Глава третья Бог в частной и всемирно-исторической жизни рода человеческого

Potom sa nám už ľudské utrpenie, smútok a obeta nebudú zdať zbytočné a ťažké; potom uvidíme, ako z temnoty bezvýznamnosti a temnoty vyjdú veľké skutky kresťanskej lásky a tajných cností, ktorých svedkom bol iba Boh; potom sa nám nič nebude zdať malé, náhodné alebo neočakávané ani v dejinách ľudstva, ani v našej vlastnej existencii. Už nebude žiadna šanca a budova, ktorú Božská múdrosť pomaly postavila stáročiami práce, vyrastie vo svojej nadhviezdnej kráse ako večná svätyňa nekonečnej lásky. Uveďme teraz niekoľko príkladov potvrdzujúcich myšlienku, že cesty Božej Prozreteľnosti sú nevyspytateľné, hoci sú vždy poznačené múdrosťou a dobrotou Najvyššieho Svetovládcu. a) Jeden pustovník požiadal Boha, aby mu dal porozumieť cestám svojej prozreteľnosti, a uložil na seba pôst. Boh mu však nezjavil to, čo chcel vedieť. Mních sa stále neprestával modliť a napokon ho Pán osvietil. Keď išiel navštíviť starého muža, ktorý býval ďaleko od neho, zjavil sa mu anjel v podobe mnícha a ponúkol sa, že bude jeho spoločníkom. Pustovník bol s ponukou veľmi spokojný a išli spolu. Keď sa deň zmenil na večer, zastavili sa na noc u jedného zbožného muža, ktorý ich prijal s takou cťou, že im ponúkol jedlo aj na striebornom podnose. Ale aké prekvapenie! Hneď po jedle tovariš vzal misku a hodil ju do mora. Starší bol zmätený, ale nič nepovedal. Išli ďalej a na druhý deň zostali u iného, ​​tiež zbožného muža, a tento ich tiež s radosťou prijal: umyl im nohy a venoval im všetku pozornosť. Ale zase problémy! Keď sa pustovník a jeho spoločník začali pripravovať na cestu, ten, kto ich prijal, priviedol k nim svojho malého syna, aby ho požehnal. Ale namiesto požehnania, spoločník, dotýkajúc sa chlapca, vzal jeho dušu. Ani starec od hrôzy, ani otec zo zúfalstva nezmohli sa na slovo, starec vybehol a jeho družba nezaostávajúc za ním. Na tretí deň cesty sa nemali kde ubytovať, okrem jedného schátraného domu, ktorý všetci opustili, a uchýlili sa doň. Starejší sa posadil, aby ochutnal jedlo, a jeho spoločník, na jeho počudovanie, opäť začal zvláštnu vec. Začal rozoberať múr a keď ho zničil, začal ho znova stavať. Keď to starší videl, nemohol to vydržať. "Kto si, démon alebo anjel? Čo to robíš?" povedal starší s hnevom. Pri tomto opise Atanáz múdro poznamenáva, že by sa niekto mohol spýtať: prečo svätý Antoine neposlal svojich mníchov skôr, aby zachránili tulákov, ešte pred smrťou jedného z nich? Takáto otázka je pre kresťana skutočne neslušná, pretože toto nebola vec svätého Antona, ale tu bol Boží súd: Boh sám vyriekol svoj spravodlivý rozsudok nad umierajúcimi a smädnými – živými; Svätému Antonovi zjavil svoju vôľu o spáse tuláka. Anton Veľký, premýšľajúc v sebe, žasnúc nad skrytými a neznámymi tajomstvami Boha, pokorne volal k Bohu: „Ó, Pane, môj Bože! Niekedy ťa teší, že dávaš dlhý život ľuďom, ktorí sú zdanlivo neužitoční a ponorení do priepasti neprávosti, a niekedy predčasne pripravuješ tento život o ľudí, ktorí sú veľmi užitoční pre dobro spoločnosti: niektorí sú naopak tvrdo popravení bez teba; nejaký smútok, a tým nadobudnú odvahu páchať zločiny: „ich nespravodlivosť pochádza akoby z tučnoty“ (Ž 73:7). c) V roku 1117, keď bolo zemetrasenie v celom Taliansku, niektorí obyvatelia mesta Mediolana sa zhromaždili v jednom dome, aby vybavili potreby verejnosti; zrazu sa z dvora ozve hlas, ktorý volá po mene jedného z tých, čo boli v tom dome, aby vyšiel von. Volaný bol zmätený, kto a komu volá, a preto váhal vyjsť a čakal, kým sa hovor zopakuje. Zrazu niekto neznámy, blížiaci sa k dverám, žiada pozvanú osobu, aby rýchlo odišla; Len čo sa privolaný muž stiahol pár krokov od domu, dom spadne a svojimi ruinami zabije všetkých, ktorí boli v ňom. Vynára sa otázka: prečo bol pred smrťou zachránený iba jeden z ľudí v dome, kým všetci ostatní zahynuli? Súdy Hospodinove sú veľkou priepasťou. Kto v tomto incidente jasne nevidí starodávne zázraky, ktoré sa udiali? Pánov anjel teda vyviedol Lóta a jeho deti zo Sodomy a všetkých ostatných obyvateľov nechal ako obete ohňu. Rovnakým zázračným spôsobom zostalo nezranených mnoho ľudí, ktorí boli spolu s mnohými ďalšími ľuďmi, ktorí zomreli z nejakého dôvodu, ktorý spôsobil spoločnú katastrofu, spoločnú skazu. "Boh je vysoko vo svojej sile, všetko podopiera svojou silou a kto sa dá nájsť ako On, silný?" Kto je schopný preskúmať Jeho skutky a povedať Mu: „Páchaš nespravodlivosť“ (Jób 36:22-23). 2. Ako môžeme spoznať Jeho svätú vôľu z nepochopiteľných Božích súdov Počas nášho života musíme často opakovať výrok kráľovského proroka: „Tvoja spravodlivosť, Pane, je ako Božie vrchy, tvoje súdy sú veľkou hlbinou“ (Ž 35,7). Aké skryté a nepochopiteľné sú Božie osudy o Nabuchodonozorovi, babylonskom kráľovi, a o faraónovi, ktorý nepoznal Jozefa (Ž 1,18), o čom blažený správne povedal. Augustín: "Jeden (Nabuchodonozor) bol potrestaný Bohom za jeho nespočetné neprávosti a vďaka tomu bol privedený k spasiteľnému a veľmi užitočnému pokániu (samonáprave). Naopak, faraón zatrpkol, napriek Božím popravám, zanedbával ich a zomrel v Červenom mori s celou svojou armádou; obaja boli ľudia; obaja pohanskí králi, obaja boli potrestaní." Prečo sme nedosiahli rovnaký koniec? Človek pochopil trestajúcu ruku Božiu, vzdychol pred Bohom a napravil svoje správanie; druhý neposlúchol Božiu vôľu, ktorú mu oznámil, zostal vo svojej hriešnej tvrdohlavosti a zomrel. Tu je ďalší príklad nepochopiteľnosti Božieho súdu: jedným z najlepších judských kráľov bol Asa, ktorý konal dobro pred Bohom a posilnil svoje kráľovstvo, zvrhol modly po celej judejskej krajine, zničil modlárstvo a zničil uctievanie výšin a dubových hájov. Tento slávny kráľ, ktorý dlho chvályhodne vládol, ktorý bol tridsať rokov vzorom zbožných kráľov, však na konci svojej vlády svoju prvú slávu stratil, v správaní sa zmenil od lepšieho k horšiemu. Uväznil proroka Ananiáša, ktorý ho obviňoval zo zlých skutkov, popravil mnoho nevinných občanov a napokon, majúc strašnú bolesť v nohách, sa neobrátil k Bohu s pokáním za svoje hriechy a s modlitbou za jeho uzdravenie, ale uchýlil sa k lekárom a liečiteľom. Ach, ako sa zmenil k horšiemu, aké odlišné sú jeho posledné skutky od jeho prvých! Pôvodne bol kráľom spravodlivosti a stal sa arogantným neposlušným Božej vôli, ktorá mu bola oznámená prostredníctvom proroka (2 Par, kap. 15 a 16). Saul a Dávid (prví králi izraelského ľudu), akí úžasní sú pre nás v rozdielnosti Božieho súdu nad nimi! Obaja boli najprv hodní chvály, obaja ťažko zhrešili a spôsobili pokušenie pre celé kráľovstvo, obaja boli vystavení ťažkým trestom, ale ako opačné tieto tresty na nich zapôsobili! Saul bol utvrdený vo svojej bezbožnosti a zomrel biedne; Dávid pre seba premenil trest na uzdravenie a ukázal sa ako Boží milovaný vyvolený. Otázky tu nie sú na mieste: prečo je to tak? a za čo? K takémuto spochybňovaniu dochádza na podnet ducha zlomyseľnosti a mnohým prinieslo katastrofálnu skazu. "Čo, naozaj Boh povedal: Nejedzte ovocie zo žiadneho stromu v rajskej záhrade?" – spýtalo sa kedysi svojej ženy (Evy) najprefíkanejšie zo všetkých zvierat (1M 3,1). Na túto otázku mala Eva zlému zvieraťu odpovedať: „Vieme, že Boh nám prikázal, aby sme nejedli ovocie (iba) zo stromu poznania dobra a zla. Ale prečo a prečo to prikázal, by sme sa Boha nemali pýtať: Jeho svätá vôľa bola taká príjemná, ale nemôžeme skúšať dôvody takejto Jeho vôle. „Kto poznal myseľ Pánovu? Alebo kto bol Jeho radcom? Alebo kto Mu dal vopred, že má splatiť? Všetko (čo existuje) je od Neho, skrze Neho, skrze Neho a v Jeho moci.“ (Rim. 11:34-36). Ak mu sluha od svojho pána alebo podriadený od jeho nadriadeného žiada vysvetliť dôvod svojho príkazu alebo nejakého príkazu, potom to prvý bude považovať za urážku a druhý – za vzburu a neposlušnosť, ale ty sa neodvažuješ byť žiadny iný dôvod, okrem Boha! Prozreteľnosť, ako keby vôbec neexistovala. Aké je to nepochopiteľné a úžasné: Samaritáni ochotne uverili Pánovým slovám a prosili Ho, aby zostal s nimi; Gergesiani maloverných naopak prosili Pána, aby ich čo najskôr opustil. Neverní Židia, ani slovami, ani skutkami, ani znameniami a zázrakmi Pána, sa spamätali a neuverili v pravdu Jeho božského posla: Tvoje súdy, Pane, sú veľkou priepasťou! Pre božského apoštola Pavla bola Božia definícia dvoch Rebekiných dvojčiat: Ezava a Jakuba úžasná a veľmi prekvapivá; „Lebo keď sa ešte nenarodili a neurobili nič dobré ani zlé“ (Rim. 9:11), prečo by bolo možné uprednostniť jedného z nich pred druhým, Boh už vopred povedal: „Jakoba som miloval, ale Ezava som nenávidel“ (Rim 9:13). "Čo na to povieme? Naozaj to s Bohom nie je pravda? V žiadnom prípade! Ó človeče, kto si, že sa hádaš s Bohom? Povie produkt osobe, ktorá ho vyrobila: "Prečo si ma takto urobil?" Či nemá hrnčiar moc nad hlinou, aby z tej istej zmesi mohol vyrobiť jednu nádobu na čestné použitie a druhú na nízku?" (Rim. 9:14, 20, 21) Naozaj je medzi hrnčiarom a hlinou menší rozdiel ako medzi Bohom a človekom, bezvýznamným červíkom? Kto sa odváži povedať Bohu: "Prečo to, Pane, robíš?" Prečo Boží trest za hriechy niektorých pominie (pred časom), kým iných postihne? Prečo sú niekedy nevinní ľudia postavení pred súd, obvinení a zabití, zatiaľ čo hriechy niektorých ľudí ovplyvňujú ich deti a ich ďalších potomkov? Nebudeme opakovať otázky: prečo Boh poskytol príležitosť na pokánie (morálnu nápravu) Adamovi, a nie Luciferovi (Satanovi)? Prečo mal Ježiš Kristus súcit s padlým apoštolom Petrom a pozrel sa na neho, a nie na Judáša? Prečo jeden zomiera v detstve, zatiaľ čo iný sa dožíva vysokého veku? Prečo človek, ktorý v niečom trochu zhrešil, zomrie bez pokánia? iný, ktorý sa už dlho utápa v ťažkých neprávostiach, sa konečne napraví a dostane smrť hodnú kresťana? Prečo sa jeden utápa v bohatstve a luxuse, zatiaľ čo druhý nemá kúsok chleba ani cent peňazí? Nepokojná a príliš zvedavá myseľ! Prečo by ste to hľadali? Dotknutím sa ohňa Božských osudov sa roztopíš; stúpajúc na neprístupnú horu Božej Prozreteľnosti a Prozreteľnosti padneš a budeš sa točiť ako nočné nočné mory a komáre okolo sviečky, až kým nedohoria; tak sa ľudská myseľ snaží smelo preniknúť do tajomstiev nepochopiteľného plameňa Božského. Večný, nadovšetko múdry Boh usporiadal všetko podľa miery, počtu a hmotnosti; Kto môže odolať Jeho sile a vôli? (Múdr 11, 4; porov. 1 Ezdráš, kap. 4). Prečo sa my, bezvýznamní, chválime svojou pýchou a smelo sa snažíme vážiť váhu ohňa, merať rýchlosť vetra alebo vrátiť minulý deň? Stačí, aby sme uverili, že príčinou všetkých príčin je Božia vôľa a kto hľadá väčšiu silu a moc, nepozná podstatu Boha. Každá príčina sa pozná podľa svojej závislosti od inej, takže sa vytvára rad príčin, navzájom podriadených, a tá príčina, ktorá svojou existenciou nebola dôsledkom predchádzajúcej, je prvou príčinou všetkých príčin. Vo väzení som sa dozvedel, že spolu so mnou uväznení mladíci boli tiež nespravodlivo obvinení a začal som ešte viac pochybovať. Strávil som sedem dní vo väzení, neustále som premýšľal o Božej prozreteľnosti a nakoniec som vo sne videl muža, ktorý mi povedal: „Premysli si v myšlienkach, o čom si premýšľal a čo si robil, a sám poznáš, že mladíci, ktorí sú s tebou väznení, trpia spravodlivo. Po prebudení som si v myšlienkach začal starostlivo prechádzať všetky svoje činy a zistil som, že kedysi dávno som v tej istej dedine so zlými úmyslami vyhnal z ohrady kravu úbohého dedinčana a zver ju roztrhala na kusy. 2. Mučeník. Baziliška predviedli pred jeho mučiteľov pred súd: dovnútra mu dali topánky s klincami a na krk mu dali železnú reťaz. Na jednom mieste ho bojovníci, ktorí ho sprevádzali, priviazali uprostred horúceho dňa k suchému dubu pri bráne, zatiaľ čo oni sami v dome stolovali a pili víno. Ľudia sa zhromaždili a pozerali. Mimoriadne žalostný bol výjav sv. mučeníka, keď vyčerpaný a spálený slnkom stál pri dube. Hlasno prosil Boha o pomoc. A tak zrazu príde zemetrasenie, spadne z neho reťaz a medené čižmy, dub, ku ktorému bol priviazaný, sa zazelená, pokryje sa širokými konármi, ktoré mu prinášajú chládok z horúčavy, a pod nohami sa mu prediera potok, aby uhasil smäd (Chet.-Min., 22. mája). 3. Svätý Alexander Nevský pred každou vojnou prosil Boha o pomoc, vzývajúc na pomoc Matku Božiu a sv. mučeníkov Borisa a Gleba. Tak čo? Boris a Gleb sa zrejme zjavili jeho vojakom a povzbudzovali ich k víťazstvu. Potom vyhrával víťazstvo za víťazstvom. Ale Pán vo vojne pomáha len pravej strane, ako povedal Alexander Nevsky: „Nepriateľ je silný, ale Boh nie je v moci, ale v spravodlivosti“ (Ch.-Min., 30. august). Je teda Boh skutočne menej milosrdný k spravodlivým ako k hriešnikom? Nie! Ale tí, ktorí hlboko veria v Božiu prozreteľnosť a ako prísni kresťania sú v živote zvyknutí na ťažkosti, sú schopní znášať tresty viac ako tí, ktorí si málo veria a sú rozmaznávaní; tí druhí by skôr prišli od trestu k zbabelosti ako oni. Cez tresty toho či onoho druhu sa zbožní ľudia, ako zlato v ohni, očisťujú pre Kráľovstvo nebeské. 5. Príbehy o zjavných stopách Božej Prozreteľnosti v živote obyčajných ľudí a) Zázračná záchrana pred ohňom Bol tam jeden kamenný dom pokrytý železom; bol ďaleko od ohnivej rieky. Majiteľ domu, hrdý pán, sa netriasol tvárou v tvár nešťastiu, pokojne sedel na balkóne, posmešne sa pozeral na nešťastné obete požiaru a arogantne povedal: „Keby ste mali železné strechy, vy hlupáci, a bol by ste pokojný, tu som...“ No reč vznešeného pána neskončila - zamrzlo mu na perách. Slová hrdého muža prerušilo strašné prasknutie strechy. So strašným hukotom sa plechové plechy strechy zrolovali, padali na zem a kusy rozžeraveného plechu odlietali na susedné budovy. Hrdý pán zo svojho obrovského majetku nič nezachránil. A práve tam, neďaleko domu hrdého majstra, v samom strede zúriaceho ohňa, stála chudobná židovská chatrč, takmer zohnutá k zemi. Jeho majiteľkou bola chudobná, chudobná Židovka. Keď sa domy pokryté dlaždicami a železom rúcali, mohla si Židovka myslieť, že jej slamená chata bude zachránená pred zúrivými živlami! Ktovie, čo cítila úbohá žena počas tohto hrozného obdobia! Možno prechádzala zo zúfalstva do šialenstva; alebo sa môže stať, že o pár okamihov pochopila niečo, čomu nie vždy rozumejú ani veľkí mudrci. Židovka vbehla do chrámu, padla na kolená a vrúcne sa modlila za záchranu svojho domu. Tak ako kedysi Pán vypočul modlitbu kanaánskej ženy, tak ani teraz neopustil vrúcnu modlitbu úbohej Židovky: jej dom zostal v bezpečí, zatiaľ čo všetky okolité domy zhoreli takmer do tla. Povedali, že Židovka sa netajila ani pred svojimi spolunábožencami, tým menej pred kresťanmi, že jej dom bol zachránený na príhovor pre ňu neviditeľnej moci. Starí ľudia nemenia svoje vyznanie a Židovka neprijala krst. Ale nebola ako tí malomocní, ktorí sa ukázali ako nevďační. Židovka mala až do svojej smrti živý zmysel pre vďačnosť a každý rok až do svojej smrti priniesla do kostola niekoľko kopejok. Ak nadovšetko štedrý Pán neignoruje modlitby ľudí, ktorí neverili v Božieho Syna, opustí nás, svoje deti, keď vrúcne pozdvihujeme svoje modlitby k Nemu srdcom a perami? ("Nedeľa Št.", 1883 č. 52.) Po víťazstve nad tureckými vojskami pri Chotyni Záporožskí kozáci, ako inak, vtrhli do tureckých krajín na lúpež. Keď kozáci vyplienili mnoho tureckých dedín a miest a naplnili svoju loď bohatou korisťou, vydali sa po mori na spiatočnú cestu a už sa blížili k Záporožiu. V tom čase sa však zdvihol silný protivietor a obrovské morské vlny zasiahli loď takou silou, že sa v nej čoskoro vytvoril únik a začala sa napĺňať vodou. Vidiac ich nevyhnutnú smrť, kozácki zbojníci sa so slzami a veľkým krikom obrátili k Bohu, nech ich vyslobodí modlitbami Najčistejšej Matky Božej z Pečerska a svätého archanjela Michala z nebezpečenstva, ktoré im hrozí, pričom sľúbil, že budú nejaký čas slúžiť v kláštore Matky Božej. A tak, keď sa modlili, stal sa veľký zázrak: zo spodnej časti lode sa pred nimi zrazu zjavil zlatistý mladík na lesklom koni a stojac uprostred vystrašených ľudí im povedal: „Nebojte sa, muži, ale usilovne sa modlite k Bohu a on vás vyslobodí zo smrti, preto ma poslal,“ a stal sa neviditeľným. Vietor medzitým utíchol, more sa utíšilo a loď, ktorá už bola do polovice naplnená vodou, sa teraz ukázala byť úplne suchá, akoby v nej nikdy nebolo ani úniku. Keď kozáci boli svedkami takého zázraku, celým srdcom oslavovali Boha, ktorý ich vyslobodil z hroznej smrti, a vrátili sa bezpečne do svojej vlasti, kde sa ponáhľali splniť sľub, ktorý dali, aby slúžili v kláštore Matky Božej, vo veľkej Kyjevskej lavre (vypožičané z rukou písaných poznámok metropolitu Petra Mogilu, vytlačené vo zväzku južného Ruska VII. "Vzkriesenie. štvrtok, 1887). c) Pán zachraňuje ľudí pred zjavným nebezpečenstvom, ak je ich život užitočný, potom tajomným hlasom, potom inými prostriedkami Jeden remeselník (vyrobeným krajčírom) pracoval v izbe, kde spalo jeho dieťa v kolíske. Zrazu, uprostred zábavy, sa ho bez zjavného dôvodu zmocnil nejaký nepochopiteľný strach, akoby sa mu srdce zvieralo v kŕči, a akýsi neurčitý pocit mu povedal, že život dieťaťa spiaceho v kolíske je v nejakom nebezpečenstve. A nielen to, celkom zreteľne vo svojom vnútri začul hlas, ktorý mu krátko a rozhodne hovorí: „Rýchlo vstaň a vezmi dieťa z kolísky!“ Otec opäť zastavil svoju prácu a samotná pieseň mu umrela na perách. Pozorne sa rozhliadne a preskúma celú miestnosť, počnúc od stola až po jej úplne posledný, najvzdialenejší kút. Keďže absolútne nikde nenašiel dôvod báť sa o dieťa, a to ešte stále tvrdo spalo vo svojej posteli, zdalo sa mu nerozumné kvôli nejakému imaginárnemu nebezpečenstvu zobudiť dieťa a vziať ho z teplej postele. Keď teda nepočúval hlas, opäť zaujal miesto pri stole a začal pracovať; ale jeho niekdajšia veselosť už zmizla: už si tú pieseň nepohmkával. Len čo si sadol na stoličku, v rohu miestnosti, kde sa nachádzala kolíska, bolo počuť silný rev. Celý strop sa okamžite zrútil, spadol na kolísku a úplne ho zakryl troskami a spadnutými kúskami omietky. Dieťa sa zľaklo hlasitého hluku a začalo plakať, ale bolo v bezpečí a zdravé v náručí svojho otca, ktorý, hlboko dojatý tým, čo sa stalo, ho pritlačil k srdcu. Aká živá radosť bola premožená nebohej matke, keď počula veľký hluk a zdesená vbehla do izby; bála sa, že jej manžel a dieťa boli zabití, ale obaja zostali v bezpečí a zdraví. Jej srdce, ako aj srdce jej manžela, naplnené hlbokou zbožnosťou, sa rozlialo najúprimnejšou modlitbou k Pánovi, keď jej manžel povedal, akým zázrakom bolo zachránené jeho drahé dieťa. (Zostavené z „Nedeľa štvrtok“, 1885 č. 19.) d) Božia starostlivosť o siroty Potom, čoskoro, úplne nečakane, boli obe jej malé dcéry požiadané na Najvyšší súd a keď tam boli vychované, boli následne vydané za manžela (Anna Rodionovna) s grófom Z.G. Chernysheva a druhá (Marya Rodionovna) - pre grófa P.I. Panina. Tento vzácny príbeh, uložený v knihe Filareta, arcibiskupa Černigova 58, môžeme trochu doplniť informáciami z rukopisnej autobiografie zosnulého archimandritu z kláštora Nový Jeruzalem, o. Melchizedech († 6. januára 1853). „Cisárovná Alžbeta Petrovna,“ píše, „keď sa od svojich blízkych šľachticov dozvedela o požehnanom sne barónky a o sirotách, ktoré po nej zostali, prezývané „dcéry Matky Božej“, povedala: „Je nemožné, aby Matka Božia, Kráľovná nebies, bola zjavne tým, čím sa rozhodla nazvať; toto musí vykonať pozemská kráľovná, Jej verná služobníčka. Takže budem ich matka!" Keď na príkaz Najvyššieho priviezli siroty z Charkovskej provincie do Petrohradu a predstavili ich do paláca, cisárovná ich nežne pobozkala a pritisla si k srdcu, prikázala im zostať v paláci a poskytla im vynikajúcu výchovu „v bázni pred Pánom“. Obom sestrám časom udelili čestné družičky. Černyševová sa tešila z priateľstva veľkovojvodkyne Jekateriny Aleksejevnej a strávila s ňou kritickú noc predtým, ako bola Jej Výsosť povýšená na cisársky trón59. Slávne sestry, ktoré si uchovávajú živú, úctivú spomienku na nádherné usporiadanie svojho osudu, poskytli dôležité dary pre kostol príhovoru, ktorý obsahuje ikonu Akhtyrky Matky Božej. Grófka A.R. Černyševová neďaleko nej postavila ešte jednu – kamennú, v mene Narodenia Krista s obývačkami po oboch stranách nového chrámu, kde často bývala celé mesiace a chcela stráviť svoje posledné dni. V tomto chráme tri obrazy, dar od tvorcu chrámu, patria štetcu slávneho španielskeho maliara Murilla († 3. augusta 1682) a boli zakúpené za veľmi drahú cenu. Darovala oltár Evanjelium (vydanie v Moskve, 1759), obložený striebornými doskami, s hmotnosťou 2 p. 22 lb. do katedrálneho kostola príhovoru. a v hodnote 15 000 rubľov. privlastnenie; na rúcho zázračnej ikony bol na jej žiadosť umiestnený strieborný a pozlátený kalich s paténou, diamantovým pierkom, smaragdom a diamantovými insígniami Rádu svätej Veľkomučenice Kataríny, udeleným grófke najvyššie vyznamenanie. Grófka M. R. Panina poslala dar evanjelia v hodnote 5 000 rubľov s hmotnosťou 1 p. 30 f., pre každodennú spomienku na duše svojich zosnulých rodičov v Bohu, ktorých telá ona, jej dcéra, preniesla a uložila na toto sväté miesto. kostole 1770, 18. mája. Ale hneď nasledujúci rok bola pochovaná v tom istom kostole, vedľa hrobov svojich rodičov 60 . e) Božia prozreteľnosť v každodennom živote človeka „Spomínajúc na svoj minulý život a pozorovaním prítomnosti,“ uvádza v jednom duchovnom časopise istý pán Velichkov, „prišiel som k presvedčeniu, že nielen v dôležitých prípadoch života, ale aj v každodennom živote Božia prozreteľnosť neopúšťa človeka a tá najbezvýznamnejšia okolnosť, ktorá bola kedysi prehliadaná, mala zmysel a význam v nasledujúcich prípadoch. Aby som sa podelil o svoje presvedčenie s ostatnými, uvediem niekoľko okolností zo svojho života. Raz som bol na celonočnom bdení v kostole v mene Spasiteľa, ktorý nie je vyrobený rukami (tento kostol je na vrchole pod kupolou Mozhaiskskej katedrály sv. Mikuláša) a unavený zo státia som sa chcel pri čítaní oprieť o stenu, ale nepritiahol som rameno ani o desatinu palca k stene, rozhodol som sa na to pozrieť... a predstaviť si, že za dverami by som sa oprel o tú hrôzu. diera široká 2 siahy vedúca dolu až k samotnému základu a pozdĺž cesty sa križovali guľatiny, železné kopy atď. Ak sa opriem lakťami, smrť je nevyhnutná; Zrútil by som sa skôr, než by som sa dostal na zem. Ďalší incident sa stal v Moskve: prišiel som si niečo kúpiť do porcelánky, slabo osvetlenej lampou, a podišiel som k pultu. Kupec, ktorý ma predtým pre zmenu oslovil zo strany. Keďže som chcel urobiť miesto, urobil som krok späť a spadol som do otvorenej diery vedúcej do pivnice. Moje nohy, skrčené, sa zachytili o jednu polovicu dverí; moja hlava ležala na druhom okraji a váha môjho tela ma stiahla dole. Kupujúci cúvol. Ostala som bez slov a len ticho naťahovala ruky a prosila o pomoc... V tej chvíli, keď som mala pocit, že sa zrútim, som počula, ako ma niekto tlačí do chrbta; jeden pohyb a som zachránený. Robotník, ktorý bol v suteréne, počul hluk, pribehol a zachránil ma a vytlačil ma z diery vzadu. Keby bol menej bystrý a vrecový, narazil by som do sklenených nádob a kamenných schodov. Kto ma zachránil, ak nie Božia prozreteľnosť? Pán tu bol zrejme prítomný a plnil svoje slová lásky k človeku. 2. Otec moskovského profesora Kryukova, učiteľa umenia na Kazanskej univerzite, sa zaviazal namaľovať niekoľko obrazov pre vidiecky kostol na panstve statkára Mojsejeva, no nestihol splniť svoj záväzok a zomrel. Vdova požiadala, aby jej dal nejaké peniaze za vykonanú prácu. Zákazník odpovedal, že utrpel stratu, keďže bol povinný zaplatiť inému najatému maliarovi za dokončenie viac, ako dlhoval zosnulému. Tam sa vec zastavila. Zrazu profesor Kazenbek (známy Moiseeva a Kryukova) vidí vo sne niekoho, kto mu hovorí: "Povedz Moiseevovi, aby uspokojil vdovu Kryukov." Kazenbek tomuto snu nevenoval žiadnu pozornosť, keď zrazu po chvíli videl jeho opakovanie s výčitkou: prečo nejdeš k Mojžišovi? Keď príbeh rozprával doma, smial sa na incidente, ale nikdy mu nenapadlo vykonať nepríjemnú úlohu. Nakoniec vidí to isté po tretíkrát - a tentoraz s hrozbou: ak Moiseev nedá peniaze Kryukovej, zomrie (bol chorý) a ak mu to nepripomeniete, bude to zlé aj pre vás. Pred niekoľkými rokmi som čítal v jedných viedenských novinách, zdá sa, v tlači so všetkými podrobnosťami nasledovné. V jednej továrni, ktorou prechádzala šachta, poháňajúca rôzne stroje pomocou remeňov, stál jeden robotník; zrazu počul svoje meno, išiel za susedom a spýtal sa ho, čo potrebuje. Ten jednoznačne poprel, že by ho volal, a v tom istom momente stroj praskol, takže by pravdepodobne zabil pracovníka, ktorý ho práve opustil, alebo by ho v každom prípade vážne zranil. (Pozri: Hellenbach. Človek, jeho podstata a účel. Publ. 1885) h) Ukladanie varovania Jeden yorský vikár píše: Opustil som ich s tým najodhodlanejším a najpevnejším úmyslom ísť s nimi. Záležitosť bola vyriešená a len kvôli tomu som šiel spať, pretože inak by som čakal ešte aspoň hodinu. nemal som so sebou sviečku; Väčšinou som si zapálil v spálni. Keď som vyšiel z kuchyne, prešiel som cez druhú kuchyňu do prednej časti domu a vošiel som na schody. Vyšiel som o päť schodov, keď niekto alebo niečo povedalo: nejazdi s týmito ľuďmi. Na schodoch asi nikto nebol; Zastavil som sa a povedal: Prečo? Hlas, ktorý akoby patril inej osobe, jasne hovoril v mojej hrudi (a nie v ušiach), povedal zníženým tónom, ale s rozkazovacím výrazom: nesmieš ísť. Ale povedal som, sľúbil som. Odpoveď alebo varovanie sa znova opakovalo: nemali by ste ísť. Ale čo mám robiť? Prídu si po mňa. Potom ten istý vnútorný hlas, ktorý však nebol súčasťou môjho vedomia, povedal obzvlášť jasne a expresívne: musíte zamknúť dvere. Celý ten čas som nehybne stál na schodoch; V tej chvíli som si ani nepamätal, či sú moje dvere zamknuté: je mi to jasné z toho, že keď som si najprv pomyslel, že musím ísť a že pôjdem, hneď som pocítil zvláštny pocit tajomného nebezpečenstva a premýšľal som, ako môžem zablokovať dvere, ak nemajú zámok alebo závoru. Keď som sa dostal do miestnosti, zapálil som sviečku a keď som sa rozhliadol, našiel som pri dverách silnú železnú závoru. Aby som dokázal, že to nebol obyčajný pocit nevôle, môžem spomenúť, že aj tu som váhal, či zamknúť dvere alebo nie - tak som chcel ísť a tak som bol v tých časoch (mal som len 19 rokov) vo všetkých prípadoch zvyknutý konať podľa vlastnej vôle. Nakoniec ma nejaký vnútorný tlak prinútil zamknúť dvere a išiel som spať. Potom vo mne predchádzajúce vzrušenie vystriedal veľký pokoj a čoskoro som zaspal. Prvé, čo som počul - okolo 3 hodiny ráno (tuším) - bolo búchanie na dvere, ako som očakával. Bol som úplne hore, ale nereagoval som. Potom som začul hlasy a dvere sa začali triasť a prudko ťahať. Nehovoril som, pretože som vedel, že keby som len odpovedal, určite by som bol presvedčený. Rozhodol som sa, že nepôjdem. Po klopaní a hluku som počul ich bohov a kliatby. Ale ja som tam ležal a schovával sa. Nakoniec to vzdali a odišli. Chvíľu som tam ležal a premýšľal, či to predsa len nebolo z mojej strany šialenstvo, a potom som upadol do zdravého spánku. Asi o 9. hodine som išiel do jedálne, kde raňajkoval nejaký vojak – kapitán alebo plukovník. Keď som vošiel do miestnosti, povedal: "Počul si, čo sa stalo?" -"Nie, práve som vstal." - "Prečo!" - povedal, "nejaká spoločnosť vyrazila skoro ráno z hotela do Ruapyuku a ich loď sa zrútila na skaly a každý z nich sa utopil." Povedal som mu, že som skoro išiel s nimi. "No, vyviazli ste šťastne," povedal. Povedal som mu, že mám nejaké varovanie a že som zamkol dvere, ale neuviedol som všetky podrobnosti. Sedliacky básnik Iv., ktorý zomrel v Moskve roku 1880. Zakhar. Surikov, ktorého talent sa radí vedľa Koltsova a Nekrasova, trpel extrémnou chudobou, ktorá niekedy dosahovala strašné rozmery. Keďže básnik chcel dokonca spáchať samovraždu, pred osudným výsledkom ho zachránila iba Božia prozreteľnosť. Bolo to takto. Surikovov otec, ktorý vôbec netoleroval gramotnosť, bol neustále rozhorčený na svojho syna, ktorý začal písať poéziu ako chlapec. Iba matka sa radovala z inteligencie svojho syna a sponzorovala jeho literárne dielo. Potom však zomrela. Jeho otec sa druhýkrát oženil a mladý Surikov už nemohol bývať v otcovom dome, takže on, už ženatý, bol nútený opustiť otcovský dom. Napriek istému sebavedomiu bol Surikov stále bezmocný. Žil s manželkou a deťmi v stiesnenom kúte pivnice doslova z ruky do úst, bez príjmu. čo robiť? Čoho sa chytiť? V tlačiarni sa objaví práca sadzača a básnik sa ujme neznámej úlohy. Neustále v zlom zdravotnom stave tri týždne vdychoval olovený prach, trpel bolesťami na hrudníku a odišiel z tlačiarne bez toho, aby zarobil ani cent. Nastali temné dni. Zakaždým, keď som sa vracal domov, čoraz častejšie som videl uslzené oči mojej chorej manželky a hladných detí. Nakoniec sa chudák dostal do zúfalstva. „Samovražda je výsledkom,“ zašepkal mu niekto jednej temnej noci, keď dážď bičoval na okno tmavej pivnice, kde manželka plakala a dieťa sa v delíriu zmietalo. "Aj tak im nie si k ničomu!" - ten istý hlas neprestal. "Rýchlo choď a spáchaj samovraždu!" Básnik zažil hrozné chvíle: prameň viery akoby vyschol v jeho srdci a na jeho perách nebola žiadna modlitba. Surikov si nepamätajúc na seba, poháňaný neznámou silou, ide k mostu, pod ktorým kypeli bahnité vlny rieky Moskvy. "Nie je nikto, teraz môžeš," prebleskla mu hlavou myšlienka a bol pripravený hodiť sa z vysokého mosta, no zrazu začul matkin známy hlas: "Syn môj, prestaň." Keď osvietil svoju dušu, zastavil sa. Následne o tom básnik nemohol povedať svojim priateľom bez sĺz a všetko, čo zažil v osudnú noc, bolo vyjadrené v básni „Na moste“. („Kormidelník“, 1894) i) Zo „Spomienok grófky AD Bludovej“ Toto hovorí grófka A.D. o svojom pradedovi z matkinej strany, princovi Nikolajovi Petrovičovi Ščerbatovovi, spoločníkovi Petra Veľkého, pod ktorým zostal nepretržite počas švédskej vojny a po smrti veľkého cára sa čoskoro stiahol. A predsa je v tejto tvári niečo príťažlivé – je to pozoruhodný muž, tento muž bol neustále s Petrom počas švédskej vojny, na mori, na galejách, aj na suchej ceste, v bitke pri Poltave; a po smrti Petra už nechcel smútiť vo vášnivom návale žiaľu slúžiť veliteľovi a kráľovi, ktorého uctieval a ktorého miloval ako génia a hrdinu. V akom čase presne, neviem, či za vlády Menšikova alebo Dolgorukova, knieža Nikolaj Petrovič žil pokojne na dôchodku vo svojom rodinnom kruhu (bol ženatý so Šeremetevou), keď ho zrazu, jedného pekného dňa, zatkli a uväznili v Petropavlovskej pevnosti. Nemal nič na svedomí a nemohol pochopiť, aké ohováranie sa naňho valí; Samozrejme, nič mu nebolo oznámené. To bol však vtedajší zvyk, ale aj mučenie a trest smrti sa vtedy považovali za bežné veci, v celej rozmanitosti krutej predstavivosti a krutých mravov tých čias. A tak, odrezaný od svojej manželky a detí, z pohodlia domova svojho pána, nevinne obvinený princ Nikolaj Petrovič chradne v tichej samote žalára, v temnote o svojich blízkych aj o nepriateľoch, ktorí ho zabili, a v úzkostnom očakávaní mučenia a popravy, ale nehľadal útechu len v legálne zabudnuté, stratené vedomie. Po dlhú dobu, všetkými opustený, bez zamestnania, bez kníh, bez vzťahov s ľuďmi, tvrdohlavo lipol na sebe ako filozof a stoik, proti životným náhodám a proti ľudskému klamu, hrdo sa vyzbrojoval neplodnou trpezlivosťou, beznádejným pohŕdaním údermi slepého šťastia - klasickej bohyne, ktorú čítal vo veršoch básnikov a próz. Čas plynul ťažko a pomaly a nepriniesol žiadnu zmenu na pozícii pomyselného štátneho zločinca. Jedného dňa, po dlhom, nekonečnom dni strávenom myšlienkami a dohadmi o pravdepodobne fatálnom výsledku jeho osudu, princ zaspal. Niekdajšie svetlé obrázky a tváre sa mu už dávno nezjavili ani v snoch; Jeho sny sa už dlho obmedzovali v stiesnených priestoroch kazematy; Ani spiaca predstavivosť už nemala silu odniesť ho zo zajatia, zdvihnúť ho od vošiek. Tentoraz sa teda princ Nikolaj Petrovič vo sne uvidel vo svojom stiesnenom, vlhkom väzenskom bývaní, no temnota žalára sa preriedila, keď sa tma zriedila v noci pred úsvitom, dlho pred úsvitom, a začal voľnejšie dýchať. Zmocnila sa ho nejasná, úzkostná predtucha; niečo alebo niekoho očakával a zmocnilo sa ho vzrušenie z dávno zabudnutej nádeje. Dvere sa otvorili bez obvyklého vŕzgania, bez dráždivého zvuku kľúča a zámkov a namiesto jeho jediného návštevníka – ďalšieho strážcu, sa pred ním objavil „istý prastarý, nádherný muž“. Jeho tvár žiarila takou čistotou, súcitnou láskou, obklopovalo ho také tiché svetlo a taká atmosféra pokoja, že spáč si nevedel podať správu o podrobnostiach toho javu; črty, šaty - všetko sa v neistote vytratilo pred žiarivým výrazom lásky, miernosti, ľútosti na tejto tvári. Princ sa naňho pozrel v radostnom úžase a zostal ticho; a potom zaznel tichý, ale sladko zrozumiteľný šepot: "Nespíš, princ Nikolaj," povedal harmonický hlas, "nespíš, ale oči máš upreté a nevidíš ani svoju pozíciu, ani osud, ktorý ťa čaká. Osud máš vo svojich rukách. Márne hľadáš dôvody svojho uväznenia v hneve, ani tu nevedú ľudia k machináciám tvojich nepriateľov, ale sláva to nevedie." Boží princ Nikolaj, zabudol si na Boha! Obráťte sa, uchýlite sa k modlitbe a Ten, ktorý rozviazal putá svätých apoštolov a otvoril ich väzenie, vás odtiaľto vyvedie a vráti vás do vašej smútiacej, modliacej sa rodiny.“ Princ sa zobudil a vyskočil z postele; všetko bolo tmavé, prázdne a vlhké v žalári ako predtým. Po videní nebolo ani stopy, ale v duši sa mu pohlo niečo mimoriadne; hmlisté spomienky na detstvo a sladké chvíle dôverčivé nežnosti, keď prvý deň v mesiaci slúžili doma celonočné bdenie, alebo keď v predvečer Zjavenia Pána osvetľovali vodu, alebo keď polospán, no radostne stál vedľa mamy v ich fare so sviečkou a vŕbou v ruke... „Preč s tou detinskosťou,“ pomyslel si. - Naozaj som taký slabý a ponorený do tejto temnoty a smútku, že začnem veriť snom a modliť sa k ikonám svätých? A moja úbohá princezná Anna Vasilievna by sa z tejto zbabelosti tešila: tak často ma presviedčala, aby som si s ňou aspoň prečítal „Otče náš“, keď sa usilovne klaňala až po zem pred jej archou, so všetkou zbožnosťou svojej rodiny Šeremetevovcov. Takto sa knieža Nikolaj Petrovič vysmial dojmom zo sna; ale tieto dojmy ho prenasledovali celý deň a pamätajúc na nadpozemskú krásu staršieho, ktorý sa mu zjavil, mimovoľne hľadal podobnosti so známymi tvárami zobrazenými na ikonách na stenách moskovských kostolov. Zmocnila sa ho však hrdosť a tvrdohlavosť a neprečítal ani jednu modlitbu, dokonca si nepovedal: „Pane, zmiluj sa!“ Dlhé dni sa opäť vliekli a nestalo sa nič, čo by mohlo prerušiť monotónnu mdlivosť väzenského života. Dojem neobyčajného sna sa už vytrácal zo spomienok na princa, ktorý sa úplne vrátil do svojho bezútešného stoicizmu, keď sa zrazu znova ten istý sen do všetkých podrobností opakoval; len žiarivú tvár starejšieho akoby zatienil smútok a s tichou výčitkou vyčítal princovi nedostatok viery. Princ Nikolaj Petrovič bol šokovaný. Od prvého sna uplynulo toľko času, spomienka a dokonca aj dojem z tohto sna boli z jeho pamäti tak vymazané, že tento jav nebolo možné pripísať jeho vlastnej fantázii. Je tu naozaj niečo nadprirodzené? Tentoraz bol úplne zaujatý a jeho myšlienka bola neustále zamestnaná víziou; ale nechcel sa podriadiť, pokoriť seba a svoju pýchu, plakať ani sa modliť a tvrdohlavo zotrvával. Ale už nepoznal pokoj a po niekoľkých nociach mal opäť nádherný sen. Žiarivý starec sa pred ním stále objavil, ale prísnosť jeho tváre zasiahla princa. "Tvoje oči sú upreté a tvoje srdce skamenené, princ Nikolaj," povedal, "a čas plynie, termín sa blíži: čiň pokánie a modli sa! Neveríš mi, neveríš Tomu, ktorý ma poslal; Možno uveríš hmotným dôkazom pravdivosti mojich slov. Keď ťa vezmú na každodennú prechádzku do ravelin, kráčaj po chodbe, pozri sa na tretieho dôstojníka, aby si to vzal z tvojho kolegu z kazuistiky; daj mu tretie dvere. ty, toto je obraz Kazanskej Matky Božej. Vezmi, modli sa, pros o príhovor Najčistejšiu Pannu Máriu. A znova hovorím, ver, pros, a tomu, kto o to prosí, bude dané; Budete prepustení a vrátení rodine, ktorá sa za vás modlí. Toto je moja posledná návšteva; Už ma neuvidíš. Váš osud je vo vašich rukách; vyberte si: hanebná smrť alebo sloboda a dlhý, pokojný život! A tento materiálny dôkaz pravdivosti slov počutých vo sne, alebo, povedzme lepšie, sväté pôsobenie milosti nevyčerpateľnej Božej lásky k hriešnemu ľudstvu, zahrial srdce princa Nikolaja Petroviča a otvoril mu oči: uveril, ako Tomáš, padol na tvár a so slovami „Môj Pane a môj Boh! jeho vrúcna modlitba a vďakyvzdanie prúdili z hlbín jeho prebudenej duše; a mier, pokoj a svetlo sa vliali do tvrdohlavej, zmätenej mysle. O niekoľko dní prišiel rozkaz vrátiť ho na slobodu; Jeho prepustenie nasledovalo bez akéhokoľvek vysvetlenia, rovnako ako predtým jeho zatknutie. Princ Nikolaj Petrovič vzal so sebou obraz, urobil na ňom zlatý rám a pred archou, kde ho umiestnil, spolu so svojou princeznou čítali „Otče náš“ s rovnakou vierou a horlivosťou ako samotná Anna Vasilievna, dcéra zbožného domu Šeremetevovcov. 2. V Moskve sa stala zvláštna príhoda, ktorú mi (dlho, dlho potom) povedala Marya Alekseevna Khomyakova, matka básnika, ktorá sama poznala osoby aj incident a nebola vôbec schopná klamať. Jeden z našich generálov, ktorý sa vracal z ťaženia proti Turkom, priniesol so sebou turecké dieťa, ktoré pravdepodobne zachránil na nejakom smetisku, a dal ho svojmu priateľovi Durnovovi. Chlapec bol inteligentný, láskavý a láskavý. Durnov sa doňho zamiloval a začal ho vychovávať ako syna, no nechcel ho pokrstiť, kým sám nepochopí a nepreštuduje pravdy kresťanskej viery. Chlapec vyrastal, študoval s láskou a zápalom, robil rýchle pokroky a priniesol radosť do srdca svojho adoptívneho otca. Napokon sa s ním Durnov začal rozprávať o prijatí kresťanstva, o svätom krste. Mladý muž hovoril s vrúcnosťou, ba s nadšením o pravdách viery, s presvedčením o pravoslávnej cirkvi, chodil s rodinou na bohoslužby, modlil sa, zdalo sa, že vrúcne, ale krst stále odkladal a povedal Durnovovi: „Počkaj, otec, poviem ti, keď bude čas. Uplynul ešte nejaký čas, už mal 16 rokov a bola na ňom zaznamenaná nejaká zmena. Hlučná veselosť v ňom utíchla; živé, nebojácne oči boli naplnené smútkom; zvonivý smiech stíchol a tichý úsmev sa zdal na rozkvitnutej detskej tvári akosi predčasný. "Teraz," povedal jedného dňa, "čoskoro ťa požiadam, aby si ma pokrstil, otče!" Teraz je čas čoskoro; ale najprv mám na vás prosbu: neodmietajte. Objednávka na nákup farieb, palety, štetcov; dovoľte mi, aby som nariadil schody, ako hovorím, a dovoľte mi, aby som tento mesiac nikoho nepustil do svojej izby a nechoďte sami." Durnov bol už dávno zvyknutý svojmu adoptívnemu synovi nič neodoprieť; ako chcel, tak urobili. Mladý Turek celý deň sedel vo svojej izbe, a keď sa zotmelo, prišiel do Durnova, stále čítal, študoval, rozprával, ale o štúdiu vo svojej izbe ani slovo; Len on začal blednúť a jeho čierne oči žiarili akýmsi nadpozemsky tichým ohňom, akýmsi výrazom blaženého pokoja. Koncom mesiaca požiadal Durnova, aby všetko pripravil na krst a vzal ho do svojej izby. Paleta, farby, štetce ležali na okne; rebrík, ktorý mu slúžil ako akési javisko, bol odsunutý od steny, ktorá bola zavesená plachtou; mladý muž stiahol plachtu a Durnov uvidel veľkú svätú fresku namaľovanú po celej stene, podopieranú dvoma anjelmi, a na freske bola tvár Spasiteľa nevyrobeného rukami, kolosálnej veľkosti, krásne napísaná. "Toto je úloha, ktorú som musel splniť, otče, teraz chcem byť pokrstený vo viere Kristovej; túžim byť s Ním zjednotený." Natešený a dojatý Durnov sa ponáhľal všetko pripraviť a jeho žiak bol na druhý deň s úctivou radosťou pokrstený. Keď prijímal, všetci prítomní boli ohromení nadpozemskou krásou, ktorou bol premenený. Celý deň strávil v tichej radosti a neustále ďakoval Durnovovi za všetky jeho dobré skutky a za ten najväčší zo všetkých – za poznanie pravdy a prijatie kresťanstva, za túto neopísateľnú blaženosť, hovoriac, že ​​je preňho viac ako jeho vlastný otec, že ​​mu nedal dočasný život, ale život večný. Kto prenikne do tajomstva mladej duše? Aký nadpozemský hlas, zrozumiteľný len pre ňu, mu povedal o jeho osude a zavolal ho v určenú hodinu, aby sa vrátil do prameňa? Kto vysvetlí toto nevysvetliteľné pôsobenie milosti, volajúceho k Nebeskému Otcovi neznámym, tajomným spôsobom v hĺbke srdca svojich vyvolených? Durnov smútil za svojím adoptívnym synom s rodičovskou láskou, hoci si vyčítal jeho smútok nad takou svätou, požehnanou smrťou. Z izby, kde mladík zomrel, sa stala kaplnka, čiže kaplnka, kde sa Durnov každý deň modlil. V roku 1812 dom vyhorel, ale stena s obrazom prežila, len obraz bol veľmi poškodený; bol obnovený a z pôvodného zostalo len jedno oko a obočie. Zbožní ľudia sa sem však naďalej prichádzali modliť a následne bola pre 40 starších vdov a dievčat založený chudobinec a izba mladého Turka bola vysvätená na krásny domáci kostol, otvorený po celý deň, kam prichádzajú ľudia z celej Moskvy a dodnes sa tu konajú bohoslužby pred obrazom namaľovaným na stene. V živote veľkého Božieho askéta, staršieho Sarova, o. Seraphim, nachádzame pozoruhodný prípad Božej prozreteľnosti, ktorá chráni deti. Prokhora, tak sa volal o. Serafim na svete mal len sedem rokov; jeho zbožná matka sa v plnení vôle svojho zosnulého manžela usilovne zaoberala výstavbou farského kostola Sergia, sama sledovala práce a často vyliezla na samý vrchol budovy, aby si budovu prezrela. Raz vzala so sebou sedemročného chlapca Prokhora na samotný vrchol zvonice, ktorá bola vtedy vo výstavbe. Matka zaneprázdnená obhliadkou diela si nevšimla, ako sa chlapec od nej vzdialil, potkol sa a spadol z výšky na zem. Matka zasiahnutá hrôzou utiekla zo zvonice v predstave, že nájde svojho syna ubitého na smrť, no aká bola jej radosť, keď ho videla zdravého a zdravého: dieťa už stálo na nohách! Netreba dodávať, že všetci uznali túto záchranu chlapca za zvláštny Boží zázrak a oslavovali úžasnú Božiu moc, chrániacu nevinné deti vo chvíľach smrteľného nebezpečenstva. Kto s úctou počúva cesty Božej Prozreteľnosti, môže často vidieť podobné prejavy Božieho milosrdenstva voči deťom, ktorých anjeli strážni podľa slova samotného Pána vždy vidia tvár nebeského Otca a chránia deti pred nebezpečenstvom. O mladom Prochorovi sa naplnilo slovo Písma: „Zdvihnú ťa na ruky, aby si si nenarazil nohou o kameň“ (Ž 90:12). Tu je ďalší podobný príbeh zo života nášho slávneho historika a spisovateľa Nikolaja Michajloviča Karamzina. Ako desaťročný chlapec si jedného horúceho letného dňa v tieni starého duba v lese čítal knihu a neďaleko neho na tráve sedel jeho starý strýko. Zrazu sa objavil hrozivý mrak, blýskalo sa, hromy hučali a lial sa dážď. Starý pán zavolal chlapca domov. Chlapec s ním pomaly kráčal k domu. Búrka zosilnela. Neprešiel ani pár krokov, keď z lesnej húštiny vybehol medveď a priamo sa naňho rútil. Chlapec kráčal zamyslene a vôbec nevidel nebezpečenstvo. Ešte minúta a bol by v pazúroch zúrivého zvieraťa; ale práve v tej chvíli udrel strašný hrom, aký chlapec ešte nepočul; Zdalo sa mu, že obloha nad ním sa zrútila, akoby sa mu okolo hlavy ovinul blesk... Zavrel oči, padol na kolená a zmohol sa len na: „Pane!“ - Prešlo pol minúty, pozrel sa a uvidel pred sebou hrozného medveďa zabitého bleskom. A tu je úžasný zázrak Božieho milosrdenstva, ktorý Pán Boh rád ukázal v našich dňoch nad jedným umierajúcim bezmocným dieťaťom. Bolo to koncom roku 1893, v blízkosti dediny Sredne-Akhtubinsky, Carevsky okres, provincia Astrachaň. Trinásťročný chlapec Grisha, syn chudobného roľníka v tejto dedine, bol pastierom na farme iného roľníka. Majiteľ ho poslal s ovcami do dediny vzdialenej 10 míľ od farmy. Počasie bolo zjavne dobré a chlapec sa pokojne vydal po známej ceste bez toho, aby si robil zásoby chleba alebo extra teplého oblečenia. S ovečkami sa pomaly pohol vpred a medzitým sa začal zdvíhať prenikavý studený vietor, ktorý sa čoskoro zmenil na silný, takmer nevídaný hurikán. Začala sa metelica, tak pamätná pre všetkých obyvateľov tej oblasti, dovtedy takmer neslýchaná, ktorá trvala celé tri dni. Chlapca najskôr napadlo, že sa bude ponáhľať do dediny, ale potom, keď hurikán začal silnieť, vietor mu udrel priamo do tváre, snehové vločky mu zakrývali oči a ovce, ktoré poslúchali smer vetra, sa neustále začali odkláňať od cesty - chlapec si uvedomil, že akýkoľvek pokus odolať sile vetra je na to, aby sa dostal do dediny. V zúfalstve začal hlasno plakať a kričať, ale zvuky jeho hlasu okamžite utíchli vo vzduchu a bezmocný chlapec mimovoľne nasledoval ovcu v smere vetra preč od cesty. Pre nešťastné dieťa nebolo nádeje na záchranu, a keď zablúdil, v biednom oblečení musel zamrznúť uprostred poľa. Pán Boh však rád zachránil dieťa. Chlapec takmer nevedomky, nevediac kam, ide za ovcami. Silná snehová búrka vytvára nepreniknuteľnú tmu, takže ovce pred sebou takmer nevidí. V snahe vidieť aspoň niečo cez túto nepreniknuteľnú tmu si dieťa konečne všimne, že asi desať krokov od neho niečo sčernie. Dieťa sa zobudilo: známy zvonček mu pripomenul matku a otca; jeho úbohé srdce sa stislo bolesťou a začal plakať a metelica sa mu ozývala svojím kvílením. Prišiel tretí deň. Hurikán trochu utíchol. Ale chlapec sa už neodvážil myslieť na to, ako sa dostane domov. Duševné utrpenie, zima a hlavne - hlad (veď celé tri dni nemal v ústach ani omrvinky!) mu vzali všetku nádej na záchranu. Jeho sila upadala: ledva bol schopný dať ovciam potravu. Od slabosti upadá do zabudnutia a zdá sa mu, akoby mu kúrili v piecke, obliekali ho, chceli ho nakŕmiť... Zrazu zreteľne vidí starca a počuje, ako mu hovorí: „Griso! Vstaň, choď na cestu: jazdia tam ľudia, vezmú ťa...“ Chlapec sa snaží, vstáva na cestu a putuje na cestu. Snehová búrka sa utíšila, ale záveje snehu nafúkané vetrom mu nedávajú voľnosť. Chodí, zasekne sa, padá, vstáva a znova padá. Otec ho medzitým už na druhý deň hľadal cez step. A tak práve v tom čase otec už zďaleka uvidel dieťa, prirútil sa k nemu a bez vedomia radosti ho chytil do náručia. Chlapec spoznal svojho otca, ale od vzrušenia a slabosti mohol len ťažko povedať: "Otec!" a stratil vedomie. Zobudil sa, keď už bol doma; bol týždeň chorý, potom sa uzdravil a teraz všetkým rozpráva, ako milostivý Pán vypočul vrúcnu modlitbu svojich rodičov a zázračne mu zachránil život. („Astr. Ep. Ved.,“ 1894, č. 4.) Áno, rodičovská modlitba je silná, ale kto je ten úžasný starý muž, ktorý sa chlapcovi zjavil a prikázal mu ísť na cestu práve v čase, keď otec hľadal umierajúce dieťa? Veriace srdce si myslí: nebol to veľký milosrdný svätý Mikuláš Divotvorca, rýchly pomocník v ťažkostiach a nešťastiach? Napokon to bolo v dňoch blízkych jeho posvätnej pamiatke... (Pozri Trojičný zoznam, č. 730.) 6. Cesty Božej Prozreteľnosti pri obrátení hriešnikov 1. Niekedy Pán Boh zastaví hriešnika na ceste bezprávia nejakými mimoriadnymi udalosťami v živote, ktoré prenikajú do duše tým hlbšie, čím náhlejšie a nečakanejšie ju zasiahnu. Hriešnica Mária, pritiahnutá zvedavosťou do Jeruzalema, ide s ostatnými do chrámu, kde sa nachádzal životodarný strom Pánovho kríža; ale neznáma sila jej zaprie vstup a odstráni ju z kostolného prahu. Niekoľkokrát, vždy s novým úsilím, svoje pokusy obnovila a práve toľkokrát ju neznáma sila odstrčila: brány kostola, napriek všetkému jej úsiliu, zostali pre ňu neprístupné. Zasiahnutá zázrakom sa mimovoľne ponorila do seba a snažila sa odhaliť príčinu zvláštneho javu. Božia milosť, ktorá takpovediac čakala na túto chvíľu, ožiarila jej myseľ: a ona, keď videla na jednej strane priepasť hriechu, v ktorej sa nachádzala, na druhej strane priepasť Božieho milosrdenstva, ktoré ju doteraz šetrilo a trpezlivo očakávalo jej obrátenie, padla v slzách pokánia pred ikonou Najsvätejšej Božej Matky, odkedy volá pokánie. Márie Egyptskej, 1. apríla). 2. Najčastejšie a najčastejšie Boh napomína hriešnika rôznymi javmi počas spánku. Spánok na chvíľu oddeľuje dušu človeka od všetkého viditeľného; preto je duša najneprítomnejšieho človeka v stave spánku pokojnejšia, a teda schopnejšia prijímať dobré dojmy. Príkladov zázračných snov, ktoré slúžili ako podnety na obrátenie hriešnikov, je v histórii veľa. Keď si Abimelech, kráľ Geraru, vzal k sebe Sáru, manželku Abraháma, vtedy „jednej noci vo sne prišiel Boh k Abimelechovi a povedal mu: Hľa, pre túto ženu umieraš, hoci si spieval“ (1 Moj 20,3). Patermufius, pohan, zbojník a hrobár, aby okradol pannu, ktorá žila na samote, na začiatku noci sa ukryl na vrchu domu a tam, čakajúc na vhodný čas, náhodou zaspal. Vo sne sa mu zjavil istý muž podobný svetlu, oblečený v kráľovských šatách a prísne odsudzujúc jeho zverstvá požadoval, aby sa stal kresťanom a pustovníkom, inak sa vyhrážal krutou popravou. Patermufius, vystrašený hrozivou víziou, hneď po prebudení prijal svätý krst a odišiel do púšte (štvrtok-min., 9. júla). 3. Niekedy napokon, akoby na pokusnom potvrdení hriešnika, čo ho čaká po smrti, Boh dočasne prenesie jeho dušu do iného sveta mdlobou a zdvihnutím opony, ktorá pred nami skrýva stav duší našich zosnulých bratov, ukáže hriešnikovi, aké hrozné muky a muky ho čakajú až za hrobom. Hesychius Horibit, žijúci medzi pustovníkmi, dlho a tvrdohlavo skrýval svoje zmyselné srdce pod kláštorným odevom. Ani napomenutia bratov, ani príklad prísneho života nezapôsobili na pokrytca: pred prvým sa chránil maskou cnosti, svoje slabosti starostlivo skrýval; k tomu druhému bolo chladné srdce úplne ľahostajné. Milosť Božia však prenikla aj cez túto kôru pokrytectva: po hodinovom mdlobe počas choroby strávil Hesychius dvanásť rokov v ústraní v najťažších prácach pokánia (Prol., 3. októbra). 4. Bežný a večný spôsob pôsobenia Božej Prozreteľnosti je prirodzený; používanie malých a obyčajných prostriedkov na dosiahnutie veľkých a spasiteľných cieľov je stálym zákonom Božej múdrosti. A človek v sebe neustále počuje neprestajný Boží hlas – to je svedomie, ktoré mu vždy pripomína potrebu obrátiť sa k Bohu a zanechať hriešny život. V Egypte bol zbojník Mojžiš; Pre jeho extrémnu fyzickú silu a zvláštnu aroganciu a krutosť ho súdruhovia zvolili za vodcu svojho gangu. Mojžiš strávil polovicu života vo svojom hanebnom povolaní. Zdalo sa, že srdce, zatvrdnuté zverstvami, už nie je schopné prijať tiché návrhy Božej milosti; ale zrazu, počas samoty v jednej jaskyni, prebudené svedomie svojimi mukami zdrvilo Mojžišove srdce: opustil svojich bývalých spolubojovníkov svojich zverstiev, tajne odišiel od nich do kláštora a tam prekvapil najprísnejších askétov skutkami pokánia (Chet.-Min., 28. augusta). Zbojník ako Mojžiš na púšti Ermopolis - Dávid, ktorý cítil výčitky svedomia a premýšľal o svojom katastrofálnom stave, všetko opustil, takmer násilne prinútil opáta jedného kláštora, aby sa utopil v mníšstve a cez najprísnejšiu zdržanlivosť a pokoru vystúpil do takej výšky duchovnej dokonalosti, že prostredníctvom archanjela dostal od Pána svojho daru odpustenie. zázraky. (Št-Min, 6. septembra). 5. Ďalším neprestajným Božím hlasom, ktorý vyzýva hriešnikov k pokániu, je Jeho sväté slovo, dané nám vo Svätom. Písmo sv. Akú moc to malo v ústach najinšpirovanejších ľudí, ukazuje príklad svätých apoštolov Jedna kázeň svätého Petra obrátila tritisíc poslucháčov ku Kristovi a priviedla ich k pokániu (Sk 2:14–41). Kázeň svätého Pavla bola porazená tvrdohlavou múdrosťou Helénov, zženštilosťou a zmyselnosťou luxusných Rimanov a násilím a tvrdohlavosťou tvrdošijných Židov. 6. Viditeľná prirodzenosť, ktorá neustále slúži ako svedok Jeho dobroty a múdrosti, je často kazateľom pokánia pre ľudí, ktorí zabúdajú na svojho Stvoriteľa. Život svätej Veľkej mučeníčky Barbory, z pohanky, ktorá sa stala kresťankou, dostatočne ukazuje, ako možno prostredníctvom zohľadnenia viditeľnej prirodzenosti dospieť k poznaniu jediného pravého Boha (Život svätej mučeníčky Barbory. štvrtok-min., 4. decembra). Kronikár Zonar rozpráva o gréckom cisárovi Anastasii (ktorý nastúpil na trón Filipa, ktorý bol ním oslepený a bol jedným z ikonoborcov), že zakaždým, keď zabúchalo hrom, sa triasol až do šialenstva. Podobne pôsobia na dušu umelecké diela, ktoré zobrazujú buď predmety viery, alebo nejaké dojímavé udalosti z posvätných dejín. Grécky filozof dlho presviedčal princa Vladimíra, aby prijal kresťanskú vieru; jeho slová nemali badateľný vplyv na srdce pohana, ale jeden pohľad na obraz posledného súdu dovŕšil víťazstvo nad jeho srdcom. 7. Nespravodlivý útlak ľudí a takzvané zlyhania, ktoré na seba upozorňujú ľudí, ich často podnecujú, aby sa obrátili k Bohu s úprimným pokáním. „Spolu s krížom umiestneným na mne,“ píše niekto o sebe, začal môj nový život. Urobil som všetko, čo na mne záviselo, podľa inšpirácie ľudskej obozretnosti, aby som objavil nespravodlivosť, ktorú som toleroval; napísal, vysvetlil, požiadal o súd, zváženie. Nechaný bez dozoru a bez odozvy ľudí, uchýlil som sa k Bohu a začal som sa v hĺbke svojej duše odovzdávať do Jeho svätej vôle. Takto podľa tvrdosti srdca a krutými mierami posudzovala večne činná Láska k dobru, že ma priťahuje k sebe. Keď som vstúpil do seba a uvažoval som o svojom vzťahu k môjmu Stvoriteľovi, s prekvapením som videl, že neuctievam Boha, ale stvorenia a svet, ktorý naplnil celý priestor môjho srdca, takže pre Boha nebolo miesto; Uvedomil som si, že moja pýcha uráža Boha a bol som zdesený. Jedným slovom som videl svoje zatratenie, chytil som Spasiteľa a volal som: „Požehnaj ma, Pane, lebo si ma ponížil! Obráťte ma a ja sa obrátim, zachráňte ma a budem spasený!“ Vojnový vodca Peter (neskôr nazývaný Athonite) bol zajatý Saracénmi a uväznený. Tam si pri pohľade na svoj život spomenul, že viac ráz zložil sľub, že sa bude venovať Bohu, ale z nedbanlivosti ho nesplnil a začal sa so slzami modliť k Bohu. Zázračne prepustený z väzenia, bez toho, aby sa vrátil do svojho domova, odišiel na horu Athos (Chet.-Min., 12. júna). 8. Nečakané stretnutia so zbožnými ľuďmi často vedú tvrdohlavých hriešnikov k pokániu. Jedna žena zlého života, zhýralá žena, náhodne stretla inú, pre ňu neznámu ženu, ktorá niesla na rukách svojho mŕtveho syna. Nešťastná matka v zúfalstve a smútku, nevediac, čo má robiť, hodí mŕtve dieťa do náručia hriešnika a padnúc jej k nohám žiada vzkriesiť nebožtíka. Hriešnica, zasiahnutá týmto stretnutím, nedobrovoľne vyznáva svoje hriechy, považuje sa za nehodnú nielen zázraku, ale ani toho, aby vzhliadla k nebu a otvorila svoje pery v modlitbe k Bohu; ale bezútešná matka mysliac si, že sa zrieka z pokory, zdvojnásobí svoju prosbu. Potom hriešnica, ktorá padla na zem, v slzách vyznala svoje hriechy a uznala, že nie je hodná Božieho milosrdenstva, a modlila sa, aby sa Boh zmiloval nad smutnou matkou: dieťatko v jej rukách ožilo a obe ženy oslavovali Boha, ktorý prijíma pokánie hriešnikov (Kapitola Min., 9. júla). 9. Božia iskra v hriešnej duši. Pokorný, kajúci hriešnik v Božích očiach je neporovnateľne vyšší ako spravodlivý človek, ktorý veľa premýšľa o svojej spravodlivosti; pokora, podľa svätého Jána Klimaka, môže dokonca urobiť anjelov z démonov (f. 25. 63). Z tisícok príkladov takéhoto obrátenia stratených hriešnikov tentoraz uvedieme jeden poučný a dojímavý príbeh, zachovaný z čias impozantného cára Jána Vasilieviča a svätého Filipa, metropolitu Kristovho. Vtedy bol vo Vladimire mladý kňaz menom Timofey. Pôsobením nepriateľa upadol do takého ťažkého hriechu, za ktorý mal byť podľa vtedajších zákonov popravený smrťou. Zhrozený vlastným zločinom sa ukryl pred manželkou a deťmi, prezliekol sa za bojovníka, vysadol na koňa a utiekol do tatárskej krajiny, do ich vtedajšieho hlavného mesta, mesta Kazaň. Tam sa v zúfalstve zriekol Krista, prijal basurmanskú vieru a vzal si dve tatárske ženy. A tak sa z bývalého služobníka Božieho oltára stal škaredý Tatár, bývalý pravoslávny Rus sa stal zúrivým nepriateľom svojej vlasti: kazanský cár z neho urobil svojho veliteľa a často ho posielal na nájazdy do ruskej krajiny. Timofey žil v Kazani tridsať rokov a stal sa bohatým a vznešeným tatárskym šľachticom. Ale nemohol prehlušiť hlas svedomia vo svojej duši: kamkoľvek išiel, nech robil čokoľvek, sužovalo ho to beznádejnou melanchóliou: nič ho neutešovalo, v ničom nenachádzal radosť: „Odpadlík, zradca, bolo by pre teba lepšie, keby si za svoj hriech podstúpil popravu, ako sa zriekol Krista,“ – takto znie hlas v jeho svedomí. A kto vie? Možno horko plakal, ako apoštol Peter po zapretí Pána, keď zostal sám so sebou; možno si vzdychol pokáním, nesmelo pozdvihnúc pohľad svojej duše na milosrdenstvo Nebeského Otca... A Nebeský Otec sa zmiloval nad týmto nešťastným hriešnikom. Raz sa vracal do Kazane po úspešnom nájazde na ruskej pôde. Keď poslal svoju armádu vpred, išiel sám na svojom koni. Spomenul si na svoj ťažký hriech, zľutoval sa nad rodnou krajinou a smútok mu drvil srdce. Keďže nikoho okolo seba nevidel, so srdečnou nežnosťou spieval svoj kedysi obľúbený verš: „Každé stvorenie sa z teba raduje, ó Milostivý...“ Zo susedného hája mu zrazu vybehne naproti ruský mladík. Timofey sa od takého prekvapenia striasol a zo zvyku schmatol meč, no mladík pred ním s trpkými slzami padol na zem a prosil o milosť. "Kto si?" – spýtal sa ho Timofey. – „Som ruský zajatec, utekám z Kazane na Rus; schovával som sa tu, kým neprešli vojaci, a keď si začal spievať, myslel som si, že si tiež Rus: veď toto je náš obľúbený verš v Rusi, všetci ho spievame, oslavujúc našu príhovorkyňu, Matku Božiu. Tak som vyšiel k tebe, mysliac si, že si bol krutým ruským mužom...“ svojho koňa a začal neutíšiteľne vzlykať, hádzať sa o zem. Mladý muž sa naňho pozrel prekvapene a ľútostivo. Už sa stmievalo, keď sa Timofey spamätal; potom sa ho mladík spýtal, prečo tak horko plakal. A kajúci hriešnik, ktorý si slzami pokánia upokojil svoje trpiace srdce, povedal mladému mužovi, kto je a ako sa stal zradcom svojej viery a rodnej zeme. Mladý muž bol gramotný a dobre čitateľný; utešoval ho, ako len mohol, nádejou na nekonečné Božie milosrdenstvo, ktoré neodmieta žiadneho kajúceho hriešnika. Timotej mu povedal: "Zaprisahávam ťa pri Najvyššom Bohu, Ježišovi Kristovi, ktorý si prišiel do sveta hriešnikov: tvor lásku, choď rýchlo do Moskvy, povedz všetko, čo vieš o mne, hriešnikovi, metropolitovi Filipovi a opýtaj sa ho: Existuje odpustenie pre takýchto hriešnikov? Nech je smutný za mnou a pred veľkovojvodom, aby mi princ odpustil všetko to zlé, čo som im obom urobil. s tebou práve na toto miesto list na rozlúčku pod dvoma pečaťami: metropolitnou a veľkovojvodskou o tri mesiace ťa tu budem usilovne pracovať, môj drahý brat, pre Pána: potom sa radostne vrátim do Moskvy a usadím sa v nejakom kláštore, aby som oplakával svoje ťažké hriechy a Boh ťa za to neopustí. Mladík sľúbil, že všetko splní; Na tom mieste prenocovali a skoro ráno sa rozišli. Timofey odišiel do Kazane a mladý muž odišiel do Moskvy. Tu sa zjavil metropolitovi Filipovi a povedal mu všetko o Timotejovi. Svätý Kristus všetko oznámil veľkovojvodovi Jánovi Vasilievičovi, ktorý si želal vypočuť si príbeh samotného mladého muža, ktorý sa vrátil zo zajatia. Mladý muž zopakoval veľkovojvodovi príbeh o odpadlíkovi Timotejovi. Metropolita a veľkovojvoda, pamätajúc na Kristovo slovo: Kto prichádza ku Mne, nestratí sa, napísali list na rozlúčku, zapečatili ho dvoma pečaťami a poslali s mladíkom Timotejovi. Mladík prišiel na určené miesto včas. Čakal tu na Timofeyho dve hodiny; na tretí vyliezol na vysoký strom, aby lepšie videl: išiel z Kazane? A potom vidí: cez pole z Kazane k nemu rýchlo cvála muž na dvoch koňoch. Mladý muž spoznal tohto jazdca ako Timoteja; ale chcejúc zistiť, či mu prišiel v ústrety, ukryl sa v kríkoch. Po cvale na miesto sa Timofey rozhliadol; Nevidel mladého muža, zoskočil z koňa a začal horko plakať. Potom sa mladý muž objavil z kríkov; Keď ho Timofey uvidel, spoznal ho už z diaľky, ponáhľal sa k nemu, začal ho objímať a bozkávať a hovoril: „Ó, môj drahý, môj drahý priateľ! Ako sa ti odvďačím, môj verný, za tvoju veľkú prácu, za to, že si mne, neverníkovi, prejavil takú skutočne kresťanskú lásku? Potom mu mladík odovzdal list s dvoma pečaťami. Basurman Timofey rýchlo odtrhol pečate a začal list čítať. Po tvári mu stekali slzy radosti; prerušil čítanie hlbokými vzdychmi a modlitebnými výkrikmi: „Bože, buď milostivý mne, hriešnemu! Bože, očisť moje hriechy a zmiluj sa nado mnou!" Po dočítaní padol na zem a povedal: „Ďakujem Ti, Milenec ľudstva, milosrdný k hriešnikom, že si ma, prekliateho, zaručil, aby som od samotného ruského najvyššieho hierarchu prijal odpustenie za moje ťažké hriechy! A s týmito slovami sa kajúci hriešnik vzdal svojho ducha... Mladý muž dlho stál v hrôze nad bezduchým telom Timoteja; nemohol uveriť, že môže zomrieť tak skoro. Musel však vykopať hrob a pochovať svojho kamaráta. Unavený si ľahol, aby prenocoval pri čerstvom hrobe. A tak vidí vo sne zosnulého Timoteja, ktorý mu ďakuje za všetky jeho služby a hovorí mu: „Pre teba sa Boh nado mnou zmiloval. 1. Trápenie svedomia za spáchanie vraždy. Svätý Zosima prežil tichý život na Sinajskej púšti. Jedného dňa k nemu prišiel zbojník a keď sa priznal k svojim ťažkým zločinom, požiadal mnícha, aby ho prijal za mnícha, aby zmyl svoje hriechy slzami pokánia. Svätý Zosima, keď vyskúšal úprimnosť kajúcnika, obliekol ho do mníšskeho rádu. Čoskoro na to novoprijatému mníchovi povedal, že sa na tomto mieste bude ťažko skrývať, pretože sem chodí veľa ľudí a on by ho ako bývalého zbojníka mohol spoznať, preto mu poradil, aby opustil kláštor a sám ho odprevadil do odľahlého kláštora Abba Dorotheos. Kajúcny lupič žil v tejto skete deväť rokov, študoval všetky žalmy a vždy plnil všetky poslušnosti skete. Po tak dlhom mníšskom živote nečakane opúšťa kláštor a vracia sa k svätému Zosimovi s prosbou, aby mu vzal kláštorné šaty a vrátil svetské. Zosima sa zmätene spýtal, čo ho prinútilo vzdať sa kláštorného života. Bývalý lupič povedal staršiemu toto: „Už deväť rokov, ako sám vieš, som ja, otec, v kláštore a čo najviac sa postím, zotrvával som v abstinencii a práci, poslúchal som všetko s miernosťou, tichom a bázňou pred Bohom a dúfal som v Božiu milosť za odpustenie mojich ťažkých hriechov, ale nenašiel som pokoj: Zdá sa mi, že si ma takto zabil a útechu. pre mňa nielen vo sne, ale aj v skutočnosti, keď stojím v kostole a modlím sa, keď sa blížim k Božím tajomstvám, keď jem pri jedle s bratmi, keď niekam idem, dieťa je stále predo mnou a hovorí to isté: prečo si ma zabil?... Preto chcem, otec,“ pokračoval bývalý lupič, „ísť tam, kde som lúpil, aby ma vzali a usmrtili. Svätý Zosima, ktorý nepredvídal žiadny iný výsledok, ktorý by upokojil dušu zbojníka, ho prepustil a on, keď sa vydal do rúk spravodlivosti, bol sťatý mečom, a tak len vlastnou krvou mohol zmyť svoj zločin, ktorého bolestnú spomienku na pokánie ani slzy nedokázali vymazať z jeho pokorného svedomia a bezcitného srdca. Otcovia“). 2. Niekedy sa stáva, že zmätok vo svedomí vyvolá vo vrahovi akési šialenstvo, takže ten, kto prelial ľudskú krv, sa ukazuje ako vrah a uznáva nad sebou priamy Boží súd. Tu je jeden taký príklad zaznamenaný históriou. Theoderic, barbarský kráľ Ostrogótov, keď sa ohováraním a neopodstatneným podozrievaním v rozpore s presvedčením svojho svedomia zmocnil Talianska, zabil vo väzení pápeža Jána, hrozným mučením mučil slávneho senátora Boethia a odťal hlavu jeho svokrovi Symmachovi. Hoci bol už dávno zvyknutý na vraždy a krv, stále sa neubránil výčitkám svedomia, že prelial nevinnú krv; chcel však prehlušiť úsudok svedomia a nechcel pripustiť a oľutovať zločin. Medzitým si súd Boží súdom svedomia vybral svoju daň: Theoderic z duševného zmätku a duchovného zápasu upadol do pochmúrnej a unavenej nálady a potom úplne stratil myseľ. Jedného dňa pri večeri sluhovia podávali Theodericovi hlavu veľkej ryby. Zdalo sa mu, že je to hlava nedávno zabitého Symmacha a že ona, hrýzla si zubami do spodnej pery a pozerala naňho očami, ktoré vyjadrovali divokosť a zúrivosť, ho strašne ohrozovala... Vystrašený nezvyčajným javom a chvejúc sa ako v horúčke, utekal k posteli. Oplakával svoj hriech proti Symmachovi a Boethiusovi, vyjadril ľútosť nad týmto nešťastím a okamžite zomrel. Alebo tu je ďalší pozoruhodný prípad: dvaja kamaráti kráčali spolu, jeden sa rozhodol vziať život tomu druhému, aby sa zmocnil jeho pokladu. Bezbranný trpiteľ v rukách darebáka prosil, aby si vzal jeho poklad, ak ho len nezabije, a prisahal, že jeho darebný pokus udrží v tajnosti; ale darebák nevypočul prosby trpiaceho. A tak, keď zasadil svojej obeti posledný, smrteľný úder, doľahol k nim zvuk kostolného zvona; umierajúci privolal tento posvätný zvuk v mene vševidiaceho Boha ako svedka vraždy a žalobcu vraha. Zlým výsmechom bezmocnosti umierajúceho a nerealizovateľnosti jeho nádejí darebák dokončil svoj hrozný čin. Tak čo? Odvtedy vrah nemohol pokojne počuť zvuk kostolného zvona: zakaždým, keď ho počul, zloduch sa zahanbil a triasol sa. Zločinec sužovaný vedomím Božieho súdu nad sebou samým bol presvedčený o potrebe priznať sa k vražde a priznal sa. 4. Božia prozreteľnosť často trestá vraha takou smrťou, akú použil vo vzťahu k svojim obetiam. Niekoľko rokov po vražde sv. Jána Krstiteľa bol židovský kráľ Herodes vystavený spravodlivému Božiemu hnevu za tento neľudský zločin aj za zosmiešňovanie Vykupiteľa v deň jeho utrpenia (Lukáš 23:11). Bol odhalený takto: Herodes bol ohováraný pred rímskym cisárom Caligulom vlastným synovcom – bratom Herodiady – Herodesom Agrippom v údajne zradných plánoch proti Rimanom, zbavený všetkej moci a bohatstva a vyhnaný do väzenia najskôr v Lyone (Lugdunum) v Galii a potom do Leridy – španielskej pevnosti. Herodias a jej dcéra (Salome) s ním zdieľali jeho vyhnanstvo, v ktorom skončili svoj život v nešťastí. Salome zomrela pred nimi. Tradícia hovorí, že raz v zime prešla po ľade cez riečku Sikoris; Uprostred rieky sa pod ňou prelomil ľad a ona klesla do vody tak, že jej ľad stisol krk a ona na ňom visela hlavou, pričom jej telo nedosiahlo dno rieky, kolísalo sa zo strany na stranu, až jej ľad podrezal krk. Mŕtvola klesla na dno rieky a hlavu mŕtveho priniesli Herodesovi a Herodiade. Božia spravodlivosť teda potrestala tanečníka, pre ktorého bola sťatá ctihodná hlava Predchodcu Pána! (Nedeľa štvrtok.) „Každý, kto vezme nôž, zomrie s nožom“ (Matúš 26:52). Túto pravdu ospravedlňoval sv. Mojžiš Murín: keďže bol pred prijatím kresťanstva lupičom, bol neskôr sám zabitý jedným z lupičov, ktorí ho napadli (Chet.-Min.). Ak by sme boli k sebe pozornejší, videli by sme mnohé skúsenosti s touto pravdou vo vlastnom živote – videli by sme nielen to, že po každom zločine nasleduje trest, ale že nástrojom a obrazom nášho trestu je veľmi často aj samotný nástroj a obraz nášho zločinu. Každý z nás nech si ctí nevyspytateľnú Božiu spravodlivosť a na napomenutie Spasiteľa nech rýchlo odhodí svoj nôž, aby s nožom nezomrel. 5. Príklady Božej spravodlivosti, ktorá odhalila tajné vraždy. a) Usvedčenie vraha modlitbou svätca. Pred mnohými storočiami sa stala nasledujúca udalosť: jeden mladý obchodník, ktorý predal svoj tovar v meste a nazbieral zlato, chcel ísť v noci domov. Keď jeden zbojník videl zhromaždené zlato, bol ohromený šialenou závisťou a bez zatvorenia očí čakal na odchod tohto muža. Vskutku, keď kohúti zaspievali, pustil sa, nič netušiac; A lupič, ktorý ho varoval a zaujal miesto vhodné na prepadnutie, sa naňho náhle vyrútil, udrel ho a spáchal vraždu, pričom k jednému hanebnému činu pridal ďalší zločin: vzal mu zlato a hodil jeho mŕtve telo pred dvere veľkého askéta Palladia. (Pozri príbeh Theodora o ňom. Kniha IV, kapitola 26; Nikif. Kniha XI, kapitola 41.) Keď prišiel deň a roznieslo sa to, všetci, ktorí boli na aukcii, boli nadšení a keď sa zhromaždili, rozbili dvere blj. Palladia s úmyslom potrestať ho za vraždu. Medzi nimi bol aj ten, kto vraždil. Požehnaný muž, obklopený takým veľkým zástupom, hľadiac k nebu a smerujúci svoje myšlienky k Bohu, ho prosil, aby odhalil pravdu. Pomodlil sa a chytil ležiaceho za pravú ruku a povedal: „Povedz mi, mladý muž, kto ťa udrel, ukáž vinníka zločinu a osloboď nevinných od takého bezbožného ohovárania! Po tomto slove nasledovala mimoriadna vec: nebožtík si sadol a po prehliadke prítomných ukázal rukou na vraha (pozri: Nikif. Kniha VIII, kapitola 42). Potom sa ozval krik, všetci žasli nad tým zázrakom a žasli nad ohováraním. Keď toho darebáka vyzliekli, našli na ňom nôž zašpinený krvou a zlatom, čo bola vina vraždy. Blahoslavený Palladius, ktorý bol predtým predmetom prekvapenia, potom, spravodlivo povedané, sa zdal ešte hodný prekvapenia. Už len tento zázrak dostatočne svedčí o odvahe tohto muža pred Bohom. (Z knihy: Blahoslavený Theodoret, biskup z Cyrrhu. História milovníkov Boha. s. 92–93.) b) Odhalenie vraha zavraždeným. Novozybkovský okres, provincia Černigov, obec Demenok, roľník Pavel Jankov, ktorý s chlapcami pásol na poli dobytok, udrel jedného z nich, Andreja Penezhenoka, za neposlušnosť päsťou po hlave tak silno, že chlapec upadol do bezvedomia na zem. Yankov sa zľakol následkov a mysliac si na závažnosť činu, aby sa zbavil podozrenia, schmatol nôž a omráčenému chlapcovi rozrezal hrdlo až na kosť... Mŕtve telo našli na druhý deň pod kríkom, neďaleko cesty, kam ho zločinec odniesol. Ale keďže sa toto miesto nachádzalo na tom istom poli, kde sa pásol dobytok, Yankova pre podozrenie vzali do väzby a podrobili vyšetrovaniu. Pri výsluchu sa však nepriznal; nevyšiel najavo žiadny dôkaz. c) Žeriavy odhalia vraždu. V Nemecku sa lupiči, ktorí okradli cestovateľa, rozhodli zabiť ho. Nešťastník, ktorý ich márne prosil o milosť nad svojím životom, uvidel vo chvíli svojej smrti kŕdeľ lietajúcich žeriavov a pričaroval ich, aby boli svedkami tohto zverstva a odhalili ho. Po vražde sa darebáci vybrali do neďalekého hostinca, aby si rozdelili korisť. Čoskoro po ich príchode tam na strechu domu pristál kŕdeľ žeriavov a mimoriadne zakričal. Potom jeden z lupičov zo žartu povedal druhému: „Zdá sa, že toto sú práve tie žeriavy, ktoré sú poverené usvedčiť nás z vraždy, ale oprávnene prídu o prácu; a smelo sa stavím, že nikto nebude rozumieť ich rečiam. Avšak podľa usporiadania Božej prozreteľnosti sa stalo, že sluha domu počul tieto slová; okamžite sa prihlásil úradom, ktoré okamžite vydali príkaz na zaistenie všetkých lupičov. Príkaz bol vykonaný; našli veľa drahých vecí; Začali ich vypočúvať, koktali a vydávali mätúce svedectvo. d) Objavenie sa tieňa zavraždenej ženy dvakrát odhalí vraha. V roku 1690 istý William Barwick, ktorý žil neďaleko anglického mesta York, utopil svoju manželku v rybníku a jej telo zakopal pod plot; Susedov uistil, že odišla niekoľko kilometrov ďaleko, aby navštívila svojho strýka. Po mesiaci manžel sestry zosnulej, John Loftos, pri stavbe plota uvidí ženu kráčať s neuveriteľným zhonom, ktorá vyzerá ako Barwickova manželka; ale keďže vedel o jej neprítomnosti, nemohol si myslieť, že je to ona. Na druhý deň na tom istom mieste opäť uvidel ten istý obraz s bledou tvárou a vtedy už bol presvedčený, že je to naozaj sestra jeho manželky. V strachu utiekol domov a oznámil túto udalosť svojej manželke, ktorá mu odporučila, aby to oznámil farárovi, čo aj urobil. Kňaz mu prikázal mlčať, kým neprezradí tajomstvo vykonaním určitých opatrení. Medzitým poslal k strýkovi nebožtíka, aby sa spýtal, či tam je, a dostal odpoveď, že s ním dlho nebola. f) Zabitie slúži ako dôvod na potrestanie zlomyseľného vraha. V roku 1611 sa stalo, že keď sa sluhovia Glovera, anglického veľvyslanca v Konštantínopole, medzi sebou hrali, jeden z nich nešťastnou náhodou ubil jedného janičiara na smrť. Náčelník janičiarov sa sťažoval vezírovi, ktorý žiadal, aby veľvyslanec potrestal vraha. Glover si predstavoval, že vražda bola neúmyselná a že nevedel, kto z jeho sluhov je vinný; všetko však bolo márne a on napokon v obave, že dôjde k rozhorčeniu, sľúbil zločinca vydať, preto nariadil, aby sa všetci jeho ľudia zhromaždili, aby ho našli. Potom sa piati janičiari vrhli na jedného sluhu menom Simon Dibins a ostatní jednomyseľne tvrdili, že vrahom bol ten istý muž, hoci Dibins ani nebol na mieste, kde bol janičiar zabitý. Veľvyslanec, presvedčený o Dibinsovej nevine, sa za neho vytrvalo prihováral a dokonca dal značnú sumu za jeho prepustenie; keď však videl, že všetky jeho snahy boli neúspešné, bol nútený ho opustiť. V deň popravy sa Dibins priznal dôverníkovi, ktorého k nemu poslal veľvyslanec, že ​​kedysi spáchal vraždu v Anglicku a utiahol sa do Candie; že v nešťastí, ktoré ho teraz postihlo, spoznáva ruku Božiu, trestajúc jeho predchádzajúci zločin, a bez reptania prijíma popravu. Bol obesený na bráne veľvyslanca, ktorý sa, keď sa dozvedel o Dibinsovej darebáctve, veľmi potešil, že v múdrej Božej prozreteľnosti bol namiesto neúmyselného vraha potrestaný zlomyseľný zločinec, ktorého už nehľadali. (Odtiaľ.) b) Na druhý deň petrohradská detektívna polícia zadržala recidivistu Alexandra Pavlova, ktorý spáchal 16 odvážnych krádeží. Na otázku, či to bol on, kto ukradol ornát z jedného bytu, zadržaný uviedol, že po incidente, ktorý sa mu stal, už ornáty nekradne: keď jedného dňa vliezol do jedného bytu a nechal sa zviesť cenným rúchom na veľkej ikone umiestnenej v rohu chodby, postavil si stoličku, otvoril skrinku s ikonou a zrazu len páčil rúcho, keď sa v celom byte ozvalo silné zvonenie dlátom. Ponáhľal sa odísť z práce a ponáhľal sa k dverám, no ukázalo sa, že v byte nikto nie je. Potom sa znova niekoľkokrát pokúsil vziať si župan, no zakaždým sa začalo ozývať strašné zvonenie. Potom na neho zaútočila bojazlivosť a zhrozený odišiel z bytu a rozhodol sa, že už nikdy nebude kradnúť róby ikonám. Detektívna polícia si vypočula podobný príbeh od ďalšieho zúfalého zlodeja. Keď vyliezol do zamknutého bytu a zhromaždil veľa vecí do zväzkov, začal z ikony odstraňovať ornát; vtom zlodej videl, ako okolo neho prešiel dôstojník do inej miestnosti. 1. V blízkosti jazera Teletskoye žil veľmi známy kom alebo šaman, ktorý sa v tomto regióne volal kozák. Bol to od prírody veľmi inteligentný človek a ľudia ho rešpektovali. Bol pozývaný častejšie ako jeho ostatní bratia v tejto profesii vykonávať rituály v celej krajine. Pozorný kozák často počúval a dokonca sa videl, že mnohí jeho altajskí spoluobčania, dokonca aj deti, napriek všetkým nebezpečenstvám, prekážkam, hrozbám a niekedy aj krutému bitiu zo strany pohanských príbuzných, sa stále nezištne, nekontrolovane usilujú o krst, a keď boli pokrstení, stávajú sa dobrými, pracovitými, čestnými ľuďmi a takmer všetci žijú v porovnaní s nepokrstenými spokojnými ľuďmi. Kazak, ktorý to všetko vedel, si často kládol otázky: čo to znamená? Čo je toto za kresťanskú vieru? Nie je to v skutočnosti skutočná, pravá viera? Premýšľavý Kam uvažoval podobne, keď jedného dňa jazdil na koni cez pustú dolinu. A potom zrazu celé okolie ožiarilo mimoriadne svetlo. Zároveň bola vnútorným, duchovným očiam Kamy naznačená obrovská rozloha Altaja, čo naznačuje miesta, kde budú postavené kresťanské kostoly. Záhadné stvorenie podobné ohňu na záver povedalo: „Keď budú kosiť seno, prejde sem veľký biskup, aby posvätil vody jazera Teletskoye a ukázal miesta, kde budú postavené chrámy jediného Boha. Tým sa vízia skončila. Kozák sa spamätal a nezabudol na nič, čo videl alebo počul: bolo to hlboko zakorenené, akoby vpálené do jeho srdca a pamäte. Ihneď išiel na miesta, ktoré mu boli uvedené vo videní, označil ich na stromoch krúžkami z konského vlásia a potom odišiel domov. Tam o svojej vízii povedal manželke, ktorá jeho príbeh prijala s úplnou dôverou a úctou. Po troch dňoch a tiež na ceste vidí kozák novú víziu: na otvorenej oblohe sa mu zjaví žiariaca tvár kňaza v ľahkom rúchu, omofore, svietiacej čiapke (mitre) a so zdvihnutými žehnajúcimi rukami. Týždeň po opísanom stretnutí hostí v kozáckej jurte ho navštívi nová vízia: vidí širokú cestu zo zeme až do hlbín neba a celú jej dĺžku tvoria farby dúhy. Potom z nejakého dôvodu dostane kozák nápad postaviť cestu rovnakým spôsobom. "Budem pracovať," hovorí Kam, "Sám Boh to urobí dúhovou farbou a prinesie to do neba." Hneď sa pustil do práce, kopal, lámal kamene, pracoval takmer mesiac a pol a postavil cestu na dosť veľkú vzdialenosť. Pohania sa kozákovi smejú a nakoniec dospejú k záveru, že je blázon, že je v ňom démon, ktorého treba prosiť a dať mu cenu, aby mohol vyjsť von. Začína sa nad ním zvyčajný rituál, na ktorý starostliví príbuzní pozvali niekoľko známych Kamsov a stali sa tak horlivými, že počas rituálu zabili všetok dobytok nešťastného kozáka, zatiaľ čo on nebol vôbec bláznivý a s ľútosťou sa pozeral na činy svojich príbuzných, ktorým podľa ruského príslovia nedokázal odolať: moc láme slamu. Od jeho prvého videnia teda prešli dva roky. Jeden z misionárov, ktorý putoval s evanjelickou kázňou v okolí jazera Teletskoye, si spomenul, že niekde v blízkosti žil šaman kozák; ale keďže bola zima, bolo ťažké dostať sa do šamanskej jurty; na ceste bola vysoká hora a nepriechodné snehové priepasti a pri pohľade na misionára by bol kozák určite ukrytý. Nakoniec sa našla osoba, ktorá súhlasila s tým, že kozákovi oznámi správu. Spolu s ním misionár poslal Kazakovi dar a certifikát kalach spolu s pozvaním, aby sa sám prišiel pokrstiť, ak nezmenil svoj predchádzajúci úmysel. Posol sa dostal ku kozákovi a dal mu všetko - jedol iba kalach, pretože to je lákavá pochúťka pre Kalmyka, ktorý nikdy nevidel chlieb. Kozák, ktorý posla vypočul, všetko šikovne zariadil tak, že napriek jeho prísnemu dozoru prišiel k misionárovi nielen sám, ale priviedol so sebou aj svojho dvanásťročného syna. Natešený misionár mu hovorí: „Nuž, teraz ti Pán posiela príležitosť, aby si splnil svoj dávny zámer: veď si chcel byť pokrstený.“ "Ech, mních, mních," odpovedal kozák, "naozaj som sa chcel dať pokrstiť pred dvoma rokmi a akú veľkú radosť som mal vtedy v srdci, ale teraz je táto radosť preč - ukradol mi ju zlý šaitan." "Ver," povedal hieromonk, "ver, dostaneš túto radosť a ešte väčšiu! Náš Pán je dobrý, je všemohúci: kriesi aj mŕtvych; Nemal by vzkriesiť tvoju radosť? Satan so všetkými svojimi pekelnými silami nemôže odolať všemohúcej sile Kristovho kríža!" Pri týchto slovách kozák náhle upadne do šialenstva: ponáhľa sa, trhá si šaty, bučí, píska, zúrivo sa smeje, váľa sa po podlahe, točí sa, oblieva sa penou. Misionár ho zdesene prikryje ikonou, modlitbou posype sv. vody a robí znamenie kríža. Kozák sa upokojí a stíchne. Kochoev údajne súhlasil a biskup ho okamžite pokrstil, iba bez ponorenia do vody, a biskup naňho položil okrúhly zlatý kríž, ako keď svieti slnko, a dal mu z rúk svojho vnuka knihu, ktorú sám Kochoev začal ľahko čítať a kniha žiarila jasnými lúčmi a srdce starého muža bolo také radostné a sladké, ako si to nikdy nedokázal predstaviť. Po prebudení Kochoev okamžite vyriešil svoju dlhoročnú tvrdohlavosť: on a jeho manželka boli čoskoro s osobitnou vážnosťou pokrstení v Ulale, so všeobecnou radosťou celého obyvateľstva pokrsteného v Ulale, zhromaždeného na slávnosť („Vologdský eparcha. Vedom.“, 1884, č. 7–8). 9. Tajomné napomenutia a apely na vieru neveriacich 1. „Môj známy personálny lekár Danilov na dôchodku,“ hovorí o. Archpriest N. Sokolov, - odkazuje na prvé roky mojej služby v Chersone (1832–1834). Kňaz Pavlovskij pri zostavovaní spovedného zoznamu žiadal, aby bol hlavný lekár Danilov nielen poznamenaný, že sa z neznámeho dôvodu nezúčastnil na spovedi a svätom prijímaní, ale aby bol prezentovaný ako odmietajúci sviatosti. Nesúhlasil som, pretože som ho vôbec nepoznal, a to bolo v prvom roku mojej služby v Chersonskej katedrále. Nebola to žiarlivosť, ale väčšia zvedavosť, čo ma podnietilo spoznať odpadlíka. Upozornili ma na to na jednom krste. Tu som sa s ním rozprával o vedeckých predmetoch a zistil som, že je veľmi dobre čítaný a dobre oboznámený s filozofiou 18. storočia. Požiadal som o jeho známosť; neodmietol a upozornil ma návštevou. Medzi rozprávaním o vedeckých predmetoch som mu pripomenul, aké následky hrozia niekomu, kto je označený, že sa nepôst z nevôle. "Bojíš sa o to? Márne. Bol som viackrát potiahnutý na pery. nastúpiť - a neurobil som nič," povedal. "Podľa zákona strácam iba právo ako svedok." Povedal som všetkým a hovorím vám: čo mám robiť, keď nemám ani vieru v Krista, ani nádej na život za hrobom, ani nenájdem nikoho, ku ktorému by som sa mohol modliť? Vidím len prírodu, a tá je hluchá, nemá a mŕtva." Odpovedal som na to tým, čo som poznal z akademického kurzu. Keď som si všimol, že nie je oboznámený s dejinami filozofie, uviedol som ho do dejín filozofických systémov. Pokiaľ som mohol, vytvoril som si pred ním obraz meniacich sa mylných predstáv a pohľadov na prírodu, na nemožnosť jej poznania. Upozornil na to, ako Kant pozeral na viditeľný svet ako na fenomén a ako neviditeľný svet uznával ako večne hľadanú veličinu, nerozpustné X; Upozornil som ho na otázky o priestore a čase a prezentoval som ich ako ABC filozofie. Pyotr Fedorovič Danilov sa ku mne pripútal a potešilo ma, keď som videl jeho drahé netere Yazykovovcov: desaťročného Pašu a osemročnú Dunyu. Moja žena našla príjemnú známosť s Danilovovou manželkou. Naše domy boli na tej istej ulici. Danilov nemal deti; ale jeho švagor, intendant Yazykov, ich mal až 9. Yazykovova manželka Nadezhda Petrovna rada trávila čas v spoločnosti a nechala svoje deti s pestúnkami. Jedna z dcér, trojročné dievčatko, trpela anglickou chorobou pre nedostatok náležitej starostlivosti. Jej brucho bolo veľké a nohy tenké; Nemohla chodiť a hodili ju do kuchyne. Danilov prichádza do Nikolaeva. Na druhý deň ráno sa ide umyť do kuchyne. Okolo sa plazí pekné dievča s anglickou chorobou. Skúmal ju a keď spoznal, že je to jej neter, pohladil ju. Keď sa začal umývať, dievča sa k nemu priplazilo a pobozkalo mu nohu. Chytil ju do náručia a volajúc po teplej vode ju umyl. Vyzerá: dievča s krásnou tvárou, krásnym pravidelným nosom, veľkými očami, dlhými mihalnicami, bielou pokožkou, ktorá až presvitá, a čiernymi vlasmi. Nemohol odolať a pobozkať ju. Vzal ju do náručia, priviedol k rodičom a začal ich žiadať, aby mu dali choré dieťa. Ochotne dávali to, čo pre nich nemalo cenu. Danilov ju priviedol do Chersonu a posadil ju na piesok vyhrievaný slnečným žiarením, nakŕmil ju dobrými vývarmi a dobrým mliekom a každý deň ju umýval v teplom kúpeli, čoskoro priviedol dieťa do bodu, keď sa jej bruško scvrklo, nohy zosilneli a začala chodiť. Bol to Pashenka. Aby sa pri dospievaní nenudila, Danilov si k sebe vzal aj jej mladšiu sestru Dunechku, uštipačné, ale pekné dievča. Z pitia veľkého množstva horúcich toddies sa u Danilova vyvinula ťažká choroba z vody. Po niekoľkých mesiacoch choroby sa to začalo končiť. V agónii mu poklesla brada, nebol schopný rozprávať ani hýbať končatinami. V tejto smrteľnej úzkosti zaspal. Asi po 10 minútach sa pacient prebudí, začne ovládať všetky končatiny a rozprávať. Obrátil sa ku mne a povedal: "Videl som Pána, oddialil môj výsledok tým, že mi odhalil liek, a nariadil, aby ten istý liek poslali Lawrenceovi, ktorý trpel v nemocnici väzenského hradu. Dajte mi papiere." Bol predložený papier, napísal nejaký recept a poslal ho do lekárne. „Milosrdný, oddialil môj exodus,“ pokračoval Danilov, „chcem predniesť pokánie v kostole pred všetkých ľudí: nech každý vie, aký som monštrum; všetkých poprosím, aby sa za mňa modlili. Keď bol v smrteľnej agónii, chodil som z izby do izby, a keď som sa pozrel do detskej izby, Pašenka a Duněčka boli na kolenách a modlili sa. Títo anjeli zjavne prosili Pána, aby dal hriešnikovi čas na pokánie. Pacient sa dokonca postavil a začal sa modliť. Manželka sa osmelila a zavolala deti. Deti, keď videli umierajúceho na nohách, sa tiež začali radovať. Keď prášok priniesli z lekárne, pacient si ho nalial do vaječného likéru (surový žĺtok zriedený rumom) a vypil. Keď pripravil ďalší pohár vaječného likéru s práškom, poslal ho do väzenia. Lavrenty, ktorá bola chorá, tam skutočne skončila. Ošetrovateľ s povolením lekára dal na druhý deň väzňovi Lavrentymu lieky a čoskoro sa uzdravil. S ťažkosťami som mohol odmietnuť verejnú spoveď pacienta a so značnými ťažkosťami sa mi ho podarilo presvedčiť, že som to nebol ja, ale starý Bazilevič, kto sa priznal a dal mu sväté prijímanie. Podľa mojej predbežnej poznámky Bazilevič so svätými tajomstvami už bol v sále. Keď spovedník začal spovedať, pacient požadoval, aby sa všetci v dome dostavili. Mysleli sme si, že chce všetkých poprosiť o odpustenie, ale začal svoje hriechy kričať so slzami a vzlykmi a hovoril také neprirodzené ohavnosti, že som deti poslal preč a už z diaľky som dal všetkým znamenie, aby odišli. Bazilevič sa ponáhľal ukončiť spoveď s dovolením v mene Pána a začal sa modliť za sväté prijímanie. Pacient po ňom zopakoval modlitby, bez toho, aby vstal z kolien, s úctou prijal sväté tajomstvá, hodil sa na posteľ a tvrdo zaspal. Ráno som ho našiel slabý, ale pokojný. Sedel na posteli a čítal noviny. Chcel som ho odpútať od novín k niečomu inému, vhodnejšiemu pre jeho stav, chcel som sa rozprávať o témach, ktoré zachraňujú dušu. Požiadal však, aby sa prestalo hovoriť o týchto témach. "Videl som Pána," povedal, "a teraz nič nepotrebujem." Chcel som vedieť, v akej podobe sa mu Pán zjavil a čo mu povedal. "Nepýtaj sa," prerušil ma pacient zakaždým, "je pre mňa ťažké zobraziť víziu, je ťažké vyjadriť pocity, ktorými bol vtedy môj duch naplnený; ale videl som Pána a nadobudol som presvedčenie, že je nekonečne milosrdný, najmä ku mne, netvorovi." Keď hovoril tieto slová, dal sa niekoľkokrát pokrstiť. O niekoľko týždňov pacient náhle zoslabol a ticho zomrel. Chýr o zázračnom obrátení notorického ateistu sa rozšíril po celom meste. Na pohrebe bolo veľa ľudí. Namiesto kázne som len povedal, aké okolnosti sprevádzali obrátenie. Na záver požiadal ľudí, aby sa nevyhýbali a neodsudzovali tých, ktorí upadajú do nevery, hľadajúc pravdu prostredníctvom vedy; Pán ich osvecuje, keď duša odchádza z tohto sveta, a ako pravda sama neopúšťa milovníkov pravdy na druhom svete („Volyňsk. Eparcha. Vedom.“, 1891, č. 27). Matku nepočúval, ale ona sa zaňho vrúcne modlila, pretože bola hlboko nábožnou a zbožnou ženou. A tak sa jej modlitba skutočne dostala k Bohu: úžasná Božia prozreteľnosť sa dotkla zarytého srdca odvážneho plukovníka Milonova, dotkla sa ho, keď tentoraz nečakal a nerozpoznal, že je to potrebné. Jedného dňa, po popíjaní so svojimi súdruhmi, sa Milonov vrátil do svojho bytu s ťažkou hlavou, ľahol si na odpočinok, no kým stihol zavrieť oči, začul vo svojej izbe spoza pece hlas: „Milonov! Vezmi zbraň a zastrel sa!“ To ho veľmi ohromilo; myslel si, že si z neho niekto robí srandu, poobzeral sa po miestnosti a nikoho nenašiel, a tak usúdil, že to bol len trik fantázie, dôsledok výparov vína zo včerajšej pitky. Ale hlas bolo opäť jasne počuť na tom istom mieste a tentoraz veľmi naliehavo žiadal, aby vzal pištoľ a zastrelil sa. Vystrašený zavolal svojho sanitára, vojaka, a povedal mu, že spoza sporáka začul ďalší pre neho neznámy hlas, ktorý mu prikázal vziať pištoľ a zastreliť sa. Služobník, veriaci, začal svojmu pánovi radiť, aby sa skrížil a modlil sa k Bohu, hovoriac, že ​​je to pre neho jednoznačne démonická posadnutosť. Milonov, ktorý dlho nebol pokrstený ani sa nemodlil, svojho rádového za takýto návrh pokarhal a jeho poverčivosti sa len zasmial. "Nie je ani Boh, ani démon," vyštekol na zriadenca a nechcel ho ďalej počúvať. No sanitár ho prosil, aby poslúchol jeho radu, a keď opäť počul hlas, ktorý mu radí, aby sa zastrelil, urobil znamenie kríža. "Potom uvidíš, majster, že Boh aj démon existujú: hlas sa teraz zastaví, pretože je jasné, že je démonického pôvodu a chce ťa prilákať k samovražde, aby navždy zničil tvoju dušu." Keď Milonov prepustil zriadenca a trochu sa upokojil, opäť začul ten istý hlas spoza pece a rozhodol sa prekrížiť sa. Hlas okamžite stíchol. To naňho urobilo výrazný dojem: začal premýšľať, začal si spomínať na svoj bývalý život; zaútočila na neho nedobrovoľná hrôza a on sa rozhodol, že sa s ňou navždy rozlúči a zvyšné dni svojho života zasvätí pokániu za svoje hriechy. Bez váhania rezignoval, vyzliekol si nablýskanú strážnu uniformu, obliekol si jednoduchý baranicu a v nej kráčal do Kyjeva s úmyslom ísť na pokánie do Kyjevskopečerskej lavry. Úrady Lavry, keď videli plukovníka stráže v jednoduchom ovčej koži, ťažko ho prijali medzi svojich bratov a prinútili Milonova, aby sa osobne dostavil kyjevskému metropolitovi so žiadosťou o toto prijatie. Metropolita bol veľmi prekvapený, keď videl pred sebou stáť plukovníka v žobráckom odeve; no keď mu Milonov otvorene povedal o všetkom, čo sa s ním a celým jeho životom stalo, metropolita mu odporučil, aby nezostával v Kyjevsko-pečerskej lavre, hlučnom a mestskom kláštore, ktorý by neuspokojil jeho duchovné túžby, ale radšej odišiel do opusteného kláštora Glinskaya k staršiemu opátovi Philaretovi a pod jeho skúseným vedením sa tam usiloval o spásu svojej duše. Milonov práve to urobil, prišiel do Glinskej pustovne, odhalil sa opátovi Philaretovi, prečo a prečo prišiel; Prijali ho medzi bratov, ale keďže jeho stará matka ešte žila a on jej dal svoj plukovnícky dôchodok, aby oň neprišiel a nenechal matku v núdzi, oficiálne nevstúpil do mníšstva, ale žil prísne mníšskym životom. Prežil opáta Philareta a za jeho nástupcu opáta Eustratia blažene spočinul v Pánovi v tej istej Glinskej pustovni a zanechal vo všetkých, ktorí ho poznali, dobrú spomienku na pravého askéta a verného služobníka Kristovho. Tak sa brilantný plukovník stráže presťahoval do večnosti ako pokorný mních a treba dúfať, že správanie plukovníka bolo vykúpené mníchovými skutkami, milosťou Boha, ktorý nechce „smrť hriešnika“ (Ez 33:11), ale všetkých vedie k pokániu. (Pozri: Mavritsky. Dobrá cesta.) Na moje ľahké zaklopanie sa otvorili dvere domu na samote a na prahu som stretol pána s usmievavou tvárou. „Poď sem, otec, do tejto izby a ja teraz prídem k tebe,“ povedal mi a odišiel do opačnej izby. Miestnosť, do ktorej som vošiel, bola malá. Steny pokryté fialovými tapetami vekom stmavli; Závesy zatiahnuté cez okná a neprepúšťajúce žiadne svetlo do miestnosti spôsobili, že táto malá skriňa vyzerala akosi ponuro. Vpredu stál vyrezávaný krucifix a pred ním ležala položená modlitebná knižka. Na stole pred pohovkou ležalo evanjelium v ​​ruskom preklade, niekoľko duchovných časopisov, obrovská umelá lebka a niekoľko kusov papiera. Chvíľu som sa prechádzal po izbe a sadol si do kresla a čakal na majiteľa. „Ahoj, otec,“ povedal nakoniec, vošiel do miestnosti a priblížil sa ku mne, aby mi dal požehnanie. "Ahoj," odpovedal som a požehnal som ho. - Ospravedlňte ma, že vás vyrušujem v takom čase - teraz je už 11 hodín a vy ste možno chceli ísť skoro spať... "Pre milosť... prečo také ospravedlnenie," odpovedal som. „Ako človeka bude pre mňa veľmi zaujímavé spoznať ťa, pretože tu nie je nikto, s kým by som sa mohol o niečom vážnom porozprávať, potom ako pastier musím podľa svojej povinnosti prísť za tebou, lebo ma možno potrebuješ ako pastiera, ako duchovného lekára. – Správne: potrebujem ťa ako lekára... potrebujem tvoje učenie, tvoje vrúcne, súcitné, poučné slovo. – Som veľmi, veľmi rád, že vám môžem slúžiť! Žiadam vás, aby ste povedali všetko, čo je vo vašej duši; mojou úlohou je zdieľať všetky potreby môjho stáda, liečiť ich rany a priviesť ich k Nebeskému Otcovi... - Ďakujem, ďakujem, otec... dovoľte mi teda, aby som vás poprosil o pozornosť a trpezlivosť pri počúvaní príbehu môjho krátkeho, ale zlého života. Keď to spoznáte, bude pre vás lepšie predpísať jeden alebo druhý liek na moje uzdravenie. "Môj otec," začal, "bol malým statkárom; v provincii Y..., okres D... mu patrila jedna dedina. V tejto dedine mal môj otec veľký dom, v ktorom neustále býval a v ktorom som získal počiatočné vzdelanie. Otec bol takmer stále doma a spolu s mamou sa mi snažili vštepiť začiatky všetkého dobra a kresťanskej zbožnosti. Obidva tieto príbehy mi počas dlhej zimy často veľmi rád rozprávali, večer som ich rád rozprával, rozprával. spal, kde som sedel A, bože, aké som mal vtedy sladké sny Všetko, čo som v ten večer počul, sa v mojich snoch a v mojej skutočne nevinnej fantázii ako v hmle mihali milé, posvätné obrazy z rozprávania mojich rodičov. Takto to teraz vidím - Spasiteľ v tŕňovej korune, zafarbený krvou, visí na strome, jeho oči sú plné lásky a prosí Boha Otca, aby prepustil mučiteľov: "Nevedia, čo robia!" A Matka Božia – ako teraz vidím – stojí pri kríži, s bledou tvárou, plná bezhraničnej lásky k svojmu trpiacemu Synovi – a koľko múk a utrpenia je vyjadrených v Jej očiach! Všetky tieto sny naplnili moju dušu nevysvetliteľnou blaženosťou, zažil som veľa vecí, ktoré sú niekedy inému človeku nedostupné a na tvári sa mi objavil akýsi nadpozemský úsmev, ako povedala moja milá mama. A akú veľkú radosť mali, keď ma obdivovali pri mojej postieľke: „Rozpráva sa s anjelmi,“ povedali. Môj život plynul ticho a hladko a bol som vzorné dieťa. Modlil som sa a moja detská modlitba bola úprimná, vrúcna a vrúcna – vtedy sa žilo dobre a teraz je nemožné spomenúť si na tento detský život bez radostného klesajúceho srdca. Tento blažený život však nemusel vždy pokračovať: mal som 10 rokov a vstúpil som do jednej zo stredných svetských vzdelávacích inštitúcií. Ťažko som si zvykal na nový život; v ústave, do ktorého som vstúpil, som už nepočul vrúcne, skutočne náboženské poučenie, ktoré mi bolo udeľované doma na každom kroku. Spočiatku som bol nábožný a často som sa modlil. Modlil som sa... ale táto modlitba bola často dôvodom na posmech mojich hlúpych a zlých kamarátov. Všetci žiaci tohto ústavu boli bez dozoru bohabojných rodičov strašnými rúhačmi a na moju zbožnosť mi sršal ich žieravý výsmech. Čas plynul, nemal som žiadnu oporu a moja túžba po modlitbe začala postupne slabnúť a nakoniec úplne zmizla, najprv som sa bála svojich súdruhov, potom sa to zmenilo na zvyk; Otravoval som svojich súdruhov a modlitba mi už nikdy neprišla na um. Naše rozhovory a rozhovory boli tie najšpinavšie, bezbožné: výsmech Svätému písmu, bohoslužbám, horlivosti a nábožnosti niektorých kňazov a obyčajných ľudí – to bola stála téma našich rozhovorov. Najprv ma to všetko štvalo, potom ma čas a spoločnosť otupili a tento posledný prejav dobra bol pozostatkom domácej výchovy. Ale napriek tomu, nech som bol v tomto prostredí akokoľvek vulgárny, mal som vedomie, že týmto hreším pred Bohom, ale pokračoval som v tom spolu so svojimi súdruhmi... Niekedy - to sa stávalo veľmi často - som cítil potrebu modliť sa a dokonca som sa začal modliť, bola to skôr mechanická práca, ktorá ma nezohrievala pri srdci, a mala som pocit, že vo mne niečo chýba... Čas plynul a potom som sa presťahoval do posledného rituálu. a religiozita ľudí sa zmenila na úplný výsmech celému božskému náboženstvu. Čas plynul a zo mňa sa stal povestný neveriaci blázon. Existencia Boha, existencia duše, budúci posmrtný život – to všetko som považoval za výplod fantázie a všetkému som sa zle smial. Kríž je nástrojom našej spásy, sám som ho zhodil a hľadel naň s istým opovrhnutím. Keď som stál v kostole na príkaz úradov, ako som sa posmieval, ako som sa smial na výkone bohoslužby! Keď prišli dni pôstu, schválne som sa snažil jesť rýchle občerstvenie, aby som ukázal úplné pohŕdanie cirkevnými nariadeniami. Hlavným predmetom môjho výsmechu boli sväté ikony a životy svätých. Jedným slovom, v tom čase som bol nejaké monštrum, nie človek. Potom však prišiel čas, aby som opustil podnik, a potom som sa zo všetkých síl rútil do priepasti skazy a odniesol som so sebou veľa čistých a nevinných duší... Áno, za tieto poklesnuté duše sa budem musieť Pánovi hrozne zodpovedať! Pokúšal som ich a Písmo hovorí: „Beda človeku, skrze ktorého prichádza pokušenie! Jedného roku moji dobrí rodičia zomreli na choleru a bola to ich vrúcna modlitba pred trónom Najvyššieho, ktorá musela viesť k náprave ich strateného syna. Keď som dostal správu o ich smrti, išiel som do dediny k ich hrobu. Je to zvláštne: bez ohľadu na to, ako som vulgarizoval, bez ohľadu na to, ako som sa smial zo všetkých svätých pocitov človeka, stále zostala táto pripútanosť k rodičom a chladná, skazená myseľ sa podvolila hlasu srdca - túžbe navštíviť hrob a nezosmiešňovala ju. Pripisujem to zvláštnemu pôsobeniu Božej Prozreteľnosti, pretože táto cesta do mojej vlasti bola začiatkom alebo dôvodom mojej nápravy. Keď som prišiel do svojej rodnej dediny, opýtal som sa kostolníka, kde je hrob toho a toho, a bez toho, aby som myslel na kríženie pri kostole, som išiel na určené miesto... Teraz je hrob odo mňa už 10 krokov, teraz vidím čerstvú kôpku, ale... zrazu sa mi zatmelo v očiach, zatajil sa mi dych, začala sa mi krútiť hlava a v bezvedomí som padol na zem. Neviem, čo sa mi tu stalo, len som nadobudol vedomie v byte, ktorý si prenajal môj sluha od sedliaka. Z jeho rozprávaní som sa dozvedel, že si všetci naokolo mysleli, že som dostal mŕtvicu, pretože som bol v bezvedomí, s fialovou tvárou a penou v ústach. Na druhý deň som vstal úplne zdravý a akokoľvek som si lámal hlavu, nevedel som si vysvetliť, prečo som dostal taký záchvat. Potom som opäť išiel do hrobu v rovnakých hodinách dňa, ale aké bolo moje prekvapenie, keď sa mi tentokrát stalo to isté ako včera! V domnení, že som trpel epileptickým ochorením, ktoré sa pravidelne vracalo v určité hodiny dňa, som na tretí deň zostal doma a k žiadnemu záchvatu nedošlo. Ale keď som išiel na štvrtý deň, len čo som sa začal približovať k hrobu, predchádzajúci útok sa znova zopakoval. Nasledujúce ráno som vstal a stretol som svojho sluhu, ktorý vyzeral akosi vystrašene, bál sa ma. Neskôr som zistil, že okamžite usúdil, že v týchto útokoch je niečo zlé a že musím byť príliš hriešny, ak mi Pán nedovolil ísť do hrobu mojich rodičov. Bol vtedy šťastnejší ako ja: mal vieru v Prozreteľnosť, vieru v Boha, ale ja som bol úbohý človek a nechcel som v tom všetkom rozpoznať činy prsta Božieho. Bol som však dosť zmätený týmito zvláštnymi útokmi a poslal som po lekára. Doktor sľúbil, že príde na druhý deň a pri jeho čakaní som zaspala asi o 12 v noci. Ráno som sa zobudil skoro a - môj Bože - je hrozné si to pamätať: nemohol som sa hýbať, môj jazyk neposlúchol, ležal som úplne uvoľnený, moje telo bolo celé v plameňoch, moje pery boli suché, cítil som hrozný smäd a úplne som stratil srdce. Prišiel doktor, vyšetril ma a dal mi lieky. Liečba začala... Lekár mi najprv bez ťažkostí predpisoval lieky, ale potom niekedy dlho stál nad mojou posteľou, hrýzol si pery a potom mi jedného dňa, po šiestich týždňoch liečby, napísal na papier: „Keď jednám s mužom, vždy otvorene hovorím o jeho chorobe, nech je akokoľvek nebezpečná: tvoja choroba je nevysvetliteľná, napriek snahe ju odhaliť; preto nepredvídam samotnú úspešnosť svojho pôrodu. Predstavte si moje zdesenie, keď ma opustila ľudská pomoc, v ktorú som len dúfal! Ďalší má nádej na vyššiu pomoc, no moja skazená myseľ ju odmietla. Čas plynul, moja choroba sa ešte viac zintenzívnila, na tele sa mi objavili pupienky, ktoré sa zmenili na hnisavé rany, z ktorých vychádzal odporný zápach; a ja som nevedel čo mám robiť. Celé noci som nespal a nevedel som nájsť pokoj. A aké hrozné obrázky sa vtedy maľovali v mojej fantázii! Takže, ako si teraz spomínam, jedného dňa som si predstavil: ponurá, vlhká, dusná kobka... smrad vám nedá dýchať, všade naokolo je tma... odvšadiaľ sa ozývajú stony, výkriky a akési divoké vrčanie... Pocítila som strach, po koži mi prebehol mráz, striasla som sa a otvorila oči... Sviečka slabo horela... v izbe bola tma a ja som sa nasilu zabudla. Len čo som začal zaspávať, zrazu som zacítil v ruke ďalšiu ruku. Zachvel som sa, otvoril oči a – bože – čo som to videl? Predo mnou stála mama. Nevedel som si predstaviť, ako a ako sa ocitla predo mnou. Ale zomrela, pomyslel som si, ako môže existovať? Medzitým moje srdce bije pri pohľade na moju drahú mamu. Bola celá v bielom a len na jednom mieste bola čierna škvrna; tvár mala zachmúrenú a celá bola v akomsi súmraku. "Ja som tvoja matka," začala, "tvoje neprávosti a tvoj rozpustilý život, plný nevery a ateizmu, sa dostal k Pánovi a On ťa chcel zničiť, zmazať z povrchu zeme. Nielenže si sa zničila, ale aj nás poškvrnila, a táto čierna škvrna na mojich šatách je tvojimi ťažkými hriechmi. Pán, hovorím, ťa chcel udrieť, ale chcel ťa udrieť pred Najvyšším a ja som chcel, aby ťa uderil Najvyšší. k sebe nie s milosrdenstvom, pretože ste to nemohli pochopiť, ale s prísnosťou. Vedel, že náš jediný hrob je ti tu drahý, a preto ti nedovolil ísť k nemu, zasiahol ťa nadprirodzenou chorobou, aby si nad sebou spoznal vyššiu moc, ktorú si odmietol, ale neobrátil si sa! Potom ma Pán poslal k vám – to je posledná možnosť na vašu nápravu. Nepoznali ste Boha, budúci život, nesmrteľnosť duše, tu je dôkaz posmrtného života: Zomrel som, ale zjavil som sa a prehovoril som k vám. Ver v Boha, ktorého popieraš. Spomeň si na svoju matku, ktorá sa bez toho, aby šetrila svoj život, snažila z teba urobiť skutočného kresťana.“ Pri týchto slovách sa jej tvár ešte viac zatemnila, miestnosťou sa ozvali tlmené hrobové vzlyky a vytriasli mi dušu. „Ešte raz ťa kúzlim,“ pokračovala matka, „otoč sa k Bohu. Neveríte a možno si myslíte, že vysvetliť môj jav poruchou svojej predstavivosti, ale vedzte, že vaše vysvetlenia sú nepravdivé a stojím pred vami so svojou duchovnou bytosťou. A ako dôkaz toho, tu je kríž, ktorý ste odmietli – prijmite ho, inak zahyniete. Verte - a vaša choroba sa zázračne uzdraví. Skaza a večné peklo sú tvoje, ak ma odmietneš!" To povedala matka a zmizla. Spamätal som sa a videl som v ruke malý krížik; celá miestnosť voňala niečím nevýslovne dobrým. Nadprirodzený zjav mojej matky, jej žiadosti a kliatby otriasli mojou dušou do najhlbších hlbín; Zdá sa, že takáto revolúcia sa mi ešte nikdy nestala, moje svedomie sa zdvihlo zo všetkých síl, moje staré presvedčenie sa zrútilo - a v minúte, zdá sa, som bol úplne znovuzrodený. Aký sladký, nepochopiteľný pocit sa objavil v mojej hrudi a chcel som poďakovať Bohu za jeho milosrdenstvo, za jeho láskavé zaobchádzanie so mnou, ale potom som počul, že niekto ide ku mne... Poslúchol som a do mojej izby vošiel sluha, ktorý držal šálku čaju s vodou. „Skús ma, otec, možno to bude ľahšie; „Toto je svätená voda zo životodarného kríža,“ povedal môj lokaj a podal mi pohár. S radosťou som prijal jeho ponuku a povzbudený som sa napil vody. Bože! Bez sĺz si nemôžem spomenúť na tento nádherný okamih: okamžite som sa cítil zdravý, moje končatiny začali poslúchať, môj jazyk začal voľne hovoriť, na miestach, kde boli chrasty, zostali len škvrny, čo potvrdilo slová mojej matky. Vstal som a najprv som sa pomodlil pred obrazom, ktorý priniesol sluha, vlastný som nemal, lebo som to považoval za poveru! Potom som išiel do kostola a tam som sa pomodlil... A koľko úprimnosti bolo v tejto nepredstieranej modlitbe, keď sa duša po dlhoročnom otroctve v okovách hriechu a službe Satanovi mohla slobodne prejaviť pred Pánom! Okamžite som išiel k svojmu drahému hrobu... Pobozkal som ho, plakal a tieto slzy obmývali môj bývalý život a boli pokáním márnotratného syna. Dňom môjho uzdravenia – duchovného aj fyzického – bol 15. júl a vždy ho oslavujem ako deň svojho vyslobodenia. Potom, čo som tam zostal ešte niekoľko dní, som sa rozhodol odísť odtiaľto, pretože jeden priateľ môjho násilného života sa pridal k justičným vyšetrovateľom a ja som ho nechcel vidieť. Nepôjdem do sveta, lebo som z neho znechutený. Chcem tu tvrdo pracovať, napraviť svoj starý život. Zajtra budete mať prijímateľov a možno mi po spovedi dovolíte, aby som prijal sväté, strašné a životodarné Kristove tajomstvá, pretože som toho nebol hodný už desať rokov – poradíte mi, čo mám robiť, aby som napravil svoj predchádzajúci život.“ Dlho, dlho som sa s týmto pánom rozprával, veľa som mu poradil a nakoniec som išiel domov. Sláva Tebe, milosrdný Bože, ktorý si ukázal svetlo tomuto mužovi, pomyslel som si, kráčajúc po ceste a srdečne sa radujúc z obrátenia hriešnej duše na cestu pravdy. (Od č. 24 „Dolná Ep. Ved.“, 1865, sn. „Soul. Read“, 1866) Nasadol som do vozňa s mojím partnerom. Našťastie tam okrem nás nikto nebol a povedal mi nasledovné. „Je pre mňa smutné a trápne spomínať na minulosť,“ o. začala. G., - Narodil som sa do šľachtickej a bohatej rodiny; Môj otec bol generál a moja matka bola princezná. Mal som sedem rokov, keď môj otec zomrel na ranu, ktorú utrpel v bitke pri Lipsku; matka zomrela ešte skôr. Ako sirotu ma vychovávala moja stará mama, princezná. Tam mi našli francúzskeho mentora, ktorý utiekol do Ruska pred trestom smrti. Tento samozvaný učiteľ nemal ani najmenšiu predstavu o Bohu, nesmrteľnosti duše, ani o mravných povinnostiach človeka. Čo by som sa mohol naučiť od takého mentora? Hovorte po francúzsky s parížskou výslovnosťou, šikovne tancujte, správajte sa dobre v spoločnosti, všetko ostatné - je strašidelné teraz na to čo i len pomyslieť!.. Babička, stará dáma z najvyššieho kruhu a ďalší príbuzní obdivovali šikovného chlapca a nikto z nich netušil, koľko odporných zhýralostí a najrôznejších predčasných ohavností sa skrýva pod krásnou vonkajšou škrupinou. Keď som mal 18 rokov, bol som už kadetom v gardovom pluku a statkárom 2000 duší pod poručníctvom môjho strýka, ktorý bol majstrom v rozhadzovaní peňazí a naučil ma toto jednoduché umenie. Čoskoro som sa stal kornetom v tom istom pluku. O dva roky neskôr som bol zasnúbený s princeznou..., jednou z prvých krások tej doby. Blížil sa deň určený na svadbu. Ale Božia Prozreteľnosť mi pripravovala iný osud; je jasné, že Pán sa zľutoval nad mojou úbohou dušou! Pár dní pred navrhovaným sobášom, 15. septembra, som sa vracal domov z palácovej stráže. Bol to krásny deň; Pustil som klusák a kráčal po Nevskom prospekte. Nudil som sa, hruď mi stláčala nejaká nevysvetliteľná melanchólia, dušu ťažila nejaká chmúrna predtucha... Prechádzajúc popri Kazanskej katedrále som tam išiel: po prvý raz v živote som sa chcel modliť v kostole! Neviem, ako sa to stalo, ale vrúcne som sa modlil pred zázračnou ikonou Matky Božej, modlil som sa za odstránenie neznámeho nebezpečenstva, za manželské šťastie. Pri odchode z katedrály ma zastavila žena v handrách s dieťaťom na rukách a prosila o almužnu. Dovtedy som bol k chudobným nemilosrdný, ale tentoraz mi bolo tej úbohej ženy ľúto, dal som jej peniaze a povedal: Modlite sa za mňa! Keď som kráčal ďalej, začalo mi byť zle, dostal som horúčku, potom zimnicu, moje myšlienky boli zahmlené. Len čo som došiel do bytu, upadol som do bezvedomia na zdesenie môjho verného Stepana, ktorý bol so mnou od detstva a často (ale, bohužiaľ! - neúspešne) ma varoval pred mnohými zlými činmi. Nepamätám si, čo sa stalo potom, len si predstavujem, ako vo sne, že sa okolo mňa tlačia lekári a ďalší ľudia, že ma strašne bolí hlava a všetko sa okolo mňa krúti. Nakoniec som úplne stratil zmysly. Bezvedomie pokračovalo (ako som neskôr zistil) dvanásť dní a bolo to, akoby som sa zobudil. Uvedomujem si seba v plnej pamäti, ale nemám silu otvoriť oči a pozrieť sa, nemôžem otvoriť ústa a vydať žiadny zvuk, nedokážem odhaliť ani najmenšiu známku života, nedokážem pohnúť ani jedným členom. Počúvam a nado mnou je počuť tichý hlas. "Pán ma pasie a nič ma nezbavuje. Na zelenom mieste ma usadili, na pokojnej vode ma vychovali. Obráť moju dušu, veď ma po cestách spravodlivosti pre Tvoje meno. Aj keby som kráčal uprostred tieňa smrti, nebudem sa báť zlého, lebo Ty si so mnou" (Ž 22). A z rohu miestnosti počujem rozhovor dvoch mojich kolegov; Spoznal som ich podľa hlasu. "Škoda chudáka V..." hovorí jeden, "je preňho priskoro... Aké bohatstvo, styky, krásna nevesta." "Nuž, neveste nie je čo ľutovať," odpovedal druhý. "Som si istý, že sa za neho vydala z pohodlnosti." A B... to je naozaj škoda, teraz si už nie je od koho požičať, ale vždy si od neho môžete požičať koľko potrebujete a na dlho... - Na dlhú dobu! Iní nedali vôbec. Mimochodom, jeho kone sa asi lacno predajú; bolo by fajn si kúpiť paradera (najlepšieho jazdeckého koňa). - Čo je toto? - Myslel som si, - naozaj som zomrel? Naozaj moja duša počuje, čo sa robí a hovorí vedľa mňa, vedľa môjho mŕtveho tela? Znamená to, že je vo mne duša oddelená od tela, nesmrteľná duša? (Úbohý hriešnik! Toto bolo prvýkrát, čo som narazil na túto myšlienku.) Nie, je nemožné, aby som zomrel. Mám pocit, že je pre mňa ťažké ľahnúť si, mám pocit, že mi uniforma stláča hruď - to znamená, že žijem! Ľahnem si, oddýchnem si, naberiem sily, otvorím oči a všetci budú vystrašení a prekvapení! Prešlo niekoľko hodín (čas som poznal podľa zvonenia nástenných hodín visiacich vo vedľajšej miestnosti). Čítanie žaltára pokračovalo. Na večernej pohrebnej službe sa zišlo veľa príbuzných a priateľov. Najprv prišla moja nevesta so svojím otcom, starým princom. "Musíš vyzerať smutne, skús plakať, ak môžeš," povedal otec. "Neboj sa, ocko," odpovedala dcéra, "myslím, že sa dokážem ovládať, ale prepáč, nemôžem sa prinútiť plakať. Vieš, nemilovala som V., súhlasila som, že si ho vezmem len na tvoju žiadosť, obetovala som sa pre rodinu..." "Viem, viem, priateľ môj," pokračoval starý muž, "ale čo povedia, ak ťa uvidia ľahostajného?" Táto strata je pre nás veľkým zármutkom: vaše manželstvo by zlepšilo naše záležitosti. Kde teraz môžete nájsť taký ziskový obchod? Samozrejme, tento rozhovor prebehol vo francúzštine, takže čitateľ žalmov a služobníci nerozumeli. Len ja som počul a pochopil... Po pohrebe sa so mnou prišla rozlúčiť moja bývalá snúbenica. Pevne sa pritisla perami na moju studenú ruku a dlho, dlho akoby sa nevedela odtrhnúť. Násilím ju odviedli, presviedčali ju, aby sa nezabíjala žiaľom. Okolo seba som počul slová: "Aké dojemné, ako ho milovala!" Ó, svetské spojenia, aké ste krehké a klamlivé! Tu je priateľstvo súdruhov, tu je láska nevesty! A ja, úbohý blázon, som ju vášnivo miloval a veril som svojmu šťastiu len v nej!... Keď po pohrebe všetci odchádzali, počul som nado mnou krik milého starčeka Stepana; jeho slzy mi stekali na tvár. "Pre koho si nás opustil, miláčik," nariekal starec, "čo s nami teraz bude!" Prosil som ťa – staraj sa o seba, majstre! A ty si nechcel počúvať. Tvoji priatelia ťa zničili vínom a všelijakými zhýralosťami. A teraz sa o vás ani nestarajú; len my, tvoji služobníci, plačeme nad tebou!" Spolu so Stepanom plakali aj moji sedliaci, ktorí žili v Petrohrade na pasy. Úprimne ma milovali, pretože som ich neutláčal a nezvyšoval im nájomné. Pri všetkej úprimnosti priznávam, že som to urobil výlučne z nepozornosti: mal som veľa peňazí nielen na svoje potreby, ale aj na všetky nehoráznosti, ktoré mi prišli do hlavy. Takže tu som našiel stopy úprimnej lásky: v srdciach obyčajných ľudí, otrokov! Bola to dlhá, nekonečná noc. Začal som pozorne počúvať čítanie žaltára, ktoré mi bolo úplne neznáme; Nikdy predtým som neotvoril túto božskú, sladkú knihu. "K Tebe, Pane, budem volať, ó môj Bože, aby si odo mňa nemlčal... a budem ako tí, čo zostupujú do jamy. Vypočuj, Pane, hlas mojej modlitby; vždy sa k Tebe modlíme, vždy dvíhaj ruky k svojmu svätému chrámu. Nepriťahuj ma k hriešnikom a nenič ma tými, čo páchajú neprávosť... Pán mi pomáha a dôveruje v moje srdce a moja vôľa prosperovať a vyznám mu svoju vôľu“ (Ž 27, 1-3, 7). "Pane, nekarhaj ma svojím hnevom, netrestaj ma svojím hnevom. Ako ma zasiahli tvoje šípy a zosilnil si nado mnou svoju ruku. V mojom tele nie je uzdravenie z tváre tvojho hnevu, niet pokoja v mojich kostiach pred tvárou môjho hriechu... Pane, všetka moja túžba, moja sila je pred tebou skrytá a moja sila nie je zanechaná. svetlo mojich očí a nebude so mnou“ (Ž 37,1–4,10–11). Žalmové slová sa mi hlboko vryli do srdca, v duchu som si ich opakoval a vrúcne som sa vrúcne modlil. Celý môj minulý život sa predo mnou rozprestieral ako plátno pokryté rôznymi nečistotami. Niečo neznáme, sväté, čisté ma priťahovalo k sebe; Dal som sľub nápravy a pokánia, sľub, že zasvätím svoj život službe milosrdnému Bohu, ak sa nado mnou zmiluje. Čo ak mi nie je súdené vrátiť sa do života? Čo ak sa táto živá smrť nezastaví, ak ja, živý mŕtvy, budem zaživa pochovaný v zemi? Nemôžem teraz vyjadriť všetko, čo som cítil v tú hroznú noc, pre mňa nezabudnuteľnú. Poviem vám, na druhý deň si Stepan všimol na mojej hlave, medzi mojimi mladistvými blond kaderami, celý chumáč šedivých vlasov. Dokonca aj potom, keď si moja fantázia v snoch predstavovala túto noc strávenú v rakve, vyskočil som ako blázon, s plačlivým výkrikom, obliaty studeným potom. Prišlo ráno a duševné utrpenie sa ešte zintenzívnilo. Bolo mi súdené vypočuť si svoj rozsudok smrti. Vedľa mňa povedali: "Dnes večer sťahovanie, zajtra pohreb v Nevskej lavre!" Počas rannej pohrebnej služby si niekto všimol kvapky potu na mojej tvári a upozornil na to lekára. "Nie," povedal doktor, "je to studené vyparovanie z tepla v miestnosti." Zmeral mi pulz a povedal: "Nemám pulz, niet pochýb, že je mŕtvy!" Je to nevýslovné mučenie byť považovaný za mŕtveho, čakať na chvíľu, keď pribijú veko rakvy, v ktorej ležím, keď naň padne zem, a nemať silu ukázať svoj život ani pohľadom, ani zvukom, ani pohybom! Medzitým som cítil, že moja sila je ešte slabšia ako včera... Niet nádeje! Zmocnilo sa ma strašné zúfalstvo, krv mi pumpovala do hlavy, zdalo sa mi, že sa moje vnútro scvrkáva a chveje, z môjho srdca vytryskujú potoky hnevu a kliatby... Ale môj anjel strážny ma zrejme držal v bezpečí: akýsi vnútorný pocit ma podnietil modliť sa z posvätných slov, ktoré som počul ležiac ​​v rakve. V takýchto pocitoch som bol na večernom pohrebe, keď speváci nado mnou spievali: „Som obrazom Tvojej nevýslovnej slávy, aj keď nesiem rany hriechov; buď štedrý k svojmu stvoreniu, Majstre, očisťuj sa svojím súcitom a daj mi vytúženú vlasť a sprav ma opäť obyvateľom raja. Pohrebný obrad sa skončil a niektorí ľudia ma zdvihli spolu s rakvou. Zároveň mnou akosi zatriasli a zrazu mi z hrude nevedome unikol povzdych. Jeden z nich povedal druhému: "Zdalo sa, že mŕtvy si vzdychol?" "Nie," odpovedal, "to sa ti zdalo." Ale môj hrudník sa oslobodil od kŕčov, ktoré ho zvierali – hlasno som zastonal. Všetci sa ku mne prirútili, doktor si rýchlo rozopol uniformu, položil mi ruku na srdce a prekvapene povedal: "Srdce bije, dýcha, žije! Úžasný prípad! Rýchlo ma odniesli do spálne, vyzliekli ma, uložili do postele a začali ma potierať nejakým alkoholom. Čoskoro som otvoril oči a môj prvý pohľad padol na ikonu toho istého Spasiteľa, ktorý ležal na hlave) z mojich očí stekali prúdy sĺz a rozjasňovali moje srdce. Ale nebolo to skoro, aby som sa mohol zbaviť každodenných záležitostí. V prvom rade som sa ponáhľal odmietnuť česť byť zaťom vznešeného princa a manželom krásnej princeznej. Potom odišiel do dôchodku, prepustil mojich roľníkov ako slobodných pestovateľov, predal všetok svoj hnuteľný majetok a peniaze dal na dobré využitie; previedol ostatné majetky na zákonných dedičov. V takýchto starostiach prešiel celý rok. Konečne, oslobodený od pozemských starostí, som mohol hľadať tiché útočisko a vybral som si pre seba tú dobrú časť. Navštívil som niekoľko kláštorov a usadil som sa v púšti, kde teraz žijem svoj život. Prepustil som svojho verného Stepana a ponúkol som mu peňažnú odmenu dostatočnú na starobu, ale peniaze neprijal a so slzami požiadal, aby ho neposielal preč. Chcel zomrieť v mojej prítomnosti, zvyšok života strávil v našom kláštore a zomrel bez zloženia kláštorných sľubov. "Ako môžem byť ja, nehodný hriešnik, mníchom!" - povedal. "Stačí mi, že mi bolo cťou žiť so služobníkmi Božími." Ctihodný p. G. zakončil svoj príbeh týmito slovami: "Vidíš vo mne úžasnú skúsenosť Božieho milosrdenstva. Aby som vytrhol moju dušu z temného spánku hriechu, dovolil mi Dobrý Milovník ľudstva prejsť cez údolie baldachýnu smrti a osvietil mi oči na hrobovej posteli, aby som nezaspal do večnej smrti!" (Z knihy: Gr. Djačenko, Archpriest Good Word, g. 3.) 6. Moskovskie Vedomosti publikovali článok pána Sergeja Nilusa pod trochu zvláštnym názvom: „O tom, ako bol pravoslávny muž konvertovaný na pravoslávnu vieru.“ Článok obsahuje spoveď svetského intelektuála, ako sa dostal z nevery a rôznych mylných predstáv na svetlo pravdy. Veľmi živo a, ako sa hovorí, vrúcne napísané, podpísané celým menom, venované slávnej osobnosti (V. M. Vasnetsov), má znaky nie nejakého vymysleného príbehu, ale bolo skutočné a v každom prípade pravdivo a dobre zobrazuje duševný a morálny stav väčšiny moderných intelektuálov a ukazuje im východisko z tejto žalostnej a katastrofálnej situácie. Pevná potrava politicky zafarbených rozhovorov vo mne, samozrejme, len málo prispela k rozvoju náboženských, ako sa vtedy hovorilo, snov, a vyrastal som v úplnom odcudzení od Cirkvi, spájal som ju v mojich detských predstavách len s mojou starou opatrovateľkou, ktorú som šialene miloval, a s majestátnym zvonením moskovských „štyridsiatych štyridsiatnikov“, keď sa najmä pri prvej obnaženej vlne, ktorá sa rozliala v mäkkom vzduchu, rozliala vlna. mestské miestnosti osviežili po dlhej zime a vábili ňou do otvorených priestranstiev dedín, polí, hlučných potokov medzi zelenou trávou - jedným slovom do sveta Božieho z kamenných múrov moderných mestských klamstiev a konvencií. Nepoznal som modlitby, náhodne som chodil do kostola, Boží zákon som sa naučil od učiteľov, ktorí boli ľahostajní, ba priam nepriateľskí k Božiemu slovu, ako nevyhnutnosť neúprosného učebného plánu na gymnáziu a počas celého gymnaziálneho kurzu som sa ho slabo učil. Napokon to tiež nebol hlavný predmet. Tak som ja, pravoslávny mladík, kráčal s poznaním Boha na univerzitu, kde, samozrejme, nebol čas na takú „maličkosť“, akou je pravoslávie. Ale pri všetkej duchovnej ohavnosti nahromadenej za roky slobody náboženskej výchovy v živote domova, školy a napokon aj verejného života - tiché, ale láskyplné lekcie Moskvy, dediny a opatrovateľky, kresťanky, do istej miery približujúcej sa pravému kresťanstvu, nekonečná láskavosť mojej matky, ktorá neustále robila dobré veci pre svojho suseda so skromnosťou, ktorá je charakteristická len pre kresťanov - to všetko v mojej duši nedovolilo vyjsť iskru. iskra nejasne vedomej lásky k Bohu a Jeho pravosláviu. Zámerne zdôrazňujem slovo pravoslávie, pretože moja duša v zriedkavých chvíľach modlitbového vzostupu túžila len po ňom. Ani majestátnosť katolíckych bohoslužieb s duchovnou silou slávnych organov, krása hlasov operných spevákov, so všetkou teatrálnosťou atmosféry kardinálskej bohoslužby, nehovoriac o žalostných narážkach na bohoslužby v protestantských kostoloch – nič neupútalo moju modlitebnú pozornosť. Potom ma to pritiahlo do chudobného vidieckeho kostola v našom čiernozemskom vnútrozemí s jeho jednoduchým „otcom-farmárom“ a tým istým, ak nie ešte jednoduchším „vlastníkom sexu“. Zdalo sa mi akosi mimovoľne, presne proti vôli mysle vždy náchylnej na pýchu, že niekedy v ich „slabosti“ bola Božia sila neviditeľne zdokonalená. Ale zriedkavo som mal tieto nejasne radostné chvíle, skôr chvíle duchovnej komunikácie, rozhovory s Večne existujúcim, až kým sa nestalo niečo úžasné... Keď som bol ešte vo štvrtom ročníku moskovského 1. progymnázia (teraz 7. gymnázium), pred začiatkom záverečných skúšok (v tom čase ešte piata trieda nebola a boli sme považovaní za „absolventov“, na čo sme boli hrdí), v obave o ich úspešnosť som v prítomnosti priateľa, s ktorým som vtedy bol, povedané, vtedy obzvlášť priateľský, sľúbil, že pôjdem. Ako podmienku na splnenie tohto sľubu som si, samozrejme, stanovil úspech na skúškach. Skúšky prebehli takmer bravúrne, iní obstáli a ešte iní a napokon bolo dokončené gymnázium a zložená univerzita, no nielenže som na sľub nikdy nepomyslel, ale, zdá sa, každému, kto by mi ho pripomenul, by som sa vysmial do tváre. Prešlo teda veľa času. Je desivé povedať, ako to prebiehalo, alebo ešte lepšie, ako to prebiehalo! Samozrejme, pre kresťana je to desivé. Život bol jedným slovom zábava! Keby sa mi tu nestal príbeh, ktorý mi na celý život zaznačil hlbokú, nezmazateľnú brázdu v mojej zatvrdnutej duši a prinútil ma zachovať v sebe „osobu“, bol by som, samozrejme, nenávratne zahynul. Na konci kurzu na Moskovskej univerzite ma opustili – dobrovoľne, je to pravda, ale napriek tomu som opustený – ako kandidáta na súdne funkcie pod prokurátorom okresného súdu Erivan v meste Bang Norashen, okres Sharuro-Dara-Lagez. Raz, kvôli nejakému naliehavému záchvatu alebo pátraniu, som sa musel ponáhľať takmer za pochodu. Cesta, alebo niečo ako cesta, viedla po skalnatom pobreží Arpachaya, úplne vysypaná ostrými kameňmi všetkých tvarov a veľkostí. Za mnou cválal celý konvoj: prekladateľ, dvaja kozáci, dvaja-traja čapari (strážcovia zemstva - sú to aj ochrancovia zbojníkov) a dedinský staršina. Chcel som vyzerať mladšie, alebo to bolo tak, ako to bolo, len som bičom udrel koňa, zakričal a zohol som sa a vyrútil sa takou rýchlosťou, že som svoj tím okamžite hodil o niekoľko desiatok siahov dozadu. A potom sa stalo niečo nepredstaviteľné... Spomínam si len, a aj to matne, že som niekam vyletel, pamätám si - buď konské nohy nad hlavou, alebo niečo neforemné, ale hrozné; prach... zase ako keby som lietal niekam do priepasti... Keď som sa spamätal, poobzeral som sa okolo seba - nevedel som na nič prísť. Ukázalo sa, že počas celého toho šialeného cvalu sa môj kôň potkol a prevrátil sa nad hlavu. Urobil som to isté, preletel som nad hlavou a pod koňom. Kozáci neskôr povedali, že ma môže zachrániť len zázrak. Nech je to akokoľvek, po tom všetkom rébuse ma dva-tri dni bolela pravá ruka, a to by bol koniec, keby... som si hneď nespomenul na nesplnený sľub. Prečo mi prišiel na um dávno zabudnutý detský sľub - nechám hádať ľuďom, ktorí študujú ľudskú dušu z pohľadu modernej vedy. Nájdu sa, samozrejme, poľovníci, ktorí povedia: otras mozgu z pádu - a človek z normálu sa stal nenormálnym, ale nájdu sa aj takí, ktorí na to majú a budú o tom uvažovať. Službu som už dávno opustil a usadil som sa na správu obce. Počas jedného zo Svätých týždňov som ja, ktorý som sa sedem a viac rokov nedržal pôst, nie bez pocitu falošnej hanby pred mojou „intelektualitou“, skôr možno z povýšeneckosti voči „predsudkom“ menších bratov, ktorí ma poctili vyvolením do zboru starších nášho vidieckeho zboru, povedal som to, čomu sa hovorí – cez akýsi peň, vzal ma za pahýľ do denníka nepochopiteľná, tajná bázeň, ktorú som si dlho, dlho nechcela priznať a po prijímaní som sa cítila ako obnovená, akosi veselšia; duša zažila niečo dávno známe, drahá; Navyše niečo také nevysvetliteľné - sladké a zároveň slávnostné... Zdá sa mi, že takto sokol vyčerpaný v dlhoročnom zajatí najskôr lenivo, neochotne rozprestiera svoje ťažké krídla. Jeden váhavý švih, druhý, tretí... a zrazu! Úžasná radosť z polozabudnutého voľného letu do hlbín a šírky azúrového neba, v nekonečnej vlne éterického mora! Potom mi bolo udelené len prvé, neisté mávnutie mojich duchovných krídel. Ale tajná, neznáma sila, ktorá bola raz daná krídlu, už nemohla zostať nečinná. Čosi dozrievalo v mojej duši: čoraz častejšie ma začal navštevovať smäd po modlitbe, nejasne vedomý, ba niekedy až násilne utopený každodennými starosťami, vlastná nedôvera v moje duchovné rozpoloženie, sčasti aj akási tupá zloba, odniekiaľ, akoby zvonka, vkrádala sa do mojej nepokojnej duše. No nesplnený sľub predo mnou stúpal stále vytrvalejšie, smutnejšie, rozhorčenejšie. Nikdy nezabudnem na tú posvätnú úctu, na tú duchovnú túžbu, s ktorou som išiel z Moskvy vlakom Jaroslavľskej železnice do duchovnej pevnosti trónu a vlasti. Zdalo sa, že celá dlhotrvajúca, skromná história ruskej krajiny odvíjala svoje zažltnuté, dňami opotrebované stránky neviditeľnou rukou. Jednoduchý mních ma viedol svätyňami kláštora, prvého, ktorého som stretol pri bránach kláštora, úctivý, tichý a pokorný; Viedol ma aj do svätyne, kde odpočívajú neporušiteľné relikvie sv. Sergia. Modlilo sa pomerne veľa ľudí. Ďalší hieromónec slúžil spoločnú modlitbu pre všetkých. Kľakol som si a po prvý raz v živote som sa odovzdal nádhernému pocitu modlitby bez filozofií toho zlého. Požiadal som mnícha, aby odpustil moju duchovnú slabosť, moju neveru, moje odpadnutie od viery. V duši mi začali vrieť mimovoľné, požehnané slzy; Cítil som sa, akoby som išiel niekam zo seba, ale... zrazu som zdvihol hlavu a pozrel sa k svätyni svätca a uvidel som na stene, za sklom strážiacim svoju schému, pod schémou tvár starého muža s prísnym, nahnevaným pohľadom hrozivo upretým na mňa. Neveriac svojim očiam som ich odtiahol nabok, pokračoval som v modlitbe ešte vrúcnejšie, ale akoby ma nejaká neviditeľná sila opäť prinútila pozrieť sa na to isté miesto – a znova, no jasnejšie a akoby ešte prísnejšie, na mňa zažiarili prísne oči mnícha-schéma. Zmocnila sa ma hrôza, ale stál som pred touto prísnou tvárou, už som z nej nespúšťal oči a neprestával sa ešte intenzívnejšie modliť a videl som - tvrdím, že som nemal halucinácie, ale videl som, vlastne som videl - ako prísny pohľad postupne mäkol, ako sa tvár podivuhodného starca stávala vľúdnejšou, ako sa pod obrazom pre moju šokovanú dušu všetko stávalo svetlejšie a veselšie, chmúrnejšie a veselšie. konečne zmizol... Keď sa modlitba skončila, všetci si išli uctiť relikvie divotvorcu; Išiel som tiež, už pokojný a radostný a akosi zvláštnym spôsobom ľahký. Takú ľahkosť, čisto fyzickú, som ešte nezažil. Akoby zo mňa všemocná, mocná ruka zdvihla ťažký, dávny útlak, ktorý mi dlho, predlho tlačil na plecia. So zvláštnou úctou som pobozkal sväté relikvie, pobozkal sklo, ktoré chránilo schému... Týchto pár hodín strávených v úkryte svätého kláštora, tento sľub dní zelenej mladosti, konečne splnený, táto úžasná modlitebná nálada, zoslaná zhora, cez modlitbu, verím, mnícha, zázračné videnie, ktoré mi bolo dané, urobilo taký obrat v mojom duchovnom živote, že tento zlomový bod sám osebe nie je ničím menším ako zázrakom, ktorý sa mi jednoznačne stal. veril som. Áno, veril som a, Boh vie, pocit, s ktorým som sa vrátil z Trojičnej lavry, bol naplnený takou nadpozemskou vrúcnosťou, takou úplnou duchovnou pokorou, takou láskou k Bohu, takou podriadenosťou Jeho svätej vôli, takže v tých minútach som spoznal Krista, svojho Vykupiteľa. Zdalo sa, že moja pozemská duša sa stala nebeskou bytosťou. Sladkosť je neopísateľná! Túžil som po úspechu. Ale Pán súdil inak. A preboha! Aká žalostná a nedôstojná bola táto druhá vec! A ako rýchlo sa to stalo! Aké iné, aké cudzie a priam nepriateľské to bolo k skvelému pocitu unesenému z Lávry! Keď som vystúpil do neba, bol som priamo zvrhnutý do pekla. Ako sa to stalo? Na to môže byť len jedna odpoveď: Bol som vydaný do rúk toho zlého. Démon sa zmocnil mojej duše s Božím dovolením. Do Petrohradu som prišiel plný rovnako úžasnej nálady. Ale o pár dní som už bol v rukách toho zlého. V neznámom meste som našiel neznámu, no dôvernú spoločnosť ľudí, ktorí neboli o nič menej nečinní ako ja v tom čase... A čo sa tu stalo! Za celý svoj život som nikdy nevidel a neoddával sa takým pochmúrnym radovánkam, skutočne pochmúrnym, pretože aj uprostred nekontrolovateľných orgií, vo vzácnych chvíľach, keď som bol sám so sebou, som sa doslova kúpal vo vlastných slzách. Videl som priepasť, ktorá sa mi otvorila pod nohami, videl som zlovestnú temnotu jej bezodných úst a ani na sekundu som nestratil vedomie, že poslúchajúc nejakú hrozivú, zlovestnú silu, letím bezhlavo nekontrolovateľným letom tam, odkiaľ niet návratu. Nikdy v živote som nezažil takú hrôzu z morálnej smrti, ktorá ma chytila ​​na duši. Našťastie, pokušenie netrvalo dlho. Neprešiel ani týždeň, opäť som dostal dar modlitby a s ním sa mi vrátil aj pocit viery a kresťanského šťastia zo spoločenstva s Pánom, aj keď ďaleko od predošlého stupňa zažitého v Lavri. Môj duševný stav bol presne ako po ťažkej, smrteľnej chorobe: choroba prešla, ale slabosť zostala, tiesnivá, deprimujúca. Už som nebol ten istý človek, ale nestal som sa ani novým človekom. Svet a jeho pôžitky pre mňa stratili zmysel – akosi som zaostával za ľuďmi, ale prázdno, ktoré zanechali v mojej duši, sa nedalo vyplniť. Tento stav trval asi rok. Opäť ma okolnosti proti mojej vôli ťahali do Petrohradu. Boli februárové dni a február toho roku bol divoký so snehovými búrkami. Prišiel druhý alebo tretí týždeň pôstu. Pár dní pred odletom som pocítil zvláštne sucho v hrdle, aké som ešte nezažil. Pamätám si, že večer pri odchode som sa na to sťažoval kolegovi doktorovi. Pozrel sa mi na hrdlo, povedal, že v hrdle nič nemám a s ľahkým srdcom som odišiel do Petrohradu. Po druhom zvonení vošiel kňaz do kupé a zaujal svoje miesto. Mimovoľne som sa poklonil mužovi, ktorý vošiel - taký slávny dojem na mňa urobila jeho otvorená, mladistvá a sladká tvár. Ukázalo sa, že kňaz je mníchom-pokladníkom jedného z kláštorov v strednom Rusku. Povedal mi niečo zo svojej minulosti. Posledných päť rokov života otca Ambróza Optinského bol jeho cele. Neustále sa šírili príbehy o živote tohto úžasného svetla ruského pravoslávia. Blízko Petrohradu, keď sa mi zdalo, že sa celá moja duša rozplynula pred mojim drahým spolubesedníkom, som vyjadril túžbu ísť do Kronštadtu, no zároveň som vyjadril pochybnosti o možnosti vidieť veľkého kronštadtského pastiera. "Prosím ťa, drahý, choď za otcom Jánom, zostaň v jeho Dome usilovnosti, povedz žalmárovi kňaza, pod ktorého vedením sa tento dom nachádza, že ťa k nemu poslal otec Ambróz z kláštora Ljutikovskij. Pozná ma a pravdepodobne ti bude užitočný." Choď, choď, neváhaj!" Potom sa náš vlak priblížil k nástupišťu petrohradskej stanice a takmer v slzách sme sa objali a rozlúčili. Nech je naše stretnutie požehnané! Deň môjho príchodu do Petrohradu, piatok, bol zároveň dňom prijatia ministra. Od dvanástej poobede do hodiny recepcie, teda do štvrtej, som mal akurát toľko času, aby som si našiel izbu, umyl sa, dal sa do poriadku a bol pripravený ísť na vec. Na moje veľké zdesenie, čím viac sa blížil čas stretnutia, tým bol môj hlas horší a horší. Zachrípnutie, ktoré bolo pri rozhovore s otcom Ambrózom badateľné len čiastočne, bolo čoraz neslušnejšie: hlas mi každou minútou klesal. Po chrbte mi začal zradne behať mierny mráz, hlava sa mi začala točiť – cítil som sa zle, stále som sa zintenzívňoval. O štvrtej mi už bolo tak zle, že som s veľkými ťažkosťami, všetko prekonajúc, sadol do taxíka a išiel som na ministerstvo. Domov som sa vrátil úplne chorý, s úžasnou zimnicou a bolesťou hlavy, ktorá akoby mi rozdelila hlavu na dve časti. Podľa najobyčajnejšej ľudskej logiky som mal ísť v takomto stave spať a poslať po lekára, čo by som asi aj urobil, ale akási sila nad chorobou, predovšetkým logika, ma v ten večer v treskúcom mraze odniesla do Kronštadtu. Vo vagóne vlaku Oranienbaum, sediac pri takmer rozžeravenej piecke, som sa triasol v kabáte so zdvihnutým golierom ako v treskúcom mraze, v prievane, ale dôvera, že sa mi nič zlé nestane, že napriek zdanlivej šialenosti mojej cesty budem zdravý, ma neopustila ani na minútu. Bolo mi však stále horšie a horšie. Akosi viac pomocou mimiky ako slov som si na stanici Oranienbaum prenajal jednokoňový voz a ako v ľahkom kabáte som sa vydal na 12-míľovú cestu, v 18-stupňovom mraze, pozdĺž ľadového pobrežia otvoreného všetkým vetrom do Kronštadtu, ktorý z diaľky blikal v jasnej tme noci s elektrickým svetlom. Rozkázal som sa odviesť do Domu pracovitosti. Ulice Kronštadtu boli opustené, keď moje choré, úbohé telo búchalo nad ich výmoľmi, ale čím viac som sa blížil ku Katedrále svätého Ondreja, tým bolo mesto živšie a už pri samotnej katedrále nás stretla ľudská vlna viac ako tisícky ľudí, ktorá sa ticho a slávnostne šírila všetkými ulicami a uličkami susediacimi s katedrálou. "Všetci prichádzajú zo spovede, od kňaza," povedal môj šofér, zložil si klobúk a vážne sa trikrát prekrižoval pri otvorených dverách kostola. Milý pomocník mi dal izbu, ktorú pripravil „pre ctených návštevníkov“, prikázal mi priniesť samovar a čaj a so želaním zdravia ma nechal na pokoji. Požiadal som ženu, ktorá priniesla samovar, aby ma zobudila na večeru najneskôr o tretej hodine ráno, zamkla som sa a začala sa modliť. Odkiaľ sa vzala táto modlitbová nálada? Zdalo sa, že všetka dlho skrývaná sila pokánia vybuchla a rozliala sa v nesúvislých slovách vrúcnej, doslova horiacej modlitby, v prúde nevyplačených, nahromadených sĺz starého, bolestného, ​​nevyriešeného smútku. V týchto nádherných chvíľach som zabudol na všetko: čas, priestor, chorobu, ktorá ma zlomila - celý som bol zapálený tou láskou, tým spaľujúcim a zároveň sladkým pokáním, ktoré žiadne duchovné sily človeka nedokážu samé dať a ktoré je poslané len zhora, cestou neviditeľnou a pre neveriaceho nepochopiteľnou. Choroba, ktorá sa zdalo, že zo mňa ustúpila počas modlitby, na mňa zaútočila obzvlášť zúrivo, keď som si asi o dvanástej hodine v noci ľahol na odpočinok až do Matins. Akoby mi neznáma nepriateľská sila trhala všetky údy a hádzala ma po posteli, spaľovala ma neznesiteľnou horúčavou a moju dušu mrazivým mrazom. Cítil som, že začínam blúzniť, ako ťažko chorý človek. Tak som sa v polozabudnutí ponáhľal až do tretej. Presne o tretej hodine ráno mi niekto zaklopal na dvere: - Skoro všetci už odišli na matinku - vstávaj! Vstal som, obliekol si kabát a vyšiel von. V bielom, mrazivom súmraku zimnej noci sa v oblakoch vírila fujavica. Utopený v snehových závejoch, ktoré sa cez noc nahromadili, som sa ledva dostal do katedrály. Pri zamknutých dverách už stálo veľa ľudí. Stál som v dave a stál som dlho a ľudia stále prichádzali, ľudská vlna smädných po Kristovej úteche rástla a rástla. Stál som tak do pol piatej a... nestihol som to až do otvorenia katedrály. V polomdlobe ma taxikár, ktorého som stretol po ceste, odviezol do Domu pracovitosti. Sotva som sa dostal do svojej izby - bola zamknutá. Žiadni služobníci, žiadni nájomníci – celý dom akoby vymrel. Vyčerpaný som si ľahol na kamenné schody a ležal som tam, kým ma niečí milosrdná duša, ktorá prechádzala okolo, nezaviedla do nezamknutej spoločenskej miestnosti, kde som na niečej nepostlanej posteli upadla do bolestného spánku. Zobudil som sa, keď už svitalo. Bolo asi deväť hodín. Čoskoro sa začali schádzať pútnici z katedrály. Krátky spánok ma tak rozveselil, že som sa bez vonkajšej pomoci dostal do bytu čitateľa žalmov. Jeho milá manželka ma prijala so súcitom, správala sa ku mne milo, podávala mi čaj a neustále mi kondolovala, ako som v cudzom meste tak ochorel a ako by som sa rozprával s kňazom, keby som ho videl, s takou úplnou stratou hlasu. Asi o desiatej hodine prišiel čitateľ žalmov. Vrúcne a láskyplne smútil nad mojím zdravím a rozrušil ma správou, že kňaz sa cíti tak zle, že ho tak bolí ruka, že na otázku, či príde do Domu pracovitosti, odpovedal: „Keď prídem, uvidíš.“ Neuplynula ani hodina, odkedy z katedrály prišiel čitateľ žalmov; jeden zo sluhov pribehol zospodu zadýchaný: "Otec prišiel!" Ako ma čitateľ žalmov zobral dolu, ako ma tam zariadil v miestnosti vedľa tej, do ktorej vošiel kňaz, už si nepamätám. Pamätám si len pocit očakávania, že sa mi stane niečo veľké, niečo, čo mi otvorí duchovné oči, čo zo mňa spraví iného človeka. A táto skvelá vec sa skutočne stala. Kňaz rýchlou, energickou chôdzou vstúpil do mojej izby. Čitateľ žalmov ho nasledoval. Vrhol na mňa jeden pohľad... a aký to bol pohľad! Prenikavý, osvetľujúci, prenikavý, ako blesk, moju minulosť i vredy mojej prítomnosti, prenikajúci, zdalo sa, dokonca aj do mojej budúcnosti. Takto som si pripadal nahý, takže som sa hanbil za seba, za svoju nahotu... Ako som prežil modlitbu, si nepamätám. Pristúpil ku krížu a žalmista povedal: „Tu, otec, jeden pán z provincie Oryol (tu spomenul moje priezvisko) prišiel za tebou po radu, ale ochorel a stratil hlas. - Známe meno! Ako si prišiel o hlas? Prechladol si, alebo čo? S týmito slovami ma kňaz nechal pobozkať kríž, položil ho na rečnícky pult a dvoma prstami pravej ruky mi trikrát prešiel cez hrdlo a... stal sa mi zázrak. Horúčka ma opustila práve v tej chvíli a môj hlas sa mi okamžite vrátil, ešte sviežejší a jasnejší ako zvyčajne. Viac ako pol hodiny na kolenách, padajúc k nohám vytúženého utešiteľa, som mu rozprávala o svojich žiaľoch, odhalila som mu celú svoju hriešnu dušu a priniesla som mu pokánie za všetko, čo trápilo moje srdce. Toto bolo moje prvé skutočné pokánie v celom mojom živote, pokánie nie pred sebou samým, ale pred Bohom, mojím ustanoveným duchovným otcom. Prvýkrát som sa naučil, pochopil som sladkosť tohto pokánia a po prvýkrát som celým srdcom prijal, že Boh, menovite sám Boh, ústami pastiera, ktorého požehnal, zoslal svoje odpustenie, keď mi o. Ján: - Boh má pre teba veľa milosrdenstva - Boh odpustí. Len tu, o. Ján, pre tú nevýslovnú radosť, pre to posvätné chvenie, ktoré moja duša skutočne prežívala, som pochopil celé tajomstvo spovede. Nerozumel som tomu rozumom, ale toto tajomstvo som vnímal celou svojou bytosťou, celou svojou duchovnou obnovou. Tá viera, ktorá bola mojej duši tak tvrdohlavo odopieraná, napriek môjmu viditeľnému obráteniu pri relikviách sv. Sergia, až po tomto srdečnom vyznaní vo mne vzbĺkol jasný plameň. Spoznal som sa ako veriaci a pravoslávny. Ujasnil som si veľký význam spovede od spovedníka, predovšetkým ako zrieknutie sa vlastnej pýchy, pokorného a úctivého pokánia nielen pred tvárou človeka, ale aj pred samotným Bohom. Odvtedy som sa uznával ako konvertita na pravoslávnu vieru a až odvtedy som pochopil, že mimo Cirkvi a ňou ustanovených sviatostí podľa Kristovej zmluvy niet kresťanstva, niet spásy. Život, taký smiešny a žalostný, taký bezcieľny, ako práca veveričky v kolese, dostal pre mňa zmysel aj najhlbší význam. (Pozri “Cirkevná Veda.”, ed. Under the Holy Synod, 1900, č. 15–16.) Príloha A. Božia prozreteľnosť pre človeka a zvlášť pre zbožných ľudí "Nepredáva sa päť malých vtákov za dvoch assarov? A ani na jedného z nich Boh nezabudol. A dokonca aj vlasy na tvojej hlave sú spočítané. Takže sa neboj, máš väčšiu cenu ako mnoho malých vtákov" (Lukáš 12:6-7). Ježiš Kristus teda utešil svojich učeníkov pripomienkou Božej prozreteľnosti. Zvláštna Božia prozreteľnosť pre človeka vo všeobecnosti je jasne zjavená vo Svätom písme. Boh dáva existenciu a život každému človeku: „V Ňom žijeme, hýbeme sa a sme“ (Skutky 17:28). „Tvoje ruky ma tvoria a tvoria,“ hovorí spravodlivý človek Bohu (Ž 119:73). Boh dáva duše ľuďom, ako hovorí múdry: „... duch sa vráti k Bohu, ktorý ho tiež dal“ (Kaz 12:7). „Boh... dáva dych ľuďom, ktorí sú na nej (na zemi), hovorí prorok, a ducha tým, ktorí po nej chodia“ (Iz. 42,5). Boh sa stará o všetky okolnosti ľudského života. „On je divákom ľudských záležitostí,“ hovorí Jób (Jób 34:21). „Lebo v Jeho rukách sme my, naše slová, každá myseľ a umenie v skutkoch“ (Múdr 7:16). Boh sa stará aj o slobodné skutky človeka. Múdry učí: „Od Pána sú rovné nohy človeka, ale ako môže smrteľník pochopiť svoje cesty“ (Príslovia 20:24). „Každý je spravodlivý sám k sebe, ale Pán riadi srdcia“ (Príslovia 21:2). „Pán ničí rady jazykov, zametá myšlienky ľudí a zametá rady kniežat“ (Ž 33:10). „Ak sa poradíš, Pán ťa zničí a slovo, ktoré hovoríš, vo vás nezostane, lebo Boh je s nami“ (Izaiáš 8:10). Boh sa stará o všetkých ľudí: „...ako jeho slnko svieti na zlých i na dobrých,“ učí Kristus Spasiteľ, „a prší na spravodlivých i nespravodlivých“ (Matúš 5:45). Boh sa osobitne stará o ľudské spoločnosti: národom a kmeňom dáva kráľov a vodcov. „On... robí kráľov a zosadí,“ hovorí prorok (Dan. 2:21). „Každý jazyk dáva svojho vodcu“ (Sir. 17:14). Múdry hovorí: „Počujte teda, králi, a rozumejte, naučte sa súdiť končiny zeme:... Lebo moc je vám daná od Pána a moc od Najvyššieho, ktorý dokáže vaše skutky a preverí vaše myšlienky“ (Múdr. 6:1-3). Boh spravuje kráľov a vedie ich podľa svojich úmyslov: „Skrze mňa kraľujú králi,“ hovorí Boh, „a mocní píšu pravdu“ (Príslovia 8:15). „Ako príval vody, také je srdce kráľa v Božích rukách: aj keby sa chcelo obrátiť, odvráti sa“ (Príslovia 21:1). A všetky podriadené autority sú tiež od Boha, podľa učenia Apoštola: „Niet moci okrem Boha, ale existujúce autority stvoril Boh“ (Rim 13:1). Celé Sväté písmo, ako Božie zjavenie, a celá stavba spásy ľudského pokolenia, ako v Starom zákone, t. j. pred príchodom Ježiša Krista na svet, tak aj v Novom zákone, t. j. po príchode Ježiša Krista, Spasiteľa sveta, na svet, sú veľké diela zvláštnej Božej prozreteľnosti pre človeka. Ale ako v tomto viditeľnom svete svetlo a teplo slnka vrhajú svoju blahodarnú silu najmä na predmety, ktoré sú pred slnkom otvorené a nie sú ním zakryté, tak aj v morálnom svete, medzi ľuďmi, sa svetlo a teplo Božej priazne a dary spásnej milosti vylievajú najmä na tých, ktorých mysle a srdcia sa vždy obracajú k nezapadajúcemu, večnému slnku - Pán Boh je vždy otvorený pre prijatie Boha. Sväté písmo jasne odhaľuje prvoradú Božiu starostlivosť o zbožných a cnostných ľudí. V žalmoch čítame: "Pánov anjel sa utáborí okolo tých, čo sa ho boja, a vyslobodí ich. Spravodliví kričali a Pán ich vyslyšal a vyslobodil ich zo všetkých bolestí. Pán je blízko tým, ktorí sú zlomení v srdci, a zachráni tých, ktorí sú pokorní v duchu. Mnohé sú bolesti spravodlivých, a nie všetkých ich Pán vyslobodí z ich kostí. byť zlomený“ (Ž 33:8,18-21). Ježiš Kristus vštepuje svojim učeníkom nádej a dôveru v osobitnú Božiu starostlivosť o nich a učí: „Nebojte sa o svoju dušu, čo jete, ani o svoje telo, čo si obliekate. - Toto všetko hľadajú pohania tohto sveta: váš Otec vie, že to požadujete. Hľadajte radšej kráľovstvo Božie a toto všetko vám bude pridané. Nebojte sa toho kráľovstva, maličké stádo vám daj potešenie: 12:22:30–32). Apoštol Peter učí: „Posolstvom Pána je vyslobodiť zbožných z protivenstiev“ (2 Pet. 2:9). Apoštol Pavol píše: „Vieme, že tým, čo milujú Boha, všetko slúži na dobré“ (Rim 8:28). V inom posolstve: „Preto sa namáhame a sme pohanení, pretože žijeme v dôvere v Boha, ktorý je Spasiteľom všetkých ľudí, najmä verných“ (1 Tim 4,10). Sväté písmo nám ponúka mnoho príkladov špeciálnej Božej starostlivosti o zbožných a svätých ľudí. Aby sme vysvetlili pravdu, uveďme niekoľko príkladov. Počuli ste, ako Boh zachránil spravodlivého Noeho pred zničením počas potopy? Zatiaľ čo všetci jeho súčasníci zahynuli vo vodách potopy pre svoje hriechy, Noe a jeho rodina sa vznášali po vodách v korábe, vopred pripravenej na Boží príkaz (Genesis 7). Boh prejavil svoju veľkú starostlivosť o spravodlivého Abraháma. Aby Boh Abraháma vychoval ako otca veriacich, povolal ho z jeho vlasti do neznámej krajiny, viedol ho medzi cudzie národy, opakovane mu zjavoval svoju vôľu a posilňoval ho svojimi veľkými zasľúbeniami. Boh bol teda k Abrahámovi milosrdný, pretože Abrahám Ho vo všetkom poslúchal a bál sa v čomkoľvek porušiť Božiu vôľu (Gn 12-22). Prečítajte si Sväté písmo, prečítajte si životy svätých a uvidíte mnoho rôznych spôsobov múdrej a úplne dobrej Božej starostlivosti o Božích vyvolených. (Pozri: Eusebius, arcibiskup Mogilev. Učený o pravoslávnej viere. Kniha 1, vyd. 1877) B. Je fér povedať, že to, čo sa stane, sa nevyhnutne stane? „Veľa radov, ale málo vyvolených“ (Matúš 22:14), – týmito slovami Pán uzatvára podobenstvo o svadbe kráľovského syna. Všetci sme povolaní do Kristovho kráľovstva: služobníci, ako sa hovorí v podobenstve, zhromaždili všetkých, zlých aj dobrých (v. 10). Rozdelenie dobra a zla je ponechané na samotného kráľa. Súd nad nehodnými príde neskôr. Boh chce, aby bol každý spasený, a spasenie alebo večné zničenie závisí od našej vôle. Keď sa hovorí o človeku, ktorý zomrel bez pokánia, zomrel v opitosti alebo si vzal život zo zúfalstva, často počujeme takéto súdy: „čo sa stane, tomu sa nedá vyhnúť“, „je to napísané v rodine“, „jemu je to súdené“ alebo dokonca: „zrejme je to večná vôľa Božia...“ Ale je milosrdný k Nemu Pán? Naozaj sa mu páči, že ľudia zomierajú beštiálnou smrťou? Nie! Toto je lož; toto je rúhavý súd a myslieť si to je ťažký hriech. Počúvajte, čo o sebe svedčí sám Boh, keď hovorí ústami proroka: „Nechcem smrť hriešnika, ale aby sa bezbožný odvrátil od svojej cesty, a ja žijem, aby som ním bol“ (Ez 33:11); Chce, aby „všetci ľudia... boli spasení a pochopili pravdu“ (1 Tim 2,4) a nie je Božou vôľou, aby zahynul čo i len jeden človek (Mt 18,14), čo znamená, že Pán dáva svoju milosť všetkým hriešnikom. Boh predvída, ktorou cestou sa vydáte, či cestou Jeho prikázaní alebo cestou hriechu, a preto, samozrejme, pozná všetko a váš budúci osud. Takto nás o tom učí sv. Cirkev: "Keďže Boh predvídal, že niektorí budú používať svoju slobodnú vôľu dobre a iní zle, preto niektorých predurčil na slávu a iných odsúdil. O ktorých zásluhách a cnostiach, o ktorých povahe Boh predvídal, boli vopred určené jeho odmeny." Keď si chorý, nie je pravda, že Boh vie, či budeš uzdravený alebo zomrieš? Ale z tohto dôvodu si nezavoláte lekára, nebudete brať lieky, neurobíte nič pre svoje uzdravenie a so založenými rukami budete čakať buď na svoje uzdravenie, alebo na smrť? V tom prípade by ste boli veľmi nemúdri. Ďalšou vecou pre Boha je predvídať vaše uzdravenie alebo smrť – to je, samozrejme, pravda; a iná vec je myslieť si, že práve toto poznanie Boha produkuje buď zdravie, alebo smrť – to je lož. Tak je to aj vo veci spasenia. Samozrejme, Boh ťa predvída buď v nebi, alebo vo večných mukách, ale čo z toho vyplýva? Keď sa pozrieme do zrkadla, potom to, čo naozaj sme, je to, ako sa tam vidíme: ak sme dobrí, potom sme dobrí v zrkadle, a ak sme zlí, potom sme v zrkadle zlí. Boh nás teda vo svojej najdokonalejšej predzvesti vidí takých, akí sme v skutočnosti a akí budeme na konci nášho života: ak sme spravodliví, potom sme zapísaní v knihe života so spravodlivými, a ak sme hriešnici, potom sú naše mená v knihe smrti s hriešnikmi. Či už ste spravodliví, dajte si pozor, aby ste neupadli do hriechu: potom budete vymazaní z knihy života a definícia vašej spásy bude nahradená definíciou vášho trápenia. si hriešnik? Ponáhľaj sa činiť pokánie zo svojich hriechov: vtedy bude tvoje meno zapísané v knihe života. Oboje je vo vašich rukách a Božie nariadenie je v súlade s vašimi skutkami a vôľou. Božia vôľa je vždy pripravená, záležitosť spočíva len vo vašej túžbe. Boh chce, aby si bol spasený, tak aj ty, a tak budeš aj ty predurčený k večnému životu. (Pozri: G. D-ko, Denné učenie Archpriest v Božom slove.) B. Podmienky, za ktorých možno spozorovať stopy božskej prozreteľnosti Cesty Božie sú tajomné: „sú vzdialené od našich ciest, ako je nebo od zeme“ (Iz 55:9); ale cesty Prozreteľnosti pre ľudské pokolenie sú obzvlášť nepochopiteľné. Preto sa od tých, ktorí chcú vo svojom živote vidieť stopy prozreteľnosti, vyžaduje predovšetkým neustála a prísna pozornosť ich životu a Božej prozreteľnosti; po druhé, pravdivý a čistý pohľad na život a Prozreteľnosť. Naozaj, existuje toľko ľudí, ktorí sú úplne nepozorní voči svojim životom! Ako neopatrní námorníci sa tešia, že loď ich života pláva po búrlivom prúde času, bez toho, aby si dali námahu vedieť, ako mení svoj smer, aké vetry používa, na aké móla by mala vstúpiť, či je v nebezpečenstve, či sú niekde škody? Človek by si myslel, že títo ľudia sa vo všetkom spoliehajú na Prozreteľnosť, tak ako sa plavci spoliehajú na skúseného kormidelníka, a preto sú takí neopatrní. Nie, vôbec nemyslia na seba: mechanické vykonávanie určitých úloh, zábava, komunikácia, hry - to je ich povolanie! Príklad, zvyk, závislosť, svojvôľa – to sú ich pravidlá! Poznanie z počutia o určitých pravdách viery, prítomnosti, pri príležitosti alebo nevyhnutnosti, pri vykonávaní malého počtu posvätných obradov – to je ich náboženstvo! Posúďte sami: možno od takýchto ľudí očakávať, že vo svojom živote nájdu stopy Prozreteľnosti? U niektorých ľudí sa zrejme deje opak, ale v skutočnosti je to to isté: to znamená, že prejavujú veľkú pozornosť svojmu životu, ale chýbajú im pozornosť voči Prozreteľnosti. Pre takýchto ľudí je premýšľanie o vlastnom živote ich obľúbenou témou; nenechajú ani jeden prípad bez dozoru; ponoria sa do počiatkov a dôsledkov všetkých zmien, ktoré sa im dejú, zo všetkého vylúštia pravidlá pre svoje správanie, poznajú umenie žiť vo všetkých jeho tajomstvách, vedia rozprávať a vysvetľovať svoj príbeh už od malička: to sú ich dokonalosti! Ale tu sú nedostatky: nikdy neuvažovali o tomto príbehu vo vzťahu k Božej Prozreteľnosti a boli by prekvapení, keby počuli, že bez nej je rovnako málo možné vysvetliť život každého človeka ako existenciu sveta... Podľa takýchto ľudí je všetko, čo sa im deje, buď ovocím ich obozretnosti, alebo hrou vášní, alebo vecou náhlej a náhodnej; Uznanie nemožnosti vysvetliť čokoľvek týmito dôvodmi sa im zdá hanebnou slabosťou mysle. Posúďte sami, môžeme očakávať, že títo ľudia, nedôverčiví a boja sa Prozreteľnosti, ju vo svojom živote nájdu? Nie, to nie je to, čo Boží svätí muži urobili! Žasneme nad tým, ako videli Pána na všetkých cestách svojho života, a myslíme si, že to možno vysvetliť tým, že Božia prozreteľnosť sa zvláštnym spôsobom podieľala na dobrodružstvách ich života. Bez toho, aby sme to zavrhli, – veď ich sám Pán nazýva svojimi spoločníkmi a priateľmi (Ján 15:14-15; Jakub 2:23), – treba povedať, že všetci svätí boli mimoriadne pozorní k Božím cestám. Pozrime sa na jedného Dávida. Ako kráľ, koľko starostí, podnikov, prác, smútku má? Na čo však myslí na svojej kráľovskej posteli v čase, keď celý Izrael a celá príroda mlčia a sú v pokoji? Zamýšľa sa nad osudom Božej pravdy, nad tým, ako ho Pán pozdvihol zo stáda na trón Izraela. „O polnoci vstávame,“ hovorí Bohu, „aby sme sa vyznali... o osudoch Tvojej spravodlivosti“ (Ž 119:62). A vstáva o polnoci, keď podľa vlastných slov už „na siedmy deň“ „chválil“ Pána (Ž 119:164)! Tu je príklad na napodobňovanie, tu je pravidlo, ktoré treba dodržiavať! Musíme milovať cesty Pána a stanú sa nám viditeľné. „Daj milého,“ hovorí svätý Augustín, „a milovaný sa zjaví.“ Keby sme neustále pozorovali svoje životy, mali detskú dôveru v tú spásonosnú pravdu, že bez vôle Božej nám z hlavy nespadne ani jeden vlas, tak koľkokrát, keď rozmýšľame o svojom osude, tá istá naša myseľ, ktorá teraz zle rozumie, je bezradná, nevie, čo má robiť - koľkokrát by sama zastavila našu pozornosť a povedala: „Pozri, toto je ruka Božia, od tohto pána! ty, položila si pred seba tú či onú bariéru a zachránila ťa od zla, ktoré zaťažilo tisíce ako ty, bola to ona, tá múdra, ktorá ťa bez ujmy previedla cez toľké nebezpečenstvá a ťažkosti, postavila ťa na miesto, kde môžeš byť nielen pokojný a šťastný, ale aj vychovávať šťastie iných! Bola to ona, milosrdná, ktorá ti dala toľko nečakaných radostí, toľko nezaslúžených darov, nahradila toľko zdanlivo nenapraviteľných strát, zohriala a vyživila tvoje detstvo, obmedzila a napravila tvoju mladosť, požehnala a zatienila tvoju odvahu.“ Niekto povie, „sú však veľmi pozorní ľudia, ktorí by so všetkou horlivosťou detí chceli vidieť a pobozkať otcovskú ruku Prozreteľnosti, ale sú zbavení tohto šťastia. Naozaj, existujú takí ľudia; ale vo vzťahu k nim sú aj iné dôvody: možno kladne povedať, že u takýchto ľudí chýba včasný, verný a čistý pohľad na Prozreteľnosť. A po prvé, kedy sa väčšinou obracajú na cesty Prozreteľnosti a hľadajú v nich útechu? Keď ich zastihne nejaká katastrofa, keď v nikom a v ničom na zemi nenachádzajú útechu, keď je myseľ zmätená, city sú zatemnené, srdce je potlačené smútkom, teda tie chvíle, v ktorých často zabúdajú na seba, ktorí sú považovaní za neschopných myslieť na bežné veci, práve tie chvíle sú vybrané na zamyslenie sa nad cestami Prozreteľnosti. Je pravda, že v časoch smútku potrebujeme viac ako kedykoľvek predtým utešujúcu dôveru v Prozreteľnosť; ale je rovnako isté, že vtedy sme najmenej schopní kráčať v stopách Prozreteľnosti. Existuje veľa Dávidov, ktorí by si uprostred ohňa pokušenia zachovali všetku vieru a mohli zostať pokojnými kontemplatívcami otcovskej lásky Boha, aj keď je skrytá pod rúškom hnevu a nepriateľstva? Toto sväté umenie je ovocím dlhodobej skúsenosti; my na to nemáme a medzitým si trúfame robiť to, čo je možné a užitočné len pre skúsených. Nie! Vopred si musíte zvyknúť na to, aby ste našli útechu v Prozreteľnosti. Keď je myseľ jasná, pocity sú ľahké, srdce je pokojné: vtedy treba uvažovať o svojom živote a učiť sa z neho osudy Božej pravdy. Takéto chvíle väčšinou nasledujú vrúcnu modlitbu: preto by modlitba mala takpovediac slúžiť ako prístup k týmto úvahám. Kto nadobudne zručnosť v tomto svätom diele, ako Dávid, neupadne medzi pokušenia. Bez toho je v časoch katastrofy lepšie hľadať útechu u druhých, ako sa spoliehať na vlastnú úvahu o Bohu a Jeho prozreteľnosti. Ako inak by ste chceli vidieť pôsobenie Prozreteľnosti vo svojom živote? Zvyčajne viac-menej zázračné: všetko prirodzené, jednoduché, univerzálne je najprv vylúčené z okruhu týchto akcií. Akoby ríša nebeskej Prozreteľnosti nepozostávala z ničoho iného ako zo zázrakov a mimoriadnych vecí! Akoby to, čo sa nám zdá nezvyčajné a vzácne, bolo to isté pre samotného Boha! V tomto prípade nie sme ako my sami: zvyčajne radi všetko vysvetľujeme a potom chceme vidieť nevysvetliteľné; sme naštvaní, ak nevidíme dôvod niečoho, ale tu sme nešťastní, že to vidíme! A aká je potreba, ako nám bola poskytnutá pomoc: bol z neba poslaný anjel alebo dobročinná osoba? – stačí, ak sme spasení. Izraeliti, umierajúci od smädu, nemuseli ďakovať Bohu, keby im vodu ukázal medzi kameňmi, bez toho, aby vytiahol z kameňa vodu? V nebeských vtákoch a poľných ľaliách je všetko prirodzené, ale Spasiteľ ich predstavuje ako nápadný príklad Božej otcovskej starostlivosti o stvorenia a ľudí (Matúš 6:26–30). Nie, ak chceme vidieť stopy tejto starostlivosti v našom živote, musíme sa najprv oslobodiť od závislosti na zázračnom; inak sa o nás dá povedať: „zlé pokolenie... hľadá znamenie a znamenia mu nebude dané“ (Mt 12,39). Poteší nás, ak dostaneme možnosť vidieť v dobrodružstvách nášho života aspoň drobné stopy Boha, ktorý nám prospieva, a necháme na Mojžiša a Dávida, aby sa s Ním porozprávali tvárou v tvár. Pán už stvoril pre nás všetkých mnoho zázrakov: vyviedol nás z bezvýznamnosti, vykúpil nás krvou svojho Syna, posvätil nás Duchom Svätým a za tieto zázraky sme ešte nič nezaplatili. Je len jeden zázrak, ktorý by sme mali v živote očakávať od Pána a ktorý On očakáva možno aj od nás – to je náprava nášho srdca, obnova nášho života, duchovné vzkriesenie. Ak niekto nenájde tento zázrak vo svojom živote, beda mu, beda! Akým ďalším nedostatkom sú vystavení tí, ktorí vo svojom živote hľadajú stopy prozreteľnosti? Z väčšej časti sa jeho činy obmedzujú na seba a na seba - na dočasné výhody, telesný život. Načo je to, že naša známa katastrofa bola pre iných veľmi poučná a niektorí, využívajúc naše skúsenosti, sa obrátili na správnu cestu? Ak sme z toho sami nepociťovali žiadny významný úžitok, potom nám to naozaj stačí na to, aby sme v tom nevideli Prozreteľnosť? Čo na tom záleží, že niektoré smutné prípady boli skutočným uzdravením pre našu dušu, roztrhli nám pred očami závoj, za ktorým sa skrývala naša duchovná skaza, a vrátili nám cnosť, dávno stratenú? Ak rozbúria náš vonkajší stav; ak je lekcia, ktorú učili, spojená s poškodením nášho zdravia alebo cti: potom tieto prípady nie sú od Boha, postihli nás bez prozreteľnosti. Toto sú pravidlá posudzovania našej pýchy, našej nevšímavosti k dobru našich blížnych a k dobru našej duše! Je možné, aby sa im Božia prozreteľnosť prispôsobila? Je to naozaj preto, že „naše oko je zlé“ (Mat. 20:15) a On potrebuje prestať byť dobrý? Nie, Božia láska je vyššia ako my všetci, a preto objíma všetkých našich bratov, cez nešťastia jedného učí iných, so šťastím niektorých vzdeláva všetkých, aby nás všetkých, ktorí ustavične narúšame spojenie jednoty, opäť zjednotil. S toľkými dôvodmi, ktoré nám bránia vidieť stopy Božej Prozreteľnosti v našich životoch, je prekvapujúce, že to mnohí nevidia? Nevidia, pretože nepoznajú dobre svoj život, nie sú k sebe pozorní; nevidia, lebo sa zastavia na povrchu udalostí, nepreniknú k ich základu, kde je skrytá ruka Prozreteľnosti; nevidia, pretože chcú vidieť, keď je pohľad zatemnený, nie tam, kde by mal byť, nie v podobe, v akej sa zjavuje Prozreteľnosť; Napokon nevidia, pretože úsudok o cestách Prozreteľnosti je ovládaný pýchou a vášňami. Osloboďme sa od týchto nedostatkov, pri posudzovaní Božích ciest sa budeme neochvejne riadiť opačnými pravidlami a čoskoro sa zo skúsenosti dozvieme, že Pán nie je ďaleko (Sk 17,27) od každého z nás (od prop. Innocenta, arcibiskupa z Chersonu). B. Božia prozreteľnosť vo svetových dejinách ľudskej rasy 1. Stopy Božej prozreteľnosti v dávnych dejinách národov Vráťme sa najskôr k biblickej histórii. Vezmime si príklad z Jozefových bratov. Osobne ich dráždil jediný cieľ – zbaviť sa brata Jozefa, ktorého láska zo strany starého otca v nich vzbudzovala nezdolnú závisť. A naozaj dosiahli svoj cieľ, keď predali chudobného mladíka Izmaelitom, Izmaeliti zasa výhodne predali mladého muža, ktorého kúpili na brehu Nílu, a teda aj dosiahli svoj cieľ. Ani jeden, ani druhý si neuvedomovali, že dosahovaním svojich cieľov prispievajú k nejakému vyššiemu cieľu, a najmä pre bratov bol tento najvyšší cieľ dokonca nežiaduci, aj keď si to uvedomovali. Keďže voči bratovi prejavili extrémnu neľudskosť, zo všetkého najviac si ho, samozrejme, želali už nikdy nestretnúť, tým menej v takých podmienkach, v ktorých by boli na ňom závislí. A predsa, presne to sa stalo. Predajom Jozefa Izmaelitom nevedome naplnili najvyššiu vôľu Prozreteľnosti, ktorá poslala svoju vyvolenú rasu do Egypta, aby tam, keď bola vychovaná v hlbinách najcivilizovanejších ľudí na svete (a bez strachu z splynutia s nimi, pretože Egypťania boli silne odcudzení od všetkých ostatných národov ako nečistí), mohla vyrásť do celého ľudu a potom ho zaujať ako svetohistorickú pozíciu ľudstva. Samozrejme, Boh ako všemohúci kontrolór osudov jednotlivcov a národov mohol tento cieľ dosiahnuť priamo – prikázaním napríklad Jakubovi, aby sa presťahoval do Egypta. Ale potom by všemohúcnosť Božia pôsobila priamo ohromujúcim spôsobom a historický proces by bol jednoducho mechanický. Medzitým sa udalosť v skutočnosti odohrala tak, že v nej súkromné ​​ľudské ciele, dosiahnuté vlastným sebaurčením človeka, viedli k vyššiemu cieľu úplne slobodne, a preto historický proces v tomto prípade nadobúda morálny charakter. A iba takýto proces možno nazvať úplne historickým, na rozdiel od mechanického procesu - v neživom alebo živom, ale nie racionálnom svete. Nadradenosť morálneho procesu nad mechanickým procesom spočíva v tom, že je to práve vzdelávací systém. Podstatou a úlohou výchovy je totiž umožniť človeku odkloniť sa od najvyššieho cieľa, a tým mu poskytnúť možnosť zažiť výsledky jeho činov a v konečnom dôsledku viesť človeka k určitému cieľu, dať mu plnú možnosť zhodnotiť svoje doterajšie činy z vyššieho, mravného hľadiska a podrobiť ich tak nestrannému úsudku vlastného svedomia a histórie. Možno si predstaviť, aké veľké ponaučenie sa Jozefovi bratia naučili zo všetkých peripetií stretnutia s ich kedysi predaným bratom, keď sa pred nimi objavil ako veľký vládca mocnej monarchie, ako hlasno v nich prehovorilo ich svedomie, reprodukujúce pred nimi zverstvo, ktoré kedysi spáchali: nie bezdôvodne sa báli aj potom, že by im to Jozef mohol vziať do hlavy, aby to zlo vzal na seba (15) raz mu bolo urobené. Ale Jozef vo svojej odpovedi im slávnostne vyjadril princíp historického procesu z najvyššieho prozreteľnostného hľadiska, keď im povedal: „Nebojte sa, lebo sa bojím Boha. Hľa, zosnovali ste proti mne zlo, ale Boh obrátil toto zlo na dobro, aby vykonal to, čo je teraz: zachrániť životy veľkého počtu ľudí“ (1 Moj 50,19–20). Posledný výraz má obzvlášť významný význam: predajom Jozefa sa bratia dopustili niečoho ako jeho zabitie – aspoň pre seba a svojho otca; Medzitým táto nekrvavá vražda nakoniec viedla k tomu, že sa ňou zachránili nielen životy samotných bratov počas hladomoru, ale aj životy celého národa v Egypte - počas slávneho sedemročného hladomoru. Samozrejme, aby sa tento skvelý výsledok dosiahol, musela prebehnúť celá séria medziudalostí, ktoré z istého pohľadu pôsobia úplne náhodne. V skutočnosti sa môže zdať náhoda, že keď bratia premýšľali, ako sa zbaviť Jozefa, na obzore sa objavila karavána izmaelských obchodníkov, čo bratom vnuklo nápad využiť túto príležitosť. Izmaliliti zrejme náhodou predali Jozefa dvornému hodnostárovi Putifarovi, v ktorého dome sa musel stretnúť s milenkou pochybnej morálky, ktorá navyše po istom neúspechu pri dosahovaní svojho cieľa ohovárala nevinného mladíka a samozrejme s bezcitnou zlobou ženy oklamanej vo svojich nízkych výpočtoch, podrobila ho tomu bezbožnému uväzneniu. Toto všetko je zrejme náhodné a z jednoduchého ľudského hľadiska tu nie je nič prozreteľnosť. Ale ako hovorí Bossuet, to, čo sa nám javí ako nehoda, je v skutočnosti zámerom vyššej Mysle. A skutočne, ak vezmeme tento fakt ako celok, uvidíme, ako všetky tieto nehody tvorili úžasný reťazec faktov, ktoré nevyhnutne viedli ku konečnému cieľu, ktorý bol na mysli. Napokon, ak by sa izmaelská karavána neukázala práve v ten deň, rozhorčenie bratov mohlo viesť priamo k Jozefovej vražde. Ak by potom Izmaeliti predali Jozefa nie Putifarovi, ale nejakému obyčajnému Egypťanovi, celá nasledujúca séria udalostí by sa nestala: Jozef by sa nestretol so zmyselnou milenkou, nebol by uvrhnutý do privilegovaného väzenia, nestretol by sa tam s zneuctenými faraónovými hodnostármi, nevykladal by ich sny, nedostal by sa do pozornosti faraóna, nedostal by sa pred faraóna. vytvorili zásoby obilia počas žatvy a zomreli by počas následného hladomoru a spolu s ním by zomreli aj jeho bratia, jeho starý otec a množstvo egyptského ľudu. Ak sa toto všetko stalo práve naopak, potom všetky tieto nehody jasne naznačujú, že boli založené na vyššej Rozumnej sile, ktorá dokázala zosúladiť to, čo sa na jednoduchý pohľad javí ako nehoda, s tým, čo sa už pri obyčajnom pohľade ukazuje ako rozumná nevyhnutnosť. A táto sila, samozrejme, nie je nič iné ako prozreteľnosť Božia vôľa, ktorá všetko smerovala k vopred stanovenému cieľu spôsobom, ktorý nijako neovplyvnil osobné sebaurčenie ľudí konajúcich v tejto zložitej udalosti. Tvrdiť potom, že sa tu odohrala jednoduchá hra náhody (ako to musí tvrdiť každá teória, ktorá nepozná myšlienku Prozreteľnosti), by znamenalo tvrdiť, že z náhodne odobratej a do vzduchu vyhodenej hliny by sa raz mohlo „náhodne“ sformovať nejaké umelecké sochárske dielo. Presne tou istou sériou „nehôd“ došlo k oslobodeniu vyvoleného národa, ktorý vyrástol na brehoch Nílu, z egyptského otroctva. V skutočnosti v Egypte zrejme zahynuli ľudia, ktorí mali byť nositeľmi veľkej pravdy o vykúpení pre jej šírenie medzi ľudstvom: krutý despotizmus faraónov vymýšľal stále nové a nové bremená, aby podkopal silu mladých ľudí, rozdrvil ich vitalitu a premenil ich na ich večného slobodného otroka. Dokonca bol vydaný krvilačný zákon o smrti všetkých novonarodených chlapcov a samozrejme až beznádejné zúfalstvo Amrama a Jochebeda ich podnietilo k myšlienke – dať svojho novonarodeného syna do košíka a spustiť ho do rieky v húštine papyrusového rákosia, aby ak by mal zomrieť, bolo by pre neho lepšie zomrieť smrťou, ktorú oni nepoznajú, ako byť zabitý pred očami svojich rodičov. A tento úbohý chlapec, samozrejme, mohol zomrieť na mnohé úmrtia: mohol ho poliať voda, udusiť sa v plienkach a nakoniec ho zožral prvý krokodíl, ktorý bol náhodou nablízku; ale nič z toho sa nestalo, ale stalo sa, že úbohého chlapca našla kráľova dcéra, ktorá sa nad ním zľutovala, adoptovala si ho a dala mu skvelé vzdelanie, „zasvätila ho do všetkej múdrosti Egypta“ (Sk 7,22). A keďže týmto chlapcom nebol nikto iný ako Mojžiš, veľký osloboditeľ a zákonodarca ľudu, ktorý na vykonanie svojho veľkého diela musel osobne konfrontovať faraóna a bojovať s najučenejšími kňazmi a mudrcami Egypta, potom celá táto séria náhod jasne odhaľuje racionálnu vôľu, ktorá je ich základom, smerujúc všetko k určitému rozumnému cieľu. Táto racionalita vôle sa obzvlášť zreteľne prejavuje v tom, že zázračná zhoda týchto náhod sa nestala v živote nikoho iného, ​​iba Mojžiša. A iní rodičia sa pravdepodobne uchýlili ku všetkým možným metódam, aby zachránili životy svojich novonarodených detí, ale ani jeden z nich nebol adoptovaný dcérou faraóna; a aj keby bol jeden z nich adoptovaný alebo nejakým spôsobom prijatý na dvore, napriek tomu, bez nezničiteľnej originality Mojžišovej geniálnej povahy, by sa ľahko premenil na ambiciózneho dvorana, pre ktorého by osobné záujmy boli nad všetkým na svete, hanbil by sa za svoj pôvod z biedneho a opovrhovaného ľudu, bol by sa ho úplne vzdal, bol by ho bytom a bol by sa obrátil na dvor. vysokospoločenská nula, a nie veľký záchranca ľudí a najmúdrejší zákonodarca na svete. Ak aj tu fungovala jednoduchá náhoda, a nie múdry Rozum, ktorý vie z náhodného kaleidoskopu faktov vytvoriť harmonický plán svetovej vlády, predpokladať, že to znamená predpokladať, že katedrála svätého Izáka mohla byť náhodne vytvorená náhodným sopečným otrasom žulových hôr... Tieto príklady berieme z biblických dejín, pretože tento príbeh jasnejšie zobrazuje cesty Božej Prozreteľnosti v osudoch človeka ako dejiny iných ľudí. Ale na paralelné fakty možno poukázať z histórie iných národov. Zároveň treba predovšetkým poznamenať, že pôsobenie Prozreteľnosti sa v žiadnom prípade neobmedzuje len na vyvolený ľud. Rozširuje sa na celé ľudstvo, aj keď nie v rovnakej miere. Tak ako slnko, osvetľujúce celú zem, vylieva všetku svoju hrejivú a osvetľujúcu silu na niektoré krajiny, zatiaľ čo iným dovoľuje využívať len odraz slabých a nepriamych lúčov, tak aj Prozreteľnosť Božia nerozširuje svoju vedúcu činnosť rovnako, ale do tej miery, do akej sa určitý ľud približuje k stredu duchovnej pravdy, k slnku náboženskej pravdy, bez toho, aby v dejinách dosiahol najvyššiu príbuznosť, nie najvyššiu pomoc človeka. Zdravé teologické myslenie nikdy nepoprelo stanovisko, že pohanské národy, ktoré odpadli od pravého Boha a slúžili modlám vo svojej slepote, Boh úplne neopustil a Prozreteľnosť ich tiež viedla, aj keď inými cestami, cestami omylu, k spoločnému cieľu ľudstva. Rozdiel medzi nimi a vyvoleným národom bol len v tom, že pohanské národy, ako tie, ktoré dobrovoľne odpadli od Boha, boli ponechané viac samy sebe, aby naplno odhalili, k čomu môže viesť odpadnutie, aby si vypili až do dna trpký kalich svojich hriešnych vášní, zakúsili všetku bezmocnosť človeka v stave jeho opustenia Bohom a opäť prišli s hlbokým a morálnym pokáním, ako dôsledok viny aby vlastnou mysľou hľadali Boha, ktorého kedysi zavrhol. A celá história starovekého pohanského sveta je toho jasným dôkazom. Celá história národov by mala predstavovať iba obraz rozdielnych cieľov, neustále na seba narážajúcich a vzájomne potláčaných – v čisto sebeckých výpočtoch. Ale v skutočnosti tento príbeh nepredstavuje taký bezútešný chaos. Naopak, vidíme, že hoci jednotlivé národy sledovali výlučne svoje národné záujmy, zároveň každý z nich nevedome pracoval pre iný, vyšší cieľ. Akási vyššia vôľa ich neviditeľne viedla tak, že podľa svojho vedomia pracovali len pre seba a dosahovali len svoje ciele, zároveň pracovali pre celé ľudstvo a dosahovali jeho najvyšší ideálny cieľ. Teraz už nemožno vážne spochybniť, že celá história antického sveta predstavovala prípravu na kresťanstvo a že úsilie národov nevedome smerovalo práve k tomuto cieľu. Napríklad Asýrčania, keď viedli svoje krvilačné vojny, mali samozrejme na mysli iba uspokojenie svojej chamtivosti a dravosti; ale zároveň po prvý raz silou zbraní začali zbližovať a spájať dovtedy úplne oddelené národy a v tomto smere už pracovali v záujme ľudstva. Egypťania rozvíjali aj materiálnu kultúru a rozvíjali svoju múdrosť, samozrejme, len pre seba, v dôsledku čoho sa dokonca všemožne vyhýbali celému svetu okolo seba. Táto kultúra sa však stala univerzálnym majetkom, pretože okolité národy sa z chamtivosti alebo závisti snažili využiť jej plody: impozantní bojovníci vyplienili Egypt a vzali so sebou obrovské množstvo pokladov, ktoré tvorili základ materiálneho rozvoja ich vlastných krajín. Feničania obchodovali zo svojich národných záujmov a medzitým slúžili ako obchodní sprostredkovatelia medzi vzdialenými a odcudzenými národmi, dláždili cestu k jednote medzi nimi, zbližovali ich, vzrušovali konkurenciu v produktivite a podporovali všeobecný duševný rozvoj. Aký obrovský význam mali títo chamtiví a vo všeobecnosti extrémne bezohľadní obchodníci pre univerzálny ľudský cieľ (tešili sa tak zlej povesti medzi všetkými starovekými národmi), ukazuje skutočnosť, že práve títo obchodníci ako prví vyvinuli (z egyptských alebo babylonských znakov, to je vo vede stále nevyriešená otázka) abecedu, ktorá tvorila základ abecied celého civilizovaného sveta. Zbližovanie národov, ktoré začali dobyvatelia a pokračovali obchodníci, potrebovalo pevnejší základ, zodpovedajúci vznešenejším ašpiráciám národov, a tento základ vypracovali Gréci, ktorí disponovali vysokým umeleckým inštinktom a silou filozofického myslenia, vyvinuli expresívny, harmonický a presný jazyk, schopný vyjadrovať najhlbšie a najhlbšie odtiene myslenia a cítenia. pravdy. Svoje duševné poklady rozvíjali len pre seba, videli v nich hrdosť a slávu svojho národného génia a považovali iné národy za neschopné. Ale tento národný egoizmus zničil Alexander Veľký, ktorý, opäť vedený čisto národnou úlohou – pomstiť sa Peržanom, podnikol veľké ťaženie v Ázii a toto ťaženie malo obrovský význam pre šírenie helenizmu vo všetkých jeho podobách medzi národmi tohto obrovského kontinentu. Grécky jazyk a grécka literatúra sa stali módou v celom vzdelanom svete a každá myšlienka stelesnená v gréckej forme sa mohla rýchlo stať majetkom všetkého vzdelaného, ​​čítajúceho ľudstva na celom Východe. Západ stále zostával na vedľajšej koľaji, no aj on sa čoskoro dostal do univerzálnej rodiny národov. Tam sa objavil rímsky ľud a zázračnou rýchlosťou vyvinul mimoriadnu moc – ľud, ktorý si nadovšetko vážil vonkajší právny poriadok na svete. A práve tento vonkajší právny poriadok teraz najviac potreboval svet, ktorý dosiahol vysoký stupeň kultúry, no nerozvinul univerzálne ľudské právo a rozdelený do nerovných politických skupín viedol strašnú sebazničujúcu vojnu. A tak sa rímsky orol, mávajúc svojimi mohutnými krídlami, vydal dobyť svet a po niekoľkých storočiach sa zbojnícka jama na brehu Tibery rozrástla na svetovú metropolu. Všetky národy, civilizovaný Východ aj stále barbarský Západ, sa sklonili pred týmto orlom a podriadili sa právnemu poriadku, ktorý všade zaviedol, vďaka čomu ustali všetky vzájomne ničivé vojny a všade nastolil mier. Po tom, čo priviedol Grécko za hranice svojho dobytia, podrobil ho svojim zbraniam, samotný Rím bol uchvátený svojou kultúrou, a tak sa pripojil k univerzálnej kultúre. A práve týmto spôsobom staroveký svet dospel k tomu, že bol celý duchovne aj politicky zjednotený: všetky hranice, ktoré predtým rozdeľovali svet a ktoré boli prekážkou vzájomnej komunikácie národov, boli teraz odstránené; každé slovo v gréčtine sa mohlo šíriť po celom svete a každý kazateľ, využívajúc práva rímskeho občianstva, mohol voľne cestovať po všetkých krajinách, využívať vynikajúce vojenské cesty na súši a pravidelné plavby lodí po mori. Je jasné, že len vedomá vôľa mohla z chaosu medzinárodných egoistických vzťahov vytvoriť také úžasné podmienky pre šírenie pravdy, a keď klamstvá samotného pohanského svetonázoru odhalili filozofi, ktorí podkopali vieru v bohov a vytvorili v ľuďoch duchovnú prázdnotu, ktorú túžili naplniť pravdou, vtedy práve v odľahlom kúte opovrhovaného a opovrhovaného sveta sa zrodila pravda ľudí, ktorí sa zrodili tým jediným svetom. pred Ním s úctou. Vidíme teda, ako čisto národné, egoistické ciele jednotlivých pohanských národov staroveku slúžili v rukách vyššej vôle ako prostriedok prípravy antického sveta na kresťanstvo ako univerzálny cieľ. Na dosiahnutie tohto cieľa bolo, samozrejme, potrebných mnoho rôznych prostriedkov a tieto prostriedky sa vždy ukázali ako mimoriadne účelné, dokonca aj v prípadoch, keď mali mať zjavne práve opačný význam. Čo sa v skutočnosti zdá byť spoločné medzi vojnou vedenou z čisto národného pocitu pomsty a zjednotením národov na základe spoločnej vysoko rozvinutej kultúry? Medzitým to bol presne výsledok ťaženia gréckeho hrdinu do hlbín Ázie - proti Peržanom. Rimania, samozrejme, boli vo svojej agresívnej činnosti vedení predovšetkým túžbou po moci a chamtivosťou – motívmi, ktoré vôbec neboli vhodné na nastolenie mieru na zemi; a medzitým ich výboje viedli k zjednoteniu všetkých národov pod jedným právnym poriadkom, ktorý skutočne priniesol mier na zem. Takýchto príkladov by sa dalo uviesť mnoho a ukazujú, ako najvyššia vôľa vie na dosiahnutie svojho cieľa použiť aj prostriedky, ktoré sú jej úplne v rozpore. V samotnom procese týchto obrovských prípravných prác sú potom momenty, keď celý osud sveta takpovediac visel na vlásku, a keby sa niečo stalo inak, celý ďalší chod dejín sa mohol a podľa ľudského uvažovania mal uberať úplne iným smerom. V skutočnosti ťaženie Alexandra Veľkého v Ázii bolo rozhodujúce pre triumf gréckej kultúry vo svete; a medzitým by sa toto ťaženie možno neuskutočnilo, keby sa nestala jedna bezvýznamná nehoda, totiž keby sa v roku 337 počas svojej svadobnej hostiny Filip Macedónsky nepošmykol a nespadol. Počas tohto sviatku, ako je známe, sa Filip, podráždený svojim vtedy už dospelým synom Alexandrom, rútil na neho s vytaseným mečom a nepochybne by ho bol prebodol, ale prudkým pohybom sa pošmykol a spadol a táto udalosť zachránila život najväčšiemu hrdinovi na svete. Ale ak táto bezvýznamná nehoda zachránila svet pred najväčším géniom, ktorý bol taký potrebný na dosiahnutie veľkého svetového cieľa, potom ho ďalšia nehoda predčasne vytrhla z histórie. Táto nehoda bola predčasná smrť, ktorá ho, ako vieme, zabila vo veku 32 rokov, keď práve dokončil dobytie sveta a začal budovať plán na založenie svetovej monarchie. Jeho smrť viackrát oplakávali starí i súčasní historici, ktorí správne poukázali na tohto strašného nepriateľa, ktorý veľmi často zabíja ľudí kosou práve vo chvíli, keď po dosiahnutí cieľa svojho života uvažujú o využití plodov svojho hrozného úsilia. Ak by Alexander nezomrel v tak skorom veku, určite by dokončil dielo, ktoré podnikol, založil by mocnú monarchiu, ktorú by neporušenú odovzdal svojmu nástupcovi. Celý nasledujúci príbeh sa mohol uberať úplne iným smerom. Ale smrť jednou ranou zničila všetky možnosti - a ak sa pozorne pozriete na priebeh historických udalostí, potom to bolo pre ľudstvo vo všetkých ohľadoch k lepšiemu. V skutočnosti, ak by Alexander skutočne založil univerzálnu monarchiu, potom by sa táto monarchia, pozostávajúca najmä z krajín Východu, nevyhnutne stala despotickou – so svojou obvyklou svojvôľou a nedostatkom spravodlivosti; aj keby v nej zvíťazil grécky živel, už vtedy by sa grécka neschopnosť politickej organizácie prejavila v plnej sile a začal by sa nekonečný zmätok politických vášní, intríg a súperenia medzi jej oddelenými oblasťami. Napokon by sa politicky jednotný helenizmus nevyhnutne stretol s Rímom, Východ by sa zrazil so Západom a z tejto zrážky dvoch veľkých dobyvateľov by sa otriasli základy sveta a počas gigantického zápasu by zahynulo mnoho miest a celých národov. Všetky tieto katastrofy odstránila jedna nehoda - smrť Alexandra a v dôsledku toho sa všetko stalo presne tak, ako sa malo stať podľa plánu historického pohybu: veľkolepý plán monarchie východného sveta sa zrútil, Alexandrovi nástupcovia si medzi sebou rozdelili veľkú korisť brilantného dobyvateľa, extrémne sa oslabili a cítiac svoju politickú a vojenskú bezvýznamnosť, nekladú si Alexandra žiadnu česť, agresívnu hlavnú úlohu, ale vášeň. obdivovateľov a šíriteľov gréckej kultúry, ktorú všade uvádzali. Keď takto zavŕšili dielo helenizmu, mohol ich Rím bez akýchkoľvek ťažkostí, často len zo strachu o svoje meno, uviesť do sféry svojej svetovej monarchie s jej právnym poriadkom, ktorý mal nastoliť ľudskú spravodlivosť na zemi ako prípravu na prejavenie Božej pravdy. Nakoniec bol v tomto procese ďalší veľký moment, keď osud sveta visel na vlásku. Práve v roku 216 prebiehal boj na život a na smrť medzi Rímom a Kartágom. Kartágo v osobe svojho vojenského génia Hannibala zrejme získalo výhodu a Rím stál na pokraji skazy. Keby urobil ešte jeden krok, Rím by zahynul a s ním by zanikla celá rímska civilizácia; civilizačný ľud, ktorý si v celej západnej Európe ustanovil princípy svojich práv, ktorými vo veľkej miere žije dodnes, by bol zmietnutý zo svetohistorického poľa; jeho polodivoké národy by sa stali otrokmi Kartága, čo by do nich vnieslo ničivý jed jeho komerčného vykorisťovania, jeho nečestnej politiky a jeho nemorálneho, kaziaceho kultu. Jedným slovom, celý osud západného sveta by sa radikálne zmenil. Ale nestalo sa tak – a to jednoducho preto, že samotní Kartáginci vo svojej nepochopiteľnej zaslepenosti, kvôli svojim straníckym kontám, svojmu víťaznému hrdinovi včas neposkytli adekvátne posily a zachránili tak veľkého západného civilistu a vykopali si historický hrob. S Bossuetom možno skutočne povedať, že „Boh z nebeských výšin drží vo svojich rukách opraty všetkých kráľovstiev“, a keď chce zvrhnúť kráľovstvo, zaslepuje ľudskú múdrosť a pomýli jej rady, takže sa samotné národy neodolateľne usilujú o ich zničenie. (Skratka z brožúry: A. Lopukhin. Božská prozreteľnosť v dejinách ľudstva.) 2. Stopy Božej Prozreteľnosti v osudoch moderného ľudstva Predovšetkým môžeme poukázať na samozrejmú skutočnosť, že moderný kresťanský svet, keďže je zrelší, má vo svojom živote oveľa väčšiu slobodu sebaurčenia ako starodávny vyvolený národ, ktorý bol v podstate pod jarmom zákona, ktorý určoval celý jeho život – do najmenších detailov. Toto je samozrejme najvyšší stupeň vzdelávacieho procesu. V súlade s týmto stupňom zrelosti dostáva vychovávaný viac možností, aby sa sám poučil z vlastných každodenných skúšok, pretože práve táto výchova hlboko vystihuje celú bytosť človeka ako vonkajšie pokyny a pravidlá. A celé kresťanské dejiny sú práve nepretržitým sledom podobných výchovných skúšok pre ľudstvo, ktoré sa pre ľudstvo zvyčajne končia hlbokou a plodnou lekciou. Už od prvých storočí kresťanstva sa teda stretávame so skutočnosťou, že masy kresťanov zneužívajúc slobodu sa odkláňali od pravdy evanjelia a upadali do najrôznejších sektárskych nezmyslov, nevyhnutne sprevádzaných extrémnou neslušnosťou a úpadkom morálky. Ale táto smutná skúsenosť okamžite vyvolala reakciu a jej plodným výsledkom bolo, že podstata kresťanskej náuky bola presne a podrobne definovaná na ekumenických konciloch. Keď však ekumenické koncily nedokázali obmedziť cirkevnú a špekulatívnu svojvôľu národov, ktoré ešte neboli dostatočne preniknuté duchom evanjelia, a na celom Východe pokračoval zhubný náboženský a morálny kvas, prejavujúci sa v množstve vznikajúcich a zanikajúcich siekt, ktoré smelo roztrhali Cirkev a zneužili slobodu. Na očistenie Cirkvi od sektárskej a mravnej špiny, ktorá sa v nej nahromadila, bola potrebná bič, ktorá v osobe falošného proroka vykonala svoje očistné dielo. Tak ako búrka vyčistí stagnujúcu atmosféru, tak islam, ktorý sa ako búrka prehnal východom, očistil kresťanský svet od miazmy, ktorá sa v ňom nahromadila, absorbujúc do seba všetky prvky nevhodné pre Cirkev. Zároveň islam, predstavujúci novú formu právneho jarma, bol akoby zámerne vytvorený, aby svojou existenciou predstavoval najhlbší protiklad ku kresťanstvu a jasne demonštroval všetky jeho výhody ako kráľovstvo slobody 63. Z tohto výchovného a prozreteľnostného hľadiska sa stáva pochopiteľným aj rozpad kresťanstva na spoločenstvá navzájom nepriateľské. Vznik rôznych náboženských foriem je dostatočne vysvetlený jednak neschopnosťou ľudského rozumu, v odcudzení sa autorite viery, prijať pravdu kresťanstva v jej celistvosti a jednak zneužívaním kresťanskej slobody – uprednostňovaním národno-kultúrnych záujmov pred záujmom univerzálnej pravdy. Z tejto strany je teda rozdelenie kresťanstva zlé, alebo aspoň vyjadrenie duchovnej slabosti. Ale z vyššieho hľadiska nie je bez hlbokého zmyslu a je jedným z podstatných prvkov výchovy kresťanského sebauvedomenia. V každej z hlavných náboženstiev sa osobitne prejavil jeden z aspektov kresťanstva, čo mohlo mať za následok taký vývoj, aký by bez rozdelenia nemohlo dosiahnuť. V rímskom katolicizme sa totiž vonkajšia právna stránka kresťanstva rozvinula s neobyčajnou silou do takej miery, že rímska cirkev bola v období svojho najvyššieho rozvoja schopná čisto vonkajšou autoritou obmedzovať a potláčať najhrubšie vášne divokých a civilizovaných barbarov, a tým nepochybne preukázala obrovskú službu modernej kultúre, ktorú historici jednomyseľne uznali. Na druhej strane protestantizmus, ktorý bol nevyhnutnou protiváhou prílišného rozvoja pápežstva, mal svoj osobitný výchovný význam. Osobitne sa u neho rozvinula vnútorná, špekulatívna stránka kresťanstva a v tých obdobiach, keď ortodoxný Východ zamrzol vo svojom duševnom živote pod strašným útlakom islamu a rímskokatolícky Západ pod všepotláčajúcou autoritou pápežstva, sa v protestantskom svete slobodne rozvinula kresťanská špekulácia, ktorá sa síce odkláňala od prísnych zásad univerzálneho kresťanstva, no aj napriek tomu bohatí a kresťanskí ľudia využívali najbohatšie a najbohatšie ovocie na bezbožný život. naďalej využívať protestantskú teológiu, najmä v boji proti rímskokatolíckemu náboženstvu. Zároveň obe západné vierovyznania predstavujúce dva krajné protiklady v chápaní kresťanstva, a teda aj dve jednostrannosti, musia nevyhnutne zvádzať neustály boj a z tohto polemického boja sa logicky odhaľuje jednostrannosť oboch, potreba nájsť pre ne komplexnú syntézu a táto syntéza pre každú serióznu a nestrannú myseľ sa ukazuje ako pohľad úplne totožný s novými hnutiami v mnohých pravoslávnych a katolíckych dielach. 64. Západné vierovyznania, z ktorých každá podporuje rozvoj kresťanského sebauvedomenia zo svojej strany, teda predstavujú výchovné kroky k pochopeniu neporovnateľného pokladu univerzálneho pravoslávia, pre ktoré zároveň často slúžia ako motívy, ktoré podnecujú životnú aktivitu. A neraz sa zo skúsenosti ukázalo, že samotní pravoslávni ešte len začínali chápať a oceňovať pravoslávie, keď sa zoznámili so západnými vierovyznaniami a mali možnosť porovnávania. A medzi pravoslávnymi národmi bola aktivita pravoslávneho myslenia a života vždy obzvlášť zvýšená v tých obdobiach, keď sa museli dostať do úzkeho kontaktu s heterodoxnými národmi a brániť sa pred ich útokmi, buď so zbraňami v rukách, alebo s perom a atramentom, na poli duchovnej súťaže. Rozdelenie kresťanského sveta potom odrážalo ďalší najdôležitejší aspekt prozreteľnosti výchovy ľudstva. Hoci celý kresťanský svet je vyvolený, svetlo pre pohanský svet, tak ako v starovekom vyvolenom národe existovali špeciálni vyvolení, ktorí boli viac v súlade s myšlienkou vyvolenia ako zvyšok ľudu, pre ktorých slúžili ako príklad a pokarhanie, tak medzi kresťanskými národmi si samotná myšlienka výchovy vyžaduje špeciálneho vyvoleného, ​​ktorý by slúžil ako svetlo a stelesnenie univerzálnej plnej pravdy kresťanstva. Hoci západné národy zostali v podstate kresťanské, do značnej miery sa nechali unášať svojimi pozemskými ideálmi, ktorým obetovali univerzálnu pravdu. V dôsledku toho sa im začalo viac dariť v materiálnej pozemskej kultúre a obraz Krista sa im príliš často začal zakrývať modlou národných záujmov. Samotný plán výchovy si vyžadoval postaviť im protiváhu – v osobe ľudu, ktorý by si najviac zo všetkých na svete vážil Krista, aj keby sa tým dočasne postavil pod ostatné národy v úspechoch pozemskej kultúry. Akí sú to ľudia, na to môže odpovedať len história. Ale, samozrejme, je to ľud, ktorý stelesňuje nie jednostrannú, ale univerzálnu pravdu kresťanstva, menovite pravoslávny ľud. A dobre pre ľudí, ktorí časom pochopia svoj najvyšší účel v dejinách a svojou slobodnou iniciatívou prispejú k cieľom svojho zvolenia a nevzdajú sa najvyššieho poslania, ktoré im bolo zverené – v mene nejasného kozmopolitizmu. Súčasný svet je v procese vzdelávania a nikto nevie povedať, čo ho čaká v budúcnosti. Jedno však pozorovateľovi historických osudov nepochybne udrie do očí, a síce, že ak je pravoslávie svetlom kresťanského sveta, tak palicu trestajúcej lásky a pravdy mali a musia zakúsiť predovšetkým ľudia, ktorí ho nesú. V skutočnosti pravoslávny východ so svojimi národmi prežíval predovšetkým historické protivenstvá, a kým západné národy mohli slobodne žiť a rozvíjať sa, pravoslávne národy chradli pod ťažkým jarmom ázijských barbarov, ktorí na nich padli celou svojou váhou ako poprední strážcovia kresťanského sveta. Storočia chradlo pravoslávne Rusko pod mongolským jarmom a stáročia chradlo pravoslávne Grécko a aj teraz je vo svojej hlavnej časti pod tureckým jarmom, ktoré ťažilo aj balkánskych Slovanov. Žiadna ľudská logika nedokáže úplne vysvetliť toto tajomstvo prozreteľnej ekonómie ako celku a v tomto ohľade sú Božie cesty nevyspytateľné. Nie sme však ponechaní v úplnej nevedomosti a už teraz história jasne pozdvihla jeden okraj záhady. A tu sa v prvom rade ukazuje veľká pravda, že Boh ho trestá a miluje. Jeho vyvolení sú v ľudských očiach vystavení najťažším skúškam, ktoré sú však prínosom pre nich aj pre celý svet. To isté sa odrazilo aj v tejto skutočnosti. Ortodoxná Byzantská ríša bola vystavená ťažkému jarmu Mohameda, ktorý zdvihol polmesiac na najmajestátnejších kostoloch kresťanstva a uvalil ťažké jarmo na pravoslávne národy po celé stáročia. Ale ak sa pozriete bližšie, nebolo to bez veľmi dobrých výsledkov. Po dobytí Konštantínopolu, uniknutím krutého jarma barbarov, sa teda masy gréckych ortodoxných učencov presunuli na západ a tam svojou pravoslávnou učenosťou oplodnili mŕtvu scholastiku latinizmu a nepochybne prispeli k tomu veľkému oživeniu vied a umení, čo viedlo k popudu západného kresťanského sveta zvrhnúť čistotu latinského sveta. pravda. To bola čistá výhoda pre západný svet. Katastrofa však nebola bez svojej dobrej a zároveň veľmi dôležitej stránky pre samotný pravoslávny východ. Pod ťažkým jarmom zastavil svoj duchovný vývoj a začal s väčšou oddanosťou strážiť jemu zverené poklady pravoslávia. Odcudzený stykom so Západom, zostal v mnohých ohľadoch vzdialený jeho škodlivému vplyvu, stal sa nedostupným pre zásahy pápežstva a v úplnej celistvosti, tak ako sa egyptská staroveka v celej svojej celistvosti zachovala v kamenných hrobkách, zachovala starodávne pravoslávie až do súčasnosti, keď je predurčené opäť vstúpiť na pole svetohistorického života. Spolu s pravoslávím si svoju historickú vitalitu zachovali aj pravoslávne národy grécko-slovanského sveta a samozrejme nie je náhoda, že ten úžasný fenomén, že tie slovanské národy, ktoré po celé stáročia chradli pod ťažkým tureckým jarmom, sa teraz opäť objavujú na poli svetohistorického života – politicky aj duchovne slobodní, zatiaľ čo dnes nie sú pod ich politickými a duchovnými bratmi. v každom smere V tomto prípade nemajú politickú ani náboženskú nezávislosť, pretože ich pohltil heterodoxný Západ. Ešte pozoruhodnejšie je, že rovnaká stránka prozreteľnosti sa objavuje v osude pravoslávneho ruského ľudu. V mnohých ohľadoch je to v plnom zmysle trpezlivý ľud a prút najvyššej lásky a pravdy ich v dejinách často trestal mimoriadne prísne. V samom rozkvete jeho mladíckej sily, keď sa zdalo, že mu všetko sľubuje skvelú a svetlú budúcnosť, ho rozdrvila a rozdrvila divoká ázijská horda, ktorá naňho na celé stáročia uvalila svoje ťažké jarmo. Po celej ruskej krajine sa šíril výkrik zúfalstva a jeho najmúdrejší synovia nevedeli o tajomstve nevyspytateľných ciest Prozreteľnosti a mnohí historici aj dnes v mongolskom jarme nevidia nič iné ako veľké zlo, ktoré ešte aj teraz ovplyvňuje život. Medzitým sa stačí pozrieť na túto katastrofu z iného, ​​vyššieho uhla pohľadu a všetko sa ukáže v inom svetle: ťažká katastrofa sa ukáže ako láskyplný trest, ktorý priniesol úžasne dobré a veľké ovocie. Mongolská invázia zastihla ruský ľud práve vo chvíli, keď ho slovanské rozbroje priviedli k najničivejšej politickej nejednote, keď sa kniežatstvá navzájom vyčerpávali v nekonečných občianskych sporoch a keď už začali nebezpečné pokusy zasahovať cudzincom do ich vnútorných záležitostí. Je jasné, k čomu to môže viesť. Na tieto kniežatstvá oslabené vzájomným nepriateľstvom by heterodoxný Západ nezabudol položiť svoju zradnú ruku a nevyhnutne by nasledovalo duchovné otroctvo, ktorému boli vystavení západní Slovania. Potom bolo nepochybne oveľa lepšie dať svoje telo do otroctva, aby ste si zachránili dušu, a Rusi boli Mongolmi ponorení do takého a takého fyzického otroctva. Samozrejme, utrpenie pravoslávneho ruského ľudu bolo ťažké a krik kronikárov, smútiacich nad dymiacimi ruinami miest a dedín, sa ani teraz nemôže dotknúť sŕdc. A predsa z tejto veľkej katastrofy vzišlo veľké dobro. Pod ťažkými skúškami rozpory ustali, Rus sa začal zhromažďovať, našiel stabilné ťažisko v Moskve a stále viac a viac ťahajúc svoje ľudové sily do tohto centra prerástol do mocného štátu, pred ktorým sa západné národy zastavili v úžase a islam sa triasol. Rusko sa stalo presne tým, čím je teraz, teda mocným strážcom univerzálnej pravdy kresťanstva, zatiaľ čo ruský ľud, ako nositeľ univerzálnej pravdy vo svojom cirkevnom živote, začína odhaľovať pred svetom silu a moc, ktoré vyvolávajú nedobrovoľné prekvapenie heterodoxného Západu, ktorý vo svojej jednostrannosti zastaráva. (Pozri brožúru: A.P. Lopukhin. „Božská prozreteľnosť v dejinách ľudstva.“) Príloha A. Božia prozreteľnosť a veda Kresťanské učenie o Božej prozreteľnosti nielenže nie je v rozpore so zdravými prírodovednými predstavami o svete, ale je nimi aj požadované. To by malo povedať nielen: a) o prirodzenej, ale aj o b) nadprirodzenej Prozreteľnosti. a) Podstata prvého typu Prozreteľnosti alebo prirodzenej Prozreteľnosti predpokladá nemennosť a nezničiteľnosť prirodzeného poriadku v prírode alebo jej zákonov daných Stvoriteľom, ich úplnú neporušiteľnosť. Výborné vysvetlenie tohto typu Prozreteľnosti nájdeme od Prof. V.D. Kudryavtseva: „Ak musíme uznať zvrchovane inteligentnú Bytosť ako zákonodarcu sveta, potom nie je prirodzené predpokladať, že zákony, ktoré dal Ním, ako najrozumnejšie, budú stále a nemenné, a že bude vládnuť svetu pomocou tých istých zákonov, ktoré sú mu dané, a nie ich porušovaním a neustálou zmenou. a sily, ktoré existujú v prírode, s realizáciou idey a účelu sveta za podmienok, ktoré určujú normálny poriadok vecí. Takže prirodzená konformita sveta, nemenná dominancia fyzikálnych zákonov, nezávislosť konania racionálnych bytostí – to všetko nemôže otriasť myšlienkou Prozreteľnosti. Prozreteľnosť si musíme predstaviť nielen vo forme zásahov nadprirodzenej sily do prirodzeného chodu vecí, ale ako postupnú a harmonickú realizáciu racionálneho účelu sveta s nezávislosťou jeho síl a zákonov. Stopy Božskej svetovlády musíme hľadať nielen v nadprirodzených udalostiach, ale predovšetkým a hlavne v bežnom zákonodarnom poriadku fyzickej a duchovnej povahy“ (Elementárne základy filozofie. 2. vydanie. Moskva, 1891. s. 187–188). Všetky tieto myšlienky nachádzajú plné uznanie medzi najlepšími predstaviteľmi exaktnej vedy. b) Nesprávne vysvetlenia druhého typu prozreteľnosti, nadprirodzena alebo zázraku, v teológii dávali vede dôvod obávať sa narušenia poriadku v prírode pod nadprirodzeným vplyvom Boha na ňu. Ale tento strach sa stáva neopodstatneným vzhľadom na teraz zavedenú koncepciu zázraku, ktorá vylučuje akúkoľvek myšlienku o jeho protiklade k prírode; naopak, predpokladá prírodu ako jeden zo svojich nevyhnutných prvkov. Najmä nedotknuteľnosť tohto prírodného poriadku pod nadprirodzenou prozreteľnosťou je tak dôkladne preukázaná v apologetike a kresťanskej filozofii, že tu stačí stručne naznačiť dosiahnuté výsledky. Dá sa to objasniť a) analógiou s ľudskou činnosťou v prírode... „Že (zázraky) svojou existenciou neporušujú súlad zákonov (prírody), toho najjasnejším dôkazom je svojvoľné pôsobenie človeka na prírodu.Vo vzťahu k prirodzenému toku prírody sú aj niečím neprirodzeným, t.j. nepodmienené samotnou prírodou a vo vzťahu k nej, vonkajšie a náhodné, nenarúšajú však život a harmóniu prírody. Muž napríklad vyrúbal strom; smrť stromu v danom momente vôbec nie je niečím vopred daným prirodzeným priebehom prírodných zákonov; je to náhodný jav – skutočnosť, takpovediac násilne, vnesená do zákonmi riadeného chodu sveta; ale narušilo to nejakým spôsobom poriadok prírody? Zastavilo sa to vo svojom toku? Spôsobil tento nový fenomén novú sériu zmien v prírode, ktoré prerušili jej harmonický pohyb? Či je strom vyrúbaný alebo zostane na svojom mieste, svet zostane celistvý a nezranený. To isté sa zrejme stane, ak napríklad predpokladáme, že strom nebol vyťatý ľudskou rukou, ale náhle spadol a zomrel pôsobením nejakej nadprirodzenej sily; v prírode nenastane žiadna zmena ani neporiadok.“ (V.D. Kudryavtsev. Počiatočné základy filozofie. s. 190).„Tvrdíte, že príroda je nemenná a že svojou modlitbou nemôžem ani zmeniť, ani oddialiť priebeh udalostí. je to pravda? Prečo vy, čo takto uvažujete, robíte napríklad pohyby? Prečo hľadáš jedlo? Prečo sejete? Prečo staviaš? Každá z vašich akcií je zjavným rozporom s vaším systémom. Tvrdíte, že prírodu a jej zákony nezmeníte, no sami ju meníte každú minútu. Zdvihnete napríklad kameň a už len tým porušíte zákon gravitácie, ktorý ho držal na zemi. Udeľujete nový život chorému a takmer rozpadnutému členovi, ktorý by ho mal premeniť; vrúbľujete do stromu konár, ktorý by príroda sama nikdy nedokázala rozmnožiť; premieňate na nástroj práce a života tie brutálne sily, ktoré keby boli ponechané samy sebe, všade by priniesli skazu; vytiahnete zo samotného jedu prvok, ktorý odďaľuje smrť: toto všetko robíte. Neustále a neustále ovplyvňuješ svet a ľudí. Poviem viac: niekedy svojou svojvôľou a svojvôľou odporuješ aj samotnému Bohu a medzitým, keď sa chcem modliť, zastavuješ moje pudy a staviaš sa proti nemennosti prírody na moju modlitbu“ (Bersier. Rozhovory, vyd. 2. Petrohrad, 1890. Pp. 198 – 199). – b) Vzťah zázraku k prirodzenému poriadku prírody sa vysvetľuje analogicky a zo samotnej prírody. Zázrakom, alebo vplyvom najvyššej Božskej sily na prírodu, sa prírodné sily nezničia, ale iba prekonajú a ako nižšie podliehajú stále väčšej sile. Podobný jav neustále pozorujeme v samotnej prírode vo forme takzvanej neutralizácie síl, konštantného javu, ktorý nespôsobuje žiadne narušenie poriadku v prírode. Spočíva v tom, že keď sa stretnú dve nepodobné sily, jedna ustúpi druhej a je ňou paralyzovaná; Chemické sily teda do určitej miery neutralizujú gravitáciu; vitálne alebo organické sily - nižšie chemické (ktoré určujú život organizmu); Zvyčajne je sila chemickej afinity neutralizovaná silami elektriny, tepla a svetla; Prechodom elektrického prúdu cez vodu sa teda voda rozkladá na základné prvky, kyslík a vodík (t.j. prestáva pôsobiť sila chemickej afinity, ktorá ich spája) 65, čo sa dosiahne ohrevom aj vody v jej plynnom stave, teda pár; oxid uhličitý sa pôsobením tepla rozkladá na oxid uhoľnatý a kyslík (Tesár, s. 75); Vo fotografii a v rastlinnej ríši sú teda dobre známe aj príklady rozkladu zložitých telies pôsobením svetla – rozklad oxidu uhličitého rastlinami pod vplyvom svetla, kedy sa uvoľňuje kyslík a uhlík sa stáva súčasťou rastliny (Tesár, s. 75). Zhoda náuky o nadprirodzenej prozreteľnosti s vedeckým pohľadom na nemennosť daného poriadku v prírode je teda nepopierateľná. Ale musí sa povedať niečo viac ako toto. Myšlienka Božej prozreteľnosti vo všeobecnosti v oboch jej formách nielenže nie je popieraná, ale je považovaná za základ vedeckej kozmológie ako základ, na ktorom sa v konečnom dôsledku opiera, ak chce mať zdanie určitého, celistvého svetonázoru. Jeho ťažisko leží v náuke o hmote a sile a stručne, v jej základných črtách možno prírodno-vedeckú kozmológiu predstaviť v nasledujúcej schematickej podobe. Hmota je „niečo“ (x) rozšírené, zložité alebo deliteľné, nepreniknuteľné, prístupné do určitej miery vonkajším zmyslom. Pohyb a pokoj (relatívny) sú stavy hmoty. Hlavné typy prvého skupenstva hmoty, teda pohybu, podstata pohybu je molárna (pohyblivá hmota) a molekulová (častice tela). Príčinou zmien hmoty, alebo ešte lepšie jej pohybov, je sila. V hmote je toľko síl, koľko je druhov zmien (javov) alebo foriem pohybu. Všetky zmeny alebo stavy hmoty sa redukujú na pohyb, a preto je hlavnou silou sila pohybu. Podstatou tejto hlavnej sily je pre vedu „neznáme“, ale blízke viere, Absolútny pôvod všetkých vecí, prvá sila alebo najvyššia sila, t. j. Božstvo (prvý hybný prostriedok, podľa krásneho vyjadrenia Aristotela). Iba v pôsobení tejto sily môže veda naznačiť konečný zdroj pôsobenia konečných prírodných síl. Áno, musí to urobiť, ak nechce protirečiť jednému zo svojich základných zákonov, ktorý hovorí, že každá sila sa aktivuje alebo deteguje pod vplyvom vonkajšej alebo inej sily na ňu (zákon o prechode potenciálnej energie na kinetickú). Ak áno, potom bez predpokladu absolútnej a samočinnej sily by sa naša myšlienka pri konečnom vysvetľovaní pôsobenia síl v prírode (jej života) dostala do logicky nemožnej polohy: museli by sme predpokladať nekonečný rad konečných síl, ktoré sa navzájom podmieňujú – čo je absurdné. Avšak a bez ohľadu na špecifikovaný vedecký zákon, vysvetlenie poriadku panujúceho v prírode a dejinách samotnou mechanickou kauzalitou, t. j. pôsobením extrémne heterogénnych, často nepriateľských síl a prvkov, v žiadnom prípade nijako nekoordinovaných do integrálnej jednoty a nepôsobiacich na sebe nezávisle, je pre vedecké myslenie nemožné bez predpokladu najvyššieho a najvyššieho dôvodu, ktorý všetko riadi. Napokon nemožno nevenovať pozornosť tomu, že veda nemôže a nemá právo, bez toho, aby odporovala jej princípom, vlastnými prostriedkami popierať (ale aj potvrdzovať) náuku o Prozreteľnosti: má prístup len k pozorovaniu faktov v ich vonkajšom kauzálnom spojení, a nie k ich konečnému, či vnútornému základu, z pohľadu doktríny, ktorá leží mimo realitu USA, v neznámej realite. vyššej teologickej kauzality. (Pozri: Svetlov, kňaz, profesor teológie na Kyjevskej univerzite. Skúsenosti z apol. výkladu pravoslávnej kresťanskej náuky. T. I. Ed. 1896) B. Božia prozreteľnosť a ľudská sloboda Obraz Božej Prozreteľnosti sa mení v závislosti od jej predmetov: je iný vo vzťahu k neživému a nerozumnému stvoreniu, iný je vo vzťahu k rozumnému stvoreniu zeme, t. j. k človeku (a anjelom). Pravda, v oboch prípadoch – tak v oblasti mravne racionálnej, ako aj v oblasti iracionálnej prírody – Božia Prozreteľnosť neničí pôsobenie prírodných síl a zákonov oboch oblastí javov, pretože všetko sa tu uskutočňuje alebo vytvára spoločným pôsobením prozreteľnosti Božej vôle a prírodných síl stvorenia; Ale inak sa nerozumné stvorenie podriaďuje vôli Božskej, inak rozumovo slobodné stvorenie. Nerozumné stvorenie sa bezpodmienečne podriaďuje zámerom Božej Prozreteľnosti; podriadenosť človeka je podmienená, je podmienená jeho slobodou; v prvom prípade zákon fyzikálnej nevyhnutnosti zostáva v plnej platnosti; v druhom prevláda zákon morálnej nevyhnutnosti, kde stvorenie nie je nútené, ale je povzbudzované, aby plnilo plány Božej prozreteľnosti tak, aby jeho sloboda zostala nedotknuteľná. Pri hlbšom skúmaní otázky vzťahu Božej Prozreteľnosti k slobode človeka však veľmi prirodzene vznikajú ťažkosti v uznaní nedotknuteľnosti ľudskej slobody pred Božou Prozreteľnosťou. Z učenia o predmetoch Božej Prozreteľnosti alebo z jej obsiahlosti a zo vševedúcnosti Boha nevyhnutne vyplýva záver, že Boh od večnosti predurčil tak všeobecne, ako aj do najmenších podrobností chod vecí v dejinách a prírode; a z Božej moci („každé Božie slovo zlyháva“ (Lk 1, 37)) vyplýva, že Boží plán, ktorému je podriadený celý beh udalostí vo svete, sa určite uskutoční a uskutočňuje, t. j. všetko ho musí bezpodmienečne poslúchať, človeka nevynímajúc. Na druhej strane sa integrita ľudskej slobody zdá byť nemožná v súvislosti s nepodmienenosťou Božích definícií, vzhľadom na skutočnosť, že racionálne slobodný tvor môže s vedomou vytrvalosťou postaviť svoju slabú vôľu proti absolútnej vôli Božstva (najmä v kráľovstve zlých duchov). Z porovnania týchto dvoch strán otázky vyvstáva dilema, ktorá sa zjavne nedá vyriešiť inak, ako popretím buď Prozreteľnosti zachovať slobodu, alebo slobody zachovať Prozreteľnosť; Táto dilema hovorí, že uznaním Prozreteľnosti sa zničí sloboda a uznaním slobody sa zničí Prozreteľnosť. Prirodzené vyústenie tejto dilemy je dané správnym pojmom slobody vo všeobecnosti a slobody človeka zvlášť (až do takej miery, že samotná dilema pri správnej koncepcii tohto neexistuje). Náročnosť sa výrazne znižuje, keď sa sloboda jasne odlišuje od svojvôle a chápe sa ako schopnosť vôle vybrať si pre činnosť tie predurčenia alebo motívy, ktoré sú jej poskytované v nespočetnom množstve odkiaľkoľvek (v povahe ducha, tela, v spoločnosti, vonkajšej povahe atď.). Ak naša sloboda spočíva iba v podriadení sa, nezávisle na našej voľbe, určitým impulzom (vzruchom), ktoré na ňu pôsobia, potom je zrejmé, že jej dobrovoľné podriadenie sa najvyššiemu a jedinému hodnotnému impulzu – Božej vôli – nie je popretím slobody; naopak, iba podriadením sa absolútnej, skutočne hodnotnej vôli Božského, naša vôľa stúpa na úroveň, kde sa stáva skutočne slobodnou a povznáša sa nad otroctvo stvorenia. V hlbokom a jasnom poznaní životnej pravdy, t.j. Božia vôľa pôsobiaca v dejinách a v prírode a v úplnom, dobrovoľnom, radostnom podriadení sa jej z lásky k jej vteleniu do Krista je jediným prostriedkom na oslobodenie ľudskej vôle zo stavu otroctva tvora do stavu rozumu a slobody. „Ak zotrváte v mojom slove,“ povedal Ježiš Kristus, „potom ste naozaj mojimi učeníkmi a poznáte pravdu a pravda vás vyslobodí“ (Ján 8:31-32). „Už vás nenazývam otrokmi, lebo sluha nevie, čo robí jeho pán, ale nazval som vás priateľmi, lebo som vám povedal všetko, čo som počul od svojho Otca“ (Ján 15:15). Božiu prozreteľnosť teda nemôže sprevádzať popieranie slobodnej vôle tých, ktorí sa usilujú o skutočnú slobodu; čo sa týka ostatných, tí ju stále nemajú – nemajú pravú a úplnú slobodu. Avšak oni (teda ľudia, ktorí sa nesnažia dosiahnuť slobodu koordináciou svojej vôle s Božou vôľou a ktorí sa nevedia modliť: Buď vôľa Tvoja!) – a nie sú celkom zbavení slobody v nižšom, čisto psychologickom význame slova. Ak Prozreteľnosť obmedzuje slobodu ich konania, potom im vždy zostáva sloboda túžby. „Sloboda stvorenej bytosti,“ správne poznamenáva jeden teológ, „nespočíva ani tak vo vykonávaní činov, ako v túžbe po činoch, ktoré sú za okolností možné. Takže, keď Boh popiera prostriedky na naplnenie vôle, neobmedzuje slobodu túžby a zadržiava len následky túžby“ 66. V tomto je v skutočných pozemských podmienkach podstata slobody (sloboda túžby, ktorú kresťanské učenie človeku vkladá do náboženstva). veľa činov ako nálady a motívy alebo zámery pri ich vykonávaní 67 ; K tomu dochádza v praxi alebo v skúsenostiach, ktoré sú každému dobre známe a ktoré Shakespeare krásne vyjadril na jednom mieste: „Naša vôľa a vôľa osudu sa tak rozchádzajú, že sa nám len zriedka podarí naplniť naše zámery. Myšlienka je náš majetok, jej naplnenie nezávisí od nás“ (Hamlet, dejstvo 3, scéna 2) 68. Všetko, čo bolo povedané o vzťahu medzi Božou prozreteľnosťou a ľudskou slobodou, je založené na Božom slove. Vyjadruje oddelene dve myšlienky: po prvé, že činy a udalosti a celý život jednotlivcov a národov sa uskutočňujú podľa plánu vopred určeného od večnosti Božou prozreteľnosťou, aby nakoniec v oblasti morálnych a rozumných (dejín) „od Neho, od Neho a v Ňom bolo všetko“ (Rim 11,36); po druhé, plánovaný priebeh historických a súkromno-individuálnych udalostí podľa večného predurčenia nevylučuje nejaké miesto pre ľudskú slobodu; predpoznanie absolútne jasnozrivej mysle Boha pridelilo miesto v pláne svetovlády ľudskej slobode – takým spôsobom, že je s ňou do detailov koordinovaná a je určená na jej zachovanie bez toho, aby bol dotknutý konečný výsledok alebo cieľ plánu. Sloboda je navyše zachovaná aj spomínaným spôsobom „poznania pravdy“ a inými pre nás neznámymi a nepochopiteľnými spôsobmi. a) Prvá myšlienka, že konečný smer udalostí v živote je od Pána, je vyjadrená inak, napríklad: „Na podlahu sa hádže los, ale od Pána sú všetky rozhodnutia“ (Príslovia 16:33). „Ako som si myslel, tak sa stane, ako som si určil, tak sa stane“ (Izaiáš 14:24). - „Viem, Pane, že cesta človeka nie je v jeho vôli, že ten, kto kráča, nie je v moci riadiť jeho kroky“ (Jer 10:23; pozri tiež: Ef 1:11; Iz 22:11). Vyjadruje sa to aj obrazne alebo prirovnaniami, teda ľudský život, celý človek sa porovnáva napríklad s tým, aká je hlina v rukách hrnčiara, a Prozreteľnosť – s rukami hrnčiara, ktorý si z nej môže urobiť, čo chce – a to je veľmi časté prirovnanie (Rim 9, 18-21; Iz 45, 9-13, 10, 11-33; Sir. 3. ); sú tiež prirovnávané k sekere, píle, paličke v rukách Prozreteľnosti (Iz 10:15). b) Druhá myšlienka, že plán Božskej svetovlády nie je vypracovaný bezpodmienečne nezávisle od skutočnosti ľudskej slobody, - naopak, berie ju do úvahy a je s ňou v súlade, vyjadrená tými istými rôznymi spôsobmi - napríklad v myšlienke o podmienenosti Božieho predurčenia vo všeobecnosti (Rim 8:22-29; 1. Sír. 37-23; 2; Jer 26:13). Ak Boh predurčuje osud ľudí (spásu niektorých a záhubu iných) podľa toho, ako budú žiť, teda podľa povahy ich slobody, potom to znamená, že má plán prozreteľnosti vo vzťahu k tejto slobode ľudí. (Pozri: Svetlov, kňaz, profesor teológie na Kyjevskej univerzite. Skúsenosti z apol. výkladu pravoslávia. Kresťanská náuka.) "Historický a štatistický popis Charkovskej diecézy." Oddelenie III, Moskva, 1857, s. 12–15. Poľný maršál, gróf Z.G. Černyšev † 29. august 1784 gróf P.I. Panin † 15. apríla 1789 Archimandrite Melchizedek dostal túto informáciu v roku 1818 od grófky A.R. sama. Chernysheva. „Historický a štatistický popis Charkovskej diecézy“, odd. III, s. 16 – 17. Sn.: Arch. Gregory. Zbierka pre lásky. ducha. čítanie. Farár Parthenius vládol v tomskej diecéze v rokoch 1854 až 1860. Veľmi mu záležalo na altajskej misii. Zomrel v roku 1873 ako arcibiskup v Irkutsku. Milonova osobne poznal rektor Svyatogorskej pustovne, Archimandrite German, ktorý položil začiatok svojho mníšskeho života v pustovni I Linsk pod vedením opáta Philareta. Požíval Milonovovu dôveru a podľa p. Herman, tu sú o ňom uvedené správne informácie. Z rovnakého uhla pohľadu nie je ťažké pochopiť význam toho, že také staré kultúrne krajiny ako Čína a India zostali mimo kresťanstva. Kresťanský svet si v nich akoby zámerne uchovával jasný príklad duchovného a všeobecne kultúrneho stavu, do ktorého sa pohanský svet mohol dostať sám a za ktorý sa nedokázal dostať, a tento stav v porovnaní so stavom kresťanského sveta najlepšie ukazuje, aký veľký význam má kresťanstvo pre ľudstvo. Vzhľadom na tento význam protestantizmu v systéme náboženského vzdelávania kresťanského sveta je možné vysvetliť zrejme náhodnú smrť neporaziteľnej armády, ktorá mala potlačiť protestantské národy severu, zásahom vyššej vôle. V mysliach samotných protestantov je toto vysvetlenie mimo akúkoľvek pochybnosť. Pozri: Dr. Helmholtz. Zákon zachovania sily. Charkov, 1865, s. 20 – 21. Tento jav je známy pod názvom elektrolýza, pozri: Tesár. Energia v prírode. Publ. prednášky. Per. z anglického Petrohradu, 1885. Pp. 100 a viac. Arch. Filaret Černigovský. Ortodoxná dogmatická teológia. Černigov, 1864. T. 1, s. 244. Blzh. Augustín dobre vyjadruje túto myšlienku, keď hovorí: „Ty (Pane) odmeňuješ ľudí nie preto, že konáš skrze nich, ale podľa toho, čo hľadali“ (Vyznania. Kniha 9, kapitola 8). A to už, prísne vzaté, nie sú naše úmysly, ale zámery Prozreteľnosti. Mohlo by vás zaujímať: