудио и скочио из кревета; све је било мрачно, празно и влажно у тамници као и пре. Није било никаквих трагова виђења, али се нешто необично узбуркало у његовој души; нејасна сећања на детињство и слатке тренутке поверљиве нежности, када су првог дана у месецу служили целоноћно бденије код куће, или када су осветљавали воду уочи Богојављења, или када је стајао, напола заспао, али радостан, поред своје мајке у њиховој парохији са свећом и врбицом у руци... „Мислио је напоље, с овим дететом. – Зар сам заиста толико слаб и утонуо у ову таму и тугу да ћу почети да верујем сновима и да се молим иконама светаца? И моја јадна принцеза, Ана Васиљевна, обрадовала би се овом кукавичлуку: она ме је тако често наговарала да бар читам „Оче наш“ са њом, када се она марљиво клањала до земље пред својим ковчегом, са свом побожношћу своје породице Шереметев. Узмите, молите се, тражите заступништво Пречисте Дјеве Марије. И опет кажем, верујте, тражите, и ономе који тражи даће се; Бићете пуштени и враћени породици која се моли за вас. Ово је моја последња посета; Нећеш ме више видети. Ваша судбина је у вашим рукама; бирај: срамну смрт или слободу и дуг, миран живот!“ Сан је нестао, а са буђењем, мисли и осећања кнеза Николаја Петровића почеше да кључају. Нехотице, неодољиво, вера се улила у његову душу; и колико год се сам са собом борио, у срцу му се уздизала нада и молитва, иако гордост још није дозвољавала да му речи дођу на усне. Дан-два је ишао ходником и само бројао до трећих врата, али се прибрао и није подигао поглед. Међутим, нисам могао да одолим и одлучио сам да га погледам једном. Неки мали, тамни четвороугао као да је био црн изнад врата; али кнез се није огрешио о дисциплину: он није ништа тражио од дежурног официра, али га је овај четвороугао сваки дан вукао и позивао к себи, а ноћу га је нагађања да ли је овај лик заиста света, а Богородица, како му је речено у сну, спречавала да заспи. На крају је одлучио да затражи да уклони ову слику и дозволи му да је понесе са собом. Дежурни службеник је дозволио; а када је, остављен сам у свом казамату, почео да раставља и чисти икону, испоставило се да је то управо она слика која се зове икона Казанске Богородице. 2. У Москви се догодио један чудан догађај који ми је (дуго, дуго после) испричала Марија Алексејевна Хомјакова, песникова мајка, која је и сама познавала и особе и догађај и није била у стању да лаже. Један наш генерал, враћајући се из похода на Турке, довео је са собом турско дете, вероватно спашено од њега на неком сметлишту, и дао га свом пријатељу Дурнову. Дечак је испао паметан, љубазан и љубазан. Дурнов га је заволео и почео да га одгаја као сина, али није хтео да га крсти док сам није схватио и изучио истине хришћанске вере. Дечак је одрастао, учио с љубављу и жаром, брзо напредовао и донео радост у срце свог усвојитеља. Најзад, Дурнов је почео да му говори о прихватању хришћанства, о светом крштењу. Младић је са жаром, чак и са одушевљењем, говорио о истинама вере, са убеђењем о православној цркви, ишао са породицом на богослужења, молио се, чинило се, усрдно, али је све време одлагао крштење и говорио Дурнову: „Чекај оче, рећи ћу ти кад буде време. Тако је прошло још неко време, имао је већ 16 година, и примећена је нека промена на њему. У њему се стишала бучна радост; живе, неустрашиве очи биле су испуњене тугом; звонки смех је утихнуо, а тихи осмех изгледао је некако прерано на расцветалом детињастом лицу. „Сада ћу те“, рекао је једног дана, „ускоро замолити да ме крстиш, оче!” Сада је ускоро време; али прво имам молбу према теби: не одбијај. Наручите куповину боја, палете, четкица; дозволите ми да наручим степенице као што сам рекао, и дозволите ми да овај месец не пуштам никога у своју собу и не идем сам." Дурнов је одавно навикао да свом усвојеном сину ништа не ускраћује; како је хтео, тако су и учинили. Седео је млади Турчин по цео дан у својој соби, а кад би пао мрак, долазио је код Дурнова, и даље читајући, учећи, причајући, али ни речи о учењу у својој соби; Само је он почео да бледи, а његове црне очи засијаше некаквом неземаљском тихом ватром, некаквим изразом блаженог смирења. Крајем месеца замолио је Дурнова да све припреми за крштење и одвео га у своју собу. Увече се младић нежно опростио од свог прозваног оца, загрлио га, поново му захвалио, затражио његов благослов; видели су да се дуго молио у својој соби пред исписаним Спаситељем Нерукотвореним; онда је тихо заспао – заспао чврст сан. Следећег јутра пронађен је мртав у кревету, затворених очију, осмеха на уснама и склопљених руку на грудима. Ко ће уронити у тајну младе душе? Који му је неземаљски глас, само њој разумљив, испричао његову судбину и позвао га у договорени час да се врати у фонт? Ко ће објаснити ово необјашњиво дејство благодати, призивање Оца Небеског на непознат, тајанствен начин у дубини срца својих изабраника? Дурнов је родитељском љубављу оплакивао свог усвојеног сина, иако је себи замерао тугу због тако свете, благословене смрти. Соба у којој је младић умро постала је капела, или капела, у којој се Дурнов молио сваки дан. Године 1812. кућа је изгорела, али је зид са сликом опстао, само је слика била веома оштећена; рестауриран је, а од оригинала је остало само једно око и обрва. Међутим, побожни људи су и даље долазили да се моле овде, а потом је основана убожница за 40 старијих удовица и девојака, а соба младог Турчина је освећена у прелепу кућну цркву, отворену цео дан, у коју људи долазе из свих крајева Москве и још увек држе молитве испред слике насликане на зиду. У житију великог подвижника Божијег, саровског старца о. Серафима, налазимо упечатљив случај Божанског Провиђења које штити одојчад. Прохора, тако се звао о. Серафим у свету имао је само седам година; његова побожна мајка, испуњавајући вољу свог покојног мужа, вредно се ангажовала на изградњи парохијске Сергијеве цркве, сама је пратила радове и често се пењала на сам врх зграде да би прегледала зграду. Једном је са собом повела седмогодишњег дечака Прохора на сам врх звоника који се тада градио. Заузета прегледом посла, мајка није приметила како се дечак удаљио од ње, саплео се и са висине пао на земљу. Ужаснута, мајка је побегла са звоника, маштајући да ће затећи сина претученог на смрт, али каква је била радост када га је видела здравог и здравог: дете је већ било на ногама! Не треба рећи да су сви препознали ово спасавање дечака као посебно чудо Божије и прославили чудесну силу Божију, штитећи невину децу у тренуцима смртне опасности. Ко са страхопоштовањем слуша путеве Промисла Божијег често може видети сличне пројаве милости Божије према деци, чији анђели чувари, по речи Самог Господа, увек виде лице Оца Небеског и чувају децу од опасности. Над младим Прохором се обистинила реч Писма: „Подићи ће те на руке, да не удариш ногом својом о камен“ (Пс. 90,12). И ево чудесног чуда милости Божије, које је Господ Бог благоволео да покаже у наше дане над једним умирућим немоћним дететом. Било је то крајем 1893. године, у близини села Средне-Ахтубински, Царевски округ, Астраханска губернија. Тринаестогодишњи дечак Гриша, син сиромашног сељака у овом селу, био је пастир на имању другог сељака. Власник га је послао са овцама у село које се налази 10 миља од фарме. Време је, очигледно, било добро, и дечак је мирно кренуо познатим путем, без залиха ни хлеба ни додатног топле одеће. Он и његове овце су полако кренуле напред, а у међувремену је почео да се диже продоран, хладан ветар, који се убрзо претворио у снажан, готово незапамћен ураган. Почела је мећава, тако запамћена свим становницима тог краја, до тада готово незапамћена, која је трајала пуна три дана. У почетку је дечаку пало на памет да пожури у село, али онда, када је ураган почео да јача, ветар га је ударао право у лице, пахуље су му прекривале очи, а овце су, повинујући се смеру ветра, непрестано почеле да склањају са пута - дечак је схватио да је сваки покушај да се одупре сили ветра само да би стигао. У очају, почео је да плаче и вришти гласно, али звуци његовог гласа одмах су замрли у ваздуху, а беспомоћни дечак је нехотице кренуо за овцом у правцу ветра даље од пута. За несрећно дете није било наде у спас, и он је, изгубивши пут, у својој јадној одећи морао да се смрзне насред поља. Али Господ Бог је благоизволео да спасе дете. Готово несвесно, не знајући куда, дечак креће за овцама. Јака снежна мећава ствара непролазни мрак, тако да једва види овце испред себе. Покушавајући да види бар нешто кроз овај непролазни мрак, дете најзад примети да се на десетак корака од њега нешто црни. Прикупивши последњу снагу, јури на ово место и види да је то мала гомилица сламе, на чијем дну је, као намерно, направљено удубљење и управо је ова рупа прихватила полусмрзнуто дете под свој кров. Овде се мало одморио, заклоњен од оштрог ветра, погледао око себе, сетио се својих оваца и одмах их позвао ближе себи. Вукао је сламу за храњење и миловао животиње. Снег је, у међувремену, јурио страшном снагом и брзином. Ветар је тако дивљао да се сваког минута дечаку чинило да ће се цела гомила сламе испод које се склонио преврнути, и он ће морати да умре од мраза... Паде ноћ. Хладноћа је постајала све гора. Продрло је у дете право. Али Господ му неочекивано шаље пријатеље чуваре: овог пута неразумне животиње показују изузетну интелигенцију. Као у знак захвалности што их дете храни и мази, леже поред њега и греју дечака својим топлим бундама. Једни му лижу лице и руке, други, полажући главу на њега, топлим дахом греју његове утрнуле чланове и тако га одржавају у животу. Загрејавши се овако, дечак је заспао са надом да ће сутра, можда, ако Бог да, снежна мећава утихнути и стићи до родног села. Али, авај, сутрадан је мећава наставила да бесни истом силином... Шта је несрећно дете могло? Био је, такорећи, осуђен на смрт, жив сахрањен у гробу; горко је плакао за својим родитељима, за које се чинило да их више никада неће видети, за својим домом, који је сада био тако топао и добар... С времена на време је испузао из свог заклона и давао храну овцама, а затим се опет скривао под сламом. Дошла је друга болна ноћ. Овце су и дању и ноћу, кад су биле сите, легле поред свог пастира и грејале га као и пре. Дечак није знао како да се захвали својим непроцењивим пријатељима. Љубио их је, миловао, разговарао са њима. Ту ноћ је провео мање мирно. Тужна звоњава звона из села Средњи и Заплавноје допирала је до њега и често га будила. 1. Понекад Господ Бог зауставља грешника на путу безакоња неким изузетним животним догађајима, који све дубље продиру у душу што је изненада и неочекиваније ударе. Грешница Марија, привучена радозналошћу у Јерусалим, одлази са другима у храм, где се налазило животворно дрво крста Господњег; али јој непозната сила ускраћује улазак и уклања је са црквеног прага. Неколико пута, увек са новим напором, обнављала је своје покушаје, а исто толико пута ју је непозната сила одгурнула: црквена порта, и поред свих њених напора, остала јој је недоступна. Погођена чудом, она је нехотице заронила у себе, покушавајући да открије узрок чудне појаве. Благодат Божија, која је чекала, да тако кажем, овај тренутак, обасја јој ум: и она, видећи, с једне стране, бездан греха у коме се налазила, с друге, бездан милости Божије, који ју је до сада поштедео и стрпљиво очекивао њено обраћење, паде у сузама покајања пред иконом Богородице, сведочанством Пресвете Богородице. њеног покајања (види Живот. 2. Најчешће и најчешће Бог опомиње грешника разним појавама током сна. Спавање на неко време одваја човекову душу од свега видљивог; зато је душа најодсутнијег човека у стању сна мирнија, а самим тим и способнија да прихвати лепе утиске. Примери чудесних снова који су служили као подстицај за обраћење грешника су бројни у историји. Када је Авимелех, краљ Герара, узео к себи Сару, жену Аврамову, тада је „Бог дошао Авимелеху једне ноћи у сну и рекао му: Ето, ти умиреш за ову жену, иако си певао“ (Пост. 20:3). Патермуфије, незнабожац, разбојник и копач гробова, да би опљачкао девицу која је живела у самоћи, у почетку ноћи сакрио се на врху њене куће и тамо, чекајући повољно време, случајно заспао. У сну му се указа неки светлолики човек, обучен у царску одећу, и, строго осуђујући његова злодела, захтеваше да постане хришћанин и пустињак, претећи у супротном суровим погубљењем. Уплашен претећом визијом, Патермуфије је одмах по буђењу примио крштење и повукао се у пустињу (чет-мин, 9. јул). 3. Понекад, коначно, као да грешнику експериментално потврди оно што га чека после смрти, Бог кроз несвестицу привремено преноси његову душу у други свет и, подижући завесу која скрива од нас стање душа наше покојне браће, показује грешнику каква га страшна мучења и муке чекају иза гроба. Исихије Хорибит, живећи међу пустињацима, дуго је и тврдоглаво скривао своје сладострасно срце под монашким одеждама. Ни опомене братије, ни пример строгог живота нису деловали на лицемера: он се од првих заштитио маском врлине, пажљиво прикривајући своје слабости; према овом последњем хладно срце је било потпуно равнодушно. Благодат Божија продрла је, међутим, и кроз ову кору лицемерја: после једночасовне несвестице током болести, Исихије је провео дванаест година повучено у најтежим трудовима покајања (Прол., 3. октобар). 4. Уобичајени и вечни начин деловања Промисла Божијег је природни пут; коришћење малих и обичних средстава за постизање великих и спасоносних циљева стални је закон премудрости Божије. А човек у себи непрестано чује непрекидни глас Божији – то је савест, која га увек подсећа на потребу да се обрати Богу и остави грешни живот. У Египту је био разбојник Мојсије; Због његове изузетне физичке снаге и посебне дрскости и суровости, другови су га изабрали за вођу своје банде. Мојсије је пола живота провео у својој срамној професији. Чинило се да срце, отврднуто зверствима, више није у стању да прихвати тихе предлоге Божије милости; али одједном, за време усамљености у једној пећини, пробуђена савест својим мукама скршила је срце Мојсијево: он је оставио своје дотадашње другове својих злодела, тајно отишао од њих у манастир и тамо изненадио подвизима покајања најстроже подвижнике (Чет.-Мин., 28. август). Разбојник као Мојсије у пустињи Ермопољској – Давид, осећајући укор своје савести и размишљајући о свом погубном стању, остави све, готово насилно примора игумана једног манастира да се постриже у монаштво и најстрожијим уздржањем и смирењем узне се на такву висину да од Господа достојанство духовног арханђела прими до савршенства. његови греси и дар чудеса. (чет-мин, 6. септембар). 5. Други непрекидни глас Божији, који позива грешнике на покајање, јесте Његова света реч, дата нам у Светом. Свето писмо. Колико је она била моћна у устима најнадахнутијих људи показује пример светих апостола Једна беседа светог Петра обратила је Христу три хиљаде слушалаца и привела их покајању (Дела ап. 2,14–41). Беседа светог Павла била је поражена тврдоглавом мудрошћу Хелена, женственошћу и сладострашћу раскошних Римљана и насиљем и тврдоглавошћу укочених Јевреја. 6. Видљива природа, непрестано служећи као сведок Његове доброте и мудрости, често је проповедник покајања за људе који забораве на свог Творца. Житије свете великомученице Варваре, од незнабошца који је постао хришћанин, довољно показује како се кроз разматрање видљиве природе може доћи до препознавања једног истинитог Бога (Житије Свете мученице Варваре. Четвртак-мин., 4. децембар). Летописац Зонар прича о грчком цару Анастасију (који је заслепео од њега и био један од иконобораца) грчког цара Анастасија, да је сваки пут кад би загрмио, он задрхтао до помаме. Слично делују на душу уметничка дела која приказују или предмете вере или неке дирљиве догађаје из свете историје. Дуго је грчки философ убеђивао кнеза Владимира да прихвати хришћанску веру; његове речи нису имале приметан утицај на срце пагана, али је један поглед на слику Страшног суда употпунио победу над његовим срцем. Један немачки научник, дубоко укорењен у неверу, ушао је у кућу једноставног сељака и видео слику распећа Исуса Христа, на којој је био следећи натпис: "Ово сам учинио за тебе! Шта си учинио за мене? Дирљиву слику Распетог и речи: "Шта си учинио за мене?" - толико су потресли научниково срце да није могао да задржи сузе, журно је отишао својој кући и оплакивао своје грешке („Христос. Чтец“, 1821, део 4. стр. 88, итд.). 7. Неправедно угњетавање од стране људи и такозвани неуспеси, привлачећи пажњу људи на себе, често их подстичу да се обрате Богу са искреним покајањем. „Заједно са крстом на мени“, пише неко о себи, почео је мој нови живот. Учинио сам све што је од мене зависило, по надахнућу људске разборитости, да бих открио неправду коју сам толерисао; писао, објашњавао, тражио суђење, разматрање. Остављен без пажње и без одговора људи, прибегао сам Богу и почео у дубини своје душе да се предајем Његовој светој вољи. Тако је вечно делатна Љубав пресудила на добро да ме привуче к себи, по тврдоћи срца мога и суровим мерама. Улазећи у себе и разматрајући свој однос према своме Творцу, са изненађењем сам видео да се не клањам Богу, него створењима и свету који су испунили сав простор мог срца, тако да за Бога није било места; Схватио сам да је мој понос увредљив за Бога и био сам ужаснут. Једном речју, видео сам своје проклетство и ухватио се за Спаситеља, вичући: „Благослови ме, Господе, јер си ме понизио! Обрати ме и обратићу се, спаси ме и бићу спасен!” Сарацени су ухватили војсковођу Петра (касније названог Атонски) и затворили га. Тамо се, гледајући свој живот, сетио да је више пута дао завет да ће се посветити Богу, али га немаром није испунио, и почео је са сузама да се моли Богу. Чудом пуштен из затвора, не вративши се својој кући, отишао је на Свету Гору (Чет.-мин., 12. јун). 8. Неочекивани сусрети са побожним људима често наводе тврдоглаве грешнике на покајање. Једна жена лошег живота, развратна жена, случајно је срела другу њој непознату жену, која је на рукама носила свог мртвог сина. Несрећна мајка, у очају и тузи, не знајући шта да ради, баци мртву бебу у наручје грешнику и, падајући јој пред ноге, тражи да васкрсне покојника. Погођена овим сусретом, грешница нехотице исповеда своје грехе, сматра се недостојном не само чуда, већ и да погледа на небо и отвори усне у молитви Богу; али неутешна мајка, мислећи да се одриче из смирења, удвостручује своју молбу. Тада је грешница, павши на земљу, у сузама признала своје грехе и, признавши себе недостојном милости Божије, помолила се да се Бог смилује тужној мајци: беба је оживела у њеним рукама, и обе жене су прославиле Бога, који прима покајање грешника (Гл. Мин., 9. јул). 9. Искра Божија у грешној души. Понизни, покајани грешник у очима Божијим је неупоредиво виши од праведника који много размишља о својој праведности; смирење, по светом Јовану Климаку, може чак и од демона направити анђеле (ф. 25. 63). Од хиљада примера таквог обраћења изгубљених грешника, овога пута навешћемо једну поучну и дирљиву причу, сачувану из времена страшног цара Јована Васиљевича и Светог Филипа митрополита Христовог. Тада је у Владимиру био млади свештеник по имену Тимофеј. Због дејства непријатеља, он је пао у тако тежак грех за који је, по тадашњим законима, требало да буде погубљен смрћу. Ужаснут сопственим злочином, сакрио се од жене и деце, прерушио се у ратника, узјахао коња и побегао у татарску земљу, у њихову тадашњу престоницу, град Казањ. Тамо се у очају одрекао Христа, примио Басурманску веру и узео две Татарке. И тако, некадашњи слуга олтара Божијег постао је гадан Татар, бивши православни Рус постао је жестоки непријатељ своје отаџбине: Казански цар га је поставио за свог команданта и често га слао у нападе на руску земљу. Тимофеј је живео у Казању тридесет година и постао је богат и племенит татарски племић. Али није могао да заглуши глас савести у својој души: где год да је ишао, шта год да је чинио, мучила га је безнадежна меланхолија: ништа га није утешило, ни у чему није налазио радости: „Отпадниче, издајниче, боље би ти било да претрпиш погубљење за свој грех него да се одрекнеш Христа“, – овако унфорценце звучи његов глас у савести. А ко зна? Можда је горко плакао, као апостол Петар после одрицања од Господа, када је остао сам са собом; можда је уздахнуо покајањем, бојажљиво подигавши поглед своје душе на милост Оца Небеског... И Отац Небески се смиловао овом несрећном грешнику. Једном се враћао у Казањ након успешног напада на руско тло. Пославши своју војску напред, јахао је сам на коњу. Сетио се свог тешког греха, сажалио се за родну земљу, а туга му је сломила срце. Не видећи никога око себе, он је са срдачном нежношћу певао свој некада омиљени стих: „Теби се радује свако створење, Милостиви...“ Изненада му у сусрет из суседног гаја истрчава руски младић. Тимофеј се стресе од таквог изненађења и по навици зграби мач, али младић паде на земљу пред њим са горким сузама и моли за милост. "Ко си ти?" – упита га Тимофеј. – „Ја сам руски заробљеник, бежим из Казања у Русију; овде сам се крио док војници нису прошли, а кад си почео да певаш, мислио сам да си и ти Рус: уосталом, ово је наш омиљени стих на Русу, сви га певамо, величајући нашу Заступницу, Богородицу. Па изиђох к теби, човеку срцем да си дотакнуо...“ горко заплака, сиђе с коња и поче неутешно да јеца, бацивши се на земљу. Младић га погледа са изненађењем и сажаљењем. Већ се смрачило кад је Тимофеј дошао к себи; тада га младић упита зашто тако горко плаче. А покајани грешник, олакшавши своје страдално срце сузама покајања, исприча младићу ко је он и како је постао издајник своје вере и родне земље. Младић је био писмен и начитан; тешио га је колико је могао надом у бескрајну милост Божију, која не одбацује ниједног грешника који се каје. Тимотеј му рече: „Заклињем те Богом Вишњим, Исусом Христом, Који је дошао у свет грешних: створи љубав, иди брзо у Москву, реци све што знаш о мени грешном, митрополиту Филипу и питај га: има ли опроштај за такве грешнике? Нека буде тужан за мене и пред великим кнезом, да ми кнез опрости што ми је руска земља све опростила, тако да ми је све дева све И нека ми обојица пошаљу са тобом опроштајно писмо под два печата: за три месеца ћу те чекати, драги мој: онда ћу се радосно вратити у Москву и настанити се у своме гробу. Младић је обећао да ће све испунити; На том месту су преноћили и рано ујутру се растали. Тимофеј је отишао у Казањ, а младић у Москву. Овде се јавио митрополиту Филипу и испричао му све о Тимотеју. Како ћу ти, верни мој, узвратити за твоје велике трудове, за то што си мени, невернику, показао такву истински хришћанску љубав?“ Тада му је младић предао писмо са два печата. Басурман Тимофеј је брзо откинуо печате и почео да чита писмо. Сузе радоснице потекле су му низ лице; прекинуо је читање дубоким уздасима и молитвеним возгласима: „Боже, милостив буди мени грешном! Боже, очисти моје грехе и помилуј ме!“ Завршивши читање, он паде на земљу и рече: „Захваљујем Ти, Човекољубче, милостиви према грешницима, што си мене, проклетог, удостојио да добијем опроштај за тешке грехе од самог руског Првојерарха!“ И овим речима се покајани грешник одрекао свог духа... Дуго је младић стајао ужаснут над беживотним телом Тимотејевим; није могао да верује да би могао да умре тако брзо. Међутим, морао је да ископа гроб и сахрани свог пријатеља. Уморан је легао да преноћи крај свежег гроба. И тако, види у сну покојног Тимотеја, који му се захваљује за све његове услуге и каже му: „Тебе ради помилова ме Бог. Узми моје коње и све што остане после мене, иди кући с Богом; сећајте ме се док живите са милостињом и приносима у цркви Божијој“. Младић је ујутру устао, помолио се на гробу свог недавног пријатеља, узео његове коње, на којима је било пуно злата и скупог камења - очигледно, Тимофеј је био потпуно спреман да крене на пут да се врати у своју родну земљу - и младић је кренуо у Москву. Овде је детаљно испричао митрополиту и великом кнезу све што се догодило. Показао им је све што је донео са имања Тимофејева. И велики кнез и митрополит прослављаху Бога, и расуђују да је, очигледно, Господ прихватио покајање грешниково и да се његова душа сузним покајањем спасла од вечних мука, и прича о томе је записана на корист оних који читају, да нико од најочајнијих грешника не би очајавао од Бога који се покајао од Бога који се покају са милосрђем... „Тројство, лист.“, бр. 709.) 7. Промисао Божији у кажњавању злочинаца 1. Мучење савести због извршења убиства. Свети Зосима је провео тихи живот у Синајској пустињи. Једног дана му је дошао разбојник и, признавши своје тешке злочине, замолио монаха да га прими за монаха како би сузама покајања опрао своје грехе. Свети Зосима га је, испитавши искреност покајаног, обукао у монаштво. Убрзо после тога, он је новопримљеном монаху рекао да ће му бити тешко да се сакрије на овом месту, јер многи долазе овамо и он би га, као некадашњег разбојника, могао препознати, па му је саветовао да напусти манастир и сам га је отпратио до забаченог манастира авве Доротеја. Ево једног таквог примера забележеног у историји. Теодерих, варварски краљ Острогота, када је заузео Италију, клеветом и неоснованом сумњом, противно убеђењу своје савести, убио је папу Јована у затвору, мучио чувеног сенатора Боетија у страшним мукама и одсекао главу његовом тасту Симмацху. Иако је одавно навикао на убиство и крв, ипак није могао да не осети кајање због проливања невине крви; хтео је, међутим, да заглуши суд савести и није хтео да призна и покаје злочин. У међувремену, суд Божији по суду савести узео је данак: Теодерих је, од душевне пометње и духовне борбе, пао у мрачно и уморно расположење, а затим потпуно изгубио разум. Једног дана за вечером, слуге су Теодерику послужиле главу велике рибе. Учинило му се да је то глава недавно убијеног Симахуса и да му она, гризући зубима доњу усну и гледајући га очима које су изражавале дивљину и бес, страховито прети... Уплашен необичном појавом и дрхтећи као у грозници, отрчао је у кревет. Он је оплакивао свој грех против Симахуса и Боетија, изражавајући жаљење због ове несреће, и одмах је умро. 3. Божији суд понекад делује тако да се убица осуди преко глупих животиња, па чак и неживих ствари. У краљевству Грчкој, под царем Константином Погонатом, догодило се овако: путник је ишао пустим путем, у пратњи домаћег пса. Разбојник је напао путника, убио га и нестао. Животиња, сведок убиства, остала је нераздвојно са лешом убијеног власника. Други пролазник је закопао леш покојника; животиња је пошла за добротвором свог власника и остала са њим. Нови власник је био хотелски чувар. Прошло је доста времена, а онда тај скривени убица улази у хотел; пас, који по обичају мази све госте, одједном, на чуђење свих, залаје и љутито јури на странца и баци му се у лице; Забрањено јој је, не послуша и неколико пута понавља напад. Они који су ово видели посумњали су на странца у непријатељским односима са претходним власником животиње и то саопштили суду. На суђењу, зликовац је признао убиство. Или ево још једног изузетног случаја: два другара су ишла заједно, један је одлучио да одузме живот другом да би преузео његово благо. Незаштићени страдалник у рукама зликовца молио је да узме његово благо, само да га не убије, и заклео се да ће његов зликовски покушај чувати у тајности; али зликовац није послушао молбе страдалника. И тако, када је задао последњи, кобни ударац својој жртви, до њих је стигао звук црквеног звона; умирући је призвао овај свети звук у име свевидећег Бога као сведока убиства и оптуженог убице. Злобним исмевањем немоћи умирућег и неостваривости његових нада, зликовац је довршио своје страшно дело. Па шта? Од тада убица није могао мирно да чује звук црквеног звона: сваки пут када би га чуо, зликовац би се стидео и дрхтао. Мучен свешћу о Божијем суду над самим собом, злочинац је био убеђен у потребу признања убиства и признао. 4. Промисао Божији често кажњава убицу оном врстом смрти коју је употребио у односу на своје жртве. Неколико година после убиства Светог Јована Крститеља, јудејски цар Ирод, како због овог нечовечног злочина, тако и због ругања Искупитељу на дан Његовог страдања (Лк. 23, 11), био је подвргнут праведном гневу Божијем. Откривено је овако: пошто га је пред римским царем Калигулом оклеветао његов рођени нећак – Иродијадин брат – Ирод Агрипа у наводно издајничким плановима против Римљана, Ирод је лишен све своје моћи и богатства и прогнан у затвор прво у Лион (Лугдунум) у Лериду, а затим у шпанску у Галију. Иродијада и њена ћерка (Саломија) су са њим поделиле његово изгнанство, у коме су несрећно окончале живот. Саломе је умрла пре њих. Предање каже да је једном, зими, по леду прешла реку Сикорис; Насред реке лед се под њом проломио, а она је утонула у воду тако да јој је лед стиснуо врат, а она је висила о њему главом, док се њено тело, не досежући речно дно, њихало с једне на другу страну док јој лед није пресекао врат. Леш је потонуо на дно реке, а глава покојника је донета Ироду и Иродијади. Тако је Божја правда казнила плесача, због којег је часна глава Претече Господњег посечена! (недеља чет.) „Свако ко узме нож умријеће од ножа“ (Матеј 26:52). Ову истину је оправдао свети Мојсије Мурин: пошто је био разбојник пре него што је примио хришћанство, касније је и сам убио један од разбојника који су га напали (чет.-мин.). Да смо више пажљиви према себи, видели бисмо многа искуства ове истине у сопственим животима – видели бисмо не само да сваки злочин прати казна, већ да је сам инструмент и слика нашег злочина врло често инструмент и слика наше казне. Нека свако од нас поштује недокучиву правду Божију и нека, по савету Спаситељевом, журно баци свој нож, да не погине с ножем. 5. Примери правде Божије, која је открила тајна убиства. а) Осуђивање убице молитвом светитеља. Пре много векова догодио се следећи догађај: један млади трговац, продавши своју робу у граду и сакупивши злато, хтео је ноћу да оде кући. Видевши сакупљено злато, једног разбојника обузе безумна завист и, не затварајући очи, чекао је одлазак овог човека. Заиста, пошто су петлови запевали, он је кренуо, не слутећи ништа; а разбојник, опоменувши га и заузевши место погодно за заседу, изненада јурну на њега, удари га и изврши убиство, додајући једном срамном делу још један злочин: узе од њега злато и његово мртво тело баци на врата великог подвижника Паладија. (Види Теодорову причу о њему. Књига ИВ, глава 26; Никиф. Књига КСИ, глава 41.) Када је дошао дан и прочуло се о овоме, сви који су били на аукцији су се узбудили и, окупивши се, развалили су врата бљ. Паладија са намером да га казни за убиство. Међу њима је био и онај ко је извршио убиство. Блажени, окружен толиким мноштвом, гледајући у небо и упућивајући своје мисли ка Богу, мољаше Га да открије истину. Помоливши се и узевши оног који лежи за десну руку, рече: „Реци ми, младићу, који те ударио, покажи кривца злочина и ослободи невине од такве безбожне клевете!“ Након ове речи уследила је изванредна ствар: покојник је сео и, испитавши присутне, показао руком на убицу (видети: Никиф. књ. ВИИИ, гл. 42). Тада се подигао плач, сви су се чудили чуду и дивили се клевети. Свукавши тог зликовца, нађоше на њему нож умрљан крвљу и златом, који је био кривац за убиство. Блажени Паладије, који је раније био предмет изненађења, после овога, поштено речено, изгледао је још више достојан изненађења. Само ово чудо довољно сведочи о смелости овог човека пред Богом. (Из књиге: Блажени Теодорит, епископ кирски. Историја богољубаца. стр. 92–93.) б) Разоткривање убице убијеном. Новозибковски округ, Черниговска губернија, село Деменок, сељак Павел Јанков, који је са дечацима пасо стоку у пољу, ударио је једног од њих, Андреја Пенеженока, због непослушности песницом по глави тако јако да је дечак пао без свести на земљу. Јанков се уплашио последица и, мислећи на величину злочина да се ослободи сумње у њега, зграбио је нож и запрепашћеном дечаку пререзао гркљан до кости... Мртво тело пронађено је сутрадан испод једног жбуња, у близини пута којим га је злочинац однео. Али пошто се ово место налазило на истој њиви на којој се пасе стока, Јанков је због сумње приведен и подвргнут истрази. Међутим, током испитивања није признао; ниједан доказ није изашао на видело. г) Појава сенке убијене жене два пута открива убицу. Године 1690. извесни Вилијам Барвик, који је живео у близини енглеског града Јорка, удавио је своју жену у језерцу и закопао њено тело испод ограде; Уверио је своје комшије да је отишла неколико миља далеко да посети свог стрица. После месец дана, муж покојникове сестре, Џон Лофтос, док прави ограду, види жену како шета невероватном журбом, изгледајући као Барвикова жена; али пошто је знао за њено одсуство, није могао да помисли да је то она. Сутрадан је на истом месту поново видео исту слику са бледим лицем и тада је већ био убеђен да је то заиста сестра његове жене. У страху је отрчао кући и испричао овај догађај својој жени, која га је посаветовала да то пријави пароху, што је он и учинио. Свештеник му је наредио да ћути док не открије тајну предузимањем одређених мера. У међувремену, послао је стрицу покојнице да се распита да ли је тамо, а добио је одговор да она одавно није била са њим. Барвик је ухваћен, а када је сазнао како је његов злочин откривен, овај изузетан инцидент га је толико погодио да је признао злочин и као резултат тога претрпео заслужену казну. (Одатле.) д) Инспирација открива убицу. У Енглеској је неко убијен, а четири године нису могли да пронађу кривца за овај злочин. Једног дана дође неколико људи у кафану да вечерају, а један од њих, видевши трговца како овде продаје стоку, повиче: „Ево онога који је убио тог и тог!“ - и по имену прозва мртваца. Трговац је пребледео и толико се стресао да је био приморан да седне. Опколили су га и почели да питају да ли је та оптужба тачна. Пао је на колена и у сузама свима признао злочин. То је пријављено надлежнима, а убица је, као резултат судске пресуде, обешен. Када су оптуженог питали на чему је засновао своју оптужбу, он је одговорио да је одједном у себи осетио неку врсту невољног импулса, којем није могао да се одупре, упркос томе што је имао разлога да се плаши казне ако се испостави да је његова оптужба лажна. (Одатле.) ф) Убиство из нехата служи као разлог да се злонамерни убица казни. Године 1611. догодило се да када су се слуге Гловера, енглеског посланика у Цариграду, играле међу собом, један од њих случајно је једног јаничара усмртио. Поглавица јањичара се пожалио везиру, који је захтевао да посланик казни убицу. Гловер је замишљао да је убиство било ненамерно и да не зна ко је од његових слугу крив; међутим, све је било узалуд, и он је најзад, бојећи се да не дође до негодовања, обећао да ће предати злочинца, због чега је наредио да се сви његови окупе да га пронађу. Тада је петорица јањичара налетела на једног слугу по имену Симон Дибинс, а остали су једногласно тврдили да је тај исти човек убица, иако Дибинс није ни био на месту где је јаничар убијен. Амбасадор, уверен у Дибинсову невиност, упорно се залагао за њега и чак дао значајну суму за његово ослобађање; међутим, видевши да су сви његови напори били безуспешни, био је приморан да га напусти. На дан погубљења, Дибинс је признао поверенику кога му је послао амбасадор да је једном починио убиство у Енглеској и повукао се у Кандију; да у несрећи која га је сада задесила, он препозна руку Божију, кажњавајући свој претходни злочин, и без мрмљања прихвати погубљење. Обешен је на капију амбасадора, који је, сазнавши за Дибинсову подлост, био веома задовољан што је, по Божијем промислу, кажњен злонамерни злочинац уместо ненамерног убице, за којим се више није трагало. (Одатле.) г) Хаљина убијеног разоткрива убицу. Једна жена, по имену Катерина Ге, осуђена је на спаљивање због убиства свог мужа. У овом злочину ју је разоткрио следећи догађај: током саслушања, пред сведоцима, предочен је кафтан убијеног, који је дала комшији; ова хаљина јој се учинила као безглави човек, због чега се толико зачудила да се онесвестила; и, дошавши к себи, више није могла да се закључа у злочин, иако је пре тога веома смело бранила своју невиност. Изненађени гледаоци морали су да препознају овај инцидент као чин Божије правде. (Одатле.) Овде је Иља Лебедев наставио да се жали на болове у ногама и рукама, тако да је једва могао да иде на посао. Трећег дана болови су се толико појачали да више није могао да иде на посао и да лежи без устајања 4 дана. 31. јула, надзорник пута је телеграмом позвао болничара из Клина, али лекарска помоћ није дала Лебедеву жељени резултат. Видевши тешку болест која је задесила Иљу, и потпуну немоћ медицине да му помогне, његов брат Василиј Лебедев одлучио је да поново оде код болесника у село Завидово и одслужи молебан код крста који је богохулно оскрнавио. Железнички надзорник је добио кола, и сва тројица су кренули на поклоничко путовање, али нису нашли свештеника у селу, услед чега су се ограничили само на своје молитве. Помоливши се, одлучили су да пошаљу болесника кући, али чим су стигли на станицу Завидово и, скинувши Иљу Лебедева са колица, пребацили га на перон, он је одмах умро. Овај случај у потпуности потврђује сведочење забележено у званичном протоколу истраге о смрти Иље Лебедева (Москов. Летак, 1899, бр. 216). Ова визија је била толико стварна да је лопова напао тетанус. У собама није могло бити никога, пошто су оба излаза из стана била закључана кукама. Лопов је ужаснут побегао из стана, оставивши за собом снопове ствари. („Московски летак“, 1900, бр. 147.) 8. Чудесни путеви Божијег Провиђења у преобраћењу пагана у хришћанство Под овим насловом, у мартовској књизи „Душевног читања“ за 1884. годину, објављен је чланак бившег члана Алтајске духовне мисије, протојереја М. Н-ва, у којем наводи неколико веома значајних и поучних случајева преласка алтајских пагана у хришћанство. Читајући описе ових случајева, човек не може а да не буде прожет дубоким страхопоштовањем према разноврсним и чудесним путевима на које га свеблаги Господ, „који не жели да човек умре, него да се обрати... и живи да буде он“, привлачи спасењу (Језек. 33:11). Представљамо следеће приче из поменутог чланка. 1. У близини Телецког језера живео је веома познати ком, или шаман, по имену Козак у том крају. Био је веома интелигентан човек по природи и поштован од свог народа. Био је позиван чешће него друга његова браћа по професији да обавља обреде широм те земље. Осматрачни козак је често чуо, па чак и сам увиђао, да многи његови алтајски сународници, чак и деца, упркос свим опасностима, препрекама, претњама, а понекад и жестоким батинама од стране незнабожачких рођака, и даље несебично, неконтролисано теже крштењу, а крштени постају добри, вредни, поштени људи, у поређењу са готово свим и незадовољни, задовољни. Знајући све ово, Казак се често питао: шта то значи? Каква је ово хришћанска вера? Није ли то, у ствари, права, права вера? Замишљени Кам је размишљао на сличан начин док је једног дана јахао на коњу кроз пусту долину. А онда је, одједном, изванредна светлост обасјала читаву околину. У овом светлу Кам је видео некакво светло, ватрено и наизглед шестокрилно створење, чији је поглед погодио Козака до дубине душе и духа. Кам је пао са коња на земљу и из неконтролисаног, невољног нагона, почео гласно да исповеда све околности свог живота од најранијег детињства: како је као дете остао сироче, како су га учили да обавља обреде, како је годинама све дубље улазио у овај демонски посао, како га више није поседовао демонска моћ и како га више није поседовао демонски посао. одупрети се томе. У то време козак чује да му непознато, дивно створење које се појавило у огњеној светлости каже: „Ако желиш да будеш срећан на земљи и да се спасеш после смрти, веруј у Исуса Христа и крсти се; вера хришћанска је једина права вера; то реци својој жени и свим својим рођацима. Тада му је то исто необично створење испричало све најважније основе хришћанске вере, и, како је касније рекао Козак, речи које је чуо гореле су као ватра у његовом срцу. Враћајући се кући, Кам поново пријављује шта је видео својој жени и овога пута, заклавши стоку за вечеру, позива све своје рођаке, пријатеље и познанике код себе. Почастивши окупљене госте, козак им се, упркос свом звању каме, односно представник помало паганског култа, обраћа са опомињањем да верују у Господа Исуса Христа и да се крсте. Не треба ни говорити колико су пагани који су слушали ову проповед били задивљени и задивљени: једни са гневом, други са подсмехом, напустили су јурт свог шамана. Козак у међувремену наређује својој породици да се пресвуче у руско, мушкарцима да исеку плетенице и да се сви моле хришћанском Богу. Помисао на крштење прогања Козака; у њему јача и јасније постаје његово уверење у истинитост хришћанске религије, и он је потпуно свестан да другачије не може бити, да се по сваку цену мора крстити. Стрпљиво је чекао час, који би, по његовом чврстом убеђењу, требало да дође и да прекине његова искушења, отворивши пут и средства за постизање зажеленог циља – крштења. Најзад, козак чује да заиста долази епископ, о коме му је речено у визији. Затим храбро објављује својој породици своју неизоставну намеру да се крсти. Али рођаци га, препознавши га као лудог, зграбе, вежу и одводе 300 миља далеко у напуштено и ретко посећено место. У међувремену, Преосвећени - то је био епископ Томски Партеније 61 - путује по Алтају, освећује воде Телецког језера, јаше поред коњске длаке, којом је Козак оцртавао места будућих цркава која су му указана у визији. Догађај са козаком се преноси архипастиру; Шаљу по овог другог, али га нигде не могу наћи: рођаци га будно и строго чувају. Али пошто се вести међу номадима преносе брзином муње, и козак је сазнао да га тражи пролазећи епископ. Несрећник је горко плакао и јецао и на крају се опасно разболео. Али и даље су га чували и сматрали лудим. Тако су прошле две године од његовог првог виђења. Један од мисионара, путујући са јеванђељском проповедом у околину Телецког језера, сетио се да је шаман козак живео негде у близини; али пошто је била зима, било је тешко доћи до шаманске јурте; на путу је била висока планина и непроходни снежни понори, а на угледа мисионара козак би сигурно био сакривен. Коначно је пронађена особа која је пристала да Козаку саопшти вест. Са њим је мисионар Казаку послао поклон и калач уз позив да дође и сам да се крсти, ако није променио своју претходну намеру. Гласник је дошао до козака и дао му све - јео је само калач, јер је ово примамљива посластица за Калмика који никада није видео хлеб. Козак је, саслушавши гласника, паметно све уредио тако да је, упркос његовом строгом надзору, дошао код мисионара не само сам, већ је са собом довео и свог дванаестогодишњег сина. Усхићени мисионар му каже: „Е, сада ти Господ шаље прилику да испуниш своју дугогодишњу намеру: ипак си хтео да се крстиш. „Ех, монаху, монаху“, одговори козак, „ја сам баш, баш пре две године желео да се крстим, и какву сам радост тада имао у срцу, а сада ове радости нема – украо ми је зли шејтан“. "Верујте", рече јеромонах, "верујте, примићете ову радост, и још већу! Добар је Господ наш, Он је свемоћан: Он и мртве васкрсава; зар не треба да васкрсне вашу радост? Сатана са свим својим пакленим силама не може да се одупре свемогућој сили крста Христовог!" На ове речи, Козак изненада пада у помаму: јури около, цепа одећу, мучи, звижди, бесно се смеје, ваља се по поду, врти се, поливајући се пеном. Мисионар га, ужаснут, покрије иконом, пошкропи молитвом св. воде и прекрсти се. Козак се смири и ућути. После неког времена, као да се буди из тешког, болног сна, брзо устаје, смело и одлучно објављује јеромонаху: „Крсти ме, крсти ме; „Свакако, хоћу да се крстим!“ Ушли смо у цркву. Ту, на икони Спаситеља, Козак је препознао благосиљано лице које му се једном јавило; само, по њему, ево га у погрешној одећи, без шешира, а не благослове обе руке. Падајући на колена пред ликом Спаситеља, козак је, окренувши се мисионару, узвикнуо: „Моли се, монаху! „Молите се усрдно колико можете“, одговори јеромонах. Обојица су се усрдно молили. Мисионар је узео уље из кандила које је светлело испред икона и помазао га у облику крста на чело и прса јецајућег шамана. „Монах! Монк! “ – узвикну одједном козак у неком необичном усхићењу, „радост моја, моја стара радост поново ми улази у срце!” Козак је оглашен, остављен у јеромонаховом стану, поучавао је молитве и убрзо крштен именом Григорије. Након тога, дечак, син некадашњег каме, а сада новокрштеног Григорија, изразио је жељу да се крсти. Рекао сам свима и кажем вам: шта да радим када немам ни вере у Христа, ни наде у надгробни живот, не налазим ни коме да се молим? Ја видим само природу, а она је глува, нијема и мртва.” На ово сам одговорио оним што сам знао из академског курса. Приметивши да није упознат са историјом филозофије, упознао сам га са историјом филозофских система. Колико сам могао, развио сам пред њим слику промене заблуда и погледа на природу, о немогућности њеног познавања. Скренуо је пажњу на то како је Кант на видљиви свет гледао као на појаву и како је невидљиви свет препознао као вечно тражену величину, нерешиво Кс; Скренуо сам му пажњу на питања о простору и времену, представљајући их као АБЦ филозофије. Пјотр Федорович Данилов се везао за мене, а мени је било задовољство да видим његове драге Јазиковске нећаке: десетогодишњег Пашу и осмогодишњу Дуњу. Моја жена је нашла пријатно познанство са Даниловом женом. Наше куће су биле у истој улици. Данилов ју је довео у Херсон и, седећи је на песку загрејаном од сунца, нахранио је добрим бујонима и добрим млеком и, умивајући је сваки дан у топлој купки, убрзо је довео дете до те мере да јој се стомак смањио, ноге ојачале, и она је почела да хода. Био је то Пашенка. Да јој не би било досадно одрастање, Данилов је узео и њену млађу сестру Дунечку, прњаву, али лепу девојку. Од испијања великих количина врућег колача, Данилов је добио тешку водену болест. После неколико месеци болести, почело је да се завршава. У агонији, брада му је опуштена, није могао да говори ни да помера удове. У овој самртној муци заспао је. Након 10 минута пацијент се буди, почиње да контролише све своје удове и говори. Окренувши се мени, рекао је: „Видео сам Господа, одложио је мој исход откривши ми лек, и наредио да се исти лек пошаље Лоренсу, који је патио у болници затворског замка. Дај ми папире.“ Предочен је папир, написао је некакав рецепт и послао га у апотеку. „Милосрдни, одложио је мој излазак“, наставио је Данилов, „хоћу да донесем покајање у цркви пред свим народом: нека сви знају какво сам ја чудовиште, молићу све да се моле за мене“. Када је био у самртној муци, ходао сам од собе до собе, а када сам погледао у дечију собу, Пашенка и Дунечка су клечале и молиле се. Очигледно, ови анђели су молили Господа да грешнику да времена да се покаје. Болесник је чак устао и почео да се моли. Жена се охрабрила и позвала децу. И деца су, видевши умирућег на ногама, почела да се радују. Када се прашак донео из апотеке, пацијент га је сипао у јаја (сирово жуманце разблажено румом) и пио. Припремивши још једну чашу јаја са прахом, послао је у затвор. Лавренти, који је био болестан, заправо је завршио тамо. Домар је, уз дозволу лекара, сутрадан дао лекове затворенику Лаврентију, и он је убрзо оздравио. Тешко сам могао да одбијем болесника да се јавно исповеди и са приличном муком успео сам да га убедим да нисам ја, већ стари Базилевич, тај који се исповедио и причестио. Према мојој прелиминарној напомени, Базилевич са Светим Тајнама је већ био у сали. Када је исповедник почео да се исповеда, пацијент је захтевао да се појаве сви у кући. Мислили смо да хоће да моли све за опроштај, али он је почео да плаче своје грехе са сузама и јецајима и говорио такве неприродне гадости да сам децу испратила и издалека дала знак да сви оду. Базилевич је пожурио да заврши исповест са допуштењем у име Господа и почео да изговара молитве за причешће. Болесник је за њим понављао молитве, не устајући са колена, с поштовањем примио Свете Тајне, бацио се на постељу и чврсто заспао. Ујутро сам га затекао слабог, али смиреног. Седео је на кревету и читао новине. Хтео сам да га скренем са новина на нешто друго, прикладније његовом стању, желео сам да причам о души спасоносним темама. Али је тражио да се прекине свака прича о овим темама. „Видео сам Господа“, рекао је, „и сада ми ништа не треба. Хтео сам да знам у ком облику му се Господ јавио и шта му је рекао. „Не питај“, прекидао ме је пацијент сваки пут, „тешко ми је да опишем визију, тешко је да искажем осећања којима је тада био испуњен мој дух; али сам видео Господа и уверио се да је Он бескрајно милостив, посебно према мени, чудовиште“. Док је изговорио ове речи, неколико пута се крстио. Он није слушао своју мајку, али се она усрдно молила за њега, јер је била дубоко религиозна и побожна жена. И тако је њена молитва, ваистину, стигла до Бога: чудесни Промисао Божији дотакао је тврдоглаво срце смелог пуковника Милонова, дотакао га кога није очекивао ово време и није препознао потребу за њим. Једног дана, после опијања са друговима, Милонов се тешке главе вратио у свој стан, легао да се одмори, али пре него што је стигао да склопи очи, зачуо је у својој соби глас иза пећи: "Милонове! Узми пушку и пуцај се!" Ово га је веома зачудило; помислио је да се неко шали с њим, погледао по соби и није нашао никога, па је одлучио да је то само трик маште, последица винских пара јучерашњег опијања. Али глас се опет јасно зачуо на истом месту, и овога пута је врло хитно захтевао да узме пиштољ и пуца у себе. Узнемирен, позвао је свог војника, војника, и рекао му да је иза пећи чуо још један њему непознат глас, који му је наредио да узме пиштољ и пуца у себе. Болничар, верник, почео је да саветује свог господара да се прекрсти и помоли Богу, рекавши да је то за њега очигледно демонска опсесија. Милонов, који се одавно није ни крстио ни молио, грдио је свог ординатора због таквог предлога и само се смејао његовом сујеверју. „Нема ни Бога ни демона“, одбрусио је он болничару и није желео да га слуша даље. Али га је службеник молио да послуша његов савет и, када је поново чуо глас који му је саветовао да се убије, прекрсти се. „Тада ћеш видети, господару, да постоје и Бог и демон: глас ће сада престати, јер је, јасно, демонског порекла и жели да те привуче на самоубиство да би заувек уништио твоју душу. Отпустивши дежурног и донекле се смиривши, Милонов поново зачу исти глас иза пећи и реши да се прекрсти. Глас је одмах утихнуо. То је на њега оставило упечатљив утисак: почео је да размишља, почео да се сећа свог некадашњег живота; напао га је нехотичан ужас, и он је одлучио да се заувек растане од ње и да преостале дане свог живота посвети покајању за своје грехе. Милонов је управо то учинио, дошао у Глинску испосницу, открио се игуману Филарету, зашто и зашто је дошао; Био је примљен међу братију, али пошто му је стара мајка још била жива и дао јој је своју пуковничку пензију, да је не изгуби и не остави мајку у невољи, није званично ступио у монаштво, већ је живео строго монашким животом. Наџивео је игумана Филарета и под својим наследником, игуманом Јевстратијем, благословено се упокојио у Господу у истој Глинској испосници, оставивши у свима онима који су га познавали добру успомену на истинског подвижника и верног слугу Христовог. Тако је сјајни гардијски пуковник преселио у вечност као скромни монах, и треба се надати да је пуковниково понашање искупљено подвизима монаха, милошћу Божјом, који не жели „смрт грешника“ (Језек. 33:11), већ све води ка покајању. (Види: Маврицки. Добар пут.) 3. „Године 186... у лето је у наше село дошао младић од око 25 година и настанио се у чистој кући“, каже један свештеник. "Овај господин, или, како су га сељаци звали, "господар", прво није нигде излазио, а онда сам га две недеље касније видео у цркви. Његова физиономија је била једна од оних која упада у очи од првог пута и буди радозналост код свакога ко је имао времена да је погледа. Упркос младим годинама, лице му је овде било наборано и наборано у набору. младост није прошла без превирања и буре. Почео је често да посећује нашу цркву, и то не само у дане празника, чак и радним данима могао се видети како се моли негде у ћошку, уз слабашно треперење кандила. Појава таквог господина, који је дошао не знам одакле, не знам зашто и, како сам чуо, очекивао да ће заувек остати са нама, његова недруштвеност а посебно његова побожност – све ме је то занимало, и одлучио сам да га упознам на било који начин; али га је било прилично тешко упознати. Лето је прошло, сада се зима ближи крају... Животворни зраци фебруарског сунца већ су почели да узнемиравају ледену кору земље. Педесетница; Црквено звоно је тужно и ретко брујало, позивајући на покајање грешне душе жедне очишћења, и некако су ти ударци посебно добро одјекнули у души правог хришћанина. Већ је петак прве недеље, а ја, знатно уморан од исповедања парохијана, враћам се кући и сазнајем да ми је послата порука од мајстора: „Молим вас, непознатог, али поштованог свештеника, да дођете вечерас у мој стан. Веома ме је заинтересовала ова кратка белешка и пожурио сам да одем до непознатог господина. На моје лагано куцање отворила су се врата забачене куће, а на прагу сам срео господина насмејаног лица. „Дођи овамо, оче, у ову собу, а ја ћу сада доћи код тебе“, рекао ми је и отишао у супротну собу. Соба у коју сам ушао била је мала. Зидови, прекривени љубичастим тапетама, потамнили су од старости; завесе спуштене преко прозора и не пуштајући светлост у просторију чинили су да овај мали орман делује помало суморно. Испред је стајало изрезбарено Распеће, а испред њега положен молитвеник. На столу испред софе лежало је Јеванђеље у руском преводу, неколико духовних часописа, огромна вештачка лобања и пар папирића. Шетао сам неко време по соби и сео у столицу, чекајући власника. „Здраво, оче“, коначно је рекао, ушавши у собу и пришао ми за благослов. „Здраво“, одговорио сам, благосиљајући га. - Извините ме што вас узнемиравам у такво време - сада је већ 11 сати, а ви сте, можда, хтели ускоро да одете у кревет... „За милост... чему таква извињења“, одговорио сам. „Као човеку биће ми веома интересантно да вас упознам, јер овде нема никога са ким бих могао да разговарам о било чему озбиљном; онда, као пастир, морам по својој дужности да дођем код вас, јер сам вам можда потребан као пастир, као духовни лекар. – Тако је: потребан си ми као лекар... Потребна ми је твоја поука, твоја топла, симпатична, поучна реч. – Веома ми је драго што могу да вам послужим! Молим те да кажеш све што је у твојој души; мој посао је да делим све потребе свог стада, лечим њихове ране и приводим их Оцу Небеском... - Хвала, хвала оче... па да вас замолим за пажњу и стрпљење да слушате причу о мом кратком, али лошем животу. Кад то препознаш, биће ти боље да ми препишеш један или други лек за исцељење. "Мој отац", почео је, "био је мали земљопоседник; у И... покрајини, Д... округу, једно село му је припадало. У овом селу је мој отац имао велику кућу у којој је стално живео и у којој сам се школовао. Мој отац је скоро увек био код куће и заједно са мајком покушавао је да у мени усађује почетке сваке доброте, а често ми је хришћанин причао разне приче о побожности и љубави. Слушајући ове приче током дуге зимске вечери, заспао сам тамо где сам седео И, Боже мој, како сам тада сањао све што сам чуо те вечери, и у мојој заиста невиној машти, као у магли, пролетеле су ми драге, свете слике из прича мојих. Ево како ја то сада видим – Спаситељ у трновом венцу, крвљу умрљаном, виси на дрвету, очи су му пуне љубави, и моли Бога Оца да ослободи мучитеље: „Не знају шта раде!“ А Богородица – како сада видим – стоји на крсту, бледа лица, пуна безграничне љубави према свом страдалном Сину – и колико се мука и страдања исказује у Њеним очима! Сви ови снови испунили су моју душу необјашњивим блаженством, доживео сам много тога што је другом човеку понекад недоступно, а на лицу ми се појавио некакав неземаљски осмех, како је рекла моја љубазна мајка. И колико су се само радовали када су ми се дивили код мог креветића: „С анђелима разговара“, рекли су. Мој живот је текао тихо и глатко, а ја сам био дете за пример. Молио сам се, а молитва из детињства била је искрена, усрдна и топла – живот је тада био добар, а сада је немогуће сетити се овог живота из детињства без радосног тонућа срца. Али овај блажени живот није увек морао да се настави: напунио сам 10 година и ушао сам у једну од средњих световних образовних институција. Било ми је тешко да се навикнем на нови живот; у установи у коју сам ушао, нисам више чуо топлу, истински верску поуку која ми је давана на сваком кораку код куће. У почетку сам био религиозан и често сам се молио. Молио сам се.. али ова молитва је често била повод за подсмех мојих глупих и лоших другова. Сви ђаци ове установе, без надзора богобојажљивих родитеља, били су страшни богохулники, и њихова једка подсмеха је пљуштала на моју главу због моје побожности. Време је пролазило, нисам имао ослонца, а моја жеља за молитвом постепено је почела да слаби и коначно је потпуно нестала, прво зато што сам се плашио другова, а онда је то прешло у навику; Гњавио сам своје другове и молитва ми више није пала на памет. Наши разговори и разговори били су најпрљавији, безбожници: ругање Светом писму, богослужењу, ревности и религиозности неких свештеника и обичних људи – то је била стална тема наших разговора. Прво ме све то узнемирило, онда су ме време и друштво отупили и ова последња манифестација доброте била је остатак кућног васпитања. Али ипак, колико год да сам био вулгаран у овој средини, имао сам свест да овим грешим пред Богом, али сам наставио да то чиним заједно са својим друговима... Понекад - то се дешавало врло често - осећао сам потребу да се молим, па чак и почео да се молим, то је био прилично механички рад, није ми се грејало срцем, и осећао сам да нешто недостаје у мени... Померило се време до последњег пада, прошло је прошло место, прошло је моје последње време исмевање обреда и религиозности људи претворило се у потпуно исмевање целокупне божанске религије. Време је пролетело, а ја сам постао озлоглашени неверујући лудак. Постојање Бога, постојање душе, будући загробни живот – све сам то сматрао производом фантазије и злобно се смејао свему. Крст је оруђе нашег спасења, бацио сам га са себе и погледао са неким презиром. Кад сам стајао у цркви, по наређењу власти, како сам се ругао, како сам се смејао на вршењу богослужења! Када су наступили посни дани, намерно сам покушавао да једем брзу храну како бих показао потпуни презир према црквеним уредбама. Свете иконе и житија светих били су главни предмет мог исмевања. Једном речју, тада сам био неко чудовиште, а не личност. Али онда је дошло време да напустим естаблишмент, и тада сам свом снагом јурнуо у понор уништења, и многе чисте и невине душе понео са собом... Да, за ове пале душе мораћу да дам страшни рачун Господу! Искушао сам их, а Писмо каже: Тешко оном човеку кроз кога долази искушење! Окружен безбожним и развратним друговима и женама које су изгубиле стид и савест, провео сам целе ноћи пијући флаше вина, а шта се никад није догодило у овим бучним демонским оргијама!.. Како је време пролазило, још више сам се покварио и коначно заглибио у понор порока. Чинило се – шта више: човек је био потпуно мртав, и ниједна спољна рука није могла да ме извуче из овог вртлога; али, да знамо, нема греха који побеђује милост Божију, да зна, Господ не жели „смрт грешника, него да се обрати... и ја живим да будем“ (Језек. 33,11); ако ми човек није могао помоћи, онда је помогао свемогући Господ, Кога сам одбацио; посебан поступак Његовог Промисла окренуо ме је на прави пут и позвао ме на морални препород. Једне године су моји добри родитељи умрли од колере, а њихова топла молитва пред престолом Свевишњег мора да је довела до исправљања њиховог изгубљеног сина. Када сам примио вест о њиховој смрти, отишао сам у село на њихов гроб. Чудно: ма како сам вулгаризовао, ма како се смејао свим светим осећањима човека, ипак је ова везаност за родитеље остала, а хладни, изопачени ум је попустио гласу срца - жељи да посетим гроб, а није га исмевао. Ово приписујем посебном деловању Божијег Промисла, јер је ово путовање у моју отаџбину било почетак или повод за моје исправљање. Дошавши у своје родно село, питао сам црквеног чувара где је гроб тог и таквог и, не мислећи да се прекрстим код цркве, отишао сам на назначено место... Сад је гроб већ 10 корака од мене, сад видим свежу хумку, али... одједном ми се смрачило у очима, застао ми је дах, глава ми се почела вртјети, а ја сам пао на земљу. Не знам шта ми се овде десило, само сам се освестио у стану који је мој слуга изнајмио од једног сељака. Из његових прича сам сазнао да су сви око мене мислили да сам добио мождани удар, јер сам био без свести, љубичастог лица и пене на устима. Следећег дана сам устао потпуно здрав и, колико год се мучио, нисам могао себи да објасним зашто сам имао такав напад. Онда сам поново отишао на гроб у исто доба дана, али какво је било моје изненађење када ми се овога пута десило исто што и јуче! Мислећи да сам боловао од епилептичне болести, која се периодично враћала у одређене сате дана, остао сам код куће трећи дан и није било напада. Доктор ми је прво без потешкоћа преписивао лекове, али је онда понекад дуго стајао изнад мог кревета, гризући се за усне, а онда ми је једног дана, после шест недеља лечења, написао на папиру: „Када сам у контакту са човеком, увек отворено причам о његовој болести, ма колико она била опасна: твоја болест је необјашњива, упркос томе што се не трудим да је откријем до порођаја; отвара се сам.“ Замислите мој ужас када ме је напустила људска помоћ, којој сам се само надао! Други има наду у већу помоћ, али је мој покварени ум одбацио. Време је пролазило, моја болест се још више интензивирала, појавиле су се бубуљице по телу које су се претвориле у гнојне ране из којих је избијао гадан мирис; и нисам знао шта да радим. Нисам спавао целе ноћи и нисам могао да нађем мир. И какве су страшне слике тада биле насликане у мојој машти! Па, како се сада сећам, једног дана сам замислио: мрачну, влажну, загушљиву тамницу... смрад не да да дишеш, мрак је свуда унаоколо... јауци, крици и нека врста дивљег режања допиру одасвуд... Уплашио сам се, језа ми је прошла кроз кожу, задрхтала сам и отворила очи... Свећа је слабо горела... у соби је био мрак, и силом сам се заборавио. Чим сам почео да заспим, одједном сам осетио другу руку у својој руци. Задрхтао сам, отворио очи и – Боже мој – шта сам видео? Моја мајка је стајала испред мене. Нисам могао да замислим како и како се нашла преда мном. Али умрла је, помислио сам, како може да постоји? У међувремену ми је срце заиграло при погледу на моју драгу мајку. Била је сва у белом и само на једном месту била је црна тачка; лице јој је било суморно, и сва је била у неком сутону. „Ја сам твоја мајка“, почела је, „твоја безакоња и твој раскалашени живот, пун неверја и атеизма, стигоше до Господа, и Он је хтео да те уништи, да те збрише са лица земље. Не само да си уништио себе, већ и нас упрљао, а ова црна мрља на мојој одећи су тешки греси. ти, и Он је хтео да те обрати к Себи не милошћу, јер ти ово ниси могао разумети, него строгошћу. Знао је да ти је овде драг наш једини гроб, и зато ти није дозволио да одеш у њега, ударивши те натприродном болешћу, да би ти препознао вишу моћ над собом, коју си одбацио, али се ниси окренуо! Тада ме је Господ послао к вама – ово је последње средство за ваше исправљање. Ниси препознао Бога, будући живот, бесмртност душе, ево доказа загробног живота: Умро сам, али сам се јавио и говорим теби. Верујте у Бога кога поричете. Сетите се своје мајке, која је, не штедећи свој живот, покушала да вас учини правим хришћанином.” Од ових речи њено лице се још више смрачи, пригушени гробни јецаји одјекнуше у соби и потресе ми душу. „Још једном те призивам“, наставила је мајка, „окрени се Богу. Не верујете и, можда, мислите да објасните мој феномен поремећајем маште, али знајте да су ваша објашњења лажна, а ја стојим пред вама својим духовним бићем. И, као доказ за то, ево крста који си одбацио – прихвати га, иначе ћеш пропасти. Верујте - и ваша болест ће се чудесно излечити. Пропаст и вечни пакао су твоји ако ме одбациш!“ То је мајка рекла и нестала. Дошао сам себи и видео мали крст у руци; цела соба је мирисала на нешто неизрециво добро. Натприродна појава моје мајке, њене молбе и клетве потресле су ми душу до најдубљих дубина; Чини се да ми се таква револуција никада није догодила, подигла ми се савест свом снагом, моја стара убеђења су се срушила – и за који минут сам се, изгледа, потпуно препородио. Какво слатко, несхватљиво осећање се појавило у мојим грудима, и хтео сам да захвалим Богу на милости Његовој, на благодатном опхођењу према мени, али онда чух да неко иде ка мени... Слушао сам, и у моју собу уђе лакај, држећи шољицу чаја са водом. „Покушај ме, оче, можда ће бити лакше; „Ово је света вода са животворног крста“, рекао је мој лакеј, пружајући ми чашу. Са задовољством сам прихватио његову понуду и, подстакнут њиме, попио мало воде. Боже! Не могу да се сетим овог дивног тренутка без суза: одмах сам се осећао здраво, удови су ми почели да слушају, мој језик је почео да говори слободно, на месту краста су остале само мрље, а то је потврдило мамине речи. Устао сам и прво ми је било да се помолим пред ликом који је лакај донео, своју нисам имао, јер сам то сматрао сујевером! После тога сам отишао у цркву и тамо се помолио... А колико је било искрености у овој нехигојној молитви, када је душа после дугогодишњег ропства у оковима греха и служења сатани могла слободно да се изрази пред Господом! Одмах сам отишла на мој драги гроб... Пољубила сам га, заплакала, а ове сузе опрале су мој некадашњи живот и биле су покајање блудног сина. Дан мог исцељења – и духовног и телесног – био је 15. јул, и ја га увек славим као дан свог избављења. Пошто сам тамо остао још неколико дана, одлучио сам да одем одавде, јер се један пријатељ мог насилног живота придружио правосудним истражитељима, а ја нисам желео да га видим. Нећу ићи у свет, јер ми се гади. Желим овде напорно да радим, да се искупим за свој стари живот. Сутра ћеш имати причеснике, а ти ћеш ми, можда, дозволити да се после исповести причестим Светим, страшним и животворним Тајнама Христовим, јер већ десет година нисам био достојан овога – саветоваћеш ме шта да радим да се поправим за претходни живот. Дуго, дуго сам разговарао са овим господином, дао сам му много савета и коначно отишао кући. Слава Теби, милостиви Боже, који си показао светлост овом човеку, мислио сам, идући путем и од срца радујући се обраћању грешне душе на пут истине. (Од бр. 24 „Доња еп. вед.“, 1865, сн. „Душа. Читај“, 1866) 5. „Враћајући се у Москву из Нижњег Новгорода железницом, ја“, каже гроф М. Толстој, „видео сам монаха у углу Владимирске станице, како пажљиво чита књигу, очигледно молитвеник. Изглед старца ми се чинио изузетним: његова седа коса и снежно бела брада као да су као да су му биле у супротности са великим дубоким читањем његових великих црних очију. затворио књигу, сео сам поред њега и из разговора сазнао да је он јеромонах Г., градитељ скита богомоља, одлази послом у Санкт Петербург за свој манастир, да је био монах више од 30 година, а у свом некадашњем овоземаљском животу био је официр лајб-гардијског... пука. „Како се десило“, питао сам га, „да си ти, из официрске гарде, одлучио да се замонашиш?“ Да ли је тачно да се у нашим животима догодило нешто изузетно? „Био бих вољан да вам га дам“, одговорио је о. Г., је прича о мом животу или, боље рећи, о милости Божијој која ме је грешног посетила, али моја прича је дуга. Ускоро ће зазвонити и мораћемо да се растанемо. Ми смо у различитим вагонима. Са саговорником сам се уселио у кочију. На срећу, осим нас није било никога, а он ми је рекао следеће. „Тужно ми је и непријатно да се сећам прошлости“, рекао је о. почео. Г., - Рођен сам у племићкој и имућној породици; Мој отац је био генерал, а мајка принцеза. Имао сам седам година када је мој отац умро од ране задобивене у бици код Лајпцига; мајка је умрла још раније. Као сироче, васпитала ме је моја бака, принцеза. Тамо су ми нашли француског ментора који је побегао у Русију од смртне казне. Овај самозвани учитељ није имао ни најмању представу ни о Богу, ни о бесмртности душе, ни о моралним дужностима човека. Шта бих могао научити од таквог ментора? Говорите француски са париским изговором, играјте вешто, добро се понашајте у друштву, све остало - сада је страшно и помислити!.. Бака, старица из највишег круга, и остали рођаци дивили су се паметном дечаку, а нико од њих није ни слутио колико је подлог разврата и свакојаког разврата прерано сакрила преурањеног дечака. Када сам имао 18 година, већ сам био питомац у гардијском пуку и властелин од 2000 душа под старатељством мог ујака, који је био мајстор расипања новца и научио ме овој једноставној вештини. Убрзо сам постао корнет у истом пуку. Две године касније био сам верен за принцезу..., једну од првих лепотица тог времена. Ближио се дан одређен за венчање. Али Божија Промисао ми је спремала другачију судбину; јасно је да се Господ смиловао на моју јадну душу! Неколико дана пре предложеног брака, 15. септембра, враћао сам се кући са страже у палати. Био је то леп дан; Пустио сам касача и кренуо Невским проспектом. Било ми је досадно, нека необјашњива меланхолија ми је стискала груди, нека суморна слутња ми је тежила... Пролазећи поред Казањске катедрале, отишао сам тамо: први пут у животу пожелео сам да се помолим у цркви! Не знам како се то догодило, али сам се усрдно молио пред чудотворном иконом Мајке Божије, молио сам се за уклањање неке непознате опасности, за брачну срећу. Приликом изласка из катедрале зауставила ме је жена у крпама, са бебом у наручју и тражила милостињу. До тада сам био немилосрдан према сиротињи, али ми је овога пута било жао јаднице, дао сам јој новац и рекао: „Моли се за мене!“ Ходајући даље, почео сам да се осећам лоше, бацила ме је грозница, па језа, мисли су ми биле помућене. Чим сам стигао до стана, пао сам у несвест, на ужас мог верног Степана, који је био са мном од детињства и често ме (али, авај! - безуспешно) упозоравао на многе лоше поступке. Не сећам се шта је било после тога, само замишљам, као у сну, да се око мене гомилају лекари и још неки људи, да ме страшно боли глава и да се све врти око мене. Коначно сам потпуно изгубио разум. Несвест је трајала (како сам касније сазнао) дванаест дана и као да сам се пробудио. Свестан сам себе у пуном памћењу, али немам снаге да отворим очи и погледам, не могу да отворим уста и испустим било какав звук, не могу да откријем ни најмањи знак живота, не могу да померим ни један члан. Слушам и тихи глас се чује изнад мене. "Господ ме пасе и ничега ме не лишава. На зеленом месту, тамо ме населише, на води мирну ме подигоше. Обрати душу моју, води ме стазама правде за име Твоје. Ако и ходим усред сенке смртне, нећу се бојати зла, јер си Ти са мном" (Пс. 22). И из угла собе чујем разговор двојице мојих колега; Препознао сам их по гласу. „Штета јадног В..“, каже један, „рано је за њега... Какво богатство, везе, лепа млада.“ „Па, нема шта да буде жао због невесте“, одговори други. "Сигуран сам да се удала за њега из погодности." А Б... баш штета, сад нема од кога да позајмиш, али увек си могао од њега да позајмиш колико треба и на дуже време... - Задуго! Други уопште нису дали. Иначе, његови коњи ће се вероватно јефтино продати; било би лепо купити парадера (најбољи коњ за јахање). - Шта је ово? - Помислио сам, - јесам ли стварно умро? Да ли моја душа заиста чује шта се ради и говори поред мене, поред мог мртвог тела? Да ли то значи да у мени постоји душа, одвојена од тела, бесмртна душа? (Јадни грешник! Ово је био први пут да сам наишао на ову мисао.) Не, немогуће је да умрем. Осећам да ми је тешко да легнем, осећам да ме униформа стеже у грудима – то значи да сам жив! Лећи ћу, одморити се, скупити снаге, отворити очи и сви ће се уплашити и изненадити! Прошло је неколико сати (време сам могао одредити по звоњењу зидног сата који је висио у суседној просторији). Настављено је читање псалтира. На вечерњој парастоси окупило се много родбине и пријатеља. Најпре је стигла моја млада, са својим оцем, старим кнезом. „Морате да изгледате тужно, покушајте да заплачете ако можете“, рекао је отац. „Не брини, тата“, одговорила је ћерка, „Мислим да могу да се контролишем, али, извини, не могу да натерам себе да плачем. Знаш, нисам волела В., пристала сам да се удам за њега само на твој захтев, жртвовала сам се за породицу...“ „Знам, знам, пријатељу“, настави старац, „али шта ће рећи ако те виде равнодушног?“ Овај губитак је велика туга за нас: ваш брак би побољшао наше послове. Где сада можете наћи тако профитабилан посао? Наравно, овај разговор се водио на француском језику, тако да читалац псалама и слуге нису могли да разумеју. Сам сам чуо и разумео... После парастоса, моја бивша вереница је дошла да се опрости од мене. Чврсто је стиснула усне уз моју хладну руку и дуго, дуго као да није могла да се отргне. Одвели су је силом, наговарајући је да се не убија од туге. Око себе сам чуо речи: "Како дирљиво, како га је волела!" О светске везе, како сте крхки и варљиви! Ето другарства, ето љубави невесте! А ја, патетични лудак, страсно сам је волео и веровао да је моја срећа само у њој!.. Кад су сви отишли ​​после парастоса, чуо сам вапај љубазног старца Степана изнад себе; његове сузе су капале на моје лице. „За кога си нас оставио, душо моја“, јадао се старац, „шта ће сада бити с нама!“ Молио сам те - чувај се, господару! И ниси хтео да слушаш. Пријатељи су те упропастили вином и свакојаким развратом. А сада их није ни брига за тебе; само ми, твоје слуге, плачемо за тобом!“ Заједно са Степаном плакали су и моји сељаци који су живели у Санкт Петербургу са пасошима. Они су ме искрено волели јер их нисам тлачио и нисам им повећавао кирију. Искрено, признајем да сам то урадио искључиво из непажње: имао сам на претек новца не само за своје потребе, већ и за сва нереда која су ми падала на памет. Дакле, ту сам нашао трагове искрене љубави: у срцима обичних људи, робова! Била је то дуга, бескрајна ноћ. Почео сам пажљиво да слушам читање Псалтира, које ми је било потпуно непознато; Никада раније нисам отворио ову божанску, слатку књигу. „Теби, Господе, вапаћу, Боже мој, да не ућутиш од мене... и постаћу као они који силазе у јаму. Чуј, Господе, глас молитве моје; увек Ти се молимо, увек дижи руке моје ка светом храму Твоме. Не привлачи ме са грешницима, и не погуби ме са онима који чине неправду, и уздај се у срце моје, и уздај се у моје срце... ја, и тело ће моје напредовати, и исповедаћу му вољу своју“ (Пс. 27:1-3,7). „Господе, не укори ме гневом Својим, немој ме казнити гневом Својим. Као што су ме стреле Твоје погодиле, и Ти си учврстио руку Своју на мени. Нема исцељења у телу мом од лица Твог гнева, нема мира у мојим костима од лица мога греха... Господе, сва моја жеља је пред Тобом, и моја је снага моја невоља пред Тобом. остави ме и светлост очију мојих, и неће бити са мном“ (Пс. 37:1–4,10–11). Псаламске речи су ми се дубоко урезале у срце, понављао сам их умно и усрдно, усрдно се молио. Цео мој прошли живот био је раширен преда мном, као платно прекривено разним нечистоћама. Нешто непознато, свето, чисто привукло ме је к себи; Дао сам завет исправљања и покајања, завет да ћу свој живот посветити служењу милосрдном Богу, само да се Он смилује на мене. Шта ако ми није суђено да се вратим у живот? Шта ако ова жива смрт не престане, ако ја, живи мртвац, будем жив закопан у земљу? Не могу сада да искажем све што сам осећао те страшне ноћи, за мене незаборавне. Само да вам кажем, Степан је сутрадан приметио на мојој глави, између мојих младалачких плавих локна, читав чуперак седе косе. Чак и после, када ми је машта у сну замислила ову ноћ проведену у ковчегу, скочио сам као луд, уз сузеће крике, обливен хладним знојем. Дошло је јутро, а душевне патње су се још више појачале. Било ми је суђено да чујем смртну казну. Поред мене су рекли: „Вечерас уклањање, сутра сахрана у Невској лаври!“ Током јутарње сахране, неко је приметио капљице зноја на мом лицу и указао на то доктору. "Не", рекао је доктор, "то је хладно испаравање из собне топлоте." Узео ми је пулс и рекао: „Нема пулса, нема сумње да је мртав!“ Неизрециво је мучење сматрати се мртвим, чекати тренутак када закуцају поклопац ковчега у коме лежим, када земља падне на њега, а немам снаге да покажем свој живот ни погледом, ни звуком, ни покретом! У међувремену, осетио сам да ми је снага још слабија него јуче... Нема наде! Обузео ме ужасан очај, крв ми је гурала у главу, чинило ми се да ми се изнутра стеже и дрхти, из мог срца избијају потоци гнева и псовки... Али, изгледа, чувао ме је анђео чувар: неко унутрашње осећање ме је подстакло да се молим од сакралних речи које сам чуо у сакралним речима. „Боже мој, помилуј ме, помилуј ме, пропадам... Ја сам прљав, нечист, греси су моји велики и безбројни, али је милост Твоја неизмерна. „Помилуј ме, Господе..., јер су кости моје смрвљене!“ (Пс.6,3) Дај ми времена да очистим своју савест, да се искупим за свој претходни живот! Твој сам - спаси ме! Тако сам плакала из дубине душе, обузета самртном муком. Прошло је још неколико болних, безрадосних сати - и више се нисам молио за повратак у живот: тражио сам од себе тиху смрт као избављење од страшне муке која је била преда мном. Мало-помало се моја душа смирила у снажној молитви: страхоте споре смрти у гробу чиниле су ми се заслуженим погубљењем. Потпуно сам се предао вољи Божијој и желео само једно – опроштење својих грехова. У таквим осећањима сам био на вечерњем парастосу, када су певачи певали нада мном: „Слика сам Твоје неизрециве славе, иако носим ране грехова; буди великодушан према стварању Твоме, Владико, и очисти милосрђе Својим, и даруј ми жељену отаџбину, учинивши ме поново рајским становником. Сахрана се завршила, а неки људи су ме подигли заједно са ковчегом. Притом су ме некако продрмали, и одједном ми се несвесно отео уздах из груди. Један од њих рече другом: „Мртвац као да је уздахнуо?“ „Не“, одговорио је, „тако вам се чинило. Али моје груди су се ослободиле грчева који су их стезали - ја сам гласно застењала. Сви су похрлили к мени, доктор је брзо раскопчао униформу, ставио ми руку на срце и изненађено рекао: "Срце куца, дише, жив је! Невероватан случај! Брзо су ме однели у спаваћу собу, свукли ме, ставили у кревет и почели да ме трљају некаквим алкохолом. Убрзо сам отворио очи, и први поглед ми је пао на Сави или касније сазнао исту икону (икона) говорница на челу мог ковчега Потоци суза су ми текли из очију и разведрили моје срце. Степан је стајао у подножју кревета и плакао од радости. Доктор је сео поред мене и покушавао да ме убеди да останем миран. Није разумео моју ситуацију. Уопште ми није била потребна помоћ лекара; младалачка снага ми се брзо вратила. Међутим, захвалан сам му што је на моју молбу забранио странцима да ме виде, како не би узнемиравао пацијента. Провео сам неколико дана у потпуној самоћи, не видевши ниједно страно лице: божанске песме Давидове биле су моја радост и храна за моју душу; од њих сам научио да познајем Бога, да Га волим и да Му служим. Многи познаници су ми гурали врата из радозналости да виде живог мртваца. Мој верени таст је свраћао сваки дан. Очигледно се трудио да не пропусти профитабилну утакмицу. Али никога нисам прихватио. Мој први задатак по опоравку био је да се припремим за Свету Тајну Причешћа Тела и Крви Христове. Искусни свештеник у духовном животу о. М је био мој исповедник. Он је ојачао моју решеност да се одрекнем света и свих светских везаности. Преподобни о. Г. је своју причу закључио следећим речима: "У мени видиш чудесно искуство милости Божије. Да би отео душу своју из мрачног сна греха, Човекољубац ми је дозволио да прођем кроз долину крошње смрти и просветлио очи на гробном кревету, да не бих заспао у смрт вечну!" (Из књиге: Гр. Дјаченко, протојереј добра реч, г. 3.) 6. Московские ведомости објавиле су чланак господина Сергеја Нилуса, под помало чудним насловом: „О томе како је један православни човек преведен у православну веру“. Чланак садржи исповест секуларног интелектуалца како је из неверја и разних заблуда дошао до светла истине. Веома живо и, како кажу, срдачно написана, потписана пуним именом, посвећена познатој личности (В. М. Васњецов), има знакове не неке измишљене приче, већ је била стварна и, у сваком случају, истинито и добро осликава психичко и морално стање већине савремених интелектуалаца, показујући им излаз из ове јадне и јадне ситуације. „Рођен сам 1862. године“, пише господин Нилус, „у породици која је, по мајчиној страни, сматрала многе напредне људе у својој средини, у духу којим су се генерално одликовале шездесете. Рођени племићки земљопоседници, и то крупни, они су, захваљујући тој вези са земљом и сељаком, избегавали крајности, али су могли да избегну екстремне манифестације, да не говоре о седам хобија. платонско-револуционарног духа, толики је био чар идеје, слободе мисли, слободе говора, слободе... и, можда, слободе и деловања. Наравно, чврста храна политички обојених разговора мало је допринела у мени развијању религиозних, како се тада говорило, снова, а ја сам одрастао у потпуном отуђењу од Цркве, повезујући је, у детињству, само са својом старом дадиљом, коју сам лудо волео, и са величанственим звоњавом московске „четрдесете прве четрдесете“, када је, посебно изложена у меком пролећу, изложена у меком пролећу. разлио се у широки, моћни талас у скучене градске собе освежене после дуге зиме и мамио са собом на пространства села, поља, бучне потоке међу зеленом травом - једном речју, у свет Божији са камених зидова модерних урбаних лажи и конвенција. Намерно истичем реч Православље, јер је, у ретким тренуцима молитвеног узлета, душа моја тежила само томе. Ни величанственост католичког богослужења са духовном снагом чувених оргуља, лепота гласова оперских певача, уз сву театралност атмосфере кардиналске службе, а да не говоримо о јадним алузијама на богослужење у протестантским црквама – ништа није привукло моју молитвену пажњу. Тада ме је привукла сиромашна сеоска црква наше црне земље, са њеним једноставним, једноставним „отцем-фармером“, са истим, ако не и једноставнијим, „сексом-власником“. Учинило ми се некако нехотице, управо против воље ума увек склоног гордости, да се понекад у њиховој „слабости“ невидљиво усавршава сила Божија. Али ретко сам имао ове нејасно радосне тренутке, пре тренутке духовне комуникације, разговора са Вечно Постојећим, док се не деси чудесна ствар... Још док сам био у четвртом разреду московске И прогимназије (сада 7. гимназије), пред полазак завршних испита (тада још није било петог разреда и сматрали смо се „матурантима“, на шта смо били прилично поносни), у зебњи за успех њиховог завршетка, тада сам се заветовао да идем, тада посебно, пријатељски, као пријатељ, у речено, „Тројице-Сергију“. Наравно, успех на испитима сам поставио као услов за испуњење овог обећања. Испити су прошли готово сјајно, други су положили, трећи, и коначно је завршена гимназија, а факултет положен, али не само да никад нисам размишљао о завету, него бих се, изгледа, смејао у лице свакоме ко би ме подсетио на то. Тако је прошло много времена. Застрашујуће је рећи како је прошло, или још боље, како је изведено! Наравно, то је страшно за хришћанина. Живот је, једном речју, био забаван! Да ми се овде није догодила прича која је за цео живот обележила дубоку, неизбрисиву бразду у мојој окорелој души и приморала ме да сачувам „личност“ у себи, ја бих, наравно, неповратно пропао. На крају курса на Московском универзитету, напуштен сам – добровољно, истина, али ипак напуштен – као кандидат за судијске функције код тужиоца Окружног суда Еривана, у граду Банг Норашен, округ Шаруро-Дара-Лагез. Једном сам, за хитну заплену или претрес, морао да пожурим скоро у маршу. Пут, или нешто налик на пут, ишао је уз стеновиту обалу Арпачаје, потпуно посуту оштрим камењем свих облика и величина. За мном је галопирао цео конвој: преводилац, два козака, два-три чапара (земски чувари – они су и заштитници разбојника) и сеоски старешина. Да ли сам хтео да изгледам млађе, или је тако било, само сам ударио коња бичем, зацвилио и, сагнувши се, одјурио таквом брзином да сам одмах одбацио запрегу неколико десетина хвати уназад. А онда се десило нешто незамисливо... Сећам се само, па и тада нејасно, да сам негде полетео, сећам се – или коњске ноге изнад главе, или нешто безолично, али страшно; прашина... опет као да летим негде у провалију... Кад сам дошао себи, погледао сам око себе - ништа нисам могао да одгонетнем. Испоставило се да је мој коњ за време свог лудог галопа посрнуо и преврнуо се преко главе. И ја сам урадио исто, летећи изнад главе и испод коња. Козаци су касније рекли да ме само чудо може спасити. Било како било, после ове загонетке ме је два-три дана болела десна рука, и то би био крај да... нисам се одмах сетио неиспуњеног завета. Зашто ми је на памет пао давно заборављени завет из детињства - препуштам људима који проучавају људску душу са становишта савремене науке да погоде. Биће, наравно, ловаца који ће рећи: потрес мозга од пада – и човек од нормалног је постао ненормалан, али биће и оних који га имају и који ће о томе размишљати. Поново су пролазиле године, и опет, као да доказујем своју „нормалност“, која се ни најмање није променила од пада, још увек нисам испунио оно што сам обећао светитељу Божијем, али моје срце више није било мирно као пре. Све чешће, као огњена слова која су изненада засветлела у тами моје душе, почела је да излази страшна реч „кршилац заклетве“. Одавно сам напустио службу и скрасио се да управљам селом. У једној од Страсних седмица, ја, који нисам постио седам и више година, не без осећања лажног стида пред својом „интелектуалношћу“, више, можда, из снисходљивости према „предрасудама“ мање браће, који су ме удостојили избора у старешине наше сеоске цркве, преко црквеног брвнара, изрекао, не стумп, унео у неки, не стумп – мунион. међутим, за мене тада чудно, непојмљиво, тајно страхопоштовање, које дуго, дуго нисам хтео да признам себи, а после причешћа осећао сам се као обновљен, некако ведрији; душа је доживела нешто давно познато, драго; Штавише, нешто тако необјашњиво – слатко и истовремено свечано... Чини ми се да тако соко, исцрпљен у дугогодишњем заточеништву, најпре лењо, невољно, шири своја тешка крила. Један неодлучни замах, други, трећи... и одједном! Чудесна радост полузаборављеног слободног лета и у дубину и у ширину азурног неба, у бескрајном таласу етеричног мора! Тада сам добио само први, несигуран замах мојих духовних крила. Али тајна, непозната моћ, једном дата крилу, више није могла остати инертна. Нешто је сазревало у мојој души: почела је све чешће да посећује жеђ за молитвом, нејасно свесна, чак понекад насилно утопљена свакодневним бригама, сопствено неповерење у моје духовно расположење, делимично чак и нека тупа злоба, однекуд, као споља, увлачи се у моју немирну душу. Али неиспуњени завет дизао се преда мном све упорније, тужан, огорчен. Никада нећу заборавити то свето страхопоштовање, ту духовну жеђ са којом сам се возом Јарославске железнице довезао из Москве у духовно упориште престола и отаџбине. Читава многострадална, скромна историја руске земље, чинило се, невидљивом је руком одмотавала своје пожутеле, данима излизане странице. Кроз манастирске светиње водио ме је прост монах, први кога сам срео на порти манастира, преподобни, тих и смеран; Увео ме је и у светињу, где почивају нетрулежне мошти светог Сергија. Било је доста људи који су се молили. Други јеромонах служио је заједнички молебан за све. Клекнуо сам и први пут у животу предао се дивном осећању молитве без философија злога. Замолио сам монаха да ми опрости духовну слабост, неверје, отпадништво. Нехотичне, блажене сузе почеше да врију у мојој души; Осећао сам се као да идем негде ван себе, али... одједном, подижући главу и гледајући ка светињи, видео сам на зиду, иза стакла који је чувао његову схиму, испод схиме лице старца са строгим, љутитим погледом који је претећи уперен у мене. Не верујући својим очима, одвео сам их у страну, настављајући да се молим још усрдније, али као да ме је нека невидљива сила опет приморала да погледам на исто место – и опет, али јасније и као још строже, бљеснуше на мене строге очи схимонаха. Ужас ме је обузео, али сам стајао пред овим строгим лицем, не скидајући више погледа са њега и не престајући да се још интензивније молим, и видео сам – тврдим да нисам халуцинирао, већ сам видео, заправо видео – како је строги поглед постепено омекшао, како је лице чудесног старца постајало све милије и како је све постајало све блажије и све блажије под мојим шоком, како је све тако постепено постајало све лакшим и лакшим. шема дивна слика се замаглила, нестала и коначно нестала... Када се завршио молебан, сви су отишли да се поклоне моштима чудотворца; И ја сам отишао, већ миран и радостан и некако лаган на посебан начин. Никада раније нисам доживео такву лакоћу, чисто физичку. Као да је са мене свемоћна, моћна рука скинула тешку, дугогодишњу зулум који је дуго, дуго притискао моја плећа. Са посебним страхопоштовањем целивао сам свете мошти, целивао стакло које је штитило схиму... Ових неколико сати проведених у окриљу светог манастира, овај завет дана зелене младости, коначно испуњен, ово чудесно молитвено расположење, послато одозго, кроз молитву, верујем, монаха, чудесно виђење које ми је дато – учинило је толику прекретницу у мом духовном животу да се ова прекретница сама по себи догодила чудо које је само по себи јасно. веровао сам. Да, веровао сам и, Бог зна, осећање са којим сам се враћао из Тројице-Сергијеве лавре било је испуњено таквом неземаљском топлином, таквим потпуним духовним смирењем, таквом љубављу према Богу, таквом потчињавањем Његовој светој вољи, па сам у тим минутима познао Христа, свог Искупитеља. Чинило се да је моја земаљска душа постала небеско биће. Сласт је неописива! Жудео сам за достигнућем. Али Господ је пресудио другачије. И, мој Боже! Како је ово друго било јадно и недостојно! И како се то брзо догодило! Како је другачије, како је било страно и потпуно непријатељско према великом осећању занесеном из Лавре! Узневши се на небо, био сам директно бачен у пакао. Како се ово догодило? На ово може бити само један одговор: дат сам у руке злога. Демон је заузео моју душу уз Божију дозволу. Дошао сам у Санкт Петербург пун истог дивног расположења. Али за неколико дана већ сам био у рукама злога. У непознатом граду затекао сам непознато, али интимно друштво људи ништа мање беспослених него што сам био у то време... А шта се овде догодило! Никада у свом животу нисам видео нити се упуштао у тако тмурно весеље, баш суморно, јер сам се и усред неконтролисаних оргија, у ретким тренуцима када сам била сама са собом, буквално купала у сопственим сузама. Видео сам како се под мојим ногама отвара понор, видео сам злослутни мрак његових уста без дна и ни на секунду нисам губио свест да, покоравајући се некој страшној, злокобној сили, летим безглаво у неконтролисаном лету камо повратка нема. Никада у свом животу нисам доживео такав ужас моралне смрти који ми је обузео душу. После другог звона свештеник је ушао у купе и заузео своје место. Нехотице сам се поклонио човеку који је ушао - тако величанствен утисак је на мене оставило његово отворено, младалачко и мило лице. Испоставило се да је свештеник монах-ризничар једног од манастира у централној Русији. Рекао ми је нешто из своје прошлости. Последњих пет година живота оца Амвросија Оптинског био је његов келије. О животу ове чудесне светлости руског православља сипале су се непрестане приче. У близини Санкт Петербурга, када ми је изгледало да се цела душа раствори пред драгим саговорником, изразио сам жељу да одем у Кронштат, али сам истовремено изразио сумњу у могућност да видим великог кронштатског пастира. „Молим те, драги мој, иди код оца Јована, остани у његовом Дому трудољубља, реци псалмочитачу свештеника, под чијом се управом налази ова кућа, да те је к њему послао отац Амвросије из Љутиковског манастира. Он ме познаје и вероватно ће ти бити од користи. Иди, иди, не оклевајте!" Тада је наш воз пришао перону петербуршке станице, а ми смо се загрлили и опростили готово у сузама. Нека је благословен наш сусрет! Дан мог доласка у Санкт Петербург, петак, био је и дан пријема министра. Од дванаест сати по подне до сата пријема, односно до четири сата, имао сам таман толико времена да нађем собу, оперем се, доведем у ред и спремим се за посао. На мој велики ужас, што се ближе време састанка, глас ми је постајао све гори и гори. Промуклост, само делимично приметна у разговору са оцем Амвросијем, постајала је све непристојнија: глас ми је падао из минута у минут. Лагана језа је почела издајничко да ми тече низ леђа, глава ми је почела да се врти - осећао сам се лоше, стално се појачавао. Већ у четири сата сам се осећао толико лоше да сам са тешком муком, савладавши све, сео у такси и отишао у министарство. Вратио сам се кући потпуно болестан, са задивљујућим језама и главобољом која ми је као да ми је преполовила главу. По најобичнијој људској логици, требало је у таквом стању да легнем у кревет и пошаљем по лекара, што бих вероватно и учинио, али ме је нека сила изнад болести, изнад сваке логике, те вечери по великој хладноћи однела у Кронштат. У вагону Оранијенбаумског воза, седећи крај скоро усијаног шпорета, дрхтао сам у капуту са подигнутом крагном, као на великој хладноћи, на промаји ветра, али увереност да ми се ништа лоше неће десити, да ћу, упркос привидној лудости мог пута, бити здрав, није ме напуштала ни за минут. Међутим, било ми је све горе и горе. Некако, више уз помоћ израза лица него речи, унајмио сам кола са једним коњем на станици Оранијенбаум и, како сам био у лаганом капуту, кренуо на пут од 12 миља, по мразу од 18 степени, уз ледену обалу отворену свим ветровима до Кронштата, који је из далека трептао тамном светлошћу своје ноћи у електричној светлости. Наредио сам да ме одведу у Дом трудољубља. Улице Кронштата биле су пусте када је моје болесно, јадно тело ударало по њиховим ударним рупама, али што сам се више приближавао катедрали Светог Андреја, град је постајао живљи, а већ код саме катедрале нас је дочекао људски талас од више од хиљаду људи, који се нечујно и свечано ширио свим улицама и свим улицама. „Сви долазе са исповести, од свештеника“, рекао је мој возач, скидајући капу и три пута се озбиљно прекрстио на отвореним вратима цркве. Љубазни помоћник ми је дао собу коју је припремио „за уважене посетиоце“, наредио ми да донесем самовар и чај и, пожелевши ми здравље, оставио ме на миру. Замолио сам жену која је донела самовар да ме пробуди за јутрење најкасније у 3 сата ујутру, закључао се и почео да се молим. Откуд ово молитвено расположење? Чинило се да је сва дуго скривана снага покајања избила и излила се у несувислим речима вреле, буквално горуће молитве, у млазу неисплаканих, нагомиланих суза старе, болне, неразјашњене туге. Заборавио сам све у овим дивним тренуцима: време, простор, болест која ме је сломила – сав сам пламтео том љубављу, тим горућим и уједно слатким покајањем, које никакве духовне снаге човека не могу саме дати и које се шаље само одозго, путем невидљивим и несхватљивим за неверника. Болест, која као да се повукла од мене за време молитве, напала ме је са посебним гневом када сам, око дванаест сати увече, легао да се одморим до Јутрења. Као да ми је непозната непријатељска сила кидала све удове и бацала ме око кревета, пекла ме неподношљивом врелином, а душу језом. Осећао сам да почињем у делиријуму, као тешко болестан. Тако сам јурио у полузабораву до три сата. Тачно у три сата ујутру покуцало је на моја врата: - Скоро сви су већ отишли на јутрење - устани! Устао сам, обукао капут и изашао. У белом, мразном сумраку зимске ноћи, мећава се ковитлала у облацима. Утапајући се у снежним наносима који су се нагомилали преко ноћи, једва сам стигао до катедрале. На закључаним вратима је већ стајало много људи. Стајао сам у гомили и стајао дуго, а народ је долазио, људски талас жедних Христове утехе је растао и растао. Стајао сам тако до пола пет и... нисам стигао до отварања катедрале. У полу онесвешћеном стању, таксиста којег сам срео успут ме одвео до Куће марљивости. Једва сам стигао до своје собе - била је закључана. Ни слуге, ни станари – цела кућа као да је замрла. Изнемогао сам легао на камене степенице и лежао тако док ме нечија милосрдна душа која је туда није одвела у незакључану заједничку просторију, где сам на нечијем непоспремљеном кревету заспао болан сан. Пробудио сам се кад је већ свануло. Било је око девет сати. Убрзо су почели да се окупљају ходочасници из катедрале. Кратак сан ме је толико орасположио да сам без спољне помоћи стигао до псаламског стана. Његова љубазна жена ме је примила са саосећањем, љубазно се опходила према мени, дала ми чај и саучешћавала ми како сам се тако разболео у страном граду и како бих разговарао са свештеником када бих га видео, са тако потпуним губитком гласа. Брзим, енергичним ходом, свештеник је ушао у моју собу. За њим је ишао чтец псалама. Бацио је један поглед на мене... и какав је то поглед био! Пробијајући, просветљујући, продорно, као муња, и моју прошлост и чиреве моје садашњости, продирући, чинило се, чак иу саму моју будућност. Тако сам сам себи изгледао гол, па сам се стидео себе, своје голотиње... Како сам преживео молебан, не сећам се. Он приступи крсту, а псалмопојац рече: „Ето, оче, један господин из Орловске губерније (овде је поменуо моје презиме) је дошао код вас за савет, али се разболео и изгубио глас. - Познато име! Како си изгубио глас? Прехладио си се, или шта? Овим речима ми је свештеник дао да целивам крст, ставио га на говорницу, и са два прста десне руке прешао три пута преко мог грла, и... десило ми се чудо. Грозница ме је истог тренутка напустила, а глас ми се одмах вратио, свежији и јаснији чак и него иначе. Више од пола сата, клечећи, падајући пред ноге жељеног утешитеља, причао сам му о својим тугама, откривао му сву своју грешну душу и доносио му покајање за све што је мучило моје срце. Ово је било моје прво истинско покајање у целом мом животу, покајање не пред самим собом, већ пред Богом, мојим постављеним духовником. Први пут сам сазнао, схватио својим бићем сладост овог покајања и први пут свим срцем прихватио да ми је Бог, односно сам Бог, кроз усне пастира које је благословио, послао опроштај свој на мене када ми је о. Јован: – Бог је много милостив за вас – Бог ће опростити. Овде само, о. Јоване, због те неисказане радости, због тог светог трепета који је душа моја заиста доживела, схватио сам сву тајну исповести. Ја ово нисам разумео својим умом, али сам ову тајну сагледао целим својим бићем, свом својом духовном обновом. Та вера, која је тако тврдоглаво била ускраћивана мојој души, упркос мом видљивом обраћењу код моштију Светог Сергија, тек после ове срдачне исповести запалила је у мени блистав пламен. Препознао сам се као верник и православац. Постао ми је јасан велики значај исповедничке исповести, пре свега као одрицања од своје гордости, смерног и побожног покајања не само пред лицем човека, већ и пред самим Богом. Од тог времена препознао сам себе као преобраћеника у православну веру, и тек од тада сам схватио да ван Цркве и њоме установљених тајни, по завету Христовом, нема хришћанства, нема спасења. Живот, тако смешан и јадан, тако бесциљан, као рад веверице у точку, добио је за мене и смисао и најдубљи значај. (Види „Црквене веде”, изд. под Светим синодом, 1900, бр. 15–16.) Прилог А. Промисао Божији о човеку а посебно о благочестивим људима "Зар се пет малих птица не продаје за два магарца? И ниједна од њих није заборављена од Бога. И све су вам власи на глави избројане. Дакле, не бој се: вредиш више од многих малих птица" (Лука 12:6-7). Тако је Исус Христ утешио своје ученике подсећањем на Божји промисао. Посебан промисао Божији о човеку уопште јасно се открива у Светом писму. Бог сваком човеку даје постојање и живот: „У Њему живимо и крећемо се и јесмо“ (Дела 17:28). „Руке твоје стварају ме и стварају“, каже праведник Богу (Пс. 119:73). Бог даје душе људима, као што каже мудри: „... вратиће се дух Богу, који га је и дао“ (Проп. 12,7). „Бог... даје дах људима који су на њој (земљи), каже пророк, а дух онима који по њој ходе“ (Ис. 42,5). Бог обезбеђује све околности људског живота. „Он је посматрач људских ствари“, каже Јов (Јов 34:21). „Јер смо у његовој руци ми и наше речи, и сваки ум, и уметност у делима“ (Мудр. 7:16). Бог такође обезбеђује слободна дела човека. Премудри учи: „Од Господа се ноге човекове исправљају, али како да човек разуме путеве своје“ (Пословице 20:24). „Свако је праведан према себи, али Господ управља срцима“ (Пословице 21:2). „Господ уништава савете језика, одбацује мисли људи и одбацује савете кнезова“ (Пс. 33:10). „Ако се саветујете, Господ ће вас уништити, и реч коју говорите неће остати у вама, јер је Бог с нама“ (Исаија 8:10). Бог обезбеђује све људе: „...као што сунце Његово сија зле и добре“, учи Христос Спаситељ, „и пада киша на праведнике и на неправедне“ (Матеј 5:45). Бог посебно обезбеђује људска друштва: Он даје краљеве и вође народима и племенима. „Он... чини цареве и свргава“, каже пророк (Дан. 2:21). „Сваки језик даје свог вођу“ (Сир. 17:14). Премудри каже: „Чујте, дакле, цареви, и разумите, научите се судити о крајевима земље:... Јер вам је дата власт од Господа и сила од Свевишњега, који ће испитати ваша дела и искушати мисли ваше“ (Мудр. 6,1-3). Бог управља краљевима и води их према својим намерама: „Преко мене цареви царују“, каже Бог, „и моћни пишу истину“ (Пословице 8:15). „Као налет воде, тако је и срце царево у руци Божијој: ако и жели да се обрати, одвратиће се“ (Пословице 21:1). И све подређене власти су такође од Бога, по учењу Апостола: „Нема власти осим од Бога, а постојеће власти створене су од Бога“ (Рим. 13,1). Све Свето Писмо, као Божанско откривење, и сва изградња спасења рода људског, како у Старом Завету, односно пре доласка Исуса Христа у свет, тако и у Новом Завету, односно по доласку у свет Исуса Христа, Спаситеља света, су велика дела посебног Божанског промишљања за човека. Али као што у овом видљивом свету светлост и топлота сунца своју благотворну силу сипају посебно на предмете који су отворени пред сунцем и ничим од њега нису заклоњени, тако се у моралном свету, између људи, светлост и топлота благодати Божијег и дарови спасоносне благодати посебно изливају на оне чији се ум и срце увек окрећу заласку сунца - тако да је Господ увек отворен, Господ Бог увек прима благодат. Боже. Свето Писмо јасно открива примарну Божју бригу о побожним и врлинским људима. У псалмима читамо: „Анђео Господњи утабориће се око оних који га се боје и избавиће их. Праведници су повикали, и Господ их је услишио, и избавио их од свих жалости. ниједан од њих неће бити сломљен“ (Пс. 33:8,18-21). Исус Христос, уливајући својим ученицима наду и поверење у посебну бригу Божију за њих, поучава: „Не брини се за душу своју, шта једеш, ни за тело своје, у шта се облачиш. - Све ово траже незнабошци овога света: зна Отац ваш да ово захтевате. Иштите радије Царство Божије, и све ово неће се додати: Оче вам је мало добро. да вам дам царство“ (Лука 12:22:30–32). Апостол Петар учи: „Господња је порука избавити побожне од невоље“ (2. Петр. 2:9). Апостол Павле пише: „Знамо да све сарађује на добро онима који љубе Бога“ (Рим. 8:28). У другој поруци: „За то се трудимо и ругамо, јер живимо у поуздању у Бога, који је Спаситељ свих људи, а посебно верних“ (1. Тим. 4:10). Свето Писмо нам нуди многе примере посебне Божанске бриге о благочестивим и светим људима. Да бисмо објаснили истину, навешћемо неке примере. Јесте ли чули како је Бог спасао праведног Ноја од уништења током Потопа? Док су сви његови савременици страдали у водама потопа због својих греха, Ноје и његова породица плутали су по водама у ковчегу, унапред припремљеном по заповести Божијој (Постање 7). Бог је показао своју велику бригу над праведним Авраамом. Да би Авраму подигао за оца верника, Бог га је позвао из његове отаџбине у непознату земљу, водио га међу стране народе, више пута му откривао Своју вољу и учвршћивао га својим великим обећањима. Дакле, Бог је био милостив према Аврааму, јер га је Аврам у свему послушао и бојао се да у било чему наруши вољу Божију (Пост. 12-22). Јесте ли чули за чедног Јосифа? Како се дивно Бог побринуо за њега! Браћа су из зависти продала младог Јосифа странцима. Јосиф је постао роб египатског дворјана и, оклеветан због врлине чедности, био је затворен. Очигледно је Јосиф умро. Али Бог га није напустио, и Јосиф се из затвора попео на друго место као краљ; Јосиф спасава Египат и његову породицу од глади. Сам Јосиф, тешећи своју браћу, овако им је открио дивну Божанску бригу за њега: „Не тугујте, нека вам се сурово открије да ово продајете, јер ме је Бог послао пре вас да живим“ (Пост. 45, 5). „Ти се завере против мене са злом; Бог се против мене заверава на добро, да буде као данас, и да се људи напуне многим људима“ (Пост. 50:20). Приче о светим апостолима и апостолима, мученицима, исповедницима, светим оцима, пастирима и учитељима, подвижницима и многим светим људима јасно сведоче о чудесним путевима Божанске бриге за Његове свете. Читајте Свето Писмо, читајте житија светих, и видећете много различитих путева премудрог и свеблагог Божанског старања за изабранике Божије. (Види: Јевсевије, архиепископ могиљевски. Поучен о православној вери. Књига 1, изд. 1877.) Б. Да ли је поштено рећи да ће се оно што се дешава неизбежно догодити? „Много је редова, а мало је изабраних“ (Матеј 22:14), – овим речима Господ завршава параболу о женидби царевог сина. Сви смо призвани у Царство Христово: слуге, каже се у параболи, сабраше све, и зле и добре (ст. 10). Подела на добро и зло препуштена је самом краљу. Суд недостојних ће доћи касније. Бог жели да се сви спасу, а спасење или вечно уништење зависи од наше воље. Када се говори о особи која је умрла без покајања, која је умрла од пијанства или која је себи одузела живот из очајања, често се чују такве пресуде: „шта ће бити, то се не може избећи“, „записано је у породици“, „суђено му је“, или чак: „очигледно, то је Божија воља или је Господ на вољу...“ уништење за некога? Да ли је Њему заиста угодно да људи умиру зверском смрћу? Не! Ово је лаж; ово је богохулни суд, а мислити тако је тежак грех. Послушајте шта сам Бог сведочи о Себи, говорећи преко пророка: „Не желим смрт грешнику, него да се безбожник одврати од свог пута, и ја живим да будем“ (Јез. 33,11); Он жели „да се сав човек... спасе и дође до разумевања истине“ (1 Тим. 2,4), а није воља Божија да и један човек погине (Матеј 18,14), што значи да Господ даје благодат Своју свим грешницима. Бог нам не одузима слободу у питању нашег спасења: то је истина. Не спасава никога на силу. Али човек умире сам. Пред вама је живот и смрт, спасење и уништење: изаберите шта желите. „Ако хоћеш и послушаш ме, говори Господ, уништићеш добро земаљско; ако нећеш, послушаћеш ме, опасаћеш мач свој“ (Иса. 1:19-20). Свима су дата средства спасења. Господ свакоме нуди благодат Своју, а ако је неко одбије, наравно, пропада, али нико није крив за његову смрт осим њега самог. Бог предвиђа којим ћете путем ићи, да ли путем Његових заповести или путем греха, и зато, наравно, зна све и вашу будућу судбину. Овако нас о томе учи св. Црква: „Пошто је Бог предвидео да ће једни добро користити своју слободну вољу, а други лоше, зато је једне предодредио на славу, а друге осудио. чије заслуге и врлине, чије је расположење Бог предвидео, његове су награде биле унапред одређене. Кад си болестан, зар није истина да Бог зна да ли ћеш оздравити или умријети? Али због тога, зар нећете позвати лекара, нећете узети лекове, нећете ништа учинити за своје излечење, и хоћете ли скрштених руку чекати или оздрављење или смрт? У том случају, били бисте веома неразумни. Друга је ствар да Бог предвиди твој опоравак или смрт – ово је, наравно, тачно; а друга је ствар мислити да само ово предзнање Бога производи или здравље или смрт – то је лаж. Тако је и у питању спасења. Наравно, Бог те предвиђа или на небу или у вечним мукама, али шта из овога следи? Када се погледамо у огледало, онда оно што заиста јесмо је оно како видимо себе тамо: ако смо добри, онда смо добри у огледалу, а ако смо лоши, онда смо лоши у огледалу. Тако нас Бог у свом најсавршенијем предзнању види онаквима какви јесмо у стварности и какви ћемо бити на крају свог живота: ако смо праведни, онда смо уписани у књигу живота са праведнима, а ако смо грешници, онда су наша имена у књизи смрти са грешницима. Дакле, било да сте праведни, чувајте се да не паднете у грех: тада ћете бити избрисани из књиге живота, и дефиниција вашег спасења биће замењена дефиницијом ваше муке. јеси ли грешник? Пожурите да се покајете за своје грехе: тада ће ваше име бити записано у књизи живота. И једно и друго је у вашим рукама, а Божија одредба је у складу са вашим делима и вољом. Божја воља је увек спремна, ствар је само у твојој жељи. Бог жели да се и ти спасеш, тако и ти, и тако ћеш и ти бити предодређен за вечни живот. (Види: Г. Д-ко, Дневна учења архијереја у Речи Божијој.) Б. Услови под којима се могу уочити трагови божанског Промисла Путеви Божији су тајанствени: „удаљени су од наших путева као што је небо од земље“ (Ис. 55:9); али су посебно несхватљиви путеви Промисла за људски род. Дакле, од оних који желе да виде трагове Промишљања у свом животу, потребна је, прво, стална и строга пажња према свом животу и Промислу Божијем; друго, истинит и чист поглед на живот и Промисао. Заиста, има толико људи који су потпуно непажљиви према свом животу! Као неопрезни морнари, срећни су што брод њиховог живота плови уз олујни ток времена, не трудећи се да сазнају како мења правац, које ветрове користи, у које пристаништа треба да уђе, да ли је у опасности, има ли игде штете? Човек би помислио да су се ови људи за све уздали у Промисао, као што се пливачи уздају у искусног кормилара, и зато су тако неопрезни. Не, они уопште не размишљају о себи: механичко извршавање одређених задатака, забава, комуникација, игре - то је њихово занимање! Пример, навика, зависност, самовоља - то су њихова правила! Сазнање из друге руке о одређеним истинама вере, присуство, повремено или неопходно, при обављању малог броја светих обреда – то је њихова религија! Просудите сами: да ли се може очекивати да такви људи пронађу трагове Провиђења у свом животу? Код неких људи се наизглед дешава супротно, а у стварности је исто: то јест, они показују велику пажњу према свом животу, али им недостаје пажња према Промислу. За такве људе, размишљање о сопственим животима је њихова омиљена тема; не остављају ни један случај без надзора; удубљују се у почетке и последице свих промена које им се дешавају, из свега извлаче правила свог понашања, познају уметност живљења у свим њеним тајнама, умеју да испричају и објасне своју причу од детињства: то су њихова савршенства! Али ето недостатака: они никада нису разматрали ову причу у односу на Промисао Божији и изненадили би се кад би чули да је без ње исто тако мало могуће објаснити живот сваког човека колико и постојање света... Све што им се дешава, по таквим људима, или је плод њихове разборитости, или игра страсти, или ствар изненадности и случајности; Признање немогућности да се било шта објасни овим разлозима чини им се срамном слабошћу ума. Просудите сами, да ли можемо очекивати да ће је ови људи, неповерљиви и уплашени Провиђења, наћи у свом животу? „Дај љубавника“, каже свети Августин, „и вољени ће се открити“. Кад бисмо стално посматрали свој живот, имали детињасто поверење у ону спасоносну истину да нам без воље Божије ни длака с главе не пада, колико пута, размишљајући о нашој судбини, тај исти наш ум, који сада погрешно схвата, не зна шта да ради – колико би пута сам зауставио нашу пажњу, говорећи: „Ево, од Бога, ово је била рука, то је она! та несрећа од тебе, поставила је пред тобом ову или ону баријеру, и спасила те од оних зала која су оптерећивала хиљаде попут тебе. Управо те она, мудра, неповређеног провела кроз толике опасности и тешкоће, ставила те на место где можеш не само да будеш миран и срећан, него и да изграђујеш срећу других! Она ти је, свемилостива, подарила толике ненадане радости, толико незаслужених дарова, надокнадила толике наизглед ненадокнадиве губитке, загрејала и нахранила твоје детињство, обуздала и исправила твоју младост, благословила и засенила твоју храброст.” „Али има“, рећи ће неко, „веома пажљивих људи који би са свим дечјим жаром желели да виде и љубе очинску руку Провиђења, али су лишени ове среће“. Заиста, има таквих људи; али у односу на њих постоје и други разлози: може се афирмативно рећи да код таквих људи недостаје правовремено, верно и чисто гледање на Промисао. И, прво, када се они углавном окрећу путевима Промисли и у њима траже утеху? Када их задеси каква несрећа, када не нађу утеху ни у ком и ни у чему на земљи, када је ум помућен, осећања помрачена, срце потиснуто од туге, то јест, они тренуци у којима се често заборављају, за које се сматра да су неспособни да размишљају о обичним стварима, управо ти тренуци се бирају да размишљају о путевима Промисли. Истина је да нам је у временима туге више него икада потребно утешно поверење у Провиђење; али је подједнако извесно да смо тада најмање способни да идемо стопама Провиђења. Има ли много Давидова који би, нађу се у огњу искушења, задржали сву веру, могли остати смирени созерцаоци очинске љубави Божије чак и када је она скривена под маском гнева и непријатељства? Ова света уметност је плод дугогодишњег искуства; ми га немамо и, међутим, усуђујемо се да радимо оно што је могуће и корисно само за искусне. Не! Унапред се морате навикнути да нађете утеху у Провиђењу. Када је ум светао, осећања светла, срце мирно: тада се мора размишљати о свом животу и из њега научити судбине Божје истине. Такви тренуци углавном прате усрдну молитву: дакле, молитва треба да служи, да тако кажем, као приступ тим размишљањима. Ко стекне вештину у овом светом делу, као Давид, неће пасти у искушења. Без тога, у време несреће, боље је тражити утеху од других него се ослањати на сопствено размишљање о Богу и Његовом Промислу. Како иначе желите да видите деловање Провиђења у свом животу? Обично мање-више чудесно: све природно, једноставно, универзално прво се искључује из круга ових радњи. Као да се царство небеског Промисла састоји само од чуда и изванредних ствари! Као да је оно што нам изгледа необично и ретко било исто и за Самог Бога! У овом случају нисмо као сами себе: обично волимо да све објаснимо, а онда желимо да видимо необјашњиво; ми смо узнемирени ако не видимо разлог за нешто, али овде смо несрећни што то видимо! А каква је потреба, како нам је пружена помоћ: да ли је анђео или добротворна особа послат са неба? – довољно је ако се спасемо. Израелци, који умиру од жеђи, не би морали да захвале Богу да им је Он, не изневши воду из камена, то показао међу камењем? Све је природно у птицама небеским и љиљанима пољским, али их Спаситељ представља као упечатљив пример Божје очинске бриге за створења и човека (Матеј 6:26–30). Не, желећи да видимо трагове ове бриге у свом животу, морамо се најпре ослободити зависности од чудесног; иначе се за нас може рећи: „зли род... тражи знак, а знак му се неће дати“ (Мт. 12,39). Бићемо задовољни ако нам се пружи прилика да у догодовштинама свог живота видимо макар мале трагове Бога, који нам користи, а Мојсију и Давиду препустићемо да разговарају са Њим лицем у лице. Господ је већ створио многа чуда за све нас: извео нас је из безначајности, искупио крвљу Сина Свога, осветио Духом Светим, а ми још ништа нисмо платили за ова чуда. Само је једно чудо које у животу треба да очекујемо од Господа и које Он очекује, можда, од нас – то је исправљање нашег срца, обнова нашег живота, духовно васкрсење. Ако неко не нађе ово чудо у свом животу, онда тешко њему, тешко њему! Којим су још недостацима изложени они који у свом животу траже трагове Провиђења? Његови поступци су углавном ограничени на њега самог, а у себи - на привремене користи, телесни живот. Каква је потреба да је наша позната несрећа била веома поучна за друге и да су неки, користећи наше искуство, скренули на прави пут? Ако ни сами нисмо осетили неку значајну корист од тога, да ли је то заиста довољно да у томе не видимо Промисао? Шта има везе што су неки тужни случајеви били истински исцелитељски за наше душе, покидали су пред нашим очима вео иза којег је била скривена наша духовна пропаст, и вратили нам врлину, давно изгубљену? Ако наруше наше спољашње стање; ако је лекција коју су изнели повезана са оштећењем нашег здравља или части: онда ови случајеви нису од Бога, они су нас задесили без промишљања. То су правила расуђивања наше гордости, наше непажње на добро ближњих и на сопствено добро наше душе! Да ли је могуће да се Божије Промисао прилагоди њима? Да ли је то заиста зато што је „око наше зло“ (Мт. 20:15), и Он треба да престане да буде добар? Не, љубав Божија је виша од свих нас и зато обухвата сву нашу браћу, кроз несреће једних поучава друге, са срећом једних изграђује све, да би, тако, поново спојио све нас, који непрестано разбијамо заједницу јединства. Са толико разлога који нас спречавају да видимо трагове Божијег Промисла у свом животу, да ли је изненађујуће што га многи не виде? Не виде јер не познају добро свој живот, нису пажљиви према себи; не виде, јер се заустављају на површини догађаја, не продиру до њиховог темеља, где је скривена рука Провиђења; не виде, јер желе да виде када је поглед помрачен, не тамо где би требало да буде, не у облику у коме се Промисао открива; Коначно, они не виде, јер расуђивање о путевима Провиђења контролишу гордост и страсти. Ослободимо се ових недостатака, у просуђивању путева Божијих непоколебљиво ћемо следити супротна правила, а ускоро ћемо из искуства научити да Господ није далеко (Дела ап. 17, 27) од сваког од нас (од проп. Инокентија, архиепископа херсонског). Б. Промисао Божији у светској историји људског рода 1. Трагови промисла Божијег у древној историји народа Окренимо се прво библијској историји. Узмимо пример Јосифове браће. Лично, били су анимирани једним циљем - да се отарасе брата Јосифа, љубав према коме је остарели отац у њима изазивала несавладиву завист. И заиста су постигли свој циљ када су сиромашног младића продали Исмаилцима, заузврат, Исмаилци су профитабилно препродали младића којег су купили на обалама Нила и, према томе, такође постигли свој циљ. Ни једни ни други нису били свесни да остварењем својих циљева доприносе неком вишем циљу, а посебно је за браћу овај највиши циљ био чак и непожељан, чак и ако су били свесни тога. Пошто су показали крајњу нечовечност према свом брату, највише су, наравно, желели да га више никада не сретну, а још мање у таквим условима под којима би били зависни од њега. Па ипак, управо се то догодило. Продајом Јосифа Исмаилцима несвесно су испунили највишу вољу Провиђења, које је своју изабрану расу послало у Египат, да би тамо, васпитан у дубинама најцивилизованијег народа на свету (и без страха да ће се с њим стопити, јер су Египћани били снажно отуђени од свих других народа као нечистих), могао да израсте у свој светли свет у целини, као људски свет. Наравно, Бог је, као свемогући управљач судбинама појединаца и народа, могао да оствари овај циљ директно – тако што је заповедио, на пример, Јакову да се пресели у Египат. Али тада би свемоћ Божија деловала на директно надмоћан начин, а историјски процес би био једноставно механички. Међутим, у стварности се догађај одвијао тако да су у њему приватни људски циљеви, остварени сопственим самоопредељењем, довели до вишег циља потпуно слободно, па стога историјски процес у овом случају поприма морални карактер. И само се такав процес може назвати потпуно историјским, за разлику од механичког процеса – у неживом или живом, али не и рационалном свету. Надмоћ моралног процеса над механичким је у томе што је управо он образовни систем. На крају крајева, суштина и задатак васпитања је да дозволи човеку да одступи од највишег циља, дајући му на тај начин прилику да искуси резултате својих поступака, и на крају, доводећи човека до одређеног циља, да му пружи пуну могућност да своје претходне поступке оцени са вишег, моралног становишта и тако их подвргне непристрасном суду и сопствене савести и историје. Може се замислити какву су велику лекцију Јосифова браћа научила из свих перипетија њиховог сусрета са некада продатим братом, када се он појавио пред њима као велики владар моћне монархије, колико је гласно проговорила њихова савест у њима, репродукујући пред њима злочин који су некада починили: није без разлога да су се плашили да би се Јосиф могао вратити на главу чак и након тога. (Пост. 50,15) за зло које му је некада било учињено. Али Јосиф је, у свом одговору њима, свечано изразио принцип историјског процеса са највишег провиђења када им је рекао: „Не бојте се, јер се ја Бога бојим. Ето, ви сте заверили зло против мене, али Бог је ово зло претворио у добро да би извршио оно што је сада: да би сачувао животе великог броја људи (Г19.20). Последњи израз има посебно значајно значење: продавши Јосифа, браћа су тиме починила нешто као што су га убили – барем за себе и свог оца; У међувремену, ово бескрвно убиство је на крају довело до тога да су кроз њега спасени не само животи саме браће током глади, већ и животи читавог народа у Египту – током чувене седмогодишње глади. Наравно, да би се постигао овај сјајан резултат, морао је да се деси читав низ међудогађаја, који са одређене тачке гледишта изгледају потпуно случајни. У ствари, може изгледати случајним да се, када су се браћа питала како да се отарасе Јосифа, на хоризонту појавио караван исмаелских трговаца, што је браћи дало идеју да искористе ову прилику. Игром случаја, очигледно, Измалићани су Јосифа продали дворском достојанственику Потифару, у чијој је кући морао да се састане са љубавницом сумњивог морала, која је, штавише, после извесног неуспеха у постизању свог циља, оклеветала невиног младића и, наравно, бездушном злобом жене, која га је у својој бесмисленој подложној рачуници обманула, у својим ниским прорачунима преварила. лишавајући га слободе кроз затвор. Све је то очигледно случајно, и са простог људског становишта, овде нема ничег провиђења. Али, како каже Босуе, оно што нам изгледа као несрећа је у стварности намера вишег Ума. И заиста, ако узмемо ову чињеницу у целини, видећемо како су све ове незгоде формирале невероватан ланац чињеница које су нужно водиле ка коначном циљу који се мислио. На крају крајева, да се караван Исмаила није појавио баш тог дана, огорченост браће могла је директно довести до Јосифовог убиства. Затим, да су Исмаилани продали Јосифа не Потифару, већ неком обичном Египћанину, не би се десио читав низ догађаја: Јосиф се не би срео са сладострасном љубавницом, не би био бачен у привилеговани затвор, не би се тамо срео са осрамоћеним фараонским великодостојницима, не би им скренуо пажњу на сан, не би тумачио њихов сан не би постао министар Египта, не би направио резерве жита током жетве и умро би током глади која је уследила, а са њим би умрла и његова браћа, његов старији отац и маса египатског народа. Ако се све ово догодило управо супротно, онда све ове незгоде јасно указују на то да су биле засноване на вишој Разумној сили, која је била у стању да помири оно што се на једноставан поглед чини несрећом са оним што се и на једноставан поглед већ показује као разумна потреба. А ова сила, наравно, није ништа друго до промисаона воља Божија, која је све усмерила ка унапред одређеном циљу на начин који ни на који начин није утицао на лично самоопредељење људи који делују у овом сложеном догађају. Тврдити после овога да се овде одиграла једноставна игра на срећу (као што свака теорија која не признаје идеју Провиђења мора да тврди) значило би да се од глине узете насумице и бачене у ваздух може једног дана „случајно“ формирати неко уметничко вајарско дело. Кроз потпуно исту серију „несрећа“ догодило се ослобођење изабраног народа који је одрастао на обалама Нила од египатског ропства. У ствари, народ који је требало да буде носилац велике истине искупљења за њено ширење међу човечанством очигледно је страдао у Египту: окрутни деспотизам фараона измишљао је све нове и нове терете да би поткопао снагу младих људи, здробио њихову виталност и претворио их у свог вечног слободног роба. Издат је чак и крволочни закон о смрти свих новорођених дечака, а наравно само безнадежни очај Амрама и Јохабеда их је нагнао на идеју - да свог новорођеног сина ставе у корпу и спусте је у реку у гуштару папирусне трске, па да ако умре, боље би му било да умре пред њима него да погине од смрти својих родитеља. И наравно, овај јадни дечак је могао да умре од многих смрти: могао је да буде обливен водом, угушен у пеленама и коначно прождран од стране првог крокодила који се затекао у близини; али ништа од овога се није догодило, већ се десило да је јадног дечака пронашла краљева ћерка, која се сажалила на њега, усвојила га и дала му бриљантно образовање, „поучавајући га у свој мудрости египатској“ (Дела 7:22). А пошто је овај дечак био нико други до Мојсије, велики ослободилац и законодавац народа, који је, да би извршио своје велико дело, морао лично да се суочи са фараоном и бори се са најученијим свештеницима и мудрацима Египта, онда цео овај низ незгода јасно открива рационалну вољу која је у њима, усмеравајући све ка одређеном разумном циљу. Ова рационалност воље посебно се јасно открива у чињеници да се чудесна коинциденција ових незгода није догодила у животу било кога другог, осим Мојсија. И други родитељи су вероватно прибегли свакојаким методама да спасу животе својих новорођених беба, али ниједно од њих није усвојила фараонова ћерка; а чак и да је неко од њих усвојен или на неки начин прихваћен на двору, ипак, не поседујући неуништиву оригиналност генијалне природе Мојсијеве, лако би се претворио у амбициозног дворјана, коме би лични интереси били изнад свега на свету, стидео би се свог порекла из бедног и презреног народа, био би га, сасвим одбачен од двора, одрекао се или нула из високог друштва, а не велики спаситељ народа и најмудрији законодавац на свету. Ако је и овде на делу била обична шанса, а не свемудри Разум, који уме да од насумичног калеидоскопа чињеница направи хармоничан план за светску владу, претпоставити ово значи претпоставити да је Исааковска катедрала случајно настала од насумичног вулканског потреса гранитних планина... Ове примере узимамо из библијске историје, јер ова прича јасније осликава путеве Божијег Промисла у судбинама човека него историја било ког другог народа. Али могу се указати на паралелне чињенице из историје других народа. При томе, пре свега, треба напоменути да се деловање Промисла никако не ограничава само на изабрани народ. Протеже се на цело човечанство, мада не у истој мери. Као што сунце, обасјавајући целу земљу, сву своју грејну и просветљујућу моћ излива на неке земље, док другима дозвољава да користе само одсјај слабих и индиректних зрака, тако и Промисао Божија не проширује своје руководеће дејство подједнако, већ у мери у којој одређени народ стане ближе центру духовне истине, сунцу, ма како било добром, највишем народу, не остављајући ни једну једину помоћ у верској истини, не остављајући ни једну једину помоћ у верској истини. у историји човечанства. Здрава теолошка мисао никада није порицала став да незнабожачки народи, који су отпали од правог Бога и служили идолима у свом слепилу, нису били потпуно напуштени од Бога и Промисао их је такође, додуше на друге начине, путевима заблуде, водила ка заједничком циљу човечанства. Разлика између њих и изабраног народа била је само у томе што су незнабожачки народи, као они који су добровољно отпали од Бога, били више препуштени сами себи да би у потпуности открили до чега може довести отпадништво, да би до дна испили горку чашу својих грешних страсти, да би искуством искусили сву немоћ човека у стању његовог напуштања и одустајања од Бога, и као савест поново долази са дубоким осећањем од Бога, и као савест на тражење сопственим умом оног Бога који је једном био одбачен од њега. И читава историја древног паганског света пружа упечатљив доказ за то. Цела историја народа треба да представља само слику разнородних циљева, који се непрестано сударају и међусобно потискују – у чисто себичним прорачунима. Али у стварности, ова прича не представља тако суморан хаос. Напротив, видимо да иако су поједини народи следили искључиво своје националне интересе, истовремено је сваки од њих несвесно радио за други, виши циљ. Нека виша воља их је невидљиво водила тако да су, по својој свести, радили само за себе и остваривали само своје циљеве, истовремено су радили за цело човечанство и постигли његов највиши идеални циљ. Сада се више не може озбиљно оспорити да је читава историја античког света представљала припрему за хришћанство и да су напори народа били несвесно усмерени управо ка том циљу. Асирци су, на пример, док су водили своје крволочне ратове, наравно имали на уму само задовољење своје похлепе и грабежљиваца; али су у исто време први пут, силом оружја, почели да окупљају и уједињују до тада потпуно одвојене народе, и у том погледу већ су радили у интересу човечанства. Египћани су развили и материјалну културу и своју мудрост, наравно, само за себе, услед чега су чак на сваки могући начин избегавали читав свет око себе. Али ова култура је, међутим, постала универзална својина, јер су околни народи, из похлепе или зависти, настојали да искористе њене плодове: страшни ратници су опљачкали Египат и са собом понели огромна блага, која су била основа за материјални развој њихових земаља. Феничани су трговали из својих националних интереса, а у међувремену су, служећи као трговачки посредници између удаљених и отуђених народа, утрли пут јединству међу њима, зближили их, потакнули конкуренцију у продуктивности и унапредили општи ментални развој. Колики су огроман значај имали ови похлепни и уопште крајње бескрупулозни трговци за општељудски циљ (уживали су тако лош глас код свих древних народа) говори чињеница да су управо ови трговци први развили (од египатских или вавилонских знакова, то је још увек нерешено питање у науци) основа читавог грађанског света који је основао алфабет читавог грађанског света. Зближавању народа, које су започели освајачи и настављали трговци, била је потребна јача основа, која одговара племенитијим тежњама народа, а ту основу су разрадили Грци, који су, поседујући висок уметнички инстинкт и моћ филозофског мишљења, развили изражајан, складан и прецизан језик, створио најдубље осећање и најдубље осећање. филозофија, способна да прихвати најузвишеније истине. Они су своја душевна блага развијали само за себе, видећи у њима понос и славу свог националног генија и сматрајући друге народе неспособним за њих. Али овај национални егоизам уништио је Александар Велики, који је, опет вођен чисто националним задатком – да се освети Персијанцима, предузео велики поход на Азију, а овај поход је био од огромног значаја за ширење хеленизма у свим његовим облицима међу народима овог огромног континента. Грчки језик и грчка књижевност ушли су у моду широм образованог света, и свака мисао оличена у грчком облику могла је брзо постати власништво целог образованог, читајућег човечанства широм Истока. Запад је и даље остао по страни, али је и он убрзо уведен у универзалну породицу народа. Ту се појавио римски народ и чудесном брзином развио изузетну моћ – народ који је изнад свега на свету ценио спољашњи правни поредак. А управо је тај спољни правни поредак сада био најпотребнији свету, који је достигао висок степен културе, али није развио универзално људско право и, подељен на неравноправне политичке групе, водио је страшни самодеструктивни рат. И тако је римски орао, машући моћним крилима, кренуо у освајање света, и после неколико векова разбојничка јазбина на обалама Тибра прерасла је у светску престоницу. Сви народи, и цивилизовани Исток и још увек варварски Запад, поклонили су се пред овим орлом и потчинили правни поредак који је свуда увео, на основу којег су престали сви међусобно разорни ратови и свуда се успоставио мир. Доводећи Грчку у границе својих освајања, потчинивши је свом оружју, сам Рим је био заробљен својом културом и тако се придружио универзалној култури. И управо на тај начин, антички свет је дошао до тога да је сав био сједињен и духовно и политички: све границе које су раније делиле свет, које су служиле као препрека међусобној комуникацији народа, сада су уклоњене; свака реч на грчком могла се проширити по целом свету, и сваки проповедник, користећи права римског грађанства, могао је слободно да путује по свим земљама, користећи се одличним војним путевима на копну и редовним путовањима бродова на мору. Јасно је да је само свесна воља могла, из хаоса међународних егоистичких односа, да створи тако дивне услове за ширење истине, а када су лажи самог паганског погледа на свет открили филозофи који су поткопавали веру у богове и стварали духовну празнину у народу, коју су жудели да попуне истином, онда је то био онај који је био у забаченом куту светла Јудеје, светла света који је рођен један од света. и припремљени народи поклонише се пред Њим са страхопоштовањем. Тако видимо како су чисто национални, егоистички циљеви појединих паганских народа антике служили у рукама више воље као средство припреме античког света за хришћанство као универзални циљ. Да би се постигао овај циљ, наравно, била су потребна многа различита средства, а та средства су се увек показала изузетно сврсисходнима, чак и у оним случајевима када су, по свему судећи, требало да имају управо супротно значење. У ствари, шта је заједничко између рата који је покренут из чисто националног осећања освете и уједињења народа на основу заједничке високо развијене културе? У међувремену, управо је то био резултат похода грчког хероја у дубину Азије - против Персијанаца. Римљани су, пре свега, наравно, у својој агресивној делатности били вођени жеђом за влашћу и похлепом – мотивима који никако нису били погодни за успостављање мира на земљи; а у међувремену су њихова освајања довела до уједињења свих народа под једним правним поретком, што је заиста донело мир на земљи. Много је таквих примера који би се могли навести, а они показују како највиша воља уме да употреби чак и средства која су јој потпуно супротна за постизање свог циља. Затим, у самом процесу овог огромног припремног рада, постоје тренуци када је цела судбина света, да тако кажем, висила о концу, а да се нешто догодило другачије, цео даљи ток историје би могао, а према људском расуђивању, требало би да крене у сасвим другом правцу. У ствари, поход Александра Великог у Азији био је одлучујући за тријумф грчке културе у свету; а у међувремену, овај поход можда не би био изведен да се није догодила једна безначајна незгода, наиме, да се 337. године, током своје свадбене гозбе, Филип Македонски није оклизнуо и пао. За време ове гозбе, као што је познато, Филип је, изнервиран на свог тада одраслог сина Александра, јурнуо на њега исуканим мачем и несумњиво би га убо, али се од наглих покрета оклизнуо и пао, и овај инцидент је спасао живот највећем јунаку на свету. Али ако је ова безначајна незгода спасила свет од највећег генија, који је био толико потребан за постизање великог светског циља, онда га је још једна незгода прерано удаљила из историје. Ова несрећа је била прерана смрт, која га је, као што знамо, убила у 32. години, када је, тек завршивши своје освајање света, почео да гради план за оснивање светске монархије. Његову смрт више пута су оплакивали и антички и савремени историчари, који су с правом указивали на овог страшног непријатеља, који својим јатагом врло често коље људе у тренутку када они, остваривши циљ свог живота, помишљају да искористе плодове својих страшних напора. Да Александар није умро у тако раној младости, сигурно би завршио посао који је предузео, основао би моћну монархију, коју би нетакнуту предао свом наследнику. Цела наредна прича могла је да крене у потпуно другом правцу. Али смрт је једним ударцем уништила све могућности - а ако пажљиво погледате ток историјских догађаја, онда је то у сваком погледу било на боље за човечанство. У ствари, да је Александар заиста основао универзалну монархију, онда би ова монархија, као састављена углавном од земаља Истока, нужно постала деспотска – са својом уобичајеном самовољом и недостатком правде; чак и да је у њој тријумфовао грчки елемент, и тада би се грчка неспособност за политичко организовање испољила у пуној снази и почела би бесконачна збрка политичких страсти, интрига и супарништва између њених засебних области. Коначно, политички уједињен хеленизам би се нужно сусрео са Римом, Исток би се сударио са Западом, и од овог судара два велика освајача би се уздрмали темељи света, и током гигантске борбе многи градови и читави народи нестали. Све ове несреће отклоњене су једном несрећом – Александровом смрћу, и као резултат тога све се одиграло баш онако како је требало да се деси по плану историјског покрета: пропао је грандиозни план монархије источног света, Александрови наследници поделили су међу собом велики плен блиставог освајача, ослабили се крајње и, осећајући своје политичке и војне части, поставили више у своје политичке и војне планове. што је био несвесни, али главни задатак Александра, постали су страствени поштоваоци и шириоци грчке културе, коју су свуда уводили. Када су тако завршили дело хеленизма, онда је Рим могао без икаквих потешкоћа, често само страхом од свог имена, да их уведе у сферу своје светске монархије са својим правним поретком, који је требало да успостави људску правду на земљи као припрему за пројаву Божанске истине. Коначно, постојао је још један сјајан тренутак у овом процесу када је судбина света висила о концу. Било је то 216. године када се између Рима и Картагине водила борба на живот и смрт. Картагина је, у лику свог војног генија Ханибала, очигледно стекла предност, а Рим је стајао на ивици уништења. Да је направио још један корак, Рим би пропао, а са њим и цела римска цивилизација; цивилизацијски народ који је широм Западне Европе успоставио принципе својих права, по којима она углавном живи до данас, био би збрисан са светско-историјског поља; њени полудивљи народи постали би робови Картагине, која би у њих унела разорни отров њене комерцијалне експлоатације, њене непоштене политике и њеног неморалног, поквареног култа. Једном речју, цела судбина западног света би се из корена променила. Али то се није догодило – и то једноставно зато што сами Картагињани, у свом несхватљивом слепилу, због својих партијских рачуна, нису на време дали одговарајућа појачања свом победничком хероју и тиме спасли великог западног цивилизација, и ископали себи историјски гроб. Пре свега, можемо указати на саморазумљиву чињеницу да савремени хришћански свет, будући да је зрелији, ужива много већу слободу самоопредељења у свом животу од древног изабраног народа, који је у суштини био под јармом закона, који је одредио цео његов живот – до најситнијих детаља. Ово је очигледно највиши ниво образовног процеса. У складу са овим степеном зрелости, васпитаваном се даје више могућности да сам извуче поуке из сопствених свакодневних искушења, јер управо то васпитање дубоко захвата целокупно биће човека него спољашња упутства и правила. А цела хришћанска историја је управо непрекидни низ сличних васпитних искушења за човечанство, који се обично завршавају дубоком и плодоносном поуком за њега. Тако смо већ од првих векова хришћанства суочени са чињеницом да су, злоупотребљавајући слободу, хришћанске масе одступиле од јеванђељске истине и запале у свакакве секташке глупости, неминовно праћене крајњом распусношћу и падом морала. Али ово тужно искуство је одмах изазвало реакцију, а његов плодан резултат био је да је суштина хришћанског учења прецизно и детаљно дефинисана на Васељенским саборима. Када, међутим, Васељенски сабори нису били у стању да обуздају црквену и спекулативну самовољу народа који још нису били довољно прожети јеванђељским духом, и широм Истока се наставило погубно верско и морално врење, које се манифестовало у мноштву секти које су настајале и нестајале, које су се Цркви храбро испоставиле као јача мера за слободу. Да би се Црква очистила од секташке и моралне прљавштине која се у њој нагомилала, била је потребна пошаст, која је у личности лажног пророка извршила своје дело чишћења. Као што олуја чисти устајалу атмосферу, тако је ислам, као олуја запљуснувши Исток, очистио хришћански свет од мијазма које су се у њему нагомилале, упијајући у себе све елементе непогодне за Цркву. Истовремено, ислам, представљајући нови облик правног јарма, као да је намерно створен да би самим својим постојањем представљао најдубљу супротност хришћанству, јасно показујући све његове предности као царства слободе 63. Са ове васпитне и провидентне тачке гледишта, такође постаје разумљиво распадање хришћанства на заједнице које су међусобно непријатељске. Порекло различитих религијских облика довољно је објашњено делимично неспособношћу људског ума, у отуђености од ауторитета вере, да прихвати истину хришћанства у целини, а делимично и злоупотребом хришћанске слободе – давањем предности национално-културним интересима интересима универзалне истине. С ове стране, подељеност хришћанства је дакле зло, или барем израз духовне слабости. Али са више тачке гледишта, то није без дубоког смисла и један је од битних елемената у васпитању хришћанске самосвести. У свакој од главних вера, један од аспеката хришћанства је био посебно изражен, и као резултат тога могао је да добије такав развој какав не би могао имати у одсуству подела. У ствари, у римокатолицизму се спољна правна страна хришћанства развила изузетном снагом до те мере да је Римска црква у периоду свог највишег развоја могла чисто спољашњим ауторитетом да обузда и сузбије најгрубље страсти дивљих и цивилизованих варвара, и тиме несумњиво учини огромну услугу савременој култури коју је његова модерна култура признала несумњиво. С друге стране, протестантизам је, као неопходна противтежа претераном развоју папства, имао свој посебан васпитни значај. У њему се посебно развила унутрашња, спекулативна страна хришћанства, иу оним периодима када је православни Исток замрзнуо у свом менталном животу под страшним угњетавањем ислама, а римокатолички Запад под свесузбијајућом влашћу папства, хришћанска спекулација се слободно развијала у протестантском свету, и иако је одступала од најстрожијих хришћанских принципа, упркос најстрожијим принципима хришћанства, пружала је храну. духовни хришћански живот, и плодови Чак су и православни народи користили и користе протестантску теологију, посебно у борби против римокатолицизма. Истовремено, обе западне вере, које представљају две крајње супротности у схватању хришћанства и, самим тим, две једностраности, морају нужно водити сталну борбу, а из те полемичке борбе логично се открива једностраност обе, потреба да се за њих пронађе свеобухватна синтеза, и то чини непристрасну синтезу за сваки озбиљан ум. Православље, које се огледа у многим најновијим делима, па чак и читавим покретима попут старокатоличког 64. Отуда, западне вере, свака са своје стране подстичући развој хришћанске самосвести, представљају образовне кораке ка разумевању неупоредиве ризнице васељенског православља, чему истовремено често служе као мотиви за животну активност. И више пута се из искуства показало да су и сами православни тек почели да схватају и цене православље када су се упознали са западним верама и имали прилику за поређење. А међу православним народима делатност православне мисли и живота увек је била посебно уздигнута у оним периодима када су морали да ступе у блиски додир са неисправним народима и да се бране од њихових насртаја, било оружјем у рукама, било пером и мастилом, на пољу духовног надметања. Подела хришћанског света је тада одражавала још један најважнији аспект промисаоног образовања човечанства. Иако је цео хришћански свет изабраник, светлост незнабожачком свету, међутим, као што је у древном изабраном народу било посебних изабраника који су више одговарали идеји избора него осталом народу, којима су служили као пример и укор, тако и међу хришћанским народима сама идеја васпитања захтева посебног изабраника који би служио као светлост и оличење свеколике истине хришћанске у. Иако су западни народи у суштини остали хришћански, у великој мери су дозволили да буду занесени својим земаљским идеалима, којима су жртвовали универзалну истину. Као резултат тога, они су почели више да напредују у материјалној земаљској култури, а лик Христа за њих је пречесто почео да буде замрачен идолом националних интереса. Сам план васпитања захтевао је да им се постави противтежа – у личности народа који би највише ценио Христа на свету, макар их то привремено стављало испод других народа у успесима земаљске културе. Какви су то људи, само историја може да одговори. Али, наравно, ово је народ који оличава не једнострану, већ универзалну истину хришћанства, односно православни народ. И добро за људе који ће временом схватити своју највишу сврху у историји и својом слободном иницијативом допринети циљевима свог избора, а не одрећи се највишег позива који му је поверен – у име нејасног космополитизма. Садашњи свет је у процесу образовања и нико не може рећи шта га чека у будућности. Али једно несумњиво погађа посматрача историјских судбина, а то је да ако је Православље светлост хришћанског света, онда су људи који га носе највише од свега имали и морају да искусе штап кажњавања љубави и истине. У ствари, православни Исток са својим народима највише је доживео историјске недаће, и док су западни народи могли слободно да живе и да се развијају, православни су чамили под тешким јармом азијских варвара, који су се свом тежином обрушили на њих као најистакнутији чувари хришћанског света. Вековима је православна Русија чамила под монголским јармом, а вековима је венула и православна Грчка, која је и сада, у свом главном делу, под турским јармом, који је тежио и балканским Словенима. Ниједна људска логика није у стању да у потпуности објасни ову мистерију промисаоне икономије, и у том погледу, путеви Божији су недокучиви. Али нисмо остављени у потпуном незнању, а већ сада је једна ивица мистерије јасно подигнута од стране историје. И ту се, пре свега, открива велика истина да га Бог кажњава и воли. Његови изабраници су подвргнути најтежим искушењима у људским очима, која, међутим, представљају корист и за њих и за цео свет. Иста ствар се огледала у овој чињеници. Православно Византијско царство је било подвргнуто тешком јарму Мухамеда, који је подигао полумесец на највеличанственије цркве хришћанства и наметнуо тежак јарам православним народима током читавих векова. Али ако боље погледате, није било без врло добрих резултата. Тако су се, после освајања Цариграда, бежећи од окрутног варварског јарма, масе грчких православних учењака селиле на запад и тамо су својом православном ученошћу оплодиле мртву схоластику латинизма и несумњиво допринеле оном великом препороду науке и уметности, који је западни свет одвео на порив латинске уметности. и обнови чистије хришћанство, ближе универзалној истини. Ово је била нето благодат за западни свет. Али катастрофа није била без своје добре, а истовремено дубоко важне стране за сам православни Исток. Под тешким јармом зауставио је свој духовни развој и почео са већом преданошћу да чува поверена му блага Православља. Отуђен од општења са Западом, он је у много чему остао подаље од његовог штетног утицаја, постао неприступачан задирању папства и, у потпуном интегритету, као што је египатска антика у свој својој целовитости сачувана у каменим гробницама, сачувала је древно православље до данашњих дана, када му је суђено да поново уђе у историјско поље света. Уз православље, своју историјску виталност задржали су и православни народи грчко-словенског света, и наравно није случајно да је задивљујућа појава да се на пољу светско-историјског и духовног јарма сада поново појављују они словенски народи који су читавим вековима чамили под тешким турским јармом, који су били политички слободни, и под овим западним братом. су сада у политичком и духовном ропству, у сваком погледу. У овом случају, немају ни политичку ни верску независност, јер их је апсорбовао хетеродоксни Запад. Што је још упечатљивије, иста страна провидентног образовања појављује се у судбини православног руског народа. У много чему, ово је многострадални народ у пуном смислу, а штап врхунске љубави и истине често их је у историји кажњавао изузетном строгошћу. У самом процвату своје младалачке снаге, када му се чинило да му све обећава велику и светлу будућност, сатре га и сатре дивља азијска хорда, која му је наметнула свој тешки јарам кроз читаве векове. Крик очаја проширио се по целој руској земљи, а њени најмудрији синови били су у недоумици у погледу мистерије недокучивих путева Провиђења, а чак и данас многи историчари не виде у монголском јарму само велико зло, које и данас утиче на живот. Међутим, треба само сагледати ову несрећу са друге, више тачке гледишта, и све ће се појавити у другом светлу: тешка несрећа ће се показати као казна љубави која је донела дивне добре и велике плодове. У ствари, монголска инвазија затекла је руски народ управо у тренутку када су га словенски сукоби довели до најпогубнијег политичког разједињености, када су се кнежевине међусобно исцрпљивале у бескрајним грађанским сукобима и када су већ почели опасни покушаји да се странци мешају у њихове унутрашње ствари. Јасно је чему ово може довести. Хетеродоксни Запад не би пропустио да дигне своју издајничку руку на ове кнежевине, ослабљене међусобним непријатељством, а за тим би неминовно следило духовно ропство, којем су били подвргнути западни Словени. Тада је, несумњиво, било много боље дати своје тело у ропство да би сачувао своју душу, а руски народ су у то и такво физичко ропство гурнули Монголи. Наравно, страдање православног руског народа било је тешко, а вапај летописаца, оплакујући задимљене рушевине градова и села, не може а да не дирне срца и сада. Па ипак, из ове велике катастрофе произашло је велико добро. Под тешким искушењима, раздор је престао, Русија је почела да се окупља, нашла стабилно тежиште у Москви и, све више привлачећи своје народне снаге ка овом центру, израсла је у моћну државу, пред којом су западни народи стали у чуђењу, а ислам задрхтао. Русија је постала управо оно што сада јесте, односно моћни чувар универзалне истине хришћанства, док руски народ, као носилац васељенске истине у свом црквеном животу, почиње да се открива пред светском снагом и моћи које изазивају нехотично изненађење хетеродоксног Запада, који застарева у својој једностраности. (Види брошуру: А.П. Лопухин. „Божанска промисао у историји човечанства.“) Додатак А. Божанска промисао и наука Хришћанско учење о Промислу Божијем не само да није у супротности са здравим природно-научним схватањима о свету, већ се од њих и захтева. Ово треба да говори не само: а) о природном, већ и о б) натприродном Промислу. а) Суштина прве врсте Промисла, или природног Промишљања, претпоставља непроменљивост и неуништивост природног поретка у природи или њених закона датих од Творца, њихову потпуну неповредивост. Одлично објашњење ове врсте Провиђења налазимо код проф.В.Д. Кудрјавцева: „Ако морамо да признамо врхунско умно биће као законодавца света, зар није природно претпоставити да ће закони дати од Њега, као најразумнијег, бити постојани и непроменљиви, и да ће Он владати светом уз помоћ истих закона који су му дати, а не кршењем и непрестаном владавином божанског света, не може се на други начин нарушити и консултовати божанског света. са могућим тачним очувањем оних закона и сила које постоје у природи, уз спровођење идеје и сврхе света у условима који одређују нормалан поредак ствари, дакле, природна усклађеност света, непроменљива доминација физичких закона, независност деловања разумних бића – све то не може уздрмати мисао Провиђења. Провиђење морамо замислити не само у виду упада натприродне моћи у природни ток ствари, већ као постепено и хармонично спровођење рационалне сврхе света са независношћу његових сила и закона. Трагове божанске светске власти морамо тражити не само у натприродним догађајима, већ пре свега и углавном у обичном закону усклађеном поретку физичке и духовне природе“ (Елементарне основе филозофије. 2. издање. Москва, 1891. стр. 187–188). Све ове мисли налазе пуно признање егзактних представника науке међу најбољим. б) Нетачна објашњења друге врсте Провиђења, натприродног или чудесног, у теологији дала су науци разлог за страх од нарушавања реда у природи под натприродним утицајем Бога на њу. Али овај страх постаје неоснован с обзиром на сада успостављени концепт чуда, који искључује сваку помисао о његовој супротности са природом; напротив, она претпоставља природу као један од својих неопходних саставних елемената. Конкретно, неприкосновеност овог природног поретка под натприродним Промисао је тако темељно показана у апологетици и хришћанској философији да је овде довољно укратко навести добијене резултате. Може се разјаснити а) аналогијом са људском делатношћу у природи... „Да (чуда) својим постојањем не нарушавају усаглашеност закона (природе), најјаснији доказ за то је самовољно деловање човека на природу. У односу на природни ток природе, они су такође нешто неприродно, тј. неусловљени самом природом и у односу на њу спољашњи и случајни, међутим, не нарушавају живот и хармонију природе. Човек је, на пример, посекао дрво; смрт дрвета у датом тренутку уопште није нешто унапред одређено природним током закона природе; то је случајна појава – чињеница, насилно, да тако кажем, уведена у правни ток света; али да ли је ово на било који начин нарушило поредак природе? Да ли је стало у свом току? Да ли је овај нови феномен произвео нови низ промена у природи које прекидају њено хармонично кретање? Било да се дрво посече или остане на месту, свет остаје цео и неповређен. Иста ствар ће се очигледно десити ако претпоставимо, на пример, да дрво није посечено људском руком, већ је изненада пало и умрло дејством неке натприродне силе; у природи неће доћи до промене или нереда“ (В.Д. Кудрјавцев. Почетни темељи филозофије. стр. 190). „Тврдите да је природа непроменљива и да својом молитвом не могу ни да променим ни да одложим ток догађаја. Да ли је ово истина? Зашто ви, који размишљате на овај начин, правите, на пример, покрете? Зашто тражите храну? Зашто сејеш? Зашто градите? Свака ваша радња је очигледна контрадикција вашем систему. Тврдите да не можете променити природу и њене законе, али је сами мењате сваког минута. Подижете, на пример, камен и самим тим кршите закон гравитације који га је држао на земљи. Болесном и скоро трулом члану дајете нови живот, који треба да га преобрази; ви калемите у дрво грану коју природа никада не би могла сама да репродукује; претвараш у оруђе рада и живота оне грубе силе које би, да су препуштене саме себи, свуда донеле уништење; извлачите из самог отрова елемент који одлаже смрт: све ово чините. Стално и непрекидно утичете на свет и људе. Рећи ћу више: ви се понекад опирете и самом Богу својом самовољом и самовољом, а у међувремену, када ја желим да се молим, ви заустављате моје пориве, супротстављајући непроменљивост природе мојој молитви“ (Берсиер. Разговори, ур. 2нд. Санкт Петербург, 1890. Стр. 198–199). – б) Однос чуда према природном поретку природе објашњава се аналогијом и из саме природе. Чудом, или утицајем највише Божанске силе на природу, силе природе се не уништавају, већ се само побеђују и, као ниже, подлежу вишој и већој сили. Сличну појаву у самој природи стално посматрамо у виду такозване неутрализације сила, сталне појаве која не повлачи за собом никакво нарушавање реда у природи. Састоји се у томе да када се сретну две различите силе, једна уступи место другој и њоме бива парализована; Дакле, хемијске силе неутралишу гравитацију у одређеној мери; виталне, или органске, силе – ниже хемијске (која одређује живот организма); Обично се сила хемијског афинитета неутралише силама електрицитета, топлоте и светлости; Дакле, пропуштањем електричне струје кроз воду, вода се разлаже на саставне елементе, кисеоник и водоник (тј. сила хемијског афинитета која их повезује престаје да делује) 65, што се постиже загревањем и воде у гасовитом стању, односно пара; угљен-диоксид се дејством топлоте разлаже на угљен-моноксид и кисеоник (Царпентер, стр. 75); Тако су и на фотографији и у биљном царству добро познати примери разлагања сложених тела дејством светлости – разлагање угљен-диоксида биљкама под утицајем светлости, када се ослобађа кисеоник и угљеник постаје део биљке (Царпентер, стр. 75). Слагање доктрине о натприродном Провиђењу са научним ставом о непроменљивости датог поретка у природи је стога непобитно. Али мора да се каже нешто више од овога. Идеја Божанског Промисла уопште, у оба њена облика, не само да се не пориче, већ се претпоставља подацима научне космологије као основа на којој се у крајњој линији ослања ако жели да има изглед одређеног, интегралног погледа на свет. Њено тежиште лежи у учењу о материји и сили, а, укратко, у својим суштинским одликама, природно-научна космологија се може представити у следећем шематском облику. Материја је „нешто“ (к) проширено, сложено или дељиво, непробојно, доступно у одређеној мери спољним чулима. Кретање и мир (релативно) су стања материје. Главни типови првог стања материје, односно кретања, суштина кретања је моларна (покретна маса) и молекуларна (честице тела). Узрок промена материје, или још боље, њеног кретања је сила. У материји постоји онолико сила колико је врста промена (појава), односно облика кретања. Све промене, или стања, материје се своде на кретање, па је стога главна сила сила кретања. Суштина ове главне силе је „Непознато“ за науку, али блиско вери, Апсолутно Порекло свих ствари, Прва Моћ или Врховна Моћ, односно Божанство (Првопокретач, према лепом Аристотеловом изразу). Само у деловању ове силе наука може указати на коначни извор деловања коначних сила природе. Да, она то мора учинити ако не жели да противречи једном од својих основних закона, који каже да се свака сила активира или детектује под утицајем спољне или друге силе на њу (закон преласка потенцијалне енергије у кинетичку). Ако је тако, онда би, без претпоставке о апсолутној и самодејствујућој сили, наша мисао у коначном објашњењу деловања сила у природи (њеног живота) била стављена у логички немогућу позицију: морали бисмо да претпоставимо бесконачан низ коначних сила које међусобно условљавају једна другу – што је апсурдно. Међутим, и без обзира на наведени научни закон, објашњење поретка који влада у природи и историји само механичком каузалношћу, односно дејством крајње хетерогених, често непријатељских сила и елемената, ни у ком случају, ни на који начин координисаних у интегрално јединство и који делују независно један од другог, немогуће је за научну мисао без претпоставке да све контролише врховни и највиши разум. Коначно, немогуће је не обратити пажњу у закључку на чињеницу да наука не може и нема право, а да није у супротности са својим принципима, да својим средствима негира (као и афирмише, међутим) доктрину Провиђења: она има приступ само посматрању чињеница у њиховој спољашњој узрочно-последичној вези, а не и њиховој коначној, или унутрашњој, основи, са тачке гледишта стварне, механичке ван ње. узрочност у нама непознатој области више теолошке узрочности. (Види: Светлов, свештеник, професор богословије на Кијевском универзитету. Искуство апол. излагања православног хришћанског учења. Т. И. Ед. 1896) Б. Божанска промисао и људска слобода Слика Божанског Промисла мења се у зависности од својих објеката: она је другачија у односу на неживо и неразумно створење, друга – у односу на разумно створење земље, односно на човека (и анђеле). Истина, у оба случаја – и у области морално разумне и у области ирационалне природе – Божији Промисао не уништава дејство природних сила и закона оба царства појава, јер се овде све остварује или ствара удруженим дејством промисаоне воље Божије и природних сила стварања; Али иначе се неразумно створење покорава вољи Божанској, иначе рационално слободно створење. Неразумна твар се безусловно покорава намерама Божанског Промисла; човекова подређеност је условна, условљена је његовом слободом; у првом случају остаје на снази закон физичке нужности; у другом преовладава закон моралне нужности, где се твар не приморава, већ се подстиче да испуни планове Божанског Промисла, на начин да њена слобода остане неприкосновена. Међутим, дубљим проучавањем питања односа Божанског Промисла према људској слободи, сасвим природно настају тешкоће у препознавању неприкосновености људске слободе пред Божанским Промисао. Из учења о предметима Божанског Промисла или из његове свеобухватности и из свезнања Божијег нужно следи закључак да је Бог од вечности унапред одредио, како уопштено, тако и у најситнијим детаљима, ток ствари у историји и природи; а из силе Божије („свака реч Божија пропада“ (Лк. 1, 37)) произилази да ће се Божански план, коме је потчињен цео ток догађаја у свету, свакако остварити и спроводи се, односно да му се све мора покоравати безусловном нужношћу, не искључујући човека. С друге стране, чини се да је интегритет људске слободе немогућ у вези са безусловношћу Божанских дефиниција, с обзиром на чињеницу да рационално слободно створење може са свесном упорношћу да своју слабу вољу супротстави апсолутној вољи Божанске (нарочито у царству злих духова). Из поређења ове две стране питања намеће се дилема, која се очигледно може решити ни на који други начин него ускраћивањем или Провиђење да сачува слободу, или слобода да се сачува Промисао; Ова дилема говори да се признавањем Провиђења уништава слобода, а признавањем слободе уништава се Промисао. Природан исход ове дилеме даје исправан концепт слободе уопште и слободе човека посебно (толико да сама дилема не постоји са исправним концептом овога). Тешкоћа се знатно смањује када се слобода јасно разликује од произвољности и схвата као способност воље да за делатност бира опредељења или мотиве који јој се пружају у безбројним бројевима одасвуд (у природи духа, тела, у друштву, спољашњој природи итд.). Ако се наша слобода састоји само у потчињавању, независно од нашег избора, одређеним импулсима (узбуђењима) који делују на њу, онда, очигледно, њено добровољно потчињавање највишем и једином вредном импулсу – Божанској вољи – није порицање слободе; напротив, само потчињавањем апсолутној, истински вредној вољи Божанској, наша воља се уздиже до нивоа где постаје истински слободна и уздиже се изнад ропства творевини. У дубоком и јасном познавању истине живота, тј. Божанска воља која делује у историји и природи, иу потпуном, вољном, радосном потчињавању њој из љубави према њеном оваплоћењу у Христу, јесте једино средство за ослобађање људске воље из стања ропства створења у стање разума и слободе. „Ако останете у мојој речи“, рекао је Исус Христ, „онда сте заиста Моји ученици. И познаћете истину, и истина ће вас ослободити“ (Јован 8:31-32). „Не зовем вас више робовима; јер слуга не зна шта ради његов господар; него сам вас назвао пријатељима, јер сам вам рекао све што сам чуо од Оца свога“ (Јован 15:15). Дакле, Божији Промисао не може бити праћен порицањем слободне воље оних који теже истинској слободи; што се тиче других, они је ипак немају – немају истинску и потпуну слободу. Међутим, они (тј. људи који не теже да остваре слободу усклађивањем своје воље са Божанском вољом и који не знају да се моле: Буди воља Твоја!) – и нису потпуно лишени слободе у нижем, чисто психолошком значењу те речи. Ако Провиђење ограничава слободу њиховог деловања, онда слобода жеље увек остаје са њима. „Слобода створеног бића“, исправно примећује један теолог, „састоји се не толико у вршењу радњи колико у жељи за радњама које су могуће под околностима. Дакле, када Бог негира средства за испуњење воље, Он не ограничава слободу жеље и само ускраћује последице жеље“ 66. У овом, у стварним земаљским условима, суштина хришћанске слободе је суштина слободне жеље према слободи. учења од којих Бог човеку приписује не толико радње колико расположења и мотиве, или намере када их врши 67 ; То је оно на шта се слобода своди у пракси или у искуству, што је свима добро познато и што је на једном месту лепо изразио Шекспир: „Наша воља и воља судбине се толико разилазе да ретко успевамо да остваримо своје намере. Мисао је наше власништво, њено испуњење не зависи од нас“ (Хамлет, 3. чин, 2. сцена) 68. Све што је речено о односу Божанског Промисла и људске слободе заснива се на речи Божијој. У њему се одвојено изражавају две мисли: прво, да се радње и догађаји и цео живот појединаца и народа одвијају по плану који је од вечности унапред одређен Божанским Промисао, да би на крају у области моралног и рационалног (историје) „од Њега, и од Њега, и у Њему све“ (Рим. 11); друго, планирани ток историјских и приватно-индивидуалних догађаја према вечној предодређености не искључује неко место за слободу човека; предзнање апсолутно видовитог ума Божијег доделило је место људској слободи у плану светске владавине – на начин да је са њом детаљно усклађено и осмишљено да је сачува без прејудицирања коначног резултата, или циља, плана. Слобода се, поред тога, чува и горе наведеним начином „спознаје истине“ и другим нама непознатим и несхватљивим начинима. а) Прва помисао, да је крајњи правац догађаја у животу од Господа, изражена је другачије, на пример: „Жреб се баци на под, а све одлуке су од Господа“ (Приче 16:33). „Како сам мислио, тако ће бити; како сам одредио, тако ће се и догодити“ (Исаија 14:24). - „Знам, Господе, да човеков пут није у његовој вољи, да није у власти онога који ходи да управља својим корацима“ (Јер. 10:23; видети такође: Еф. 1:11; Ис. 22:11). Изражава се и фигуративно или упоређењима, па се тако људски живот, цео човек пореди, на пример, са оним што је глина у рукама грнчара, а Провиђење – са рукама грнчара који од ње може направити шта хоће – и то је врло уобичајено поређење (Рим. 9, 18-21; Ис. 45, 9-18, Сир. 13; 13 ); пореде се и са секиром, тестером, штапом у рукама Провиђења (Ис. 10,15). б) Друга идеја, да план Божанске светске владавине није састављен безусловно независно од чињенице људске слободе, – напротив, он је узима у обзир и са њом је доследан, изражен на исте различите начине – у идеји, на пример, о условљености Божијег предодређења уопште (Рим. 8,22-29;29;29;29;29; 39:31; Ако Бог предодређује судбину људи (једних спасење, а других уништење) по предзнању како ће живети, односно по природи њихове слободе, онда то значи да Он има промислен план у односу на ту слободу људи. (Види: Светлов, свештеник, професор теологије на Кијевском универзитету. Искуство апол. излагања православља. Хришћанско учење.) „Историјски и статистички опис Харковске епархије. ИИИ одељење, Москва, 1857, стр. 12–15. Фелдмаршал, гроф З.Г. Чернишев † 29. август 1784. Гроф П.И. Панин † 15. априла 1789 Архимандрит Мелхиседек је ову информацију добио 1818. године од грофице А.Р. сама. Цхернисхева. „Историјски и статистички опис Харковске епархије“, зап. ИИИ, стр. 16 – 17. Сн.: Арх. Григорије. Колекција за љубави. духа. читање. Преподобни Партеније управљао је Томском епархијом од 1854. до 1860. Много му је стало до Алтајске мисије. Умро је 1873. као архиепископ Иркутски. Милонова је лично познавао ректор Свјатогорске испоснице, архимандрит Герман, који је у И Линској испосници под игуманом Филаретом положио почетак свог монашког живота. Уживао је Милоновљево поверење, а према речима о. Херман, тачни подаци о њему дати су овде. Са исте тачке гледишта, није тешко разумети значај чињенице да су такве старе културне земље као што су Кина и Индија остале ван хришћанства. У њима је хришћански свет, такорећи, намерно сачувао јасан пример духовног и уопште културног стања у које је пагански свет могао да дође сам и преко којег није могао да оде, а то стање, у поређењу са стањем хришћанског света, најбоље показује какав велики значај има хришћанство за човечанство. С обзиром на овај значај протестантизма у систему верског образовања хришћанског света, могуће је интервенцијом више воље објаснити очигледно случајну смрт непобедиве армаде, која је требало да потисне протестантске народе севера. У главама самих протестаната, ово објашњење је ван сваке сумње. Видети: др Хелмхолц. Закон одржања силе. Харков, 1865, стр. 20 – 21. Ова појава позната је под називом електролиза, видети: Царпентер. Енергија у природи. Публ. предавања. Пер. са енглеског Ст. Петерсбург, 1885. Стр. 100 па надаље. Арцх. Филарет Черниговски. Православно догматско богословље. Чернигов, 1864. Т. 1, стр. 244. Блзх. Августин добро изражава ову мисао када каже: „Ти (Господ) награђујеш људе не зато што чиниш кроз њих, већ према ономе што су тражили“ (Исповести. Књига 9, глава 8). А то, стриктно говорећи, више нису наше намере, већ намере Промисли. Можда ће вас занимати: