Глава третья Бог в частной и всемирно-исторической жизни рода человеческого
Traducere automată din original · Arată originalul
A. Providența lui Dumnezeu în viața privată a oamenilor ca indivizi separati, independenți
1. Povești care confirmă ideea că căile Providenței lui Dumnezeu sunt de nepătruns
În a treia carte a Regilor (cap. 5 și urm.) citim că atunci când Solomon a construit biserica lui Iehova pe muntele Sion, toate materialele care au servit pentru această clădire uriașă trebuiau pregătite departe de Ierusalim, astfel încât zgomotul uneltelor să nu poată fi auzit în cetatea sfântă. Astfel, de foarte multă vreme, muncitorii staționați în văile Iudeei și pe munții Libanului au tăiat cedri sau au cioplit pietre. Nici unul dintre ei nu cunoștea planul marelui arhitect; dar toată lumea a primit ordin de a finaliza o anumită lecție până la ora stabilită. A venit ziua în care biserica a apărut în toată măreția și decorația sa.
Aici se află o imagine izbitoare a funcționării particulare a Providenței divine în destinele istorice ale rasei umane. Dumnezeu, acest Arhitect suprem, construiește de secole (în sensul guvernării lumii) o clădire uriașă, al cărei plan ne este ascuns, dar care va fi un altar pentru slăvirea Lui. Și aici, în această țară a exilului, departe de rai, departe de sfântul Sion, departe de casa păcii și slavei, se pregătesc materiale pentru orașul ceresc. În consecință, fiecare dintre noi trebuie să desfășoare la postul său munca care i-a fost încredințată, fără a încerca să înțeleagă locul pe care ea îl va ocupa în armonia mondială. Cum putem noi, lucrătorii unei zile, să pătrundem în planul lui Dumnezeu al veșniciei?.. Ne este suficient să știm că lucrarea noastră, oricât de smerită, este cunoscută Celui Prea Înalt; Ne este suficient să știm că El o va cere mai devreme sau mai târziu și o va accepta de la noi; este suficient să credem că va veni ziua în care toate aceste materiale, care ni se par împrăștiate în dezordine, vor fi adunate într-o astfel de ordine care ne va încânta și ne va încânta.
Atunci suferința umană, întristarea și sacrificiul nu ne vor mai părea inutile și dificile; atunci vom vedea cum din întunericul nesemnificației și obscurității vor ieși mari fapte ale iubirii creștine și virtuți secrete, la care numai Dumnezeu a fost martor; atunci nimic nu ne va părea mic, întâmplător sau neașteptat nici în istoria omenirii, nici în propria noastră existență. Nu va mai fi nicio șansă, iar clădirea pe care înțelepciunea divină a ridicat-o încet de-a lungul secolelor de muncă se va ridica în frumusețea ei suprastelară ca un sanctuar etern al iubirii infinite.
Să prezentăm acum câteva exemple care confirmă ideea că căile Providenței lui Dumnezeu sunt de nepătruns, deși sunt întotdeauna marcate de înțelepciunea și bunătatea Supremului Conducător Mondial.
a) Un pustnic i-a cerut lui Dumnezeu să-l facă să înțeleagă căile Providenței Sale și și-a impus un post. Cu toate acestea, Dumnezeu nu i-a dezvăluit ceea ce voia să afle. Călugărul tot nu s-a oprit din rugăciune, iar în cele din urmă Domnul l-a luminat. Când s-a dus să viziteze un bătrân care locuia departe de el, i s-a arătat un înger în chip de călugăr și s-a oferit să-i fie tovarăș. Pustnicul a fost foarte mulțumit de ofertă și au mers împreună. Când ziua s-a transformat în seară, s-au oprit pentru noapte la un om evlavios, care i-a primit cu atâta cinste încât a oferit chiar mâncare pe un platou de argint. Dar ce surpriză! Imediat după masă, însoțitorul a luat vasul și a aruncat-o în mare. Bătrânul a rămas perplex, dar nu a spus nimic.
Au mers mai departe și a doua zi au rămas cu un alt om, tot evlavios, și acesta i-a primit cu bucurie: le-a spălat picioarele și le-a arătat toată atenția. Dar necazuri din nou! Când pustnicul și tovarășul său au început să se pregătească de călătorie, cel care i-a primit și-a adus la ei pe fiul său cel mic pentru a-l binecuvânta. Dar în loc să binecuvânteze, tovarășul, atingându-l pe băiat, i-a luat sufletul. Nici bătrânul, de groază, nici părintele, de deznădejde, n-au putut să scoată o vorbă, iar bătrânul a fugit, iar tovarășul său, nerămînând în urmă, l-a urmat. În a treia zi de călătorie, nu au avut unde să stea decât o casă dărăpănată abandonată de toată lumea și s-au refugiat în ea. Bătrânul s-a așezat să guste din mâncare, iar tovarășul său, spre uimirea lui, a început din nou un lucru ciudat. A început să demonteze zidul și, după ce l-a distrus, a început să-l construiască din nou. Văzând asta, bătrânul nu a suportat. „Cine ești tu, un demon sau un înger? Ce faci?” – a spus bătrânul cu mânie.
„Alaltăieri ai luat un fel de mâncare de la un om bun și l-ai aruncat în mare, ieri i-ai luat viața unui băiat, iar azi îndrepti pereții unei case de care nimeni nu are nevoie!” Atunci tovarășul i-a zis: „Nu te mira, bătrâne, de asta și nu te ispiti de mine, ci ascultă ce-ți spun. Eu sunt un înger al lui Dumnezeu. Cel dintâi care ne-a primit cu adevărat acționează în tot ceea ce este plăcut lui Dumnezeu; dar el a dobândit acel fel de mâncare neadevărat, și de aceea l-am aruncat ca să nu-l strice prin ea și pe cel de-al doilea fiu lui Dumnezeu, dacă este pe placul lui cel de-al doilea soț. ar fi crescut, ar fi fost un ticălos groaznic - de aceea i-am luat sufletul, pentru binele tatălui său, pentru ca și el să fie salvat, este o persoană imorală, leneș și, prin urmare, bunicul său, în timp ce construia această casă, a ascuns aur în zid, pentru ca proprietarul să nu mai găsească aur și să nu mai sufere Duhul Sfânt spune: „Judecățile Domnului sunt multe adâncimi care nu sunt testate și necunoscute oamenilor”: de aceea, nu le încercați - nu vă va fi de folos.”
Îngerul a devenit apoi nevăzut, iar bătrânul uluit s-a pocăit de greșeala sa și apoi a povestit tuturor ce i s-a întâmplat. (Duș joi 1879, octombrie)
b) Sfântul Atanasie, Arhiepiscopul Alexandriei, descrie următoarea întâmplare în Faptele lui Antonie cel Mare: doi călugări au mers să-l viziteze pe Sfântul Antonie în deșertul său. Dar, mergând prin deșertul fierbinte și lipsit de apă, erau complet epuizați de sete, iar unul dintre ei a murit, în timp ce celălalt era aproape de moarte. Sfântul Antonie, fiind departe de ei, la câteva mile, stând în mănăstirea sa pe o stâncă, cheamă în grabă pe doi călugări ai săi și le spune: „Fergați acolo în pustiu cât mai repede, luând cu voi un vas cu apă; căci unul din cei doi frați care vin la noi a murit deja de sete, iar celălalt încă mai respiră, dar suferă, dacă mai stă cineva; viu: Dumnezeu mi-a descoperit asta când stăteam în rugăciune.” După ce au primit porunca, mesagerii au pornit imediat și de bunăvoie în călătoria lor. Aflându-i pe rătăcitori, au îngropat trupul răposatului, pe celălalt l-au împrospătat cu apă și, întărindu-l cu mâncare, l-au adus cu ei la Sfântul Antonie.
Cu această descriere, Atanasie notează cu înțelepciune că cineva s-ar putea întreba: de ce Sf. Antoine nu și-a trimis mai devreme monahii să-i salveze pe rătăcitori, chiar înainte de moartea unuia dintre ei? O astfel de întrebare este cu adevărat indecentă pentru un creștin, pentru că aceasta nu era treaba Sfântului Antonie, dar aici era judecata lui Dumnezeu: Însuși Dumnezeu și-a pronunțat dreptatea sentință asupra celor muribunzi și însetați – cei vii; El i-a dezvăluit voia Sa Sfântului Antonie despre mântuirea rătăcitorului. Antonie cel Mare, reflectându-se în sine, minunându-se de tainele ascunse și necunoscute ale lui Dumnezeu, a strigat cu umilință către Dumnezeu: „Doamne, Dumnezeule meu! Îți place uneori să dai viață lungă oamenilor care aparent sunt inutil și cufundați în prăpastia fărădelegii, iar uneori privești prematur această viață de oameni care sunt foarte puțin folositori pentru cei care au păcătuit de societate; alții, dimpotrivă, trăiesc fericiți fără nicio suferință și prin aceasta capătă îndrăzneala de a comite crime: „nelegiuirea lor vine, parcă, din grăsime” (Ps. 73, 7).
În timpul acestei reflecții, Anthony aude o voce: „Fii atent la tine însuți: la ceea ce reflectezi este judecata lui Dumnezeu și nu o examinezi și nu o verifici”.
c) În 1117, când a avut loc un cutremur în toată Italia, unii dintre locuitorii orașului Mediolana s-au adunat într-o singură casă pentru a se ocupa de nevoile publicului; deodată se aude un glas din curte, strigând pe nume pe unul dintre cei care erau în casa aceea să iasă. Cel care a fost chemat era nedumerit cu privire la cine suna si la cine, si de aceea a ezitat sa iasa, asteptand ca chemarea sa se repete. Deodată, cineva necunoscut, apropiindu-se de uşă, îi cere celui invitat să plece repede; De îndată ce omul chemat s-a retras la câțiva pași de casă, casa cade și cu ruinele ei omoară pe toți cei care se aflau în ea. Se pune întrebarea: de ce doar unul dintre cei din casă a fost salvat de la moarte, în timp ce toți ceilalți au pierit? Judecățile Domnului sunt un abis mare. Cine nu vede clar în acest incident miracolele străvechi care au avut loc? Astfel, îngerul Domnului a scos din Sodoma pe Lot și pe copiii lui și a lăsat pe toți ceilalți locuitori ca jertfe pentru foc. În același mod miraculos, mulți oameni care erau împreună cu mulți alți oameni care au murit dintr-o cauză care a produs un dezastru comun, o distrugere comună, au fost păstrați nevătămați.
„Dumnezeu este înalt în puterea Sa, El susține totul cu puterea Sa și cine poate fi găsit ca El, puternic?” Care poate să-I cerceteze faptele și să-I spună: „Tu faci nedreptate” (Iov 36:22-23).
2. Cum putem recunoaște voința Sa sfântă din judecățile de neînțeles ale lui Dumnezeu
De-a lungul vieții noastre trebuie să repetăm deseori spusele profetului împărătesc: „Neprihănirea Ta, Doamne, este ca munții lui Dumnezeu; judecățile Tale sunt un adânc adânc” (Ps. 35:7). Cât de ascunse și de neînțeles sunt destinele lui Dumnezeu despre Nebucadnețar, regele Babilonului, și despre Faraonul care nu l-a cunoscut pe Iosif (Ps. 1:18), despre care binecuvântatul a spus pe bună dreptate. Augustin: „Unul (Nebucadnețar) a fost pedepsit de Dumnezeu pentru nenumăratele sale răutăți și prin aceasta a fost adus la pocăință mântuitoare și foarte utilă (autocorectare). Dimpotrivă, Faraon s-a amărât, în ciuda execuțiilor lui Dumnezeu, le-a neglijat și a murit în Marea Roșie cu toată armata sa; amândoi erau oameni pedepsiți; amândoi erau păgâni.” De ce nu am primit același final? Unul a înțeles mâna pedepsitoare a lui Dumnezeu, a oftat înaintea lui Dumnezeu și și-a corectat comportamentul; celălalt nu a ascultat de voia lui Dumnezeu anunţată, a rămas în încăpăţânarea lui păcătoasă şi a murit.
Iată un alt exemplu de neînțelegere a judecății lui Dumnezeu: unul dintre cei mai buni împărați ai lui Iuda a fost Asa, care a făcut bine înaintea lui Dumnezeu și și-a întărit împărăția, a răsturnat idolii în toată țara Iudeii, a distrus idolatria și a distrus închinarea înălțimilor și a stejarilor. Cu toate acestea, acest rege glorios, care a domnit laudabil multă vreme, care a fost un exemplu de regi evlavioși timp de treizeci de ani, la sfârșitul domniei sale și-a pierdut prima glorie, schimbându-și purtarea din mai bine în mai rău. L-a întemnițat pe proorocul Anania, care l-a acuzat de fapte rele, a executat mulți cetățeni nevinovați și, în cele din urmă, având o durere groaznică la picioare, nu s-a întors la Dumnezeu cu pocăință pentru păcatele sale și cu rugăciune pentru vindecarea lui, ci a apelat la doctori și vindecători. O, cât s-a schimbat în rău, cât de diferite sunt ultimele lui fapte de cele dintâi! Inițial împăratul dreptății, a devenit un arogant neascultător de voința lui Dumnezeu, anunțată prin profet (2 Cron., cap. 15 și 16).
Dimpotrivă, cel mai nelegiuit și cel mai rău Manase de-a lungul vieții sale, care a adus poporul evreu într-un asemenea grad de răutate, încât a devenit mai rău decât acele neamuri care au fost distruse de Dumnezeu de pe fața copiilor lui Israel, a recunoscut în nenorocirea lui mâna lui Dumnezeu care apărea asupra lui, s-a întors la Dumnezeu, s-a pocăit de răutatea sa și a primit iertarea lui Dumnezeu (233). Doamne! Judecățile tale sunt un abis mare, un abis fără măsură.
Saul și David (primii regi ai poporului lui Israel), cât de uimitori sunt pentru noi în diferența de judecată a lui Dumnezeu asupra lor! Amândoi au fost la început vrednici de laudă, amândoi au păcătuit grav, provocând ispită întregului regat, amândoi au fost supuși la pedepse grele, dar cât de opus au avut asupra lor pedepse! Saul a fost confirmat în răutatea sa și a murit lamentabil; David a transformat pedeapsa în vindecare pentru sine și s-a dovedit a fi alesul iubit al lui Dumnezeu. Întrebările de aici nu sunt la locul lor: de ce este asta? si pentru ce? O astfel de interogare are loc la instigarea spiritului de răutate și a adus multora o ruină dezastruoasă. „Ce, a spus Dumnezeu cu adevărat: Să nu mâncați din rodul niciunui copac din Grădina Edenului?” – a întrebat odată cel mai viclean dintre toate animalele pe soția sa (Eva) (Geneza 3:1). La această întrebare, Eva ar fi trebuit să răspundă fiarei rea: „Știm că Dumnezeu ne-a poruncit să nu mâncăm fructe din (doar) pomul cunoașterii binelui și răului”. Dar de ce și de ce a poruncit aceasta, nu trebuie să-L întrebăm pe Dumnezeu: voia Sa sfântă a fost atât de plăcută, dar nu putem testa motivele unei astfel de voințe. „Cine a cunoscut mintea Domnului?
Sau cine a fost consilierul Lui? Sau cine I-a dat în avans ca să răsplătească? Tot (ceea ce există) este de la El, prin El, prin El și în puterea Lui” (Rom. 11:34-36). Dacă un slujitor de la stăpânul său sau un subordonat de la superiorul său cere să-i explice motivul poruncii sale sau al oricărei rânduieli, atunci primul va considera aceasta o insultă, iar al doilea – pentru că răzvrătirea și neascultarea împotriva lui Dumnezeu nu va fi prea îndrăzneață, dar nu va fi prea îndrăzneață de Dumnezeu! alt motiv pentru Providența lui Dumnezeu, ca și cum ea nu ar exista deloc.
Cât de neînțeles și de minunat este aceasta: samaritenii au crezut de bunăvoie cuvintele Domnului și L-au rugat să rămână cu ei; gerghezii de puţină credinţă, dimpotrivă, l-au rugat pe Domnul să-i părăsească cât mai repede. Iudeii necredincioși, nici prin cuvinte, nici prin fapte, nici prin semnele și minunile Domnului, și-au venit în fire și n-au crezut în adevărul Divinului Său Trimis: Judecățile Tale, Doamne, sunt o prăpastie mare!
Iulian al Alexandriei, sfântul mucenic, care nu putea merge din cauza bolii la picioare, a fost adus de doi dintre slujitorii săi în fața scaunului de judecată al persecutorilor creștinismului. Unul dintre slujitorii care l-au adus a fost creștin, dar la scaunul de judecată l-a lepădat atât pe Hristos, cât și pe stăpânul său și a murit în idolatrie ticăloasă; altul dintre ei, numit Eun, nu L-a trădat nici pe Dumnezeu, nici pe stăpânul său și a rămas neclintit în credința lui Hristos.
Ambii mărturisitori ai lui Hristos au fost mai întâi puși pe cămile și duși în jurul orașului Alexandria cu dezonoare și profanare, apoi au fost supuși unor bătăi fără milă, iar în cele din urmă aruncați de vii într-un foc arzând, unde într-o mărturisire bună și-au dat sufletul lui Dumnezeu. Privind la chinul lor, unul dintre ostașii prezenți, pe nume Vesa, a simpatizat cu martirii nevinovați, a început să mustre poporul și să-i liniștească de la revolte, a fost adus la judecător, acuzat că și el a mărturisit credința lui Hristos și, prin hotărârea judecătorului, a fost condamnat la moarte: călăul i-a tăiat capul; Astfel, el a primit coroana martiriului în locul slujitorului creștin care L-a respins pe Hristos.
Ce se poate spune despre toate acestea în afară de binecuvântarea zicală: Judecățile Tale, Doamne, sunt o prăpastie mare și nemăsurată!
Pentru divinul Apostol Pavel, definiția lui Dumnezeu a celor doi gemeni ai Rebecăi: Esau și Iacov, a fost minunată și foarte surprinzătoare; „Căci când nu s-au născut încă și nu făcuseră nimic bun sau rău” (Rom. 9:11), de ce ar fi posibil să-l preferăm pe unul dintre ei altuia, Dumnezeu a spus deja dinainte: „L-am iubit pe Iacov, dar pe Esau l-am urât” (Rom. 9:13). "Ce să spunem despre asta? Nu este adevărat cu Dumnezeu? În nici un caz! Omule, cine ești tu să te certați cu Dumnezeu? Va spune produsul persoanei care l-a făcut: "De ce m-ai făcut așa?" Oare nu are putere asupra lutului, ca din același amestec să poată face un vas de cinste și altul de jos?” (Romani 9:14, 20, 21)
Există într-adevăr mai puțină diferență între olar și lut decât diferența dintre Dumnezeu și om, un vierme nesemnificativ? Cine va îndrăzni să-i spună lui Dumnezeu: „De ce, Doamne, faci asta?”
Sfântul Grigorie a spus: „A explora cauzele ascunse ale destinelor lui Dumnezeu nu este altceva decât opoziția mândriei noastre păcătoase față de sfaturile sau hotărârile Lui. Datoria noastră, treaba noastră, este să repetăm cuvintele Sfântului Pavel: „O, adâncimea bogățiilor atât a înțelepciunii, cât și a cunoașterii lui Dumnezeu! Cât de neînțeles sunt destinele Lui și căile Lui de nepătruns" (Rom. 11:33). În viața noastră pământească nu vom înțelege niciodată multe lucruri cu mintea noastră. Ne este suficient să știm, să fim convinși și să credem fără îndoială că Dumnezeu nu este nedrept, iar în ultima zi a judecății nu va fi nimic altceva decât cei inculpați: „Domnul nu va spune altceva decât ceilalți cuvinte: drepte, Doamne, și dreptate sunt judecățile Tale” (Ps. 119, 137). Odinioară, regele David, văzându-i pe cei răi norocoși ai lumii, târând cu ei pe unii dintre poporul lui Dumnezeu prin exemplul lor, a vrut să înțeleagă soarta lui Dumnezeu despre ei; s-a gândit mult la asta, dar, neavând nici un succes, mi-a fost greu de înțeles până când mi-a fost greu să înțeleg: sanctuarul lui Dumnezeu” (Ps. 72:16,17).
Trebuie să amânăm până la o viață viitoare, mai bună, o înțelegere mai completă a destinelor de neînțeles în această viață prezentă și sfârșitul lor final, cea mai înaltă Înțelepciune a lui Dumnezeu! Așadar, să încetăm să extindem aripile curioasei noastre judecăți despre obiecte necunoscute nouă. Valurile oceanului nemărginit al celei mai înalte minți, rotindu-se și întorcându-se constant, urcând și coborând, depășesc rapiditatea oricărei înțelepciuni, nu numai omenești, ci și angelice. Și cum am putea înțelege cauzele finale ale celor mai profunde destine divine? Cine poate înțelege predestinația lui Dumnezeu: de ce s-a născut acesta în păgânism, celălalt în creștinism? De ce predica Evangheliei în multe țări a fost mediatizată destul de târziu și, prin urmare, multe mii de oameni au murit, lipsiți de posibilitatea de a fi mântuiți prin învățătura lui Hristos, în timp ce în alte țări a fost rapid mediatizat? De ce o stare este plină de eretici, în timp ce alta este liberă de toate viciile necredinței și evlavia este puternic înrădăcinată în ea?
De ce trece pedeapsa lui Dumnezeu pentru păcatele unora (înainte de timp), în timp ce altele se întâmplă? De ce uneori oameni nevinovați sunt judecați, acuzați și uciși, în timp ce păcatele unora îi afectează copiii și urmașii lor? Nu vom repeta întrebările: de ce i-a oferit Dumnezeu ocazia de pocăință (corecție morală) lui Adam și nu lui Lucifer (Satana)? De ce a avut Iisus Hristos milă de apostolul căzut Petru și s-a uitat la el, și nu la Iuda? De ce moare unul în copilărie, în timp ce altul trăiește până la o vârstă înaintată? De ce cineva, după ce a păcătuit puțin în ceva, moare fără pocăință? altul, care a fost cufundat multă vreme în greșeli fărădelegi, în cele din urmă se corectează și primește o moarte demnă de un creștin? De ce unul se bate în bogăție și lux, în timp ce celălalt nu are o bucată de pâine sau un ban de bani? O minte neliniștită și prea curioasă! De ce ai căuta asta?
Atingând focul destinelor divine, te vei topi; urcând pe muntele inaccesibil al Providenței și Providenței Divine, vei cădea și te vei învârti precum moliile și țânțarii se învârte noaptea în jurul unei lumânări până se ard; așa că mintea umană se străduiește să pătrundă cu îndrăzneală tainele flăcării de neînțeles a Divinului. Eternul, Atotînțeleptul Dumnezeu a aranjat totul după măsură, număr și greutate; Cine poate rezista puterii și voinței Sale? (Înțelepciunea 11, 4; cf. 1 Ezra, cap. 4). De ce noi, cei neînsemnati, ne lăudăm cu mândria noastră și ne străduim cu îndrăzneală să cântărim greutatea focului, să măsurăm viteza vântului sau să revenim în ziua trecută? Este suficient să credem că cauza tuturor cauzelor este voia lui Dumnezeu, iar cine caută putere și putere mai mare nu cunoaște esența lui Dumnezeu. Orice cauză este recunoscută prin dependența ei de alta, deci se formează o serie de cauze, subordonate una altuia, iar acea cauză, care, prin existența ei, nu a fost o consecință a celei precedente, este prima cauză a tuturor cauzelor.
Dar înaintea lui Dumnezeu și a voii Lui preasfânte, nimic nu a existat, nu a precedat pe Dumnezeu și, prin urmare, cauza tuturor cauzelor este doar Dumnezeul Veșnic, cel mai puternic și nemuritor, slăvit în Sfânta Treime. Ce mai cauți? Dumnezeu a permis, Dumnezeu a voit, Dumnezeu a creat totul. Conform zicalului drept și evlavios al lui Salvian: „Pentru noi, voința lui Dumnezeu trebuie să fie adevărul cel mai desăvârșit; cea mai înaltă înțelepciune - aderarea de bună voie și calmă la instrucțiunile voinței divine și Providenței divine”. (Extras în abreviere din: John Maksimovici, Mitropolitul Iliotropion. Publ. 1896)
3. Asemenea Sfântului Efrem Sirianul a ajuns la convingerea existenței Providenței lui Dumnezeu?
Sfântul Efrem a avut un caracter defect în tinerețe: era adesea supărat, nerăbdător etc. Nici felul lui de a gândi nu era în întregime puternic. De exemplu, el nu putea fi convins de existența Providenței divine. Dar Dumnezeu l-a instruit și l-a corectat. Aceasta este ceea ce Sf. însuși spune despre aceasta. Efrem: „În tinerețe, când eram tulburat de îndoială, am ieșit odată din oraș, am stat acolo și am petrecut noaptea cu un păstor de oi în pădure. Noaptea, lupii atacau turma și făceau oile în bucăți. Când ciobanul i-a informat pe stăpâni despre cele întâmplate, ei nu m-au crezut, m-au acuzat că m-au furat în același timp pe un tânăr, pe un judecător. infracțiune gravă a fost adusă în fața judecătorului. Judecătorul a amânat cauza și ne-a trimis pe amândoi la închisoare, unde am găsit un alt tânăr.
În închisoare, am aflat că tinerii întemnițați cu mine au fost și ei acuzați pe nedrept și am început să mă îndoiesc și mai mult. Am petrecut șapte zile în închisoare, gândindu-mă mereu la Providența lui Dumnezeu și, în cele din urmă, am văzut într-un vis un om care mi-a spus: „Gândește-te la ce te gândeai și la ce faci și vei ști singur că tinerii întemnițați cu tine suferă pe drept”.
După ce m-am trezit, am început să-mi parcurg cu atenție toate acțiunile în gândurile mele și am constatat că odată, în același sat, cu intenții rele, am alungat o vacă de sătean sărman din corelul său și a fost sfâșiată de fiare.
Când le-am spus visul și vinovăția celor doi tineri, ei și-au verificat și viețile trecute și și-au amintit faptele rele pe care le-au făcut. Unul și-a amintit că a văzut un bărbat înecându-se în râu și nu l-a salvat, deși ar fi putut să o facă, iar celălalt și-a amintit că s-a alăturat odată acuzatorilor unei văduve care avea intenția de a o priva de moștenirea tatălui ei. Acum doar eu sunt convins că Dumnezeu știe totul, îi pasă de toate și trimite pedepse după deșerturi. Din acel moment, mi-am promis că îmi voi îmbunătăți viața.” Și, într-adevăr, prin muncă și observarea strictă a acțiunilor sale, Efraim a distrus toate înclinațiile rele ale caracterului său și a atins un grad înalt de sfințenie. (Joi-Min.)
4. Povești despre grija providențială a lui Dumnezeu pentru oamenii sfinți
1. Proorocul Ilie nu avea mâncare pentru el în pustie și nu ar fi găsit-o nicăieri, pentru că era foamete. Și astfel, corbii îi aduc pâine și carne în fiecare zi și la anumite ore, dimineața și seara. Cum ar putea păsările să știe despre foamea profetului și cum ar putea înțelege orele umane pentru mâncare, pe care ei înșiși nu le respectă? O explicație a întrebării: „Dumnezeu le-a poruncit să hrănească pe cei drepți” (1 Regi 17:4–6). Și câte astfel de exemple minunate există în viața sfinților!
2. Mucenic. Baziliscul a fost dus la judecată înaintea chinuitorilor săi: i-au pus cizme cu cuie înăuntru și un lanț de fier la gât. Într-un loc, războinicii care îl însoțeau l-au legat de un stejar uscat de la poartă în mijlocul unei zile fierbinți, în timp ce ei înșiși luau masa și beau vin în casă. Oamenii s-au adunat și au privit. Aspectul Sf. a fost extrem de jalnic. mucenic, când el, istovit și pârjolit de soare, a stat lângă stejar. A cerut cu voce tare lui Dumnezeu ajutor. Și așa, deodată se produce un cutremur, lanțul și bocancii de aramă cad de pe el, stejarul de care a fost legat se înverzește, este acoperit cu ramuri largi care îi aduc răcoare de la căldură și un pârâu i se strecoară sub picioare pentru a-i potoli setea (Chet.-Min., 22 mai).
3. Sfântul Alexandru Nevski înainte de fiecare război a cerut ajutor lui Dumnezeu, chemând ajutor pe Maica Domnului și pe Sf. martirii Boris și Gleb. Şi ce dacă? Boris și Gleb se pare că le-au apărut soldaților săi, încurajându-i să victoreze. După aceea, a câștigat victorie după victorie. Dar Domnul ajută numai partea dreaptă în război, așa cum spunea Alexandru Nevski: „Vrăjmașul este puternic, dar Dumnezeu nu este în putere, ci în dreptate” (Ch.-Min., 30 august).
4. Când Dumnezeu îl pregătește pe unul dintre evlavioșii, care în același timp are o minte firească, cunoștințe și experiență deosebită în viață, se pregătește să-l așeze într-un loc înalt de slujire, bisericească sau civilă, atunci el conduce această persoană prin încercări, de exemplu, îi permite să sufere de invidioși și calomniatori, stânjenire în slujirea sa. Iosif a trecut prin această cale a vieții înainte de ascensiunea sa în Egipt; David a fost condus pe aceeași cale, de voia lui Dumnezeu, până la urcarea sa pe tron (Ps. 17, 22, 26, 33 etc.); Nu a fost altfel prin care Mardoheu a obținut exaltarea.
De ce evlavioșii au mai întâi nevoie de această cale? Pentru ca ei cu atât mai mult să se abțină de la încrederea în sine și să învețe să se predea voinței lui Dumnezeu; astfel încât să dezvoltăm cu atât mai mult simțul dreptății și al milei față de ceilalți; pentru ca ei să aibă mai multă experiență în viață etc. Dar cu cât această stare de testare durează mai mult pentru unul dintre ei, cu atât păcătuiește mai puțin și acționează cu mai mult succes în locul înalt care îi va fi încredințat.
5. Dumnezeu îi scoate în siguranță pe cei evlavioși din cele mai extreme împrejurări din viața lor, le dă un ajutor neașteptat atunci când sunt complet epuizați în suferința lor: „Multe sunt durerile celor drepți (se spune), și Eu, Domnul, îi voi izbăvi de toți” (Ps. 33, 20). Da, profete. Daniel a fost aruncat într-o groapă pentru a fi devorat de șapte lei flămânzi, dar leii nu se ating de el și este hrănit de profetul Habacuc, care a venit din locuri îndepărtate la ordinul unui înger (Daniel 14:31–39).
6. Sschmch. Polycarp a petrecut noaptea la hotel. Deodată un înger îl trezește și îi spune să părăsească hotelul. Și de îndată ce a plecat, hotelul s-a prăbușit și a zdrobit pe toți cei care se aflau în el (Chet.-Min., 23 februarie).
7. Un călugăr pe nume Moise, gelos pe viața virtuoasă a Sfântului Ioan Climac, i-a cerut să-l accepte ca ucenic. Ei au mijlocit pentru Moise înaintea Sfântului Ioan niște bătrâni, iar Ioan l-a luat pe Moise ca partener și ucenic. După aceasta, acest mare părinte i-a poruncit într-o zi lui Moise să sape pământ într-un singur loc și să-l ducă în grădină pentru a îmbunătăți pământul din el. Moise, ajungând la locul indicat, a făcut cum a poruncit fără lene; când a venit amiaza, și odată cu ea căldura puternică a soarelui, Moise, obosit, a intrat la umbră sub o piatră mare, s-a întins acolo și a adormit. Și astfel, Domnul, nevrând să-și întristeze în vreun fel pe slujitorii Săi, după milostivirea Sa obișnuită, l-a izbăvit pe Moise de moartea neașteptată, iar pe Sfântul Ioan de durere. Căci când călugărul stătea în chilia lui cu rugăciunea lui Dumnezeu și adormea într-un somn ușor, a văzut apărându-i un sfânt, care i-a zis: „Așa, Ioane, tu dormi nepăsător și Moise este în necaz!”. La aceste cuvinte, Ioan s-a trezit și s-a înarmat cu o rugăciune caldă pentru ucenicul său.
Atunci, când s-a înserat și ucenicul s-a întors de la muncă, bătrânul l-a întrebat dacă i s-a întâmplat ceva rău. Studentul a răspuns: „O piatră uriașă aproape m-a omorât și cu siguranță m-ar fi ucis dacă tu, părinte, nu m-ai fi sunat, căci când am adormit sub ea la amiază, am auzit deodată vocea ta strigându-mă, am fugit repede de sub piatră și în acel moment piatra a căzut”. Ioan nu i-a spus o vorbă ucenicului despre vedenia sa, ci pe ascuns, în inima lui, l-a slăvit pe bunul Dumnezeu cu rugăciune mulțumită (din viața Sfântului Ioan Climacul, 30 martie).
8. Providența lui Dumnezeu nu lasă oamenii evlavioși fără pedeapsă pentru păcatele lor. Astfel, David, pentru fiecare dintre păcatele sale grave, a suferit o vizită de la Dumnezeu (2 Samuel 12:14, 24:13), în timp ce mulți dintre contemporanii săi au rămas nepedepsiți pentru multe dintre păcatele lor; Regele cu frică de Dumnezeu Iosaf a căzut sub mânia lui Dumnezeu pentru o prietenie nepotrivită cu cel rău Ahathat (2 Cronici 19:2-3).
Deci, este Dumnezeu cu adevărat mai puțin milostiv cu cei drepți decât cu păcătoșii? Nu! Dar cei care cred profund în Providența lui Dumnezeu și, ca și creștinii stricți, sunt obișnuiți cu greutățile vieții, sunt mai capabili să îndure pedeapsa decât cei care au puțină credință și sunt răsfățați; cei din urmă ar trece mai devreme de la pedeapsă la lașitate decât ei. Prin pedepse de un fel sau altul, oamenii evlavioși, ca aurul în foc, sunt purificați pentru Împărăția Cerurilor.
5. Povești despre urme evidente ale Providenței lui Dumnezeu în viața oamenilor obișnuiți
a) Salvare miraculoasă din incendiu
În anii patruzeci, în orașul Starokonstantinov (provincia Volyn), ca întotdeauna, o parte din armată a fost staționată. Nu se știe din ce motiv soldații au fost plasați nu departe de pulbere. Dacă a fost o imprudență, dacă a fost o necesitate - acum nu ne putem da seama. În mediul în care se aflau unii dintre soldați era o bucătărie, un cuptor simplu, construit în stil tabără, în pământ. Cuptorul era foarte aproape de un magazin de pulbere. Cum s-a întâmplat nu se știe, dar o scânteie din cuptor a căzut în pivniță; Desigur, toți cei care aveau prezență de spirit s-au repezit în pivniță pentru a evita un dezastru teribil. Cine nu cunoaște dăruirea soldatului nostru? Cine nu-și cunoaște hotărârea de a-și sacrifica viața doar pentru a-și îndeplini datoria de serviciu? Și de data aceasta soldații au făcut multe, dar nu totul: nu au evitat un dezastru teribil. Se pare că locuitorii aveau nevoie de el. Orașul ardea. Flăcările curgeau ca un râu larg prin tot orașul. Casă după casă, stradă după stradă au căzut pradă flăcărilor aprige. Era o vară fierbinte. Clădirile erau uscate ca paiele. Nu exista mântuire pentru case, cu atât mai puțin pentru proprietate. Toate colibele, casele și chiar camerele au fost distruse.
Era o casă de piatră acoperită cu fier; era departe de râul de foc. Proprietarul casei, un domn mândru, nu a tremurat în fața nenorocirii, s-a așezat calm pe balcon, a privit batjocoritor la nefericitele victime ale incendiului și a spus cu aroganță: „Dacă ați avea acoperișuri de fier, proști, și ați fi liniștiți, iată-mă...” Dar discursul nobilului domn nu s-a terminat pe buze. O crăpătură îngrozitoare a acoperișului întrerupse cuvintele mândru. Cu un vuiet teribil, foile de tablă ale acoperișului s-au rostogolit, au căzut la pământ și bucăți de tablă încinsă au zburat spre clădirile vecine. Mândrul domn nu a salvat nimic din enorma sa proprietate. Și chiar acolo, nu foarte departe de casa mândrui stăpân, chiar în centrul focului năprasnic, stătea o colibă evreiască săracă, aproape aplecată până la pământ. Proprietarul ei era o femeie evreică săracă. Când casele acoperite cu țiglă și fier se prăbușeau, s-ar fi putut gândi femeia evreică că coliba ei din paie va fi salvată de elementele furioase! Cine știe ce a simțit biata femeie în această perioadă groaznică!
Poate că trecea de la disperare la nebunie; sau s-ar putea ca în câteva clipe să fi înțeles ceva pe care nici marii înțelepți nu îl înțeleg întotdeauna. Alergând în biserică, femeia evreică a căzut în genunchi și s-a rugat cu ardoare pentru mântuirea căminului ei. Așa cum Domnul a auzit cândva rugăciunea unei femei canaanite, tot așa acum El nu a abandonat rugăciunea fierbinte a sărmanei evreice: casa ei a rămas sănătoasă, în timp ce toate casele din jur ardeau aproape până la pământ. Ei au spus că femeia evreică nu s-a ascuns nici în fața coreligionilor ei, cu atât mai puțin în fața creștinilor, că casa ei a fost salvată prin mijlocirea unei Puteri invizibile pentru ea. Bătrânii nu își schimbă confesiunea, iar evreica nu a acceptat botezul. Dar ea nu era ca acei leproși care s-au dovedit a fi nerecunoscători. Până la moarte, evreica a avut un viu simț al recunoștinței și în fiecare an, până la moarte, aducea la biserică câteva copeici.
Dacă Domnul atotgenercios nu ignoră rugăciunile oamenilor care nu au crezut în Fiul lui Dumnezeu, ne va părăsi pe noi, copiii Săi, când ne ridicăm cu ardoare rugăciunile către El cu inima și buzele noastre? („Duminica joi”, 1883 nr. 52.)
b) Dumnezeu este milostiv nu numai cu cei drepți, ci și cu păcătoșii care se pocăiesc
După victoria asupra trupelor turcești de lângă Khotyn, cazacii din Zaporojie au invadat, ca de obicei, ținuturile turcești pentru prădare. După ce au jefuit multe sate și orașe turcești și și-au umplut nava cu pradă bogată, cazacii au pornit pe mare în călătoria de întoarcere și se apropiau deja de Zaporojie. Dar în acel moment a apărut un vânt puternic în contra și valuri uriașe ale mării au lovit nava cu atâta forță încât s-a format în curând o scurgere în ea și a început să se umple cu apă. Văzându-și moartea inevitabila, tâlharii cazaci s-au întors cu lacrimi și cu un mare strigăt către Dumnezeu, să-i izbăvească prin rugăciunile Preacuratei Născătoare de Dumnezeu de la Pecersk și ale Sfântului Arhanghel Mihail de primejdia care îi amenința, făcând în timp ce jurământ să slujească pentru o vreme în mănăstirea Maicii Domnului. Și astfel, când se rugau, s-a întâmplat o mare minune: din partea de jos a corăbiei, un tânăr cu aspect auriu a apărut deodată înaintea lor pe un cal strălucitor și, stând în mijlocul oamenilor înspăimântați, le-a zis: „Nu vă temeți, oameni buni, ci rugați-vă cu sârguință lui Dumnezeu, și El vă va izbăvi de moarte, de aceea El m-a trimis pe mine nevăzut.”
Între timp, vântul s-a potolit, marea s-a liniștit, iar nava, care era deja pe jumătate plină cu apă, s-a dovedit acum complet uscată, de parcă n-ar fi fost niciodată o scurgere în ea. Fiind martori la o astfel de minune, cazacii L-au slăvit din toată inima pe Dumnezeu, care i-a izbăvit de o moarte cumplită, și s-au întors cu bine în patria lor, unde s-au grăbit să împlinească jurământul pe care îl făcuseră de a sluji în mănăstirea Maicii Domnului, în marea Lavră din Kiev (împrumutat din volumul scris de mână al Mitropolitului Petru Moghila de Sud, tipărit al VII-lea al Mitropolitului Petru Mostrul de Sud. Rusia”, sn. „Învierea Joi, 1887).
c) Domnul salvează oamenii de pericolul evident, dacă viața lor este de folos, atunci cu o voce tainică, apoi prin alte mijloace
Un meșter (un croitor de meserie) lucra în camera în care copilul său dormea într-un leagăn. Deodată, în mijlocul distracției, fără niciun motiv aparent, o teamă de neînțeles l-a pus stăpânire, de parcă i se strângea inima dintr-un spasm, iar un sentiment vag îi spunea că viața bebelușului care dormea în leagăn este într-un oarecare pericol. Nu numai atât, a auzit destul de clar o voce în interiorul său, care îi spunea pe scurt și definitiv: „Ridică-te repede și ia copilul din leagăn!”
Meșterul nu a ascultat imediat această voce necunoscută. A încercat chiar să se calmeze cu diverse considerente. Copilul încă dormea adânc în patul lui; nimic nu-l deranja în cameră; Afară era și liniște. Unde i-ar putea fi viața în pericol? „Trebuie să fi fost doar imaginația care a creat o astfel de neliniște mentală; trebuie să-l alungăm”, a decis croitorul și, luând din nou acul pentru muncă, chiar a încercat să scoată cântecul. Într-adevăr, a reușit să se liniștească câteva clipe; dar apoi deodată frica l-a cuprins din nou, de data aceasta mult mai puternică decât înainte, și a auzit din nou o voce interioară, mai hotărâtă și aproape amenințătoare: „Ridică-te repede și ia copilul din leagăn!”
Din nou, tatăl își oprește munca, iar cântecul însuși i-a murit pe buze. Se uită cu atenție în jur și examinează întreaga cameră, începând de la birou și până la ultimul, cel mai îndepărtat colț al acesteia. Întrucât nu a găsit absolut nicăieri niciun motiv să se teamă pentru copil, iar acesta din urmă încă dormea adânc în patul lui, i s-a părut nerezonabil din cauza unui pericol imaginar să trezească copilul și să-l scoată din patul cald. Astfel, neascultând vocea, și-a luat din nou locul la birou și a început să lucreze; dar veselia lui de odinioară dispăruse deja: nu mai fredona cântecul.
Degeaba a făcut acum toate eforturile pentru a-și învinge frica prin orice mijloace. Câteva clipe mai târziu, frica a revenit din nou, și mult mai puternică decât înainte; în inima mea, cu forța unui tunet, a răsunat din nou o voce: „Ridică-te repede și ia copilul din leagăn!” Acum, în sfârşit, a făcut ceea ce a cerut vocea de avertizare. Instantaneu era deja la leagăn, a luat în grabă copilul și s-a întors la locul lui.
De îndată ce s-a așezat pe scaun, s-a auzit un vuiet puternic în colțul camerei în care se afla leagănul. Întregul tavan s-a prăbușit instantaneu, a căzut pe leagăn și l-a acoperit complet cu resturi și bucăți de ipsos căzute. Copilul s-a speriat de zgomotul puternic și a început să plângă, dar era sănătos și sigur în brațele tatălui său, care, profund atins de cele întâmplate, l-a lipit de inimă. Ce bucurie vie a fost copleșită biata mamă când, auzind un zgomot puternic, a alergat îngrozită în cameră; i-a fost teamă că soțul și copilul ei au fost uciși, dar amândoi au rămas în siguranță. Plină de profundă evlavie, inima ei, ca și cea a soțului ei, s-a revărsat cu cea mai sinceră rugăciune către Domnul când soțul ei i-a spus cât de miraculos fusese mântuit copilul lui drag. (Compilat din „Sunday Thursday”, 1885 nr. 19.)
d) Grija lui Dumnezeu pentru orfani
În 1748, văduva baronului Rodion Kondratievich von Weidel (a slujit ca general locotenent și, după ce și-a primit demisia, a trăit prost într-un sat din provincia Harkov), Elizaveta Bogdanovna, născută Passekova, sincer ortodoxă și evlavioasă, s-a îmbolnăvit foarte mult pe drumul spre St. Preocupată de soarta copiilor ei mici, ea s-a rugat cu ardoare în Biserica locală de mijlocire, în fața miraculoasei Icoane Akhtyrka a Preasfintei Maicii Domnului pentru vindecare. În vis, pe 2 mai, Maica Domnului o anunță că în cinci zile va părăsi viața pământească și de aceea trebuie să se pregătească pentru moarte și să-și împartă averea săracilor. Pacienta a menționat două fiice, pe care le-ar lăsa la o vârstă fragedă și fără mâncare. „Nu vă faceți griji pentru copiii voștri, eu voi fi ocrotitorul lor”, a răspuns Maica Domnului și a repetat ordinul de a împărți proprietatea pentru ca rugăciunile să poată fi îndeplinite. Baroneasa a anuntat viziunea pe care a avut-o confesorului sau, precum si altor persoane, iar cinci zile mai tarziu chiar a murit.
Apoi, în curând, complet neașteptat, ambele ei fete mici au fost cerute la Înalta Curte și, după ce au fost crescute acolo, au fost ulterior date în căsătorie, una (Anna Rodionovna) contelui Z.G. Chernysheva, iar cealaltă (Marya Rodionovna) - pentru contele P.I. Panina. Această poveste prețioasă, plasată în cartea lui Filaret, Arhiepiscopul Cernigovului 58, o putem completa oarecum cu informații din autobiografia de mână a regretatului Arhimandrit al Mănăstirii Noului Ierusalim, pr. Melhisedec († 6 ianuarie 1853). „Împărăteasa Elisabeta Petrovna”, scrie el, „învățând de la nobilii săi apropiați despre visul binecuvântat al baroneasei și despre orfanii rămași după ea, supranumite „fiice ale Maicii Domnului”, a spus: „Este imposibil ca Maica Domnului, Regina Cerului, să fie, aparent, ceea ce s-a demnat să se numească; aceasta trebuie să fie îndeplinită de regina pământească, slujitorul ei credincios.
Deci, voi fi mama lor!” Când, din ordinul Celui Prea Înalt, orfanii au fost aduși din provincia Harkov la Sankt Petersburg și prezentați la palat, împărăteasa i-a sărutat cu tandrețe și i-a lipit de inimă, le-a poruncit să rămână în palat și le-a oferit o educație excelentă „în frica Domnului”. Ambele surori, de-a lungul timpului, au primit domnișoare de onoare. Cernîșeva s-a bucurat de prietenia Marii Ducese Ekaterina Alekseevna și și-a petrecut noaptea critică cu ea înainte ca Alteța Sa să fie ridicată pe tronul imperial 59 .
Celebrele surori, păstrând o amintire vie, evlavioasă a minunatului aranjament al soartei lor, au făcut donații importante pentru Biserica de mijlocire, care conține Icoana Akhtyrka a Maicii Domnului. Contesa A.R. Chernysheva a construit altul lângă el - unul de piatră, în numele Nașterii Domnului Hristos, cu camere de zi de ambele părți ale noului biserică, unde a trăit adesea luni întregi și a vrut să-și petreacă ultimele zile. În acest biserică, trei tablouri, un cadou de la creatorul bisericii, aparțin pensulei celebrului pictor spaniol Murillo († 3 aug. 1682) și au fost achiziționate la un preț foarte scump. Ea a donat Evanghelia de altar (ediția Moscova, 1759), căptușită cu scânduri de argint, cântărind 2 p. 22 lb. până la Catedrala Biserica Mijlocirii. și evaluat la 15.000 de ruble. însuşire; pe haina icoanei făcătoare de minuni a fost așezat, la cererea acesteia, un potir de argint și aurit cu patena, o penă de diamant, un smarald și însemnele de diamant ale Ordinului Sfânta Mare Muceniță Ecaterina, acordată Contesei cu cea mai mare cinste. Contesa M.R.Panina a trimis un dar al Evangheliei în valoare de 5.000 de ruble, cântărind 1 p.
30 f., de dragul pomenirii zilnice a sufletelor părinților ei răposați în Dumnezeu, ale căror trupuri ea, fiica ei, le-a transferat și așezat în acest sfânt locaș. biserica 1770, mai 18. Dar chiar în anul următor a fost înmormântată în aceeași biserică, lângă mormintele părinților ei 60 .
e) Providența lui Dumnezeu în viața de zi cu zi a omului
„Amintindu-mi viața trecută și observând prezentul”, relatează un anume domnul Velichkov într-un jurnal spiritual, „am ajuns la convingerea că nu numai în cazurile importante ale vieții, ci și în viața de zi cu zi, Providența lui Dumnezeu nu abandonează o persoană, iar cea mai nesemnificativă circumstanță, trecută cu vederea la un moment dat, a avut sens și semnificație în cazurile ulterioare.
Pentru a împărtăși credința mea cu alții, voi oferi mai multe circumstanțe din viața mea. Odată am fost la privegherea de toată noaptea în biserică în numele Mântuitorului nefăcută de mână (aceasta biserică se află în vârf, sub cupola Catedralei Mozhaisk Sf. Nicolae) și, sătul să stau în picioare, am vrut să mă sprijin de zid în timp ce citesc, dar, fără să-mi aduc umărul cu o zecime de centimetru, m-am hotărât să mă uit la zid... s-a rezemat de ușa, care nu era încuiată, iar în spatele ușii era o groapă de 2 stăpâni care ducea în jos până la fundație, iar pe drum se traversau bușteni, grămezi de fier etc. Dacă îmi aplec coatele, moartea este inevitabilă; M-aș fi prăbușit înainte să ajung la pământ.
Un alt incident s-a întâmplat la Moscova: am venit să cumpăr ceva dintr-un magazin de porțelanuri, slab luminat de o lampă și am urcat la tejghea. Cumpărătorul care a ajuns anterior la mine din lateral pentru schimbare. Dorind să-mi fac loc, am făcut un pas înapoi și am căzut în gaura deschisă care ducea la subsol. Picioarele mele, încordate, s-au prins de o jumătate a ușii; Capul meu stătea pe cealaltă margine, iar greutatea corpului meu m-a tras în jos. Cumpărătorul a dat înapoi. Am rămas fără cuvinte și doar mi-am întins în tăcere mâinile, cerând ajutor... În acel moment, când am simțit că sunt pe cale să mă prăbușesc, am auzit pe cineva împingându-mă în spate; o singură mișcare și sunt salvat. Muncitorul care era la subsol, auzind zgomotul, a venit în fugă și m-a salvat, împingându-mă afară din gaura din spate. Dacă ar fi fost mai puțin deștept și mai pufos, m-aș fi izbit de sticlărie și trepte de piatră.
Cine m-a salvat dacă nu Providența lui Dumnezeu? Domnul a fost aparent prezent aici, împlinind cuvintele Sale de dragoste pentru om.
Aș mai putea cita sute de cazuri, dar ceea ce am spus este suficient și îi invit pe toți și pe toți să nu creadă în șansa oarbă, să nu-și atribuie totul doar lor și numai altor persoane, ci să creadă în puterea și autoritatea Ajutorului și Patronului - Dumnezeu Creatorul. Fiecare să-și amintească diferite întâmplări din viața lui și el va fi convins că cea mai neînsemnată împrejurare nu este lipsită de voința lui Dumnezeu și, dacă da, atunci să nu fie loc pentru mormăi și disperare și să le înlocuiască smerenia și răbdarea („Soulful Reading”, 1884, partea 1).
f) Participarea cuiva la viața noastră
1. „În primăvara anului 1860, vărul meu”, scrie contele M.D. Buturlin, - generalul D., în timp ce se afla la Sankt Petersburg, a luat odată cina cu prietenul său I.N. K.. și dorind să facă pe plac fiicei de șapte sau opt ani a acesteia din urmă, și-a invitat tatăl să călătorească cu ea în trăsura lui (general D.) cu ocazia iluminării care se afla atunci în oraș. Trăsura era cu două locuri și, prin urmare, doar ambii bărbați menționați stăteau în ea, iar fata trebuia să stea în fața lor; Monotonia plimbării liniștite pe străzi a obosit de proprietarul trăsurii și, din moment ce nu avea voie să părăsească șirul de trăsuri, i-a ordonat cocherului să se oprească și a coborât din trăsură pentru a merge pe jos până la apartamentul său, care se afla nu departe de acolo, la podul Konyushenny de pe Moika. Dar de îndată ce fata s-a așezat în locul ocupat anterior de generalul D., o trăsură, ai cărei cai nu i-a putut ține cocherul lor, s-a repezit peste rânduri, iar bara de remorcare a acestei trăsuri s-a izbit de geamul ușii trăsurii în care I.N. stătea. K... cu fiica lui și, spărgând geamul înălțat, a intrat pe fereastra opusă.
Dacă asta s-ar fi întâmplat cu câteva minute mai devreme, când generalul D. stătea încă în trăsură, fata care stătea între uși ar fi fost ucisă pe loc”.
„Și după aceasta, alții spun că nu mai sunt miracole. Nu sunt acolo pentru cei care nu vor să le observe - dacă, după ce le-au văzut, nu vor să le recunoască ca atare.” (Din carte: M. Pogodin. Discurs simplu despre lucruri sofisticate. Publ. 1884)
2. Tatăl profesorului Moscovei Kryukov, profesor de artă la Universitatea Kazan, s-a angajat să picteze mai multe imagini pentru o biserică rurală de pe moșia moșierului Moiseev, dar nu a avut timp să-și îndeplinească obligația și a murit. Văduva a cerut să-i dea niște bani pentru munca depusă. Clientul a răspuns că a suferit o pierdere, fiind obligat să plătească unui alt pictor angajat pentru finalizare mai mult decât îi datora defunctului. Acolo s-a oprit problema. Deodată, profesorul Kazenbek (o cunoștință a lui Moiseev și Kryukov) vede într-un vis pe cineva care îi spune: „Spune-i lui Moiseev să-l satisfacă pe văduva Kryukov”. Kazenbek nu a acordat nicio atenție acestui vis, când brusc, după un timp, îi vede repetarea cu reproș: de ce nu te duci la Moise? În timp ce povestea acasă, a râs de incident, dar nu s-a gândit niciodată să îndeplinească sarcina neplăcută. În cele din urmă, vede același lucru pentru a treia oară - și de data aceasta cu o amenințare: dacă Moiseev nu îi dă bani lui Kryukova, atunci va muri (era bolnav), iar dacă nu-i reamintești, atunci va fi rău și pentru tine.
Kazenbek, trezindu-se, a simțit febră și s-a speriat: „Nu, gluma este rea, mă voi duce la Moise și îi voi spune totul”. Moiseev bolnav a răspuns: „Pentru milă, sunt bucuros să plătesc de cinci ori, doar ca să mă fac bine”, și i-a trimis imediat niște bani lui Kryukova. Și-a revenit, iar febra lui Kazenbek nu a revenit. Kryukova a fost complet mulțumită, primind o satisfacție neașteptată” (din același loc).
3. „În 1872, în Joia Mare a Săptămânii Mare, stăteam în biroul satului Novy, iar menajera G era acolo. Deodată, o insectă cu corp lung și aripi zboară înăuntru, bâzâind. Văzându-l, mi-am fluturat batista și aceasta a căzut pe podea. Menajera a vrut să-l zdrobească cu piciorul, dar eu nu i-am poruncit și, luându-l de aripi cu foarfeca, l-am scos afară. De îndată ce am trecut pragul în hol, tavanul s-a prăbușit în spatele nostru - chiar în locul în care stăteam de un minut și chiar și masa la care stăteam a fost surprinsă: a căzut un strat de alabastru, gros de un centimetru, dimensiunea de 1,5 arshins pătrați” (din același loc).
g) Salvarea din pericol evident
Acum câțiva ani am citit într-un ziar vienez, se pare, Presa, cu toate detaliile, următoarele. Într-o fabrică, prin care trecea un puț, conducând diverse mașini cu ajutorul curelelor, stătea un muncitor; deodată a auzit numele lui strigat, s-a dus la vecinul său și l-a întrebat de ce are nevoie. A negat categoric ca l-a sunat, iar in acelasi moment aparatul a izbucnit, astfel incat probabil l-ar fi ucis pe muncitorul care tocmai a parasit-o sau, in orice caz, l-ar fi ranit grav. (Vezi: Hellenbach. Omul, esența și scopul lui. Publ. 1885)
h) Avertizare de salvare
Un vicar din York scrie:
"În toamna anului 1858 locuiam la Invercagill, în partea de sud a Noii Zeelande. În acele vremuri era un singur han acolo, ținut de un danez. Nu era nici un sat acolo; Zona era cea mai sălbatică. La două zile după sosirea mea la acest hotel, unul dintre constructorii de nave care a făcut nava cu care am ajuns pe nume din Anglia, în Noua Zeelandă, mi s-a adresat într-o zi pe nume, în Noua Zeelandă. mișcare a fost pus în fier de călcat pentru discursuri sedițioase și am vorbit adesea cu el atât înainte, cât și după acest incident Când nava noastră a ajuns la intrarea în portul Nomere, acest om, împreună cu încă cinci sau șase membri ai echipajului, au dezertat în noaptea întunecată, profitând de barca cu balene care era cu nava.
Seara m-am dus în bucătăria mare a hotelului nostru și l-am găsit pe acest om și pe alții acolo. S-au așezat lângă foc, fumând și bând. Hangiul era chiar acolo și eram cu toții foarte prietenoși unul cu celălalt. S-a dovedit că trei-patru dintre cei prezenți se numărau și printre dezertori, deși nu i-am recunoscut la început. Ei au anunțat că pleacă mâine dimineață spre insula Ruapuk, unde locuia misionarul, deoarece unul din companie dorea să se căsătorească și nu era niciun pastor în apropiere, pe continent. Le-am spus că m-aș bucura să văd stația de misiune și apoi au spus că intenționează să rămână acolo încă o zi sau două, deoarece pe insulă erau mulți mistreți, pe care îi puteau vâna în timp ce petreceau noaptea în barcă. Au spus că au o mulțime de provizii - carne, pește, pâine etc., pe lângă bere și vodcă și câteva sticle de șampanie pentru micul dejun de nuntă. Potrivit acestora, a fost necesar să plecăm pe la ora 4 pentru a evita marea, care era periculoasă la punctul de trecere.
Toți își doreau foarte mult să mă alătur lor și m-am îndrăgostit complet de această întreprindere și le-am promis că voi merge dacă mă sună. Îmi amintesc că m-am ridicat pentru a merge la culcare și am spus: "Ei bine, bine! Deoarece trebuie să fiu gata înainte de ora 4, nu voi mai sta." Apoi era cam ora 11. Au spus că toată lumea se va culca acum și mă va trezi cu siguranță: „Nu vă temeți, nu vom pleca fără tine!”
I-am lăsat cu cea mai hotărâtă și fermă intenție de a merge cu ei. Treaba s-a rezolvat și doar pentru asta m-am culcat, pentru că altfel aș fi așteptat măcar încă o oră. Nu aveam o lumânare cu mine; De obicei o aprindeam în dormitor. Ieșind din acea bucătărie, am trecut prin a doua bucătărie până în fața casei și am intrat pe scări. Am urcat cinci trepte când cineva sau ceva mi-a spus: nu călărește cu acești oameni. Probabil că nu era nimeni pe scări; M-am oprit și am spus: de ce? O voce care părea să aparțină altei persoane, vorbind clar în pieptul meu (și nu în urechi), a spus pe un ton coborât, dar cu o expresie imperativă: nu trebuie să pleci. Dar, am spus, am promis. Răspunsul sau avertismentul s-a repetat din nou: nu ar trebui să mergi. Dar ce ar trebui să fac? Vor veni după mine. Apoi aceeași voce interioară, care nu făcea, totuși, parte din conștiința mea, a spus mai ales clar și expresiv: trebuie să-ți încui ușa.
În tot acest timp am stat nemișcat pe scări; Nici măcar nu mi-am amintit în acel moment dacă ușa mea era încuiată: acest lucru îmi este clar din faptul că, după ce m-am gândit mai întâi că trebuie să plec și că voi pleca, am simțit imediat un sentiment ciudat de pericol misterios și m-am întrebat cum aș putea bloca ușa dacă nu avea lacăt sau șurub. Ajuns în cameră, am aprins o lumânare și, privind în jur, am găsit un șurub puternic de fier la ușă. Pentru a demonstra că nu a fost un simplu sentiment de reticență, pot să menționez că și aici am ezitat dacă să încui sau nu ușa - așa îmi doream să merg și așa eram obișnuit în acele vremuri (aveam doar 19 ani) să acționez după voința mea în toate cazurile. În cele din urmă, o împingere interioară m-a forțat să încui ușa și m-am culcat. Apoi, emoția anterioară a făcut loc unui mare calm în mine și în curând am adormit.
Primul lucru pe care l-am auzit - în jurul orei 3 dimineața (presupun) - a fost lovitură în ușă, așa cum mă așteptam. Am fost complet treaz, dar nu am răspuns. Apoi am auzit voci și ușa a început să fie zguduită și trasă violent. N-am vorbit, pentru că știam că dacă aș fi răspuns, cu siguranță m-aș fi convins. Am decis să nu merg. După bătăi și zgomot, le-am auzit zeii și blestemele. Dar am stat acolo, ascuns. În cele din urmă, au renunțat și au plecat. Am stat acolo o vreme, întrebându-mă dacă asta nu era, până la urmă, o nebunie din partea mea, apoi am căzut într-un somn sănătos.
Pe la ora 9 m-am dus în sala de mese, unde un militar - căpitan sau colonel - lua micul dejun. Când am intrat în cameră, mi-a spus: „Ai auzit ce s-a întâmplat?” - „Nu, tocmai m-am trezit.” - „De ce!” – a spus el, „o companie a plecat dimineața devreme de la hotel la Ruapyuk, iar barca lor s-a prăbușit pe stânci și fiecare dintre ei s-a înecat.” I-am spus că aproape că am mers cu ei. „Ei bine, ai coborât fericit”, a spus el. I-am spus că am un fel de avertizare și că am încuiat ușa, dar nu am dat toate detaliile.
Corpurile a două sau trei dintre acești oameni au fost spălate la mal în aceeași zi, restul câteva zile mai târziu. Niciunul dintre ei nu a scăpat și dacă aș fi fost cu ei, aș fi murit, fără nicio îndoială.” (Vezi: E. Gurney, F. Myers, F. Podmore. Fantome intravitale și alte fenomene telepatice. Tradus din engleză. 1893)
i) O întâmplare remarcabilă din viața poetului țăran Surikov
Poetul țăran Iv., care a murit la Moscova în 1880. Zakhar. Surikov, al cărui talent este clasat alături de Koltsov și Nekrasov, a suferit o sărăcie extremă, care uneori a atins proporții groaznice. Întrucât poetul a vrut chiar să se sinucidă, doar providența lui Dumnezeu l-a salvat de un rezultat fatal. A fost așa. Tatăl lui Surikov, care nu a tolerat deloc alfabetizarea, era în mod constant indignat de fiul său, care a început să scrie poezie când era băiat. Doar mama s-a bucurat de inteligența fiului ei și a patronat opera lui literară. Dar apoi a murit. Tatăl său s-a căsătorit a doua oară, iar tânărul Surikov nu a mai putut trăi în casa tatălui său, astfel că el, deja căsătorit, a fost forțat să părăsească casa tatălui său. În ciuda unei oarecare încredere în sine, Surikov era încă neajutorat. Locuia cu soția și copiii într-un colț înghesuit al subsolului, literalmente de la mână la gură, fără niciun venit. Ce să fac? De ce să te apuci? O slujbă de tipografist apare la o tipografie, iar poetul își asumă o sarcină necunoscută. Sănătate constant, a inhalat praf de plumb timp de trei săptămâni, a suferit dureri în piept și a părăsit tipografia fără să câștige un ban.
Au venit zile negre. De fiecare dată când mă întorceam acasă, vedeam din ce în ce mai des ochii pătați de lacrimi ai soției mele bolnave și ai copiilor flămânzi. În cele din urmă, bietul om a ajuns la disperare. „Sinuciderea este rezultatul”, i-a șoptit cineva într-o noapte întunecată, când ploaia se izbi la fereastra subsolului întunecat, unde soția plângea și copilul se zvârnea în delir. „Oricum, nu ești de folos pentru ei! – aceeași voce nu s-a oprit. „Du-te repede și sinucide-te!” Poetul a trăit momente groaznice: izvorul credinței părea să se fi secat în inimă, iar pe buze nu era nicio rugăciune. Fără a-și aminti de sine, Surikov, mânat de o forță necunoscută, se duce la pod, sub care clocoteau valurile noroioase ale râului Moscova. „Nu există nimeni, acum poți”, i-a fulgerat un gând în cap și era gata să se arunce de pe un pod înalt, dar deodată a auzit vocea familiară a mamei sale: „Fiule, oprește-te”. După ce și-a luminat sufletul, s-a oprit. Ulterior, poetul nu și-a putut spune prietenilor despre asta fără lacrimi, iar tot ceea ce a trăit în noaptea fatidică a fost transmis în poemul „Pe pod”. („Cirmaciul”, 1894)
i) Din „Memoriile contesei A.D. Bludova”
Asta spune contesa A.D. despre străbunicul său din partea mamei sale, prințul Nikolai Petrovici Shcherbatov, un asociat cu Petru cel Mare, sub care a rămas continuu pe tot parcursul războiului suedez și s-a retras la scurt timp după moartea marelui țar.
1. „Cu tot sufletul devotat marelui om, „cu care s-a mișcat pământul nostru”, îmbătat de gloria unui timp glorios, orbit de strălucirea acestei lumi noi, care s-a deschis în fața privirii uluite a tineretului de atunci în tot farmecul seducător al științei, puterea și mândria umană, în toată licențialitatea mintea mea a fost cu totul măreție și măreție morală. dus de spiritul vremii sau, mai bine zis, de spiritul cănii sale pe jumătate militară, pe jumătate de curte, și a fost dus, poate mai departe decât alții, în abisul deschis al liberului gândire, aproape până la negarea lui Dumnezeu Atotputernic. dar nu există o privire deschisă și curajoasă a lui Peter Expresia subtilă, ușor batjocoritoare a ochilor veseli, oarecum îngustați și zâmbetul (departe de a fi ideal) al unei guri destul de aspre la un om care s-a bucurat de tinerețe fără prea multă discriminare și reținere poartă amprenta scepticismului și pasiunii.
Și totuși este ceva atrăgător în această față - acesta este un om remarcabil, acest om a fost constant cu Petru pe tot parcursul războiului suedez, atât pe mare, pe galere, cât și pe traseul uscat, în bătălia de la Poltava; iar după moartea lui Petru n-a mai vrut să slujească, plângând, într-un acces pătimaș de durere, comandantului și regelui, căruia i-a venerat și pe care l-a iubit ca geniu și erou. La ce oră exact, nu știu, dacă în timpul domniei lui Menshikov sau Dolgorukov, prințul Nikolai Petrovici a trăit liniștit la pensie în cercul său de familie (era căsătorit cu Sheremeteva), când dintr-o dată, într-o bună zi, a fost arestat și închis în Cetatea Petru și Pavel. Nu avea nimic pe conștiință și nu putea înțelege ce calomnie i se aducea; Desigur, nu i s-a anunțat nimic. Acesta era însă obiceiul vremii, dar tortura și pedeapsa cu moartea erau considerate și lucruri obișnuite atunci, în toată diversitatea imaginației crude și a moravurilor crude ale acelor vremuri.
Și astfel, rupt de soția și copiii săi, de confortul casei stăpânului său, prințul Nikolai Petrovici, acuzat nevinovat, a lânceit în singurătatea tăcută a temniței, în obscuritate atât despre cei dragi, cât și despre dușmanii care l-au ucis și în așteptarea neliniștită a torturii și a execuției, dar nu și-a căutat doar mângâierea, mângâierea, mângâierea. conștientizarea nevinovăției sale legale. Multă vreme, părăsit de toată lumea, fără ocupație, fără cărți, fără relații cu oamenii, s-a încăpățânat de sine, ca un filozof și un stoic, împotriva accidentelor vieții și împotriva înșelăciunii umane, înarmandu-se cu mândrie cu răbdare zadarnică, dispreț fără speranță pentru loviturile norocului oarbă - zeița clasică pe care a citit-o în versurile poeților imitatori ai iadului.
Timpul a trecut greu și încet, și nu a adus nicio schimbare în poziția imaginarului criminal de stat. Într-o zi, după o zi lungă și nesfârșită petrecută în gânduri și presupuneri despre rezultatul probabil fatal al destinului său, prințul a adormit. Fostele imagini și chipuri strălucitoare încetaseră de mult să-i mai apară, chiar și în visele lui; De multă vreme visele lui s-au îngrădit în limitele înghesuite ale unei cazemate; Nici măcar imaginația adormită nu mai avea puterea să-l ducă departe de captivitate, să-l ridice din afide. Așa că de data aceasta, în vis, prințul Nikolai Petrovici s-a văzut în carcasa lui înghesuită, umedă, de închisoare, dar întunericul temniței s-a rărit, pe măsură ce întunericul se rărește în noaptea dinaintea zorilor, cu mult înainte de zori, și a început să respire mai liber. O presimțire vagă și anxioasă îl cuprinse; se aștepta la ceva sau pe cineva, iar entuziasmul unei speranțe de mult uitate l-a pus stăpânire.
Ușa s-a deschis fără scârțâitul obișnuit, fără sunetul iritant al cheii și al încuietorilor, iar în locul singurului său vizitator – un alt gardian, „un oarecare om străvechi, splendid” a apărut în fața lui. Fața lui strălucea de atâta puritate, iubire plină de compasiune, o lumină atât de liniștită și o atmosferă atât de liniștită l-au înconjurat, încât cel care doarme nu și-a putut da socoteală despre detaliile fenomenului; trăsături, haine – totul a scăpat în nesiguranță înaintea expresiei luminoase a iubirii, blândeții, milei de pe acest chip. Prințul îl privi cu bucurie uimită și rămase tăcut; și apoi s-a auzit o șoaptă liniștită, dar dulce de inteligibilă: "Nu dormi, prințe Nikolai", a spus o voce armonioasă, "nu dormi, dar ochii tăi sunt ațintiți și nu vezi nici poziția ta, nici soarta care te așteaptă. Soarta ta este în mâinile tale. Cauți în zadar motivele întemnițarii tale. Mașinările tale de mânie sunt aici, mașinăriile orbești ale mâniei; nu duce la moarte, ci la slava lui Dumnezeu Prințul Nikolai, ai uitat de Dumnezeu!
Întoarce-te, apelează la rugăciune, iar Cel care a dezlegat legăturile sfinților apostoli și a deschis închisoarea lor, El te va scoate de aici și te va întoarce în familia ta doliu, rugătoare.” Prințul s-a trezit și a sărit din pat; totul era întunecat, gol și umed în temniță ca înainte. Nu erau urme ale unei viziuni, ci ceva extraordinar i-a stârnit în suflet; amintiri vagi din copilărie și clipe dulci de tandrețe încrezătoare, când în prima zi a lunii slujeau o priveghere toată noaptea acasă, sau când luminau apa în ajunul Bobotezei, sau când stătea, pe jumătate adormit, dar vesel, lângă mama sa, în parohia lor, cu o lumânare și o salcie în mână... „Depărtați, gândea copilăria asta”. - Sunt chiar atât de slab și scufundat în acest întuneric și întristare încât voi începe să cred în vise și să mă rog la icoanele sfinților? Și biata mea prințesă, Anna Vasilyevna, s-ar fi bucurat de această lașitate: de atâtea ori m-a convins să citesc măcar „Tatăl nostru” împreună cu ea, când s-a închinat cu sârguință până la pământ în fața chivotului ei, cu toată evlavia familiei ei Sheremetev”.
Așa a râs prințul Nikolai Petrovici de impresiile visului; dar aceste impresii l-au bântuit toată ziua și, amintindu-și de frumusețea nepământeană a bătrânului care i s-a arătat, el a căutat involuntar asemănări cu chipurile cunoscute înfățișate pe icoanele de pe pereții bisericilor din Moscova. Cu toate acestea, mândria și încăpățânarea au luat stăpânire și nu a citit nici măcar o rugăciune, nici măcar nu și-a spus: „Doamne, miluiește!”
Din nou zilele lungi au durat și nu s-a întâmplat nimic care să poată întrerupe languirea monotonă a vieții din închisoare. Impresia visului extraordinar se stingea deja din amintirea prințului, care se întorsese complet la stoicismul său inconsolabil, când deodată același vis se repetă din nou, în toate detaliile lui; numai chipul strălucitor al bătrânului părea umbrit de tristețe și cu un reproș liniștit îl mustră pe prinț pentru lipsa de credință.
Prințul Nikolai Petrovici a fost șocat. Trecuse atât de mult timp de la primul vis, amintirea și chiar impresia acestui vis fuseseră atât de șterse din memorie, încât fenomenul nu putea fi pus pe seama propriei imaginații. Există într-adevăr ceva supranatural aici? De data aceasta era cu totul preocupat, iar gândul i se ocupa necontenit de viziune; dar nu a vrut să se supună, să se smerească pe sine și pe mândria lui, să plângă sau să se roage și a stăruit cu încăpăţânare. Dar nu mai cunoștea liniștea sufletească și câteva nopți mai târziu a avut din nou un vis minunat. Bătrânul strălucitor încă mai apărea în fața lui, dar severitatea feței lui îl izbi pe prinț. "Ochii tăi sunt ațintiți și inima ta este împietrită, prințe Nikolai", a spus el, "și timpul trece, termenul limită este aproape: pocăiește-te și roagă-te! Nu mă crezi, nu crezi în Cel care m-a trimis; Poate că vei crede dovezile materiale ale adevărului cuvintelor mele. Când te vor duce la plimbarea zilnică până la ravelin, uitându-te pe cel de-al treilea coridor, uitându-te de-a lungul ușii. Cereți-i ofițerului să-l dea jos și să vi-l dea, aceasta este imaginea Maicii Domnului din Kazan.
Luați-o, rugați-vă, cereți mijlocirea Preacuratei Fecioare Maria. Și iarăși spun: credeți, cereți și celui ce va cere i se va da; Vei fi eliberat și returnat familiei care se roagă pentru tine. Aceasta este ultima mea vizită; Nu mă vei mai vedea. Destinul tău este în mâinile tale; alege: moarte rușinoasă sau libertate și o viață lungă și liniștită!”
Visul a dispărut și, odată cu trezirea, gândurile și sentimentele prințului Nikolai Petrovici au început să fiarbă. Involuntar, irezistibil, credința i-a revărsat în suflet; și oricât s-ar fi luptat cu el însuși, speranța și rugăciunea se ridicau în inimă, deși mândria nu permitea încă să-i vină cuvintele pe buze. Timp de o zi sau două, a mers pe coridor și a numărat până la a treia ușă, dar s-a pregătit și nu a ridicat privirea. Cu toate acestea, nu m-am putut abține și am decis să-l văd o dată. Un patrulater mic și întunecat părea să fie negru deasupra ușii; dar prințul nu a păcătuit împotriva disciplinei: nu a întrebat nimic de la ofițerul de serviciu, dar acest patrulater îl trăgea și îi făcea semn în fiecare zi, iar noaptea, ghicirile despre dacă această imagine era într-adevăr sfântă și că era Maica Domnului, așa cum i s-a spus în vis, l-au împiedicat să doarmă. În cele din urmă, a decis să ceară să elimine această imagine și să-i permită să o ia cu el. Ofițerul de serviciu a permis; iar când, lăsat singur în cazemata, a început să demonteze și să curețe icoana, s-a dovedit că tocmai aceasta era imaginea numită icoana Maicii Domnului din Kazan.
Și această dovadă materială a adevărului cuvintelor auzite într-un vis sau, să spunem mai bine, acțiunea sfântă a harului iubirii inepuizabile a lui Dumnezeu pentru umanitatea păcătoasă, a încălzit inima prințului Nikolai Petrovici și i-a deschis ochii: a crezut, ca Toma, a căzut cu fața la pământ și cu cuvintele „Domnul meu și Dumnezeul meu!” rugăciunea lui arzătoare și mulțumirea lui curgeau din adâncul sufletului său trezit; și pace, și calm și lumină s-au revărsat în mintea încăpățânată, confuză. Câteva zile mai târziu a venit ordinul de a-l readuce în libertate; Eliberarea sa a urmat fără nicio explicație, așa cum a urmat arestarea lui înainte.
Prințul Nikolai Petrovici a luat imaginea cu el, a făcut un cadru de aur pe ea, iar în fața chivotului unde a așezat-o, el și prințesa lui au citit „Tatăl nostru” cu aceeași credință și zel ca însăși Anna Vasilievna, fiica cuviosului case Șeremetev.
2. La Moscova a avut loc o întâmplare ciudată care mi-a fost povestită (mult, mult după aceea) de Maria Alekseevna Khomyakova, mama poetului, care cunoștea ea însăși atât persoanele, cât și incidentul și era complet incapabilă să mintă. Unul dintre generalii noștri, întorcându-se dintr-o campanie împotriva turcilor, a adus cu el un copil turc, salvat probabil de el într-o groapă, și l-a dat prietenului său Durnov. Băiatul a ieșit deștept, afectuos și amabil. Durnov s-a îndrăgostit de el și a început să-l crească ca pe un fiu, dar nu a vrut să-l boteze până când el însuși a înțeles și a studiat adevărurile credinței creștine. Băiatul a crescut, a studiat cu dragoste și fervoare, a făcut progrese rapide și a adus bucurie în inima tatălui său adoptiv. În cele din urmă, Durnov a început să-i vorbească despre acceptarea creștinismului, despre sfântul botez. Tânărul a vorbit cu fervoare, chiar și cu entuziasm, despre adevărurile de credință, cu convingere despre Biserica Ortodoxă, a mers cu familia la slujbele bisericești, s-a rugat, părea, cu seriozitate, dar a tot amânat botezul și i-a spus lui Durnov: „Stai, părinte, îți spun când va fi timpul”.
Așa că a mai trecut ceva timp, avea deja 16 ani și s-a observat un fel de schimbare la el. Veselia zgomotoasă se domoli în el; ochii vioi, neînfricați, erau plini de tristețe; râsul răsunător tăcu, iar zâmbetul liniştit părea oarecum prematur pe chipul copilăresc înflorit. „Acum”, a spus el într-o zi, „în curând te voi cere să mă botezi, părinte!” Acum este timpul în curând; dar mai întâi am o cerere către tine: nu refuza. Comanda de a cumpara vopsele, o paleta, pensule; lasă-mă să comand scările după cum spun și lasă-mă, pentru această lună, să nu las pe nimeni să intre în camera mea și să nu te duci singur.” Durnov era de mult obișnuit să nu-i refuze nimic fiului său adoptiv; cum a vrut el, așa au făcut. Tânărul turc stătea toată ziua în camera lui și, când se întuneca, venea la Durnov, tot citind, studiind, vorbind, dar nici un cuvânt despre studiul în camera lui; Doar el a început să devină palid, iar ochii lui negri străluceau de un fel de foc nepământean liniștit, un fel de expresie de calm fericit. La sfârșitul lunii, l-a rugat pe Durnov să pregătească totul pentru botez și l-a dus în camera lui.
Paleta, vopselele, pensulele zăceau pe fereastră; scara, care îi servea ca un fel de scenă, era îndepărtată de perete, care era atârnat cu un cearșaf; tânărul a scos foaia, iar Durnov a văzut o mare frescă sfântă pictată pe tot peretele, susținută de doi îngeri, iar pe frescă era chipul Mântuitorului NeFăcut de Mâni, de dimensiuni colosale, frumos scris. „Aceasta este sarcina pe care trebuia să o îndeplinesc, părinte, acum vreau să fiu botezat în credința lui Hristos; doresc să fiu unit cu El.” Încântat și emoționat, Durnov s-a grăbit să pregătească totul, iar elevul său a fost botezat cu bucurie evlavioasă a doua zi. Când s-a împărtășit, toți cei prezenți au fost uimiți de frumusețea nepământeană cu care a fost transformat. Și-a petrecut toată ziua într-o bucurie liniștită și i-a mulțumit constant lui Durnov pentru toate faptele sale bune și pentru cea mai mare dintre toate - pentru cunoașterea adevărului și acceptarea creștinismului, pentru această fericire de nedescris, spunând că pentru el este mai mult decât propriul său tată, că nu i-a dat viață temporară, ci viață veșnică.
Seara, tânărul și-a luat cu tandrețe rămas bun de la numitul său tată, l-a îmbrățișat, i-a mulțumit din nou, i-a cerut binecuvântarea; au văzut că s-a rugat îndelung în odaia lui în fața Mântuitorului scris nefăcut de mână; apoi a adormit liniștit – a căzut într-un somn profund. A doua zi dimineața a fost găsit mort în pat, cu ochii închiși, zâmbetul pe buze și mâinile încrucișate pe piept.
Cine va pătrunde în secretul unui suflet tânăr? Ce voce nepământeană, inteligibilă numai pentru ea, i-a spus soarta și l-a chemat la ora stabilită să se întoarcă la fontă? Cine va explica această acțiune inexplicabilă a harului, chemând la Tatăl Ceresc într-un mod necunoscut, misterios, în adâncul inimii aleșilor săi? Durnov și-a plâns fiul adoptiv cu dragoste părintească, deși și-a reproșat durerea la o moarte atât de sfântă și binecuvântată. Camera în care a murit tânărul a devenit o capelă, sau capelă, unde Durnov se ruga în fiecare zi. În 1812, casa a ars, dar zidul cu imaginea a supraviețuit, doar imaginea a fost foarte deteriorată; a fost restaurat și din original a rămas doar un ochi și o sprânceană. Totuși, aici au continuat să vină oameni evlavioși să se roage, iar ulterior s-a înființat o pomană pentru 40 de văduve și fete în vârstă, iar camera tânărului turc a fost sfințită într-o frumoasă biserică de casă, deschisă toată ziua, unde oamenii vin din toată Moscova și țin încă slujbe de rugăciune în fața imaginii pictate pe perete.
Casa de pomană se numește Barykovskaya, după numele fondatorului; și Biserica Mântuitorului de pe Stozhenka („Arh. Rusă”, 1889, cartea 1).
j) Însuși Domnul îi protejează pe copii
În viața marelui ascet al lui Dumnezeu, bătrânul Sarov, pr. Serafimi, găsim un caz izbitor de Providență Divină care protejează copiii. Prokhora, acesta era numele pr. Serafimii din lume aveau doar șapte ani; evlavioasa sa mama, în împlinirea voinței răposatului ei soț, s-a angajat cu sârguință în construcția bisericii parohiale Serghie, ea însăși a supravegheat lucrarea și a urcat adesea chiar în vârful clădirii pentru a inspecta clădirea. Odată l-a luat cu ea pe băiețelul de șapte ani Prokhor chiar în vârful clopotniței care era atunci în construcție. Ocupată cu inspectarea lucrării, mama nu a observat cum băiatul s-a îndepărtat de ea, s-a împiedicat și a căzut la pământ de la înălțime. Lovită de groază, mama a fugit din clopotniță, imaginându-și că își va găsi fiul bătut până la moarte, dar care a fost bucuria ei când l-a văzut sănătos și bine: copilul era deja în picioare! Nu este nevoie să spunem că toată lumea a recunoscut această salvare a băiatului ca un miracol special al lui Dumnezeu și a glorificat puterea minunată a lui Dumnezeu, protejând copiii nevinovați în momentele de pericol de moarte.
Cine ascultă cu evlavie căile Providenței lui Dumnezeu poate vedea adesea manifestări similare ale milostivirii lui Dumnezeu față de copii, ai căror îngeri păzitori, după cuvântul Domnului Însuși, văd mereu chipul Tatălui Ceresc și îi protejează pe copii de pericole. Cuvântul Scripturii s-a împlinit asupra tânărului Prokhor: „Ei te vor ridica în brațele lor, ca să nu-ți lovești piciorul de piatră” (Ps. 90:12).
Iată o altă poveste similară din viața celebrului nostru istoric și scriitor, Nikolai Mihailovici Karamzin. Pe când era băiat de zece ani, într-o zi fierbinte de vară, citea o carte la umbra unui stejar bătrân din pădure, iar bătrânul său unchi stătea pe iarbă nu departe de el. Deodată a apărut un nor amenințător, fulgerele au fulgerat, tunetele au vuiet și ploaia a căzut. Bătrânul l-a chemat pe băiat acasă. Băiatul a mers încet cu el spre casă. Furtuna s-a intensificat. Nu făcuse câțiva pași când un urs a fugit din desișul pădurii și s-a repezit direct asupra lui. Băiatul a mers gânditor și nu a văzut deloc pericolul. Încă un minut și ar fi fost în ghearele unei fiare înverșunate; dar chiar în acel moment izbucni un tunet groaznic, cum băiatul nu mai auzise niciodată; I s-a părut că cerul de deasupra lui s-a prăbușit, că fulgerul părea să-i învăluie capul... A închis ochii, a căzut în genunchi și nu a putut decât să spună: „Doamne!” - A trecut o jumătate de minut, s-a uitat și a văzut în fața lui un urs groaznic ucis de fulger.
Băiatul a rămas multă vreme în genunchi; i-a luat mult timp să-și revină în fire; În cele din urmă, și-a ațintit ochii spre cer și, în ciuda norilor negre și groși, a văzut cu ochii lui și a simțit cu inima prezența lui Dumnezeu Mântuitorul acolo. Din ochii lui curgeau lacrimi - lacrimi de recunoștință profundă și arzătoare față de Domnul pentru că i-a salvat viața. El însuși a descris acest incident și la încheierea poveștii sale spune: „Cititorule, crezi sau nu, acest incident nu este ficțiune!...”
Și iată o minune minunată a milei lui Dumnezeu, pe care Domnul Dumnezeu a avut plăcerea să-l arate în zilele noastre față de un copil neputincios pe moarte. Era la sfârșitul anului 1893, în vecinătatea satului Sredne-Akhtubinsky, districtul Tsarevsky, provincia Astrakhan. Băiatul de treisprezece ani Grisha, fiul unui țăran sărac din acest sat, era cioban la ferma unui alt țăran. Proprietarul l-a trimis cu oaia într-un sat situat la 10 mile de fermă. Vremea, se pare, era bună, iar băiatul a pornit calm pe un drum familiar, fără să-și facă aprovizionare nici cu pâine, nici cu haine foarte calde. El și oile lui au înaintat încet și, între timp, a început să se ridice un vânt rece și pătrunzător, care s-a transformat curând într-un uragan puternic, aproape fără precedent. A început un viscol, atât de memorabil pentru toți locuitorii acelei zone, aproape nemaiauzit până atunci, care a durat trei zile întregi.
La început, băiatul s-a gândit să se grăbească să ajungă în sat, dar apoi, când uraganul a început să se intensifice, vântul îl lovea drept în față, fulgii de zăpadă îi acopereau ochii, iar oaia, respectând direcția vântului, începu să se abate constant de la drum - băiatul și-a dat seama că orice încercare de a rezista forței vântului era în zadar pentru a ajunge în sat. În disperare, a început să plângă și să țipe tare, dar sunetele vocii lui au murit imediat în aer, iar băiatul neputincios a urmat involuntar oile în direcția vântului, departe de drum. Pentru nefericitul copil nu era speranță de mântuire, iar el, rătăcindu-și drumul, în hainele lui sărace a trebuit să înghețe în mijlocul câmpului. Dar Domnul Dumnezeu a vrut să salveze copilul. Aproape inconștient, neștiind unde, băiatul merge după oi. O furtună puternică de zăpadă creează un întuneric de nepătruns, astfel încât cu greu poate vedea oile din față. Încercând să vadă măcar ceva prin acest întuneric de nepătruns, copilul observă în cele din urmă că ceva se înnegrește la vreo zece pași de el.
Adunându-și ultimele puteri, se repezi în acest loc și vede că este o grămadă mică de paie, în fundul căruia s-a făcut, parcă intenționat, o depresiune și tocmai această gaură a primit sub acoperiș copilul pe jumătate înghețat. Aici s-a odihnit puțin, la adăpost de vântul ascuțit, s-a uitat în jur, și-a amintit de oile lui și imediat le-a chemat mai aproape de el. A tras paie ca să le hrănească și a mângâiat animalele. Zăpada, între timp, se repezi cu o forță și o viteză teribilă. Vântul bătea atât de tare, încât în fiecare minut băiatului i se părea că toată grămada de paie sub care se refugiase era pe cale să se răstoarne și va trebui să moară de ger... Se lăsa noaptea. Frigul era din ce în ce mai rău. I-a pătruns în copil. Dar Domnul îi trimite pe neașteptate prieteni păzitori: de data aceasta animalele nerezonabile dau dovadă de o inteligență extraordinară. Ca în semn de recunoștință pentru faptul că copilul îi hrănește și îi mângâie, se întind lângă el și încălzesc băiatul cu hainele lor calde de blană.
Unii dintre ei îi lingă fața și mâinile, alții, punându-și capul pe el, îi încălzesc membrii amorțiți cu respirația lor caldă și, astfel, îl țin în viață. Încălzindu-se astfel, băiatul a adormit cu speranța că mâine, dacă vrea Dumnezeu, se va potoli furtuna de zăpadă și va ajunge în satul natal. Dar, vai, a doua zi viscolul a continuat să năvălească cu aceeași forță... Ce putea face nefericitul copil? A fost, parcă, condamnat la moarte, îngropat de viu într-un mormânt; plângea cu amărăciune despre părinții săi, pe care părea că nu-i va mai vedea, despre casa lui, care acum era atât de caldă și de bună... Din când în când se târa din adăpost și dădea mâncare oilor, apoi se ascundea din nou sub paie. A venit a doua noapte dureroasă. Oile, atât ziua, cât și noaptea, când erau pline, s-au întins lângă ciobanul lor și l-au încălzit ca înainte. Băiatul nu a știut să mulțumească prietenilor săi neprețuiți. I-a sărutat, i-a mângâiat, a vorbit cu ei. Și-a petrecut noaptea mai puțin calm. Sunetul jalnic al clopotelor din satele Sredny și Zaplavnoye ajungea la el și îl trezea adesea.
Copilul s-a trezit: clopoțelul familiar îi amintea de mama și tatăl său; bietul lui inimă s-a strâns de durere și a început să plângă, iar viscolul i-a răsunat cu urletul lui. A sosit a treia zi. Uraganul s-a domolit oarecum. Dar băiatul nu mai îndrăznea să se gândească cum să ajungă acasă. Suferința psihică, frigul și cel mai important – foamea (la urma urmei, timp de trei zile întregi nu a avut nici o firimitură în gură!) i-a luat orice speranță de mântuire. Puterile îi scădeau: abia putea să-și dea mâncare oilor. Din slăbiciune cade în uitare și i se pare că îi încălzesc soba, îl îmbracă, vor să-l hrănească... Deodată îl vede limpede pe bătrân și îl aude spunându-i: „Grisha! Ridică-te, du-te la drum: sunt oameni care conduc acolo, te vor duce...” Băiatul face un efort, se ridică pe drum. Furtuna de zăpadă s-a potolit, dar zăpadele aruncate de vânt nu-i dau libertate. Merge, se blochează, cade, se ridică și iar cade. Între timp, tatăl său îl căutase deja peste stepă pentru a doua zi. Și așa, chiar în acel moment, tatăl a văzut copilul de departe, s-a repezit la el și, neconștient de bucurie, l-a prins în brațe.
Băiatul și-a recunoscut tatăl, dar din emoție și slăbiciune nu a putut spune: „Tată!” și și-a pierdut cunoștința. S-a trezit când era deja acasă; a fost bolnav o săptămână, apoi s-a însănătoșit și acum povestește tuturor cum milostivul Domnul a auzit rugăciunea fierbinte a părinților săi și i-a salvat în mod miraculos viața. („Astr. Ep. Ved.”, 1894, nr. 4.)
Da, rugăciunea părintelui este puternică, dar cine este acest bătrân minunat care i-a apărut băiatului și i-a poruncit să plece la drum tocmai în momentul în care tatăl îl căuta pe copilul pe moarte? Inima credincioasă se gândește: nu era oare marele milostiv Sfântul Nicolae Făcătorul de Minuni, un ajutor iute în necazuri și nenorociri? La urma urmei, a fost în zile apropiate de amintirea sa sfântă... (Vezi Lista Trinității, nr. 730.)
6. Căile Providenței lui Dumnezeu în convertirea păcătoșilor
1. Uneori, Domnul Dumnezeu oprește un păcătos pe calea fărădelegii prin niște întâmplări extraordinare din viață, care pătrund mai adânc în suflet, cu cât îl lovesc mai brusc și mai neașteptat. Păcătoasa Maria, atrasă de curiozitatea la Ierusalim, merge împreună cu ceilalți la biserică, unde se afla pomul dătător de viață al crucii Domnului; dar o forță necunoscută îi refuză intrarea și o scoate din pragul bisericii. De câteva ori, mereu cu noi eforturi, și-a reînnoit încercările și de tot atâtea ori o forță necunoscută a împins-o: porțile bisericii, în ciuda tuturor eforturilor ei, i-au rămas inaccesibile. Lovită de miracol, ea s-a adâncit involuntar în ea însăși, încercând să descopere cauza ciudatului fenomen. Harul lui Dumnezeu, care aștepta, ca să spunem așa, pentru acest moment, i-a luminat mintea: iar ea, văzând, pe de o parte, abisul păcatului în care se afla, pe de altă parte, abisul milostivirii lui Dumnezeu, care până atunci o cruțase și aștepta cu răbdare convertirea ei, a căzut în lacrimi de pocăință în fața Preasfintei icoanei Fecioarei, chemând cu sinceritate Maica Domnului. pocăința ei (vezi Viața.
Maria Egipteanca, 1 aprilie).
2. Cel mai adesea și cel mai frecvent, Dumnezeu admonestează păcătosul cu diverse fenomene în timpul somnului. Somnul separă sufletul unei persoane de tot ceea ce este vizibil pentru un timp; de aceea sufletul celui mai distrat în stare de somn este mai calm și, prin urmare, mai capabil să accepte impresii bune. Exemplele de vise miraculoase care au servit drept stimulente pentru convertirea păcătoșilor sunt numeroase în istorie. Când Abimelec, regele Gherarului, a luat-o la sine pe Sara, soția lui Avraam, atunci „Dumnezeu a venit într-o noapte la Abimelec în vis și i-a zis: Iată, tu mori din pricina acestei femei, chiar dacă ai cântat” (Geneza 20:3). Patermufius, un păgân, tâlhar și gropar, pentru a jefui o fecioară care locuia în singurătate, la începutul nopții s-a ascuns în vârful casei ei și acolo, așteptând un timp prielnic, a adormit accidental. Într-un vis, i-a apărut un oarecare om asemănător luminii, îmbrăcat în haine regale și, denunțând cu strictețe atrocitățile sale, i-a cerut să devină creștin și pustnic, amenințăndu-se altfel cu execuție crudă. Înspăimântat de viziunea amenințătoare, Patermufius imediat după trezire a primit botezul Sfântului și s-a retras în deșert (joi-min, 9 iulie).
3. Uneori, în cele din urmă, parcă pentru a confirma experimental pe păcătos a ceea ce îl așteaptă după moarte, Dumnezeu își transferă temporar sufletul în altă lume prin leșin și, ridicând perdeaua care ascunde de noi starea sufletelor fraților noștri morți, arată păcătosului ce chinuri și chinuri groaznice îl așteaptă dincolo de mormânt. Isihie Horibit, vieţuind printre pustnici, şi-a ascuns îndelung şi cu încăpăţânare inima voluptuoasă sub hainele monahale. Nici îndemnurile fraților, nici exemplul unei vieți stricte n-au avut vreun efect asupra fățarului: el s-a ferit de cei dintâi cu masca virtuții, ascunzându-și cu grijă slăbiciunile; celor din urmă inima rece era cu totul indiferentă. Harul lui Dumnezeu a pătruns, însă, chiar și prin această crustă de ipocrizie: după o leșin de o oră în timpul bolii, Isichie a petrecut doisprezece ani în izolare în cele mai grele osteneli ale pocăinței (Prol., 3 octombrie).
4. Modul obișnuit și etern de a lucra a Providenței lui Dumnezeu este calea naturală; folosirea mijloacelor mici și obișnuite pentru a atinge scopuri mari și mântuitoare este o lege constantă a înțelepciunii lui Dumnezeu.
Și o persoană în sine aude în mod constant glasul neîncetat al lui Dumnezeu - aceasta este conștiința, care îi amintește întotdeauna de nevoia de a se întoarce la Dumnezeu și de a părăsi o viață păcătoasă. Era un tâlhar, Moise, în Egipt; Pentru puterea sa fizică extremă și aroganța și cruzimea deosebite, camarazii lui l-au ales ca lider al bandei lor. Moise și-a petrecut jumătate din viață în profesia sa rușinoasă. Părea că inima, împietrită de atrocități, nu mai era capabilă să accepte vreodată sugestiile liniștite ale harului lui Dumnezeu; dar deodată, în singurătate într-o peșteră, o conștiință trezită cu chinurile ei i-a zdrobit inima lui Moise: și-a părăsit foștii tovarăși cu atrocitățile sale, a mers pe ascuns la o mănăstire de la ei și acolo i-a surprins pe cei mai stricți asceți cu fapte de pocăință (Chet.-Min., 28 august).
Un tâlhar ca Moise în pustiul Ermopolei - David, simțind reproșurile conștiinței sale și reflectând asupra stării sale dezastruoase, a părăsit totul, l-a forțat aproape cu forța pe starețul unei mănăstiri să se tonsureze în monahism și, prin cea mai strictă abstinență și smerenie, s-a înălțat la o astfel de înălțime a desăvârșirii spirituale, încât prin arhanghelul a primit darul păcatului său pentru a primi darul păcatului său. miracole. (Joi-Min, 6 septembrie).
5. Un alt glas neîncetat al lui Dumnezeu, chemând pe păcătoși la pocăință, este cuvântul Său sfânt, dat nouă în Sfântul. Scriptura. Cât de puternică a fost în gura celor mai inspirați oameni este arătat de exemplul Sfinților apostoli. O predică a Sfântului Petru a convertit trei mii de ascultători la Hristos și i-a adus la pocăință (Fapte 2:14–41).
Predica Sfântului Pavel a fost învinsă de înțelepciunea obstinată a elenilor, de efeminația și voluptatea romanilor luxoși și de violența și încăpățânarea evreilor cu gâtul înțepenit.
6. Natura vizibilă, slujind constant ca martoră a bunătății și înțelepciunii Sale, este adesea un predicator al pocăinței pentru oamenii care uită de Creatorul lor.
Viața Sfintei Mare Muceniță Barbara, dintr-un păgân devenit creștin, arată suficient cum, prin luarea în considerare a naturii vizibile, se poate ajunge la recunoașterea unicului Dumnezeu adevărat (Viața Sfintei Mucenițe Barbara. Joi-Min., 4 decembrie).
Cronicarul Zonar povestește despre împăratul grec Anastasia (care a urcat pe tronul lui Filippic, care a fost orbit de el și a fost unul dintre iconoclaști), că de fiecare dată când se auzea un tunet, acesta tremura până la frenezie.
Operele de artă care înfățișează fie obiecte de credință, fie unele evenimente emoționante din istoria sacră au un efect similar asupra sufletului. Multă vreme filozoful grec l-a convins pe prințul Vladimir să accepte credința creștină; cuvintele lui nu au avut un efect notabil asupra inimii păgânului, dar o singură privire la imaginea Judecății de Apoi a completat victoria asupra inimii sale.
Un om de știință german, adânc înrădăcinat în necredință, a intrat în casa unui țăran simplu și a văzut o imagine înfățișând răstignirea lui Isus Hristos, pe care era următoarea inscripție: "Iată ce am făcut pentru tine! Ce ai făcut pentru Mine? O imagine emoționantă a celui răstignit și cuvintele: "Ce ai făcut pentru Mine?" - au zguduit atât de mult inima savantului încât nu și-a putut reține lacrimile, s-a dus în grabă la casa lui și și-a plâns greșelile („Christ. Reader”, 1821, partea 4. Pagina 88 etc.).
7. Opresiunea nedreaptă din partea oamenilor și așa-zisele eșecuri, atrăgând atenția oamenilor asupra lor înșiși, îi determină adesea să se întoarcă la Dumnezeu cu pocăință sinceră. „Împreună cu crucea pusă peste mine”, scrie cineva despre sine, a început noua mea viață. Am făcut tot ce depindea de mine, după inspirația prudenței umane, pentru a descoperi nedreptatea pe care am tolerat-o; a scris, a explicat, a cerut judecată, luare în considerare. Lăsat nesupravegheat și fără răspuns de oameni, am apelat la Dumnezeu și am început în adâncul sufletului meu să mă predau voinței Sale sfinte. Așa a judecat Iubirea veșnic activă pentru binele de a mă atrage la Sine, după duritatea inimii mele și cu măsuri crunte. Intrând în mine însumi și considerând relația mea cu Creatorul meu, am văzut cu surprindere că nu mă închin lui Dumnezeu, ci făpturile și lumea care îmi umpleau întreg spațiul inimii, încât nu mai era loc pentru Dumnezeu; Mi-am dat seama că mândria mea era ofensatoare pentru Dumnezeu și era îngrozită. Într-un cuvânt, mi-am văzut osânda și m-am apucat de Mântuitorul, strigând: „Binecuvântează-mă, Doamne, că m-ai smerit!
Convertește-mă și mă voi converti, mântuiește-mă și voi fi mântuit!”
Liderul militar Petru (numit mai târziu Athonitul) a fost capturat de sarazini și întemnițat. Acolo, uitându-se la viața lui, și-a amintit că de mai multe ori făcuse un jurământ de a se devota lui Dumnezeu, dar nu l-a împlinit din neglijență și a început să se roage lui Dumnezeu cu lacrimi. Eliberat ca prin minune din închisoare, fără să se întoarcă acasă, a mers pe Muntele Athos (Chet.-Min., 12 iunie).
8. Întâlnirile neașteptate cu oameni evlavioși îi conduc adesea pe păcătoșii încăpățânați la pocăință. O femeie cu o viață proastă, o femeie depravată, a întâlnit din greșeală o altă femeie, necunoscută ei, care-și purta fiul mort în brațe. Nefericita mamă, în disperare și durere, neștiind ce să facă, aruncă pruncul mort în brațele păcătosului și, căzând la picioarele ei, cere să-l învie pe răposat. Lovită de această întâlnire, păcătosa își mărturisește fără să vrea păcatele, se consideră nevrednică nu numai de o minune, ci și de a privi în sus la cer și de a-și deschide buzele în rugăciune către Dumnezeu; dar neconsolata mamă, crezând că renunță din smerenie, își dublează cererea. Atunci păcătosa, căzând la pământ, și-a mărturisit păcatele în lacrimi și, recunoscându-se nevrednică de mila lui Dumnezeu, s-a rugat ca Dumnezeu să aibă milă de mama tristă: pruncul a înviat în mâinile ei, iar ambele femei L-au slăvit pe Dumnezeu, care acceptă pocăința păcătoșilor (Cap. Min., 9 iulie).
9. Scânteia lui Dumnezeu într-un suflet păcătos. Un păcătos umil și pocăit în ochii lui Dumnezeu este incomparabil mai înalt decât un om drept care se gândește mult la neprihănirea lui; smerenia, după Sfântul Ioan Climac, poate chiar să facă îngeri din demoni (f. 25. 63). Din miile de exemple de astfel de convertire a păcătoșilor pierduți, de data aceasta vom cita o poveste instructivă și emoționantă, păstrată din vremea formidabilului țar Ioan Vasilevici și a Sfântului Filip Mitropolitul lui Hristos.
Era atunci în Vladimir un tânăr preot pe nume Timofey. Din cauza acţiunii duşmanului, a căzut într-un păcat atât de grav pentru care, conform legilor de atunci, ar fi trebuit să fie executat de moarte. Îngrozit de propria sa crimă, s-a ascuns de soția și copiii săi, s-a deghizat în războinic, a urcat pe un cal și a fugit în țara tătarilor, în capitala lor de atunci, orașul Kazan. Acolo, în disperare, s-a lepădat de Hristos, a acceptat credința basurmană și și-a luat două soții tătare. Și astfel, fostul slujitor al altarului lui Dumnezeu a devenit un tătar urât, fostul rus ortodox a devenit un dușman înverșunat al patriei sale: țarul Kazanului l-a făcut comandant și îl trimitea adesea să atace țara rusă. Timofey a trăit în Kazan timp de treizeci de ani și a devenit un nobil tătar bogat și nobil. Dar nu putea îneca vocea conștiinței în sufletul său: oriunde mergea, indiferent ce făcea, îl chinuia cu o melancolie fără speranță: nimic nu-l mângâia, nu găsi bucurie în nimic: „Apostat, trădător, mai bine ar fi să suferi execuție pentru păcatul tău decât să te lepezi de Hristos”, așa suna glasul conștiinței în sufletul său nefericit. Și cine știe?
Poate că a strigat amar, ca Apostolul Petru după ce s-a lepădat de Domnul, când a rămas singur cu sine; poate că a oftat cu pocăință, ridicându-și timid privirea sufletului spre mila Tatălui Ceresc... Și Tatăl Ceresc a avut milă de acest nefericit păcătos. Odată se întorcea la Kazan după un raid reușit pe pământul rusesc. După ce și-a trimis armata înainte, a călărit singur pe calul său. Și-a amintit de păcatul său grav, i-a părut milă de țara natală și tristețea i-a zdrobit inima. Nevăzând pe nimeni în preajma lui, a cântat cu duioșie sinceră versetul său preferat cândva: „Orice făptură se bucură de Tine, O, Milostiv...” Deodată, un tânăr rus iese în întâmpinarea lui dintr-un crâng vecin. Timofey s-a cutremurat de o asemenea surpriză și, din obișnuință, și-a apucat sabia, dar tânărul a căzut la pământ în fața lui cu lacrimi amare și a implorat milă. "Cine eşti tu?" – l-a întrebat Timofey.
– „Sunt prizonier rus, fug din Kazan în Rus’; m-am ascuns aici până au trecut soldații, iar când ai început să cânți, am crezut că și tu ești rus: la urma urmei, acesta este versul nostru preferat în Rus’, îl cântăm cu toții, slăvindu-ne pe Mijlocitorul nostru, pe Maica Domnului. Așa că am ieșit la tine, gândindu-mă că tu erai un apostat inima de rus de care ne-am atins...” cu amărăciune, a coborât de pe cal și a început să plângă neconsolat, aruncându-se la pământ. Tânărul îl privi cu surprindere și milă. Se întunecase deja când Timofey îşi veni în fire; apoi tânărul l-a întrebat de ce plânge atât de amar. Iar păcătosul pocăit, după ce și-a liniștit inima suferindă cu lacrimi de pocăință, i-a spus tânărului cine era și cum a devenit trădător al credinței și al pământului său natal. Tânărul era alfabet și bine citit; l-a consolat cât a putut mai bine cu speranța milei nesfârșite a lui Dumnezeu, care nu respinge niciun păcătos pocăit.
Timotei i-a spus: „Te conjur pe Dumnezeul Prea Înalt, Iisus Hristos, Care a venit în lumea păcătoșilor: fă dragoste, du-te repede la Moscova, spune tot ce știi despre mine, un păcătos, mitropolitului Filip și întreabă-l: există iertare pentru astfel de păcătoși? Să fie trist pentru mine și înaintea Marelui Voievod, astfel încât prințul să ierte țara atât de mulți ani, care m-a iertat atât de rău pe rus. să-mi trimită amândoi cu tine chiar în acest loc o scrisoare de adio sub două pecete: mitropolit și mare-ducal te voi aștepta aici peste trei luni, pentru mine, dragul meu, pentru Domnul: apoi mă voi întoarce cu bucurie la Moscova și mă voi așeza în vreo mănăstire să-mi plâng păcatele cele grele. Tânărul a promis că va îndeplini totul; Au petrecut noaptea în acel loc și s-au despărțit dimineața devreme. Timofey a mers la Kazan, iar tânărul a plecat la Moscova. Aici i s-a arătat mitropolitului Filip și i-a spus totul despre Timotei.
Sfântul lui Hristos i-a raportat totul Marelui Duce Ioan Vasilievici, care a dorit să asculte povestea de la tânărul însuși, care se întorsese din captivitate. Tânărul i-a repetat Marelui Duce povestea apostatului Timotei. Aducându-şi aminte de cuvântul lui Hristos: Cel ce vine la Mine nu va fi pierdut, Mitropolitul şi Marele Voievod au scris o scrisoare de rămas-bun, au pecetluit-o cu două peceţi şi au trimis-o împreună cu tânărul lui Timotei. Tânărul a ajuns la timp la locul stabilit. L-a aşteptat aici pe Timofey două ore; pe al treilea s-a urcat într-un copac înalt ca să vadă mai bine: venea din Kazan? Și apoi vede: un bărbat pe doi cai galopează repede spre el peste câmpul din Kazan. Tânărul l-a recunoscut pe acest călăreț drept Timotei; dar, vrând să afle dacă venise în întâmpinarea lui, s-a ascuns în tufișuri. După ce a ajuns în galop spre locul respectiv, Timofey se uită în jur; nevăzându-l pe tânăr, a sărit de pe cal și a început să plângă amar. Atunci tânărul a apărut din tufișuri; Văzându-l, Timofey l-a recunoscut de departe, s-a repezit să-l întâmpine, a început să-l îmbrățișeze și să-l sărute spunând: „O, draga mea, draga mea prietenă!
Cum îți voi răsplăti, credincioasa mea, pentru marile tale osteneli, pentru faptul că mi-ai arătat o dragoste cu adevărat creștină față de mine, necredincioasă?” Atunci tânărul i-a întins o scrisoare cu două sigilii. Basurmanul Timofey a rupt rapid sigiliile și a început să citească scrisoarea. Lacrimile de bucurie îi curgeau pe chip; și-a întrerupt lectura cu suspine adânci și exclamații rugătoare: „Doamne, fii milostiv cu mine, păcătosul! Doamne, curăță-mi păcatele și ai milă de mine!” După ce a terminat de citit, a căzut la pământ și a spus: „Îți mulțumesc, Iubitorule de Omenire, milostiv cu păcătoșii, că mi-ai îngăduit, blestematului, să primesc iertare pentru păcatele mele grave de la însuși Înaltul Ierarh Rus!”. Și cu aceste cuvinte păcătosul pocăit și-a dat duhul... Multă vreme tânărul a stat îngrozit asupra trupului neînsuflețit al lui Timotei; nu-i venea să creadă că ar putea muri atât de curând. Cu toate acestea, a trebuit să sape un mormânt și să-și îngroape prietenul. Obosit, s-a întins să-și petreacă noaptea lângă un mormânt proaspăt. Și așa, vede în vis pe răposatul Timotei, care îi mulțumește pentru toate serviciile sale și îi spune: „Pentru dragul tău, Dumnezeu a avut milă de mine.
Ia-mi caii și tot ce rămâne după mine, du-te acasă cu Dumnezeu; Adu-ți aminte de mine cât timp trăiești cu milostenie și daruri în biserica lui Dumnezeu.” Tânărul s-a trezit dimineața, s-a rugat la mormântul recentului său prieten, și-a luat caii, pe care erau o mulțime de aur și pietre scumpe - se pare că Timofey era complet gata să plece pe drumul pentru a se întoarce în țara natală - iar tânărul a pornit spre Moscova. Aici i-a povestit în detaliu Mitropolitului și Marelui Duce tot ce se întâmplase. Le-a arătat tot ce adusese din proprietatea lui Timofeev. Și Marele Voievod și Mitropolitul L-au slăvit pe Dumnezeu și au motivat că, se pare, Domnul a acceptat pocăința păcătosului și sufletul lui a fost mântuit de chinul veșnic prin pocăința lui plină de lacrimi, iar o poveste despre aceasta a fost scrisă în folosul celor care citeau, pentru ca niciunul dintre cei mai disperați păcătoși să nu deznădăjduiască de mila lui Dumnezeu, care se pocăiesc cu adevărat... frunză.”, nr. 709.)
7. Providența lui Dumnezeu în pedepsirea criminalilor
1. Chinul conștiinței pentru comiterea omorului. Sfânta Zosima a petrecut o viață tăcută în deșertul Sinai. Într-o zi a venit la el un tâlhar și, mărturisindu-și greșelile grave, i-a cerut călugărului să-l accepte ca monah pentru a-și spăla păcatele cu lacrimi de pocăință. Sfântul Zosima, după ce a testat sinceritatea pocăitului, l-a îmbrăcat cu rânduiala monahală. Curând după aceea, i-a spus călugărului proaspăt admis că îi va fi greu să se ascundă în acest loc, pentru că mulți vin aici și el, ca fost tâlhar, l-ar putea recunoaște, de aceea l-a sfătuit să părăsească mănăstirea și l-a însoțit el însuși la mănăstirea retrasă a Avva Dorotheos.
Un tâlhar pocăit a trăit în această schiță timp de nouă ani, a studiat toți psalmii și a îndeplinit invariabil toate ascultările de la schiță. După o viață monahală atât de lungă, părăsește pe neașteptate mănăstirea și se întoarce la Sfânta Zosima, cerându-i să-i ia hainele monahale și să le întoarcă pe cele lumești. Zosima, nedumerit, a întrebat ce l-a făcut să renunțe la viața sa monahală. Fostul tâlhar i-a spus bătrânului următoarele: „De nouă ani, după cum știi tu însuți, eu, părinte, sunt în mănăstire și am postit cât se poate, am rămas în abstinență și osteneală, ascultând totul cu blândețe, tăcere și frică de Dumnezeu, sperând în mila lui Dumnezeu pentru iertarea păcatelor mele grave, dar nu mi-am găsit liniștea și mi-am închipuit fiecare minut liniștit și mângâiere ca un copil. să mă omoare?.. Asta mi se pare nu doar în vis, ci și în realitate, când stau în biserică în rugăciune, când mă apropii de Divinele Taine, când mănânc mâncare la o masă cu frații, când merg undeva, un copil este în permanență în fața mea, spunând același lucru: de ce m-ai omorât?..
De aceea vreau, părinte”, a continuat fostul tâlhar, „să merg acolo unde am jefuit, ca să mă ia și să mă omoare”. Sfântul Zosima, neprevăzând nici un alt deznodământ care să liniștească sufletul tâlharului, l-a eliberat, iar acesta, predându-se în mâinile dreptății, a fost decapitat cu o sabie și, astfel, numai cu propriul sânge și-a putut spăla crima, a cărei amintire dureroasă nicio lacrimă și regretul pocăinței nu au putut-o șterge din conștiința și inima lui Sfântul Sublime. Fericiți Părinți”).
2. Se întâmplă uneori ca confuzia de conștiință să producă un fel de nebunie în ucigaș, astfel încât cel care a vărsat sânge uman se descoperă a fi ucigaș și recunoaște judecata directă a lui Dumnezeu asupra lui însuși.
Iată un astfel de exemplu înregistrat de istorie. Teoderic, regele barbar al ostrogoților, când a luat în stăpânire Italia, prin calomnii și suspiciuni nefondate, contrar convingerilor conștiinței sale, l-a ucis pe Papa Ioan în închisoare, l-a chinuit pe celebrul senator Boethius în chinuri groaznice și i-a tăiat capul socrului său Symmachus. Deși fusese de mult obișnuit cu crimă și sânge, tot nu se putea abține să nu simtă remuşcări pentru vărsarea sângelui nevinovat; a vrut, totuși, să înece judecata conștiinței și nu a vrut să admită și să se pocăiască de crimă. Între timp, judecata lui Dumnezeu prin judecata conștiinței și-a făcut treaba: Teoderic, din confuzia mintală și din lupta spirituală, a căzut într-o dispoziție mohorâtă și obosită, apoi și-a pierdut mințile complet. Într-o zi, la cină, servitorii i-au servit lui Theoderic capul unui pește mare. I se părea că acesta este capul recentului ucis Symmachus și că ea, mușcându-și buza inferioară cu dinții și privindu-l cu ochi care exprimau sălbăticie și furie, îl amenință îngrozitor... Înspăimântat de fenomenul neobișnuit și tremurând ca de febră, alergă spre pat.
El și-a plâns păcatul împotriva lui Symmachus și Boethius, exprimându-și regretul pentru această nenorocire și a murit imediat.
3. Judecata lui Dumnezeu acționează uneori în condamnarea unui ucigaș prin animale mute și chiar prin lucruri neînsuflețite. În regatul Greciei, sub împăratul Constantin Pogonatus, așa s-a întâmplat: un călător a mers pe un drum pustiu, însoțit de un câine domestic. Un tâlhar l-a atacat pe călător, l-a ucis și a dispărut. Animalul, martor al crimei, a rămas inseparabil cu cadavrul proprietarului ucis. Un alt trecător a îngropat cadavrul mortului; animalul l-a urmat pe binefăcătorul proprietarului său și a rămas cu el. Noul proprietar era un hotelier. A trecut mult timp și apoi acel criminal ascuns intră în hotel; câinele, care, ca de obicei, mângâie pe toți oaspeții, deodată, spre uimirea tuturor, latră și se repezi furios spre străin și se aruncă în față; Este interzisă, nu se supune și își repetă atacul de mai multe ori. Cei care au văzut acest lucru l-au suspectat pe străin de relații ostile cu fostul proprietar al animalului și au anunțat acest lucru instanței. La proces, răufăcătorul a recunoscut că a ucis.
Sau iată un alt caz remarcabil: doi camarazi mergeau împreună, unul hotărând să-i ia viața celuilalt pentru a intra în posesia comorii lui. Suferintul lipsit de apărare în mâinile ticălosului a implorat să-i ia comoara, dacă nu-l va ucide și a jurat că va păstra secretă încercarea lui ticăloasă; dar ticălosul nu a ascultat de rugămințile suferindului. Și astfel, când a dat lovitura finală, fatală victimei sale, sunetul unui clopot de biserică a ajuns la ei; muribundul a chemat acest sunet sacru în numele Dumnezeului atotvăzător, ca martor al crimei și acuzator al ucigașului. Cu o batjocură răutăcioasă a neputinței muribundului și a irealizabilității speranțelor sale, ticălosul și-a încheiat fapta teribilă. Şi ce dacă? Din acel moment, criminalul nu a mai putut auzi liniştit sunetul clopotului bisericii: de fiecare dată când îl auzea, ticălosul se stânjeni şi tremura. Chinuit de conștiința judecății lui Dumnezeu asupra lui însuși, criminalul a fost convins de necesitatea de a mărturisi crima și a mărturisit.
4. Providența lui Dumnezeu pedepsește adesea ucigașul cu felul de moarte pe care a folosit-o în legătură cu victimele sale.
La câțiva ani după uciderea Sfântului Ioan Botezătorul, regele Irod al Iudeilor, atât pentru această crimă inumană, cât și pentru batjocorirea Mântuitorului în ziua suferinței Lui (Luca 23, 11), a fost supus mâniei drepte a lui Dumnezeu. El a fost dezvăluit astfel: după ce a fost calomniat în fața împăratului roman Caligula de propriul său nepot - fratele lui Irodiadei - Irod Agripa în planuri presupuse de trădare împotriva romanilor, Irod a fost lipsit de toată puterea și bogăția sa și exilat la închisoare mai întâi în Lyon (Lugdunum) din Galia, iar apoi la Lerida - o fortăreață spaniolă. Irodiade și fiica ei (Salomee) și-au împărtășit exilul cu el, în care și-au încheiat viața în nenorocire. Salome a murit înaintea lor. Tradiția spune că odată, iarna, a trecut pe gheață micul râu Sikoris; În mijlocul râului, gheața s-a rupt sub ea, iar ea s-a scufundat în apă, încât gheața i-a strâns gâtul și a atârnat de el cu capul, în timp ce trupul ei, neajuns la fundul râului, se legăna dintr-o parte în alta până când gheața i-a tăiat gâtul.
Cadavrul s-a scufundat pe fundul râului, iar capul defunctului a fost adus lui Irod și Irodiadei. Astfel, dreptatea lui Dumnezeu l-a pedepsit pe dansatorul, de dragul căruia a fost decapitat onorabilul cap al Înaintașului Domnului! (duminică joi.)
„Oricine ia un cuțit va muri cu un cuțit” (Matei 26:52). Acest adevăr a fost justificat de Sfântul Moise Murin: după ce a fost tâlhar înainte de a accepta creștinismul, a fost mai târziu el însuși ucis de unul dintre tâlharii care l-au atacat (Chet.-Min.).
Dacă am fi mai atenți la noi înșine, am vedea multe experiențe ale acestui adevăr în propriile noastre vieți - am vedea nu numai că fiecare crimă este urmată de pedeapsă, dar că însuși instrumentul și imaginea crimei noastre este de foarte multe ori instrumentul și imaginea pedepsei noastre. Să cinstim fiecare dintre noi dreptatea nescrutată a lui Dumnezeu și, la îndemnul Mântuitorului, să-și arunce în grabă cuțitul, ca să nu moară cu cuțitul.
5. Exemple de dreptate a lui Dumnezeu, care a dezvăluit crime secrete.
a) Condamnarea unui ucigaș prin rugăciunea unui sfânt. Cu multe secole în urmă, a avut loc următorul eveniment: un tânăr negustor, care și-a vândut marfa în oraș și a strâns aur, a vrut să plece acasă noaptea. Văzând aurul adunat, un tâlhar a fost copleșit de o invidie nebună și, fără să închidă ochii, a așteptat plecarea acestui om. Într-adevăr, după ce au cântat cocoșii, a pornit, fără să bănuiască nimic; iar tâlharul, după ce l-a avertizat și a luat un loc convenabil pentru pândă, s-a repezit deodată asupra lui, l-a lovit și a comis o crimă, adăugând o altă crimă la o faptă rușinoasă: i-a luat aurul și și-a aruncat cadavrul la ușa marelui ascet Paladius. (Vezi povestea lui Teodor despre el. Cartea a IV-a, capitolul 26; Nikif. Cartea a XI-a, capitolul 41.)
Când a venit ziua și s-a răspândit vestea despre asta, toți cei care erau la licitație s-au entuziasmat și, strânși, au spart ușa bljului. Palladia cu intenția de a-l pedepsi pentru crimă. Printre ei s-a numărat și cel care a comis crima. Fericitul om, înconjurat de o mulțime atât de mare, ridicând privirea la cer și îndreptându-și gândurile către Dumnezeu, L-a rugat să descopere adevărul. După ce s-a rugat și l-a luat pe cel care zăcea de mâna dreaptă, a zis: „Spune-mi, tinere, care te-a lovit, arată vinovatul crimei și eliberează-i pe nevinovat de asemenea calomnii necinstite!” Acest cuvânt a fost urmat de un lucru extraordinar: defunctul s-a așezat și, după ce i-a examinat pe cei prezenți, l-a arătat cu mâna pe ucigaș (vezi: Nikif. Cartea a VIII-a, capitolul 42). Atunci s-a ridicat un strigăt, toți au fost uimiți de minune și au fost uimiți de calomnie. După ce l-au dezbrăcat pe acel răufăcător, au găsit asupra lui un cuțit pătat cu sânge și aur, care era vinovăția crimei. Fericitul Paladius, care mai înainte fusese subiect de surprindere, după aceasta, în dreptate, părea și mai demn de surprindere. Numai această minune mărturisește suficient despre îndrăzneala acestui om înaintea lui Dumnezeu. (Din carte: Fericitul Teodoret, Episcop de Cyrrhus. Istoria iubitorilor de Dumnezeu. pp. 92–93.)
b) Expunerea criminalului la ucis. Districtul Novozybkovsky, provincia Cernigov, satul Demenok, țăranul Pavel Yankov, care păștea vitele pe câmp cu băieții, l-a lovit atât de tare cu pumnul în cap pe unul dintre ei, Andrei Penezhenok, pentru neascultare, încât băiatul a căzut inconștient la pământ. Iankov s-a speriat de consecințe și, gândindu-se după amploarea crimei pentru a scăpa de suspiciunea din el, a apucat un cuțit și a tăiat gâtul uluit până la os... Cadavrul a fost găsit a doua zi sub un tufiș, lângă drumul pe care îl luase criminalul.
Dar, din moment ce acest loc era situat în același câmp în care erau pășunate vitele, Yankov a fost luat în custodie sub suspiciune și supus cercetării. Cu toate acestea, nu a mărturisit în timpul interogatoriului; nicio dovadă nu a ieșit la iveală.
Între timp, după examinarea unui medic, părinții bărbatului ucis au început înmormântarea acestuia. La ultimul rămas bun de la cadavru, suspectul a fost adus la el. Privind mortul în față, Yankov tocmai îl sărutase când sângele ieșea din gura și nasul mortului. Spectatorii îngroziți au luat asta pentru descoperirea unui criminal de sus. Inima criminalului i-a tremurat și ea: și-a făcut cruce, s-a apropiat de moșierul său, a căzut la picioarele lui și a mărturisit crima.
Așa că omul ucis l-a denunțat solemn pe criminal! Evenimentul este cu adevărat minunat și uimitor: mortul, prin voia Domnului atotactiv, mărturisește în tăcere, dar elocvent cine l-a omorât... Să ne închinăm în fața destinelor de neînțeles ale Celui care a vorbit fratricidului: „Glasul sângelui fratelui tău strigă către Mine” (Gen. 4, 10). (Din „Moskvityanin”, 1852)
c) Macaralele descoperă crima. În Germania, tâlharii, după ce au jefuit un călător, și-au propus să-l omoare. Nefericitul, care le-a implorat în zadar milă pentru viața lui, a văzut chiar în momentul morții sale un stol de macarale zburătoare și i-a evocat să fie martorii acestei atrocități și să o dezvăluie. După ce au comis crima, răufăcătorii s-au dus la un han din apropiere pentru a împărți prada. La scurt timp după sosirea lor acolo, un stol de macarale a aterizat pe acoperișul casei și a scos un strigăt extraordinar. Atunci unul dintre tâlhari i-a spus celuilalt în glumă: „Aceștia, se pare, sunt chiar macaralele cărora li se încredințează să ne condamne pentru crimă; dar ei, pe bună dreptate, își vor pierde munca și pun cu îndrăzneală că nimeni nu le va înțelege discursurile.” Totuşi, după aranjamentul providenţei lui Dumnezeu, s-a întâmplat că slujitorul casei a auzit aceste cuvinte; a sesizat imediat autorităților, care au dat imediat ordin de sechestrare a tuturor tâlharilor. Comanda a fost executată; au găsit multe lucruri scumpe; Au început să-i interogheze, s-au bâlbâit și au dat mărturie confuză.
Între timp, cadavrul bărbatului ucis a fost găsit, iar una dintre cataramele lui era la el, iar cealaltă a fost găsită la tâlhari. Nu s-au putut apăra împotriva acestei expuneri, motiv pentru care au fost condamnați la spânzurătoare. Înainte de execuție, ei au mărturisit mai multe crime și crime. (Extras din cartea „Justiția lui Dumnezeu, dezvăluirea în mod miraculos a crimelor secrete.” Moscova, ediția 1829.)
d) Apariția umbrei femeii ucise de două ori dezvăluie criminalul. În 1690, un anume William Barwick, care locuia în apropierea orașului englez York, și-a înecat soția într-un iaz și și-a îngropat trupul sub un gard; El și-a asigurat vecinii că ea a plecat la câțiva kilometri depărtare pentru a-și vizita unchiul. După o lună, soțul surorii decedatului, John Loftos, în timp ce își construiește un gard, vede o femeie mergând cu o grabă incredibilă, arătând ca soția lui Barwick; dar din moment ce știa de absența ei, nu putea să creadă că era ea. A doua zi, în același loc, a văzut din nou aceeași imagine cu o față palidă, iar apoi era deja convins că era într-adevăr sora soției sale. De teamă, a fugit acasă și a povestit această întâmplare soției sale, care l-a sfătuit să raporteze acest lucru preotului paroh, ceea ce a făcut. Preotul i-a ordonat să tacă până când va dezvălui secretul luând anumite măsuri. Între timp, el l-a trimis pe unchiul defunctului să-l întrebe dacă ea este acolo și a primit răspunsul că nu a mai fost cu el de mult timp.
Barwick a fost capturat, iar când a aflat cum a fost descoperită crima sa, acest incident extraordinar l-a lovit atât de tare încât și-a mărturisit crima și, ca urmare, a suferit o pedeapsă binemeritată. (De acolo.)
e) Inspirația dezvăluie ucigașul. În Anglia, cineva a fost ucis și timp de patru ani nu l-au putut găsi pe vinovatul acestei crime. Într-o zi, câțiva oameni au venit la o crâșmă să ia cina, iar unul dintre ei, văzând un negustor care vinde vite aici, a strigat: „Iată-l pe cel care a ucis cutul și așa!” - și l-a chemat pe mort pe nume. Negustorul păli și se cutremură atât de tare, încât a fost nevoit să se așeze. L-au înconjurat și au început să întrebe dacă această acuzație este adevărată. A căzut în genunchi și și-a mărturisit cu lacrimi crima tuturor. Acest lucru a fost raportat autorităților, iar ucigașul, ca urmare a unei sentințe judecătorești, a fost spânzurat. Când l-au întrebat pe acuzator pe ce și-a întemeiat acuzația, acesta a răspuns că a simțit brusc un fel de impuls involuntar în sine, căruia nu i-a putut rezista, în ciuda faptului că avea motive să se teamă de pedeapsă dacă acuzația sa se dovedea falsă. (De acolo.)
f) Omuciderea din culpă servește drept motiv pentru pedepsirea ucigașului rău intenționat. În 1611 s-a întâmplat că, când slujitorii lui Glover, ambasadorul englez la Constantinopol, se jucau între ei, unul dintre ei a învinețit accidental un ienicer de moarte. Șeful ienicerilor s-a plâns vizirului, care a cerut ambasadorului să-l pedepsească pe ucigaș. Glover și-a imaginat că crima a fost neintenționată și că nu știa care dintre servitorii săi era de vină; totuși, totul a fost în zadar, iar acesta, în cele din urmă, temându-se că va fi o indignare, a promis că îl va preda pe criminal, motiv pentru care a poruncit să se adune întregii săi pentru a-l găsi. Apoi cinci ieniceri s-au repezit la un servitor pe nume Simon Dibins, iar ceilalți au susținut în unanimitate că același om a fost ucigașul, deși Dibins nici măcar nu se afla în locul în care a fost ucis ienicerul.
Ambasadorul, încrezător în nevinovăția lui Dibins, a mijlocit cu insistență pentru el și chiar a dat o sumă semnificativă pentru eliberarea lui; totuși, văzând că toate eforturile lui au fost fără succes, a fost nevoit să-l abandoneze.
În ziua execuției sale, Dibins a recunoscut unui confident trimis de ambasador că a comis odată o crimă în Anglia și s-a retras la Candia; că în nenorocirea care i s-a întâmplat acum, el recunoaște mâna lui Dumnezeu, pedepsindu-și crima anterioară și acceptă execuția fără murmur.
A fost spânzurat de poarta ambasadorului, care, aflând de răutatea lui Dibins, a fost foarte mulțumit că, în înțeleapta providență a lui Dumnezeu, criminalul rău intenționat a fost pedepsit în locul ucigașului neintenționat, care nu mai era căutat. (De acolo.)
g) Îmbrăcămintea persoanei ucise îl dezvăluie pe criminal. O femeie, pe nume Katerina Ge, a fost condamnată la ardere pentru uciderea soțului ei. Următorul incident a expus-o în această infracțiune: în timpul interogatoriului, în fața martorilor, a fost prezentat caftanul bărbatului ucis, pe care l-a dăruit vecinului ei; această rochie i se părea un bărbat fără cap, motiv pentru care era atât de uimită încât a leșinat; și, venind în fire, nu se mai putea închide în crimă, deși înainte de asta își apărase cu mult îndrăzneală inocența. Spectatorii surprinși au trebuit să recunoască acest incident ca pe un act al dreptății lui Dumnezeu. (De acolo.)
6. Blasfemia pedepsită. A) Recent, poliția de jandarmi a stației Zavidovo a căii ferate Nikolaev, care desfășura o anchetă cu privire la cauza morții țăranului din provincia Tver Ilya Andreev Lebedev, în vârstă de 18 ani, care a murit subit pe 2 august la stația Zavidovo, a descoperit următoarele: interogat despre cauza morții lui Ilya Andreev Lebedev, fratele lui Ilede Lebedei, Lebedev, a explicat că el, împreună cu defunctul și alți camarazi, au mers pe 23 iulie pentru a cumpăra grăsimi în satul Zavidovo. Nu departe de sat, au observat o cruce de lemn stând pe un câmp, iar când s-au apropiat de ea, toți, cu excepția lui Ilya Lebedev, și-au dezvăluit capetele și s-au făcut cruce cu evlavie, ceea ce numai Ilya nu a făcut, care i-a blestemat pe toți și le-a permis să rostească cuvinte de hulă. Abia au reușit să facă câțiva pași, când Ilya Lebedev a simțit brusc dureri puternice în picioare. Într-un fel, el și alții au ajuns în sat și apoi abia au putut ajunge acasă la cazarma feroviară de la 502 verste din Sankt Petersburg.
Aici Ilya Lebedev a continuat să se plângă de dureri la picioare și la brațe, astfel încât cu greu putea merge la muncă. A treia zi durerea s-a intensificat atât de mult încât nu a mai putut merge la muncă și a stat întins fără să se trezească timp de 4 zile. Pe 31 iulie, supraveghetorul rutier a chemat prin telegramă un paramedic din Klin, dar asistența medicală nu i-a dat lui Lebedev rezultatul dorit. Văzând boala gravă care l-a lovit pe Ilya și neputința completă a medicinei de a-l ajuta, fratele său, Vasily Lebedev, a hotărât să meargă din nou la bolnavii din satul Zavidovo și să slujească o slujbă de rugăciune la crucea pe care a profanat-o în mod hulit. Supraintendentul căii ferate a luat o căruță și toți trei au plecat în pelerinaj, dar nu l-au găsit pe preot în sat, drept care s-au limitat doar la rugăciunile lor. După ce s-au rugat, au decis să trimită pacientul acasă, dar imediat ce au ajuns la stația Zavidovo și, după ce l-au scos pe Ilya Lebedev din căruță, l-au transferat pe peron, a murit imediat.
Acest caz este pe deplin confirmat de mărturia consemnată în protocolul oficial al anchetei cu privire la moartea lui Ilya Lebedev (Moskov. Pliant, 1899, nr. 216).
b) Zilele trecute, polițiștii din Sankt Petersburg l-au reținut pe un recidivant, Alexander Pavlov, care a comis 16 furturi îndrăznețe. Întrebat dacă el a furat o casulă dintr-un apartament, deținutul a declarat că nu mai fură casule în urma unui incident care i s-a întâmplat: urcat într-o zi într-un apartament și sedus de un halat valoros pe o icoană mare așezată în colțul holului, și-a pus un scaun, a deschis cutia cu icoană și doar stătea cu mâna pe halat, când a bătut deodată un clopoțel. apartamentul. S-a grăbit să plece de la serviciu și s-a repezit la ușă, dar s-a dovedit că în apartament nu era nimeni. Apoi a încercat din nou de mai multe ori să ia halatul, dar de fiecare dată a început să se audă un sunet teribil. Apoi timiditatea l-a atacat și a părăsit apartamentul îngrozit, hotărând să nu mai fure niciodată hainele din icoane. Poliția detectiv a auzit o poveste similară cu aceasta de la un alt hoț disperat. După ce a urcat în apartamentul încuiat și a adunat o mulțime de lucruri în mănunchiuri, a început să scoată casula de pe icoană; în acel moment, hoţul a văzut un ofiţer trecând pe lângă el într-o altă cameră.
Această viziune a fost atât de reală încât hoțul a fost atacat de tetanos. Nu putea fi nimeni în camere, deoarece ambele ieșiri din apartament erau încuiate cu cârlige. Hoțul a fugit din apartament îngrozit, lăsând în urmă mănunchiuri de lucruri. („Prospect Moscova”, 1900, nr. 147.)
8. Căile minunate ale Providenței lui Dumnezeu în convertirea păgânilor la creștinism
Sub acest titlu, în cartea din martie „Lectură sufletească” pentru 1884, a fost publicat un articol de către un fost membru al misiunii spirituale din Altai, protopopul M. N-va, în care relatează câteva cazuri foarte remarcabile și edificatoare de convertire a păgânilor din Altai la creștinism. Citind descrierea acestor cazuri, nu se poate să nu fie pătruns de profundă reverență față de felurile diverse și minunate în care Domnul atotbun, „care nu vrea ca o persoană să moară, ci să se întoarcă... și să trăiască pentru a fi el”, îl atrage spre mântuire (Ezechiel 33:11).
Vă prezentăm următoarele povești din articolul menționat.
1. În vecinătatea lacului Teletskoye locuia un foarte faimos kom sau șaman, numit cazac în acea regiune. Era un om foarte inteligent din fire și respectat de oamenii lui. A fost invitat mai des decât ceilalți frați ai săi de profesie să facă ritualuri în toată țara respectivă. Cazacul observator a auzit adesea și chiar s-a văzut pe sine că mulți dintre compatrioții săi din Altai, chiar și copiii, în ciuda tuturor pericolelor, obstacolelor, amenințărilor și uneori a bătăilor severe din partea rudelor păgâne, încă se străduiesc dezinteresat, necontrolat la botez și, după ce au fost botezați, devin oameni buni, muncitori, cinstiți și aproape toți trăiesc, în comparație cu nemulțumiți și prosperați. Știind toate acestea, Kazak își punea adesea întrebări: ce înseamnă asta? Ce fel de credință creștină este aceasta? Nu este, de fapt, credință reală, adevărată? Un Kam gânditor a raționat într-un mod similar în timp ce călărea într-o zi călare printr-o vale pustie. Și apoi, deodată, o lumină extraordinară a luminat întreaga zonă înconjurătoare.
În această lumină, Kam a văzut un fel de creatură strălucitoare, de foc și aparent cu șase aripi, a cărei vedere l-a lovit pe cazac până în adâncul sufletului și spiritului său. Kam a căzut de pe cal la pământ și, dintr-un impuls incontrolabil și involuntar, a început să mărturisească cu voce tare toate împrejurările vieții sale încă din copilărie: cum a rămas orfan în copilărie, cum a fost învățat să facă ritualuri, cum a intrat din ce în ce mai adânc în această afacere demonică și cum, în cele din urmă, nu i-a mai rezistat puterea demonică. În acest moment, cazacul aude că o făptură necunoscută, minunată, care a apărut într-o lumină de foc, îi spune: „Dacă vrei să fii fericit pe pământ și să fii mântuit după moarte, atunci crede în Isus Hristos și fii botezat; credința creștină este singura credință adevărată; spune același lucru soției tale și tuturor rudelor tale”. Atunci aceeași făptură extraordinară i-a spus toate cele mai importante temelii ale credinței creștine și, așa cum a spus mai târziu cazac, cuvintele pe care le-a auzit au ars ca focul în inima lui.
În același timp, întinderea vastă a Altai a fost indicată ochilor interiori, spirituali ai Kama, indicând locurile în care aveau să fie construite bisericile creștine. În concluzie, misterioasa creatură asemănătoare focului a spus: „Când vor tăia fânul, marele episcop va trece aici pentru a sfinți apele lacului Teletskoye și a indica locurile în care vor fi ridicate biserici ale unicului Dumnezeu”. Aceasta a încheiat viziunea. Cazacul și-a venit în fire și nu a uitat nimic din ceea ce văzuse sau auzise: era adânc înfipt, parcă ars în inima și în memoria lui. S-a dus imediat în locurile indicate în viziune și le-a marcat pe copaci cu inele de păr de cal, apoi a condus acasă. Acolo i-a spus soției sale despre viziunea sa, care i-a acceptat povestea cu deplină încredere și venerație. După trei zile, și tot pe drum, cazacul vede o nouă viziune: pe cerul deschis i se înfățișează chipul strălucitor al unui preot, într-o haină lejeră, omoforion, șapcă (mitra) strălucitoare și cu mâinile ridicate de binecuvântare.
Întorcându-se acasă, Kam raportează din nou soției sale ce a văzut și de data aceasta, după ce a sacrificat vitele la cină, își cheamă toate rudele, prietenii și cunoștințele la el. După ce a tratat oaspeții adunați, cazacul, în ciuda titlului său de kama, adică un reprezentant al unui cult oarecum păgân, li se adresează cu un îndemn să creadă în Domnul Isus Hristos și să fie botezat. Nu e de spus cât de uimiți și uimiți au fost păgânii care au ascultat această predică: unii cu mânie, alții cu ridicol, au părăsit iurta șamanului lor. Cazacul, între timp, ordonă familiei să-și schimbe hainele în rusă, bărbaților să-și taie împletiturile și tuturor să se roage Dumnezeului creștin. Gândul de a fi botezat bântuie pe cazac; convingerea lui în adevărul religiei creștine devine din ce în ce mai puternică în el și este pe deplin conștient că nu poate fi altfel, că trebuie botezat cu orice preț.
La o săptămână după întâlnirea descrisă a oaspeților în iurta cazacului, el este vizitat de o nouă viziune: vede un drum larg de la pământ până în adâncurile cerului, iar întreaga sa lungime este alcătuită din culorile curcubeului. Apoi, dintr-un motiv oarecare, cazacului îi vine ideea de a construi un drum în același mod. „Voi lucra”, spune Kam, „Dumnezeu Însuși îl va face de culoarea curcubeului și îl va aduce în cer”. S-a pus imediat pe treabă, a săpat, a scos pietre, a muncit aproape o lună și jumătate și a amenajat un drum pe distanță destul de mare. Păgânii râd de cazac și ajung în cele din urmă la concluzia că este nebun, că există în el un demon care trebuie rugat și dat un preț pentru a ieși. De la el începe ritualul obișnuit, pentru care rudele grijulii au invitat mai mulți Kami cunoscuți și au devenit atât de zeloși încât în timpul ritualului au sacrificat toate vitele nefericitului cazac, în timp ce acesta nu era deloc nebun și privea cu regret acțiunile rudelor sale, cărora nu le putea rezista, conform proverbului rus: puterea rupe paiele.
A așteptat cu răbdare ceasul care, în convingerea sa fermă, ar trebui să vină și să pună capăt încercărilor sale, deschizând calea și mijloacele pentru a-și atinge scopul prețuit - botezul. În cele din urmă, cazacul aude că episcopul, despre care i s-a spus într-o viziune, vine cu adevărat. Apoi își anunță cu îndrăzneală familiei intenția sa indispensabilă de a fi botezat. Dar rudele lui, recunoscându-l ca nebun, îl prinde, îl leagă și îl duc la 300 de mile depărtare, într-un loc pustiu și rar vizitat. Între timp, Prea Reverendul - acesta a fost episcopul Parthenius de Tomsk 61 - călătorește în jurul Altaiului, sfințește apele lacului Teletskoye, călărește pe lângă părul de cal, cu care cazacul a conturat locurile viitoarelor biserici indicate în viziunea sa. Evenimentul cu Cazacul este transmis protopopului; Îl trimit după acesta din urmă, dar nu-l găsesc nicăieri: rudele lui îl păzesc vigilenți și strâns. Dar din moment ce știrile printre nomazi sunt purtate cu viteza fulgerului, cazacul a aflat și că episcopul care trecea îl căuta. Nefericitul a plâns și a plâns amar și în cele din urmă s-a îmbolnăvit periculos. Dar tot au continuat să-l păzească și să-l considere nebun.
Așa că au trecut doi ani de la prima sa viziune. Unul dintre misionari, călătorind cu o predică evanghelică în vecinătatea lacului Telețkoie, și-a amintit că Șamanul cazac locuia undeva în apropiere; dar fiindcă era iarnă, era greu să ajungi la iurta șamanului; pe drum era un munte înalt și abisuri de zăpadă de netrecut, iar la vederea misionarului cazacul ar fi fost cu siguranță ascuns. În cele din urmă, a fost găsită o persoană care a acceptat să-i dea vestea cazacului. Împreună cu el, misionarul ia trimis lui Kazak un cadou și un certificat de kalach, împreună cu o invitație de a veni și a fi botezat el însuși, dacă nu și-ar fi schimbat intenția anterioară. Mesagerul a ajuns la cazac și i-a dat totul - doar kalachul a mâncat, pentru că aceasta este o delicatesă tentantă pentru un kalmuc care nu a văzut niciodată pâine. Cazacul, după ce l-a ascultat pe mesager, a aranjat inteligent totul, astfel încât, în ciuda supravegherii stricte a lui, a venit la misionar nu numai el însuși, ci și-a adus cu el și fiul său de doisprezece ani.
Misionarul încântat îi spune: „Ei bine, acum Domnul îți trimite o ocazie de a-ți îndeplini intenția de multă vreme: la urma urmei, ai vrut să fii botezat”. „Eh, călugăre, călugăr”, a răspuns cazacul, „mi-am dorit foarte mult să fiu botezat acum doi ani și ce mare bucurie aveam atunci în inima mea, dar acum această bucurie a dispărut – răul șaitan mi-a furat-o”. "Crede", a spus ieromonahul, "crede, vei primi această bucurie, și cu atât mai mare! Domnul nostru este bun, El este atotputernic: El înviază și morții; Nu ar trebui să-ți învie bucuria? Satana cu toate puterile lui iad nu poate rezista puterii atotputernice a crucii lui Hristos!" La aceste cuvinte, cazacul intră deodată într-o frenezie: se repezi, își rupe hainele, mușcă, fluieră, râde cu furie, se rostogolește pe podea, se învârte, stropindu-se cu spumă. Misionarul, îngrozit, îl acoperă cu o icoană, stropește cu rugăciune pe Sfântul. apă și face semnul crucii. Cazacul se liniștește și devine tăcut.
După ceva timp, parcă s-ar fi trezit dintr-un somn greu, dureros, se ridică repede, îl vestește cu îndrăzneală și hotărâre pe ieromonah: „Botezează-mă, botează-mă; „Prin toate mijloacele, vreau să fiu botezat!” Am intrat în biserică. Acolo, pe icoana Mântuitorului, cazacul a recunoscut chipul binecuvântător care i se arătase cândva; numai, după el, iată-l în haine greșite, fără pălărie, și nu ambele mâini sunt binecuvântare. Căzând în genunchi în fața chipului Mântuitorului, cazacul, întorcându-se către misionar, a exclamat: „Roagă-te, călugăre!”. „Rugați-vă asiduu cât puteți”, a răspuns ieromonahul. Amândoi s-au rugat cu sârguință. Misionarul a luat ulei din lampa care strălucea în fața icoanelor și l-a uns în formă de cruce pe fruntea și pe pieptul șamanului care plângea. „Monah! Călugăr! „- a exclamat deodată cazacul într-o oarecare încântare extraordinară, „bucuria mea, vechea mea bucurie intră din nou în inima mea!” Cazacul a fost anunțat, lăsat în apartamentul ieromonahului, a predat rugăciuni și în curând a fost botezat cu numele Grigorie. În urma acesteia, băiatul, fiul fostului kam, și acum proaspăt botezat Grigore, și-a exprimat dorința de a fi botezat.
Dar de îndată ce și-a exprimat dorința, a avut instantaneu aceeași criză de furie pe care o avea tatăl său înainte de botez. Rugăciunea și puterea cinstitei cruci l-au vindecat iarăși pe acest copil și a fost catehizat și luminat de Sfântul botez. Fata, nepoata lui Gregory, vine să-și viziteze unchiul. Ea i se oferă să fie botezată și este de acord. Dar, de îndată ce fata și-a spus consimțământul, a fost prinsă de un demon: plânge, urlă, certa, apoi aleargă, începe să se învârtească în jurul copacului, în cele din urmă cade obosită și câteva minute mai târziu, venind în fire, spune că vreun călăreț, trecând pe acolo, a poruncit cu strictețe să fie botezată. Fata a fost botezată. Câteva zile mai târziu apare fratele lui Grigore, urmat de mai multe rude, și primesc și ei botezul Sfântului, astfel încât într-un timp foarte scurt sunt botezați cincisprezece oameni din rudele fostului șaman Kazak.
2. Kalmyk Kochoev, în vârstă de o sută zece ani, împreună cu soția sa de o sută și cinci de ani, Azlya, au fugit din relațiile cu misionarii și, temându-se să se convertească la creștinism, a migrat în mod deliberat împreună cu familia din Ulala în districtul Kuznetsk. Dar mila lui Dumnezeu i-a găsit și acolo. Circumstanțele au fost atât de favorabile pentru Kochoev încât s-a repezit involuntar dintr-un loc în altul și, fără tragere de inimă, a fost nevoit să se stabilească din nou lângă aceeași Ulala din care a fugit. Acolo au fost botezați toți membrii mai tineri ai familiei sale, dar el și bătrâna lui soție au rămas neclintiți, respingând credințele misionarilor și cererile copiilor și nepoților care fuseseră deja botezați. Dar într-o zi, bătrânul Kochoev l-a văzut pe nepotul său proaspăt botezat, Konstantin, citind Evanghelia în vis. Cartea a strălucit cu o lumină extraordinară. Un episcop (bătrânul avusese anterior ocazia să vadă un episcop ortodox în Ulal) în haine albe strălucitoare, s-a apropiat de Kochoev și i-a spus: „Fii botezat, vei citi mai bine decât el”.
Kochoev ar fi fost de acord și a fost imediat botezat de episcop, numai fără scufundare în apă, iar episcopul i-a pus o cruce rotundă de aur, ca soarele, și i-a dat din mâinile nepotului său o carte, pe care Kochoev însuși a început să o citească cu ușurință, iar cartea strălucea cu raze strălucitoare, iar inima bătrânului nu și-ar fi putut imagina niciodată atât de fericit și de dulce. Trezindu-se, Kochoev și-a rezolvat instantaneu mulți ani de încăpățânare: el și soția sa au fost în curând botezați la Ulala cu o solemnitate deosebită, cu bucuria generală a întregii populații botezate Ulala adunate la sărbătoare („Vologda Eparh. Vedom.”, 1884, nr. 7–8).
9. Admonestări și apeluri misterioase la credința necredincioșilor
1. „Cunoștința mea cu medicul pensionar al personalului Danilov”, relatează pr. protopop N. Sokolov, - se referă la primii ani ai serviciului meu în Herson (1832–1834). Preotul Pavlovsky, la întocmirea listei confesionale, a cerut ca medicul de la sediul general Danilov să nu fie doar notat ca nu a participat la spovedanie și sfânta împărtășanie dintr-un motiv necunoscut, ci să fie prezentat ca respingând sacramentele. Nu am fost de acord pentru că nu l-am cunoscut deloc, iar acesta a fost în primul an de serviciu la Catedrala din Herson. Nu gelozia, ci mai multă curiozitate m-a determinat să-l cunosc pe renegat. Mi s-a subliniat la un botez. Aici am vorbit cu el despre subiecte științifice și l-am găsit foarte bine citit și bine familiarizat cu filosofia secolului al XVIII-lea. I-am cerut cunoștința; nu a refuzat și m-a avertizat cu o vizită. Între a vorbi despre subiecte științifice, i-am amintit ce consecințe amenință pe cineva care este marcat ca nu postește din reticență. "Ești îngrijorat de asta? Degeaba. Am fost tras de buze de mai multe ori. bord - și nu am făcut nimic", a spus el. „Conform legii, îmi pierd doar dreptul de martor.”
Le-am spus tuturor și vă spun: ce să fac când nu am nici credință în Hristos, nici speranța vieții de dincolo de mormânt, nici măcar nu găsesc pe cine să mă rog? Văd doar natura, și aceasta este surdă, mută și moartă.” Am răspuns la asta cu ceea ce știam de la cursul academic. Observând că nu era familiarizat cu istoria filosofiei, l-am introdus în istoria sistemelor filozofice. În măsura în care am putut, am dezvoltat în fața lui o imagine a concepțiilor greșite și a opiniilor schimbătoare asupra naturii, asupra imposibilității de a o cunoaște. El a atras atenția asupra modului în care Kant privea lumea vizibilă ca pe un fenomen și cum lumea invizibilă era recunoscută de el ca o cantitate veșnic căutată, un X insolubil; I-am atras atenția asupra întrebărilor despre spațiu și timp, prezentându-le ca ABC-urile filozofiei. Piotr Fedorovich Danilov s-a atașat de mine și mi-a făcut plăcere să-i văd pe nepoatele lui dragi Yazykov: Pașa de zece ani și Dunya, în vârstă de opt ani. Soția mea și-a găsit o cunoștință plăcută cu soția lui Danilov. Casele noastre erau pe aceeași stradă.
Danilov, conform poveștilor sale, era din clasa spirituală. În ultimul său an la academia de medicină, a devenit liderul oponenților autorităților și înainte de sfârșitul cursului a fost exilat în Siberia de Est pentru a lupta împotriva variolei, care îi ucidea pe aleuți. În Kamchatka a fost angajat ca medic pe o navă plină de scorbut. A venit cu ei în Grecia și i-a vindecat pe toți într-o livadă de lămâi. El a fost urmat de grade și premii. Căsătorit la Nikolaev; a avut bune practici în Herson. Dar în timpul construcției casei, antreprenorul care a luat banii și nu a finalizat lucrarea a fost biciuit în mijlocul străzii. Pentru aceasta a fost condamnat și demis din funcțiile pe care le ocupa la acea vreme.
Danilov nu a avut copii; dar cumnatul său, intendentul Yazykov, a avut până la 9 dintre ei. Soției lui Yazykov, Nadezhda Petrovna, îi plăcea să petreacă timpul în societate și și-a lăsat copiii cu bone. Una dintre fiice, o fetiță de trei ani, a suferit de boala engleză din cauza lipsei de îngrijire adecvată. Burta îi era mare și picioarele subțiri; Nu putea merge și au aruncat-o în bucătărie. Danilov ajunge la Nikolaev. A doua zi dimineața se duce la bucătărie să se spele. Există o fată drăguță care se târăște cu o boală englezească. O cercetă și, recunoscând că era nepoata ei, o mângâie. Când a început să se spele, fata s-a târât până la el și i-a sărutat piciorul. A prins-o în brațe și, strigând după apă caldă, a spălat-o. Arată: o fată cu o față frumoasă, un nas frumos obișnuit, ochi mari, gene lungi, piele albă care strălucește direct și păr negru. Nu s-a putut abține să o sărute. Luând-o în brațe, a adus-o la părinții ei și a început să le ceară să-i dea un copil bolnav. Au dat de bunăvoie ceea ce le-a fost fără valoare.
Danilov a adus-o la Herson și, așezând-o pe nisipul încălzit de căldura soarelui, a hrănit-o cu bulion bun și lapte bun și, spălând-o în fiecare zi într-o baie caldă, a adus-o curând pe copilă în punctul în care burta i s-a micșorat, picioarele i-au devenit mai puternice și a început să meargă. Era Pașenka. Pentru ca ea să nu se plictisească când crește, Danilov a luat-o și pe sora ei mai mică, Dunechka, o fată cu nasul moale, dar drăguță.
După ce a băut cantități mari de toddii fierbinți, Danilov a dezvoltat o boală severă de apă. După câteva luni de boală, a început să se termine. În agonie, bărbia i se lăsase, nu putea să vorbească sau să-și miște membrele. În această chinică de moarte a adormit. După aproximativ 10 minute pacientul se trezește, începe să-și controleze toate membrele și să vorbească. Întorcându-se către mine, a spus: „L-am văzut pe Domnul, El mi-a întârziat rezultatul dezvăluindu-mi un medicament și a ordonat ca același medicament să fie trimis lui Lawrence, care suferea în spitalul castelului închisorii. Dă-mi hârtiile”. A fost prezentată o lucrare, a scris un fel de rețetă și a trimis-o la farmacie. „Milostiv, El mi-a întârziat exodul”, a continuat Danilov, „Vreau să aduc pocăința în biserică în fața tuturor oamenilor: să știe toată lumea ce monstru sunt; voi cere tuturor să se roage pentru mine”. Când era în chinurile morții, am mers din cameră în cameră, iar când m-am uitat în creșă, Pașenka și Dunechka erau în genunchi și se rugau. Se pare că acești îngeri L-au rugat pe Domnul să dea timp păcătosului să se pocăiască. Pacientul s-a ridicat chiar și a început să se roage.
Soția s-a îndrăznit și a chemat copiii. Copiii, văzându-l pe muribund în picioare, au început și ei să se bucure. Când pulberea a fost adusă de la farmacie, pacienta a turnat-o în egmog (gălbenuș de ou crud diluat cu rom) și a băut-o. După ce a pregătit un alt pahar de ciocan de ouă cu pulbere, l-a trimis la închisoare. Lavrenty, care era bolnav, chiar a ajuns acolo. Îngrijitorul, cu permisiunea medicului, i-a dat medicamente prizonierului Lavrenty a doua zi, iar acesta și-a revenit curând.
Cu greu l-am putut refuza pe pacient de la spovedania publică și cu greu am reușit să-l conving astfel încât nu eu, ci bătrânul Bazilevici, s-a spovedit și i-a făcut împărtășania. După nota mea preliminară, Bazilevici cu Sfintele Taine era deja în sală. Când mărturisitorul a început spovedania, pacientul a cerut să apară toți cei din casă. Ne-am gândit că vrea să ceară iertare tuturor, dar a început să-și strige păcatele cu lacrimi și suspine și a spus atât de urâciunile nefirești, încât i-am trimis pe copii și am dat de departe un semn ca toată lumea să plece. Bazilevici s-a grăbit să încheie mărturisirea cu permisiunea Domnului și a început să spună rugăciuni pentru împărtășire. Pacientul a repetat rugăciunile după el, fără să se ridice din genunchi, a primit cu evlavie Sfintele Taine, s-a aruncat pe pat și a adormit adânc.
Dimineața l-am găsit slăbit, dar calm. Stătea pe pat și citea un ziar. Am vrut să-i distrag atenția de la ziar la altceva, mai potrivit pentru starea lui, am vrut să vorbesc despre subiecte salvatoare de suflet. Dar a cerut să înceteze orice discuție despre aceste subiecte. „L-am văzut pe Domnul”, a spus el, „și acum nu am nevoie de nimic”. Am vrut să știu în ce formă i s-a arătat Domnul și ce i-a spus. „Nu întreba”, m-a întrerupt pacienta de fiecare dată, „mi-e greu să înfățișez viziunea, îmi este greu să exprim sentimentele cu care spiritul meu s-a umplut atunci; dar l-am văzut pe Domnul și m-am convins că El este infinit de milostiv, mai ales față de mine, un monstru”. În timp ce rostia aceste cuvinte, el a fost botezat de mai multe ori.
Câteva săptămâni mai târziu, pacientul a devenit brusc slăbit și a murit în liniște. Zvonul despre convertirea miraculoasă a celebrului ateu s-a răspândit în tot orașul. La înmormântare au fost mulți oameni. În loc de predică, am spus doar ce împrejurări au însoțit convertirea. În concluzie, el a cerut oamenilor să nu ocolească și să nu condamne pe cei care cad în necredință, căutând adevărul prin știință; Domnul îi luminează atunci când sufletul se îndepărtează din această lume și, ca adevăr Însuși, nu-i lasă pe iubitorii adevărului în lumea următoare („Volynsk. Eparch. Vedom.”, 1891, nr. 27).
2. În anii patruzeci ai secolului nostru, în timpul starețului Nașterii lui Glinsk a schitului cenobitic Theotokos, eparhia Kursk, starețul Filaret, un bătrân de viață strict ascetică, care a reînnoit spiritual acest schit și a sădit în el o asceză înaltă, în el a trăit colonelul Milonov de gardă în retragere. A trăit simplu ca novice și nu a acceptat monahismul; a fost, spun ei, tuns în secret, dar a rămas în mod clar în rangul său de odinioară și se distingea printr-o viață strict ascetică, era un mai rapid și un om de rugăciune, dintre care sunt puțini 62. Prin propria sa recunoaștere, în tinerețe a fost o persoană complet necredincioasă și, în timp ce slujea în paznicii din Sankt Petersburg, nu se distingea de morala lui nebridată în rândul lui. el: a hulit altarul, a râs de orice expresie a evlaviei creștine, a negat însăși credința în Dumnezeu și viitorul etern al omului. După obiceiul tinerilor de atunci, iubea desfășurarea și desfrânarea, iar în zadar bătrâna sa mamă a încercat să raționeze cu el, cerându-i să se stabilească și să devină creștin, nu doar de nume.
El nu a ascultat de mama lui, dar ea s-a rugat pentru el cu stăruință, pentru că era o femeie profund religioasă și evlavioasă. Și așa, rugăciunea ei, cu adevărat, a ajuns la Dumnezeu: minunata Providență a lui Dumnezeu a atins inima îndrăzneață a îndrăznețului colonel Milonov, a atins-o când nu se aștepta la această dată și nu recunoștea nevoia ei. Într-o zi, după o ședință de băutură cu tovarășii săi, Milonov s-a întors în apartamentul său cu capul greu, s-a întins să se odihnească, dar înainte de a avea timp să închidă ochii, a auzit o voce în camera lui din spatele aragazului: "Milonov! Ia pistolul și împușcă-te!" Acest lucru l-a uimit foarte mult; a crezut că cineva glumește cu el, s-a uitat prin cameră și nu a găsit pe nimeni, așa că a hotărât că acesta este doar un truc al imaginației, o consecință a fumului de vin de la ședința de băut de ieri. Dar vocea s-a auzit din nou clar în același loc și de data aceasta ia cerut foarte urgent să ia pistolul și să se împuște. Alarmat, și-a chemat comandantul, un soldat, și i-a spus că din spatele aragazului a auzit o altă voce necunoscută, poruncindu-i să ia un pistol și să se împuște.
Ordonicul, un credincios, a început să-și sfătuiască stăpânul să-și facă cruce și să se roage lui Dumnezeu, spunând că aceasta este clar o obsesie demonică pentru el. Milonov, care nu se botezase și nu se rugase de mult, și-a certat comandantul pentru o astfel de propunere și a râs doar de superstiția lui. „Nu există nici Dumnezeu, nici demon”, s-a repezit el la comandant și nu a vrut să-l mai asculte. Dar ordonatorul l-a rugat să-i asculte sfatul și, când a auzit din nou un glas care-l sfătuia să se împuște, să facă semnul crucii. „Atunci vei vedea, stăpâne, că atât Dumnezeu, cât și demonul există: vocea se va opri acum, căci, evident, este de origine demonică și vrea să te atragă la sinucidere pentru a-ți distruge sufletul pentru totdeauna.” După ce l-a demis pe comandant și s-a calmat oarecum, Milonov a auzit din nou aceeași voce din spatele aragazului și a hotărât să-și facă semn. Vocea a tăcut instantaneu. Acest lucru i-a făcut o impresie izbitoare: a început să gândească, a început să-și amintească de viața anterioară; groaza involuntară l-a atacat și el a decis să se despartă de ea pentru totdeauna și să-și dedice zilele rămase din viață pocăinței pentru păcatele sale.
Fără nicio ezitare, și-a dat demisia, și-a scos uniforma strălucitoare de gardian, și-a îmbrăcat o haină simplă din piele de oaie și a mers în ea la Kiev cu intenția de a merge la Lavra Pechersk din Kiev pentru pocăință. Autoritățile Lavrei, văzându-l pe colonelul de gardă într-o haină simplă de piele de oaie, le-a fost greu să-l accepte printre frații lor și l-au forțat pe Milonov să se înfățișeze personal la Mitropolitul Kievului cu o cerere pentru această acceptare. Mitropolitul a fost foarte surprins să-l vadă pe colonel în haine de cerșetor stând în fața lui; dar când Milonov i-a povestit deschis tot ce i s-a întâmplat și toată viața lui, Mitropolitul l-a sfătuit să nu rămână în Lavra Kiev-Pechersk, o mănăstire zgomotoasă și urbană, care nu-i va satisface aspirațiile spirituale, ci mai degrabă să meargă la mănăstirea părăsită Glinskaya, la starețul cel mai mare Filaret și, sub conducerea sa experimentată, să se străduiască mântuirea sufletului său de acolo.
Tocmai a făcut Milonov, a venit la schitul Glinsk, s-a dezvăluit starețului Filaret, de ce și de ce a venit; A fost primit printre frați, dar, din moment ce bătrâna sa mamă era încă în viață și i-a dat pensia de colonel, ca să nu o piardă și să nu-și lase mama în nevoie, nu a intrat oficial în monahism, ci a dus o viață strict monahală. A supraviețuit starețului Filaret și, sub succesorul său, starețul Eustratie, s-a odihnit binecuvântat în Domnul în același schit Glinsk, lăsând în urmă în toți cei care l-au cunoscut buna amintire a unui adevărat ascet și credincios slujitor al lui Hristos. Astfel, strălucitul colonel de gardă s-a mutat în veșnicie ca un călugăr umil și trebuie să sperăm că comportamentul colonelului a fost răscumpărat prin isprăvile călugărului, prin harul lui Dumnezeu, care nu vrea „moartea păcătosului” (Ezechiel 33:11), ci îi conduce pe toți la pocăință”. (Vezi: Mavritsky. Călătorie bună.)
3. „În anul 186... vara, un tânăr de vreo 25 de ani a venit în satul nostru și s-a stabilit într-o casă curată”, spune un preot. „Domnul ăsta, sau, cum îl numeau țăranii, „stăpân”, la început nu a ieșit nicăieri, apoi două săptămâni mai târziu l-am văzut în biserică. Fizionomia lui a fost una dintre acelea care atrage atenția de la prima dată și stârnește curiozitatea în oricine a avut timp să se uite la ea. În ciuda anilor săi tineri, fața lui era zdruncinată și cu riduri întregi aici. involuntar a spus că tinerețea lui nu a trecut fără șocuri și furtuni A început să viziteze biserica noastră des, și nu numai de sărbători, chiar și în zilele lucrătoare se putea vedea rugându-se undeva în colț, cu pâlpâirea slabă a unei lămpi Venea mereu devreme, pleca târziu și de fiecare dată cu oarecare evlavie îmi săruta crucea.
Apariția unui astfel de domn, care a venit de nu știu de unde, nu știu de ce și, după cum am auzit, se aștepta să rămână cu noi pentru totdeauna, nesociabilitatea și mai ales evlavia lui - toate acestea m-au interesat și am decis să-l cunosc în orice fel; dar a fost destul de greu să-l cunosc.
Vara a trecut, acum iarna se apropie de sfârșit... Razele dătătoare de viață ale soarelui din februarie au început deja să tulbure crusta înghețată a pământului. Sf. Rusalii; Clopotul bisericii fredona trist și rar, chemând la pocăință sufletele păcătoase însetate de curățire și, cumva, aceste lovituri au rezonat deosebit de bine în sufletul unui creștin adevărat. Este deja vineri din prima săptămână, iar eu, obosit semnificativ să mă spovedesc în fața enoriașilor, mă întorc acasă și aflu că mi-a fost trimis un bilet de la maestru: „Te rog, un preot necunoscut, dar respectat, să vii la mine în apartamentul meu în această seară”. M-a interesat foarte mult acest scurt bilet și m-am grăbit să merg la domnul necunoscut.
La bătaia mea ușoară, ușa casei izolate s-a deschis și am întâlnit în prag un domn cu o față zâmbitoare.
„Vino aici, tată, în camera asta și voi veni la tine acum”, mi-a spus el și a intrat în camera opusă.
Camera în care am intrat era mică. Pereții, acoperiți cu tapet violet, se întunecaseră odată cu vârsta; draperiile trase peste ferestre și nu lăsau nicio lumină să pătrundă în cameră au făcut ca acest mic dulap să pară oarecum sumbru. În față stătea un Crucifix sculptat, iar în fața lui zăcea o carte de rugăciuni întinsă. Pe masa din fața canapelei zăceau Evanghelia în traducere rusă, mai multe reviste spirituale, un craniu artificial uriaș și câteva bucăți de hârtie. M-am plimbat o vreme prin cameră și m-am așezat pe un scaun, așteptând proprietarul.
„Bună, tată”, a spus el în cele din urmă, intrând în cameră și apropiindu-se de mine pentru binecuvântare.
„Bună”, am răspuns, binecuvântându-l.
- Vă rog să mă scuzați că vă deranjez la o astfel de oră - acum este deja ora 11 și, poate, ați vrut să vă culcați curând...
„Pentru milă... de ce astfel de scuze”, am răspuns. „Ca om, va fi foarte interesant pentru mine să vă cunosc, pentru că nu este nimeni aici cu care să pot vorbi despre ceva serios; apoi, ca păstor, trebuie, după datoria mea, să vin la dumneavoastră, pentru că poate aveți nevoie de mine ca păstor, ca medic duhovnicesc.
– Așa este: am nevoie de tine ca doctor... Am nevoie de învățătura ta, de cuvântul tău cald, simpatic, instructiv.
– Sunt foarte, foarte bucuros că vă pot servi! Vă rog să spuneți tot ce este în sufletul vostru; datoria mea este să împărtășesc toate nevoile turmei mele, să le vindec rănile și să le aduc la Tatăl Ceresc...
- Mulțumesc, mulțumesc, părinte... așa că permiteți-mi să vă cer atenția și răbdarea de a asculta povestea vieții mele scurte, dar proaste. Când îl vei recunoaște, va fi mai bine să-mi prescrii unul sau altul remediu pentru vindecarea mea.
"Tatăl meu", a început el, "era un mic latifundiar; în provincia Y..., districtul D..., un sat îi aparținea. În acest sat, tatăl meu avea o casă mare în care locuia constant și în care am primit educația mea inițială. Tatăl meu era aproape întotdeauna acasă și, împreună cu mama mea, încerca să-mi insufle începuturile tuturor bunătăților și ale tuturor poveștilor sacre și ale evlaviei creștine. aceste povești în seara lungă de iarnă, am adormit acolo unde stăteam și, Doamne, ce vise dulci am avut atunci, tot ce am auzit în acea seară s-a reflectat în visele mele, și în imaginația mea cu adevărat nevinovată, ca într-o ceață, imaginile dragi, sacre, din poveștile părinților mei.
Așa văd acum - Mântuitorul într-o coroană de spini, pătat de sânge, este atârnat de un copac, ochii Lui sunt plini de dragoste și Îl cere lui Dumnezeu Tatăl să-i elibereze pe chinuitori: „Ei nu știu ce fac!” Iar Maica Domnului – după cum văd acum – stă la cruce, cu chipul palid, plin de iubire nemărginită pentru Fiul ei suferind – și cât de mult chin și suferință se exprimă în ochii Ei! Toate aceste vise mi-au umplut sufletul de o fericire inexplicabilă, am trăit o mulțime de lucruri care sunt uneori inaccesibile pentru o altă persoană și un fel de zâmbet nepământesc mi-a apărut pe față, așa cum a spus amabila mea mama. Și câtă bucurie au avut când m-au admirat la pătuțul meu: „Vorbește cu îngerii”, au spus ei. Viața mea a decurs liniștit și lin și am fost un copil exemplar. M-am rugat, iar rugăciunea mea din copilărie a fost sinceră, fierbinte și caldă - viața era bună atunci și acum este imposibil să-mi amintesc de această viață din copilărie fără o inimă plină de bucurie. Dar această viață fericită nu a trebuit să continue întotdeauna: am împlinit 10 ani și am intrat într-una dintre instituțiile de învățământ secundar laic.
Mi-a fost greu să mă obișnuiesc cu noua viață; în instituția în care am intrat nu am mai auzit învățătura caldă, cu adevărat religioasă, care mi se dădea la fiecare pas acasă. La început eram religios și mă rugam des. M-am rugat... dar această rugăciune a fost adesea motivul ridicolului tovarășilor mei proști și răi. Toți elevii acestei instituții, fără supravegherea părinților temători de Dumnezeu, erau niște hulitori groaznici, iar ridicolul lor caustic a plouat pe capul meu pentru evlavia mea. Timpul a trecut, nu am avut sprijin, iar dorința mea de rugăciune a început să slăbească treptat și în cele din urmă a dispărut complet, mai întâi pentru că îmi era frică de tovarășii mei, apoi s-a transformat într-un obicei; Mi-am supărat camarazii și rugăciunea nu mi-a mai venit niciodată în minte. Convorbirile și conversațiile noastre au fost cele mai murdare, nelegiuite: batjocura de Sfintele Scripturi, de închinare, de râvna și religiozitatea unor preoți și oameni de rând – acesta era subiectul constant al conversațiilor noastre.
La început am fost tulburat de toate acestea, apoi timpul și societatea m-au plictisit și această ultimă manifestare a bunătății a fost o rămășiță a educației acasă. Dar totuși, oricât de vulgar aș fi în acest mediu, aveam conștiința că păcătuiesc în fața lui Dumnezeu prin asta, dar am continuat s-o fac împreună cu tovarășii mei... Uneori - asta se întâmpla foarte des - simțeam nevoia să mă rog și chiar începeam să mă rog, era o muncă mai degrabă mecanică, nu încălzită de inimă, și simțeam că ceva îmi trecea, apoi trecea, trecea și trecea... în cele din urmă a avut loc, iar ridiculizarea anterioară a ritualurilor și religiozității oamenilor s-a transformat în ridicol complet al întregii religii divine.
Timpul a zburat și am devenit un nebun necredincios notoriu. Existența lui Dumnezeu, existența sufletului, viitoarea viață de apoi - am considerat toate acestea un produs al fanteziei și am râs rău de tot. Crucea este un instrument al mântuirii noastre, am aruncat-o de pe mine și am privit-o cu oarecare dispreț. Când am stat în biserică, la ordinul autorităților, cât de batjocorit, cât de râs de săvârșirea slujbei dumnezeiești! Când au venit zilele de post, am încercat în mod deliberat să mănânc fast-food pentru a arăta un dispreț total față de decretele bisericii. Sfintele icoane și viețile sfinților au fost subiectele principale ale ridicolului meu. Într-un cuvânt, la vremea aceea eram un fel de monstru, nu o persoană. Dar apoi a venit momentul să părăsesc așezământul și apoi cu toată puterea m-am repezit în abisul distrugerii și am luat cu mine multe suflete curate și nevinovate...
Da, pentru aceste suflete căzute va trebui să dau socoteală groaznică Domnului! I-am ispitit, iar Scriptura spune: „Vai de acel om prin care vine ispita!”
Înconjurat de tovarăși fără Dumnezeu și depravați și femei care își pierduseră rușinea și conștiința, am petrecut nopți întregi bând sticle de vin, și ce nu s-a întâmplat niciodată în aceste zgomotoase orgii demonice!... Pe măsură ce trecea timpul, am devenit și mai corupt și am fost în sfârșit înfundat în abisul viciului. Părea – ce mai: omul era complet mort și nicio mână din afară nu mă putea scoate din acest vârtej; dar, să știi, nu există păcat care să învingă mila lui Dumnezeu, să știi, Domnul nu vrea „moartea păcătosului, ci să se convertească... și eu trăiesc ca să fiu el” (Ezechiel 33:11); dacă omul nu m-ar putea ajuta, atunci a ajutat Domnul atotputernic, pe care l-am lepădat; o acțiune specială a Providenței Sale m-a îndreptat către adevărata cale și m-a chemat la renașterea morală.
Într-un an bunii mei părinți au murit de holeră și rugăciunea lor caldă în fața tronului Celui Prea Înalt a fost cea care trebuie să fi dus la îndreptarea fiului lor pierdut. După ce am primit vestea morții lor, m-am dus în sat la mormântul lor. Este ciudat: oricât am vulgarizat, oricât am râs de toate sentimentele sfinte ale unei persoane, totuși acest atașament față de părinți a rămas, iar mintea rece și depravată a cedat vocii inimii - dorința de a vizita mormântul și nu l-a ridiculizat. Atribuiesc acest lucru acțiunii speciale a Providenței lui Dumnezeu, deoarece această călătorie în patria mea a fost începutul sau motivul corectării mele.
Ajungând în satul natal, l-am întrebat pe paznicul bisericii unde este mormântul cutare și cutare și, fără să mă gândesc să mă cruce la biserică, m-am dus la locul indicat... Acum mormântul este deja la 10 pași de mine, acum văd o movilă proaspătă, dar... deodată s-a întunecat în ochi, mi-a tăiat răsuflarea, mi-a început să se învârtească capul grozav până la pământ. Nu știu ce s-a întâmplat cu mine aici, doar că mi-am recăpătat cunoștința într-un apartament închiriat de servitorul meu de la un țăran. Din poveștile lui am aflat că toată lumea din jurul meu credea că am un infarct, pentru că eram inconștientă, cu fața mov și spumă la gură. A doua zi m-am trezit complet sănătos și, oricât mi-aș fi zguduit creierul, nu mi-am putut explica de ce am avut o asemenea criză. Apoi am mers din nou la mormânt la aceleași ore ale zilei, dar care a fost surpriza mea când de data aceasta mi s-a întâmplat același lucru ca ieri! Gândindu-mă că am suferit de o boală epileptică, care revine periodic la anumite ore ale zilei, a treia zi am rămas acasă, fără nici un atac.
Dar când am plecat în a patra zi, de îndată ce am început să mă apropii de mormânt, atacul anterior s-a repetat din nou. Trezindu-mă a doua zi dimineață, mi-am întâlnit servitorul părând cumva înspăimântat, speriat de mine. Mai târziu am aflat că a decis imediat că este ceva rău în aceste atacuri și că trebuie să fiu prea păcătos dacă Domnul nu-mi permite să merg în mormântul părinților mei. Era mai fericit decât mine atunci: avea credință în Providență, credință în Dumnezeu, dar eu eram o persoană jalnică și nu voiam să recunosc acțiunile degetului lui Dumnezeu în toate acestea. Cu toate acestea, am fost destul de nedumerit de aceste atacuri ciudate și am trimis după doctor. Doctorul mi-a promis că va veni a doua zi, iar în așteptarea lui, am adormit pe la 12 noaptea. Dimineața m-am trezit devreme și - Doamne - este groaznic să ne amintim: nu mă puteam mișca, limba mea nu asculta, stăteam complet relaxată, corpul îmi ardea totul, buzele mele erau uscate, simțeam o sete teribilă și mi-am pierdut complet inima. A venit doctorul, m-a examinat și mi-a dat medicamente. Tratamentul a inceput...
La început, medicul mi-a prescris medicamente fără dificultate, dar uneori stătea mult timp deasupra patului meu, mușcându-și buzele, apoi într-o zi, după șase săptămâni de tratament, mi-a scris pe hârtie: „Când am de-a face cu un bărbat, vorbesc mereu deschis despre boala lui, oricât de periculoasă ar fi ea: boala ta este inexplicabilă, în ciuda eforturilor de a o descoperi până când nu o aștepți; se deschide de la sine.” Imaginează-ți groaza mea când am fost abandonat de ajutorul uman, la care doar sperasem! Altul are speranță pentru un ajutor mai mare, dar a fost respins de mintea mea depravată. Timpul a trecut, boala mi s-a intensificat și mai mult, pe corp mi-au apărut coșuri, care s-au transformat în răni purulente, din care emana un miros urât; și nu știam ce să fac. Nu am dormit nopți întregi și nu mi-am putut găsi liniștea. Și ce imagini groaznice au fost pictate atunci în imaginația mea! Așa că, așa cum îmi amintesc acum, într-o zi mi-am imaginat: o temniță mohorâtă, umedă, înfundată... duhoarea nu te lasă să respiri, e întuneric de jur împrejur... gemete, țipete și un fel de mârâit sălbatic vin de peste tot...
M-am simțit speriat, un fior mi-a străbătut pielea, m-am înfiorat și am deschis ochii... Lumânarea ardea slab... în cameră era întuneric și m-am uitat cu forța. De îndată ce am început să adorm, am simțit brusc o altă mână în mână. M-am înfiorat, am deschis ochii și – Doamne – ce am văzut? Mama stătea în fața mea. Nu îmi puteam imagina cum și cum s-a trezit în fața mea. Dar ea a murit, m-am gândit, cum poate să existe? Între timp, inima mi-a bătut la vederea iubitei mele mame. Era toată în alb și doar într-un loc era o pată neagră; fața ei era mohorâtă și toată era într-un fel de amurg. "Eu sunt mama ta", a început ea, "nelegiuirile tale și viața ta destrăbălată, plină de necredință și ateism, au ajuns la Domnul și El a vrut să te distrugă, să te ștergă de pe fața pământului. Nu numai că te-ai distrus pe tine însuți, ci chiar ne-ai pătat, iar această pată neagră de pe hainele mele sunt păcatele tale grave. Domnul, înainte de a-ți spune tatăl, a vrut să te rog, înainte de a te lovi și eu să te rog, mă rog. a Celui Preaînalt pentru tine, și El a vrut să te întoarcă la Sine nu cu milă, pentru că nu ai putut înțelege aceasta, ci cu severitate.
El știa că singurul nostru mormânt îți este drag aici și de aceea nu ți-a permis să mergi la el, lovindu-te cu o boală supranaturală, ca să recunoști o putere mai înaltă asupra ta, pe care ai respins-o, dar nu te-ai întors! Atunci Domnul m-a trimis la tine - aceasta este ultima soluție pentru corectarea ta. Nu l-ai recunoscut pe Dumnezeu, viața viitoare, nemurirea sufletului, iată dovada vieții de apoi: am murit, dar am apărut și îți vorbesc. Crede în Dumnezeul pe care îl negi. Adu-ți aminte de mama ta, care, fără să-și crute viața, a încercat să te facă un adevărat creștin.” Cu aceste cuvinte, fața ei s-a întunecat și mai mult, hohote înăbușite au răsunat în cameră și mi-au zguduit sufletul. „Încă o dată te conjur”, a continuat mama, „întoarce-te la Dumnezeu. Nu crezi și, poate, te gândești să explici fenomenul meu printr-o dezordine a imaginației tale, dar să știi că explicațiile tale sunt false, iar eu stau în fața ta cu ființa mea spirituală. Și, ca dovadă în acest sens, iată crucea pe care ai respins-o - acceptă-o, altfel vei pieri. Crede - și boala ta se va vindeca în mod miraculos.
Distrugerea și iadul veșnic sunt ale tale dacă mă respingi!” Așa a spus mama și a dispărut. Mi-am revenit în fire și am văzut o cruce mică în mână; toată camera mirosea a ceva inexprimabil de bun. Înfățișarea supranaturală a mamei mele, cererile și blestemele ei mi-au zguduit sufletul până în adâncurile cele mai adânci; Se pare că o astfel de revoluție nu mi s-a întâmplat niciodată, conștiința mi-a crescut cu toată puterea, vechile convingeri s-au prăbușit - și într-un minut, se pare, am renascut complet. Ce sentiment dulce, de neînțeles, mi-a apărut în pieptul meu, și am vrut să-i mulțumesc lui Dumnezeu pentru mila Lui, pentru tratamentul plin de har cu mine, dar apoi am auzit că cineva vine spre mine... Am ascultat și un lacheu a intrat în camera mea, ținând în mână o ceașcă de ceai cu apă. „Încearcă-mă, părinte, poate va fi mai ușor; „Aceasta este apă sfințită de la crucea dătătoare de viață”, a spus lacheul meu, întinzându-mi o ceașcă. I-am acceptat cu plăcere oferta și, încurajat de el, am băut niște apă. Dumnezeu!
Nu-mi amintesc acest moment minunat fără lacrimi: m-am simțit imediat sănătos, membrele mele au început să se supună, limba a început să vorbească liber, au rămas doar pete acolo unde fuseseră crustele, iar acest lucru a confirmat cuvintele mamei mele. M-am ridicat și primul meu lucru a fost să mă rog în fața imaginii pe care a adus-o lacheul, nu aveam a mea, pentru că o consideram o superstiție! După aceea, m-am dus la biserică și m-am rugat acolo... Și câtă sinceritate era în această rugăciune neprefăcută, când sufletul se putea exprima liber înaintea Domnului după sclavia de lungă durată în cătușele păcatului și slujirea lui Satana! Imediat m-am dus la mormântul meu drag... L-am sărutat, am plâns, iar aceste lacrimi mi-au spălat viața anterioară și au fost pocăința fiului risipitor. Ziua vindecării mele – atât spirituală, cât și fizică – a fost 15 iulie și o sărbătoresc întotdeauna ca fiind ziua eliberării mele. După ce am mai stat câteva zile acolo, m-am hotărât să plec de acolo până aici, pentru că un prieten din viața mea violentă se alăturase anchetatorilor judiciari și nu voiam să-l văd. Nu voi merge pe lume, pentru că sunt dezgustat de asta.
Vreau să lucrez aici, să mă descurc pentru vechea mea viață. Mâine veți avea comunicători și, poate, îmi veți îngădui, după spovedanie, să mă împărtășesc cu Sfintele, cumplitele și fătătoarele Taine ale lui Hristos, pentru că nu sunt vrednic de aceasta de zece ani - mă veți sfătui ce să fac pentru a-mi despăgubi viața anterioară”.
Am vorbit mult, multă vreme cu acest domn, i-am dat multe sfaturi și în sfârșit am plecat acasă. Slavă Ție, Dumnezeule milostiv, care i-ai arătat lumina acestui om, m-am gândit, mergând pe drum și bucurându-mă din suflet de convertirea unui suflet păcătos pe calea adevărului. (Din nr. 24 „Ep. inferioară Ved.”, 1865, sn. „Suflet. Citiți”, 1866)
5. „Întorcându-mă la Moscova de la Nijni Novgorod cu calea ferată, am văzut,” spune contele M. Tolstoi, „un călugăr în colțul gării Vladimir, citind cu atenție o carte, aparent o carte de rugăciuni. Înfățișarea bătrânului mi s-a părut remarcabilă: părul său cărunt și barba albă ca zăpada păreau să contrazică profunzimea lui mare și neagră. a terminat de citit și a închis cartea, m-am așezat lângă el și din conversație am aflat că era ieromonahul G., ziditorul unui schit cenobitic, plecat la Sankt Petersburg cu afaceri pentru mănăstirea sa, că a fost călugăr de mai bine de 30 de ani, iar în fosta lui viață lumească fusese ofițer în Gărzile Vieții... regiment.
„Cum s-a întâmplat”, l-am întrebat, „că tu, din paza ofițerilor, te-ai hotărât să te călugărești?” Este adevărat că s-a întâmplat ceva extraordinar în viața noastră?
„Aș fi dispus să vi-l dau”, a răspuns pr. G., este o poveste despre viața mea, sau, mai bine spus, despre mila lui Dumnezeu care m-a vizitat păcătos, dar povestea mea este lungă. În curând va suna soneria și va trebui să ne despărțim. Suntem în diferite vagoane.
M-am mutat în trăsură cu interlocutorul meu. Din fericire, nu era nimeni acolo în afară de noi și mi-a spus următoarele.
„Este trist și jenant pentru mine să-mi amintesc trecutul”, spune pr. a început. G., - M-am născut într-o familie nobilă și înstărită; Tatăl meu era general, iar mama era o prințesă. Aveam șapte ani când tatăl meu a murit în urma unei răni primite în bătălia de la Leipzig; mama a murit chiar mai devreme. Fiind orfană, am fost crescută de bunica mea, prințesa. Acolo m-au găsit un mentor francez care a fugit în Rusia de la pedeapsa cu moartea. Acest autoproclamat profesor nu avea nici cea mai mică idee despre Dumnezeu, despre nemurirea sufletului sau despre îndatoririle morale ale omului. Ce aș putea învăța de la un astfel de mentor? Vorbește franceză cu o pronunție pariziană, dansează cu pricepere, comportă-te bine în societate, orice altceva - este înfricoșător să te gândești chiar acum!... Bunica, o bătrână din cel mai înalt cerc și alte rude l-au admirat pe băiatul deștept și niciunul dintre ei nu bănuia cât de multă desfrânare ticăloasă și tot felul de urâciune prematură era sub învelișul sau mai frumos ascuns.
Când aveam 18 ani, eram deja cadet în regimentul de gardă și moșier de 2000 de suflete sub tutela unchiului meu, care era un maestru al risipei de bani și m-a învățat această artă simplă. Curând am devenit cornet în același regiment. Doi ani mai târziu m-am logodit cu Prințesa..., una dintre primele frumuseți ale vremii. Se apropia ziua hotărâtă pentru nuntă. Dar Providența lui Dumnezeu îmi pregătea o altă soartă; se vede că Domnul i s-a miluit de bietul meu suflet!
Cu câteva zile înainte de propunerea de căsătorie, pe 15 septembrie, mă întorceam acasă de la paza palatului. A fost o zi frumoasă; Mi-am dat drumul trotului și am mers pe Nevsky Prospekt. M-am plictisit, mi-a apăsat pieptul vreo melancolie inexplicabilă, mi-a apăsat pe suflet vreo presimțire mohorâtă... Trecând pe lângă Catedrala din Kazan, am mers acolo: pentru prima dată în viață am vrut să mă rog în biserică! Nu știu cum s-a întâmplat, dar m-am rugat stăruitor în fața icoanei făcătoare de minuni a Maicii Domnului, m-am rugat pentru înlăturarea unui pericol necunoscut, pentru fericirea conjugală. La ieșirea din catedrală, o femeie în zdrențe, cu un bebeluș în brațe, m-a oprit și mi-a cerut de pomană. Până atunci fusesem nemiloasă față de săraci, dar de data aceasta mi-a părut milă de biata femeie, i-am dat bani și i-am spus: „Roagă-te pentru mine!” Mergând mai departe, am început să mă simt rău, am fost aruncat în febră, apoi în frisoane, gândurile mi s-au întunecat. Imediat ce am ajuns la apartament, am căzut inconștient, spre groaza credinciosului meu Stepan, care îmi era alături din copilărie și de multe ori (dar, vai! - fără succes) mă avertizează împotriva multor acțiuni rele.
Nu-mi amintesc ce s-a întâmplat după aceea, îmi imaginez doar, ca într-un vis, că doctorii și alți oameni se înghesuiau în jurul meu, că aveam o durere de cap groaznică și totul părea că se învârte în jurul meu. În cele din urmă, mi-am pierdut complet simțurile. Inconștiența a continuat (după cum am aflat mai târziu) timp de douăsprezece zile și parcă m-am trezit. Sunt conștient de mine în plină memorie, dar nu am puterea să deschid ochii și să privesc, nu pot să deschid gura și să emit niciun sunet, nu pot detecta cel mai mic semn de viață, nu pot mișca un singur membru. Ascult și se aude o voce liniștită deasupra mea.
"Domnul mă păsește și mă lipsește de nimic. Într-un loc verde, acolo m-au așezat, pe apa liniştită m-au ridicat. Înlocuiește-mi sufletul, călăuzește-mă pe cărările dreptății pentru numele Tău. Chiar dacă aș umbla în mijlocul umbrei morții, nu mă voi teme de rău, căci Tu ești cu mine" (Ps. 23).
Și din colțul camerei aud o conversație între doi dintre colegii mei; I-am recunoscut după vocea lor. „Este păcat de bietul V...”, spune unul, „e prea devreme pentru el... Ce avere, legături, o mireasă frumoasă.”
„Ei bine, nu e nimic de care să-mi pară rău pentru mireasă”, a răspuns celălalt. „Sunt sigur că s-a căsătorit cu el din comoditate.” Și B... chiar păcat, acum nu ai de la cine să te împrumuți, dar poți oricând să împrumuți de la el atât cât ai nevoie și pentru mult timp...
- De multă vreme! Alții nu au dat deloc. Apropo, probabil caii lui vor fi vânduți ieftin; ar fi frumos să cumperi un parader (cel mai bun cal de călărie).
- Ce este asta? - M-am gândit, - chiar am murit? Oare sufletul meu chiar aude ce se face și se spune lângă mine, lângă cadavrul meu? Înseamnă asta că există în mine un suflet, separat de trup, un suflet nemuritor? (Bietul păcătos! Aceasta a fost prima dată când am dat peste acest gând.) Nu, este imposibil pentru mine să mor. Simt că îmi este greu să mă întind, simt că uniforma îmi strânge pieptul - asta înseamnă că sunt în viață! Mă voi întinde, mă voi odihni, îmi voi aduna puterile, voi deschide ochii și toată lumea va fi speriată și surprinsă!
Au trecut câteva ore (mi-am putut da ora după sunetul ceasului de perete agățat în camera alăturată). Citirea psaltirii a continuat. Multe rude și prieteni s-au adunat la slujba de înmormântare de seară. În primul rând a sosit mireasa mea, cu tatăl ei, bătrânul prinț. „Trebuie să arăți trist, să încerci să plângi dacă poți”, a spus tatăl. "Nu-ți face griji, tată", a răspuns fiica, "Cred că mă pot controla, dar, scuză-mă, nu mă pot forța să plâng. Știi, nu l-am iubit pe V., am acceptat să mă căsătoresc cu el doar la cererea ta; m-am sacrificat pentru familie..."
„Știu, știu, prietene”, continuă bătrânul, „dar ce vor spune dacă te văd indiferent?” Această pierdere este o mare durere pentru noi: căsnicia ta ne-ar îmbunătăți afacerile. Acum, unde poți găsi o astfel de afacere profitabilă?
Desigur, această conversație a avut loc în franceză, astfel încât psalmitorul și slujitorii nu au putut înțelege. Eu singur am auzit si am inteles...
După slujba de înmormântare, fosta mea logodnică a venit să-mi ia rămas bun de la mine. Și-a lipit strâns buzele de mâna mea rece și pentru mult, mult timp a fost de parcă nu s-a putut smulge. A fost luată cu forța, convingând-o să nu se sinucidă de durere. În jurul meu am auzit cuvintele: „Ce emoționant, cât l-a iubit!”
O, legături lumești, cât de fragile și înșelătoare sunteți! Iată prietenia tovarășilor, aici dragostea miresei! Iar eu, un nebun jalnic, am iubit-o cu pasiune și am crezut în fericirea mea numai în ea!...
Când toată lumea a plecat după slujba de înmormântare, am auzit strigătul bunului bătrân Stepan deasupra mea; lacrimile lui au picurat pe fața mea. „Pentru cine ne-ai părăsit, draga mea”, s-a plâns bătrânul, „ce se va întâmpla cu noi acum!” Te-am implorat - ai grijă de tine, stăpâne! Și nu ai vrut să asculți. Prietenii tăi te-au ruinat cu vin și tot felul de desfrânări. Și acum nici nu le pasă de tine; numai noi, slujitorii tăi, plângem pentru tine!” Împreună cu Stepan au plâns și țăranii mei care locuiau în Sankt Petersburg cu pașapoarte. M-au iubit sincer pentru că nu i-am asuprit și nu le-am mărit chiria. Cu toată sinceritatea, recunosc că am făcut asta doar din nepăsare: aveam destui bani nu numai pentru nevoile mele, ci și pentru toate ultrajele care mi-au venit în cap.
Așadar, aici am găsit urme de iubire sinceră: în inimile oamenilor obișnuiți, sclavi!
A fost o noapte lungă, fără sfârșit. Am început să ascult cu atenție lectura Psaltirii, care îmi era complet necunoscută; Niciodată până acum nu am deschis această carte divină și dulce.
„Către Tine, Doamne, voi striga, Dumnezeule meu, ca să nu taci de la mine... și voi deveni ca cei ce se coboară în groapă. Ascultă, Doamne, glasul rugăciunii mele; ne rugăm mereu Ție, ridică mereu mâinile mele la biserica Tău cel sfânt. Nu mă atrage cu păcătoșii și nu mă nimicește cu cei ce fac nedreptatea mea și Domnul meu este ocrotitorul și ajutătorul meu... Eu și trupul meu va prospera și Îi voi mărturisi voia Mea” (Ps. 27: 1-3, 7). „Doamne, nu mă mustra cu mânia Ta, nu mă pedepsește cu mânia Ta. Cum m-au lovit săgețile Tale și mâna Ta ți-ai întărit asupra mea. Nu este vindecare în trupul meu de fața mâniei Tale, nu este pace în oasele mele din fața păcatului meu... Doamne, toată dorința mea este necazul înaintea Ta, și inima mea nu este tulburată înaintea Ta. M-a părăsit puterea și lumina ochilor mei și ea nu va fi cu mine” (Ps. 37:1–4,10–11).
Cuvintele psalmului au fost adânc înrădăcinate în inima mea, le-am repetat mintal și cu ardoare, m-am rugat cu ardoare. Întreaga mea viață trecută era întinsă înaintea mea, ca o pânză acoperită cu diverse impurități. Ceva necunoscut, sfânt, pur m-a atras spre sine; Am făcut un jurământ de îndreptare și pocăință, un jurământ de a-mi dedica viața slujirii unui Dumnezeu milostiv, dacă El ar avea milă de mine. Dacă nu sunt destinat să mă întorc la viață? Dacă această moarte vie nu se oprește, dacă eu - morții vii - sunt îngropat de viu în pământ? Nu pot exprima acum tot ce am simțit în acea noapte groaznică, de neuitat pentru mine. Să vă spun, a doua zi Stepan a observat pe capul meu, între buclele mele blonde tinere, un smoc întreg de păr gri. Chiar și după, când imaginația mea și-a imaginat în vis această noapte petrecută în sicriu, am sărit ca un nebun, cu țipete sfâșiatoare, acoperit de sudoare rece.
A venit dimineața, iar suferința psihică s-a intensificat și mai mult. Era sortit să-mi aud condamnarea la moarte. Lângă mine au spus: „În seara asta, înlăturarea, mâine înmormântarea în Lavra Nevski!”
În timpul slujbei de înmormântare de dimineață, cineva mi-a observat picături de sudoare pe față și i-a arătat medicului. „Nu”, a spus doctorul, „este evaporarea rece de la căldura camerei”. Mi-a luat pulsul și a spus: „Nu există puls, nu există nicio îndoială că este mort!”
Este o tortură nespusă să fiu considerat mort, să aștepți momentul în care vor da în cuie capacul sicriului în care zac, când pământul cade pe el și să nu am puterea să-mi arăt viața nici cu o privire, nici cu un sunet, nici cu o mișcare! Între timp, am simțit că puterea mea era și mai slabă decât ieri... Nu există speranță! O deznădejde teribilă a pus stăpânire pe mine, sângele îmi pompa în cap, mi se părea că interiorul meu se strânge și se cutremură, din inimă izbucneau șiroaie de mânie și blesteme... Dar, se pare, îngerul meu păzitor m-a ținut în siguranță: un sentiment interior m-a îndemnat să mă rog din cuvintele sfinte pe care le auzeam în sicriu în timp ce mințeam.
„Dumnezeul meu, miluiește-mă, miluiește-mă, pier... Sunt murdar, necurat, păcatele mele sunt mari și nenumărate, dar mila Ta este nemăsurată. „Miluiește-mă, Doamne..., că oasele mele sunt zdrobite!” (Ps.6:3) Dă-mi timp să-mi curățesc conștiința, să-mi repar viața anterioară! Sunt al tău - salvează-mă! Așa că am strigat din adâncul sufletului meu, copleșit de angoasa pe patul de moarte.
Au mai trecut câteva ore dureroase, fără bucurie – și nu m-am mai rugat pentru întoarcerea la viață: mi-am cerut o moarte liniștită ca eliberare de chinul teribil care mă întindea înaintea mea. Încetul cu încetul, sufletul mi s-a liniștit în rugăciune puternică: ororile morții lente în mormânt mi s-au părut o execuție binemeritată. M-am predat complet voinței lui Dumnezeu și am vrut un singur lucru - iertarea păcatelor mele.
Am avut astfel de sentimente la slujba de înmormântare de seară, când cântăreții cântau deasupra mea: „Eu sunt chipul slavei Tale inefabile, deși port rănile păcatelor; fii generos cu creația Ta, Stăpâne, și curăță-te cu compasiunea Ta și dăruiește-mi patria năzuită, făcându-mă iar locuitorul paradisului”. Slujba de înmormântare s-a încheiat și unii oameni m-au ridicat împreună cu sicriul. În același timp, m-au zguduit cumva și deodată un oftat a scăpat inconștient din pieptul meu. Unul dintre ei i-a spus celuilalt: „Mortul părea că oftă?” „Nu”, a răspuns el, „ așa ți s-a părut.” Dar pieptul meu s-a eliberat de spasmele care îl strângeau - am gemut tare. Toată lumea s-a repezit la mine, doctorul și-a descheiat rapid uniforma, și-a pus mâna pe inima mea și a spus surprins: „Inima bate, respiră, este în viață! Caz uimitor! M-au dus repede în dormitor, m-au dezbrăcat, m-au pus în pat și au început să mă frece cu un fel de alcool. Curând mi-am deschis ochii și am aflat la prima vedere icoana pe care am aflat aceeași icoană. mai târziu) s-a întins pe pupitru din capul sicriului meu Sârguri de lacrimi curgeau din ochi și mi-au luminat inima.
Stepan a stat la picioarele patului și a plâns de bucurie. Doctorul s-a așezat lângă mine și a încercat să mă convingă să rămân calm. Nu a înțeles situația mea.
Nu am avut deloc nevoie de ajutorul medicului; puterea mea tinerească a fost restabilită repede. Cu toate acestea, îi sunt recunoscător că, la cererea mea, a interzis să permită străinilor să mă vadă, pentru a nu deranja pacientul.
Am petrecut câteva zile în deplină singurătate, fără să văd nici un chip de străin: cântecele divine ale lui David au fost bucuria mea și hrana pentru sufletul meu; de la ei am învățat să-L cunosc pe Dumnezeu, să-L iubesc și să-I slujesc.
Mulți cunoscuți au împins la ușa mea din curiozitate să vadă un mort viu. Socrul meu logodnic trecea în fiecare zi. Se pare că a încercat să nu rateze un joc profitabil. Dar nu am acceptat pe nimeni.
Prima mea sarcină după însănătoșire a fost să mă pregătesc pentru Sfânta Taină a Împărtășaniei Trupului și Sângelui lui Hristos. Un preot cu experiență în viața duhovnicească, pr. M a fost confesorul meu. El mi-a întărit hotărârea de a renunța la lume și la toate atașamentele lumești.
Dar nu prea curând am putut scăpa de treburile cotidiene. În primul rând, m-am grăbit să refuz onoarea de a fi ginerele unui prinț nobil și soțul unei frumoase prințese. Apoi s-a retras, i-a eliberat pe țăranii mei ca cultivatori liberi, și-a vândut toate bunurile mobile și a folosit banii; a transferat alte moșii moștenitorilor legali. A trecut un an întreg în asemenea griji. În cele din urmă, eliberat de grijile pământești, am putut căuta un refugiu liniștit și am ales partea bună pentru mine.
Am vizitat mai multe mănăstiri și m-am așezat în deșertul unde acum îmi trăiesc viața. L-am eliberat pe credinciosul meu Stepan și i-am oferit o recompensă bănească suficientă pentru a-și asigura bătrânețea, dar el nu a acceptat banii și cu lacrimi i-a cerut să nu-l trimită. A vrut să moară în prezența mea, și-a petrecut restul vieții în mănăstirea noastră și a murit fără să depună jurăminte monahale. „Cum pot eu, un păcătos nevrednic, să fiu călugăr! - a spus el. „Îmi este suficient că am fost onorat să trăiesc cu slujitorii lui Dumnezeu”.
Venerabilul pr. G. și-a încheiat povestea cu următoarele cuvinte: "În mine vezi o experiență minunată a milostivirii lui Dumnezeu. Pentru a-mi smulge sufletul din somnul întunecat al păcatului, Bunul Iubitor de Omenire mi-a dat voie să trec prin valea baldachinului morții și mi-a luminat ochii pe patul mormântului, ca să nu dorm în moarte veșnică!" (Din carte: Gr. Dyachenko, Protopopul Cuvânt Bun, g. 3.)
6. Moskovskie Vedomosti a publicat un articol al domnului Serghei Nilus, sub un titlu oarecum ciudat: „Despre cum un om ortodox a fost convertit la credința ortodoxă”. Articolul conține mărturisirea unui intelectual laic, cum a venit din necredință și diverse concepții greșite la lumina adevărului. Foarte viu și, după cum se spune, scris cu căldură, semnat cu numele său complet, dedicat unei persoane celebre (V. M. Vasnetsov), are semne nu ale unui fel de poveste fictivă, ci a fost reală și, în orice caz, înfățișează cu adevărat și bine starea mentală și morală a majorității intelectualilor moderni, arătându-le calea de ieșire din această situație jalnică și dezastruoasă.
„M-am născut în 1862”, scrie domnul Nilus, „într-o familie care, din partea mamei, considera în mijlocul ei mulți oameni progresiști, în spiritul cu care se distingeau în general anii șaizeci. Proprietari nobili născuți, și mari de altfel, ei, datorită acestei legături cu pământul și țăranul, s-au ferit de extremele manifestări, dar nu puteau să spună generalii și hobby-urile, nu puteau să spună așa că spirit platonico-revoluționar, atât de mare era farmecul ideilor, libertatea de gândire, libertatea de exprimare, libertatea... și, poate, libertatea și acțiunea.
Desigur, hrana solidă a conversațiilor colorate politic a contribuit puțin la dezvoltarea în mine a viselor religioase, așa cum se spuneau atunci, și am crescut în deplină înstrăinare față de Biserică, legând-o, în imaginația copilăriei, doar cu bătrâna mea dădacă, pe care o iubeam la nebunie, și cu sunetul maiestuos al Moscovei „patruzeci de ani”, când, mai ales, plin de primăvară, turnat în aer moale, vărsat în primul cadru moale. Un puternic val în încăperile înghesuite ale orașului, împrospătate după o iarnă lungă și făcând semn cu el către spațiile deschise ale satelor, câmpurilor, pâraielor zgomotoase printre iarba verde - într-un cuvânt, către lumea lui Dumnezeu de pe zidurile de piatră ale minciunilor și convențiilor urbane moderne.
Nu știam rugăciunile, am mers întâmplător la biserică, am învățat legea lui Dumnezeu de la profesori indiferenți și chiar de-a dreptul ostili cuvântului lui Dumnezeu, ca o inevitabilitate a curriculumului inexorabil al gimnaziului, iar pe tot parcursul cursului gimnazial am studiat-o prost. Până la urmă, nici nu era subiectul principal. Așa că eu, un tânăr ortodox, am mers în cunoștința lui Dumnezeu până la universitate, unde, desigur, nu era timp pentru un asemenea „fleeac” precum Ortodoxia.
Dar sub toată urâciunea spirituală acumulată de-a lungul anilor de libertate a educației religioase în viața de acasă, la școală și, în cele din urmă, în viața publică - lecțiile tăcute, dar iubitoare ale Moscovei, satului și dădacă, creștinul, într-o anumită măsură apropiindu-se de adevăratul creștinism, bunătatea nesfârșită a mamei mele, care făcea mereu lucruri bune pentru ei, cu modestia caracteristică aproapelui ei, nu a lăsat să stingă toate aceste lucruri doar în sufletul creștinilor, deși nu a lăsat să dispară. pâlpâind în întunericul meu spiritual, o scânteie de dragoste vag conștientă pentru Dumnezeu și Ortodoxia Sa.
Subliniez în mod deliberat cuvântul Ortodoxie, pentru că, în rarele momente de avânt rugător, sufletul meu s-a străduit doar pentru asta. Nici măreția cultului catolic cu puterea spirituală a orgilor celebre, frumusețea vocilor cântăreților de operă, cu toată teatralitatea atmosferei slujbei unui cardinal, ca să nu mai vorbim de jalnicele aluzii la închinare în bisericile protestante - nimic nu mi-a atras atenția rugătoare.
Am fost apoi atrasă de biserica rurală săracă din ținutul nostru de pământ negru, cu „tată-fermier” simplu, fără minte, cu același, dacă nu mai simplu, „proprietar-sexman”. Mi s-a părut cumva involuntar, tocmai împotriva voinței unei minți mereu predispuse la mândrie, că uneori în „slăbiciunea” lor puterea lui Dumnezeu se desăvârșește în mod invizibil. Dar rareori am avut aceste momente vag de bucurie, mai degrabă momente de comunicare spirituală, conversații cu Cel Veșnic Existent, până când s-a întâmplat un lucru minunat...
Când eram încă în clasa a IV-a a gimnaziului I pro-gimnazial din Moscova (acum gimnaziul a VII-a), înainte de începerea examenelor finale (la vremea aceea nu era încă clasa a cincea și eram considerați „absolvenți”, de care eram destul de mândri), în neliniște pentru succesul finalizării lor, mi-am făcut un jurământ, atunci când eram prieten, cu care eram prieten, mai ales în prezența lui apoi pune-l, la „Trinity-Sergius”. Desigur, am pus succesul la examene ca o condiție pentru îndeplinirea acestei promisiuni. Examenele au mers aproape cu brio, alții au promovat, și încă alții, și în cele din urmă s-a terminat gimnaziul, și universitatea a fost promovată, dar nu numai că nu m-am gândit niciodată la jurământ, dar, se pare, aș râde în fața oricui mi-ar aduce aminte de el.
Deci a trecut mult timp. Cum a mers sau, mai bine spus, cum a fost realizat, este înfricoșător de spus! Desigur, este înfricoșător pentru un creștin. Viața a fost, într-un cuvânt, distracție! Dacă nu mi s-ar fi întâmplat aici o poveste care să marcheze o brazdă adâncă, de neșters, în sufletul meu împietrit pentru tot restul vieții și să mă forțeze să păstrez „persoana” din mine, eu, desigur, aș fi pierit irevocabil.
La sfârșitul cursului de la Universitatea din Moscova, am fost abandonat - voluntar, este adevărat, dar abandonat totuși - ca candidat pentru funcții judiciare pe lângă procurorul Tribunalului Districtual Erivan, în orașul Bang Norashen, districtul Sharuro-Dara-Lagez.
Odată, pentru un sechestru sau o percheziție urgentă, a trebuit să mă grăbesc aproape la un marș.
Drumul, sau ceva asemănător unui drum, mergea de-a lungul țărmului stâncos al Arpachaya, complet presărat cu pietre ascuțite de toate formele și dimensiunile. Un întreg convoi a galopat în spatele meu: un traducător, doi cazaci, doi-trei chaparas (gărzi zemstvo - sunt și protectorii tâlharilor) și un bătrân din sat. Vroiam să arăt mai tânăr, sau era așa cum era, doar mi-am lovit calul cu biciul, am urât și, aplecându-mă, m-am repezit cu atâta viteză, încât mi-am aruncat imediat echipa înapoi câteva zeci de brațe.
Și atunci s-a întâmplat ceva de neimaginat... Îmi amintesc doar, și chiar și atunci vag, că am zburat undeva, îmi amintesc - fie picioare de cal deasupra capului meu, fie ceva informe, dar groaznic; praf... iarăși de parcă aș zbura undeva într-un abis... Când mi-am revenit în fire, m-am uitat în jur - nu mi-am putut da seama nimic.
S-a dovedit că în timpul galopului nebun, calul meu s-a împiedicat și s-a întors peste cap. Am făcut la fel, zburând deasupra capului meu și sub cal. Cazacii au spus mai târziu că doar o minune mă poate salva. Oricum ar fi, după toată această puzzle m-a durut mâna dreaptă două sau trei zile și asta ar fi fost sfârșitul dacă... nu mi-am amintit imediat de jurământul neîmplinit.
De ce mi-a venit în minte un jurământ din copilărie uitat de mult - voi lăsa să ghicească oamenii care studiază sufletul uman din punctul de vedere al științei moderne. Vor fi, desigur, vânători care vor spune: o comoție de la o cădere - și o persoană din normal a devenit anormală, dar vor fi și cei care o au și care se vor gândi la asta.
Anii au trecut din nou și din nou, parcă pentru a-mi dovedi „normalitatea”, care nu se schimbase câtuși de puțin de la cădere, tot nu am îndeplinit ceea ce făgăduisem sfântului lui Dumnezeu, dar inima mea nu mai era la fel de liniștită ca înainte. Din ce în ce mai des, ca niște litere de foc care s-ar aprinde brusc în întunericul sufletului meu, a început să iasă la iveală teribilul cuvânt „călcător de jurământ”.
Am părăsit serviciul cu mult timp în urmă și m-am stabilit să conduc satul. Într-una din Săptămânile Sfinte, eu, care nu am postit de șapte ani sau mai mult, nu fără un sentiment de falsă rușine în fața „intelectualității mele”, mai mult, poate, din condescendență față de „prejudecățile” fraților mai mici, care m-au cinstit cu alegerea în bătrânii bisericii din biserica noastră rurală, am spus totuși ce se numește, oarecum, fără ciot de mine, împărtășanie. pe vremea aceea, de neînțeles, tainică, pe care multă vreme nu am vrut să o recunosc în mine, iar după împărtășire m-am simțit parcă înnoită, cumva mai vesela; sufletul a experimentat ceva demult familiar, dragă; Mai mult, ceva atât de inexplicabil - dulce și în același timp solemn...
Mi se pare că așa un șoim, epuizat în captivitate de lungă durată, mai întâi leneș, fără tragere de inimă, își întinde aripile grele. Un leagăn ezitant, altul, un al treilea... și deodată! Bucuria minunată a unui zbor liber pe jumătate uitat atât în adâncul cât și în lățimea cerurilor azurii, în valul nesfârșit al mării eterice!
Apoi mi s-a acordat doar prima, nesigură, a aripilor mele spirituale. Dar puterea secretă, necunoscută, odată dată aripii, nu mai putea rămâne inertă. Ceva se coace în sufletul meu: o sete de rugăciune începea să vină mai des, vag conștientă, chiar uneori înecată cu forța de grijile cotidiene, propria mea neîncredere față de starea mea spirituală, parțial chiar un fel de răutate plictisitoare, de undeva, parcă din afară, strecurându-mi în sufletul neliniştit.
Dar jurământul neîmplinit s-a ridicat în fața mea din ce în ce mai stăruitor, întristat, indignat.
Nu voi uita niciodată acea înflăcărare sacră, acea sete spirituală cu care am urcat de la Moscova cu trenul căii ferate Iaroslavl către fortăreața spirituală a tronului și a patriei. Întreaga istorie îndelungată și umilă a țării rusești, se părea, își desfășura paginile îngălbenite, uzate de zile, cu o mână invizibilă.
Un simplu călugăr m-a condus prin sanctuarele mănăstirii, primul pe care l-am întâlnit la porțile mănăstirii, evlavios, liniștit și smerit; M-a condus și la lăcaș, unde se odihnesc moaștele nestricăcioase ale Sfântului Serghie. Erau destul de mulți oameni care se rugau. Un alt ieromonah a slujit o slujbă comună de rugăciune pentru toată lumea.
Am îngenuncheat și pentru prima dată în viața mea m-am predat minunatului sentiment al rugăciunii fără filozofiile celui rău. L-am rugat pe călugăr să-mi ierte slăbiciunea spirituală, necredința, apostazia mea. Involuntar, lacrimi binecuvântate au început să clocotească în sufletul meu; Am simțit că plec undeva din mine, dar... deodată, ridicând capul și privind spre lăcașul sfântului, am văzut pe perete, în spatele sticlei care îi păzește schema, sub schemă chipul unui bătrân cu o privire aspră, furioasă, fixată amenințător asupra mea. Necrezându-mi ochilor, i-am luat deoparte, continuând să mă rog și mai fierbinte, dar de parcă o forță invizibilă m-ar fi forțat din nou să privesc în același loc – și iarăși, dar mai clar și parcă și mai aspru, ochii severi ai călugărului-schema au fulgerat spre mine.
Groaza m-a cuprins, dar am stat în fața acestui chip sever, fără să-mi mai iau ochii de la ea și fără să încetez să mă rog și mai intens, și am văzut - susțin că nu am halucinat, ci am văzut, am văzut de fapt - cum privirea severă s-a înmuiat treptat, cum chipul bătrânului minunat a devenit totul mai bine și mai plin de bucurie, cât de plin de soc și de bucurie mi-a devenit treptat, mai binevoitor și mai plin de bucurie. sub schema minunata imagine a devenit ceata, a disparut si in sfarsit a disparut...
Când s-a încheiat slujba de rugăciune, toți au mers să cinstească moaștele făcătorului de minuni; Am mers și eu, deja calm și vesel și cumva ușor într-un mod deosebit. Nu am experimentat niciodată o asemenea lejeritate, pur fizică, până acum.
Era ca și cum o asuprire grea, de lungă durată, care mă apăsa pe umerii de multă vreme, era ridicată de la mine de o mână atotputernică și puternică. Cu deosebită evlavie am sărutat sfintele moaște, am sărutat paharul care proteja schema...
Aceste câteva ore petrecute la adăpostul sfintei mănăstiri, acest jurământ din zilele tinereții verzi, în cele din urmă împlinite, această dispoziție minunată de rugăciune, trimisă de sus, prin rugăciunea, cred eu, a călugărului, vedenia miraculoasă care mi-a fost dată - au făcut o astfel de cotitură în viața mea duhovnicească, încât acest punct de cotitură în sine nu mi-a fost mai puțin decât un miracol. am crezut.
Da, am crezut și, Dumnezeu știe, sentimentul cu care m-am întors din Lavra Treimii-Serghie a fost umplut de atâta căldură nepământeană, atât de desăvârșită smerenie spirituală, atât de iubire față de Dumnezeu, atât de supunere față de voința Sa sfântă, așa că în acele minute l-am cunoscut pe Hristos, Răscumpărătorul meu. Părea că sufletul meu pământesc devenise o ființă cerească. Dulceața este de nedescris! Tânjeam după realizare.
Dar Domnul a judecat diferit. Și, Doamne! Cât de jalnic și cât de nedemn era acest lucru! Și cât de repede s-a întâmplat! Cât de diferit, cât de străin și de-a dreptul ostil era marele sentiment purtat de Lavră! După ce m-am înălțat la cer, am fost aruncat direct în iad.
Cum sa întâmplat asta? Nu poate exista decât un singur răspuns la aceasta: am fost dat în mâinile celui rău. Demonul a luat stăpânire pe sufletul meu cu permisiunea lui Dumnezeu.
Am venit la Sankt Petersburg plin de aceeași dispoziție minunată. Dar în câteva zile eram deja în mâinile celui rău.
Într-un oraș necunoscut, am găsit o companie necunoscută, dar intimă de oameni nu mai puțin leneși decât eram atunci... Și ce s-a întâmplat aici! În toată viața mea nu am văzut și nici nu m-am răsfățat la o astfel de desfătare sumbră, mohorâtă într-adevăr, pentru că chiar și în mijlocul orgiilor de nestăpânit, în rarele momente în care eram singur cu mine, m-am scăldat literalmente în propriile lacrimi. Am văzut abisul deschizându-se sub picioarele mele, am văzut întunericul de rău augur al gurii sale fără fund și nu mi-am pierdut nicio secundă cunoștința că, supunându-mă unei forțe formidabile, de rău augur, zburam cu capul înainte într-un zbor incontrolabil spre unde nu există întoarcere. Nu am experimentat niciodată o asemenea groază a morții morale care să-mi fi cuprins sufletul în toată viața mea.
Din fericire, ispita nu a durat mult. A trecut mai puțin de o săptămână, am primit din nou darul rugăciunii, iar odată cu acesta mi-a revenit și sentimentul de credință și fericirea creștină a comuniunii cu Domnul, deși departe de gradul anterior trăit în Lavră.
Starea mea psihică era exact ca după o boală gravă, fatală: boala a trecut, dar slăbiciunea a rămas, apăsătoare, deprimantă. Nu mai eram aceeași persoană, dar nici nu am devenit o persoană nouă. Lumea și plăcerile ei și-au pierdut sensul pentru mine - am rămas cumva în urmă oamenilor, dar golul pe care l-au lăsat în sufletul meu nu a putut fi umplut.
Această stare a durat aproximativ un an. Din nou, circumstanțele împotriva voinței mele m-au tras la Sankt Petersburg. Erau zile de februarie, iar luna februarie a acela a fost aprigă, cu furtuni de zăpadă. A sosit a doua sau a treia săptămână din Postul Mare. Cu câteva zile înainte de plecarea mea, am simțit în gât o uscăciune ciudată pe care nu o mai simțisem niciodată. Îmi amintesc că în seara plecării m-am plâns de acest lucru colegului meu doctor. S-a uitat la gâtul meu, a spus că nu am nimic în gât și cu inima ușoară am plecat la Sankt Petersburg.
După al doilea clopot, preotul a intrat în compartiment și i-a luat locul. M-am înclinat involuntar în fața bărbatului care a intrat - o impresie atât de glorioasă mi-a făcut-o chipul deschis, tânăr și dulce. Preotul s-a dovedit a fi călugărul-vistier al uneia dintre mănăstirile din centrul Rusiei. Mi-a spus ceva din trecutul lui. În ultimii cinci ani din viața părintelui Ambrose Optinsky, el a fost însoțitorul său de celulă. S-au revărsat necontenite povești despre viața acestei lumini minunate a Ortodoxiei Ruse. Lângă Sankt Petersburg, când întregul meu suflet părea să se dizolve în fața dragului meu interlocutor, mi-am exprimat dorința de a merge la Kronstadt, dar în același timp mi-am exprimat îndoielile cu privire la posibilitatea de a-l vedea pe marele cioban din Kronstadt. „Te implor, draga mea, du-te la Părintele Ioan, stai în Casa lui de Sârguință, spune-i cititorului de psalmi al preotului, sub a cărui sarcină se află această casă, că părintele Ambrozie de la Mănăstirea Lyutikovsky te-a trimis la el. El mă cunoaște și probabil că îți va fi de folos.
Du-te, du-te, nu ezita!” Apoi trenul nostru s-a apropiat de peronul gării Sankt Petersburg și ne-am îmbrățișat și ne-am luat rămas bun aproape în lacrimi. Fie ca întâlnirea noastră să fie binecuvântată!
Ziua sosirii mele la Sankt Petersburg, vineri, a fost și ziua primirii ministrului. De la ora douăsprezece după-amiaza până la ora recepției, adică până la ora patru, am avut suficient timp să-mi găsesc o cameră, să mă spăl, să mă pun în ordine și să fiu gata să merg la afaceri. Spre marea mea groază, cu cât se apropia ora întâlnirii, cu atât vocea mea devenea din ce în ce mai rea. Răgușeala, doar parțial sesizabilă când vorbeam cu părintele Ambrozie, devenea din ce în ce mai indecentă: vocea îmi scădea cu fiecare minut. Un ușor fior a început să-mi curgă perfid pe spate, capul a început să-mi fie amețit – mă simțeam rău, intensificându-mă în mod constant. Pe la ora patru mă simțeam deja atât de rău încât cu mare dificultate, depășind totul, m-am urcat într-un taxi și m-am dus la minister.
M-am întors acasă complet bolnav, cu frisoane uimitoare și o durere de cap care părea că mi-a împărțit capul în două. După cea mai obișnuită logică umană, ar fi trebuit să mă culc într-o asemenea stare și să trimit după un medic, ceea ce probabil aș fi făcut, dar o forță mai presus de boală, mai presus de orice logică, m-a dus la Kronstadt în acea seară, în frigul amar.
În vagonul trenului Oranienbaum, așezat lângă soba aproape înroșită, tremuram în haină, cu gulerul ridicat, parcă într-un frig amar, în bătaie de vânt, dar încrederea că nu mi se va întâmpla nimic rău, că, în ciuda aparentei nebunie a călătoriei mele, nu m-a părăsit nici măcar un minut. Totuși, eram din ce în ce mai rău.
Cumva, mai mult cu ajutorul expresiilor feței decât al cuvintelor, am închiriat o căruță cu un singur cal la gara Oranienbaum și, într-o haină lejeră, am pornit într-o călătorie de 12 mile, în ger de 18 grade, de-a lungul litoralului înghețat, deschis tuturor vânturilor, până la Kronstadt, care clipea de departe cu lumina electrică a nopții în întunericul casei sale. Mi-am ordonat să fiu dus la Casa Harniciei.
Străzile din Kronstadt erau pustii când trupul meu bolnav și sărac le batea peste gropile lor, dar cu cât mă apropiam mai mult de Catedrala Sf. Andrei, cu atât orașul devenea mai plin de viață și deja la catedrală ne-am întâmpinat un val uman de peste o mie de oameni, răspândindu-se tăcut și solemn pe toate străzile și aleile adiacente ale căilor. „Toată lumea vine de la spovedanie, de la preot”, a spus șoferul meu, scoțându-și pălăria și făcându-și serios semn de trei ori la ușile deschise ale bisericii.
Asistentul amabil mi-a dat o cameră pe care a pregătit-o „pentru vizitatorii de cinste”, mi-a ordonat să aduc un samovar și un ceai și, urându-mi sănătate, m-a lăsat în pace.
Am rugat-o pe femeia care a adus samovarul să mă trezească pentru utrenie cel târziu la ora 3 dimineața, m-am închis și am început să mă rog. De unde a venit această dispoziție de rugăciune? Părea că toată puterea de mult ascunsă a pocăinței a izbucnit și s-a revărsat în cuvintele incoerente ale unei rugăciuni fierbinți, literalmente arzătoare, într-un șuvoi de lacrimi neplânse, acumulate de durere veche, dureroasă, nerezolvată.
Am uitat totul în aceste momente minunate: timpul, spațiul, boala care m-a frânt – eram cu toții în flăcări de acea iubire, de acea pocăință arzătoare și în același timp dulce, pe care nici o putere spirituală a unei persoane nu o poate da singură și care este trimisă numai de sus, printr-o cale invizibilă și de neînțeles pentru necredincios.
Boala, care părea să se fi retras de la mine în timpul rugăciunii, m-a atacat cu o furie deosebită când, pe la douăsprezece noaptea, m-am întins să mă odihnesc până la Utrenie. Parcă o forță ostilă necunoscută îmi sfâșiea toate membrele și mă arunca în jurul patului, pârjoindu-mă cu o căldură insuportabilă și sufletul cu un fior înfiorător. Am simțit că încep să delir, ca un om grav bolnav.
Așa că m-am repezit în semi-uitare până la ora trei. Exact la ora trei dimineața s-a auzit o bătaie la ușă:
- Aproape toată lumea a plecat deja la utrenie - scoală-te!
M-am ridicat, mi-am pus haina și am ieșit. În amurgul alb și geros al nopții de iarnă, un viscol se învârtea în nori. Înecându-mă în puțurile de zăpadă care se acumulaseră peste noapte, abia am ajuns la catedrală.
Erau deja o mulțime de oameni în picioare la ușile încuiate. Am stat în mulțime și am stat mult timp, iar oamenii tot veneau, valul omenesc al celor însetați de mângâierea lui Hristos creștea și creștea. Am stat acolo până la cinci și jumătate și... nu am reușit până la deschiderea catedralei. Într-o stare de semi-leșin, un taximetrist pe care l-am întâlnit pe drum m-a dus la Casa Harniciei. Abia am ajuns în camera mea - era încuiată. Fără servitori, fără chiriași - toată casa părea să se fi stins. Epuizat, m-am întins pe scara de piatră și am stat acolo până când sufletul milos al cuiva care trecea m-a dus într-o cameră comună neîncuiată, unde am căzut într-un somn dureros pe patul nefăcut al cuiva. M-am trezit când era deja zori. Era cam ora nouă. La scurt timp, pelerinii de la catedrală au început să se adune. Un somn scurt m-a înveselit atât de tare încât am ajuns la apartamentul cititorului de psalmi fără ajutor din afară. Buna lui soție m-a primit cu simpatie, m-a tratat cu blândețe, mi-a dat ceai și a continuat să mă condoleze despre cum m-am îmbolnăvit atât de mult într-un oraș străin și cum aș vorbi cu preotul dacă l-aș vedea, cu o pierdere atât de completă a vocii.
Pe la ora zece a venit cititorul de psalmi. S-a întristat cu căldură și cu afecțiune de sănătatea mea și m-a supărat cu mesajul că preotul se simțea atât de rău, îi era atât de dureros mâna încât, întrebat dacă va veni la Casa Harniciei, a răspuns: „Când ajung, atunci o să vezi”.
Trecuse mai puțin de o oră de când cititorul de psalmi sosise de la catedrală; unul dintre slujitori a venit în fugă de jos, fără suflare: „Tată a sosit!”
Cum m-a dus psalmitorul jos, cum m-a aranjat acolo, în camera de lângă cea în care a intrat preotul, nu-mi amintesc. Îmi amintesc doar sentimentul de așteptare că ceva grozav era pe cale să mi se întâmple, ceva care să-mi deschidă ochii spirituali, care să mă facă o altă persoană. Și acest lucru grozav s-a întâmplat de fapt.
Cu un pas rapid, plin de energie, preotul a intrat în camera mea. Cititorul de psalmi l-a urmat. S-a uitat la mine... și ce privire era! Străpunzător, lămuritor, străpungător, ca fulgerul, atât trecutul meu, cât și ulcerele prezentului meu, pătrunzând, părea, chiar și în viitorul meu. Așa mi se părea goală, așa că mă simțeam rușine de mine, de goliciunea mea... Cum am supraviețuit slujbei de rugăciune, nu-mi amintesc. S-a apropiat de cruce, iar psalmistul a spus:
„Iată, părinte, un domn din provincia Oryol (aici mi-a pomenit numele de familie) a venit la tine pentru un sfat, dar s-a îmbolnăvit și și-a pierdut vocea.
- Nume cunoscut! Cum ți-ai pierdut vocea? Ai răcit, sau ce?
Cu aceste cuvinte, preotul m-a lăsat să sărut crucea, a pus-o pe pupitru și cu două degete ale mâinii drepte mi-a trecut de trei ori prin gât, și... mi s-a întâmplat o minune. Febra m-a părăsit chiar în acel moment, iar vocea mi-a revenit imediat la mine, mai proaspătă și mai clară chiar și decât de obicei. Timp de mai bine de o jumătate de oră, în genunchi, căzând la picioarele mângâietorului dorit, i-am povestit durerile mele, i-am dezvăluit tot sufletul meu păcătos și i-am adus pocăința pentru tot ce-mi chinuia inima.
Aceasta a fost prima mea pocăință adevărată din întreaga mea viață, pocăință nu înaintea mea, ci înaintea lui Dumnezeu, părintele meu spiritual numit. Pentru prima dată am învățat, am înțeles cu ființa mea dulceața acestei pocăințe și pentru prima dată am primit din toată inima că Dumnezeu, și anume Dumnezeu Însuși, prin buzele păstorului pe care l-a binecuvântat, mi-a coborât iertarea Sa când pr. Ioan:
- Dumnezeu are multă milă de tine - Dumnezeu te va ierta.
Numai aici, cam. Ioane, din cauza acelei bucurii nespuse, din cauza acelui tremur sacru pe care sufletul meu l-a trăit cu adevărat, am înțeles toată taina spovedaniei. Nu am înțeles asta cu mintea, dar am perceput acest secret cu toată ființa mea, cu toată reînnoirea mea spirituală. Acea credință, care mi s-a tăgăduit cu atâta încăpățânare sufletului, în ciuda convertirii mele vizibile la moaștele Sfântului Serghie, abia după ce această mărturisire din inimă a luat o flacără strălucitoare în mine. M-am recunoscut drept credincios și ortodox.
Marea semnificație a mărturisirii de la un mărturisitor mi-a devenit clară, în primul rând ca renunțare la mândria proprie, pocăință smerită și plină de evlavie nu numai înaintea feței omului, ci înaintea lui Dumnezeu Însuși.
Din acel moment m-am recunoscut ca un convertit la credința ortodoxă și abia de atunci am înțeles că în afara Bisericii și a sacramentelor stabilite de ea, conform legământului lui Hristos, nu există creștinism, nu există mântuire. Viața, atât de amuzantă și de jalnică, atât de lipsită de scop, ca lucrarea unei veverițe într-o roată, a primit pentru mine atât sens, cât și semnificație cea mai profundă. (Vezi „Church Veda.”, ed. Sub Sfântul Sinod, 1900, nr. 15–16.)
Anexa A. Providența lui Dumnezeu pentru om și mai ales pentru oamenii evlavioși
„Nu se vând oare cinci păsări mici pentru doi asari? Și niciunul dintre ele nu este uitat de Dumnezeu. Și chiar și firele de păr de pe capul tău sunt toți numărați. Deci, nu te teme: tu valorizi mai mult decât multe păsări mici” (Luca 12:6-7).
Astfel, cu o amintire a providenței lui Dumnezeu, Isus Hristos și-a consolat ucenicii.
Providența specială a lui Dumnezeu pentru om în general este revelată clar în Sfintele Scripturi.
Dumnezeu dă existență și viață fiecărui om: „În El trăim, ne mișcăm și suntem” (Fapte 17:28). „Mâinile Tale mă fac și mă creează”, spune omul drept lui Dumnezeu (Ps. 119:73).
Dumnezeu dă suflete oamenilor, precum spune înțeleptul: „... duhul se va întoarce la Dumnezeu, care l-a dat și el” (Ecl. 12:7). „Dumnezeu... dă suflare oamenilor care sunt pe el (pământul), zice profetul, și duh celor ce umblă pe el” (Is. 42,5).
Dumnezeu asigură toate circumstanțele vieții umane. „El este un spectator al treburilor umane”, spune Iov (Iov 34:21). „Căci în mâna Lui suntem noi și cuvintele noastre și orice gând și ești în fapte” (Înțeleptul 7:16).
Dumnezeu asigură și faptele libere ale omului. Înțeleptul ne învață: „De la Domnul sunt îndreptate picioarele omului, dar cum poate muritorul să-și înțeleagă căile sale?” (Proverbe 20:24). „Orice om este drept pentru sine, dar Domnul stăpânește inimile” (Proverbe 21:2). „Domnul nimicește consiliile de limbi, mătură gândurile oamenilor și înlătură sfaturile prinților” (Ps. 33:10). „Dacă vei lua sfat, Domnul te va nimici și cuvântul pe care îl spui nu va rămâne în tine, căci Dumnezeu este cu noi” (Isaia 8:10).
Dumnezeu asigură tuturor oamenilor: „... precum soarele Său strălucește peste cei răi și peste cei buni”, ne învață Mântuitorul Hristos, „și plouă peste cei drepți și peste cei nedrepți” (Matei 5:45).
Dumnezeu asigură în special societățile umane: El dă regi și conducători popoarelor și triburilor. „El... face regi și depune”, spune profetul (Dan. 2:21). „Fiecare limbă își dă conducătorul” (Sir. 17:14). Înțeleptul spune: „Ascultați, împărați, și înțelegeți, învățați să judecați marginile pământului:... Căci puterea vi se dă de la Domnul și puterea de la Cel Preaînalt, Care vă va pune la încercare faptele și gândurile voastre” (Înțelepc. 6:1-3).
Dumnezeu îi guvernează pe regi și îi călăuzește conform intențiilor Sale: „Prin Mine domnesc împărați”, spune Dumnezeu, „și cei puternici scriu adevărul” (Proverbe 8:15). „Precum năvălirea apei, așa este inima unui rege în mâna lui Dumnezeu: chiar dacă dorește să se convertească, se va întoarce” (Proverbe 21:1). Și toate autoritățile subordonate sunt tot de la Dumnezeu, conform învățăturii Apostolului: „Nu există autoritate decât de la Dumnezeu; dar autoritățile existente au fost create de Dumnezeu” (Rom. 13:1).
Toată Sfânta Scriptură, ca revelație divină și toată construirea mântuirii neamului omenesc, ca în Vechiul Testament, adică înainte de venirea lui Isus Hristos în lume, așadar în Noul Testament, adică la venirea în lume a lui Isus Hristos, Mântuitorul lumii, sunt mari lucrări ale providenței divine deosebite pentru om.
Dar, așa cum în această lume vizibilă lumina și căldura soarelui își revarsă puterea benefică în special asupra obiectelor care sunt deschise înaintea soarelui și nu sunt ascunse de nimic din acesta, tot așa în lumea morală, între oameni, lumina și căldura favorii lui Dumnezeu și darurile harului mântuitor sunt revărsate în special asupra celor ale căror minți și inimi se îndreaptă mereu către neapusul, eternul soare, care primește sufletele lui Dumnezeu - Domnul Dumnezeu este mereu deschis - harul lui Dumnezeu.
Sfânta Scriptură dezvăluie în mod clar grija primară a lui Dumnezeu pentru oamenii evlavioși și virtuoși.
În psalmi citim: „Îngerul Domnului va tăbăra în jurul celor ce se tem de El și îi va izbăvi. Drepții au strigat și Domnul i-a ascultat și i-a izbăvit de toate necazurile lor. Domnul este aproape de cei cu inima zdrobită și îi va mântui pe cei smeriți cu duhul. Multe sunt durerile celor neprihăniți, Domnul și oasele tuturor celor drepți mă va izbăvi. și niciunul dintre ei nu va fi zdrobit” (Ps. 33:8,18-21).
Isus Hristos, dând în ucenicii Săi speranță și încredere în grija deosebită a lui Dumnezeu față de ei, învață: „Nu vă îngrijorați de sufletul vostru, de ceea ce mâncați, sau de trupul vostru, cu ce vă îmbrăcați. - Păgânii acestei lumi le caută pe toate: Tatăl vostru știe că acestea le cereți. Căutați mai degrabă Împărăția lui Dumnezeu și toate aceste lucruri nu se vor adăuga la binele vostru. plăcere să vă dau Împărăția” (Luca 12:22:30-32).
Apostolul Petru ne învață: „Mesajul Domnului este să-i elibereze pe cei evlavioși din nenorociri” (2 Petru 2:9). Apostolul Pavel scrie: „Știm că toate lucrurile lucrează împreună spre binele celor ce iubesc pe Dumnezeu” (Romani 8:28). Într-un alt mesaj: „Pentru aceasta trudim și suntem ocărați, pentru că trăim prin încrederea în Dumnezeu, care este Mântuitorul tuturor oamenilor, mai ales al credincioșilor” (1 Tim. 4:10). Sfânta Scriptură ne oferă multe exemple de îngrijire divină specială pentru oamenii evlavioși și sfinți. Pentru a explica adevărul, să evidențiem câteva exemple.
Ați auzit cum Dumnezeu l-a salvat pe Noe drept de la distrugere în timpul Potopului? În timp ce toți contemporanii lui au pierit în apele potopului pentru păcatele lor, Noe și familia lui au plutit pe ape într-un chivot, pregătit dinainte prin porunca lui Dumnezeu (Geneza 7).
Dumnezeu și-a arătat marea grijă față de Avraam drept. Pentru a-l ridica pe Avraam ca tată al credincioșilor, Dumnezeu l-a chemat din patria sa într-o țară necunoscută, l-a condus printre națiunile străine, i-a dezvăluit în mod repetat voința Sa și l-a întărit cu marile Sale promisiuni. Deci Dumnezeu a fost milos cu Avraam, pentru că Avraam Îl asculta în toate și se temea să încalce voia lui Dumnezeu în orice (Gen. 12-22).
Ai auzit despre castul Iosif? Cât de minunat a avut Dumnezeu pentru el! Frații, de invidie, l-au vândut pe tânărul Iosif străinilor. Iosif a devenit sclavul unui curtean egiptean și, calomniat pentru virtutea castității, a fost închis. Se pare că Iosif a murit. Dar Dumnezeu nu l-a părăsit și Iosif s-a ridicat din închisoare pe locul doi ca rege; Iosif salvează Egiptul și familia sa de la foame. Însuși Iosif, mângâindu-și frații, le-a dezvăluit astfel minunata grijă divină față de el: „Nu vă întristați, să vi se descopere cu cruzime că vindeți aceasta, căci Dumnezeu m-a trimis înaintea voastră să trăiesc” (Geneza 45:5). „Tu uneltiți împotriva mea cu răul; Dumnezeu conspiră împotriva mea spre bine, ca să fie așa cum este astăzi și oamenii să se umple de mulți oameni” (Geneza 50:20). Poveștile despre sfinții apostoli și bărbați apostolici, martiri, mărturisitori, sfinți părinți, păstori și dascăli, asceți și mulți sfinți și sfinți mărturisesc clar căile minunate ale grijii divine față de sfinții Săi.
Citiți Sfintele Scripturi, citiți viețile sfinților și veți vedea multe moduri diferite ale grijii Divine înțelepte și atot-bunoase pentru aleșii lui Dumnezeu. (Vezi: Eusebiu, Arhiepiscopul Mogilevului. Învățat despre credința ortodoxă. Cartea 1, ed. 1877)
B. Este corect să spunem că ceea ce se întâmplă se va întâmpla inevitabil?
„Mulți sunt rândurile, dar puțini sunt aleșii” (Matei 22:14), - cu aceste cuvinte Domnul încheie pilda despre căsătoria fiului regelui. Cu toții suntem chemați la Împărăția lui Hristos: slujitorii, se spune în pildă, au adunat pe toți, deopotrivă răi și buni (v. 10). Împărțirea dintre bine și rău este lăsată în seama regelui însuși. Judecata celor nevrednici va veni mai târziu. Dumnezeu vrea ca toți să fie mântuiți, iar mântuirea sau distrugerea veșnică depinde de voința noastră.
Când se vorbește despre o persoană care a murit fără pocăință, care a murit din beție sau care și-a luat viața din deznădejde, se aude adesea astfel de judecăți: „ce se va întâmpla, nu poate fi evitat”, „stă scris în familie”, „i-i este destinat” sau chiar: „se pare că este voia lui Dumnezeu de milă de Dumnezeu...” Îi este cu adevărat plăcut ca oamenii să moară de o moarte bestială? Nu! Aceasta este o minciună; aceasta este o judecată blasfemioasă și a crede așa este un păcat grav. Ascultă ce mărturisește Dumnezeu Însuși despre Sine, spunând prin profet: „Nu vreau moartea păcătosului, ci ca cel rău să se întoarcă de la calea lui, și eu trăiesc ca să fiu el” (Ezechiel 33:11); El vrea ca „toți oamenii... să fie mântuiți și să vină la înțelegerea adevărului” (1 Tim. 2:4), și nu este voia lui Dumnezeu ca nici măcar o persoană să piară (Matei 18:14), ceea ce înseamnă că Domnul dă harul Său tuturor păcătoșilor.
Dumnezeu nu ne ia libertatea în chestiunea mântuirii noastre: acest lucru este adevărat. Nu salvează pe nimeni cu forța. Dar omul moare singur. Înaintea ta se află viața și moartea, mântuirea și distrugerea: alege ce vrei. „Dacă vei vrea și Mă asculți, zice Domnul, vei nimici binele pământului; dacă nu vei vrea, Mă vei asculta și vei încinge sabia ta” (Isaia 1:19-20). Toată lumea a primit mijloacele mântuirii. Domnul oferă harul Său tuturor, iar dacă cineva îl respinge, desigur, el piere, dar nimeni nu este vinovat pentru moartea sa, în afară de el.
Dumnezeu prevede pe ce cale vei merge, fie calea poruncilor Sale, fie calea păcatului și, prin urmare, bineînțeles, El știe totul și destinul tău viitor. Așa ne învață Sf. despre asta. Biserica: „Deoarece Dumnezeu a prevăzut că unii își vor folosi liberul arbitru bine, iar alții prost, de aceea i-a predestinat pe unii la slavă și i-a condamnat pe alții. ale căror merite și virtuți, a căror dispoziție a prevăzut Dumnezeu, răsplatile Sale au fost prestabilite.” Când ești bolnav, nu este adevărat că Dumnezeu știe dacă vei fi vindecat sau vei muri? Dar din acest motiv, nu vei chema un medic la tine, nu vei lua medicamente, nu vei face nimic pentru vindecarea ta și vei aștepta cu mâinile încrucișate fie vindecarea, fie moartea? În acest caz, ai fi foarte neînțelept. Este o altă chestiune pentru Dumnezeu să vă prevadă recuperarea sau moartea – acest lucru, desigur, este adevărat; și este un alt lucru să crezi că tocmai această preștiință a lui Dumnezeu produce fie sănătate, fie moarte - aceasta este o minciună. Așa este și în chestiunea mântuirii. Desigur, Dumnezeu te prevede fie în cer, fie în chinul veșnic, dar ce rezultă din asta?
Când ne uităm în oglindă, atunci ceea ce suntem cu adevărat este modul în care ne vedem acolo: dacă suntem buni, atunci suntem buni în oglindă, iar dacă suntem răi, atunci suntem răi în oglindă. Astfel, în preștiința Sa cea mai desăvârșită, Dumnezeu ne vede așa cum suntem în realitate și așa cum vom fi la sfârșitul vieții noastre: dacă suntem drepți, atunci suntem înscriși în cartea vieții cu cei drepți, iar dacă suntem păcătoși, atunci numele noastre sunt în cartea morții cu păcătoșii.
Deci, fie că ești neprihănit, ferește-te să nu cazi în păcat: atunci vei fi șters din cartea vieții și definiția mântuirii tale va fi înlocuită cu definiția chinului tău. Ești un păcătos? Grăbește-te să te pocăiești de păcatele tale: atunci numele tău va fi scris în cartea vieții. Ambele sunt în mâinile tale, iar decretul lui Dumnezeu este în concordanță cu faptele și voința ta. Voia lui Dumnezeu este întotdeauna gata, problema stă doar în dorința ta. Dumnezeu vrea să fii mântuit, la fel și tu, și astfel și tu vei fi predestinat vieții veșnice. (Vezi: G. D-ko, Protopopul Învățături zilnice în Cuvântul lui Dumnezeu.)
B. Condiții în care se pot observa urme ale Providenței divine
Căile lui Dumnezeu sunt tainice: „sunt la fel de îndepărtate de căile noastre precum cerul de pământ” (Isaia 55:9); dar căile Providenței pentru neamul uman sunt mai ales de neînțeles. De aceea, celor care doresc să vadă urme ale Providenței în viața lor, se cere, în primul rând, o atenție constantă și strictă la viața lor și la Providența lui Dumnezeu; în al doilea rând, o viziune adevărată și pură asupra vieții și a Providenței.
De fapt, sunt atât de mulți oameni care sunt complet neatenți la viața lor! Asemenea marinarilor nepăsători, ei sunt fericiți că nava vieții lor navighează de-a lungul curgerii furtunoase a timpului, fără să-și facă osteneala să știe cum își schimbă direcția, ce vânturi folosește, în ce diguri ar trebui să intre, dacă este în pericol, dacă există pagube pe undeva? S-ar putea crede că acești oameni s-au bazat pe Providență pentru orice, la fel cum înotătorii se bazează pe un cârmaci experimentat și de aceea sunt atât de neglijenți. Nu, ei nici măcar nu se gândesc deloc la ei înșiși: executarea mecanică a anumitor sarcini, divertisment, comunicare, jocuri - aceasta este ocupația lor! Exemplu, obicei, dependență, voință - acestea sunt regulile lor! Cunoașterea din auzite a anumitor adevăruri de credință, prezența, ocazional sau de necesitate, la îndeplinirea unui număr mic de rituri sacre - aceasta este religia lor! Judecați singuri: se poate aștepta ca astfel de oameni să găsească urme ale Providenței în viața lor?
La unii oameni, se pare că se întâmplă contrariul, dar în realitate este la fel: adică arată o mare atenție la viața lor, dar le lipsește atenția la Providență. Pentru astfel de oameni, gândirea la propria lor viață este subiectul lor preferat; nu lasă un singur caz nesupravegheat; se adâncesc în începuturile și consecințele tuturor schimbărilor care li se întâmplă, își extrag reguli de comportament din orice, cunosc arta de a trăi în toate secretele ei, își pot spune și explica povestea încă din copilărie: acestea sunt perfecțiunile lor! Dar iată care sunt neajunsurile: ei nu au considerat niciodată această poveste în legătură cu Providența lui Dumnezeu și ar fi surprinși să audă că fără ea este la fel de puțin posibil să se explice viața fiecărui om ca și existența lumii... Potrivit unor astfel de oameni, tot ceea ce li se întâmplă este fie rodul prudenței lor, fie un joc de patimi, fie o chestiune de bruscă și întâmplătoare; Recunoașterea imposibilității de a explica ceva prin aceste motive li se pare o slăbiciune rușinoasă a minții.
Judecați singuri, ne putem aștepta ca acești oameni, neîncrezători și frică de Providență, să o găsească în viața lor?
Nu, nu asta au făcut oamenii sfinți ai lui Dumnezeu! Suntem uimiți de modul în care l-au văzut pe Domnul în toate căile vieții lor și ne gândim să explicăm acest lucru prin faptul că Providența lui Dumnezeu a participat la aventurile vieții lor într-un mod special. Fără a respinge acest lucru, - căci Domnul Însuși îi numește asociații și prietenii Săi (Ioan 15:14-15; Iacov 2:23), - trebuie spus că oamenii sfinți erau cu toții extrem de atenți la căile lui Dumnezeu. Să ne uităm la un David. Ca regele, cate griji, intreprinderi, lucrari, suparari are? Totuși, la ce se gândește el pe patul său regal într-un moment în care tot Israelul și toată natura tac și se odihnesc? El reflectă la soarta adevărului lui Dumnezeu, la modul în care Domnul l-a ridicat din turmă pe tronul lui Israel. „La miezul nopții ne trezim”, îi spune el lui Dumnezeu, „să mărturisim... despre destinele dreptății Tale” (Ps. 119:62). Și se ridică la miezul nopții când, în propriile sale cuvinte, deja „lăudase” pe Domnul „în ziua a șaptea” (Ps. 119:164)! Iată un exemplu de imitat, iată o regulă de urmat! Trebuie să iubim căile Domnului și ele vor deveni vizibile pentru noi.
„Dă-i un iubit”, spune Sfântul Augustin, „și cel iubit se va descoperi”. Dacă ne-am observa constant viața, am avea o încredere copilărească în acel adevăr mântuitor că, fără voia lui Dumnezeu, nu ne cade nici măcar un fir de păr din cap, atunci de câte ori, când ne gândim la soarta noastră, aceeași minte a noastră, care acum înțelege greșit, este pierdută, nu știe ce să facă - de câte ori ne-ar opri atenția, spunând: „Uite, bine, aceasta este mâna lui Dumnezeu! a alungat de tine cutare sau cutare calamitate, a așezat cutare sau cutare barieră în fața ta și te-a salvat de acele rele care au împovărat mii de oameni ca tine. Ea a fost cea înțeleaptă, care te-a condus nevătămat prin atâtea primejdii și greutăți, te-a așezat într-un loc în care nu poți doar să fii calm și fericit, ci și să zidești fericirea altora!
Ea, Atotmilostivă, a fost cea care ți-a dăruit atâtea bucurii neașteptate, atâtea daruri nemeritate, a compensat atâtea pierderi aparent ireparabile, a încălzit și a hrănit copilăria ta, a frânat și a îndreptat tinerețea, a binecuvântat și a umbrit curajul.”
„Dar există”, va spune cineva, „oameni foarte atenți care, cu tot zelul copiilor, ar dori să vadă și să sărute mâna părintească a Providenței, dar sunt lipsiți de această fericire”. Într-adevăr, există astfel de oameni; dar există și alte motive în legătură cu acestea: se poate spune afirmativ că la astfel de oameni lipsește o viziune oportună, fidelă și pură asupra Providenței.
Și, în primul rând, când se îndreaptă cel mai mult către căile Providenței și caută consolare în ele? Când sunt loviți de un fel de dezastru, când nu găsesc mângâiere în nimeni și nimic de pe pământ, când mintea este confuză, sentimentele sunt întunecate, inima este înăbușită de durere, adică acele momente în care adesea se uită de ei înșiși, care sunt considerate incapabile să se gândească la lucruri obișnuite, chiar acele momente sunt alese pentru a reflecta asupra căilor furnizării. Este adevărat că în vremuri de durere avem nevoie mai mult ca oricând de încrederea mângâietoare în Providență; dar este la fel de sigur că atunci suntem cel mai puţin capabili să călcăm pe urmele Providenţei. Sunt mulți David care, aflându-se în mijlocul focului ispitei, ar fi păstrat toată credința, ar fi putut rămâne calmi contemplatori ai iubirii paterne a lui Dumnezeu chiar și atunci când ea este ascunsă sub masca mâniei și vrăjmașiei? Această artă sfântă este rodul experienței de lungă durată; nu o avem și, între timp, îndrăznim să facem ceea ce este posibil și util doar celor experimentați.
Nu! În prealabil, trebuie să te obișnuiești să găsești consolare în Providență. Când mintea este strălucitoare, sentimentele sunt ușoare, inima este pașnică: atunci trebuie să reflectăm asupra vieții cuiva și să înveți din ea destinele adevărului lui Dumnezeu. Astfel de momente urmează în cea mai mare parte rugăciunii fierbinți: de aceea, rugăciunea ar trebui să servească, ca să spunem așa, ca o abordare a acestor reflecții. Oricine dobândește pricepere în această lucrare sfântă, ca David, nu va cădea printre ispite. Fără aceasta, în perioadele de dezastru, este mai bine să cauți mângâiere de la alții decât să te bazezi pe propria reflecție asupra lui Dumnezeu și a Providenței Sale.
Cum altfel vrei să vezi acțiunea Providenței în viața ta? De obicei, mai mult sau mai puțin miraculos: tot ce este natural, simplu, universal este mai întâi exclus din cercul acestor acțiuni. De parcă tărâmul Providenței cerești nu ar fi fost decât din minuni și lucruri extraordinare! De parcă ceea ce ni se pare neobișnuit și rar ar fi același pentru Dumnezeu Însuși! În acest caz, nu suntem ca noi înșine: de obicei ne place să explicăm totul și apoi vrem să vedem inexplicabilul; suntem suparati daca nu vedem motivul pentru ceva, dar aici suntem nemultumiti ca il vedem! Și care este nevoie, cum ne-a fost oferit ajutorul: a fost trimis din cer un înger sau o persoană caritabilă? – este suficient dacă suntem mântuiți. Israeliții, murind de sete, nu ar fi trebuit să-i mulțumească lui Dumnezeu dacă El, fără să scoată apă din piatră, le-ar fi arătat printre pietre? Totul este firesc în păsările cerului și în crinii câmpului, dar Mântuitorul le prezintă ca un exemplu izbitor al grijii părintești a lui Dumnezeu pentru creaturi și oameni (Matei 6:26–30).
Nu, dorind să vedem urme ale acestei griji în viața noastră, trebuie mai întâi să ne eliberăm de dependența de miraculos; altfel se poate spune despre noi: „un neam rău... caută un semn și nu i se va da semn” (Matei 12:39). Ne vom bucura dacă ni se va oferi ocazia să vedem în aventurile vieții noastre măcar urme mici ale lui Dumnezeu, care ne folosește, și îi vom lăsa pe Moise și David să discute cu El față în față. Domnul a creat deja multe minuni pentru noi toți: El ne-a scos din nesemnificație, ne-a răscumpărat cu sângele Fiului Său, ne-a sfințit cu Duhul Sfânt și noi încă nu am plătit nimic pentru aceste minuni. Există o singură minune pe care ar trebui să o așteptăm în viață de la Domnul și pe care El o așteaptă, poate, de la noi - aceasta este îndreptarea inimii noastre, reînnoirea vieții noastre, învierea spirituală. Dacă cineva nu găsește această minune în viața lui, atunci vai de el, vai de el!
La ce alte neajunsuri sunt expuși cei care caută urme ale Providenței în viața lor? În cea mai mare parte, acțiunile sale sunt limitate la el însuși și în sine - la beneficii temporare, la viață corporală. Ce nevoie este ca dezastrul nostru binecunoscut a fost foarte instructiv pentru alții și unii, profitând de experiența noastră, au luat calea cea bună? Dacă noi înșine nu am simțit niciun beneficiu semnificativ de pe urma ei, atunci este cu adevărat suficient pentru ca noi să nu vedem Providența în ea? Ce contează că unele cazuri triste au fost o adevărată vindecare pentru sufletele noastre, au rupt în fața ochilor noștri vălul în spatele căruia s-a ascuns distrugerea noastră spirituală și ne-au redat virtutea, demult pierdută? Dacă ne deranjează starea exterioară; dacă lecția pe care o predau este asociată cu daune aduse sănătății sau onoarei noastre: atunci aceste cazuri nu sunt de la Dumnezeu, ne-au căzut fără providență. Acestea sunt regulile de judecată ale mândriei noastre, ale neatenției noastre la binele aproapelui și la propriul bine al sufletului nostru! Este posibil ca Providența lui Dumnezeu să se conformeze lor? Este într-adevăr pentru că „ochiul nostru este rău” (Mat.
20:15), iar El trebuie să nu mai fie bun? Nu, dragostea lui Dumnezeu este mai înaltă decât noi toți și de aceea îi îmbrățișează pe toți frații noștri, prin nenorocirile unuia îi învață pe alții, cu fericirea unora îi zidește pe toți, pentru ca, astfel, să ne unească din nou pe toți, care rupem neîncetat unirea unității.
Cu atâtea motive care ne împiedică să vedem urme ale Providenței lui Dumnezeu în viața noastră, este surprinzător că mulți nu o văd? Ei nu văd pentru că nu își cunosc bine viața, nu sunt atenți la ei înșiși; ei nu văd, pentru că se opresc la suprafața evenimentelor, nu pătrund până la temelia lor, unde este ascunsă mâna Providenței; ei nu văd, pentru că vor să vadă când privirea este întunecată, nu unde ar trebui să fie, nu în forma în care Providența se dezvăluie; În cele din urmă, ei nu văd, pentru că judecata despre căile Providenței este controlată de mândrie și pasiuni. Să ne eliberăm de aceste neajunsuri, judecând căile lui Dumnezeu vom urma neabătut regulile opuse și în curând vom afla din experiență că Domnul nu este departe (Fapte 17:27) de fiecare dintre noi (din Prop. Inocențiu, Arhiepiscopul Hersonului).
B. Providența lui Dumnezeu în istoria mondială a rasei umane
1. Urme ale providenței lui Dumnezeu în istoria antică a popoarelor
Să ne întoarcem mai întâi la istoria biblică. Să luăm exemplul fraților lui Iosif. Personal, au fost animați de un singur scop - să scape de fratele lor Iosif, dragostea pentru care din partea tatălui lor în vârstă le-a stârnit o invidie nestăpânită. Și chiar și-au atins scopul când l-au vândut pe bietul tânăr ismaeliților, la rândul lor, ismaeliții l-au revândut profitabil pe tânărul pe care l-au cumpărat de pe malul Nilului și, prin urmare, și-au atins și scopul. Nici unul, nici celălalt nu erau conștienți de faptul că, prin atingerea scopurilor lor, contribuiau la un scop mai înalt și, în special, pentru frați acest scop cel mai înalt era chiar de nedorit, chiar dacă ei erau conștienți de el. După ce au dat dovadă de o extremă inumanitate față de fratele lor, ei mai ales, bineînțeles, au vrut să nu-l mai întâlnească niciodată, cu atât mai puțin în astfel de condiții în care ar fi dependenți de el. Și totuși, exact asta s-a întâmplat.
Vanzându-l pe Iosif ismaeliților, aceștia au împlinit inconștient cea mai înaltă voință a Providenței, care și-a trimis rasa aleasă în Egipt, astfel încât acolo, crescând în adâncul celor mai civilizați oameni din lume (și fără teama de a se contopi cu el, pentru că egiptenii erau puternic înstrăinați de toate celelalte popoare), ea a putut să devină un popor necurat, pe măsură ce istoria sa depășește o lume întreagă lumina pentru ea. Desigur, Dumnezeu, în calitate de controlor atotputernic al destinelor indivizilor și popoarelor, ar putea atinge acest scop în mod direct - poruncând, de exemplu, lui Iacov să se mute în Egipt. Dar atunci atotputernicia lui Dumnezeu ar acţiona într-un mod direct copleşitor, iar procesul istoric ar fi pur şi simplu mecanic. Între timp, în realitate, evenimentul s-a desfășurat în așa fel încât în el scopurile umane private, atinse prin propria autodeterminare a unei persoane, au condus la un scop mai înalt în mod complet liber și, prin urmare, procesul istoric în acest caz capătă un caracter moral.
Și numai un astfel de proces poate fi numit complet istoric, în contrast cu un proces mecanic - într-o lume neînsuflețită sau animată, dar nu rațională. Superioritatea procesului moral asupra procesului mecanic constă în faptul că este tocmai un sistem educațional. La urma urmei, esența și sarcina educației este de a permite unei persoane să se abată de la cel mai înalt obiectiv, oferindu-i astfel oportunitatea de a experimenta rezultatele acțiunilor sale și, în cele din urmă, conducând o persoană către un anumit scop, să-i ofere posibilitatea deplină de a-și evalua acțiunile anterioare dintr-un punct de vedere moral superior și, astfel, să le supună judecății imparțiale atât a propriei sale conștiințe, cât și a istoriei.
Ne putem imagina ce mare lecție au învățat frații lui Iosif din toate vicisitudinile întâlnirii lor cu fratele lor cândva vândut, când acesta a apărut în fața lor ca mare conducător al unei monarhii puternice, cât de tare vorbea în ei conștiința lor, reproducând în fața lor atrocitatea pe care o săvârșiseră odinioară: nu degeaba se temeau chiar și după ce Iosif s-ar putea răzbuna pe ei în cap. odată ce i s-a făcut. Dar Iosif, în răspunsul său, a exprimat solemn principiul procesului istoric din cel mai înalt punct de vedere providențial, când le-a spus: „Nu vă temeți, căci mă tem de Dumnezeu. Iată, ați complotat răul împotriva mea, dar Dumnezeu a transformat acest rău în bine pentru a realiza ceea ce este acum: pentru a păstra viața unui mare număr de oameni” (Gen. 19–20).
Ultima expresie are o semnificație deosebit de semnificativă: vânzându-l pe Iosif, frații au comis astfel ceva de genul uciderii lui - cel puțin pentru ei și pentru tatăl lor; Între timp, această crimă fără sânge a dus în cele din urmă la faptul că prin aceasta, nu numai viețile fraților înșiși au fost salvate în timpul foametei, ci și viața unui întreg popor din Egipt - în timpul celebrei foamete de șapte ani.
Desigur, pentru ca acest mare rezultat să poată fi atins, a trebuit să aibă loc o serie întreagă de evenimente intermediare, care dintr-un anumit punct de vedere par cu totul întâmplătoare. De fapt, poate părea întâmplător faptul că, atunci când frații se întrebau cum să scape de Iosif, la orizont a apărut o caravană de negustori ismaeliți, care le-a dat fraților ideea de a profita de această ocazie. Din întâmplare, se pare, izmaliliții l-au vândut pe Iosif demnitarului de curte Potifar, în a cărui casă a trebuit să se întâlnească cu o stăpână de moralitate îndoielnică, care, în plus, după un anumit eșec în atingerea scopului ei, l-a defăimat pe tânărul nevinovat și, bineînțeles, cu răutatea fără inimă a unei femei înșelate în calculele ei josnice, l-a supus pedepsirii sale nemilositoare, punându-l pedepsit. libertate prin închisoare. Toate acestea sunt aparent întâmplătoare, iar din punct de vedere uman simplu nu există nimic providențial aici.
Dar, după cum spune Bossuet, ceea ce ni se pare a fi un accident este în realitate intenția unei Minți superioare. Și într-adevăr, dacă luăm acest fapt în întregime, vom vedea cum toate aceste accidente au format un lanț uimitor de fapte care au condus neapărat la scopul final care era în minte. La urma urmei, dacă caravana ismaeliților nu ar fi apărut chiar în acea zi, amărăciunea fraților ar fi putut duce direct la uciderea lui Iosif. Atunci, dacă ismaeliții l-ar fi vândut pe Iosif nu lui Potifar, ci unui egiptean obișnuit, întreaga serie ulterioară de evenimente nu s-ar fi întâmplat: Iosif nu s-ar fi întâlnit cu o stăpână voluptuoasă, nu s-ar fi aruncat într-o închisoare privilegiată, nu s-ar fi întâlnit acolo cu demnitarii dezamăgiți ai faraonului, nu le-ar fi adus în atenție visele, nu le-ar fi interpretat visele. Faraon, el nu ar fi devenit ministru al Egiptului, nu ar fi făcut rezerve de cereale în timpul recoltelor și ar fi murit în timpul foametei care a urmat, iar împreună cu el ar fi murit frații săi, tatăl său în vârstă și masa poporului egiptean.
Dacă toate acestea s-au întâmplat exact invers, atunci toate aceste accidente indică în mod clar că s-au bazat pe o forță Rezonabilă superioară, care a fost capabilă să împace ceea ce la o simplă privire pare a fi un accident cu ceea ce, chiar și la o simplă privire, se dovedește deja a fi o necesitate rezonabilă. Iar această forță, desigur, nu este altceva decât voința providențială a lui Dumnezeu, care a îndreptat totul spre un scop prestabilit într-un mod care nu a afectat în niciun fel autodeterminarea personală a oamenilor care acționau în acest eveniment complex. A afirma după aceasta că aici s-a desfășurat un simplu joc de noroc (cum trebuie să afirme orice teorie care nu recunoaște ideea de Providență) ar însemna să afirmi că din lut luat la întâmplare și aruncat în aer s-ar putea forma într-o zi „întâmplător” o lucrare de sculptură artistică.
Prin exact aceeași serie de „accidente” a avut loc eliberarea poporului ales care a crescut pe malul Nilului de sclavia egipteană. De fapt, oamenii care se doreau să fie purtătorii marelui adevăr al mântuirii pentru răspândirea lui în omenire au pierit se pare în Egipt: despotismul crud al faraonilor a inventat din ce în ce mai multe poveri noi pentru a submina puterea tinerilor, a le zdrobi vitalitatea și a-i transforma în veșnicul lor sclav liber. A existat chiar și o lege însetată de sânge cu privire la moartea tuturor băieților nou-născuți și, bineînțeles, numai disperarea fără speranță a lui Amram și Iochebed i-a îndemnat cu ideea - să-și pună fiul nou-născut într-un coș și să-l coboare în râu într-un desiș de trestii de papirus, astfel încât, dacă ar fi murit, ar fi mai bine pentru el să moară în fața lor decât să fie ucis de părinții săi necunoscut.
Și bineînțeles că acest biet băiat ar fi putut muri din multe morți: ar fi putut fi udat în apă, sufocat în scutece și, în cele din urmă, devorat de primul crocodil care s-a întâmplat să fie în apropiere; dar nimic din toate acestea nu s-a întâmplat, dar ceea ce s-a întâmplat a fost că bietul băiat a fost găsit de fiica regelui, care s-a îndurat de el, l-a adoptat și i-a dat o educație strălucitoare, „inițiendu-l în toată înțelepciunea Egiptului” (Fapte 7:22). Și întrucât acest băiat nu era altul decât Moise, marele eliberator și legiuitor al poporului, care, pentru a-și îndeplini marea sa lucrare, trebuia să se confrunte personal cu Faraonul și să lupte cu cei mai învățați preoți și înțelepți ai Egiptului, atunci toată această serie de accidente dezvăluie clar voința rațională care stă la baza lor, îndreptând totul spre un anumit scop rezonabil. Această raționalitate a voinței se dezvăluie mai ales clar în faptul că coincidența miraculoasă a acestor accidente nu s-a produs în viața altcuiva, ci și anume a lui Moise.
Iar alți părinți probabil au recurs la tot felul de metode pentru a salva viețile nou-născuților lor, dar niciunul dintre ei nu a fost adoptat de fiica Faraonului; și chiar dacă unul dintre ei ar fi fost adoptat sau acceptat într-un fel la curte, totuși, neavând originalitatea indestructibilă a naturii de geniu a lui Moise, s-ar fi transformat cu ușurință într-un curtean ambițios, pentru care interesele personale ar fi fost mai presus de orice în lume, s-ar fi rușinat de originea sa dintr-un popor mizerabil și disprețuit, l-ar fi renunțat cu totul la el, l-ar fi renunțat, mai platit sau mai curățat. un zero al societății înalte și nu un mare salvator al poporului și cel mai înțelept legiuitor din lume. Dacă și aici a funcționat o simplă întâmplare, și nu Rațiunea atotînțeleaptă, care știe să creeze un plan armonios de guvernare mondială dintr-un caleidoscop aleatoriu de fapte, să presupunem că asta înseamnă să presupunem că Catedrala Sf. Isaac s-ar putea forma accidental dintr-o zguduire vulcanică întâmplătoare a munților de granit...
Luăm aceste exemple din istoria biblică, deoarece această poveste înfățișează mai clar căile Providenței lui Dumnezeu în destinele omului decât istoria oricărui alt popor. Dar fapte paralele pot fi evidențiate din istoria altor națiuni. În același timp, în primul rând, trebuie menționat că acțiunea Providenței nu se limitează în niciun caz doar la poporul ales. Se extinde asupra întregii omeniri, deși nu în aceeași măsură. Așa cum soarele, luminând întregul pământ, își revarsă toată puterea sa de încălzire și iluminare asupra unor țări, în timp ce le permite altora să folosească doar reflectarea razelor slabe și indirecte, tot așa Providența lui Dumnezeu nu își extinde în mod egal acțiunea de călăuzire, ci în măsura în care un anumit popor stă mai aproape de centrul adevărului spiritual, de soarele adevărului religios, fără a lăsa totuși un ajutor cel mai înalt, nici cel mai înalt. oameni din istoria omenirii.
Gândirea teologică sănătoasă nu a negat niciodată poziția că popoarele păgâne, care s-au îndepărtat de adevăratul Dumnezeu și au slujit idolilor în orbirea lor, nu au fost complet abandonate de Dumnezeu și Providența le-a condus și ea, deși în alte moduri, pe căile erorii, spre scopul comun al umanității. Diferența dintre ei și poporul ales a fost doar că popoarele păgâne, ca cele care s-au îndepărtat de bunăvoie de Dumnezeu, au fost lăsate mai mult în voia lor pentru a descoperi pe deplin la ce ar putea duce apostazia, pentru a bea până la fund paharul amar al patimilor lor păcătoase, pentru a experimenta prin experiență toată neputința omului în starea de părăsire a lui de către Dumnezeu și, ca urmare a acestui sentiment conștient și moral, să vină din nou la un sentiment conștient și moral. cautarea cu propria minte pe acel Dumnezeu care a fost odata respins de el. Și întreaga istorie a lumii antice păgâne oferă o dovadă izbitoare în acest sens.
Întreaga istorie a popoarelor ar trebui să prezinte doar o imagine a obiectivelor disparate, care se ciocnesc constant între ele și se suprimă reciproc - în calcule pur egoiste. Dar, în realitate, această poveste nu reprezintă un haos atât de sumbru. Dimpotrivă, vedem că, deși popoarele individuale își urmăreau exclusiv propriile interese naționale, în același timp fiecare dintre ele lucra inconștient pentru un alt scop, mai înalt. Unele voințe superioare i-au ghidat în mod invizibil în așa fel încât, conform conștiinței lor, ei au lucrat doar pentru ei înșiși și și-au atins doar scopurile, în același timp au lucrat pentru întreaga umanitate și și-au atins cel mai înalt scop ideal. Acum nu mai poate fi contestat serios că întreaga istorie a lumii antice a reprezentat o pregătire pentru creștinism și că eforturile popoarelor au fost îndreptate în mod inconștient tocmai spre acest scop.
Asirienii, de exemplu, în timp ce își duceau războaiele însetate de sânge, au avut desigur în minte doar satisfacerea lăcomiei și prădării lor; dar în același timp, pentru prima dată, prin forța armelor, au început să adune și să unească popoare până acum complet despărțite, iar în acest sens lucrau deja în interesul umanității. Egiptenii au dezvoltat, de asemenea, cultura materială și și-au dezvoltat înțelepciunea, desigur, numai pentru ei înșiși, drept urmare au evitat chiar întreaga lume din jurul lor în toate modurile posibile. Dar această cultură a devenit însă o proprietate universală, întrucât popoarele din jur, din lăcomie sau invidie, au căutat să profite de roadele ei: războinici redutabili au jefuit Egiptul și au luat cu ei cantități uriașe de comori, care au stat la baza dezvoltării materiale a propriilor țări.
Fenicienii au făcut comerț din interesele lor naționale și, între timp, servind ca intermediari comerciali între popoarele îndepărtate și înstrăinate, au deschis calea unității între ele, i-au apropiat, au stimulat competiția în productivitate și au promovat dezvoltarea mentală generală. Ce semnificație enormă au avut acești comercianți lacomi și, în general, extrem de lipsiți de scrupule pentru scopul uman universal (se bucurau de o reputație atât de proastă în rândul popoarelor antice) este arătată de faptul că tocmai acești comercianți au fost primii care au dezvoltat (din semne egiptene sau babiloniene, aceasta este încă o întrebare nerezolvată în știință) un alfabet care a stat la baza întregii lumi alfabetizate a alfabetului civil.
Apropierea popoarelor, începută de cuceritori și continuată de comercianți, avea nevoie de o bază mai puternică, care să corespundă aspirațiilor mai nobile ale popoarelor, iar această bază a fost pusă la punct de greci, care, având un înalt instinct artistic și puterea gândirii filozofice, au dezvoltat un limbaj expresiv, armonios și precis, capabil să exprime cel mai profund și mai profund sentiment al gândirii creat și să exprime cel mai profund și mai profund limbaj. filozofie, capabilă să îmbrățișeze cele mai sublime adevăruri. Ei și-au dezvoltat comorile mintale doar pentru ei înșiși, văzând în ei mândria și gloria geniului lor național și considerând alte popoare incapabile de ele. Dar acest egoism național a fost distrus de Alexandru cel Mare, care, iarăși condus de o sarcină pur națională - de a se răzbuna pe perși, a întreprins o mare campanie în Asia, iar această campanie a avut o importanță enormă pentru răspândirea elenismului în toate formele sale între popoarele acestui vast continent.
Limba greacă și literatura greacă au devenit la modă în întreaga lume educată, iar orice gând întruchipat în formă greacă ar putea deveni rapid proprietatea oricărei omeniri educate, cititoare din Est. Occidentul a rămas încă pe margine, dar și el a fost introdus curând în familia universală a națiunilor. Acolo a apărut poporul roman și a dezvoltat cu o viteză miraculoasă o putere extraordinară - un popor care a apreciat ordinea juridică externă mai presus de orice altceva în lume. Și tocmai această ordine juridică externă era cea mai necesară acum lumii, care atinsese un grad înalt de cultură, dar nu dezvoltase legea umană universală și, împărțită în grupuri politice inegale, ducea un război teribil autodistructiv. Așa că vulturul roman, bătând din aripile sale puternice, a pornit să cucerească lumea, iar după câteva secole vizuina tâlharului de pe malul Tibrului a devenit capitala mondială.
Toate popoarele, atât Orientul civilizat, cât și Occidentul încă barbar, s-au închinat în fața acestui vultur și s-au supus ordinii juridice pe care el a introdus-o pretutindeni, în virtutea căreia toate războaiele reciproc distructive au încetat și pacea s-a instaurat pretutindeni. După ce a adus Grecia în limitele cuceririi sale, subjugând-o armelor sale, Roma însăși a fost captivată de cultura sa și, astfel, s-a alăturat culturii universale. Și tocmai în acest fel, lumea antică a ajuns în punctul în care toată era unită atât spiritual, cât și politic: toate granițele care mai înainte împărțiseră lumea, care serveau drept obstacol în calea comunicării reciproce a popoarelor, erau acum eliminate; fiecare cuvânt în greacă putea fi răspândit în întreaga lume și fiecare predicator, profitând de drepturile cetățeniei romane, putea călători liber prin toate țările, profitând de excelentele drumuri militare de pe uscat și de călătoriile regulate ale navelor pe mare.
Este clar că numai o voință conștientă ar putea, din haosul relațiilor egoiste internaționale, să creeze condiții atât de minunate pentru răspândirea adevărului, iar când minciunile viziunii păgâne asupra lumii au fost dezvăluite de filozofi care au subminat credința în zei și au creat un gol spiritual în oameni, pe care doreau să-l umple cu adevărul, atunci a fost într-un colț îndepărtat al Iudeii, care a fost lumea adevărului și Thepis. născut, iar popoarele pregătite s-au închinat înaintea Lui cu evlavie.
Astfel, vedem cum scopurile pur naționale, egoiste ale popoarelor păgâne individuale din antichitate au servit în mâinile unei voințe superioare ca mijloc de pregătire a lumii antice pentru creștinism ca scop universal. Pentru a atinge acest scop, desigur, au fost necesare multe mijloace diferite, iar aceste mijloace s-au dovedit întotdeauna a fi extrem de utile, chiar și în acele cazuri în care, aparent, ar fi trebuit să aibă exact sensul opus. De fapt, ce pare să fie comun între un război întreprins dintr-un sentiment pur național de răzbunare și unificarea popoarelor pe baza unei culturi comune foarte dezvoltate? Între timp, acesta a fost exact rezultatul campaniei eroului grec în adâncurile Asiei - împotriva perșilor. Romanii, în primul rând, bineînțeles, au fost călăuziți în activitatea lor agresivă de o sete de putere și lăcomie – motive deloc potrivite pentru stabilirea păcii pe pământ; și între timp, cuceririle lor au dus la unirea tuturor popoarelor sub o singură ordine juridică, care a adus cu adevărat pacea pe pământ.
Există multe astfel de exemple care ar putea fi citate și arată cum cea mai înaltă voință știe să folosească chiar și mijloace care sunt complet contrare acesteia pentru a-și atinge scopul. Apoi, chiar în procesul acestei uriașe lucrări pregătitoare, există momente în care întreaga soartă a lumii, ca să spunem așa, a atârnat în balanță și, dacă ceva s-ar fi întâmplat altfel, întregul curs ulterior al istoriei ar putea și, conform raționamentului uman, ar trebui să ia o direcție complet diferită. De fapt, campania lui Alexandru cel Mare în Asia a fost decisivă pentru triumful culturii grecești în lume; și între timp, această campanie s-ar fi putut desfășura dacă nu s-ar fi întâmplat un accident nesemnificativ, și anume, dacă în 337, în timpul sărbătorii de nuntă, Filip al Macedoniei nu ar fi alunecat și nu ar fi căzut. În timpul acestei sărbători, după cum se știe, Filip, iritat pe fiul său, Alexandru, pe atunci crescut, s-a repezit asupra lui cu sabia scoasă și, fără îndoială, l-ar fi înjunghiat, dar dintr-o mișcare impetuoasă a alunecat și a căzut, iar această întâmplare a salvat viața celui mai mare erou din lume.
Dar dacă acest accident neînsemnat a salvat lumea de cel mai mare geniu, care era atât de necesar pentru atingerea unui mare obiectiv mondial, atunci un alt accident l-a îndepărtat prematur de istorie. Acest accident a fost o moarte prematură, care, după cum știm, l-a ucis la vârsta de 32 de ani, când el, după ce tocmai și-a încheiat cucerirea lumii, a început să construiască un plan pentru întemeierea unei monarhii mondiale. Moartea sa a fost plânsă de mai multe ori atât de istoricii antici, cât și de cei moderni, care au indicat pe bună dreptate acest dușman teribil, care de foarte multe ori ucide oameni cu coasa chiar în momentul în care ei, după ce și-au atins scopul vieții, se gândesc să profite de roadele eforturilor lor teribile. Dacă Alexandru nu ar fi murit la o vârstă atât de fragedă, cu siguranță ar fi dus la bun sfârșit lucrarea pe care a întreprins-o, ar fi întemeiat o monarhie puternică, pe care ar fi predat-o intactă succesorului său. Întreaga poveste ulterioară ar fi putut lua o direcție complet diferită.
Dar moartea dintr-o singură lovitură a distrus toate posibilitățile - și dacă te uiți cu atenție la cursul evenimentelor istorice, atunci asta a fost din toate punctele de vedere în bine pentru umanitate. De fapt, dacă Alexandru ar fi întemeiat cu adevărat o monarhie universală, atunci această monarhie, fiind formată în principal din țările din Est, ar fi devenit neapărat despotică - cu arbitrariul și lipsa de dreptate obișnuită; chiar dacă elementul grec ar fi triumfat în ea, chiar și atunci incapacitatea grecească de organizare politică s-ar fi manifestat cu forță deplină și ar fi început o confuzie nesfârșită de pasiuni politice, intrigi și rivalități între zonele sale separate. În cele din urmă, un elenism unit politic s-ar întâlni neapărat cu Roma, Orientul s-ar ciocni de Occident, iar din această ciocnire a doi mari cuceritori s-ar zgudui temeliile lumii, iar în timpul luptei gigantice aveau să piară multe orașe și națiuni întregi.
Toate aceste dezastre au fost eliminate printr-un singur accident - moartea lui Alexandru și, ca urmare, totul s-a întâmplat exact așa cum ar fi trebuit să se întâmple conform planului mișcării istorice: planul grandios al monarhiei lumii estice s-a prăbușit, urmașii lui Alexandru au împărțit între ei marile prăzi ale strălucitului cuceritor, s-au slăbit extrem de și, simțindu-și planurile politice și militare neînsemnate, nu și-au mai pus onoarea neînsemnată, dar nu și-au pus cinste. în ceea ce era o sarcină inconștientă, dar principală, Alexandra, au devenit pasionați admiratori și diseminatori ai culturii grecești, pe care au introdus-o pretutindeni. Când au terminat astfel opera elenismului, atunci Roma a putut, fără nicio dificultate, adesea doar de frica numelui său, să-i introducă în sfera monarhiei sale mondiale cu ordinea sa juridică, care trebuia să stabilească dreptatea umană pe pământ ca o pregătire pentru manifestarea adevărului divin. În cele din urmă, a existat un alt moment grozav în acest proces când soarta lumii a atârnat în balanță.
În 216 avea loc o luptă pe viață și pe moarte între Roma și Cartagina. Cartagina, în persoana geniului său militar Hannibal, se pare că a câștigat un avantaj, iar Roma a fost în pragul distrugerii. Dacă ar fi făcut încă un pas, Roma ar fi pierit și odată cu ea ar fi pierit întreaga civilizație romană; oamenii civilizatori care au stabilit principiile drepturilor lor în toată Europa de Vest, după care trăiește în mare măsură până în zilele noastre, ar fi măturați de câmpul istoric mondial; popoarele sale semi-sălbatice ar fi devenit sclavi ai Cartaginei, ceea ce ar fi introdus în ele otrava distructivă a exploatării sale comerciale, politicile sale necinstite și cultul său imoral, corupător. Într-un cuvânt, întreaga soartă a lumii occidentale s-ar schimba radical. Dar acest lucru nu s-a întâmplat - și pur și simplu pentru că cartaginezii înșiși, în orbirea lor de neînțeles, din cauza relatărilor lor de partid, nu au dat în timp întăriri adecvate eroului lor victorios și, prin urmare, l-au salvat pe marele civilizator occidental și și-au săpat un mormânt istoric.
Cu adevărat, se poate spune cu Bossuet că „Dumnezeu din înălțimile cerului ține în mâinile Sale frâiele tuturor împărățiilor”, iar când El vrea să răstoarne o împărăție, El orbește înțelepciunea omului și îi încurcă sfaturile, astfel încât popoarele înseși se străduiesc irezistibil spre distrugerea lor. (Extras în abreviere din broșură: A. Lopukhin. Providența divină în istoria omenirii.)
2. Urme ale Providenței lui Dumnezeu în destinele umanității moderne
În primul rând, putem sublinia faptul de la sine înțeles că lumea creștină modernă, fiind mai matură, se bucură în viața ei de o libertate de autodeterminare mult mai mare decât vechiul popor ales, care în esență se afla sub jugul legii, care i-a determinat întreaga viață – până la cel mai mic detaliu. Acesta este, evident, cel mai înalt nivel al procesului educațional. În conformitate cu acest stadiu de maturitate, persoanei care este crescută i se oferă mai multe oportunități de a trage singur lecții din propriile încercări zilnice, deoarece tocmai această educație surprinde profund întreaga ființă a unei persoane decât instrucțiunile și regulile externe. Și întreaga istorie creștină este tocmai o serie continuă de încercări educaționale similare pentru omenire, care de obicei se termină într-o lecție profundă și rodnică pentru el.
Astfel, încă din primele secole ale creștinismului ne confruntăm cu faptul că, abuzând de libertate, masele de creștini s-au abătut de la adevărul Evangheliei și au căzut în tot felul de prostii sectare, însoțite inevitabil de licențiozitate extremă și decădere a moralității. Dar această experiență tristă a provocat imediat o reacție, iar rezultatul ei roditor a fost că esența doctrinei creștine a fost definită precis și în detaliu la Sinoadele Ecumenice.
Când, însă, Sinoadele Ecumenice nu au fost în stare să înfrâneze voința ecleziastică și speculativă a popoarelor care nu erau încă suficient de impregnate de spiritul Evangheliei, iar în tot Orientul a continuat fermentul religios și moral pernicios, manifestat în multitudinea de secte care au apărut și au dispărut, care s-au transformat în îndrăzneală în libertatea, apoi s-a sfâșiat mai puternică măsura în Biserică. necesar. Pentru a curăţa Biserica de murdăria sectantă şi morală care se adunase în ea, era nevoie de un flagel care, în persoana falsului profet, şi-a îndeplinit lucrarea de curăţire. Așa cum o furtună curățește o atmosferă stagnantă, așa și Islamul, măturand ca o furtună în tot Orientul, a curățat lumea creștină de miasma care se acumulase în ea, absorbind în sine toate elementele nepotrivite Bisericii. În același timp, islamul, reprezentând o nouă formă de jug legal, a fost, parcă, creat în mod deliberat pentru a reprezenta prin însăși existența sa cel mai profund contrast cu creștinismul, demonstrând în mod clar toate avantajele sale ca regat al libertății 63.
Din acest punct de vedere educațional și providențial, devine de înțeles și dezintegrarea creștinismului în comunități ostile între ele. Originea diferitelor forme religioase este suficient explicată parțial prin incapacitatea minții umane, în înstrăinarea sa de autoritatea credinței, de a îmbrățișa adevărul creștinismului în întregime și parțial prin abuzul libertății creștine - în preferința intereselor naționale-culturale față de interesul adevărului universal. Din această parte, împărțirea creștinismului este așadar rea, sau cel puțin o expresie a slăbiciunii spirituale. Dar dintr-un punct de vedere superior, nu este lipsit de sens profund și este unul dintre elementele esențiale în educarea conștiinței de sine creștine. În fiecare dintre credințele principale, s-a exprimat în mod deosebit unul dintre aspectele creștinismului și, ca urmare, a putut primi o asemenea dezvoltare pe care nu ar fi putut să o aibă în absența diviziunii.
De fapt, în romano-catolicismul, latura juridică externă a creștinismului s-a dezvoltat cu o forță extraordinară într-o asemenea măsură încât Biserica Romană, în perioada celei mai înalte dezvoltări a ei, a fost capabilă, prin autoritate pur externă, să înfrâneze și să înăbușe pasiunile cele mai crude ale barbarilor sălbatici și civilizați și, prin urmare, a oferit, fără îndoială, un serviciu enorm culturii moderne, unanim recunoscută de istorici. Pe de altă parte, protestantismul, fiind un contrabalans necesar la dezvoltarea excesivă a papalității, avea o semnificație educațională aparte.
Latura internă, speculativă a creștinismului s-a dezvoltat în special în el și în acele perioade în care Orientul ortodox a înghețat în viața sa mentală sub opresiunea teribilă a islamului, iar Occidentul romano-catolic sub autoritatea atot-oprimatoare a papalitate, speculația creștină s-a dezvoltat liber în lumea protestantă și, deși s-a abătut de la principiile stricte ale creștinismului universal, a oferit totuși viața creștină, chiar și cele mai bogate roade spirituale. Popoarele ortodoxe au folosit și continuă să folosească teologia protestantă, mai ales în lupta împotriva romano-catolicismului.
În același timp, ambele credințe occidentale, reprezentând două extreme opuse în înțelegerea creștinismului și, prin urmare, două unilateralități, trebuie neapărat să ducă o luptă constantă și din această luptă polemică se dezvăluie în mod logic unilateralitatea ambelor, nevoia de a găsi o sinteză cuprinzătoare pentru ele, iar această sinteză să devină o viziune de sinteză serioasă și imparțială pentru orice minte identică și imparțială. se reflectă în multe dintre cele mai noi lucrări și chiar în mișcări întregi precum Vechiul Catolic 64. Prin urmare, credințele occidentale, fiecare promovând dezvoltarea conștiinței de sine creștine din partea lor, constituie pași educaționali spre înțelegerea comorii incomparabile a Ortodoxiei universale, pentru care în același timp servesc adesea drept motive care stimulează activitatea vieții. Și nu o dată s-a dovedit din experiență că ortodocșii înșiși abia începeau să înțeleagă și să aprecieze Ortodoxia atunci când s-au familiarizat cu credințele occidentale și au avut ocazia de a se compara.
Iar printre popoarele ortodoxe, activitatea gândirii și vieții ortodoxe a fost întotdeauna deosebit de ridicată în acele perioade în care trebuiau să intre în contact strâns cu popoarele eterodocxe și să se apere de atacurile lor, fie cu armele în mână, fie cu condeiul și cerneala, în domeniul competiției spirituale.
Împărțirea lumii creștine a reflectat atunci un alt aspect cel mai important al educației providențiale a umanității. Deși întreaga lume creștină este cea aleasă, o lumină pentru lumea păgână, totuși, la fel cum în poporul ales din vechime au existat aleși speciali, care erau mai în concordanță cu ideea alegerii decât restul poporului, cărora le-au slujit ca exemplu și mustrare, la fel printre popoarele creștine însăși ideea de educație necesită un ales special care să slujească drept întruchipare a luminii și a adevărului universal al creștinismului. Deși popoarele occidentale au rămas în esență creștine, s-au lăsat în mare măsură purtate de idealurile lor pământești, cărora le-au sacrificat adevărul universal. Drept urmare, ei au început să prospere mai mult în cultura materială pământească, iar imaginea lui Hristos pentru ei a început să fie de prea multe ori ascunsă de idolul intereselor naționale.
Însuși planul educației impunea înființarea unei contraponderi pentru ei - în persoana unui popor care să-L prețuiască pe Hristos cel mai mult în lume, chiar dacă acest lucru i-a plasat temporar sub alte popoare în succesele culturii pământești. Ce fel de oameni sunt, doar istoria poate răspunde. Dar, desigur, acesta este un popor care întruchipează nu adevărul unilateral, ci universal al creștinismului, și anume poporul ortodox. Și bine pentru oamenii care vor înțelege în timp scopul lor cel mai înalt din istorie și, cu libera lor inițiativă, vor contribui la scopurile alegerii lor și nu vor renunța la cea mai înaltă chemare care le-a fost încredințată - în numele vagului cosmopolitism.
Lumea prezentă este în proces de educație și nimeni nu poate spune ce o așteaptă în viitor. Dar, fără îndoială, un lucru îl frapează pe observatorul destinelor istorice, și anume că, dacă Ortodoxia este lumina lumii creștine, atunci oamenii care o poartă au avut și trebuie să experimenteze toiagul pedepsei iubirii și adevărului mai ales. De fapt, Răsăritul ortodox cu popoarele sale a trăit cel mai mult adversitate istorică și, în timp ce popoarele occidentale au putut să trăiască și să se dezvolte liber, popoarele ortodoxe au lânceit sub jugul greu al barbarilor asiatici, care au căzut asupra lor cu toată greutatea ca fiind cei mai de seamă paznici ai lumii creștine. Timp de secole, Rusia ortodoxă a lâncezit sub jugul mongol, iar de secole, Grecia ortodoxă a lânceit, și chiar și acum, în cea mai mare parte, se află sub jugul turcesc, care a cântărit și pe slavii balcanici. Nicio logică umană nu este în măsură să explice pe deplin acest mister al economiei providențiale în întregime și, în acest sens, căile lui Dumnezeu sunt de nesăbuit.
Dar nu suntem lăsați în deplină ignoranță și deja acum o margine a misterului a fost în mod clar ridicată de istorie. Și aici, în primul rând, se dezvăluie marele adevăr că Dumnezeu îl pedepsește și îl iubește. Aleșii lui sunt supuși celor mai grele încercări în ochii omului, care constituie însă un beneficiu atât pentru ei, cât și pentru întreaga lume. Același lucru s-a reflectat în acest fapt. Imperiul Bizantin Ortodox a fost supus jugului greu al lui Mahomed, care a ridicat semiluna pe cele mai maiestuoase biserici ale creștinismului și a impus un jug greu popoarelor ortodoxe timp de secole întregi. Dar dacă te uiți mai atent, nu a fost lipsit de rezultate foarte bune. Astfel, după cucerirea Constantinopolului, scăpând de jugul crud al barbarilor, mase de savanți greco-ortodocși s-au mutat în vest și acolo, cu învățătura lor ortodoxă, au fertilizat scolastica moartă a latinismului și au contribuit, fără îndoială, la acea mare renaștere a științelor și artelor, care a aruncat impulsul lumii latine spre jugul și artele latine. restabilirea unui creștinism mai pur, mai aproape de adevărul universal.
Aceasta a fost un avantaj net pentru lumea occidentală. Dar dezastrul nu a fost lipsit de latura sa bună, și în același timp profund importantă, pentru Orientul ortodox însuși. Sub jugul greu, și-a oprit dezvoltarea spirituală și a început să păzească comorile Ortodoxiei care i-au fost încredințate cu mai mare devotament. Înstrăinat de relațiile cu Occidentul, el a rămas departe de influența lui dăunătoare în multe privințe, a devenit inaccesibil la invadările papalității și, în deplină integritate, așa cum antichitatea egipteană în toată integritatea ei a fost păstrată în morminte de piatră, a păstrat ortodoxia antică până în zilele noastre, când este destinată să intre din nou în câmpul vieții istorice mondiale.
Alături de Ortodoxie, și popoarele ortodoxe din lumea greco-slavă și-au păstrat vitalitatea istorică și, bineînțeles, nu întâmplător fenomenul uimitor pe care cei din popoarele slave, care timp de secole întregi au lânceit sub jugul greoi turcesc, apar acum din nou în câmpul vieții istorice mondiale - liberi atât politic, cât și spiritual, în timp ce acum nu se aflau sub acest jug occidental și politic, în timp ce nu se aflau în acest jug occidental. sclavia, din toate punctele de vedere În acest caz, ei nu au independență nici politică, nici religioasă, fiind absorbiți de Occidentul heterodox.
Și mai izbitor, aceeași latură a educației providențiale apare și în soarta poporului rus ortodox. În multe privințe, acesta este un popor îndelung răbdător în sensul deplin, iar toiagul iubirii supreme și adevărului i-a pedepsit adesea în istorie cu o severitate extraordinară. În chiar înflorirea puterii sale tinerești, când totul părea să-i promite un viitor măreț și strălucitor, el a fost zdrobit și zdrobit de o hoardă sălbatică asiatică, care i-a impus jugul ei greu peste secole întregi. Un strigăt de disperare s-a răspândit în toată țara rusă, iar cei mai înțelepți fii ai săi erau leși de misterul căilor inscrutabile ale Providenței și chiar și astăzi mulți istorici nu văd în jugul mongol decât un mare rău, care continuă să afecteze viața și acum. Între timp, nu trebuie decât să privim acest dezastru dintr-un alt punct de vedere, mai înalt, și totul va apărea într-o lumină diferită: dezastrul grav se va dovedi a fi o pedeapsă iubitoare care a adus roade minunate de bune și mari.
De fapt, invazia mongolă a prins poporul rus chiar în momentul în care luptele slavilor îl aduseseră la cea mai dezastruoasă dezunire politică, când principatele se epuizau reciproc în lupte civile nesfârșite și când încercările periculoase începuseră deja să se amestece cu străinii în treburile lor interne. Este clar la ce ar putea duce asta. Occidentul heterodox nu avea să nu pună mâna perfidă asupra acestor principate, slăbite de dușmănia reciprocă, iar aceasta va fi urmată inevitabil de sclavia spirituală, la care erau supuși slavii occidentali. Atunci, fără îndoială, era mult mai bine să-ți dai trupul în sclavie pentru a-ți salva sufletul, iar poporul rus a fost cufundat într-o asemenea sclavie fizică de către mongoli. Desigur, suferința poporului ortodox rus a fost grea, iar strigătul cronicarilor, plângând ruinele fumegătoare ale orașelor și satelor, nu poate să nu atingă inimile nici acum. Și totuși, din acest mare dezastru a ieșit un mare bine.
Sub încercări severe, discordia a încetat, Rus' a început să se adune, a găsit un centru de greutate stabil la Moscova și, atrăgându-și din ce în ce mai mult forțele populare spre acest centru, a devenit un stat puternic, în fața căruia popoarele occidentale s-au oprit de uimire și Islamul a tremurat. Rusia a devenit exact ceea ce este acum, adică un puternic gardian al adevărului universal al creștinismului, în timp ce poporul rus, fiind purtătorul adevărului universal în viața sa bisericească, începe să dezvăluie în fața lumii forța și puterea care trezesc surpriza involuntară a Occidentului heterodox, care devine învechit în unilateralitatea sa. (Vezi broșura: A.P. Lopukhin. „Provovianța divină în istoria omenirii”).
Anexa A. Providența și Știința Divină
Învățătura creștină despre Providența lui Dumnezeu nu numai că nu contrazice concepte științifice naturale sănătoase despre lume, dar este și cerută de acestea. Aceasta ar trebui să spună nu numai: a) despre Providența naturală, ci și despre b) Providența supranaturală.
a) Esența primului tip de Providență, sau Providența naturală, presupune imuabilitatea și indestructibilitatea ordinii naturale în natură sau a legilor sale date de Creator, inviolabilitatea lor completă. O explicație excelentă a acestui tip de Providență o găsim de la prof. V.D. Kudryavtseva: „Dacă trebuie să recunoaștem o Ființă supremă inteligentă ca legiuitoare a lumii, atunci nu este firesc să presupunem că legile date de El, ca fiind cele mai rezonabile, vor fi constante și neschimbate și că El va conduce lumea cu ajutorul acelorași legi care i-au fost date Lui și nu prin încălcarea și schimbarea constantă a divinității nu poate fi concepută altfel decât lumea divină. cu posibila păstrare exactă a acelor legi și forțe care există în natură, cu punerea în aplicare a ideii și scopului lumii în condițiile care determină ordinea normală a lucrurilor. Deci, conformitatea naturală a lumii, dominația invariabilă a legilor fizice, independența acțiunilor ființelor raționale - toate acestea nu pot zgudui gândul Providenței.
Trebuie să ne imaginăm providența nu numai sub forma unor intruziuni ale puterii supranaturale în cursul natural al lucrurilor, ci ca o implementare treptată și armonioasă a scopului rațional al lumii cu independența forțelor și a legilor sale. Trebuie să căutăm urme ale guvernării lumii Divine nu numai în evenimente supranaturale, ci în primul rând și în principal în ordinea obișnuită conformă cu legea a naturii fizice și spirituale” (Elementary Foundations of Philosophy. Ediția a II-a. Moscova, 1891. pp. 187–188). Toate aceste gânduri găsesc deplină recunoaștere printre cei mai buni reprezentanți ai științei exacte.
b) Explicațiile incorecte ale celui de-al doilea tip de Providență, supranaturală sau miracol, în teologie au dat științei motive să se teamă de perturbarea ordinii în natură sub influența supranaturală a lui Dumnezeu asupra ei. Dar această teamă devine neîntemeiată, având în vedere conceptul acum stabilit de miracol, care exclude orice gândire despre opoziția sa față de natură; dimpotrivă, ea presupune natura ca unul dintre elementele sale constitutive necesare. În special, inviolabilitatea acestei ordini a naturii sub Providența supranaturală este atât de temeinic demonstrată în apologetica și filosofia creștină încât aici este suficient să indice pe scurt rezultatele obținute. Se poate lămuri printr-o) o analogie cu activitatea umană în natură... „Că (minunile) prin existența lor nu încalcă conformitatea legilor (ale naturii), cea mai clară dovadă în acest sens sunt acțiunile arbitrare ale omului asupra naturii. În raport cu curgerea naturală a naturii, ele sunt și ceva nefiresc, adică.
necondiționate de natura însăși și în raport cu ea, exterioară și accidentală, totuși, ele nu încalcă viața și armonia naturii. Un bărbat, de exemplu, a tăiat un copac; moartea unui copac la un moment dat nu este deloc ceva predeterminat de cursul natural al legilor naturii; este un fenomen aleatoriu – un fapt, cu forța, ca să spunem așa, introdus în cursul guvernat de lege al lumii; dar a perturbat aceasta în vreun fel ordinea naturii? S-a oprit în fluxul său? A produs acest nou fenomen o nouă serie de schimbări în natură care îi întrerup mișcarea armonioasă? Indiferent dacă un copac este tăiat sau rămâne pe loc, lumea rămâne întreagă și nevătămată. Același lucru se va întâmpla, evident, dacă presupunem, de exemplu, că copacul nu a fost tăiat de o mână umană, ci a căzut brusc și a murit prin acțiunea unei forțe supranaturale; nicio schimbare sau dezordine nu va avea loc în natură” (V.D. Kudryavtsev. Fundamentele inițiale ale filosofiei. p. 190). „Sunteți că natura este imuabilă și că cu rugăciunea mea nu pot nici schimba, nici întârzia cursul evenimentelor. Este adevărat?
De ce tu, care raționezi în acest fel, faci, de exemplu, mișcări? De ce cauți mâncare? De ce semeni? De ce construiești? Fiecare dintre acțiunile tale este o contradicție evidentă a sistemului tău. Pretindeți că nu puteți schimba natura și legile ei, dar voi înșivă o schimbați în fiecare minut. Ridiți, de exemplu, o piatră și numai prin aceasta încalci legea gravitației, care o ținea pe pământ. Împărtășești o nouă viață unui membru bolnav și aproape putrezit, care ar trebui să-l transforme; altoiți într-un copac o ramură pe care natura nu ar fi putut-o reproduce niciodată singură; transformi într-un instrument de muncă și de viață acele forțe brute care, dacă ar fi lăsate singure, ar aduce distrugere peste tot; extragi din otrava însăși elementul care întârzie moartea: faci toate acestea. Tu influențezi constant și neîncetat lumea și oamenii. Voi spune mai multe: te împotriști uneori chiar și lui Dumnezeu Însuși cu voința ta și arbitrarul tău și, între timp, când vreau să mă rog, îmi oprești impulsurile, opunând rugăciunii mele imuabilitatea naturii” (Bersier.
Convorbiri, ed. al 2-lea. Sankt Petersburg, 1890. pp. 198–199). – b) Relația unui miracol cu ordinea naturală a naturii este explicată prin analogie și din natura însăși. Printr-un miracol, sau prin influența celei mai înalte puteri Divine asupra naturii, forțele naturii nu sunt distruse, ci sunt doar învinse și, ca și cele inferioare, sunt supuse unei forțe din ce în ce mai mari. Observăm constant un fenomen similar în natură însăși sub forma așa-numitei neutralizări a forțelor, fenomen constant care nu implică nicio perturbare a ordinii în natură. Constă în faptul că atunci când două forțe diferite se întâlnesc, una cedează celeilalte și este paralizată de aceasta; Astfel, forțele chimice neutralizează gravitația într-o anumită măsură; forțe vitale sau organice - chimice inferioare (care determină viața organismului); De obicei, forța afinității chimice este neutralizată de forțele electricității, căldurii și luminii; Astfel, prin trecerea unui curent electric prin apă, apa se descompune în elementele sale constitutive, oxigen și hidrogen (adică.
forța afinității chimice care le leagă încetează să acționeze) 65, care se realizează prin încălzirea și a apei în stare gazoasă, adică pereche; dioxidul de carbon se descompune prin acțiunea căldurii în monoxid de carbon și oxigen (Carpenter, p. 75); Astfel, exemplele de descompunere a corpurilor complexe prin acțiunea luminii sunt binecunoscute și în fotografie și în regnul vegetal – descompunerea dioxidului de carbon de către plante sub influența luminii, când oxigenul este eliberat și carbonul devine parte a plantei (Carpenter, p. 75).
Acordul doctrinei Providenței supranaturale cu viziunea științifică a imuabilității unei ordini date în natură este astfel de netăgăduit. Dar trebuie să fie ceva mai mult de spus decât asta. Ideea Providenței Divine în general, în ambele forme, nu numai că nu este negata, dar este asumată de datele cosmologiei științifice ca bază pe care se sprijină în cele din urmă dacă dorește să aibă aspectul unei viziuni definitive, integrale asupra lumii. Centrul său de greutate se află în doctrina materiei și a forței și, pe scurt, în trăsăturile sale esențiale, cosmologia științifică naturală poate fi prezentată în următoarea formă schematică. Materia este „ceva” (x) extins, complex sau divizibil, impenetrabil, accesibil într-o anumită măsură simțurilor exterioare. Mișcarea și repausul (relative) sunt stări ale materiei. Principalele tipuri ale primei stări a materiei, adică mișcarea, esența mișcării este molară (masă în mișcare) și moleculară (particule de corp). Cauza schimbărilor în materie, sau mai bine zis, a mișcărilor sale, este forța. Există atâtea forțe câte tipuri de schimbări (fenomene) sau forme de mișcare sunt în materie.
Toate modificările, sau stările, ale materiei sunt reduse la mișcare și, prin urmare, forța principală este forța mișcării. Esența acestei forțe principale este „Necunoscutul” pentru știință, dar aproape de credință, Originea Absolută a tuturor lucrurilor, Prima Putere sau Puterea Supremă, adică Zeitatea (Prime Mover, conform expresiei frumoase a lui Aristotel). Numai în acțiunea acestei forțe știința poate indica sursa finală a acțiunilor forțelor finite ale naturii. Da, ea trebuie să facă acest lucru dacă nu vrea să contrazică una dintre legile ei de bază, care afirmă că fiecare forță este activată sau detectată sub influența unei forțe externe sau a unei alte forțe asupra acesteia (legea tranziției energiei potențiale în cinetică). Dacă da, atunci, fără asumarea unei forțe absolute și care acționează pe sine, gândirea noastră în explicația finală a activității forțelor în natură (viața ei) s-ar plasa într-o poziție logic imposibilă: ar trebui să ne asumăm o serie infinită de forțe finite care se condiționează reciproc – ceea ce este absurd.
Totuși, și indiferent de legea științifică specificată, explicarea ordinii care predomină în natură și istorie numai prin cauzalitatea mecanică, adică acțiunea unor forțe și elemente extrem de eterogene, adesea ostile, în niciun caz, în niciun caz coordonate într-o unitate integrală și acționând independent unele de altele, este imposibilă pentru gândirea științifică fără asumarea unei rațiuni supreme și supreme care controlează totul. În sfârșit, este imposibil să nu acordăm atenție în concluzie că știința nu poate și nu are dreptul, fără a contrazice principiile sale, să nege (și să afirme, totuși) doctrina Providenței prin propriile mijloace: ea are acces doar la observarea faptelor în legătura lor cauzală externă, și nu la baza lor finală, sau internă, din punctul de vedere al doctrinei cauzalității necunoscute în afara mecanicii furnizării, în afara mecanicii furnizării în necunoscut. us tărâmul de cauzalitate teologică superioară. (Vezi: Svetlov, preot, profesor de teologie la Universitatea din Kiev. Experiența unei expoziții apol. a doctrinei creștine ortodoxe. T. I. Ed. 1896)
B. Providența divină și libertatea umană
Imaginea Providenței divine se schimbă în funcție de obiectele sale: ea este diferită în raport cu o creatură neînsuflețită și nerezonabilă, alta – în raport cu o creatură rațională a pământului, adică la om (și îngerii). Adevărat, în ambele cazuri – atât în domeniul raționalității morale, cât și în cel al naturii iraționale – Providența lui Dumnezeu nu distruge acțiunea forțelor naturale și a legilor ambelor tărâmuri ale fenomenelor, căci totul aici este realizat sau creat prin acțiunea combinată a voinței providențiale a lui Dumnezeu și a forțelor naturale ale creației; Dar altfel creatura nerezonabilă se supune voinței Divinului, altfel creatura liberă rațional. O creatură nerezonabilă se supune necondiționat intențiilor Providenței divine; subordonarea omului este condiționată, este condiționată de libertatea lui; în primul caz, legea necesităţii fizice rămâne în vigoare; în al doilea, predomină legea necesităţii morale, unde creatura nu este forţată, ci este încurajată să împlinească planurile Providenţei divine, în aşa fel încât libertatea ei să rămână inviolabilă.
Cu toate acestea, cu un studiu mai profund al problemei relației dintre Providența Divină și libertatea umană, apar în mod foarte firesc dificultăți în recunoașterea inviolabilității libertății umane în fața Providenței Divine. Din învățătura despre obiectele Providenței divine sau din cuprinziunea ei și din atotștiința lui Dumnezeu rezultă în mod necesar concluzia că din veșnicie Dumnezeu a predeterminat, atât în general, cât și în cele mai mici detalii, mersul lucrurilor în istorie și natură; iar din puterea lui Dumnezeu („fiecare cuvânt al lui Dumnezeu eșuează” (Luca 1:37)) rezultă că planul divin, căruia îi este subordonat întregul curs al evenimentelor din lume, se va realiza cu siguranță și se împlinește, adică totul trebuie să se supună lui cu o necesitate necondiționată, nu excluzând omul.
Pe de altă parte, integritatea libertății umane pare a fi imposibilă în legătură cu necondiționalitatea definițiilor divine, având în vedere faptul că o creatură liberă rațional poate opune cu persistență conștientă voința sa slabă voinței absolute a Divinului (mai ales în regatul spiritelor rele). Din compararea acestor două laturi ale chestiunii, apare o dilemă, aparent rezolvabilă în nici un alt mod decât prin negarea fie Providenței de a păstra libertatea, fie a libertății de a păstra Providența; Această dilemă spune că prin recunoașterea Providenței libertatea este distrusă, iar prin recunoașterea libertății Providența este distrusă.
Rezultatul firesc al acestei dileme este dat de conceptul corect de libertate în general și de libertate umană în special (atât de mult încât dilema în sine nu există cu un concept corect al acesteia). Dificultatea se reduce semnificativ atunci când libertatea se distinge clar de arbitrar și este înțeleasă ca capacitatea voinței de a alege pentru activitate determinările sau motivele care îi sunt furnizate în număr nenumărat de pretutindeni (în natura spiritului, trupului, în societate, natura exterioară etc.). Dacă libertatea noastră constă numai în supunerea, independentă de alegerea noastră, față de anumite impulsuri (excitații) care acționează asupra ei, atunci, evident, supunerea ei voluntară la cel mai înalt și singurul impuls valoros - voința Divină - nu este o negare a libertății; dimpotrivă, numai prin subordonarea voinței absolute, cu adevărat valoroase a Divinului, voința noastră urcă până la nivelul în care devine cu adevărat liberă și se ridică deasupra sclaviei creației. În cunoașterea profundă și clară a adevărului vieții, i.e.
voința Divină care acționează în istorie și în natură și într-o supunere completă, voluntară, plină de bucurie față de ea, din dragoste pentru întruparea ei în Hristos, stă singurul mijloc de eliberare a voinței umane din starea de sclavie a făpturii într-o stare de rațiune și libertate. „Dacă rămâneți în cuvântul Meu”, a spus Isus Hristos, „atunci sunteți cu adevărat ucenicii Mei și veți cunoaște adevărul și adevărul vă va face liberi” (Ioan 8:31-32). „Nu vă mai numesc robi, căci slujitorul nu știe ce face stăpânul său; ci v-am numit prieteni, pentru că v-am spus tot ce am auzit de la Tatăl Meu” (Ioan 15:15). Deci, Providența lui Dumnezeu nu poate fi însoțită de o negare a liberului arbitru al celor care luptă pentru adevărata libertate; în ceea ce îi priveşte pe alţii, încă nu o au – nu au libertatea adevărată şi deplină. Totuși, ei (adică oamenii care nu se străduiesc să atingă libertatea prin coordonarea voinței lor cu voința Divină și care nu știu să se roage: fă-se voia Ta!) - și nu sunt complet lipsiți de libertate în sensul inferior, pur psihologic, al cuvântului.
Dacă Providența limitează libertatea acțiunilor lor, atunci libertatea dorinței rămâne întotdeauna cu ei. „Libertatea unei ființe create”, notează pe bună dreptate un teolog, „constă nu atât în efectuarea de acțiuni, cât în dorința de acțiuni care sunt posibile în circumstanțe. Deci, atunci când Dumnezeu neagă mijloacele de împlinire a voinței, El nu limitează libertatea dorinței și doar reține consecințele dorinței” 66. În aceasta, în condițiile reale ale dorinței pământești, libertatea creștină este credibilă în conformitate cu dorința creștină. învățăturilor pe care Dumnezeu le impută unei persoane nu atât acțiuni, cât dispoziții și motive, sau intenții atunci când le îndeplinește 67 ; La asta se rezumă libertatea în practică sau în experiență, care este binecunoscută de toată lumea și care este frumos exprimată într-un singur loc de Shakespeare: „Voința noastră și voința destinului diferă atât de mult încât rareori reușim să ne împlinim intențiile. Gândul este proprietatea noastră; împlinirea lui nu depinde de noi” (Hamlet, actul 3, scena 2) 68.
Tot ceea ce s-a spus despre relația dintre Providența Divină și libertatea umană se bazează pe cuvântul lui Dumnezeu. Ea exprimă separat două gânduri: în primul rând, că acțiunile și evenimentele și întreaga viață a indivizilor și popoarelor se desfășoară după un plan prestabilit din veșnicie de Providența Divină, astfel încât, în cele din urmă, în domeniul moralului și al raționalului (istoriei) „de la El, și prin El și în El sunt toate lucrurile” (Rom. 11:36); în al doilea rând, cursul planificat al evenimentelor istorice și private-individuale conform predestinației eterne nu exclude un loc pentru libertatea umană; precunoașterea minții absolut clarvăzătoare a lui Dumnezeu a atribuit un loc în planul guvernării mondiale libertății umane – în așa fel încât să fie coordonată cu ea în detaliu și să fie concepută pentru a o păstra fără a aduce atingere rezultatului sau scopului final al planului. Libertatea este păstrată, în plus, prin modul de „cunoaștere a adevărului” menționat mai sus și alte moduri necunoscute și de neînțeles pentru noi.
a) Primul gând, că direcția finală a evenimentelor din viață este de la Domnul, este exprimat diferit, de exemplu: „se aruncă la sorți pe podea, dar toate hotărârile lui sunt de la Domnul” (Proverbe 16:33). „Cum am gândit, așa va fi; așa cum am hotărât, așa se va întâmpla” (Isaia 14:24). - „Știu, Doamne, că calea omului nu este în voia lui, că nu este în puterea celui ce merge să-și îndrepte pașii” (Ier. 10:23; vezi și: Efes. 1:11; Isaia 22:11). Se exprimă și la figurat sau prin comparații, deci viața umană, întreaga persoană este comparată, de exemplu, cu ce lut este în mâinile unui olar, iar Providența - cu mâinile unui olar care poate face din ea ceea ce vrea - și aceasta este o comparație foarte comună (Rom. 9, 18-21; Isa. 45, 1-118; 333, 13); de asemenea, sunt comparați cu un topor, un ferăstrău, o toiag în mâinile Providenței (Isaia 10:15).
b) A doua idee, că planul guvernării lumii Divine nu este întocmit necondiționat independent de faptul libertății umane, - dimpotrivă, îl ia în considerare și este în concordanță cu ea, exprimat în aceleași feluri variate - în ideea, de exemplu, despre condiționalitatea predestinației lui Dumnezeu în general (Rom. 8:22-29; 2:29; 2:17; 39:31; Ier. 26:13). Dacă Dumnezeu predetermina soarta oamenilor (mântuirea unora și distrugerea altora) în funcție de preștiința cum vor trăi aceștia, adică de natura libertății lor, atunci aceasta înseamnă că El are un plan providențial în raport cu această libertate a oamenilor. (Vezi: Svetlov, preot, profesor de teologie la Universitatea din Kiev. Experiența expoziției apol. a ortodoxiei. doctrina creștină.)
„Descrierea istorică și statistică a diecezei Harkov”. Departamentul III, Moscova, 1857, p. 12–15. feldmareșal, contele Z.G. Cernîșev † 29 august 1784 Contele P.I. Panin † 15 aprilie 1789
Arhimandritul Melchisedec a primit această informație în 1818 de la contesa A.R. se. Chernysheva.
„Descrierea istorică și statistică a eparhiei Harkov”, dep. III, p. 16 – 17. Sn.: Arh. Grigore. Colecție pentru iubiri. spirit. lectură.
Pr. Parthenius a condus dieceza Tomsk din 1854 până în 1860. Îi păsa foarte mult de misiunea din Altai. A murit în 1873 ca arhiepiscop de Irkutsk.
Milonov a fost cunoscut personal de rectorul schitului Svyatogorsk, arhimandritul german, care și-a pus începutul vieții monahale în schitul I Linsk sub starețul Filaret. S-a bucurat de încrederea lui Milonov și, potrivit pr. Herman, informațiile corecte despre el sunt date aici.
Din același punct de vedere, nu este greu de înțeles semnificația faptului că țări culturale atât de vechi precum China și India au rămas în afara creștinismului. În ei, lumea creștină, așa cum spune, a păstrat în mod deliberat un exemplu clar al stării spirituale și în general culturale la care lumea păgână ar putea ajunge singură și dincolo de care nu a putut să meargă, iar această stare, în comparație cu starea lumii creștine, arată cel mai bine ce mare semnificație are creștinismul pentru umanitate.
Având în vedere această importanță a protestantismului în sistemul de educație religioasă a lumii creștine, devine posibil să se explice moartea aparent accidentală a armadei invincibile, care trebuia să suprime popoarele protestante din nord, prin intervenția unei voințe superioare. În mintea protestanților înșiși, această explicație este dincolo de orice îndoială.
Vezi: Dr. Helmholtz. Legea conservării forței. Harkov, 1865, p. 20 – 21. Acest fenomen este cunoscut sub denumirea de electroliză, vezi: Carpenter. Energia în natură. Publ. prelegeri. Pe. din engleza St. Petersburg, 1885. Pp. 100 încolo.
Arc. Filaret Cernigovski. teologie dogmatică ortodoxă. Cernigov, 1864. T. 1, p. 244.
Blzh. Augustin exprimă bine acest gând când spune: „Tu (Doamne) îi răsplătești pe oameni nu pentru că faci prin ei, ci după ceea ce au căutat” (Mărturisiri. Cartea 9, Capitolul 8).
Și acestea, strict vorbind, nu mai sunt intențiile noastre, ci intențiile Providenței.
Te-ar putea interesa: