Глава третья Бог в частной и всемирно-исторической жизни рода человеческого

A. La providence de Dieu dans la vie privée des personnes en tant qu’individus séparés et indépendants 1. Des histoires confirmant l’idée que les voies de la Providence de Dieu sont impénétrables Dans le troisième livre des Rois (chap. 5 et suiv.) nous lisons que lorsque Salomon construisit l’église de Jéhovah sur le mont Sion, tous les matériaux qui servaient à cet immense édifice devaient être préparés loin de Jérusalem, afin que le bruit des outils ne puisse pas être entendu dans la ville sainte. Ainsi, pendant très longtemps, les ouvriers stationnés dans les vallées de Judée et sur les montagnes du Liban coupaient des cèdres ou taillaient des pierres. Aucun d’eux ne connaissait le plan du grand architecte ; mais chacun reçut l'ordre de terminer une certaine leçon à l'heure fixée. Le jour vint où l’église apparut dans toute sa grandeur et sa décoration. Voilà un tableau saisissant des opérations particulières de la Divine Providence dans les destinées historiques du genre humain. Dieu, cet Architecte suprême, construit depuis des siècles (au sens de gouvernance mondiale) un immense édifice dont le plan nous est caché, mais qui sera un sanctuaire pour sa glorification. Et ici, dans cette terre d'exil, loin du ciel, loin de la sainte Sion, loin de la maison de paix et de gloire, les matériaux sont en train d'être préparés pour la cité céleste. Par conséquent, chacun de nous doit accomplir à son poste l'œuvre qui lui est confiée, sans chercher à comprendre la place qu'elle occupera dans l'harmonie du monde. Comment pouvons-nous, ouvriers d'un jour, pénétrer dans le plan de Dieu de l'éternité ?.. Il nous suffit de savoir que notre œuvre, aussi humble soit-elle, est connue du Très-Haut ; Il nous suffit de savoir qu'Il l'exigera tôt ou tard et qu'Il l'acceptera de notre part ; il nous suffit de croire que le jour viendra où tous ces matériaux, qui nous semblent dispersés en désordre, seront rassemblés dans un ordre tel qui nous ravira et nous ravira. a) Un ermite a demandé à Dieu de lui faire comprendre les voies de sa Providence et s'est imposé un jeûne. Cependant, Dieu ne lui a pas révélé ce qu’il voulait savoir. Le moine n'arrêtait toujours pas de prier et finalement le Seigneur l'éclaira. Alors qu'il allait rendre visite à un vieil homme qui habitait loin de chez lui, un ange lui apparut sous la forme d'un moine et lui proposa d'être son compagnon. L'ermite était très content de l'offre et ils y allèrent ensemble. Quand le jour tombait sur le soir, ils s'arrêtaient pour la nuit chez un homme pieux, qui les recevait avec un tel honneur qu'il leur offrait même de la nourriture sur un plateau d'argent. Mais quelle surprise ! Immédiatement après le repas, le compagnon prit le plat et le jeta à la mer. L'aîné était perplexe, mais ne dit rien. Ils allèrent plus loin et le lendemain restèrent chez un autre homme, également pieux, et celui-ci les reçut également avec joie : il leur lava les pieds et leur montra toute son attention. Mais encore des ennuis ! Lorsque l'ermite et son compagnon commencèrent à préparer le voyage, celui qui les reçut leur amena son jeune fils pour le bénir. Mais au lieu de bénir, le compagnon, touchant le garçon, lui prit son âme. Ni le vieil homme, par horreur, ni le père, par désespoir, ne purent prononcer un mot, et le vieil homme sortit en courant, et son compagnon, non en reste, le suivit. Le troisième jour de leur voyage, ils n'avaient nulle part où se loger, à part une maison délabrée, abandonnée de tous, et ils s'y réfugièrent. L'aîné s'assit pour goûter la nourriture, et son compagnon, à son grand étonnement, recommença une chose étrange. Il commença à démanteler le mur et, après l'avoir détruit, commença à le reconstruire. Voyant cela, l’aîné ne put le supporter. "Qui es-tu, un démon ou un ange ? Que fais-tu ? - dit l'aîné avec colère. L'ange devint alors invisible, et le vieil homme étonné se repentit de son erreur et raconta ensuite à tout le monde ce qui lui était arrivé. (Douche jeudi 1879, octobre) b) Saint Athanase, archevêque d'Alexandrie, décrit l'incident suivant dans les Actes d'Antoine le Grand : deux moines allèrent rendre visite à Saint Antoine dans son désert. Mais, marchant à travers le désert chaud et sans eau, ils furent complètement épuisés par la soif, et l'un d'eux mourut, tandis que l'autre était sur le point de mourir. Saint Antoine, se trouvant loin d'eux, à plusieurs lieues, assis dans son monastère sur un rocher, appelle en toute hâte deux de ses moines et leur dit : " Courez là-bas dans le désert le plus vite possible, en prenant avec vous un vase d'eau : car l'un des deux frères qui viennent chez nous est déjà mort de soif, et l'autre respire encore, mais il souffre beaucoup et est affaibli ; si vous hésitez, vous ne trouverez personne d'autre vivant : Dieu me l'a révélé lorsque j'étais debout en prière. " Ayant reçu l'ordre, les messagers se mirent immédiatement et volontairement en route. Ayant trouvé les vagabonds, ils enterrèrent le corps du défunt, rafraîchirent l'autre avec de l'eau et, le fortifiant avec de la nourriture, l'emmenèrent avec eux à Saint-Antoine. Au cours de cette réflexion, Antoine entend une voix : « Soyez attentif à vous-même : ce sur quoi vous réfléchissez est le jugement de Dieu, et vous ne l’examinez ni ne l’éprouvez. » c) En 1117, lors d'un tremblement de terre dans toute l'Italie, certains habitants de la ville de Mediolana se sont rassemblés dans une seule maison pour répondre aux besoins du public ; tout à coup, une voix se fait entendre dans la cour, appelant par son nom un de ceux qui étaient dans cette maison pour qu'il sorte. Celui qui était appelé était perplexe quant à savoir qui appelait et à qui, et hésitait donc à sortir, attendant que l'appel soit répété. Soudain, un inconnu, s'approchant de la porte, demande à la personne invitée de partir rapidement ; Dès que l'homme appelé s'est retiré de quelques pas de la maison, la maison s'effondre et avec ses ruines tue tous ceux qui s'y trouvaient. La question se pose : pourquoi un seul des habitants de la maison a-t-il été sauvé de la mort, alors que tous les autres ont péri ? Les jugements du Seigneur sont un grand abîme. Qui ne voit pas clairement dans cet incident les anciens miracles qui ont eu lieu ? L'ange du Seigneur fit sortir Lot et ses enfants de Sodome et laissa tous les autres habitants en sacrifice au feu. De la même manière miraculeuse, de nombreuses personnes qui étaient avec de nombreuses autres personnes décédées pour une cause ayant provoqué un désastre commun, une destruction commune, ont été préservées indemnes. « Dieu est haut dans Sa puissance, Il soutient tout avec Sa force, et qui peut être trouvé comme Lui, fort ? » Qui est capable d’examiner ses actes et de lui dire : « Tu fais une injustice » (Job 36 :22-23). 2. Comment pouvons-nous reconnaître sa sainte volonté à partir des jugements incompréhensibles de Dieu Tout au long de notre vie, nous devons souvent répéter la parole du prophète royal : « Ta justice, ô Seigneur, est comme les montagnes de Dieu ; tes jugements sont un grand abîme » (Ps. 35 : 7). Comme les destinées de Dieu concernant Nabuchodonosor, le roi de Babylone, et le Pharaon qui n'a pas connu Joseph (Ps. 1 : 18), dont le bienheureux a parlé à juste titre, sont cachées et incompréhensibles. Augustin : "L'un (Nabuchodonosor) fut puni par Dieu pour ses innombrables méchancetés et fut ainsi amené à une repentance salvatrice et très utile (autocorrection). Au contraire, Pharaon devint aigri, malgré les exécutions de Dieu, les négligea et mourut dans la mer Rouge avec toute son armée ; ils étaient tous deux des peuples ; les deux rois païens, tous deux furent punis. " Pourquoi n'avons-nous pas eu la même fin ? On comprenait la main punitive de Dieu, on soupirait devant Dieu et on corrigeait son comportement ; l'autre n'a pas obéi à la volonté de Dieu qui lui avait été annoncée, est resté dans son entêtement pécheur et est mort. Voici un autre exemple de l'incompréhensibilité du jugement de Dieu : l'un des meilleurs rois de Juda était Asa, qui fit le bien devant Dieu et renforça son royaume, renversa les idoles dans tout le pays de Judée, détruisit l'idolâtrie et détruisit le culte des hauts lieux et des bosquets de chênes. Cependant, ce glorieux roi, qui régna longtemps de façon louable, qui fut pendant trente ans un exemple de rois pieux, perdit à la fin de son règne sa première gloire, changeant de comportement du meilleur au pire. Il a emprisonné le prophète Ananias, qui l'a accusé de mauvaises actions, a exécuté de nombreux citoyens innocents et, finalement, ayant une terrible douleur aux jambes, ne s'est pas tourné vers Dieu avec le repentir de ses péchés et avec une prière pour sa guérison, mais a eu recours à des médecins et des guérisseurs. Oh, comme il a changé pour le pire, comme ses dernières actions sont différentes des premières ! Initialement roi de justice, il devint un arrogant désobéissant à la volonté de Dieu, qui lui était annoncée par l'intermédiaire du prophète (2 Chron., ch. 15 et 16). Julien d'Alexandrie, le saint martyr, qui ne pouvait pas marcher à cause d'une maladie aux jambes, fut amené par deux de ses serviteurs devant le tribunal des persécuteurs du christianisme. L'un des serviteurs qui l'avaient amené était un chrétien, mais au tribunal, il a renié Christ et son maître et est mort dans une vile idolâtrie ; un autre d'entre eux, nommé Eun, n'a trahi ni Dieu ni son maître et est resté inébranlable dans la foi du Christ. Il faut reporter à une vie future, meilleure, une compréhension plus complète des destinées incompréhensibles de cette vie présente et de leur fin ultime, la plus haute Sagesse de Dieu ! Alors, cessons également d’étendre les ailes de notre curieux jugement sur des objets qui nous sont inconnus. Les vagues de l'océan sans limites de l'Esprit le plus élevé, tournant et revenant constamment, montant et descendant, dépassent la rapidité de toute sagesse, non seulement humaine, mais aussi angélique. Et comment pourrions-nous comprendre les causes finales des destinées divines les plus profondes ? Qui peut comprendre la prédestination de Dieu : pourquoi celui-ci est-il né dans le paganisme, l'autre dans le christianisme ? Pourquoi le sermon évangélique a-t-il été rendu public assez tard dans de nombreux pays et, par conséquent, des milliers de personnes sont-elles mortes, privées de la possibilité d'être sauvées par l'enseignement du Christ, alors que dans d'autres pays, il a été rapidement rendu public ? Pourquoi un État est-il rempli d'hérétiques, tandis qu'un autre est exempt de tous les vices de l'incrédulité et où la piété est fortement enracinée ? Pourquoi le châtiment de Dieu pour les péchés de certains passe-t-il (avant le temps), tandis que d'autres arrivent ? Pourquoi des innocents sont-ils parfois jugés, accusés et tués, alors que les péchés de certaines personnes affectent leurs enfants et leurs descendants ? Nous ne répéterons pas les questions : pourquoi Dieu a-t-il donné l'opportunité de repentance (correction morale) à Adam, et non à Lucifer (Satan) ? Pourquoi Jésus-Christ a-t-il eu compassion de l'apôtre déchu Pierre et l'a-t-il regardé, et non Judas ? Pourquoi l’un meurt-il en bas âge, tandis qu’un autre vit jusqu’à un âge avancé ? Pourquoi quelqu'un, après avoir péché un peu en quelque chose, meurt-il sans se repentir ? un autre, embourbé depuis longtemps dans de graves iniquités, finit par se corriger et reçoit une mort digne d'un chrétien ? Pourquoi l’un se vautre-t-il dans la richesse et le luxe, tandis que l’autre n’a pas un morceau de pain ou un sou ? Un esprit agité et trop curieux ! Pourquoi chercheriez-vous cela ? En touchant le feu des destinées divines, vous fondrez ; en gravissant la montagne inaccessible de la Divine Providence et de la Providence, vous tomberez et tournerez comme des papillons de nuit et des moustiques tourbillonnant autour d'une bougie la nuit jusqu'à ce qu'ils s'éteignent ; ainsi l'esprit humain s'efforce de pénétrer hardiment les secrets de la flamme incompréhensible du Divin. Le Dieu éternel et très sage a tout arrangé par mesure, nombre et poids ; Qui peut résister à sa puissance et à sa volonté ? (Sagesse 11, 4 ; cf. 1 Esdras, ch. 4). Pourquoi nous, les insignifiants, nous vantons-nous de notre fierté et nous efforçons-nous hardiment de peser le poids du feu, de mesurer la vitesse du vent ou de revenir sur la journée passée ? Il nous suffit de croire que la cause de toutes les causes est la volonté de Dieu, et que celui qui cherche plus de force et de puissance ne connaît pas l’essence de Dieu. Chaque cause est reconnue par sa dépendance à l'égard d'une autre, de sorte qu'une série de causes se forment, subordonnées les unes aux autres, et cette cause, qui, par son existence, n'était pas une conséquence de la précédente, est la cause première de toutes les causes. Mais avant Dieu et sa très sainte volonté, rien n'existait, n'a précédé Dieu, et donc la cause de toutes les causes n'est que le Dieu éternel, le plus fort et immortel, glorifié dans la Sainte Trinité. Que cherches-tu encore ? Dieu a permis, Dieu a voulu, Dieu a tout créé. Selon la parole juste et pieuse de Salvien : « Pour nous, la volonté de Dieu doit être la vérité la plus parfaite ; la plus haute sagesse – l'adhésion volontaire et calme aux instructions de la Volonté divine et de la Divine Providence. » (Extrait en abréviation de : John Maksimovich, Metropolitan Iliotropion. Publ. 1896) 3. Comme saint Éphraïm, le Syrien est parvenu à la conviction de l'existence de la Providence de Dieu ? Saint Éphraïm avait un caractère imparfait dans sa jeunesse : il était souvent colérique, impatient, etc. Sa façon de penser n'était pas non plus tout à fait forte. Par exemple, il ne pouvait pas être convaincu de l’existence de la Divine Providence. Mais Dieu l'a instruit et l'a corrigé. C'est ce que dit St. lui-même à ce sujet. Éphraïm : "Dans ma jeunesse, quand j'étais troublé par le doute, je suis sorti une fois de la ville, j'y suis resté et j'ai passé la nuit avec un berger dans la forêt. La nuit, les loups attaquaient le troupeau et déchiraient les moutons. Lorsque le berger a informé les propriétaires de ce qui s'était passé, ils ne m'ont pas cru, m'ont accusé de vol de moutons et m'ont envoyé au juge. Au même moment, un autre jeune homme accusé d'un crime grave a été amené devant le juge. Le juge a ajourné l'affaire et a envoyé nous avons tous deux été envoyés en prison, où j'ai trouvé un autre jeune homme. Quand j'ai raconté le rêve et la culpabilité à deux jeunes hommes, ils ont également vérifié leurs vies passées et se sont souvenus des mauvaises actions qu'ils avaient commises. L’un se souvient qu’il a vu un homme se noyer dans la rivière et ne l’a pas sauvé, bien qu’il aurait pu le faire, et l’autre se souvient qu’il s’était un jour joint aux accusateurs d’une veuve qui avait l’intention de la priver de l’héritage de son père. Maintenant seulement, je suis convaincu que Dieu sait tout, se soucie de tout et envoie des punitions selon les mérites. À partir de ce moment-là, j’ai fait la promesse d’améliorer ma vie. Et, en effet, par le travail et l’observation stricte de ses actions, Éphraïm détruisit tous les mauvais penchants de son caractère et atteignit un haut degré de sainteté. (jeu-min.) 4. Histoires sur les soins providentiels de Dieu pour les saints 2. Martyr. Le basilic a été traduit en justice devant ses bourreaux : ils lui ont mis des bottes avec des clous à l'intérieur et une chaîne de fer autour du cou. À un endroit, les guerriers qui l'accompagnaient l'ont attaché à un chêne sec près de la porte au milieu d'une journée chaude, pendant qu'eux-mêmes dînaient et buvaient du vin dans la maison. Les gens se rassemblaient et regardaient. L'apparence de St. était extrêmement pitoyable. martyr, quand lui, épuisé et brûlé par le soleil, se tenait près du chêne. Il a demandé à haute voix de l'aide à Dieu. Et ainsi, tout à coup, il y a un tremblement de terre, la chaîne et les bottes en cuivre tombent de lui, le chêne auquel il était attaché devient vert, se couvre de larges branches qui lui apportent la fraîcheur de la chaleur, et un ruisseau coule sous ses pieds pour étancher sa soif (Chet.-Min., 22 mai). 3. Saint Alexandre Nevski avant chaque guerre demandait de l'aide à Dieu, appelant à l'aide de la Mère de Dieu et de Saint. martyrs Boris et Gleb. Et alors ? Boris et Gleb sont apparemment apparus à ses soldats, les encourageant à la victoire. Après cela, il a remporté victoire sur victoire. Mais le Seigneur n'aide que le bon côté dans la guerre, comme le disait Alexandre Nevski : « L'ennemi est fort ; mais Dieu n'est pas en puissance, mais en justice » (Ch.-Min., 30 août). 5. Dieu conduit les personnes pieuses en toute sécurité hors des circonstances les plus extrêmes de leur vie, leur donne une aide inattendue lorsqu'ils sont complètement épuisés par leurs souffrances : « Nombreuses sont les souffrances des justes (dit-on), et moi, l'Éternel, je les délivrerai de tous » (Ps. 33 :20). Oui, prophète. Daniel a été jeté dans une tanière pour être dévoré par sept lions affamés, mais les lions ne le touchent pas, et il est nourri par le prophète Habacuc, venu de lieux lointains sur ordre d'un ange (Daniel 14 : 31-39). 6. Schmch. Polycarpe a passé la nuit à l'hôtel. Soudain, un ange le réveille et lui dit de quitter l'hôtel. Et dès son départ, l'hôtel s'est effondré et a écrasé tous ceux qui s'y trouvaient (Chet.-Min., 23 février). 7. Un moine nommé Moïse, jaloux de la vie vertueuse de saint Jean Climaque, lui demanda de l'accepter comme disciple. Ils intercédèrent pour Moïse auprès de certains anciens de Saint-Jean, et Jean prit Moïse comme partenaire et disciple. Après cela, ce grand père ordonna un jour à Moïse de creuser de la terre en un seul endroit et de la porter au jardin pour y améliorer la terre. Moïse, arrivé à l'endroit indiqué, fit ce qui lui était ordonné sans paresse ; Lorsque midi arriva, et avec lui la chaleur intense du soleil, Moïse, fatigué, alla à l'ombre sous une grosse pierre, s'y coucha et s'endormit. Ainsi, le Seigneur, ne voulant en aucune façon attrister ses serviteurs, selon sa compassion habituelle, délivra Moïse d'une mort inattendue et saint Jean du chagrin. Car alors que le moine était assis dans sa cellule avec une prière pensée par Dieu et s'endormit dans un sommeil léger, il vit apparaître un certain saint homme qui lui dit : « Est-ce vrai, Jean, tu dors négligemment, et Moïse a des ennuis ! A ces mots, Jean se réveilla et s'arma d'une prière chaleureuse pour son disciple. Puis, lorsque le soir arriva et que le disciple revint du travail, l'aîné lui demanda si quelque chose de mal lui était arrivé. L'étudiant répondit : « Une énorme pierre a failli me tuer, et elle m'aurait certainement tué si toi, père, tu ne m'avais pas appelé, car quand je m'endormais dessous à midi, j'ai soudainement entendu ta voix qui m'appelait, j'ai rapidement couru de dessous la pierre, et à ce moment-là la pierre est tombée. Jean n'a pas dit un mot au disciple de sa vision, mais secrètement, dans son cœur, il a glorifié le bon Dieu par une prière reconnaissante (extrait de la vie de saint Jean du Climaque, 30 mars). 8. La Providence de Dieu ne laisse pas les personnes pieuses sans punition pour leurs péchés. Ainsi, David, pour chacun de ses péchés graves, a subi la visite de Dieu (2 Samuel 12 :14, 24 :13), tandis que beaucoup de ses contemporains sont restés impunis pour beaucoup de leurs péchés ; Le roi Josaph, craignant Dieu, tomba sous la colère de Dieu à cause d’une amitié inappropriée avec le vicieux Ahathath (2 Chron. 19 : 2-3). Alors, Dieu est-il vraiment moins miséricordieux envers les justes qu’envers les pécheurs ? Non! Mais ceux qui croient profondément en la Providence de Dieu et, comme les chrétiens stricts, sont habitués aux difficultés de la vie, sont plus capables d'endurer les châtiments que ceux qui ont peu de foi et sont choyés ; ces derniers passeraient plutôt du châtiment à la lâcheté qu’eux. Par des châtiments d'une sorte ou d'une autre, les personnes pieuses, comme l'or dans le feu, sont purifiées pour le Royaume des Cieux. 5. Histoires de traces évidentes de la Providence de Dieu dans la vie des gens ordinaires a) Sauvetage miraculeux du feu Peut-être passait-elle du désespoir à la folie ; ou bien il se peut qu'en quelques instants elle ait compris quelque chose que même les grands sages ne comprennent pas toujours. Courant vers l’église, la femme juive tomba à genoux et pria avec ferveur pour le salut de sa maison. Tout comme le Seigneur entendit autrefois la prière d'une femme cananéenne, il n'abandonna pas non plus la prière fervente de la pauvre femme juive : sa maison resta saine et sauve, tandis que toutes les maisons environnantes brûlèrent presque entièrement. On disait que la femme juive ne cachait pas non plus devant ses coreligionnaires, encore moins devant les chrétiens, que sa maison avait été sauvée par l'intercession d'une Puissance invisible pour elle. Les personnes âgées ne changent pas de confession et la femme juive n'accepte pas le baptême. Mais elle n’était pas comme ces lépreux qui se révélaient ingrats. Jusqu'à sa mort, la femme juive éprouvait un vif sentiment de gratitude et chaque année, jusqu'à sa mort, elle apportait quelques kopecks à l'église. Si le Seigneur tout généreux n’ignore pas les prières des gens qui n’ont pas cru au Fils de Dieu, nous quittera-t-il, nous ses enfants, lorsque nous élevons avec ferveur nos prières vers Lui avec notre cœur et nos lèvres ? (« Dimanche jeu. », 1883 n° 52.) b) Dieu est miséricordieux non seulement envers les justes, mais aussi envers les pécheurs repentants Après la victoire sur les troupes turques près de Khotyn, les cosaques de Zaporozhye, comme d'habitude, envahirent les terres turques pour les piller. Après avoir pillé de nombreux villages et villes turcs et rempli leur navire d'un riche butin, les Cosaques repartirent par la mer pour leur voyage de retour et s'approchaient déjà de Zaporozhye. Mais à ce moment-là, un fort vent contraire s'est levé et d'énormes vagues ont frappé le navire avec une telle force qu'une fuite s'y est rapidement formée et il a commencé à se remplir d'eau. Voyant leur mort inévitable, les voleurs cosaques se tournèrent avec des larmes et un grand cri vers Dieu, qu'il les délivre par les prières de la Très Pure Mère de Dieu de Petchersk et de saint Archange Michel du danger qui les menaçait, tout en faisant le vœu de servir pendant quelque temps dans le monastère de la Mère de Dieu. Alors, pendant qu'ils priaient, un grand miracle se produisit : de la partie inférieure du navire, apparut soudain devant eux un jeune homme à l'aspect doré sur un cheval brillant et, debout au milieu des gens effrayés, leur dit : « N'ayez pas peur, hommes, mais priez Dieu avec diligence, et Il vous délivrera de la mort, c'est pourquoi Il m'a envoyé », et il devint invisible. Pendant ce temps, le vent s'est calmé, la mer s'est calmée et le navire, qui était déjà à moitié rempli d'eau, s'est avéré maintenant complètement sec, comme s'il n'y avait jamais eu de fuite. Après avoir été témoins d'un tel miracle, les Cosaques ont glorifié de tout leur cœur Dieu, qui les avait délivrés d'une mort terrible, et sont retournés sains et saufs dans leur patrie, où ils se sont empressés d'accomplir le vœu qu'ils avaient fait de servir dans le monastère de la Mère de Dieu, dans la grande Laure de Kiev (emprunté aux notes manuscrites du métropolite Pierre Mogila, imprimées dans le volume VII de « Arch. de la Russie du Sud-Ouest », sn. « Résurrection. Jeudi, 1887). c) Le Seigneur sauve les gens d'un danger évident, si leur vie est utile, puis avec une voix mystérieuse, puis par d'autres moyens Un artisan (tailleurs de métier) travaillait dans la pièce où dormait son enfant dans un berceau. Soudain, au milieu de l'amusement, sans raison apparente, une peur incompréhensible s'empara de lui, comme si son cœur se serrait à cause d'un spasme, et un vague sentiment lui disait que la vie du bébé endormi dans le berceau était en danger. De plus, il entendit très clairement une voix intérieure qui lui disait brièvement et définitivement : « Lève-toi vite et prends l'enfant du berceau ! Le père arrête de nouveau son travail et la chanson elle-même mourut sur ses lèvres. Il regarde attentivement autour de lui et examine toute la pièce, depuis son bureau jusqu'au dernier coin le plus éloigné de celui-ci. Comme il ne trouvait nulle part aucune raison de craindre pour l'enfant et que celui-ci dormait encore profondément dans son lit, il lui semblait déraisonnable, en raison d'un danger imaginaire, de réveiller l'enfant et de le sortir de son lit chaud. N'écoutant donc pas la voix, il reprit place au bureau et se remit à travailler ; mais son ancienne gaieté avait déjà disparu : il ne fredonnait plus la chanson. En vain, il faisait maintenant tous ses efforts pour surmonter sa peur par tous les moyens. Quelques instants plus tard, la peur revint, et bien plus forte qu'auparavant ; dans mon cœur, avec la force d'un coup de tonnerre, une voix retentit de nouveau : « Lève-toi vite et prends l'enfant du berceau ! Maintenant, il faisait enfin ce que la voix d'avertissement lui demandait. Instantanément, il était déjà au berceau, prit précipitamment le bébé et retourna à sa place. En 1748, la veuve du baron Rodion Kondratievich von Weidel (il servit comme lieutenant général et, après avoir reçu sa démission, vécut pauvrement dans un village de la province de Kharkov), Elizaveta Bogdanovna, née Passekova, sincèrement orthodoxe et pieuse, tomba gravement malade sur le chemin de Saint-Pétersbourg à Akhtyrka. Inquiète du sort de ses jeunes enfants, elle a prié avec ferveur dans l'église locale de l'Intercession devant l'icône miraculeuse Akhtyrka de la Très Sainte Théotokos pour la guérison. En rêve, le 2 mai, la Mère de Dieu lui annonce que dans cinq jours elle quittera la vie terrestre et devra donc se préparer à la mort et distribuer ses biens aux pauvres. La patiente mentionne deux filles qu’elle quitterait très jeune et sans nourriture. "Ne vous inquiétez pas pour vos enfants, je serai leur tuteur", répondit la Mère de Dieu et réitéra l'ordre de distribuer les biens afin que les prières puissent être accomplies. La baronne annonça la vision qu'elle avait eue à son confesseur ainsi qu'à d'autres personnes, et cinq jours plus tard elle mourut effectivement. Alors, je serai leur mère ! Lorsque, sur ordre du Très-Haut, les orphelins furent amenés de la province de Kharkov à Saint-Pétersbourg et présentés au palais, l'impératrice les embrassa tendrement et les serra contre son cœur, leur ordonna de rester au palais et leur donna une excellente éducation « dans la crainte du Seigneur ». Les deux sœurs, au fil du temps, ont obtenu des demoiselles d'honneur. Tchernycheva jouissait de l'amitié de la grande-duchesse Ekaterina Alekseevna et passa la nuit critique avec elle avant que Son Altesse ne soit élevée au trône impérial 59 . 30 s., pour le souvenir quotidien des âmes de ses parents décédés en Dieu, dont elle, sa fille, a transféré et placé les corps dans ce lieu saint. église 1770, 18 mai. Mais dès l'année suivante, elle fut enterrée dans la même église, à côté des tombes de ses parents 60 . e) La providence de Dieu dans la vie quotidienne de l'homme « En me souvenant de ma vie passée et en observant le présent », rapporte un certain M. Velichkov dans un journal spirituel, « je suis parvenu à la conviction que non seulement dans les cas importants de la vie, mais aussi dans la vie quotidienne, la Providence de Dieu n'abandonne pas une personne, et que la circonstance la plus insignifiante, négligée à un moment donné, avait un sens et une signification dans les cas ultérieurs. Afin de partager ma croyance avec les autres, je vais donner plusieurs circonstances de ma vie. Un jour, j'étais à la veillée nocturne dans l'église au nom du Sauveur non fait de mains (cette église est au sommet sous le dôme de la cathédrale Saint-Nicolas de Mojaïsk) et, fatigué de rester debout, j'ai voulu m'appuyer contre le mur en lisant, mais, sans rapprocher mon épaule d'un dixième de pouce du mur, j'ai décidé de la regarder... et d'imaginer mon horreur : je me serais appuyé contre la porte, qui n'était pas verrouillée, et derrière la porte il y avait un trou dans lequel largeur de 2 toises menant jusqu'aux fondations mêmes, et des rondins, pieux de fer, etc. croisés en cours de route. Si je m'accoude, la mort est inévitable ; Je me serais écrasé avant d'atteindre le sol. Un autre incident s'est produit à Moscou : je suis venu acheter quelque chose dans un magasin de porcelaine, faiblement éclairé par une lampe, et je me suis approché du comptoir. L'acheteur qui m'avait contacté auparavant pour le changement. Voulant faire de la place, j'ai reculé d'un pas et suis tombé dans le trou ouvert menant au sous-sol. Mes jambes, paralysées, se sont accrochées à la moitié de la porte ; ma tête reposait sur l'autre bord et le poids de mon corps m'attirait vers le bas. L'acheteur a reculé. J'étais sans voix et j'ai simplement tendu les mains en silence, demandant de l'aide... À ce moment-là, alors que j'avais l'impression que j'étais sur le point de m'effondrer, j'ai entendu quelqu'un me pousser dans le dos ; un geste et je suis sauvé. L'ouvrier qui se trouvait au sous-sol, entendant le bruit, est venu en courant et m'a sauvé en me poussant hors du trou à l'arrière. S'il avait été moins intelligent et moins ample, je me serais écrasé contre des verreries et des marches en pierre. Qui m’a sauvé, sinon la Providence de Dieu ? Le Seigneur était apparemment présent ici, accomplissant ses paroles d'amour pour l'homme. Je pourrais citer des centaines d'autres cas, mais ce que j'ai dit est suffisant, et j'invite chacun à ne pas croire au hasard aveugle, à ne pas tout attribuer uniquement à lui-même et à d'autres personnes, mais à croire au pouvoir et à l'autorité de l'Assistant et du Patron - Dieu le Créateur. Que chacun se souvienne des différents incidents de sa vie, et il sera convaincu que la circonstance la plus insignifiante n'est pas sans la volonté de Dieu, et si c'est le cas, alors qu'il n'y ait pas de place pour la grogne et le désespoir, et que l'humilité et la patience les remplacent (« Soulful Reading », 1884, partie 1). f) La participation de quelqu’un à notre vie 1. «Au printemps 1860, mon cousin», écrit le comte M.D. Buturlin, - le général D., alors qu'il était à Saint-Pétersbourg, a dîné une fois avec son ami I.N. K.. et voulant faire plaisir à la fille de ce dernier, âgée de sept ou huit ans, invita son père à monter avec elle dans sa voiture (le général D.) à l'occasion de l'illumination qui avait alors lieu dans la ville. La voiture était à deux places, et donc seuls les deux hommes mentionnés y étaient assis, et la jeune fille devait se tenir devant eux ; La monotonie du trajet tranquille dans les rues fatiguait le propriétaire de la voiture, et comme il n'était pas autorisé à quitter la rangée de voitures, il ordonna au cocher de s'arrêter et descendit de la voiture pour marcher à pied jusqu'à son appartement, qui était situé non loin de là, au pont Konyushenny sur la Moïka. Mais dès que la jeune fille s'assit à la place précédemment occupée par le général D., une voiture, dont leur cocher ne pouvait tenir les chevaux, se précipita à travers les rangs, et le timon de cette voiture s'écrasa contre la vitre de la porte de la voiture dans laquelle I.N. était assis. K... avec sa fille, et, brisant la vitre relevée, il entra par la fenêtre opposée. 2. Le père du professeur moscovite Kryukov, professeur d'art à l'Université de Kazan, a entrepris de peindre plusieurs images pour une église rurale sur le domaine du propriétaire foncier Moiseev, mais n'a pas eu le temps de remplir son obligation et est décédé. La veuve a demandé de lui donner de l'argent pour le travail effectué. Le client a répondu qu'il avait subi une perte, ayant été obligé de payer un autre peintre engagé pour l'achèvement de l'ouvrage plus que ce qu'il devait au défunt. C'est là que l'affaire s'est arrêtée. Soudain, le professeur Kazenbek (une connaissance de Moiseev et Kryukov) voit dans un rêve quelqu'un qui lui dit : "Dites à Moiseev de satisfaire la veuve Kryukov." Kazenbek n'a prêté aucune attention à ce rêve, quand soudain, au bout d'un moment, il voit sa répétition avec reproche : pourquoi n'allez-vous pas voir Moïse ? Tandis qu'il racontait l'histoire chez lui, il riait de l'incident, mais ne songeait jamais à accomplir cette tâche désagréable. Finalement, il voit la même chose pour la troisième fois - et cette fois avec une menace : si Moiseev ne donne pas d'argent à Kryukova, alors il mourra (il était malade), et si vous ne le lui rappelez pas, alors ce sera mauvais pour vous aussi. Kazenbek, en se réveillant, eut de la fièvre et eut peur : "Non, la blague est mauvaise, je vais aller voir Moïse et lui dire tout." Le malade Moiseev a répondu : « Par pitié, je suis heureux de payer cinq fois, juste pour guérir », et a immédiatement envoyé de l'argent à Kryukova. Il s’est rétabli et la fièvre de Kazenbek n’est pas revenue. Kryukova était complètement contente, ayant reçu une satisfaction inattendue » (du même endroit). 3. « En 1872, le Jeudi Saint de la Semaine Sainte, j'étais assis dans le bureau du village de Novy, et la gouvernante G était là. Soudain, un insecte au corps long et aux ailes arrive en bourdonnant. En le voyant, j'ai agité mon mouchoir et il est tombé par terre. La gouvernante a voulu l'écraser avec son pied, mais je ne lui ai pas ordonné et, le prenant par les ailes avec des ciseaux, je l'ai emporté. Dès que nous avons franchi le seuil du couloir, le plafond s'est effondré derrière nous - à l'endroit même où nous nous tenions depuis une minute, et même la table à laquelle j'étais assis a été capturée : une couche d'albâtre est tombée, d'un pouce d'épaisseur, d'une taille de 1,5 archine carrée » (du même endroit). g) Sauvetage d'un danger évident Il y a quelques années, j'ai lu dans un journal viennois, semble-t-il, la Presse, avec tous les détails, ce qui suit. Dans une usine, traversée par un arbre entraînant diverses machines au moyen de courroies, se trouvait un ouvrier ; tout à coup, il entendit son nom appeler, il alla chez son voisin et lui demanda ce dont il avait besoin. Il a formellement nié l'avoir appelé, et au même moment la machine a éclaté, de sorte qu'elle aurait probablement tué l'ouvrier qui venait de la quitter, ou en tout cas l'aurait grièvement blessé. (Voir : Hellenbach. L'homme, son essence et son but. Publ. 1885) h) Avertissement de sauvegarde Un vicaire de York écrit : "À l'automne 1858, je vivais à Invercagill, dans la partie la plus méridionale de la Nouvelle-Zélande. A cette époque, il n'y avait là qu'une seule auberge, tenue par un Danois. Il n'y avait pas de village là-bas; la région était la plus sauvage. Deux jours après mon arrivée dans cet hôtel, l'un des constructeurs navals qui ont construit le navire sur lequel j'arrivais d'Angleterre en Nouvelle-Zélande s'est adressé à moi en m'appelant par mon nom. Je le connaissais bien car un jour, pendant notre déménagement, il a été mis aux fers pour séditieux. discours, et je lui ai souvent parlé avant et après cet incident. Lorsque notre navire atteignit l'entrée du port de Nomere, cet homme, avec cinq ou six autres membres de l'équipage, déserta dans la nuit noire, profitant de la baleinière qui était avec le navire. Ils voulaient tous vraiment que je les rejoigne, et je suis complètement tombé amoureux de cette entreprise et j'ai promis d'y aller s'ils m'appelaient. Je me souviens m'être levé pour me coucher et avoir dit : "Eh bien, d'accord ! Comme je dois être prêt avant 16 heures, je ne vais pas rester assis plus longtemps." Puis il était environ 11 heures. Ils ont dit que tout le monde allait se coucher maintenant et qu'il me réveillerait certainement : « N'ayez pas peur, nous ne partirons pas sans vous ! Je les ai quittés avec la ferme intention de les accompagner. L'affaire était réglée, et ce n'est que pour cela que je me couchai, car sinon j'aurais attendu encore au moins une heure. Je n’avais pas de bougie avec moi ; Je l'allumais habituellement dans la chambre. En quittant cette cuisine, j'ai traversé la deuxième cuisine devant la maison et suis entré dans les escaliers. J'ai monté cinq marches quand quelqu'un ou quelque chose m'a dit : ne roule pas avec ces gens. Il n'y avait probablement personne dans les escaliers ; Je me suis arrêté et j'ai dit : pourquoi ? Une voix qui semblait appartenir à une autre personne, parlant clairement dans ma poitrine (et non dans mes oreilles), disait d'un ton plus bas, mais avec une expression impérative : tu ne dois pas y aller. Mais j’ai dit, j’ai promis. La réponse ou l’avertissement a été répété à nouveau : vous ne devriez pas y aller. Mais que dois-je faire ? Ils viendront pour moi. Alors la même voix intérieure, qui ne faisait pourtant pas partie de ma conscience, me dit d'une manière particulièrement claire et expressive : tu dois verrouiller ta porte. La première chose que j'ai entendue - vers 3 heures du matin (je suppose) - a été de frapper à la porte, comme je m'y attendais. J'étais complètement réveillé, mais je n'ai pas répondu. Puis j'ai entendu des voix et la porte a commencé à être secouée et tirée violemment. Je n’ai pas parlé, car je savais que si j’avais seulement répondu, j’aurais certainement été convaincu. J'ai décidé de ne pas y aller. Après les coups et le bruit, j'ai entendu leurs dieux et leurs malédictions. Mais je restais là, caché. Finalement, ils ont abandonné et sont partis. Je suis resté là pendant un moment, me demandant si ce n'était pas, après tout, une folie de ma part, puis je suis tombé dans un sommeil sain. Vers 9 heures, je me suis rendu dans la salle à manger, où un militaire - un capitaine ou un colonel - prenait son petit-déjeuner. Quand je suis entré dans la pièce, il m’a dit : « Avez-vous entendu ce qui s’est passé ? - "Non, je viens de me lever." - "Eh bien ! " - dit-il, " une compagnie est partie tôt le matin de l'hôtel à Ruapyuk, et leur bateau s'est écrasé sur les rochers, et chacun d'eux s'est noyé. " Je lui ai dit que j'avais failli les accompagner. "Eh bien, vous vous en êtes sorti heureux", dit-il. Je lui ai dit que j'avais reçu une sorte d'avertissement et que j'avais verrouillé la porte, mais je ne lui ai pas donné tous les détails. 1. « De toute mon âme dévouée au grand homme « avec lequel notre terre bougeait », enivré par la gloire d'une époque glorieuse, aveuglé par l'éclat de ce monde nouveau, qui s'ouvrait sous le regard étonné de la jeunesse de cette époque dans tout le charme séduisant de la science, de la force et de l'orgueil humain, dans toute la licence des mœurs et dans toutes les réjouissances de l'esprit, mon arrière-grand-père était complètement emporté par l'esprit du temps, ou, mieux a dit, par l'esprit de sa tasse mi-militaire, mi-cour, et a été emporté, peut-être plus que d'autres, dans l'abîme ouvert de la libre pensée, presque au point de nier Dieu Tout-Puissant. Son visage sombre, ses yeux noirs et intelligents, ses cheveux coupés à l'européenne, sa barbe rasée, sa petite moustache, son costume allemand - lui donnent une certaine ressemblance avec Pierre Ier lui-même. les yeux joyeux, quelque peu plissés et le sourire (loin d'être idéal) d'une bouche plutôt rude chez un homme qui a profité de sa jeunesse sans trop de discrimination et de retenue portent l'empreinte du scepticisme et de la passion. Et pourtant, il y a quelque chose d'attrayant dans ce visage - c'est un homme remarquable, cet homme a été constamment avec Pierre tout au long de la guerre de Suède, à la fois en mer, sur les galères et sur la route sèche, lors de la bataille de Poltava ; et après la mort de Pierre, il ne voulut plus servir, pleurant, dans un accès de chagrin passionné, le commandant et le roi, qu'il adorait et qu'il aimait comme un génie et un héros. A quelle époque exactement, je ne sais pas, si sous le règne de Menchikov ou de Dolgorukov, le prince Nikolaï Petrovitch vivait tranquillement et retiré dans son cercle familial (il était marié à Sheremeteva), quand soudain, un beau jour, il fut arrêté et emprisonné dans la forteresse Pierre et Paul. Il n'avait rien sur la conscience et ne pouvait pas comprendre quelles calomnies étaient lancées contre lui ; Bien entendu, rien ne lui a été annoncé. C'était pourtant la coutume de l'époque, mais la torture et la peine de mort étaient alors également considérées comme des choses ordinaires, dans toute la diversité de l'imagination cruelle et des mœurs cruelles de cette époque. Ainsi, coupé de sa femme et de ses enfants, du confort de la maison de son maître, le prince Nicolas Petrovitch, innocemment accusé, languissait dans la solitude silencieuse du cachot, dans l'obscurité à la fois de ses proches et des ennemis qui l'avaient tué, et dans l'attente anxieuse de la torture et de l'exécution, mais ne cherchait pas de consolation dans sa foi oubliée et perdue, ne s'appuyant que sur la fière conscience de son innocence juridique. Longtemps abandonné de tous, sans occupation, sans livres, sans relations avec les gens, il s'accrocha obstinément à lui-même, comme un philosophe et un stoïcien, contre les accidents de la vie et contre la tromperie humaine, s'armant fièrement d'une patience stérile, d'un mépris désespéré pour les coups de la fortune aveugle - la déesse classique qu'il lisait dans les vers et la prose des imitateurs des poètes helléniques. Le temps a passé lentement et lentement, et n’a apporté aucun changement dans la position du criminel d’État imaginaire. Un jour, après une longue et interminable journée passée à réfléchir et à deviner l'issue probablement fatale de son sort, le prince s'endormit. Les anciennes images et visages brillants avaient depuis longtemps cessé de lui apparaître, même dans ses rêves ; Depuis longtemps, ses rêves se limitaient à l'étroitesse d'une casemate ; Même l'imagination endormie n'avait plus le pouvoir de l'arracher à la captivité, de l'arracher aux pucerons. Ainsi, cette fois, dans un rêve, le prince Nikolaï Petrovitch s'est vu dans son logement de prison exigu et humide, mais l'obscurité du cachot s'est éclaircie, comme l'obscurité s'éclaircit la nuit avant l'aube, bien avant l'aube, et il a commencé à respirer plus librement. Un pressentiment vague et anxieux le saisit ; il attendait quelque chose ou quelqu'un, et l'excitation d'un espoir oublié depuis longtemps s'empara de lui. Tournez-vous, recourez à la prière, et Celui qui a dénoué les liens des saints apôtres et ouvert leur prison, Il vous fera sortir d’ici et vous ramènera à votre famille en deuil et en prière. Le prince se réveilla et sauta du lit ; tout était sombre, vide et humide dans le donjon comme avant. Il n'y avait aucune trace d'une vision, mais quelque chose d'extraordinaire remua dans son âme ; de vagues souvenirs d'enfance et de doux moments de tendresse confiante, quand le premier jour du mois ils faisaient une veillée toute la nuit à la maison, ou quand ils illuminaient l'eau la veille de l'Epiphanie, ou quand il se tenait, à moitié endormi, mais joyeux, à côté de sa mère dans leur paroisse avec une bougie et un saule à la main... « Fini ces enfantillages », pensa-t-il. - Suis-je vraiment si faible et plongé dans ces ténèbres et ce chagrin que je vais commencer à croire aux rêves et à prier les icônes des saints ? Et ma pauvre princesse Anna Vasilievna se serait réjouie de cette lâcheté : elle m'a si souvent persuadé de lire au moins le Notre Père avec elle, lorsqu'elle s'inclinait diligemment jusqu'à terre devant son arche, avec toute la piété de sa famille Cheremetev. C'est ainsi que le prince Nikolaï Petrovitch s'est moqué des impressions du rêve ; mais ces impressions le hantèrent toute la journée et, se souvenant de la beauté surnaturelle de l'aîné qui lui était apparu, il chercha involontairement des similitudes avec les visages familiers représentés sur les icônes des murs des églises de Moscou. Cependant, l'orgueil et l'entêtement ont pris le dessus, et il n'a pas lu une seule prière, ne s'est même pas dit : « Seigneur, aie pitié ! De nouveau, les longues journées s'éternisaient et rien ne pouvait interrompre la langueur monotone de la vie en prison. L'impression du rêve extraordinaire s'effaçait déjà de la mémoire du prince, complètement revenu à son stoïcisme inconsolable, lorsque tout à coup le même rêve se répéta de nouveau, dans tous ses détails ; seul le visage radieux de l'aîné semblait éclipsé par la tristesse, et avec un reproche discret il réprimanda le prince pour son manque de foi. Prenez-le, priez, demandez l'intercession de la Très Pure Vierge Marie. Et encore une fois, je dis : croyez, demandez, et à celui qui demande, il sera donné ; Vous serez libéré et rendu à la famille qui prie pour vous. C'est ma dernière visite; Vous ne me reverrez plus. Votre destin est entre vos mains ; choisissez : une mort honteuse ou la liberté et une vie longue et paisible ! Le rêve disparut et, au réveil, les pensées et les sentiments du prince Nikolaï Petrovitch commencèrent à bouillir. Involontairement, irrésistiblement, la foi se répandit dans son âme ; et peu importe combien il luttait contre lui-même, l'espoir et la prière montaient dans son cœur, même si l'orgueil ne permettait pas encore aux mots de venir à ses lèvres. Pendant un jour ou deux, il marcha le long du couloir et compta jusqu'à la troisième porte, mais il se prépara et ne leva pas les yeux. Cependant, je n’ai pas pu résister et j’ai décidé de le regarder une fois. Un petit quadrilatère sombre semblait noir au-dessus de la porte ; mais le prince n'a pas péché contre la discipline : il n'a rien demandé à l'officier de service, mais ce quadrilatère l'a tiré et lui a fait signe tous les jours, et la nuit, il devine si cette image était vraiment sainte, et si c'était la Mère de Dieu, comme on lui a dit dans un rêve, l'empêchait de dormir. Finalement, il a décidé de demander à retirer cette image et de lui permettre de l'emporter avec lui. L'officier de service a autorisé ; et quand, laissé seul dans sa casemate, il commença à démonter et à nettoyer l'icône, il s'avéra qu'il s'agissait exactement de l'image appelée icône de la Mère de Dieu de Kazan. 2. À Moscou, il y a eu un incident étrange qui m'a été raconté (bien, longtemps après) par Marya Alekseevna Khomyakova, la mère du poète, qui connaissait elle-même les personnes et l'incident et était totalement incapable de mentir. Un de nos généraux, revenant d'une campagne contre les Turcs, amena avec lui un enfant turc, probablement sauvé par lui dans quelque décharge, et le donna à son ami Durnov. Le garçon s’est révélé intelligent, affectueux et gentil. Durnov est tombé amoureux de lui et a commencé à l'élever comme un fils, mais n'a pas voulu le baptiser jusqu'à ce qu'il ait lui-même compris et étudié les vérités de la foi chrétienne. Le garçon grandit, étudia avec amour et ferveur, fit des progrès rapides et apporta de la joie dans le cœur de son père adoptif. Finalement, Durnov commença à lui parler de l'acceptation du christianisme, du saint baptême. Le jeune homme parlait avec ferveur, voire avec enthousiasme, des vérités de la foi, avec conviction de l'Église orthodoxe, se rendait avec sa famille aux services religieux, priait, semblait-il, avec ferveur, mais il remettait toujours à plus tard le baptême et disait à Durnov : « Attends, père, je te dirai quand ce sera l'heure. Alors encore un peu de temps s'est écoulé, il avait déjà 16 ans et une sorte de changement a été remarqué chez lui. La gaieté bruyante s'apaisait en lui ; les yeux vifs et intrépides étaient remplis de tristesse ; le rire retentissant se tut et le sourire tranquille semblait en quelque sorte prématuré sur le visage enfantin épanoui. « Maintenant, dit-il un jour, je vais bientôt vous demander de me baptiser, père ! Maintenant, il est bientôt temps ; mais j'ai d'abord une demande à vous faire : ne refusez pas. Commande d'achat de peintures, d'une palette, de pinceaux ; laissez-moi ordonner l'escalier comme je le dis, et laissez-moi, pendant ce mois, ne laisser personne entrer dans ma chambre et n'y allez pas vous-même. Durnov avait depuis longtemps l'habitude de ne rien refuser à son fils adoptif ; comme il le souhaitait, ils le firent. Le jeune Turc restait assis toute la journée dans sa chambre, et quand la nuit tombait, il venait à Durnov, toujours en train de lire, d'étudier, de parler, mais pas un mot sur les études dans sa chambre ; Seulement, il commença à pâlir et ses yeux noirs brillaient d'une sorte de feu surnaturel et silencieux, d'une sorte d'expression de calme bienheureux. À la fin du mois, il demanda à Durnov de tout préparer pour le baptême et l'emmena dans sa chambre. La palette, les peintures, les pinceaux gisaient sur la fenêtre ; l'échelle, qui lui servait comme d'estrade, fut éloignée du mur, qui était tendu d'un drap ; le jeune homme ôta le drap, et Durnov vit une grande fresque sacrée peinte sur tout le mur, soutenue par deux anges, et sur la fresque se trouvait le visage du Sauveur non fait de main, de taille colossale, magnifiquement écrit. "C'est la tâche que je devais accomplir, mon père, maintenant je veux être baptisé dans la foi du Christ; j'aspire à être uni à Lui." Enchanté et touché, Durnov s'empressa de tout préparer, et le lendemain son élève fut baptisé avec une joie respectueuse. Lorsqu'il a communié, toutes les personnes présentes ont été émerveillées par la beauté surnaturelle avec laquelle il a été transformé. Il a passé toute la journée dans une joie tranquille et a constamment remercié Durnov pour toutes ses bonnes actions et pour la plus grande de toutes - pour la connaissance de la vérité et l'acceptation du christianisme, pour ce bonheur indescriptible, disant qu'il était pour lui plus que son propre père, qu'il ne lui avait pas donné la vie temporaire, mais la vie éternelle. Le soir, le jeune homme dit tendrement au revoir à son père prénommé, le serra dans ses bras, le remercia encore, lui demanda sa bénédiction ; ils ont vu qu'il a prié longtemps dans sa chambre devant l'écrit Sauveur non fait de main ; puis il s'endormit tranquillement - s'endormit profondément. Le lendemain matin, il a été retrouvé mort dans son lit, les yeux fermés, le sourire aux lèvres et les mains croisées sur la poitrine. L'hospice s'appelle Barykovskaya, du nom du fondateur ; et l'église du Sauveur sur Stozhenka (« Russian Arch », 1889, livre 1). j) Le Seigneur lui-même protège les enfants Dans la vie du grand ascète de Dieu, l'aîné de Sarov, le P. Séraphins, nous trouvons un cas frappant de la Divine Providence protégeant les enfants. Prokhora, c'était le nom du Père. Les Séraphins du monde n'avaient que sept ans ; sa pieuse mère, conformément à la volonté de son défunt mari, s'est engagée avec diligence dans la construction de l'église paroissiale de Serge, elle a elle-même surveillé les travaux et a souvent grimpé tout en haut du bâtiment pour l'inspecter. Une fois, elle a emmené avec elle le garçon de sept ans Prokhor tout en haut du clocher alors en construction. Occupée à inspecter le travail, la mère n'a pas remarqué comment le garçon s'éloignait d'elle, trébuchait et tombait de haut au sol. Frappée d'horreur, la mère s'enfuit du clocher, imaginant qu'elle retrouverait son fils battu à mort, mais quelle ne fut pas sa joie lorsqu'elle le vit sain et sauf : l'enfant était déjà debout ! Il n'est pas nécessaire de dire que tout le monde a reconnu ce sauvetage du garçon comme un miracle spécial de Dieu et a glorifié la puissance merveilleuse de Dieu, protégeant les enfants innocents dans les moments de danger mortel. Quiconque écoute avec révérence les voies de la Providence de Dieu peut souvent voir des manifestations similaires de la miséricorde de Dieu envers les enfants, dont les anges gardiens, selon la parole du Seigneur lui-même, voient toujours le visage du Père céleste et protègent les enfants du danger. La parole de l'Écriture s'est réalisée sur le jeune Prokhor : « Ils te soulèveront dans leurs bras, de peur que ton pied ne heurte une pierre » (Ps. 90, 12). Et voici un merveilleux miracle de la miséricorde de Dieu, qu’il a plu au Seigneur Dieu de manifester de nos jours envers un enfant mourant et sans défense. C'était à la fin de 1893, à proximité du village de Sredne-Akhtubinsky, district de Tsarevsky, province d'Astrakhan. Grisha, un garçon de treize ans, fils d'un paysan pauvre de ce village, était berger dans la ferme d'un autre paysan. Le propriétaire l'envoya avec les moutons dans un village situé à 16 km de la ferme. Le temps, apparemment, était beau et le garçon s'est lancé tranquillement sur une route familière, sans s'approvisionner ni en pain ni en vêtements très chauds. Lui et ses moutons avancèrent lentement, et pendant ce temps, un vent froid et perçant commença à se lever, qui se transforma bientôt en un ouragan violent, presque sans précédent. Un blizzard, si mémorable pour tous les habitants de cette région, commença, presque inouï jusqu'alors, et qui dura trois jours entiers. Rassemblant ses dernières forces, il se précipite à cet endroit et voit que c'est un petit tas de paille, au fond duquel une dépression a été pratiquée, comme à dessein, et c'est ce trou qui a accueilli sous son toit l'enfant à moitié gelé. Ici, il se reposa un peu, à l'abri du vent violent, regarda autour de lui, se souvint de ses moutons et les rapprocha immédiatement de lui. Il tirait de la paille pour les nourrir et caressait les animaux. Pendant ce temps, la neige tombait avec une force et une vitesse terribles. Le vent était si violent qu'à chaque minute il semblait au garçon que tout le tas de paille sous lequel il s'était réfugié était sur le point de se retourner, et qu'il allait devoir mourir de gel... La nuit tombait. Le froid empirait. Cela pénétrait l'enfant de part en part. Mais le Seigneur lui envoie inopinément des amis gardiens : cette fois les animaux déraisonnables font preuve d'une intelligence extraordinaire. Comme pour remercier le fait que l'enfant les nourrisse et les caresse, ils s'allongent à côté de lui et réchauffent le garçon avec leurs chauds manteaux de fourrure. 2. Le plus souvent et le plus souvent, Dieu avertit le pécheur de divers phénomènes pendant son sommeil. Le sommeil sépare l'âme d'une personne de tout ce qui est visible pendant un certain temps ; c'est pourquoi l'âme de la personne la plus distraite en état de sommeil est plus calme, et donc plus capable d'accepter les bonnes impressions. Les exemples de rêves miraculeux ayant servi d’incitation à la conversion des pécheurs sont nombreux dans l’histoire. Lorsqu’Abimélec, roi de Guérar, prit avec lui Sarah, la femme d’Abraham, alors « Dieu vint une nuit en songe à Abimélec, et lui dit : Voici, tu meurs à cause de cette femme, même si tu as chanté » (Gen. 20 : 3). Patermufius, un païen, voleur et fossoyeur, pour voler une vierge qui vivait dans la solitude, se cacha au début de la nuit au sommet de sa maison et là, en attendant un moment favorable, il s'endormit accidentellement. Dans un rêve, un certain homme semblable à la lumière lui apparut, vêtu de vêtements royaux et, dénonçant strictement ses atrocités, exigea qu'il devienne chrétien et ermite, le menaçant autrement d'une exécution cruelle. Effrayé par la vision menaçante, Patermufius immédiatement après son réveil reçut le baptême et se retira dans le désert (jeudi-min. 9 juillet). 3. Parfois enfin, comme pour confirmer expérimentalement au pécheur ce qui l'attend après la mort, Dieu transfère temporairement son âme dans un autre monde par l'évanouissement et, soulevant le rideau qui nous cache l'état de l'âme de nos frères morts, montre au pécheur quelles terribles tortures et tourments l'attendent au-delà de la tombe. Hesychius Horibit, vivant parmi les ermites, cacha longtemps et obstinément son cœur voluptueux sous ses vêtements monastiques. Ni les remontrances des frères, ni l'exemple d'une vie stricte n'eurent aucun effet sur l'hypocrite : il se protégeait des premiers avec le masque de la vertu, cachant soigneusement ses faiblesses ; à ce dernier, le cœur froid était complètement indifférent. La grâce de Dieu pénétrait cependant même à travers cette croûte d'hypocrisie : après un évanouissement d'une heure pendant la maladie, Hésychius passa douze ans en retraite dans les travaux de repentance les plus durs (Prol., 3 octobre). 4. La manière ordinaire et éternelle d’opérer la Providence de Dieu est la manière naturelle ; Utiliser des moyens petits et ordinaires pour atteindre de grands objectifs salvateurs est une loi constante de la sagesse de Dieu. Et une personne en elle-même entend constamment la voix incessante de Dieu - c'est la conscience, qui lui rappelle toujours la nécessité de se tourner vers Dieu et de quitter une vie pécheresse. Il y avait un voleur Moïse en Egypte ; Pour son extrême force physique, son arrogance et sa cruauté particulières, ses camarades l'ont élu chef de leur gang. Moïse a passé la moitié de sa vie dans son métier honteux. Il semblait que le cœur, endurci par les atrocités, n’était plus capable d’accepter jamais les suggestions tranquilles de la grâce de Dieu ; mais soudain, pendant la solitude dans une grotte, une conscience éveillée avec ses tourments écrasa le cœur de Moïse : il laissa ses anciens camarades de ses atrocités, se rendit secrètement d'eux dans un monastère et y surprit les ascètes les plus stricts avec des exploits de repentance (Chet.-Min., 28 août). Un voleur comme Moïse dans le désert d'Ermopolis - David, ressentant les reproches de sa conscience et réfléchissant à son état désastreux, quitta tout, força presque de force l'abbé d'un monastère à se tonsurer au monachisme et, par l'abstinence et l'humilité les plus strictes, monta à une telle hauteur de perfection spirituelle qu'à travers l'archange, il fut honoré de recevoir du Seigneur le pardon de ses péchés et le don des miracles. (jeu-min, 6 septembre). 5. Une autre voix incessante de Dieu, appelant les pécheurs à la repentance, est sa sainte parole, qui nous est donnée dans le Saint. Écriture. L'exemple des saints apôtres montre à quel point il était puissant dans la bouche des hommes les plus inspirés. Un sermon de saint Pierre a converti trois mille auditeurs au Christ et les a amenés à la repentance (Actes 2 : 14-41). Le sermon de saint Paul fut vaincu par la sagesse obstinée des Hellènes, la mollesse et la volupté des Romains luxueux, et la violence et l'entêtement des Juifs au cou raide. 6. La nature visible, servant constamment de témoin de sa bonté et de sa sagesse, est souvent un prédicateur de repentance pour les personnes qui oublient leur Créateur. Un scientifique allemand, profondément enraciné dans l'incrédulité, entra dans la maison d'un simple paysan et vit une image représentant la crucifixion de Jésus-Christ, sur laquelle se trouvait l'inscription suivante : "Voici ce que j'ai fait pour toi ! Qu'as-tu fait pour moi ? Une image touchante du Crucifié et les mots : " Qu'as-tu fait pour moi ? - ils ont tellement secoué le cœur du scientifique qu'il n'a pas pu retenir ses larmes, il s'est précipité chez lui et a pleuré ses erreurs (« Christ. Reader », 1821, partie 4. Page 88, etc.). 7. L’oppression injuste des gens et les soi-disant échecs, attirant l’attention des gens sur eux-mêmes, les incitent souvent à se tourner vers Dieu avec un repentir sincère. « Avec la croix placée sur moi », écrit quelqu'un à son sujet, ma nouvelle vie a commencé. J'ai fait tout ce qui dépendait de moi, selon l'inspiration de la prudence humaine, pour découvrir l'injustice que je tolérais ; a écrit, expliqué, demandé un procès, une considération. Laissé sans surveillance et sans réponse des gens, j'ai eu recours à Dieu et j'ai commencé au plus profond de mon âme à m'abandonner à sa sainte volonté. C'est ainsi que l'Amour éternellement actif jugea pour le bien de m'attirer à lui, selon la dureté de mon cœur et par des mesures cruelles. En entrant en moi et en considérant ma relation avec mon Créateur, j'ai vu avec surprise que je n'adorais pas Dieu, mais les créatures et le monde qui remplissaient tout l'espace de mon cœur, de sorte qu'il n'y avait pas de place pour Dieu ; J'ai réalisé que mon orgueil était offensant pour Dieu et j'ai été horrifié. En un mot, j’ai vu ma damnation et j’ai saisi le Sauveur en criant : « Bénis-moi, Seigneur, car tu m’as humilié ! Convertissez-moi et je serai converti, sauvez-moi et je serai sauvé ! Le chef militaire Pierre (appelé plus tard Athonite) fut capturé par les Sarrasins et emprisonné. Là, en regardant sa vie, il se souvint qu'il avait fait plus d'une fois le vœu de se consacrer à Dieu, mais qu'il ne l'avait pas accompli par négligence et commença à prier Dieu avec des larmes. Miraculeusement libéré de prison, sans regagner son domicile, il se rend au Mont Athos (Chet.-Min., 12 juin). 8. Des rencontres inattendues avec des personnes pieuses conduisent souvent les pécheurs obstinés à la repentance. Une femme de mauvaise vie, une femme dépravée, a rencontré par hasard une autre femme, inconnue d'elle, qui portait dans ses bras son fils mort. La malheureuse mère, désespérée et chagrinée, ne sachant que faire, jette le bébé mort dans les bras du pécheur et, tombant à ses pieds, demande de ressusciter le défunt. Frappée par cette rencontre, la pécheresse avoue involontairement ses péchés, se considère indigne non seulement d'un miracle, mais aussi de lever les yeux vers le ciel et d'ouvrir les lèvres en prière à Dieu ; mais la mère inconsolable, pensant renoncer par humilité, redouble sa demande. Alors la pécheresse, tombant à terre, avoua ses péchés en larmes et, se reconnaissant indigne de la miséricorde de Dieu, pria pour que Dieu ait pitié de la triste mère : le bébé prit vie entre ses mains, et les deux femmes glorifient Dieu, qui accepte le repentir des pécheurs (Ch. Min., 9 juillet). 9. L'étincelle de Dieu dans une âme pécheresse. Aux yeux de Dieu, un pécheur humble et repentant est incomparablement plus élevé qu'un homme juste qui pense beaucoup à sa justice ; l'humilité, selon saint Jean Climaque, peut même faire des démons des anges (f. 25. 63). Parmi les milliers d'exemples d'une telle conversion de pécheurs perdus, nous citerons cette fois une histoire instructive et touchante, préservée de l'époque du redoutable tsar Jean Vassilievitch et de saint Philippe le Métropolite du Christ. Il y avait alors à Vladimir un jeune prêtre nommé Timofey. En raison de l'action de l'ennemi, il tomba dans un péché si grave pour lequel, selon les lois de l'époque, il aurait dû être exécuté à mort. Horrifié par son propre crime, il s'est caché de sa femme et de ses enfants, s'est déguisé en guerrier, est monté à cheval et s'est enfui vers le pays tatar, vers leur capitale d'alors, la ville de Kazan. Là, désespéré, il renonça au Christ, accepta la foi basurmane et prit deux épouses tatares. Ainsi, l'ancien serviteur de l'autel de Dieu est devenu un méchant Tatar, l'ancien Russe orthodoxe est devenu un ennemi féroce de sa patrie : le tsar de Kazan en a fait son commandant et l'a souvent envoyé attaquer le territoire russe. Timofey a vécu à Kazan pendant trente ans et est devenu un noble et riche noble tatar. Mais il ne pouvait pas étouffer la voix de la conscience dans son âme : partout où il allait, quoi qu'il fasse, cela le tourmentait d'une mélancolie désespérée : rien ne le consolait, il ne trouvait aucune joie en rien : « Apostat, traître, il vaudrait mieux pour toi souffrir l'exécution de ton péché que de renoncer au Christ », - c'est ainsi que résonnait la voix de la conscience dans son âme malheureuse. Et qui sait ? Peut-être a-t-il pleuré amèrement, comme l'apôtre Pierre après avoir renié le Seigneur, lorsqu'il s'est retrouvé seul avec lui-même ; peut-être a-t-il soupiré de repentir, levant timidement le regard de son âme vers la miséricorde du Père céleste... Et le Père céleste a eu pitié de ce malheureux pécheur. Une fois, il revenait à Kazan après un raid réussi sur le sol russe. Après avoir envoyé son armée en avant, il monta seul sur son cheval. Il se souvenait de son grave péché, se sentait désolé pour son pays natal et la tristesse lui brisait le cœur. Ne voyant personne autour de lui, il chanta avec une tendresse sincère son vers autrefois préféré : "Toute créature se réjouit en Toi, ô Miséricordieux..." Soudain, un jeune Russe accourut à sa rencontre depuis un bosquet voisin. Timofey frémit d'une telle surprise et, par habitude, attrapa son épée, mais le jeune homme tomba à terre devant lui avec des larmes amères et demanda grâce. "Qui es-tu?" – lui a demandé Timofey. Comment vais-je te récompenser, mon fidèle, pour ton grand travail, pour le fait que tu m’as montré un amour si véritablement chrétien, moi, infidèle ? Alors le jeune homme lui remit une lettre avec deux sceaux. Basurman Timofey a rapidement arraché les sceaux et a commencé à lire la lettre. Des larmes de joie coulaient sur son visage ; il interrompit sa lecture par de profonds soupirs et des exclamations de prière : « Dieu, aie pitié de moi, pécheur ! Dieu, purifie mes péchés et aie pitié de moi ! Après avoir fini de lire, il tomba à terre et dit : « Je te remercie, amoureux de l'humanité, miséricordieux envers les pécheurs, de ce que tu m'as accordé, à moi, le maudit, de recevoir le pardon pour mes graves péchés de la part du haut hiérarque russe lui-même ! Et avec ces paroles, le pécheur repentant rendit l'âme... Pendant longtemps, le jeune homme resta horrifié devant le corps sans vie de Timothée ; il ne pouvait pas croire qu'il pouvait mourir si tôt. Cependant, il dut creuser une tombe et enterrer son ami. Fatigué, il s'allongea pour passer la nuit près d'une nouvelle tombe. C'est ainsi qu'il voit en rêve le défunt Timothée, qui le remercie pour tous ses services et lui dit : « Pour toi, Dieu a eu pitié de moi. Prends mes chevaux et tout ce qui reste après moi, rentre chez toi avec Dieu ; souvenez-vous de moi pendant que vous vivez avec aumônes et offrandes dans l’Église de Dieu. Le jeune homme s'est levé le matin, a prié sur la tombe de son récent ami, a pris ses chevaux, sur lesquels se trouvaient beaucoup d'or et de pierres précieuses - apparemment, Timofey était tout à fait prêt à prendre la route du retour à son pays natal - et le jeune homme est parti pour Moscou. Ici, il raconta en détail au métropolite et au grand-duc tout ce qui s'était passé. Il leur montra tout ce qu’il avait rapporté de la propriété de Timofeev. Et le Grand-Duc et le Métropolite ont glorifié Dieu et ont estimé que, apparemment, le Seigneur a accepté le repentir du pécheur et que son âme a été sauvée des tourments éternels par son repentir en larmes, et une histoire à ce sujet a été écrite pour le bénéfice de ceux qui lisent, afin qu'aucun des pécheurs les plus désespérés ne désespère de la miséricorde de Dieu, qui accepte ceux qui se repentent avec une vraie repentance... (Voir « Trinité, feuille », n° 709.) 7. La providence de Dieu pour punir les criminels 1. Tourment de conscience pour avoir commis un meurtre. Sainte Zosime a passé une vie silencieuse dans le désert du Sinaï. Un jour, un voleur vint le voir et, après avoir avoué ses graves crimes, demanda au moine de l'accepter comme moine afin de laver ses péchés avec des larmes de repentir. Sainte Zosime, après avoir testé la sincérité du repentant, le revêtit de l'ordre monastique. Peu de temps après, il a dit au moine nouvellement admis qu'il lui serait difficile de se cacher dans cet endroit, car beaucoup viennent ici et lui, en tant qu'ancien voleur, pourrait le reconnaître, c'est pourquoi il lui a conseillé de quitter le monastère et l'a lui-même escorté jusqu'au monastère isolé d'Abba Dorotheos. Un voleur repentant a vécu dans cette skite pendant neuf ans, a étudié tous les psaumes et a invariablement accompli toutes les obédiences de la skite. Après une si longue vie monastique, il quitte inopinément le monastère et retourne à Sainte Zosime, lui demandant de lui retirer les vêtements monastiques et de lui rendre ceux du monde. Zosime, perplexe, demanda ce qui l'avait poussé à renoncer à sa vie monastique. L'ancien voleur a dit à l'aîné ce qui suit : " Depuis neuf ans maintenant, comme vous le savez vous-même, moi, père, je suis au monastère et je jeûne autant que possible, je reste dans l'abstinence et le travail, obéissant à tout avec douceur, silence et crainte de Dieu, espérant la miséricorde de Dieu pour le pardon de mes graves péchés, mais je n'ai pas trouvé la paix et la consolation. Chaque minute, j'imagine un enfant tué par moi et je demande : pourquoi m'as-tu tué ?.. Cela me semble non seulement dans un rêve, mais en réalité aussi, quand je me tiens à l'église en prière, quand je m'approche des Divins Mystères, quand je mange lors d'un repas avec les frères, quand je vais quelque part, un enfant est constamment devant moi, disant la même chose : pourquoi m'as-tu tué ?.. C’est pourquoi je veux, mon père, poursuivit l’ancien voleur, aller là où j’ai volé, pour qu’ils m’emmènent et me mettent à mort. Sainte Zosime, ne prévoyant aucune autre issue pour apaiser l'âme du voleur, le relâcha, et lui, s'étant livré entre les mains de la justice, fut décapité avec une épée et, ainsi, ce n'est qu'avec son propre sang qu'il put laver son crime, le souvenir douloureux dont aucune larme ni contrition de repentance ne pouvait effacer de sa conscience et de son cœur (« Conte vénérable, sur les saints sublimes et les bienheureux pères »). 2. Il arrive parfois que la confusion de conscience produit une sorte de folie chez le meurtrier, de sorte que celui qui a versé du sang humain se révèle être un meurtrier et reconnaît le jugement direct de Dieu sur lui-même. Voici un exemple enregistré par l’histoire. Théodoric, le roi barbare des Ostrogoths, lorsqu'il prit possession de l'Italie, par des calomnies et des soupçons infondés, contrairement aux convictions de sa conscience, tua le pape Jean en prison, tortura le célèbre sénateur Boèce dans d'horribles tortures et coupa la tête de son beau-père Symmaque. Même s’il était habitué depuis longtemps au meurtre et au sang, il ne pouvait s’empêcher d’éprouver des remords d’avoir versé du sang innocent ; il voulait cependant étouffer le jugement de la conscience et ne voulait pas admettre et se repentir du crime. Pendant ce temps, le jugement de Dieu par le jugement de la conscience a fait des ravages : Théodoric, à cause de la confusion mentale et de la lutte spirituelle, est tombé dans une humeur sombre et lasse, puis a complètement perdu la tête. Un jour, au dîner, les domestiques servirent à Théoderic la tête d'un gros poisson. Il lui sembla que c'était la tête de Symmachus récemment tué et qu'elle, se mordant la lèvre inférieure avec ses dents et le regardant avec des yeux exprimant la sauvagerie et la rage, le menaçait terriblement... Effrayé par ce phénomène inhabituel et tremblant comme s'il avait de la fièvre, il courut vers le lit. Il pleura son péché contre Symmaque et Boèce, exprimant ses regrets pour ce malheur, et mourut immédiatement. 3. Le jugement de Dieu agit parfois en condamnant un meurtrier au moyen d'animaux muets et même de choses inanimées. Dans le royaume de Grèce, sous l'empereur Constantin Pogonat, voici ce qui s'est passé : un voyageur marchait sur une route déserte, accompagné d'un chien domestique. Un voleur a attaqué le voyageur, l'a tué et a disparu. L'animal, témoin du meurtre, est resté inséparable avec le cadavre du propriétaire assassiné. Un autre passant a enterré le cadavre du mort ; l'animal suivait le bienfaiteur de son propriétaire et restait avec lui. Le nouveau propriétaire était hôtelier. Beaucoup de temps s'est écoulé, puis ce meurtrier caché entre dans l'hôtel ; le chien, qui, comme d'habitude, caresse tous les invités, soudain, au grand étonnement de tous, aboie et se précipite avec colère sur l'étranger et se jette à son visage ; On lui interdit, elle n'obéit pas et répète plusieurs fois son attaque. Ceux qui ont vu cela ont soupçonné l'étranger d'avoir des relations hostiles avec l'ancien propriétaire de l'animal et l'ont annoncé au tribunal. Lors du procès, le méchant a reconnu le meurtre. Ou voici un autre cas remarquable : deux camarades marchaient ensemble, l'un décida de tuer l'autre pour prendre possession de son trésor. La victime sans défense entre les mains du méchant a supplié de prendre son trésor, si seulement il ne voulait pas le tuer, et a juré de garder secrète sa tentative ignoble ; mais le méchant n'a pas tenu compte des supplications de la victime. Ainsi, lorsqu'il porta le coup final et fatal à sa victime, le son d'une cloche d'église leur parvint ; le mourant invoquait ce son sacré au nom du Dieu qui voit tout comme témoin du meurtre et accusateur du meurtrier. Avec une moquerie maléfique de l'impuissance du mourant et du caractère irréalisable de ses espoirs, le méchant a accompli son terrible acte. Et alors ? À partir de ce moment-là, le meurtrier ne pouvait plus entendre calmement le son de la cloche de l'église : chaque fois qu'il l'entendait, le méchant devenait embarrassé et tremblait. Tourmenté par la conscience du jugement de Dieu sur lui-même, le criminel était convaincu de la nécessité d'avouer le meurtre et l'a avoué. 4. La providence de Dieu punit souvent le meurtrier du genre de mort qu'il a utilisée envers ses victimes. Le cadavre coula au fond de la rivière et la tête du défunt fut amenée à Hérode et Hérodiade. Ainsi, la justice de Dieu a puni le danseur, pour le bien duquel l’honorable tête du Précurseur du Seigneur a été décapitée ! (dimanche jeudi) « Quiconque prend un couteau mourra avec un couteau » (Matthieu 26 :52). Cette vérité a été justifiée par saint Moïse Murin : ayant été voleur avant d'accepter le christianisme, il a ensuite été lui-même tué par l'un des voleurs qui l'ont attaqué (Chet.-Min.). Si nous étions plus attentifs à nous-mêmes, nous verrions de nombreuses expériences de cette vérité dans nos propres vies - nous verrions non seulement que tout crime est suivi d'une punition, mais que l'instrument et l'image même de notre crime sont très souvent l'instrument et l'image de notre punition. Que chacun de nous vénère la justice impénétrable de Dieu et, sur l'avertissement du Sauveur, qu'il jette à la hâte son couteau, afin qu'il ne meure pas avec le couteau. 5. Exemples de la justice de Dieu, qui a révélé des meurtres secrets. a) Conviction of a murderer through the prayer of a saint. Il y a plusieurs siècles, l'événement suivant s'est produit : un jeune marchand, ayant vendu ses marchandises dans la ville et collecté de l'or, a voulu rentrer chez lui la nuit. Seeing the collected gold, one robber was overwhelmed with insane envy and, without closing his eyes, lay in wait for the departure of this man. Indeed, after the roosters crowed, he set off, suspecting nothing; et le voleur, l'ayant prévenu et prenant un endroit propice à une embuscade, se précipita soudain sur lui, le frappa et commet un meurtre, ajoutant un autre crime à un acte honteux : il lui prit l'or et jeta son cadavre à la porte du grand ascète Palladius. (See the story of Theodore about him. Book IV, chapter 26; Nikif. Book XI, chapter 41.) When the day came and word spread about this, everyone who was at the auction got excited and, having gathered, broke down the door of the blj. Palladia with the intention of punishing him for murder. Parmi eux se trouvait celui qui a commis le meurtre. The blessed man, surrounded by such a great multitude, looking up to heaven and directing his thoughts to God, begged Him to reveal the truth. Après avoir prié et pris celui qui gisait dans la main droite, il dit : « Dis-moi, jeune homme, qui t'a frappé, montre le coupable du crime et libère l'innocent de tant de calomnies impies ! Ce mot fut suivi d'une chose extraordinaire : le défunt s'assit et, après avoir examiné les personnes présentes, montra le meurtrier de la main (voir : Nikif. Livre VIII, chapitre 42). Then a cry arose, everyone was amazed at the miracle and were amazed at the slander. Having undressed that villain, they found on him a knife stained with blood and gold, which was the guilt of the murder. Blessed Palladius, who had been the subject of surprise before, after this, in fairness, seemed even more worthy of surprise. This miracle alone sufficiently testifies to the boldness of this man before God. (From the book: Blessed Theodoret, Bishop of Cyrrhus. History of God-lovers. pp. 92–93.) b) Exposer le meurtrier au assassiné. District de Novozybkovsky, province de Tchernigov, village de Demenok, le paysan Pavel Yankov, qui faisait paître du bétail dans les champs avec les garçons, a frappé l'un d'eux, Andrei Penezhenok, pour désobéissance avec son poing sur la tête si fort que le garçon est tombé inconscient au sol. Yankov a été effrayé par les conséquences et, pensant par l'ampleur du crime pour se débarrasser des soupçons en lui, a saisi un couteau et a tranché la gorge du garçon assommé jusqu'aux os... Le cadavre a été retrouvé le lendemain sous un buisson, près de la route où le criminel l'avait emprunté. Mais comme cet endroit était situé dans le même champ où paissaient le bétail, Yankov a été arrêté pour suspicion et soumis à une enquête. Cependant, il n'a pas avoué lors de l'interrogatoire ; aucune preuve n’a été révélée. Entre-temps, après examen par un médecin, les parents de l'homme assassiné ont commencé son enterrement. Lors des derniers adieux au corps, le suspect lui a été amené. Après avoir regardé le mort en face, Yankov venait de l'embrasser lorsque du sang coula de la bouche et du nez du mort. Les spectateurs horrifiés prirent cela pour la découverte d'un meurtrier venu d'en haut. Le cœur du criminel trembla également : il se signa, s'approcha de son propriétaire foncier, tomba à ses pieds et avoua le crime. L'homme assassiné a donc solennellement dénoncé le meurtrier ! L'événement est vraiment merveilleux et étonnant : le mort, par la volonté du Seigneur tout actif, témoigne silencieusement mais avec éloquence de celui qui l'a tué... Inclinons-nous devant les destinées incompréhensibles de Celui qui a parlé au fratricide : « La voix du sang de ton frère crie vers moi » (Gen. 4, 10). (Extrait de « Moskvitianin », 1852) c) Les grues découvrent le meurtre. En Allemagne, des voleurs, après avoir volé un voyageur, entreprirent de le tuer. Le malheureux, qui leur demandait vainement grâce pour sa vie, aperçut au moment même de sa mort un troupeau de grues volantes et les conjura d'être témoins de cette atrocité et de la révéler. Après avoir commis le meurtre, les méchants se sont rendus dans une auberge voisine pour partager le butin. Peu après leur arrivée, une volée de grues s'est posée sur le toit de la maison et a poussé un cri extraordinaire. Alors l'un des voleurs dit à l'autre en plaisantant : « Ce sont, semble-t-il, les mêmes grues chargées de nous convaincre de meurtre : mais elles perdront, à juste titre, leur travail ; et je parie hardiment que personne ne comprendra leurs discours. » Cependant, selon l'arrangement de la Providence de Dieu, il arriva que le serviteur de la maison entendit ces paroles ; il s'en rendit immédiatement compte aux autorités, qui donnèrent immédiatement l'ordre de saisir tous les voleurs. L'ordre fut exécuté ; ils ont trouvé beaucoup de choses chères ; Ils ont commencé à les interroger, ils ont bégayé et ont donné des témoignages confus. Pendant ce temps, le cadavre de l'homme assassiné a été retrouvé, et une de ses boucles était avec lui, et l'autre a été retrouvée avec les voleurs. Ils n'ont pas pu se défendre contre cette exposition, c'est pourquoi ils ont été condamnés à la potence. Avant leur exécution, ils ont avoué de nombreux autres crimes et meurtres. (Extrait du livre « La justice de Dieu, révélant miraculeusement les meurtres secrets ». Moscou, édition 1829.) d) L'apparition de l'ombre de la femme assassinée révèle à deux reprises le meurtrier. En 1690, un certain William Barwick, qui vivait près de la ville anglaise de York, noya sa femme dans un étang et enterra son corps sous une clôture ; Il a assuré à ses voisins qu'elle était partie à plusieurs kilomètres pour rendre visite à son oncle. Au bout d'un mois, le mari de la sœur du défunt, John Loftos, alors qu'il construisait une clôture, aperçoit une femme marchant avec une hâte incroyable, ressemblant à l'épouse de Barwick ; mais comme il connaissait son absence, il ne pouvait pas penser que ce soit elle. Le lendemain, au même endroit, il revit la même image avec un visage pâle, et alors il était déjà convaincu qu'il s'agissait bien de la sœur de sa femme. Effrayé, il a couru chez lui et a raconté cet incident à sa femme, qui lui a conseillé de le signaler au curé de la paroisse, ce qu'il a fait. Le prêtre lui ordonna de garder le silence jusqu'à ce qu'il révèle le secret en prenant certaines mesures. Entre-temps, il envoya demander à l'oncle de la défunte si elle était là, et reçut la réponse qu'elle n'était pas avec lui depuis longtemps. Barwick a été capturé et lorsqu'il a découvert comment son crime avait été découvert, cet incident extraordinaire l'a tellement frappé qu'il a avoué son crime et a donc subi une punition bien méritée. (À partir de là.) Le jour de son exécution, Dibins avoua à un confident que lui avait envoyé l'ambassadeur qu'il avait commis un meurtre en Angleterre et qu'il s'était retiré à Candie ; que dans le malheur qui lui est maintenant arrivé, il reconnaît la main de Dieu, punissant son crime antérieur, et accepte l'exécution sans murmure. Il fut pendu à la porte de l'ambassadeur qui, ayant appris la méchanceté de Dibins, était très heureux que, dans la sage providence de Dieu, le criminel malveillant soit puni au lieu du meurtrier involontaire, qui n'était plus recherché. (À partir de là.) 6. Blasphème puni. A) Récemment, la gendarmerie de la gare de Zavidovo de la ligne ferroviaire Nikolaev, menant une enquête sur la cause du décès du paysan de la province de Tver Ilya Andreev Lebedev, 18 ans, décédé subitement le 2 août à la gare de Zavidovo, a découvert ce qui suit : interrogé sur la cause du décès d'Ilya Lebedev, le frère du défunt, Vasily Lebedev, a expliqué qu'il avait marché avec le défunt et d'autres camarades le 23 juillet. acheter de la nourriture dans le village de Zavidovo. Non loin du village, ils remarquèrent une croix en bois debout dans un champ, et lorsqu'ils s'en approchèrent, tous, à l'exception d'Ilya Lebedev, montrèrent la tête et se signèrent dévotement, ce que seul Ilya ne fit pas, qui les maudissait tous et leur permettait de prononcer des paroles blasphématoires. Ils parvenaient à peine à faire quelques pas lorsqu'Ilya Lebedev ressentit soudain une douleur intense dans les jambes. D'une manière ou d'une autre, lui et d'autres atteignirent le village, puis purent à peine rentrer chez eux à la caserne ferroviaire située à 502 verstes de Saint-Pétersbourg. Ici, Ilya Lebedev a continué à se plaindre de douleurs dans les jambes et les bras, de sorte qu'il pouvait à peine se rendre au travail. Le troisième jour, la douleur s'est tellement intensifiée qu'il ne pouvait plus aller travailler et s'allonger sans se lever pendant 4 jours. Le 31 juillet, le contrôleur routier a convoqué par télégramme un secouriste de Kline, mais l'assistance médicale n'a pas donné à Lebedev le résultat escompté. Voyant la grave maladie qui a frappé Ilya et l'impuissance totale des médicaments à l'aider, son frère Vasily Lebedev a décidé de se rendre à nouveau chez les malades du village de Zavidovo et de faire un service de prière à la croix qu'il avait blasphématoirement profanée. Le surintendant du chemin de fer a pris une charrette et tous les trois sont partis en pèlerinage, mais ils n'ont pas trouvé le prêtre dans le village, de sorte qu'ils se sont limités uniquement à leurs prières. Après avoir prié, ils ont décidé de renvoyer le patient chez lui, mais dès qu'ils sont arrivés à la gare de Zavidovo et, après avoir retiré Ilya Lebedev du chariot, l'ont transféré sur le quai, il est immédiatement décédé. Cette affaire est pleinement confirmée par le témoignage enregistré dans le protocole officiel de l'enquête sur la mort d'Ilya Lebedev (Moskov. Dépliant, 1899, n° 216). 1. Dans les environs du lac Teletskoïe vivait un kom ou chaman très célèbre, nommé Cosaque dans cette région. C'était un homme très intelligent de nature et respecté par son peuple. Il était invité plus souvent que ses autres frères de la profession à accomplir des rituels dans tout le pays. Le cosaque observateur a souvent entendu, et même vu lui-même, que beaucoup de ses compatriotes de l'Altaï, même des enfants, malgré tous les dangers, obstacles, menaces et parfois sévères passages à tabac de la part de parents païens, s'efforcent toujours de manière désintéressée et incontrôlable d'obtenir le baptême, et après avoir été baptisés, ils deviennent des gens bons, travailleurs, honnêtes et presque tous vivent, par rapport aux non-baptisés, dans le contentement et la prospérité. Sachant tout cela, Kazak se posait souvent des questions : qu'est-ce que cela signifie ? De quel genre de foi chrétienne s’agit-il ? N'est-ce pas, en fait, une vraie foi ? Kam, réfléchi, raisonnait de la même manière alors qu'il chevauchait un jour à cheval dans une vallée déserte. Et puis, tout à coup, une lumière extraordinaire illumina toute la zone environnante. Dans cette lumière, Kam a vu une sorte de créature brillante, ardente et apparemment à six ailes, dont la vue a frappé le Cosaque au plus profond de son âme et de son esprit. Kam est tombé de son cheval à terre et, d'un besoin incontrôlable et involontaire, a commencé à avouer à haute voix toutes les circonstances de sa vie depuis sa plus tendre enfance : comment il est resté orphelin lorsqu'il était enfant, comment on lui a appris à accomplir des rituels, comment au fil des années il est entré de plus en plus profondément dans cette affaire démoniaque, et comment, finalement, le pouvoir démoniaque a pris tellement possession de lui qu'il n'était plus capable d'y résister. A ce moment, le Cosaque entend qu'une créature inconnue et merveilleuse, apparue dans une lumière ardente, lui dit : " Si tu veux être heureux sur terre et être sauvé après la mort, alors crois en Jésus-Christ et sois baptisé ; la foi chrétienne est la seule vraie foi ; dis la même chose à ta femme et à tous tes proches. " Alors la même créature extraordinaire lui expliqua tous les fondements les plus importants de la foi chrétienne et, comme Cosaque le dira plus tard, les paroles qu'il entendit brûlèrent comme un feu dans son cœur. Dans le même temps, la vaste étendue de l'Altaï était indiquée aux yeux intérieurs et spirituels du Kama, indiquant les endroits où les églises chrétiennes seraient construites. En conclusion, la mystérieuse créature semblable à un feu a déclaré: "Quand ils couperont le foin, le grand évêque passera ici pour consacrer les eaux du lac Teletskoïe et indiquer les endroits où seront érigés les églises du Dieu unique." Cela a mis fin à la vision. Le Cosaque reprit ses esprits et n'oublia rien de ce qu'il avait vu ou entendu : c'était profondément ancré, comme gravé dans son cœur et sa mémoire. Il se rendit immédiatement aux endroits qui lui étaient indiqués dans la vision et les marqua sur les arbres avec des anneaux de crin de cheval, puis rentra chez lui. Là, il a parlé de sa vision à sa femme, qui a accepté son histoire avec une confiance et un respect total. Après trois jours, et également en chemin, le cosaque a une nouvelle vision : dans le ciel qui s'ouvre, le visage brillant d'un prêtre lui apparaît, vêtu d'une robe légère, d'un omophorion, d'un bonnet brillant (mitre) et avec des mains levées pour bénir. De retour chez lui, Kam rapporte à nouveau ce qu'il a vu à sa femme et cette fois, après avoir abattu le bétail pour le dîner, il appelle chez lui tous ses parents, amis et connaissances. Après avoir soigné les invités rassemblés, le cosaque, malgré son titre de kama, c'est-à-dire le représentant d'un culte quelque peu païen, s'adresse à eux avec une exhortation à croire au Seigneur Jésus-Christ et à se faire baptiser. Inutile de dire à quel point les païens qui écoutaient ce sermon étaient émerveillés et stupéfaits : certains avec colère, d'autres avec ridicule, quittèrent la yourte de leur chaman. Le Cosaque, quant à lui, ordonne à sa famille de changer de vêtements en russe, aux hommes de couper leurs tresses et à chacun de prier le Dieu chrétien. L'idée d'être baptisé hante les Cosaques ; sa conviction dans la vérité de la religion chrétienne devient en lui plus forte et plus claire, et il est pleinement conscient qu'il ne peut en être autrement, qu'il doit à tout prix se faire baptiser. Une semaine après la réunion décrite des invités dans la yourte cosaque, il a une nouvelle vision : il voit une large route allant de la terre jusqu'aux profondeurs du ciel, et toute sa longueur est composée des couleurs de l'arc-en-ciel. Puis, pour une raison quelconque, les Cosaques ont eu l'idée de construire une route de la même manière. "Je vais travailler", dit Kam, "Dieu lui-même le rendra coloré par l'arc-en-ciel et l'amènera au ciel." Il s'est immédiatement mis au travail, a creusé, a façonné des pierres, a travaillé pendant près d'un mois et demi et a tracé une route sur une assez longue distance. Les païens se moquent du Cosaque et finissent par conclure qu'il est fou, qu'il y a en lui un démon qu'il faut mendier et donner un prix pour sortir. Le rituel habituel commence sur lui, pour lequel des parents attentionnés ont invité plusieurs Kams bien connus et sont devenus si zélés que pendant le rituel ils ont abattu tout le bétail du malheureux cosaque, alors qu'il n'était pas du tout fou et regardait avec regret les actions de ses proches, auxquels il ne pouvait pas résister, selon le proverbe russe : le pouvoir fait déborder le vase. Il a patiemment attendu l'heure qui, dans sa ferme conviction, devrait venir mettre un terme à ses épreuves, ouvrant la voie et les moyens pour atteindre son objectif cher : le baptême. Finalement, le Cosaque apprend que l'évêque, dont on lui a parlé dans une vision, arrive réellement. Puis il annonce hardiment à sa famille son intention indispensable de se faire baptiser. Mais ses proches, le reconnaissant fou, le saisissent, l'attachent et l'emmènent à 300 milles de là dans un endroit désert et rarement visité. Pendant ce temps, le très révérend - c'était l'évêque Parthenius de Tomsk 61 - parcourt l'Altaï, sanctifie les eaux du lac Teletskoye, passe devant le crin de cheval, avec lequel Cosaque a décrit les lieux des futures églises qui lui ont été indiqués dans sa vision. L'événement avec le cosaque est transmis à l'archipasteur ; Ils font venir ce dernier, mais ne le trouvent nulle part : ses proches le surveillent avec vigilance et étroitesse. Mais comme les nouvelles parmi les nomades se transmettent à la vitesse de l'éclair, le cosaque apprit également que l'évêque de passage le cherchait. Le malheureux pleura et sanglota amèrement et tomba finalement dangereusement malade. Mais ils ont continué à le garder et à le considérer comme fou. Deux ans se sont donc écoulés depuis sa première vision. L'un des missionnaires, voyageant avec un sermon évangélique dans les environs du lac Teletskoïe, s'est souvenu que le chaman cosaque vivait quelque part à proximité ; mais comme c’était l’hiver, il était difficile de se rendre à la yourte du chaman ; sur le chemin, il y avait une haute montagne et des abîmes de neige infranchissables, et à la vue du missionnaire, le Cosaque aurait certainement été caché. Finalement, on trouva une personne qui accepta d'annoncer la nouvelle au Cosaque. Avec lui, le missionnaire envoya à Kazak un cadeau et un certificat de kalach, ainsi qu'une invitation à venir se faire baptiser lui-même, s'il n'avait pas changé son intention antérieure. Le messager est arrivé chez le Cosaque et lui a tout donné - seul le kalach a mangé, car c'est un mets tentant pour un Kalmouk qui n'a jamais vu de pain. Le Cosaque, après avoir écouté le messager, a tout arrangé intelligemment pour que, malgré sa stricte surveillance, il vienne non seulement chez le missionnaire lui-même, mais amène également avec lui son fils de douze ans. Le missionnaire ravi lui dit : « Eh bien, maintenant le Seigneur t’envoie l’occasion de réaliser ton intention de longue date : après tout, tu voulais te faire baptiser. » "Eh, moine, moine", répondit le cosaque, "je voulais vraiment, vraiment me faire baptiser il y a deux ans, et quelle grande joie j'avais alors dans mon cœur, mais maintenant cette joie a disparu - le méchant shaitan me l'a volé." "Croyez", dit le hiéromoine, "croyez, vous recevrez cette joie, et même plus grande ! Notre Seigneur est bon, Il est tout-puissant : Il ressuscite aussi les morts ; Ne devrait-il pas ressusciter votre joie ? Satan avec toutes ses puissances infernales ne peut résister à la toute-puissance de la croix du Christ !" A ces mots, le Cosaque tombe soudain dans une frénésie : il se précipite, déchire ses vêtements, meugle, siffle, rit furieusement, se roule par terre, tourne en s'aspergeant d'écume. Le missionnaire, horrifié, le couvre d'une icône, asperge Saint de prière. l'eau et fait le signe de la croix. Le Cosaque se calme et devient silencieux. Au bout d'un moment, comme s'il se réveillait d'un sommeil lourd et douloureux, il se lève rapidement et annonce au hiéromoine avec audace et détermination : « Baptisez-moi, baptisez-moi ; « Bien sûr, je veux être baptisé ! Nous sommes entrés dans l'église. Là, sur l'icône du Sauveur, le Cosaque reconnut le visage bénissant qui lui était apparu autrefois ; seulement, selon lui, le voici dans les mauvais vêtements, sans chapeau, et ses deux mains ne sont pas une bénédiction. Tombant à genoux devant l'image du Sauveur, le cosaque, se tournant vers le missionnaire, s'écria : « Priez, moine ! « Priez assidûment autant que vous le pouvez », répondit le hiéromoine. Tous deux ont prié avec diligence. Le missionnaire prit de l'huile de la lampe qui brillait devant les icônes et l'oignit en forme de croix sur le front et la poitrine du chaman en sanglots. "Moine ! Moine! "- s'écria soudain le Cosaque avec une joie extraordinaire, "ma joie, ma vieille joie entre à nouveau dans mon cœur!" Le cosaque fut annoncé, laissé dans l'appartement du hiéromoine, enseigna les prières et fut bientôt baptisé du nom de Grégoire. Suite à cela, le garçon, fils de l'ancien kam, et maintenant Grégoire nouvellement baptisé, a exprimé le désir de se faire baptiser. Mais dès qu'il exprima son désir, il eut instantanément le même accès de rage que son père avant le baptême. La prière et la puissance de la croix honorable ont de nouveau guéri cet enfant, et il a été catéchisé et éclairé par le saint baptême. La jeune fille, la nièce de Grégory, vient rendre visite à son oncle. On lui propose de se faire baptiser et elle accepte. Mais dès que la jeune fille a dit son consentement, elle a été saisie par un démon : elle pleure, hurle, gronde, puis court, se met à tourner autour de l'arbre, tombe finalement d'épuisement et quelques minutes plus tard, ayant repris ses esprits, elle dit qu'un cavalier, passant par là, lui a strictement ordonné de se faire baptiser. La jeune fille a été baptisée. Quelques jours plus tard, le frère de Grégoire apparaît, suivi d'autres parents, et ils reçoivent également le saint baptême, de sorte qu'en très peu de temps, quinze personnes parmi les proches de l'ancien chaman Kazak sont baptisées. 2. Kalmyk Kochoev, cent dix ans, et sa femme Azlya, cent cinq ans, ont fui leurs relations avec les missionnaires et, craignant de se convertir au christianisme, ont délibérément émigré avec sa famille d'Ulala vers le district de Kuznetsk. Mais la miséricorde de Dieu les a trouvés là aussi. Les circonstances étaient si favorables pour Kochoev qu'il se précipita involontairement d'un endroit à l'autre et dut à contrecœur s'installer à nouveau près du même Ulala d'où il s'était enfui. Là, tous les plus jeunes membres de sa famille furent baptisés, mais lui et sa vieille épouse restèrent catégoriques, rejetant les croyances des missionnaires et les demandes des enfants et petits-enfants déjà baptisés. Mais un jour, le vieux Kochoev a vu son petit-fils nouvellement baptisé Konstantin lire l'Évangile dans un rêve. Le livre brillait d’une lumière extraordinaire. Un évêque (le vieil homme avait déjà eu l'occasion de voir un évêque orthodoxe à Ulal) en vêtements blancs brillants s'est approché de Kochoev et lui a dit : « Baptisez-vous, vous lirez mieux que lui ». Kochoev aurait accepté et aurait été immédiatement baptisé par l'évêque, mais sans immersion dans l'eau, et l'évêque lui aurait mis une croix ronde en or, comme le soleil qui brillait, et lui aurait donné des mains de son petit-fils un livre que Kochoev lui-même commençait à lire facilement, et le livre brillait de rayons lumineux, et le cœur du vieil homme se sentait si joyeux et doux qu'il n'aurait jamais pu l'imaginer. Au réveil, Kochoev résolut instantanément ses nombreuses années d'entêtement : lui et sa femme furent bientôt baptisés à Ulala avec une solennité particulière, avec la joie générale de toute la population baptisée d'Ulala rassemblée pour la célébration (« Vologda Eparch. Vedom. », 1884, n° 7-8). 9. Mystérieuses remontrances et appels à la foi des non-croyants Je l’ai dit à tout le monde et je vous dis : que dois-je faire quand je n’ai ni foi au Christ, ni espoir de vie au-delà du tombeau, et que je ne trouve même pas quelqu’un à qui prier ? Je ne vois que la nature, et elle est sourde, muette et morte. J'ai répondu à cela avec ce que je savais du cours académique. Constatant qu'il n'était pas familier avec l'histoire de la philosophie, je l'ai initié à l'histoire des systèmes philosophiques. Dans la mesure de mes possibilités, j'ai développé devant lui une image d'idées fausses et de points de vue changeants sur la nature, sur l'impossibilité de la connaître. Il a attiré l'attention sur la façon dont Kant considérait le monde visible comme un phénomène et comment il reconnaissait le monde invisible comme une quantité éternellement recherchée, un X insoluble ; J'ai attiré son attention sur les questions d'espace et de temps, les présentant comme l'ABC de la philosophie. Piotr Fedorovitch Danilov s'est attaché à moi et j'ai eu plaisir à revoir ses chères nièces Yazykov : Pacha, dix ans, et Dunya, huit ans. Ma femme a fait une agréable connaissance avec la femme de Danilov. Nos maisons étaient dans la même rue. Danilov, selon ses récits, appartenait à la classe spirituelle. Au cours de sa dernière année à l'académie de médecine, il devient le chef des opposants au pouvoir et, avant la fin de ses études, il est exilé en Sibérie orientale pour lutter contre la variole qui tue les Aléoutes. Au Kamtchatka, il fut embauché comme médecin sur un bateau rempli de scorbut. Il les accompagna en Grèce et guérit tout le monde dans un verger de citronniers. Il a été suivi de grades et de récompenses. Marié à Nikolaev; a eu un bon entraînement à Kherson. Mais pendant la construction de la maison, l’entrepreneur qui avait pris l’argent et n’avait pas terminé les travaux a été fouetté en pleine rue. Pour cela, il a été reconnu coupable et démis des fonctions qu'il occupait à l'époque. Danilov l'a amenée à Kherson et, l'asseyant sur le sable chauffé par la chaleur du soleil, l'a nourrie avec de bons bouillons et du bon lait et, la lavant tous les jours dans un bain chaud, a bientôt amené l'enfant au point où son ventre a rétréci, ses jambes sont devenues plus fortes et elle a commencé à marcher. C'était Pachenka. Pour qu'elle ne s'ennuie pas en grandissant, Danilov a également accueilli sa sœur cadette, Dunechka, une fille au nez retroussé mais jolie. En buvant de grandes quantités de grogs chauds, Danilov a développé un grave mal d'eau. Après plusieurs mois de maladie, cela commençait à prendre fin. A l'agonie, son menton s'affaissait, il était incapable de parler ou de bouger ses membres. Dans cette agonie, il s'endormit. Après environ 10 minutes, le patient se réveille, commence à contrôler tous ses membres et à parler. Se tournant vers moi, il dit : "J'ai vu le Seigneur, il a retardé mon issue en me révélant un médicament, et a ordonné que le même médicament soit envoyé à Lawrence, qui souffrait à l'hôpital du château-prison. Donnez-moi les papiers." Un papier a été présenté, il a rédigé une sorte d'ordonnance et l'a envoyé à la pharmacie. "Miséricordieux, il a retardé mon exode", a poursuivi Danilov, "je veux apporter la repentance dans l'église devant tout le peuple : que tout le monde sache quel monstre je suis ; je demanderai à tout le monde de prier pour moi". Quand il était à l'agonie, j'allais de pièce en pièce, et quand je regardais dans la crèche, Pachenka et Dunechka étaient à genoux et priaient. Apparemment, ces anges ont supplié le Seigneur de donner au pécheur le temps de se repentir. Le patient s'est même levé et a commencé à prier. Avec difficulté, j'ai pu refuser au patient de se confesser publiquement et, avec beaucoup de difficulté, j'ai réussi à le persuader que ce n'était pas moi, mais le vieux Bazilevich, qui avouais et lui communiquais. D'après ma note préliminaire, Bazilevich avec les Saints Mystères était déjà dans la salle. Lorsque le confesseur a commencé à se confesser, le patient a exigé que toutes les personnes présentes dans la maison se présentent. Nous pensions qu'il voulait demander pardon à tout le monde, mais il s'est mis à crier ses péchés avec des larmes et des sanglots et a dit des abominations si contre nature que j'ai renvoyé les enfants et j'ai fait signe de loin pour que tout le monde parte. Bazilevich s'est empressé de terminer la confession avec la permission de la part du Seigneur et a commencé à dire des prières pour la communion. Le malade répéta les prières après lui, sans se relever, reçut les Saints Mystères avec révérence, se jeta sur le lit et s'endormit profondément. Le matin, je l'ai trouvé faible mais calme. Il était assis sur le lit et lisait un journal. Je voulais le distraire du journal vers autre chose, plus adapté à son état, je voulais parler de sujets qui sauvent l'âme. Mais il a demandé qu'on arrête de parler de ces sujets. « J’ai vu le Seigneur, dit-il, et maintenant je n’ai besoin de rien. » Je voulais savoir sous quelle forme le Seigneur lui était apparu et ce qu'il lui avait dit. "Ne demandez pas", m'interrompait à chaque fois le patient, "il m'est difficile de décrire la vision, il m'est difficile d'exprimer les sentiments dont mon esprit était alors rempli ; mais j'ai vu le Seigneur et j'ai acquis la conviction qu'il est infiniment miséricordieux, surtout envers moi, un monstre." Pendant qu’il prononçait ces paroles, il se faisait baptiser plusieurs fois. 2. Dans les années quarante de notre siècle, sous l'abbé de la Nativité de Glinsk de l'ermitage cénobitique de Theotokos, diocèse de Koursk, l'abbé Philaret, un ancien de vie strictement ascétique, qui a renouvelé spirituellement cet ermitage et y a implanté une haute ascèse, le colonel des gardes à la retraite Milonov y vivait. Il vivait simplement comme novice et n'acceptait pas le monachisme ; il était, dit-on, secrètement tonsuré, mais restait clairement dans son ancien rang et se distinguait par une vie strictement ascétique, c'était un jeûneur et un homme de prière, dont il y en a peu 62. De son propre aveu, dans sa jeunesse, il était complètement incroyant et, alors qu'il servait dans les gardes de Saint-Pétersbourg, il se distinguait parmi ses camarades par sa morale débridée : tout ce qui était sacré n'était rien pour lui : il blasphémait le sanctuaire, se moquait de tout expression de la piété chrétienne, niait la foi même en Dieu et l'avenir éternel de l'homme. Selon la coutume des jeunes de cette époque, il aimait les réjouissances et la débauche, et en vain sa vieille mère essayait de le raisonner, lui demandant de s'installer et de devenir chrétien, pas seulement de nom. Il n'écoutait pas sa mère, mais elle priait sincèrement pour lui, car elle était une femme profondément religieuse et pieuse. Et ainsi, sa prière parvint véritablement à Dieu : la merveilleuse Providence de Dieu toucha le cœur obstiné de l'audacieux colonel Milonov, le toucha alors qu'il ne s'attendait pas à cette fois et n'en reconnut pas la nécessité. Un jour, après une beuverie avec ses camarades, Milonov rentra à son appartement la tête lourde, s'allongea pour se reposer, mais avant d'avoir eu le temps de fermer les yeux, il entendit dans sa chambre une voix derrière le poêle : "Milonov ! Prends le pistolet et tire-toi !" Cela l'étonna beaucoup ; il pensa que quelqu'un plaisantait avec lui, regarda autour de lui et ne trouva personne, alors il décida que ce n'était qu'un tour de son imagination, une conséquence des vapeurs de vin de la beuverie d'hier. Mais la voix s'est à nouveau clairement entendue au même endroit, et cette fois elle lui a demandé de manière très urgente de prendre le pistolet et de se tirer une balle. Alarmé, il appela son infirmier, un soldat, et lui dit qu'il avait entendu une autre voix inconnue derrière le poêle, lui ordonnant de prendre un pistolet et de se tirer une balle. L'infirmier, croyant, a commencé à conseiller à son maître de se signer et de prier Dieu, disant que c'était clairement pour lui une obsession démoniaque. Milonov, qui n'avait pas été baptisé ni prié depuis longtemps, a réprimandé son infirmier pour une telle proposition et s'est seulement moqué de sa superstition. "Il n'y a ni Dieu ni démon", a-t-il lancé à l'infirmier et n'a pas voulu l'écouter davantage. Mais l'infirmier le supplia d'écouter ses conseils et, lorsqu'il entendit de nouveau une voix lui conseillant de se tirer une balle, de faire le signe de croix. "Alors tu verras, maître, que Dieu et le démon existent : la voix va maintenant s'arrêter, car, visiblement, elle est d'origine démoniaque et veut t'attirer au suicide afin de détruire ton âme pour toujours." Après avoir renvoyé l'infirmier et s'être quelque peu calmé, Milonov entendit à nouveau la même voix derrière le poêle et décida de se signer. La voix se tut instantanément. Cela lui fit une impression frappante : il commença à réfléchir, commença à se souvenir de sa vie antérieure ; une horreur involontaire l'a attaqué et il a décidé de se séparer d'elle pour toujours et de consacrer les jours restants de sa vie à la repentance de ses péchés. Sans aucune hésitation, il a démissionné, a enlevé son uniforme de garde brillant, a enfilé un simple manteau en peau de mouton et s'est dirigé vers Kiev avec l'intention d'aller à la Laure de Petchersk de Kiev pour se repentir. Les autorités de la Laure, voyant le colonel de la garde vêtu d'un simple manteau en peau de mouton, ont eu du mal à l'accepter parmi leurs frères et ont forcé Milonov à se présenter personnellement au métropolite de Kiev pour lui demander cette acceptation. Le métropolite fut très surpris de voir le colonel en tenue de mendiant se tenir devant lui ; mais lorsque Milonov lui raconta ouvertement tout ce qui lui était arrivé et toute sa vie, le métropolite lui conseilla de ne pas rester dans la Laure de Kiev-Petchersk, un monastère bruyant et urbain qui ne satisferait pas ses aspirations spirituelles, mais plutôt d'aller au monastère désert de Glinskaya, chez l'abbé aîné Philaret, et sous sa direction expérimentée d'y lutter pour le salut de son âme. 3. « En 186... au cours de l'été, un jeune homme d'environ 25 ans est venu dans notre village et s'est installé dans une maison propre », raconte un prêtre. "Ce monsieur, ou, comme l'appelaient les paysans, "maître", n'est d'abord sorti nulle part, puis deux semaines plus tard, je l'ai vu dans l'église. Sa physionomie était de celles qui attirent le regard dès la première fois et suscitent la curiosité chez quiconque a juste eu le temps de le regarder. Malgré ses jeunes années, son visage était ridé, des rides se formaient en plis entiers ici et là et disait involontairement que sa jeunesse ne s'était pas passée sans troubles et sans tempêtes. Il a commencé à Je visitais souvent notre église, et pas seulement les jours fériés, même en semaine, on pouvait le voir prier quelque part dans un coin, avec le faible scintillement d'une lampe. Il arrivait toujours tôt, partait tard, et chaque fois avec une révérence particulière, il embrassait la croix et me prenait l'antidor. L'apparition d'un tel monsieur, qui venait de je ne sais d'où, je ne sais pourquoi et, comme je l'ai entendu dire, espérait rester avec nous pour toujours, son insociabilité et surtout sa piété - tout cela m'intéressait, et j'ai décidé de faire sa connaissance de quelque manière que ce soit ; mais c'était assez difficile de faire sa connaissance. L'été est passé, maintenant l'hiver touche à sa fin... Les rayons vivifiants du soleil de février ont déjà commencé à perturber la croûte glacée de la terre. Sainte Pentecôte ; La cloche de l'église bourdonnait tristement et rarement, appelant à la repentance les âmes pécheresses assoiffées de purification, et d'une manière ou d'une autre, ces coups résonnaient particulièrement bien dans l'âme d'un vrai chrétien. Nous sommes déjà vendredi de la première semaine, et moi, très fatigué de me confesser aux paroissiens, je rentre chez moi et découvre qu'une note m'a été envoyée par le maître : « Je vous demande, prêtre inconnu mais respecté, de venir ce soir dans mon appartement. J'ai été très intéressé par cette courte note et je me suis dépêché d'aller chez le monsieur inconnu. "Par pitié... pourquoi de telles excuses," répondis-je. "En tant que personne, il me sera très intéressant de faire votre connaissance, car il n'y a personne ici avec qui je puisse parler de quelque chose de sérieux ; alors, en tant que berger, je dois, selon mon devoir, venir à vous, car peut-être avez-vous besoin de moi comme berger, comme médecin spirituel. – C’est vrai : j’ai besoin de vous en tant que médecin... J’ai besoin de votre enseignement, de votre parole chaleureuse, sympathique et instructive. – Je suis très, très heureux de pouvoir vous servir ! Je vous demande de dire tout ce qui est dans votre âme ; mon travail consiste à partager tous les besoins de mon troupeau, à panser leurs blessures et à les amener au Père céleste... - Merci, merci, père... alors laisse-moi te demander ton attention et ta patience pour écouter l'histoire de ma courte mais mauvaise vie. Lorsque vous le reconnaîtrez, il vaudra mieux que vous me prescriviez tel ou tel remède pour ma guérison. C'est ainsi que je le vois maintenant - le Sauveur dans une couronne d'épines, tachée de sang, est pendu à un arbre, ses yeux sont pleins d'amour, et il demande à Dieu le Père de libérer les bourreaux : « Ils ne savent pas ce qu'ils font ! Et la Mère de Dieu - comme je le vois maintenant - se tient sur la croix, avec un visage pâle, plein d'amour sans limites pour son Fils souffrant - et combien de tourments et de souffrances s'expriment dans ses yeux ! Tous ces rêves ont rempli mon âme d'un bonheur inexplicable, j'ai vécu beaucoup de choses qui sont parfois inaccessibles à une autre personne, et une sorte de sourire surnaturel est apparu sur mon visage, comme le disait ma gentille mère. Et quelle joie ils ont eu en m'admirant près de mon berceau : « Il parle avec les anges », disaient-ils. Ma vie s'est déroulée tranquillement et sans heurts et j'étais une enfant exemplaire. J'ai prié et ma prière d'enfance était sincère, fervente et chaleureuse - la vie était belle à l'époque, et il est maintenant impossible de se souvenir de cette vie d'enfance sans un cœur joyeux et sombre. Mais cette vie heureuse n'a pas toujours dû continuer : j'ai eu 10 ans et je suis entré dans l'un des établissements d'enseignement secondaire laïc. C'était difficile pour moi de m'habituer à cette nouvelle vie ; dans l'institution où j'entrais, je n'entendais plus l'instruction chaleureuse et véritablement religieuse qu'on me donnait à chaque pas à la maison. Au début, j'étais religieux et je priais souvent. J'ai prié... mais cette prière était souvent la raison du ridicule de mes stupides et mauvais camarades. Tous les élèves de cette institution, sans la surveillance de parents craignant Dieu, étaient de terribles blasphémateurs, et leurs ridicules caustiques pleuvaient sur ma tête pour ma piété. Le temps a passé, je n'avais aucun soutien et mon désir de prière a progressivement commencé à faiblir pour finalement disparaître complètement, d'abord parce que j'avais peur de mes camarades, puis cela s'est transformé en habitude ; J'ai harcelé mes camarades et la prière ne m'est plus jamais venue à l'esprit. Nos conversations et conversations étaient les plus sales, les plus impies : la moquerie des Saintes Écritures, du culte, du zèle et de la religiosité de certains prêtres et gens ordinaires - tel était le sujet constant de nos conversations. Entouré de camarades impies et dépravés et de femmes qui avaient perdu leur honte et leur conscience, j'ai passé des nuits entières à boire des bouteilles de vin, et que n'est-il jamais arrivé dans ces orgies démoniaques bruyantes !.. Au fil du temps, je suis devenu encore plus corrompu et j'ai finalement été embourbé dans l'abîme du vice. Il semblait – et de plus : l’homme était complètement mort, et aucune main extérieure ne pouvait me sortir de ce tourbillon ; mais, pour savoir qu'il n'y a pas de péché qui triomphe de la miséricorde de Dieu, pour savoir que le Seigneur ne veut pas « la mort du pécheur, mais qu'il se convertisse... et je vis pour être lui » (Ézéchiel 33 : 11) ; si l'homme ne pouvait pas m'aider, alors le Seigneur tout-puissant, que j'ai rejeté, m'a aidé ; une action particulière de sa Providence m'a tourné vers le vrai chemin et m'a appelé au réveil moral. Une année, mes bons parents sont morts du choléra, et c'est leur prière chaleureuse devant le trône du Très-Haut qui a dû conduire à la correction de leur fils perdu. Après avoir reçu la nouvelle de leur décès, je me suis rendu au village pour découvrir leur tombe. C'est étrange : peu importe à quel point je vulgarisais, peu importe à quel point je riais de tous les sentiments sacrés d'une personne, cet attachement aux parents restait toujours, et l'esprit froid et dépravé cédait à la voix du cœur - le désir de visiter la tombe, et ne le ridiculisait pas. J’attribue cela à l’action particulière de la Providence de Dieu, car ce voyage dans mon pays natal a été le début ou la raison de ma correction. Au début, le médecin me prescrivait des médicaments sans difficulté, mais parfois il restait longtemps au-dessus de mon lit, se mordant les lèvres, puis un jour, après six semaines de traitement, il m'écrivit sur papier : « Lorsque j'ai affaire à un homme, je parle toujours ouvertement de sa maladie, aussi dangereuse soit-elle : votre maladie est inexplicable, malgré les efforts pour la découvrir ; c'est pourquoi, ne prévoyant pas le succès de mes travaux, je vous laisse attendre qu'elle s'ouvre d'elle-même. Imaginez mon horreur lorsque j'ai été abandonné par l'aide humaine, que j'espérais seulement ! Un autre espère une aide supérieure, mais celle-ci a été rejetée par mon esprit dépravé. Le temps a passé, ma maladie s'est encore intensifiée, des boutons sont apparus sur mon corps, qui se sont transformés en plaies purulentes, d'où émanait une odeur nauséabonde ; et je ne savais pas quoi faire. Je n'ai pas dormi pendant des nuits entières et je n'ai pas pu trouver la paix. Et quels tableaux terribles ont alors été peints dans mon imagination ! Alors, si je me souviens bien, un jour j'ai imaginé : un cachot sombre, humide et étouffant... la puanteur ne laisse pas respirer, il y a l'obscurité tout autour... des gémissements, des cris et une sorte de grognement sauvage viennent de partout... J'ai eu peur, un frisson m'a parcouru la peau, j'ai frissonné et j'ai ouvert les yeux... La bougie brûlait faiblement... il faisait noir dans la pièce, et je me suis oublié de force. Dès que j'ai commencé à m'endormir, j'ai soudainement senti une autre main dans la mienne. J'ai frémi, j'ai ouvert les yeux et - mon Dieu - qu'ai-je vu ? Ma mère se tenait devant moi. Je ne pouvais pas imaginer comment et comment elle se retrouvait devant moi. Mais elle est morte, ai-je pensé, comment peut-elle exister ? Pendant ce temps, mon cœur battait à la vue de ma chère mère. Elle était toute en blanc et il n'y avait qu'un seul endroit où il y avait une tache noire ; son visage était sombre et elle était dans une sorte de crépuscule. "Je suis ta mère", commença-t-elle, "tes iniquités et ta vie dissolue, pleine d'incrédulité et d'athéisme, sont parvenues au Seigneur, et Il a voulu te détruire, t'effacer de la surface de la terre. Non seulement tu t'es détruit, mais tu nous as même souillés, et cette tache noire sur mes vêtements sont tes graves péchés. Le Seigneur, dis-je, a voulu te frapper, mais ton père et moi avons prié devant le trône du Très-Haut pour toi, et Il n'a pas voulu te ramener à Lui avec miséricorde, parce que vous ne pouviez pas comprendre cela, mais avec sévérité. Il savait que notre seule tombe vous était chère ici, et c'est pourquoi il ne vous a pas permis d'y aller, vous frappant d'une maladie surnaturelle, afin que vous reconnaissiez un pouvoir supérieur sur vous-même, que vous avez rejeté, mais vous ne vous êtes pas tourné ! Alors le Seigneur m'a envoyé vers vous - c'est le dernier recours pour votre correction. Vous n'avez pas reconnu Dieu, la vie future, l'immortalité de l'âme, voici la preuve de l'au-delà : je suis mort, mais je suis apparu et je vous parle. Croyez au Dieu que vous niez. Souviens-toi de ta mère qui, sans épargner sa vie, a essayé de faire de toi un vrai chrétien. A ces mots, son visage s'assombrit encore davantage, des sanglots graves et étouffés retentirent dans la pièce et ébranlèrent mon âme. « Une fois de plus, je vous en conjure, poursuivit la mère, tournez-vous vers Dieu. Vous ne croyez pas et, peut-être, vous pensez expliquer mon phénomène par un trouble de votre imagination, mais sachez que vos explications sont fausses, et je me tiens devant vous avec mon être spirituel. Et pour preuve, voici la croix que vous avez rejetée : acceptez-la, sinon vous périrez. Croyez - et votre maladie sera miraculeusement guérie. La destruction et l’enfer éternel sont à vous si vous me rejetez ! » C'est ce que la mère a dit et elle a disparu. J'ai repris mes esprits et j'ai vu une petite croix dans ma main ; toute la pièce sentait quelque chose d’indiciblement bon. L'apparence surnaturelle de ma mère, ses demandes et ses malédictions ont secoué mon âme au plus profond ; Il semble qu'une telle révolution ne m'est jamais arrivée, ma conscience s'est élevée de toutes ses forces, mes anciennes convictions se sont effondrées - et en une minute, semble-t-il, j'ai complètement rené. Quel sentiment doux et incompréhensible est apparu dans ma poitrine, et j'ai voulu remercier Dieu pour sa miséricorde, pour son traitement gracieux envers moi, mais ensuite j'ai entendu que quelqu'un venait vers moi... J'ai écouté et un valet de pied est entré dans ma chambre, tenant une tasse de thé avec de l'eau. « Essayez-moi, père, ce sera peut-être plus facile ; "C'est de l'eau bénite de la croix vivifiante", dit mon laquais en me tendant une coupe. J'ai accepté son offre avec plaisir et, encouragé par lui, j'ai bu de l'eau. Dieu! Je ne peux pas me souvenir de ce moment merveilleux sans larmes : je me suis immédiatement senti en bonne santé, mes membres ont commencé à obéir, ma langue a commencé à parler librement, il ne restait que des endroits là où se trouvaient les croûtes, ce qui a confirmé les paroles de ma mère. Je me suis levé et ma première chose a été de prier devant l’image que le valet de pied apportait, je n’avais pas la mienne, parce que je considérais cela comme une superstition ! Après cela, je suis allé à l'église et j'y ai prié... Et combien de sincérité il y avait dans cette prière non feinte, quand l'âme pouvait s'exprimer librement devant le Seigneur après un long esclavage dans les chaînes du péché et au service de Satan ! Immédiatement, je me suis rendu à ma chère tombe... Je l'ai embrassée, j'ai pleuré, et ces larmes ont lavé mon ancienne vie et étaient le repentir du fils prodigue. Le jour de ma guérison – à la fois spirituelle et physique – était le 15 juillet et je le célèbre toujours comme le jour de ma délivrance. Après être resté là encore quelques jours, j'ai décidé de partir de là vers ici, car un ami de ma vie violente avait rejoint les enquêteurs judiciaires et je ne voulais pas le voir. Je n’irai pas dans le monde, parce que j’en suis dégoûté. Je veux travailler dur ici, pour réparer mon ancienne vie. Demain, vous aurez des communiants et vous me permettrez peut-être, après la confession, de participer aux saints, terribles et vivifiants mystères du Christ, parce que je n'en ai pas été digne depuis dix ans - vous me conseillerez sur ce que je dois faire pour réparer ma vie antérieure. J'ai parlé très, très longtemps avec ce monsieur, je lui ai donné beaucoup de conseils et je suis finalement rentré chez moi. Gloire à Toi, Dieu miséricordieux, qui as montré la lumière à cet homme, pensais-je en marchant le long de la route et en me réjouissant de tout cœur de la conversion d'une âme pécheresse au chemin de la vérité. (Extrait du n° 24 « Lower Ep. Ved. », 1865, sn. « Soul. Read », 1866) Je m'installe dans la voiture avec mon interlocuteur. Heureusement, il n'y avait personne à part nous, et il m'a dit ce qui suit. "C'est triste et embarrassant pour moi de me souvenir du passé", déclare le père. a commencé. G., - Je suis né dans une famille noble et riche ; Mon père était général et ma mère une princesse. J'avais sept ans lorsque mon père mourut des suites d'une blessure reçue à la bataille de Leipzig ; la mère est décédée encore plus tôt. Orpheline, j'ai été élevée par ma grand-mère, la princesse. Là, ils m'ont trouvé un mentor français qui avait fui la peine de mort en Russie. Cet enseignant autoproclamé n'avait pas la moindre idée de Dieu, de l'immortalité de l'âme ou des devoirs moraux de l'homme. Que pourrais-je apprendre d’un tel mentor ? Parlez français avec une prononciation parisienne, dansez habilement, comportez-vous bien en société, tout le reste - c'est effrayant d'y penser maintenant !.. Grand-mère, une vieille dame du plus haut cercle et d'autres parents admiraient le garçon intelligent, et aucun d'eux ne se doutait de la vile débauche et de toutes sortes d'abominations prématurées se cachaient sous la belle coque extérieure. Quand j'avais 18 ans, j'étais déjà cadet dans le régiment des gardes et propriétaire foncier de 2000 âmes sous la tutelle de mon oncle, qui était passé maître dans l'art de gaspiller de l'argent et m'a appris cet art simple. Bientôt, je suis devenu cornet dans le même régiment. Deux ans plus tard, j'étais fiancé à la princesse..., l'une des premières beautés de cette époque. Le jour fixé pour le mariage approchait. Mais la Providence de Dieu me préparait un sort différent ; il est clair que le Seigneur a eu pitié de ma pauvre âme ! Quelques jours avant le mariage proposé, le 15 septembre, je revenais de la garde du palais. C'était une belle journée ; J'ai lâché mon trotteur et j'ai longé la perspective Nevski. Je m'ennuyais, une mélancolie inexplicable me oppressait la poitrine, un sombre pressentiment pesait sur mon âme... En passant par la cathédrale de Kazan, j'y suis allé : pour la première fois de ma vie j'avais envie de prier à l'église ! Je ne sais pas comment c'est arrivé, mais j'ai prié avec ferveur devant l'icône miraculeuse de la Mère de Dieu, j'ai prié pour l'éloignement d'un danger inconnu, pour le bonheur conjugal. En sortant de la cathédrale, une femme en haillons, avec un bébé dans les bras, m'a arrêté et m'a demandé l'aumône. Jusque-là, j'avais été impitoyable envers les pauvres, mais cette fois j'ai eu pitié de la pauvre femme, je lui ai donné de l'argent et j'ai dit : « Priez pour moi ! En marchant plus loin, j'ai commencé à me sentir mal, j'ai eu de la fièvre, puis des frissons, mes pensées se sont obscurcies. Dès mon arrivée à l'appartement, je suis tombé inconscient, à la grande horreur de mon fidèle Stepan, qui était avec moi depuis l'enfance et qui m'a souvent (mais, hélas ! - sans succès) mis en garde contre de nombreuses mauvaises actions. Je ne me souviens pas de ce qui s'est passé après cela, j'imagine juste, comme dans un rêve, que des médecins et d'autres personnes se pressaient autour de moi, que j'avais un terrible mal de tête et que tout semblait tourner autour de moi. Finalement, j'ai complètement perdu la raison. L'inconscience a duré (comme je l'ai découvert plus tard) pendant douze jours, et c'était comme si je me réveillais. Je suis conscient de moi-même en pleine mémoire, mais je n'ai pas la force d'ouvrir les yeux et de regarder, je ne peux pas ouvrir la bouche et émettre le moindre son, je ne peux pas détecter le moindre signe de vie, je ne peux pas bouger un seul membre. J'écoute et une voix douce se fait entendre au-dessus de moi. "Le Seigneur me paît et ne me prive de rien. Dans un lieu vert, ils m'ont installé là, sur l'eau calme ils m'ont élevé. Convertis mon âme, guide-moi sur les chemins de la justice à cause de ton nom. Même si je marche au milieu de l'ombre de la mort, je ne craindrai aucun mal, car tu es avec moi" (Ps. 22). Et du coin de la pièce, j'entends une conversation entre deux de mes collègues ; Je les ai reconnus à leur voix. "C'est dommage pour le pauvre V.." dit l'un d'eux, "c'est trop tôt pour lui... Quelle fortune, des relations, une belle mariée." "Eh bien, il n'y a rien à regretter pour la mariée", répondit l'autre. "Je suis sûr qu'elle l'a épousé par commodité." Et B... c'est vraiment dommage, maintenant il n'y a plus personne à qui emprunter, mais tu peux toujours lui emprunter autant que tu en as besoin et pour longtemps... - Depuis longtemps ! D’autres n’ont rien donné du tout. D’ailleurs, ses chevaux seront probablement vendus à bas prix ; ce serait bien d'acheter un parader (le meilleur cheval d'équitation). - Qu'est-ce que c'est? - J'ai pensé : - suis-je vraiment mort ? Mon âme entend-elle vraiment ce qui se fait et se dit à côté de moi, à côté de mon cadavre ? Cela signifie-t-il qu'il y a une âme en moi, séparée du corps, une âme immortelle ? (Pauvre pécheur ! C’était la première fois que je rencontrais cette pensée.) Non, il m’est impossible de mourir. J'ai l'impression que j'ai du mal à m'allonger, j'ai l'impression que mon uniforme me serre la poitrine, ça veut dire que je suis en vie ! Je vais m'allonger, me reposer, rassembler mes forces, ouvrir les yeux, et tout le monde sera effrayé et surpris ! Plusieurs heures se sont écoulées (je pouvais lire l'heure grâce au carillon de l'horloge murale accrochée dans la pièce voisine). La lecture du psautier s'est poursuivie. De nombreux parents et amis se sont réunis pour les funérailles du soir. Tout d'abord, ma fiancée est arrivée, avec son père, le vieux prince. « Tu dois avoir l'air triste, essayer de pleurer si tu peux », dit le père. "Ne t'inquiète pas, papa," répondit la fille, "je pense que je peux me contrôler, mais, excuse-moi, je ne peux pas me forcer à pleurer. Tu sais, je n'aimais pas V., j'ai accepté de l'épouser seulement à ta demande; je me suis sacrifiée pour la famille..." "Je sais, je sais, mon ami", continua le vieil homme, "mais que diront-ils s'ils te voient indifférent ?" Cette perte est pour nous une grande douleur : votre mariage améliorerait nos affaires. Maintenant, où pouvez-vous trouver une offre aussi rentable ? Bien entendu, cette conversation se déroulait en français, de sorte que le psalmiste et les serviteurs ne pouvaient pas comprendre. Moi seul j'ai entendu et compris... Après les funérailles, mon ex-fiancée est venue me dire au revoir. Elle pressa fermement ses lèvres contre ma main froide et pendant très, très longtemps, ce fut comme si elle ne pouvait pas s'en arracher. Elle a été emmenée de force, la persuadant de ne pas se suicider de chagrin. Autour de moi, j’entendais ces mots : « Comme c’est touchant, comme elle l’aimait ! » Ô relations mondaines, comme vous êtes fragiles et trompeurs ! Voici l'amitié des camarades, voici l'amour de la mariée ! Et moi, fou pathétique, je l'aimais passionnément et je croyais mon bonheur en elle seule !.. Quand tout le monde est parti après les funérailles, j'ai entendu le cri du gentil vieil homme Stepan au-dessus de moi ; ses larmes coulaient sur mon visage. «Pour qui nous as-tu abandonnés, ma chérie», se lamentait le vieil homme, «que va-t-il nous arriver maintenant!» Je vous en supplie, prenez soin de vous, maître ! Et tu ne voulais pas écouter. Vos amis vous ont ruiné avec du vin et toutes sortes de débauches. Et maintenant, ils ne se soucient même plus de vous ; seulement nous, tes serviteurs, pleurons à cause de toi ! Avec Stepan, mes paysans qui vivaient à Saint-Pétersbourg avec des passeports ont également pleuré. Ils m’aimaient sincèrement parce que je ne les opprimais pas et n’augmentais pas leur loyer. En toute honnêteté, j'avoue que j'ai fait cela uniquement par négligence : j'avais beaucoup d'argent non seulement pour mes besoins, mais aussi pour tous les outrages qui me venaient à l'esprit. C'est donc là que j'ai trouvé des traces d'amour sincère : dans le cœur des gens ordinaires, des esclaves ! Ce fut une nuit longue et sans fin. J'ai commencé à écouter attentivement la lecture du Psautier, qui m'était totalement inconnue ; Jamais auparavant je n’avais ouvert ce livre divin et doux. "Vers Toi, Seigneur, je crierai, ô mon Dieu, afin que tu ne me taises pas... et je deviendrai comme ceux qui descendent dans la fosse. Écoute, Seigneur, la voix de ma prière ; nous Te prions toujours, levons toujours mes mains vers Ton saint église. Ne m'attire pas avec les pécheurs, et ne me détruis pas avec ceux qui commettent l'injustice... Le Seigneur est mon aide et mon protecteur, en Lui mon cœur se confie et m'aidera, et ma chair prospérera : et je le ferai. confesse-lui ma volonté » (Ps. 27 : 1-3, 7). "Seigneur, ne me reprends pas avec ta colère ; ne me punis pas avec ta colère. Comme tes flèches m'ont frappé et tu as renforcé ta main sur moi. Il n'y a pas de guérison dans ma chair face à ta colère, il n'y a pas de paix dans mes os face à mon péché... Seigneur, tout mon désir est devant Toi, et mes soupirs ne te sont pas cachés. Mon cœur est troublé, ma force m'a quitté, et la lumière de mes yeux, et elle le fera. ne sois pas avec moi » (Ps. 37 : 1-4,10-11). Le matin est venu et la souffrance mentale s'est encore intensifiée. J'étais destiné à entendre ma condamnation à mort. À côté de moi, ils ont dit : « Ce soir, le déménagement, demain les funérailles à la Laure Nevski ! Lors des funérailles du matin, quelqu'un a remarqué des gouttes de sueur sur mon visage et l'a signalé au médecin. "Non", dit le médecin, "c'est une évaporation froide de la chaleur ambiante." Il a pris mon pouls et m’a dit : « Il n’y a pas de pouls, il n’y a aucun doute qu’il est mort ! » C'est une torture indicible d'être considéré comme mort, d'attendre le moment où l'on clouera le couvercle du cercueil dans lequel je repose, où la terre tombera dessus, et de n'avoir la force de montrer ma vie ni par un regard, ni par un son, ni par un mouvement ! Pendant ce temps, je sentais que ma force était encore plus faible qu'hier... Il n'y a aucun espoir ! Un terrible désespoir s'est emparé de moi, le sang coulait dans ma tête, il me semblait que mes entrailles se contractaient et frémissaient, des flots de colère et de malédictions jaillissaient de mon cœur... Mais, apparemment, mon ange gardien m'a gardé en sécurité : un sentiment intérieur m'a poussé à prier à partir des paroles sacrées que j'ai entendues alors que j'étais allongé dans le cercueil. "Mon Dieu, aie pitié de moi, aie pitié de moi, je suis en train de périr... Je suis sale, impur, mes péchés sont grands et innombrables, mais Ta miséricorde est incommensurable. "Aie pitié de moi, Seigneur..., car mes os sont brisés !" (Ps.6:3) Donnez-moi le temps de me débarrasser de ma conscience, de réparer ma vie antérieure ! Je suis à toi - sauve-moi ! Alors j'ai pleuré du plus profond de mon âme, accablé par l'angoisse de mourir. Plusieurs heures encore douloureuses et sans joie se sont écoulées - et je n'ai plus prié pour un retour à la vie : je me suis demandé une mort tranquille pour me délivrer du terrible tourment qui m'attendait. Peu à peu, mon âme s'est calmée dans une forte prière : les horreurs de la mort lente dans la tombe me semblaient une exécution bien méritée. Je me suis complètement abandonné à la volonté de Dieu et je ne voulais qu'une seule chose : la rémission de mes péchés. J'étais dans de tels sentiments lors des funérailles du soir, lorsque les chanteurs ont chanté au-dessus de moi : "Je suis l'image de Ta gloire ineffable, même si je porte les blessures des péchés ; sois généreux envers Ta création, Maître, et purifie par Ta compassion, et accorde-moi la patrie tant désirée, faisant de moi un habitant du paradis à nouveau." Le service funèbre s'est terminé et certaines personnes m'ont soulevé avec le cercueil. En même temps, ils m'ont secoué d'une manière ou d'une autre, et soudain un soupir s'est échappé inconsciemment de ma poitrine. L’un d’eux dit à l’autre : « Le mort avait l’air de soupirer ? "Non," répondit-il, "il vous semblait que c'était le cas." Mais ma poitrine se libéra des spasmes qui la resserraient - je gémis bruyamment. Tout le monde s'est précipité vers moi, le médecin a rapidement déboutonné son uniforme, a posé sa main sur mon cœur et a dit avec surprise : "Le cœur bat, il respire, il est vivant ! Cas étonnant ! Ils m'ont rapidement transporté dans la chambre, m'ont déshabillé, m'ont mis au lit et ont commencé à me frotter avec une sorte d'alcool. J'ai vite ouvert les yeux et mon premier regard est tombé sur l'icône du Sauveur, la même icône qui (comme je l'ai appris plus tard) gisait sur le pupitre à la tête de mon cercueil. Des flots de larmes coulaient de mes yeux et éclairaient mon cœur. Stepan se tenait au pied du lit et pleurait de joie. Le médecin s'est assis à côté de moi et a essayé de me persuader de rester calme. Il n'a pas compris ma situation. Je n’avais pas du tout besoin de l’aide du médecin ; ma force de jeunesse a été rapidement restaurée. Cependant, je lui suis reconnaissant d'avoir, à ma demande, interdit de me permettre à des étrangers de me voir, afin de ne pas déranger le patient. J'ai passé plusieurs jours dans une solitude complète, sans voir un seul visage étranger : les chants divins de David étaient ma joie et la nourriture de mon âme ; grâce à eux, j'ai appris à connaître Dieu, à l'aimer et à le servir. De nombreuses connaissances ont poussé à ma porte par curiosité pour voir un mort-vivant. Mon beau-père fiancé passait chez moi tous les jours. Il a apparemment essayé de ne pas rater un match rentable. Mais je n'ai accepté personne. Ma première tâche après ma guérison a été de me préparer au Saint Sacrement de Communion au Corps et au Sang du Christ. Prêtre expérimenté dans la vie spirituelle, le P. M était mon confesseur. Il a renforcé ma détermination à renoncer au monde et à tous les attachements du monde. Mais je n’ai pas tardé à pouvoir me débarrasser des affaires quotidiennes. Tout d'abord, je me suis empressé de refuser l'honneur d'être le gendre d'un noble prince et l'époux d'une belle princesse. Puis il se retira, libéra mes paysans comme cultivateurs libres, vendit tous ses biens meubles et fit bon usage de l'argent ; transféré d'autres biens aux héritiers légaux. Une année entière s'est écoulée dans de tels soucis. Enfin, libéré des soucis terrestres, j'ai pu chercher un refuge tranquille et choisir pour moi la bonne part. J'ai visité plusieurs monastères et me suis installé dans le désert où je vis désormais ma vie. J'ai relâché mon fidèle Stépan et lui ai offert une récompense monétaire suffisante pour subvenir à ses vieux jours, mais il n'a pas accepté l'argent et m'a demandé en larmes de ne pas le renvoyer. Il a voulu mourir en ma présence, a passé le reste de sa vie dans notre monastère et est mort sans prononcer ses vœux monastiques. "Comment puis-je, un pécheur indigne, être moine ! - dit-il. "Cela me suffit d'avoir eu l'honneur de vivre avec les serviteurs de Dieu." "Je suis né en 1862", écrit M. Nilus, "dans une famille qui, du côté de ma mère, comptait parmi elle de nombreux gens progressistes, dans l'esprit avec lequel se distinguaient généralement les années 60. Nés nobles propriétaires fonciers, et de surcroît grands, ils évitaient, grâce à ce lien avec la terre et le paysan, les manifestations extrêmes et les passe-temps des années 70, mais ils ne pouvaient éviter l'esprit général, pour ainsi dire, platonicien-révolutionnaire, tant était grand le charme de des idées, liberté de pensée, liberté d'expression, liberté... et, peut-être, liberté et action. Bien sûr, la nourriture solide des conversations politiquement colorées n'a pas contribué au développement en moi de rêves religieux, comme on disait alors, et j'ai grandi dans une totale aliénation de l'Église, la reliant, dans mon imagination d'enfant, uniquement à ma vieille nounou, que j'aimais follement, et avec la sonnerie majestueuse des « quarante quarante » de Moscou, lorsque, surtout avec le premier cadre exposé, dans l'air doux et joyeux du printemps, il se déversait largement, une vague puissante dans les pièces exiguës de la ville rafraîchies après un long hiver et fait signe avec lui aux espaces ouverts des villages, aux champs, aux ruisseaux bruyants parmi l'herbe verte - en un mot, au monde de Dieu depuis les murs de pierre des mensonges et des conventions urbaines modernes. Je ne connaissais pas les prières, je suis allé à l'église par hasard, j'ai appris la loi de Dieu auprès de professeurs indifférents, voire carrément hostiles à la parole de Dieu, comme une fatalité du programme inexorable du gymnase, et tout au long du cours de gymnase je l'ai mal étudié. Après tout, ce n’était pas non plus le sujet principal. Ainsi, moi, un jeune orthodoxe, j'ai marché dans la connaissance de Dieu jusqu'à l'université, où, bien sûr, je n'avais pas le temps pour une « bagatelle » comme l'Orthodoxie. Mais sous toute l'abomination spirituelle accumulée au fil des années de liberté d'éducation religieuse dans la vie du foyer, de l'école et, enfin, de la vie publique - les leçons silencieuses mais aimantes de Moscou, du village et de la nounou, le chrétien, se rapprochant dans une certaine mesure du vrai christianisme, la gentillesse sans fin de ma mère, qui faisait constamment de bonnes choses pour son prochain avec la modestie caractéristique des chrétiens - tout cela n'a pas permis à l'étincelle dans mon âme de s'éteindre, bien que vacillant à peine dans mes ténèbres spirituelles, une étincelle d'amour vaguement conscient pour Dieu et son orthodoxie. J'insiste délibérément sur le mot orthodoxie, car, dans les rares moments d'élan de prière, mon âme ne luttait que pour cela. Ni la majesté du culte catholique avec la puissance spirituelle d'orgues célèbres, la beauté des voix des chanteurs d'opéra, avec toute la théâtralité de l'atmosphère du service d'un cardinal, sans parler des allusions pitoyables au culte dans les églises protestantes - rien n'a attiré mon attention priante. J’ai ensuite été attiré par la pauvre église rurale de notre arrière-pays de terre noire, avec son simple « père-agriculteur » évident, avec le même, sinon plus simple, « homme-propriétaire sexuel ». Il m'a semblé involontairement, précisément contre la volonté d'un esprit toujours enclin à l'orgueil, que parfois dans leur « faiblesse » la puissance de Dieu se perfectionnait invisiblement. Mais j'ai rarement eu ces moments vaguement joyeux, plutôt des moments de communication spirituelle, de conversations avec Celui qui existe éternellement, jusqu'à ce qu'une chose merveilleuse se produise... Quand j'étais encore en quatrième année du 1er pro-gymnasium de Moscou (aujourd'hui le 7e gymnase), avant le début des examens finaux (à cette époque, il n'y avait pas encore de cinquième année et nous étions considérés comme des « diplômés », ce dont nous étions assez fiers), inquiet de la réussite de leur achèvement, j'ai fait le vœu, en présence d'un ami avec qui j'étais alors particulièrement amical, d'aller, comme je l'ai dit alors, à « Trinité-Serge ». Bien entendu, j’ai posé la réussite aux examens comme condition pour tenir cette promesse. Les examens se sont déroulés presque brillamment, d'autres ont réussi, d'autres encore, et finalement le gymnase a été terminé et l'université a été réussie, mais non seulement je n'ai jamais pensé au vœu, mais, semble-t-il, je riais au visage de quiconque me le rappelait. Beaucoup de temps s’est donc écoulé. C’est effrayant de dire comment ça s’est passé, ou mieux encore, comment ça s’est déroulé ! Bien sûr, c’est effrayant pour un chrétien. La vie était, en un mot, amusante ! Si une histoire ne m'était pas arrivée ici, qui a marqué pour le reste de ma vie un sillon profond et indélébile dans mon âme endurcie et m'a forcé à préserver la « personne » en moi, j'aurais bien sûr péri irrévocablement. À la fin de mes études à l'Université de Moscou, j'ai été abandonné - volontairement, il est vrai, mais néanmoins abandonné - comme candidat aux postes judiciaires auprès du procureur du tribunal du district d'Erivan, dans la ville de Bang Norashen, district de Sharuro-Dara-Lagez. Une fois, pour une saisie ou une perquisition urgente, j'ai dû me précipiter presque en marche. La route, ou quelque chose comme une route, longeait la côte rocheuse d'Arpachaya, entièrement parsemée de pierres pointues de toutes formes et tailles. Tout un convoi galopait derrière moi : un traducteur, deux cosaques, deux ou trois chaparas (gardes du zemstvo - ce sont aussi les protecteurs des voleurs) et un ancien du village. Est-ce que je voulais paraître plus jeune, ou était-ce juste comme ça, j'ai juste frappé mon cheval avec mon fouet, j'ai crié et, me penchant, je me suis précipité avec une telle vitesse que j'ai immédiatement repoussé mon attelage de plusieurs dizaines de brasses. Et puis quelque chose d'inimaginable s'est produit... Je me souviens seulement, et même alors vaguement, que j'ai volé quelque part, je me souviens - soit des jambes de cheval au-dessus de ma tête, soit quelque chose d'informe mais terrible ; de la poussière... encore une fois, comme si je volais quelque part dans un abîme... Quand j'ai repris mes esprits, j'ai regardé autour de moi - je n'ai rien compris. Il s'est avéré que pendant tout ce galop fou, mon cheval a trébuché et s'est retourné la tête. J'ai fait de même, en volant au-dessus de ma tête et sous le cheval. Les Cosaques ont dit plus tard que seul un miracle pourrait me sauver. Quoi qu'il en soit, après toute cette énigme, ma main droite m'a fait mal pendant deux ou trois jours, et cela aurait été fini si... je ne me souvenais pas immédiatement du vœu non tenu. Pourquoi un vœu d'enfance oublié depuis longtemps m'est venu à l'esprit - je laisse le soin de deviner aux personnes qui étudient l'âme humaine du point de vue de la science moderne. Il y aura bien sûr des chasseurs qui diront : une commotion cérébrale suite à une chute - et une personne normale est devenue anormale, mais il y aura aussi ceux qui en souffriront et qui y réfléchiront. Les années ont passé encore et encore, comme pour prouver ma «normalité», qui n'avait pas changé du tout depuis la chute, je n'ai toujours pas accompli ce que j'avais promis au saint de Dieu, mais mon cœur n'était plus aussi calme qu'avant. De plus en plus souvent, comme si des lettres enflammées s’illuminaient soudainement dans les ténèbres de mon âme, le terrible mot « briseur de serment » commençait à surgir. J'ai quitté le service il y a longtemps et je me suis installé pour gérer le village. Au cours d'une des Semaines Saintes, moi qui n'avais pas jeûné depuis sept ans ou plus, non sans un sentiment de fausse honte devant mon «intellectualité», plus peut-être par condescendance envers les «préjugés» des frères plus petits, qui m'ont honoré de l'élection des anciens de l'église de notre église rurale, j'ai dit ce qu'on appelle - à travers une souche dans la bûche, j'ai communié, non sans certains, cependant, étranges pour moi à cette époque, incompréhensibles, secrets une crainte, que pendant très, très longtemps je n'ai pas voulu m'admettre, et après la communion, je me suis senti comme renouvelé, en quelque sorte plus joyeux ; l'âme a vécu quelque chose de familier depuis longtemps, ma chère ; De plus, quelque chose de si inexplicable - doux et en même temps solennel... Il me semble que c'est ainsi qu'un faucon, épuisé par une longue captivité, déploie d'abord paresseusement, à contrecœur, ses lourdes ailes. Un swing hésitant, un autre, un troisième... et tout d'un coup ! La joie merveilleuse d'un vol libre à moitié oublié dans les profondeurs et les largeurs du ciel azur, dans la vague infinie de la mer éthérée ! Ensuite, je n'ai reçu que le premier battement incertain de mes ailes spirituelles. Mais le pouvoir secret et inconnu, une fois donné à l'aile, ne pouvait plus rester inerte. Quelque chose mûrissait dans mon âme : une soif de prière commençait à me visiter plus souvent, vaguement consciente, même parfois noyée de force par les soucis quotidiens, ma propre méfiance à l'égard de mon humeur spirituelle, en partie même une sorte de méchanceté sourde, venue de quelque part, comme de l'extérieur, s'insinuant dans mon âme agitée. Mais le vœu non tenu se dressait devant moi avec de plus en plus d'insistance, douloureux, indigné. Je n'oublierai jamais cette crainte sacrée, cette soif spirituelle avec laquelle je suis monté de Moscou à bord du train de Yaroslavl jusqu'au bastion spirituel du trône et de la patrie. Il semblait que toute l’humble et longue histoire de la terre russe dépliait d’une main invisible ses pages jaunies et usées par les jours. Un simple moine m'a conduit à travers les sanctuaires du monastère, le premier que j'ai rencontré aux portes du monastère, respectueux, calme et humble ; Il m'a également conduit au sanctuaire, où reposent les reliques incorruptibles de saint Serge. Il y avait pas mal de gens qui priaient. Un autre hiéromoine a servi un service de prière commun pour tout le monde. Je me suis agenouillé et, pour la première fois de ma vie, je me suis abandonné au merveilleux sentiment de prière sans les philosophies du mal. J'ai demandé au moine de pardonner ma faiblesse spirituelle, mon incrédulité, mon apostasie. Des larmes involontaires et bénies ont commencé à bouillir dans mon âme ; J'avais l'impression de sortir de moi-même, mais... tout à coup, levant la tête et regardant vers le sanctuaire du saint, j'ai vu sur le mur, derrière la vitre qui gardait son schéma, sous le schéma le visage d'un vieil homme au regard sévère et colérique, fixé sur moi de manière menaçante. N'en croyant pas mes yeux, je les ai pris de côté, continuant à prier avec encore plus de ferveur, mais comme si une force invisible m'obligeait à nouveau à regarder au même endroit - et encore une fois, mais plus clairement et comme encore plus sévèrement, les yeux sévères du moine-schéma m'ont brillé. L'horreur m'a saisi, mais je me suis tenu devant ce visage sévère, ne le quittant plus des yeux et ne cessant de prier encore plus intensément, et j'ai vu - je prétends que je n'ai pas halluciné, mais j'ai vu, j'ai vu en fait - comment le regard sévère s'est progressivement adouci, comment le visage du merveilleux vieillard est devenu plus bénin, comment tout est devenu plus léger et plus joyeux pour mon âme choquée, et comment peu à peu sous le schéma l'image merveilleuse est devenue brumeuse, a disparu et finalement disparu.... Une fois le service de prière terminé, tout le monde est allé vénérer les reliques du faiseur de miracles ; J'y suis allé aussi, déjà calme et joyeux et en quelque sorte léger d'une manière particulière. Je n’ai jamais connu une telle légèreté, purement physique, auparavant. C'était comme si une lourde oppression de longue date qui pesait sur mes épaules depuis très, très longtemps était levée de moi par une main toute-puissante et puissante. Avec un respect particulier, j'ai embrassé les saintes reliques, embrassé le verre qui protégeait le schéma... Comment est-ce arrivé ? Il ne peut y avoir qu’une seule réponse à cette question : j’ai été livré entre les mains du malin. Le démon a pris possession de mon âme avec la permission de Dieu. Je suis arrivé à Saint-Pétersbourg plein de la même humeur merveilleuse. Mais au bout de quelques jours, j’étais déjà entre les mains du malin. Dans une ville inconnue, j'ai trouvé une compagnie inconnue mais intime de gens non moins oisifs que moi à cette époque... Et que s'est-il passé ici ! De toute ma vie, je n'ai jamais vu ni participé à des festivités aussi sombres, et même sombres, car même au milieu d'orgies incontrôlables, dans les rares moments où j'étais seul avec moi-même, je me baignais littéralement dans mes propres larmes. J'ai vu l'abîme s'ouvrir sous mes pieds, j'ai vu l'obscurité menaçante de sa bouche sans fond et je n'ai pas perdu conscience une seconde que, obéissant à une force redoutable et menaçante, je volais tête baissée dans un vol incontrôlable vers là où il n'y a pas de retour. Je n'ai jamais connu une telle horreur de la mort morale qui a saisi mon âme de toute ma vie. Heureusement, la tentation n’a pas duré longtemps. Moins d'une semaine s'est écoulée, j'ai de nouveau reçu le don de la prière, et avec lui le sentiment de foi et le bonheur chrétien de communion avec le Seigneur m'est revenu, bien que loin du degré précédent expérimenté dans la Laure. Mon état mental était exactement comme après une maladie grave et mortelle : la maladie est passée, mais la faiblesse est restée, oppressante, déprimante. Je n’étais plus la même personne, mais je ne suis pas non plus devenue une nouvelle personne. Le monde et ses plaisirs ont perdu leur sens pour moi - j'ai en quelque sorte pris du retard sur les gens, mais le vide qu'ils ont laissé dans mon âme n'a pas pu être comblé. Cet état a duré environ un an. Encore une fois, les circonstances m'ont poussé à Saint-Pétersbourg contre ma volonté. C'était les jours de février, et le mois de février de cette année-là était violent, avec des tempêtes de neige. La deuxième ou troisième semaine du Carême est arrivée. Quelques jours avant mon départ, j'ai ressenti une étrange sécheresse dans la gorge que je n'avais jamais ressentie auparavant. Je me souviens que le soir du départ, je m'en suis plaint à mon confrère médecin. Il a regardé ma gorge, a dit qu'il n'y avait rien dans ma gorge et le cœur léger, je suis allé à Saint-Pétersbourg. Après la deuxième cloche, le curé entra dans le compartiment et prit place. Je me suis involontairement incliné devant l'homme qui est entré - une impression si glorieuse m'a été faite par son visage ouvert, jeune et doux. Le prêtre s'est avéré être le moine-trésorier de l'un des monastères du centre de la Russie. Il m'a raconté quelque chose de son passé. Pendant les cinq dernières années de la vie du père Ambrose Optiinsky, il fut son gardien de cellule. Des histoires incessantes coulaient sur la vie de cette merveilleuse lumière de l'orthodoxie russe. Près de Saint-Pétersbourg, alors que toute mon âme semblait se dissoudre devant mon cher interlocuteur, j'exprimai le désir d'aller à Cronstadt, mais en même temps j'exprimai des doutes sur la possibilité de voir le grand berger de Cronstadt. "Je t'en prie, ma chère, va chez le Père Jean, reste dans sa Maison de Diligence, dis au psalmiste du prêtre, sous la garde duquel se trouve cette maison, que le Père Ambroise du monastère Lyutikovsky t'a envoyé vers lui. Il me connaît et te sera probablement utile. " Allez, allez, n'hésitez pas ! Ensuite, notre train s'est approché du quai de la gare de Saint-Pétersbourg, nous nous sommes embrassés et nous nous sommes dit au revoir presque en larmes. Que notre rencontre soit bénie ! Le jour de mon arrivée à Saint-Pétersbourg, vendredi, était aussi le jour de la réception du ministre. De midi à l'heure de la réception, c'est-à-dire jusqu'à quatre heures, j'avais juste le temps de trouver une chambre, de me laver, de me mettre en ordre et d'être prêt à partir en affaires. À ma grande horreur, plus l’heure du rendez-vous approchait, plus ma voix devenait de pire en pire. L'enrouement, seulement partiellement perceptible lors de la conversation avec le Père Ambroise, devenait de plus en plus indécent : ma voix baissait à chaque minute. Un léger frisson a commencé à courir traîtreusement dans mon dos, ma tête a commencé à me sentir étourdie – je me sentais mal, qui s'intensifiait progressivement. Vers quatre heures, je me sentais déjà si mal qu'avec beaucoup de difficulté, surmontant tout, je montai dans un taxi et me rendis au ministère. Je suis rentré chez moi complètement malade, avec des frissons incroyables et un mal de tête qui semblait me couper la tête en deux. Selon la logique humaine la plus ordinaire, j'aurais dû me coucher dans un tel état et envoyer chercher un médecin, ce que j'aurais probablement fait, mais une force au-dessus de la maladie, au-dessus de toute logique, m'a emmené ce soir-là à Cronstadt dans un froid glacial. Dans le wagon du train Oranienbaum, assis près du poêle presque chauffé au rouge, je grelottais dans mon manteau au col relevé, comme dans un froid glacial, dans un courant d'air, mais la certitude que rien de mal ne m'arriverait, que, malgré l'apparente folie de mon voyage, je serais en bonne santé, ne m'a pas quitté une minute. Cependant, j'allais de pire en pire. D'une manière ou d'une autre, plus à l'aide d'expressions faciales que de mots, j'ai loué un chariot à un cheval à la gare d'Oranienbaum et, comme je portais un manteau léger, je suis parti pour un voyage de 19 kilomètres, par 18 degrés de gel, le long du bord de mer glacé ouvert à tous les vents jusqu'à Cronstadt, qui clignait de loin dans l'obscurité de la nuit avec la vive lumière électrique de son phare. Je me suis ordonné d'être emmené à la Maison du Travail. Les rues de Cronstadt étaient désertes lorsque mon pauvre corps malade frappait leurs nids-de-poule, mais plus je me rapprochais de la cathédrale Saint-André, plus la ville devenait animée, et déjà à la cathédrale elle-même, nous étions accueillis par une vague humaine de plus de mille personnes, se répandant silencieusement et solennellement dans toutes les rues et ruelles adjacentes à la cathédrale. "Tout le monde vient de la confession, du curé", a déclaré mon chauffeur en ôtant son chapeau et en se signant sérieusement trois fois devant les portes ouvertes de l'église. Le gentil assistant m'a donné une chambre qu'il avait préparée « pour les visiteurs d'honneur », m'a ordonné d'apporter un samovar et du thé et, me souhaitant la santé, m'a laissé tranquille. J'ai demandé à la femme qui avait apporté le samovar de me réveiller pour matines au plus tard à 3 heures du matin, je me suis enfermé et j'ai commencé à prier. D’où vient cet état d’esprit priant ? Il semblait que toute la puissance longtemps cachée du repentir éclatait et se déversait dans les mots incohérents d'une prière brûlante, littéralement brûlante, dans un flot de larmes accumulées et non pleurées d'un chagrin ancien, douloureux et non résolu. J'ai tout oublié dans ces moments merveilleux : le temps, l'espace, la maladie qui m'a brisé - j'étais tout enflammé de cet amour, de ce repentir brûlant et en même temps doux, qu'aucun pouvoir spirituel d'une personne ne peut donner par lui-même et qui n'est envoyé que d'en haut, par un chemin invisible et incompréhensible pour l'incroyant. La maladie, qui semblait s'être éloignée de moi pendant la prière, m'attaqua avec une fureur particulière lorsque, vers midi, je me couchais pour me reposer jusqu'aux Matines. C'était comme si une force hostile inconnue me déchirait tous les membres et me jetait autour du lit, me brûlant d'une chaleur insupportable et mon âme d'un frisson glacial. J'avais l'impression que je commençais à délire, comme un grand malade. Alors je me suis précipité dans un semi-oubli jusqu'à trois heures. A trois heures précises du matin, on frappa à ma porte : - Presque tout le monde est déjà parti pour matines - levez-vous ! Je me suis levé, j'ai mis mon manteau et je suis sorti. Dans le crépuscule blanc et glacial de la nuit d’hiver, un blizzard tourbillonnait parmi les nuages. Noyé dans les congères qui s'étaient accumulées pendant la nuit, j'ai à peine réussi à atteindre la cathédrale. Il y avait déjà beaucoup de monde devant les portes verrouillées. Je me suis tenu dans la foule et je suis resté longtemps debout, et les gens continuaient à venir, la vague humaine de ceux qui avaient soif de la consolation du Christ grandissait et grandissait. Je suis resté ainsi jusqu’à quatre heures et demie et... je n’ai pu arriver qu’à l’ouverture de la cathédrale. Dans un état de semi-évanouissement, un chauffeur de taxi que j'ai rencontré en chemin m'a emmené à la Maison du Travail. J'ai à peine réussi à atteindre ma chambre - elle était verrouillée. Pas de domestiques, pas de locataires : toute la maison semblait éteinte. Épuisé, je me suis allongé sur les escaliers en pierre et je suis resté là jusqu'à ce que l'âme miséricordieuse de quelqu'un qui passait par là m'emmène dans une salle commune non verrouillée, où je me suis endormi douloureusement sur le lit défait de quelqu'un. Je me suis réveillé alors qu'il était déjà l'aube. Il était environ neuf heures. Bientôt, les pèlerins de la cathédrale commencèrent à se rassembler. Un court sommeil m’a tellement remonté le moral que j’ai atteint l’appartement du lecteur de psaume sans aide extérieure. Sa gentille épouse m'a reçu avec sympathie, m'a traité avec gentillesse, m'a donné du thé et a continué à me présenter ses condoléances pour la façon dont je suis tombé si malade dans une ville étrangère et comment je parlerais au prêtre si je le voyais, avec une perte de voix si complète. Vers dix heures, le psalmiste arriva. Il s'est plaint chaleureusement et affectueusement de ma santé et m'a bouleversé avec le message selon lequel le prêtre se sentait si mal, sa main était si douloureuse que lorsqu'on lui a demandé s'il viendrait à la Maison du Travail, il a répondu : « Quand j'arriverai, alors vous verrez. Moins d’une heure s’était écoulée depuis l’arrivée du psalmiste de la cathédrale ; un des domestiques accourut d'en bas, essoufflé : « Père est arrivé ! Comment le psalmiste m'a fait descendre, comment il m'a arrangé là-bas dans la pièce à côté de celle où le prêtre est entré, je ne me souviens pas. Je me souviens seulement du sentiment d’attente que quelque chose de grand allait m’arriver, quelque chose qui ouvrirait mes yeux spirituels, qui ferait de moi une personne différente. Et cette grande chose s’est réellement produite. Avec ces mots, le prêtre m'a laissé embrasser la croix, l'a placée sur le pupitre, et avec deux doigts de sa main droite il m'a parcouru trois fois la gorge, et... un miracle m'est arrivé. La fièvre me quitta à ce moment précis, et ma voix me revint aussitôt, plus fraîche et plus claire encore que d'habitude. Pendant plus d'une demi-heure, à genoux, tombant aux pieds du consolateur désiré, je lui ai raconté mes chagrins, lui ai révélé toute mon âme pécheresse et lui ai apporté le repentir de tout ce qui tourmentait mon cœur. Ce fut ma première vraie repentance de toute ma vie, une repentance non pas devant moi-même, mais devant Dieu, mon père spirituel désigné. Pour la première fois j'ai appris, compris avec mon être la douceur de ce repentir et pour la première fois j'ai accepté de tout mon cœur que Dieu, c'est-à-dire Dieu lui-même, par les lèvres du berger qu'il a béni, m'a fait descendre son pardon lorsque le P. Jean : - Dieu a beaucoup de miséricorde pour toi - Dieu pardonnera. Ici seulement, environ. Jean, à cause de cette joie indicible, à cause de ce tremblement sacré que mon âme éprouvait véritablement, j'ai compris tout le mystère de la confession. Je n'ai pas compris cela avec mon esprit, mais j'ai perçu ce secret avec tout mon être, avec tout mon renouveau spirituel. Cette foi, qui a été si obstinément refusée à mon âme, malgré ma conversion visible aux reliques de saint Serge, seulement après cette confession sincère, a pris en moi une flamme vive. Je me suis reconnu comme croyant et orthodoxe. La grande signification de la confession d’un confesseur m’est apparue clairement, tout d’abord comme un renoncement à son orgueil, une repentance humble et respectueuse non seulement devant la face de l’homme, mais devant Dieu lui-même. A partir de ce moment-là, je me suis reconnu converti à la foi orthodoxe, et c'est seulement à partir de ce moment-là que j'ai compris qu'en dehors de l'Église et des sacrements établis par elle, selon l'alliance du Christ, il n'y a pas de christianisme, il n'y a pas de salut. La vie, si drôle et pitoyable, si sans but, comme le travail d'un écureuil dans une roue, a reçu pour moi à la fois un sens et une signification plus profonde. (Voir « Church Veda », éd. Sous le Saint-Synode, 1900, n° 15-16.) Annexe A. La providence de Dieu pour l'homme et surtout pour les personnes pieuses "Cinq petits oiseaux ne sont-ils pas vendus pour deux assars ? Et aucun d'eux n'est oublié de Dieu. Et même les cheveux de votre tête sont tous comptés. N'ayez donc pas peur : vous valez plus que beaucoup de petits oiseaux" (Luc 12 :6-7). Ainsi, Jésus-Christ a consolé ses disciples en leur rappelant la providence de Dieu. La providence spéciale de Dieu pour l'homme en général est clairement révélée dans les Saintes Écritures. Dieu donne l'existence et la vie à chaque personne : « En Lui nous vivons, nous nous mouvons et nous sommes » (Actes 17 :28). « Tes mains me font et me créent », dit le juste à Dieu (Ps. 119 :73). Dieu donne des âmes aux hommes, comme le dit le sage : « … l'esprit retournera à Dieu, qui l'a aussi donné » (Eccl. 12 : 7). « Dieu... donne le souffle à ceux qui sont sur la terre, dit le prophète, et l'esprit à ceux qui y marchent » (Is. 42, 5). Dieu pourvoit à toutes les circonstances de la vie humaine. « Il est spectateur des affaires humaines », dit Job (Job 34 :21). « Car entre ses mains nous sommes, nous et nos paroles, et toute pensée, et l'art en actions » (Sagesse 7 : 16). Dieu pourvoit également aux actions libres de l'homme. Le Sage enseigne : « C’est de l’Éternel que les pieds de l’homme sont redressés ; mais comment un mortel pourrait-il comprendre ses propres voies » (Proverbes 20 :24). « Chacun est juste envers lui-même, mais l’Éternel domine les cœurs » (Proverbes 21 : 2). « Le Seigneur détruit les conseils en langues, efface les pensées des hommes et efface les conseils des princes » (Ps. 33 : 10). « Si vous prenez conseil, l’Éternel vous détruira, et la parole que vous dites ne demeurera pas en vous, car Dieu est avec nous » (Ésaïe 8 : 10). Dieu pourvoit à tous les hommes : « … comme son soleil brille sur les méchants et sur les bons », enseigne le Christ Sauveur, « et il pleut sur les justes et sur les injustes » (Matthieu 5 :45). Dieu pourvoit particulièrement aux sociétés humaines : Il donne des rois et des dirigeants aux peuples et aux tribus. « Il... fait des rois et dépose », dit le prophète (Dan. 2 : 21). « Chaque langue donne son chef » (Sir. 17 : 14). Le Sage dit : « Écoutez donc, ô rois, et comprenez, apprenez à juger les extrémités de la terre :... Car la puissance vous est donnée de la part de l'Éternel, et la puissance vient du Très-Haut, qui éprouvera vos actions et éprouvera vos pensées » (Sagesse 6 : 1-3). Dieu gouverne les rois et les guide selon ses intentions : « Par moi les rois règnent, dit Dieu, et les puissants écrivent la vérité » (Proverbes 8 : 15). « Comme le courant de l'eau, tel est le cœur d'un roi dans la main de Dieu : même s'il veut se convertir, il se détournera » (Proverbes 21 : 1). Et toutes les autorités subordonnées viennent aussi de Dieu, selon l'enseignement de l'Apôtre : « Il n'y a d'autorité que de Dieu ; mais les autorités existantes ont été créées par Dieu » (Rom. 13 : 1). Toute l'Écriture Sainte, en tant que révélation divine, et toute la construction du salut du genre humain, comme dans l'Ancien Testament, c'est-à-dire avant la venue de Jésus-Christ dans le monde, ainsi dans le Nouveau Testament, c'est-à-dire lors de la venue dans le monde de Jésus-Christ, le Sauveur du monde, sont de grandes œuvres de la Divine Providence spéciale pour l'homme. Mais tout comme dans ce monde visible, la lumière et la chaleur du soleil répandent leur pouvoir bénéfique en particulier sur les objets qui sont ouverts devant le soleil et qui ne sont obscurcis par rien de celui-ci, de même dans le monde moral, entre les hommes, la lumière et la chaleur de la faveur de Dieu et les dons de la grâce salvatrice sont particulièrement déversés sur ceux dont l'esprit et le cœur se tournent toujours vers le soleil éternel et couchant - le Seigneur Dieu, dont les âmes sont toujours ouvertes pour recevoir la grâce de Dieu. Les Saintes Écritures révèlent clairement le souci premier de Dieu pour les personnes pieuses et vertueuses. Dans les psaumes, nous lisons : "L'ange du Seigneur campera autour de ceux qui le craignent et les délivrera. Les justes crièrent, et le Seigneur les entendit et les délivra de toutes leurs douleurs. Le Seigneur est proche de ceux qui ont le cœur brisé, et il sauvera ceux qui sont humbles d'esprit. Nombreuses sont les douleurs des justes, et le Seigneur me délivrera d'eux tous. Le Seigneur garde tous leurs os, et aucun d'eux ne sera brisé. " (Ps. 33 :8,18-21). Jésus-Christ, inculquant à ses disciples l'espérance et la confiance dans la sollicitude particulière de Dieu pour eux, enseigne : " Ne vous inquiétez pas de votre âme, de ce que vous mangez, ni de votre corps, de ce dont vous vous habillez. Les païens de ce monde recherchent tout cela : votre Père sait que vous l'exigez. Cherchez plutôt le royaume de Dieu, et toutes ces choses vous seront données par-dessus. Ne craignez rien, petit troupeau, car il plaît à votre Père de vous donner le royaume. " (Luc 12 : 22 : 30-32). L'apôtre Pierre enseigne : « Le message du Seigneur est de délivrer les pieux de l'adversité » (2 Pierre 2 : 9). L’apôtre Paul écrit : « Nous savons que toutes choses concourent au bien de ceux qui aiment Dieu » (Rom. 8 :28). Dans un autre message : « C'est pour cela que nous travaillons et que l'on nous fait des reproches, parce que nous vivons dans la confiance en Dieu, qui est le Sauveur de tous les hommes, surtout des fidèles » (1 Tim. 4 : 10). Les Saintes Écritures nous offrent de nombreux exemples de soins divins particuliers envers les personnes pieuses et saintes. Pour expliquer la vérité, signalons quelques exemples. Avez-vous entendu comment Dieu a sauvé le juste Noé de la destruction lors du déluge ? Alors que tous ses contemporains périssaient dans les eaux du déluge à cause de leurs péchés, Noé et sa famille flottaient sur les eaux dans une arche préparée à l'avance sur ordre de Dieu (Genèse 7). Dieu a montré sa grande sollicitude envers le juste Abraham. Afin de faire d'Abraham le père des croyants, Dieu l'a appelé de sa patrie vers une terre inconnue, l'a conduit parmi les nations étrangères, lui a révélé à plusieurs reprises sa volonté et l'a renforcé par ses grandes promesses. Ainsi, Dieu a été miséricordieux envers Abraham, parce qu'Abraham lui obéissait en tout et avait peur de violer la volonté de Dieu en quoi que ce soit (Gen. 12-22). Lisez les Saintes Écritures, lisez la vie des saints, et vous verrez les nombreuses façons différentes de prendre soin des élus de Dieu, de manière sage et toute bonne. (Voir : Eusèbe, archevêque de Mogilev. Enseigné sur la foi orthodoxe. Livre 1, éd. 1877) B. Est-il juste de dire que ce qui arrive arrivera inévitablement ? « Les rangs sont nombreux, mais les élus sont peu nombreux » (Matthieu 22 : 14) - avec ces mots, le Seigneur conclut la parabole sur le mariage du fils du roi. Nous sommes tous appelés au Royaume du Christ : des serviteurs, dit la parabole, ont rassemblé tous, méchants et bons (v. 10). La division entre le bien et le mal est laissée au roi lui-même. Le jugement des indignes viendra plus tard. Dieu veut que tout le monde soit sauvé, et le salut ou la destruction éternelle dépend de notre volonté. Lorsqu’on parle d’une personne qui est morte sans repentir, qui est morte d’ivresse ou qui s’est suicidée par désespoir, on entend souvent de tels jugements : « ce qui va arriver, cela ne peut être évité », « c’est écrit dans la famille », « cela lui est destiné » ou encore : « apparemment, c’est la volonté de Dieu... » Mais le Seigneur miséricordieux lui-même prédit-il la destruction éternelle pour quelqu’un ? Lui plaît-il vraiment que les gens meurent d’une mort bestiale ? Non! C'est un mensonge ; c’est un jugement blasphématoire, et penser ainsi est un grave péché. Écoutez ce que Dieu lui-même témoigne de lui-même, en disant par l'intermédiaire du prophète : « Je ne veux pas la mort du pécheur, mais que le méchant se détourne de sa voie, et je vis pour être lui » (Ézéchiel 33 : 11) ; Il veut que « tous les hommes… soient sauvés et parviennent à la compréhension de la vérité » (1 Tim. 2 : 4), et ce n’est pas la volonté de Dieu qu’une seule personne périsse (Matthieu 18 : 14), ce qui signifie que le Seigneur donne sa grâce à tous les pécheurs. Dieu ne nous enlève pas notre liberté en matière de salut : c'est vrai. Il ne sauve personne par la force. Mais l'homme meurt tout seul. Devant vous se trouvent la vie et la mort, le salut et la destruction : choisissez ce que vous voulez. "Si vous le voulez et m'écoutez, dit l'Éternel, vous détruirez le bien de la terre. Si vous ne le voulez pas, vous m'écouterez, vous ceindrez votre épée" (Ésaïe 1 : 19-20). Chacun a reçu les moyens du salut. Le Seigneur offre sa grâce à chacun, et si quelqu'un la rejette, bien sûr, il périt, mais personne n'est responsable de sa mort sauf lui-même. Dieu prévoit quel chemin vous emprunterez, que ce soit le chemin de ses commandements ou le chemin du péché, et donc, bien sûr, il connaît tout et votre destinée future. C'est ainsi que saint nous l'enseigne. Église : "Puisque Dieu a prévu que certains utiliseraient bien leur libre arbitre et d'autres mal, il a donc prédestiné certains à la gloire et condamné d'autres. Dont Dieu avait prévu les mérites et les vertus, dont Dieu avait prévu la disposition, Ses récompenses étaient prédéterminées." Lorsque vous êtes malade, n'est-il pas vrai que Dieu sait si vous serez guéri ou si vous mourrez ? Mais pour cette raison, n’appellerez-vous pas un médecin, ne prendrez-vous pas de médicaments, ne ferez-vous rien pour votre guérison et attendrez-vous les mains jointes soit votre guérison, soit votre mort ? Dans ce cas, vous seriez très imprudent. C'est une autre affaire pour Dieu de prévoir votre rétablissement ou votre mort - cela, bien sûr, est vrai ; et c'en est une autre de penser que cette prescience même de Dieu produit soit la santé, soit la mort - c'est un mensonge. Il en est ainsi en matière de salut. Bien sûr, Dieu vous prévoit soit au ciel, soit dans les tourments éternels, mais qu'en résulte-t-il ? Lorsque nous nous regardons dans le miroir, ce que nous sommes réellement, c'est la façon dont nous nous voyons : si nous sommes bons, alors nous sommes bons dans le miroir, et si nous sommes mauvais, alors nous sommes mauvais dans le miroir. Ainsi, dans sa prescience la plus parfaite, Dieu nous voit tels que nous sommes en réalité et tels que nous le serons à la fin de notre vie : si nous sommes justes, alors nous sommes écrits dans le livre de vie avec les justes, et si nous sommes pécheurs, alors nos noms sont dans le livre de mort avec les pécheurs. Ainsi, que vous soyez juste, prenez garde de ne pas tomber dans le péché : alors vous serez effacé du livre de vie, et la définition de votre salut sera remplacée par la définition de votre tourment. Êtes-vous un pécheur ? Hâtez-vous de vous repentir de vos péchés : alors votre nom sera écrit dans le livre de vie. Les deux sont entre vos mains, et le décret de Dieu est conforme à vos actes et à votre volonté. La volonté de Dieu est toujours prête, la question ne réside que dans votre désir. Dieu veut que vous soyez sauvé, vous aussi, et ainsi vous serez vous aussi prédestiné à la vie éternelle. (Voir : G. D-ko, Enseignements quotidiens de l'archiprêtre dans la Parole de Dieu.) B. Conditions dans lesquelles on peut remarquer des traces de la Providence divine Les voies de Dieu sont mystérieuses : « elles sont aussi éloignées de nos voies que le ciel l'est de la terre » (Ésaïe 55 :9) ; mais les voies de la Providence pour le genre humain sont particulièrement incompréhensibles. Par conséquent, de la part de ceux qui souhaitent voir des traces de la Providence dans leur vie, il est exigé, premièrement, une attention constante et stricte à leur vie et à la Providence de Dieu ; deuxièmement, une vision vraie et pure de la vie et de la Providence. En effet, il y a tellement de gens qui sont complètement inattentifs à leur vie ! Comme des marins insouciants, ils se réjouissent que le navire de leur vie navigue sur le cours tumultueux du temps, sans se soucier de savoir comment il change de direction, quels vents il utilise, dans quels quais il doit entrer, s'il est en danger, s'il y a des avaries quelque part ? On pourrait croire que ces gens comptaient sur la Providence pour tout, tout comme les nageurs comptent sur un timonier expérimenté, et c'est pourquoi ils sont si négligents. Non, ils ne pensent même pas du tout à eux-mêmes : l'exécution mécanique de certaines tâches, le divertissement, la communication, les jeux, c'est leur métier ! Exemple, habitude, addiction, obstination, telles sont leurs règles ! La connaissance par ouï-dire de certaines vérités de foi, la présence, à l'occasion ou par nécessité, à l'accomplissement d'un petit nombre de rites sacrés, telle est leur religion ! Jugez par vous-même : peut-on s’attendre à ce que de telles personnes trouvent des traces de la Providence dans leur vie ? Chez certaines personnes, c'est apparemment le contraire qui se produit, mais en réalité c'est pareil : c'est-à-dire qu'ils font preuve d'une grande attention à leur vie, mais manquent d'attention à la Providence. Pour ces personnes, réfléchir à leur propre vie est leur sujet de prédilection ; ils ne laissent pas une seule affaire sans surveillance ; ils approfondissent les débuts et les conséquences de tous les changements qui leur arrivent, ils extraient de tout les règles de leur comportement, ils connaissent l'art de vivre dans tous ses secrets, ils savent raconter et expliquer leur histoire dès l'enfance : ce sont leurs perfections ! Mais voici les défauts : ils n'ont jamais considéré cette histoire par rapport à la Providence de Dieu et seraient surpris d'apprendre que sans elle, il est aussi peu possible d'expliquer la vie de chacun que l'existence du monde... Selon ces personnes, tout ce qui leur arrive est soit le fruit de leur prudence, soit un jeu de passions, soit une affaire de soudaineté et de hasard ; Reconnaître l'impossibilité d'expliquer quoi que ce soit par ces raisons leur paraît une faiblesse honteuse de l'esprit. Jugez par vous-même, peut-on espérer que ces personnes, méfiantes et effrayées par la Providence, la trouveront dans leur vie ? Non, ce n’est pas ce que les saints hommes de Dieu ont fait ! Nous sommes étonnés de voir comment ils ont vu le Seigneur dans tous les chemins de leur vie, et nous pensons expliquer cela par le fait que la Providence de Dieu a participé d'une manière particulière aux aventures de leur vie. Sans le rejeter, - car le Seigneur lui-même les appelle ses associés et amis (Jean 15, 14-15 ; Jacques 2, 23), - il faut dire que les saints hommes étaient tous extrêmement attentifs aux voies de Dieu. Regardons un certain David. Comme le roi, combien de soucis, d'entreprises, de travaux, de chagrins a-t-il ? Mais à quoi pense-t-il sur son lit royal, à une époque où tout Israël et toute la nature sont silencieux et en paix ? Il réfléchit au sort de la vérité divine, à la façon dont le Seigneur l'a élevé du troupeau au trône d'Israël. « A minuit, nous nous levons », dit-il à Dieu, « pour confesser... les destinées de ta justice » (Ps. 119 :62). Et il se lève à minuit alors que, selon ses propres mots, il avait déjà « loué » le Seigneur « le septième jour » (Ps. 119 : 164) ! Voici un exemple à imiter, voici une règle à suivre ! Nous devons aimer les voies du Seigneur, et elles nous deviendront perceptibles. « Donnez un amant, dit saint Augustin, et le bien-aimé se révélera. » Si nous observions constamment nos vies, avions une confiance enfantine dans cette vérité salvatrice selon laquelle sans la volonté de Dieu, pas un seul cheveu ne tombe de notre tête, alors combien de fois, en pensant à notre destin, notre même esprit, qui maintenant se méprend, est perdu, ne sait pas quoi faire - combien de fois il arrêterait lui-même notre attention en disant : "Regardez, c'est la main de Dieu ! C'est elle, le Tout-Puissant, qui a conjuré telle ou telle calamité de votre part, posée en bas de telle ou telle barrière devant vous, et vous a sauvé de ces maux qui accablent des milliers de personnes comme vous ! C'est elle, la sage, qui vous a conduit indemne à travers tant de dangers et de difficultés, vous a placé dans un endroit où vous pouvez non seulement être calme et heureux vous-même, mais aussi édifier le bonheur des autres ! C'est elle, la Miséricordieuse, qui vous a accordé tant de joies inattendues, tant de dons immérités, compensé tant de pertes apparemment irréparables, réchauffé et nourri votre enfance, freiné et corrigé votre jeunesse, béni et éclipsé votre courage. « Mais il y a, dira quelqu'un, des gens très attentifs qui, avec tout le zèle des enfants, voudraient voir et baiser la main paternelle de la Providence, mais sont privés de ce bonheur. » En effet, de telles personnes existent ; mais il y a d'autres raisons à leur propos : on peut dire affirmativement que chez ces personnes il manque une vision actuelle, fidèle et pure de la Providence. Et premièrement, quand se tournent-ils le plus souvent vers les voies de la Providence et y cherchent-ils une consolation ? Quand ils sont frappés par une sorte de désastre, quand ils ne trouvent aucune consolation en qui que ce soit ou en quoi que ce soit sur terre, quand l'esprit est confus, les sentiments sont obscurcis, le cœur est réprimé par la douleur, c'est-à-dire ces moments dans lesquels ils s'oublient souvent, qui sont considérés comme incapables de penser aux choses ordinaires, ces moments mêmes sont choisis pour réfléchir sur les voies de la Providence. Il est vrai que dans les moments de deuil, nous avons plus que jamais besoin de la confiance réconfortante en la Providence ; mais il est également certain que c'est alors que nous sommes le moins capables de suivre les traces de la Providence. Existe-t-il beaucoup de David qui, étant au milieu du feu de la tentation, auraient conservé toute foi, seraient restés de calmes contemplateurs de l'amour paternel de Dieu, même lorsqu'il est caché sous le couvert de la colère et de l'inimitié ? Cet art sacré est le fruit d’une longue expérience ; nous ne l'avons pas et, en attendant, nous osons faire ce qui est possible et utile uniquement aux expérimentés. Sinon, comment souhaiteriez-vous voir l’action de la Providence dans votre vie ? Généralement plus ou moins miraculeux : tout ce qui est naturel, simple, universel est d'abord exclu du cercle de ces actions. Comme si le royaume de la Providence céleste n’était constitué que de miracles et de choses extraordinaires ! Comme si ce qui nous paraît insolite et rare l’était également pour Dieu lui-même ! Dans ce cas, nous ne sommes pas comme nous-mêmes : généralement nous aimons tout expliquer, et puis nous voulons voir l'inexplicable ; nous sommes contrariés si nous ne voyons pas la raison de quelque chose, mais ici nous sommes mécontents de le voir ! Et quel est notre besoin, comment l'aide nous a-t-elle été apportée : un ange ou une personne charitable a-t-il été envoyé du ciel ? – il suffit que nous soyons sauvés. Les Israélites, mourant de soif, n'auraient pas eu à remercier Dieu si Lui, sans faire sortir l'eau de la pierre, la leur avait montré parmi les pierres ? Tout est naturel chez les oiseaux du ciel et les lis des champs, mais le Sauveur les présente comme un exemple frappant du souci paternel de Dieu envers les créatures et l’homme (Matthieu 6 :26-30). Non, voulant voir des traces de ces soins dans nos vies, il faut d'abord se libérer de l'addiction au miraculeux ; autrement on peut dire de nous : « une génération méchante... cherche un signe, et il ne lui sera pas donné de signe » (Matthieu 12 :39). Nous serons heureux si on nous donne l'occasion de voir dans les aventures de notre vie au moins de petites traces de Dieu, qui nous profite, et nous laisserons à Moïse et à David le soin de lui parler face à face. Le Seigneur a déjà créé de nombreux miracles pour nous tous : il nous a fait sortir de l'insignifiance, nous a rachetés par le sang de son Fils, nous a sanctifiés par le Saint-Esprit, et nous n'avons encore rien payé pour ces miracles. Il n'y a qu'un seul miracle que nous devons attendre du Seigneur dans la vie et qu'Il attend peut-être de nous : c'est la correction de notre cœur, le renouveau de notre vie, la résurrection spirituelle. Si quelqu’un ne trouve pas ce miracle dans sa vie, alors malheur à lui, malheur à lui ! À quelles autres lacunes sont exposés ceux qui cherchent des traces de la Providence dans leur vie ? Pour la plupart, ses actions se limitent à lui-même, et en lui-même - aux bienfaits temporaires, à la vie corporelle. Quelle est la nécessité que notre désastre bien connu ait été très instructif pour d’autres et que certains, profitant de notre expérience, se soient tournés vers le bon chemin ? Si nous-mêmes n’en avons ressenti aucun bénéfice significatif, est-ce vraiment suffisant pour ne pas y voir la Providence ? Qu'importe que certains cas tristes aient été de véritables guérisons pour nos âmes, qu'ils aient déchiré sous nos yeux le voile derrière lequel se cachait notre destruction spirituelle, et nous aient rendu la vertu, perdue depuis longtemps ? S'ils bouleversent notre état extérieur ; si la leçon qu'ils ont enseignée est associée à des atteintes à notre santé ou à notre honneur : alors ces cas ne viennent pas de Dieu, ils nous sont arrivés sans providence. Ce sont les règles de jugement de notre orgueil, de notre inattention au bien de nos voisins et à notre propre bien de notre âme ! Est-il possible que la Providence de Dieu s’y conforme ? Est-ce vraiment parce que « notre œil est mauvais » (Matt. 20h15), et Il doit cesser d’être bon ? Non, l'amour de Dieu est plus élevé que nous tous et il embrasse donc tous nos frères, à travers les malheurs des uns il enseigne aux autres, avec le bonheur des uns il édifie tous, pour ainsi nous unir à nouveau tous, qui briseons sans cesse l'union de l'unité. Avec tant de raisons qui nous empêchent de voir les traces de la Providence de Dieu dans nos vies, est-il surprenant que beaucoup ne les voient pas ? Ils ne voient pas parce qu’ils ne connaissent pas bien leur vie, ils ne sont pas attentifs à eux-mêmes ; ils ne voient pas, parce qu'ils s'arrêtent à la surface des événements, ne pénètrent pas jusqu'à leur fondement, où est cachée la main de la Providence ; ils ne voient pas, parce qu'ils veulent voir quand le regard est obscur, pas là où il devrait être, pas sous la forme sous laquelle la Providence se révèle ; Finalement, ils ne voient pas, parce que le jugement sur les voies de la Providence est contrôlé par l'orgueil et les passions. Libérons-nous de ces défauts, en jugeant les voies de Dieu nous suivrons inébranlablement les règles opposées, et nous apprendrons bientôt par expérience que le Seigneur n'est pas loin (Actes 17 :27) de chacun de nous (d'après la Prop. Innocent, archevêque de Kherson). B. La Providence de Dieu dans l'histoire mondiale de la race humaine 1. Traces de la providence de Dieu dans l'histoire ancienne des peuples Tournons-nous d'abord vers l'histoire biblique. Prenons l'exemple des frères de Joseph. Personnellement, ils étaient animés par un seul objectif : se débarrasser de leur frère Joseph, dont l'amour de la part de leur père âgé suscitait en eux une envie indomptable. Et ils ont vraiment atteint leur objectif lorsqu'ils ont vendu le pauvre jeune homme aux Ismaélites. À leur tour, les Ismaélites ont revendu avec profit le jeune homme qu'ils avaient acheté sur les rives du Nil et ont donc également atteint leur objectif. Ni l'un ni l'autre n'étaient conscients qu'en atteignant leurs objectifs, ils contribuaient à un objectif plus élevé, et en particulier, pour les frères, cet objectif le plus élevé était même indésirable, même s'ils en étaient conscients. Ayant fait preuve d'une extrême inhumanité envers leur frère, ils voulaient bien sûr avant tout ne plus jamais le revoir, encore moins dans des conditions telles qu'ils seraient dépendants de lui. Et pourtant, c’est exactement ce qui s’est passé. En vendant Joseph aux Ismaélites, ils ont inconsciemment accompli la volonté la plus élevée de la Providence, qui a envoyé sa race élue en Égypte, afin que là, ayant été élevée au sein du peuple le plus civilisé du monde (et sans crainte de fusionner avec lui, parce que les Égyptiens étaient fortement aliénés de tous les autres peuples comme impurs), il puisse grandir en un peuple entier, puis prendre sa position historique mondiale dans l'humanité comme une lumière pour lui. Bien entendu, Dieu, en tant que contrôleur tout-puissant des destinées des individus et des peuples, pourrait atteindre cet objectif directement – ​​en ordonnant, par exemple, à Jacob de partir en Égypte. Mais alors la toute-puissance de Dieu agirait d’une manière directement écrasante, et le processus historique serait simplement mécanique. Pendant ce temps, en réalité, l'événement s'est déroulé de telle manière que les objectifs humains privés, atteints par la propre autodétermination d'une personne, ont conduit à un objectif plus élevé en toute liberté, et donc le processus historique dans ce cas acquiert un caractère moral. Et seul un tel processus peut être qualifié de complètement historique, contrairement à un processus mécanique - dans un monde inanimé ou animé, mais non rationnel. La supériorité du processus moral sur le processus mécanique réside dans le fait qu'il s'agit précisément d'un système éducatif. Après tout, l'essence et la tâche de l'éducation sont de permettre à une personne de s'écarter du but le plus élevé, lui offrant ainsi la possibilité d'expérimenter les résultats de ses actions et, en fin de compte, conduisant une personne vers un certain objectif, de lui donner la pleine opportunité d'évaluer ses actions antérieures d'un point de vue moral supérieur et de les soumettre ainsi au jugement impartial de sa propre conscience et de son histoire. On peut imaginer quelle grande leçon les frères de Joseph ont tirée de toutes les vicissitudes de leur rencontre avec leur frère autrefois vendu, lorsqu'il apparaissait devant eux comme le grand dirigeant d'une monarchie puissante, avec quelle voix leur conscience parlait en eux, reproduisant devant eux l'atrocité qu'ils avaient commis autrefois : ce n'était pas sans raison qu'ils craignaient même après que Joseph ne s'avise de se venger d'eux (Gen. 50, 15) pour le mal qui lui avait été fait autrefois. Mais Joseph, dans sa réponse, exprima solennellement le principe du processus historique du point de vue providentiel le plus élevé, lorsqu'il leur dit : " Ne craignez rien, car je crains Dieu. Voici, vous avez comploté du mal contre moi ; mais Dieu a transformé ce mal en bien pour accomplir ce qui est maintenant : préserver la vie d'un grand nombre de personnes " (Genèse 50 : 19-20). La dernière expression a une signification particulièrement significative : en vendant Joseph, les frères ont ainsi commis quelque chose comme le tuer - du moins pour eux et pour leur père ; Pendant ce temps, ce meurtre sans effusion de sang a finalement permis de sauver non seulement la vie des frères eux-mêmes pendant la famine, mais aussi la vie de tout un peuple en Égypte - pendant la fameuse famine de sept ans. Bien entendu, pour parvenir à ce grand résultat, il a fallu toute une série d’événements intermédiaires qui, d’un certain point de vue, semblent complètement aléatoires. En fait, cela peut sembler une coïncidence si, alors que les frères se demandaient comment se débarrasser de Joseph, une caravane de marchands ismaélites est apparue à l'horizon, ce qui a donné aux frères l'idée de profiter de cette opportunité. Par hasard, apparemment, les Izmalilites ont vendu Joseph au dignitaire de la cour Potiphar, dans la maison duquel il a dû rencontrer une maîtresse de moralité douteuse, qui, en outre, après un certain échec dans la réalisation de son objectif, a calomnié le jeune homme innocent et, bien sûr, avec la méchanceté cruelle d'une femme trompée dans ses calculs vils, a insisté pour que Potiphar le soumette à un châtiment impitoyable, le privant de sa liberté par l'emprisonnement. Tout cela est apparemment accidentel, et d’un simple point de vue humain, il n’y a là rien de providentiel. Mais, comme le dit Bossuet, ce qui nous apparaît comme un accident est en réalité l'intention d'un Esprit supérieur. Et en effet, si nous prenons ce fait dans son ensemble, nous verrons comment tous ces accidents ont formé une étonnante chaîne de faits qui ont nécessairement conduit au but final visé. Après tout, si la caravane ismaélite n’était pas arrivée le jour même, l’amertume des frères aurait pu conduire directement au meurtre de Joseph. Ensuite, si les Ismaélites avaient vendu Joseph non pas à Potiphar, mais à un Égyptien ordinaire, toute la série d'événements qui s'ensuivit ne se serait pas produite : Joseph n'aurait pas rencontré une maîtresse voluptueuse, n'aurait pas été jeté dans une prison privilégiée, n'y aurait pas rencontré les dignitaires en disgrâce de Pharaon, n'aurait pas interprété leurs rêves, il n'aurait pas été porté à l'attention de Pharaon, il ne serait pas devenu ministre d'Égypte, n'aurait pas fait de réserves de céréales pendant les récoltes et serait mort pendant la famine qui aurait suivi, et avec lui ses frères, son père âgé et la masse du peuple égyptien seraient morts. Si tout cela s'est produit au contraire, alors tous ces accidents indiquent clairement qu'ils étaient basés sur une force raisonnable plus élevée, capable de concilier ce qui, d'un simple coup d'œil, semble être un accident avec ce qui, même d'un simple coup d'œil, s'avère déjà être une nécessité raisonnable. Et cette force, bien sûr, n'est rien d'autre que la volonté providentielle de Dieu, qui a tout dirigé vers un but prédéterminé d'une manière qui n'a en rien affecté l'autodétermination personnelle des personnes agissant dans cet événement complexe. Affirmer après cela qu'un simple jeu de hasard a eu lieu ici (comme doit l'affirmer toute théorie qui ne reconnaît pas l'idée de la Providence) reviendrait à affirmer qu'à partir d'argile prise au hasard et jetée en l'air, une œuvre sculpturale artistique pourrait un jour être formée « accidentellement ». C’est exactement par la même série d’« accidents » que s’est produite la libération de l’esclavage égyptien du peuple élu qui a grandi sur les rives du Nil. En fait, le peuple qui était censé être porteur de la grande vérité de la rédemption pour sa diffusion parmi l'humanité a apparemment péri en Egypte : le despotisme cruel des pharaons a inventé de plus en plus de nouveaux fardeaux pour saper la force des jeunes, écraser leur vitalité et en faire leur éternel esclave libre. Il y avait même une loi sanguinaire sur la mort de tous les garçons nouveau-nés, et bien sûr, seul le désespoir désespéré d'Amram et de Jochebed leur a donné l'idée de mettre leur fils nouveau-né dans un panier et de le faire descendre dans la rivière dans un bosquet de roseaux de papyrus, de sorte que s'il devait mourir, il vaudrait mieux pour lui mourir d'une mort qu'ils ne connaissaient pas plutôt que d'être tué devant ses parents. Et bien sûr, ce pauvre garçon aurait pu mourir de plusieurs morts : il aurait pu être trempé dans l'eau, étouffé dans ses couches, et finalement dévoré par le premier crocodile qui se trouvait à proximité ; mais rien de tout cela n’arriva, mais ce qui arriva c’est que le pauvre garçon fut retrouvé par la fille du roi, qui eut pitié de lui, l’adopta et lui donna une brillante éducation, « l’initiant à toute la sagesse de l’Égypte » (Actes 7 :22). Et comme ce garçon n’était autre que Moïse, le grand libérateur et législateur du peuple, qui, pour accomplir sa grande œuvre, dut affronter personnellement le Pharaon et combattre les prêtres et les sages les plus érudits d’Égypte, alors toute cette série d’accidents révèle clairement la volonté rationnelle qui les sous-tend, orientant tout vers un certain but raisonnable. Cette rationalité de la volonté se révèle particulièrement clairement dans le fait que la coïncidence miraculeuse de ces accidents ne s'est produite dans la vie de personne d'autre que Moïse. Et d’autres parents ont probablement eu recours à toutes sortes de méthodes pour sauver la vie de leurs nouveau-nés, mais aucun d’entre eux n’a été adopté par la fille de Pharaon ; et même si l'un d'eux avait été adopté ou d'une manière ou d'une autre accepté à la cour, sans toutefois posséder l'originalité indestructible de la nature géniale de Moïse, il se serait facilement transformé en un courtisan ambitieux, pour qui les intérêts personnels auraient été avant tout au monde, il aurait eu honte de son origine d'un peuple misérable et méprisé, il l'aurait complètement renoncé et, bien sûr, il se serait révélé être un flatteur de cour ou un zéro de la haute société, et non un grand sauveur du peuple et le législateur le plus sage du monde. Si ici aussi le simple hasard était à l'œuvre, et non la Raison sage, qui sait comment créer un plan harmonieux pour le gouvernement mondial à partir d'un kaléidoscope aléatoire de faits, supposer que cela signifie supposer que la cathédrale Saint-Isaac pourrait être formée accidentellement à partir d'un tremblement volcanique aléatoire de montagnes de granit... Nous prenons ces exemples dans l'histoire biblique, car cette histoire décrit plus clairement les voies de la Providence de Dieu dans les destinées de l'homme que l'histoire de tout autre peuple. Mais des faits parallèles peuvent être relevés dans l’histoire d’autres nations. En même temps, il convient tout d’abord de noter que l’action de la Providence ne se limite en aucun cas au seul peuple élu. Elle s’étend à toute l’humanité, mais pas dans la même mesure. De même que le soleil, illuminant la terre entière, déverse toute sa puissance réchauffante et éclairante sur certains pays, tout en permettant à d'autres de n'utiliser que la réflexion de rayons faibles et indirects, de même la Providence de Dieu n'étend pas son action directrice également, mais dans la mesure où un certain peuple se rapproche du centre de la vérité spirituelle, du soleil de la vérité religieuse, sans toutefois laisser, sans l'aide la plus élevée pour atteindre le bien le plus élevé, aucun peuple dans l'histoire de l'humanité. La saine pensée théologique n'a jamais nié l'idée selon laquelle les peuples païens, qui se sont éloignés du vrai Dieu et ont servi des idoles dans leur aveuglement, n'ont pas été complètement abandonnés par Dieu et que la Providence les a également conduits, quoique par d'autres moyens, sur les chemins de l'erreur, vers le but commun de l'humanité. La différence entre eux et le peuple élu était seulement que les peuples païens, comme ceux qui s'étaient volontairement éloignés de Dieu, étaient laissés davantage à eux-mêmes afin de découvrir pleinement à quoi pouvait conduire l'apostasie, afin de boire jusqu'au fond la coupe amère de leurs passions pécheresses, d'éprouver par expérience toute l'impuissance de l'homme dans l'état de son abandon par Dieu, et en conséquence, consciemment et avec un sentiment de profond repentir moral, revenir à la recherche avec leur propre esprit. ce Dieu qui fut autrefois rejeté par lui. Et toute l’histoire du monde païen antique en fournit une preuve éclatante. L'histoire entière des peuples ne devrait présenter qu'une image d'objectifs disparates, constamment en collision les uns avec les autres et mutuellement supprimés - dans des calculs purement égoïstes. Mais en réalité, cette histoire ne représente pas un chaos aussi sombre. Au contraire, nous constatons que, même si les peuples individuels poursuivaient exclusivement leurs propres intérêts nationaux, chacun d’eux œuvrait en même temps inconsciemment à un autre objectif, plus élevé. Une volonté supérieure les a guidés de manière invisible de telle manière que, selon leur conscience, ils ont travaillé uniquement pour eux-mêmes et n'ont atteint que leurs objectifs, en même temps ils ont travaillé pour toute l'humanité et ont atteint son objectif idéal le plus élevé. Aujourd'hui, il ne peut plus être sérieusement contesté que toute l'histoire du monde antique a constitué une préparation au christianisme et que les efforts des peuples ont été inconsciemment dirigés vers ce but même. Les Assyriens, par exemple, en menant leurs guerres sanguinaires, n’avaient évidemment en tête que la satisfaction de leur cupidité et de leur prédation ; mais en même temps, pour la première fois, par la force des armes, ils commencèrent à rassembler et à unir des peuples jusqu'alors complètement séparés, et à cet égard ils œuvraient déjà dans l'intérêt de l'humanité. Les Égyptiens ont également développé une culture matérielle et ont développé leur sagesse, bien sûr, uniquement pour eux-mêmes, ce qui leur a permis d'éviter de toutes les manières possibles le monde entier qui les entourait. Mais cette culture devint cependant une propriété universelle, puisque les peuples environnants, par cupidité ou par envie, cherchèrent à profiter de ses fruits : de redoutables guerriers pillèrent l'Egypte et emportèrent avec eux d'énormes quantités de trésors, qui constituèrent la base du développement matériel de leur propre pays. Les Phéniciens ont exploité leurs intérêts nationaux et, entre-temps, servant d'intermédiaires commerciaux entre des peuples éloignés et aliénés, ils ont ouvert la voie à l'unité entre eux, les ont rapprochés, ont excité la concurrence en matière de productivité et ont favorisé le développement mental général. L'énorme importance que ces commerçants avides et, en général, extrêmement peu scrupuleux avaient pour l'objectif humain universel (ils jouissaient d'une si mauvaise réputation parmi tous les peuples anciens) est démontrée par le fait que ces mêmes commerçants furent les premiers à développer (à partir de signes égyptiens ou babyloniens, c'est encore une question non résolue en science) un alphabet qui constitua la base des alphabets de tout le monde civilisé. Le rapprochement des peuples, commencé par les conquérants et poursuivi par les commerçants, avait besoin d'une base plus solide, correspondant aux aspirations les plus nobles des peuples, et cette base a été élaborée par les Grecs, qui, possédant un instinct artistique élevé et la puissance de la pensée philosophique, ont développé un langage expressif, harmonieux et précis, capable d'exprimer les nuances les plus profondes de la pensée et du sentiment, et ont créé la philosophie la plus profonde, capable d'embrasser les vérités les plus sublimes. Ils n'ont développé leurs trésors mentaux que pour eux-mêmes, voyant en eux la fierté et la gloire de leur génie national et estimant que les autres peuples en étaient incapables. Mais cet égoïsme national fut détruit par Alexandre le Grand, qui, encore une fois guidé par une tâche purement nationale - se venger des Perses, entreprit une grande campagne en Asie, et cette campagne fut d'une importance énorme pour la diffusion de l'hellénisme sous toutes ses formes parmi les peuples de ce vaste continent. La langue grecque et la littérature grecque sont devenues à la mode dans tout le monde instruit, et toute pensée incarnée sous une forme grecque pouvait rapidement devenir la propriété de toute l’humanité instruite et lisant dans tout l’Orient. L’Occident est encore resté à l’écart, mais il a lui aussi été rapidement introduit dans la famille universelle des nations. C'est là que le peuple romain est apparu et a développé avec une rapidité miraculeuse un pouvoir extraordinaire - un peuple qui valorisait l'ordre juridique extérieur par-dessus tout dans le monde. Et c’est précisément cet ordre juridique extérieur dont le monde avait désormais le plus besoin, qui avait atteint un haut degré de culture, mais n’avait pas développé le droit humain universel et, divisé en groupes politiques inégaux, menait une terrible guerre autodestructrice. C'est ainsi que l'aigle romain, battant ses ailes puissantes, partit à la conquête du monde et, après quelques siècles, le repaire des voleurs sur les rives du Tibre devint la capitale mondiale. Tous les peuples, aussi bien l'Orient civilisé que l'Occident encore barbare, se sont inclinés devant cet aigle et se sont soumis à l'ordre juridique qu'il a introduit partout, en vertu duquel toutes les guerres mutuellement destructrices ont cessé et la paix s'est établie partout. Après avoir ramené la Grèce dans les limites de sa conquête, l'ayant soumise à ses armes, Rome elle-même fut captivée par sa culture et rejoignit ainsi la culture universelle. Et c'est précisément de cette manière que le monde antique est arrivé au point qu'il était tout uni à la fois spirituellement et politiquement : toutes les frontières qui divisaient auparavant le monde, qui servaient d'obstacle à la communication mutuelle des peuples, étaient désormais éliminées ; chaque mot grec pouvait être répandu dans le monde entier, et chaque prédicateur, profitant des droits de citoyenneté romaine, pouvait voyager librement dans tous les pays, profitant des excellentes routes militaires sur terre et des voyages réguliers des navires en mer. Il est clair que seule une volonté consciente pouvait, à partir du chaos des relations égoïstes internationales, créer des conditions aussi merveilleuses pour la propagation de la vérité, et lorsque les mensonges de la vision païenne du monde elle-même ont été révélés par des philosophes qui ont sapé la foi dans les dieux et créé un vide spirituel chez le peuple, qu'ils aspiraient à remplir de la vérité, alors c'est dans un coin reculé de la Judée méprisée qu'est né Celui qui était la vérité et la lumière du monde, et les peuples préparés se sont inclinés devant Lui avec révérence. Ainsi, nous voyons comment les objectifs purement nationaux et égoïstes des peuples païens individuels de l’Antiquité ont servi entre les mains d’une volonté supérieure comme moyen de préparer le monde antique au christianisme en tant qu’objectif universel. Pour atteindre cet objectif, bien sûr, de nombreux moyens différents étaient nécessaires, et ces moyens se sont toujours révélés extrêmement utiles, même dans les cas où ils auraient dû, apparemment, avoir le sens exactement opposé. En fait, qu’y a-t-il de commun entre une guerre entreprise dans un sentiment de vengeance purement national et l’unification des peuples sur la base d’une culture commune très développée ? Entre-temps, c’était exactement le résultat de la campagne du héros grec dans les profondeurs de l’Asie, contre les Perses. Les Romains, bien sûr, étaient avant tout guidés dans leur activité agressive par une soif de pouvoir et de cupidité - des motifs qui n'étaient pas du tout adaptés à l'établissement de la paix sur terre ; et entre-temps, leurs conquêtes ont conduit à l’unification de tous les peuples sous un seul ordre juridique, ce qui a véritablement apporté la paix sur terre. De tels exemples sont nombreux et pourraient être cités, et ils montrent comment la volonté la plus élevée sait utiliser même des moyens qui lui sont totalement contraires pour atteindre son objectif. Puis, au cours du processus même de cet énorme travail préparatoire, il y a des moments où tout le sort du monde, pour ainsi dire, était en jeu, et si quelque chose s'était passé différemment, tout le cours ultérieur de l'histoire pourrait, et selon le raisonnement humain, devrait prendre une direction complètement différente. En fait, la campagne d’Alexandre le Grand en Asie fut décisive pour le triomphe de la culture grecque dans le monde ; et entre-temps, cette campagne n'aurait peut-être pas eu lieu si un accident insignifiant ne s'était produit, à savoir si en 337, lors de son repas de noces, Philippe de Macédoine n'avait pas glissé et tombé. Au cours de cette fête, comme on le sait, Philippe, irrité contre son fils Alexandre alors adulte, se précipita sur lui avec une épée dégainée et l'aurait sans doute poignardé, mais d'un mouvement impétueux il glissa et tomba, et cet incident sauva la vie du plus grand héros du monde. Mais si cet accident insignifiant a sauvé le monde du plus grand génie, si nécessaire pour atteindre un grand objectif mondial, alors un autre accident l'a éloigné prématurément de l'histoire. Cet accident est une mort prématurée qui, comme nous le savons, l'a tué à l'âge de 32 ans, alors qu'il venait d'achever sa conquête du monde et commençait à élaborer un plan pour la fondation d'une monarchie mondiale. Sa mort a été pleurée plus d'une fois par les historiens anciens et modernes, qui ont souligné à juste titre ce terrible ennemi, qui tue très souvent les gens avec sa faux au moment même où, après avoir atteint le but de leur vie, ils pensent profiter des fruits de leurs terribles efforts. Si Alexandre n'était pas mort si jeune, il aurait certainement achevé l'œuvre qu'il avait entreprise, aurait fondé une monarchie puissante, qu'il aurait remise intacte à son successeur. Toute l’histoire qui a suivi aurait pu prendre une direction complètement différente. Mais la mort d'un seul coup a détruit toutes les possibilités - et si vous regardez attentivement le cours des événements historiques, alors c'était à tous égards pour le mieux pour l'humanité. En fait, si Alexandre avait réellement fondé une monarchie universelle, alors cette monarchie, composée principalement des pays de l'Est, serait nécessairement devenue despotique - avec son arbitraire et son manque de justice habituels ; même si l'élément grec y avait triomphé, l'incapacité grecque d'organisation politique se serait manifestée avec toute sa force et une confusion sans fin de passions politiques, d'intrigues et de rivalités entre ses différentes régions aurait commencé. Enfin, un hellénisme politiquement uni rencontrerait nécessairement Rome, l'Orient se heurterait à l'Occident, et de cette collision de deux grands conquérants les fondements du monde seraient ébranlés, et au cours de cette lutte gigantesque, de nombreuses villes et des nations entières périraient. Tous ces désastres ont été éliminés par un seul accident - la mort d'Alexandre, et à la suite de cela, tout s'est passé exactement comme il aurait dû se passer selon le plan du mouvement historique : le plan grandiose de la monarchie mondiale orientale s'est effondré, les successeurs d'Alexandre se sont partagés le grand butin du brillant conquérant, se sont extrêmement affaiblis et, sentant leur insignifiance politique et militaire, n'ont plus fixé de plans agressifs, mais ont placé leur honneur dans ce qui était une tâche inconsciente mais principale d'Alexandra, ils sont devenus des admirateurs passionnés et diffuseurs de la culture grecque, qu'ils ont introduite partout. Lorsqu'ils achevèrent ainsi l'œuvre de l'hellénisme, Rome put alors, sans aucune difficulté, souvent simplement par crainte de son nom, les introduire dans la sphère de sa monarchie mondiale avec son ordre juridique, censé établir la justice humaine sur terre comme préparation à la manifestation de la vérité divine. Enfin, il y a eu un autre grand moment dans ce processus où le sort du monde était en jeu. C’est en 216 qu’une lutte à mort eut lieu entre Rome et Carthage. Carthage, en la personne de son génie militaire Hannibal, a apparemment pris l'avantage et Rome était au bord de la destruction. S'il avait fait un pas de plus, Rome aurait péri, et avec elle toute la civilisation romaine aurait péri ; les peuples civilisés qui ont établi les principes de leurs droits dans toute l’Europe occidentale, selon lesquels elle vit encore aujourd’hui, seraient balayés du champ de l’histoire mondiale ; ses peuples semi-sauvages seraient devenus les esclaves de Carthage, qui aurait introduit en eux le poison destructeur de son exploitation commerciale, de sa politique malhonnête et de son culte immoral et corrupteur. En un mot, c’est tout le destin du monde occidental qui changerait radicalement. Mais cela ne s'est pas produit - et tout simplement parce que les Carthaginois eux-mêmes, dans leur aveuglement incompréhensible, à cause de leurs récits de parti, n'ont pas donné à temps des renforts adéquats à leur héros victorieux et ont ainsi sauvé le grand civilisateur occidental et creusé une tombe historique pour eux-mêmes. En vérité, on peut dire avec Bossuet que «Dieu du haut des cieux tient entre ses mains les rênes de tous les royaumes», et quand il veut renverser un royaume, il aveugle la sagesse de l'homme et brouille ses conseils, de sorte que les peuples eux-mêmes tendent irrésistiblement à leur destruction. (Extrait en abrégé de la brochure : A. Lopukhin. La Divine Providence dans l'histoire de l'humanité.) 2. Traces de la Providence de Dieu dans les destinées de l'humanité moderne Tout d'abord, nous pouvons souligner le fait évident que le monde chrétien moderne, étant plus mûr, jouit d'une bien plus grande liberté d'autodétermination dans sa vie que l'ancien peuple élu, qui, par essence, était sous le joug de la loi, qui déterminait toute sa vie - jusque dans les moindres détails. Il s’agit évidemment du niveau le plus élevé du processus éducatif. Conformément à ce stade de maturité, la personne élevée a plus de possibilités de tirer par elle-même les leçons de ses propres épreuves quotidiennes, car c'est précisément cette éducation qui capture profondément l'être tout entier d'une personne que les instructions et règles extérieures. Et toute l’histoire chrétienne est précisément une série continue d’épreuves éducatives similaires pour l’humanité, qui se terminent généralement par une leçon profonde et féconde pour lui. Ainsi, dès les premiers siècles du christianisme, nous sommes confrontés au fait que, abusant de la liberté, les masses chrétiennes se sont écartées de la vérité de l’Évangile et sont tombées dans toutes sortes d’absurdités sectaires, inévitablement accompagnées d’un libertinage extrême et d’un déclin de la moralité. Mais cette triste expérience provoqua immédiatement une réaction, et son résultat fécond fut que l'essence de la doctrine chrétienne fut définie avec précision et détail lors des Conciles œcuméniques. Cependant, lorsque les Conciles œcuméniques n'ont pas réussi à freiner la volonté ecclésiastique et spéculative de peuples qui n'étaient pas encore suffisamment imprégnés de l'esprit de l'Évangile, et que dans tout l'Orient la pernicieuse fermentation religieuse et morale a continué, se manifestant dans la multitude de sectes qui surgissaient et disparaissaient, qui déchiraient hardiment l'Église et abusaient de la liberté, alors une mesure plus forte s'est avérée nécessaire. Pour purifier l'Église de la saleté sectaire et morale qui s'y était accumulée, il fallait un fléau qui, en la personne du faux prophète, accomplissait son œuvre de purification. De même qu'une tempête dissipe une atmosphère stagnante, ainsi l'Islam, déferlant comme une tempête sur tout l'Orient, a purifié le monde chrétien des miasmes qui s'y étaient accumulés, absorbant en lui tous les éléments impropres à l'Église. Dans le même temps, l’Islam, représentant une nouvelle forme de joug juridique, a été pour ainsi dire délibérément créé afin de représenter par son existence même le contraste le plus profond avec le christianisme, démontrant clairement tous ses avantages en tant que royaume de liberté 63. De ce point de vue éducatif et providentiel, la désintégration du christianisme en communautés hostiles les unes aux autres devient également compréhensible. L'origine des diverses formes religieuses s'explique suffisamment en partie par l'incapacité de l'esprit humain, dans son éloignement de l'autorité de la foi, d'embrasser la vérité du christianisme dans son intégralité, et en partie par l'abus de la liberté chrétienne - dans la préférence des intérêts nationaux et culturels à l'intérêt de la vérité universelle. De ce côté-là, la division du christianisme est donc un mal, ou du moins une expression de faiblesse spirituelle. Mais d’un point de vue plus élevé, cela n’est pas dénué de signification profonde et constitue l’un des éléments essentiels dans l’éducation de la conscience chrétienne. Dans chacune des confessions principales, l'un des aspects du christianisme s'exprimait particulièrement et, par conséquent, pouvait recevoir un tel développement qu'il n'aurait pas pu avoir en l'absence de division. En fait, dans le catholicisme romain, l'aspect juridique extérieur du christianisme s'est développé avec une force extraordinaire, à tel point que l'Église romaine, pendant la période de son plus haut développement, a pu, par une autorité purement extérieure, contenir et réprimer les passions les plus grossières des barbares sauvages et civilisés, et a ainsi rendu sans aucun doute un énorme service à la culture moderne, unanimement reconnu par les historiens. D'un autre côté, le protestantisme, contrepoids nécessaire au développement excessif de la papauté, avait sa propre signification éducative particulière. Le côté interne et spéculatif du christianisme s'est particulièrement développé en lui, et dans les périodes où l'Orient orthodoxe s'est figé dans sa vie mentale sous la terrible oppression de l'Islam, et l'Occident catholique romain sous l'autorité répressive de la papauté, la spéculation chrétienne s'est librement développée dans le monde protestant, et bien qu'elle ait dévié des principes stricts du christianisme universel, elle a cependant, malgré cela, fourni la nourriture la plus riche pour la vie chrétienne spirituelle, et les fruits que même les peuples orthodoxes ont utilisé et continuent d'utiliser le protestant. théologie, notamment dans la lutte contre le catholicisme romain. En même temps, les deux religions occidentales, représentant deux extrêmes opposés dans la compréhension du christianisme et, par conséquent, deux unilatéralités, doivent nécessairement mener une lutte constante, et de cette lutte polémique se révèle logiquement leur unilatéralité, la nécessité de leur trouver une synthèse globale, et cette synthèse pour tout esprit sérieux et impartial s'avère être une vision identique à l'Orthodoxie, comme cela se reflète dans de nombreux ouvrages les plus récents et même dans des mouvements entiers comme le Old Catholic 64. Les religions, chacune favorisant le développement de la conscience chrétienne de leur part, constituent des étapes éducatives vers la compréhension du trésor incomparable de l'Orthodoxie universelle, pour lesquelles elles servent souvent en même temps de motifs qui stimulent l'activité de la vie. Et plus d'une fois, l'expérience s'est avérée que les orthodoxes eux-mêmes commençaient tout juste à comprendre et à apprécier l'orthodoxie lorsqu'ils se sont familiarisés avec les religions occidentales et ont eu l'occasion de faire des comparaisons. Et parmi les peuples orthodoxes, l'activité de la pensée et de la vie orthodoxe a toujours été particulièrement élevée dans les périodes où ils devaient entrer en contact étroit avec les peuples hétérodoxes et se défendre de leurs attaques, soit avec les armes à la main, soit avec la plume et l'encre, dans le domaine de la compétition spirituelle. La division du monde chrétien reflétait alors un autre aspect très important de l’éducation providentielle de l’humanité. Bien que le monde chrétien tout entier soit l'élu, une lumière pour le monde païen, cependant, tout comme dans l'ancien peuple élu, il y avait des élus spéciaux qui étaient plus en phase avec l'idée d'élection que le reste du peuple, pour qui ils servaient d'exemple et de réprimande, de même parmi les peuples chrétiens, l'idée même d'éducation nécessite un élu spécial qui servirait de lumière et d'incarnation de la vérité universelle du christianisme dans toute sa plénitude. Même si les peuples occidentaux restent essentiellement chrétiens, ils se laissent largement emporter par leurs idéaux terrestres, auxquels ils sacrifient la vérité universelle. En conséquence, ils commencèrent à prospérer davantage dans la culture matérielle terrestre, et l'image du Christ pour eux commença trop souvent à être obscurcie par l'idole des intérêts nationaux. Le projet même d'éducation exigeait de leur apporter un contrepoids - en la personne d'un peuple qui valoriserait le Christ par-dessus tout dans le monde, même si cela le plaçait temporairement au-dessous des autres peuples dans les succès de la culture terrestre. Quel genre de personnes ils sont, seule l’histoire peut répondre. Mais, bien sûr, il s’agit d’un peuple qui incarne non pas la vérité unilatérale, mais universelle du christianisme, à savoir le peuple orthodoxe. Et tant mieux pour le peuple qui comprendra avec le temps son objectif le plus élevé dans l'histoire et, par sa libre initiative, contribuera aux objectifs de son élection et ne renoncera pas à la vocation la plus élevée qui lui a été confiée - au nom d'un vague cosmopolitisme. Le monde actuel est en train de s’éduquer et personne ne peut dire ce qui l’attend dans le futur. Mais une chose frappe sans aucun doute l'observateur des destinées historiques, à savoir que si l'Orthodoxie est la lumière du monde chrétien, alors ceux qui la portent ont dû et doivent avant tout subir le bâton de l'amour et de la vérité punissants. En fait, c'est l'Orient orthodoxe et ses peuples qui ont connu le plus l'adversité historique, et tandis que les peuples occidentaux pouvaient vivre et se développer librement, les peuples orthodoxes languissaient sous le joug pesant des barbares asiatiques, qui se sont abattus sur eux de tout leur poids en tant que principaux gardiens du monde chrétien. Pendant des siècles, la Russie orthodoxe a langui sous le joug mongol, et pendant des siècles la Grèce orthodoxe a langui, et encore aujourd'hui, pour l'essentiel, elle est sous le joug turc, qui a également pesé sur les Slaves des Balkans. Aucune logique humaine n’est capable d’expliquer pleinement ce mystère de l’économie providentielle dans son intégralité, et à cet égard, les voies de Dieu sont impénétrables. Mais nous ne sommes pas laissés dans l’ignorance totale, et déjà maintenant une partie du mystère a été clairement soulevée par l’histoire. Et ici, tout d’abord, la grande vérité se révèle : Dieu le punit et l’aime. Ses élus sont soumis aux épreuves les plus difficiles aux yeux de l'homme, qui constituent cependant un bénéfice à la fois pour eux et pour le monde entier. La même chose se reflétait dans ce fait. L'Empire byzantin orthodoxe a été soumis au lourd joug de Mahomet, qui a levé le croissant de lune sur les églises les plus majestueuses du christianisme et imposé un lourd joug aux peuples orthodoxes pendant des siècles entiers. Mais à y regarder de plus près, cela n’a pas été sans de très bons résultats. Ainsi, après la conquête de Constantinople, échappant au joug cruel des barbares, des masses d’érudits grecs orthodoxes se sont déplacés vers l’ouest et là, avec leur savoir orthodoxe, ils ont fécondé la scolastique morte du latinisme et ont sans aucun doute contribué à cette grande renaissance des sciences et des arts, qui a conduit le monde occidental à se débarrasser du joug du latinisme et à restaurer un christianisme plus pur, plus proche de la vérité universelle. Ce fut une aubaine nette pour le monde occidental. Mais le désastre n’a pas été sans effets positifs, et en même temps profondément importants, pour l’Orient orthodoxe lui-même. Sous le joug lourd, il arrêta son développement spirituel et commença à garder avec une plus grande dévotion les trésors de l'Orthodoxie qui lui étaient confiés. Aliéné des relations avec l'Occident, il est resté à bien des égards à l'écart de son influence néfaste, est devenu inaccessible aux empiétements de la papauté et, dans une intégrité totale, tout comme l'antiquité égyptienne dans toute son intégrité a été conservée dans des tombeaux en pierre, a conservé l'orthodoxie antique jusqu'à nos jours, où elle est destinée à entrer à nouveau dans le champ de la vie historique mondiale. Avec l'Orthodoxie, les peuples orthodoxes du monde gréco-slave ont également conservé leur vitalité historique, et ce n'est bien sûr pas un hasard si le phénomène étonnant selon lequel ceux des peuples slaves qui ont langui pendant des siècles entiers sous le lourd joug turc réapparaissent maintenant dans le domaine de la vie historique mondiale - libres à la fois politiquement et spirituellement, tandis que leurs frères occidentaux, qui n'étaient pas sous ce joug, sont maintenant dans l'esclavage politique et spirituel, de toutes les manières. l’indépendance, absorbée par l’Occident hétérodoxe. Ce qui est encore plus frappant, c’est que le même aspect de l’éducation providentielle apparaît dans le sort du peuple russe orthodoxe. À bien des égards, il s’agit d’un peuple qui souffre depuis longtemps, et le bâton de l’amour et de la vérité suprêmes l’a souvent puni au cours de l’histoire avec une sévérité extraordinaire. Dans l'épanouissement même de sa force juvénile, alors que tout semblait lui promettre un grand et brillant avenir, il fut écrasé et écrasé par une horde sauvage d'Asie, qui lui imposa son lourd joug pendant des siècles entiers. Un cri de désespoir se répandit dans toute la terre russe, et ses fils les plus sages étaient perdus face au mystère des voies impénétrables de la Providence, et même aujourd'hui, de nombreux historiens ne voient dans le joug mongol qu'un grand mal, qui continue d'affecter la vie encore aujourd'hui. En attendant, il suffit de regarder ce désastre d’un point de vue différent, plus élevé, et tout apparaîtra sous un jour différent : le grave désastre se révélera être une punition aimante qui a apporté de merveilleux et grands fruits. En fait, l'invasion mongole a frappé le peuple russe au moment même où les conflits slaves l'avaient conduit à la désunion politique la plus désastreuse, où les principautés s'épuisaient mutuellement dans des conflits civils sans fin et où de dangereuses tentatives avaient déjà commencé à s'immiscer dans les affaires intérieures des étrangers. Il est clair à quoi cela pourrait conduire. L'Occident hétérodoxe ne manquerait pas de poser sa main perfide sur ces principautés affaiblies par une inimitié mutuelle, ce qui serait inévitablement suivi de l'esclavage spirituel auquel étaient soumis les Slaves occidentaux. Alors, sans doute, il valait bien mieux livrer son corps en esclavage pour sauver son âme, et le peuple russe a été plongé dans tel ou tel esclavage physique par les Mongols. Bien sûr, les souffrances du peuple russe orthodoxe ont été graves, et le cri des chroniqueurs, pleurant les ruines fumantes des villes et des villages, ne peut que toucher les cœurs, même aujourd'hui. Et pourtant, de ce grand désastre est sorti un grand bien. Sous de dures épreuves, la discorde a cessé, la Russie a commencé à se rassembler, a trouvé un centre de gravité stable à Moscou et, attirant de plus en plus ses forces populaires vers ce centre, elle est devenue un État puissant devant lequel les peuples occidentaux se sont arrêtés avec étonnement et l'Islam a tremblé. La Russie est devenue exactement ce qu'elle est aujourd'hui, c'est-à-dire un puissant gardien de la vérité universelle du christianisme, tandis que le peuple russe, porteur de la vérité universelle dans sa vie ecclésiale, commence à révéler face au monde une force et une puissance qui suscitent la surprise involontaire de l'Occident hétérodoxe, qui devient obsolète dans son unilatéralisme. (Voir brochure : A.P. Lopukhin. « La Divine Providence dans l’histoire de l’humanité. ») Annexe A. Providence divine et science L’enseignement chrétien sur la Providence de Dieu non seulement ne contredit pas les concepts scientifiques naturels solides sur le monde, mais il est également requis par ceux-ci. Cela devrait parler non seulement : a) de la Providence naturelle, mais aussi de b) de la Providence surnaturelle. a) L'essence du premier type de Providence, ou Providence naturelle, suppose l'immuabilité et l'indestructibilité de l'ordre naturel de la nature ou de ses lois données par le Créateur, leur totale inviolabilité. Nous trouvons une excellente explication de ce type de Providence chez le Prof. V.D. Kudryavtseva : "Si nous devons reconnaître un Être suprêmement intelligent comme le législateur du monde, alors n'est-il pas naturel de supposer que les lois données par Lui, comme les plus raisonnables, seront constantes et immuables, et qu'Il gouvernera le monde avec l'aide des mêmes lois qui lui sont données, et non en les violant et en les changeant constamment. La règle divine du monde avec la perfection du Divin ne peut être conçue autrement qu'avec la préservation exacte possible de ces lois et forces qui existent dans la nature, avec la mise en œuvre de l'idée et du but du monde dans les conditions qui déterminent l'ordre normal des choses. Ainsi, la conformité naturelle du monde, la domination invariable des lois physiques, l'indépendance des actions des êtres rationnels - tout cela ne peut ébranler la pensée de la Providence. Nous devons imaginer la providence non seulement sous la forme d’intrusions de pouvoirs surnaturels dans le cours naturel des choses, mais aussi comme une mise en œuvre progressive et harmonieuse du but rationnel du monde avec l’indépendance de ses forces et de ses lois. Nous devons rechercher des traces du gouvernement divin du monde, non seulement dans les événements surnaturels, mais avant tout et principalement dans l'ordre ordinaire de la nature physique et spirituelle, conforme aux lois" (Fondements élémentaires de la philosophie. 2e édition. Moscou, 1891. pp. 187-188). Toutes ces pensées sont pleinement reconnues parmi les meilleurs représentants de la science exacte. b) Des explications incorrectes du deuxième type de Providence, surnaturelle ou miracle, en théologie ont donné à la science des raisons de craindre la perturbation de l'ordre dans la nature sous l'influence surnaturelle de Dieu sur elle. Mais cette crainte devient infondée au vu de la conception désormais établie du miracle, qui exclut toute réflexion sur son opposition à la nature ; au contraire, elle présuppose la nature comme l'un de ses éléments constitutifs nécessaires. En particulier, l'inviolabilité de cet ordre de la nature sous la Providence surnaturelle est si bien démontrée dans l'apologétique et la philosophie chrétienne qu'il suffit ici d'indiquer brièvement les résultats obtenus. Cela peut être clarifié par a) une analogie avec l'activité humaine dans la nature... " Que (les miracles) par leur existence ne violent pas la conformité des lois (de la nature), la preuve la plus claire en est les actions arbitraires de l'homme sur la nature. Par rapport au flux naturel de la nature, ils sont aussi quelque chose d'anormal, c'est-à-dire inconditionnés par la nature elle-même et par rapport à elle, externes et accidentels, ils ne violent cependant pas la vie et l'harmonie de la nature. Un homme, par exemple, a abattu un arbre ; la mort d'un arbre à un moment donné n'est pas du tout quelque chose de prédéterminé par le cours naturel des lois de la nature ; c’est un phénomène aléatoire – un fait, pour ainsi dire, introduit de force dans le cours du monde régi par la loi ; mais cela a-t-il en quelque sorte perturbé l’ordre de la nature ? Est-ce qu'il s'est arrêté dans son flux ? Ce nouveau phénomène a-t-il produit une nouvelle série de changements dans la nature qui interrompent son mouvement harmonieux ? Qu’un arbre soit abattu ou reste en place, le monde reste entier et indemne. La même chose se produira évidemment si nous supposons, par exemple, que l'arbre n'a pas été coupé par une main humaine, mais qu'il est tombé soudainement et est mort sous l'action d'une force surnaturelle ; aucun changement ni désordre ne se produira dans la nature" (V.D. Kudryavtsev. Fondements initiaux de la philosophie. p. 190). "Vous prétendez que la nature est immuable et qu'avec ma prière je ne peux ni changer ni retarder le cours des événements. Est-ce vrai ? Pourquoi vous, qui raisonnez ainsi, faites-vous, par exemple, des mouvements ? Pourquoi cherches-tu de la nourriture ? Pourquoi semez-vous ? Pourquoi construisez-vous ? Chacune de vos actions est une contradiction évidente avec votre système. Vous prétendez que vous ne pouvez pas changer la nature et ses lois, mais vous les changez vous-même à chaque minute. Vous soulevez, par exemple, une pierre et par cela seul vous violez la loi de la gravité qui la maintenait au sol. Vous donnez une nouvelle vie à un membre malade et presque décomposé, ce qui doit le transformer ; vous greffez sur un arbre une branche que la nature n'aurait jamais pu reproduire seule ; vous transformez en instrument de travail et de vie ces forces brutes qui, laissées à elles-mêmes, apporteraient partout la destruction ; vous extrayez du poison lui-même l'élément qui retarde la mort : vous faites tout cela. Vous influencez constamment et sans cesse le monde et les gens. Je dirai plus : vous résistez parfois même à Dieu lui-même par votre volonté et votre arbitraire, et pendant ce temps, quand je veux prier, vous arrêtez mes impulsions, opposant à ma prière l'immuabilité de la nature » (Bersier. Conversations, éd. 2ème. Saint-Pétersbourg, 1890. P. 198-199). – b) Le rapport du miracle à l'ordre naturel de la nature s'explique par analogie et par la nature elle-même. Par un miracle, ou par l'influence de la puissance divine la plus élevée sur la nature, les forces de la nature ne sont pas détruites, mais sont seulement vaincues et, comme les forces inférieures, sont soumises à une force de plus en plus grande. Nous observons constamment un phénomène similaire dans la nature elle-même sous la forme de ce qu'on appelle la neutralisation des forces, un phénomène constant qui n'entraîne aucune perturbation de l'ordre dans la nature. Elle consiste dans le fait que lorsque deux forces dissemblables se rencontrent, l'une cède le pas à l'autre et en est paralysée ; Ainsi, les forces chimiques neutralisent dans une certaine mesure la gravité ; forces vitales ou organiques - substances chimiques inférieures (qui déterminent la vie de l'organisme) ; Habituellement, la force d’affinité chimique est neutralisée par les forces de l’électricité, de la chaleur et de la lumière ; Ainsi, en faisant passer un courant électrique dans l’eau, l’eau est décomposée en ses éléments constitutifs, l’oxygène et l’hydrogène (c’est-à-dire la force d'affinité chimique qui les relie cesse d'agir) 65, ce qui est obtenu en chauffant également l'eau à l'état gazeux, c'est-à-dire la vapeur ; le dioxyde de carbone est décomposé par l'action de la chaleur en monoxyde de carbone et en oxygène (Carpenter, p. 75) ; Ainsi, des exemples de décomposition de corps complexes par l'action de la lumière sont également bien connus en photographie et dans le règne végétal - la décomposition du dioxyde de carbone par les plantes sous l'influence de la lumière, lorsque l'oxygène est libéré et que le carbone devient une partie de la plante (Carpenter, p. 75). L’accord de la doctrine de la Providence surnaturelle avec la vision scientifique de l’immuabilité d’un ordre donné dans la nature est donc indéniable. Mais il doit y avoir autre chose à dire. L'idée de la Divine Providence en général, sous ses deux formes, non seulement n'est pas niée, mais est assumée par les données de la cosmologie scientifique comme la base sur laquelle elle repose finalement si elle veut avoir l'apparence d'une vision du monde définie et intégrale. Son centre de gravité réside dans la doctrine de la matière et de la force et, brièvement, dans ses caractéristiques essentielles, la cosmologie des sciences naturelles peut être présentée sous la forme schématique suivante. La matière est « quelque chose » (x) étendu, complexe ou divisible, impénétrable, accessible dans une certaine mesure aux sens extérieurs. Le mouvement et le repos (relatif) sont des états de la matière. Les principaux types du premier état de la matière, c'est-à-dire le mouvement, l'essence du mouvement est molaire (masse en mouvement) et moléculaire (particules corporelles). La cause des changements dans la matière, ou mieux encore, de ses mouvements, est la force. Il existe autant de forces qu’il y a de types de changements (phénomènes) ou de formes de mouvement dans la matière. Tous les changements, ou états, de la matière sont réduits au mouvement, et donc la force principale est la force de mouvement. L’essence de cette force principale est « l’Inconnu » pour la science, mais proche de la foi, l’Origine Absolue de toutes choses, le Premier Pouvoir ou Pouvoir Suprême, c’est-à-dire la Divinité (Premier Moteur, selon la belle expression d’Aristote). Ce n’est que dans l’action de cette force que la science peut indiquer la source finale de l’action des forces finies de la nature. Oui, elle doit le faire si elle ne veut pas contredire l'une de ses lois fondamentales, qui stipule que toute force est activée ou détectée sous l'influence d'une force externe ou autre (la loi de la transition de l'énergie potentielle en cinétique). Si tel était le cas, alors, sans l’hypothèse d’une force absolue et agissant d’elle-même, notre pensée, dans l’explication finale de l’activité des forces dans la nature (sa vie), serait placée dans une position logiquement impossible : nous devrions supposer une série infinie de forces finies se conditionnant mutuellement – ​​ce qui est absurde. Cependant, et indépendamment de la loi scientifique spécifiée, l'explication de l'ordre prévalant dans la nature et l'histoire par la seule causalité mécanique, c'est-à-dire l'action de forces et d'éléments extrêmement hétérogènes, souvent hostiles, en tout cas nullement coordonnés en une unité intégrale et agissant indépendamment les uns des autres, est impossible pour la pensée scientifique sans l'hypothèse d'une raison suprême et supérieure qui contrôle tout. Enfin, il est impossible de ne pas prêter attention, en conclusion, au fait que la science ne peut et n'a pas le droit, sans contredire ses principes, de nier (mais aussi d'affirmer cependant) la doctrine de la Providence par ses propres moyens : elle n'a accès qu'à l'observation des faits dans leur lien causal externe, et non dans leur fondement final ou interne, du point de vue de la doctrine de la Providence, se situant en dehors du domaine de la causalité mécanique, dans le domaine inconnu de nous de la causalité théologique supérieure. (Voir : Svetlov, prêtre, professeur de théologie à l'Université de Kiev. L'expérience d'un exposé apol. de la doctrine chrétienne orthodoxe. T. I. Ed. 1896) B. Providence divine et liberté humaine L’image de la Divine Providence change selon ses objets : elle est différente par rapport à une créature inanimée et déraisonnable, une autre – par rapport à une créature rationnelle de la terre, c’est-à-dire à l’homme (et aux anges). Il est vrai que dans les deux cas - tant dans le domaine de la nature moralement rationnelle que dans celui de la nature irrationnelle - la Providence de Dieu ne détruit pas l'action des forces naturelles et les lois des deux domaines des phénomènes, car tout ici est accompli ou créé par l'action combinée de la volonté providentielle de Dieu et des forces naturelles de la création ; Mais sinon la créature déraisonnable se soumet à la volonté du Divin, sinon la créature rationnellement libre. La créature déraisonnable se soumet inconditionnellement aux intentions de la Divine Providence ; la subordination de l’homme est conditionnelle, elle est conditionnée par sa liberté ; dans le premier cas, la loi de la nécessité physique reste pleinement en vigueur ; dans la seconde, prévaut la loi de la nécessité morale, où la créature n'est pas contrainte, mais encouragée à accomplir les desseins de la Divine Providence, de telle manière que sa liberté reste inviolable. Cependant, avec une étude plus approfondie de la question du rapport entre la Divine Providence et la liberté humaine, des difficultés surgissent très naturellement lorsqu'il s'agit de reconnaître l'inviolabilité de la liberté humaine devant la Divine Providence. De l'enseignement sur les objets de la Divine Providence ou de son exhaustivité et de l'omniscience de Dieu, la conclusion découle nécessairement que de l'éternité Dieu a prédéterminé, tant en général que dans les plus petits détails, le cours des choses dans l'histoire et la nature ; et de la puissance de Dieu (« toute parole de Dieu échoue » (Luc 1 : 37)) il s'ensuit que le plan divin, auquel tout le cours des événements du monde est subordonné, sera certainement réalisé et est en cours d'exécution, c'est-à-dire que tout doit lui obéir avec une nécessité inconditionnelle, sans exclure l'homme. D'autre part, l'intégrité de la liberté humaine semble impossible en relation avec l'inconditionnalité des définitions divines, compte tenu du fait qu'une créature rationnellement libre peut, avec une persistance consciente, opposer sa faible volonté à la volonté absolue du Divin (surtout dans le royaume des mauvais esprits). De la comparaison de ces deux aspects de la question surgit un dilemme qui ne peut apparemment être résolu autrement qu’en niant soit la Providence pour préserver la liberté, soit la liberté pour préserver la Providence ; Ce dilemme dit qu'en reconnaissant la Providence, la liberté est détruite, et qu'en reconnaissant la liberté, la Providence est détruite. Le résultat naturel de ce dilemme est donné par la conception correcte de la liberté en général et de la liberté humaine en particulier (à tel point que le dilemme lui-même n'existe pas avec une conception correcte de celle-ci). La difficulté est considérablement réduite lorsque la liberté se distingue clairement de l'arbitraire et est comprise comme la capacité de la volonté de choisir pour son activité les déterminations ou les motifs qui lui sont fournis en nombre incalculable de partout (dans la nature de l'esprit, du corps, dans la société, de la nature extérieure, etc.). Si notre liberté consiste uniquement dans la soumission, indépendamment de notre choix, à certaines impulsions (excitations) agissant sur elle, alors, évidemment, sa soumission volontaire à l'impulsion la plus élevée et la seule précieuse - la volonté divine - n'est pas un déni de liberté ; au contraire, ce n'est que par la subordination à la volonté absolue et vraiment précieuse du Divin que notre volonté s'élève au niveau où elle devient véritablement libre et s'élève au-dessus de l'esclavage de la création. Dans une connaissance profonde et claire de la vérité de la vie, c'est-à-dire la volonté divine agissant dans l'histoire et dans la nature, et dans une soumission complète, volontaire et joyeuse, par amour pour son incarnation dans le Christ, est le seul moyen de libérer la volonté humaine de l'état d'esclavage de la créature pour la faire entrer dans un état de raison et de liberté. "Si vous persévérez dans ma parole", a déclaré Jésus-Christ, "alors vous êtes vraiment mes disciples. Et vous connaîtrez la vérité, et la vérité vous affranchira" (Jean 8 : 31-32). « Je ne vous appelle plus esclaves ; car le serviteur ne sait pas ce que fait son maître ; mais je vous appelle amis, parce que je vous ai dit tout ce que j'ai entendu de mon Père » (Jean 15 : 15). Ainsi, la Providence de Dieu ne peut pas s’accompagner d’un déni du libre arbitre de ceux qui luttent pour la vraie liberté ; quant aux autres, ils ne l’ont toujours pas, ils n’ont pas la liberté véritable et complète. Cependant, ils (c'est-à-dire les gens qui ne s'efforcent pas d'atteindre la liberté en coordonnant leur volonté avec la volonté divine et qui ne savent pas prier : Que ta volonté soit faite !) - et ils ne sont pas complètement privés de liberté au sens inférieur et purement psychologique du mot. Si la Providence limite la liberté de leurs actions, alors la liberté de désir leur demeure toujours. "La liberté d'un être créé", note à juste titre un théologien, "ne consiste pas tant dans l'accomplissement d'actions que dans le désir d'actions possibles dans les circonstances. Ainsi, lorsque Dieu nie les moyens d'accomplir la volonté, il ne limite pas la liberté de désir et ne retient que les conséquences du désir" 66. En cela, dans des conditions terrestres réelles, la religion chrétienne croit à l'essence de la liberté (liberté de désirer), selon les enseignements de laquelle Dieu n'impute pas tant à une personne les actions comme humeurs et motivations, ou intentions lors de leur exécution 67 ; C'est à cela que se résume la liberté dans la pratique ou dans l'expérience, bien connue de tous et magnifiquement exprimée en un seul endroit par Shakespeare : "Notre volonté et la volonté du destin divergent tellement que nous parvenons rarement à réaliser nos intentions. La pensée est notre propriété ; son accomplissement ne dépend pas de nous" (Hamlet, acte 3, scène 2) 68. Tout ce qui a été dit sur la relation entre la Divine Providence et la liberté humaine est basé sur la parole de Dieu. Il exprime séparément deux pensées : premièrement, que les actions et les événements et la vie entière des individus et des peuples sont réalisés selon un plan prédéterminé de toute éternité par la Divine Providence, de sorte qu'en fin de compte, dans le domaine moral et rationnel (histoire) « de Lui, et par Lui, et en Lui sont toutes choses » (Rom. 11 : 36) ; deuxièmement, le déroulement planifié des événements historiques et individuels selon la prédestination éternelle n'exclut pas une certaine place pour la liberté humaine ; la prescience de l'esprit absolument clairvoyant de Dieu a assigné une place à la liberté humaine dans le plan de gouvernement mondial - de telle manière qu'elle y est coordonnée en détail et est conçue pour la préserver sans préjudice du résultat final, ou du but, du plan. La liberté est en outre préservée par la manière mentionnée ci-dessus de « connaître la vérité » et par d’autres voies inconnues et incompréhensibles pour nous. a) La première pensée, selon laquelle la direction finale des événements de la vie vient du Seigneur, s'exprime différemment, par exemple : « Le sort est tiré au sort, mais toutes ses décisions viennent du Seigneur » (Proverbes 16 :33). « Ce que j’ai pensé arrivera ; ce que j’ai décidé, ainsi arrivera » (Ésaïe 14 : 24). - « Je sais, Seigneur, que la voie d'un homme ne dépend pas de sa volonté, qu'il n'est pas au pouvoir de celui qui marche de diriger ses pas » (Jér. 10 :23 ; voir aussi : Eph. 1 :11 ; Is. 22 :11). Cela s'exprime aussi au sens figuré ou par comparaisons, ainsi la vie humaine, la personne entière est comparée, par exemple, à ce que l'argile est entre les mains d'un potier, et à la Providence - avec les mains d'un potier qui peut en faire ce qu'il veut - et c'est une comparaison très courante (Rom. 9, 18-21 ; Isa. 45, 9-11 ; Jer. 18, 1-10 ; Sir. 333, 13 ) ; ils sont également comparés à une hache, une scie, une verge entre les mains de la Providence (Ésaïe 10 : 15). b) La deuxième idée, que le plan du gouvernement divin mondial n'est pas élaboré de manière inconditionnelle indépendamment du fait de la liberté humaine, - au contraire, il en tient compte et est cohérent avec lui, exprimé de la même manière variée - dans l'idée, par exemple, sur la conditionnalité de la prédestination de Dieu en général (Rom. 8:22-29; 1 Pi. 1:2; Sir. 23:27-29; 39:31; Jér. 26h13). Si Dieu prédétermine le sort des hommes (le salut des uns et la destruction des autres) en fonction de la prescience de la manière dont ils vivront, c'est-à-dire de la nature de leur liberté, alors cela signifie qu'Il a un plan providentiel par rapport à cette liberté des personnes. (Voir : Svetlov, prêtre, professeur de théologie à l'Université de Kiev. L'expérience de l'exposition apol. de l'orthodoxie. Doctrine chrétienne.) "Description historique et statistique du diocèse de Kharkov." Département III, Moscou, 1857, pp. 12-15. Maréchal, comte Z.G. Chernyshev † 29 août 1784, comte P.I. Panine † 15 avril 1789 L'archimandrite Melchizédek reçut cette information en 1818 de la comtesse A.R. se. Tchernycheva. « Description historique et statistique du diocèse de Kharkov », dép. III, pp. 16 – 17. Sn. : Arch. Grégoire. Collection pour les amours. esprit. en lisant. Le révérend Parthenius a dirigé le diocèse de Tomsk de 1854 à 1860. Il se souciait beaucoup de la mission de l'Altaï. Il mourut en 1873 comme archevêque d'Irkoutsk. Milonov était personnellement connu par le recteur de l'ermitage de Sviatogorsk, l'archimandrite allemand, qui a posé le début de sa vie monastique dans l'ermitage de I Linsk sous l'abbé Philaret. Il jouissait de la confiance de Milonov et, selon le père. Herman, les informations correctes à son sujet sont données ici. Du même point de vue, il n’est pas difficile de comprendre l’importance du fait que des pays culturels aussi anciens que la Chine et l’Inde sont restés en dehors du christianisme. En eux, le monde chrétien, pour ainsi dire, a délibérément conservé un exemple clair de l'état spirituel et généralement culturel auquel le monde païen pouvait arriver par lui-même et au-delà duquel il ne pouvait pas aller, et cet état, par rapport à l'état du monde chrétien, montre le mieux quelle grande importance le christianisme a pour l'humanité. Compte tenu de l’importance du protestantisme dans le système d’éducation religieuse du monde chrétien, il devient possible d’expliquer la mort apparemment accidentelle de l’invincible armada, censée réprimer les peuples protestants du nord, par l’intervention d’une volonté supérieure. Dans l’esprit des protestants eux-mêmes, cette explication ne fait aucun doute. Voir : Dr Helmholtz. Loi de conservation de la force. Kharkov, 1865, pp. 20 – 21. Ce phénomène est connu sous le nom d'électrolyse, voir : Carpenter. L'énergie dans la nature. Pub. conférences. Par. de l'anglais Saint-Pétersbourg, 1885. Pp. 100 et plus. Cambre. Filaret Tchernigovsky. Théologie dogmatique orthodoxe. Tchernigov, 1864. T. 1, p. 244. Blzh. Augustin exprime bien cette pensée lorsqu'il dit : « Tu (Seigneur) récompenses les hommes, non pas parce que tu agis par eux, mais selon ce qu'ils ont recherché » (Confessions. Livre 9, chapitre 8). Et ce ne sont plus à proprement parler nos intentions, mais les intentions de la Providence. Vous pourriez être intéressé par :