Глава третья Бог в частной и всемирно-исторической жизни рода человеческого

A. Opatrzność Boża w życiu prywatnym ludzi jako odrębnych, niezależnych jednostek 1. Historie potwierdzające niezgłębioną wiedzę o drogach Opatrzności Bożej W trzeciej Księdze Królewskiej (rozdz. 5 i nast.) czytamy, że kiedy Salomon budował cerkiew Jehowy na górze Syjon, wszystkie materiały użyte do tej ogromnej budowli musiały być przygotowane daleko od Jerozolimy, aby w świętym mieście nie było słychać dźwięku narzędzi. W ten sposób przez bardzo długi czas robotnicy stacjonujący w dolinach Judy i w górach Libanu ścinali cedry lub ciosali kamienie. Żaden z nich nie znał planu wielkiego architekta; ale każdy otrzymał polecenie odrobienia określonej lekcji w wyznaczonym terminie. Nadszedł dzień, w którym cerkiew ukazała się w całej okazałości i dekoracji. Tutaj leży uderzający obraz szczególnego działania Boskiej Opatrzności w historycznych losach rodzaju ludzkiego. Bóg, ten najwyższy Architekt, od wieków buduje (w sensie zarządzania światem) ogromną budowlę, której plan jest przed nami ukryty, ale która będzie cerkwią Jego chwały. I tu, na tej ziemi wygnania, daleko od nieba, daleko od świętego Syjonu, daleko od domu pokoju i chwały, przygotowywane są materiały na niebiańskie miasto. W związku z tym każdy z nas musi wykonywać na swoim stanowisku powierzoną mu pracę, nie próbując zrozumieć miejsca, jakie zajmie ona w światowej harmonii. Jak my, pracownicy jednego dnia, możemy przeniknąć plan Boga wieczności?... Wystarczy, że wiemy, że nasza praca, niezależnie od tego, jak skromna, jest znana Najwyższemu; Wystarczy, że wiemy, że On prędzej czy później tego zażąda i przyjmie to od nas; wystarczy nam wierzyć, że nadejdzie dzień, kiedy wszystkie te materiały, które wydają nam się porozrzucane w nieładzie, zostaną zebrane w taki porządek, który będzie nas zachwycał i zachwycał. a) Pewien pustelnik prosił Boga, aby pozwolił mu zrozumieć drogi swojej Opatrzności i narzucił sobie post. Jednak Bóg nie objawił mu tego, co chciał wiedzieć. Mnich nie przestawał się modlić i w końcu Pan go oświecił. Kiedy poszedł odwiedzić starego człowieka, który mieszkał daleko od niego, ukazał mu się anioł w postaci mnicha i zaproponował, że będzie jego towarzyszem. Pustelnik był bardzo zadowolony z propozycji i poszli razem. Gdy dzień zamienił się w wieczór, zatrzymali się na noc u pobożnego człowieka, który przyjął ich z takim szacunkiem, że nawet ofiarował jedzenie na srebrnej tacy. Ale co za niespodzianka! Zaraz po posiłku towarzysz wziął naczynie i wrzucił je do morza. Starszy był zdumiony, ale nic nie powiedział. „Przedwczoraj wziąłeś od dobrego człowieka naczynie i wrzuciłeś je do morza, wczoraj odebrałeś życie chłopcu, a dziś prostujesz ściany domu, którego nikt nie potrzebuje!” Wtedy towarzyszka mu powiedziała: "Nie dziw się, starcze, i nie ulegaj pokusie nade mną, ale posłuchaj, co ci powiem. Jestem aniołem Bożym. Pierwsza osoba, która nas przyjęła, rzeczywiście działa we wszystkim, co podoba się Bogu, ale zdobyła to danie nieprawdą, dlatego ją wyrzuciłam, aby przez nią nie zniweczył swojej nagrody; drugi mąż też jest miły Bogu, ale gdyby jego synek dorósł, byłby strasznym złoczyńcą - dlatego wzięłam swoją duszę dla dobra swego ojca, aby i on został zbawiony; właściciel tego domu jest osobą niemoralną, leniwą i dlatego stał się biedny; Jego dziadek, budując ten dom, ukrył złoto w murze, dlatego poprawiłem ścianę, aby właściciel nie znalazł tu złota i nie zginął przez nie, Wróć, starszy, do swojej celi i nie cierpiaj szaleńczo, bo tak mówi Duch Święty: „Sądy Pańskie są nie do sprawdzenia i nieznane mężczyzn”: dlatego nie poddawaj ich próbie – nie przyniesie ci to korzyści. Anioł stał się wtedy niewidzialny, a zdumiony starzec żałował swojego błędu i opowiedział wszystkim, co mu się przydarzyło. (Prysznic, czwartek 1879, październik) b) Św. Atanazy, arcybiskup Aleksandrii, opisuje w Dziejach Apostolskich Antoniego Wielkiego następujące wydarzenie: dwóch mnichów poszło odwiedzić św. Antoniego na jego pustyni. Ale idąc przez bezwodną, ​​gorącą pustynię, byli całkowicie wyczerpani z pragnienia i jeden z nich umarł, a drugi był bliski śmierci. Św. Antoni, będąc od nich oddalony o kilka mil, siedząc w swoim klasztorze na skale, pośpiesznie przywołuje dwóch swoich mnichów i mówi im: „Uciekajcie jak najszybciej na pustynię, zabierając ze sobą naczynie z wodą, gdyż jeden z dwóch braci, którzy do nas przychodzą, umarł już z pragnienia, a drugi jeszcze oddycha, ale cierpi bardzo i jest osłabiony. Jeśli się wahacie, nie znajdziecie nikogo żywego: Bóg mi to objawił, gdy stałem na modlitwie”. Otrzymawszy polecenie, posłańcy natychmiast i ochoczo wyruszyli w podróż. Odnaleźwszy wędrowców, pochowali ciało zmarłego, drugiego zaś pokrzepili wodą i wzmacniając pożywieniem, zanieśli ze sobą do św. Antoniego. Przy tym opisie Atanazy mądrze zauważa, że ​​ktoś mógłby zapytać: dlaczego św. Antoni nie wysłał swoich mnichów wcześniej, aby ratowali wędrowców, jeszcze przed śmiercią jednego z nich? Takie pytanie jest naprawdę nieprzyzwoite dla chrześcijanina, bo to nie była sprawa św. Antoniego, ale tu był sąd Boży: Sam Bóg wydał swój sprawiedliwy wyrok na umierających i spragnionych – żywych; Objawił św. Antoniemu swoją wolę dotyczącą zbawienia wędrowca. Antoni Wielki, rozmyślając w sobie, podziwiając ukryte i nieznane tajemnice Boga, pokornie wołał do Boga: „Panie, mój Boże! Czasem podoba Ci się dać długie życie ludziom pozornie bezużytecznym i pogrążonym w otchłani nieprawości, a czasem przedwcześnie pozbawiasz tego życia ludzi bardzo pożytecznych dla dobra społeczeństwa: niektórzy, którzy mało zgrzeszyli, są przez Ciebie surowo karani, inni zaś przeciwnie, żyją szczęśliwie i bez smutków, przez to zyskują śmiałość do popełniania przestępstw: „ich nieprawość wynika jakby z otyłości” (Ps. 73:7). Podczas tej refleksji Antoni słyszy głos: „Uważaj na siebie: to, nad czym się zastanawiasz, jest sądem Bożym, a nie badasz go ani nie sprawdzasz”. c) W roku 1117, kiedy w całych Włoszech doszło do trzęsienia ziemi, część mieszkańców Mediolanu zebrała się w jednym domu, aby zająć się potrzebami ludności; nagle z podwórza słychać głos wołający po imieniu jednego z tych, którzy byli w tym domu, aby wyszedł. Wezwany był zdezorientowany, kto i do kogo dzwoni, dlatego wahał się z wyjściem, czekając, aż wołanie zostanie powtórzone. Nagle ktoś nieznajomy, zbliżając się do drzwi, prosi zaproszoną osobę o szybkie wyjście; Gdy tylko wezwany oddalił się kilka kroków od domu, dom się wali i wraz z jego ruinami zabija wszystkich, którzy w nim byli. Powstaje pytanie: dlaczego tylko jeden z domowników został ocalony od śmierci, podczas gdy wszyscy inni zginęli? Sądy Pana są wielką przepaścią. Któż nie widzi wyraźnie w tym wydarzeniu starożytnych cudów, które miały miejsce? I tak anioł Pański wyprowadził Lota i jego dzieci z Sodomy, a wszystkich pozostałych mieszkańców zostawił w ofierze ogniowej. W ten sam cudowny sposób wielu ludzi, którzy byli wraz z wieloma innymi ludźmi, którzy zmarli z jakiejś przyczyny, która spowodowała wspólną katastrofę, powszechne zniszczenie, ocalało bez szwanku. Wręcz przeciwnie, najbardziej bezprawny i niegodziwy Manasses przez całe swoje życie, który doprowadził naród żydowski do takiego stopnia niegodziwości, że stał się gorszy od narodów, które zostały zniszczone przez Boga z oblicza synów Izraela, rozpoznał w swoim nieszczęściu ciążyjącą na nim rękę Boga, zwrócił się do Boga, żałował za swoją niegodziwość i otrzymał przebaczenie i miłosierdzie Boże (2 Kronik 33). Boże! Twoje sądy są wielką otchłanią, otchłanią bez miary. Saul i Dawid (pierwsi królowie ludu Izraela), jakże zdumiewają nas dla nich różnica w wyroku Bożym nad nimi! Obaj z początku byli godni pochwały, obaj zgrzeszyli ciężko, powodując pokusę dla całego królestwa, obaj zostali poddani poważnym karom, ale jakże odwrotne były te kary na nich! Saul utwierdził się w swej niegodziwości i umarł marnie; Dawid zamienił karę w uzdrowienie dla siebie i okazał się umiłowanym wybrańcem Boga. Pytania tutaj są nie na miejscu: dlaczego tak się dzieje? i po co? Takie kwestionowanie następuje pod wpływem złośliwości i dla wielu sprowadza katastrofalne ruiny. „Co Bóg naprawdę powiedział: Nie jedzcie owoców z żadnego drzewa w ogrodzie Eden?” – najbardziej przebiegłe ze zwierząt zapytał kiedyś swoją żonę (Ewę) (Rdz 3:1). Na to pytanie Ewa powinna była odpowiedzieć złej bestii: „Wiemy, że Bóg nakazał nam, abyśmy nie jedli owoców z (tylko) drzewa poznania dobra i zła”. Ale dlaczego i dlaczego tak nakazał, nie powinniśmy pytać Boga: Jego święta wola była tak miła, ale nie możemy zbadać powodów takiej Jego woli. „Kto poznał zamysł Pana? Julian z Aleksandrii, święty męczennik, który nie mógł chodzić z powodu choroby nóg, został przyprowadzony przez dwóch swoich sług przed trybunał prześladowców chrześcijaństwa. Jeden ze sług, który go przyprowadził, był chrześcijaninem, ale na tronie sędziowskim zaparł się zarówno Chrystusa, jak i swego pana i umarł w ohydnym bałwochwalstwie; inny z nich, imieniem Eun, nie zdradził ani Boga, ani swego pana i pozostał niezachwiany w wierze Chrystusa. Obaj wyznawcy Chrystusa zostali najpierw wsadzeni na wielbłądy i z hańbą i profanacją prowadzeni po mieście Aleksandrii, następnie poddawani bezlitosnemu biciem, a na koniec wrzuceni żywcem w ogień płonący, gdzie w dobrej spowiedzi oddali swoje dusze Bogu. Patrząc na ich męki, jeden z obecnych żołnierzy, imieniem Vesa, współczując niewinnym męczennikom, zaczął napominać lud i uspokajać go od zamieszek, został doprowadzony do sędziego, oskarżony o wyznawanie wiary Chrystusowej i decyzją sędziego skazany na śmierć: kat odciął mu głowę; W ten sposób otrzymał koronę męczeństwa w miejsce chrześcijańskiego duchownego, który odrzucił Chrystusa. Cóż można o tym wszystkim powiedzieć poza pięknym stwierdzeniem: Twoje sądy, Panie, są wielką i niezmierzoną otchłanią! Dla boskiego apostoła Pawła Boża definicja dwóch bliźniaków Rebeki: Ezawa i Jakuba była cudowna i bardzo zaskakująca; „Bo skoro się jeszcze nie urodzili i nie uczynili nic dobrego ani złego” (Rz 9,11), dlaczego można byłoby przedkładać jednego z nich nad drugiego, Bóg już z góry powiedział: „Jakuba kochałem, ale Ezawa nienawidziłem” (Rz 9,13). "Co na to powiemy? Czy rzeczywiście nie jest to prawdą wobec Boga? Nie ma mowy! O człowieku, kim jesteś, żeby kłócić się z Bogiem? Czy produkt powie osobie, która go stworzyła: "Dlaczego mnie takim uczyniłeś?" Czy garncarz nie ma władzy nad gliną, tak że z tej samej mieszaniny może zrobić jedno naczynie do użytku zaszczytnego, a drugie do użytku skromnego?” (Rzym. 9:14, 20, 21) Czy naprawdę jest mniejsza różnica między garncarzem a gliną niż różnica między Bogiem a człowiekiem, nieistotnym robakiem? Kto odważy się powiedzieć Bogu: „Dlaczego to robisz, Panie?” Święty Grzegorz mówił: "Zgłębianie ukrytych przyczyn Bożych losów to nic innego jak przeciwstawienie się naszej grzesznej pychy Jego radom i postanowieniom. Naszym obowiązkiem, naszym zadaniem jest powtarzanie słów św. Pawła: "O głębokości bogactwa mądrości i poznania Boga! Jak niepojęte są Jego losy i niezbadane Jego drogi” (Rz 11,33). W naszym ziemskim życiu nigdy rozumem nie ogarniemy wielu rzeczy. Wystarczy wiedzieć, być przekonanym i bez wątpienia wierzyć, że Bóg nie jest niesprawiedliwy, a w ostatecznym dniu sądu nie będzie żadnego z oskarżonych, który powie Panu cokolwiek innego niż słowa: „Tyś jest sprawiedliwy, Panie, a Twoje sądy są sprawiedliwe” Pewnego razu król Dawid, widząc niegodziwych szczęśliwców tego świata, ciągnących za sobą niektórych z ludu Bożego, chciał zrozumieć los Boga wobec nich, długo się nad tym zastanawiał, ale bez powodzenia wyznał pokornie: „Trudno mi to zrozumieć, dopóki nie wejdę do cerkwi Bożej” (Ps. 72:16,17). Dlaczego kara Boża za grzechy jednych przemija (przed czasem), a innych spada? Dlaczego czasami niewinni ludzie są sądzeni, oskarżani i zabijani, a grzechy niektórych ludzi odbijają się na ich dzieciach i dalszych potomkach? Nie będziemy powtarzać pytań: dlaczego Bóg dał możliwość pokuty (naprawy moralnej) Adamowi, a nie Lucyferowi (Szatanowi)? Dlaczego Jezus Chrystus litował się nad upadłym apostołem Piotrem i patrzył na niego, a nie na Judasza? Dlaczego jeden umiera w niemowlęctwie, a inny dożywa sędziwego wieku? Dlaczego ktoś, choć w czymkolwiek zgrzeszył, umiera bez pokuty? inny, pogrążony od dawna w poważnych nieprawościach, wreszcie się nawróci i otrzyma śmierć godną chrześcijanina? Dlaczego jeden pławi się w bogactwie i luksusie, a drugi nie ma ani kawałka chleba, ani grosza? Niespokojny i nadmiernie ciekawy umysł! Dlaczego miałbyś tego szukać? Dotykając ognia Boskich przeznaczeń, stopisz się; wspinając się na niedostępną górę Boskiej Opatrzności i Opatrzności, upadniesz i wirujesz jak ćmy i komary wirujące nocą wokół świecy, aż się wypalą; tak umysł ludzki usiłuje odważnie przeniknąć tajemnice niepojętego płomienia Boskości. Wieczny, Wszechmądry Bóg uporządkował wszystko według miar, liczby i wagi; Kto może oprzeć się Jego mocy i woli? (Mdr 11, 4; por. 1 Ezdrasza, rozdz. 4). Dlaczego my, nic nie znaczący, szczycimy się naszą pychą i odważnie staramy się zważyć ciężar ognia, zmierzyć prędkość wiatru lub powrócić do minionego dnia? Wystarczy nam wierzyć, że przyczyną wszystkich przyczyn jest wola Boga, a kto szuka większej siły i mocy, nie zna istoty Boga. Każdą przyczynę poznaje się po jej zależności od drugiej, tak więc powstaje szereg przyczyn, podporządkowanych sobie, i ta przyczyna, która przez swoje istnienie nie jest konsekwencją poprzedniej, jest pierwszą przyczyną wszystkich przyczyn. Św. Efraim miał w młodości wadliwy charakter: często był zły, niecierpliwy itp. Jego sposób myślenia również nie był do końca mocny. Nie można było go na przykład przekonać o istnieniu Opatrzności Bożej. Ale Bóg go pouczył i poprawił. To samo mówi na ten temat sam św. Efraim: "W mojej młodości, kiedy dręczyły mnie wątpliwości, wybrałem się kiedyś za miasto, zatrzymałem się tam i spędziłem noc z pasterzem owiec w lesie. W nocy wilki zaatakowały trzodę i rozszarpały owce. Kiedy pasterz poinformował właścicieli o tym, co się stało, nie uwierzyli mi, oskarżyli mnie o kradzież owiec i wysłali do sędziego. W tym samym czasie przed sędziego postawiono innego młodzieńca oskarżonego o poważne przestępstwo. Sędzia odroczył rozprawę. sprawę i wysłał nas obu do więzienia, gdzie znalazłem innego młodego mężczyznę. W więzieniu dowiedziałam się, że przetrzymywani razem ze mną młodzi mężczyźni również zostali niesłusznie oskarżeni, i zaczęłam wątpić jeszcze bardziej. Spędziłem siedem dni w więzieniu, ciągle rozmyślając o Opatrzności Bożej, aż w końcu ujrzałem we śnie człowieka, który powiedział do mnie: „Przemyśl w myślach to, o czym myślałeś i co robiłeś, a przekonasz się, że więźniowie z tobą cierpią sprawiedliwie”. Po przebudzeniu zacząłem dokładnie analizować w myślach wszystkie moje działania i odkryłem, że pewnego razu w tej samej wiosce, w złych intencjach, wypędziłem krowę biednego wieśniaka z zagrody, która została rozszarpana przez zwierzęta. Kiedy opowiedziałem ten sen i poczucie winy dwóm młodym mężczyznom, oni także sprawdzili swoje poprzednie życia i przypomnieli sobie złe uczynki, które popełnili. Jeden pamiętał, że widział tonącego w rzece mężczyznę i nie uratował go, choć mógł, a drugi pamiętał, że kiedyś przyłączył się do oskarżycieli wdowy, która miała zamiar pozbawić ją spadku po ojcu. Teraz dopiero jestem przekonany, że Bóg wie wszystko, o wszystko się troszczy i zsyła kary stosownie do zasług. Od tego momentu obiecałem, że poprawię swoje życie”. I rzeczywiście, dzięki pracy i ścisłemu przestrzeganiu swoich czynów Efraim zniszczył wszystkie złe skłonności swojego charakteru i osiągnął wysoki stopień świętości. (czwartek-min.) 4. Opowieści o opatrznościowej opiece Boga nad świętymi ludźmi 1. Prorok Eliasz nie miał dla siebie pożywienia na pustyni i nigdzie by go nie znalazł, bo panował głód. I tak kruki przynoszą mu chleb i mięso codziennie i o określonych porach, rano i wieczorem. Skąd ptaki mogły wiedzieć o głodzie proroka i jak mogły zrozumieć ludzkie godziny jedzenia, których same nie przestrzegają? Jedno wyjaśnienie pytania: „Bóg nakazał im karmić sprawiedliwych” (1 Królów 17:4-6). Ileż jest takich wspaniałych przykładów w życiu świętych! 2. Męczennik. Bazyliszek został postawiony przed swoimi oprawcami: włożyli mu buty z gwoździami w środku i żelazny łańcuch na szyi. W jednym miejscu towarzyszący mu wojownicy przywiązali go do suchego dębu przy bramie w środku upalnego dnia, podczas gdy sami jedli obiad i pili wino w domu. Ludzie gromadzili się i patrzyli. Pojawienie się św. było niezwykle żałosne. męczennika, gdy wyczerpany i spalony słońcem stał pod dębem. Głośno prosił Boga o pomoc. I tak nagle następuje trzęsienie ziemi, spadają z niego łańcuchy i miedziane buty, dąb, do którego był przywiązany, zielenieje, pokryty jest szerokimi gałęziami, które przynoszą mu chłód od upału, a pod jego stopami przebija się strumień, aby ugasić pragnienie (Chet.-Min., 22 maja). 3. Św. Aleksander Newski przed każdą wojną prosił Boga o pomoc, wzywając na pomoc Matkę Bożą i św. męczenników Borysa i Gleba. No to co? Borys i Gleb najwyraźniej ukazali się swoim żołnierzom, zachęcając ich do zwycięstwa. Potem odnosił zwycięstwo za zwycięstwem. Ale Pan pomaga w wojnie tylko prawej stronie, jak powiedział Aleksander Newski: „Wróg jest silny, ale Bóg nie jest w mocy, ale w sprawiedliwości” (Rozdz.-Min., 30 sierpnia). 4. Kiedy Bóg przygotowuje jednego z pobożnych ludzi, który jednocześnie ma naturalny umysł, szczególną wiedzę i doświadczenie życiowe, przygotowuje do umieszczenia go na wysokim stanowisku służby, kościelnym lub cywilnym, wówczas prowadzi tę osobę przez próby, np. pozwala mu cierpieć z powodu zazdrosnych ludzi i oszczerców, zawstydzenia w jego służbie. Józef przeszedł tę ścieżkę życia przed swoim wstąpieniem do Egiptu; Dawid był prowadzony tą samą drogą, zgodnie z wolą Bożą, aż do wstąpienia na tron ​​(Ps. 17, 22, 26, 33 itd.); Mardocheusz nie mógł w żaden inny sposób osiągnąć wyniesienia. Dlaczego pobożni najpierw potrzebują tej ścieżki? Aby tym bardziej powstrzymywali się od pewności siebie i nauczyli się poddawać woli Bożej; abyśmy jeszcze bardziej rozwijali poczucie sprawiedliwości i miłosierdzia wobec innych; aby mieli więcej doświadczenia życiowego itp. Im dłużej jednak trwa ten stan próby dla jednego z nich, tym mniej grzeszy i tym skuteczniej działa na wysokim stanowisku, które zostanie mu powierzone. 7. Pewien mnich imieniem Mojżesz, zazdrosny o cnotliwe życie św. Jana Klimaka, poprosił go, aby przyjął go na ucznia. Wstawiali się za Mojżeszem u św. Jana kilku starszych i Jan przyjął Mojżesza na swego partnera i ucznia. Potem ten wielki ojciec pewnego dnia nakazał Mojżeszowi wykopać ziemię w jednym miejscu i zanieść ją do ogrodu, aby poprawić jej jakość. Mojżesz, przybyłszy na wskazane miejsce, bez lenistwa wykonał polecenie; Gdy nastało południe, a wraz z nim żar słońca, zmęczony Mojżesz wszedł do cienia pod jednym wielkim kamieniem, położył się tam i zasnął. I tak Pan, nie chcąc w żaden sposób zasmucać swoich sług, zgodnie ze swoim zwyczajowym współczuciem, wybawił Mojżesza od niespodziewanej śmierci, a św. Jana od smutku. Gdy bowiem mnich siedział w swojej celi i modlił się w duchu Boga, i zapadł w lekki sen, ujrzał, jak ukazał mu się pewien święty człowiek, który mu powiedział: „Czy tak jest, Janie, śpisz beztrosko, a Mojżesz jest w tarapatach!” Na te słowa Jan obudził się i uzbroił w gorącą modlitwę za swego ucznia. Potem, gdy nastał wieczór i uczeń wrócił z pracy, starszy zapytał go, czy przydarzyło mu się coś złego. Uczeń odpowiedział: „Omal mnie nie zabił ogromny kamień, a na pewno by mnie zabił, gdybyś ty, ojcze, mnie nie zawołał, bo gdy w południe pod nim zasnąłem, nagle usłyszałem twój głos wołający mnie, szybko wybiegłem spod kamienia i w tej chwili kamień upadł”. Jan nie powiedział ani słowa uczniowi o swojej wizji, ale potajemnie, w sercu, wdzięczną modlitwą wysławiał dobrego Boga (z życia św. Jana Klimaku, 30 marca). 8. Opatrzność Boża nie pozostawia pobożnych ludzi bez kary za ich grzechy. W ten sposób Dawid za każdy swój ciężki grzech doznał nawiedzenia Bożego (2 Samuela 12:14, 24:13), podczas gdy wielu jego współczesnych pozostało bezkarnych za wiele swoich grzechów; Bogobojny król Jehoszaf padł pod gniew Boży z powodu jednej niewłaściwej przyjaźni ze złośliwym Ahatatem (2 Kron. 19:2-3). Czy zatem Bóg naprawdę jest mniej miłosierny dla sprawiedliwych niż dla grzeszników? NIE! Ale ci, którzy głęboko wierzą w Opatrzność Bożą i podobnie jak surowi chrześcijanie, są przyzwyczajeni do trudów życia, są bardziej zdolni do zniesienia kar niż ci, którzy mają małą wiarę i są rozpieszczani; ci drudzy prędzej od kary przeszliby do tchórzostwa niż oni. Poprzez tego czy innego rodzaju kary pobożni ludzie, niczym złoto w ogniu, zostają oczyszczeni dla Królestwa Niebieskiego. 5. Opowieści o oczywistych śladach Opatrzności Bożej w życiu zwykłych ludzi a) Cudowne ocalenie z pożaru W latach czterdziestych w mieście Starokonstantinow (obwód wołyński) jak zwykle stacjonowała część armii. Nie wiadomo, z jakiego powodu żołnierzy umieszczono niedaleko prochowni. Czy była to nieostrożność, czy konieczność – teraz nie możemy tego rozgryźć. W otoczeniu, w którym przebywała część żołnierzy, znajdowała się w ziemi kuchnia, prosty piec, zbudowany w stylu obozowym. Piec znajdował się bardzo blisko prochowni. Jak to się stało, nie wiadomo, ale iskra z pieca wpadła do piwnicy; Oczywiście każdy, kto zachował przytomność umysłu, rzucił się do piwnicy, aby zapobiec straszliwej katastrofie. Któż nie zna poświęcenia naszego żołnierza? Któż nie zna jego determinacji do poświęcenia życia, aby wypełnić swój obowiązek służby? I tym razem żołnierze zrobili wiele, ale nie wszystko: nie zapobiegli strasznej katastrofie. Widocznie było to potrzebne mieszkańcom. Miasto stanęło w ogniu. Płomienie płynęły przez miasto niczym szeroka rzeka. Dom za domem, ulica za ulicą padały ofiarą gwałtownych płomieni. To było gorące lato. Budynki były suche jak słoma. Nie było ratunku dla domów, a tym bardziej majątku. Wszystkie chaty, domy, a nawet komnaty zostały zniszczone. Był jeden kamienny dom pokryty żelazem; był z dala od ognistej rzeki. Właściciel domu, dumny pan, nie drżał w obliczu nieszczęścia, siedział spokojnie na balkonie, kpiąco patrzył na nieszczęsne ofiary pożaru i arogancko mówił: „Gdybyście, głupcy, mieli żelazne dachy i byli spokojni, oto jestem…” Ale przemówienie szlachetnego pana nie skończyło się – zamarło mu na ustach. Słowa dumnego mężczyzny przerwało straszliwe pęknięcie dachu. Z straszliwym hukiem blaszane blachy dachu zwinęły się, spadły na ziemię, a kawałki rozpalonej do czerwoności blachy poleciały na sąsiednie budynki. Dumny pan nic nie oszczędził ze swojego ogromnego majątku. I właśnie tam, niedaleko domu dumnego mistrza, w samym środku szalejącego pożaru, stała biedna żydowska chata, prawie pochylona do ziemi. Jego właścicielką była uboga, uboga Żydówka. Czy kiedy walały się domy pokryte dachówkami i żelazem, Żydówka mogła pomyśleć, że jej chata kryta strzechą zostanie uratowana przed wściekłymi żywiołami! Kto wie, co biedna kobieta czuła w tym strasznym czasie! Być może przechodziła od rozpaczy do szaleństwa; a może było tak, że w ciągu kilku chwil zrozumiała coś, czego nie zawsze rozumieją nawet wielcy mędrcy. Wbiegając do cerkwi, Żydówka upadła na kolana i żarliwie modliła się o zbawienie swojego domu. Tak jak kiedyś Pan wysłuchał modlitwę kobiety kananejskiej, tak i teraz nie porzucił żarliwej modlitwy biednej Żydówki: jej dom pozostał zdrowy, podczas gdy wszystkie okoliczne domy spłonęły niemal doszczętnie. Mówili, że Żydówka nie ukrywała się ani przed współwyznawcami, ani tym bardziej przed chrześcijanami, że jej dom został ocalony za wstawiennictwem niewidzialnej dla niej Mocy. Starzy ludzie nie zmieniają spowiedzi, a Żydówka nie przyjęła chrztu. Ale nie była jak ci trędowaci, którzy okazali się niewdzięczni. Do śmierci Żydówka żywiła żywe poczucie wdzięczności i co roku, aż do śmierci, przynosiła do kościoła kilka kopiejek. Jeśli wszechhojny Pan nie zlekceważy modlitw ludzi, którzy nie uwierzyli w Syna Bożego, czy opuści nas, swoje dzieci, gdy sercem i ustami zanosimy do Niego nasze modlitwy? („Niedziela czw.”, 1883 nr 52.) Tymczasem wiatr ucichł, morze się uspokoiło, a statek, który był już do połowy wypełniony wodą, teraz okazał się zupełnie suchy, jakby nigdy nie było w nim przecieku. Widząc taki cud, Kozacy całym sercem wielbili Boga, który ich wybawił od straszliwej śmierci, i bezpiecznie powrócili do ojczyzny, gdzie pospiesznie wypełnili złożoną przysięgę służby w klasztorze Matki Bożej, w wielkiej Ławrze Kijowskiej (Zapożyczone z rękopiśmiennych notatek metropolity Piotra Mogili, wydrukowanych w VII tomie „Arch. Rosji Południowo-Zachodniej”, sn. „Zmartwychwstanie. Czwartek, godz. 1887). c) Pan ratuje ludzi od oczywistego niebezpieczeństwa, jeśli ich życie jest pożyteczne, to tajemniczym głosem, a potem innymi środkami Rzemieślnik nie od razu posłuchał tego nieznanego głosu. Próbował się nawet uspokoić różnymi rozważaniami. Dziecko nadal spało spokojnie w swoim łóżku; w pokoju nic mu nie przeszkadzało; Na zewnątrz też było cicho. Gdzie jego życie może być zagrożone? „To musiała być tylko wyobraźnia, która wywołała taki niepokój psychiczny, trzeba go przepędzić” – zdecydował krawiec i ponownie biorąc igłę do pracy, próbował nawet przeciągnąć piosenkę. Rzeczywiście udało mu się na kilka chwil uspokoić; ale potem nagle znów ogarnął go strach, tym razem znacznie silniejszy niż poprzednio, i znowu usłyszał wewnętrzny głos, bardziej zdecydowany i niemal groźny: „Wstań szybko i zabierz dziecko z kołyski!” Znów ojciec przerywa pracę, a sama pieśń zamarła mu na ustach. Rozgląda się uważnie i bada cały pokój, zaczynając od biurka, aż po jego ostatni, najdalszy kąt. Ponieważ zupełnie nigdzie nie znalazł powodu do strachu o dziecko, a ono spało jeszcze mocno w swoim łóżku, wydawało mu się niedorzecznym, ze względu na jakieś wyimaginowane niebezpieczeństwo, obudzić dziecko i wyjąć je z ciepłego łóżka. Nie słuchając więc głosu, ponownie zajął miejsce przy biurku i zabrał się do pracy; ale jego dawna wesołość już zniknęła: nie nucił już pieśni. Na próżno podejmował teraz wszelkie wysiłki, aby w jakikolwiek sposób pokonać swój strach. Kilka chwil później strach powrócił ponownie, znacznie silniejszy niż wcześniej; w moim sercu z siłą grzmotu odezwał się znowu głos: „Wstań szybko i zabierz dziecko z kołyski!” Teraz w końcu zrobił to, czego żądał ostrzegawczy głos. W jednej chwili był już przy kołysce, pospiesznie wziął dziecko i wrócił na swoje miejsce. Gdy tylko usiadł na krześle, w kącie pokoju, w którym znajdowała się kołyska, rozległ się mocny ryk. Cały sufit natychmiast się zawalił, spadł na kołyskę i całkowicie zakrył ją gruzem i opadłymi kawałkami tynku. Dziecko przestraszyło się głośnego hałasu i zaczęło płakać, ale było całe i zdrowe w ramionach ojca, który głęboko wzruszony tym, co się wydarzyło, przycisnął je do serca. Jakąż żywą radością ogarnęła biedna matka, gdy usłyszawszy głośny hałas, przerażona wbiegła do pokoju; obawiała się, że jej mąż i dziecko zginęli, ale oboje pozostali cali i zdrowi. Jej serce, a także serce jej męża, wypełnione głęboką pobożnością, wylały najszczerszą modlitwę do Pana, gdy mąż powiedział jej, jak cudownie ocalało jego drogie dziecko. (Opracowano z „Niedzielnego czwartku”, 1885 nr 19.) d) Boża opieka nad sierotami W 1748 r. wdowa po baronie Rodionie Kondratiewiczu von Weidel (był generałem porucznikiem i po otrzymaniu rezygnacji mieszkała ubogo we wsi w guberni charkowskiej), Elżbieta Bogdanowna z domu Pasekowa, szczerze prawosławna i pobożna, w drodze do Petersburga w Achtyrce ciężko zachorowała. Zaniepokojona losem swoich małych dzieci, żarliwie modliła się w miejscowym Kościele wstawienniczym przed cudowną ikoną Najświętszej Bogurodzicy w Achtyrce o uzdrowienie. We śnie 2 maja Matka Boża oznajmia jej, że za pięć dni opuści życie ziemskie i dlatego musi przygotować się na śmierć i rozdać swój majątek biednym. Pacjentka wspomniała o dwóch córkach, które w młodym wieku pozostawiła bez jedzenia. „Nie martwcie się o swoje dzieci, będę ich opiekunką” – odpowiedziała Matka Boża i powtórzyła polecenie podziału majątku, aby można było się modlić. Baronowa oznajmiła swoje widzenie swojemu spowiednikowi i innym osobom, a pięć dni później faktycznie zmarła. Więc będę ich matką!” Kiedy na rozkaz Najwyższego przywieziono sieroty z prowincji charkowskiej do Petersburga i wprowadzono do pałacu, cesarzowa ucałowała je czule i przytuliła do serca, kazała pozostać w pałacu i zapewniła im doskonałe wychowanie „w bojaźni Pańskiej”. Obie siostry z czasem otrzymały druhny. Czernyszewa cieszyła się przyjaźnią Wielkiej Księżnej Jekateriny Aleksiejewnej i spędziła z nią kluczową noc przed wyniesieniem Jej Wysokości na tron cesarski 59 . Słynne siostry, zachowując żywą, pełną czci pamięć o cudownym uporządkowaniu swojego losu, przekazały ważne datki na rzecz Kościoła wstawienniczego, w którym znajduje się Ikona Matki Bożej Achtyrka. Hrabina A.R. Czernyszewa zbudowała obok niej drugą, kamienną, pod wezwaniem Narodzenia Pańskiego, z salonami po obu stronach nowej cerkwi, w której często mieszkała całymi miesiącami i chciała spędzić swoje ostatnie dni. W tej cerkwi trzy obrazy, dar twórcy cerkwi, należą do pędzla słynnego hiszpańskiego malarza Murillo († 3 sierpnia 1682) i zostały zakupione za bardzo drogą cenę. Podarowała ołtarz Ewangelia (wydanie moskiewskie, 1759), wyłożony srebrnymi deskami, o wadze 2 gr. 22 funty do katedry Kościół wstawienniczy. i wyceniony na 15 000 rubli. asygnowanie; na szacie cudownej ikony umieszczono na jej prośbę srebrny i złocony kielich z pateną, diamentowym piórem, szmaragdem i diamentowymi insygniami Zakonu Św. Katarzyny Wielkiej Męczenniczki, nadanej hrabinie najwyższego honoru. Hrabina M.R. Panina przesłała dar Ewangelii o wartości 5000 rubli i wadze 1 pensa. 30 f., w intencji codziennej pamięci o duszach swoich zmarłych rodziców w Bogu, których ciała ona, jej córka, przeniosła i złożyła w tym świętym miejscu. cerkiew 1770, 18 maja. Jednak już w następnym roku została pochowana w tym samym kościele, obok grobów swoich rodziców 60 . e) Opatrzność Boża w codziennym życiu człowieka „Pamiętając swoje przeszłe życie i obserwując teraźniejszość” – relacjonuje w jednym z dzienników duchowych niejaki pan Velichkov – „doszedłem do przekonania, że nie tylko w ważnych sprawach życia, ale także w życiu codziennym Opatrzność Boża nie opuszcza człowieka, a najdrobniejsza okoliczność, przeoczona raz, ma sens i znaczenie w kolejnych sprawach. Inny przypadek miał miejsce w Moskwie: przyszedłem kupić coś do sklepu z porcelaną, słabo oświetlony lampą, i podszedłem do lady. Kupujący, który wcześniej skontaktował się ze mną ze strony w sprawie zmiany. Chcąc zrobić miejsce, cofnąłem się o krok i wpadłem do otwartej dziury prowadzącej do piwnicy. Moje zwichnięte nogi utknęły w połowie drzwi; moja głowa leżała na drugiej krawędzi, a ciężar ciała ciągnął mnie w dół. Kupujący się wycofał. Brakowało mi słów i po prostu w milczeniu wyciągnąłem ręce, prosząc o pomoc... W tym momencie, kiedy czułem, że zaraz upadnę, usłyszałem, jak ktoś popycha mnie w plecy; jeden ruch i jestem uratowany. Pracownik, który był w piwnicy, słysząc hałas, przybiegł i uratował mnie, wypychając mnie z dziury w plecach. Gdyby był mniej mądry i workowaty, rozbiłabym się o szklane naczynia i kamienne stopnie. Kto mnie zbawił, jeśli nie Opatrzność Boża? Pan najwyraźniej był tu obecny, wypełniając swoje słowa miłości do człowieka. 1. „Wiosną 1860 r. Mój kuzyn” – pisze hrabia M.D. Buturlin – generał D., będąc w Petersburgu, pewnego razu jadł obiad ze swoim przyjacielem I.N. K. i chcąc sprawić przyjemność siedmio-ośmioletniej córce tej ostatniej, zaprosił jej ojca, aby wraz z nią pojechał swoim (generałem D.) powozem z okazji iluminacji panującej wówczas w mieście. Powóz był dwumiejscowy, dlatego siedzieli w nim tylko obaj wspomniani mężczyźni, a dziewczyna musiała stać przed nimi; Monotonia spokojnej jazdy ulicami zmęczyła właściciela powozu, a ponieważ nie wolno było opuszczać rzędu powozów, kazał woźnicy się zatrzymać i wysiadł z powozu, aby pieszo udać się do swojego mieszkania, które znajdowało się niedaleko stamtąd, przy moście Konyushenny na Moice. Gdy jednak dziewczyna usiadła na miejscu zajmowanym wcześniej przez generała D., jakiś powóz, którego koni nie mógł utrzymać woźnica, przemknął przez rzędy, a dyszel tego powozu uderzył w okno drzwi wagonu, w którym znajdował się I.N. siedział. K... z córką i przebijając się przez podniesioną szybę, wszedł do okna przeciwległego. Gdyby stało się to kilka minut wcześniej, gdy generał D. siedział jeszcze w powozie, dziewczyna stojąca między drzwiami zostałaby zabita na miejscu.” „A potem inni mówią, że cudów już nie ma. Nie ma ich dla tych, którzy nie chcą ich zauważyć – jeśli po ich zobaczeniu nie chcą ich jako takich rozpoznać.” (Z książki: M. Pogodin. Prosta mowa o rzeczach wyrafinowanych. Wyd. 1884) 2. Ojciec moskiewskiego profesora Kryukova, nauczyciela plastyki na uniwersytecie w Kazaniu, podjął się namalowania kilku obrazów dla wiejskiego kościoła w majątku właściciela ziemskiego Moisejewa, ale nie miał czasu na dopełnienie swojego obowiązku i zmarł. Wdowa poprosiła, aby dała jej trochę pieniędzy za wykonaną pracę. Klient odpowiedział, że poniósł stratę, gdyż był zobowiązany zapłacić innemu wynajętemu malarzowi za wykonanie więcej niż był winien zmarłemu. Na tym sprawa się zatrzymała. Nagle profesor Kazenbek (znajomy Moiseeva i Kryukova) widzi we śnie kogoś, kto mówi mu: „Powiedz Moiseevowi, żeby zadowolił wdowę Kryukov”. Kazenbek nie zwrócił uwagi na ten sen, gdy nagle po chwili z wyrzutem widzi jego powtórzenie: dlaczego nie pójdziesz do Mojżesza? Opowiadając tę ​​historię w domu, śmiał się z tego zdarzenia, ale nigdy nie pomyślał o wykonaniu tego nieprzyjemnego zadania. Wreszcie widzi to samo po raz trzeci - i tym razem z groźbą: jeśli Moiseev nie da pieniędzy Kryukowej, to umrze (był chory), a jeśli mu nie przypomnisz, to też będzie źle dla ciebie. Kazenbek obudził się, miał gorączkę i bał się: „Nie, żart jest kiepski, pójdę do Mojżesza i wszystko mu powiem”. Chory Moiseev odpowiedział: „Za litość z radością zapłacę pięć razy, żeby wyzdrowieć” i natychmiast wysłał trochę pieniędzy Kryukowej. Wyzdrowiał, a gorączka Kazenbeka nie powróciła. Kryukova była całkowicie zadowolona, otrzymawszy nieoczekiwaną satysfakcję” (z tego samego miejsca). 3. „W 1872 r. w Wielki Czwartek Wielkiego Tygodnia siedziałem w kancelarii wsi Nowe i była tam gospodyni G. Nagle nadlatuje brzęcząc jakiś owad o długim ciele i skrzydłach. Widząc go, machnęłam chusteczką, która upadła na podłogę. Gospodyni chciała go zmiażdżyć nogą, ale nie kazałam mu i łapiąc go nożyczkami za skrzydła, wyniosłam. Gdy tylko przekroczyliśmy próg korytarza, za nami zawalił się sufit - w tym samym miejscu, w którym staliśmy przez minutę, i nawet stół, przy którym siedziałem, został uchwycony: spadła warstwa alabastru o grubości cala i wielkości 1,5 arszyna kwadratowego” (z tego samego miejsca). g) Ratunek przed oczywistym niebezpieczeństwem Wieczorem wszedłem do dużej kuchni naszego hotelu i zastałem tam tego mężczyznę i kilku innych. Siedzieli przy ognisku, palili i pili. Karczmarz był tuż obok i wszyscy byliśmy dla siebie bardzo przyjaźni. Okazało się, że wśród dezerterów było także trzech lub czterech obecnych, choć w pierwszej chwili ich nie rozpoznałem. Ogłosili, że jutro rano wyruszają na wyspę Ruapuk, gdzie mieszka misjonarz, ponieważ jedna z osób chciała się pobrać, a w pobliżu na kontynencie nie było pastora. Powiedziałem, że chętnie zobaczę stację misyjną, a oni wtedy powiedzieli, że zamierzają zostać tam dodatkowy dzień lub dwa, ponieważ na wyspie jest wiele dzików, na które można polować, spędzając noc na łodzi. Powiedzieli, że mają dużo prowiantu - mięso, ryby, chleb itp., oprócz piwa i wódki oraz kilka butelek szampana na śniadanie weselne. Według nich trzeba było wyjechać około godziny 4.00, aby uniknąć niebezpiecznego na przejściu przypływu. Wszyscy bardzo chcieli, żebym do nich dołączył, a ja całkowicie zakochałem się w tym przedsięwzięciu i obiecałem, że pojadę, jeśli mnie zadzwonią. Pamiętam, jak wstałem, żeby iść do łóżka i powiedziałem: „No dobrze! Ponieważ muszę być gotowy przed 16:00, nie będę już dłużej siedzieć”. Potem było około 11:00. Powiedzieli, że wszyscy już pójdą spać i na pewno mnie obudzą: „Nie bój się, bez ciebie nie wyjdziemy!” Zostawiłem ich z jak najbardziej zdecydowanym i stanowczym zamiarem pójścia z nimi. Sprawa została załatwiona i tylko po to poszłam spać, bo inaczej czekałabym co najmniej jeszcze godzinę. Nie miałem ze sobą świecy; Zwykle zapalałem go w sypialni. Wychodząc z tej kuchni, przeszedłem przez drugą kuchnię na przód domu i wszedłem po schodach. Wszedłem pięć stopni w górę, kiedy ktoś lub coś powiedziało: nie jedź z tymi ludźmi. Na schodach prawdopodobnie nie było nikogo; Zatrzymałem się i powiedziałem: dlaczego? Głos, który wydawał się należeć do innej osoby, wyraźnie mówiący w mojej klatce piersiowej (a nie w uszach), powiedział zniżonym tonem, ale z rozkazującym wyrazem: nie wolno ci iść. Ale powiedziałem, obiecałem. Odpowiedź lub ostrzeżenie powtórzyło się ponownie: nie powinieneś jechać. Ale co mam zrobić? Przyjdą po mnie. Wtedy ten sam wewnętrzny głos, który nie był jednak częścią mojej świadomości, powiedział szczególnie wyraźnie i wyraziście: musisz zamknąć drzwi na klucz. Przez cały ten czas stałem bez ruchu na schodach; Nawet nie pamiętałem w tej chwili, czy moje drzwi są zamknięte: jest to dla mnie jasne z faktu, że gdy najpierw pomyślałem, że muszę iść i pójdę, natychmiast poczułem dziwne uczucie tajemniczego niebezpieczeństwa i zastanawiałem się, jak mógłbym zablokować drzwi, gdyby nie miały zamka ani rygla. Dotarwszy do pokoju, zapaliłem świecę i rozglądając się, znalazłem mocny żelazny rygiel przy drzwiach. Na dowód, że nie była to zwykła niechęć, przypomnę, że nawet tutaj wahałam się, czy zamknąć drzwi na klucz, czy nie – tak bardzo chciałam iść i tak przywykłam w tamtych czasach (miałam dopiero 19 lat), że w każdym przypadku postępowałam według własnej woli. W końcu jakieś wewnętrzne pchnięcie zmusiło mnie do zamknięcia drzwi i poszłam spać. Potem poprzednie podniecenie ustąpiło we mnie miejsca wielkiemu spokojowi i wkrótce zasnąłem. Pierwszą rzeczą, którą usłyszałem - około 3 w nocy (tak sądzę) - było walenie do drzwi, tak jak się spodziewałem. Byłem całkowicie przytomny, ale nie odpowiedziałem. Potem usłyszałem głosy, a drzwi zaczęły się trząść i gwałtownie ciągnąć. Nie odezwałam się, bo wiedziałam, że gdybym tylko odpowiedziała, na pewno dałabym się przekonać. Postanowiłem nie iść. Po pukaniu i hałasie usłyszałem ich bogów i przekleństwa. Ale leżałem tam i ukrywałem się. W końcu poddali się i odeszli. Leżałam tak przez chwilę, zastanawiając się, czy to jednak nie jest szaleństwo z mojej strony, po czym zapadłam w zdrowy sen. Około godziny 9.00 udałem się do jadalni, gdzie jakiś wojskowy - kapitan lub pułkownik - jadł śniadanie. Kiedy wszedłem do pokoju, powiedział: „Słyszałeś, co się stało?” - Nie, dopiero wstałem. „Dlaczego!” – powiedział, „jakaś kompania wyruszyła wczesnym rankiem z hotelu do Ruapyuk, a ich łódź rozbiła się o skały i wszyscy utonęli”. Powiedziałem mu, że prawie z nimi poszedłem. „No cóż, wyszliście szczęśliwi” – ​​powiedział. Powiedziałem mu, że otrzymałem jakieś ostrzeżenie i że zamknąłem drzwi, ale nie podałem wszystkich szczegółów. Nadeszły ciemne dni. Za każdym razem, gdy wracałem do domu, coraz częściej widziałem załzawione oczy mojej chorej żony i głodnych dzieci. Wreszcie biedny człowiek wpadł w rozpacz. „Skutek to samobójstwo” – szepnął mu ktoś pewnej ciemnej nocy, kiedy deszcz uderzał w okno ciemnej piwnicy, gdzie płakała żona, a dziecko miotało się w majaczeniu. „I tak im się nie przydacie! – ten sam głos nie ucichł. „Idź szybko i popełnij samobójstwo!” Poeta przeżył straszne chwile: wydawało się, że źródło wiary wyschło w jego sercu, a na ustach nie było modlitwy. Nie pamiętając o sobie, Surikow, prowadzony nieznaną siłą, udaje się na most, pod którym wrzały błotniste fale rzeki Moskwy. „Nie ma nikogo, teraz możesz” – przyszła mu do głowy myśl i już miał rzucić się z wysokiego mostu, ale nagle usłyszał znajomy głos swojej matki: „Synu, przestań”. Oświeciwszy swą duszę, zatrzymał się. Następnie poeta nie mógł o tym opowiedzieć swoim przyjaciołom bez łez, a wszystko, czego doświadczył tej pamiętnej nocy, zostało przekazane w wierszu „Na moście”. („Sternik”, 1894) i) Z „Wspomnień hrabiny A.D. Bludovej” To właśnie mówi hrabina A.D. o swoim pradziadku ze strony matki, księciu Mikołaju Pietrowiczu Szczerbatowie, współpracowniku Piotra Wielkiego, pod którego władzą pozostawał nieprzerwanie przez całą wojnę szwedzką, a wkrótce po śmierci wielkiego cara przeszedł na emeryturę. 1. „Z całą duszą oddaną wielkiemu człowiekowi, „z którym poruszała się nasza ziemia”, odurzona chwałą chwalebnego czasu, zaślepiona blaskiem tego nowego świata, który otwierał się przed zdumionym spojrzeniem ówczesnej młodzieży w całym uwodzicielskim uroku nauki, sile i ludzkiej pychie, w całej rozwiązłości obyczajów i całej hulance umysłu, mój pradziadek dał się całkowicie ponieść duchowi czasu, lub: lepiej powiedziane, duchem jego na wpół wojskowego, na wpół dworskiego kubka i został uniesiony, być może dalej niż inne, w otwartą otchłań wolnomyślicielstwa, niemal do tego stopnia, że zaprzeczył Bogu Wszechmogącemu. Jego ciemna twarz, czarne, inteligentne oczy, fryzura w stylu europejskim, wygolona broda, mały wąs, niemiecki garnitur – nadają mu pewne podobieństwo do samego Piotra I, ale Piotra nie ma w nim otwartego i odważnego spojrzenia drwiący wyraz wesołych, nieco zmrużonych oczu i uśmiech (daleki od ideału) raczej szorstkich ust u mężczyzny, który cieszył się młodością bez zbytniej dyskryminacji i powściągliwości, noszą piętno sceptycyzmu i namiętności. A jednak jest coś pociągającego w tej twarzy – to niezwykły człowiek, ten człowiek był nieustannie z Piotrem przez całą wojnę szwedzką, zarówno na morzu, na galerach, jak i na suchej trasie, w bitwie pod Połtawą; a po śmierci Piotra nie chciał już służyć, pogrążony w żałobie, w namiętnym przypływie żalu, wodzowi i królowi, którego czcił i którego kochał jako geniusza i bohatera. W którym dokładnie czasie, nie wiem, czy za panowania Mienszykowa, czy Dołgorukowa, książę Mikołaj Pietrowicz żył spokojnie na emeryturze w swoim gronie rodzinnym (był żonaty z Szeremietiewą), gdy nagle pewnego pięknego dnia został aresztowany i uwięziony w Twierdzy Piotra i Pawła. Nie miał nic na sumieniu i nie rozumiał, jakie oszczerstwa mu rzucano; Oczywiście nic mu nie zostało ogłoszone. Taki był jednak ówczesny zwyczaj, ale tortury i kara śmierci również były wówczas uważane za rzeczy zwyczajne, przy całej różnorodności okrutnej wyobraźni i okrutnej moralności tamtych czasów. I tak, odcięty od żony i dzieci, od wygód domu swego pana, książę Mikołaj Pietrowicz, niewinnie oskarżony, ginął w cichej samotności lochu, w zapomnieniu zarówno o swoich bliskich, jak i o wrogach, którzy go zabili, w niespokojnym oczekiwaniu na tortury i egzekucję, ale nie szukał pocieszenia w zapomnianej, utraconej wierze, opierając się jedynie na dumnej świadomości swojej niewinności prawnej. Przez długi czas opuszczony przez wszystkich, bez zajęcia, bez książek, bez kontaktów z ludźmi, uparcie trzymał się siebie, jak filozof i stoik, przeciw przypadkom życiowym i przed ludzkim oszustwem, dumnie zbrojąc się w bezowocną cierpliwość, beznadziejną pogardę dla ciosów ślepego losu – klasycznej bogini, którą czytał w wierszach i prozie naśladowców helleńskich poetów. Czas płynął ciężko i powoli, nie przynosząc żadnej zmiany w sytuacji wyimaginowanego przestępcy państwowego. Pewnego dnia, po długim, niekończącym się dniu spędzonym na rozmyślaniach i domysłach na temat prawdopodobnie fatalnego wyniku swego losu, książę zasnął. Dawne jasne obrazy i twarze już dawno przestały mu się pojawiać, nawet w snach; Już od dawna jego sny ograniczały się do ciasnych pomieszczeń kazamaty; Nawet uśpiona wyobraźnia nie miała już siły wyrwać go z niewoli, podnieść z mszyc. Tym razem więc we śnie książę Mikołaj Pietrowicz zobaczył siebie w swojej ciasnej, wilgotnej celi więziennej, ale ciemność lochu rozrzedziła się, jak ciemność rozrzedza się w noc przed świtem, na długo przed świtem, i zaczął swobodniej oddychać. Ogarnęło go niejasne, niepokojące przeczucie; spodziewał się czegoś lub kogoś i ogarnęło go podniecenie dawno zapomnianej nadziei. Drzwi otworzyły się bez zwykłego skrzypienia, bez irytującego dźwięku klucza i zamków, a zamiast jedynego gościa - pojawił się przed nim inny strażnik, „pewien stary, wspaniały człowiek”. Jego twarz jaśniała taką czystością, współczującą miłością, otaczało go takie ciche światło i taka atmosfera spokoju, że śpiący nie był w stanie zdać sobie sprawy ze szczegółów tego zjawiska; rysy twarzy, ubiór – wszystko umykało w niepewności przed świetlistym wyrazem miłości, łagodności, litości na tej twarzy. Książę patrzył na niego z radosnym zdumieniem i milczał; i wtedy rozległ się cichy, ale słodko zrozumiały szept: „Nie śpisz, książę Mikołaju” – powiedział harmonijny głos – „nie śpisz, ale twoje oczy są utkwione i nie widzisz ani swojej pozycji, ani czekającego cię losu. Twój los jest w twoich rękach. Na próżno szukasz powodów swojego uwięzienia w gniewie lub machinacjach wrogów. Ludzie tutaj są ślepymi narzędziami; twój smutek nie prowadzi do śmierci, ale do chwały Bożej. Książę Mikołaju, ty zapomniałeś o Bogu! Nawróćcie się, uciekajcie się do modlitwy, a Ten, który rozwiązał więzy świętych apostołów i otworzył ich więzienie, On was stąd wyprowadzi i zwróci do waszej pogrążonej w żałobie, modlącej się rodziny”. Książę obudził się i wyskoczył z łóżka; w lochu wszystko było ciemne, puste i wilgotne, jak poprzednio. Nie było śladów wizji, ale w jego duszy poruszyło się coś niezwykłego; mgliste wspomnienia z dzieciństwa i słodkie chwile ufnej czułości, gdy pierwszego dnia miesiąca odprawiali w domu całonocne czuwanie, albo gdy oświetlali wodę w wigilię Trzech Króli, albo gdy stał na wpół śpiący, ale radosny, obok swojej matki w parafii, ze świecą i wierzbą w dłoni... „Precz z tą dziecinnością” – pomyślał. - Czy naprawdę jestem tak słaby i pogrążony w tej ciemności i smutku, że zacznę wierzyć w sny i modlić się do ikon świętych? A moja biedna księżna Anna Wasiljewna radowałaby się z tego tchórzostwa: tak często namawiała mnie, abym chociaż przeczytał z nią „Ojcze nasz”, gdy pilnie kłaniała się przed swoją arką do ziemi, z całą pobożnością swego Szeremietiewów”. W ten sposób książę Mikołaj Pietrowicz śmiał się z wrażeń snu; ale te wrażenia prześladowały go przez cały dzień i pamiętając nieziemską urodę starszego, który mu się ukazał, mimowolnie szukał podobieństw ze znajomymi twarzami przedstawionymi na ikonach na ścianach moskiewskich kościołów. Jednak duma i upór wzięły górę i nie przeczytał ani jednej modlitwy, nawet nie powiedział sobie: „Panie, zmiłuj się!” Znów długie dni się dłużyły i nie wydarzyło się nic, co mogłoby przerwać monotonną senność więziennego życia. Wrażenie niezwykłego snu zatarło się już w pamięci księcia, który powrócił całkowicie do swego niepocieszonego stoicyzmu, gdy nagle ten sam sen powtórzył się znowu, we wszystkich szczegółach; jedynie promienna twarz starszego zdawała się być przyćmiona smutkiem i cichym wyrzutem skarcił księcia za brak wiary. Książę Nikołaj Pietrowicz był zszokowany. Od pierwszego snu minęło tyle czasu, że wspomnienie, a nawet wrażenie tego snu zostało tak wymazane z jego pamięci, że zjawiska tego nie można było przypisać jego własnej wyobraźni. Czy naprawdę jest tu coś nadprzyrodzonego? Tym razem był całkowicie zajęty, a jego myśli były nieustannie zajęte wizją; ale nie chciał się poddać, uniżyć siebie i swojej dumy, płakać ani modlić się i uparcie trwał. Ale nie zaznał już spokoju ducha i po kilku nocach znów miał cudowny sen. Promienny starzec wciąż pojawiał się przed nim, lecz surowość jego twarzy uderzyła księcia. „Twoje oczy są nieruchome, a serce skamieniałe, książę Mikołaju” – powiedział – „i czas mija, ostateczny termin się zbliża: żałuj i módl się! Nie wierzysz mi, nie wierzysz w Tego, który mnie posłał. Być może uwierzysz materialnemu dowodowi prawdziwości moich słów. Kiedy będą cię zabierać na codzienny spacer do Ravelinu, idąc korytarzem, spójrz na trzecie drzwi z twojej kazamaty. Nad nimi wisi ikona. Poproś oficera, aby ją zdjął i dał ci, to jest obraz Matki Bożej Kazańskiej. Weź to, módl się, proś o wstawiennictwo Najświętszej Maryi Panny. I znowu mówię: wierz, proście, a temu, kto prosi, będzie dane; Zostaniesz zwolniony i wrócisz do rodziny, która się za ciebie modli. To moja ostatnia wizyta; Nie zobaczysz mnie więcej. Twoje przeznaczenie jest w twoich rękach; wybierz: haniebną śmierć lub wolność i długie, spokojne życie!” Sen zniknął, a wraz z przebudzeniem myśli i uczucia księcia Mikołaja Pietrowicza zaczęły się gotować. Mimowolnie i nieodparcie wiara wlała się w jego duszę; i bez względu na to, jak bardzo zmagał się ze sobą, w jego sercu rosła nadzieja i modlitwa, choć duma nie pozwalała jeszcze słowom dojść do jego ust. Przez dzień lub dwa szedł korytarzem i po prostu liczył do trzecich drzwi, ale zebrał siły i nie podniósł wzroku. Nie mogłem się jednak powstrzymać i postanowiłem obejrzeć raz. Jakiś mały, ciemny czworokąt nad drzwiami zdawał się być czarny; ale książę nie zgrzeszył przeciw dyscyplinie: nie prosił o nic oficera dyżurnego, ale ten czworokąt codziennie go do tego ciągnął i przywoływał, a w nocy domyśla się, czy ten obraz był naprawdę święty i czy to była Matka Boża, jak mu powiedziano we śnie, nie pozwalała mu spać. W końcu zdecydował się poprosić o usunięcie tego obrazu i pozwolić mu zabrać go ze sobą. Oficer dyżurny pozwolił; a kiedy pozostawiony sam w swojej kazacie zaczął demontować i czyścić ikonę, okazało się, że był to dokładnie ten obraz, zwany ikoną Matki Bożej Kazańskiej. I ten materialny dowód prawdziwości słów usłyszanych we śnie, albo, lepiej powiedzmy, świętego działania łaski niewyczerpanej miłości Boga do grzesznej ludzkości, rozgrzał serce księcia Mikołaja Pietrowicza i otworzył mu oczy: uwierzył, podobnie jak Tomasz, upadł na twarz i ze słowami „Mój Pan i mój Bóg!” jego żarliwa modlitwa i dziękczynienie płynęły z głębin jego przebudzonej duszy; i spokój, i spokój, i światło wlało się do upartego, zdezorientowanego umysłu. Kilka dni później przyszedł rozkaz powrotu go na wolność; Jego uwolnienie nastąpiło bez żadnych wyjaśnień, tak jak miało miejsce wcześniej jego aresztowanie. Książę Mikołaj Pietrowicz zabrał ze sobą obraz, oprawił go w złotą ramę i przed Arką, w której ją umieścił, on i jego księżniczka czytali „Ojcze nasz” z taką samą wiarą i gorliwością, jak sama Anna Wasiliewna, córka pobożnego domu Szeremietiewów. 2. W Moskwie miało miejsce dziwne wydarzenie, o którym opowiedziała mi (długo, dawno temu) Marya Aleksiejewna Chomiakowa, matka poety, która sama znała zarówno osoby, jak i wydarzenie i zupełnie nie potrafiła kłamać. Jeden z naszych generałów, wracając z kampanii przeciw Turkom, przywiózł ze sobą tureckie dziecko, prawdopodobnie uratowane przez niego na jakimś wysypisku, i oddał je swemu przyjacielowi Durnowowi. Chłopiec okazał się mądry, czuły i miły. Durnow zakochał się w nim i zaczął go wychowywać jak syna, ale nie chciał go ochrzcić, dopóki sam nie zrozumie i nie przestudiuje prawd wiary chrześcijańskiej. Chłopiec dorastał, uczył się z miłością i zapałem, robił szybkie postępy i wnosił radość w serce swojego przybranego ojca. Wreszcie Durnow zaczął z nim rozmawiać o przyjęciu chrześcijaństwa, o chrzcie świętym. Młody człowiek z zapałem, a nawet entuzjazmem opowiadał o prawdach wiary, z przekonaniem o Cerkwi prawosławnej, chodził z rodziną na nabożeństwa, modlił się, wydawało się, żarliwie, ale ciągle odkładał chrzest i mówił do Durnowa: „Poczekaj, ojcze, powiem ci, kiedy nadejdzie czas”. Wieczorem młody człowiek czule pożegnał swojego imiennego ojca, uściskał go, ponownie podziękował, poprosił o błogosławieństwo; widzieli, jak długo modlił się w swoim pokoju przed napisem „Zbawiciel nie stworzony rękami”; potem spokojnie zasnął - zapadł w głęboki sen. Następnego ranka znaleziono go martwego w łóżku, z zamkniętymi oczami, uśmiechem na ustach i rękami złożonymi na piersi. Kto zgłębi tajemnicę młodej duszy? Jaki nieziemski głos, zrozumiały tylko dla niej, przepowiedział mu jego los i o wyznaczonej godzinie wezwał do powrotu do chrzcielnicy? Kto wyjaśni to niewytłumaczalne działanie łaski, wzywającej Ojca Niebieskiego w nieznany, tajemniczy sposób w głębi serc swoich wybranych? Durnow opłakiwał swojego adoptowanego syna z rodzicielską miłością, choć wyrzucał sobie żal z powodu tak świętej, błogosławionej śmierci. Pokój, w którym zmarł młody człowiek, stał się kaplicą lub kaplicą, w której Durnov codziennie się modlił. W 1812 r. dom spłonął, ale ściana z obrazem ocalała, jedynie obraz był bardzo zniszczony; został odrestaurowany i z oryginału pozostało tylko jedno oko i brwi. Jednak pobożni ludzie nadal przychodzili tu na modlitwę, w związku z czym utworzono przytułek dla 40 starszych wdów i dziewcząt, a pokój młodego Turka przeznaczono na piękny, otwarty przez cały dzień kościół domowy, do którego przybywają ludzie z całej Moskwy i do dziś odprawiają nabożeństwa przed namalowanym na ścianie obrazem. Przytułek nosi nazwę Barykowskaja, od imienia założyciela; oraz Cerkiew Zbawiciela na Stożence („Łuk Rosyjski”, 1889, księga 1). j) Sam Pan chroni dzieci W życiu wielkiego ascety Boga, starszego z Sarowa, ks. Serafinie, znajdujemy uderzający przypadek Bożej Opatrzności chroniącej niemowlęta. Prochora, tak nazywał się ks. Serafin na świecie miał zaledwie siedem lat; jego pobożna matka, wypełniając wolę zmarłego męża, pilnie zaangażowała się w budowę kościoła parafialnego Sergiusza, sama monitorowała prace i często wspinała się na sam szczyt budynku, aby go obejrzeć. Pewnego razu zabrała ze sobą siedmioletniego chłopca Prochora na sam szczyt budowanej wówczas dzwonnicy. Zajęta sprawdzaniem pracy matka nie zauważyła, jak chłopiec odszedł od niej, potknął się i upadł z wysokości na ziemię. Przerażona matka uciekła z dzwonnicy, wyobrażając sobie, że zastanie syna pobitego na śmierć, ale jaka była jej radość, gdy zobaczyła go całego i zdrowego: dziecko było już na nogach! Nie trzeba dodawać, że wszyscy uznawali to uratowanie chłopca za szczególny cud Boży i wychwalali cudowną moc Boga, chroniącego niewinne dzieci w chwilach śmiertelnego zagrożenia. Kto z nabożnością wsłuchuje się w drogi Bożej Opatrzności, często widzi podobne przejawy miłosierdzia Bożego wobec dzieci, których aniołowie stróże, zgodnie ze słowem samego Pana, zawsze patrzą na oblicze Ojca Niebieskiego i chronią dzieci przed niebezpieczeństwami. Słowo Pisma Świętego spełniło się w stosunku do młodego Prochora: „Podniosą cię na rękach, abyś nie uraził swojej stopy o kamień” (Ps. 90:12). Oto kolejna podobna historia z życia naszego słynnego historyka i pisarza Nikołaja Michajłowicza Karamzina. Jako dziesięcioletni chłopiec pewnego gorącego letniego dnia czytał książkę w cieniu starego dębu w lesie, a niedaleko niego na trawie siedział jego stary wujek. Nagle pojawiła się groźna chmura, błysnęła błyskawica, rozległ się grzmot i lunął deszcz. Starzec zawołał chłopca do domu. Chłopiec powoli poszedł z nim do domu. Burza nasiliła się. Nie przeszedł nawet kilku kroków, gdy z leśnej gęstwy wybiegł niedźwiedź i bezpośrednio rzucił się na niego. Chłopiec szedł zamyślony i wcale nie widział niebezpieczeństwa. Jeszcze minuta i znalazłby się w szponach dzikiej bestii; ale w tej samej chwili uderzył straszny grzmot, jakiego chłopiec nigdy wcześniej nie słyszał; Zdawało mu się, że niebo nad nim się zawaliło, że błyskawica zdawała się owinąć wokół jego głowy... Zamknął oczy, upadł na kolana i mógł tylko powiedzieć: „Panie!” - Minęło pół minuty, rozejrzał się i zobaczył przed sobą strasznego niedźwiedzia zabitego przez piorun. Chłopiec długo stał na kolanach; zajęło mu dużo czasu, zanim opamiętał się; Wreszcie utkwił wzrok w niebie i mimo czarnych, gęstych chmur na własne oczy widział i sercem odczuwał tam obecność Boga Zbawiciela. Z jego oczu popłynęły łzy – łzy głębokiej, gorącej wdzięczności Panu za uratowanie mu życia. Sam opisał to wydarzenie i na zakończenie swojej opowieści mówi: „Czytelniku, wierz lub nie, ale to wydarzenie nie jest fikcją!…” I oto cudowny cud miłosierdzia Bożego, który Pan Bóg zechciał okazać w naszych czasach nad jednym umierającym bezbronnym dzieckiem. Było to pod koniec 1893 roku, w okolicach wsi Sredne-Achtubińskie, rejon carewski, obwód astrachański. Trzynastoletni chłopiec Grisza, syn biednego chłopa z tej wsi, był pasterzem w gospodarstwie innego chłopa. Właściciel wysłał go z owcami do wioski oddalonej o 10 mil od gospodarstwa. Pogoda najwyraźniej dopisała i chłopiec spokojnie ruszył znaną sobie drogą, nie zaopatrując się ani w chleb, ani w dodatkowe ciepłe ubranie. On i jego owce powoli posuwali się do przodu, a tymczasem zaczął wzmagać się przeszywający, zimny wiatr, który wkrótce zamienił się w silny, niemal niespotykany dotąd huragan. Rozpoczęła się niemal niespotykana dotąd zamieć śnieżna, która trwała całe trzy dni. Chłopiec początkowo myślał, żeby spieszyć się do wioski, ale potem, gdy huragan zaczął się wzmagać, wiatr uderzył go prosto w twarz, płatki śniegu zasypały mu oczy, a owce, słuchając kierunku wiatru, nieustannie zaczęły oddalać się od drogi - chłopiec zdał sobie sprawę, że jakakolwiek próba przeciwstawienia się sile wiatru, aby dotrzeć do wioski, jest daremna. Z rozpaczy zaczął głośno płakać i krzyczeć, jednak dźwięki jego głosu natychmiast ucichły w powietrzu, a bezradny chłopiec mimowolnie poszedł za owcami w kierunku wiatru, z dala od drogi. Dla nieszczęsnego dziecka nie było już nadziei na ratunek, a on, zabłąkany, w swoim nędznym ubraniu musiał zamarznąć na środku pola. Ale Panu Bogu spodobało się ocalić dziecko. Niemal nieświadomie, nie wiedząc dokąd, chłopiec podąża za owcami. Silna burza śnieżna tworzy nieprzeniknioną ciemność, tak że ledwo widać owce przed sobą. Próbując choć coś zobaczyć przez tę nieprzeniknioną ciemność, dziecko w końcu zauważa, że ​​jakieś dziesięć kroków od niego coś czernieje. Zbierając ostatnie siły pędzi w to miejsce i widzi, że jest to niewielka kupka słomy, na dnie której jakby celowo zrobiono wgłębienie i to właśnie ta dziura przyjęła pod swój dach na wpół zamarznięte dziecko. Tutaj trochę odpoczął, osłonięty przed ostrym wiatrem, rozejrzał się, przypomniał sobie swoje owce i natychmiast przywołał je bliżej siebie. Wyciągnął dla nich słomę do karmienia i głaskał zwierzęta. Tymczasem śnieg sypał z straszliwą siłą i szybkością. Wiatr był tak silny, że co minutę chłopcu wydawało się, że cała sterta słomy, pod którą się schronił, zaraz się przewróci i będzie musiał umrzeć od mrozu... Zapadła noc. Chłód stawał się coraz silniejszy. Przeniknął dziecko na wylot. Ale Pan nieoczekiwanie posyła mu przyjaciół stróżów: tym razem nierozsądne zwierzęta wykazują niezwykłą inteligencję. Jakby z wdzięcznością za to, że dziecko je karmi i głaszcze, kładą się obok niego i ogrzewają chłopca ciepłymi futrami. Dziecko obudziło się: znajomy dzwonek przypomniał mu matkę i ojca; jego biedne serce ścisnęło się z bólu i zaczął płakać, a zamieć odbijała się echem jego wyciem. Nadszedł trzeci dzień. Huragan nieco osłabł. Ale chłopiec nie miał już odwagi myśleć o tym, jak wrócić do domu. Cierpienie psychiczne, zimno i co najważniejsze – głód (w końcu przez całe trzy dni nie miał w ustach okruszka!) odebrały mu wszelką nadzieję na ratunek. Jego siły słabły: ledwo był w stanie nakarmić swoje owce. Ze słabości popada w niepamięć i wydaje mu się, że w piecu go rozpalają, ubierają, chcą nakarmić... Nagle wyraźnie widzi starca i słyszy, jak mówi do niego: „Grisha! Wstań, idź na drogę, tam ludzie jadą, zabiorą cię...” Chłopiec podejmuje wysiłek, wstaje i wychodzi na drogę. Burza śnieżna ucichła, ale zaspy śniegu niesione przez wiatr nie dają mu wolności. Chodzi, utknie, upada, wstaje i znowu upada. Tymczasem ojciec już od następnego dnia szukał go po stepie. I tak w tym momencie ojciec dostrzegł z daleka dziecko, podbiegł do niego i nieświadomy radości chwycił je w ramiona. Chłopiec rozpoznał ojca, ale z podniecenia i słabości ledwie mógł powiedzieć: „Ojcze!” i straciłem przytomność. Obudził się, gdy był już w domu; chorował przez tydzień, potem wyzdrowiał i teraz opowiada wszystkim, jak miłosierny Pan wysłuchał żarliwej modlitwy jego rodziców i cudownie uratował mu życie. („Astr. Ep. Ved.”, 1894, nr 4.) Tak, modlitwa rodziców jest silna, ale kim jest ten wspaniały starzec, który ukazał się chłopcu i kazał mu iść w drogę dokładnie w tym czasie, gdy ojciec szukał umierającego dziecka? Serce wierzące myśli: czyż nie był to wielki miłosierny święty Mikołaj Cudotwórca, szybki pomocnik w kłopotach i nieszczęściach? Przecież było to w czasach bliskich jego świętej pamięci... (Patrz Lista Trójcy, nr 730). 6. Drogi Opatrzności Bożej w nawróceniu grzeszników Marii Egipskiej, 1 kwietnia). 3. Czasami wreszcie, jakby dla doświadczalnego potwierdzenia grzesznika o tym, co go czeka po śmierci, Bóg chwilowo przenosi jego duszę do innego świata poprzez omdlenia i podnosząc zasłonę zasłaniającą przed nami stan dusz naszych zmarłych braci, ukazuje grzesznikowi, jakie straszliwe męki i męki czekają go po śmierci. Hesychius Horibit, żyjący wśród pustelników, długo i uparcie ukrywał swoje zmysłowe serce pod klasztornymi szatami. Ani napomnienia braci, ani przykład surowego życia nie zrobiły żadnego wrażenia na obłudnika: chronił się przed tym pierwszym maską cnoty, starannie ukrywając swoje słabości; wobec tego ostatniego zimne serce było całkowicie obojętne. Łaska Boża przeniknęła jednak nawet przez tę skorupę obłudy: po godzinnym omdleniu w czasie choroby Hesychius spędził dwanaście lat w odosobnieniu, oddając się najcięższym trudom pokuty (Prol., 3 października). 4. Zwyczajnym i wiecznym sposobem działania Opatrzności Bożej jest droga naturalna; używanie małych i zwyczajnych środków do osiągnięcia wielkich i zbawiennych celów jest stałym prawem mądrości Bożej. Zbój jak Mojżesz na pustyni Ermopolis – Dawid, czując wyrzuty sumienia i rozmyślając o swoim fatalnym stanie, porzucił wszystko, niemal siłą zmusił opata jednego klasztoru do przejścia na monastycyzm i poprzez najsurowszą wstrzemięźliwość i pokorę wzniósł się na taki wyżyny duchowej doskonałości, że za pośrednictwem archanioła dostąpił zaszczytu otrzymania od Pana przebaczenia grzechów i daru cudów. (czwartek-min, 6 września). 5. Kolejnym nieustannym głosem Boga, wzywającym grzeszników do pokuty, jest Jego święte Słowo, dane nam w Najświętszym. Pismo. Jak potężny był głos w ustach najbardziej natchnionych ludzi, pokazuje przykład św. apostołów. Jedno kazanie św. Piotra nawróciło do Chrystusa trzy tysiące słuchaczy i doprowadziło ich do pokuty (Dz 2,14–41). Kazanie św. Pawła zostało pokonane przez upartą mądrość Hellenów, zniewieściałość i lubieżność luksusowych Rzymian oraz przemoc i upór Żydów o twardym karku. 6. Widzialna przyroda, będąca nieustannie świadkiem Jego dobroci i mądrości, często jest głosicielką pokuty dla ludzi zapominających o swoim Stwórcy. Pewien niemiecki naukowiec, głęboko zakorzeniony w niewierze, wszedł do domu prostego chłopa i zobaczył obraz przedstawiający ukrzyżowanie Jezusa Chrystusa, na którym widniał następujący napis: "Oto co dla ciebie uczyniłem! Co dla mnie uczyniłeś? Wzruszający obraz Ukrzyżowanego i słowa: "Co dla mnie uczyniłeś?" - tak bardzo poruszyły serce naukowca, że ​​nie mógł powstrzymać łez, pospiesznie udał się do swojego domu i opłakiwał swoje błędy („Chrystus. Czytelnik”, 1821, cz. 4. s. 88 itd.). 7. Niesprawiedliwy ucisk ze strony ludzi i tzw. niepowodzenia, przyciągające uwagę ludzi na siebie, często skłaniają ich do zwrócenia się do Boga ze szczerą pokutą. „Wraz z nałożonym na mnie krzyżem” – pisze o sobie ktoś, zaczęło się moje nowe życie. Zrobiłem wszystko, co ode mnie zależało, zgodnie z natchnieniem ludzkiej roztropności, aby odkryć niesprawiedliwość, którą tolerowałem; napisał, wyjaśnił, poprosił o rozprawę, rozpatrzenie. Pozostawiona bez opieki i odpowiedzi ze strony ludzi, zwróciłam się do Boga i w głębi duszy zaczęłam poddawać się Jego świętej woli. Tak odwiecznie czynna Miłość osądziła dobro, przyciągając mnie do siebie, zgodnie z zatwardziałością mojego serca i stosując okrutne środki. Wchodząc w siebie i rozważając moją relację do Stwórcy, ze zdziwieniem zobaczyłam, że nie oddaję czci Bogu, ale stworzeniom i światu, który wypełniał całą przestrzeń mojego serca, tak że dla Boga nie było miejsca; Zdałam sobie sprawę, że moja duma obraża Boga, i przeraziłam się. Jednym słowem, ujrzałem swoje potępienie i chwyciłem Zbawiciela, wołając: „Błogosław mnie, Panie, bo mnie poniżyłeś! 8. Niespodziewane spotkania z pobożnymi ludźmi często prowadzą upartych grzeszników do pokuty. Pewna kobieta złego życia, kobieta zdeprawowana, przypadkowo spotkała inną, nieznaną jej kobietę, która niosła na rękach zmarłego syna. Nieszczęsna matka w rozpaczy i żalu, nie wiedząc, co robić, rzuca martwe dziecko w ramiona grzesznika i padając do jej stóp, prosi o wskrzeszenie zmarłego. Uderzona tym spotkaniem grzesznica mimowolnie wyznaje swoje grzechy, uważa się za niegodną nie tylko cudu, ale także spojrzenia w niebo i otwarcia ust w modlitwie do Boga; ale niepocieszona matka, myśląc, że wyrzeka się z pokory, podwaja swoją prośbę. Następnie grzesznica, padając na ziemię, ze łzami wyznała swoje grzechy i uznając się za niegodną miłosierdzia Bożego, modliła się, aby Bóg zmiłował się nad smutną matką: dziecko ożyło w jej rękach, a obie kobiety uwielbiały Boga, który przyjmuje pokutę grzeszników (Rozdz. Min., 9 lipca). 9. Iskra Boża w grzesznej duszy. Pokorny, skruszony grzesznik w oczach Boga jest nieporównywalnie wyższy od sprawiedliwego, który dużo myśli o swojej sprawiedliwości; pokora, zdaniem św. Jana Klimaka, może nawet z demonów zrobić anioły (f. 25. 63). Spośród tysięcy przykładów takiego nawrócenia zagubionych grzeszników tym razem przytoczymy jedną pouczającą i wzruszającą historię, zachowaną z czasów potężnego cara Jana Wasiljewicza i św. Filipa Metropolity Chrystusowego. Być może gorzko płakał, jak apostoł Piotr po zaparciu się Pana, gdy został sam ze sobą; może westchnął ze skruchą, nieśmiało wznosząc wzrok swojej duszy na miłosierdzie Ojca Niebieskiego... I Ojciec Niebieski zlitował się nad tym nieszczęsnym grzesznikiem. Pewnego razu wracał do Kazania po udanym napadzie na ziemię rosyjską. Wysławszy swoją armię naprzód, jechał samotnie na koniu. Pamiętał swój grzech ciężki, współczuł ojczyźnie, a smutek ściskał mu serce. Nie widząc nikogo wokół siebie, z serdeczną czułością zaśpiewał swój ulubiony niegdyś werset: „Wszystkie stworzenie raduje się w Tobie, Łaskawy...” Nagle z pobliskiego gaju wybiega mu na spotkanie rosyjski młodzieniec. Timofey wzdrygnął się z takiego zaskoczenia i z przyzwyczajenia chwycił za miecz, ale młody człowiek padł przed nim na ziemię z gorzkimi łzami i błagał o litość. „Kim jesteś?” – zapytał go Timofey. – „Jestem jeńcem rosyjskim, uciekam z Kazania na Ruś. Tu się ukrywałem, dopóki nie przeszli żołnierze, a gdy zacząłeś śpiewać, myślałem, że też jesteś Rosjaninem: przecież to nasz ulubiony wiersz po Rusi, wszyscy go śpiewamy, wielbiąc naszą Wstawienniczkę, Matkę Bożą. Wyszedłem więc do Ciebie, myśląc, że jesteś Rosjaninem...” Tu poruszyło się okrutne serce apostaty: gorzko zapłakał, zsiadł z konia i zaczął płakać niepocieszony, rzucając się na ziemię. Młody człowiek patrzył na niego ze zdziwieniem i współczuciem. Ściemniało się już, gdy Timofey odzyskał przytomność; wtedy młody człowiek zapytał go, dlaczego tak gorzko płacze. A skruszony grzesznik, złagodząc swoje cierpiące serce łzami skruchy, powiedział młodemu człowiekowi, kim jest i jak stał się zdrajcą swojej wiary i ojczyzny. Młody człowiek był piśmienny i oczytany; pocieszał go, jak mógł, nadzieją na nieskończone miłosierdzie Boga, które nie odrzuca żadnego skruszonego grzesznika. Tymoteusz rzekł do niego: "Zaklinam Cię na Boga Najwyższego, Jezusa Chrystusa, który przyszedłeś na świat grzeszników: stwórz miłość, jedź prędko do Moskwy, powiedz metropolicie Filipowi wszystko, co wiesz o mnie, grzeszniku, i zapytaj go: czy jest przebaczenie dla takich grzeszników? Niech się zasmuci nade mną i przed Wielkim Księciem, aby książę przebaczył mi całe zło, które wyrządziłem ziemi rosyjskiej, niszcząc ją przez tyle lat. I niech obaj wyślą mnie z wami do właśnie tutaj list pożegnalny pod dwiema pieczęciami: metropolitalną i wielkoksiążęcą; będę tu na ciebie czekał za trzy miesiące. Pracuj dla mnie, mój drogi bracie, przez wzgląd na Pana: wtedy z radością powrócę do Moskwy i zamieszkam w jakimś klasztorze, aby opłakiwać moje ciężkie grzechy. I Bóg nie opuści cię z tego powodu w swoim miłosierdziu. Młody człowiek obiecał spełnić wszystko; W tym miejscu przenocowali i wcześnie rano rozstali się. Timofey pojechał do Kazania, a młody człowiek do Moskwy. Tutaj ukazał się metropolicie Filipowi i opowiedział mu wszystko o Tymoteuszu. Święty Chrystus doniósł o wszystkim wielkiemu księciu Janowi Wasiljewiczowi, który chciał wysłuchać historii samego młodzieńca, który wrócił z niewoli. Młodzieniec powtórzył Wielkiemu Księciu historię odstępczego Tymoteusza. Wspominając słowo Chrystusa: Kto do Mnie przychodzi, nie zginie, metropolita i wielki książę napisali list pożegnalny, opieczętowali go dwiema pieczęciami i wraz z młodzieńcem wysłali do Tymoteusza. Młody człowiek przybył na umówione miejsce punktualnie. Czekał tu na Timofeya przez dwie godziny; trzeciego wspiął się na wysokie drzewo, żeby lepiej widzieć: czy jechał z Kazania? I wtedy widzi: z Kazania przez pole szybko galopuje w jego stronę mężczyzna na dwóch koniach. Młody człowiek rozpoznał w tym jeźdźcu Tymoteusza; chcąc się jednak dowiedzieć, czy przyszedł mu na spotkanie, ukrył się w krzakach. Po galopowaniu na miejsce Timofey rozejrzał się; nie widząc młodzieńca, zeskoczył z konia i zaczął gorzko płakać. Wtedy z krzaków wyłonił się młody człowiek; Widząc go, Timofey rozpoznał go z daleka, rzucił się na spotkanie, zaczął go przytulać i całować, mówiąc: „Och, mój drogi, mój drogi przyjacielu! Jak ci się odwdzięczę, wierny mój, za twój wielki trud, za to, że okazałeś mi, niewiernemu, taką prawdziwie chrześcijańską miłość?” Wtedy młodzieniec wręczył mu list z dwiema pieczęciami. Basurman Timofey szybko zerwał pieczęcie i zaczął czytać list. Łzy radości płynęły mu po twarzy; przerwał czytanie głębokimi westchnieniami i modlitewnymi okrzykami: „Boże, zmiłuj się nade mną, grzesznikiem! Boże, oczyść moje grzechy i zmiłuj się nade mną!” Skończywszy czytać, upadł na ziemię i powiedział: „Dziękuję Ci, Miłośniku Ludzkości, miłosierny dla grzeszników, że pozwoliłeś mi, przeklętemu, otrzymać przebaczenie moich grzechów ciężkich od samego Najwyższego Hierarchy Rosji!” I tymi słowami skruszony grzesznik oddał ducha... Przez długi czas młodzieniec stał z przerażeniem nad martwym ciałem Tymoteusza; nie mógł uwierzyć, że tak szybko może umrzeć. Musiał jednak wykopać grób i pochować przyjaciela. Zmęczony położył się, aby spędzić noc w pobliżu świeżego grobu. I tak widzi we śnie zmarłego Tymoteusza, który dziękuje mu za wszystkie jego usługi i mówi do niego: „Przez ciebie Bóg zmiłował się nade mną. Zabierz moje konie i wszystko, co po mnie zostanie, idź do domu z Bogiem; pamiętajcie o mnie, gdy będziecie żyć z jałmużną i ofiarami w kościele Bożym”. Młody człowiek wstał rano, pomodlił się przy grobie swojego niedawnego przyjaciela, zabrał konie, na których było dużo złota i drogich kamieni - najwyraźniej Timofey był całkowicie gotowy do wyruszenia w drogę, by wrócić do ojczyzny - i młody człowiek wyruszył do Moskwy. Tutaj szczegółowo opowiedział metropolicie i wielkiemu księciu wszystko, co się wydarzyło. Pokazał im wszystko, co przywiózł z majątku Timofiejewa. I Wielki Książę i Metropolita wielbili Boga i rozumowali, że najwyraźniej Pan przyjął skruchę grzesznika, a jego dusza została uratowana od wiecznych mąk przez jego łzawą skruchę, i historia o tym została spisana dla pożytku czytających, aby żaden z najbardziej zdesperowanych grzeszników nie zwątpił w miłosierdzie Boże, które przyjmuje tych, którzy żałują z prawdziwą skruchą... (Zob. „Trójca, liść”, nr 709). 7. Opatrzność Boża w karaniu przestępców 1. Męki sumienia za popełnienie morderstwa. Św. Zosima spędził ciche życie na pustyni Synaj. Pewnego dnia przyszedł do niego zbójca i wyznawszy swoje ciężkie zbrodnie, poprosił mnicha, aby przyjął go na mnicha, aby zmyć jego grzechy łzami skruchy. Św. Zosima, po sprawdzeniu szczerości skruszonego, przyodział go w zakon zakonny. Niedługo potem powiedział nowo przyjętemu mnichowi, że będzie mu trudno ukryć się w tym miejscu, ponieważ przyjeżdża tu wielu, a on, jako były zbój, mógłby go rozpoznać, dlatego poradził mu, aby opuścił klasztor i sam odprowadził go do odosobnionego klasztoru Abba Dorotheosa. Skruszony rabuś mieszkał w tym skete przez dziewięć lat, studiował wszystkie psalmy i niezmiennie wypełniał wszystkie posłuszeństwa skete. Po tak długim życiu monastycznym niespodziewanie opuszcza klasztor i wraca do św. Zosimy, prosząc, aby odebrał mu szaty zakonne i zwrócił światowe. Zosima ze zdumieniem zapytał, co skłoniło go do wyrzeczenia się życia monastycznego. Były zbój powiedział starszemu co następuje: "Jak sam wiesz, ja, ojciec, już od dziewięciu lat przebywam w klasztorze i poszczę tyle, ile mogę, trwam w wstrzemięźliwości i pracy, słuchając wszystkiego z łagodnością, ciszą i bojaźnią Bożą, mając nadzieję na miłosierdzie Boże dla odpuszczenia moich grzechów ciężkich, ale nie znajduję spokoju i pocieszenia. Co minutę wyobrażam sobie zabite przeze mnie dziecko i pytam: dlaczego mnie zabiłeś?.. Wydaje mi się to nie tylko we śnie, ale i w rzeczywistości, kiedy stoję w kościele na modlitwie, kiedy przystępuję do Boskich Tajemnic, kiedy jem posiłek podczas posiłku z braćmi, kiedy gdzieś idę, ciągle przede mną stoi dziecko, które mówi to samo: dlaczego mnie zabiłeś?.. Dlatego chcę, ojcze – kontynuował były zbój – udać się tam, gdzie zrabowałem, żeby mnie zabrano i skazano na śmierć. Św. Zosima, nie widząc innego rezultatu dla uspokojenia duszy zbójnika, wypuścił go, a on oddawszy się w ręce sprawiedliwości, został ścięty mieczem i w ten sposób tylko własną krwią mógł zmyć swoją zbrodnię, której bolesnej pamięci, której żadne łzy i skrucha nie mogły wymazać z jego sumienia i serca („Czcigodni Opowieść o Wzniosłych Świętych i Błogosławionych Ojcach”). 2. Czasem zdarza się, że zamieszanie sumienia powoduje u zabójcy swego rodzaju szaleństwo, tak że ten, który przelał ludzką krew, okazuje się być mordercą i uznaje bezpośredni sąd Boży nad sobą. Oto jeden z takich przykładów zapisanych w historii. Teodoryk, barbarzyński król Ostrogotów, gdy objął w posiadanie Italię, poprzez oszczerstwa i bezpodstawne podejrzenia, wbrew przekonaniom swego sumienia, zabił w więzieniu papieża Jana, torturował słynnego senatora Boecjusza straszliwymi torturami i odciął głowę jego teściowi Symmachowi. Chociaż od dawna był przyzwyczajony do morderstwa i krwi, nadal nie mógł powstrzymać wyrzutów sumienia z powodu przelania niewinnej krwi; chciał jednak zagłuszyć sąd sumienia, nie chciał przyznać się do zbrodni i żałować. Tymczasem sąd Boży na podstawie sądu sumienia dał swoje żniwo: Teoderyk z powodu zamętu umysłowego i zmagań duchowych popadł w ponury i znużony nastrój, a następnie całkowicie stracił rozum. Któregoś dnia przy obiedzie służba podała Teodorykowi głowę dużej ryby. Wydało mu się, że to głowa niedawno zabitego Symmachusa i że ona, zagryzając zębami dolną wargę i patrząc na niego oczami wyrażającymi dzikość i wściekłość, straszliwie mu grozi... Przestraszony niezwykłym zjawiskiem i drżąc jak w gorączce, pobiegł do łóżka. Opłakiwał swój grzech wobec Symmachusa i Boecjusza, wyrażając żal z powodu tego nieszczęścia i natychmiast umarł. 3. Sąd Boży czasami powoduje skazanie mordercy na podstawie niemych zwierząt, a nawet rzeczy nieożywionych. W królestwie Grecji za cesarza Konstantyna Pogonata wydarzyła się następująca sytuacja: podróżnik szedł opuszczoną drogą w towarzystwie psa domowego. Rabuś zaatakował podróżnika, zabił go i zniknął. Zwierzę będące świadkiem morderstwa pozostało nierozerwalnie związane ze zwłokami zamordowanego właściciela. Inny przechodzień pochował zwłoki zmarłego; zwierzę podążyło za dobroczyńcą swego właściciela i pozostało z nim. Nowym właścicielem został właściciel hotelu. Minęło dużo czasu, a potem do hotelu wchodzi ukryty morderca; pies, który jak zwykle pieści wszystkich gości, nagle, ku zdumieniu wszystkich, szczeka i ze złością rzuca się na nieznajomego i rzuca mu się w twarz; Zakazuje jej, nie słucha i kilkukrotnie powtarza atak. Ci, którzy to widzieli, podejrzewali nieznajomego o wrogie stosunki z poprzednim właścicielem zwierzęcia i zgłosili to sądowi. Na rozprawie złoczyńca przyznał się do morderstwa. Albo oto inny niezwykły przypadek: dwóch towarzyszy szło razem, jeden postanowił odebrać życie drugiemu, aby przejąć w posiadanie jego skarb. Bezbronny cierpiący w rękach złoczyńcy błagał o zabranie swojego skarbu, jeśli tylko go nie zabije, i złożył przysięgę, że jego nikczemny zamiar pozostanie w tajemnicy; lecz złoczyńca nie posłuchał próśb cierpiącego. I tak, gdy zadał swojej ofierze ostateczny, śmiertelny cios, dotarł do nich dźwięk kościelnego dzwonu; umierający człowiek przywołał ten święty dźwięk w imię wszechwidzącego Boga jako świadek morderstwa i oskarżyciel mordercy. Złą kpiną z bezsilności umierającego człowieka i nierealizacji jego nadziei, złoczyńca dopełnił swojego strasznego czynu. No to co? Od tego czasu morderca nie mógł spokojnie słyszeć dźwięku kościelnego dzwonu: za każdym razem, gdy go słyszał, złoczyńca był zawstydzony i drżał. Dręczony świadomością sądu Bożego na sobie, przestępca przekonał się o konieczności przyznania się do morderstwa i przyznał się. 4. Opatrzność Boża często karze zabójcę taką śmiercią, jaką stosował w stosunku do swoich ofiar. Kilka lat po zamordowaniu św. Jana Chrzciciela, Herod, król żydowski, zarówno za tę nieludzką zbrodnię, jak i za naśmiewanie się z Odkupiciela w dniu Jego męki (Łk 23,11), został poddany sprawiedliwemu gniewowi Bożemu. Objawił się w ten sposób: oczerniany przed cesarzem rzymskim Kaligulą przez własnego siostrzeńca – brata Herodiady – Heroda Agryppę w rzekomo zdradzieckich planach przeciwko Rzymianom, Herod został pozbawiony całej władzy i bogactwa i zesłany do więzienia najpierw w Lyonie (Lugdunum) w Galii, a następnie do Leridy – hiszpańskiej fortecy. Herodiada i jej córka (Salome) przeżyły z nim wygnanie, w którym zakończyły swoje życie w nieszczęściu. Salome umarła przed nimi. Tradycja głosi, że pewnego razu zimą przeprawiła się po lodzie rzeczkę Sikoris; Na środku rzeki lód załamał się pod nią, a ona zanurzyła się w wodzie tak, że lód ścisnął jej szyję, a ona wisiała na niej głową, podczas gdy jej ciało, nie sięgając dna rzeki, kołysało się z boku na bok, aż lód przeciął jej szyję. a) Skazanie mordercy modlitwą świętego. Wiele wieków temu miało miejsce następujące wydarzenie: pewien młody kupiec, sprzedawszy w mieście swoje towary i zebrawszy złoto, chciał nocą wrócić do domu. Widząc zebrane złoto, jednego z bandytów ogarnęła szalona zazdrość i nie zamykając oczu, czyhał na odejście tego człowieka. Rzeczywiście, gdy koguty zapiały, wyruszył, niczego nie podejrzewając; a rozbójnik, ostrzegłszy go i zajął miejsce dogodne na zasadzkę, nagle rzucił się na niego, uderzył go i popełnił morderstwo, dodając do jednego haniebnego czynu jeszcze jedno przestępstwo: odebrał mu złoto i rzucił jego zwłoki pod drzwi wielkiego ascety Palladiusza. (Zobacz historię Teodora o nim. Księga IV, rozdział 26; Nikif. Księga XI, rozdział 41.) Kiedy nadszedł ten dzień i wieść o tym rozeszła się, wszyscy obecni na aukcji podekscytowali się i zebrawszy się, wyważyli drzwi blj. Palladia z zamiarem ukarania go za morderstwo. Wśród nich był ten, który popełnił morderstwo. Błogosławiony człowiek, otoczony tak wielkim tłumem, patrząc w niebo i kierując swoje myśli ku Bogu, błagał Go, aby objawił prawdę. Pomodliwszy się i ująwszy leżącego za prawicę, powiedział: „Powiedz mi, młodzieńcze, który cię uderzył, wskaż sprawcę zbrodni i uwolnij niewinnego od tak bezbożnego oszczerstwa!” Po tym słowie nastąpiła rzecz niezwykła: zmarły usiadł i po przesłuchaniu obecnych wskazał ręką mordercę (patrz: Nikif. Księga VIII, rozdz. 42). Wtedy powstał krzyk, wszyscy byli zdumieni cudem i zdumiewali się oszczerstwami. Po rozebraniu tego złoczyńcy znaleźli przy nim nóż splamiony krwią i złotem, co było winą morderstwa. Błogosławiony Palladiusz, który już wcześniej był przedmiotem zdziwienia, teraz, słusznie, wydawał się jeszcze bardziej godny zaskoczenia. Już sam ten cud świadczy o śmiałości tego człowieka przed Bogiem. (Z książki: Błogosławiony Teodoret, biskup Cyrrhus. Historia miłujących Boga. s. 92–93.) Tymczasem po zbadaniu przez lekarza rodzice zamordowanego rozpoczęli jego pochówek. Podczas ostatniego pożegnania z ciałem przyprowadzono do niego podejrzanego. Jankow, spojrzawszy w twarz zmarłemu, właśnie go pocałował, gdy z ust i nosa zmarłego polała się krew. Przerażeni widzowie wzięli to za odkrycie mordercy z góry. Zadrżało także serce przestępcy: przeżegnał się, podszedł do właściciela ziemskiego, padł mu do nóg i przyznał się do zbrodni. Zamordowany więc uroczyście potępił mordercę! Wydarzenie to jest naprawdę cudowne i zdumiewające: zmarły, z woli wszechczynnego Pana, cicho, ale wymownie składa świadectwo temu, kto go zabił... Pokłońmy się przed niezrozumiałym losem Tego, który przemówił do bratobójcy: „Głos krwi twojego brata woła do mnie” (Rdz 4,10). (Z „Moskwitianina”, 1852) c) Żurawie odkrywają morderstwo. W Niemczech rabusie, okradając podróżnego, postanowili go zabić. Nieszczęśnik, który na próżno błagał ich o litość nad jego życiem, w chwili swojej śmierci ujrzał stado latających żurawi i wyczarował je, aby były świadkami tej zbrodni i ją ujawniły. Po popełnieniu morderstwa złoczyńcy udali się do pobliskiej gospody, aby podzielić łup. Wkrótce po przybyciu na miejsce stado żurawi wylądowało na dachu domu i wydało niezwykły krzyk. Wtedy jeden ze rabusiów powiedział żartobliwie do drugiego: „Wydaje się, że to właśnie te żurawie mają nas skazać za morderstwo, ale słusznie stracą pracę i stawiam śmiało, że nikt nie zrozumie ich przemówień”. Jednakże, zgodnie z zarządzeniem Opatrzności Bożej, stało się tak, że sługa domu usłyszał te słowa; natychmiast zgłosił się do władz, które natychmiast wydały rozkaz zatrzymania wszystkich złodziei. Polecenie zostało wykonane; znaleźli wiele drogich rzeczy; Zaczęli ich przesłuchiwać, a oni jąkali się i składali mylące zeznania. Tymczasem odnaleziono zwłoki zamordowanego, a przy nim była jedna z jego sprzączek, a drugą przy zbójcach. Nie mogli się obronić przed tym zdemaskowaniem, dlatego zostali skazani na szubienicę. Przed egzekucją przyznali się do znacznie większej liczby zbrodni i morderstw. (Wyciąg z książki „Sprawiedliwość Boża w cudowny sposób ujawniająca tajne morderstwa”. Moskwa, wydanie z 1829 r.) d) Dwukrotne pojawienie się cienia zamordowanej kobiety ujawnia mordercę. W 1690 roku niejaki William Barwick, mieszkający niedaleko angielskiego miasta York, utopił swoją żonę w stawie, a jej ciało zakopał pod płotem; Zapewnił sąsiadów, że wyjechała kilka mil dalej, aby odwiedzić wuja. Po miesiącu mąż siostry zmarłej, John Loftos, budując płot, widzi idącą z niewiarygodnym pośpiechem kobietę, wyglądającą jak żona Barwicka; ale ponieważ wiedział o jej nieobecności, nie mógł pomyśleć, że to była ona. Następnego dnia w tym samym miejscu ponownie zobaczył ten sam obraz z bladą twarzą i już wtedy był przekonany, że to naprawdę siostra jego żony. Przestraszony pobiegł do domu i opowiedział o tym zdarzeniu swojej żonie, która poradziła mu, aby zgłosił to proboszczowi, co też uczynił. Ksiądz nakazał mu milczeć do czasu, aż ujawni tajemnicę, podejmując określone kroki. Tymczasem wysłał do wujka zmarłej z zapytaniem, czy tam jest, i otrzymał odpowiedź, że dawno u niego nie była. Barwick został schwytany, a kiedy dowiedział się, w jaki sposób odkryto jego zbrodnię, to niezwykłe wydarzenie uderzyło go tak bardzo, że przyznał się do zbrodni i w rezultacie poniósł zasłużoną karę. (Stamtąd.) f) Nieumyślne spowodowanie śmierci stanowi powód do ukarania złośliwego zabójcy. W roku 1611 zdarzyło się, że gdy słudzy Glovera, ambasadora angielskiego w Konstantynopolu, bawili się między sobą, jeden z nich przypadkowo potłukł na śmierć jednego janczara. Wódz janczarów poskarżył się wezyrowi, który zażądał od ambasadora ukarania mordercy. Glover wyobrażał sobie, że morderstwo było niezamierzone i nie wiedział, który z jego sług jest winny; wszystko jednak na marne, a on w końcu w obawie, że będzie oburzenie, obiecał wydać przestępcę, dlatego nakazał całemu swemu ludowi zebrać się, aby go odnaleźć. Wtedy pięciu janczarów rzuciło się na jednego służącego o imieniu Szymon Dibins, a pozostali zgodnie twierdzili, że to ten sam człowiek był mordercą, chociaż Dibinsa nie było nawet w miejscu, w którym zamordowano janczara. Ambasador, przekonany o niewinności Dibinsa, wytrwale wstawiał się za nim, a nawet przekazał znaczną sumę za jego uwolnienie; widząc jednak, że wszystkie jego wysiłki zakończyły się niepowodzeniem, był zmuszony go porzucić. W dniu egzekucji Dibins przyznał się do powiernika przysłanego mu przez ambasadora, że ​​popełnił kiedyś morderstwo w Anglii i udał się do Candii; że w nieszczęściu, które go teraz spotkało, rozpoznaje rękę Boga, karzącą jego poprzednią zbrodnię, i bez szemrania przyjmuje egzekucję. Powieszono go na bramie ambasadora, który dowiedziawszy się o nikczemności Dibinsa, bardzo się ucieszył, że w mądrej opatrzności Bożej ukarano złośliwego przestępcę, a nie nieumyślnego mordercę, którego już nie poszukiwano. (Stamtąd.) g) Strój zamordowanego eksponuje mordercę. Jedna kobieta, Katerina Ge, została skazana na spalenie za morderstwo męża. W tej zbrodni zdemaskował ją następujący incydent: podczas przesłuchania na oczach świadków przedstawiono kaftan zamordowanego, który oddała sąsiadce; ta suknia wydała jej się jak mężczyzna bez głowy, dlatego była tak zdumiona, że ​​zemdlała; a gdy już opamiętała się, nie mogła już zamykać się w zbrodni, choć wcześniej bardzo odważnie broniła swojej niewinności. Zdziwieni widzowie musieli uznać to wydarzenie za akt Bożej sprawiedliwości. (Stamtąd.) 6. Karane bluźnierstwo. A) Niedawno żandarmeria stacji Zavidovo kolei Nikołajew, prowadząc dochodzenie w sprawie śmierci chłopa obwodu twerskiego Ilji Andriejewa Lebiediewa, lat 18, który zmarł nagle 2 sierpnia na stacji Zawidowo, odkryła, co następuje: Zapytany o przyczynę śmierci Ilji Lebiediewa, brat zmarłego Wasilij Lebiediew wyjaśnił, że on wraz ze zmarłym i innymi osobami towarzysze, 23 lipca poszedłem kupić żarcie we wsi Zavidovo. Niedaleko wsi zauważyli stojący na polu drewniany krzyż, a kiedy się do niego zbliżyli, wszyscy z wyjątkiem Ilji Lebiediewa odsłonili głowy i pobożnie się przeżegnali, czego nie zrobił tylko Ilja, który ich wszystkich przeklął i pozwolił wypowiadać bluźniercze słowa. Ledwo udało im się zrobić kilka kroków, gdy Ilja Lebiediew nagle poczuł silny ból w nogach. Jakoś on i inni dotarli do wsi, a potem ledwo mogli wrócić do domu, do koszar kolejowych 502 wiorst od Petersburga. Tutaj Ilja Lebiediew nadal skarżył się na ból nóg i ramion, przez co ledwo mógł chodzić do pracy. Trzeciego dnia ból nasilił się tak bardzo, że nie mógł już iść do pracy i leżeć bez wstawania przez 4 dni. 31 lipca kierownik drogi telegramem wezwał ratownika medycznego z Klina, lecz pomoc medyczna nie przyniosła Lebiediewowi pożądanego rezultatu. Widząc poważną chorobę, jaka dotknęła Ilję i całkowitą bezsilność medycyny, która nie mogła mu pomóc, jego brat Wasilij Lebiediew postanowił ponownie udać się do chorych we wsi Zawidowo i odprawić nabożeństwo pod krzyżem, który bluźnierczo zbezcześcił. Nadzorca kolei dostał wóz i wszyscy trzej udali się na pielgrzymkę, ale księdza nie zastali we wsi, w związku z czym ograniczyli się jedynie do modlitw. Po modlitwie postanowili odesłać pacjenta do domu, ale gdy tylko dotarli na stację Zavidovo i po wyjęciu Ilji Lebiediewa z wózka i przeniesieniu go na peron, natychmiast zmarł. Sprawę tę w pełni potwierdzają zeznania zapisane w oficjalnym protokole śledztwa w sprawie śmierci Ilji Lebiediewa (Moskow. Ulotka, 1899, nr 216). b) Któregoś dnia petersburska policja detektywistyczna zatrzymała recydywistę Aleksandra Pawłowa, który dopuścił się 16 brawurowych kradzieży. Na pytanie, czy to on ukradł ornat z jednego mieszkania, zatrzymany oświadczył, że nie kradnie już ornatów po wydarzeniu, które mu się przydarzyło: wchodząc pewnego dnia do jednego z mieszkań i uwiedziony cenną szatą na dużej ikonie umieszczonej w rogu sieni, podniósł krzesło, otworzył skrzynkę z ikonami i właśnie podważał szatę dłutem, gdy nagle w całym mieszkaniu rozległo się mocne bicie dzwonka. Pospiesznie wyszedł z pracy i rzucił się do drzwi, ale okazało się, że w mieszkaniu nikogo nie ma. Potem jeszcze kilka razy próbował zdjąć szatę, ale za każdym razem słychać było straszny dźwięk dzwonka. Wtedy zaatakowała go nieśmiałość i z przerażeniem opuścił mieszkanie, decydując się nigdy więcej nie kraść ikon ikonom. Policja detektywistyczna usłyszała podobną historię od innego zdesperowanego złodzieja. Po wejściu do zamkniętego mieszkania i spakowaniu wielu rzeczy w tobołki zaczął zdejmować ornat z ikony; w tym momencie złodziej zobaczył funkcjonariusza przechodzącego obok niego do innego pokoju. W tym świetle Kam zobaczył jakieś jasne, ogniste i pozornie sześcioskrzydłe stworzenie, którego widok uderzył Kozaka do głębi jego duszy i ducha. Kam spadł z konia na ziemię i pod wpływem niekontrolowanego, mimowolnego popędu zaczął głośno wyznawać wszystkie okoliczności swojego życia od najmłodszych lat: jak w dzieciństwie został sierotą, jak uczono go odprawiać rytuały, jak z biegiem lat wnikał coraz głębiej w ten demoniczny biznes i jak w końcu demoniczna moc zawładnęła nim tak, że nie był już w stanie się temu oprzeć. W tym momencie Kozak słyszy, że nieznane, cudowne stworzenie, które ukazało się w ognistym świetle, mówi do niego: „Jeśli chcesz być szczęśliwy na ziemi i zostać zbawiony po śmierci, to uwierz w Jezusa Chrystusa i daj się ochrzcić; wiara chrześcijańska jest jedyną prawdziwą wiarą; mów to samo swojej żonie i wszystkim swoim bliskim”. Następnie ta sama niezwykła istota przekazała mu wszystkie najważniejsze podstawy wiary chrześcijańskiej i, jak później powiedział Kozak, słowa, które usłyszał, płonęły w jego sercu jak ogień. Jednocześnie wewnętrznym, duchowym oczom Kamy wskazano rozległą przestrzeń Ałtaju, wskazując miejsca, w których miały być budowane kościoły chrześcijańskie. Na zakończenie tajemnicze, ogniste stworzenie powiedziało: „Kiedy będą ciąć siano, wielki biskup przejdzie tutaj, aby poświęcić wody Jeziora Teletskoje i wskazać miejsca, w których zostaną wzniesione cerkwie jedynego Boga”. To zakończyło wizję. Kozak opamiętał się i nie zapomniał niczego, co zobaczył i usłyszał: utkwiło to głęboko, jakby wyryło się w jego sercu i pamięci. Natychmiast udał się do miejsc wskazanych mu w wizji i oznaczył je na drzewach słojami końskiego włosia, po czym pojechał do domu. Tam opowiedział o swojej wizji żonie, która przyjęła jego historię z pełnym zaufaniem i podziwem. Po trzech dniach i także w drodze Kozak doznaje nowej wizji: na otwartym niebie ukazuje mu się jaśniejąca twarz księdza w lekkiej szacie, omoforionie, lśniącej czapce (mitrze) i z podniesionymi rękami błogosławiącymi. Tydzień po opisanym spotkaniu gości w jurcie kozackiej odwiedza go nowa wizja: widzi szeroką drogę z ziemi w głąb nieba, a całą jej długość tworzą kolory tęczy. Potem z jakiegoś powodu Kozak wpada na pomysł, aby w ten sam sposób zbudować drogę. „Będę pracować” – mówi Kam. „Sam Bóg sprawi, że będzie to tęcza i przyniesie do nieba”. Od razu wziął się do pracy, kopał, wydobywał kamienie, pracował prawie półtora miesiąca i pobudował dość długą drogę. Poganie śmieją się z Kozaka i w końcu dochodzą do wniosku, że jest szalony, że kryje się w nim demon, którego trzeba wyżebrać i zapłacić cenę, aby wyszedł. Rozpoczyna się nad nim zwykły rytuał, na który troskliwi krewni zaprosili kilku znanych Kamsów i stali się tak gorliwi, że podczas rytuału wymordowali całe bydło nieszczęsnego Kozaka, podczas gdy on wcale nie był szalony i z żalem patrzył na działania swoich bliskich, którym nie mógł się oprzeć, zgodnie z rosyjskim przysłowiem: władza łamie słomę. Cierpliwie czekał na godzinę, która w jego głębokim przekonaniu powinna nadejść i położyć kres jego próbom, otwierając drogę i środki do osiągnięcia jego umiłowanego celu – chrztu. W końcu Kozak słyszy, że biskup, o którym mu powiedziano w wizji, rzeczywiście nadchodzi. Następnie odważnie ogłasza rodzinie swój niezbędny zamiar przyjęcia chrztu. Jednak bliscy, uznając go za szaleńca, chwytają go, związują i wywożą 300 mil dalej w opuszczone i rzadko odwiedzane miejsce. Tymczasem prawy ksiądz – był to biskup Parteniusz z Tomska 61 – podróżuje po Ałtaju, uświęca wody jeziora Teleckoje, przejeżdża obok końskiego włosia, którym Kozak nakreślił wskazane mu w wizji miejsca przyszłych cerkwi. Wydarzenie z Kozakiem zostaje przekazane arcypasterzowi; Posyłają po tego ostatniego, ale nigdzie nie mogą go znaleźć: jego krewni czujnie i pilnie go strzegą. Ponieważ jednak wieści wśród nomadów rozchodzą się z szybkością błyskawicy, Kozak dowiedział się także, że szuka go przechodzący biskup. Nieszczęśnik płakał i gorzko łkał, aż w końcu poważnie zachorował. Ale nadal go strzegli i uważali za szaleńca. Zachwycony misjonarz mówi mu: „No cóż, teraz Pan daje ci możliwość realizacji twojego wieloletniego zamiaru: przecież chciałeś zostać ochrzczony”. „Ech, mnichu, mnichu”, odpowiedział Kozak, „Bardzo, bardzo chciałem przyjąć chrzest dwa lata temu i jaką wielką radość miałem wtedy w sercu, ale teraz tej radości już nie ma – zły szaitan mi ją ukradł”. "Uwierzcie" - powiedział hieromonk - "wierzcie, otrzymacie tę radość, a nawet większą! Nasz Pan jest dobry, jest wszechmocny: On też wskrzesza umarłych. Czy nie powinien wskrzesić waszej radości? Szatan ze wszystkimi swoimi piekielnymi mocami nie może oprzeć się wszechpotężnej mocy krzyża Chrystusa!" Na te słowa Kozak nagle wpada w szał: biegnie, rozdziera ubranie, muczy, gwiżdże, śmieje się wściekle, tarza się po podłodze, wiruje, oblewając się pianą. Misjonarz z przerażeniem zakrywa go ikoną, posypuje św. modlitwą. wody i czyni znak krzyża. Kozak uspokaja się i cichnie. Po pewnym czasie, jakby budząc się z ciężkiego, bolesnego snu, szybko wstaje, odważnie i zdecydowanie oznajmia hieromnichowi: „Ochrzcz mnie, ochrzcz mnie; „Za wszelką cenę chcę zostać ochrzczony!” Weszliśmy do kościoła. Tam na ikonie Zbawiciela Kozak rozpoznał błogosławioną twarz, która kiedyś mu się ukazała; tylko, według niego, tutaj jest w niewłaściwym ubraniu, bez kapelusza i nie obie ręce błogosławią. Upadając na kolana przed wizerunkiem Zbawiciela, Kozak, zwracając się do misjonarza, zawołał: „Módl się, mnichu!” „Módlcie się wytrwale, jak możecie” – odpowiedział hieromnich. Oboje modlili się pilnie. Misjonarz wziął olej z lampy świecącej przed ikonami i namaścił go w kształcie krzyża na czole i klatce piersiowej łkającego szamana. „Mnich! Mnich! „- Kozak zawołał nagle z jakąś niezwykłą rozkoszą, „moja radość, moja dawna radość znów wkrada się do mojego serca!” Kozak został ogłoszony, pozostawiony w mieszkaniu hieromnicha, uczył modlitwy i wkrótce przyjął chrzest imieniem Grzegorz. Następnie chłopiec, syn byłego kama, a teraz nowo ochrzczony Grzegorz, wyraził chęć przyjęcia chrztu. Ale gdy tylko wyraził swoje pragnienie, natychmiast wpadł w ten sam napad wściekłości, jaki miał jego ojciec przed chrztem. Modlitwa i moc czcigodnego krzyża ponownie uzdrowiły to dziecko, które zostało katechizowane i oświecone przez chrzest św. Dziewczyna, siostrzenica Gregory'ego, przyjeżdża do wujka. Zaproponowano jej chrzest, a ona się zgadza. Ale gdy tylko dziewczyna wyraziła zgodę, złapał ją demon: płacze, wyje, karci, potem biegnie, zaczyna kręcić się wokół drzewa, w końcu pada z wyczerpania i po kilku minutach, opamiętawszy się, mówi, że przechodzący jeździec surowo kazał jej się ochrzcić. Dziewczyna została ochrzczona. Kilka dni później pojawia się brat Grzegorza, a za nim kolejni krewni, i oni również przyjmują chrzest św., dzięki czemu w bardzo krótkim czasie zostaje ochrzczonych piętnaście osób spośród krewnych byłego szamana Kazaka. 2. Studziesięcioletni Kałmuk Kochoev wraz ze swoją stupięcioletnią żoną Azlą uciekli od kontaktów z misjonarzami i w obawie przed przejściem na chrześcijaństwo świadomie wyemigrowali z rodziną z Ulały do ​​obwodu kuźnieckiego. Ale i tam miłosierdzie Boże znalazło ich. Okoliczności były dla Kochoeva tak sprzyjające, że mimowolnie biegał z miejsca na miejsce i niechętnie musiał ponownie osiedlić się w pobliżu tej samej Ulali, z której uciekł. Tam ochrzczono wszystkich młodszych członków jego rodziny, lecz on i jego stara żona nadal pozostali nieugięci, odrzucając wierzenia misjonarzy oraz prośby dzieci i wnuków, które zostały już ochrzczone. Ale pewnego dnia starszy Kochoev zobaczył we śnie swojego nowo ochrzczonego wnuka Konstantina czytającego Ewangelię. Książka świeciła niezwykłym światłem. Jakiś biskup (starzec miał już okazję widzieć biskupa prawosławnego w Ulal) w białym, błyszczącym ubraniu podszedł do Koczojewa i powiedział mu: „Przyjmij chrzest, będziesz czytał lepiej od niego”. Kochoev rzekomo zgodził się i został natychmiast ochrzczony przez biskupa, tylko bez zanurzania w wodzie, a biskup położył na nim okrągły złoty krzyż, jak świeciło słońce, i dał mu z rąk wnuka książkę, którą sam Kochoev zaczął z łatwością czytać, a księga świeciła jasnymi promieniami, a serce starca było tak radosne i słodkie, jak nigdy sobie nie wyobrażał. Budząc się, Kochoev natychmiast rozwiązał swój wieloletni upór: wkrótce on i jego żona zostali ochrzczeni w Ulali ze szczególną powagą, przy ogólnej radości całej zgromadzonej na uroczystości ludności ochrzczonej w Ulali („Vologda Eparch. Vedom.”, 1884, nr 7–8). 9. Tajemnicze napomnienia i apele do wiary niewierzących Mówiłem wszystkim i mówię wam: co mam zrobić, kiedy nie mam wiary w Chrystusa, nadziei na życie pozagrobowe, nie mam nawet do kogo się modlić? Widzę tylko przyrodę, a ona jest głucha, niema i martwa.” Odpowiedziałem na to tym, co wiedziałem z kursu akademickiego. Zauważywszy, że nie jest zaznajomiony z historią filozofii, zapoznałem go z historią systemów filozoficznych. Na tyle, na ile mogłem, stworzyłem przed nim obraz zmieniających się błędnych wyobrażeń i poglądów na przyrodę, na niemożność jej poznania. Zwrócił uwagę na to, jak Kant patrzył na świat widzialny jako na zjawisko, a świat niewidzialny uznawał za wiecznie poszukiwaną wielkość, nierozwiązywalny X; Zwróciłem jego uwagę na zagadnienia dotyczące przestrzeni i czasu, przedstawiając je jako ABC filozofii. Piotr Fiodorowicz Daniłow przywiązał się do mnie i z przyjemnością widywałem jego drogie siostrzenice Jazykowa: dziesięcioletnią Paszę i ośmioletnią Dunię. Moja żona znalazła miłą znajomość z żoną Daniłowa. Nasze domy znajdowały się na tej samej ulicy. Według jego opowieści Daniłow pochodził z klasy duchowej. Na ostatnim roku studiów na akademii medycznej został przywódcą przeciwników władzy i przed zakończeniem kursu został zesłany na Syberię Wschodnią, aby walczyć z ospą, która zabijała Aleutów. Na Kamczatce został zatrudniony jako lekarz na statku pełnym szkorbutu. Przybył z nimi do Grecji i uzdrawiał wszystkich w gaju cytrynowym. Po nim przyszły stopnie i nagrody. Żonaty w Mikołajowie; miał dobrą praktykę w Chersoniu. Jednak w trakcie budowy domu wykonawca, który wziął pieniądze i nie dokończył robót, został wychłostany na środku ulicy. Został za to skazany i zwolniony z zajmowanych wówczas stanowisk. Daniłow nie miał dzieci; ale jego szwagier, inspektor Jazykow, miał ich aż 9. Żona Jazykowa, Nadieżda Pietrowna, uwielbiała spędzać czas w towarzystwie i zostawiała dzieci pod opieką niań. Jedna z córek, trzyletnia dziewczynka, z powodu braku odpowiedniej opieki cierpiała na chorobę angielską. Miała duży brzuch i szczupłe nogi; Nie mogła chodzić i wrzucili ją do kuchni. Daniłow przybywa do Nikołajewa. Następnego ranka idzie do kuchni, aby się umyć. Jest ładna dziewczyna, która pełza po okolicy i cierpi na angielską chorobę. Zbadał ją i poznawszy, że to jej siostrzenica, pogłaskał ją. Kiedy zaczął się myć, dziewczyna podpełzła do niego i pocałowała go w nogę. Złapał ją w ramiona i prosząc o ciepłą wodę, umył ją. Wygląda: dziewczyna o pięknej twarzy, pięknym regularnym nosie, dużych oczach, długich rzęsach, białej, prześwitującej skórze i kruczoczarnych włosach. Nie mógł się powstrzymać przed pocałowaniem jej. Biorąc ją na ręce, zaprowadził ją do rodziców i zaczął prosić, aby dali mu chore dziecko. Chętnie oddawali to, co było dla nich bezwartościowe. Żona ośmieliła się i zawołała dzieci. Dzieci, widząc umierającego na nogach, również zaczęły się cieszyć. Po przyniesieniu proszku z apteki pacjentka wsypała go do ajerkoniaku (surowego żółtka rozcieńczonego rumem) i wypiła. Po przygotowaniu kolejnej szklanki ajerkoniaku z proszkiem wysłał ją do więzienia. Lavrenty, który był chory, faktycznie tam trafił. Dozorca za zgodą lekarza następnego dnia podał więźniowi Lavrenty'emu lekarstwo, które wkrótce wyzdrowiało. Z trudem mogłem odmówić pacjentowi publicznej spowiedzi i ze znacznym trudem udało mi się go namówić, abym to nie ja, lecz stary Bazilewicz spowiadał się i udzielał mu komunii. Według mojej wstępnej notatki Bazilewicz ze Świętymi Tajemnicami był już w sali. Kiedy spowiednik zaczął spowiadać, pacjentka zażądała, aby wszyscy obecni w domu stawili się. Myśleliśmy, że chce wszystkich prosić o przebaczenie, ale on zaczął wykrzykiwać swoje grzechy łzami i łkaniem oraz wypowiadał tak nienaturalne obrzydliwości, że odesłałem dzieci i z daleka dałem wszystkim znak, aby odeszli. Bazilewicz pospieszył zakończyć spowiedź za pozwoleniem Pana i zaczął odmawiać modlitwy o komunię. Chory powtarzał za nim modlitwy, nie podnosząc się z kolan, z czcią przyjął Najświętsze Tajemnice, rzucił się na łóżko i mocno zasnął. Rano zastałem go słabego, ale spokojnego. Siedział na łóżku i czytał gazetę. Chciałem odwrócić jego uwagę od gazety i zająć się czymś innym, bardziej odpowiednim dla jego stanu, chciałem porozmawiać na tematy zbawiające duszę. Poprosił jednak o zaprzestanie wszelkich rozmów na te tematy. „Widziałem Pana” – powiedział – „i teraz niczego nie potrzebuję”. Chciałem wiedzieć, w jakiej postaci ukazał mu się Pan i co mu powiedział. „Nie pytaj” – za każdym razem przerywała mi pacjentka – „trudno mi opisać tę wizję, trudno wyrazić uczucia, którymi wówczas napełniła się moja dusza, ale zobaczyłam Pana i przekonałam się, że jest nieskończenie miłosierny, szczególnie wobec mnie, potwora”. Wypowiadając te słowa, został kilkakrotnie ochrzczony. Kilka tygodni później pacjent nagle osłabł i spokojnie zmarł. Po całym mieście rozeszła się wieść o cudownym nawróceniu notorycznego ateisty. Na pochówku było mnóstwo ludzi. Zamiast kazania opowiedziałem jedynie, jakie okoliczności towarzyszyły nawróceniu. Na zakończenie poprosił lud, aby nie stronił i nie potępiał tych, którzy popadli w niewiarę, poszukując prawdy poprzez naukę; Pan ich oświeca, gdy dusza odchodzi z tego świata i jako sama prawda nie pozostawia miłośników prawdy w następnym świecie („Wołyńsk. Eparch. Vedom.”, 1891, nr 27). 2. W latach czterdziestych naszego stulecia, za opata Narodzenia Glińskiego pustelni cenobickiej Theotokos w diecezji kurskiej, opata Filareta, starszego o ściśle ascetycznym życiu, który duchowo odnowił tę pustelnię i zasadził w niej wysoką ascezę, mieszkał w niej emerytowany pułkownik straży Milonow. Żył po prostu jako nowicjusz i nie przyjął monastycyzmu; był, jak mówią, potajemnie tonsurowany, ale wyraźnie pozostał na swoim dawnym stopniu i wyróżniał się ściśle ascetycznym życiem, był szybszym i człowiekiem modlitwy, których jest niewielu 62. Jak sam przyznaje, w młodości był osobą całkowicie niewierzącą i służąc w gwardii w Petersburgu wyróżniał się wśród towarzyszy nieokiełznaną moralnością: wszystko, co święte, było dla niego niczym: bluźnił cerkwi, śmiał się z każdego wyrazu chrześcijaństwa pobożność, zaprzeczała samej wierze w Boga i w wieczną przyszłość człowieka. Zgodnie ze zwyczajem ówczesnej młodzieży lubił biesiady i rozpustę, a stara matka na próżno próbowała przemówić mu do rozumu, prosząc, aby nie tylko z nazwy osiadł i został chrześcijaninem. Nie słuchał swojej matki, ale ona modliła się za niego gorliwie, gdyż była kobietą głęboko religijną i pobożną. I tak jej modlitwa rzeczywiście dotarła do Boga: cudowna Opatrzność Boża dotknęła zatwardziałego serca śmiałego pułkownika Milonowa, dotknęła go, gdy nie spodziewał się tego czasu i nie rozpoznał takiej potrzeby. Któregoś dnia po pijaku z towarzyszami Milonow wrócił do mieszkania z ciężką głową, położył się, aby odpocząć, ale zanim zdążył zamknąć oczy, usłyszał w swoim pokoju głos zza pieca: „Miłonow! Bierz broń i strzelaj!” To go bardzo zdumiało; pomyślał, że ktoś z niego żartuje, rozejrzał się po pomieszczeniu i nikogo nie znalazł, więc zdecydował, że to tylko wytwór wyobraźni, będący konsekwencją oparów wina z wczorajszego picia. Ale głos znów był wyraźnie słyszalny w tym samym miejscu i tym razem bardzo pilnie żądał, aby wziął pistolet i się zastrzelił. Zaniepokojony zawołał swojego ordynansa, żołnierza, i powiedział mu, że zza pieca usłyszał inny, nieznany mu głos, każący mu wziąć pistolet i się zastrzelić. Bez wahania zrezygnował, zdjął lśniący mundur strażnika, włożył prosty kożuch z owczej skóry i w nim pojechał do Kijowa z zamiarem udania się do Ławry Peczerskiej w celu pokuty. Władze Ławry, widząc pułkownika gwardii w prostym kożuchu, z trudem przyjęły go do swoich braci i zmusiły Milonowa do osobistego stawienia się przed metropolitą kijowskim z prośbą o tę akceptację. Metropolita bardzo się zdziwił, widząc stojącego przed nim pułkownika w przebraniu żebraka; Kiedy jednak Milonow otwarcie opowiedział mu o wszystkim, co go spotkało i o całym jego życiu, metropolita poradził mu, aby nie zatrzymywał się w Ławrze Kijowsko-Peczerskiej, hałaśliwym i miejskim klasztorze, który nie zaspokajałby jego duchowych dążeń, lecz udał się do opuszczonego klasztoru Glińska, do starszego opata Filareta i pod jego doświadczonym kierownictwem walczył tam o zbawienie swojej duszy. Milonow właśnie to zrobił, przybył do pustelni w Glińsku, ujawnił się opatowi Filaretowi, po co i dlaczego przybył; Został przyjęty do braci, ale ponieważ żyła jeszcze jego stara matka i oddał jej swoją pułkowniczą emeryturę, aby jej nie stracić i nie pozostawić matki w potrzebie, oficjalnie nie wstąpił do monastycyzmu, lecz prowadził życie ściśle monastyczne. Przeżył opata Filareta i za swego następcy, opata Eustracjusza, błogosławił spoczynek w Panu w tej samej glińskiej pustelni, pozostawiając we wszystkich, którzy go znali, dobrą pamięć o prawdziwym ascecie i wiernym słudze Chrystusa. W ten sposób genialny pułkownik gwardii odszedł do wieczności jako pokorny mnich i należy mieć nadzieję, że zachowanie pułkownika zostało odkupione wyczynami mnicha, łaską Boga, który nie chce „śmierci grzesznika” (Ez 33,11), ale prowadzi wszystkich do pokuty. (Zobacz: Mavritsky. Dobra podróż.) Pojawienie się takiego pana, który przybył nie wiem skąd, nie wiem po co i jak słyszałem, miał nadzieję zostać z nami na zawsze, jego nietowarzystwo, a zwłaszcza pobożność – to wszystko mnie zaciekawiło i postanowiłem go w jakikolwiek sposób poznać; ale dość trudno było go poznać. Lato minęło, zima dobiega końca... Życiodajne promienie lutowego słońca zaczęły już niepokoić lodową skorupę ziemi. Święta Pięćdziesiątnica; Dzwon kościelny brzęczał smutno i rzadko, wzywając grzeszne dusze spragnione oczyszczenia do pokuty i jakoś te uderzenia szczególnie dobrze odbiły się w duszy prawdziwego chrześcijanina. Jest już piątek pierwszego tygodnia, a ja, mocno zmęczony spowiadaniem parafianom, wracam do domu i dowiaduję się, że została do mnie przysłana notatka od mistrza: „Proszę Cię, nieznanego, ale szanowanego księdza, abyś przyszedł dziś wieczorem do mojego mieszkania”. Bardzo zaciekawiła mnie ta krótka notatka i pospieszyłem do nieznanego mi pana. „O litość... po co takie przeprosiny” – odpowiedziałem. „Jako osoba, bardzo ciekawie będzie dla mnie poznać Ciebie, bo nie ma tu z nikim, z kim mogłabym o czymś poważnym porozmawiać, zatem jako pasterz muszę, zgodnie z moim obowiązkiem, przyjechać do Ciebie, bo być może będziesz mnie potrzebował jako pasterza, jako lekarza duchowego. – Zgadza się: potrzebuję Cię jako lekarza. Potrzebuję Twojego nauczania, Twojego ciepłego, współczującego, pouczającego słowa. – Bardzo, bardzo się cieszę, że mogę Ci służyć! Proszę Cię, abyś powiedział wszystko, co leży Ci na sercu; moim zadaniem jest dzielenie się wszystkimi potrzebami mojej trzody, leczenie ich ran i przyprowadzanie ich do Ojca Niebieskiego... - Dziękuję, dziękuję, ojcze... dlatego proszę Cię o uwagę i cierpliwość do wysłuchania historii mojego krótkiego, ale złego życia. Kiedy to rozpoznasz, będzie lepiej dla ciebie, abyś przepisał mi taki czy inny środek na moje uzdrowienie. "Mój ojciec" - zaczął - "był drobnym posiadaczem ziemskim. W Y... województwie, D... należała do niego jedna wieś. W tej wsi mój ojciec miał duży dom, w którym stale mieszkał i w którym pobierałem wstępne wykształcenie. Mój ojciec był prawie zawsze w domu i wraz z mamą starał się zaszczepić we mnie początki wszelkiej dobroci i pobożności chrześcijańskiej. Oboje lubili opowiadać mi różne święte historie i często, słuchając tych historii podczas długich zimowych wieczorów, zasypiałem tam, gdzie ja siedziałem. I, mój Boże, jakie miałem wtedy słodkie sny! Wszystko, co usłyszałem tego wieczoru, odbiło się w moich snach, a w mojej naprawdę niewinnej wyobraźni, jak we mgle, przemknęły drogie, święte obrazy z opowieści moich rodziców. Tak to teraz widzę – Zbawiciel w koronie cierniowej, splamiony krwią, wisi na drzewie, Jego oczy są pełne miłości i prosi Boga Ojca, aby wypuścił oprawców: „Nie wiedzą, co czynią!” A Matka Boża - jak teraz widzę - stoi pod krzyżem, z bladą twarzą, pełną bezgranicznej miłości do swego cierpiącego Syna - a ile udręki i cierpienia wyraża się w Jej oczach! Wszystkie te sny napełniły moją duszę niewytłumaczalną błogością, doświadczyłam wielu rzeczy czasami niedostępnych dla drugiej osoby, a na mojej twarzy pojawił się jakiś nieziemski uśmiech, jak powiedziała moja miła mama. I ile radości mieli, gdy podziwiali mnie przy łóżeczku: „On rozmawia z aniołami” – mówili. Moje życie płynęło spokojnie i gładko, a ja byłem wzorowym dzieckiem. Modliłam się, a modlitwa mojego dzieciństwa była szczera, żarliwa i ciepła – życie wtedy było dobre, a teraz nie da się wspominać tego dzieciństwa bez radosnego, tonącego serca. Ale to błogie życie nie zawsze musiało trwać: skończyłem 10 lat i wstąpiłem do jednej ze świeckich placówek oświatowych. Czas mijał, a ja stałem się notorycznym niewierzącym szaleńcem. Istnienie Boga, istnienie duszy, przyszłe życie pozagrobowe - uważałem to wszystko za wytwór fantazji i szyderczo się ze wszystkiego śmiałem. Krzyż jest narzędziem naszego zbawienia, sam go zrzuciłem i patrzyłem na niego z pewną pogardą. Kiedy na polecenie władz stałem w kościele, jakże naśmiewałem się, jakże śmiałem się z odprawiania nabożeństwa! Kiedy nadeszły dni postu, celowo próbowałem jeść fast foody, aby okazać całkowitą pogardę dla dekretów kościelnych. Głównym przedmiotem moich kpin były święte ikony i żywoty świętych. Jednym słowem byłem wtedy jakimś potworem, a nie osobą. Ale potem przyszedł czas na moje opuszczenie zakładu i wtedy z całych sił rzuciłem się w otchłań zagłady, porywając ze sobą wiele czystych i niewinnych dusz... Tak, za te upadłe dusze będę musiał zdać Panu straszliwy rachunek! Kusiłem ich, a Pismo mówi: „Biada człowiekowi, przez którego przychodzi pokusa!” Otoczony przez bezbożnych i zdeprawowanych towarzyszy i kobiety, które utraciły wstyd i sumienie, spędziłem całe noce, pijąc butelki wina i, co nigdy się nie wydarzyło, w tych hałaśliwych demonicznych orgiach!.. Z biegiem czasu stałem się jeszcze bardziej zepsuty i ostatecznie pogrążyłem się w otchłani występku. Wydawało mi się – co więcej: mężczyzna był zupełnie martwy i żadna zewnętrzna ręka nie była w stanie mnie wyciągnąć z tego wiru; ale wiedzieć, że nie ma grzechu, który przezwycięża miłosierdzie Boga, wiedzieć, że Pan nie chce „śmierci grzesznika, ale nawrócenia... i żyję, aby nim być” (Ez 33,11); jeśli człowiek nie mógł mi pomóc, pomógł wszechmocny Pan, którego odrzuciłem; szczególne działanie Jego Opatrzności skierowało mnie na prawdziwą drogę i powołało do odnowy moralnej. Któregoś roku moi dobrzy rodzice zmarli na cholerę i to ich gorąca modlitwa przed tronem Najwyższego musiała doprowadzić do nawrócenia ich utraconego syna. Po otrzymaniu wiadomości o ich śmierci pojechałem do wsi na ich grób. To dziwne: bez względu na to, jak wulgaryzowałem, bez względu na to, jak śmiałem się ze wszystkich świętych uczuć danej osoby, nadal to przywiązanie do rodziców pozostało, a zimny, zdeprawowany umysł poddał się głosowi serca - pragnieniu odwiedzenia grobu i nie wyśmiewał go. Przypisuję to szczególnemu działaniu Opatrzności Bożej, gdyż ta podróż do ojczyzny była początkiem lub powodem mojej korekty. Przybywszy do rodzinnej wsi, zapytałem stróża kościelnego, gdzie jest grób takiego a takiego i nie myśląc o przeżegnaniu się przy kościele, udałem się we wskazane miejsce... Teraz grób jest ode mnie już 10 kroków, teraz widzę świeży kopiec, ale... nagle zrobiło mi się ciemno w oczach, zaparło mi dech, zakręciło mi się w głowie i upadłem nieprzytomny na ziemię. Nie wiem, co mnie tu spotkało, tyle że odzyskałam przytomność w mieszkaniu wynajmowanym przez moją służącą od chłopa. Z jego opowieści dowiedziałem się, że wszyscy wokół mnie myśleli, że mam udar, bo byłem nieprzytomny, z fioletową twarzą i pianą na ustach. Następnego dnia wstałem zupełnie zdrowy i niezależnie od tego, jak bardzo się męczyłem, nie mogłem sobie wytłumaczyć, dlaczego dostałem takiego ataku. Potem znowu poszedłem do grobu o tych samych porach dnia, ale jakie było moje zdziwienie, gdy tym razem przydarzyło mi się to samo co wczoraj! Myśląc, że cierpię na epilepsję, która okresowo nawraca o określonych porach dnia, trzeciego dnia zostałam w domu i nie było ataku. Początkowo lekarz bez trudu przepisywał mi leki, ale czasem stawał długo nad moim łóżkiem, zagryzając wargi, aż pewnego dnia, po sześciu tygodniach leczenia, napisał do mnie na papierze: „W kontaktach z mężczyzną zawsze otwarcie mówię o jego chorobie, niezależnie od tego, jak niebezpieczna może być: Twoja choroba jest niewytłumaczalna, mimo wysiłków, aby ją odkryć, dlatego nie wróżąc powodzenia moich wysiłków, pozostawiam Cię, abyś poczekał, aż sama się ujawni”. Wyobraźcie sobie moje przerażenie, gdy zostałam porzucona przez ludzką pomoc, na którą tylko liczyłam! Inny ma nadzieję na wyższą pomoc, ale mój zdeprawowany umysł ją odrzucił. Czas mijał, moja choroba jeszcze bardziej się nasiliła, na ciele pojawiły się pryszcze, które zamieniły się w ropne rany, z których wydobywał się nieprzyjemny zapach; i nie wiedziałem co robić. Całe noce nie spałem i nie mogłem znaleźć spokoju. I jakie straszne obrazy malowały się wtedy w mojej wyobraźni! Tak więc, jak teraz pamiętam, pewnego dnia wyobraziłem sobie: ponury, wilgotny, duszny loch... smród nie pozwala oddychać, dookoła ciemność... zewsząd dochodzą jęki, krzyki i jakieś dzikie warczenie... Poczułam strach, dreszcz przebiegł mi po skórze, wzdrygnęłam się i otworzyłam oczy... Świeca paliła się słabo... w pokoju było ciemno i na siłę zapomniałam o sobie. Gdy tylko zacząłem zasypiać, nagle poczułem inną rękę w dłoni. Zadrżałam, otworzyłam oczy i – mój Boże – co zobaczyłam? Przede mną stanęła moja mama. Nie mogłem sobie wyobrazić, jak i jak znalazła się przede mną. Ale ona umarła, pomyślałem. Jak ona może istnieć? Tymczasem serce biło mi na widok kochanej mamy. Była cała biała i tylko w jednym miejscu była czarna plama; twarz jej była ponura i cała pogrążona była w jakimś półmroku. "Jestem twoją matką" - zaczęła - "twoja niegodziwość i rozwiązłe życie, pełne niewiary i ateizmu, dosięgły Pana, a On chciał cię zniszczyć, zetrzeć z powierzchni ziemi. Nie tylko siebie zniszczyłeś, ale i nas splamiłeś, a ta czarna plama na moim ubraniu jest twoimi grzechami ciężkimi. Pan, powiadam, chciał cię uderzyć, ale twój ojciec i ja modliliśmy się za ciebie przed tronem Najwyższego i nie chciał cię zwrócić do siebie z miłosierdziem, bo nie mogłeś tego zrozumieć, ale z surowością. Wiedział, że nasz jedyny grób jest Ci tutaj drogi, dlatego nie pozwolił Ci do niego iść, uderzając Cię nadprzyrodzoną chorobą, abyś rozpoznał nad sobą wyższą władzę, którą odrzuciłeś, ale się nie odwróciłeś! Wtedy Pan posłał mnie do ciebie - to ostatnia deska ratunku dla twojej korekty. Nie poznaliście Boga, przyszłego życia, nieśmiertelności duszy, oto dowód na życie pozagrobowe: umarłem, ale pojawiłem się i mówię do was. Uwierz w Boga, któremu zaprzeczasz. Pamiętaj o swojej matce, która nie oszczędzając życia, starała się uczynić z ciebie prawdziwego chrześcijanina”. Po tych słowach jej twarz pociemniała jeszcze bardziej, w pokoju rozległ się stłumiony, grobowy szloch, który wstrząsnął moją duszą. „Jeszcze raz wzywam Cię” – kontynuowała matka, „zwróć się do Boga. Nie wierzysz i być może myślisz, że wyjaśnisz moje zjawisko zaburzeniem swojej wyobraźni, ale wiesz, że twoje wyjaśnienia są fałszywe, a ja stoję przed tobą moją duchową istotą. A na dowód tego, oto krzyż, który odrzuciłeś – przyjmij go, inaczej zginiesz. Uwierz - a twoja choroba zostanie cudownie uzdrowiona. Jeśli mnie odrzucisz, czeka cię zniszczenie i wieczne piekło!” Tak powiedziała matka i zniknęła. Opamiętałem się i zobaczyłem w dłoni mały krzyż; cały pokój pachniał czymś niewypowiedzianie dobrym. Nadprzyrodzone pojawienie się mojej matki, jej prośby i przekleństwa wstrząsnęły moją duszą do głębi; Wydaje się, że taka rewolucja nigdy mi się nie przydarzyła, sumienie wzrosło z całą mocą, upadły stare przekonania - i wydaje się, że za minutę całkowicie się odrodziłem. Jakie słodkie, niezrozumiałe uczucie pojawiło się w mojej piersi i chciałam podziękować Bogu za Jego miłosierdzie, za Jego łaskawe potraktowanie mnie, ale wtedy usłyszałam, że ktoś idzie w moją stronę... Posłuchałam, a do mojego pokoju wszedł lokaj, niosąc kubek z wodą. „Wypróbuj mnie, ojcze, może będzie łatwiej; „To jest woda święcona z życiodajnego krzyża” – powiedział mój lokaj, podając mi kubek. Chętnie przyjąłem jego propozycję i zachęcony przez niego napiłem się wody. Bóg! Chcę tu ciężko pracować, żeby zadośćuczynić za moje dawne życie. Jutro będziecie mieli Komunię i być może pozwolicie mi po spowiedzi uczestniczyć w Świętych, strasznych i życiodajnych Tajemnicach Chrystusa, bo od dziesięciu lat nie jestem tego godna – doradzicie mi, co mam zrobić, aby zadośćuczynić za moje poprzednie życie. Długo rozmawiałam z tym panem, udzieliłam mu wielu rad i w końcu wróciłam do domu. Chwała Tobie, miłosierny Boże, który oświeciłeś tego człowieka, pomyślałem, idąc drogą i radując się całym sercem z nawrócenia grzesznej duszy na drogę prawdy. (Z nr 24 „Lower Ep. Ved.”, 1865, sn. „Soul. Read”, 1866) 5. "Wracając koleją do Moskwy z Niżnego Nowogrodu" - mówi hrabia M. Tołstoj - "widziałem mnicha w rogu stacji Włodzimierza, uważnie czytającego książkę, najwyraźniej modlitewnik. Wygląd starca wydał mi się niezwykły: jego siwe włosy i śnieżnobiała broda zdawały się zaprzeczać głębokiemu, bardzo ożywionemu młodzieńczemu spojrzeniu jego dużych czarnych oczu. Kiedy skończył czytać i zamknął książkę, usiadłem obok niego i z rozmowy dowiedziałem się, że był to Hieromonk G., budowniczy pustelni cenobickiej, udający się do Petersburga w sprawach służbowych dla swojego klasztoru, że był mnichem od ponad 30 lat, a w swym dawnym życiu światowym był oficerem w pułku Straży Życia…. „Jak to się stało” – zapytałem – „że ty, ze straży oficerskiej, zdecydowałeś się zostać mnichem?” Czy to prawda, że w naszym życiu wydarzyło się coś niezwykłego? „Chciałbym ci to dać” – odpowiedział ks. G., to opowieść o moim życiu, a raczej o miłosierdziu Boga, który nawiedził mnie grzesznika, ale moja historia jest długa. Za chwilę zadzwoni dzwonek i będziemy musieli się rozstać. Jesteśmy w różnych wagonach. Razem z rozmówcą wsiadłem do wagonu. Na szczęście nie było tam nikogo oprócz nas i powiedział mi, co następuje. „Przykro mi i wstydzę się wspominać przeszłość” – powiedział ks. zaczął. G., - Urodziłem się w rodzinie szlacheckiej i zamożnej; Mój ojciec był generałem, a moja matka była księżniczką. Miałem siedem lat, gdy mój ojciec zmarł w wyniku rany odniesionej w bitwie pod Lipskiem; matka zmarła jeszcze wcześniej. Jako sierotę wychowywała mnie moja babcia, księżniczka. Tam znaleźli mi francuskiego mentora, który uciekł do Rosji przed karą śmierci. Ten samozwańczy nauczyciel nie miał zielonego pojęcia o Bogu, nieśmiertelności duszy i moralnych obowiązkach człowieka. Czego mógłbym się nauczyć od takiego mentora? Mówić po francusku z paryską wymową, umiejętnie tańczyć, dobrze zachowywać się w towarzystwie, to wszystko inne - aż strach o tym teraz myśleć!.. Babcia, starsza pani z najwyższego kręgu i inni krewni podziwiali sprytnego chłopca i nikt z nich nie podejrzewał, ile podłej rozpusty i wszelkiego rodzaju przedwczesnych obrzydliwości kryło się pod piękną zewnętrzną powłoką. Kiedy miałem 18 lat, byłem już kadetem w pułku gwardii i właścicielem ziemskim liczącym 2000 dusz pod opieką wujka, który był mistrzem marnowania pieniędzy i nauczył mnie tej prostej sztuki. Wkrótce zostałem kornetem w tym samym pułku. Dwa lata później zaręczyłem się z Księżniczką..., jedną z pierwszych piękności tamtych czasów. Zbliżał się dzień wyznaczony na ślub. Ale Opatrzność Boża przygotowała mi inny los; jasne jest, że Pan zlitował się nad moją biedną duszą! Na kilka dni przed proponowanym ślubem, 15 września, wracałam do domu ze straży pałacowej. To był piękny dzień; Puściłem kłusaka i poszedłem Newskim Prospektem. Nudziło mi się, jakaś niewytłumaczalna melancholia uciskała moją pierś, jakieś ponure przeczucia ciążyły na mojej duszy... Przechodząc obok katedry kazańskiej, poszedłem tam: pierwszy raz w życiu chciałem się modlić w kościele! Nie wiem, jak to się stało, ale modliłam się żarliwie przed cudowną ikoną Matki Bożej, modliłam się o oddalenie jakiegoś nieznanego niebezpieczeństwa, o szczęście małżeńskie. Wychodząc z katedry, zatrzymała mnie kobieta w łachmanach z dzieckiem na rękach i poprosiła o jałmużnę. Do tej pory byłem bezlitosny wobec biednych, ale tym razem było mi szkoda biednej kobiety, dałem jej pieniądze i powiedziałem: „Módlcie się za mnie!” Idąc dalej, zrobiło mi się niedobrze, wpadłam w gorączkę, potem w dreszcze, zaćmiły mi się myśli. Gdy tylko dotarłem do mieszkania, straciłem przytomność, ku przerażeniu mojego wiernego Stepana, który był ze mną od dzieciństwa i często (ale niestety! - bezskutecznie) ostrzegał mnie przed wieloma złymi czynami. Nie pamiętam, co się potem działo, po prostu wyobrażam sobie, jak we śnie, że wokół mnie tłoczyli się lekarze i jeszcze kilka innych osób, że strasznie bolała mnie głowa i wydawało się, że wszystko wiruje wokół mnie. W końcu zupełnie straciłam zmysły. Utrata przytomności trwała (jak się później dowiedziałem) przez dwanaście dni i było tak, jakbym się obudził. Jestem świadomy siebie w pełnej pamięci, ale nie mam siły otworzyć oczu i patrzeć, nie mogę otworzyć ust i wydać żadnego dźwięku, nie mogę dostrzec najmniejszego znaku życia, nie mogę poruszyć ani jednym członkiem. Słucham i nade mną słychać cichy głos. "Pan mnie pasie i niczego mnie nie pozbawia. Tam mnie osiedlili w zielonym miejscu, nad spokojną wodą mnie wychowali. Nawróć duszę moją, prowadź mnie ścieżkami sprawiedliwości dla Twojego imienia. Nawet gdybym chodził w cieniu śmierci, zła się nie ulęknę, bo Ty jesteś ze mną" (Ps. 22). A z rogu pokoju słyszę rozmowę dwóch moich kolegów; Poznałem ich po głosie. „Szkoda biednego V…” – mówi jedna – „dla niego jest za wcześnie… Co za majątek, znajomości, piękna panna młoda”. „No cóż, nie ma czego żałować pannie młodej” – odpowiedział drugi. – Jestem pewien, że wyszła za niego za mąż dla wygody. A B... szkoda, teraz nie ma już od kogo pożyczyć, ale zawsze można od niego pożyczyć tyle, ile potrzeba i na długo... - Przez długi czas! Inni w ogóle nie dali. Nawiasem mówiąc, jego konie prawdopodobnie zostaną sprzedane tanio; byłoby miło kupić paradera (najlepszego konia wierzchowego). - Co to jest? - Pomyślałem - czy naprawdę umarłem? Czy moja dusza naprawdę słyszy, co się dzieje i mówi obok mnie, obok mojego martwego ciała? Czy to znaczy, że jest we mnie dusza oddzielona od ciała, dusza nieśmiertelna? (Biedny grzesznik! Po raz pierwszy natknąłem się na tę myśl.) Nie, nie mogę umrzeć. Czuję, że ciężko mi się położyć, mam wrażenie, że mundur ściska mi klatkę piersiową – to znaczy, że żyję! Położę się, odpocznę, zbiorę siły, otworzę oczy, a wszyscy będą przestraszeni i zaskoczeni! Po pogrzebie przyszła moja była narzeczona, żeby się ze mną pożegnać. Mocno dotknęła ustami mojej zimnej dłoni i przez długi, długi czas wydawało się, że nie może się oderwać. Zabrano ją siłą, namawiając ją, aby nie popełniała samobójstwa z żalu. Wokół siebie usłyszałam słowa: „Jakże wzruszające, jak ona go kochała!” O światowe powiązania, jakże jesteście słabi i zwodniczi! Oto przyjaźń towarzyszy, oto miłość panny młodej! A ja, żałosny szaleniec, kochałem ją namiętnie i tylko w niej wierzyłem w swoje szczęście!.. "Do Ciebie, Panie, wołam, Boże mój, abyś nie milczał ode mnie... i stanę się jak ci, którzy schodzą do dołu. Wysłuchaj, Panie, głosu mojej modlitwy. Do Ciebie zawsze się modlimy, zawsze wznosimy ręce do Twojej świętej cerkwi. Nie przyciągaj mnie do grzeszników i nie niszcz mnie z tymi, którzy czynią niesprawiedliwość... Pan jest moim pomocnikiem i moim obrońcą, w Nim ufa moje serce i pomoże mi, a moje ciało będzie pomyślne, a ja wyznam Mu moją wolę” (Ps. 27:1-3,7). "Panie, nie karć mnie swoim gniewem, nie karz mnie swoim gniewem. Twoje strzały trafiają mnie i wzmacniasz swoją rękę na mnie. Nie ma uzdrowienia w moim ciele przed Twoim gniewem, nie ma spokoju w moich kościach przed moim grzechem... Panie, całe moje pragnienie jest przed Tobą i moje wzdychanie nie jest przed Tobą ukryte. Moje serce jest trwożnione, moja siła mnie opuściła, a światło moje oczy i nie będzie jej ze mną” (Ps. 37:1–4,10–11). Słowa psalmu głęboko zapadły mi w serce, powtarzałem je w myślach i żarliwie, żarliwie się modliłem. Całe moje dotychczasowe życie rozciągało się przede mną jak płótno pokryte różnymi nieczystościami. Coś nieznanego, świętego, czystego przyciągnęło mnie do siebie; Złożyłem ślub poprawy i pokuty, ślub poświęcenia życia służbie miłosiernemu Bogu, jeśli tylko On zlituje się nade mną. A co jeśli nie jest mi przeznaczone powrócić do życia? A jeśli ta żywa śmierć nie ustanie, jeśli ja, żywy trup, zostanę pogrzebany żywcem w ziemi? Nie jestem w stanie teraz wyrazić wszystkiego, co poczułem tej strasznej, niezapomnianej dla mnie nocy. Powiem tylko, że następnego dnia Stepan zauważył na mojej głowie, pomiędzy młodzieńczymi blond lokami, całą kępkę siwych włosów. Nawet potem, gdy moja wyobraźnia wyobrażała sobie w snach tę noc spędzoną w trumnie, zrywałem się jak szalony z łzawiącym krzykiem, oblany zimnym potem. Nadszedł poranek, a cierpienie psychiczne nasiliło się jeszcze bardziej. Moim przeznaczeniem było usłyszeć wyrok śmierci. Obok mnie powiedzieli: „Dziś wieczorem przeprowadzka, jutro pogrzeb w Ławrze Newskiej!” Podczas porannej mszy pogrzebowej ktoś zauważył na mojej twarzy krople potu i wskazał to lekarzowi. „Nie” – powiedział lekarz – „to zimne parowanie z ciepła w pomieszczeniu”. Zmierzył mi puls i powiedział: „Nie ma tętna, nie ma wątpliwości, że nie żyje!” To niewypowiedziana męka być uznanym za zmarłego, czekać na moment, kiedy przygwożdżą wieko trumny, w której leżę, kiedy spadnie na nią ziemia, i nie mieć siły, by pokazać swoje życie ani spojrzeniem, ani dźwiękiem, ani ruchem! Tymczasem poczułam, że mam jeszcze słabsze siły niż wczoraj... Nie ma już nadziei! Ogarnęła mnie straszna rozpacz, krew napłynęła mi do głowy, zdawało mi się, że wnętrzności kurczą się i drżą, z serca tryskają strumienie złości i przekleństw... Ale najwyraźniej mój anioł stróż mnie chronił: jakieś wewnętrzne przeczucie skłoniło mnie do modlitwy ze świętych słów, które usłyszałem leżąc w trumnie. "Boże mój, zmiłuj się nade mną, zmiłuj się nade mną, ginę... Jestem brudny, nieczysty, grzechy moje są wielkie i niezliczone, ale miłosierdzie Twoje niezmierzone. "Zmiłuj się nade mną, Panie..., bo kruszą się kości moje!" (Ps.6:3) Daj mi czas na oczyszczenie sumienia i zadośćuczynienie za moje poprzednie życie! Jestem Twój - ratuj mnie! Płakałam więc z głębi duszy, przytłoczona umierającą udręką. Minęło kilka kolejnych bolesnych, pozbawionych radości godzin - i nie modliłem się już o powrót do życia: prosiłem siebie o cichą śmierć jako wybawienie od straszliwych mąk, które mnie czekały. Stopniowo moja dusza uspokoiła się w żarliwej modlitwie: okropności powolnej śmierci w grobie wydawały mi się zasłużoną egzekucją. Całkowicie poddałam się woli Bożej i pragnęłam tylko jednego – odpuszczenia grzechów. Takie uczucia przeżyłam na wieczornym nabożeństwie pogrzebowym, gdy śpiewacy śpiewali nade mną: „Jestem obrazem niewysłowionej chwały Twojej, choć noszę rany grzechów, bądź hojny wobec stworzenia swego, Władco, i oczyść współczuciem swoim, i obdarz mnie upragnioną ojczyzną, czyniąc mnie na nowo mieszkańcem raju”. Nabożeństwo pogrzebowe dobiegło końca i niektórzy ludzie podnieśli mnie wraz z trumną. Jednocześnie jakoś mną potrząsnęli i nagle z mojej piersi nieświadomie wydobyło się westchnienie. Jeden z nich zapytał drugiego: „Umarły zdawał się wzdychać?” „Nie” - odpowiedział - „tak ci się wydawało”. Ale moja klatka piersiowa uwolniła się od krępujących ją spazmów – jęknęłam głośno. Wszyscy podbiegli do mnie, lekarz szybko rozpiął mundur, położył mi rękę na sercu i ze zdziwieniem powiedział: "Serce bije, on oddycha, żyje! Niesamowity przypadek! Szybko zanieśli mnie do sypialni, rozebrali, położyli do łóżka i zaczęli mnie nacierać jakimś alkoholem. Wkrótce otworzyłem oczy i mój pierwszy wzrok padł na ikonę Zbawiciela, tę samą, która (jak się później dowiedziałem) leżała na mównicy u wezgłowia mojego trumny. Strumienie łez płynęły z moich oczu i rozjaśniały moje serce. Jednak nieprędko udało mi się pozbyć codziennych spraw. Przede wszystkim pospieszyłem się z odmową zaszczytu bycia zięciem szlachetnego księcia i mężem pięknej księżniczki. Następnie przeszedł na emeryturę, zwolnił moich chłopów jako wolnych rolników, sprzedał cały swój majątek ruchomy i dobrze wykorzystał pieniądze; przekazał pozostałe majątki spadkobiercom prawnym. Cały rok minął w takich zmartwieniach. Wreszcie, wolny od ziemskich trosk, mogłem szukać spokojnego schronienia i wybrać dla siebie dobrą część. Odwiedziłem kilka klasztorów i osiedliłem się na pustyni, gdzie teraz żyję. Wypuściłem mojego wiernego Stepana i zaproponowałem mu nagrodę pieniężną wystarczającą na jego starość, lecz on pieniędzy nie przyjął i ze łzami w oczach prosił, aby go nie odsyłać. Chciał umrzeć w mojej obecności, resztę życia spędził w naszym klasztorze i zmarł bez złożenia ślubów zakonnych. „Jak ja, niegodny grzesznik, mogę być mnichem! – powiedział. „Wystarczy mi, że miałem zaszczyt żyć ze sługami Bożymi”. Czcigodny ks. G. zakończył swoją opowieść słowami: "Widzisz we mnie cudowne doświadczenie miłosierdzia Bożego. Aby wyrwać moją duszę z ciemnego snu grzechu, Dobry Kochanek Ludzkości pozwolił mi przejść przez dolinę baldachimu śmierci i oświecił moje oczy na łożu grobowym, abym nie zapadł w śmierć wieczną!" (Z książki: Gr. Dyachenko, arcykapłan Dobre Słowo, g. 3.) 6. W „Moskiewskich Wiedomosti” ukazał się artykuł pana Siergieja Nilusa pod nieco dziwnym tytułem: „O tym, jak prawosławny nawrócił się na wiarę prawosławną”. Artykuł zawiera wyznanie świeckiego intelektualisty, jak wyszedł z niewiary i różnych błędnych przekonań na światło prawdy. Bardzo barwnie i, jak to się mówi, napisany ciepło, podpisany pełnym imieniem i nazwiskiem, poświęcony znanej osobie (W. M. Wasniecow), nosi znamiona nie jakiejś fikcyjnej historii, ale był prawdziwy, a w każdym razie rzetelnie i dobrze oddaje stan psychiczny i moralny większości współczesnych intelektualistów, pokazując im wyjście z tej żałosnej i katastrofalnej sytuacji. „Urodziłem się w roku 1862” – pisze pan Nilus – „w rodzinie, która ze strony matki uważała w swoim gronie wielu ludzi postępowych, w duchu, jakim powszechnie wyróżniały się lata sześćdziesiąte. Urodzeni szlachcice, i to wielcy, dzięki swemu związaniu z ziemią i chłopem unikali skrajnych przejawów i hobby lat siedemdziesiątych, ale nie mogli uniknąć ogólnego, że tak powiem, ducha platońsko-rewolucyjnego, więc wielki był urok idei, wolność myśli, wolność słowa, wolność... i być może wolność i działanie. Nie znałem modlitw, do kościoła chodziłem przez przypadek, prawa Bożego uczyłem się od nauczycieli, którzy byli obojętni, a nawet wręcz wrogo nastawieni do Słowa Bożego, jako nieuchronność nieubłaganego programu gimnazjum, i przez cały okres gimnazjum uczyłem się go słabo. Przecież to też nie był główny temat. Więc ja, młody ortodoksyjny młodzieniec, poszedłem w poznaniu Boga na uniwersytet, gdzie oczywiście nie było czasu na taki „błahostkę” jak prawosławie. Ale pod całą duchową obrzydliwością narosłą przez lata wolności wychowania religijnego w życiu domowym, szkolnym i wreszcie publicznym - cichymi, ale pełnymi miłości lekcjami Moskwy, wsi i niani, chrześcijanki, w pewnym stopniu zbliżającej się do prawdziwego chrześcijaństwa, nieskończonej dobroci mojej matki, która nieustannie czyniła dobro dla bliźniego ze skromnością właściwą tylko chrześcijanom - to wszystko nie pozwoliło zgasnąć iskry w mojej duszy, choć ledwo migoczącej w moich duchowych ciemnościach, iskry niejasno świadomej miłości do Bóg i Jego prawosławie. Kiedy byłem jeszcze w czwartej klasie moskiewskiego I progimnazjum (obecnie VII gimnazjum), przed rozpoczęciem egzaminów maturalnych (wówczas nie było jeszcze piątej klasy i uważano nas za „absolwentów”, z czego byliśmy wręcz dumni), w obawie o pomyślne ich ukończenie, ślubowałem w obecności przyjaciela, z którym byłem wówczas szczególnie zaprzyjaźniony, że udam się, jak to wówczas ująłem, do „Trójcy-Sergiusza”. Oczywiście jako warunek spełnienia tej obietnicy stawiam sukces na egzaminach. Egzaminy poszły prawie znakomicie, inni zdali, jeszcze inni, aż w końcu ukończono gimnazjum i zaliczono uniwersytet, ale nie tylko nie myślałem o ślubie, ale, zdaje się, śmiałem się w twarz każdemu, kto mi o tym przypominał. Tak minęło dużo czasu. Aż strach powiedzieć, jak to poszło, albo jeszcze lepiej, jak to przeprowadzono! Oczywiście, jest to przerażające dla chrześcijanina. Życie było jednym słowem zabawą! Gdyby nie przydarzyła mi się tutaj historia, która na całe życie pozostawiła w mojej zatwardziałej duszy głęboką, niezatartą bruzdę i zmusiła mnie do zachowania „osoby” w sobie, zginąłbym oczywiście bezpowrotnie. Pod koniec studiów na Uniwersytecie Moskiewskim zostałem porzucony – co prawda dobrowolnie, ale jednak porzucony – jako kandydat na stanowiska sędziowskie przy prokuratorze Sądu Rejonowego w Erivanie, w miejscowości Bang Norashen, rejon Sharuro-Dara-Lagez. Któregoś razu, w celu pilnego zajęcia lub rewizji, musiałem spieszyć się niemal w marszu. Droga, czy coś w rodzaju drogi, biegła wzdłuż skalistego brzegu Arpachaya, całkowicie usiana ostrymi kamieniami wszelkich kształtów i rozmiarów. Za mną galopował cały konwój: tłumacz, dwóch Kozaków, dwóch lub trzech chaparów (strażników zemstvo - są także obrońcami zbójów) i starszy wsi. Czy chciałem wyglądać młodziej, czy tak po prostu było, po prostu uderzyłem konia batem, zawarczałem i pochyliwszy się, popędziłem z taką prędkością, że natychmiast odrzuciłem moją drużynę kilkadziesiąt sążni. I wtedy stało się coś niewyobrażalnego... Pamiętam tylko, i to jeszcze mgliście, że gdzieś wzleciałem, pamiętam - albo nad głową końskie nogi, albo coś bezkształtnego, ale okropnego; kurz... znowu jakbym leciał gdzieś w otchłań... Kiedy doszedłem do siebie, rozejrzałem się - nic nie mogłem zrozumieć. Okazało się, że podczas całego szaleńczego galopu mój koń potknął się i przewrócił głową. Zrobiłem to samo, lecąc nad głową i pod koniem. Kozacy powiedzieli później, że tylko cud może mnie uratować. Tak czy inaczej, po całej tej zagadce, przez dwa, trzy dni bolała mnie prawa ręka i na tym by się skończyło, gdyby… nie od razu przypomniała mi się ta niezrealizowana przysięga. Dlaczego przyszła mi do głowy dawno zapomniana przysięga z dzieciństwa - pozostawię to do odgadnięcia ludziom badającym ludzką duszę z punktu widzenia współczesnej nauki. Znajdą się oczywiście myśliwi, którzy powiedzą: wstrząśnienie mózgu po upadku - i osoba z normalnej stała się nienormalna, ale znajdą się też tacy, którzy to mają i którzy się nad tym zastanowią. Mijały lata i znowu, jakby na dowód mojej „normalności”, która od upadku nie zmieniła się ani trochę, nadal nie spełniłem tego, co obiecałem świętemu Bożemu, ale moje serce nie było już tak spokojne jak wcześniej. Coraz częściej, jakby jak ogniste litery nagle zapalające się w ciemnościach mojej duszy, zaczęło pojawiać się straszne słowo „łamiący przysięgę”. Odszedłem ze służby dawno temu i zająłem się zarządzaniem wioską. Podczas jednego z Wielkich Tygodni ja, który nie pościłem przez siedem lat lub dłużej, nie bez poczucia fałszywego wstydu przed moją „inteligencją”, bardziej może z protekcjonalności wobec „uprzedzeń” mniejszych braci, którzy zaszczycili mnie wyborem na starszych kościoła naszego wiejskiego kościoła, powiedziałem, jak to się nazywa - przez kikut do kłody, przyjąłem komunię, nie bez niektórych, jednak dla mnie wówczas dziwnych, niezrozumiały, tajemny zachwyt, do którego przez długi, długi czas nie chciałam się przed sobą przyznać, a po komunii czułam się jakby odnowiona, jakoś radośniejsza; dusza doświadczyła czegoś od dawna znajomego, kochanie; Do tego coś tak niewytłumaczalnego - słodkiego i zarazem uroczystego... Wydaje mi się, że tak sokół wyczerpany wieloletnią niewoli, najpierw leniwie, niechętnie, rozkłada ciężkie skrzydła. Jeden niepewny zamach, drugi, trzeci... i nagle! Cudowna radość na wpół zapomnianego swobodnego lotu zarówno w głębiny, jak i w szerokość lazurowego nieba, w niekończącej się fali eterycznego morza! Wtedy dane mi było jedynie pierwsze, niepewne machnięcie duchowymi skrzydłami. Ale tajemna, nieznana moc, raz przekazana skrzydłu, nie mogła już pozostać obojętna. Coś dojrzewało w mojej duszy: coraz częściej zaczęło nawiedzać mnie pragnienie modlitwy, niejasno świadome, czasem nawet na siłę zagłuszane przez codzienne zmartwienia, moja własna nieufność do mojego nastroju duchowego, po części nawet jakaś tępa złośliwość, skądś, jakby z zewnątrz, wkradająca się do mojej niespokojnej duszy. Ale niespełniona przysięga stawała się przede mną coraz bardziej uporczywa, bolesna, oburzona. Nigdy nie zapomnę tego świętego zachwytu, tego duchowego pragnienia, z jakim jechałem z Moskwy pociągiem Jarosławia do duchowej twierdzy tronu i ojczyzny. Zdawało się, że cała cierpliwa, pokorna historia ziemi rosyjskiej niewidzialną ręką odkrywa swoje pożółkłe, zniszczone dniami strony. Ogarnęło mnie przerażenie, ale stałem przed tą surową twarzą, nie spuszczając już z niej oczu i nie przestając modlić się jeszcze intensywniej, i widziałem – twierdzę, że nie miałem halucynacji, ale widziałem, naprawdę widziałem – jak surowe spojrzenie stopniowo złagodniało, jak twarz cudownego starca stała się łagodniejsza, jak wszystko stało się jaśniejsze i radośniejsze dla mojej zszokowanej duszy i jak stopniowo pod schematem cudowny obraz zamglił się, zniknął i wreszcie zniknął... Po zakończeniu nabożeństwa wszyscy udali się oddać cześć relikwiom cudotwórcy; Ja też poszłam, już spokojna i radosna, a w jakiś szczególny sposób lekka. Nigdy wcześniej nie doświadczyłem takiej lekkości, czysto fizycznej. To było tak, jakby wszechmocna, potężna ręka zdjęła ze mnie ciężki, długotrwały ucisk, który od dawna uciskał moje ramiona. Ze szczególną czcią ucałowałem święte relikwie, ucałowałem szybę, która chroniła schemat... Jak to się stało? Odpowiedź na to może być tylko jedna: zostałem wydany w ręce złego. Za pozwoleniem Boga demon zawładnął moją duszą. Do Petersburga przyjechałem pełen tego samego wspaniałego nastroju. Ale po kilku dniach znalazłem się już w rękach złego ducha. W nieznanym mieście znalazłem nieznane, ale kameralne towarzystwo ludzi nie mniej bezczynnych niż ja wtedy... I co tu się stało! Nigdy w życiu nie widziałem i nie oddałem się tak ponurej hulance, ponurej zaiste, bo nawet pośród niekontrolowanych orgii, w rzadkich chwilach, gdy byłem sam na sam, dosłownie kąpałem się we własnych łzach. Widziałem otwierającą się pod moimi stopami otchłań, widziałem złowrogą ciemność jej bezdennej paszczy i ani na sekundę nie straciłem świadomości, że posłuszny jakiejś potężnej, złowieszczej sile, leciałem na oślep w niekontrolowanym locie tam, gdzie nie ma powrotu. Nigdy w życiu nie przeżyłem takiego horroru śmierci moralnej, który ogarnął moją duszę. Na szczęście pokusa nie trwała długo. Niecały tydzień ponownie otrzymałem dar modlitwy, a wraz z nim wróciło do mnie poczucie wiary i chrześcijańskiego szczęścia obcowania z Panem, choć dalekie od poprzedniego stopnia doświadczanego w Ławrze. Mój stan psychiczny był dokładnie taki, jak po ciężkiej, śmiertelnej chorobie: choroba minęła, ale słabość pozostała, przytłaczająca, przygnębiająca. Nie byłam już tą samą osobą, ale też nie stałam się nową osobą. Świat i jego przyjemności straciły dla mnie sens – jakoś zostałam w tyle za ludźmi, ale pustki, jaką pozostawili w mojej duszy, nie dało się wypełnić. Stan ten trwał około roku. Znowu okoliczności wbrew mojej woli zaciągnęły mnie do Petersburga. Były dni lutowe, a luty tego roku był ostry, z burzami śnieżnymi. Nadszedł drugi lub trzeci tydzień Wielkiego Postu. Na kilka dni przed wyjazdem poczułam dziwną suchość w gardle, jakiej nigdy wcześniej nie doświadczyłam. Pamiętam, że wieczorem w dniu wyjazdu poskarżyłem się na to koledze lekarzowi. Zajrzał mi do gardła, stwierdził, że w gardle nic nie ma, i z lekkim sercem pojechałem do Petersburga. Po drugim dzwonku ksiądz wszedł do przedziału i zajął swoje miejsce. Mimowolnie ukłoniłem się mężczyźnie, który wszedł – takie chwalebne wrażenie zrobiła na mnie jego otwarta, młodzieńcza i słodka twarz. Ksiądz okazał się mnichem-skarbnikiem jednego z klasztorów w środkowej Rosji. Opowiedział mi coś ze swojej przeszłości. Przez ostatnie pięć lat życia księdza Ambrożego Optyńskiego był on jego celą. Nieustannie napływały opowieści o życiu tego cudownego światła rosyjskiego prawosławia. W pobliżu Petersburga, gdy wydawało się, że cała dusza rozpływa się przed moim drogim rozmówcą, wyraziłem chęć wyjazdu do Kronsztadu, ale jednocześnie wyraziłem wątpliwości co do możliwości zobaczenia wielkiego pasterza kronsztadzkiego. "Błagam cię, moja droga, idź do ojca Jana, pozostań w jego Domu Pracowitości, powiedz czytelnikowi psalmów księdza, pod którego opieką znajduje się ten dom, że przysłał cię do niego ojciec Ambroży z klasztoru Łutykowskiego. Zna mnie i prawdopodobnie będzie ci przydatny. Wróciłem do domu całkowicie chory, z niesamowitymi dreszczami i bólem głowy, który zdawał się rozdzierać moją głowę na pół. Według najzwyklejszej ludzkiej logiki w takim stanie powinienem był położyć się spać i wezwać lekarza, co prawdopodobnie bym zrobił, ale jakaś siła ponad chorobą, przede wszystkim logika, zaniosła mnie tego wieczoru w przenikliwym zimnie do Kronsztadu. W wagonie Oranienbaum, siedząc przy rozpalonym prawie do czerwoności piecu, drżałem w płaszczu z podniesionym kołnierzem, jak na przenikliwym zimnie, w wietrze, ale pewność, że nic złego mnie nie spotka, że ​​mimo pozornego szaleństwa mojej podróży, będę zdrowy, nie opuszczała mnie ani na minutę. Jednak było mi coraz gorzej. Jakoś, bardziej za pomocą mimiki niż słów, wynająłem na stacji Oranienbaum jednokonny wóz i w lekkim ubraniu wyruszyłem w 20-kilometrową podróż, przy 18-stopniowym mrozie, wzdłuż lodowatego, otwartego na wszystkie wiatry wybrzeża do Kronsztadu, który z daleka w ciemnościach nocy mrugał jasnym, elektrycznym światłem swojej latarni morskiej. Rozkazałem się zaprowadzić do Domu Pracowitości. Ulice Kronsztadu opustoszały, gdy moje chore, biedne ciało waliło po dziurach, ale im bliżej byłem katedry św. Andrzeja, tym miasto stawało się bardziej ożywione i już przy samej katedrze powitała nas ponadtysięczna fala ludzka, cicho i uroczyście rozchodząca się po wszystkich ulicach i zaułkach przylegających do katedry. „Wszyscy idą od spowiedzi, od księdza” – powiedział mój kierowca, zdejmując kapelusz i żegnając się trzykrotnie przed otwartymi drzwiami kościoła. Uprzejmy pomocnik udostępnił mi przygotowany przez siebie pokój „dla gości honorowych”, kazał przynieść samowar i herbatę i życząc zdrowia, zostawił mnie w spokoju. Poprosiłem kobietę, która przyniosła samowar, aby obudziła mnie na jutrznię najpóźniej o 3 w nocy, zamknęłam się i zaczęłam się modlić. Skąd wziął się ten modlitewny nastrój? Wydawało się, że cała od dawna ukryta moc pokuty wybuchła i rozlała się w niespójnych słowach gorącej, dosłownie płonącej modlitwy, w strumieniu niewypłaconych, nagromadzonych łez starego, bolesnego, nierozwiązanego żalu. W tych cudownych chwilach zapomniałem o wszystkim: czasie, przestrzeni, chorobie, która mnie złamała – cała płonęła ta miłość, ta paląca, a zarazem słodka skrucha, której żadna duchowa siła człowieka nie jest w stanie sama dać, a która jest wysyłana tylko z góry, drogą niewidzialną i niezrozumiałą dla niewierzącego. Choroba, która zdawała się ustępować podczas modlitwy, zaatakowała mnie ze szczególną wściekłością, gdy około godziny dwunastej w nocy położyłem się, aby odpocząć aż do Jutrzni. To było tak, jakby nieznana wrogia siła rozdzierała wszystkie moje kończyny i rzucała mną po łóżku, paląc mnie nieznośnym gorącem, a moją duszę przenikliwym chłodem. Poczułem, że zaczynam majaczyć, jak ciężko chory człowiek. Pędziłem więc w pół zapomnienia aż do trzeciej po południu. Dokładnie o trzeciej w nocy zapukano do moich drzwi: - Prawie wszyscy już wyszli na jutrznię - wstawaj! Wstałem, założyłem płaszcz i wyszedłem. W białym, mroźnym zmierzchu zimowej nocy w chmurach wirowała zamieć. Tonąc w zaspach, które narosły przez noc, ledwo dotarłem do katedry. Pod zamkniętymi drzwiami stało już mnóstwo ludzi. Stałem w tłumie i stałem przez długi czas, a ludzie wciąż przybywali, ludzka fala spragnionych pocieszenia Chrystusa rosła i rosła. Stałem tak do wpół do czwartej i… dotrwałem do otwarcia katedry. Półprzytomny taksówkarz, którego spotkałem po drodze, zawiózł mnie do Domu Pracowitości. Ledwo dotarłem do swojego pokoju - był zamknięty. Żadnych służących, żadnych lokatorów – cały dom jakby wymarł. Wyczerpana położyłam się na kamiennych schodach i tak leżałam, aż przechodząca obok czyjaś miłosierna dusza zaprowadziła mnie do niezamkniętego pokoju wspólnego, gdzie zapadłam w bolesny sen na czyimś nieposłanym łóżku. Obudziłem się, gdy był już świt. Było około dziewiątej. Wkrótce zaczęli gromadzić się pielgrzymi z katedry. Krótki sen tak mnie pocieszył, że bez pomocy z zewnątrz dotarłem do mieszkania psalmisty. Jego miła żona przyjęła mnie ze współczuciem, traktowała mnie uprzejmie, częstowała herbatą i składała mi kondolencje z powodu tego, jak bardzo zachorowałem w obcym mieście i jak porozmawiałbym z księdzem, gdybym go zobaczył, z tak całkowitą utratą głosu. Około dziesiątej przyszedł czytelnik psalmów. Gorąco i czule opłakiwał moje zdrowie i zmartwił mnie wiadomością, że ksiądz czuje się tak źle, ręka go tak boli, że zapytany, czy przyjdzie do Domu Pracowitości, odpowiedział: „Kiedy przyjdę, to zobaczysz”. Minęła niecała godzina, odkąd czytelnik psalmów przybył z katedry; z dołu przybiegł zdyszany jeden ze służących: „Ojciec przybył!” Jak czytelnik psalmów zabrał mnie na dół, jak mnie tam urządził w pokoju obok tego, do którego wchodził kapłan, nie pamiętam. Pamiętam tylko to uczucie oczekiwania, że ​​spotka mnie coś wielkiego, coś, co otworzy moje duchowe oczy, co uczyni mnie innym człowiekiem. I ta wspaniała rzecz rzeczywiście się wydarzyła. Szybkim, energicznym krokiem ksiądz wszedł do mojego pokoju. Czytelnik psalmów poszedł za nim. Spojrzał na mnie... i co to było za spojrzenie! Przeszywający, oświecający, przeszywający jak błyskawica zarówno moją przeszłość, jak i wrzody mojej teraźniejszości, przenikający, jak się zdawało, nawet w samą moją przyszłość. Tak mi się wydawało, że jestem nagi, więc wstydziłem się siebie, swojej nagości... Jak przeżyłem nabożeństwo, nie pamiętam. Podszedł do krzyża i psalmista powiedział: „Tutaj, ojcze, pan z prowincji Oryol (tutaj wymienił moje nazwisko) przyszedł do ciebie po poradę, ale zachorował i stracił głos. - Znane imię! Jak straciłeś głos? Przeziębiłeś się, czy co? Tymi słowami ksiądz pozwolił mi ucałować krzyż, postawił go na mównicy i dwoma palcami prawej ręki przesunął trzy razy po moim gardle i... wydarzył się dla mnie cud. Gorączka opuściła mnie w tej samej chwili, a głos natychmiast wrócił do mnie, świeższy i wyraźniejszy nawet niż zwykle. Przez ponad pół godziny na kolanach, padając do stóp upragnionego pocieszyciela, opowiadałam mu o swoich smutkach, objawiałam mu całą moją grzeszną duszę i przynosiłam mu skruchę za wszystko, co dręczyło moje serce. To była moja pierwsza prawdziwa pokuta w całym moim życiu, pokuta nie przed sobą, ale przed Bogiem, moim wyznaczonym duchowym ojcem. Po raz pierwszy poznałem, pojąłem całą swoją istotą słodycz tej pokuty i po raz pierwszy całym sercem przyjąłem, że Bóg, czyli Sam Bóg, poprzez usta błogosławionego przez siebie pasterza zesłał mi swoje przebaczenie, gdy ks. Jan: - Bóg ma dla ciebie wielkie miłosierdzie - Bóg przebaczy. Tylko tutaj, o. Jana, dzięki tej niewysłowionej radości, dzięki temu świętemu drżeniu, którego prawdziwie doświadczyła moja dusza, zrozumiałam całą tajemnicę spowiedzi. Nie rozumiałem tego umysłem, ale całą swoją istotą, całą swoją duchową odnową, postrzegałem tę tajemnicę. Ta wiara, której tak uparcie odmawiano mojej duszy, pomimo mojego widocznego nawrócenia przy relikwiach św. Sergiusza, dopiero po tym serdecznym wyznaniu rozpaliła się we mnie jasnym płomieniem. Uznałem się za osobę wierzącą i prawosławną. Uświadomiło mi się wielkie znaczenie spowiedzi u spowiednika, przede wszystkim jako wyrzeczenia się pychy, pokornej i pełnej czci skruchy nie tylko przed obliczem człowieka, ale przed samym Bogiem. Od tego momentu uznałam się za osobę nawróconą na wiarę prawosławną i dopiero od tego momentu zrozumiałam, że poza Kościołem i ustanowionymi przez niego sakramentami, zgodnie z przymierzem Chrystusa, nie ma chrześcijaństwa, nie ma zbawienia. Życie, tak śmieszne i żałosne, tak bezcelowe, jak praca wiewiórki w kole, nabrało dla mnie zarówno sensu, jak i najgłębszego znaczenia. (Patrz „Weda kościelna”, wyd. Pod Świętym Synodem, 1900, nr 15–16.) Dodatek A. Opatrzność Boża dla człowieka, a zwłaszcza dla osób pobożnych "Czyż za dwóch asarów nie sprzedaje się pięciu małych ptaszków? I o żadnym z nich Bóg nie zapomina. Nawet włosy na waszej głowie wszystkie są policzone. Nie bójcie się więc: jesteście warci więcej niż wiele małych ptaków" (Łk 12,6-7). W ten sposób Jezus Chrystus pocieszał swoich uczniów, przypominając o Bożej opatrzności. Szczególna Opatrzność Boża wobec człowieka w ogóle jest wyraźnie objawiona w Piśmie Świętym. Bóg daje istnienie i życie każdemu człowiekowi: „W Nim żyjemy, poruszamy się i jesteśmy” (Dz 17,28). „Twoje ręce mnie tworzą i stwarzają” – mówi sprawiedliwy do Boga (Ps. 119:73). Bóg daje ludziom dusze, jak mówi mądry: „...duch powróci do Boga, który go też dał” (Kazn. 12,7). „Bóg... daje tchnienie ludziom, którzy na niej (ziemi) – mówi prorok, i ducha tym, którzy po niej chodzą” (Iz 42,5). Bóg przewiduje wszystkie okoliczności życia ludzkiego. „Jest obserwatorem spraw ludzkich” – mówi Hiob (Hioba 34:21). „Bo w Jego ręku jesteśmy my i nasze słowa, i wszelki umysł, i sztuka w czynach” (Mdr 7:16). Bóg zapewnia także wolne uczynki człowieka. Mądry naucza: „Od Pana prostowane są nogi człowieka, lecz jak śmiertelnik może poznać swoje postępowanie” (Przysłów 20:24). „Każdy sam dla siebie jest sprawiedliwy, lecz Pan panuje nad sercami” (Przysłów 21:2). „Pan niszczy rady języków, uchyla zamysły ludzkie i uchyla rady książąt” (Ps. 33:10). „Jeśli posłuchasz rady, Pan cię zniszczy i słowo, które mówisz, nie pozostanie w tobie, bo Bóg jest z nami” (Izajasza 8:10). Bóg zapewnia wszystkim ludziom: „...gdy Jego słońce świeci nad złymi i dobrymi” – uczy Chrystus Zbawiciel, „i pada deszcz na sprawiedliwych i niesprawiedliwych” (Ew. Mateusza 5:45). Bóg szczególnie troszczy się o społeczności ludzkie: daje królów i przywódców ludom i plemionom. „On... ustanawia królów i obala” – mówi prorok (Dan. 2:21). „Każdy język daje swego przywódcę” (Syr 17:14). Mądry mówi: „Słuchajcie więc, królowie, i zrozumiejcie, nauczcie się sądzić krańce ziemi:... Bo dana wam jest moc od Pana i moc od Najwyższego, który będzie doświadczał waszych czynów i sprawdzał wasze myśli” (Mdr 6:1-3). Bóg rządzi królami i prowadzi ich zgodnie ze swoimi zamierzeniami: „Przez mnie królowie królują”, mówi Bóg, „a mocarze piszą prawdę” (Przysłów 8:15). „Jak szum wody, tak serce króla w ręku Boga: choćby chciało się nawrócić, odwróci się” (Przysłów 21:1). A wszystkie władze podporządkowane są także od Boga, zgodnie z nauką Apostoła: „Nie ma władzy, jak tylko od Boga, lecz istniejące władze zostały stworzone przez Boga” (Rz 13,1). Całe Pismo Święte jako objawienie Boże i cała konstrukcja zbawienia rodzaju ludzkiego, jak w Starym Testamencie, czyli przed przyjściem Jezusa Chrystusa na świat, tak w Nowym Testamencie, czyli po przyjściu na świat Jezusa Chrystusa, Zbawiciela świata, są wielkimi dziełami szczególnej Boskiej opatrzności wobec człowieka. Ale tak jak w tym widzialnym świecie światło i ciepło słońca rzucają swoją dobroczynną moc zwłaszcza na przedmioty, które są otwarte przed słońcem i niczym przez nie zasłonięte, tak w świecie moralnym, między ludźmi, światło i ciepło łaski Bożej oraz dary zbawczej łaski wylewają się szczególnie na tych, których umysły i serca zwracają się zawsze ku niezachodzącemu, wiecznemu słońcu – Panu Bogu, których dusze są zawsze otwarte na przyjęcie łaski Bożej. Pismo Święte wyraźnie ukazuje Bożą pierwszorzędną troskę o ludzi pobożnych i cnotliwych. W psalmach czytamy: "Anioł Pański rozłoży obóz wokół tych, którzy się go boją, i ich wybawi. Sprawiedliwi wołali, a Pan ich wysłuchał i wybawił ich od wszystkich smutków. Pan jest blisko tych, którzy mają złamane serce, a pokornych duchem zbawi. Wiele jest smutków sprawiedliwych i Pan mnie wybawi od nich wszystkich. Pan strzeże wszystkich ich kości, a żadna z nich nie będzie złamana" (Ps. 33:8,18-21). Jezus Chrystus, wpajając swoim uczniom nadzieję i ufność w szczególną opiekę Boga nad nimi, uczy: "Nie martwcie się o swoją duszę, co jecie, ani o swoje ciało, w co się ubieracie. - Tego wszystkiego oczekują poganie tego świata. Ojciec wasz wie, że tego żądacie. Szukajcie raczej królestwa Bożego, a to wszystko będzie wam dodane. Nie bójcie się, mała trzódko, bo upodobało się Ojcu waszemu dać wam królestwo" (Łukasz 12:22:30–32). Apostoł Piotr naucza: „Poselstwo Pana polega na tym, aby pobożnych wybawić z niedoli” (2 Piotra 2:9). Apostoł Paweł pisze: „Wiemy, że z tymi, którzy Boga miłują, wszystko współdziała ku dobremu” (Rz 8,28). W innym przesłaniu: „Po to się trudzimy i spotykamy się z hańbą, gdyż żyjemy w zaufaniu do Boga, który jest Zbawicielem wszystkich ludzi, a zwłaszcza wiernych” (1 Tm 4,10). Pismo Święte dostarcza nam wielu przykładów szczególnej Bożej troski o ludzi pobożnych i świętych. Aby wyjaśnić prawdę, przytoczmy kilka przykładów. Czy słyszałeś, jak Bóg ocalił sprawiedliwego Noego przed zagładą podczas potopu? Podczas gdy wszyscy jego współcześni zginęli w wodach potopu za swoje grzechy, Noe i jego rodzina pływali po wodach w arce, przygotowanej wcześniej na rozkaz Boga (Rdz 7). Bóg okazał swą wielką troskę o sprawiedliwego Abrahama. Aby wychować Abrahama na ojca wierzących, Bóg powołał go z ojczyzny do nieznanej ziemi, przeprowadził wśród obcych narodów, wielokrotnie objawiał mu swoją wolę i umacniał go swoimi wielkimi obietnicami. Zatem Bóg okazał miłosierdzie Abrahamowi, gdyż Abraham był Mu posłuszny we wszystkim i bał się w czymkolwiek naruszyć wolę Bożą (Rdz 12-22). Czy słyszałeś o czystym Józefie? Jak cudownie Bóg mu to zapewnił! Bracia z zazdrości sprzedali młodego Józefa obcokrajowcom. Józef stał się niewolnikiem egipskiego dworzanina i zniesławiany za cnotę czystości, został uwięziony. Podobno Józef zmarł. Ale Bóg go nie opuścił i Józef jako król wstał z więzienia i zajął drugie miejsce; Józef ratuje Egipt i jego rodzinę przed głodem. Sam Józef, pocieszając swoich braci, objawił im cudowną Bożą opiekę nad nim w ten sposób: „Nie smućcie się, niech wam się okrutnie objawi, że to sprzedajecie, gdyż Bóg posłał mnie przed wami, abym żył” (Rdz 45,5). „Wy spiskujecie przeciwko mnie w złym, Bóg spiskuje przeciwko mnie w dobrym celu, aby było tak, jak dzisiaj, i aby naród był pełen ludzi” (Rdz 50,20). Opowieści o świętych apostołach i mężach apostolskich, męczennikach, spowiednikach, świętych ojcach, pasterzach i nauczycielach, ascetach oraz wielu świętych mężczyznach i kobietach wyraźnie świadczą o cudownych sposobach Bożej opieki nad Swoimi świętymi. Czytaj Pismo Święte, czytaj żywoty świętych, a zobaczysz wiele różnych sposobów mądrej i wszechdobrej Bożej opieki nad wybranymi przez Boga. (Patrz: Euzebiusz, arcybiskup mohylewski. Nauczany wiary prawosławnej. Księga 1, wyd. 1877) B. Czy można powiedzieć, że to, co się stanie, stanie się nieuchronnie? „Wiele jest szeregów, ale niewielu wybranych” (Mt 22,14) – tymi słowami Pan kończy przypowieść o małżeństwie syna królewskiego. Wszyscy jesteśmy wezwani do Królestwa Chrystusowego: słudzy, jak mówi przypowieść, zgromadzili wszystkich, zarówno złych, jak i dobrych (w. 10). Podział na dobro i zło pozostawiono samemu królowi. Sąd nad niegodnymi nastąpi później. Bóg pragnie, aby każdy został zbawiony, a od naszej woli zależy zbawienie lub wieczna zagłada. Gdy mowa o osobie, która zmarła bez skruchy, która zmarła z pijaństwa lub która z rozpaczy odebrała sobie życie, często słyszy się takie sądy: „co się stanie, tego nie da się uniknąć”, „jest to zapisane w rodzinie”, „jej jest to przeznaczone”, a nawet: „najwyraźniej taka jest wola Boża…” Ale czy sam miłosierny Pan z góry z góry przepowiada komuś wieczną zagładę? Czy naprawdę podoba mu się to, że ludzie umierają bestialską śmiercią? NIE! To kłamstwo; jest to bluźnierczy wyrok i myślenie w ten sposób jest grzechem ciężkim. Posłuchajcie, co sam Bóg świadczy o sobie, mówiąc przez proroka: „Nie chcę śmierci grzesznika, ale aby bezbożny zawrócił ze swojej drogi, a ja żyję, aby nim być” (Ez 33,11); Pragnie, aby „wszyscy ludzie... zostali zbawieni i doszli do zrozumienia prawdy” (1 Tm 2,4), a wolą Bożą nie jest, aby choć jeden człowiek zginął (Mt 18,14), co oznacza, że ​​Pan daje swoją łaskę wszystkim grzesznikom. Bóg nie odbiera nam wolności w kwestii naszego zbawienia: to prawda. Nie ratuje nikogo na siłę. Ale człowiek umiera sam. Przed tobą życie i śmierć, zbawienie i zagłada: wybierz, czego chcesz. „Jeśli zechcecie i posłuchacie mnie, mówi Pan, zniszczycie dobro ziemi. Jeśli nie chcecie, będziecie mnie słuchać, przepasacie swój miecz” (Izaj. 1:19-20). Każdy otrzymał środki zbawienia. Pan ofiarowuje swoją łaskę każdemu, a jeśli ktoś ją odrzuci, oczywiście ginie, ale nikt nie jest winien jego śmierci oprócz niego samego. Bóg przewiduje, którą ścieżkę wybierzesz, czy to ścieżkę Jego przykazań, czy ścieżkę grzechu, i dlatego oczywiście zna wszystko i twoje przyszłe przeznaczenie. Tak uczy nas o tym św. Kościół: "Skoro Bóg przewidział, że niektórzy będą dobrze korzystać ze swojej wolnej woli, a inni źle, dlatego jednych przeznaczył do chwały, a innych potępił. Czyje zasługi i cnoty, czyje usposobienie Bóg przewidział, Jego nagroda była z góry ustalona." Kiedy jesteś chory, czy nie jest prawdą, że Bóg wie, czy zostaniesz uzdrowiony, czy umrzesz? Ale czy z tego powodu nie wezwiecie do siebie lekarza, nie zażyjecie lekarstw, czy nie zrobicie nic dla swojego uzdrowienia i czy będziecie czekać z założonymi rękami na wyzdrowienie lub śmierć? W takim przypadku byłbyś bardzo niemądry. Inną sprawą jest to, czy Bóg przewidział twoje wyzdrowienie lub śmierć – to oczywiście prawda; a inną rzeczą jest myśleć, że ta właśnie uprzednia wiedza Boga powoduje albo zdrowie, albo śmierć – jest to kłamstwo. Podobnie jest w kwestii zbawienia. Oczywiście Bóg przewiduje cię albo w niebie, albo w wiecznych mękach, ale co z tego wynika? Kiedy patrzymy w lustro, to naprawdę jesteśmy tacy, jak siebie w nim widzimy: jeśli jesteśmy dobrzy, to jesteśmy dobrzy w lustrze, a jeśli jesteśmy źli, to jesteśmy źli w lustrze. Zatem w swojej najdoskonalszej przewidywalności Bóg widzi nas takimi, jakimi jesteśmy w rzeczywistości i takimi, jakimi będziemy pod koniec naszego życia: jeśli jesteśmy sprawiedliwi, to jesteśmy zapisani w księdze życia wraz ze sprawiedliwymi, a jeśli jesteśmy grzesznikami, wówczas nasze imiona są w księdze śmierci wraz z grzesznikami. Zatem, czy jesteś sprawiedliwy, strzeż się, abyś nie popadł w grzech: wtedy zostaniesz wymazany z księgi życia, a definicja twojego zbawienia zostanie zastąpiona definicją twojej męki. Czy jesteś grzesznikiem? Pospiesz się i odpokutuj za swoje grzechy, a wtedy twoje imię zostanie zapisane w księdze życia. Jedno i drugie jest w twoich rękach, a wyrok Boży jest zgodny z twoimi czynami i wolą. Wola Boża jest zawsze gotowa, sprawa leży tylko w twoim pragnieniu. Bóg chce, abyś został zbawiony i ty też chcesz, a w ten sposób i ty będziesz przeznaczony do życia wiecznego. (Zobacz: G. D-ko, Codzienne nauczanie arcykapłana w Słowie Bożym.) B. Warunki, w jakich można dostrzec ślady Bożej Opatrzności Drogi Boże są tajemnicze: „są tak odległe od naszych dróg, jak niebo od ziemi” (Iz 55,9); ale drogi Opatrzności dla rodzaju ludzkiego są szczególnie niezrozumiałe. Dlatego od tych, którzy chcą widzieć ślady Opatrzności w swoim życiu, wymagana jest przede wszystkim stała i ścisła dbałość o swoje życie i Opatrzność Bożą; po drugie, prawdziwy i czysty pogląd na życie i Opatrzność. Rzeczywiście, jest tak wielu ludzi, którzy całkowicie nie zwracają uwagi na swoje życie! Niczym nieostrożni żeglarze cieszą się, że statek ich życia płynie po wzburzonym strumieniu czasu, nie zadając sobie trudu, aby dowiedzieć się, jak zmienia kierunek, jakich używa wiatrów, na jakie mola powinien wejść, czy jest w niebezpieczeństwie, czy nie ma gdzieś uszkodzeń? Można by pomyśleć, że ci ludzie we wszystkim polegają na Opatrzności, tak jak pływacy polegają na doświadczonym sterniku i dlatego są tak nieostrożni. Nie, w ogóle nie myślą o sobie: mechaniczne wykonywanie określonych zadań, rozrywka, komunikacja, gry - to jest ich zawód! Przykład, nawyk, uzależnienie, samowola – takie są ich zasady! Znajomość ze słyszenia pewnych prawd wiary, obecność okazjonalnie lub z konieczności przy wykonywaniu niewielkiej liczby świętych obrzędów – to jest ich religia! Sami oceńcie: czy można oczekiwać, że tacy ludzie odnajdą w swoim życiu ślady Opatrzności? U niektórych ludzi pozornie dzieje się odwrotnie, ale w rzeczywistości jest tak samo: to znaczy wykazują wielką uwagę na swoje życie, ale brakuje im uwagi na Opatrzność. Dla takich osób myślenie o własnym życiu jest ulubionym przedmiotem; nie pozostawiają ani jednej sprawy bez opieki; zagłębiają się w początki i skutki wszystkich zmian, które ich spotykają, ze wszystkiego wydobywają zasady swojego postępowania, znają sztukę życia ze wszystkimi jej tajemnicami, potrafią opowiadać i wyjaśniać swoją historię od niemowlęctwa: to są ich doskonałości! Ale tu są mankamenty: nigdy nie rozważali tej historii w odniesieniu do Opatrzności Bożej i ze zdziwieniem usłyszeliby, że bez niej życie każdego człowieka jest tak samo trudne do wyjaśnienia, jak istnienie świata... Według takich ludzi wszystko, co im się przydarza, jest albo owocem ich roztropności, albo grą namiętności, albo sprawą nagłości i przypadku; Uznanie niemożności wyjaśnienia czegokolwiek tymi przyczynami wydaje im się haniebną słabością umysłu. Nie, nie tak postępowali święci Boży mężowie! Jesteśmy zdumieni tym, jak widzieli Pana na wszystkich drogach swojego życia i myślimy, że można to wytłumaczyć faktem, że Opatrzność Boża w szczególny sposób uczestniczyła w przygodach ich życia. Nie odrzucając tego – sam Pan nazywa ich swoimi współpracownikami i przyjaciółmi (Jana 15:14-15; Jakuba 2:23) – trzeba powiedzieć, że wszyscy święci mężowie byli niezwykle uważni na drogi Boże. Spójrzmy na jednego Dawida. Podobnie jak król, ile ma zmartwień, przedsięwzięć, prac, smutków? O czym jednak myśli na swoim królewskim łożu w czasie, gdy cały Izrael i cała przyroda milczą i cieszą się pokojem? Zastanawia się nad losami prawdy Bożej, nad tym, jak Pan wyniósł go z trzody na tron ​​Izraela. „Wstajemy o północy”, mówi do Boga, „aby wyznać... losy Twojej sprawiedliwości” (Ps. 119:62). I wstaje o północy, kiedy, jak sam powiedział, „wychwalał” Pana już „siódmego dnia” (Ps. 119:164)! Oto przykład do naśladowania, oto zasada, której należy przestrzegać! Musimy miłować drogi Pana, a staną się one dla nas zauważalne. „Daj kochanka” – mówi św. Augustyn – „a ukochany zostanie objawiony”. Gdybyśmy stale obserwowali nasze życie, mieli dziecięcą ufność w tę zbawczą prawdę, że bez woli Bożej ani włos nie spadnie nam z głowy, to ileż razy, myśląc o naszym losie, ten nasz, który teraz źle rozumie, zagubiony umysł, nie wie, co robić - ile razy samo zatrzymywałoby naszą uwagę, mówiąc: "Oto ręka Boża! To Ona, Wszechmogąca, uchroniła Cię od tego czy innego nieszczęścia, postawiła przed tobą tę czy inną barierę i uratowała cię od zła, które ciążyło na tysiącach takich jak ty! To ona, mądra, przeprowadziła cię bez szwanku przez tak wiele niebezpieczeństw i trudności, umieściła cię w miejscu, w którym możesz nie tylko być spokojny i szczęśliwy, ale także budować szczęście innych! To Ona, Wszechmiłosierna, obdarzyła Cię tak wieloma nieoczekiwanymi radościami, tak wieloma niezasłużonymi darami, zrekompensowała tak wiele pozornie nieodwracalnych strat, ogrzała i nakarmiła Twoje dzieciństwo, powstrzymała i poprawiła Twoją młodość, pobłogosławiła i przyćmiła Twoją odwagę. „Ale są” – ktoś powie – „bardzo uważni ludzie, którzy z całą dziecięcą gorliwością chcieliby zobaczyć i ucałować ojcowską rękę Opatrzności, ale pozbawieni są tego szczęścia”. Rzeczywiście, są tacy ludzie; ale są też inne przyczyny w stosunku do nich: można powiedzieć twierdząco, że u takich ludzi brakuje aktualnego, wiernego i czystego spojrzenia na Opatrzność. I po pierwsze, kiedy najczęściej zwracają się na drogi Opatrzności i szukają w nich pocieszenia? Gdy dotknie ich jakieś nieszczęście, gdy nie znajdą pocieszenia w nikim i niczym na ziemi, gdy umysł jest zamglony, uczucia zaćmione, serce przyćmione żalem, to znaczy te chwile, w których często zapominają o sobie, uważane za niezdolne do myślenia o rzeczach zwyczajnych, właśnie te chwile wybiera się na refleksję nad drogami Opatrzności. Prawdą jest, że w chwilach smutku bardziej niż kiedykolwiek potrzebujemy pocieszającej ufności w Opatrzność; ale równie pewne jest, że wówczas najmniej będziemy zdolni podążać śladami Opatrzności. Czy jest wielu Dawidów, którzy będąc pośród ognia pokus, zachowaliby całą wiarę, mogliby zachować spokojną kontemplację ojcowskiej miłości Boga, nawet wtedy, gdy jest ona ukryta pod przykrywką gniewu i wrogości? Ta święta sztuka jest owocem wieloletniego doświadczenia; nie mamy, a tymczasem odważamy się zrobić to, co możliwe i przydatne tylko dla doświadczonych. NIE! Z góry musisz przyzwyczaić się do szukania pocieszenia w Opatrzności. Kiedy umysł jest jasny, uczucia lekkie, serce spokojne: wtedy należy zastanowić się nad swoim życiem i dowiedzieć się z niego o przeznaczeniu prawdy Bożej. Takie chwile przeważnie następują po żarliwej modlitwie: dlatego też modlitwa powinna służyć, że tak powiem, jako podejście do tych refleksji. Ktokolwiek nabędzie umiejętności w tym świętym dziele, jak Dawid, nie ulegnie pokusom. Bez tego w chwilach nieszczęścia lepiej szukać pocieszenia u innych, niż zdawać się na własną refleksję na temat Boga i Jego Opatrzności. Jak inaczej chcesz widzieć działanie Opatrzności w swoim życiu? Zwykle mniej lub bardziej cudowne: wszystko, co naturalne, proste, uniwersalne, zostaje najpierw wykluczone z kręgu tych działań. Jak gdyby sfera Opatrzności niebieskiej składała się wyłącznie z cudów i rzeczy niezwykłych! Jakby to, co nam się wydaje niezwykłe i rzadkie, było tym samym dla samego Boga! W tym przypadku nie jesteśmy podobni do siebie: zazwyczaj uwielbiamy wszystko wyjaśniać, a potem chcemy zobaczyć to, co niewytłumaczalne; denerwujemy się, jeśli nie widzimy powodu czegoś, ale tutaj jesteśmy nieszczęśliwi, że to widzimy! A jaka jest potrzeba, w jaki sposób została nam udzielona pomoc: czy z nieba został wysłany anioł lub osoba miłosierna? – wystarczy, że zostaniemy zbawieni. Czy Izraelici umierający z pragnienia nie musieliby dziękować Bogu, gdyby On, nie wydobywszy wody z kamienia, pokazał im ją wśród kamieni? W ptakach powietrznych i liliach polnych wszystko jest naturalne, ale Zbawiciel przedstawia je jako uderzający przykład ojcowskiej troski Boga o stworzenia i człowieka (Ew. Mateusza 6:26–30). Nie, chcąc zobaczyć ślady tej troski w swoim życiu, musimy najpierw uwolnić się od uzależnienia od cudów; inaczej można by o nas powiedzieć: „pokolenie złe... szuka znaku, a znak nie będzie mu dany” (Mt 12,39). Będziemy zadowoleni, jeśli będziemy mieli możliwość dostrzeżenia w przygodach naszego życia chociaż małych śladów Boga, który przynosi nam pożytek, a rozmowę z Nim twarzą w twarz pozostawimy Mojżeszowi i Dawidowi. Pan stworzył już dla nas wszystkich wiele cudów: wyprowadził nas z znikomości, odkupił krwią swego Syna, uświęcił Duchem Świętym, a za te cuda jeszcze nic nie zapłaciliśmy. Jest tylko jeden cud, którego powinniśmy w życiu oczekiwać od Pana i którego być może On oczekuje od nas – jest to nawrócenie naszego serca, odnowienie naszego życia, duchowe zmartwychwstanie. Jeśli ktoś nie znajdzie tego cudu w swoim życiu, to biada mu, biada mu! Na jakie inne braki narażają się ci, którzy szukają śladów Opatrzności w swoim życiu? W przeważającej części jego działania ograniczają się do niego samego i do niego - do tymczasowych korzyści, życia cielesnego. Po co, że nasza dobrze znana katastrofa była dla innych bardzo pouczająca, a niektórzy, korzystając z naszego doświadczenia, weszli na właściwą drogę? Jeśli sami nie odczuliśmy z tego żadnej znaczącej korzyści, to czy to naprawdę wystarczy, abyśmy nie widzieli w tym Opatrzności? Jakie to ma znaczenie, że niektóre smutne przypadki były prawdziwym uzdrowieniem dla naszych dusz, rozdarły na naszych oczach zasłonę, za którą kryła się nasza duchowa zagłada, i przywróciły nam dawno utraconą cnotę? Jeśli zakłócają nasz stan zewnętrzny; jeśli lekcja, której nauczali, wiąże się z uszczerbkiem na naszym zdrowiu lub honorze: to te przypadki nie pochodzą od Boga, spotkały nas bez opatrzności. Oto zasady osądu naszej pychy, naszej nieuwagi na dobro bliźnich i na własne dobro naszej duszy! Czy jest możliwe, aby Opatrzność Boża dostosowała się do nich? Czy rzeczywiście dzieje się tak dlatego, że „nasze oko jest złe” (Mat. 20:15) i musi przestać być dobry? Nie, miłość Boga jest większa od nas wszystkich i dlatego obejmuje wszystkich naszych braci, przez nieszczęścia jednego poucza innych, szczęściem jednych buduje wszystkich, aby w ten sposób na nowo zjednoczyć nas wszystkich, którzy nieustannie burzą jedność jedności. Czy przy tak wielu przyczynach, które nie pozwalają nam dostrzec śladów Bożej Opatrzności w naszym życiu, można się dziwić, że wielu tego nie dostrzega? Nie widzą, bo nie znają dobrze swojego życia, nie zwracają uwagi na siebie; nie widzą, bo zatrzymują się na powierzchni zdarzeń, nie docierają do ich fundamentów, gdzie kryje się ręka Opatrzności; nie widzą, bo chcą widzieć, gdy spojrzenie się zaciemnia, a nie tam, gdzie powinno być, nie w takiej formie, w jakiej objawia się Opatrzność; W końcu nie widzą, bo osądem dróg Opatrzności steruje duma i namiętności. Uwolnijmy się od tych mankamentów, w osądzaniu dróg Bożych będziemy niezachwianie kierować się przeciwnymi regułami, a wkrótce z doświadczenia przekonamy się, że Pan nie jest daleko (Dz 17,27) od każdego z nas (z Prop. Innocentego, Arcybiskupa Chersoniu). B. Opatrzność Boża w światowej historii rodzaju ludzkiego 1. Ślady Opatrzności Bożej w starożytnej historii narodów Przejdźmy najpierw do historii biblijnej. Weźmy przykład braci Józefa. Osobiście przyświecał im jeden cel – pozbycie się brata Józefa, miłość do którego ze strony starszego ojca budziła w nich niezłomną zazdrość. I naprawdę osiągnęli swój cel, sprzedając biednego młodzieńca Izmaelitom, z kolei Izmaelici z zyskiem odsprzedali młodego człowieka, którego kupili nad brzegiem Nilu, a zatem również osiągnęli swój cel. Ani jeden, ani drugi nie byli świadomi, że osiągając swoje cele, przyczyniają się do jakiegoś wyższego celu, a zwłaszcza dla braci ten najwyższy cel był wręcz niepożądany, nawet jeśli byli tego świadomi. Okazali skrajne nieludzkość wobec brata, a przede wszystkim chcieli go oczywiście nigdy więcej nie spotkać, a tym bardziej w takich warunkach, w których byliby od niego zależni. A jednak dokładnie tak się stało. Sprzedając Józefa Izmaelitom, nieświadomie wypełnili najwyższą wolę Opatrzności, która wysłała wybraną rasę do Egiptu, aby tam wychowany w głębinach najbardziej cywilizowanych ludzi świata (i bez obawy przed połączeniem się z nim, ponieważ Egipcjanie byli silnie wyobcowani ze wszystkich innych ludów jako nieczyści), mógł urosnąć w cały naród, a następnie przyjąć jako światło dla siebie swoją światowo-historyczną pozycję w ludzkości. Oczywiście Bóg, jako wszechmocny zarządca losów jednostek i narodów, mógł ten cel osiągnąć bezpośrednio – nakazując np. Jakubowi przeprowadzkę do Egiptu. Ale wtedy wszechmoc Boga działałaby w sposób bezpośrednio przytłaczający, a proces historyczny byłby po prostu mechaniczny. Tymczasem w rzeczywistości wydarzenie to odbyło się w ten sposób, że w nim prywatne cele ludzkie, osiągane poprzez samostanowienie człowieka, prowadziły całkowicie swobodnie do celu wyższego, dlatego też proces historyczny nabiera w tym przypadku charakteru moralnego. I tylko taki proces można nazwać całkowicie historycznym, w przeciwieństwie do procesu mechanicznego - w świecie nieożywionym lub ożywionym, ale nie racjonalnym. Wyższość procesu moralnego nad procesem mechanicznym polega na tym, że jest to właśnie system wychowawczy. Przecież istotą i zadaniem wychowania jest umożliwienie człowiekowi odejścia od celu najwyższego, zapewnienie mu w ten sposób możliwości doświadczenia skutków swoich działań, a w ostatecznym rozrachunku doprowadzenie człowieka do określonego celu, danie mu pełnej możliwości oceny swoich dotychczasowych działań z wyższego, moralnego punktu widzenia i tym samym poddania ich bezstronnemu osądowi zarówno własnego sumienia, jak i historii. Można sobie wyobrazić, jaką wielką lekcję wyciągnęli bracia Józefa ze wszystkich perypetii spotkania z niegdyś sprzedanym bratem, kiedy ukazał się im jako wielki władca potężnej monarchii, jak głośno odezwało się w nich sumienie, odtwarzając przed nimi okrucieństwo, którego kiedyś się dopuścili: nie bez powodu obawiali się, że nawet wtedy Józefowi wpadnie do głowy zemsta na nich (Rdz 50,15) za zło, które kiedyś mu wyrządzono. Jednak Józef w swojej odpowiedzi do nich uroczyście wyraził zasadę procesu historycznego z najwyższego opatrznościowego punktu widzenia, gdy powiedział do nich: "Nie bójcie się, bo boję się Boga. Oto spiskowaliście zło przeciwko mnie, lecz Bóg zamienił to zło w dobro, aby dokonać tego, co jest teraz: aby zachować życie wielu ludzi" (Rdz 50, 19-20). To ostatnie wyrażenie ma szczególnie doniosłe znaczenie: sprzedając Józefa, bracia dopuścili się w ten sposób czegoś w rodzaju zabicia go – przynajmniej dla siebie i swojego ojca; Tymczasem to bezkrwawe morderstwo ostatecznie doprowadziło do tego, że dzięki niemu uratowano nie tylko życie samych braci w czasie klęski głodu, ale także życie całego ludu w Egipcie – w czasie słynnego siedmioletniego głodu. Oczywiście, aby osiągnąć ten wspaniały wynik, musiał nastąpić cały szereg zdarzeń pośrednich, które z pewnego punktu widzenia wydają się całkowicie przypadkowe. Tak naprawdę może się to wydawać przypadkowe, że kiedy bracia zastanawiali się, jak pozbyć się Józefa, na horyzoncie pojawiła się karawana kupców izmaelickich, co podsunęło braciom pomysł wykorzystania tej okazji. Najwyraźniej Izmalici sprzedali Józefa dostojnikowi dworskiemu Potyfarowi, w którego domu musiał spotkać się z kochanką o wątpliwej moralności, która zresztą po pewnym niepowodzeniu w osiągnięciu celu oczerniła niewinnego młodzieńca i oczywiście z bezduszną złośliwością kobiety oszukanej w swoich niskich kalkulacjach nalegała, aby Potifar poddał go bezlitosnej karze, pozbawiając go wolności poprzez uwięzienie. Wszystko to jest pozornie przypadkowe i z prostego ludzkiego punktu widzenia nie ma tu nic opatrznościowego. Ale, jak mówi Bossuet, to, co wydaje nam się przypadkiem, jest w rzeczywistości intencją wyższego Umysłu. I rzeczywiście, jeśli weźmiemy ten fakt w całości, zobaczymy, jak wszystkie te wypadki utworzyły niesamowity łańcuch faktów, który koniecznie doprowadził do ostatecznego celu, który miał na myśli. Przecież gdyby karawana Izmaelitów nie pojawiła się tego samego dnia, rozgoryczenie braci mogło bezpośrednio doprowadzić do zamordowania Józefa. Wtedy, gdyby Izmaelici sprzedali Józefa nie Potyfarowi, ale jakiemukolwiek zwykłemu Egipcjaninowi, nie doszłoby do całej następującej po nim serii wydarzeń: Józef nie spotkałby zmysłowej kochanki, nie zostałby wtrącony do uprzywilejowanego więzienia, nie spotkałby się tam ze zhańbionymi dostojnikami faraona, nie zinterpretowałby ich snów, nie zwróciłby na siebie uwagi faraona, nie zostałby ministrem Egiptu, nie byłby podczas żniw gromadził zapasy zboża i umarłby podczas następującego po nim głodu, a wraz z nim zginęliby jego bracia, jego starszy ojciec i większość narodu egipskiego. Jeśli to wszystko wydarzyło się odwrotnie, to wszystkie te wypadki jasno wskazują, że opierały się na wyższej Rozsądnej sile, która potrafiła pogodzić to, co na pierwszy rzut oka wydaje się przypadkiem, z tym, co nawet na pierwszy rzut oka okazuje się rozsądną koniecznością. A ta siła to oczywiście nic innego jak opatrznościowa wola Boga, która skierowała wszystko ku z góry ustalonemu celowi w sposób nie wpływający w żaden sposób na osobiste samostanowienie osób występujących w tym złożonym wydarzeniu. Twierdzenie później, że miała tu miejsce prosta gra losowa (jak musi twierdzić każda teoria nie uznająca idei Opatrzności) oznaczałoby twierdzenie, że z losowo wziętej i wyrzuconej w powietrze gliny mogłoby kiedyś „przypadkowo” powstać jakieś artystyczne dzieło rzeźbiarskie. Dokładnie przez tę samą serię „wypadków” nastąpiło wyzwolenie narodu wybranego, który dorastał nad brzegami Nilu, z niewoli egipskiej. W istocie w Egipcie najwyraźniej zginął naród, który miał być nosicielem wielkiej prawdy o odkupieniu w celu jej rozpowszechnienia wśród ludzkości: okrutny despotyzm faraonów wymyślał coraz to nowe ciężary, aby osłabić siły młodych ludzi, zmiażdżyć ich witalność i zamienić ich w wiecznego wolnego niewolnika. Wydano nawet krwiożercze prawo nakazujące śmierć wszystkich nowonarodzonych chłopców i oczywiście tylko beznadziejna rozpacz Amrama i Jochebed podsunęła im pomysł – włożyć nowo narodzonego syna do kosza i wrzucić go do rzeki w gąszczu papirusowych trzcin, aby w razie śmierci lepiej było dla niego umrzeć śmiercią nieznaną im niż zostać zabitym na oczach rodziców. I oczywiście ten biedny chłopiec mógł umrzeć w wyniku wielu śmierci: mógł zostać zalany wodą, uduszony w pieluchach i ostatecznie pożarty przez pierwszego krokodyla, który akurat znalazł się w pobliżu; ale nic takiego się nie wydarzyło, lecz stało się tak, że biednego chłopca odnalazła córka króla, która zlitowała się nad nim, adoptowała go i zapewniła mu doskonałe wychowanie, „wtajemniczając go we wszelką mądrość egipską” (Dz 7,22). A ponieważ tym chłopcem był nie kto inny jak Mojżesz, wielki wyzwoliciel i ustawodawca ludu, który aby dokonać swego wielkiego dzieła, musiał osobiście stawić czoła faraonowi i walczyć z najbardziej uczonymi kapłanami i mędrcami Egiptu, to cała ta seria wypadków wyraźnie ujawnia leżącą u ich podstaw racjonalną wolę, kierującą wszystko ku pewnemu rozsądnemu celowi. Ta racjonalność woli objawia się szczególnie wyraźnie w tym, że cudowny zbieg okoliczności nie nastąpił w życiu nikogo innego, a mianowicie Mojżesza. A inni rodzice zapewne uciekali się do najróżniejszych metod ratowania życia swoich nowonarodzonych dzieci, ale żadne z nich nie zostało adoptowane przez córkę faraona; i nawet gdyby któryś z nich został adoptowany lub w jakiś sposób przyjęty na dworze, to jednak nie posiadając niezniszczalnej oryginalności genialnej natury Mojżesza, z łatwością zamieniłby się w ambitnego dworzanina, dla którego interesy osobiste byłyby ponad wszystko w świecie, zawstydziłby się swoim pochodzeniem od nędznego i pogardzanego ludu, wyrzekłby się go całkowicie i oczywiście okazałby się nadwornym pochlebcą lub zerem z wyższych sfer, a nie wielki wybawiciel ludu i najmądrzejszy ustawodawca na świecie. Jeśli i tutaj zadziałał zwykły przypadek, a nie wszechmądry Rozum, który wie, jak stworzyć harmonijny plan rządu światowego na podstawie przypadkowego kalejdoskopu faktów, to przyjąć to oznacza założyć, że Katedra św. Izaaka mogła przypadkowo powstać w wyniku przypadkowych wstrząsów wulkanicznych granitowych gór... Przykłady te czerpiemy z historii biblijnej, gdyż opowieść ta wyraźniej ukazuje drogi Opatrzności Bożej w losach człowieka niż historia jakiegokolwiek innego narodu. Ale równoległe fakty można wskazać w historii innych narodów. Jednocześnie przede wszystkim należy zauważyć, że działanie Opatrzności nie ogranicza się bynajmniej tylko do narodu wybranego. Rozciąga się na całą ludzkość, choć nie w takim samym stopniu. Tak jak słońce oświetlając całą ziemię, na jedne kraje wylewa całą swoją ocieplającą i oświecającą moc, innym zaś pozwala posługiwać się jedynie odbiciem promieni słabych i pośrednich, tak Opatrzność Boża nie rozciąga jednakowo swego działania przewodniego, lecz w takim stopniu, w jakim dany naród stanie bliżej centrum prawdy duchowej, słońca prawdy religijnej, nie pozostawiając jednak bez najwyższej pomocy w osiągnięciu najwyższego dobra ani jednego narodu w dziejach ludzkości. Zdrowa myśl teologiczna nigdy nie zaprzeczyła stanowisku, że narody pogańskie, które w swym zaślepieniu odpadły od prawdziwego Boga i służyły bożkom, nie zostały całkowicie opuszczone przez Boga, a Opatrzność także je poprowadziła, choć innymi drogami, drogami błędu, do wspólnego celu ludzkości. Różnica między nimi a narodem wybranym polegała tylko na tym, że narody pogańskie, jako te, które dobrowolnie odpadły od Boga, zostały pozostawione bardziej samym sobie, aby w pełni odkryć, do czego może doprowadzić odstępstwo, aby wypić do dna kielich goryczy swoich grzesznych namiętności, doświadczyć przez doświadczenie całej bezradności człowieka w stanie jego opuszczenia przez Boga i w rezultacie tego świadomie i w poczuciu głębokiej skruchy moralnej ponownie podjąć poszukiwania ze swoimi swoim myśleniu, że Bóg, który kiedyś został przez niego odrzucony. Cała historia starożytnego świata pogańskiego jest tego uderzającym dowodem. Cała historia narodów powinna przedstawiać jedynie obraz celów odmiennych, nieustannie zderzających się ze sobą i wzajemnie tłumionych - w czysto egoistycznych kalkulacjach. Ale w rzeczywistości ta historia nie przedstawia tak ponurego chaosu. Wręcz przeciwnie, widzimy, że choć poszczególne narody realizowały wyłącznie swoje interesy narodowe, to jednocześnie każdy z nich nieświadomie pracował dla innego, wyższego celu. Jakaś wyższa wola niewidzialnie kierowała nimi w taki sposób, że zgodnie z ich świadomością pracowali tylko dla siebie i osiągali tylko swoje cele, jednocześnie pracowali dla całej ludzkości i osiągnęli jej najwyższy ideał. Obecnie nie można już poważnie kwestionować, że cała historia starożytnego świata stanowiła przygotowanie do chrześcijaństwa i że wysiłki narodów nieświadomie zmierzały ku temu właśnie celowi. Na przykład Asyryjczycy, prowadząc swoje krwiożercze wojny, mieli oczywiście na myśli jedynie zaspokojenie swojej chciwości i drapieżnictwa; ale jednocześnie po raz pierwszy zbrojnie zaczęli skupiać i jednoczyć całkowicie oddzielone dotąd narody i pod tym względem już działali w interesie ludzkości. Egipcjanie rozwinęli także kulturę materialną i rozwinęli swoją mądrość oczywiście tylko dla siebie, w wyniku czego wręcz unikali na wszelkie możliwe sposoby całego otaczającego ich świata. Ale ta kultura stała się jednak własnością powszechną, ponieważ okoliczne ludy z chciwości lub zazdrości próbowały skorzystać z jej owoców: potężni wojownicy splądrowali Egipt i zabrali ze sobą ogromne ilości skarbów, które stanowiły podstawę materialnego rozwoju ich własnych krajów. Fenicjanie handlowali ze względu na swoje interesy narodowe, a tymczasem, służąc jako pośrednicy handlowi między odległymi i wyobcowanymi narodami, torowali drogę do jedności między nimi, zbliżali ich do siebie, pobudzali konkurencję w produktywności i promowali ogólny rozwój umysłowy. O tym, jak ogromne znaczenie mieli ci chciwi i w ogóle skrajnie pozbawieni skrupułów handlarze dla powszechnego ludzkiego celu (cieszyli się tak złą sławą wśród wszystkich starożytnych ludów), świadczy fakt, że to właśnie ci handlarze jako pierwsi opracowali (ze znaków egipskich czy babilońskich, jest to wciąż nierozwiązana kwestia w nauce) alfabet, który stał się podstawą alfabetów całego cywilizowanego świata. Zbliżenie narodów, rozpoczęte przez zdobywców i kontynuowane przez kupców, potrzebowało silniejszej podstawy, odpowiadającej szlachetniejszym aspiracjom narodów, i podstawę tę wypracowali Grecy, którzy mając wysoki instynkt artystyczny i siłę myślenia filozoficznego, rozwinęli wyrazisty, harmonijny i precyzyjny język, zdolny wyrazić najgłębsze odcienie myśli i uczuć, i stworzyli najgłębszą filozofię, zdolną uchwycić najbardziej wzniosłe prawdy. Swoje skarby mentalne rozwijali wyłącznie dla siebie, widząc w nich dumę i chwałę swego geniuszu narodowego, a uważając, że inne narody są do nich niezdolne. Ale ten narodowy egoizm został zniszczony przez Aleksandra Wielkiego, który ponownie kierując się zadaniem czysto narodowym - zemstą na Persach, podjął wielką kampanię w Azji, a kampania ta miała ogromne znaczenie dla szerzenia się hellenizmu we wszystkich jego postaciach wśród ludów tego rozległego kontynentu. Język grecki i literatura grecka stały się modne w całym wykształconym świecie, a każda myśl zawarta w formie greckiej mogła szybko stać się własnością całej wykształconej, czytającej ludzkości na całym Wschodzie. Zachód nadal pozostawał na uboczu, ale i on wkrótce został wprowadzony do uniwersalnej rodziny narodów. Tam pojawił się naród rzymski i w cudownym tempie rozwinął niezwykłą władzę – naród, który ponad wszystko na świecie cenił zewnętrzny porządek prawny. I właśnie ten zewnętrzny porządek prawny był teraz najbardziej potrzebny światu, który osiągnął wysoki stopień kultury, ale nie wykształcił powszechnego prawa ludzkiego i podzielony na nierówne grupy polityczne toczył straszliwą, autodestrukcyjną wojnę. I tak rzymski orzeł trzepocząc swoimi potężnymi skrzydłami wyruszył na podbój świata, a po kilku wiekach jaskinia zbójców nad brzegiem Tybru wyrosła na światową stolicę. Wszystkie narody, zarówno cywilizowany Wschód, jak i jeszcze barbarzyński Zachód, pokłoniły się przed tym orłem i poddały się wprowadzonemu przez niego wszędzie porządkowi prawnemu, na mocy którego ustały wszelkie wzajemnie wyniszczające wojny i wszędzie zapanował pokój. Wprowadzając Grecję w granice swego podboju, podporządkowując ją jej broni, sam Rzym został urzeczony jej kulturą i tym samym włączył się w kulturę uniwersalną. I właśnie w ten sposób świat starożytny doszedł do tego, że wszystko było zjednoczone duchowo i politycznie: wszystkie granice, które wcześniej dzieliły świat, a które stanowiły przeszkodę we wzajemnym komunikowaniu się narodów, zostały teraz usunięte; każde słowo w języku greckim mogło być rozpowszechniane po całym świecie, a każdy kaznodzieja, korzystając z praw obywatelstwa rzymskiego, mógł swobodnie podróżować po wszystkich krajach, korzystając z doskonałych dróg wojskowych na lądzie i regularnych rejsów statków na morzu. Jasne jest, że tylko świadoma wola mogła z chaosu międzynarodowych stosunków egoistycznych stworzyć tak wspaniałe warunki dla szerzenia prawdy, a kiedy kłamstwa samego pogańskiego światopoglądu zostały ujawnione przez filozofów, którzy podważyli wiarę w bogów i stworzyli w ludziach duchową pustkę, którą pragnęli wypełnić prawdą, wówczas to właśnie w odległym zakątku pogardzanej Judei narodził się Ten, który był prawdą i światłością świata, a przygotowane ludy kłaniały się przed Nim cześć. Widzimy zatem, jak czysto narodowe, egoistyczne cele poszczególnych ludów pogańskich starożytności służyły w rękach wyższej woli jako środek przygotowania starożytnego świata na chrześcijaństwo jako cel uniwersalny. Aby osiągnąć ten cel, potrzeba było oczywiście wielu różnych środków, a środki te zawsze okazywały się niezwykle przydatne, nawet w tych przypadkach, gdy najwyraźniej powinny mieć zupełnie odwrotne znaczenie. W istocie, co wydaje się wspólnego między wojną podjętą z czysto narodowego poczucia zemsty a zjednoczeniem narodów w oparciu o wspólną, wysoko rozwiniętą kulturę? Tymczasem taki właśnie był skutek wyprawy greckiego bohatera w głąb Azji – przeciwko Persom. Rzymianie, oczywiście, w swojej agresywnej działalności kierowali się przede wszystkim pragnieniem władzy i chciwością – motywami zupełnie nieodpowiednimi do zaprowadzenia pokoju na ziemi; a tymczasem ich podboje doprowadziły do ​​zjednoczenia wszystkich narodów w ramach jednego porządku prawnego, co rzeczywiście przyniosło pokój na ziemię. Takich przykładów można by przytaczać wiele, a one pokazują, jak najwyższa wola potrafi posługiwać się nawet środkami całkowicie jej przeciwstawnymi, aby osiągnąć swój cel. Potem, w samym procesie tej ogromnej pracy przygotowawczej, zdarzają się momenty, gdy ważą się, że tak powiem, całe losy świata i gdyby coś stało się inaczej, cały dalszy bieg historii mógłby, a według ludzkiego rozumowania powinien potoczyć się zupełnie innym kierunku. W istocie kampania Aleksandra Wielkiego w Azji zadecydowała o triumfie kultury greckiej na świecie; a tymczasem kampania ta mogłaby nie zostać przeprowadzona, gdyby nie zdarzył się jeden nieistotny wypadek, a mianowicie gdyby w roku 337 podczas uczty weselnej Filip Macedoński nie poślizgnął się i nie upadł. Podczas tej uczty, jak wiadomo, Filip, zirytowany swoim dorastającym już synem Aleksandrem, rzucił się na niego z dobytym mieczem i niewątpliwie byłby go dźgnął, ale od gwałtownego ruchu poślizgnął się i upadł, a to wydarzenie uratowało życie największemu bohaterowi świata. Ale jeśli ten nieistotny wypadek ocalił świat przed największym geniuszem, tak niezbędnym do osiągnięcia wielkiego światowego celu, to kolejny wypadek przedwcześnie zabrał go z historii. Wypadek ten był przedwczesną śmiercią, która, jak wiemy, zabiła go w wieku 32 lat, kiedy właśnie zakończył podbój świata, zaczął budować plan założenia światowej monarchii. Jego śmierć nie raz opłakiwali zarówno starożytni, jak i nowożytni historycy, którzy słusznie wskazywali na tego straszliwego wroga, który bardzo często zabija ludzi swoją kosą w chwili, gdy ci, osiągnąwszy cel swojego życia, myślą o wykorzystaniu owoców swoich straszliwych wysiłków. Gdyby Aleksander nie umarł w tak młodym wieku, z pewnością dokończyłby podjętą pracę, założyłby potężną monarchię, którą w nienaruszonym stanie przekazałby swojemu następcy. Cała dalsza historia mogła potoczyć się w zupełnie innym kierunku. Ale śmierć jednym ciosem zniszczyła wszystkie możliwości - a jeśli uważnie przyjrzeć się biegowi wydarzeń historycznych, to było to pod każdym względem na lepsze dla ludzkości. Faktycznie, gdyby Aleksander rzeczywiście założył monarchię uniwersalną, to monarchia ta, składająca się głównie z krajów Wschodu, z konieczności stałaby się despotyczna – ze swoją zwykłą arbitralnością i brakiem sprawiedliwości; nawet gdyby zatriumfował w nim element grecki, już wtedy niezdolność Grecji do organizacji politycznej objawiłaby się z całą mocą i rozpoczęłoby się niekończące się mieszanie namiętności politycznych, intryg i rywalizacji pomiędzy jej odrębnymi obszarami. Wreszcie politycznie zjednoczony hellenizm spotkałby się z koniecznością z Rzymem, Wschód zderzyłby się z Zachodem i w wyniku tego zderzenia dwóch wielkich zdobywców zachwiałyby się fundamenty świata, a w czasie gigantycznej walki zginęłoby wiele miast i całych narodów. Wszystkie te katastrofy zostały wyeliminowane przez jeden przypadek - śmierć Aleksandra, w wyniku czego wszystko wydarzyło się dokładnie tak, jak powinno się stać zgodnie z planem ruchu historycznego: upadł wspaniały plan monarchii świata wschodniego, następcy Aleksandra podzielili między siebie wielkie łupy genialnego zdobywcy, bardzo się osłabili i czując swoją znikomość polityczną i militarną, nie snuli już żadnych agresywnych planów, ale złożyli swój honor w nieświadomym, ale głównym zadaniu Aleksandry, stali się zagorzałymi wielbicielami i propagatorzy kultury greckiej, którą wszędzie wprowadzili. Gdy w ten sposób dokończyli dzieło hellenizmu, Rzym mógł bez żadnych trudności, często tylko ze strachu przed swoją nazwą, wprowadzić ich w sferę swojej światowej monarchii wraz ze swoim porządkiem prawnym, który miał zaprowadzić na ziemi sprawiedliwość ludzką jako przygotowanie do objawienia się prawdy Bożej. Wreszcie nastąpił kolejny wielki moment w tym procesie, gdy losy świata wisiały na włosku. W roku 216 toczyła się walka na śmierć i życie pomiędzy Rzymem a Kartaginą. Kartagina w osobie swojego geniuszu militarnego Hannibala najwyraźniej zyskała przewagę, a Rzym stanął na krawędzi zagłady. Gdyby zrobił jeszcze jeden krok, Rzym by zginął, a wraz z nim cała cywilizacja rzymska; cywilizujący się ludzie, którzy ustanowili zasady swoich praw w całej Europie Zachodniej, według których w dużej mierze żyje ona do dziś, zostaliby zmieceni z pola światowej historii; jego na wpół dzikie ludy stałyby się niewolnikami Kartaginy, co wprowadziłoby do nich niszczycielską truciznę wynikającą z jej komercyjnego wyzysku, jej nieuczciwej polityki i niemoralnego, zepsutego kultu. Jednym słowem, radykalnie zmieniłby się cały los świata zachodniego. Tak się jednak nie stało – i to po prostu dlatego, że sami Kartagińczycy w swej niezrozumiałej ślepocie, z powodu rachunków partyjnych, nie dali na czas odpowiedniego wsparcia swemu zwycięskiemu bohaterowi i tym samym ocalili wielkiego zachodniego cywilizatora, a także wykopali sobie historyczny grób. Doprawdy można powiedzieć za Bossuetem, że „Bóg z wysokości niebios trzyma w swoich rękach wodze wszystkich królestw”, a chcąc obalić królestwo, zaślepia mądrość człowieka i myli jego rady, tak że same narody nieodparcie dążą do ich zagłady. (Wyciąg w skrócie z broszury: A. Lopukhin. Opatrzność Boża w dziejach ludzkości.) 2. Ślady Opatrzności Bożej w losach współczesnej ludzkości Przede wszystkim można wskazać na oczywisty fakt, że współczesny świat chrześcijański, będąc bardziej dojrzałym, cieszy się znacznie większą swobodą samostanowienia w swoim życiu niż starożytny naród wybrany, który w istocie znajdował się pod jarzmem prawa, które determinowało całe jego życie – aż do najmniejszego szczegółu. Jest to oczywiście najwyższy poziom procesu edukacyjnego. Zgodnie z tym etapem dojrzałości osoba wychowywana otrzymuje więcej możliwości samodzielnego wyciągania wniosków z własnych codziennych prób, ponieważ to właśnie wychowanie oddaje głębiej całą istotę człowieka niż zewnętrzne instrukcje i zasady. A cała historia chrześcijaństwa jest właśnie nieprzerwanym ciągiem podobnych prób wychowawczych dla ludzkości, które zwykle kończą się dla niej głęboką i owocną lekcją. Tym samym już od pierwszych wieków chrześcijaństwa spotykamy się z faktem, że nadużywając wolności masy chrześcijan odbiegały od prawdy Ewangelii i popadały w różnego rodzaju sekciarskie bzdury, czemu nieuchronnie towarzyszyła skrajna rozpusta i upadek moralności. Jednak to smutne doświadczenie natychmiast wywołało reakcję, której owocnym skutkiem było dokładne i szczegółowe określenie istoty doktryny chrześcijańskiej na Soborach Ekumenicznych. Kiedy jednak Sobory Powszechne nie były w stanie poskromić kościelnej i spekulatywnej samowoly narodów, które nie były jeszcze dostatecznie przeniknięte duchem Ewangelii, a na całym Wschodzie trwał zgubny ferment religijny i moralny, objawiający się mnóstwem powstających i znikających sekt, które śmiało rozdzierały Kościół i nadużywały wolności, wówczas konieczne okazało się zastosowanie silniejszych środków. Aby oczyścić Kościół z nagromadzonego w nim sekciarskiego i moralnego brudu, potrzebna była plaga, która w osobie fałszywego proroka wykonała swoje oczyszczające dzieło. Tak jak burza oczyszcza zastałą atmosferę, tak islam, szalejąc jak burza po Wschodzie, oczyścił świat chrześcijański z nagromadzonej w nim miazmy, wchłaniając w siebie wszystkie elementy nieodpowiednie dla Kościoła. Jednocześnie islam, reprezentujący nową formę jarzma prawnego, został niejako celowo stworzony, aby samym swoim istnieniem reprezentować najgłębszy kontrast w stosunku do chrześcijaństwa, wyraźnie ukazując wszystkie jego zalety jako królestwa wolności 63. Z tego wychowawczego i opatrznościowego punktu widzenia zrozumiały staje się także rozpad chrześcijaństwa na wrogie sobie wspólnoty. Pochodzenie różnych form religijnych dostatecznie wyjaśnia po części niezdolność umysłu ludzkiego, w jego wyobcowaniu od autorytetu wiary, do przyjęcia w pełni prawdy chrześcijaństwa, a po części nadużycie wolności chrześcijańskiej – przedkładanie interesów narodowo-kulturowych nad interes prawdy uniwersalnej. Z tej strony podział chrześcijaństwa jest więc złem, a przynajmniej wyrazem duchowej słabości. Jednak z wyższego punktu widzenia nie jest to pozbawione głębokiego znaczenia i stanowi jeden z istotnych elementów wychowania do chrześcijańskiej samoświadomości. W każdej z głównych wyznań jeden z aspektów chrześcijaństwa został szczególnie wyrażony i w rezultacie mógł uzyskać taki rozwój, jakiego nie mógłby osiągnąć w przypadku braku podziału. Istotnie, w katolicyzmie zewnętrzna strona prawna chrześcijaństwa rozwinęła się z niezwykłą siłą do tego stopnia, że ​​Kościół rzymski w okresie swego największego rozwoju był w stanie, za pomocą władzy czysto zewnętrznej, powstrzymać i stłumić najprymitywniejsze namiętności dzikich i cywilizowanych barbarzyńców, i w ten sposób niewątpliwie oddał ogromną przysługę współczesnej kulturze, jednomyślnie uznaną przez historyków. Z drugiej strony protestantyzm, stanowiąc niezbędną przeciwwagę dla nadmiernego rozwoju papiestwa, miał swoje szczególne znaczenie edukacyjne. Szczególnie rozwinęła się w nim wewnętrzna, spekulacyjna strona chrześcijaństwa i w tych okresach, gdy prawosławny Wschód zamarł w swoim życiu umysłowym pod straszliwym uciskiem islamu, a rzymskokatolicki Zachód pod wszechtłumaczą władzą papiestwa, w świecie protestanckim swobodnie rozwijała się spekulacja chrześcijańska i choć odbiegała od ścisłych zasad powszechnego chrześcijaństwa, to jednak mimo to dostarczała najbogatszego pożywienia dla duchowego życia chrześcijańskiego, a jej owoce Nawet ludy prawosławne posługiwały się i wykorzystują teologię protestancką, zwłaszcza w walce z katolicyzmem. Jednocześnie obie wiary zachodnie, reprezentujące dwa skrajne przeciwieństwa w rozumieniu chrześcijaństwa, a zatem dwie jednostronności, muszą z konieczności toczyć nieustanną walkę, a z tej polemicznej walki logicznie ujawnia się jednostronność obu, konieczność znalezienia dla nich całościowej syntezy, a synteza ta dla każdego poważnego i bezstronnego umysłu okazuje się poglądem tożsamym z prawosławiem, co znajduje odzwierciedlenie w wielu najnowszych dziełach, a nawet całych ruchach, jak starokatolicki 64. Stąd też wyznania zachodnie, z których każda sprzyja rozwojowi samoświadomości chrześcijańskiej, stanowią kroki edukacyjne w kierunku zrozumienia niezrównanego skarbu powszechnego prawosławia, dla którego jednocześnie często służą jako motywy stymulujące aktywność życiową. I nieraz z doświadczenia okazywało się, że sami ortodoksi dopiero zaczynali rozumieć i doceniać prawosławie, gdy zapoznali się z wyznaniami zachodnimi i mieli okazję do porównań. A wśród ludów prawosławnych aktywność myśli i życia prawosławnego była zawsze szczególnie wzmożona w tych okresach, kiedy musieli oni wchodzić w bliski kontakt z ludami heterodoksyjnymi i bronić się przed ich atakami, czy to bronią w rękach, czy piórem i atramentem na polu duchowej rywalizacji. Podział świata chrześcijańskiego odzwierciedlał wówczas inny najważniejszy aspekt opatrznościowego wychowania ludzkości. Choć cały świat chrześcijański jest wybrańcem, światłem dla świata pogańskiego, to jednak tak jak w starożytnym narodzie wybranym istnieli specjalni wybrańcy, bardziej zgodni z ideą wybrania niż reszta ludu, dla których służyli za przykład i naganę, tak wśród ludów chrześcijańskich sama idea wychowania wymaga szczególnego wybrańca, który byłby światłem i ucieleśnieniem powszechnej prawdy chrześcijaństwa w całej jej pełni. Chociaż narody Zachodu pozostały zasadniczo chrześcijańskie, w dużej mierze dały się ponieść swoim ziemskim ideałom, dla których poświęcili prawdę uniwersalną. W rezultacie zaczęli lepiej prosperować w materialnej kulturze ziemskiej, a obraz Chrystusa dla nich zbyt często zaczął być przyćmiony bożkiem interesów narodowych. Już sam plan wychowania wymagał postawienia im przeciwwagi – w osobie ludu, który Chrystusa ceniłby najbardziej na świecie, choćby to chwilowo stawiało ich poniżej innych narodów w sukcesach ziemskiej kultury. Jakimi są ludźmi, odpowiedź może dać tylko historia. Ale oczywiście jest to naród, który ucieleśnia nie jednostronną, ale uniwersalną prawdę chrześcijaństwa, a mianowicie naród prawosławny. I dobrze dla ludzi, którzy z czasem zrozumieją swój najwyższy cel w historii i swoją wolną inicjatywą przyczynią się do realizacji celów swojego wyboru, a nie wyrzekną się powierzonego im najwyższego powołania – w imię niejasnego kosmopolityzmu. Współczesny świat znajduje się w procesie edukacji i nikt nie jest w stanie powiedzieć, co go czeka w przyszłości. Ale jedno niewątpliwie uderza obserwatora losów historycznych, a mianowicie, że jeśli prawosławie jest światłem świata chrześcijańskiego, to ludzie, którzy je noszą, przede wszystkim musieli i muszą doświadczyć rózgi karzącej miłości i prawdy. W rzeczywistości prawosławny Wschód ze swoimi narodami doświadczył przede wszystkim przeciwności historycznych i o ile narody zachodnie mogły swobodnie żyć i rozwijać się, o tyle narody prawosławne ginęły pod ciężkim jarzmem azjatyckich barbarzyńców, którzy z całym swoim ciężarem spadli na nich jako na czołowych strażników świata chrześcijańskiego. Przez wieki prawosławna Rosja ginęła pod jarzmem mongolskim i przez wieki prawosławna Grecja marniała, a nawet teraz w swojej większej części znajduje się pod jarzmem tureckim, co ciążyło także na Słowianach bałkańskich. Żadna logika ludzka nie jest w stanie w pełni wyjaśnić tej tajemnicy opatrznościowej ekonomii i pod tym względem drogi Boże są niezbadane. Ale nie jesteśmy pozostawieni w całkowitej niewiedzy i już teraz historia wyraźnie podniosła jedną krawędź tajemnicy. I tu przede wszystkim objawia się wielka prawda, że ​​Bóg go karze i kocha. Jego wybrańcy poddawani są w oczach ludzkich najcięższym próbom, które jednak stanowią korzyść zarówno dla nich, jak i dla całego świata. To samo znalazło odzwierciedlenie w tym fakcie. Prawosławne Cesarstwo Bizantyjskie zostało poddane ciężkiemu jarzmowi Mahometa, który wzniósł półksiężyc nad najbardziej majestatycznymi kościołami chrześcijaństwa i na całe stulecia nałożył ciężkie jarzmo na ludy prawosławne. Ale jeśli przyjrzeć się bliżej, nie obyło się bez bardzo dobrych wyników. Tym samym po zdobyciu Konstantynopola, uciekając przed okrutnym jarzmem barbarzyńców, masy uczonych grecko-prawosławnych przeniosły się na zachód i tam swoją prawosławną nauką zapładniali martwą scholastykę latynizmu i niewątpliwie przyczynili się do wielkiego odrodzenia nauki i sztuki, które wywołało w świecie zachodnim impuls do zrzucenia jarzma latynizmu i przywrócenia czystszego chrześcijaństwa, bliższego prawdy uniwersalnej. Było to dobrodziejstwem netto dla świata zachodniego. Ale katastrofa nie była pozbawiona dobrej, a jednocześnie niezwykle ważnej strony dla samego prawosławnego Wschodu. Pod ciężkim jarzmem przerwał swój rozwój duchowy i z większym oddaniem zaczął strzec powierzonych mu skarbów prawosławia. Oderwany od kontaktów z Zachodem, pod wieloma względami trzymał się z daleka od jego szkodliwego wpływu, stał się niedostępny dla ingerencji papiestwa i, w całkowitej integralności, tak jak egipska starożytność w całej swojej integralności została zachowana w kamiennych grobowcach, zachowała starożytne prawosławie aż do dnia dzisiejszego, kiedy ma ponownie wejść na pole światowo-historycznego życia. Wraz z prawosławiem, ludy prawosławne świata grecko-słowiańskiego zachowały także swoją historyczną żywotność i oczywiście nie jest przypadkiem zdumiewające zjawisko, że ci z ludów słowiańskich, którzy przez całe stulecia cierpieli pod ciężkim jarzmem tureckim, teraz ponownie pojawiają się na polu światowo-historycznego życia - wolni politycznie i duchowo, podczas gdy ich zachodni bracia, którzy nie byli pod tym jarzmem, znajdują się teraz pod każdym względem w niewoli politycznej i duchowej. nie mają ani politycznej, ani religijnej niezależności i są wchłaniane przez heterodoksyjny Zachód. Jeszcze bardziej uderzające jest to, że ta sama strona opatrznościowego wychowania pojawia się w losach prawosławnego narodu rosyjskiego. Pod wieloma względami jest to naród wielkoduszny w pełnym tego słowa znaczeniu, a laska najwyższej miłości i prawdy nieraz w historii karała go z niezwykłą surowością. W samym rozkwicie jego młodzieńczych sił, kiedy wszystko zdawało się obiecywać mu wielką i świetlaną przyszłość, został zmiażdżony i zmiażdżony przez dziką hordę azjatycką, która na całe wieki nałożyła na niego swoje ciężkie jarzmo. Krzyk rozpaczy rozprzestrzenił się po całej ziemi rosyjskiej, a jej najmądrzejsi synowie nie byli w stanie zrozumieć tajemnicy niezgłębionych dróg Opatrzności i nawet dziś wielu historyków widzi w jarzmie mongolskim tylko wielkie zło, które nadal wpływa na życie. Tymczasem wystarczy spojrzeć na tę katastrofę z innego, wyższego punktu widzenia, a wszystko ukaże się w innym świetle: poważna katastrofa okaże się miłosną karą, która przyniosła cudownie dobre i wielkie owoce. W rzeczywistości najazd mongolski dopadł naród rosyjski dokładnie w chwili, gdy konflikty słowiańskie doprowadziły go do najbardziej katastrofalnego rozłamu politycznego, gdy księstwa męczyły się nawzajem w niekończących się konfliktach domowych i gdy zaczęły się już niebezpieczne próby wtrącania się cudzoziemców w ich wewnętrzne sprawy. Wiadomo, do czego to może doprowadzić. Heterodoksyjny Zachód nie omieszkałby położyć swojej zdradzieckiej ręki na tych księstwach, osłabionych wzajemną wrogością, a po tym nieuchronnie nastąpiłoby niewolnictwo duchowe, któremu poddawani byli Słowianie zachodni. Wtedy niewątpliwie znacznie lepiej było oddać swoje ciało w niewolę, aby ocalić swoją duszę, a naród rosyjski został pogrążony w takiej a takiej fizycznej niewoli przez Mongołów. Oczywiście cierpienia prawosławnego narodu rosyjskiego były dotkliwe, a krzyk kronikarzy opłakujących dymiące ruiny miast i wsi do dziś nie może nie poruszyć serc. A jednak z tej wielkiej katastrofy wyniknęło wielkie dobro. Pod wpływem surowych prób ustała niezgoda, Ruś zaczęła się zbierać, znalazła stabilny środek ciężkości w Moskwie i coraz bardziej przyciągając swoje siły ludowe do tego centrum, urosła w potężne państwo, przed którym narody zachodnie zatrzymały się ze zdumienia, a islam drżał. Rosja stała się dokładnie tym, czym jest teraz, czyli potężnym strażnikiem uniwersalnej prawdy chrześcijaństwa, podczas gdy naród rosyjski, będąc nosicielem prawdy uniwersalnej w swoim życiu kościelnym, zaczyna ujawniać się w obliczu światowej siły i mocy, które budzą mimowolne zdziwienie heterodoksyjnego Zachodu, który staje się przestarzały w swojej jednostronności. (Zobacz broszurę: A.P. Lopukhin. „Boska Opatrzność w historii ludzkości.”) Dodatek A. Opatrzność Boża i nauka Chrześcijańska nauka o Opatrzności Bożej nie tylko nie stoi w sprzeczności z zdrowymi, naukowymi koncepcjami świata, ale jest przez nie wymagana. Powinno to mówić nie tylko: a) o Opatrzności naturalnej, ale także b) o Opatrzności nadprzyrodzonej. a) Istota pierwszego rodzaju Opatrzności, czyli Opatrzności naturalnej, zakłada niezmienność i niezniszczalność naturalnego porządku w przyrodzie lub jej praw nadanych przez Stwórcę, ich całkowitą nienaruszalność. Doskonałe wyjaśnienie tego rodzaju Opatrzności znajdujemy u prof. V.D. Kudryavtseva: "Jeśli za prawodawcę świata mamy uznać Istotę niezwykle inteligentną, to czy nie jest naturalne założenie, że prawa nadane przez Niego, jako najbardziej rozsądne, będą stałe i niezmienne i że będzie On rządził światem za pomocą tych samych praw, które są Jej dane, a nie poprzez ich naruszanie i ciągłe zmienianie. Boskie panowanie nad światem z doskonałością Boskości nie może być pojęte inaczej niż z możliwym dokładnym zachowaniem tych praw i sił, które istnieją w przyrodzie, z realizacja idei i celu świata w warunkach wyznaczających normalny porządek rzeczy. Zatem naturalna zgodność świata, niezmienna dominacja praw fizycznych, niezależność działań istot rozumnych – to wszystko nie może zachwiać myśli Opatrzności. Musimy sobie wyobrazić Opatrzność nie tylko w postaci ingerencji mocy nadprzyrodzonych w naturalny bieg rzeczy, ale jako stopniową i harmonijną realizację racjonalnego celu świata przy niezależności jego sił i praw. Śladów Boskiego Rządu Światowego należy szukać nie tylko w wydarzeniach nadprzyrodzonych, ale przede wszystkim i głównie w zwykłym, zgodnym z prawem porządku natury fizycznej i duchowej” (Elementary Foundations of Philosophy. Wydanie 2. Moskwa, 1891. s. 187–188). Wszystkie te myśli znajdują pełne uznanie wśród najlepszych przedstawicieli nauk ścisłych. b) Błędne wyjaśnienia drugiego rodzaju Opatrzności, nadprzyrodzonej, czyli cudu, w teologii dały nauce powód do obaw przed zakłóceniem porządku w przyrodzie pod nadprzyrodzonym wpływem Boga na nią. Ale ta obawa staje się bezpodstawna w świetle obecnie ustalonej koncepcji cudu, która wyklucza jakąkolwiek myśl o jego sprzeciwie wobec natury; przeciwnie, zakłada naturę jako jeden z jej niezbędnych elementów składowych. W szczególności nienaruszalność tego porządku natury pod nadprzyrodzoną Opatrznością została tak szczegółowo ukazana w apologetyce i filozofii chrześcijańskiej, że w tym miejscu wystarczy pokrótce wskazać uzyskane wyniki. Można to wyjaśnić a) przez analogię z działalnością człowieka w przyrodzie... "Że (cuda) swoim istnieniem nie naruszają zgodności z prawami (natury), czego najwyraźniejszym dowodem są arbitralne działania człowieka na przyrodę. W stosunku do naturalnego biegu przyrody są one także czymś nienaturalnym, tj. nieuwarunkowane przez samą naturę i w stosunku do niej zewnętrzne i przypadkowe, nie naruszają jednak życia i harmonii przyrody. Na przykład mężczyzna ściął drzewo; śmierć drzewa w danym momencie wcale nie jest czymś przesądzonym przez naturalny bieg praw natury; jest to zjawisko losowe – fakt, że tak powiem, na siłę wprowadzony w rządzony przez prawo bieg świata; ale czy to w jakikolwiek sposób zakłóciło porządek natury? Czy zatrzymał się w swoim przepływie? Czy to nowe zjawisko spowodowało nową serię zmian w przyrodzie, które zakłócają jej harmonijny ruch? Niezależnie od tego, czy drzewo zostanie ścięte, czy pozostanie na miejscu, świat pozostaje cały i nienaruszony. To samo oczywiście stanie się, jeśli przyjmiemy na przykład, że drzewo nie zostało ścięte ludzką ręką, ale nagle upadło i obumarło wskutek działania jakiejś nadprzyrodzonej siły; w przyrodzie nie nastąpi żadna zmiana ani nieporządek” (V.D. Kudryavtsev. Początkowe podstawy filozofii. s. 190). „Twierdzisz, że natura jest niezmienna i że moją modlitwą nie mogę zmienić ani opóźnić biegu wydarzeń. Czy to prawda? Dlaczego ty, rozumując w ten sposób, wykonujesz na przykład ruchy? Dlaczego szukasz jedzenia? Dlaczego siejesz? Dlaczego budujesz? Każde Twoje działanie jest oczywistą sprzecznością z Twoim systemem. Twierdzisz, że nie możesz zmienić natury i jej praw, ale sam zmieniasz ją co minutę. Podnosisz na przykład kamień i już samo to naruszasz prawo grawitacji, które utrzymuje go na ziemi. Dajesz nowe życie choremu i prawie zepsutemu członkowi, co powinno go przemienić; wszczepiasz w drzewo gałąź, której natura sama nigdy nie byłaby w stanie odtworzyć; przekształcacie w narzędzie pracy i życia te brutalne siły, które pozostawione same sobie niosą ze sobą wszędzie zniszczenie; wydobywasz z samej trucizny pierwiastek opóźniający śmierć: robisz to wszystko. Stale i nieprzerwanie wpływasz na świat i ludzi. Powiem więcej: czasem swoją samowolą i arbitralnością przeciwstawiacie się nawet samemu Bogu, a tymczasem, gdy chcę się pomodlić, powstrzymujecie moje popędy, przeciwstawiając mojej modlitwie niezmienność natury” (Bersier. Rozmowy, wyd. 2. Petersburg, 1890. Str. 198–199). – b) Związek cudu z naturalnym porządkiem natury wyjaśnia się przez analogię i na podstawie samej natury. Przez cud, czyli wpływ najwyższej Boskiej mocy na przyrodę, siły natury nie ulegają zniszczeniu, a jedynie zostają pokonane i podobnie jak niższe, podlegają coraz większej sile. Podobne zjawisko obserwujemy stale w samej przyrodzie pod postacią tzw. neutralizacji sił, zjawiska stałego, które nie powoduje zakłócenia porządku w przyrodzie. Polega ona na tym, że gdy spotykają się dwie odmienne siły, jedna ustępuje drugiej i zostaje przez nią paraliżowana; Zatem siły chemiczne w pewnym stopniu neutralizują grawitację; siły witalne, czyli organiczne - niższe chemiczne (które decydują o życiu organizmu); Zwykle siła powinowactwa chemicznego jest neutralizowana przez siły elektryczności, ciepła i światła; Zatem przepuszczając prąd elektryczny przez wodę, woda rozkłada się na pierwiastki składowe, tlen i wodór (tj. przestaje działać łącząca je siła powinowactwa chemicznego) 65, co osiąga się podgrzewając także wodę w stanie gazowym, czyli w parze; dwutlenek węgla rozkłada się pod wpływem ciepła na tlenek węgla i tlen (Carpenter, s. 75); Zatem przykłady rozkładu ciał złożonych pod wpływem światła są dobrze znane również w fotografii i królestwie roślin - rozkład dwutlenku węgla przez rośliny pod wpływem światła, gdy uwalnia się tlen, a węgiel staje się częścią rośliny (Carpenter, s. 75). Zgodność nauki o Opatrzności nadprzyrodzonej z naukowym poglądem na niezmienność danego porządku w przyrodzie jest zatem niezaprzeczalna. Ale musi być coś więcej do powiedzenia. Idea Opatrzności Bożej w ogóle, w obu jej postaciach, nie tylko nie jest zaprzeczana, ale przyjmowana jest przez dane naukowej kosmologii jako podstawa, na której ostatecznie się opiera, jeśli chce mieć pozór określonego, integralnego światopoglądu. Jej środek ciężkości leży w doktrynie materii i siły, a w skrócie, w jej zasadniczych cechach, kosmologię przyrodniczo-naukową można przedstawić w następującej schematycznej formie. Materia to „coś” (x) rozciągniętego, złożonego, czyli podzielnego, nieprzeniknionego, dostępnego w pewnym stopniu zmysłom zewnętrznym. Ruch i spoczynek (względne) to stany materii. Główne rodzaje pierwszego stanu materii, czyli ruch, istota ruchu jest molowa (poruszająca się masa) i molekularna (cząstki ciała). Przyczyną zmian w materii, a raczej jej ruchów, jest siła. Sił jest tyle, ile rodzajów zmian (zjawisk) lub form ruchu w materii. Wszystkie zmiany lub stany materii sprowadzają się do ruchu i dlatego główną siłą jest siła ruchu. Istotą tej głównej siły jest „Nieznane” dla nauki, ale bliskie wierze, Absolutne Pochodzenie wszystkich rzeczy, Pierwsza Moc, czyli Moc Najwyższa, czyli Bóstwo (Pierwszy Poruszyciel, według pięknego wyrażenia Arystotelesa). Dopiero w działaniu tej siły nauka może wskazać ostateczne źródło działania skończonych sił natury. Tak, musi to zrobić, jeśli nie chce zaprzeczyć jednemu ze swoich podstawowych praw, które stanowi, że każda siła jest aktywowana lub wykrywana pod wpływem działającej na nią siły zewnętrznej lub innej (prawo przejścia energii potencjalnej na kinetyczną). Gdyby tak było, to bez założenia absolutnej i samodziałającej siły nasza myśl w ostatecznym wyjaśnieniu działania sił w przyrodzie (jej życiu) znalazłaby się w pozycji logicznie niemożliwej: musielibyśmy założyć nieskończony szereg skończonych sił wzajemnie się warunkujących – co jest absurdem. Jednakże, niezależnie od określonego prawa naukowego, wyjaśnienie porządku panującego w przyrodzie i historii jedynie przez przyczynowość mechaniczną, czyli działanie skrajnie heterogenicznych, często wrogich sobie sił i elementów, w żadnym wypadku nie skoordynowanych w integralną jedność i działających niezależnie od siebie, jest dla myśli naukowej niemożliwe bez założenia najwyższego i najwyższego rozumu, który wszystko kontroluje. Wreszcie nie sposób nie zwrócić na zakończenie uwagi na fakt, że nauka nie może i nie ma prawa, nie zaprzeczając swoim zasadom, samodzielnie zaprzeczać (a także potwierdzać) doktrynie Opatrzności: ma dostęp jedynie do obserwacji faktów w ich zewnętrznym związku przyczynowym, a nie ich ostatecznej, czyli wewnętrznej podstawy, z punktu widzenia doktryny Opatrzności, leżącej poza obszarem przyczynowości mechanicznej, w nieznanej nam sferze wyższej przyczynowości teologicznej. (Patrz: Swietłow, ksiądz, profesor teologii na Uniwersytecie Kijowskim. Doświadczenie apol. wykładu doktryny prawosławnej. T. I. wyd. 1896) B. Opatrzność Boża i wolność człowieka Obraz Opatrzności Bożej zmienia się w zależności od jej obiektów: inny jest w stosunku do stworzenia nieożywionego i nierozumnego, inny – w stosunku do rozumnego stworzenia ziemskiego, czyli człowieka (i aniołów). Co prawda w obu przypadkach – zarówno w sferze natury moralnie racjonalnej, jak i w sferze natury irracjonalnej – Opatrzność Boża nie niszczy działania sił natury i praw obu dziedzin zjawisk, gdyż wszystko tutaj dokonuje się lub powstaje poprzez połączone działanie opatrznościowej woli Boga i naturalnych sił twórczych; W przeciwnym razie nierozsądne stworzenie poddaje się woli Boskości, w przeciwnym razie racjonalnie wolne stworzenie. Nierozsądne stworzenie bezwarunkowo poddaje się zamierzeniom Boskiej Opatrzności; podporządkowanie człowieka jest warunkowe, uwarunkowane jest jego wolnością; w pierwszym przypadku prawo konieczności fizycznej pozostaje w pełnej mocy; w drugim panuje prawo konieczności moralnej, gdzie stworzenie nie jest zmuszane, ale zachęcane do wypełniania planów Opatrzności Bożej w taki sposób, aby jego wolność pozostała nienaruszalna. Jednakże w miarę głębszego studiowania zagadnienia relacji Opatrzności Bożej do ludzkiej wolności w naturalny sposób pojawiają się trudności w uznaniu nienaruszalności ludzkiej wolności przed Boską Opatrznością. Z nauczania o przedmiotach Opatrzności Bożej, czyli z jej wszechstronności i z wszechwiedzy Boga, koniecznie wynika wniosek, że Bóg odwiecznie ustalił, zarówno w ogólności, jak i w najdrobniejszych szczegółach, bieg rzeczy w historii i przyrodzie; i z mocy Bożej („zawodzi każde słowo Boże” (Łk 1,37)) wynika, że ​​Boży plan, któremu podporządkowany jest cały bieg wydarzeń na świecie, z pewnością zostanie zrealizowany i jest realizowany, to znaczy, że wszystko musi być Mu posłuszne z bezwarunkową koniecznością, nie wyłączając człowieka. Z drugiej strony integralność ludzkiej wolności wydaje się niemożliwa w związku z bezwarunkowością Boskich definicji, z uwagi na fakt, że racjonalnie wolna istota może świadomie i wytrwale przeciwstawiać swoją słabą wolę absolutnej woli Boga (zwłaszcza w królestwie złych duchów). Z porównania tych dwóch stron zagadnienia powstaje dylemat, którego najwyraźniej nie da się rozwiązać inaczej, jak tylko odmawiając Opatrzności zachowania wolności lub wolności zachowania Opatrzności; Dylemat ten mówi, że uznanie Opatrzności powoduje zniszczenie wolności i uznanie wolności Opatrzność. Naturalnym rezultatem tego dylematu jest prawidłowe pojęcie wolności w ogóle, a wolności człowieka w szczególności (do tego stopnia, że ​​sam dylemat nie istnieje przy prawidłowej koncepcji). Trudność znacznie się zmniejsza, gdy wolność zostanie wyraźnie odróżniona od arbitralności i rozumiana jako zdolność woli do wybierania dla działania określeń lub motywów, które są jej dostarczane w niezliczonej liczbie zewsząd (w naturze ducha, ciała, w społeczeństwie, w przyrodzie zewnętrznej itp.). Jeżeli nasza wolność polega jedynie na niezależnym od naszego wyboru poddaniu się pewnym działającym na nią impulsom (podnieceniom), to oczywiście jej dobrowolne poddanie się najwyższemu i jedynemu wartościowemu impulsowi – woli Bożej – nie jest zaprzeczeniem wolności; wręcz przeciwnie, tylko poprzez podporządkowanie się absolutnej, prawdziwie wartościowej woli Boga, nasza wola wzniesie się do poziomu, na którym stanie się prawdziwie wolna i wzniesie się ponad niewolę stworzenia. W głębokim i jasnym poznaniu prawdy życia, tj. wola Boża działająca w historii i w przyrodzie oraz całkowite, dobrowolne, radosne poddanie się jej z miłości do jej wcielenia w Chrystusie jest jedyną drogą wyzwolenia woli ludzkiej ze stanu niewoli stworzenia do stanu rozumu i wolności. „Jeśli będziecie trwać w nauce mojej” – powiedział Jezus Chrystus – „wtedy będziecie prawdziwie moimi uczniami i poznacie prawdę, a prawda was wyzwoli” (Jana 8:31-32). „Już was nie nazywam niewolnikami, bo sługa nie wie, co czyni pan jego, ale nazwałem was przyjaciółmi, bo powiedziałem wam wszystko, co usłyszałem od Ojca mojego” (Jana 15:15). Opatrzności Bożej nie może zatem towarzyszyć zaprzeczanie wolnej woli tym, którzy dążą do prawdziwej wolności; a inni jeszcze jej nie mają – nie mają prawdziwej i całkowitej wolności. Jednak oni (czyli ludzie, którzy nie dążą do osiągnięcia wolności, koordynując swoją wolę z wolą Bożą i nie umieją się modlić: Bądź wola Twoja!) - i nie są całkowicie pozbawieni wolności w niższym, czysto psychologicznym znaczeniu tego słowa. Jeśli Opatrzność ogranicza swobodę ich działań, to wolność pragnień zawsze im pozostaje. "Wolność istoty stworzonej" - słusznie zauważa jeden z teologów - "polega nie tyle na wykonywaniu czynności, ile na pragnieniu działań, które są możliwe w danych okolicznościach. Zatem gdy Bóg odmawia środków do wypełnienia woli, nie ogranicza wolności pragnień, a jedynie wstrzymuje skutki pragnień" 66. W tym, w realnie ziemskich warunkach, istotę wolności (wolność pragnień) wierzy religia chrześcijańska, zgodnie z nauką, której Bóg przypisuje osobie nie tak wiele działań to nastroje i motywy lub intencje podczas ich wykonywania 67 ; Do tego właśnie sprowadza się wolność w praktyce czy w doświadczeniu, dobrze wszystkim znanym i pięknie wyrażonym w jednym miejscu przez Szekspira: "Nasza wola i wola losu tak bardzo się od siebie różnią, że rzadko kiedy udaje nam się spełnić nasze zamierzenia. Myśl jest naszą własnością, jej spełnienie nie zależy od nas" (Hamlet, akt 3, scena 2) 68. Wszystko, co zostało powiedziane na temat relacji między Opatrznością Bożą a wolnością człowieka, opiera się na słowie Bożym. Wyraża odrębnie dwie myśli: po pierwsze, że działania i wydarzenia oraz całe życie jednostek i narodów dokonuje się według planu ustalonego od wieków przez Bożą Opatrzność, tak aby ostatecznie w sferze moralnej i racjonalnej (historii) „z Niego i przez Niego, i w Nim jest wszystko” (Rz 11,36); po drugie, zaplanowany przebieg wydarzeń historycznych i prywatno-indywidualnych zgodnie z wiecznym przeznaczeniem nie wyklucza jakiegoś miejsca dla ludzkiej wolności; przedwiedza absolutnie jasnowidzącego umysłu Boga wyznaczyła wolności ludzkiej miejsce w planie rządu światowego – w taki sposób, że jest z nią szczegółowo skoordynowana i ma na celu zachowanie jej bez uszczerbku dla końcowego rezultatu, czyli celu planu. Wolność zabezpiecza ponadto wspomniany wyżej sposób „poznania prawdy” oraz inne, nieznane i niezrozumiałe dla nas sposoby. a) Pierwsza myśl, że ostateczny kierunek wydarzeń w życiu pochodzi od Pana, wyraża się inaczej, np.: „Na podłogę rzuca się los, ale wszystkie jego decyzje pochodzą od Pana” (Przysłów 16:33). „Jak pomyślałem, tak się stanie, jak postanowiłem, tak się stanie” (Izajasz 14:24). – „Wiem, Panie, że droga człowieka nie leży w jego woli i że nie w mocy kroczącego jest kierowanie jego krokami” (Jer. 10:23; zob. także: Ef. 1:11; Iz. 22:11). Wyraża się to także w przenośni lub poprzez porównania, tak więc życie ludzkie, cały człowiek jest porównywany np. z tym, czym jest glina w rękach garncarza, a Opatrzność – z rękami garncarza, który może z niej zrobić, co chce – i jest to bardzo częste porównanie (Rzym. 9,18-21; Iz. 45,9-11; Jer. 18,1-10; Syr. 333,13); porównuje się je także do siekiery, piły, laski w rękach Opatrzności (Izaj. 10:15). b) Druga idea, że plan Boskiego rządu światowego nie jest sporządzony bezwarunkowo niezależnie od faktu ludzkiej wolności, wręcz przeciwnie, uwzględnia go i jest z nim zgodny, wyrażany w ten sam sposób w różny sposób, na przykład w idei o warunkowości Bożej predestynacji w ogóle (Rz 8:22-29; 1 Piotra 1:2; Syr 23:27-29; 39:31; Jer. 26:13). Jeżeli Bóg z góry przesądza losy ludzi (zbawienie jednych, a zagładę innych) według wcześniejszej wiedzy o tym, jak będą żyć, czyli o naturze ich wolności, to znaczy, że ma opatrznościowy plan w stosunku do tej wolności ludzi. (Patrz: Swietłow, ksiądz, profesor teologii na Uniwersytecie Kijowskim. Doświadczenie apol. wykładu ortodoksji. Doktryna chrześcijańska.) „Opis historyczny i statystyczny diecezji charkowskiej”. Oddział III, Moskwa, 1857, s. 12–15. Feldmarszałek hrabia Z.G. Czernyszew † 29 sierpnia 1784 hrabia P.I. Panin † 15 kwietnia 1789 Archimandryta Melchizedek otrzymał tę informację w 1818 roku od hrabiny A.R. się. Czernyszewa. „Opis historyczny i statystyczny diecezji charkowskiej”, dep. III, s. 16 – 17. Sn.: Arch. Grzegorz. Kolekcja dla zakochanych. duch. czytanie. Ks. Parthenius rządził diecezją tomską od 1854 do 1860 roku. Bardzo troszczył się o misję Ałtaju. Zmarł w 1873 roku jako arcybiskup Irkucka. Milonow był osobiście znany rektorowi pustelni w Swiatogorsku, archimandrycie Germanowi, który rozpoczął swoje życie monastyczne w pustelni I Linsk pod przewodnictwem opata Filareta. Cieszył się zaufaniem Milonowa i według ks. Herman, tutaj podano prawidłowe informacje na jego temat. Z tego samego punktu widzenia nietrudno zrozumieć znaczenie faktu, że tak stare kraje kulturowe, jak Chiny i Indie, pozostały poza chrześcijaństwem. W nich jakby świat chrześcijański celowo zachował wyraźny przykład stanu duchowego i ogólnie kulturowego, do którego świat pogański mógł sam dojść i poza który nie był w stanie przejść, a stan ten w porównaniu ze stanem świata chrześcijańskiego najlepiej pokazuje, jak wielkie znaczenie ma chrześcijaństwo dla ludzkości. Biorąc pod uwagę takie znaczenie protestantyzmu w systemie edukacji religijnej świata chrześcijańskiego, możliwe staje się wyjaśnienie pozornie przypadkowej śmierci niezwyciężonej armady, która miała stłumić protestanckie ludy północy, poprzez interwencję woli wyższej. W świadomości samych protestantów wyjaśnienie to nie budzi żadnych wątpliwości. Patrz: dr Helmholtz. Prawo zachowania siły. Charków, 1865, s. 20 – 21. Zjawisko to znane jest pod nazwą elektrolizy, zob.: Stolarz. Energia w przyrodzie. wyd. wykłady. Za. z angielskiego St. Petersburg, 1885. s. 100 i dalej. Łuk. Filaret Czernigowski. Ortodoksyjna teologia dogmatyczna. Czernigow, 1864. T. 1, s. 1. 244. Błż. Augustyn dobrze wyraża tę myśl, gdy mówi: „Ty (Panie) nagradzasz ludzi nie dlatego, że przez nich działasz, ale według tego, czego szukali” (Wyznania. Księga 9, rozdz. 8). I to, ściśle rzecz biorąc, nie są już nasze intencje, ale intencje Opatrzności. Może zainteresuje Cię: