Глава третья Бог в частной и всемирно-исторической жизни рода человеческого

Α. Η πρόνοια του Θεού στην ιδιωτική ζωή των ανθρώπων ως ξεχωριστών, ανεξάρτητων ατόμων 1. Ιστορίες που επιβεβαιώνουν την ιδέα ότι οι τρόποι της Πρόνοιας του Θεού είναι ανεξιχνίαστες Στο τρίτο βιβλίο των Βασιλέων (κεφ. 5 κ.ε.) διαβάζουμε ότι όταν ο Σολομών έκτισε το ναό του Ιεχωβά στο όρος Σιών, όλα τα υλικά που χρησίμευαν για αυτό το τεράστιο κτίριο έπρεπε να προετοιμαστούν μακριά από την Ιερουσαλήμ, ώστε να μην ακουστεί ο ήχος των εργαλείων στην ιερή πόλη. Έτσι, για πολύ καιρό, εργάτες που στάθμευαν στις κοιλάδες της Ιουδαίας και στα βουνά του Λιβάνου έκοβαν κέδρους ή λάξευαν πέτρες. Κανείς από αυτούς δεν γνώριζε το σχέδιο του μεγάλου αρχιτέκτονα. αλλά όλοι έλαβαν εντολή να ολοκληρώσουν ένα συγκεκριμένο μάθημα μέχρι την καθορισμένη ώρα. Ήρθε η μέρα που ο ναός εμφανίστηκε σε όλη του τη μεγαλοπρέπεια και διακόσμηση. Εδώ βρίσκεται μια εντυπωσιακή εικόνα των ιδιαίτερων λειτουργιών της Θείας Πρόνοιας στα ιστορικά πεπρωμένα της ανθρώπινης φυλής. Ο Θεός, αυτός ο υπέρτατος Αρχιτέκτονας, χτίζει εδώ και αιώνες (με την έννοια της παγκόσμιας διακυβέρνησης) ένα τεράστιο κτίριο, το σχέδιο του οποίου είναι κρυμμένο από εμάς, αλλά που θα είναι ιερό για τη δόξα Του. Και εδώ, σε αυτή τη χώρα της εξορίας, μακριά από τον ουρανό, μακριά από την αγία Σιών, μακριά από το σπίτι της ειρήνης και της δόξας, προετοιμάζονται υλικά για την ουράνια πόλη. Κατά συνέπεια, ο καθένας από εμάς πρέπει να επιτελεί στη θέση του το έργο που του έχει εμπιστευτεί, χωρίς να προσπαθεί να κατανοήσει τη θέση που θα καταλάβει σε παγκόσμια αρμονία. Πώς μπορούμε εμείς, εργάτες μιας ημέρας, να διεισδύσουμε στο σχέδιο του Θεού της αιωνιότητας;... Αρκεί να γνωρίζουμε ότι η εργασία μας, όσο ταπεινή κι αν είναι, είναι γνωστή στον Ύψιστο. Αρκεί να ξέρουμε ότι θα το απαιτήσει αργά ή γρήγορα και θα το δεχτεί από εμάς. Αρκεί να πιστέψουμε ότι θα έρθει η μέρα που όλα αυτά τα υλικά, που μας φαίνονται διασκορπισμένα σε αταξία, θα μαζευτούν με τέτοια σειρά που θα μας χαροποιούν και θα μας χαροποιούν. Τότε ο ανθρώπινος πόνος, η θλίψη και η θυσία δεν θα μας φαίνονται πλέον άχρηστα και δύσκολα. Τότε θα δούμε πώς από το σκοτάδι της ασημαντότητας και της αφάνειας θα προκύψουν μεγάλες πράξεις χριστιανικής αγάπης και μυστικές αρετές, των οποίων μάρτυρας ήταν μόνο ο Θεός. τότε τίποτα δεν θα μας φαίνεται μικρό, τυχαίο ή απροσδόκητο ούτε στην ιστορία της ανθρωπότητας ούτε στην ίδια μας την ύπαρξη. Δεν θα υπάρχει πια ευκαιρία, και το κτίριο που η Θεία σοφία έχει χτίσει σιγά-σιγά μέσα από αιώνες δουλειάς θα υψωθεί με την υπεραστρική ομορφιά του ως ένα αιώνιο καταφύγιο άπειρης αγάπης. Ας παρουσιάσουμε τώρα αρκετά παραδείγματα που επιβεβαιώνουν την ιδέα ότι οι δρόμοι της Πρόνοιας του Θεού είναι ανεξερεύνητοι, αν και πάντα χαρακτηρίζονται από τη σοφία και την καλοσύνη του Υπέρτατου Κόσμου Κυβερνήτη. α) Ένας ερημίτης ζήτησε από τον Θεό να τον κάνει να κατανοήσει τους τρόπους της Πρόνοιας Του και επέβαλε στον εαυτό του νηστεία. Ωστόσο, ο Θεός δεν του αποκάλυψε αυτό που ήθελε να μάθει. Ο μοναχός δεν σταμάτησε ακόμη να προσεύχεται, και τελικά ο Κύριος τον φώτισε. Όταν πήγε να επισκεφτεί έναν γέρο που έμενε μακριά του, του εμφανίστηκε ένας άγγελος με τη μορφή μοναχού και προσφέρθηκε να γίνει σύντροφός του. Ο ερημίτης χάρηκε πολύ με την προσφορά και πήγαν μαζί. Όταν η μέρα έγινε βράδυ, σταμάτησαν να διανυκτερεύσουν με έναν ευσεβή άνθρωπο, ο οποίος τους δέχθηκε με τέτοια τιμή που πρόσφερε ακόμη και φαγητό σε μια ασημένια πιατέλα. Μα τι έκπληξη! Αμέσως μετά το φαγητό, ο σύντροφος πήρε το πιάτο και το πέταξε στη θάλασσα. Ο γέροντας σάστισε, αλλά δεν είπε τίποτα. Πήγαν παραπέρα και την επόμενη μέρα έμειναν με έναν άλλο, επίσης ευσεβή, και αυτός τους δέχτηκε με χαρά: τους έπλυνε τα πόδια και τους έδειξε όλη την προσοχή. Αλλά πάλι κόπο! Όταν ο ερημίτης και ο σύντροφός του άρχισαν να προετοιμάζονται για το ταξίδι, αυτός που τους παρέλαβε τους έφερε τον μικρό του γιο για να τον ευλογήσουν. Όμως, αντί να ευλογήσει, ο σύντροφος, αγγίζοντας το αγόρι, του πήρε την ψυχή. Ούτε ο γέρος από φρίκη, ούτε ο πατέρας από απελπισία, δεν μπόρεσαν να βγάλουν λέξη, και ο γέρος έφυγε τρέχοντας, και ο σύντροφός του, μη υστερώντας, τον ακολούθησε. Την τρίτη μέρα του ταξιδιού τους δεν είχαν πού να μείνουν παρά μόνο ένα ερειπωμένο σπίτι που όλοι εγκατέλειψαν και κατέφυγαν σε αυτό. Ο γέροντας κάθισε να δοκιμάσει το φαγητό και ο σύντροφός του, προς έκπληξή του, άρχισε πάλι ένα παράξενο πράγμα. Άρχισε να διαλύει το τείχος και, αφού το κατέστρεψε, άρχισε να το χτίζει ξανά. Βλέποντας αυτό ο γέροντας δεν άντεξε. «Ποιος είσαι, δαίμονας ή άγγελος; Τι κάνεις;» είπε ο γέροντας με θυμό. Προχθές πήρες ένα πιάτο από έναν καλό άνθρωπο και το πέταξες στη θάλασσα, χθες πήρες τη ζωή ενός αγοριού και σήμερα ισιώνεις τους τοίχους ενός σπιτιού που δεν χρειάζεται κανείς! Τότε ο σύντροφος του είπε: «Μην εκπλαγείς, γέροντα, γι' αυτό και μην πειραστείς για μένα, αλλά άκου τι σου λέω. Είμαι άγγελος του Θεού. Ο πρώτος που μας δέχτηκε ενεργεί αληθινά σε οτιδήποτε είναι ευάρεστο στον Θεό· αλλά το είχε αποκτήσει αυτό το πιάτο αναληθή, και γι' αυτό το πέταξα για να μην καταστρέψει τον σύζυγό του. Ο μικρός γιος θα ήταν φοβερός κακός - γι' αυτό του πήρα την ψυχή για το καλό του πατέρα του, για να σωθεί και ο ιδιοκτήτης αυτού του σπιτιού ένας ανήθικος, τεμπέλης και γι' αυτό έγινε φτωχός, ενώ έφτιαχνε αυτό το σπίτι, έκρυψε τον χρυσό στον τοίχο Μην υποφέρετε τρελά, γιατί αυτό λέει το Άγιο Πνεύμα: «Οι κρίσεις του Κυρίου είναι πολλά βάθη που είναι άγνωστα στους ανθρώπους»: επομένως, μην τα δοκιμάζετε - δεν θα σας ωφελήσει». Τότε ο άγγελος έγινε αόρατος και ο έκπληκτος γέροντας μετάνιωσε για το λάθος του και μετά είπε σε όλους τι του είχε συμβεί. (Ντους Πέμ. 1879, Οκτ.) β) Ο άγιος Αθανάσιος, Αρχιεπίσκοπος Αλεξανδρείας, περιγράφει το εξής περιστατικό στις Πράξεις του Μεγάλου Αντωνίου: δύο μοναχοί πήγαν να επισκεφτούν τον Άγιο Αντώνιο στην έρημο του. Όμως, περπατώντας μέσα στην άνυδρη, καυτή έρημο, εξαντλήθηκαν εντελώς από τη δίψα, και ο ένας πέθανε, ενώ ο άλλος ήταν κοντά στο θάνατο. Ο Άγιος Αντώνιος, όντας μακριά τους, αρκετά μίλια, καθισμένος στο μοναστήρι του σε έναν βράχο, φωνάζει βιαστικά δύο μοναχούς του και τους λέει: «Τρέξτε εκεί στην έρημο όσο το δυνατόν γρηγορότερα, παίρνοντας μαζί σας ένα δοχείο με νερό: γιατί ο ένας από τους δύο αδερφούς που έρχονται κοντά μας έχει ήδη πεθάνει από δίψα και ο άλλος αναπνέει ακόμα, αλλά σας βρίσκει αδύνατο. Ο Θεός μου το αποκάλυψε αυτό όταν στεκόμουν στην προσευχή». Έχοντας λάβει την εντολή, οι αγγελιοφόροι ξεκίνησαν αμέσως και πρόθυμα το ταξίδι τους. Αφού βρήκαν τους περιπλανώμενους, έθαψαν το σώμα του νεκρού και τον άλλον δρόσισαν με νερό και, ενισχύοντάς τον με τροφή, έφεραν μαζί τους στον Άγιο Αντώνιο. Με αυτή την περιγραφή, ο Αθανάσιος σημειώνει σοφά ότι κάποιος μπορεί να αναρωτηθεί: γιατί ο Άγιος Αντουάν δεν έστειλε τους μοναχούς του νωρίτερα για να σώσει τους περιπλανώμενους, ακόμη και πριν από το θάνατο ενός από αυτούς; Μια τέτοια ερώτηση είναι πραγματικά απρεπής για έναν Χριστιανό, γιατί αυτό δεν ήταν δουλειά του Αγίου Αντωνίου, αλλά εδώ ήταν η κρίση του Θεού: Ο ίδιος ο Θεός απήγγειλε τη δίκαιη καταδίκη Του στους ετοιμοθάνατους και στους διψασμένους - τους ζωντανούς. Αποκάλυψε τη θέλησή Του στον Άγιο Αντώνιο για τη σωτηρία του περιπλανώμενου. Ο Μέγας Αντώνιος, σκεπτόμενος μέσα του, θαυμάζοντας τα κρυφά και άγνωστα μυστήρια του Θεού, φώναξε ταπεινά στον Θεό: «Κύριε, Θεέ μου! Μερικές φορές σε ευχαριστεί να δίνεις μακροζωία σε ανθρώπους που είναι φαινομενικά άχρηστοι και βυθισμένοι στην άβυσσο της ανομίας, και μερικές φορές στερείς πρόωρα αυτή τη ζωή από ανθρώπους που έχουν αμαρτήσει πολύ λίγο από την κοινωνία. Εσείς οι άλλοι, αντίθετα, ζείτε ευτυχισμένοι χωρίς στενοχώριες, και μέσω αυτού αποκτούν το θράσος να διαπράττουν εγκλήματα: «η αδικία τους προέρχεται, σαν να λέγαμε, από το πάχος» (Ψαλμ. 73:7). Κατά τη διάρκεια αυτού του στοχασμού, ο Άντονι ακούει μια φωνή: «Να είσαι προσεκτικός στον εαυτό σου: αυτό που στοχάζεσαι είναι η κρίση του Θεού και δεν το εξετάζεις ούτε το δοκιμάζεις». γ) Το 1117, όταν έγινε σεισμός σε όλη την Ιταλία, μερικοί από τους κατοίκους της πόλης Mediolana συγκεντρώθηκαν σε ένα σπίτι για να αντιμετωπίσουν τις ανάγκες του κοινού. ξαφνικά ακούγεται μια φωνή από την αυλή που καλεί ονομαστικά έναν από αυτούς που ήταν σε εκείνο το σπίτι να βγει έξω. Αυτός που κλήθηκε ήταν σαστισμένος για το ποιος καλούσε και ποιον, και γι' αυτό δίστασε να βγει, περιμένοντας να επαναληφθεί η κλήση. Ξαφνικά, κάποιος άγνωστος, πλησιάζοντας την πόρτα, ζητά από το άτομο που προσκλήθηκε να φύγει γρήγορα. Μόλις ο κληθείς υποχώρησε λίγα βήματα από το σπίτι, το σπίτι πέφτει και με τα ερείπιά του σκοτώνει όλους όσους ήταν μέσα σε αυτό. Γεννιέται το ερώτημα: γιατί μόνο ένας από αυτούς που βρίσκονταν στο σπίτι σώθηκε από τον θάνατο, ενώ όλοι οι άλλοι χάθηκαν; Οι κρίσεις του Κυρίου είναι μεγάλη άβυσσος. Ποιος δεν βλέπει καθαρά σε αυτό το περιστατικό τα αρχαία θαύματα που έγιναν; Έτσι ο άγγελος Κυρίου έφερε τον Λωτ και τα παιδιά του από τα Σόδομα, και άφησε όλους τους άλλους κατοίκους ως θυσίες στη φωτιά. Με τον ίδιο θαυματουργό τρόπο, πολλοί άνθρωποι που ήταν μαζί με πολλούς άλλους ανθρώπους που πέθαναν από κάποια αιτία που προκάλεσε μια κοινή καταστροφή, μια κοινή καταστροφή, διατηρήθηκαν σώοι. «Ο Θεός είναι ψηλά στη δύναμή Του, υποστηρίζει τα πάντα με τη δύναμή Του, και ποιος μπορεί να βρεθεί σαν Αυτόν, δυνατός;» Ποιος μπορεί να εξετάσει τις πράξεις Του και να Του πει: «Αδικείς» (Ιώβ 36:22-23). 2. Πώς μπορούμε να αναγνωρίσουμε το άγιο θέλημά Του από τις ακατανόητες κρίσεις του Θεού Σε όλη τη ζωή μας πρέπει συχνά να επαναλαμβάνουμε τη ρήση του βασιλικού προφήτη: «Η δικαιοσύνη σου, Κύριε, είναι σαν τα βουνά του Θεού· οι κρίσεις σου είναι μεγάλο βάθος» (Ψαλμ. 35:7). Πόσο κρυφές και ακατανόητες είναι οι μοίρες του Θεού για τον Ναβουχοδονόσορ, τον βασιλιά της Βαβυλώνας, και για τον Φαραώ που δεν γνώρισε τον Ιωσήφ (Ψαλμ. 1,18), για τα οποία σωστά είπε ο μακάριος. Αυγουστίνος: «Ένας (ο Ναβουχοδονόσορ) τιμωρήθηκε από τον Θεό για τις αμέτρητες κακίες του και μέσω αυτού οδηγήθηκε σε σωτηρία και πολύ χρήσιμη μετάνοια (αυτοδιόρθωση). Γιατί δεν είχαμε το ίδιο τέλος; Κάποιος κατάλαβε το τιμωρητικό χέρι του Θεού, αναστέναξε μπροστά στον Θεό και διόρθωσε τη συμπεριφορά του. ο άλλος δεν υπάκουσε στο θέλημα του Θεού που του ανακοίνωσε, έμεινε στο αμαρτωλό του πείσμα και πέθανε. Εδώ είναι ένα άλλο παράδειγμα της ακατανόητης κρίσης του Θεού: ένας από τους καλύτερους βασιλιάδες του Ιούδα ήταν ο Ασά, ο οποίος έκανε καλό ενώπιον του Θεού και ενίσχυσε το βασίλειό του, ανέτρεψε είδωλα σε ολόκληρη τη γη της Ιουδαίας, κατέστρεψε την ειδωλολατρία και κατέστρεψε τη λατρεία των υψηλών τόπων και των ελαιώνες βελανιδιάς. Όμως, αυτός ο ένδοξος βασιλιάς, που βασίλεψε επάξια για πολύ καιρό, που υπήρξε παράδειγμα ευσεβών βασιλέων για τριάντα χρόνια, στο τέλος της βασιλείας του έχασε την πρώτη του δόξα, αλλάζοντας στη συμπεριφορά του από το καλύτερο στο χειρότερο. Φυλάκισε τον προφήτη Ανανία, που τον κατηγόρησε για κακές πράξεις, εκτέλεσε πολλούς αθώους πολίτες και τελικά, έχοντας φοβερό πόνο στα πόδια, δεν στράφηκε στον Θεό με μετάνοια για τις αμαρτίες του και με προσευχή για τη θεραπεία του, αλλά κατέφυγε σε γιατρούς και θεραπευτές. Ω, πόσο έχει αλλάξει προς το χειρότερο, πόσο διαφορετικές είναι οι τελευταίες του πράξεις από τις πρώτες του! Αρχικά ο βασιλιάς της δικαιοσύνης, έγινε αλαζόνας ανυπάκουος στο θέλημα του Θεού, που του ανακοινώθηκε μέσω του προφήτη (Β' Χρον., κεφ. 15 και 16). Αντίθετα, ο πιο άνομος και πονηρός Μανασσής σε όλη του τη ζωή, που έφερε τον εβραϊκό λαό σε τέτοιο βαθμό κακίας που έγιναν χειρότεροι από εκείνα τα έθνη που κατέστρεψε ο Θεός από το πρόσωπο των γιων Ισραήλ, αναγνώρισε στην ατυχία του το χέρι του Θεού που τον βάρυνε, στράφηκε στον Θεό, μετανόησε για την κακία του και έλαβε τη συγχώρεση (3 και έλαβε το έλεος του Θεού). Ω Θεέ μου! Οι κρίσεις σου είναι μεγάλη άβυσσος, άβυσσος χωρίς μέτρο. Ο Σαούλ και ο Δαβίδ (οι πρώτοι βασιλιάδες του λαού του Ισραήλ), πόσο καταπληκτικοί είναι για εμάς στη διαφορά της κρίσης του Θεού πάνω τους! Και οι δύο ήταν στην αρχή άξιοι επαίνου, αμφότεροι αμάρτησαν βαριά, προκαλώντας πειρασμό σε ολόκληρο το βασίλειο, και οι δύο υποβλήθηκαν σε βαριές τιμωρίες, αλλά πόσο αντίθετα επηρέασαν αυτές οι τιμωρίες πάνω τους! Ο Σαούλ επιβεβαιώθηκε στην κακία του και πέθανε άθλια. Ο Δαβίδ μετέτρεψε την τιμωρία σε θεραπεία για τον εαυτό του και αποδείχθηκε ότι ήταν ο αγαπημένος εκλεκτός του Θεού. Οι ερωτήσεις εδώ είναι άτοπες: γιατί συμβαίνει αυτό; και για τι; Μια τέτοια αμφισβήτηση συμβαίνει με την υποκίνηση του πνεύματος της κακίας και έχει φέρει καταστροφική καταστροφή σε πολλούς. «Τι, είπε αληθινά ο Θεός: Μην τρώτε τον καρπό κανενός δέντρου στον Κήπο της Εδέμ;» - το πιο πονηρό από όλα τα ζώα ρώτησε κάποτε τη γυναίκα του (Εύα) (Γεν. 3:1). Σε αυτό το ερώτημα, η Εύα θα έπρεπε να είχε απαντήσει στο κακό θηρίο: «Γνωρίζουμε ότι ο Θεός μας πρόσταξε να μην τρώμε καρπό από (μόνο) το δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού». Αλλά γιατί και γιατί το πρόσταξε αυτό, δεν πρέπει να ρωτήσουμε τον Θεό: το άγιο θέλημά Του ήταν τόσο ευχάριστο, αλλά δεν μπορούμε να δοκιμάσουμε τους λόγους για ένα τέτοιο θέλημά Του. «Ποιος γνώρισε το νου του Κυρίου; Ή ποιος ήταν ο σύμβουλός Του; Ή ποιος Του έδωσε προκαταβολικά ότι έπρεπε να το ξεπληρώσει; Όλα (ό,τι υπάρχει) είναι από Αυτόν, μέσω Αυτόν, από Αυτόν και στη δύναμή Του» (Ρωμ. 11:34-36) Αν ένας υπηρέτης από τον κύριό του ή ένας υφιστάμενος από τον ανώτερό του απαιτήσει να του εξηγήσει τον λόγο της διαταγής του ή οποιασδήποτε διαταγής, τότε ο πρώτος θα το θεωρήσει προσβολή και ο δεύτερος - για στασιασμό και ανυπακοή στον Θεό! θα, δεν υπάρχει άλλος λόγος για την Πρόνοια του Θεού, σαν να μην υπήρχε καθόλου. Πόσο ακατανόητο και υπέροχο είναι αυτό: οι Σαμαρείτες πίστεψαν πρόθυμα τα λόγια του Κυρίου και Τον παρακαλούσαν να μείνει μαζί τους. οι ολιγόπιστοι Γεργεσιανοί, αντίθετα, παρακαλούσαν τον Κύριο να τους εγκαταλείψει το συντομότερο δυνατό. Οι άπιστοι Εβραίοι, ούτε με λόγια, ούτε με πράξεις, ούτε με τα σημεία και τα θαύματα του Κυρίου, συνήλθαν και δεν πίστεψαν στην αλήθεια του Θείου Αγγελιοφόρου Του: Οι κρίσεις σου, Κύριε, είναι μεγάλη άβυσσος! Ο Ιουλιανός Αλεξανδρείας, ο άγιος μάρτυρας, που δεν μπορούσε να περπατήσει λόγω ασθένειας στα πόδια του, οδηγήθηκε από δύο υπηρέτες του ενώπιον του δικαστηρίου των διωκτών του Χριστιανισμού. Ένας από τους υπηρέτες που τον έφεραν ήταν Χριστιανός, αλλά στο έδρανο της κρίσης αρνήθηκε τόσο τον Χριστό όσο και τον κύριό του και πέθανε σε άθλια ειδωλολατρία. ένας άλλος από αυτούς, ονόματι Eun, δεν πρόδωσε ούτε τον Θεό ούτε τον κύριό του και παρέμεινε ακλόνητος στην πίστη του Χριστού. Και οι δύο ομολογητές του Χριστού φόρεσαν πρώτα καμήλες και οδήγησαν στην πόλη της Αλεξάνδρειας με ατίμωση και βεβήλωση, στη συνέχεια δέχθηκαν ανελέητα χτυπήματα και τελικά ρίχτηκαν ζωντανοί σε φλεγόμενη φωτιά, όπου σε καλή ομολογία παρέδωσαν την ψυχή τους στον Θεό. Κοιτάζοντας το μαρτύριο τους, ένας από τους παρευρισκόμενους στρατιώτες, ονόματι Βέσα, συμπονούσε τους αθώους μάρτυρες, άρχισε να νουθετεί τον κόσμο και να τους ηρεμεί από τις ταραχές, οδηγήθηκε στον δικαστή, κατηγορήθηκε ότι ομολόγησε επίσης την πίστη του Χριστού και, με απόφαση του δικαστή, καταδικάστηκε σε θάνατο: ο δήμιος έκοψε το κεφάλι του. Έτσι, έλαβε το στεφάνι του μαρτυρίου στη θέση του χριστιανού λειτουργού που απέρριψε τον Χριστό. Τι μπορεί να ειπωθεί για όλα αυτά εκτός από το δίκαιο ρητό: Οι κρίσεις σου, Κύριε, είναι μεγάλη και αμέτρητη άβυσσος! Για τον θεϊκό Απόστολο Παύλο, ο ορισμός του Θεού για τα δύο δίδυμα της Ρεβέκκας: τον Ησαύ και τον Ιακώβ, ήταν υπέροχος και πολύ εκπληκτικός. «Επειδή, όταν δεν είχαν γεννηθεί ακόμη και δεν είχαν κάνει τίποτα καλό ή κακό» (Ρωμ. 9:11), γιατί θα ήταν δυνατό να προτιμήσουμε το ένα από το άλλο, ο Θεός είπε ήδη εκ των προτέρων: «Τον Ιακώβ αγάπησα, αλλά τον Ησαύ μίσησα» (Ρωμ. 9:13). "Τι να πούμε γι' αυτό; Δεν είναι αλήθεια με τον Θεό; Δεν υπάρχει περίπτωση! Ω φίλε, ποιος είσαι εσύ για να μαλώσεις με τον Θεό; Θα πει το προϊόν σε αυτόν που το έφτιαξε: "Γιατί με έκανες έτσι;" Δεν έχει ο αγγειοπλάστης δύναμη πάνω στον πηλό, ώστε από το ίδιο μείγμα να φτιάξει ένα σκεύος για τιμητική χρήση και ένα άλλο για χαμηλή;». (Ρωμ. 9:14, 20, 21) Υπάρχει πραγματικά λιγότερη διαφορά μεταξύ του αγγειοπλάστη και του πηλού από τη διαφορά μεταξύ Θεού και ανθρώπου, ενός ασήμαντου σκουληκιού; Ποιος θα τολμήσει να πει στον Θεό: «Γιατί, Κύριε, το κάνεις αυτό;» Ο Άγιος Γρηγόριος είπε: «Η εξερεύνηση των κρυφών αιτιών των πεπρωμένων του Θεού δεν είναι τίποτα άλλο από την αντίθεση της αμαρτωλής υπερηφάνειας μας στις συμβουλές ή τις αποφασίσεις Του. Καθήκον μας, δουλειά μας, είναι να επαναλαμβάνουμε τα λόγια του Αγίου Παύλου: «Ω, το βάθος του πλούτου και της σοφίας και της γνώσης του Θεού! Πόσο ακατανόητες είναι οι μοίρες Του και οι δρόμοι Του ανεξιχνίαστοι» (Ρωμ. 11:33). Στην επίγεια ζωή μας δεν θα καταλάβουμε ποτέ πολλά πράγματα με το νου μας. Αρκεί να γνωρίζουμε, να είμαστε πεπεισμένοι και αναμφίβολα να πιστεύουμε ότι ο Θεός δεν είναι άδικος, και την τελευταία ημέρα της κρίσης δεν θα είναι ο Κύριος που θα υπερασπιστεί τίποτα άλλο από τα λόγια. δίκαιος, Κύριε, και οι κρίσεις σου είναι δίκαιες» (Ψαλμ. 119:137). Κάποτε, ο βασιλιάς Δαβίδ, βλέποντας τους κακούς τυχερούς του κόσμου, να σέρνει μαζί τους μερικούς από τους ανθρώπους του Θεού με το παράδειγμά τους, ήθελε να καταλάβει τη μοίρα του Θεού γι' αυτούς. ιερό του Θεού» (Ψαλμ. 72:16,17). Πρέπει να αναβάλουμε για μια μελλοντική, καλύτερη ζωή, μια πληρέστερη κατανόηση των πεπρωμένων που είναι ακατανόητα σε αυτή την παρούσα ζωή και το τελικό τους τέλος, την ύψιστη Σοφία του Θεού! Ας σταματήσουμε λοιπόν να διευρύνουμε τα φτερά της περίεργης κρίσης μας για αντικείμενα άγνωστα σε εμάς. Τα κύματα του απέραντου ωκεανού του Ανώτατου Νου, που περιστρέφονται συνεχώς και επιστρέφουν, ανεβαίνουν και κατεβαίνουν, ξεπερνούν την ταχύτητα κάθε σοφίας, όχι μόνο ανθρώπινης, αλλά και αγγελικής. Και πώς θα μπορούσαμε να κατανοήσουμε τις τελικές αιτίες των βαθύτερων Θεϊκών προορισμών; Ποιος μπορεί να κατανοήσει τον προορισμό του Θεού: γιατί αυτός γεννήθηκε στον παγανισμό, ο άλλος στον Χριστιανισμό; Γιατί το κήρυγμα του Ευαγγελίου σε πολλές χώρες δημοσιοποιήθηκε αρκετά αργά, και ως εκ τούτου πολλές χιλιάδες άνθρωποι πέθαναν, στερούμενοι της ευκαιρίας να σωθούν μέσω της διδασκαλίας του Χριστού, ενώ σε άλλες χώρες δημοσιοποιήθηκε γρήγορα; Γιατί μια κατάσταση είναι γεμάτη με αιρετικούς, ενώ μια άλλη είναι απαλλαγμένη από όλα τα κακά της απιστίας και η ευσέβεια είναι ριζωμένη σε αυτήν; Γιατί η τιμωρία του Θεού για τις αμαρτίες κάποιων περνάει (πριν από καιρό), ενώ άλλοι επέρχονται; Γιατί μερικές φορές αθώοι άνθρωποι δικάζονται, κατηγορούνται και σκοτώνονται, ενώ οι αμαρτίες ορισμένων ανθρώπων επηρεάζουν τα παιδιά τους και τους περαιτέρω απογόνους τους; Δεν θα επαναλάβουμε τα ερωτήματα: γιατί ο Θεός έδωσε την ευκαιρία για μετάνοια (ηθική διόρθωση) στον Αδάμ και όχι στον Εωσφόρο (Σατανά); Γιατί ο Ιησούς Χριστός συμπονούσε τον έκπτωτο Απόστολο Πέτρο και τον κοίταξε, και όχι τον Ιούδα; Γιατί κάποιος πεθαίνει στη βρεφική ηλικία, ενώ ένας άλλος ζει σε βαθιά γεράματα; Γιατί κάποιος, έχοντας αμαρτήσει λίγο σε οτιδήποτε, πεθαίνει χωρίς μετάνοια; Ένας άλλος, έχοντας βυθιστεί σε βαριές ανομίες για πολύ καιρό, διορθώνεται τελικά και δέχεται έναν θάνατο αντάξιο ενός χριστιανού; Γιατί ο ένας βυθίζεται στα πλούτη και την πολυτέλεια, ενώ ο άλλος δεν έχει ένα κομμάτι ψωμί ή μια δεκάρα λεφτά; Ένα ανήσυχο και υπερβολικά περίεργο μυαλό! Γιατί θα το ψάξεις αυτό; Αγγίζοντας τη φωτιά των Θείων πεπρωμένων, θα λιώσετε. Ανεβαίνοντας στο απρόσιτο βουνό της Θείας Πρόνοιας και Πρόνοιας, θα πέσεις και θα στροβιλιστείς όπως ο σκόρος και τα κουνούπια που στροβιλίζονται γύρω από ένα κερί τη νύχτα μέχρι να καούν. έτσι ο ανθρώπινος νους πασχίζει να διεισδύσει με τόλμη στα μυστικά της ακατανόητης φλόγας του Θείου. Ο Αιώνιος, Πανσοφός Θεός τακτοποίησε τα πάντα με μέτρο, αριθμό και βάρος. Ποιος μπορεί να αντισταθεί στη δύναμη και τη θέλησή Του; (Σοφ. 11, 4· πρβλ. Α' Έσδρα, κεφ. 4). Γιατί εμείς, οι ασήμαντοι, καυχιόμαστε για την περηφάνια μας και πασχίζουμε με τόλμη να ζυγίσουμε το βάρος της φωτιάς, να μετρήσουμε την ταχύτητα του ανέμου ή να επιστρέψουμε την προηγούμενη μέρα; Αρκεί να πιστέψουμε ότι η αιτία όλων των αιτιών είναι το θέλημα του Θεού και όποιος αναζητά μεγαλύτερη δύναμη και δύναμη δεν γνωρίζει την ουσία του Θεού. Κάθε αιτία αναγνωρίζεται από την εξάρτησή της από την άλλη, έτσι σχηματίζεται μια σειρά από αιτίες, υποταγμένες η μία στην άλλη, και αυτή η αιτία, που από την ύπαρξή της δεν ήταν συνέπεια της προηγούμενης, είναι η πρώτη αιτία όλων των αιτιών. Αλλά πριν από τον Θεό και το ιερότατο θέλημά Του, τίποτα δεν υπήρχε, δεν προηγήθηκε του Θεού, και επομένως η αιτία όλων των αιτιών είναι μόνο ο Αιώνιος, ισχυρότερος και αθάνατος Θεός, που δοξάζεται στην Αγία Τριάδα. Τι ψάχνεις ακόμα; Ο Θεός επέτρεψε, θέλησε ο Θεός, ο Θεός δημιούργησε τα πάντα. Σύμφωνα με τη δίκαιη και ευσεβή ρήση του Σάλβιαν: «Για εμάς, το θέλημα του Θεού πρέπει να είναι η πιο τέλεια αλήθεια· η ύψιστη σοφία - πρόθυμη και ήρεμη προσήλωση στις οδηγίες του Θείου θελήματος και της Θείας Πρόνοιας». (Εξαγωγή συντομογραφίας από: John Maksimovich, Metropolitan Iliotropion. Publ. 1896) 3. Όπως ο Άγιος Εφραίμ ο Σύρος κατέληξε στην πεποίθηση της ύπαρξης της Πρόνοιας του Θεού; Ο Άγιος Εφραίμ είχε έναν ελαττωματικό χαρακτήρα στα νιάτα του: ήταν συχνά θυμωμένος, ανυπόμονος κ.λπ. Ο τρόπος σκέψης του επίσης δεν ήταν εντελώς δυνατός. Για παράδειγμα, δεν μπορούσε να πειστεί για την ύπαρξη της Θείας Πρόνοιας. Όμως ο Θεός τον οδήγησε και τον διόρθωσε. Αυτό λέει σχετικά ο ίδιος ο Στ. Εφραίμ: «Στα νιάτα μου, όταν με ταλαιπώρησε η αμφιβολία, μια φορά βγήκα έξω από την πόλη, έμεινα εκεί και πέρασα τη νύχτα με έναν βοσκό στο δάσος. Τη νύχτα, λύκοι επιτέθηκαν στο κοπάδι και κομάτισαν τα πρόβατα. Όταν ο βοσκός ενημέρωσε τους ιδιοκτήτες για το τι είχε συμβεί, δεν με πίστεψαν, με κατηγόρησε τον νεαρό για κλοπή. Το σοβαρό έγκλημα οδηγήθηκε ενώπιον του δικαστή Ο δικαστής ανέβαλε την υπόθεση και μας έστειλε και τους δύο στη φυλακή, όπου βρήκα έναν άλλο νεαρό. Στη φυλακή έμαθα ότι και οι νεαροί που ήταν φυλακισμένοι μαζί μου κατηγορούνταν άδικα και άρχισα να αμφιβάλλω ακόμη περισσότερο. Πέρασα επτά μέρες στη φυλακή, σκεπτόμενος πάντα την Πρόνοια του Θεού, και τελικά είδα σε όνειρο έναν άνθρωπο που μου είπε: «Σκέψου με τις σκέψεις σου τι σκεφτόσουν και τι έκανες, και θα καταλάβεις μόνος σου ότι οι νεαροί που φυλακίστηκαν μαζί σου υποφέρουν δίκαια». Αφού ξύπνησα, άρχισα να περνάω προσεκτικά όλες τις ενέργειές μου στις σκέψεις μου και διαπίστωσα ότι μια φορά κι έναν καιρό, στο ίδιο χωριό, με κακές προθέσεις, έδιωξα την αγελάδα ενός φτωχού χωρικού από το μαντρί της και την έκαναν κομμάτια τα θηρία. Όταν είπα το όνειρο και τις ενοχές σε δύο νεαρούς άντρες, έλεγξαν επίσης τις προηγούμενες ζωές τους και θυμήθηκαν τις κακές πράξεις που είχαν κάνει. Ο ένας θυμήθηκε ότι είδε έναν άντρα να πνίγεται στο ποτάμι και δεν τον έσωσε, αν και θα μπορούσε να το κάνει, και ο άλλος θυμήθηκε ότι κάποτε ενώθηκε με τους κατηγόρους μιας χήρας που είχε σκοπό να της στερήσει την κληρονομιά του πατέρα της. Τώρα μόνο εγώ είμαι πεπεισμένος ότι ο Θεός τα ξέρει όλα, νοιάζεται για τα πάντα και στέλνει τιμωρίες ανάλογα με τις ερήμους. Από εκείνη τη στιγμή, υποσχέθηκα να βελτιώσω τη ζωή μου». Και, πράγματι, με κόπο και αυστηρή παρατήρηση των πράξεών του, ο Εφραίμ κατέστρεψε όλες τις κακές κλίσεις του χαρακτήρα του και πέτυχε υψηλό βαθμό αγιότητας. (Πέμ.) 4. Ιστορίες σχετικά με την προνοητική φροντίδα του Θεού για τους αγίους ανθρώπους 1. Ο προφήτης Ηλίας δεν είχε φαγητό για τον εαυτό του στην έρημο και δεν θα το έβρισκε πουθενά, γιατί υπήρχε πείνα. Και έτσι, τα κοράκια του φέρνουν ψωμί και κρέας κάθε μέρα, και συγκεκριμένες ώρες, πρωί και βράδυ. Πώς μπορούσαν τα πουλιά να ξέρουν για την πείνα του προφήτη και πώς μπορούσαν να κατανοήσουν τις ανθρώπινες ώρες για φαγητό, τις οποίες τα ίδια δεν τηρούν; Μια εξήγηση του ερωτήματος: «Ο Θεός τους πρόσταξε να τρέφουν τους δίκαιους» (Α' Βασιλέων 17:4–6). Και πόσα τέτοια υπέροχα παραδείγματα υπάρχουν στους βίους των αγίων! 2. Μάρτυς. Ο βασιλικός οδηγήθηκε σε δίκη ενώπιον των βασανιστών του: του έβαλαν μπότες με καρφιά μέσα και σιδερένια αλυσίδα στο λαιμό του. Σε ένα μέρος, οι πολεμιστές που τον συνόδευαν τον έδεσαν σε μια ξερή βελανιδιά στην πύλη εν μέσω καύσωνα, ενώ οι ίδιοι δείπνησαν και έπιναν κρασί στο σπίτι. Ο κόσμος μαζεύτηκε και παρακολουθούσε. Η εμφάνιση του Αγ. μάρτυρας, όταν αυτός, εξαντλημένος και καψαλισμένος από τον ήλιο, στάθηκε δίπλα στη βελανιδιά. Ζήτησε δυνατά τη βοήθεια του Θεού. Και έτσι ξαφνικά γίνεται σεισμός, του πέφτουν η αλυσίδα και οι χάλκινες μπότες, η βελανιδιά στην οποία ήταν δεμένος πρασινίζει, σκεπάζεται με πλατιά κλαδιά που του φέρνουν δροσιά από τη ζέστη, και ένα ρυάκι διαπερνά τα πόδια του για να ξεδιψάσει (Chet.-Min., 22 Μαΐου). 3. Ο Άγιος Αλέξανδρος Νιέφσκι πριν από κάθε πόλεμο ζητούσε από τον Θεό βοήθεια, καλώντας τη Μητέρα του Θεού και τον Αγ. μάρτυρες Μπόρις και Γκλεμπ. Και λοιπόν; Ο Μπόρις και ο Γκλεμπ εμφανίστηκαν προφανώς στους στρατιώτες του, ενθαρρύνοντάς τους να νικήσουν. Μετά από αυτό, κέρδισε τη νίκη μετά τη νίκη. Αλλά ο Κύριος βοηθάει μόνο τη δεξιά πλευρά στον πόλεμο, όπως είπε ο Αλέξανδρος Νιέφσκι: «Ο εχθρός είναι ισχυρός, αλλά ο Θεός δεν είναι στην εξουσία, αλλά στη δικαιοσύνη» (Κεφ.-Μιν., 30 Αυγούστου). 4. Όταν ο Θεός προετοιμάζει έναν από τους ευσεβείς ανθρώπους, που ταυτόχρονα έχει φυσικό νου, ιδιαίτερη γνώση και εμπειρία στη ζωή, προετοιμάζεται να τον τοποθετήσει σε υψηλό χώρο υπηρεσίας, εκκλησία ή πολιτικό, τότε τον οδηγεί σε δοκιμασίες, για παράδειγμα, του επιτρέπει να υποφέρει από φθονερούς και συκοφάντες, αμηχανία στην υπηρεσία του. Ο Ιωσήφ πέρασε από αυτό το μονοπάτι της ζωής πριν από την άνοδό του στην Αίγυπτο. Ο Δαβίδ οδηγήθηκε στο ίδιο μονοπάτι, με το θέλημα του Θεού, μέχρι την άνοδό του στο θρόνο (Ψαλμ. 17, 22, 26, 33, κ.λπ.). Δεν ήταν αλλιώς που ο Μαροδοχαίος πέτυχε την έξαρση. Γιατί οι ευσεβείς χρειάζονται πρώτα αυτό το μονοπάτι; Για να συγκρατηθούν ακόμη περισσότερο από την αυτοπεποίθηση και να μάθουν να παραδίδονται στο θέλημα του Θεού. ώστε να αναπτύξουμε ακόμη περισσότερο την αίσθηση της δικαιοσύνης και του ελέους προς τους άλλους. ώστε να έχουν περισσότερη εμπειρία στη ζωή, κλπ. Αλλά όσο περισσότερο διαρκεί αυτή η δοκιμαστική κατάσταση για έναν από αυτούς, τόσο λιγότερο αμαρτάνει και τόσο πιο επιτυχημένα ενεργεί στην υψηλή θέση που θα του ανατεθεί. 5. Ο Θεός οδηγεί τους ευσεβείς ανθρώπους με ασφάλεια από τις πιο ακραίες περιστάσεις της ζωής τους, τους δίνει απροσδόκητη βοήθεια όταν είναι εντελώς εξαντλημένοι στα βάσανά τους: «Πολλές είναι οι θλίψεις των δικαίων (λέγεται), και εγώ ο Κύριος θα τους ελευθερώσω από όλους αυτούς» (Ψαλμ. 33:20). Ναι, προφήτης. Ο Δανιήλ πετάχτηκε σε ένα λάκκο για να τον κατασπαράξουν επτά πεινασμένα λιοντάρια, αλλά τα λιοντάρια δεν τον αγγίζουν και τον ταΐζει ο προφήτης Αββακούμ, ο οποίος ήρθε από μακρινά μέρη με εντολή αγγέλου (Δαν. 14:31–39). 6. Sschmch. Ο Πολύκαρπος πέρασε τη νύχτα στο ξενοδοχείο. Ξαφνικά ένας άγγελος τον ξυπνά και του λέει να φύγει από το ξενοδοχείο. Και μόλις έφυγε, το ξενοδοχείο κατέρρευσε και συνέτριψε όλους όσοι βρίσκονταν σε αυτό (Τσετ.-Υπ., 23 Φεβρουαρίου). 7. Ένας μοναχός ονόματι Μωυσής, ζηλεύοντας την ενάρετη ζωή του Αγίου Ιωάννη της Κλίμακου, του ζήτησε να τον δεχτεί ως μαθητή. Μεσολάβησαν για τον Μωυσή ενώπιον του Αγίου Ιωάννη μερικοί πρεσβύτεροι, και ο Ιωάννης πήρε τον Μωυσή ως συνεργάτη και μαθητή του. Μετά από αυτό, αυτός ο μεγάλος πατέρας μια μέρα διέταξε τον Μωυσή να σκάψει χώμα σε ένα μέρος και να το μεταφέρει στον κήπο για να βελτιώσει το χώμα σε αυτό. Ο Μωυσής, αφού έφτασε στο υποδεικνυόμενο μέρος, έκανε όπως διέταξε χωρίς τεμπελιά. Όταν ήρθε το μεσημέρι, και μαζί του η έντονη ζέστη του ήλιου, ο Μωυσής, κουρασμένος, μπήκε στη σκιά κάτω από μια μεγάλη πέτρα, ξάπλωσε εκεί και αποκοιμήθηκε. Κι έτσι, ο Κύριος, μη θέλοντας να λυπήσει με κανέναν τρόπο τους δούλους Του, σύμφωνα με τη συνήθη ευσπλαχνία Του, ελευθέρωσε τον Μωυσή από τον απροσδόκητο θάνατο και τον Άγιο Ιωάννη από τη θλίψη. Διότι, όταν ο μοναχός καθόταν στο κελί του με θεόσκεπτη προσευχή και κοιμήθηκε σε ελαφρύ ύπνο, είδε έναν άγιο να του εμφανίστηκε, ο οποίος του είπε: «Έτσι, Γιάννη, κοιμάσαι αμέριμνος, και ο Μωυσής έχει προβλήματα!». Με αυτά τα λόγια, ο Ιωάννης ξύπνησε και οπλίστηκε με θερμή προσευχή για τον μαθητή του. Τότε, όταν βράδιασε και ο μαθητής επέστρεψε από τη δουλειά, ο γέροντας τον ρώτησε αν του είχε συμβεί κάτι κακό. Ο μαθητής απάντησε: «Μια τεράστια πέτρα παραλίγο να με σκοτώσει και σίγουρα θα με σκότωνε αν δεν με καλούσες εσύ, πατέρα, γιατί όταν αποκοιμήθηκα κάτω από αυτήν το μεσημέρι, ξαφνικά άκουσα τη φωνή σου να με φωνάζει, έτρεξα γρήγορα από κάτω από την πέτρα, και εκείνη τη στιγμή η πέτρα έπεσε». Ο Ιωάννης δεν είπε λέξη στον μαθητή για το όραμά του, αλλά κρυφά, μέσα στην καρδιά του, δόξασε τον καλό Θεό με ευγνωμοσύνη (από τον βίο του Αγίου Ιωάννη του Κλίμακου, 30 Μαρτίου). 8. Η Πρόνοια του Θεού δεν αφήνει τους ευσεβείς ανθρώπους χωρίς τιμωρία για τις αμαρτίες τους. Έτσι, ο Δαβίδ, για κάθε σοβαρή αμαρτία του, υπέστη επίσκεψη από τον Θεό (Β' Σαμουήλ 12:14, 24:13), ενώ πολλοί από τους συγχρόνους του παρέμειναν ατιμώρητοι για πολλές από τις αμαρτίες τους. Ο θεοσεβούμενος βασιλιάς Ιωσάφ έπεσε κάτω από την οργή του Θεού για μια ακατάλληλη φιλία με τον μοχθηρό Αχαθάθ (Β' Χρον. 19:2-3). Λοιπόν, είναι πράγματι ο Θεός λιγότερο ελεήμων προς τους δίκαιους από τους αμαρτωλούς; Όχι! Αλλά εκείνοι που πιστεύουν βαθιά στην Πρόνοια του Θεού και, όπως οι αυστηροί Χριστιανοί, είναι συνηθισμένοι στις δυσκολίες στη ζωή, είναι πιο ικανοί να υπομείνουν την τιμωρία από εκείνους που έχουν μικρή πίστη και είναι χαϊδεμένοι. οι τελευταίοι θα ερχόντουσαν νωρίτερα από την τιμωρία στη δειλία παρά αυτοί. Μέσα από τιμωρίες του ενός ή του άλλου, οι ευσεβείς άνθρωποι, όπως ο χρυσός στη φωτιά, εξαγνίζονται για τη Βασιλεία των Ουρανών. 5. Ιστορίες για προφανή ίχνη της Πρόνοιας του Θεού στις ζωές των απλών ανθρώπων α) Θαυματουργή διάσωση από πυρκαγιά Στη δεκαετία του σαράντα, στην πόλη Σταροκονσταντίνοφ (επαρχία Βολίν), όπως πάντα, τοποθετήθηκε μέρος του στρατού. Είναι άγνωστο για ποιον λόγο οι στρατιώτες τοποθετήθηκαν όχι μακριά από την πυριτιδαποθήκη. Είτε ήταν απερισκεψία, είτε ήταν ανάγκη - τώρα δεν μπορούμε να το καταλάβουμε. Στο περιβάλλον όπου βρίσκονταν μερικοί από τους στρατιώτες υπήρχε μια κουζίνα, ένας απλός φούρνος, χτισμένος σε ύφος στρατοπέδου, στο έδαφος. Ο φούρνος ήταν πολύ κοντά σε μια πυριτιδαποθήκη. Το πώς συνέβη είναι άγνωστο, αλλά μια σπίθα από το φούρνο έπεσε στο κελάρι. Φυσικά, όλοι όσοι είχαν την παρουσία του μυαλού έσπευσαν στο κελάρι για να αποτρέψουν μια τρομερή καταστροφή. Ποιος δεν ξέρει την αφοσίωση του στρατιώτη μας; Ποιος δεν γνωρίζει την αποφασιστικότητά του να θυσιάσει τη ζωή του μόνο και μόνο για να εκπληρώσει το καθήκον υπηρεσίας του; Και αυτή τη φορά οι στρατιώτες έκαναν πολλά, αλλά όχι τα πάντα: δεν απέτρεψαν μια τρομερή καταστροφή. Προφανώς το είχαν ανάγκη οι κάτοικοι. Η πόλη φλεγόταν. Οι φλόγες κυλούσαν σαν πλατύ ποτάμι σε όλη την πόλη. Σπίτι με σπίτι, δρόμο με δρόμο έπεσαν θύματα άγριων φλόγων. Ήταν ένα ζεστό καλοκαίρι. Τα κτίρια ήταν στεγνά σαν άχυρο. Δεν υπήρχε σωτηρία για τα σπίτια, πόσο μάλλον για την περιουσία. Όλες οι καλύβες, τα σπίτια, ακόμη και οι κάμαρες καταστράφηκαν. Υπήρχε ένα πέτρινο σπίτι καλυμμένο με σίδερο. ήταν μακριά από το πύρινο ποτάμι. Ο ιδιοκτήτης του σπιτιού, ένας περήφανος κύριος, δεν έτρεμε μπροστά στην κακοτυχία, κάθισε ήρεμα στο μπαλκόνι, κοίταξε κοροϊδευτικά τους άτυχους πυρόπληκτους και είπε αλαζονικά: «Αν είχατε σιδερένιες στέγες, ανόητοι, και ήσασταν ήρεμοι, εδώ είμαι...» Αλλά η ομιλία του ευγενούς κυρίου δεν τελείωσε. Μια τρομερή ρωγμή της οροφής διέκοψε τα λόγια του περήφανου άντρα. Με ένα τρομερό βρυχηθμό, τα φύλλα από τσίγκο της οροφής τυλίχτηκαν, έπεσαν στο έδαφος και κομμάτια από πυρωμένο κασσίτερο πέταξαν πάνω σε γειτονικά κτίρια. Ο περήφανος κύριος δεν έσωσε τίποτα από την τεράστια περιουσία του. Και ακριβώς εκεί, όχι ιδιαίτερα μακριά από το σπίτι του περήφανου αφέντη, στο κέντρο της μαινόμενης φωτιάς, στεκόταν μια φτωχή εβραϊκή καλύβα, σχεδόν σκυμμένη στο έδαφος. Ο ιδιοκτήτης του ήταν μια φτωχή, φτωχή Εβραία. Όταν κατέρρεαν σπίτια καλυμμένα με κεραμίδια και σίδερο, θα μπορούσε η Εβραία να σκεφτεί ότι η αχυρένια καλύβα της θα σώθηκε από τα έξαλλα στοιχεία! Ποιος ξέρει τι ένιωσε η καημένη αυτή τη φοβερή περίοδο! Ίσως κινούνταν από την απελπισία στην τρέλα. ή μπορεί σε λίγες στιγμές να κατάλαβε κάτι που ακόμη και οι μεγάλοι σοφοί δεν καταλαβαίνουν πάντα. Τρέχοντας στο ναό, η Εβραία έπεσε στα γόνατα και προσευχήθηκε θερμά για τη σωτηρία του σπιτιού της. Όπως κάποτε ο Κύριος άκουσε την προσευχή μιας Χαναανίας, έτσι και τώρα δεν εγκατέλειψε τη θερμή προσευχή της φτωχής Εβραϊκής γυναίκας: το σπίτι της παρέμεινε σώο και αβλαβές, ενώ όλα τα γύρω σπίτια κάηκαν σχεδόν ολοσχερώς. Είπαν ότι η Εβραία δεν έκρυψε ούτε μπροστά στους ομοθρήσκους της, πολύ περισσότερο στους Χριστιανούς, ότι το σπίτι της σώθηκε με τη μεσολάβηση μιας αόρατης για αυτήν Δύναμης. Οι γέροι δεν αλλάζουν την ομολογία τους και η Εβραία δεν δέχτηκε το βάπτισμα. Αλλά δεν ήταν σαν εκείνους τους λεπρούς που αποδείχτηκαν αχάριστοι. Μέχρι το θάνατό της, η Εβραία είχε ζωηρό αίσθημα ευγνωμοσύνης και κάθε χρόνο, μέχρι το θάνατό της, έφερνε μερικά καπίκια στην εκκλησία. Εάν ο γενναιόδωρος Κύριος δεν αγνοήσει τις προσευχές των ανθρώπων που δεν πίστεψαν στον Υιό του Θεού, θα αφήσει εμάς, τα παιδιά Του, όταν υψώνουμε θερμά τις προσευχές μας προς Αυτόν με την καρδιά και τα χείλη μας; («Κυριακή Πέμ.», 1883 Νο. 52.) β) Ο Θεός είναι ελεήμων όχι μόνο στους δίκαιους, αλλά και στους μετανοούντες αμαρτωλούς Μετά τη νίκη επί των τουρκικών στρατευμάτων κοντά στο Khotyn, οι Κοζάκοι του Zaporozhye, ως συνήθως, εισέβαλαν στα τουρκικά εδάφη για λεηλασία. Έχοντας λεηλατήσει πολλά τουρκικά χωριά και πόλεις και γέμισε το πλοίο τους με πλούσια λάφυρα, οι Κοζάκοι ξεκίνησαν δια θαλάσσης στο ταξίδι της επιστροφής τους και πλησίαζαν ήδη το Zaporozhye. Αλλά εκείνη την ώρα σηκώθηκε ένας δυνατός αντίθετος άνεμος και τεράστια θαλάσσια κύματα χτύπησαν το πλοίο με τέτοια δύναμη που σύντομα σχηματίστηκε μια διαρροή και άρχισε να γεμίζει με νερό. Βλέποντας τον αναπόφευκτο θάνατό τους, οι Κοζάκοι ληστές γύρισαν με δάκρυα και μεγάλη κραυγή προς τον Θεό, είθε να τους ελευθερώσει με τις προσευχές της Παναγίας Θεοτόκου του Πετσέρσκ και του Αγίου Αρχαγγέλου Μιχαήλ από τον κίνδυνο που τους απειλούσε, ενώ έκαναν όρκο να υπηρετήσουν για κάποιο χρονικό διάστημα στο μοναστήρι της Μητέρας του Θεού. Κι έτσι, όταν προσεύχονταν, έγινε ένα μεγάλο θαύμα: από το κάτω μέρος του πλοίου, εμφανίστηκε ξαφνικά μπροστά τους ένας χρυσαφένιος νεαρός πάνω σε ένα γυαλιστερό άλογο και στεκόμενος ανάμεσα στους φοβισμένους ανθρώπους, τους είπε: «Μη φοβάστε, άντρες, αλλά προσευχηθείτε επιμελώς στον Θεό, και θα σας ελευθερώσει από το θάνατο, γι' αυτό έγινε απεσταλμένος». Εν τω μεταξύ, ο αέρας κόπηκε, η θάλασσα ηρέμησε και το πλοίο, που ήταν ήδη μισογεμάτο με νερό, τώρα αποδείχτηκε εντελώς στεγνό, σαν να μην είχε ποτέ διαρροή σε αυτό. Έχοντας γίνει μάρτυρες ενός τέτοιου θαύματος, οι Κοζάκοι δόξασαν με όλη τους την καρδιά τον Θεό, που τους είχε ελευθερώσει από έναν τρομερό θάνατο, και επέστρεψαν με ασφάλεια στην πατρίδα τους, όπου έσπευσαν να εκπληρώσουν τον όρκο που είχαν κάνει να υπηρετήσουν στο μοναστήρι της Μητέρας του Θεού, στη μεγάλη Λαύρα του Κιέβου. της Νοτιοδυτικής Ρωσίας», σ. «Ανάσταση Πέμπτη, 1887). γ) Ο Κύριος σώζει τους ανθρώπους από προφανή κίνδυνο, εάν η ζωή τους είναι χρήσιμη, τότε με μια μυστηριώδη φωνή, μετά με άλλα μέσα Ένας τεχνίτης (ράφτης στο επάγγελμα) δούλευε στο δωμάτιο όπου κοιμόταν το παιδί του σε μια κούνια. Ξαφνικά, στη μέση της διασκέδασης, χωρίς προφανή λόγο, κάποιος ακατανόητος φόβος τον κυρίευσε, λες και η καρδιά του έσφιγγε από σπασμό, και κάποιο αόριστο συναίσθημα του έλεγε ότι η ζωή του μωρού που κοιμόταν στην κούνια βρισκόταν σε κάποιον κίνδυνο. Και όχι μόνο αυτό, άκουσε ξεκάθαρα μια φωνή μέσα του, να του λέει σύντομα και σίγουρα: «Σήκω γρήγορα και πάρε το παιδί από την κούνια!» Ο τεχνίτης δεν άκουσε αμέσως αυτή την άγνωστη φωνή. Προσπάθησε μάλιστα να ηρεμήσει με διάφορες σκέψεις. Το παιδί κοιμόταν ακόμα ήσυχα στο κρεβάτι του. τίποτα δεν τον ενοχλούσε στο δωμάτιο. Ήταν επίσης ήσυχο έξω. Πού θα μπορούσε να κινδυνεύσει η ζωή του; «Πρέπει να ήταν μόνο η φαντασία που δημιούργησε τέτοια ψυχική αναταραχή· πρέπει να τον διώξουμε», αποφάσισε ο ράφτης και, παίρνοντας ξανά τη βελόνα για δουλειά, προσπάθησε μάλιστα να βγάλει το τραγούδι. Πράγματι, κατάφερε να ηρεμήσει για λίγες στιγμές. αλλά ξαφνικά τον έπιασε πάλι ο φόβος, αυτή τη φορά πολύ πιο δυνατός από πριν, και πάλι άκουσε μια εσωτερική φωνή, πιο ξεκάθαρη και σχεδόν απειλητική: «Σήκω γρήγορα και πάρε το παιδί από την κούνια!» Και πάλι ο πατέρας σταματά τη δουλειά του και το ίδιο το τραγούδι πέθανε στα χείλη του. Κοιτάζει γύρω του προσεκτικά και εξετάζει ολόκληρο το δωμάτιο, ξεκινώντας από το γραφείο του μέχρι την τελευταία, πιο μακρινή γωνιά του. Δεδομένου ότι δεν βρήκε πουθενά κανέναν λόγο να φοβάται για το παιδί, και το τελευταίο κοιμόταν ακόμα βαθιά στο κρεβάτι του, του φαινόταν παράλογο λόγω κάποιου φανταστικού κινδύνου να ξυπνήσει το παιδί και να το βγάλει από το ζεστό κρεβάτι. Έτσι, χωρίς να ακούει τη φωνή, πήρε πάλι τη θέση του στο γραφείο και άρχισε να δουλεύει. αλλά η προηγούμενη ευθυμία του είχε ήδη εξαφανιστεί: δεν βουίζει πια το τραγούδι. Μάταια τώρα έκανε κάθε προσπάθεια να ξεπεράσει το φόβο του με κάθε μέσο. Λίγες στιγμές αργότερα ο φόβος επέστρεψε ξανά, και πολύ πιο δυνατός από πριν. μέσα στην καρδιά μου, με τη δύναμη ενός κεραυνού, ξαναχτύπησε μια φωνή: «Σήκω γρήγορα και πάρε το παιδί από την κούνια!» Τώρα, επιτέλους, έκανε αυτό που απαιτούσε η προειδοποιητική φωνή. Αμέσως ήταν ήδη στην κούνια, πήρε βιαστικά το μωρό και επέστρεψε στη θέση του. Μόλις κάθισε στην καρέκλα ακούστηκε ένας δυνατός βρυχηθμός στη γωνία του δωματίου όπου βρισκόταν η κούνια. Ολόκληρη η οροφή κατέρρευσε αμέσως, έπεσε πάνω στην κούνια και την κάλυψε εντελώς με συντρίμμια και πεσμένα κομμάτια σοβά. Το παιδί τρόμαξε από τον δυνατό θόρυβο και άρχισε να κλαίει, αλλά ήταν σώος και αβλαβής στην αγκαλιά του πατέρα του, ο οποίος, βαθιά συγκινημένος από αυτό που είχε συμβεί, το πίεσε στην καρδιά του. Τι ζωηρή χαρά πέρασε η φτωχή μητέρα όταν, ακούγοντας έναν δυνατό θόρυβο, έτρεξε στο δωμάτιο τρομοκρατημένη. φοβόταν ότι σκοτώθηκαν ο άντρας και το παιδί της, αλλά παρέμειναν και οι δύο σώοι και αβλαβείς. Γεμάτη βαθιά ευσέβεια, η καρδιά της, όπως και του συζύγου της, ξεχύθηκε με την πιο ειλικρινή προσευχή στον Κύριο, όταν ο σύζυγός της της είπε πόσο θαυματουργικά είχε σωθεί το αγαπημένο του παιδί. (Συντάχθηκε από την «Κυριακή Πέμπτη», 1885 Νο. 19.) δ) Η φροντίδα του Θεού για τα ορφανά Το 1748, η χήρα του βαρώνου Rodion Kondratievich von Weidel (υπηρέτησε ως υποστράτηγος και, αφού έλαβε την παραίτησή του, έζησε άσχημα σε ένα χωριό στην επαρχία Kharkov), Elizaveta Bogdanovna, nee Passekova, ειλικρινά Ορθόδοξη και ευσεβής, αρρώστησε πολύ στο δρόμο προς την Αγία Πετρούπολη. Ανησυχώντας για την τύχη των μικρών της παιδιών, προσευχήθηκε θερμά στον τοπικό Παρακλητικό Ναό μπροστά στη θαυματουργή Αχτύρκα Εικόνα της Υπεραγίας Θεοτόκου για ίαση. Σε ένα όνειρο, στις 2 Μαΐου, η Μητέρα του Θεού της ανακοινώνει ότι σε πέντε ημέρες θα φύγει από την επίγεια ζωή και πρέπει επομένως να προετοιμαστεί για το θάνατο και να μοιράσει την περιουσία της στους φτωχούς. Η ασθενής ανέφερε δύο κόρες, τις οποίες θα άφηνε σε νεαρή ηλικία και χωρίς φαγητό. «Μην ανησυχείτε για τα παιδιά σας, θα είμαι ο φύλακάς τους», απάντησε η Μητέρα του Θεού και επανέλαβε την εντολή να διανεμηθεί η περιουσία για να γίνουν οι προσευχές. Η βαρόνη ανακοίνωσε το όραμα που είχε στον εξομολογητή της, καθώς και σε άλλα πρόσωπα, και πέντε μέρες αργότερα πέθανε πράγματι. Στη συνέχεια, σύντομα, εντελώς απροσδόκητα, και οι δύο μικρές κόρες της ζητήθηκαν στο Ανώτατο Δικαστήριο και, αφού ανατράφηκαν εκεί, στη συνέχεια παντρεύτηκαν, η μία (Άννα Ροντιονόβνα) στον κόμη Ζ.Γ. Chernysheva και η άλλη (Marya Rodionovna) - για τον κόμη P.I. Πανίνα. Αυτή την πολύτιμη ιστορία, που τοποθετείται στο βιβλίο του Φιλάρετου, Αρχιεπισκόπου Chernigov 58, μπορούμε να συμπληρώσουμε κάπως με πληροφορίες από τη χειρόγραφη αυτοβιογραφία του αείμνηστου Αρχιμανδρίτη της Μονής Νέας Ιερουσαλήμ π. Μελχισεδέκ († 6 Ιανουαρίου 1853). «Η αυτοκράτειρα Ελισάβετ Πετρόβνα», γράφει, «έχοντας μάθει από τους στενούς της ευγενείς για το ευλογημένο όνειρο της βαρόνης και για τα ορφανά που έμειναν μετά από αυτήν, με το παρατσούκλι «κόρες της Μητέρας του Θεού», είπε: «Είναι αδύνατο για τη Μητέρα του Θεού, τη Βασίλισσα των Ουρανών, να είναι προφανώς αυτό που έλεγε. αυτό πρέπει να το κάνει η επίγεια βασίλισσα, η πιστή υπηρέτρια Της. Λοιπόν, θα είμαι η μητέρα τους!». Όταν, με εντολή του Ανώτατου, τα ορφανά μεταφέρθηκαν από την επαρχία Χάρκοβο στην Αγία Πετρούπολη και παρουσιάστηκαν στο παλάτι, η αυτοκράτειρα τα φίλησε τρυφερά και τα πίεσε στην καρδιά της, τα διέταξε να μείνουν στο παλάτι και τους έδωσε εξαιρετική ανατροφή «με φόβο Κυρίου». Και στις δύο αδερφές, με την πάροδο του χρόνου, απονεμήθηκαν κουμπάρες. Η Chernysheva απολάμβανε τη φιλία της Μεγάλης Δούκισσας Ekaterina Alekseevna και πέρασε την κρίσιμη νύχτα μαζί της πριν ανυψωθεί η Υψηλότητά της στον αυτοκρατορικό θρόνο 59 . Οι διάσημες αδερφές, διατηρώντας ζωντανή, ευλαβική ανάμνηση από την υπέροχη διευθέτηση της μοίρας τους, έκαναν σημαντικές δωρεές για την Παρακλητική Εκκλησία, η οποία περιέχει την Αχτύρκα Εικόνα της Μητέρας του Θεού. Η κόμισσα A.R. Η Τσερνίσεβα έχτισε ένα άλλο κοντά του - ένα πέτρινο, στο όνομα της Γέννησης του Χριστού, με σαλόνια στις δύο πλευρές του νέου ναού, όπου συχνά ζούσε για ολόκληρους μήνες και ήθελε να περάσει τις τελευταίες της μέρες. Σε αυτόν τον ναό, τρεις πίνακες, δώρο του δημιουργού του ναού, ανήκουν στο πινέλο του διάσημου Ισπανού ζωγράφου Murillo († 3 Αυγούστου 1682) και αγοράστηκαν σε πολύ ακριβή τιμή. Δώρισε το Βωμό Ευαγγέλιο (έκδοση Μόσχας, 1759), επενδεδυμένο με ασημένιες σανίδες, βάρους 2 σελ. 22 λίβρες στον καθεδρικό ναό της Μεσολάβησης. και αξίας 15.000 ρούβλια. οικειοποίηση; Ένα ασημένιο και επιχρυσωμένο δισκοπότηρο με πατέν, διαμαντένιο φτερό, σμαράγδι και τα διαμαντένια διακριτικά του Τάγματος της Αγίας Μεγαλομάρτυρος Αικατερίνης, που απονεμήθηκε στην Κόμισσα, τοποθετήθηκε, κατόπιν αιτήματός της, στο ιμάτιο της θαυματουργής εικόνας. Η κόμισσα M.R. Panina έστειλε δώρο το Ευαγγέλιο αξίας 5.000 ρούβλια, βάρους 1 π. 30 στ., χάριν της καθημερινής μνήμης των ψυχών των αποθανόντων γονέων της εν Θεώ, των οποίων τα σώματα, η κόρη της, μετέφερε και τοποθέτησε στον άγιο αυτό τόπο. εκκλησία 1770, 18 Μαΐου. Όμως την επόμενη κιόλας χρονιά τάφηκε στην ίδια εκκλησία, δίπλα στους τάφους των γονιών της 60 . ε) Η πρόνοια του Θεού στην καθημερινή ζωή του ανθρώπου «Ενθυμούμενος την προηγούμενη ζωή μου και παρατηρώντας το παρόν», αναφέρει κάποιος κ. Βελίτσκοφ σε ένα πνευματικό περιοδικό, «κατέληξα στην πεποίθηση ότι όχι μόνο σε σημαντικές περιπτώσεις της ζωής, αλλά και στην καθημερινή ζωή, η Πρόνοια του Θεού δεν εγκαταλείπει έναν άνθρωπο και η πιο ασήμαντη περίσταση, που κάποτε αγνοήθηκε, είχε ουσιαστικό νόημα και σημασία. Για να μοιραστώ την πίστη μου με άλλους, θα δώσω αρκετές περιστάσεις από τη ζωή μου. Κάποτε ήμουν στην ολονύχτια αγρυπνία στην εκκλησία στο όνομα του Σωτήρος που δεν έγινε από τα χέρια (αυτή η εκκλησία βρίσκεται στην κορυφή κάτω από τον τρούλο του καθεδρικού ναού του Mozhaisk St. Nicholas) και, κουρασμένος να στέκομαι, ήθελα να ακουμπήσω στον τοίχο ενώ διάβαζα, αλλά, χωρίς να φέρνω τον ώμο μου κατά το ένα δέκατο της ίντσας, θα το φανταζόμουν να κοιτάξω τον τοίχο μου. πόρτα, η οποία δεν ήταν κλειδωμένη, και πίσω από την πόρτα υπήρχε μια τρύπα πλάτους 2 φύλλων που οδηγούσε στο ίδιο το θεμέλιο, και κορμοί, σιδερένιοι σωροί κ.λπ. διασταυρώνονταν στην πορεία. Αν ακουμπήσω τους αγκώνες μου, ο θάνατος είναι αναπόφευκτος. Θα είχα τρακάρει πριν φτάσω στο έδαφος. Άλλο ένα περιστατικό συνέβη στη Μόσχα: ήρθα να αγοράσω κάτι σε ένα πορσελάνινο μαγαζί, αμυδρά φωτισμένο από μια λάμπα, και ανέβηκα στον πάγκο. Ο αγοραστής που προηγουμένως με είχε φτάσει από το πλάι για την αλλαγή. Θέλοντας να κάνω χώρο, έκανα ένα βήμα πίσω και έπεσα στην ανοιχτή τρύπα που οδηγεί στο υπόγειο. Τα πόδια μου, σφιχτά, πιασμένα στο μισό της πόρτας. Το κεφάλι μου βρισκόταν στην άλλη άκρη και το βάρος του σώματός μου με τράβηξε κάτω. Ο αγοραστής αποκρούστηκε. Έμεινα άφωνος και απλά άπλωσα σιωπηλά τα χέρια μου ζητώντας βοήθεια... Εκείνη τη στιγμή, όταν ένιωσα ότι ετοιμαζόμουν να καταρρεύσω, άκουσα κάποιον να με σπρώχνει στην πλάτη. μια κίνηση και σώθηκα. Ο εργάτης που ήταν στο υπόγειο ακούγοντας τον θόρυβο ήρθε τρέχοντας και με έσωσε σπρώχνοντάς με από την τρύπα στο πίσω μέρος. Αν ήταν λιγότερο έξυπνος και φαρδύς, θα είχα τρακάρει σε γυάλινα σκεύη και πέτρινα σκαλοπάτια. Ποιος με έσωσε αν όχι η Πρόνοια του Θεού; Ο Κύριος ήταν προφανώς παρών εδώ, εκπληρώνοντας τα λόγια αγάπης Του για τον άνθρωπο. Θα μπορούσα να αναφέρω εκατοντάδες ακόμη περιπτώσεις, αλλά αυτό που είπα είναι αρκετό, και καλώ όλους να μην πιστεύουν στην τυφλή ευκαιρία, να μην αποδίδουν τα πάντα μόνο στον εαυτό τους και μόνο σε άλλα άτομα, αλλά να πιστεύουν στη δύναμη και την εξουσία του Βοηθού και Προστάτη - Θεού του Δημιουργού. Ας θυμηθεί ο καθένας διαφορετικά περιστατικά στη ζωή του και θα πειστεί ότι η πιο ασήμαντη περίσταση δεν είναι χωρίς το θέλημα του Θεού, και αν ναι, τότε ας μην υπάρχει χώρος για γκρίνια και απελπισία και ας τα αντικαταστήσει η ταπεινοφροσύνη και η υπομονή (“Soulful Reading,” 1884, μέρος 1). στ) Η συμμετοχή κάποιου στη ζωή μας 1. «Την άνοιξη του 1860, ο ξάδερφός μου», γράφει ο κόμης M.D. Buturlin, - ο στρατηγός D., ενώ βρισκόταν στην Αγία Πετρούπολη, δείπνησε κάποτε με τον φίλο του I.N. Κ.. και θέλοντας να ευχαριστήσει την επτά-οκτάχρονη κόρη του τελευταίου, κάλεσε τον πατέρα της να καβαλήσει μαζί της στην άμαξα του (στρατηγού Δ.) με αφορμή τον φωτισμό που υπήρχε τότε στην πόλη. Η άμαξα ήταν διθέσια, και επομένως μόνο και οι δύο από τους αναφερόμενους άνδρες κάθισαν σε αυτό, και η κοπέλα έπρεπε να σταθεί μπροστά τους. Η μονοτονία της ήσυχης διαδρομής στους δρόμους κούρασε τον ιδιοκτήτη της άμαξας, και επειδή δεν επιτρεπόταν να φύγει από τη σειρά των άμαξων, διέταξε τον αμαξά να σταματήσει και βγήκε από την άμαξα για να περπατήσει με τα πόδια στο διαμέρισμά του, που βρισκόταν όχι μακριά από εκεί, στη γέφυρα Konyushenny στη Μόικα. Αλλά μόλις το κορίτσι κάθισε στο μέρος που κατείχε προηγουμένως ο στρατηγός Δ., κάποια άμαξα, τα άλογα της οποίας ο αμαξάς τους δεν μπορούσε να κρατήσει, όρμησε στις σειρές και η ράβδος έλξης αυτής της άμαξας έπεσε στο παράθυρο της πόρτας της άμαξας στην οποία ο Ι.Ν. καθόταν. Ο Κ... με την κόρη του, και, σπάζοντας το υπερυψωμένο τζάμι, μπήκε στο απέναντι παράθυρο. Αν αυτό είχε συμβεί λίγα λεπτά νωρίτερα, όταν ο στρατηγός Δ. καθόταν ακόμα στην άμαξα, η κοπέλα που στεκόταν ανάμεσα στις πόρτες θα είχε σκοτωθεί επί τόπου». «Και μετά από αυτό, άλλοι λένε ότι δεν υπάρχουν πια θαύματα. Δεν είναι εκεί για εκείνους που δεν θέλουν να τους προσέξουν - αν, έχοντας τους δει, δεν θέλουν να τους αναγνωρίσουν ως τέτοιους». (Από το βιβλίο: M. Pogodin. Απλός λόγος περί εξεζητημένων πραγμάτων. Εκδ. 1884) 2. Ο πατέρας του καθηγητή της Μόσχας Κριούκοφ, καθηγητή τέχνης στο Πανεπιστήμιο του Καζάν, ανέλαβε να ζωγραφίσει πολλές εικόνες για μια αγροτική εκκλησία στο κτήμα του γαιοκτήμονα Μοϊσέεφ, αλλά δεν πρόλαβε να ολοκληρώσει την υποχρέωσή του και πέθανε. Η χήρα ζήτησε να της δώσει κάποια χρήματα για τη δουλειά που έκανε. Ο πελάτης απάντησε ότι υπέστη ζημία, αφού υποχρεώθηκε να πληρώσει άλλον μισθωμένο ζωγράφο για την ολοκλήρωση περισσότερα από όσα χρωστούσε στον αποθανόντα. Εκεί σταμάτησε το θέμα. Ξαφνικά, ο καθηγητής Kazenbek (γνωστός του Moiseev και του Kryukov) βλέπει σε όνειρο κάποιον που του λέει: «Πες στον Moiseev να ικανοποιήσει τη χήρα Kryukov». Ο Καζενμπέκ δεν έδωσε σημασία σε αυτό το όνειρο, όταν ξαφνικά μετά από λίγο βλέπει την επανάληψη του με μομφή: γιατί δεν πας στον Μωυσή; Καθώς έλεγε την ιστορία στο σπίτι, γέλασε με το περιστατικό, αλλά ποτέ δεν σκέφτηκε να φέρει εις πέρας το δυσάρεστο έργο. Τέλος, βλέπει το ίδιο πράγμα για τρίτη φορά - και αυτή τη φορά με απειλή: αν ο Μοϊσέεφ δεν δώσει χρήματα στην Κριούκοβα, τότε θα πεθάνει (ήταν άρρωστος) και αν δεν του το υπενθυμίσεις, τότε θα είναι κακό και για σένα. Ο Καζενμπέκ, ξυπνώντας, ένιωσε πυρετό και φοβήθηκε: «Όχι, το αστείο είναι κακό, θα πάω στον Μωυσή και θα του τα πω όλα». Ο άρρωστος Moiseev απάντησε: "Για έλεος, χαίρομαι που πληρώνω πέντε φορές, μόνο για να γίνω καλά" και αμέσως έστειλε κάποια χρήματα στην Kryukova. Ανάρρωσε και ο πυρετός του Kazenbek δεν επέστρεψε. Η Κριούκοβα ήταν απόλυτα ευχαριστημένη, έχοντας λάβει απροσδόκητη ικανοποίηση» (από το ίδιο μέρος). 3. «Το 1872, τη Μεγάλη Πέμπτη της Μεγάλης Εβδομάδας, καθόμουν στο γραφείο του χωριού Novy, και η οικονόμος Γ. Ξαφνικά, κάποιο έντομο με μακρύ σώμα και φτερά πετάει μέσα, βουίζοντας. Βλέποντάς τον, κούνησα το μαντήλι μου και έπεσε στο πάτωμα. Η οικονόμος ήθελε να τον συντρίψει με το πόδι του, αλλά δεν τον διέταξα και, πιάνοντάς τον από τα φτερά με το ψαλίδι, τον έβγαλα έξω. Μόλις περάσαμε το κατώφλι στο διάδρομο, η οροφή κατέρρευσε πίσω μας - ακριβώς στο σημείο όπου στεκόμασταν για ένα λεπτό, και ακόμη και το τραπέζι στο οποίο καθόμουν πιάστηκε: έπεσε ένα στρώμα αλάβαστρο, πάχους 1 ίντσας, 1,5 τετράγωνο arshins σε μέγεθος» (από το ίδιο μέρος). ζ) Διάσωση από εμφανή κίνδυνο Πριν από αρκετά χρόνια διάβασα σε μια βιεννέζικη εφημερίδα, φαίνεται, τον Τύπο, με όλες τις λεπτομέρειες, το εξής. Σε ένα εργοστάσιο, από το οποίο περνούσε ένας άξονας, οδηγώντας διάφορες μηχανές με ιμάντες, στεκόταν ένας εργάτης. ξαφνικά άκουσε το όνομά του, πήγε στον γείτονά του και τον ρώτησε τι χρειαζόταν. Αρνήθηκε θετικά ότι του τηλεφώνησε, και την ίδια στιγμή το μηχάνημα έσκασε, έτσι που πιθανότατα θα είχε σκοτώσει τον εργαζόμενο που μόλις το είχε εγκαταλείψει ή σε κάθε περίπτωση θα τον είχε τραυματίσει σοβαρά. (Βλ.: Hellenbach. Ο άνθρωπος, η ουσία και ο σκοπός του. Εκδ. 1885) η) Προειδοποίηση αποθήκευσης Ένας εφημέριος της Υόρκης γράφει: "Το φθινόπωρο του 1858 ζούσα στο Invercagill, στο νοτιότερο μέρος της Νέας Ζηλανδίας. Εκείνες τις μέρες υπήρχε μόνο ένα πανδοχείο εκεί, που το κρατούσε ένας Δανός. Δεν υπήρχε χωριό. Η περιοχή ήταν η πιο άγρια. Δύο μέρες μετά την άφιξή μου σε αυτό το ξενοδοχείο, ένας από τους ναυπηγούς που έφτιαξαν το πλοίο στο οποίο έφτασα στη Νέα Ζηλανδία με το όνομά του από την Αγγλία. Κατά τη διάρκεια της μετακόμισής μας τον έβαλαν σε σίδερα για ανατρεπτικές ομιλίες, και μιλούσα συχνά μαζί του πριν και μετά από αυτό το περιστατικό, όταν το πλοίο μας έφτασε στην είσοδο του λιμανιού του Nomere, αυτός ο άνδρας, με άλλα πέντε ή έξι μέλη του πληρώματος, άφησε τη σκοτεινή νύχτα, εκμεταλλευόμενος τη βάρκα με τη φάλαινα. Το βράδυ μπήκα στη μεγάλη κουζίνα του ξενοδοχείου μας και βρήκα αυτόν τον άνθρωπο και αρκετούς άλλους εκεί. Κάθισαν κοντά στη φωτιά, καπνίζοντας και πίνοντας. Ο ξενοδόχος ήταν εκεί και ήμασταν όλοι πολύ φιλικοί μεταξύ μας. Αποδείχθηκε ότι τρεις-τέσσερις από τους παρευρισκόμενους ήταν επίσης μεταξύ των λιποτάξεων, αν και δεν τους αναγνώρισα στην αρχή. Ανακοίνωσαν ότι έφευγαν αύριο το πρωί για το νησί Ρουαπούκ, όπου έμενε ο ιεραπόστολος, αφού ένας από την παρέα ήθελε να παντρευτεί και δεν υπήρχε πάστορας κοντά στην ηπειρωτική χώρα. Είπα ότι θα χαιρόμουν να δω τον σταθμό της αποστολής και μετά είπαν ότι σκόπευαν να μείνουν εκεί μια ή δύο επιπλέον μέρες, καθώς υπήρχαν πολλά αγριογούρουνα στο νησί, τα οποία μπορούσαν να κυνηγήσουν ενώ περνούσαν τη νύχτα στη βάρκα. Είπαν ότι είχαν πολλές προμήθειες - κρέας, ψάρι, ψωμί κ.λπ., εκτός από μπύρα και βότκα και μερικά μπουκάλια σαμπάνια για το πρωινό του γάμου. Σύμφωνα με αυτούς, χρειάστηκε να φύγουν περίπου στις 4 το μεσημέρι για να αποφευχθεί η παλίρροια, η οποία ήταν επικίνδυνη στο σημείο διέλευσης. Όλοι ήθελαν πραγματικά να συμμετάσχω μαζί τους, και ερωτεύτηκα εντελώς αυτή την επιχείρηση και υποσχέθηκα ότι θα πάω αν με καλούσαν. Θυμάμαι ότι σηκώθηκα να πάω για ύπνο και έλεγα: "Λοιπόν, εντάξει! Επειδή πρέπει να είμαι έτοιμος πριν από τις 4 η ώρα, δεν θα κάτσω άλλο." Τότε ήταν περίπου 11 η ώρα. Είπαν ότι όλοι θα πήγαιναν για ύπνο τώρα και σίγουρα θα με ξυπνούσαν: «Μη φοβάσαι, δεν θα φύγουμε χωρίς εσένα!» Τους άφησα με την πιο αποφασιστική και σταθερή πρόθεση να πάω μαζί τους. Το θέμα διευθετήθηκε, και μόνο γι' αυτό πήγα για ύπνο, γιατί διαφορετικά θα περίμενα τουλάχιστον άλλη μια ώρα. Δεν είχα κερί μαζί μου. Συνήθως το άναψα στην κρεβατοκάμαρα. Βγαίνοντας από εκείνη την κουζίνα, πέρασα από τη δεύτερη κουζίνα στο μπροστινό μέρος του σπιτιού και μπήκα στις σκάλες. Ανέβηκα πέντε σκαλιά όταν κάποιος ή κάτι είπε: μην οδηγείς με αυτούς τους ανθρώπους. Μάλλον δεν υπήρχε κανείς στις σκάλες. Σταμάτησα και είπα: γιατί; Μια φωνή που έμοιαζε να ανήκει σε άλλο άτομο, μιλώντας ξεκάθαρα μέσα στο στήθος μου (και όχι στα αυτιά μου), είπε με χαμηλωμένο τόνο, αλλά με επιτακτική έκφραση: δεν πρέπει να πας. Αλλά, είπα, το υποσχέθηκα. Η απάντηση ή η προειδοποίηση επαναλήφθηκε ξανά: δεν πρέπει να πάτε. Τι να κάνω όμως; Θα έρθουν για μένα. Τότε η ίδια εσωτερική φωνή, που δεν ήταν, ωστόσο, μέρος της συνείδησής μου, είπε ιδιαίτερα καθαρά και εκφραστικά: πρέπει να κλειδώσεις την πόρτα σου. Όλο αυτό το διάστημα στεκόμουν ακίνητος στις σκάλες. Δεν θυμόμουν καν αν η πόρτα μου ήταν κλειδωμένη εκείνη τη στιγμή: αυτό είναι ξεκάθαρο για μένα από το γεγονός ότι, έχοντας πρώτα σκεφτεί ότι έπρεπε να πάω και θα φύγω, ένιωσα αμέσως μια περίεργη αίσθηση μυστηριώδους κινδύνου και αναρωτήθηκα πώς θα μπορούσα να κλείσω την πόρτα αν δεν είχε κλειδαριά ή μπουλόνι. Έχοντας φτάσει στο δωμάτιο, άναψα ένα κερί και κοιτάζοντας γύρω, βρήκα ένα δυνατό σιδερένιο μπουλόνι στην πόρτα. Για να αποδείξω ότι δεν ήταν ένα απλό αίσθημα απροθυμίας, μπορώ να αναφέρω ότι ακόμη και εδώ δίσταζα να κλειδώσω την πόρτα ή όχι - ήθελα τόσο να πάω και έτσι είχα συνηθίσει εκείνες τις μέρες (ήμουν μόλις 19 ετών) να ενεργώ σύμφωνα με τη θέλησή μου σε όλες τις περιπτώσεις. Τελικά, κάποια εσωτερική ώθηση με ανάγκασε να κλειδώσω την πόρτα και πήγα για ύπνο. Τότε ο προηγούμενος ενθουσιασμός έδωσε τη θέση του σε μεγάλη ηρεμία μέσα μου και σύντομα αποκοιμήθηκα. Το πρώτο πράγμα που άκουσα - γύρω στις 3 τα ξημερώματα (υποθέτω) - ήταν να χτυπάω την πόρτα, όπως περίμενα. Ήμουν εντελώς ξύπνιος, αλλά δεν απάντησα. Τότε άκουσα φωνές και η πόρτα άρχισε να κουνιέται και να τραβιέται βίαια. Δεν μίλησα, γιατί ήξερα ότι αν είχα απαντήσει, σίγουρα θα είχα πειστεί. Αποφάσισα να μην πάω. Μετά το χτύπημα και τον θόρυβο, άκουσα τους θεούς και τις κατάρες τους. Αλλά ξάπλωσα εκεί, κρυμμένος. Τελικά τα παράτησαν και έφυγαν. Ξάπλωσα εκεί για λίγο, αναρωτιόμουν μήπως αυτό δεν ήταν τελικά τρέλα από μέρους μου και μετά έπεσα σε έναν υγιή ύπνο. Περίπου στις 9 πήγα στην τραπεζαρία, όπου κάποιος στρατιωτικός - λοχαγός ή συνταγματάρχης - έπαιρνε πρωινό. Όταν μπήκα στο δωμάτιο, είπε: «Άκουσες τι έγινε;» - «Όχι, μόλις σηκώθηκα». - «Γιατί!», είπε, «κάποια παρέα ξεκίνησε νωρίς το πρωί από το ξενοδοχείο προς το Ρουαπιούκ, και το σκάφος τους έπεσε στα βράχια και πνίγηκε ο καθένας». Του είπα ότι σχεδόν πήγα μαζί τους. «Λοιπόν, έφυγες ευτυχισμένος», είπε. Του είπα ότι είχα κάποιο είδος προειδοποίησης και ότι είχα κλειδώσει την πόρτα, αλλά δεν έδωσα όλες τις λεπτομέρειες. Τα πτώματα δύο ή τριών από αυτά τα άτομα ξεβράστηκαν την ίδια μέρα, τα υπόλοιπα λίγες μέρες αργότερα. Κανείς από αυτούς δεν γλίτωσε, και αν ήμουν μαζί τους, θα είχα πεθάνει, χωρίς καμία αμφιβολία». (Βλέπε: E. Gurney, F. Myers, F. Podmore. Intravital ghosts and other telepathic phenomena. Μετάφραση από τα αγγλικά. 1893) θ) Ένα αξιοσημείωτο περιστατικό από τη ζωή του χωρικού ποιητή Σουρίκοφ Ο χωρικός ποιητής Ιβ., που πέθανε στη Μόσχα το 1880. Ζαχάρ. Ο Surikov, του οποίου το ταλέντο κατατάσσεται δίπλα στον Koltsov και τον Nekrasov, υπέφερε από ακραία φτώχεια, που μερικές φορές έπαιρνε τρομερές διαστάσεις. Δεδομένου ότι ο ποιητής ήθελε ακόμη και να αυτοκτονήσει, μόνο η πρόνοια του Θεού τον έσωσε από μια θανατηφόρα έκβαση. Ήταν έτσι. Ο πατέρας του Σουρίκοφ, ο οποίος δεν ανεχόταν καθόλου τον αλφαβητισμό, ήταν συνεχώς αγανακτισμένος με τον γιο του, ο οποίος άρχισε να γράφει ποίηση ως αγόρι. Μόνο η μητέρα χαιρόταν για την εξυπνάδα του γιου της και υποθάλπιζε το λογοτεχνικό του έργο. Στη συνέχεια όμως πέθανε. Ο πατέρας του παντρεύτηκε για δεύτερη φορά και ο νεαρός Σουρίκοφ δεν μπορούσε πλέον να ζήσει στο σπίτι του πατέρα του, έτσι ώστε, ήδη παντρεμένος, αναγκάστηκε να εγκαταλείψει το σπίτι του πατέρα του. Παρά κάποια αυτοπεποίθηση, ο Σουρίκοφ ήταν ακόμα αβοήθητος. Έμενε με τη γυναίκα και τα παιδιά του σε μια στενή γωνιά του υπογείου, κυριολεκτικά από χέρι σε στόμα, χωρίς εισόδημα. Τι να κάνουμε; Τι να αρπάξω; Μια δουλειά ως στοιχειογράφος εμφανίζεται σε ένα τυπογραφείο και ο ποιητής αναλαμβάνει ένα άγνωστο έργο. Συνεχώς με κακή υγεία, εισέπνευσε σκόνη μολύβδου για τρεις εβδομάδες, υπέφερε πόνο στο στήθος και έφυγε από το τυπογραφείο χωρίς να κερδίσει δεκάρα. Ήρθαν μαύρες μέρες. Κάθε φορά που επέστρεφα σπίτι, έβλεπα όλο και πιο συχνά τα δακρυσμένα μάτια της άρρωστης γυναίκας μου και των πεινασμένων παιδιών μου. Τελικά, ο καημένος έφτασε στην απόγνωση. «Η αυτοκτονία είναι το αποτέλεσμα», του ψιθύρισε κάποιος μια σκοτεινή νύχτα, όταν η βροχή έπεφτε στο παράθυρο του σκοτεινού υπογείου, όπου η σύζυγος έκλαιγε και το παιδί τσακιζόταν από παραλήρημα. «Ετσι κι αλλιώς δεν τους χρησιμεύεις! – η ίδια φωνή δεν σταμάτησε. «Πήγαινε γρήγορα και αυτοκτόνησε!» Ο ποιητής έζησε τρομερές στιγμές: η πηγή της πίστης φαινόταν να έχει στεγνώσει στην καρδιά του και δεν υπήρχε προσευχή στα χείλη του. Χωρίς να θυμάται τον εαυτό του, ο Σουρίκοφ, οδηγούμενος από μια άγνωστη δύναμη, πηγαίνει στη γέφυρα, κάτω από την οποία βυθίστηκαν τα λασπωμένα κύματα του ποταμού της Μόσχας. «Δεν υπάρχει κανείς, τώρα μπορείς», μια σκέψη άστραψε στο κεφάλι του και ήταν έτοιμος να πεταχτεί από μια ψηλή γέφυρα, αλλά ξαφνικά άκουσε τη γνώριμη φωνή της μητέρας του: «Γιε μου, σταμάτα». Έχοντας φωτίσει την ψυχή του, σταμάτησε. Στη συνέχεια, ο ποιητής δεν μπορούσε να πει στους φίλους του για αυτό χωρίς δάκρυα και όλα όσα βίωσε τη μοιραία νύχτα μεταφέρθηκαν στο ποίημα "Στη γέφυρα". ("The Helmsman", 1894) θ) Από τα «Απομνημονεύματα της Κοντέσας A.D. Bludova» Αυτό λέει η κόμισσα A.D. για τον προπάππο του από την πλευρά της μητέρας του, τον πρίγκιπα Νικολάι Πέτροβιτς Στσερμπάτοφ, συνεργάτη του Μεγάλου Πέτρου, υπό τον οποίο παρέμεινε συνεχώς καθ' όλη τη διάρκεια του Σουηδικού Πολέμου και σύντομα αποσύρθηκε μετά το θάνατο του μεγάλου Τσάρου. 1. «Με όλη μου την ψυχή αφοσιωμένη στον μεγάλο άνθρωπο, «με τον οποίο κινήθηκε η γη μας», μεθυσμένος από τη δόξα μιας ένδοξης εποχής, τυφλωμένος από τη λαμπρότητα αυτού του νέου κόσμου, που άνοιξε μπροστά στο έκπληκτο βλέμμα της νεολαίας εκείνης της εποχής με όλη τη σαγηνευτική γοητεία της επιστήμης, τη δύναμη και την ανθρώπινη υπερηφάνεια, σε όλη μου την ηθική αναψυχή και αυθάδεια. Ο προπάππος παρασύρθηκε τελείως από το πνεύμα της εποχής ή, καλύτερα, από το πνεύμα της μισοστρατιωτικής κούπας του και παρασύρθηκε, ίσως πιο μακριά από άλλους, στην ανοιχτή άβυσσο της ελεύθερης σκέψης, σχεδόν στο σημείο να αρνηθούμε τον Παντοδύναμο Θεό Του μένει μαζί μας το πρόσωπό Του, μαύρα, μαύρα, μαύρα μαλλιά. Κάποια ομοιότητα με τον ίδιο τον Πέτρο Α', αλλά δεν υπάρχει ανοιχτή και θαρραλέα ματιά από τον Πέτρο. Και όμως υπάρχει κάτι ελκυστικό σε αυτό το πρόσωπο - αυτός είναι ένας αξιόλογος άνθρωπος, αυτός ο άνθρωπος ήταν συνεχώς με τον Πέτρο σε όλη τη διάρκεια του Σουηδικού Πολέμου, τόσο στη θάλασσα, στις γαλέρες, όσο και στην ξηρά διαδρομή, στη μάχη της Πολτάβα. και μετά το θάνατο του Πέτρου, δεν ήθελε πια να υπηρετεί, θρηνώντας, σε μια παθιασμένη κρίση θλίψης, τον διοικητή και βασιλιά, τον οποίο λάτρευε και τον οποίο αγαπούσε ως ιδιοφυΐα και ήρωα. Πότε ακριβώς, δεν ξέρω, αν κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Menshikov ή του Dolgorukov, ο πρίγκιπας Νικολάι Πέτροβιτς ζούσε ήσυχα συνταξιούχος στον οικογενειακό του κύκλο (ήταν παντρεμένος με τη Sheremeteva), όταν ξαφνικά, μια ωραία μέρα, συνελήφθη και φυλακίστηκε στο φρούριο Πέτρου και Παύλου. Δεν είχε τίποτε στη συνείδησή του και δεν μπορούσε να καταλάβει τι συκοφαντίες του εκτοξεύονταν. Φυσικά δεν του ανακοινώθηκε τίποτα. Αυτό, όμως, ήταν το έθιμο εκείνης της εποχής, αλλά τα βασανιστήρια και η θανατική ποινή θεωρούνταν τότε συνηθισμένα πράγματα, με όλη την ποικιλομορφία της σκληρής φαντασίας και των σκληρών ηθών εκείνης της εποχής. Και έτσι, αποκομμένος από τη σύζυγο και τα παιδιά του, από τις ανέσεις του σπιτιού του κυρίου του, ο πρίγκιπας Νικολάι Πέτροβιτς, αθώα κατηγορούμενος, μαραζώνει στη σιωπηλή μοναξιά του μπουντρούμι, στην αφάνεια τόσο για τους αγαπημένους του όσο και για τους εχθρούς που τον σκότωσαν και περιμένοντας με αγωνία τα βασανιστήρια και την εκτέλεσή του, έχασε την πίστη του. την περήφανη συνείδηση της νομικής του αθωότητας. Για πολύ καιρό, εγκαταλειμμένος από όλους, χωρίς ασχολία, χωρίς βιβλία, χωρίς σχέσεις με ανθρώπους, κολλούσε πεισματικά στον εαυτό του, σαν φιλόσοφος και στωικός, ενάντια στα ατυχήματα της ζωής και ενάντια στην ανθρώπινη απάτη, οπλιζόμενος περήφανα με άκαρπη υπομονή, απελπιστική περιφρόνηση για τα χτυπήματα της τυφλής τύχης και διάβαζε τα κλασικά πεζά. Έλληνες ποιητές. Ο χρόνος πέρασε σκληρά και αργά, και δεν έφερε καμία αλλαγή στη θέση του φανταστικού κρατικού εγκληματία. Μια μέρα, μετά από μια μακρά, ατελείωτη μέρα σε σκέψεις και εικασίες για την πιθανώς μοιραία έκβαση της μοίρας του, ο πρίγκιπας αποκοιμήθηκε. Οι πρώην λαμπερές εικόνες και πρόσωπα είχαν πάψει να του φαίνονται προ πολλού, ακόμη και στα όνειρά του. Εδώ και πολύ καιρό τα όνειρά του ήταν περιορισμένα στα στενά όρια ενός καζεμά. Ακόμη και η κοιμισμένη φαντασία δεν είχε πια τη δύναμη να τον απομακρύνει από την αιχμαλωσία, να τον σηκώσει από τις αφίδες. Έτσι, αυτή τη φορά, σε ένα όνειρο, ο πρίγκιπας Νικολάι Πέτροβιτς είδε τον εαυτό του στο στενό, υγρό, περίβλημα της φυλακής του, αλλά το σκοτάδι του μπουντρούμι αραίωσε, καθώς το σκοτάδι αραιώνει τη νύχτα πριν την αυγή, πολύ πριν την αυγή, και άρχισε να αναπνέει πιο ελεύθερα. Ένα αόριστο, ανήσυχο προαίσθημα τον κυρίευσε. περίμενε κάτι ή κάποιον και ο ενθουσιασμός μιας ξεχασμένης ελπίδας τον κυρίευσε. Η πόρτα άνοιξε χωρίς το συνηθισμένο τρίξιμο, χωρίς τον εκνευριστικό ήχο του κλειδιού και των κλειδαριών, και αντί του μοναδικού του επισκέπτη - ένας άλλος φρουρός εμφανίστηκε μπροστά του "ένας αρχαίος, υπέροχος άνθρωπος". Το πρόσωπό του έλαμπε με τόση αγνότητα, συμπονετική αγάπη, ένα τόσο ήσυχο φως και μια τέτοια ατμόσφαιρα γαλήνης τον περιέβαλλε που ο κοιμισμένος δεν μπορούσε να δώσει στον εαυτό του μια περιγραφή των λεπτομερειών του φαινομένου. χαρακτηριστικά, ρούχα - όλα ξεγλίστρησαν στην αβεβαιότητα πριν από τη φωτεινή έκφραση αγάπης, πραότητας, οίκτου σε αυτό το πρόσωπο. Ο πρίγκιπας τον κοίταξε με χαρούμενη έκπληξη και έμεινε σιωπηλός. και τότε ακούστηκε ένας ήσυχος αλλά γλυκά κατανοητός ψίθυρος: «Δεν κοιμάσαι, πρίγκιπα Νικολάι», είπε μια αρμονική φωνή, «δεν κοιμάσαι, αλλά τα μάτια σου είναι καρφωμένα και δεν βλέπεις ούτε τη θέση σου ούτε τη μοίρα που σε περιμένει. Η λύπη δεν οδηγεί στο θάνατο, αλλά στη δόξα του Θεού, ξέχασες τον Θεό! Γυρίστε, καταφύγετε στην προσευχή, και Αυτός που λύθηκε τα δεσμά των αγίων αποστόλων και άνοιξε τη φυλακή τους, θα σας οδηγήσει έξω από εδώ και θα σας επιστρέψει στο πένθος, προσευχόμενη οικογένεια». Ο πρίγκιπας ξύπνησε και πήδηξε από το κρεβάτι. όλα ήταν σκοτεινά, άδεια και υγρά στο μπουντρούμι όπως πριν. Δεν υπήρχαν ίχνη οράματος, αλλά κάτι εξαιρετικό αναδεύτηκε στην ψυχή του. ασαφείς παιδικές αναμνήσεις και γλυκές στιγμές τρυφερότητας, όταν την πρώτη μέρα του μήνα έκαναν ολονύχτια αγρυπνία στο σπίτι, ή όταν φώτιζαν το νερό την παραμονή των Θεοφανείων, ή όταν στεκόταν μισοκοιμισμένος, αλλά χαρούμενος, δίπλα στη μητέρα του στην ενορία τους με ένα κερί και μια ιτιά στο χέρι. - Είμαι πραγματικά τόσο αδύναμος και βυθισμένος σε αυτό το σκοτάδι και τη θλίψη που θα αρχίσω να πιστεύω στα όνειρα και να προσεύχομαι σε εικόνες αγίων; Και η καημένη μου πριγκίπισσα, Άννα Βασίλιεβνα, θα χαιρόταν με αυτή τη δειλία: τόσο συχνά με έπεισε να διαβάσω τουλάχιστον το «Πάτερ ημών» μαζί της, όταν υποκλίθηκε επιμελώς στο έδαφος μπροστά στην κιβωτό της, με όλη την ευσέβεια της οικογένειάς της Σερεμέτεφ». Έτσι γέλασε ο πρίγκιπας Νικολάι Πέτροβιτς από τις εντυπώσεις του ονείρου. αλλά αυτές οι εντυπώσεις τον στοίχειωναν όλη μέρα και, θυμούμενος την απόκοσμη ομορφιά του γέροντα που του εμφανίστηκε, άθελά του αναζήτησε ομοιότητες με τα οικεία πρόσωπα που απεικονίζονταν στις εικόνες στους τοίχους των εκκλησιών της Μόσχας. Ωστόσο, η υπερηφάνεια και το πείσμα κυριάρχησαν, και δεν διάβασε ούτε μια προσευχή, ούτε καν είπε στον εαυτό του: «Κύριε, ελέησον!» Και πάλι οι μεγάλες μέρες συνέχισαν και δεν συνέβη τίποτα που θα μπορούσε να διακόψει τη μονότονη μαρασμό της ζωής στη φυλακή. Η εντύπωση του ασυνήθιστου ονείρου είχε ήδη σβήσει από τη μνήμη του πρίγκιπα, που είχε επιστρέψει εντελώς στον απαρηγόρητο στωικισμό του, όταν ξαφνικά το ίδιο όνειρο επαναλήφθηκε ξανά, με όλες του τις λεπτομέρειες. μόνο το λαμπερό πρόσωπο του γέροντα φαινόταν να επισκιάζεται από τη θλίψη και με μια ήσυχη επίπληξη επέπληξε τον πρίγκιπα για την έλλειψη πίστης του. Ο πρίγκιπας Νικολάι Πέτροβιτς σοκαρίστηκε. Είχε περάσει τόσος καιρός από το πρώτο όνειρο, η ανάμνηση ακόμα και η εντύπωση αυτού του ονείρου είχε σβήσει τόσο πολύ από τη μνήμη του που το φαινόμενο δεν μπορούσε να αποδοθεί στη δική του φαντασία. Υπάρχει πραγματικά κάτι υπερφυσικό εδώ; Αυτή τη φορά ήταν εντελώς απασχολημένος, και η σκέψη του ήταν ασταμάτητα απασχολημένη με το όραμα. αλλά δεν ήθελε να υποταχθεί, να ταπεινώσει τον εαυτό του και την περηφάνια του, να κλάψει ή να προσευχηθεί, και επέμενε με πείσμα. Όμως δεν ήξερε πια την ψυχική του ηρεμία και λίγες νύχτες αργότερα είδε πάλι ένα υπέροχο όνειρο. Ο λαμπερός γέρος εμφανίστηκε ακόμα μπροστά του, αλλά η σοβαρότητα του προσώπου του χτύπησε τον πρίγκιπα. «Τα μάτια σου είναι καρφωμένα και η καρδιά σου πετρωμένη, πρίγκιπα Νικολάι», είπε, «και ο καιρός περνά, η προθεσμία πλησιάζει: μετάνοια και προσευχήσου! Δεν με πιστεύεις, δεν πιστεύεις σε Αυτόν που με έστειλε, ίσως πιστέψεις την υλική απόδειξη της αλήθειας των λόγων μου. Ζητήστε από τον αξιωματικό να το βγάλει και να σας το δώσει, αυτή είναι η εικόνα της Μητέρας του Θεού του Καζάν. Πάρτε το, προσευχηθείτε, ζητήστε τη μεσιτεία της Υπεραγίας Θεοτόκου. Και πάλι λέω, πιστέψτε, ζητήστε, και σε αυτόν που το ζητήσει θα δοθεί. Θα απελευθερωθείτε και θα επιστρέψετε στην οικογένεια που προσεύχεται για εσάς. Αυτή είναι η τελευταία μου επίσκεψη. Δεν θα με ξαναδείς. Η μοίρα σας είναι στα χέρια σας. επιλέξτε: ντροπιαστικό θάνατο ή ελευθερία και μια μακρά, ειρηνική ζωή!». Το όνειρο εξαφανίστηκε και με το ξύπνημα, οι σκέψεις και τα συναισθήματα του πρίγκιπα Νικολάι Πέτροβιτς άρχισαν να βράζουν. Άθελά του, ακαταμάχητα, η πίστη κύλησε στην ψυχή του. κι όσο κι αν πάλευε με τον εαυτό του, η ελπίδα και η προσευχή υψωνόταν στην καρδιά του, αν και η περηφάνια δεν επέτρεπε ακόμα να έρθουν λόγια στα χείλη του. Για μια-δυο μέρες περπάτησε στο διάδρομο και μέτρησε μέχρι την τρίτη πόρτα, αλλά συγκρατήθηκε και δεν σήκωσε τα μάτια. Ωστόσο, δεν μπόρεσα να αντισταθώ και αποφάσισα να το δω μια φορά. Κάποιο μικρό, σκοτεινό τετράγωνο φαινόταν να είναι μαύρο πάνω από την πόρτα. αλλά ο πρίγκιπας δεν αμάρτησε κατά της πειθαρχίας: δεν ζήτησε τίποτα από τον αξιωματικό στο καθήκον, αλλά αυτό το τετράγωνο τον τράβηξε και τον έγνεψε σε αυτό κάθε μέρα, και τη νύχτα, μαντεύει αν αυτή η εικόνα ήταν πραγματικά ιερή, και ήταν η Μητέρα του Θεού, όπως του είπαν σε ένα όνειρο, τον εμπόδισε να κοιμηθεί. Τελικά, αποφάσισε να ζητήσει να αφαιρέσει αυτή την εικόνα και να του επιτρέψει να την πάρει μαζί του. Ο αξιωματικός σε υπηρεσία επέτρεψε? και όταν, έμεινε μόνος στο καζεμό του, άρχισε να αποσυναρμολογεί και να καθαρίζει την εικόνα, αποδείχθηκε ότι αυτή ακριβώς ήταν η εικόνα που ονομάζεται εικόνα της Μητέρας του Θεού του Καζάν. Και αυτή η υλική απόδειξη της αλήθειας των λέξεων που ακούστηκαν σε ένα όνειρο, ή, ας πούμε καλύτερα, η ιερή δράση της χάριτος της ανεξάντλητης αγάπης του Θεού για την αμαρτωλή ανθρωπότητα, ζέστανε την καρδιά του πρίγκιπα Νικολάι Πέτροβιτς και άνοιξε τα μάτια του: πίστεψε, όπως ο Θωμάς, έπεσε με τα μούτρα και με τα λόγια "Κύριέ μου και Θεό μου!" Η ένθερμη προσευχή και η ευχαριστία του έρρεαν από τα βάθη της αφυπνισμένης ψυχής του. και ειρήνη, και ηρεμία, και φως χύθηκε στο επίμονο, μπερδεμένο μυαλό. Λίγες μέρες αργότερα ήρθε η διαταγή να τον επιστρέψουν στην ελευθερία. Ακολούθησε η απελευθέρωσή του χωρίς καμία εξήγηση, όπως ακριβώς είχε προηγηθεί και η σύλληψή του. Ο πρίγκιπας Νικολάι Πέτροβιτς πήρε την εικόνα μαζί του, έφτιαξε ένα χρυσό πλαίσιο και μπροστά στην κιβωτό όπου την τοποθέτησε, διάβασαν μαζί με την πριγκίπισσα του το «Πάτερ μας» με την ίδια πίστη και ζήλο όπως η ίδια η Άννα Βασίλιεβνα, η κόρη του ευσεβούς οίκου Σερεμέτεφ. 2. Στη Μόσχα συνέβη ένα περίεργο περιστατικό που μου διηγήθηκε (πολύ, πολύ μετά) η Marya Alekseevna Khomyakova, η μητέρα του ποιητή, η οποία ήξερε και τα πρόσωπα και το περιστατικό και ήταν εντελώς ανίκανη να πει ψέματα. Ένας από τους στρατηγούς μας, επιστρέφοντας από μια εκστρατεία κατά των Τούρκων, έφερε μαζί του ένα Τούρκο παιδί, που πιθανότατα σώθηκε από αυτόν σε κάποια χωματερή, και το έδωσε στον φίλο του τον Durnov. Το αγόρι βγήκε έξυπνο, στοργικό και ευγενικό. Ο Durnov τον ερωτεύτηκε και άρχισε να τον μεγαλώνει σαν γιο, αλλά δεν ήθελε να τον βαφτίσει μέχρι να καταλάβει και να μελετήσει ο ίδιος τις αλήθειες της χριστιανικής πίστης. Το αγόρι μεγάλωσε, σπούδασε με αγάπη και θέρμη, έκανε γρήγορη πρόοδο και έφερε χαρά στην καρδιά του θετού πατέρα του. Τελικά, ο Durnov άρχισε να του μιλά για την αποδοχή του Χριστιανισμού, για το άγιο βάπτισμα. Ο νεαρός μίλησε με θέρμη, ακόμη και με ενθουσιασμό, για τις αλήθειες της πίστης, με πεποίθηση για την Ορθόδοξη Εκκλησία, πήγε με την οικογένειά του σε εκκλησιαστικές λειτουργίες, προσευχήθηκε, φαινόταν, ειλικρινά, αλλά συνέχισε να αναβάλλει τη βάφτιση και είπε στον Durnov: «Περίμενε, πατέρα, θα σου πω όταν έρθει η ώρα». Έτσι πέρασε λίγος καιρός, ήταν ήδη 16 ετών, και κάποια αλλαγή παρατηρήθηκε σε αυτόν. Η θορυβώδης ευθυμία υποχώρησε μέσα του. Τα ζωηρά, ατρόμητα μάτια ήταν γεμάτα θλίψη. το ηχηρό γέλιο σώπασε και το ήσυχο χαμόγελο φαινόταν κάπως πρόωρο στο ανθισμένο παιδικό πρόσωπο. «Τώρα», είπε μια μέρα, «θα σου ζητήσω σύντομα να με βαφτίσεις, πατέρα!» Τώρα είναι σύντομα η ώρα. αλλά πρώτα σου έχω μια παράκληση: μην αρνηθείς. Παραγγελία για να αγοράσετε χρώματα, μια παλέτα, πινέλα. επιτρέψτε μου να παραγγείλω τις σκάλες όπως λέω, και ας μην αφήσω κανέναν για αυτόν τον ένα μήνα να μπει στο δωμάτιό μου και μην πάτε μόνοι σας». Ο Durnov είχε από καιρό συνηθίσει να μην αρνείται τίποτα στον υιοθετημένο γιο του. όπως ήθελε, έτσι έκαναν. Ο νεαρός Τούρκος καθόταν στο δωμάτιό του όλη μέρα, και όταν σκοτείνιαζε, ερχόταν στο Durnov, διαβάζοντας, μελετώντας, μιλώντας, αλλά ούτε λέξη για τη μελέτη στο δωμάτιό του. Μόνο εκείνος άρχισε να χλωμιάζει, και τα μαύρα μάτια του έλαμπαν με κάποιο είδος απόκοσμης σιωπής φωτιάς, κάποιου είδους έκφραση μακάριας ηρεμίας. Στο τέλος του μήνα, ζήτησε από τον Durnov να ετοιμάσει τα πάντα για τη βάπτιση και τον πήγε στο δωμάτιό του. Η παλέτα, τα χρώματα, τα πινέλα ήταν ξαπλωμένα στο παράθυρο. Η σκάλα, που του χρησίμευε ως ένα είδος σκηνής, απομακρύνθηκε από τον τοίχο, που ήταν κρεμασμένος με ένα σεντόνι. ο νεαρός τράβηξε το σεντόνι και ο Durnov είδε μια μεγάλη ιερή τοιχογραφία ζωγραφισμένη σε όλο τον τοίχο, στηριζόμενη από δύο αγγέλους, και στην τοιχογραφία ήταν το πρόσωπο του Σωτήρα που δεν έγινε από τα χέρια, κολοσσιαίο σε μέγεθος, όμορφα γραμμένο. «Αυτό είναι το καθήκον που έπρεπε να εκπληρώσω, πατέρα, τώρα θέλω να βαπτιστώ στην πίστη του Χριστού· λαχταρώ να ενωθώ μαζί Του». Ευχαριστημένος και συγκινημένος, ο Durnov έσπευσε να ετοιμάσει τα πάντα και ο μαθητής του βαφτίστηκε με ευλαβική χαρά την επόμενη μέρα. Όταν κοινωνούσε, όλοι οι παρευρισκόμενοι έμειναν έκπληκτοι από την απόκοσμη ομορφιά με την οποία μεταμορφώθηκε. Πέρασε όλη τη μέρα σε ήσυχη χαρά και ευχαρίστησε συνεχώς τον Durnov για όλες τις καλές του πράξεις και για το μεγαλύτερο όλων - για τη γνώση της αλήθειας και την αποδοχή του Χριστιανισμού, για αυτή την απερίγραπτη ευδαιμονία, λέγοντας ότι ήταν κάτι περισσότερο από τον πατέρα του γι 'αυτόν, ότι δεν του είχε δώσει προσωρινή ζωή, αλλά αιώνια ζωή. Το βράδυ, ο νεαρός αποχαιρέτησε τρυφερά τον πατέρα του, τον αγκάλιασε, τον ευχαρίστησε ξανά, ζήτησε την ευλογία του. είδαν ότι προσευχόταν για πολλή ώρα στο δωμάτιό του μπροστά στον γραπτό Σωτήρα που δεν έγινε από τα χέρια. μετά αποκοιμήθηκε ήσυχα - έπεσε σε έναν ήσυχο ύπνο. Το επόμενο πρωί τον βρήκαν νεκρό στο κρεβάτι, με τα μάτια κλειστά, ένα χαμόγελο στα χείλη και τα χέρια σταυρωμένα στο στήθος. Ποιος θα εμβαθύνει στο μυστικό μιας νεαρής ψυχής; Ποια απόκοσμη φωνή, κατανοητή μόνο σε αυτήν, του είπε τη μοίρα του και τον κάλεσε την καθορισμένη ώρα να επιστρέψει στη γραμματοσειρά; Ποιος θα εξηγήσει αυτή την ανεξήγητη ενέργεια της χάριτος, καλώντας τον Επουράνιο Πατέρα με έναν άγνωστο, μυστηριώδη τρόπο στα βάθη της καρδιάς των εκλεκτών του; Ο Durnov θρήνησε τον υιοθετημένο γιο του με γονική αγάπη, αν και επέπληξε τον εαυτό του για τη θλίψη του σε έναν τόσο ιερό, ευλογημένο θάνατο. Το δωμάτιο όπου πέθανε ο νεαρός έγινε παρεκκλήσι, ή παρεκκλήσι, όπου ο Ντουρνόφ προσευχόταν κάθε μέρα. Το 1812, το σπίτι κάηκε, αλλά ο τοίχος με την εικόνα σώθηκε, μόνο η εικόνα ήταν πολύ κατεστραμμένη. αποκαταστάθηκε και μόνο το ένα μάτι και το φρύδι απέμειναν από το πρωτότυπο. Ωστόσο, οι ευσεβείς άνθρωποι συνέχισαν να έρχονται εδώ για να προσευχηθούν και στη συνέχεια ιδρύθηκε ένα ελεημοσύνη για 40 ηλικιωμένες χήρες και κορίτσια και το δωμάτιο του νεαρού Τούρκου αφιερώθηκε σε μια όμορφη οικιακή εκκλησία, ανοιχτή όλη μέρα, όπου άνθρωποι έρχονται από όλη τη Μόσχα και κάνουν ακόμη ακολουθίες προσευχής μπροστά στην εικόνα που είναι ζωγραφισμένη στον τοίχο. Το ελεημοσύνη ονομάζεται Barykovskaya, από το όνομα του ιδρυτή. και η Εκκλησία του Σωτήρα στη Στοζένκα («Ρωσική Αψίδα», 1889, βιβλίο 1). ι) Ο ίδιος ο Κύριος προστατεύει τα παιδιά Στη ζωή του μεγάλου ασκητή του Θεού, του πρεσβύτερου Σαρώφ, π. Σεραφείμ, βρίσκουμε μια εντυπωσιακή περίπτωση της Θείας Πρόνοιας που προστατεύει τα νήπια. Προχώρα, έτσι ονομαζόταν ο π. Ο Σεραφείμ στον κόσμο ήταν μόλις επτά ετών. Η ευσεβής μητέρα του, σε εκπλήρωση της θέλησης του αείμνηστου συζύγου της, ασχολήθηκε επιμελώς με την ανέγερση της ενοριακής εκκλησίας του Σεργίου, η ίδια παρακολουθούσε το έργο και συχνά ανέβαινε στην κορυφή του κτιρίου για να επιθεωρήσει το κτίριο. Κάποτε πήρε μαζί της το επτάχρονο αγόρι Prokhor στην κορυφή του καμπαναριού που ήταν τότε υπό κατασκευή. Ασχολημένη με την επιθεώρηση της εργασίας, η μητέρα δεν παρατήρησε πώς το αγόρι απομακρύνθηκε από κοντά της, σκόνταψε και έπεσε στο έδαφος από ύψος. Τρομαγμένη η μητέρα έφυγε τρέχοντας από το καμπαναριό, φανταζόμενη ότι θα έβρισκε τον γιο της χτυπημένο μέχρι θανάτου, αλλά ποια ήταν η χαρά της όταν τον είδε σώο και αβλαβή: το παιδί ήταν ήδη στα πόδια του! Δεν χρειάζεται να πούμε ότι όλοι αναγνώρισαν αυτή τη διάσωση του αγοριού ως ένα ιδιαίτερο θαύμα του Θεού και δόξασαν τη θαυμαστή δύναμη του Θεού, προστατεύοντας αθώα παιδιά σε στιγμές θανάσιμου κινδύνου. Όποιος ακούει με ευλάβεια τους τρόπους της Πρόνοιας του Θεού μπορεί συχνά να δει παρόμοιες εκδηλώσεις του ελέους του Θεού προς τα παιδιά, των οποίων οι φύλακες άγγελοι, σύμφωνα με τον λόγο του ίδιου του Κυρίου, βλέπουν πάντα το πρόσωπο του Επουράνιου Πατέρα και προστατεύουν τα παιδιά από τον κίνδυνο. Ο λόγος της Γραφής έγινε πραγματικότητα πάνω στον νεαρό Πρόχορ: «Θα σε σηκώσουν στα χέρια τους, μήπως χτυπήσεις το πόδι σου σε πέτρα» (Ψαλμ. 90:12). Εδώ είναι μια άλλη παρόμοια ιστορία από τη ζωή του διάσημου ιστορικού και συγγραφέα μας, Νικολάι Μιχαήλοβιτς Καραμζίν. Σαν δεκάχρονο αγόρι, μια ζεστή καλοκαιρινή μέρα διάβαζε ένα βιβλίο κάτω από τη σκιά μιας γέρικης βελανιδιάς στο δάσος, και ο γέρος θείος του καθόταν στο γρασίδι όχι μακριά του. Ξαφνικά εμφανίστηκε ένα απειλητικό σύννεφο, αστραπές έλαμψαν, βροντές βρυχήθηκαν και βροχή έπεσε. Ο γέρος κάλεσε το αγόρι σπίτι. Το αγόρι προχώρησε αργά μαζί του προς το σπίτι. Η καταιγίδα εντάθηκε. Δεν είχε περπατήσει λίγα βήματα όταν μια αρκούδα βγήκε τρέχοντας από το δάσος και όρμησε κατευθείαν πάνω του. Το αγόρι περπατούσε σκεφτικό και δεν είδε καθόλου τον κίνδυνο. Άλλο ένα λεπτό και θα ήταν στα νύχια ενός άγριου θηρίου. αλλά εκείνη ακριβώς τη στιγμή χτύπησε μια τρομερή βροντή, όπως δεν είχε ξανακούσει το αγόρι. Του φάνηκε ότι ο ουρανός από πάνω του είχε καταρρεύσει, ότι ο κεραυνός φαινόταν να τυλίγεται γύρω από το κεφάλι του... Έκλεισε τα μάτια, έπεσε στα γόνατά του και μπορούσε μόνο να πει: «Κύριε!» - Πέρασε μισό λεπτό, κοίταξε και είδε μπροστά του μια φοβερή αρκούδα σκοτωμένη από κεραυνό. Το αγόρι έμεινε στα γόνατα για πολλή ώρα. του πήρε πολύ χρόνο για να συνέλθει. Τελικά, κάρφωσε τα μάτια του στον ουρανό και, παρά τα μαύρα, πυκνά σύννεφα, είδε με τα μάτια του και ένιωσε με την καρδιά του την παρουσία του Θεού του Σωτήρα εκεί. Δάκρυα κυλούσαν από τα μάτια του - δάκρυα βαθιάς, ένθερμης ευγνωμοσύνης προς τον Κύριο που του έσωσε τη ζωή. Ο ίδιος περιέγραψε αυτό το περιστατικό και στο τέλος της ιστορίας του λέει: «Αναγνώστη, είτε το πιστεύεις είτε όχι, αυτό το περιστατικό δεν είναι φαντασία!... Και εδώ είναι ένα θαυμαστό θαύμα του ελέους του Θεού, το οποίο ο Κύριος Θεός ευχαρίστησε να δείξει στις μέρες μας πάνω από ένα ετοιμοθάνατο αβοήθητο παιδί. Ήταν στα τέλη του 1893, κοντά στο χωριό Sredne-Akhtubinsky, στην περιοχή Tsarevsky, στην επαρχία Astrakhan. Το δεκατριάχρονο αγόρι Grisha, γιος ενός φτωχού αγρότη σε αυτό το χωριό, ήταν βοσκός σε ένα αγρόκτημα άλλου αγρότη. Ο ιδιοκτήτης τον έστειλε με τα πρόβατα σε ένα χωριό που βρίσκεται 10 μίλια από το αγρόκτημα. Ο καιρός, προφανώς, ήταν καλός, και το αγόρι ξεκίνησε ήρεμα σε έναν γνωστό δρόμο, χωρίς να εφοδιαστεί με ψωμί ή επιπλέον ζεστά ρούχα. Αυτός και το πρόβατό του προχώρησαν αργά προς τα εμπρός, και εν τω μεταξύ, ένας διαπεραστικός, ψυχρός άνεμος άρχισε να φουσκώνει, ο οποίος σύντομα μετατράπηκε σε έναν ισχυρό, σχεδόν πρωτοφανή τυφώνα. Ξεκίνησε μια χιονοθύελλα, τόσο αξέχαστη σε όλους τους κατοίκους εκείνης της περιοχής, σχεδόν πρωτόγνωρη μέχρι τότε, που κράτησε τρεις ολόκληρες μέρες. Στην αρχή, το αγόρι σκέφτηκε να βιαστεί να πάει στο χωριό, αλλά μετά, όταν ο τυφώνας άρχισε να δυναμώνει, ο αέρας τον χτυπούσε κατευθείαν στο πρόσωπο, νιφάδες χιονιού κάλυπταν τα μάτια του και τα πρόβατα, υπακούοντας στην κατεύθυνση του ανέμου, άρχισαν συνεχώς να απομακρύνονται από το δρόμο - το αγόρι συνειδητοποίησε ότι κάθε προσπάθεια να αντισταθεί στη δύναμη του ανέμου ήταν μάταιη. Σε απόγνωση, άρχισε να κλαίει και να ουρλιάζει δυνατά, αλλά οι ήχοι της φωνής του έσβησαν αμέσως στον αέρα και το αβοήθητο αγόρι ακολούθησε ακούσια τα πρόβατα προς την κατεύθυνση του ανέμου μακριά από το δρόμο. Για το άτυχο παιδί δεν υπήρχε ελπίδα σωτηρίας και εκείνο, έχοντας χάσει το δρόμο του, με τα φτωχά του ρούχα έπρεπε να παγώσει στη μέση του γηπέδου. Αλλά ο Κύριος ο Θεός ευχαρίστησε να σώσει το παιδί. Σχεδόν ασυναίσθητα, χωρίς να ξέρει πού, το αγόρι κυνηγά τα πρόβατα. Μια δυνατή χιονοθύελλα δημιουργεί ένα αδιαπέραστο σκοτάδι, με αποτέλεσμα να μην μπορεί να δει τα πρόβατα μπροστά. Προσπαθώντας να δει τουλάχιστον κάτι μέσα από αυτό το αδιαπέραστο σκοτάδι, το παιδί τελικά παρατηρεί ότι κάτι μαυρίζει περίπου δέκα βήματα μακριά του. Μαζεύοντας τις τελευταίες του δυνάμεις, ορμάει σε αυτό το μέρος και βλέπει ότι είναι ένα μικρό σωρό από άχυρα, στον πάτο του οποίου έχει γίνει μια κοιλότητα, σαν επίτηδες, και αυτή η τρύπα είναι που έχει δεχτεί το μισοπαγωμένο παιδί κάτω από τη στέγη του. Εδώ ξεκουράστηκε λίγο, προστατευμένος από τον δυνατό αέρα, κοίταξε γύρω του, θυμήθηκε τα πρόβατά του και αμέσως τα κάλεσε πιο κοντά του. Τραβούσε άχυρα για να ταΐσουν και χάιδευε τα ζώα. Το χιόνι, στο μεταξύ, ορμούσε με τρομερή δύναμη και ταχύτητα. Ο άνεμος ήταν τόσο μανιασμένος που κάθε λεπτό φαινόταν στο αγόρι ότι όλος ο σωρός από άχυρα κάτω από τον οποίο είχε καταφύγει ήταν έτοιμος να αναποδογυρίσει και θα έπρεπε να πεθάνει από την παγωνιά... Έπεσε η νύχτα. Το κρύο χειροτέρευε. Διείσδυσε μέσα στο παιδί. Αλλά ο Κύριος του στέλνει απροσδόκητα φίλους φύλακες: αυτή τη φορά τα παράλογα ζώα δείχνουν εξαιρετική ευφυΐα. Σαν σε ευγνωμοσύνη για το γεγονός ότι το παιδί τα ταΐζει και τα χαϊδεύει, ξαπλώνουν δίπλα του και ζεσταίνουν το αγόρι με τα ζεστά γούνινα πανωφόρια τους. Μερικοί από αυτούς γλείφουν το πρόσωπο και τα χέρια του, άλλοι, ακουμπώντας το κεφάλι τους πάνω του, ζεσταίνουν τα μουδιασμένα μέλη του με τη ζεστή τους ανάσα και, έτσι, τον κρατούν στη ζωή. Έχοντας ζεσταθεί έτσι, το αγόρι αποκοιμήθηκε με την ελπίδα ότι αύριο, ίσως, θέλοντος του Θεού, η χιονοθύελλα θα υποχωρούσε και θα έφτανε στο χωριό του. Όμως, αλίμονο, την επόμενη μέρα η χιονοθύελλα συνέχισε να μαίνεται με την ίδια δύναμη... Τι να κάνει το άτυχο παιδί; Ήταν, σαν να λέγαμε, καταδικασμένος σε θάνατο, θαμμένος ζωντανός σε έναν τάφο. έκλαιγε πικρά για τους γονείς του, τους οποίους φαινόταν ότι δεν θα έβλεπε ποτέ ξανά, για το σπίτι του, που ήταν τώρα τόσο ζεστό και καλό... Από καιρό σε καιρό έσερνε από το καταφύγιό του και έδινε τροφή στα πρόβατα και μετά κρυβόταν ξανά κάτω από το άχυρο. Ήρθε η δεύτερη οδυνηρή νύχτα. Τα πρόβατα και τη μέρα και τη νύχτα, όταν χόρτασαν, ξάπλωναν δίπλα στον βοσκό τους και τον ζέσταινε όπως πριν. Το αγόρι δεν ήξερε πώς να ευχαριστήσει τους ανεκτίμητους φίλους του. Τους φίλησε, τους χάιδευε, τους μιλούσε. Πέρασε εκείνο το βράδυ λιγότερο ήρεμα. Το πένθιμο χτύπημα των καμπάνων από τα χωριά Sredny και Zaplavnoye τον έφτανε και συχνά τον ξύπνησε. Το παιδί ξύπνησε: το γνωστό κουδούνι του θύμισε τη μητέρα και τον πατέρα του. Η καημένη η καρδιά του σφίχτηκε από τον πόνο και άρχισε να κλαίει και η χιονοθύελλα τον αντήχησε με το ουρλιαχτό της. Η τρίτη μέρα έφτασε. Ο τυφώνας έχει κάπως υποχωρήσει. Αλλά το αγόρι δεν τολμούσε πια να σκεφτεί πώς να γυρίσει σπίτι. Η ψυχική ταλαιπωρία, το κρύο και το πιο σημαντικό - η πείνα (άλλωστε για τρεις ολόκληρες μέρες δεν είχε ψίχουλο στο στόμα του!) του αφαίρεσαν κάθε ελπίδα σωτηρίας. Η δύναμή του έπεφτε: μετά βίας μπορούσε να δώσει τροφή στα πρόβατά του. Από αδυναμία πέφτει στη λήθη, και του φαίνεται σαν να του ζεσταίνουν τη σόμπα, να τον ντύνουν, να θέλουν να τον ταΐσουν... Ξαφνικά βλέπει καθαρά τον γέρο και τον ακούει να του λέει: «Γκρίσα! Σήκω, πήγαινε στο δρόμο: εκεί οδηγούν άνθρωποι, θα σε πάρουν...» Το αγόρι κάνει τα πόδια του και σηκώνεται. Η χιονοθύελλα έχει καταλαγιάσει, αλλά τα χιόνια που φυσάει ο άνεμος δεν του δίνουν ελευθερία. Περπατά, κολλάει, πέφτει, σηκώνεται και ξαναπέφτει. Εν τω μεταξύ, ο πατέρας του τον έψαχνε ήδη σε όλη τη στέπα για την επόμενη μέρα. Κι έτσι, εκείνη ακριβώς την ώρα, ο πατέρας είδε το παιδί από μακριά, όρμησε κοντά του και, χωρίς τις αισθήσεις της χαράς, το άρπαξε στην αγκαλιά του. Το αγόρι αναγνώρισε τον πατέρα του, αλλά από ενθουσιασμό και αδυναμία δεν μπορούσε να πει: «Πατέρα!» και έχασε τις αισθήσεις του. Ξύπνησε όταν ήταν ήδη στο σπίτι. Ήταν άρρωστος για μια εβδομάδα, μετά ανάρρωσε και τώρα λέει σε όλους πώς ο ελεήμων Κύριος άκουσε τη θερμή προσευχή των γονιών του και του έσωσε ως εκ θαύματος τη ζωή. (“Astr. Ep. Ved.,” 1894, No. 4.) Ναι, η προσευχή του γονιού είναι δυνατή, αλλά ποιος είναι αυτός ο υπέροχος γέρος που εμφανίστηκε στο αγόρι και τον πρόσταξε να πάει στο δρόμο ακριβώς την ώρα που ο πατέρας έψαχνε το ετοιμοθάνατο παιδί; Η πιστή καρδιά σκέφτεται: δεν ήταν ο μεγάλος ελεήμων Άγιος Νικόλαος ο Θαυματουργός, ένας γρήγορος βοηθός σε προβλήματα και συμφορές; Άλλωστε, ήταν σε μέρες κοντά στην ιερή μνήμη του... (Βλέπε Τριάδα Λίστα, Νο. 730.) 6. Οι τρόποι της Πρόνοιας του Θεού στη μεταστροφή των αμαρτωλών 1. Μερικές φορές ο Κύριος ο Θεός σταματά έναν αμαρτωλό στο δρόμο της ανομίας με κάποια έκτακτα περιστατικά στη ζωή, τα οποία διεισδύουν στην ψυχή πιο βαθιά όσο πιο ξαφνικά και απροσδόκητα τη χτυπούν. Η αμαρτωλή Μαρία, ελκόμενη από την περιέργεια στην Ιερουσαλήμ, πηγαίνει μαζί με άλλους στο ναό, όπου βρισκόταν το ζωογόνο δέντρο του σταυρού του Κυρίου. αλλά μια άγνωστη δύναμη της αρνείται την είσοδο και την απομακρύνει από το κατώφλι της εκκλησίας. Αρκετές φορές, πάντα με νέα προσπάθεια, ανανέωσε τις προσπάθειές της, και τόσες φορές μια άγνωστη δύναμη την απώθησε: οι πύλες της εκκλησίας, παρ' όλες τις προσπάθειές της, της έμειναν απρόσιτες. Κτυπημένη από το θαύμα, άθελά της εμβαθύνθηκε στον εαυτό της, προσπαθώντας να ανακαλύψει την αιτία του παράξενου φαινομένου. Η χάρη του Θεού, που περίμενε, ας πούμε, αυτή τη στιγμή, φώτισε το μυαλό της: και, βλέποντας, αφενός, την άβυσσο της αμαρτίας στην οποία βρισκόταν, από την άλλη, την άβυσσο του ελέους του Θεού, που μέχρι τότε τη λυπόταν και περίμενε υπομονετικά τη μεταστροφή της, έπεσε σε δάκρυα μετανοίας ενώπιον της εικόνας του Θεού. ειλικρίνεια της μετάνοιάς της (βλ. Ζωή. Μαρία της Αιγύπτου, 1 Απριλίου). 2. Τις περισσότερες φορές και συνηθέστερα, ο Θεός νουθετεί τον αμαρτωλό με διάφορα φαινόμενα κατά τη διάρκεια του ύπνου. Ο ύπνος χωρίζει την ψυχή ενός ανθρώπου από οτιδήποτε είναι ορατό για λίγο. γι' αυτό η ψυχή του πιο απουσιασμένου ατόμου σε κατάσταση ύπνου είναι πιο ήρεμη και επομένως πιο ικανή να δεχτεί καλές εντυπώσεις. Παραδείγματα θαυματουργών ονείρων που χρησίμευσαν ως κίνητρα για τη μεταστροφή των αμαρτωλών είναι πολλά στην ιστορία. Όταν ο Αβιμέλεχ, ο βασιλιάς του Γεράρ, πήρε κοντά του τη Σάρρα, τη γυναίκα του Αβραάμ, τότε «ο Θεός ήρθε στον Αβιμέλεχ μια νύχτα σε όνειρο και του είπε: Ιδού, πεθαίνεις για χάρη αυτής της γυναίκας, αν και έχεις τραγουδήσει» (Γέν. 20:3). Ο Πατερμούφιος, ειδωλολάτρης, ληστής και τυμβωρύχος, για να ληστέψει μια παρθένα που ζούσε στη μοναξιά, στην αρχή της νύχτας κρύφτηκε στην κορυφή του σπιτιού της και εκεί, περιμένοντας μια ευνοϊκή ώρα, αποκοιμήθηκε κατά λάθος. Σε ένα όνειρο, του εμφανίστηκε ένας άνθρωπος που μοιάζει με φως, ντυμένος με βασιλικά ρούχα, και, καταγγέλλοντας αυστηρά τις φρικαλεότητες του, απαίτησε να γίνει χριστιανός και ερημίτης, απειλώντας διαφορετικά με σκληρή εκτέλεση. Φοβισμένος από το απειλητικό όραμα, ο Πατερμούφιος αμέσως μόλις ξύπνησε έλαβε το βάπτισμα του Αγίου και αποσύρθηκε στην έρημο (Πέμ.-Επ., 9 Ιουλίου). 3. Μερικές φορές, τέλος, σαν να επιβεβαιώνει πειραματικά τον αμαρτωλό τι τον περιμένει μετά θάνατον, ο Θεός μεταφέρει προσωρινά την ψυχή του σε άλλο κόσμο με λιποθυμία και, σηκώνοντας την κουρτίνα που μας κρύβει την κατάσταση των ψυχών των νεκρών αδελφών μας, δείχνει στον αμαρτωλό τι τρομερά βασανιστήρια και βασανιστήρια τον περιμένουν πέρα ​​από τον τάφο. Ο Ησύχιος Χοριβίτης, ζώντας ανάμεσα στους ερημίτες, έκρυβε πολύ και πεισματικά την πληθωρική καρδιά του κάτω από τα μοναστηριακά του ρούχα. Ούτε οι νουθεσίες των αδελφών, ούτε το παράδειγμα μιας αυστηρής ζωής είχαν καμία επίδραση στον υποκριτή: προστάτευε τον εαυτό του από τον πρώτο με τη μάσκα της αρετής, κρύβοντας προσεκτικά τις αδυναμίες του. για το τελευταίο η ψυχρή καρδιά ήταν εντελώς αδιάφορη. Η χάρη του Θεού διείσδυσε, ωστόσο, ακόμη και μέσα από αυτό το φλοιό της υποκρισίας: μετά από μια ωριαία λιποθυμία κατά τη διάρκεια της ασθένειας, ο Ησύχιος πέρασε δώδεκα χρόνια απομονωμένος στους πιο σκληρούς κόπους της μετάνοιας (Προλ., 3 Οκτωβρίου). 4. Ο συνηθισμένος και αιώνιος τρόπος εργασίας της Πρόνοιας του Θεού είναι ο φυσικός τρόπος. Η χρήση μικρών και συνηθισμένων μέσων για την επίτευξη μεγάλων και σωτήριων στόχων είναι ένας σταθερός νόμος της σοφίας του Θεού. Και ένα άτομο από μόνο του ακούει συνεχώς την αδιάκοπη φωνή του Θεού - αυτή είναι η συνείδηση, η οποία του υπενθυμίζει πάντα την ανάγκη να στραφεί στον Θεό και να αφήσει μια αμαρτωλή ζωή. Υπήρχε ένας ληστής ο Μωυσής στην Αίγυπτο. Για την εξαιρετική του σωματική δύναμη και την ιδιαίτερη έπαρση και σκληρότητά του, οι σύντροφοί του τον εξέλεξαν αρχηγό της συμμορίας τους. Ο Μωυσής πέρασε τη μισή του ζωή στο επαίσχυντο επάγγελμά του. Φαινόταν ότι η καρδιά, σκληρυμένη από φρικαλεότητες, δεν ήταν πλέον ικανή να δεχτεί ποτέ τις ήσυχες προτάσεις της χάρης του Θεού. αλλά ξαφνικά, κατά τη διάρκεια της μοναξιάς σε μια σπηλιά, μια αφυπνισμένη συνείδηση ​​με τα βασανιστήρια της συνέτριψε την καρδιά του Μωυσή: άφησε τους πρώην συντρόφους του για τις φρικαλεότητες του, πήγε κρυφά σε ένα μοναστήρι από αυτούς και εκεί εξέπληξε τους πιο αυστηρούς ασκητές με κατορθώματα μετανοίας (Chet.-Min., 28 Αυγούστου). Ένας ληστής σαν τον Μωυσή στην έρημο της Ερμόπολης - ο Δαβίδ, νιώθοντας τις μομφές της συνείδησής του και αναλογιζόμενος την καταστροφική του κατάσταση, άφησε τα πάντα, ανάγκασε σχεδόν βίαια τον ηγούμενο ενός μοναστηριού να μοναχιστεί και, με την πιο αυστηρή αποχή και ταπεινοφροσύνη, ανέβηκε σε τέτοιο ύψος της πνευματικής του τελειότητας που έλαβε από τον Κύριο την πνευματική του τελειότητα. αμαρτίες και το δώρο των θαυμάτων. (Πέμ., 6 Σεπτεμβρίου). 5. Μια άλλη αδιάκοπη φωνή του Θεού, που καλεί τους αμαρτωλούς σε μετάνοια, είναι ο άγιος λόγος Του, που μας δόθηκε στα Άγια. Γραφή. Το πόσο ισχυρό ήταν στα στόματα των πιο εμπνευσμένων ανδρών φαίνεται από το παράδειγμα των Αγίων Αποστόλων Ένα κήρυγμα του Αγίου Πέτρου έστρεψε τρεις χιλιάδες ακροατές στον Χριστό και τους έφερε σε μετάνοια (Πράξεις 2:14–41). Το κήρυγμα του Αγίου Παύλου ηττήθηκε από την επίμονη σοφία των Ελλήνων, τη θηλυκότητα και την ηδονία των πολυτελών Ρωμαίων και τη βία και το πείσμα των σκληροτράχηλων Εβραίων. 6. Η ορατή φύση, που λειτουργεί συνεχώς ως μάρτυρας της καλοσύνης και της σοφίας Του, είναι συχνά κήρυκας μετανοίας για τους ανθρώπους που ξεχνούν τον Δημιουργό τους. Ο βίος της Αγίας Μεγαλομάρτυρος Βαρβάρας, από ειδωλολάτρη που έγινε Χριστιανός, δείχνει επαρκώς πώς, λαμβάνοντας υπόψη την ορατή φύση, μπορεί κανείς να φτάσει στην αναγνώριση του ενός αληθινού Θεού (Βίος της Αγίας Μάρτυρος Βαρβάρας. Πέμπτη-Υπ., 4 Δεκεμβρίου). Ο χρονικογράφος Zonar λέει για την Έλληνα αυτοκράτορα Αναστασία (που ανέβηκε στον θρόνο του Φιλιππικού, που τυφλώθηκε από αυτόν και ήταν ένας από τους εικονομάχους), ότι κάθε φορά που έπεφτε βροντή, ανατρίχιαζε μέχρι φρενίτιδας. Τα έργα τέχνης που απεικονίζουν είτε αντικείμενα πίστης είτε κάποια συγκινητικά γεγονότα από την ιερή ιστορία έχουν παρόμοια επίδραση στην ψυχή. Για πολύ καιρό ο Έλληνας φιλόσοφος έπεισε τον πρίγκιπα Βλαδίμηρο να αποδεχθεί τη χριστιανική πίστη. τα λόγια του δεν είχαν αξιοσημείωτη επίδραση στην καρδιά του ειδωλολάτρη, αλλά μια ματιά στην εικόνα της Τελευταία Κρίσης ολοκλήρωσε τη νίκη πάνω στην καρδιά του. Ένας Γερμανός επιστήμονας, βαθιά ριζωμένος στην απιστία, μπήκε στο σπίτι ενός απλού χωρικού και είδε μια εικόνα που απεικόνιζε τη σταύρωση του Ιησού Χριστού, στην οποία ήταν η ακόλουθη επιγραφή: "Αυτό έχω κάνει για σένα! Τι έκανες για μένα; ​​Μια συγκινητική εικόνα του Εσταυρωμένου και οι λέξεις: "Τι έκανες για μένα;" - τίναξαν την καρδιά του επιστήμονα τόσο πολύ που δεν μπόρεσε να συγκρατήσει τα δάκρυά του, πήγε βιαστικά στο σπίτι του και θρήνησε για τα λάθη του («Christ. Reader», 1821, μέρος 4. Σελίδα 88, κ.λπ.). 7. Η άδικη καταπίεση από τους ανθρώπους και οι λεγόμενες αποτυχίες, που τραβούν την προσοχή των ανθρώπων στον εαυτό τους, συχνά τους ωθούν να στραφούν στον Θεό με ειλικρινή μετάνοια. «Μαζί με τον σταυρό που μου τέθηκε», γράφει κάποιος για τον εαυτό του, ξεκίνησε η νέα μου ζωή. Έκανα ό,τι εξαρτιόταν από εμένα, σύμφωνα με την έμπνευση της ανθρώπινης σύνεσης, για να ανακαλύψω την αδικία που ανεχόμουν. έγραψε, εξήγησε, ζήτησε δίκη, αντάλλαγμα. Αφήνοντας αφύλακτη και αναπάντητη από τους ανθρώπους, κατέφυγα στον Θεό και άρχισα στα βάθη της ψυχής μου να παραδοθώ στο άγιο θέλημά Του. Έτσι έκρινε η αιώνια δραστήρια Αγάπη για το καλό να με έλκει στον εαυτό της, σύμφωνα με τη σκληρότητα της καρδιάς μου και με σκληρά μέτρα. Μπαίνοντας στον εαυτό μου και αναλογιζόμενος τη σχέση μου με τον Δημιουργό μου, είδα με έκπληξη ότι δεν λάτρευα τον Θεό, αλλά τα πλάσματα και τον κόσμο που γέμισαν ολόκληρο τον χώρο της καρδιάς μου, έτσι ώστε να μην υπήρχε θέση για τον Θεό. Συνειδητοποίησα ότι η περηφάνια μου ήταν προσβλητική για τον Θεό και τρομοκρατήθηκα. Με μια λέξη, είδα την καταδίκη μου και άρπαξα τον Σωτήρα, φωνάζοντας: «Ευλόγησε με, Κύριε, γιατί με ταπείνωσες! Μετατρέψτε με και θα μεταστραφώ, σώστε με και θα σωθώ!». Ο στρατιωτικός αρχηγός Πέτρος (αργότερα ονομάστηκε Αθωνίτης) αιχμαλωτίστηκε από τους Σαρακηνούς και φυλακίστηκε. Εκεί, κοιτάζοντας τη ζωή του, θυμήθηκε ότι είχε κάνει πολλές φορές όρκο να αφοσιωθεί στον Θεό, αλλά δεν τον εκπλήρωσε από αμέλεια και άρχισε να προσεύχεται στον Θεό με δάκρυα. Αποφυλακίστηκε ως εκ θαύματος, χωρίς να επιστρέψει στο σπίτι του, πήγε στο Άγιο Όρος (Χετ.-Υπ., 12 Ιουνίου). 8. Απροσδόκητες συναντήσεις με ευσεβείς ανθρώπους συχνά οδηγούν τους πεισματάρους αμαρτωλούς σε μετάνοια. Μια γυναίκα κακής ζωής, μια ξεφτιλισμένη γυναίκα, συνάντησε κατά λάθος μια άλλη, άγνωστη σε αυτήν, που κρατούσε στην αγκαλιά της τον νεκρό γιο της. Η άτυχη μητέρα, σε απόγνωση και θλίψη, μη ξέροντας τι να κάνει, ρίχνει το νεκρό μωρό στην αγκαλιά της αμαρτωλής και πέφτοντας στα πόδια της ζητά να αναστήσει τον νεκρό. Κτυπημένη από αυτή τη συνάντηση, η αμαρτωλή εξομολογείται άθελά της τις αμαρτίες της, θεωρεί τον εαυτό της ανάξιο όχι μόνο για ένα θαύμα, αλλά και για να κοιτάξει ψηλά στον ουρανό και να ανοίξει τα χείλη της σε προσευχή στον Θεό. αλλά η απαρηγόρητη μάνα νομίζοντας ότι απαρνιέται από ταπεινοφροσύνη διπλασιάζει το αίτημά της. Τότε η αμαρτωλή, πέφτοντας στο έδαφος, ομολόγησε τις αμαρτίες της με δάκρυα και, αναγνωρίζοντας τον εαυτό της ανάξιο του ελέους του Θεού, προσευχήθηκε να ελεήσει ο Θεός τη θλιμμένη μητέρα: το μωρό ζωντάνεψε στα χέρια της και οι δύο γυναίκες δόξασαν τον Θεό, που δέχεται τη μετάνοια των αμαρτωλών (Ch. Min., 9 Ιουλίου). 9. Η σπίθα του Θεού σε μια αμαρτωλή ψυχή. Ένας ταπεινός, μετανοημένος αμαρτωλός στα μάτια του Θεού είναι ασύγκριτα υψηλότερος από έναν δίκαιο άνθρωπο που σκέφτεται πολύ τη δικαιοσύνη του. η ταπεινοφροσύνη, σύμφωνα με τον άγιο Ιωάννη τον Κλίμακο, μπορεί να κάνει ακόμη και αγγέλους από δαίμονες (στ. 25. 63). Από τα χιλιάδες παραδείγματα τέτοιας μεταστροφής χαμένων αμαρτωλών, αυτή τη φορά θα αναφέρουμε μια διδακτική και συγκινητική ιστορία, που σώζεται από την εποχή του τρομερού Τσάρου Ιωάννη Βασιλίεβιτς και του Αγίου Φιλίππου του Μητροπολίτη του Χριστού. Υπήρχε τότε ένας νεαρός ιερέας στο Βλαντιμίρ ονόματι Timofey. Εξαιτίας της δράσης του εχθρού, έπεσε σε τόσο βαρύ αμάρτημα για το οποίο, σύμφωνα με τους νόμους της εποχής εκείνης, έπρεπε να είχε εκτελεστεί με θάνατο. Τρομοκρατημένος από το δικό του έγκλημα, κρύφτηκε από τη γυναίκα και τα παιδιά του, μεταμφιέστηκε σε πολεμιστή, καβάλησε ένα άλογο και κατέφυγε στη γη των Τατάρων, στην τότε πρωτεύουσά τους, την πόλη Καζάν. Εκεί, σε απόγνωση, απαρνήθηκε τον Χριστό, δέχτηκε την πίστη των Βασουρμάνων και πήρε δύο γυναίκες Τατάρες. Και έτσι, ο πρώην υπηρέτης του βωμού του Θεού έγινε ένας άσχημος Τατάρ, ο πρώην Ορθόδοξος Ρώσος έγινε άγριος εχθρός της πατρίδας του: ο Τσάρος του Καζάν τον έκανε διοικητή του και συχνά τον έστελνε να επιδρομήσει στη ρωσική γη. Ο Τιμοφέι έζησε στο Καζάν για τριάντα χρόνια και έγινε ένας πλούσιος και ευγενής Τατάρος ευγενής. Αλλά δεν μπορούσε να πνίξει τη φωνή της συνείδησης στην ψυχή του: όπου κι αν πήγαινε, ό,τι κι αν έκανε, τον βασάνιζε με απελπιστική μελαγχολία: τίποτα δεν τον παρηγόρησε, δεν βρήκε χαρά σε τίποτα: «Αποστάτη, προδότη, καλύτερα να εκτελεστείς για την αμαρτία σου παρά να απαρνηθείς τον Χριστό», - έτσι ακούγεται η φωνή της συνείδησής του. Και ποιος ξέρει; Ίσως έκλαψε πικρά, όπως ο Απόστολος Πέτρος αφού αρνήθηκε τον Κύριο, όταν έμεινε μόνος με τον εαυτό του. ίσως αναστέναξε με μετάνοια, υψώνοντας δειλά το βλέμμα της ψυχής του στο έλεος του Επουράνιου Πατέρα... Και ο Ουράνιος Πατέρας ελέησε αυτόν τον δύστυχο αμαρτωλό. Κάποτε επέστρεφε στο Καζάν μετά από μια επιτυχημένη επιδρομή σε ρωσικό έδαφος. Έχοντας στείλει τον στρατό του μπροστά, οδήγησε μόνος του στο άλογό του. Θυμήθηκε το βαρύ αμάρτημά του, λυπήθηκε για την πατρίδα του και η λύπη του συνέτριψε την καρδιά. Μη βλέποντας κανέναν γύρω του, τραγούδησε με εγκάρδια τρυφερότητα τον άλλοτε αγαπημένο του στίχο: «Κάθε πλάσμα χαίρεται σε σένα, ω Χάρη…» Ξαφνικά ένας Ρώσος νεαρός τρέχει να τον συναντήσει από ένα γειτονικό άλσος. Ο Timofey ανατρίχιασε από μια τέτοια έκπληξη και, από συνήθεια, άρπαξε το σπαθί του, αλλά ο νεαρός άνδρας έπεσε στο έδαφος μπροστά του με πικρά δάκρυα και ικέτευσε για έλεος. «Ποιος είσαι; – τον ​​ρώτησε ο Timofey. – «Είμαι Ρώσος αιχμάλωτος, φεύγω από το Καζάν στη Ρωσία, κρυβόμουν εδώ μέχρι να περάσουν οι στρατιώτες, και όταν άρχισες να τραγουδάς, νόμιζα ότι είσαι και Ρώσος: τελικά, αυτός είναι ο αγαπημένος μας στίχος στα Ρωσικά, όλοι τον τραγουδάμε, δοξάζοντας την Παρακλήτριά μας, τη Μητέρα του Θεού. Έτσι, βγήκα κοντά σου, νομίζοντας ότι είσαι η καρδιά του Ρώσου... πικραμένος, κατέβηκε από το άλογό του και άρχισε να κλαίει απαρηγόρητα, πετώντας τον εαυτό του στο έδαφος. Ο νεαρός τον κοίταξε με έκπληξη και οίκτο. Είχε ήδη αρχίσει να νυχτώνει όταν ο Timofey συνήλθε. τότε ο νεαρός τον ρώτησε γιατί έκλαιγε τόσο πικρά. Και ο μετανοημένος αμαρτωλός, έχοντας απαλύνει την πάσχουσα καρδιά του με δάκρυα μετανοίας, είπε στον νέο ποιος ήταν και πώς έγινε προδότης της πίστης και της πατρίδας του. Ο νεαρός ήταν εγγράμματος και διαβασμένος. τον παρηγόρησε όσο καλύτερα μπορούσε με την ελπίδα του απέραντου ελέους του Θεού, που δεν απορρίπτει κανέναν μετανοημένο αμαρτωλό. Ο Τιμόθεος του είπε: «Σε προσκυνώ στον Ύψιστο Θεό, τον Ιησού Χριστό, που ήρθε στον κόσμο των αμαρτωλών: δημιούργησε αγάπη, πήγαινε γρήγορα στη Μόσχα, πες ό,τι ξέρεις για μένα, έναν αμαρτωλό, στον Μητροπολίτη Φίλιππο και ρώτησε τον: υπάρχει συγχώρεση για τέτοιους αμαρτωλούς; Ας λυπηθεί για μένα και ενώπιον του Μεγάλου Δούκα, για να με συγχωρήσει ο Ρώσος ο Ρώσος. Και ας με στείλουν και οι δύο μαζί σου σε αυτό το μέρος, κάτω από δύο σφραγίδες: μητροπολίτη και δουκάτο, θα σε περιμένω σκληρά για μένα, αγαπητέ μου, για χάρη του Κυρίου. Ο νεαρός υποσχέθηκε να εκπληρώσει τα πάντα. Διανυκτέρευσαν σε εκείνο το μέρος και χώρισαν νωρίς το πρωί. Ο Timofey πήγε στο Καζάν και ο νεαρός πήγε στη Μόσχα. Εδώ εμφανίστηκε στον Μητροπολίτη Φίλιππο και του είπε τα πάντα για τον Τιμόθεο. Ο άγιος του Χριστού ανέφερε τα πάντα στον Μέγα Δούκα Ιωάννη Βασίλιεβιτς, ο οποίος ήθελε να ακούσει την ιστορία από τον ίδιο τον νεαρό, που είχε επιστρέψει από την αιχμαλωσία. Ο νεαρός επανέλαβε στον Μέγα Δούκα την ιστορία του αποστάτη Τιμόθεου. Ενθυμούμενος τον λόγο του Χριστού: Αυτός που έρχεται σε Εμένα δεν θα χαθεί, ο Μητροπολίτης και ο Μέγας Δούκας έγραψαν μια αποχαιρετιστήρια επιστολή, την σφράγισαν με δύο σφραγίδες και την έστειλαν μαζί με τον νεαρό στον Τιμόθεο. Ο νεαρός έφτασε στον καθορισμένο χώρο στην ώρα του. Περίμενε εδώ τον Timofey για δύο ώρες. στο τρίτο ανέβηκε σε ένα ψηλό δέντρο για να δει καλύτερα: ερχόταν από το Καζάν; Και τότε βλέπει: ένας άντρας με δύο άλογα καλπάζει γρήγορα προς το μέρος του απέναντι από το χωράφι από το Καζάν. Ο νεαρός άνδρας αναγνώρισε αυτόν τον αναβάτη ως Timothy. αλλά, θέλοντας να μάθει αν είχε έρθει να τον συναντήσει, κρύφτηκε στους θάμνους. Έχοντας καλπάσει προς το μέρος, ο Timofey κοίταξε τριγύρω. μη βλέποντας τον νεαρό, πήδηξε από το άλογό του και άρχισε να κλαίει πικρά. Τότε ο νεαρός εμφανίστηκε από τους θάμνους. Βλέποντάς τον, ο Timofey τον αναγνώρισε από μακριά, όρμησε να τον συναντήσει, άρχισε να τον αγκαλιάζει και να τον φιλάει λέγοντας: «Ω, αγαπητέ μου, αγαπητέ μου φίλε! Πώς θα σου ανταποδώσω, πιστέ μου, για τους μεγάλους κόπους σου, για το γεγονός ότι έδειξες τόσο αληθινά χριστιανική αγάπη σε μένα, έναν άπιστο;». Τότε ο νεαρός του έδωσε ένα γράμμα με δύο σφραγίδες. Ο Basurman Timofey έσκισε γρήγορα τις σφραγίδες και άρχισε να διαβάζει το γράμμα. Δάκρυα χαράς κύλησαν στο πρόσωπό του. διέκοψε την ανάγνωσή του με βαθείς αναστεναγμούς και προσευχητικά επιφωνήματα: «Θεέ μου, ελέησέ με, τον αμαρτωλό! Θεέ μου, καθάρισε τις αμαρτίες μου και ελέησόν με!». Τελειώνοντας το διάβασμα, έπεσε στο έδαφος και είπε: «Σε ευχαριστώ, Εραστή της Ανθρωπότητας, ελεήμονα με τους αμαρτωλούς, που μου έδωσες την εγγύηση, τον καταραμένο, να λάβω συγχώρεση για τις βαριές αμαρτίες μου από τον ίδιο τον Ρώσο Ύπατο Ιεράρχη!». Και μ' αυτά τα λόγια ο μετανοημένος αμαρτωλός παρέδωσε το φάντασμα του... Για πολλή ώρα ο νέος στεκόταν με φρίκη πάνω από το άψυχο σώμα του Τιμόθεου. δεν μπορούσε να πιστέψει ότι θα μπορούσε να πεθάνει τόσο σύντομα. Ωστόσο, έπρεπε να σκάψει έναν τάφο και να θάψει τον φίλο του. Κουρασμένος ξάπλωσε να περάσει τη νύχτα κοντά σε έναν φρέσκο τάφο. Και έτσι, βλέπει σε όνειρο τον αποθανόντα Τιμόθεο, ο οποίος τον ευχαριστεί για όλες τις υπηρεσίες του και του λέει: «Για χάρη σου, ο Θεός με ελέησε. Πάρε τα άλογά μου και ό,τι απομένει μετά από μένα, πήγαινε σπίτι με τον Θεό. θυμήσου με όσο ζεις με ελεημοσύνη και προσφορές στην εκκλησία του Θεού». Ο νεαρός άνδρας σηκώθηκε το πρωί, προσευχήθηκε στον τάφο του πρόσφατου φίλου του, πήρε τα άλογά του, στα οποία υπήρχαν πολύ χρυσάφι και ακριβές πέτρες - προφανώς, ο Timofey ήταν εντελώς έτοιμος να βγει στο δρόμο για να επιστρέψει στην πατρίδα του - και ο νεαρός ξεκίνησε για τη Μόσχα. Εδώ είπε στον Μητροπολίτη και στον Μέγα Δούκα όλα όσα είχαν συμβεί. Τους έδειξε όλα όσα είχε φέρει από την περιουσία του Timofeev. Και ο Μέγας Δούκας και ο Μητροπολίτης δόξασαν τον Θεό και σκέφτηκαν ότι, προφανώς, ο Κύριος δέχτηκε τη μετάνοια του αμαρτωλού και η ψυχή του σώθηκε από το αιώνιο μαρτύριο με τη δακρύβρεχτη μετάνοιά του, και μια ιστορία γι' αυτό γράφτηκε προς όφελος όσων διαβάζουν, έτσι ώστε κανένας από τους πιο απελπισμένους αμαρτωλούς να μην δεχτεί εκείνους που μετανοούν για το έλεος του Θεού... (Βλέπε «Τριάδα, φύλλο.», Νο. 709.) 7. Η πρόνοια του Θεού στην τιμωρία των εγκληματιών 1. Βασανισμός συνείδησης για τη διάπραξη φόνου. Η Αγία Ζωσιμά πέρασε μια σιωπηλή ζωή στην έρημο του Σινά. Μια μέρα ήρθε κοντά του ένας ληστής και, αφού ομολόγησε τα σοβαρά του εγκλήματα, ζήτησε από τον μοναχό να τον δεχτεί για μοναχό για να ξεπλύνει τις αμαρτίες του με δάκρυα μετανοίας. Η Αγία Ζωσιμά, αφού δοκίμασε την ειλικρίνεια του μετανοούντος, τον έντυσε με το μοναστικό τάγμα. Αμέσως μετά, είπε στον νεοεισερχόμενο μοναχό ότι θα του ήταν δύσκολο να κρυφτεί σε αυτό το μέρος, γιατί πολλοί έρχονται εδώ και μπορεί ως πρώην ληστής να τον αναγνωρίσει, γι' αυτό τον συμβούλεψε να φύγει από το μοναστήρι και ο ίδιος τον συνόδευσε στο απόμερο μοναστήρι του αββά Δωροθέου. Ένας μετανοημένος ληστής έζησε σε αυτή τη σκήτη για εννέα χρόνια, μελέτησε όλους τους ψαλμούς και εκπλήρωσε πάντα όλες τις σκήτες υπακοές. Μετά από τόσο μακρά μοναστική ζωή, απροσδόκητα φεύγει από το μοναστήρι και επιστρέφει στην Αγία Ζωσιμά, ζητώντας του να του πάρει τα μοναστικά ρούχα και να επιστρέψει τα εγκόσμια. Η Ζωσιμά, σαστισμένη, ρώτησε τι τον έκανε να απαρνηθεί τη μοναστική του ζωή. Ο πρώην ληστής είπε στον γέροντα τα εξής: «Εδώ και εννιά χρόνια, όπως ο ίδιος ξέρεις, εγώ, πατέρας, είμαι στο μοναστήρι και νήστευα όσο το δυνατόν περισσότερο, έμεινα σε αποχή και κοπιάζω, υπακούω σε όλα με πραότητα, σιωπή και φόβο Θεού, ελπίζοντας στο έλεος του Θεού για τη συγχώρεση των βαρέων αμαρτιών μου, αλλά δεν φανταζόμουν μια ειρήνη και ειρήνη. Με σκοτώνεις;.. Μου φαίνεται όχι μόνο στο όνειρο, αλλά και στην πραγματικότητα, όταν στέκομαι στην εκκλησία για προσευχή, όταν πλησιάζω τα Θεία Μυστήρια, όταν τρώω φαγητό σε ένα γεύμα με τα αδέρφια, όταν πάω κάπου, ένα παιδί είναι συνέχεια μπροστά μου και λέει το ίδιο: γιατί με σκότωσες; Γι' αυτό θέλω, πατέρα», συνέχισε ο πρώην ληστής, «να πάω εκεί που έκλεψα, να με πάρουν και να με σκοτώσουν». Ο Άγιος Ζωσιμάς, μη διαβλέποντας άλλο αποτέλεσμα για να ηρεμήσει την ψυχή του ληστή, τον απελευθέρωσε και αυτός, έχοντας παραδοθεί στα χέρια της δικαιοσύνης, αποκεφαλίστηκε με σπαθί και, έτσι, μόνο με το αίμα του μπορούσε να ξεπλύνει το έγκλημά του, την οδυνηρή ανάμνηση του οποίου κανένα δάκρυ και η λύπη της μετάνοιας δεν μπορούσαν να σβήσουν από την καρδιά του. και Μακάριοι Πατέρες»). 2. Μερικές φορές συμβαίνει η σύγχυση της συνείδησης να προκαλεί κάποιου είδους παραφροσύνη στον δολοφόνο, έτσι ώστε αυτός που έχει χύσει ανθρώπινο αίμα να αποκαλύπτεται ότι είναι δολοφόνος και να αναγνωρίζει την άμεση κρίση του Θεού για τον εαυτό του. Εδώ είναι ένα τέτοιο παράδειγμα που έχει καταγράψει η ιστορία. Ο Θεόδερικος, ο βάρβαρος βασιλιάς των Οστρογότθων, όταν κατέλαβε την Ιταλία, με συκοφαντίες και αβάσιμες υποψίες, αντίθετα με τις πεποιθήσεις της συνείδησής του, σκότωσε τον Πάπα Ιωάννη στη φυλακή, βασάνισε τον διάσημο γερουσιαστή Βοήθιο με τρομερά βασανιστήρια και έκοψε το κεφάλι του πεθερού του Σύμμ. Αν και είχε από καιρό συνηθίσει σε φόνους και αίμα, δεν μπορούσε παρά να νιώθει τύψεις που έχυσε αθώο αίμα. ήθελε, όμως, να πνίξει την κρίση της συνείδησης και δεν ήθελε να παραδεχτεί και να μετανοήσει για το έγκλημα. Εν τω μεταξύ, η κρίση του Θεού με την κρίση της συνείδησης έκανε τη δουλειά της: ο Θεοδέρικ, από ψυχική σύγχυση και πνευματικό αγώνα, έπεσε σε ζοφερή και κουρασμένη διάθεση και μετά έχασε εντελώς το μυαλό του. Μια μέρα στο δείπνο, οι υπηρέτες σέρβιραν στον Θεόδερικο το κεφάλι ενός μεγάλου ψαριού. Του φαινόταν ότι αυτό ήταν το κεφάλι του πρόσφατα σκοτωμένου Σύμμαχου και ότι εκείνη, δαγκώνοντας το κάτω χείλος της με τα δόντια της και κοιτάζοντάς τον με μάτια που εκφράζουν αγριότητα και οργή, τον απειλούσε τρομερά... Φοβισμένος από το ασυνήθιστο φαινόμενο και τρέμοντας σαν πυρετός, έτρεξε στο κρεβάτι. Πένθησε την αμαρτία του κατά του Συμμάχου και του Βοηθίου, εκφράζοντας τη λύπη του για αυτή την κακοτυχία και πέθανε αμέσως. 3. Η κρίση του Θεού μερικές φορές δρα στην καταδίκη ενός δολοφόνου μέσω βουβών ζώων και ακόμη και άψυχων πραγμάτων. Στο βασίλειο της Ελλάδας, επί αυτοκράτορα Κωνσταντίνου Πωγωνάτου, συνέβη αυτό: ένας ταξιδιώτης περπάτησε σε έναν έρημο δρόμο, συνοδευόμενος από έναν οικόσιτο σκύλο. Ένας ληστής επιτέθηκε στον ταξιδιώτη, τον σκότωσε και εξαφανίστηκε. Το ζώο, μάρτυρας του φόνου, παρέμεινε με το πτώμα του δολοφονηθέντος ιδιοκτήτη αχώριστα. Ένας άλλος περαστικός έθαψε το πτώμα του νεκρού. το ζώο ακολούθησε τον ευεργέτη του ιδιοκτήτη του και παρέμεινε μαζί του. Ο νέος ιδιοκτήτης ήταν ξενοδόχος. Έχει περάσει πολύς καιρός και τότε αυτός ο κρυφός δολοφόνος μπαίνει στο ξενοδοχείο. ο σκύλος, που, ως συνήθως, χαϊδεύει όλους τους καλεσμένους, ξαφνικά, προς έκπληξη όλων, γαβγίζει και ορμάει θυμωμένος στον ξένο και του ρίχνεται στα μούτρα· Της απαγορεύεται, δεν υπακούει και επαναλαμβάνει πολλές φορές την επίθεσή της. Όσοι το είδαν αυτό υποψιάστηκαν τον άγνωστο για εχθρικές σχέσεις με τον προηγούμενο ιδιοκτήτη του ζώου και το ανακοίνωσαν στο δικαστήριο. Στη δίκη, ο κακός παραδέχτηκε τη δολοφονία. Ή εδώ είναι μια άλλη αξιοσημείωτη περίπτωση: δύο σύντροφοι περπατούσαν μαζί, ο ένας αποφάσισε να αφαιρέσει τη ζωή του άλλου για να καταλάβει τον θησαυρό του. Ο ανυπεράσπιστος ταλαίπωρος στα χέρια του κακού παρακαλούσε να πάρει τον θησαυρό του, αν δεν τον σκότωνε, και ορκίστηκε να κρατήσει μυστική την κακή του προσπάθεια. αλλά ο κακός δεν άκουσε τις εκκλήσεις του ταλαίπωρου. Και έτσι, όταν έδωσε το τελειωτικό, θανατηφόρο χτύπημα στο θύμα του, τους έφτασε ο ήχος της καμπάνας της εκκλησίας. ο ετοιμοθάνατος κάλεσε αυτόν τον ιερό ήχο στο όνομα του Θεού που βλέπει τα πάντα ως μάρτυρα του φόνου και κατήγορο του δολοφόνου. Με μια κακή κοροϊδία για την αδυναμία του ετοιμοθάνατου και το μη πραγματοποιήσιμο των ελπίδων του, ο κακός ολοκλήρωσε την τρομερή του πράξη. Και λοιπόν; Από εκείνη τη στιγμή, ο δολοφόνος δεν μπορούσε να ακούσει ήρεμα τον ήχο της καμπάνας της εκκλησίας: κάθε φορά που το άκουγε, ο κακός ντρεπόταν και έτρεμε. Βασανισμένος από τη συνείδηση ​​της κρίσης του Θεού για τον εαυτό του, ο εγκληματίας πείστηκε για την ανάγκη να ομολογήσει τον φόνο και ομολόγησε. 4. Η πρόνοια του Θεού τιμωρεί συχνά τον δολοφόνο με το είδος του θανάτου που χρησιμοποίησε σε σχέση με τα θύματά του. Λίγα χρόνια μετά τη δολοφονία του Αγίου Ιωάννη του Βαπτιστή, ο βασιλιάς Ηρώδης των Ιουδαίων, τόσο για αυτό το απάνθρωπο έγκλημα όσο και για την κοροϊδία του Λυτρωτή την ημέρα του πόνου Του (Λουκάς 23:11), υποβλήθηκε στη δίκαιη οργή του Θεού. Αποκαλύφθηκε ως εξής: έχοντας συκοφαντηθεί στον Ρωμαίο Αυτοκράτορα Καλιγούλα από τον ίδιο του τον ανιψιό - τον αδελφό της Ηρωδιάδας - Ηρώδη Αγρίππα σε υποτιθέμενα προδοτικά σχέδια κατά των Ρωμαίων, ο Ηρώδης στερήθηκε όλη του τη δύναμη και τον πλούτο και εξορίστηκε στη φυλακή πρώτα στη Λυών (Lugdunum) της Lerida - και μετά στη Γαλάτη. Η Ηρωδιά και η κόρη της (Σαλώμη) μοιράστηκαν μαζί του την εξορία του, στην οποία έβαλαν τέλος στη ζωή τους σε κακοτυχία. Η Σαλώμη πέθανε πριν από αυτούς. Η παράδοση λέει ότι μια φορά, το χειμώνα, πέρασε τον μικρό ποταμό Σικόρη στον πάγο. Στη μέση του ποταμού, ο πάγος έσπασε από κάτω της, και βυθίστηκε στο νερό, έτσι ώστε ο πάγος έσφιξε το λαιμό της και κρεμάστηκε πάνω του με το κεφάλι της, ενώ το σώμα της, μη φτάνοντας στον πυθμένα του ποταμού, ταλαντεύτηκε από τη μια πλευρά στην άλλη μέχρι που ο πάγος της έκοψε το λαιμό. Το πτώμα βυθίστηκε στον πυθμένα του ποταμού και το κεφάλι του νεκρού μεταφέρθηκε στον Ηρώδη και στην Ηρωδιάδα. Έτσι, η δικαιοσύνη του Θεού τιμώρησε τον χορευτή, για χάρη του οποίου αποκεφαλίστηκε το αξιότιμο κεφάλι του Προδρόμου του Κυρίου! (Κυριακή Πέμπτη.) «Όποιος παίρνει μαχαίρι θα πεθάνει με μαχαίρι» (Ματθαίος 26:52). Αυτή την αλήθεια δικαιολόγησε ο Άγιος Μωυσής Μουρίν: έχοντας υπάρξει ληστής πριν αποδεχτεί τον Χριστιανισμό, σκοτώθηκε αργότερα ο ίδιος από έναν από τους ληστές που του επιτέθηκαν (Τσετ.-Μιν.). Αν ήμασταν πιο προσεκτικοί στον εαυτό μας, θα βλέπαμε πολλές εμπειρίες αυτής της αλήθειας στη ζωή μας - θα βλέπαμε όχι μόνο ότι κάθε έγκλημα ακολουθείται από τιμωρία, αλλά ότι το ίδιο το όργανο και η εικόνα του εγκλήματός μας είναι πολύ συχνά το όργανο και η εικόνα της τιμωρίας μας. Ο καθένας μας ας σεβαστεί την ανεξιχνίαστη δικαιοσύνη του Θεού και, με την παραίνεση του Σωτήρα, ας ρίξει βιαστικά το μαχαίρι του, για να μην πεθάνει με το μαχαίρι. 5. Παραδείγματα δικαιοσύνης του Θεού, που αποκάλυψε μυστικούς φόνους. α) Καταδίκη δολοφόνου μέσω της προσευχής ενός αγίου. Πριν από πολλούς αιώνες, συνέβη το εξής γεγονός: ένας νεαρός έμπορος, έχοντας πουλήσει τα αγαθά του στην πόλη και μάζευε χρυσό, θέλησε να πάει σπίτι το βράδυ. Βλέποντας το μαζεμένο χρυσάφι, ένας ληστής κυριεύτηκε από τρελό φθόνο και, χωρίς να κλείσει τα μάτια του, περίμενε την αναχώρηση αυτού του ανθρώπου. Πράγματι, αφού λάλησαν τα κοκόρια, ξεκίνησε χωρίς να υποψιαστεί τίποτα. και ο ληστής, αφού τον προειδοποίησε και πήρε ένα μέρος βολικό για ενέδρα, όρμησε ξαφνικά πάνω του, τον χτύπησε και διέπραξε φόνο, προσθέτοντας άλλο ένα έγκλημα σε μια επαίσχυντη πράξη: του πήρε το χρυσάφι και πέταξε το νεκρό του σώμα στην πόρτα του μεγάλου ασκητή Παλλάδιου. (Βλέπε την ιστορία του Θεόδωρου για αυτόν. Βιβλίο IV, κεφάλαιο 26· Νικηφ. Βιβλίο XI, κεφάλαιο 41.) Όταν ήρθε η μέρα και διαδόθηκε η είδηση ​​για αυτό, όλοι όσοι ήταν στη δημοπρασία ενθουσιάστηκαν και, έχοντας συγκεντρωθεί, έσπασαν την πόρτα του blj. Παλλάδια με σκοπό να τον τιμωρήσει για φόνο. Ανάμεσά τους ήταν και αυτός που διέπραξε το φόνο. Ο ευλογημένος, περιτριγυρισμένος από τόσο μεγάλο πλήθος, κοιτάζοντας προς τον ουρανό και κατευθύνοντας τις σκέψεις του στον Θεό, Τον παρακάλεσε να αποκαλύψει την αλήθεια. Αφού προσευχήθηκε και έπιασε αυτόν που ήταν ξαπλωμένος από το δεξί χέρι, είπε: «Πες μου, νεαρέ, που σε χτύπησε, δείξε τον ένοχο του εγκλήματος και απελευθέρωσε τον αθώο από τέτοιες ασεβείς συκοφαντίες!». Τη λέξη αυτή ακολούθησε ένα εξαιρετικό πράγμα: ο νεκρός κάθισε και, αφού εξέτασε τους παρευρισκόμενους, υπέδειξε με το χέρι του τον δολοφόνο (βλ.: Νικηφ. Βιβλίο VIII, Κεφ. 42). Τότε έγινε μια κραυγή, όλοι έμειναν κατάπληκτοι για το θαύμα και έμειναν κατάπληκτοι για τη συκοφαντία. Έχοντας γδύσει αυτόν τον κακοποιό, βρήκαν πάνω του ένα μαχαίρι βαμμένο με αίμα και χρυσό, που ήταν η ενοχή του φόνου. Ο μακαρίτης ο Παλλάδιος, που είχε γίνει αντικείμενο έκπληξης πριν, μετά από αυτό, για να είμαστε δίκαιοι, φάνηκε ακόμη πιο άξιος έκπληξης. Μόνο αυτό το θαύμα μαρτυρεί επαρκώς την τόλμη αυτού του ανθρώπου ενώπιον του Θεού. (Από το βιβλίο: Μακαριστός Θεόδωρος, Επίσκοπος Κύρρου. History of God-lovers. σελ. 92–93.) β) Έκθεση του δολοφόνου στον δολοφονηθέντα. Περιφέρεια Novozybkovsky, επαρχία Chernigov, χωριό Demenok, ο αγρότης Pavel Yankov, ο οποίος βοσκούσε βοοειδή στο χωράφι με τα αγόρια, χτύπησε έναν από αυτούς, τον Andrei Penezhenok, για ανυπακοή, με τη γροθιά του στο κεφάλι τόσο δυνατά που το αγόρι έπεσε αναίσθητο στο έδαφος. Ο Γιάνκοφ τρόμαξε από τις συνέπειες και, σκεπτόμενος το μέγεθος του εγκλήματος να απαλλαγεί από την υποψία του, άρπαξε ένα μαχαίρι και έκοψε το λαιμό του ζαλισμένου αγοριού μέχρι το κόκαλο... Το πτώμα βρέθηκε την επόμενη μέρα κάτω από έναν θάμνο, κοντά στο δρόμο όπου το είχε πάρει ο εγκληματίας. Επειδή όμως αυτό το μέρος βρισκόταν στο ίδιο χωράφι όπου έβοσκαν τα βοοειδή, ο Γιάνκοφ τέθηκε υπό κράτηση ως ύποπτος και υποβλήθηκε σε έρευνα. Ωστόσο, δεν ομολόγησε κατά την ανάκριση. κανένα στοιχείο δεν ήρθε στο φως. Στο μεταξύ, μετά από εξέταση από γιατρό, οι γονείς του δολοφονηθέντος ξεκίνησαν την ταφή του. Στο τελευταίο αντίο στο σώμα, ο ύποπτος προσήχθη κοντά του. Έχοντας κοιτάξει τον νεκρό στο πρόσωπο, ο Γιάνκοφ μόλις τον είχε φιλήσει όταν το αίμα χύθηκε από το στόμα και τη μύτη του νεκρού. Οι τρομοκρατημένοι θεατές το πήραν για την ανακάλυψη ενός δολοφόνου από ψηλά. Έτρεμε και η καρδιά του εγκληματία: σταυρώθηκε, πλησίασε τον γαιοκτήμονά του, έπεσε στα πόδια του και ομολόγησε το έγκλημα. Ο δολοφονημένος λοιπόν κατήγγειλε πανηγυρικά τον δολοφόνο! Το γεγονός είναι πραγματικά θαυμαστό και εκπληκτικό: ο νεκρός, με τη θέληση του πάνδραστου Κυρίου, σιωπηλά αλλά εύγλωττα μαρτυρεί ποιος τον σκότωσε... Ας υποκλιθούμε μπροστά στα ακατανόητα πεπρωμένα Εκείνου που μίλησε στον αδελφοκτόνο: «Η φωνή του αίματος του αδελφού σου φωνάζει προς εμένα» (Γεν. 4:10). (Από το "Moskvityanin", 1852) γ) Οι γερανοί ανακαλύπτουν το φόνο. Στη Γερμανία, ληστές, αφού λήστεψαν έναν ταξιδιώτη, ξεκίνησαν να τον σκοτώσουν. Ο άτυχος άνδρας, που μάταια τους παρακαλούσε για έλεος για τη ζωή του, είδε τη στιγμή του θανάτου του ένα κοπάδι από ιπτάμενους γερανούς και τους παρότρυνε να γίνουν μάρτυρες αυτής της θηριωδίας και να το αποκαλύψουν. Έχοντας διαπράξει το φόνο, οι κακοποιοί πήγαν σε ένα κοντινό πανδοχείο για να μοιράσουν τα λάφυρα. Αμέσως μετά την άφιξή τους εκεί, ένα κοπάδι γερανών προσγειώθηκε στην ταράτσα του σπιτιού και έβαλε μια απίστευτη κραυγή. Τότε ο ένας από τους ληστές είπε στον άλλο αστειευόμενος: «Αυτοί, φαίνεται, είναι οι ίδιοι οι γερανοί που τους έχει ανατεθεί να μας καταδικάσουν για φόνο: αλλά δικαίως θα χάσουν τον κόπο τους· και στοιχηματίζω με τόλμη ότι κανείς δεν θα καταλάβει τις ομιλίες τους». Ωστόσο, σύμφωνα με τη διάταξη της πρόνοιας του Θεού, συνέβη ώστε ο υπηρέτης του σπιτιού να ακούσει αυτά τα λόγια. αμέσως αναφέρθηκε στις αρχές, οι οποίες έδωσαν αμέσως εντολή να συλληφθούν όλοι οι ληστές. Η εντολή εκτελέστηκε. βρήκαν πολλά ακριβά πράγματα. Άρχισαν να τους ανακρίνουν, και τραύλισαν και έδιναν συγκεχυμένες μαρτυρίες. Εν τω μεταξύ, βρέθηκε το πτώμα του δολοφονηθέντος και η μία πόρπη του ήταν μαζί του και η άλλη με τους ληστές. Δεν μπόρεσαν να αμυνθούν απέναντι σε αυτή την αποκάλυψη, γι' αυτό και καταδικάστηκαν στην αγχόνη. Πριν από την εκτέλεση, ομολόγησαν πολλά ακόμη εγκλήματα και φόνους. (Απόσπασμα από το βιβλίο "God's Justice, Miraculously Revealing Secret Murders." Μόσχα, έκδοση 1829.) Ο Μπάργουικ συνελήφθη και όταν έμαθε πώς ανακαλύφθηκε το έγκλημά του, αυτό το εξαιρετικό περιστατικό τον χτύπησε τόσο πολύ που ομολόγησε το έγκλημά του και, ως εκ τούτου, υπέστη μια άξια τιμωρίας. (Από εκεί.) ε) Η έμπνευση αποκαλύπτει τον δολοφόνο. Στην Αγγλία, κάποιος σκοτώθηκε και για τέσσερα χρόνια δεν μπορούσαν να βρουν τον ένοχο αυτού του εγκλήματος. Μια μέρα ήρθαν αρκετοί άνθρωποι σε μια ταβέρνα για να δειπνήσουν και ένας από αυτούς, βλέποντας έναν έμπορο να πουλάει βοοειδή εδώ, φώναξε: «Εδώ είναι αυτός που σκότωσε τον άλλον!» - και φώναξε τον νεκρό με το όνομά του. Ο έμπορος χλόμιασε και τινάχτηκε τόσο πολύ που αναγκάστηκε να καθίσει. Τον περικύκλωσαν και άρχισαν να ρωτούν αν αληθεύει αυτή η κατηγορία. Έπεσε στα γόνατα και δακρυσμένος ομολόγησε το έγκλημά του σε όλους. Αυτό αναφέρθηκε στις αρχές και ο δολοφόνος, μετά από δικαστική απόφαση, απαγχονίστηκε. Όταν ρώτησαν τον κατήγορο σε τι στήριξε την κατηγορία του, απάντησε ότι ξαφνικά ένιωσε κάποια ακούσια παρόρμηση μέσα του, στην οποία δεν μπορούσε να αντισταθεί, παρά το γεγονός ότι είχε λόγους να φοβάται την τιμωρία εάν η κατηγορία του αποδειχτεί ψευδής. (Από εκεί.) στ) Η ανθρωποκτονία χρησιμεύει ως λόγος τιμωρίας του κακόβουλου δολοφόνου. Το 1611 συνέβη όταν οι υπηρέτες του Γκλόβερ, του Άγγλου πρεσβευτή στην Κωνσταντινούπολη, έπαιζαν μεταξύ τους, ένας από αυτούς μώλωπε κατά λάθος έναν Γενίτσαρο μέχρι θανάτου. Ο αρχηγός των Γενιτσάρων παραπονέθηκε στον βεζίρη, ο οποίος ζήτησε από τον πρέσβη να τιμωρήσει τον δολοφόνο. Ο Γκλόβερ φαντάστηκε ότι ο φόνος ήταν ακούσιος και ότι δεν ήξερε ποιος από τους υπηρέτες του έφταιγε. όλα όμως ήταν μάταια και τελικά, φοβούμενος ότι θα υπάρξει αγανάκτηση, υποσχέθηκε να παραδώσει τον εγκληματία, γι' αυτό και διέταξε όλους τους ανθρώπους του να μαζευτούν για να τον βρουν. Τότε πέντε Γενίτσαροι όρμησαν σε έναν υπηρέτη ονόματι Simon Dibins, και οι άλλοι ομόφωνα υποστήριξαν ότι ο ίδιος άνθρωπος ήταν ο δολοφόνος, αν και ο Dibins δεν ήταν καν στο μέρος όπου σκοτώθηκε ο Γενίτσαρος. Ο πρέσβης, σίγουρος για την αθωότητα του Ντιμπίνς, μεσολάβησε επίμονα γι' αυτόν και μάλιστα έδωσε ένα σημαντικό ποσό για την απελευθέρωσή του. βλέποντας όμως ότι όλες οι προσπάθειές του ήταν ανεπιτυχείς, αναγκάστηκε να τον εγκαταλείψει. Την ημέρα της εκτέλεσής του, ο Ντιμπίνς παραδέχτηκε σε έναν έμπιστο πρόσωπο που του έστειλε ο πρεσβευτής ότι κάποτε είχε διαπράξει έναν φόνο στην Αγγλία και είχε αποσυρθεί στην Κάντια. ότι μέσα στην κακοτυχία που τον έπιασε τώρα, αναγνωρίζει το χέρι του Θεού, τιμωρώντας το προηγούμενο έγκλημά του, και δέχεται την εκτέλεση χωρίς μουρμούρα. Κρεμάστηκε στην πύλη του πρέσβη, ο οποίος, αφού έμαθε για την κακία του Dibins, χάρηκε πολύ που, κατά τη σοφή πρόνοια του Θεού, ο κακόβουλος εγκληματίας τιμωρήθηκε αντί του ακούσιου δολοφόνου, ο οποίος δεν αναζητούνταν πλέον. (Από εκεί.) ζ) Το ντύσιμο του δολοφονηθέντος εκθέτει τον δολοφόνο. Μια γυναίκα, ονόματι Κατερίνα Γκε, καταδικάστηκε σε κάψιμο για τον φόνο του συζύγου της. Το εξής περιστατικό την εξέθεσε σε αυτό το έγκλημα: κατά την ανάκριση, ενώπιον μαρτύρων παρουσιάστηκε το καφτάνι του δολοφονημένου, το οποίο έδωσε στη γειτόνισσα της. Αυτό το φόρεμα της φαινόταν σαν ακέφαλος άντρας, γι' αυτό ήταν τόσο πολύ έκπληκτη που λιποθύμησε. και, έχοντας συνέλθει, δεν μπορούσε πλέον να εγκλωβιστεί στο έγκλημα, αν και πριν από αυτό είχε υπερασπιστεί πολύ θαρραλέα την αθωότητά της. Οι έκπληκτοι θεατές έπρεπε να αναγνωρίσουν αυτό το περιστατικό ως πράξη δικαιοσύνης του Θεού. (Από εκεί.) 6. Τιμωρημένη βλασφημία. Α) Πρόσφατα, η αστυνομία χωροφύλακα του σταθμού Zavidovo του σιδηροδρομικού δρόμου Nikolaev, διενεργώντας έρευνα για τα αίτια θανάτου του χωρικού της επαρχίας Tver Ilya Andreev Lebedev, 18 ετών, ο οποίος πέθανε ξαφνικά στις 2 Αυγούστου στο σταθμό Zavidovo, ανακάλυψε τα εξής: όταν ρωτήθηκε για την αιτία θανάτου του αδερφού, ο Ledevéasi Ο Λεμπέντεφ, εξήγησε ότι μαζί με τον αποθανόντα και άλλους συντρόφους, περπάτησε στις 23 Ιουλίου για να αγοράσει γκρουπ στο χωριό Zavidovo. Όχι πολύ μακριά από το χωριό, παρατήρησαν έναν ξύλινο σταυρό να στέκεται σε ένα χωράφι και όταν τον πλησίασαν, όλοι τους, με εξαίρεση τον Ilya Lebedev, ξεγύμνωσαν τα κεφάλια τους και σταυρώθηκαν ευσεβώς, κάτι που μόνο ο Ilya δεν έκανε, που τους έβρισε όλους και τους επέτρεψε να πουν βλάσφημα λόγια. Μετά βίας κατάφεραν να κάνουν μερικά βήματα όταν ο Ilya Lebedev ένιωσε ξαφνικά έντονο πόνο στα πόδια του. Κάπως αυτός και άλλοι έφτασαν στο χωριό και μετά μετά βίας μπόρεσαν να φτάσουν στο σπίτι τους στον στρατώνα των σιδηροδρόμων 502 βερσόν από την Αγία Πετρούπολη. Εδώ ο Ilya Lebedev συνέχισε να παραπονιέται για πόνο στα πόδια και τα χέρια του, έτσι που μετά βίας μπορούσε να πάει στη δουλειά. Την τρίτη μέρα, ο πόνος εντάθηκε τόσο πολύ που δεν μπορούσε πλέον να πάει στη δουλειά και να ξαπλώσει χωρίς να σηκωθεί για 4 ημέρες. Στις 31 Ιουλίου, ο επόπτης του δρόμου κάλεσε με τηλεγράφημα έναν παραϊατρικό από το Klin, αλλά η ιατρική βοήθεια δεν έδωσε στον Lebedev το επιθυμητό αποτέλεσμα. Βλέποντας τη σοβαρή ασθένεια που έπληξε τον Ilya και την πλήρη αδυναμία της ιατρικής να τον βοηθήσει, ο αδελφός του, Vasily Lebedev, αποφάσισε να πάει ξανά στους άρρωστους στο χωριό Zavidovo και να υπηρετήσει μια λειτουργία προσευχής στον σταυρό που είχε βεβηλώσει βλάσφημα. Ο σιδηροδρομικός έφορος πήρε ένα κάρο, και πήγαν και οι τρεις για προσκύνημα, αλλά δεν βρήκαν τον ιερέα στο χωριό, με αποτέλεσμα να περιοριστούν μόνο στις προσευχές τους. Έχοντας προσευχηθεί, αποφάσισαν να στείλουν τον ασθενή στο σπίτι, αλλά μόλις έφτασαν στο σταθμό Zavidovo και, έχοντας αφαιρέσει τον Ilya Lebedev από το κάρο, τον μετέφεραν στην πλατφόρμα, πέθανε αμέσως. Αυτή η υπόθεση επιβεβαιώνεται πλήρως από τη μαρτυρία που καταγράφεται στο επίσημο πρωτόκολλο της έρευνας για τον θάνατο του Ilya Lebedev (Moskov. Leaflet, 1899, No. 216). β) Τις προάλλες, η αστυνομία ντετέκτιβ της Αγίας Πετρούπολης συνέλαβε έναν υποτροπιάζοντα, τον Αλεξάντερ Παβλόφ, ο οποίος διέπραξε 16 τολμηρές κλοπές. Όταν ρωτήθηκε αν ήταν αυτός που έκλεψε ένα κυνήγι από ένα διαμέρισμα, ο συλληφθείς δήλωσε ότι δεν κλέβει πια ρόμπα μετά από ένα περιστατικό που του συνέβη: έχοντας σκαρφαλώσει σε ένα διαμέρισμα μια μέρα και παρασυρόμενος από μια πολύτιμη ρόμπα σε μια μεγάλη εικόνα που ήταν τοποθετημένη στη γωνία του χολ, έβαλε μια καρέκλα, άνοιξε τη θήκη και απλώς κοίταζε τη ρόμπα. σε όλο το διαμέρισμα. Έσπευσε να φύγει από τη δουλειά και όρμησε προς την πόρτα, αλλά αποδείχθηκε ότι δεν υπήρχε κανείς στο διαμέρισμα. Στη συνέχεια προσπάθησε ξανά πολλές φορές να πάρει τη ρόμπα, αλλά κάθε φορά άρχιζε να ακούγεται ένας τρομερός ήχος κουδουνίσματος. Τότε η δειλία του επιτέθηκε και έφυγε τρομαγμένος από το διαμέρισμα, αποφασίζοντας να μην κλέψει ποτέ ξανά ρόμπες από εικόνες. Η αστυνομία ντετέκτιβ άκουσε μια παρόμοια ιστορία με αυτή από έναν άλλο απελπισμένο κλέφτη. Έχοντας σκαρφαλώσει στο κλειδωμένο διαμέρισμα και μάζεψε πολλά πράγματα σε δέσμες, άρχισε να αφαιρεί το chasuble από το εικονίδιο. εκείνη τη στιγμή ο κλέφτης είδε έναν αξιωματικό να περνά δίπλα του σε ένα άλλο δωμάτιο. Αυτό το όραμα ήταν τόσο αληθινό που ο κλέφτης δέχθηκε επίθεση από τέτανο. Δεν μπορούσε να υπάρχει κανείς στα δωμάτια, αφού και οι δύο έξοδοι από το διαμέρισμα ήταν κλειδωμένες με γάντζους. Ο κλέφτης έφυγε τρομοκρατημένος από το διαμέρισμα, αφήνοντας πίσω του δέσμες με πράγματα. («Φυλλάδιο της Μόσχας», 1900, Νο. 147.) 8. Οι θαυμαστοί τρόποι της Πρόνοιας του Θεού για να προσηλυτίσει τους ειδωλολάτρες στον Χριστιανισμό Κάτω από αυτόν τον τίτλο, στο βιβλίο του Μαρτίου του «Soulful Reading» για το 1884, δημοσιεύτηκε ένα άρθρο από ένα πρώην μέλος της πνευματικής αποστολής του Αλτάι, τον αρχιερέα M. N-va, στο οποίο αναφέρει αρκετές πολύ αξιόλογες και εποικοδομητικές περιπτώσεις προσηλυτισμού των ειδωλολατρών των Αλτάι στον Χριστιανισμό. Διαβάζοντας κανείς την περιγραφή αυτών των περιπτώσεων, δεν μπορεί παρά να εμποτιστεί με βαθιά ευλάβεια για τους διαφορετικούς και θαυμαστούς τρόπους με τους οποίους ο πανάγαθος Κύριος, «ο οποίος δεν θέλει να πεθάνει κανείς, αλλά να γυρίσει... και να ζήσει για να είναι αυτός», τον έλκει στη σωτηρία (Ιεζ. 33:11). Παρουσιάζουμε τις παρακάτω ιστορίες από το αναφερόμενο άρθρο. 1. Στην περιοχή της λίμνης Teletskoye ζούσε ένας πολύ διάσημος κομμ, ή σαμάνος, ονόματι Κοζάκος σε εκείνη την περιοχή. Ήταν ένας πολύ έξυπνος άνθρωπος από τη φύση του και σεβαστός από τους ανθρώπους του. Προσκαλούνταν πιο συχνά από τα άλλα αδέρφια του στο επάγγελμα για να κάνει τελετουργίες σε όλη τη χώρα. Ο παρατηρητικός Κοζάκος άκουγε συχνά, και μάλιστα έβλεπε τον εαυτό του, ότι πολλοί από τους συμπατριώτες του από τους Αλτάι, ακόμη και παιδιά, παρά τους κινδύνους, τα εμπόδια, τις απειλές και μερικές φορές τους σκληρούς ξυλοδαρμούς από ειδωλολάτρες συγγενείς, εξακολουθούν να αγωνίζονται ανιδιοτελώς, ανεξέλεγκτα για το βάπτισμα και έχοντας βαφτιστεί, γίνονται καλοί, εργατικοί, τίμιοι, ειλικρινείς άνθρωποι και σχεδόν όλοι. Γνωρίζοντας όλα αυτά, ο Καζάκ έκανε συχνά ερωτήσεις στον εαυτό του: τι σημαίνει αυτό; Τι είδους χριστιανική πίστη είναι αυτή; Δεν είναι, στην πραγματικότητα, πραγματική, αληθινή πίστη; Ένας σκεπτόμενος Καμ σκέφτηκε με παρόμοιο τρόπο, ενώ μια μέρα καβάλα στο άλογο μέσα από μια έρημη κοιλάδα. Και τότε, ξαφνικά, ένα εξαιρετικό φως φώτισε όλη τη γύρω περιοχή. Υπό αυτό το φως, ο Καμ είδε κάποιο είδος λαμπερού, φλογερού και φαινομενικά εξάπτερου πλάσματος, το θέαμα του οποίου χτύπησε τον Κοζάκο μέχρι τα βάθη της ψυχής και του πνεύματός του. Ο Καμ έπεσε από το άλογό του στο έδαφος και, από μια ανεξέλεγκτη, ακούσια παρόρμηση, άρχισε να ομολογεί δυνατά όλες τις περιστάσεις της ζωής του από την πρώιμη παιδική του ηλικία: πώς έμεινε ορφανός ως παιδί, πώς τον έμαθαν να κάνει τελετουργίες, πώς με τα χρόνια μπήκε όλο και πιο βαθιά σε αυτή τη δαιμονική επιχείρηση και πώς δεν του άργησε να κατακτήσει τη δαιμονική δύναμη. Εκείνη τη στιγμή, ο Κοζάκος ακούει ότι ένα άγνωστο, υπέροχο πλάσμα που εμφανίστηκε σε ένα πύρινο φως του λέει: «Αν θέλεις να είσαι ευτυχισμένος στη γη και να σωθείς μετά θάνατο, τότε πίστεψε στον Ιησού Χριστό και βαφτίσου· η χριστιανική πίστη είναι η μόνη αληθινή πίστη· πες το ίδιο στη γυναίκα σου και σε όλους τους συγγενείς σου». Τότε το ίδιο εξαιρετικό πλάσμα του είπε όλα τα πιο σημαντικά θεμέλια της χριστιανικής πίστης και, όπως είπε αργότερα ο Κοζάκος, τα λόγια που άκουσε έκαιγαν σαν φωτιά μέσα στην καρδιά του. Ταυτόχρονα, η τεράστια έκταση του Αλτάι υποδεικνύονταν στα εσωτερικά, πνευματικά μάτια του Κάμα, υποδεικνύοντας τα μέρη όπου θα χτίζονταν χριστιανικές εκκλησίες. Εν κατακλείδι, το μυστηριώδες πλάσμα που μοιάζει με φωτιά είπε: «Όταν κόψουν το σανό, ο μεγάλος επίσκοπος θα περάσει εδώ για να αγιάσει τα νερά της λίμνης Τελέτσκογιε και να υποδείξει τα μέρη όπου θα ανεγερθούν ναοί του ενός Θεού». Αυτό τελείωσε το όραμα. Ο Κοζάκος συνήλθε και δεν ξέχασε τίποτα που είχε δει ή ακούσει: ήταν βαθιά ριζωμένο, σαν να κάηκε στην καρδιά και τη μνήμη του. Αμέσως πήγε στα μέρη που του υποδείχθηκαν στο όραμα και τα σημάδεψε στα δέντρα με κρίκους από τρίχες αλόγου και μετά οδήγησε στο σπίτι. Εκεί μίλησε στη γυναίκα του για το όραμά του, η οποία δέχτηκε την ιστορία του με απόλυτη εμπιστοσύνη και δέος. Μετά από τρεις μέρες, και επίσης καθ' οδόν, ο Κοζάκος βλέπει ένα νέο όραμα: στον ουρανό που ανοίγει εμφανίζεται σ' αυτόν το λαμπερό πρόσωπο ενός ιερέα, με ελαφρύ ιμάτιο, ωμοφόρο, λαμπερό σκούφο (μίτρα) και με υψωμένα ευλογημένα χέρια. Επιστρέφοντας στο σπίτι, ο Καμ αναφέρει ξανά αυτό που είδε στη γυναίκα του και αυτή τη φορά, έχοντας σφάξει τα βοοειδή για φαγητό, καλεί όλους τους συγγενείς, τους φίλους και τους γνωστούς του στο σπίτι του. Έχοντας περιποιηθεί τους συγκεντρωμένους καλεσμένους, ο Κοζάκος, παρά τον τίτλο του κάμα, δηλαδή εκπρόσωπος μιας κάπως παγανιστικής λατρείας, τους απευθύνει μια προτροπή να πιστέψουν στον Κύριο Ιησού Χριστό και να βαφτιστούν. Δεν χρειάζεται να πούμε πόσο έκπληκτοι και κατάπληκτοι έμειναν οι ειδωλολάτρες που άκουσαν αυτό το κήρυγμα: άλλοι με θυμό, άλλοι με χλεύη, έφυγαν από το γιουρτ του σαμάνου τους. Ο Κοζάκος, εν τω μεταξύ, διατάζει την οικογένειά του να αλλάξουν τα ρούχα τους στα ρωσικά, οι άντρες να κόψουν τις πλεξούδες τους και όλοι να προσευχηθούν στον Χριστιανό Θεό. Η σκέψη να βαφτιστεί στοιχειώνει τον Κοζάκο. Η πεποίθησή του για την αλήθεια της χριστιανικής θρησκείας γίνεται όλο και πιο ξεκάθαρη μέσα του, και έχει πλήρη επίγνωση ότι δεν μπορεί να γίνει διαφορετικά, ότι πρέπει να βαπτιστεί πάση θυσία. Μια εβδομάδα μετά την περιγραφόμενη συνάντηση των καλεσμένων στο yurt του Κοζάκου, τον επισκέπτεται ένα νέο όραμα: βλέπει έναν φαρδύ δρόμο από τη γη στα βάθη του ουρανού και όλο το μήκος του αποτελείται από τα χρώματα του ουράνιου τόξου. Τότε για κάποιο λόγο ο Κοζάκος έχει την ιδέα να φτιάξει έναν δρόμο με τον ίδιο τρόπο. «Θα δουλέψω», λέει ο Καμ, «Ο ίδιος ο Θεός θα το κάνει ουράνιο τόξο και θα το φέρει στον ουρανό». Αμέσως άρχισε να δουλεύει, έσκαψε, έβγαζε πέτρες, δούλεψε σχεδόν ενάμιση μήνα και έφτιαξε δρόμο για αρκετά μεγάλη απόσταση. Οι ειδωλολάτρες γελούν με τον Κοζάκο και τελικά καταλήγουν στο συμπέρασμα ότι είναι τρελός, ότι υπάρχει ένας δαίμονας μέσα του που πρέπει να τον παρακαλέσουν και να του δώσουν ένα τίμημα για να βγει. Το συνηθισμένο τελετουργικό ξεκινά πάνω του, για το οποίο οι φροντισμένοι συγγενείς κάλεσαν αρκετούς γνωστούς Καμ και έγιναν τόσο ζηλωτές που κατά τη διάρκεια του τελετουργικού έσφαξαν όλα τα βοοειδή του άτυχου Κοζάκου, ενώ δεν ήταν καθόλου τρελός και κοίταζε με λύπη τις ενέργειες των συγγενών του, στις οποίες δεν μπορούσε να αντισταθεί, σύμφωνα με τη ρωσική παροιμία: Περίμενε υπομονετικά την ώρα, η οποία, κατά την ακλόνητη πεποίθησή του, θα έπρεπε να έρθει και να βάλει τέλος στις δοκιμασίες του, ανοίγοντας το δρόμο και τα μέσα για να πετύχει τον αγαπημένο του στόχο - το βάπτισμα. Τελικά, ο Κοζάκος ακούει ότι ο επίσκοπος, για τον οποίο του είπαν σε όραμα, έρχεται πραγματικά. Τότε ανακοινώνει με θάρρος στην οικογένειά του την απαραίτητη πρόθεσή του να βαπτιστεί. Αλλά οι συγγενείς του, αναγνωρίζοντάς τον ως τρελό, τον αρπάζουν, τον δένουν και τον πηγαίνουν 300 μίλια μακριά σε ένα έρημο και σπάνια επισκέψιμο μέρος. Εν τω μεταξύ, ο Δεξιός Σεβασμιώτατος - αυτός ήταν ο Επίσκοπος Παρθένιος του Τομσκ 61 - ταξιδεύει γύρω από το Αλτάι, αγιάζει τα νερά της λίμνης Τελέτσκογιε, περνάει από τρίχες αλόγου, με τα οποία ο Κοζάκος περιέγραψε τα μέρη των μελλοντικών εκκλησιών που του υποδεικνύονται στο όραμά του. Το γεγονός με τον Κοζάκο μεταφέρεται στον αρχιεφημέριο. Στέλνουν τον τελευταίο, αλλά δεν τον βρίσκουν πουθενά: οι συγγενείς του τον φυλάνε άγρυπνα και σφιχτά. Επειδή όμως οι ειδήσεις μεταξύ των νομάδων μεταφέρονται με ταχύτητα κεραυνού, ο Κοζάκος έμαθε επίσης ότι ο διερχόμενος επίσκοπος τον αναζητούσε. Ο άτυχος άνδρας έκλαψε και έκλαψε πικρά και τελικά αρρώστησε επικίνδυνα. Όμως εξακολουθούσαν να τον φυλάνε και να τον θεωρούν τρελό. Πέρασαν λοιπόν δύο χρόνια από το πρώτο του όραμα. Ένας από τους ιεραπόστολους, που ταξίδευε με ένα ευαγγελικό κήρυγμα στην περιοχή της λίμνης Τελέτσκογιε, θυμήθηκε ότι ο σαμάνος Κοζάκος ζούσε κάπου εκεί κοντά. αλλά επειδή ήταν χειμώνας, ήταν δύσκολο να φτάσουμε στο γιουρτ του σαμάνου. στο δρόμο υπήρχε ένα ψηλό βουνό και αδιάβατη άβυσσος από χιόνι, και στη θέα του ιεραπόστολου ο Κοζάκος σίγουρα θα είχε κρυφτεί. Τελικά, βρέθηκε ένα άτομο που δέχτηκε να δώσει τα νέα στον Κοζάκο. Μαζί του, ο ιεραπόστολος έστειλε στον Καζάκ ένα δώρο και ένα πιστοποιητικό καλάχ, μαζί με μια πρόσκληση να έρθει και να βαφτιστεί ο ίδιος, αν δεν είχε αλλάξει την προηγούμενη πρόθεσή του. Ο αγγελιοφόρος έφτασε στον Κοζάκο και του έδωσε τα πάντα - έφαγε μόνο ο καλάχ, γιατί αυτό είναι μια δελεαστική λιχουδιά για έναν Καλμίκο που δεν έχει δει ποτέ ψωμί. Ο Κοζάκος, έχοντας ακούσει τον αγγελιοφόρο, τακτοποίησε έξυπνα τα πάντα έτσι ώστε, παρά την αυστηρή επίβλεψή του, ήρθε στον ιεραπόστολο όχι μόνο ο ίδιος, αλλά έφερε και τον δωδεκάχρονο γιο του μαζί του. Ο ευχαριστημένος ιεραπόστολος του λέει: «Λοιπόν, τώρα ο Κύριος σου στέλνει μια ευκαιρία να εκπληρώσεις την μακρόχρονη πρόθεσή σου: τελικά ήθελες να βαφτιστείς». «Ε, μοναχός, μοναχός», απάντησε ο Κοζάκος, «Ήθελα πραγματικά, πολύ να βαφτιστώ πριν από δύο χρόνια, και τι μεγάλη χαρά είχα στην καρδιά μου τότε, αλλά τώρα αυτή η χαρά έχει φύγει - ο κακός σαϊτάνας μου την έκλεψε». «Πιστέψτε», είπε ο ιερομόναχος, «πιστέψτε, θα λάβετε αυτή τη χαρά, και ακόμη μεγαλύτερη! Ο Κύριός μας είναι καλός, είναι παντοδύναμος: Ανασταίνει και τους νεκρούς. Δεν πρέπει να αναστήσει τη χαρά σας; Ο Σατανάς με όλες του τις κολασμένες δυνάμεις δεν μπορεί να αντισταθεί στην παντοδύναμη δύναμη του σταυρού του Χριστού!». Με αυτά τα λόγια, ο Κοζάκος ξαφνικά πέφτει σε φρενίτιδα: ορμάει, σκίζει τα ρούχα του, μουγκρίζει, σφυρίζει, γελάει με μανία, κυλιέται στο πάτωμα, περιστρέφεται, λούζεται με αφρό. Ο ιεραπόστολος με φρίκη τον σκεπάζει με μια εικόνα, ραντίζει με προσευχή τον Αγ. νερό και κάνει το σημείο του σταυρού. Ο Κοζάκος ηρεμεί και γίνεται ήσυχος. Μετά από λίγο καιρό, σαν να ξυπνάει από έναν βαρύ, επώδυνο ύπνο, σηκώνεται γρήγορα, ανακοινώνει με τόλμη και αποφασιστικότητα στον ιερομόναχο: «Βάπτισέ με, βάφτισέ με· «Πάντως, θέλω να βαπτιστώ!». Μπήκαμε στην εκκλησία. Εκεί, στην εικόνα του Σωτήρος, ο Κοζάκος αναγνώρισε το ευλογημένο πρόσωπο που του είχε εμφανιστεί κάποτε. μόνο, σύμφωνα με τον ίδιο, εδώ είναι με λάθος ρούχα, χωρίς καπέλο, και δεν είναι και τα δύο χέρια ευλογία. Πέφτοντας στα γόνατά του μπροστά στην εικόνα του Σωτήρα, ο Κοζάκος, γυρίζοντας προς τον ιεραπόστολο, αναφώνησε: «Προσευχήσου, μοναχός!» «Προσευχήσου όσο μπορείς επιμελώς», απάντησε ο ιερομόναχος. Και οι δύο προσευχήθηκαν επιμελώς. Ο ιεραπόστολος πήρε λάδι από το καντήλι που έλαμπε μπροστά από τις εικόνες και το άλειψε σε σχήμα σταυρού στο μέτωπο και στο στήθος του σαμάνου που έκλαιγε. «Μοναχός! Καλόγερος! "- ο Κοζάκος αναφώνησε ξαφνικά με μια εξαιρετική απόλαυση, "η χαρά μου, η παλιά μου χαρά μπαίνει ξανά στην καρδιά μου!" Ο Κοζάκος ανακοινώθηκε, αφέθηκε στο διαμέρισμα του ιερομόναχου, δίδαξε προσευχές και σύντομα βαφτίστηκε με το όνομα Γρηγόριος. Κατόπιν αυτού, το αγόρι, ο γιος του πρώην καμ, και τώρα νεοβαφτισμένου Γρηγόρη, εξέφρασε την επιθυμία να βαφτιστεί. Μόλις όμως εξέφρασε την επιθυμία του, ένιωσε αμέσως την ίδια κρίση οργής που είχε ο πατέρας του πριν από τη βάπτιση. Η προσευχή και η δύναμη του τιμίου σταυρού θεράπευσαν πάλι αυτό το παιδί, και κατηχήθηκε και φωτίστηκε με το βάπτισμα του Αγίου. Η κοπέλα, η ανιψιά του Γρηγόρη, έρχεται να επισκεφτεί τον θείο της. Της προσφέρεται να βαφτιστεί και εκείνη συμφωνεί. Αλλά μόλις η κοπέλα είπε τη συγκατάθεσή της, την έπιασε ένας δαίμονας: κλαίει, ουρλιάζει, μαλώνει, μετά τρέχει, αρχίζει να περιστρέφεται γύρω από το δέντρο, τελικά πέφτει εξαντλημένη και λίγα λεπτά αργότερα, έχοντας συνέλθει, λέει ότι κάποιος ιππέας, περνώντας, διέταξε αυστηρά να τη βαφτίσουν. Το κορίτσι βαφτίστηκε. Λίγες μέρες αργότερα εμφανίζεται ο αδερφός του Γρηγόρη, ακολουθούμενος από περισσότερους συγγενείς, και λαμβάνουν και το βάπτισμα του Αγίου, ώστε σε πολύ σύντομο χρονικό διάστημα να βαφτιστούν δεκαπέντε άτομα από τους συγγενείς του πρώην σαμάνου Καζάκ. 2. Ο εκατόν δέκα ετών Kalmyk Kochoev, με την εκατόν πέντε ετών σύζυγό του Azlya, έφυγε από τις σχέσεις με τους ιεραποστόλους και, φοβούμενος ότι θα ασπαστεί τον χριστιανισμό, μετανάστευσε σκόπιμα με την οικογένειά του από την Ulala στην περιοχή Kuznetsk. Αλλά το έλεος του Θεού τους βρήκε και εκεί. Οι συνθήκες ήταν τόσο ευνοϊκές για τον Κοτσόεφ που έτρεχε άθελά του από μέρος σε μέρος και απρόθυμα αναγκάστηκε να εγκατασταθεί ξανά κοντά στην ίδια Ουλάλα από την οποία έφυγε. Εκεί, όλα τα νεότερα μέλη της οικογένειάς του βαφτίστηκαν, αλλά αυτός και η γριά σύζυγός του παρέμειναν ανένδοτοι, απορρίπτοντας τις πεποιθήσεις των ιεραποστόλων και τα αιτήματα των παιδιών και των εγγονιών που είχαν ήδη βαπτιστεί. Αλλά τότε μια μέρα ο ηλικιωμένος Kochoev είδε τον πρόσφατα βαφτισμένο εγγονό του Konstantin να διαβάζει το Ευαγγέλιο σε ένα όνειρο. Το βιβλίο έλαμπε με ένα εξαιρετικό φως. Κάποιος επίσκοπος (ο γέρος είχε προηγουμένως την ευκαιρία να δει έναν Ορθόδοξο επίσκοπο στο Ουλάλ) με λευκά γυαλιστερά ρούχα, πλησίασε τον Κοτσόεφ και του είπε: «Βαφτιστείτε, θα διαβάσετε καλύτερα από αυτόν». Ο Kochoev φέρεται να συμφώνησε και βαφτίστηκε αμέσως από τον επίσκοπο, μόνο χωρίς βύθιση στο νερό, και ο επίσκοπος του έβαλε έναν στρογγυλό χρυσό σταυρό, σαν να λάμπει ο ήλιος, και του έδωσε από τα χέρια του εγγονού του ένα βιβλίο, που ο ίδιος ο Kochoev άρχισε να διαβάζει εύκολα, και το βιβλίο έλαμπε με λαμπερές ακτίνες και η καρδιά του γέρου δεν φανταζόταν τόσο χαρούμενη και γλυκιά. Ξυπνώντας, ο Kochoev έλυσε αμέσως το πολύχρονο πείσμα του: αυτός και η σύζυγός του βαφτίστηκαν σύντομα στην Ulala με ιδιαίτερη επισημότητα, με τη γενική αγαλλίαση όλου του βαφτισμένου πληθυσμού Ulala που συγκεντρώθηκε για τον εορτασμό (“Vologda Eparch. Vedom.”, 1884, Nos. 7–8). 9. Μυστηριώδεις νουθεσίες και εκκλήσεις στην πίστη των μη πιστών 1. «Η γνωριμία μου με τον συνταξιούχο γιατρό Danilov», αναφέρει ο Fr. Αρχιερέας Ν. Σοκόλοφ, - αναφέρεται στα πρώτα χρόνια της υπηρεσίας μου στη Χερσώνα (1832–1834). Ο ιερέας Παβλόφσκι, κατά τη σύνταξη του εξομολογητικού καταλόγου, ζήτησε από τον γιατρό της έδρας Ντανίλοφ όχι μόνο να σημειωθεί ότι δεν παρευρέθηκε στην εξομολόγηση και τη θεία κοινωνία για άγνωστο λόγο, αλλά να παρουσιαστεί ότι απορρίπτει τα μυστήρια. Δεν συμφώνησα γιατί δεν τον ήξερα καθόλου, και αυτό ήταν στο πρώτο έτος της υπηρεσίας μου στον καθεδρικό ναό της Χερσώνας. Δεν ήταν η ζήλια, αλλά η περισσότερη περιέργεια που με ώθησε να γνωρίσω τον αποστάτη. Μου το είχαν επισημάνει σε μια βάπτιση. Εδώ μίλησα μαζί του για επιστημονικά θέματα και τον βρήκα πολύ διαβασμένο και καλά γνώστη της φιλοσοφίας του 18ου αιώνα. Ζήτησα τη γνωριμία του? δεν αρνήθηκε και με προειδοποίησε με μια επίσκεψη. Μιλώντας για επιστημονικά θέματα, του υπενθύμισα ποιες συνέπειες απειλούν κάποιον που χαρακτηρίζεται ότι δεν νηστεύει από απροθυμία. "Ανησυχείς για αυτό; Μάταια. Με έχουν τραβήξει στα χείλη περισσότερες από μία φορές. σανίδα - και δεν έκανα τίποτα", είπε. «Σύμφωνα με το νόμο, χάνω μόνο το δικαίωμά μου ως μάρτυρας». Είπα σε όλους και σας λέω: τι να κάνω όταν δεν έχω ούτε πίστη στον Χριστό, ούτε ελπίδα ζωής πέρα ​​από τον τάφο, δεν βρίσκω καν κάποιον να προσευχηθώ; Βλέπω μόνο τη φύση, και αυτή είναι κουφή, άλαλη και νεκρή». Σε αυτό απάντησα με όσα ήξερα από το ακαδημαϊκό μάθημα. Παρατηρώντας ότι δεν ήταν εξοικειωμένος με την ιστορία της φιλοσοφίας, τον μύησε στην ιστορία των φιλοσοφικών συστημάτων. Όσο μπορούσα, ανέπτυξα μπροστά του μια εικόνα αλλαγής λανθασμένων αντιλήψεων και απόψεων για τη φύση, για την αδυναμία να τη γνωρίσω. Επέστησε την προσοχή στο πώς ο Καντ έβλεπε τον ορατό κόσμο ως φαινόμενο και πώς ο αόρατος κόσμος αναγνωρίστηκε από αυτόν ως μια αιώνια περιζήτητη ποσότητα, ένα αδιάλυτο Χ. Του επέστησα την προσοχή σε ερωτήματα σχετικά με τον χώρο και τον χρόνο, παρουσιάζοντάς τα ως τα ABC της φιλοσοφίας. Ο Πιότρ Φεντόροβιτς Ντανίλοφ δέθηκε μαζί μου και βρήκα ευχαρίστηση βλέποντας τα αγαπημένα του ανίψια Γιαζίκοφ: τον δεκάχρονο Πασά και την οκτάχρονη Ντούνια. Η γυναίκα μου βρήκε μια ευχάριστη γνωριμία με τη γυναίκα του Danilov. Τα σπίτια μας ήταν στον ίδιο δρόμο. Ο Danilov, σύμφωνα με τις ιστορίες του, ήταν από την πνευματική τάξη. Την τελευταία του χρονιά στην ιατρική ακαδημία, έγινε αρχηγός αντιπάλων των αρχών και πριν το τέλος του μαθήματος εξορίστηκε στην Ανατολική Σιβηρία για να καταπολεμήσει την ευλογιά, που σκότωνε τους Αλεούτες. Στην Καμτσάτκα προσλήφθηκε ως γιατρός σε ένα πλοίο γεμάτο σκορβούτο. Ήρθε μαζί τους στην Ελλάδα και θεράπευσε τους πάντες σε μια λεμονιά. Τον ακολούθησαν βαθμοί και βραβεία. Παντρεμένος στο Nikolaev. είχε καλή πρακτική στη Χερσώνα. Όμως κατά την κατασκευή του σπιτιού, ο εργολάβος που πήρε τα χρήματα και δεν ολοκλήρωσε το έργο μαστιγώθηκε στη μέση του δρόμου. Για αυτό καταδικάστηκε και απολύθηκε από τις θέσεις που κατείχε τότε. Ο Danilov δεν είχε παιδιά. αλλά ο κουνιάδος του, ο σκοπευτής Yazykov, είχε μέχρι 9 από αυτούς. Η σύζυγος του Yazykov, Nadezhda Petrovna, αγαπούσε να περνά χρόνο στην κοινωνία και άφησε τα παιδιά της με νταντάδες. Μία από τις κόρες, ένα τρίχρονο κορίτσι, έπασχε από την αγγλική ασθένεια λόγω έλλειψης κατάλληλης φροντίδας. Η κοιλιά της ήταν μεγάλη και τα πόδια της ήταν λεπτά. Δεν μπορούσε να περπατήσει και την πέταξαν στην κουζίνα. Ο Ντανίλοφ φτάνει στο Νικολάεφ. Το επόμενο πρωί πηγαίνει στην κουζίνα να πλυθεί. Υπάρχει ένα όμορφο κορίτσι που σέρνεται με μια αγγλική ασθένεια. Την εξέτασε και, αναγνωρίζοντας ότι ήταν η ανιψιά της, τη χάιδεψε. Όταν άρχισε να πλένεται, το κορίτσι σύρθηκε κοντά του και του φίλησε το πόδι. Την άρπαξε στην αγκαλιά του και ζητώντας ζεστό νερό την έπλυνε. Φαίνεται: ένα κορίτσι με όμορφο πρόσωπο, όμορφη κανονική μύτη, μεγάλα μάτια, μακριές βλεφαρίδες, λευκό δέρμα που λάμπει ακριβώς μέσα και μαύρα μαλλιά. Δεν μπορούσε να αντισταθεί στο να τη φιλήσει. Παίρνοντάς την στην αγκαλιά του, την έφερε στους γονείς της και άρχισε να τους ζητά να του δώσουν ένα άρρωστο παιδί. Έδωσαν πρόθυμα ό,τι τους ήταν άχρηστο. Ο Ντανίλοφ την έφερε στο Χερσώνα και, καθίζοντας την στην άμμο που θερμαινόταν από τη ζέστη του ήλιου, την τάισε με καλούς ζωμούς και καλό γάλα και, πλένοντάς την κάθε μέρα σε ένα ζεστό μπάνιο, σύντομα έφερε το παιδί στο σημείο που η κοιλιά του συρρικνώθηκε, τα πόδια της δυνάμωσαν και άρχισε να περπατάει. Ήταν ο Πασένκα. Για να μην τη βαρεθεί να μεγαλώσει, ο Danilov πήρε και τη μικρότερη αδερφή της, Dunechka, ένα μουντό αλλά όμορφο κορίτσι. Από την κατανάλωση μεγάλων ποσοτήτων ζεστών κοριτσιών, ο Ντανίλοφ ανέπτυξε σοβαρή ασθένεια του νερού. Μετά από αρκετούς μήνες ασθένειας, άρχισε να τελειώνει. Στην αγωνία, το πηγούνι του κρεμούσε, δεν μπορούσε να μιλήσει ή να κουνήσει τα άκρα του. Σε αυτή τη θανατηφόρα καταιγίδα αποκοιμήθηκε. Μετά από περίπου 10 λεπτά ο ασθενής ξυπνά, αρχίζει να ελέγχει όλα τα άκρα του και να μιλάει. Γυρίζοντας προς εμένα, είπε: «Είδα τον Κύριο, καθυστέρησε την έκβασή μου αποκαλύπτοντάς μου ένα φάρμακο και διέταξε να σταλεί το ίδιο φάρμακο στον Λόρενς, ο οποίος υπέφερε στο νοσοκομείο του κάστρου της φυλακής. Δώσε μου τα χαρτιά». Παρουσιάστηκε ένα χαρτί, έγραψε κάποιο είδος συνταγής και το έστειλε στο φαρμακείο. «Ελεήμων, καθυστέρησε την έξοδό μου», συνέχισε ο Ντανίλοφ, «θέλω να φέρω μετάνοια στην εκκλησία μπροστά σε όλο τον κόσμο: ας μάθουν όλοι τι τέρας είμαι· θα ζητήσω από όλους να προσευχηθούν για μένα». Όταν βρισκόταν σε καταστροφές θανάτου, περπατούσα από δωμάτιο σε δωμάτιο, και όταν κοίταξα μέσα στο νηπιαγωγείο, ο Πασένκα και η Ντουνέτσκα ήταν γονατιστοί και προσεύχονταν. Προφανώς, αυτοί οι άγγελοι παρακάλεσαν τον Κύριο να δώσει στον αμαρτωλό χρόνο να μετανοήσει. Ο ασθενής μάλιστα σηκώθηκε και άρχισε να προσεύχεται. Η σύζυγος ενθάρρυνε και κάλεσε τα παιδιά. Τα παιδιά βλέποντας τον ετοιμοθάνατο στα πόδια του άρχισαν και αυτά να χαίρονται. Όταν έφεραν τη σκόνη από το φαρμακείο, ο ασθενής την έριχνε σε αυγολέμονο (ωμό κρόκο αυγού αραιωμένο με ρούμι) και το έπινε. Έχοντας ετοιμάσει άλλο ένα ποτήρι αυγολέμονο με σκόνη, το έστειλε στη φυλακή. Ο Lavrenty, ο οποίος ήταν άρρωστος, στην πραγματικότητα κατέληξε εκεί. Ο επιστάτης, με την άδεια του γιατρού, έδωσε φάρμακα στον κρατούμενο Λαυρέντυ την επόμενη μέρα και σύντομα ανάρρωσε. Με δυσκολία μπορούσα να αρνηθώ τον ασθενή από τη δημόσια εξομολόγηση και με μεγάλη δυσκολία κατάφερα να τον πείσω, ώστε να μην ήμουν εγώ, αλλά ο γέρος Μπαζίλεβιτς, που εξομολογήθηκε και τον κοινωνούσε. Σύμφωνα με την προκαταρκτική μου σημείωση, ο Μπαζίλεβιτς με τα Ιερά Μυστήρια ήταν ήδη στην αίθουσα. Όταν ο εξομολογητής άρχισε να εξομολογείται, ο ασθενής απαίτησε να εμφανιστούν όλοι στο σπίτι. Σκεφτήκαμε ότι ήθελε να ζητήσει από όλους συγχώρεση, αλλά άρχισε να φωνάζει τις αμαρτίες του με δάκρυα και λυγμούς και έλεγε τόσο αφύσικές αηδίες που έδιωξα τα παιδιά και έδωσα σημάδι από μακριά να φύγουν όλοι. Ο Μπαζίλεβιτς έσπευσε να τελειώσει την εξομολόγηση με την άδεια εκ μέρους του Κυρίου και άρχισε να λέει προσευχές για κοινωνία. Ο ασθενής επανέλαβε τις προσευχές μετά από αυτόν, χωρίς να σηκωθεί από τα γόνατά του, δέχθηκε τα Ιερά Μυστήρια με ευλάβεια, ρίχτηκε στο κρεβάτι και αποκοιμήθηκε βαθιά. Το πρωί τον βρήκα αδύναμο αλλά ήρεμο. Καθόταν στο κρεβάτι και διάβαζε μια εφημερίδα. Ήθελα να του αποσπάσω την προσοχή από την εφημερίδα σε κάτι άλλο, πιο κατάλληλο για την κατάστασή του, ήθελα να μιλήσω για ψυχοσωτήρια θέματα. Αλλά ζήτησε να σταματήσουν όλες οι συζητήσεις για αυτά τα θέματα. «Είδα τον Κύριο», είπε, «και τώρα δεν χρειάζομαι τίποτα». Ήθελα να μάθω με ποια μορφή του εμφανίστηκε ο Κύριος και τι του είπε. «Μη ρωτάς», με διέκοπτε ο ασθενής κάθε φορά, «είναι δύσκολο για μένα να απεικονίσω το όραμα, είναι δύσκολο να εκφράσω τα συναισθήματα με τα οποία γέμισε τότε το πνεύμα μου· αλλά είδα τον Κύριο και πείστηκα ότι είναι απείρως ελεήμων, ειδικά απέναντί ​​μου, ένα τέρας». Καθώς έλεγε αυτά τα λόγια, βαφτίστηκε πολλές φορές. Λίγες εβδομάδες αργότερα ο ασθενής έγινε ξαφνικά αδύναμος και πέθανε ήσυχα. Η φήμη για τη θαυματουργή μεταστροφή του διαβόητου άθεου εξαπλώθηκε σε όλη την πόλη. Υπήρχε πολύς κόσμος στην ταφή. Αντί για κήρυγμα, είπα μόνο ποιες συνθήκες συνόδευσαν τη μεταστροφή. Εν κατακλείδι, ζήτησε από τον λαό να μην αποφεύγει και να μην καταδικάζει αυτούς που πέφτουν σε απιστία, αναζητώντας την αλήθεια μέσω της επιστήμης. Ο Κύριος τους φωτίζει όταν η ψυχή φύγει από αυτόν τον κόσμο, και ως η ίδια η αλήθεια, δεν αφήνει τους λάτρεις της αλήθειας στον άλλο κόσμο («Volynsk. Eparch. Vedom.», 1891, Αρ. 27). 2. Στη δεκαετία του σαράντα του αιώνα μας, επί ηγουμένου της Γέννησης Γκλίνσκ της κοινοβιακής σκήτης της Θεοτόκου, επισκοπής Κουρσκ, ο ηγούμενος Φιλάρετος, γέροντας αυστηρά ασκητικού βίου, που ανανέωσε πνευματικά αυτή τη σκήτη και φύτεψε σε αυτήν υψηλό ασκητικό, έζησε σε αυτήν ο απόστρατος συνταγματάρχης των φρουρών Μιλόνοφ. Έζησε απλώς ως αρχάριος και δεν δέχτηκε τον μοναχισμό. ήταν, λένε, κρυφά τονισμένος, αλλά σαφώς παρέμεινε στον προηγούμενο βαθμό και διακρινόταν από αυστηρά ασκητική ζωή, ήταν νηστευτής και προσευχόμενος, από τους οποίους είναι λίγοι 62. Κατά τη δική του παραδοχή, στα νιάτα του ήταν εντελώς άπιστος και, ενώ υπηρετούσε στη φρουρά της Αγίας Πετρούπολης, δεν διακρινόταν μεταξύ των ιερών του: σε αυτόν: βλασφήμησε το ιερό, γέλασε με κάθε έκφραση χριστιανικής ευσέβειας, αρνήθηκε την ίδια την πίστη στον Θεό και το αιώνιο μέλλον του ανθρώπου. Σύμφωνα με το έθιμο των νέων της εποχής εκείνης, αγαπούσε το γλέντι και την ακολασία, και μάταια η γριά μητέρα του προσπαθούσε να τον λογικεύσει, ζητώντας του να εγκατασταθεί και να γίνει χριστιανός, όχι μόνο κατ' όνομα. Δεν άκουσε τη μητέρα του, αλλά προσευχόταν για εκείνον θερμά, γιατί ήταν μια βαθιά θρησκευόμενη και ευσεβής γυναίκα. Και έτσι, η προσευχή της, αληθινά, έφτασε στον Θεό: η θαυμαστή Πρόνοια του Θεού άγγιξε τη βαρετή καρδιά του τολμηρού συνταγματάρχη Μιλόνοφ, την άγγιξε όταν δεν περίμενε αυτή τη φορά και δεν αναγνώρισε την ανάγκη της. Μια μέρα, μετά από ένα ποτό με τους συντρόφους του, ο Μιλόνοφ επέστρεψε στο διαμέρισμά του με βαρύ κεφάλι, ξάπλωσε να ξεκουραστεί, αλλά πριν προλάβει να κλείσει τα μάτια του, άκουσε μια φωνή στο δωμάτιό του πίσω από τη σόμπα: "Μιλόνοφ! Πάρε το όπλο και πυροβολήστε τον εαυτό σας!" Αυτό τον εξέπληξε πολύ. σκέφτηκε ότι κάποιος αστειευόταν μαζί του, κοίταξε γύρω από το δωμάτιο και δεν βρήκε κανέναν, οπότε αποφάσισε ότι αυτό ήταν απλώς ένα κόλπο της φαντασίας, συνέπεια των αναθυμιάσεων του κρασιού της χθεσινής συνεδρίας ποτού. Αλλά η φωνή ακούστηκε και πάλι καθαρά στο ίδιο μέρος, και αυτή τη φορά απαιτούσε πολύ επειγόντως να πάρει το πιστόλι και να αυτοπυροβοληθεί. Ανησυχημένος, κάλεσε τον τακτοποιό του, έναν στρατιώτη, και του είπε ότι άκουσε μια άλλη άγνωστη σε αυτόν φωνή πίσω από τη σόμπα, που τον διέταξε να πάρει ένα πιστόλι και να αυτοπυροβοληθεί. Ο τακτικός, ένας πιστός, άρχισε να συμβουλεύει τον κύριό του να σταυρωθεί και να προσευχηθεί στον Θεό, λέγοντας ότι αυτό ήταν ξεκάθαρα μια δαιμονική εμμονή για αυτόν. Ο Μιλόνοφ, που δεν είχε βαφτιστεί ή προσευχηθεί για πολύ καιρό, επέπληξε τον τάξιό του για μια τέτοια πρόταση και μόνο γέλασε με τη δεισιδαιμονία του. «Δεν υπάρχει ούτε Θεός ούτε δαίμονας», έριξε απότομα τον ταγμένο και δεν ήθελε να τον ακούσει άλλο. Όμως ο τακτικός τον παρακάλεσε να ακούσει τη συμβουλή του και, όταν ξανάκουσε μια φωνή που τον συμβούλευε να αυτοπυροβοληθεί, να κάνει το σημείο του σταυρού. «Τότε θα δεις, αφέντη, ότι υπάρχουν και ο Θεός και ο δαίμονας: η φωνή θα σταματήσει τώρα, γιατί, ξεκάθαρα, είναι δαιμονικής προέλευσης και θέλει να σε προσελκύσει στην αυτοκτονία για να καταστρέψει την ψυχή σου για πάντα». Αφού απέλυσε τον τακτοποιημένο και ηρέμησε κάπως, ο Μιλόνοφ άκουσε πάλι την ίδια φωνή πίσω από τη σόμπα και αποφάσισε να σταυρωθεί. Η φωνή σώπασε αμέσως. Αυτό του έκανε μια εντυπωσιακή εντύπωση: άρχισε να σκέφτεται, άρχισε να θυμάται την προηγούμενη ζωή του. ακούσια φρίκη του επιτέθηκε και αποφάσισε να τη χωρίσει για πάντα και να αφιερώσει τις υπόλοιπες μέρες της ζωής του στη μετάνοια για τις αμαρτίες του. Χωρίς κανένα δισταγμό, παραιτήθηκε, έβγαλε τη γυαλιστερή στολή του φρουρού, φόρεσε ένα απλό παλτό από δέρμα προβάτου και μέσα σε αυτό πήγε στο Κίεβο με σκοπό να πάει στη Λαύρα του Κιέβου Pechersk για μετάνοια. Οι αρχές της Λαύρας, βλέποντας τον συνταγματάρχη φρουράς με ένα απλό παλτό από δέρμα προβάτου, δυσκολεύτηκαν να τον δεχτούν μεταξύ των αδελφών τους και ανάγκασαν τον Μιλόνοφ να εμφανιστεί προσωπικά στον Μητροπολίτη Κιέβου με αίτημα αυτή την αποδοχή. Ο Μητροπολίτης εξεπλάγην όταν είδε τον συνταγματάρχη με ρούχα ζητιάνου να στέκεται μπροστά του. αλλά όταν ο Μιλόνοφ του είπε ανοιχτά όλα όσα του είχαν συμβεί και σε όλη του τη ζωή, ο Μητροπολίτης τον συμβούλεψε να μην μείνει στη Λαύρα Κιέβου-Πετσέρσκ, ένα θορυβώδες και αστικό μοναστήρι που δεν θα ικανοποιούσε τις πνευματικές του φιλοδοξίες, αλλά να πάει στο έρημο μοναστήρι Glinskaya, στον πρεσβύτερο ηγούμενο Φιλάρετο, και υπό την έμπειρη ηγεσία του εκεί στον Σαλάρετο. Ο Μιλόνοφ έκανε ακριβώς αυτό, ήρθε στο ερημητήριο του Γκλίνσκ, αποκάλυψε τον εαυτό του στον ηγούμενο Φιλάρετο, γιατί και γιατί ήρθε. Έγινε δεκτός ανάμεσα στα αδέρφια, αλλά επειδή η γριά του μητέρα ήταν ακόμα ζωντανή, και της έδωσε τη σύνταξη του συνταγματάρχη του, για να μην τη χάσει και να μην αφήσει τη μητέρα του σε ανάγκη, δεν μπήκε επίσημα στον μοναχισμό, αλλά έζησε αυστηρά μοναστική ζωή. Ξεπέρασε τον ηγούμενο Φιλάρετο και, υπό τον διάδοχό του, τον ηγούμενο Ευστράτιο, αναπαύθηκε μακάρια εν Κυρίω στην ίδια σκήτη του Γκλίνσκ, αφήνοντας πίσω σε όλους όσους τον γνώρισαν την καλή ανάμνηση ενός αληθινού ασκητή και πιστού δούλου του Χριστού. Έτσι, ο λαμπρός συνταγματάρχης της φρουράς μετακόμισε στην αιωνιότητα ως ταπεινός μοναχός και πρέπει να ελπίζουμε ότι η συμπεριφορά του συνταγματάρχη λυτρώθηκε από τα κατορθώματα του μοναχού, με τη χάρη του Θεού, που δεν θέλει «το θάνατο του αμαρτωλού» (Ιεζ. 33:11), αλλά οδηγεί τους πάντες σε μετάνοια». (Βλέπε: Mavritsky. Καλό ταξίδι.) 3. «Το 186... το καλοκαίρι ήρθε στο χωριό μας ένας νέος περίπου 25 ετών και εγκαταστάθηκε σε ένα καθαρό σπίτι», λέει ένας ιερέας. «Αυτός ο κύριος, ή, όπως τον έλεγαν οι χωρικοί, «κύριος», στην αρχή δεν έβγαινε πουθενά, μετά δύο εβδομάδες αργότερα τον είδα στην εκκλησία. Η φυσιογνωμία του ήταν από αυτές που τραβούν τα βλέμματα από την πρώτη κιόλας φορά και προκαλούν την περιέργεια σε όποιον μόλις πρόλαβε να το δει. Παρά τα νεαρά του χρόνια, το πρόσωπό του ήταν ζαρωμένο. Η νεολαία δεν είχε περάσει χωρίς κραδασμούς και καταιγίδες, και όχι μόνο τις αργίες, ακόμα και τις καθημερινές μπορούσε κανείς να τον δει να προσεύχεται κάπου στη γωνία, ερχόταν πάντα νωρίς, έφευγε αργά, και κάθε φορά με κάποια ιδιαίτερη ευλάβεια μου έπαιρνε το σταυρό. Η εμφάνιση ενός τέτοιου κυρίου, που ήρθε δεν ξέρω από πού, δεν ξέρω γιατί και, όπως άκουσα, περίμενε να μείνει μαζί μας για πάντα, η ακοινωνικότητά του και κυρίως η ευσέβειά του - όλα αυτά με ενδιέφεραν και αποφάσισα να τον γνωρίσω με κάθε τρόπο. αλλά ήταν αρκετά δύσκολο να τον γνωρίσω. Το καλοκαίρι πέρασε, τώρα ο χειμώνας φτάνει στο τέλος του... Οι ζωογόνες ακτίνες του ήλιου του Φεβρουαρίου έχουν ήδη αρχίσει να ταράζουν τον παγωμένο φλοιό της γης. Αγία Πεντηκοστή; Η καμπάνα της εκκλησίας βουίζει θλιβερά και σπάνια, καλώντας τις αμαρτωλές ψυχές που διψούσαν για κάθαρση σε μετάνοια, και κατά κάποιο τρόπο αυτά τα χτυπήματα αντηχούσαν ιδιαίτερα καλά στην ψυχή ενός αληθινού χριστιανού. Είναι ήδη Παρασκευή της πρώτης εβδομάδας και, κουρασμένος να εξομολογηθώ στους ενορίτες, επιστρέφω σπίτι και ανακαλύπτω ότι μου έχει σταλεί ένα σημείωμα από τον κύριο: «Σας ζητώ, έναν άγνωστο αλλά σεβαστό ιερέα, να έρθετε στο διαμέρισμά μου απόψε». Με ενδιέφερε πολύ αυτό το σύντομο σημείωμα και έσπευσα να πάω στον άγνωστο κύριο. Με το ελαφρύ χτύπημα μου, άνοιξε η πόρτα του απομονωμένου σπιτιού και συνάντησα έναν κύριο με ένα χαμογελαστό πρόσωπο στο κατώφλι. «Έλα εδώ, πατέρα, σε αυτό το δωμάτιο, και θα έρθω σε σένα τώρα», μου είπε και πήγε στο απέναντι δωμάτιο. Το δωμάτιο που μπήκα ήταν μικρό. Οι τοίχοι, καλυμμένοι με μοβ ταπετσαρία, είχαν σκοτεινιάσει με την ηλικία. οι κουρτίνες που κατέβαιναν πάνω από τα παράθυρα και δεν άφηναν καθόλου φως στο δωμάτιο, έκαναν αυτή τη μικρή ντουλάπα να φαίνεται κάπως ζοφερή. Μπροστά στεκόταν ένας σκαλισμένος Σταυρός και μπροστά του απλωμένο ένα βιβλίο προσευχής. Στο τραπέζι μπροστά από τον καναπέ βρισκόταν το Ευαγγέλιο σε ρωσική μετάφραση, πολλά πνευματικά περιοδικά, ένα τεράστιο τεχνητό κρανίο και μερικά κομμάτια χαρτιού. Περπάτησα για λίγο στο δωμάτιο και κάθισα σε μια καρέκλα, περιμένοντας τον ιδιοκτήτη. «Γεια σου, πατέρα», είπε τελικά, μπαίνοντας στο δωμάτιο και με πλησίασε για ευλογία. «Γεια σου», απάντησα ευλογώντας τον. - Συγγνώμη που σας ενοχλώ τέτοια ώρα - τώρα είναι ήδη 11 η ώρα και εσείς, ίσως, θέλατε να πάτε για ύπνο σύντομα... «Για έλεος... γιατί τέτοια συγγνώμη», απάντησα. «Ως άνθρωπος, θα είναι πολύ ενδιαφέρον να σε γνωρίσω, γιατί δεν υπάρχει κανένας εδώ με τον οποίο να μπορώ να μιλήσω για κάτι σοβαρό· μετά, ως βοσκός, πρέπει, σύμφωνα με το καθήκον μου, να έρθω κοντά σου, γιατί ίσως με χρειάζεσαι ως βοσκό, ως πνευματικό γιατρό. – Σωστά: Σε χρειάζομαι για γιατρό... Χρειάζομαι τη διδασκαλία σου, τη ζεστή, συμπαθητική, διδακτική σου λέξη. – Χαίρομαι πάρα πολύ που μπορώ να σας εξυπηρετήσω! Σας ζητώ να πείτε όλα όσα έχετε στην ψυχή σας. Η δουλειά μου είναι να μοιραστώ όλες τις ανάγκες του ποιμνίου μου, να γιατρέψω τις πληγές τους και να τις φέρω στον Επουράνιο Πατέρα... - Ευχαριστώ, ευχαριστώ, πατέρα... επιτρέψτε μου λοιπόν να σας ζητήσω την προσοχή και την υπομονή σας για να ακούσετε την ιστορία της σύντομης αλλά κακής ζωής μου. Όταν το αναγνωρίσετε, θα είναι καλύτερο για εσάς να συνταγογραφήσετε ένα ή άλλο φάρμακο για τη θεραπεία μου. «Ο πατέρας μου», άρχισε, «ήταν μικρός γαιοκτήμονας· στην επαρχία της Ν... επαρχίας, ένα χωριό του ανήκε. Σε αυτό το χωριό, ο πατέρας μου είχε ένα μεγάλο σπίτι στο οποίο έμενε συνεχώς και στο οποίο έλαβα την αρχική μου εκπαίδευση. Το μακρύ χειμωνιάτικο βράδυ, αποκοιμήθηκα εκεί που καθόμουν, και, Θεέ μου, τι γλυκά όνειρα είχα τότε όλα όσα άκουσα εκείνο το βράδυ, και στην αληθινά αθώα φαντασία μου, άστραψαν μέσα μου, αγαπημένες, ιερές εικόνες από τις ιστορίες των γονιών μου. Έτσι το βλέπω τώρα - ο Σωτήρας με ένα αγκάθινο στεφάνι, βαμμένος με αίμα, είναι κρεμασμένος σε ένα δέντρο, τα μάτια Του είναι γεμάτα αγάπη και ζητά από τον Θεό Πατέρα να απελευθερώσει τους βασανιστές: «Δεν ξέρουν τι κάνουν!» Και η Μητέρα του Θεού -όπως βλέπω τώρα- στέκεται στο σταυρό, με πρόσωπο χλωμό, γεμάτο απέραντη αγάπη για τον πονεμένο Υιό της - και πόσα βασανιστήρια και βάσανα εκφράζονται στα μάτια Της! Όλα αυτά τα όνειρα γέμισαν την ψυχή μου με ανεξήγητη ευδαιμονία, βίωσα πολλά πράγματα που μερικές φορές είναι απρόσιτα σε άλλο άτομο και κάποιου είδους απόκοσμο χαμόγελο εμφανίστηκε στο πρόσωπό μου, όπως είπε η ευγενική μητέρα μου. Και πόση χαρά είχαν όταν με θαύμασαν στην κούνια μου: «Μιλάει με αγγέλους», είπαν. Η ζωή μου κυλούσε ήσυχα και ομαλά, και ήμουν ένα υποδειγματικό παιδί. Προσευχήθηκα και η παιδική μου προσευχή ήταν ειλικρινής, ένθερμη και ζεστή - η ζωή ήταν ωραία τότε και είναι αδύνατο τώρα να θυμηθώ αυτήν την παιδική ζωή χωρίς μια χαρούμενη καρδιά που βυθίζεται. Αλλά αυτή η ευτυχισμένη ζωή δεν έπρεπε να συνεχίζεται πάντα: έγινα 10 χρονών και μπήκα σε ένα από τα δευτεροβάθμια κοσμικά εκπαιδευτικά ιδρύματα. Ήταν δύσκολο για μένα να συνηθίσω τη νέα ζωή. στο ίδρυμα στο οποίο μπήκα, δεν άκουγα πια τη ζεστή, αληθινά θρησκευτική διδασκαλία που μου δινόταν σε κάθε βήμα στο σπίτι. Στην αρχή ήμουν θρησκευόμενος και προσευχόμουν συχνά. Προσευχήθηκα... αλλά αυτή η προσευχή ήταν συχνά η αφορμή για τον χλευασμό των ηλίθιων και κακών συντρόφων μου. Όλοι οι μαθητές αυτού του ιδρύματος, χωρίς την επίβλεψη θεοσεβούμενων γονέων, ήταν φοβεροί βλάσφημοι, και η καυστική τους γελοιοποίηση έπεφτε βροχή στο κεφάλι μου για την ευσέβειά μου. Πέρασε ο καιρός, δεν είχα υποστήριξη, και η επιθυμία μου για προσευχή άρχισε σταδιακά να εξασθενεί και τελικά εξαφανίστηκε εντελώς, πρώτα γιατί φοβόμουν τους συντρόφους μου, μετά έγινε συνήθεια. Ενόχλησα τους συντρόφους μου και η προσευχή δεν μου ήρθε ποτέ ξανά στο μυαλό. Οι συζητήσεις και οι κουβέντες μας ήταν οι πιο βρώμικες, ασεβείς: η κοροϊδία της Αγίας Γραφής, η λατρεία, ο ζήλος και η θρησκευτικότητα ορισμένων ιερέων και απλών ανθρώπων - αυτό ήταν το σταθερό θέμα των συνομιλιών μας. Στην αρχή με ταρακούνησε όλο αυτό, μετά ο χρόνος και η κοινωνία με θάμπωσαν και αυτή η τελευταία εκδήλωση καλοσύνης ήταν κατάλοιπο της παιδείας στο σπίτι. Αλλά παρόλα αυτά, όσο χυδαίος κι αν ήμουν σε αυτό το περιβάλλον, είχα τη συνείδηση ότι αμάρτηνα μπροστά στον Θεό με αυτό, αλλά συνέχισα να το κάνω μαζί με τους συντρόφους μου... Μερικές φορές - αυτό συνέβαινε πολύ συχνά - ένιωθα την ανάγκη να προσευχηθώ και μάλιστα άρχισα να προσεύχομαι, ήταν μάλλον μηχανική δουλειά, δεν με ζεσταίνει η καρδιά μου, και ένιωσα ότι κάτι έλειπε από μέσα μου… η γελοιοποίηση των τελετουργιών και η θρησκευτικότητα των ανθρώπων μετατράπηκε σε πλήρη γελοιοποίηση ολόκληρης της θείας θρησκείας. Ο χρόνος πέρασε και έγινα ένας διαβόητος άπιστος τρελός. Η ύπαρξη του Θεού, η ύπαρξη της ψυχής, η μελλοντική μετά θάνατον ζωή - όλα αυτά τα θεωρούσα προϊόν φαντασίας και γελούσα πονηρά με τα πάντα. Ο σταυρός είναι όργανο της σωτηρίας μας, τον πέταξα από πάνω μου και τον κοίταξα με κάποια περιφρόνηση. Όταν στεκόμουν στην εκκλησία, με εντολή των αρχών, πόσο κορόιδευα, πόσο γελούσα με την απόδοση της θείας λειτουργίας! Όταν ήρθαν οι μέρες νηστείας, προσπάθησα επίτηδες να φάω γρήγορο φαγητό για να δείξω πλήρη περιφρόνηση για τα εκκλησιαστικά διατάγματα. Οι ιερές εικόνες και οι βίοι των αγίων ήταν τα κύρια θέματα της γελοιοποίησής μου. Με μια λέξη, εκείνη την εποχή ήμουν ένα είδος τέρατος, όχι άνθρωπος. Αλλά μετά ήρθε η ώρα να φύγω από το κατεστημένο, και μετά με όλη μου τη δύναμη όρμησα στην άβυσσο της καταστροφής και παρέσυρα πολλές αγνές και αθώες ψυχές μαζί μου... Ναι, για αυτές τις πεσμένες ψυχές θα πρέπει να δώσω έναν τρομερό λογαριασμό στον Κύριο! Τους έβαλα σε πειρασμό, και η Γραφή λέει: «Αλίμονο σε εκείνον τον άνθρωπο μέσω του οποίου έρχεται ο πειρασμός!» Περιτριγυρισμένος από άσπονδους και διεφθαρμένους συντρόφους και γυναίκες που είχαν χάσει τη ντροπή και τη συνείδησή μου, περνούσα ολόκληρες νύχτες πίνοντας μπουκάλια κρασί, και τι δεν έγινε ποτέ σε αυτά τα θορυβώδη δαιμονικά όργια! Φαινόταν - τι περισσότερο: ο άντρας ήταν τελείως νεκρός και κανένα εξωτερικό χέρι δεν μπορούσε να με βγάλει από αυτή τη δίνη. Αλλά, για να ξέρεις, δεν υπάρχει αμαρτία που να νικάει το έλεος του Θεού, για να ξέρεις, ο Κύριος δεν θέλει «το θάνατο του αμαρτωλού, αλλά να μεταστραφεί... και εγώ ζω για να είμαι αυτός» (Ιεζ. 33:11). Αν ο άνθρωπος δεν μπορούσε να με βοηθήσει, τότε βοήθησε ο παντοδύναμος Κύριος, τον οποίο απέρριψα. μια ειδική δράση της Πρόνοιας Του με έστρεψε στον αληθινό δρόμο και με κάλεσε σε ηθική αναζωπύρωση. Ένα χρόνο οι καλοί μου γονείς πέθαναν από χολέρα, και ήταν η θερμή προσευχή τους ενώπιον του θρόνου του Υψίστου που πρέπει να οδήγησε στη διόρθωση του χαμένου γιου τους. Μόλις έλαβα την είδηση ​​του θανάτου τους, πήγα στο χωριό στον τάφο τους. Είναι περίεργο: ανεξάρτητα από το πόσο χυδαίος, ανεξάρτητα από το πόσο γελούσα με όλα τα ιερά συναισθήματα ενός ατόμου, παρέμεινε αυτή η προσκόλληση στους γονείς και το κρύο, διεφθαρμένο μυαλό υπέκυψε στη φωνή της καρδιάς - την επιθυμία να επισκεφτεί τον τάφο και δεν το ειρωνεύτηκε. Αυτό το αποδίδω στην ειδική δράση της Πρόνοιας του Θεού, γιατί αυτό το ταξίδι στην πατρίδα μου ήταν η αρχή ή η αιτία της διόρθωσής μου. Φτάνοντας στο χωριό μου, ρώτησα τον φύλακα της εκκλησίας πού ήταν ο τάφος του τάδε και, χωρίς να σκεφτώ να σταυρώσω στην εκκλησία, πήγα στον υποδεικνυόμενο χώρο... Τώρα ο τάφος είναι ήδη 10 βήματα μακριά μου, τώρα βλέπω ένα φρέσκο ​​ανάχωμα, αλλά... ξαφνικά σκοτείνιασε στα μάτια μου, η ανάσα μου κόπηκε, το κεφάλι μου άρχισε να γυρίζει και έπεσα αναίσθητος στο έδαφος. Δεν ξέρω τι μου συνέβη εδώ, μόνο που ανέκτησα τις αισθήσεις μου σε ένα διαμέρισμα που είχε νοικιάσει ο υπηρέτης μου από έναν χωρικό. Από τις ιστορίες του έμαθα ότι όλοι γύρω μου νόμιζαν ότι έπαθα εγκεφαλικό, επειδή ήμουν αναίσθητος, με μωβ πρόσωπο και αφρό στο στόμα. Την επόμενη μέρα σηκώθηκα εντελώς υγιής και, όσο κι αν έβγαζα το μυαλό μου, δεν μπορούσα να εξηγήσω στον εαυτό μου γιατί είχα τέτοια κρίση. Μετά πήγα ξανά στον τάφο τις ίδιες ώρες της ημέρας, αλλά τι ήταν η έκπληξή μου όταν αυτή τη φορά μου συνέβη το ίδιο με χθες! Νομίζοντας ότι έπασχα από επιληπτική ασθένεια, η οποία επέστρεφε κατά διαστήματα ορισμένες ώρες της ημέρας, έμεινα στο σπίτι την τρίτη μέρα και δεν υπήρχε κρίση. Αλλά όταν πήγα την τέταρτη μέρα, μόλις άρχισα να πλησιάζω τον τάφο, η προηγούμενη επίθεση επαναλήφθηκε ξανά. Σηκώνοντας το επόμενο πρωί, συνάντησα τον υπηρέτη μου να δείχνει κάπως φοβισμένος, φοβισμένος για μένα. Αργότερα έμαθα ότι αποφάσισε αμέσως ότι υπήρχε κάτι κακό σε αυτές τις επιθέσεις και ότι πρέπει να είμαι πολύ αμαρτωλός αν ο Κύριος δεν με επέτρεπε να πάω στον τάφο των γονιών μου. Ήταν πιο ευτυχισμένος από μένα τότε: είχε πίστη στην Πρόνοια, πίστη στον Θεό, αλλά ήμουν αξιολύπητος άνθρωπος και δεν ήθελα να αναγνωρίσω τις πράξεις του δακτύλου του Θεού σε όλα αυτά. Ωστόσο, ήμουν μάλλον μπερδεμένος από αυτές τις περίεργες επιθέσεις και έστειλα να ζητήσουν τον γιατρό. Ο γιατρός υποσχέθηκε να φτάσει την επόμενη μέρα και ενώ τον περίμενα, αποκοιμήθηκα περίπου στις 12 το βράδυ. Το πρωί ξύπνησα νωρίς και - Θεέ μου - είναι τρομερό να θυμάμαι: δεν μπορούσα να κουνηθώ, η γλώσσα μου δεν υπάκουε, ξάπλωσα εντελώς χαλαρός, το σώμα μου φλεγόταν, τα χείλη μου ήταν στεγνά, ένιωσα τρομερή δίψα και εντελώς χαμένη καρδιά. Ήρθε ο γιατρός, με εξέτασε και μου έδωσε φάρμακα. Η θεραπεία έχει ξεκινήσει... Στην αρχή ο γιατρός μου συνταγογράφησε φάρμακα χωρίς δυσκολία, αλλά μερικές φορές στεκόταν πάνω από το κρεβάτι μου για πολλή ώρα, δαγκώνοντας τα χείλη του και μετά μια μέρα, μετά από έξι εβδομάδες θεραπείας, μου έγραψε σε χαρτί: «Όταν έχω να κάνω με έναν άντρα, μιλάω πάντα ανοιχτά για την ασθένειά του, όσο επικίνδυνη κι αν είναι: η ασθένειά σου είναι ανεξήγητη. μέχρι να ανοίξει μόνο του». Φανταστείτε τη φρίκη μου όταν με εγκατέλειψε η ανθρώπινη βοήθεια, στην οποία μόνο ήλπιζα! Ένας άλλος έχει ελπίδα για ανώτερη βοήθεια, αλλά έχει απορριφθεί από το διεφθαρμένο μυαλό μου. Ο καιρός πέρασε, η ασθένειά μου εντάθηκε ακόμα περισσότερο, σπυράκια εμφανίστηκαν στο σώμα μου, που μετατράπηκαν σε πυώδεις πληγές, από τις οποίες αναδύθηκε μια άσχημη μυρωδιά. και δεν ήξερα τι να κάνω. Δεν κοιμήθηκα ολόκληρες νύχτες και δεν μπορούσα να βρω ησυχία. Και τι τρομερές εικόνες ζωγραφίστηκαν στη φαντασία μου τότε! Έτσι, όπως θυμάμαι τώρα, μια μέρα φαντάστηκα: ένα σκοτεινό, υγρό, βουλωμένο μπουντρούμι... η βρώμα δεν σε αφήνει να αναπνεύσεις, υπάρχει σκοτάδι τριγύρω... γκρίνια, κραυγές και κάποιο είδος άγριου γρυλίσματος έρχονται από παντού... Ένιωσα φόβο, ένα ρίγος διαπέρασε το δέρμα μου, ανατρίχιασα και άνοιξα τα μάτια μου... Το κερί έκαιγε αμυδρά... ήταν σκοτεινά στο δωμάτιο, και ξέχασα με το ζόρι τον εαυτό μου. Μόλις άρχισα να αποκοιμιέμαι, ξαφνικά ένιωσα ένα άλλο χέρι στο χέρι μου. Ανατρίχιασα, άνοιξα τα μάτια μου και - Θεέ μου - τι είδα; Η μητέρα μου στάθηκε μπροστά μου. Δεν μπορούσα να φανταστώ πώς και πώς βρέθηκε μπροστά μου. Αλλά πέθανε, σκέφτηκα, πώς μπορεί να υπάρχει; Στο μεταξύ, η καρδιά μου χτυπούσε στη θέα της αγαπημένης μου μητέρας. Ήταν όλη στα λευκά και μόνο σε ένα μέρος υπήρχε ένα μαύρο σημείο. το πρόσωπό της ήταν σκυθρωπό και ήταν όλη σε κάποιο λυκόφως. «Είμαι η μητέρα σου», άρχισε, «οι ανομίες σου και η ακαταμάχητη ζωή σου, γεμάτη απιστία και αθεΐα, έφτασαν στον Κύριο, και ήθελε να σε καταστρέψει, να σε εξαφανίσει από προσώπου γης. Όχι μόνο κατέστρεψες τον εαυτό σου, αλλά και μας λερώσες, και αυτή η μαύρη κηλίδα στα ρούχα μου είναι οι βαριές αμαρτίες σου. να σε γυρίσει στον εαυτό Του όχι με έλεος, γιατί δεν μπορούσες να το καταλάβεις αυτό, αλλά με αυστηρότητα. Ήξερε ότι ο μόνος μας τάφος ήταν αγαπητός εδώ και γι' αυτό δεν σου επέτρεψε να πάς σε αυτόν, χτυπώντας σε με μια υπερφυσική ασθένεια, για να αναγνωρίσεις μια ανώτερη δύναμη πάνω σου, την οποία απέρριψες, αλλά δεν γύρισες! Τότε ο Κύριος με έστειλε σε εσάς - αυτή είναι η τελευταία λύση για τη διόρθωσή σας. Δεν αναγνώρισες τον Θεό, τη μελλοντική ζωή, την αθανασία της ψυχής, ιδού η απόδειξη της μετά θάνατον ζωής: Πέθανα, αλλά εμφανίστηκα και σου μίλησα. Πιστέψτε στον Θεό που αρνείστε. Θυμήσου τη μητέρα σου, που, χωρίς να γλυτώσει τη ζωή της, προσπάθησε να σε κάνει αληθινό Χριστιανό». Με αυτά τα λόγια, το πρόσωπό της σκοτείνιασε ακόμα περισσότερο, πνιγμένοι επιτύμβιοι λυγμοί αντήχησαν στο δωμάτιο και συγκλόνισαν την ψυχή μου. «Για άλλη μια φορά σε παρακαλώ», συνέχισε η μητέρα, «γύρισε στον Θεό. Δεν πιστεύετε και, ίσως, σκέφτεστε να εξηγήσετε το φαινόμενο μου με μια διαταραχή της φαντασίας σας, αλλά να ξέρετε ότι οι εξηγήσεις σας είναι ψευδείς και στέκομαι μπροστά σας με την πνευματική μου υπόσταση. Και, ως απόδειξη αυτού, ιδού ο σταυρός που απέρριψες - αποδέξου τον, αλλιώς θα χαθείς. Πιστέψτε - και η ασθένειά σας θα θεραπευτεί ως εκ θαύματος. Η καταστροφή και η αιώνια κόλαση είναι δικά σου αν με απορρίψεις!». Αυτό είπε η μητέρα και εξαφανίστηκε. Συνήλθα και είδα ένα μικρό σταυρό στο χέρι μου. όλο το δωμάτιο μύριζε κάτι ανέκφραστα καλό. Η υπερφυσική εμφάνιση της μητέρας μου, τα αιτήματα και οι κατάρες της συντάραξαν την ψυχή μου μέχρι τα βάθη. Φαίνεται ότι τέτοια επανάσταση δεν μου συνέβη ποτέ, η συνείδησή μου σηκώθηκε με όλη της τη δύναμη, οι παλιές μου πεποιθήσεις κατέρρευσαν - και σε ένα λεπτό, φαίνεται, ξαναγεννήθηκα εντελώς. Τι γλυκό, ακατανόητο συναίσθημα εμφανίστηκε στο στήθος μου, και ήθελα να ευχαριστήσω τον Θεό για το έλεός Του, για την ευγενική μεταχείρισή Του απέναντί μου, αλλά μετά άκουσα ότι κάποιος ερχόταν προς το μέρος μου... Άκουσα, και ένας πεζός μπήκε στο δωμάτιό μου, κρατώντας ένα φλιτζάνι τσαγιού με νερό. «Δοκίμασέ με, πατέρα, ίσως είναι πιο εύκολο. «Αυτό είναι αγιασμένο νερό από τον ζωογόνο σταυρό», είπε ο λακέ μου, δίνοντάς μου ένα ποτήρι. Δέχτηκα με χαρά την προσφορά του και, ενθαρρυμένος από αυτόν, ήπια λίγο νερό. Θεός! Δεν μπορώ να θυμηθώ αυτήν την υπέροχη στιγμή χωρίς δάκρυα: ένιωσα αμέσως υγιής, τα άκρα μου άρχισαν να υπακούουν, η γλώσσα μου άρχισε να μιλάει ελεύθερα, μόνο σημεία έμειναν εκεί που ήταν οι ψώρα και αυτό επιβεβαίωσε τα λόγια της μητέρας μου. Σηκώθηκα και το πρώτο μου ήταν να προσευχηθώ μπροστά στην εικόνα που έφερε ο πεζός, δεν είχα τη δική μου, γιατί το θεωρούσα δεισιδαιμονία! Μετά από αυτό, πήγα στην εκκλησία και προσευχήθηκα εκεί... Και πόση ειλικρίνεια υπήρχε σε αυτή την ανυπόκριτη προσευχή, όταν η ψυχή μπορούσε να εκφραστεί ελεύθερα ενώπιον του Κυρίου μετά από μακροχρόνια σκλαβιά στα δεσμά της αμαρτίας και υπηρέτηση του Σατανά! Αμέσως πήγα στον αγαπημένο μου τάφο... Τον φίλησα, έκλαψα, και αυτά τα δάκρυα έπλυναν την προηγούμενη ζωή μου και ήταν η μετάνοια του άσωτου. Η ημέρα της θεραπείας μου -τόσο πνευματική όσο και σωματική- ήταν η 15η Ιουλίου, και την εορτάζω πάντα ως την ημέρα της απελευθέρωσής μου. Αφού έμεινα εκεί για μερικές ακόμη μέρες, αποφάσισα να φύγω από εκεί για εδώ, γιατί ένας φίλος της βίαιης ζωής μου είχε ενταχθεί στους δικαστικούς ανακριτές και δεν ήθελα να τον δω. Δεν θα πάω στον κόσμο, γιατί τον αηδιάζω. Θέλω να δουλέψω σκληρά εδώ, να επανορθώσω την παλιά μου ζωή. Αύριο θα έχετε κοινωνούς και, ίσως, θα μου επιτρέψετε, μετά την εξομολόγηση, να μεταλάβω τα Άγια, φοβερά και ζωογόνα Μυστήρια του Χριστού, γιατί δεν είμαι άξιος γι' αυτό εδώ και δέκα χρόνια - θα με συμβουλέψετε τι να κάνω για να επανορθώσω την προηγούμενη ζωή μου». Μίλησα με αυτόν τον κύριο για πολλή ώρα, του έδωσα πολλές συμβουλές και τελικά πήγα σπίτι. Δόξα σε Σένα, ελεήμονα Θεέ, που έδειξες το φως σε αυτόν τον άνθρωπο, σκέφτηκα, περπατώντας στο δρόμο και χαίρομαι εγκάρδια για τη μεταστροφή μιας αμαρτωλής ψυχής στο μονοπάτι της αλήθειας. (Από το Νο. 24 “Lower Ep. Ved.,” 1865, sn. “Soul. Read,” 1866) 5. «Επιστρέφοντας στη Μόσχα από το Νίζνι Νόβγκοροντ σιδηροδρομικώς,», λέει ο Κόμης Μ. Τολστόι, «είδα έναν μοναχό στη γωνία του σταθμού Βλαντιμίρ, να διαβάζει προσεκτικά ένα βιβλίο, προφανώς ένα βιβλίο προσευχής. Η εμφάνιση του γέρου μου φάνηκε αξιοσημείωτη: τα γκρίζα μαλλιά και τα λευκά γένια του, το βλέμμα του έμοιαζε πολύ μαύρα. τελείωσα την ανάγνωση και έκλεισα το βιβλίο, κάθισα δίπλα του και από τη συζήτηση έμαθα ότι ήταν ο Ιερομόναχος Γ., ο οικοδόμος ενός κοινοβιακού ερημητηρίου, που πήγαινε στην Αγία Πετρούπολη για δουλειές για το μοναστήρι του, ότι ήταν μοναχός για περισσότερα από 30 χρόνια και στην πρώην κοσμική του ζωή ήταν αξιωματικός των Ναυαγοσωστικών... «Πώς έγινε», τον ρώτησα, «που εσύ, από τη φρουρά των αξιωματικών, αποφάσισες να γίνεις μοναχός;» Είναι αλήθεια ότι συνέβη κάτι εξαιρετικό στη ζωή μας; «Θα ήμουν πρόθυμος να σας το δώσω», απάντησε ο π. G., είναι μια ιστορία για τη ζωή μου, ή, καλύτερα να πω, για το έλεος του Θεού που με επισκέφτηκε έναν αμαρτωλό, αλλά η ιστορία μου είναι μεγάλη. Σε λίγο θα χτυπήσει το κουδούνι και θα πρέπει να χωρίσουμε. Είμαστε σε διάφορες άμαξες. Μπήκα στην άμαξα με τον συνομιλητή μου. Ευτυχώς δεν ήταν κανείς εκεί εκτός από εμάς και μου είπε το εξής. «Είναι λυπηρό και ντροπιαστικό για μένα να θυμάμαι το παρελθόν», είπε. άρχισε. Γ., - Γεννήθηκα σε μια ευγενή και πλούσια οικογένεια. Ο πατέρας μου ήταν στρατηγός και η μητέρα μου πριγκίπισσα. Ήμουν επτά χρονών όταν ο πατέρας μου πέθανε από μια πληγή που υπέστη στη μάχη της Λειψίας. η μητέρα πέθανε ακόμη νωρίτερα. Ως ορφανή, με μεγάλωσε η γιαγιά μου, η πριγκίπισσα. Εκεί με βρήκαν έναν Γάλλο μέντορα που είχε καταφύγει στη Ρωσία από τη θανατική ποινή. Αυτός ο αυτοαποκαλούμενος δάσκαλος δεν είχε την παραμικρή ιδέα για τον Θεό, την αθανασία της ψυχής ή τα ηθικά καθήκοντα του ανθρώπου. Τι θα μπορούσα να μάθω από έναν τέτοιο μέντορα; Μιλήστε γαλλικά με παριζιάνικη προφορά, χορέψτε επιδέξια, συμπεριφέρεστε καλά στην κοινωνία, οτιδήποτε άλλο - είναι τρομακτικό να το σκέφτεστε τώρα! Όταν ήμουν 18 ετών, ήμουν ήδη δόκιμος στο σύνταγμα φρουρών και γαιοκτήμονας 2000 ψυχών υπό την κηδεμονία του θείου μου, ο οποίος ήταν δεξιοτέχνης της σπατάλης χρημάτων και μου δίδαξε αυτή την απλή τέχνη. Σύντομα έγινα κορνέ στο ίδιο σύνταγμα. Δύο χρόνια αργότερα αρραβωνιάσθηκα την Πριγκίπισσα..., μια από τις πρώτες καλλονές εκείνης της εποχής. Η μέρα που ορίστηκε για τον γάμο πλησίαζε. Αλλά η Πρόνοια του Θεού ετοίμαζε μια διαφορετική μοίρα για μένα. είναι ξεκάθαρο ότι ο Κύριος λυπήθηκε τη φτωχή μου ψυχή! Λίγες μέρες πριν από την πρόταση γάμου, στις 15 Σεπτεμβρίου, επέστρεφα σπίτι από τη φρουρά του παλατιού. Ήταν μια όμορφη μέρα. Άφησα το τρότερ μου και περπάτησα κατά μήκος της λεωφόρου Nevsky Prospekt. Βαρέθηκα, κάποια ανεξήγητη μελαγχολία καταπίεσε το στήθος μου, κάποιο ζοφερό προαίσθημα βάραινε την ψυχή μου... Περνώντας από τον καθεδρικό ναό του Καζάν, πήγα εκεί: για πρώτη φορά στη ζωή μου ήθελα να προσευχηθώ στην εκκλησία! Δεν ξέρω πώς συνέβη, αλλά προσευχήθηκα θερμά μπροστά στη θαυματουργή εικόνα της Μητέρας του Θεού, προσευχήθηκα για την απομάκρυνση κάποιου άγνωστου κινδύνου, για τη συζυγική ευτυχία. Φεύγοντας από τον καθεδρικό ναό, μια γυναίκα με κουρέλια, με ένα μωρό στην αγκαλιά της, με σταμάτησε και ζήτησε ελεημοσύνη. Μέχρι τότε ήμουν ανελέητος απέναντι στους φτωχούς, αλλά αυτή τη φορά λυπήθηκα τη φτωχή, της έδωσα χρήματα και της είπα: «Προσευχήσου για μένα!» Περπατώντας πιο πέρα, άρχισα να αισθάνομαι άρρωστος, με πέταξαν σε πυρετό, μετά σε ρίγη, οι σκέψεις μου θόλωναν. Μόλις έφτασα στο διαμέρισμα, έπεσα αναίσθητος, προς τη φρίκη του πιστού μου Στέπαν, που ήταν μαζί μου από την παιδική μου ηλικία και συχνά (αλλά, δυστυχώς! - ανεπιτυχώς) με προειδοποιούσε για πολλές κακές ενέργειες. Δεν θυμάμαι τι συνέβη μετά από αυτό, απλά φαντάζομαι, σαν σε όνειρο, ότι οι γιατροί και κάποιοι άλλοι άνθρωποι συνωστίζονταν γύρω μου, ότι είχα έναν τρομερό πονοκέφαλο και όλα έμοιαζαν να περιστρέφονται γύρω μου. Τελικά έχασα τελείως τις αισθήσεις μου. Η λιποθυμία συνεχίστηκε (όπως έμαθα αργότερα) για δώδεκα μέρες, και ήταν σαν να ξύπνησα. Έχω επίγνωση του εαυτού μου σε πλήρη μνήμη, αλλά δεν έχω τη δύναμη να ανοίξω τα μάτια μου και να κοιτάξω, δεν μπορώ να ανοίξω το στόμα μου και να εκπέμψω κανέναν ήχο, δεν μπορώ να εντοπίσω το παραμικρό σημάδι ζωής, δεν μπορώ να κινήσω ούτε ένα μέλος. Ακούω και ακούγεται μια ήσυχη φωνή από πάνω μου. «Ο Κύριος με ποιμάνει και δεν μου στερεί τίποτα. Σε ένα καταπράσινο μέρος, εκεί με εγκατέστησαν, στο ήρεμο νερό που με ανέθρεψαν. Μετατρέψτε την ψυχή μου, οδηγήστε με στα μονοπάτια της δικαιοσύνης για το όνομά Σου. Ακόμα κι αν περπατήσω στη μέση της σκιάς του θανάτου, δεν θα φοβηθώ κανένα κακό, γιατί είσαι μαζί μου» (Ψαλμ. 23). Και από τη γωνία του δωματίου ακούω μια συζήτηση μεταξύ δύο συναδέλφων μου. Τους αναγνώρισα από τη φωνή τους. «Είναι κρίμα για τον φτωχό Β..», λέει ένας, «είναι πολύ νωρίς για αυτόν... Τι περιουσία, συνδέσεις, όμορφη νύφη». «Λοιπόν, δεν υπάρχει τίποτα να λυπηθείς για τη νύφη», απάντησε ο άλλος. «Είμαι σίγουρος ότι τον παντρεύτηκε από ευκολία». Και Β... είναι πραγματικά κρίμα, τώρα δεν υπάρχει κανένας να δανειστείς, αλλά μπορούσες πάντα να δανειστείς από αυτόν όσο χρειάζεσαι και για πολύ καιρό... - Για πολύ καιρό! Άλλοι δεν έδωσαν καθόλου. Παρεμπιπτόντως, τα άλογά του μάλλον θα πουληθούν φτηνά? θα ήταν ωραίο να αγοράσετε ένα parader (το καλύτερο άλογο ιππασίας). - Τι είναι αυτό; - Σκέφτηκα, - αλήθεια πέθανα; Αλήθεια ακούει η ψυχή μου τι γίνεται και λέγεται δίπλα μου, δίπλα στο νεκρό μου σώμα; Αυτό σημαίνει ότι υπάρχει μια ψυχή μέσα μου, χωριστή από το σώμα, μια αθάνατη ψυχή; (Φτωχή αμαρτωλή! Αυτή ήταν η πρώτη φορά που συνάντησα αυτή τη σκέψη.) Όχι, είναι αδύνατο να πεθάνω. Νιώθω ότι μου είναι δύσκολο να ξαπλώσω, νιώθω ότι η στολή μου σφίγγει το στήθος μου - αυτό σημαίνει ότι είμαι ζωντανός! Θα ξαπλώσω, θα ξεκουραστώ, θα μαζέψω τις δυνάμεις μου, θα ανοίξω τα μάτια μου και όλοι θα φοβηθούν και θα εκπλαγούν! Πέρασαν αρκετές ώρες (μπορούσα να καταλάβω την ώρα από το χτύπημα του ρολογιού τοίχου που κρεμόταν στο διπλανό δωμάτιο). Η ανάγνωση του ψαλτηρίου συνεχίστηκε. Πολλοί συγγενείς και φίλοι συγκεντρώθηκαν για την εσπερινή κηδεία. Πρώτα απ' όλα έφτασε η νύφη μου, με τον πατέρα της, τον γέρο πρίγκιπα. «Πρέπει να φαίνεσαι λυπημένος, προσπάθησε να κλάψεις αν μπορείς», είπε ο πατέρας. «Μην ανησυχείς, μπαμπά», απάντησε η κόρη, «νομίζω ότι μπορώ να ελέγξω τον εαυτό μου, αλλά, με συγχωρείτε, δεν μπορώ να αναγκάσω τον εαυτό μου να κλάψω. Ξέρεις, δεν αγαπούσα τον Β., συμφώνησα να τον παντρευτώ μόνο κατόπιν αιτήματός σου, θυσίασα τον εαυτό μου για την οικογένεια...» «Το ξέρω, το ξέρω, φίλε μου», συνέχισε ο γέρος, «αλλά τι θα πουν αν σε δουν αδιάφορο;» Αυτή η απώλεια είναι μεγάλη θλίψη για εμάς: ο γάμος σας θα βελτίωνε τις υποθέσεις μας. Τώρα πού μπορείτε να βρείτε μια τόσο κερδοφόρα συμφωνία; Φυσικά, αυτή η συνομιλία έγινε στα γαλλικά, για να μην καταλάβουν ο ψαλμωδός και οι υπηρέτες. Μόνος μου άκουσα και κατάλαβα... Μετά την κηδεία ήρθε η πρώην αρραβωνιαστικιά μου να με αποχαιρετήσει. Πίεσε τα χείλη της σφιχτά στο κρύο χέρι μου και για πολλή, πολύ ώρα ήταν σαν να μην μπορούσε να ξεκολλήσει. Την πήραν με το ζόρι, πείθοντάς την να μην αυτοκτονήσει με θλίψη. Γύρω μου άκουσα τα λόγια: "Τι συγκινητικό, πόσο τον αγαπούσε!" Ω εγκόσμιες συνδέσεις, πόσο αδύναμοι και απατηλοί είστε! Εδώ είναι η φιλία των συντρόφων, εδώ είναι η αγάπη της νύφης! Κι εγώ, ένας αξιολύπητος τρελός, την αγάπησα με πάθος και πίστευα την ευτυχία μου μόνο σε αυτήν!.. Όταν όλοι έφυγαν μετά την κηδεία, άκουσα την κραυγή του ευγενικού γέρου Στέπαν από πάνω μου. τα δάκρυα του έσταξαν στο πρόσωπό μου. «Για ποιον μας εγκατέλειψες, αγαπητέ μου», θρηνούσε ο γέρος, «τι θα γίνει με μας τώρα!» Σε παρακάλεσα - φρόντισε τον εαυτό σου, αφέντη! Και δεν ήθελες να ακούσεις. Οι φίλοι σου σε κατέστρεψαν με κρασί και κάθε λογής ξεφτίλα. Και τώρα δεν νοιάζονται καν για σένα. μόνο εμείς, οι υπηρέτες σου, σε κλαίμε!». Μαζί με τον Στέπαν έκλαιγαν και οι χωρικοί μου που ζούσαν στην Αγία Πετρούπολη με διαβατήρια. Με αγαπούσαν ειλικρινά γιατί δεν τους καταπίεζα και δεν τους αύξησα το νοίκι. Με κάθε ειλικρίνεια, παραδέχομαι ότι αυτό το έκανα αποκλειστικά από απροσεξία: είχα πολλά χρήματα όχι μόνο για τις ανάγκες μου, αλλά και για όλες τις αγανακτήσεις που μου έμπαιναν στο μυαλό. Εδώ, λοιπόν, βρήκα ίχνη ειλικρινούς αγάπης: στις καρδιές των απλών ανθρώπων, των σκλάβων! Ήταν μια μακρά, ατελείωτη νύχτα. Άρχισα να ακούω προσεκτικά την ανάγνωση του Ψαλτηρίου, που μου ήταν εντελώς άγνωστη. Ποτέ πριν δεν έχω ανοίξει αυτό το θεϊκό, γλυκό βιβλίο. «Σε εσένα, Κύριε, θα κλάψω, Θεέ μου, για να μη σιωπήσεις από εμένα... και θα γίνω σαν αυτούς που κατεβαίνουν στο λάκκο. Άκουσε, Κύριε, τη φωνή της προσευχής μου· πάντα προσευχόμαστε σε Σένα, πάντα σήκωσε τα χέρια μου στον ιερό σου ναό. η σάρκα μου θα ευδοκιμήσει· και θα του ομολογήσω το θέλημά μου» (Ψαλμ. 27:1-3, 7). «Κύριε, μη με επιπλήττεις με την οργή Σου, μη με τιμωρείς με την οργή Σου. Καθώς τα βέλη σου με χτύπησαν, και δυνάμωσες το χέρι σου πάνω μου. Δεν υπάρχει θεραπεία στη σάρκα μου από το πρόσωπο της οργής Σου, δεν υπάρχει ειρήνη στα κόκαλά μου από το πρόσωπο της αμαρτίας μου... Κύριε, όλη η επιθυμία μου είναι μπροστά σου, η καρδιά μου δεν έχει φύγει από Σένα, και η δύναμή μου εγώ, και το φως των ματιών μου, και δεν θα είναι μαζί μου» (Ψαλμ. 37:1–4,10–11). Τα λόγια του ψαλμού ήταν βαθιά χαραγμένα στην καρδιά μου, τα επανέλαβα νοερά και θερμά, προσευχόμουν θερμά. Όλη η προηγούμενη ζωή μου απλώθηκε μπροστά μου, σαν καμβάς καλυμμένος με διάφορες ακαθαρσίες. Κάτι άγνωστο, άγιο, αγνό με τράβηξε στον εαυτό του. Έκανα έναν όρκο διόρθωσης και μετάνοιας, έναν όρκο να αφιερώσω τη ζωή μου στην υπηρεσία ενός ελεήμονα Θεού, αν μόνο θα με ελεούσε. Τι θα συμβεί αν δεν είμαι προορισμένος να επιστρέψω στη ζωή; Τι κι αν αυτός ο ζωντανός θάνατος δεν σταματήσει, αν εγώ -οι ζωντανοί νεκροί- μείνουν θαμμένοι ζωντανοί στη γη; Δεν μπορώ τώρα να εκφράσω όλα όσα ένιωσα εκείνη την τρομερή νύχτα, αξέχαστη για μένα. Επιτρέψτε μου να σας πω μόνο, την επόμενη μέρα ο Στέπαν παρατήρησε στο κεφάλι μου, ανάμεσα στις νεανικές ξανθές μπούκλες μου, μια ολόκληρη τούφα γκρίζα μαλλιά. Ακόμα και μετά, όταν η φαντασία μου φανταζόταν στα όνειρά μου αυτή τη νύχτα που πέρασα στο φέρετρο, πετάχτηκα όρθιος σαν τρελός, με σπαραχτικές κραυγές, καλυμμένος με κρύο ιδρώτα. Ήρθε το πρωί και η ψυχική οδύνη εντάθηκε ακόμη περισσότερο. Ήμουν προορισμένος να ακούσω την θανατική μου ποινή. Δίπλα μου είπαν: «Απόψε η απομάκρυνση, αύριο η κηδεία στη Λαύρα Νιέφσκι!» Κατά τη διάρκεια της πρωινής κηδείας, κάποιος παρατήρησε σταγόνες ιδρώτα στο πρόσωπό μου και το υπέδειξε στον γιατρό. «Όχι», είπε ο γιατρός, «είναι ψυχρή εξάτμιση από τη ζέστη του δωματίου». Μου πήρε τον σφυγμό και είπε: «Δεν υπάρχει σφυγμός, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι είναι νεκρός!» Είναι ανείπωτο μαρτύριο να με θεωρούν νεκρό, να περιμένω τη στιγμή που θα καρφώσουν το καπάκι του φέρετρου στο οποίο ξαπλώνω, όταν θα πέσει η γη πάνω του και να μην έχω τη δύναμη να δείξω τη ζωή μου ούτε με ένα βλέμμα, ούτε με ήχο, ούτε με μια κίνηση! Εν τω μεταξύ, ένιωθα ότι οι δυνάμεις μου ήταν ακόμη πιο αδύναμες από χθες... Δεν υπάρχει ελπίδα! Μια φοβερή απόγνωση με κυρίεψε, το αίμα έτρεχε στο κεφάλι μου, μου φαινόταν ότι το εσωτερικό μου συρρικνώθηκε και ανατρίχιαζε, ρέματα θυμού και κατάρες ξεχύθηκαν από την καρδιά μου... Αλλά, προφανώς, ο φύλακας άγγελός μου με κράτησε ασφαλή: κάποιο εσωτερικό συναίσθημα με ώθησε να προσευχηθώ από τα ιερά λόγια που άκουσα. «Θεέ μου, ελέησόν με, ελέησέ με, χάνομαι... Είμαι βρόμικος, ακάθαρτος, οι αμαρτίες μου είναι μεγάλες και αμέτρητες, αλλά το έλεός Σου αμέτρητο. «Ελέησόν με, Κύριε..., γιατί τα κόκκαλά μου συντρίβονται!». (Ψαλμ.6:3) Δώσε μου χρόνο να καθαρίσω τη συνείδησή μου, να επανορθώσω την προηγούμενη ζωή μου! Είμαι δικός σου - σώσε με! Έτσι έκλαψα από τα βάθη της ψυχής μου, κυριευμένος από την ετοιμοθάνατη αγωνία. Πέρασαν αρκετές ακόμη οδυνηρές, χωρίς χαρά ώρες - και δεν προσευχόμουν πια για επιστροφή στη ζωή: Ζήτησα από τον εαυτό μου έναν ήσυχο θάνατο ως απαλλαγή από το τρομερό μαρτύριο που με περίμενε. Σιγά σιγά η ψυχή μου ηρέμησε με δυνατή προσευχή: η φρίκη του αργού θανάτου στον τάφο μου φάνηκε μια άξια εκτέλεση. Παραδόθηκε ολοκληρωτικά στο θέλημα του Θεού και ήθελα μόνο ένα πράγμα - την άφεση των αμαρτιών μου. Είχα τέτοια συναισθήματα στην απογευματινή κηδεία, όταν οι τραγουδιστές τραγούδησαν από πάνω μου: «Είμαι η εικόνα της άφατης δόξας Σου, παρόλο που φέρω τις πληγές των αμαρτιών, να είσαι γενναιόδωρος στο δημιούργημά Σου, Δάσκαλε, και καθάρισε με τη συμπόνια Σου, και χάρισε μου την πολυπόθητη πατρίδα, που με ξανακάνει παράδεισο». Η κηδεία τελείωσε και κάποιοι με σήκωσαν μαζί με το φέρετρο. Ταυτόχρονα με ταρακούνησαν κάπως και ξαφνικά ένας αναστεναγμός ξέφυγε ασυναίσθητα από το στήθος μου. Ο ένας είπε στον άλλο: «Ο νεκρός φάνηκε να αναστενάζει;» «Όχι», απάντησε, «έτσι σου φάνηκε». Αλλά το στήθος μου απελευθερώθηκε από τους σπασμούς που το έσφιγγαν - βόγκηξα δυνατά. Όλοι όρμησαν κοντά μου, ο γιατρός ξεκούμπωσε γρήγορα τη στολή του, έβαλε το χέρι του στην καρδιά μου και μου είπε έκπληκτος: «Η καρδιά χτυπάει, αναπνέει, είναι ζωντανός! Καταπληκτική περίπτωση! Με οδήγησαν γρήγορα στην κρεβατοκάμαρα, με έγδυσαν, με έβαλαν στο κρεβάτι και άρχισαν να με τρίβουν με κάποιο είδος αλκοόλ. Σύντομα άνοιξα τα μάτια μου και έμαθα την πρώτη μου ματιά αργότερα. ξάπλωσα στο αναλόγιο στην κεφαλή του φέρετρου μου ρυάκια δακρύων κυλούσαν από τα μάτια μου και μου φώτισαν την καρδιά. Ο Στέπαν στάθηκε στα πόδια του κρεβατιού και έκλαιγε από χαρά. Ο γιατρός κάθισε δίπλα μου και προσπάθησε να με πείσει να παραμείνω ήρεμος. Δεν καταλάβαινε την κατάστασή μου. Δεν χρειαζόμουν καθόλου τη βοήθεια του γιατρού. η νεανική μου δύναμη αποκαταστάθηκε γρήγορα. Ωστόσο, του είμαι ευγνώμων που, κατόπιν αιτήματός μου, απαγόρευσε να επιτρέψω σε αγνώστους να με δουν, για να μην ενοχλήσω τον ασθενή. Πέρασα αρκετές μέρες σε πλήρη μοναξιά, χωρίς να δω ούτε ένα πρόσωπο ξένου: τα θεϊκά τραγούδια του Δαβίδ ήταν η χαρά μου και η τροφή για την ψυχή μου. από αυτούς έμαθα να γνωρίζω τον Θεό, να Τον αγαπώ και να Τον υπηρετώ. Πολλοί γνωστοί μου έσπρωξαν την πόρτα από περιέργεια να δουν έναν ζωντανό νεκρό. Ο αρραβωνιαστικός μου πεθερός περνούσε κάθε μέρα. Προφανώς προσπάθησε να μην χάσει ένα επικερδές παιχνίδι. Αλλά δεν δέχτηκα κανέναν. Το πρώτο μου καθήκον μετά την ανάρρωση ήταν να προετοιμαστώ για το Ιερό Μυστήριο της Κοινωνίας του Σώματος και του Αίματος του Χριστού. Ένας έμπειρος ιερέας στην πνευματική ζωή, ο π. Ο Μ ήταν ο εξομολογητής μου. Ενίσχυσε την αποφασιστικότητά μου να απαρνηθώ τον κόσμο και όλες τις εγκόσμιες προσκολλήσεις. Αλλά δεν ήταν σύντομα που μπορούσα να απαλλαγώ από τις καθημερινές υποθέσεις. Πρώτα απ' όλα, έσπευσα να αρνηθώ την τιμή να είμαι γαμπρός ενός ευγενούς πρίγκιπα και σύζυγος μιας όμορφης πριγκίπισσας. Μετά συνταξιοδοτήθηκε, απελευθέρωσε τους αγρότες μου ως ελεύθερους καλλιεργητές, πούλησε όλη την κινητή περιουσία του και χρησιμοποίησε τα χρήματα. μεταβίβασε άλλα κτήματα στους νόμιμους κληρονόμους. Μέσα σε τέτοιες ανησυχίες πέρασε ένας ολόκληρος χρόνος. Τέλος, απαλλαγμένος από γήινες φροντίδες, μπορούσα να αναζητήσω ένα ήσυχο καταφύγιο και διάλεξα το καλό μέρος για μένα. Επισκέφτηκα πολλά μοναστήρια και εγκαταστάθηκα στην έρημο όπου ζω τώρα τη ζωή μου. Ελευθέρωσα τον πιστό μου Στέπαν και του πρόσφερα μια χρηματική αμοιβή που αρκούσε για να καλύψει τα γηρατειά του, αλλά δεν δέχτηκε τα χρήματα και με δάκρυα ζήτησα να μην τον διώξει. Ήθελε να πεθάνει παρουσία μου, πέρασε το υπόλοιπο της ζωής του στο μοναστήρι μας και πέθανε χωρίς να πάρει μοναχικούς όρκους. «Πώς μπορώ, ένας ανάξιος αμαρτωλός, να είμαι μοναχός! - είπε. «Μου αρκεί που είχα την τιμή να ζήσω με τους δούλους του Θεού». Ο Σεβασμιώτατος π. Ο Γ. ολοκλήρωσε την ιστορία του με τα εξής λόγια: «Σε μένα βλέπετε μια θαυμάσια εμπειρία του ελέους του Θεού. Για να αρπάξω την ψυχή μου από τον σκοτεινό ύπνο της αμαρτίας, ο Καλός Εραστής της Ανθρωπότητας μου επέτρεψε να περάσω από την κοιλάδα του θόλου του θανάτου και φώτισε τα μάτια μου στο κρεβάτι του τάφου, για να μην κοιμηθώ στον αιώνιο θάνατο!». (Από το βιβλίο: Gr. Dyachenko, Archpriest Good Word, g. 3.) 6. Η Moskovskie Vedomosti δημοσίευσε ένα άρθρο του κ. Sergei Nilus, με έναν κάπως περίεργο τίτλο: «Σχετικά με το πώς ένας Ορθόδοξος μεταστράφηκε στην Ορθόδοξη πίστη». Το άρθρο περιέχει την ομολογία ενός κοσμικού διανοούμενου, πώς ήρθε από την απιστία και διάφορες παρανοήσεις στο φως της αλήθειας. Πολύ ζωντανά και, όπως λένε, ζεστά γραμμένο, υπογεγραμμένο με το πλήρες όνομά του, αφιερωμένο σε ένα διάσημο πρόσωπο (V. M. Vasnetsov), έχει σημάδια όχι κάποιου είδους φανταστικής ιστορίας, αλλά ήταν αληθινό και, εν πάση περιπτώσει, απεικονίζει ειλικρινά και καλά την ψυχική και ηθική κατάσταση της πλειοψηφίας των σύγχρονων διανοουμένων, δείχνοντάς τους τη διέξοδο από αυτήν την καταστροφική κατάσταση. «Γεννήθηκα το 1862», γράφει ο κύριος Nilus, «σε μια οικογένεια που, από την πλευρά της μητέρας μου, θεωρούσε πολλούς προοδευτικούς ανθρώπους στο μέσο της, με το πνεύμα με το οποίο διακρίνονταν γενικά η δεκαετία του εξήντα. Γεννημένοι ευγενείς γαιοκτήμονες, και μάλιστα μεγάλοι, χάρη σε αυτή τη σχέση με τη γη και τον αγρότη, απέφευγαν τις ακραίες εκδηλώσεις. πλατωνικό-επαναστατικό πνεύμα, τόσο μεγάλη ήταν η γοητεία των ιδεών, η ελευθερία της σκέψης, η ελευθερία του λόγου, η ελευθερία... και, ίσως, η ελευθερία και η δράση. Φυσικά, η συμπαγής τροφή των πολιτικά έγχρωμων συζητήσεων συνέβαλε ελάχιστα στην ανάπτυξη θρησκευτικών, όπως έλεγαν τότε, ονείρων μέσα μου και μεγάλωσα σε πλήρη αποξένωση από την Εκκλησία, συνδέοντάς τη, στην παιδική μου φαντασία, μόνο με την παλιά μου νταντά, την οποία αγαπούσα τρελά, και με το μεγαλειώδες κουδούνισμα της Μόσχας «σαράντα σαράντα». χύθηκε φαρδύ, ένα δυνατό κύμα σε στενά δωμάτια της πόλης ανανεωμένο μετά από έναν μακρύ χειμώνα και έγνεψε μαζί του στους ανοιχτούς χώρους των χωριών, των χωραφιών, των θορυβωδών ρυακιών ανάμεσα στο πράσινο γρασίδι - με μια λέξη, στον κόσμο του Θεού από τους πέτρινους τοίχους των σύγχρονων αστικών ψεμάτων και συμβάσεων. Δεν ήξερα τις προσευχές, πήγα στην εκκλησία τυχαία, έμαθα το νόμο του Θεού από δασκάλους που ήταν αδιάφοροι, ακόμη και εντελώς εχθρικοί προς τον λόγο του Θεού, ως αναπόφευκτο του αδυσώπητου προγράμματος σπουδών του γυμνασίου, και σε όλη τη διάρκεια του γυμνασίου τον μελετούσα ελάχιστα. Άλλωστε δεν ήταν και το κύριο θέμα. Εγώ λοιπόν, ένας Ορθόδοξος νέος, περπάτησα εν γνώσει του Θεού στο πανεπιστήμιο, όπου, φυσικά, δεν υπήρχε χρόνος για ένα τέτοιο «μικρό» όπως η Ορθοδοξία. Αλλά κάτω από όλη την πνευματική βδελυγμία που συσσωρεύτηκε με τα χρόνια της ελευθερίας της θρησκευτικής εκπαίδευσης στη ζωή του σπιτιού, του σχολείου και, τέλος, της δημόσιας ζωής - τα σιωπηλά αλλά στοργικά μαθήματα της Μόσχας, του χωριού και της νταντάς, του χριστιανού, ως ένα βαθμό προσεγγίζοντας τον αληθινό Χριστιανισμό, την ατελείωτη καλοσύνη της μητέρας μου, που έκανε συνεχώς καλά πράγματα για τη γειτόνισσα με τη σεμνότητα που χαρακτηρίζει μόνο η ψυχή μου. στο πνευματικό μου σκοτάδι, μια σπίθα αόριστα συνειδητής αγάπης για τον Θεό και την Ορθοδοξία Του. Σκόπιμα τονίζω τη λέξη Ορθοδοξία, γιατί, σε σπάνιες στιγμές προσευχητικής έξαρσης, η ψυχή μου προσπαθούσε μόνο γι' αυτήν. Ούτε το μεγαλείο της καθολικής λατρείας με την πνευματική δύναμη διάσημων οργάνων, η ομορφιά των φωνών των τραγουδιστών της όπερας, με όλη τη θεατρικότητα της ατμόσφαιρας της υπηρεσίας του καρδινάλιου, για να μην αναφέρουμε τις αξιοθρήνητες νύξεις για λατρεία στις προτεσταντικές εκκλησίες - τίποτα δεν τράβηξε την προσευχή μου. Τότε με τράβηξε η φτωχή αγροτική εκκλησία της μαύρης γης μας, με τον άστοχο, απλό «πατέρα-αγρότη» της, με τον ίδιο, αν όχι πιο απλό, «σεξουαλικό ιδιοκτήτη». Μου φάνηκε κάπως ακούσια, ακριβώς ενάντια στη θέληση ενός νου πάντα επιρρεπούς στην υπερηφάνεια, ότι μερικές φορές μέσα στην «αδυναμία» τους τελειοποιούνταν αόρατα η δύναμη του Θεού. Αλλά σπάνια είχα αυτές τις αόριστα χαρούμενες στιγμές, μάλλον στιγμές πνευματικής επικοινωνίας, συζητήσεων με τον Αιώνια Υπάρχοντα, μέχρι που συνέβη ένα θαυμαστό... Όταν ήμουν ακόμη στην τέταρτη τάξη του 1ου προγυμνασίου της Μόσχας (τώρα το 7ο γυμνάσιο), πριν από την έναρξη των τελικών εξετάσεων (τότε δεν υπήρχε ακόμα πέμπτη τάξη και μας θεωρούσαν «απόφοιτους», για τον οποίο ήμασταν πολύ περήφανοι), αγωνίστηκα για την επιτυχία της ολοκλήρωσής τους, έκανα έναν όρκο, με τον οποίο πήγα, ιδιαίτερα, τότε, με έναν φίλο. «Trinity-Sergius». Φυσικά έθεσα την επιτυχία στις εξετάσεις ως προϋπόθεση για την εκπλήρωση αυτής της υπόσχεσης. Οι εξετάσεις πήγαν σχεδόν άψογα, άλλοι πέρασαν και άλλοι, και τελικά ολοκληρώθηκε το γυμνάσιο και πέρασε το πανεπιστήμιο, αλλά όχι μόνο δεν σκέφτηκα ποτέ το τάμα, αλλά, φαίνεται, θα γελούσα μπροστά σε όποιον μου το θύμιζε. Έτσι πέρασε πολύς καιρός. Το πώς πήγε, ή, καλύτερα να πω, πώς πραγματοποιήθηκε, είναι τρομακτικό να πούμε! Φυσικά, είναι τρομακτικό για έναν Χριστιανό. Η ζωή ήταν, με μια λέξη, διασκέδαση! Αν δεν μου είχε συμβεί εδώ μια ιστορία, που σημάδεψε ένα βαθύ, ανεξίτηλο αυλάκι στη σκληραγωγημένη ψυχή μου για το υπόλοιπο της ζωής μου και με ανάγκαζε να διατηρήσω το «πρόσωπο» μέσα μου, φυσικά θα είχα χαθεί ανεπιστρεπτί. Στο τέλος του μαθήματος στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας, με εγκατέλειψαν - οικειοθελώς, είναι αλήθεια, αλλά με εγκατέλειψαν - ως υποψήφιος για δικαστικές θέσεις υπό τον εισαγγελέα του Επαρχιακού Δικαστηρίου Erivan, στην πόλη Bang Norashen, στην περιοχή Sharuro-Dara-Lagez. Κάποτε, για κάποια επείγουσα κατάσχεση ή έρευνα, έπρεπε να βιαστώ σχεδόν σε μια πορεία. Ο δρόμος, ή κάτι σαν δρόμος, έτρεχε κατά μήκος της βραχώδους όχθης της Αρπατσάγια, τελείως διάσπαρτη με αιχμηρές πέτρες όλων των σχημάτων και μεγεθών. Μια ολόκληρη συνοδεία κάλπασε πίσω μου: ένας μεταφραστής, δύο Κοζάκοι, δύο-τρεις τσαπάρες (φρουροί ζέμστβο - είναι και οι προστάτες των ληστών) και ένας γέροντας του χωριού. Ήθελα να φαίνομαι νεότερος, ή μήπως έτσι ήταν, απλώς χτύπησα το άλογό μου με το μαστίγιο μου, ούρλιαξα και, σκύβοντας, όρμησα να φύγω με τέτοια ταχύτητα που αμέσως πέταξα την ομάδα μου αρκετές δεκάδες μετρήσεις πίσω. Και τότε συνέβη κάτι αδιανόητο... Θυμάμαι μόνο, και μάλιστα αόριστα, ότι πέταξα κάπου, θυμάμαι - είτε πόδια αλόγου πάνω από το κεφάλι μου, είτε κάτι άμορφο, αλλά τρομερό. σκόνη... πάλι σαν να πετούσα κάπου σε μια άβυσσο... Όταν συνήλθα, κοίταξα γύρω μου - δεν μπορούσα να καταλάβω τίποτα. Αποδείχθηκε ότι σε όλο τον τρελό καλπασμό, το άλογό μου σκόνταψε και γύρισε το κεφάλι του. Το ίδιο έκανα, πετώντας πάνω από το κεφάλι μου και κάτω από το άλογο. Οι Κοζάκοι είπαν αργότερα ότι μόνο ένα θαύμα θα μπορούσε να με σώσει. Όπως και να έχει, μετά από όλο αυτό το παζλ πονούσε το δεξί μου χέρι για δύο-τρεις μέρες, και αυτό θα ήταν το τέλος του αν... δεν θυμόμουν αμέσως τον ανεκπλήρωτο όρκο. Γιατί ήρθε στο μυαλό μου ένας ξεχασμένος όρκος παιδικής ηλικίας - θα το αφήσω σε ανθρώπους που μελετούν την ανθρώπινη ψυχή από τη σκοπιά της σύγχρονης επιστήμης να μαντέψουν. Θα υπάρξουν φυσικά κυνηγοί που θα πουν: διάσειση από πτώση - και ένας άνθρωπος από το φυσιολογικό έχει γίνει ανώμαλος, αλλά θα υπάρχουν και αυτοί που το έχουν και θα το σκεφτούν. Πέρασαν ξανά τα χρόνια και πάλι, σαν να αποδείξω την «κανονικότητά» μου, που δεν είχε αλλάξει στο ελάχιστο από την πτώση, δεν εκπλήρωσα αυτό που είχα υποσχεθεί στον άγιο του Θεού, αλλά η καρδιά μου δεν ήταν πια τόσο ήρεμη όσο πριν. Όλο και πιο συχνά, σαν πύρινα γράμματα να φωτίζονται ξαφνικά στο σκοτάδι της ψυχής μου, άρχισε να αναδύεται η τρομερή λέξη «ορκοθραύστης». Έφυγα από την υπηρεσία εδώ και πολύ καιρό και εγκαταστάθηκα για να διαχειριστώ το χωριό. Κατά τη διάρκεια μιας από τις Μεγάλες Εβδομάδες, εγώ, που δεν είχα νηστέψει για επτά ή περισσότερα χρόνια, όχι χωρίς αίσθημα ψεύτικη ντροπή μπροστά στη «διανοητικότητά μου», περισσότερο, ίσως, από συγκατάβαση για τις «προκαταλήψεις» των μικρότερων αδελφών, που με τίμησαν με την εκλογή στους εκκλησιαστικούς πρεσβυτέρους της αγροτικής μας εκκλησίας, είπα αυτό που λέγεται. χρόνος, ακατανόητο, μυστικό δέος, που για πολύ, πολύ καιρό δεν ήθελα να παραδεχτώ στον εαυτό μου, και μετά την κοινωνία ένιωθα σαν ανανεωμένος, κάπως πιο χαρούμενος. Η ψυχή βίωσε κάτι γνωστό από καιρό, αγαπητέ. Επιπλέον, κάτι τόσο ανεξήγητο - γλυκό και ταυτόχρονα επίσημο... Μου φαίνεται πως έτσι ανοίγει τα βαριά φτερά του ένα γεράκι, εξαντλημένο σε μακροχρόνια αιχμαλωσία, πρώτα νωχελικά, απρόθυμα. Μια διστακτική κούνια, άλλη μια τρίτη... και ξαφνικά! Η θαυμαστή χαρά μιας μισοξεχασμένης δωρεάν πτήσης τόσο στα βάθη όσο και στο πλάτος των γαλάζιων ουρανών, στο απέραντο κύμα της αιθέριας θάλασσας! Τότε μου δόθηκε μόνο το πρώτο, αβέβαιο πτερύγιο των πνευματικών μου φτερών. Όμως η μυστική, άγνωστη δύναμη, που μόλις δόθηκε στο φτερό, δεν μπορούσε πλέον να παραμείνει αδρανής. Κάτι ωρίμαζε στην ψυχή μου: μια δίψα για προσευχή άρχισε να επισκέπτεται πιο συχνά, αόριστα συνειδητοποιημένη, ακόμη και μερικές φορές βίαια πνιγμένη από τις καθημερινές ανησυχίες, η δική μου δυσπιστία για την πνευματική μου διάθεση, εν μέρει ακόμη και κάποια βαρετή κακία, από κάπου, σαν από έξω, να σέρνεται στην ανήσυχη ψυχή μου. Μα ο ανεκπλήρωτος όρκος σηκωνόταν μπροστά μου όλο και πιο επίμονα, λυπημένος, αγανακτισμένος. Δεν θα ξεχάσω ποτέ αυτό το ιερό δέος, εκείνη την πνευματική δίψα με την οποία οδήγησα από τη Μόσχα με το τρένο του Σιδηροδρόμου Γιαροσλάβλ στο πνευματικό οχυρό του θρόνου και της πατρίδας. Όλη η πολύπαθη, ταπεινή ιστορία της ρωσικής γης, φαινόταν, ξεδιπλώνει τις κιτρινισμένες, φθαρμένες από τις μέρες σελίδες της με ένα αόρατο χέρι. Ένας απλός μοναχός με οδήγησε στα προσκυνητάρια του μοναστηριού, τον πρώτο που συνάντησα στις πύλες του μοναστηριού, ευλαβής, ήσυχος και ταπεινός. Με οδήγησε και στο προσκυνητάρι, όπου αναπαύονται τα άφθαρτα λείψανα του Αγίου Σεργίου. Υπήρχε πολύς κόσμος που προσευχόταν. Ένας άλλος ιερομόναχος έκανε κοινή προσευχή για όλους. Γονάτισα και για πρώτη φορά στη ζωή μου παραδόθηκε στο υπέροχο συναίσθημα της προσευχής χωρίς τις φιλοσοφίες του κακού. Ζήτησα από τον μοναχό να συγχωρήσει την πνευματική μου αδυναμία, την απιστία, την αποστασία μου. Ακούσια, ευλογημένα δάκρυα άρχισαν να βράζουν στην ψυχή μου. Ένιωθα σαν να έβγαινα κάπου εκτός εαυτού μου, αλλά... ξαφνικά, σηκώνοντας το κεφάλι μου και κοιτάζοντας προς τη λάρνακα του αγίου, είδα στον τοίχο, πίσω από το τζάμι να φυλάει το σχήμα του, κάτω από το σχήμα το πρόσωπο ενός ηλικιωμένου με αυστηρό, θυμωμένο βλέμμα καρφωμένο απειλητικά πάνω μου. Χωρίς να πιστεύω στα μάτια μου, τα πήρα στο πλάι, συνεχίζοντας να προσεύχομαι ακόμη πιο θερμά, αλλά σαν κάποια αόρατη δύναμη να με ανάγκασε πάλι να κοιτάξω στο ίδιο μέρος - και πάλι, αλλά πιο καθαρά και σαν ακόμη πιο αυστηρά, τα αυστηρά μάτια του μοναχού άστραψαν πάνω μου. Ο τρόμος με έπιασε, αλλά στάθηκα μπροστά σε αυτό το αυστηρό πρόσωπο, χωρίς πια να παίρνω τα μάτια μου από πάνω του και να μην σταματώ να προσεύχομαι ακόμη πιο έντονα, και είδα - ισχυρίζομαι ότι δεν είχα παραισθήσεις, αλλά είδα, πραγματικά είδα - πώς το αυστηρό βλέμμα μαλάκωσε σταδιακά, πώς το πρόσωπο του υπέροχου γέρου έγινε πιο ευγενικό και πιο σοκαρισμένο η ψυχή μου. η υπέροχη εικόνα έγινε ομιχλώδης, εξαφανίστηκε και τελικά χάθηκε... Όταν τελείωσε η προσευχή, όλοι πήγαν να προσκυνήσουν τα λείψανα του θαυματουργού. Πήγα κι εγώ, ήδη ήρεμος και χαρούμενος και κάπως ανάλαφρος με έναν ιδιαίτερο τρόπο. Δεν έχω ξαναζήσει τέτοια ελαφρότητα, καθαρά σωματική. Ήταν σαν να σηκώθηκε από πάνω μου μια βαριά, μακρόχρονη καταπίεση που πίεζε τους ώμους μου για πολύ καιρό, ένα παντοδύναμο, δυνατό χέρι. Με ιδιαίτερη ευλάβεια φίλησα τα ιερά λείψανα, φίλησα το ποτήρι που προστάτευε το σχήμα... Αυτές οι λίγες ώρες που πέρασα στο καταφύγιο της ιεράς μονής, αυτό το τάμα των ημερών της πράσινης νιότης, επιτέλους εκπληρώθηκε, αυτή η θαυμαστή προσευχητική διάθεση, που έστειλε από ψηλά, με την προσευχή, πιστεύω, του μοναχού, το θαυματουργό όραμα που μου δόθηκε - έκανε μια τέτοια καμπή στην πνευματική μου ζωή που αυτό το σημείο καμπής δεν είναι τίποτα λιγότερο από ένα θαύμα που μου συνέβη. πίστεψα. Ναι, πίστεψα και, ένας Θεός ξέρει, το συναίσθημα με το οποίο επέστρεψα από τη Λαύρα Τριάδας-Σεργίου ήταν γεμάτο με τέτοια απόκοσμη ζεστασιά, τέτοια πλήρη πνευματική ταπείνωση, τέτοια αγάπη για τον Θεό, τέτοια υποταγή στο άγιο θέλημά Του, έτσι σε εκείνα τα λεπτά γνώρισα τον Χριστό, τον Λυτρωτή μου. Φαινόταν ότι η γήινη ψυχή μου είχε γίνει ένα ουράνιο ον. Η γλύκα δεν περιγράφεται! Λαχταρούσα το επίτευγμα. Ο Κύριος όμως έκρινε διαφορετικά. Και Θεέ μου! Πόσο αξιολύπητο και πόσο ανάξιο ήταν αυτό το άλλο πράγμα! Και πόσο γρήγορα έγινε! Πόσο διαφορετικό, πόσο ξένο και εντελώς εχθρικό ήταν το υπέροχο συναίσθημα που παρασύρθηκε από τη Λαύρα! Αφού ανέβηκα στον παράδεισο, ρίχτηκα κατευθείαν στην κόλαση. Πώς έγινε αυτό; Μπορεί να υπάρχει μόνο μία απάντηση σε αυτό: δόθηκε στα χέρια του κακού. Ο δαίμονας κατέλαβε την ψυχή μου με την άδεια του Θεού. Ήρθα στην Αγία Πετρούπολη γεμάτος με την ίδια υπέροχη διάθεση. Όμως μέσα σε λίγες μέρες ήμουν ήδη στα χέρια του κακού. Σε μια άγνωστη πόλη, βρήκα μια άγνωστη, αλλά οικεία παρέα ανθρώπων όχι λιγότερο αδρανής από εκείνη την εποχή... Και τι έγινε εδώ! Σε όλη μου τη ζωή δεν έχω ξαναδεί ούτε έχω επιδοθεί σε τόσο ζοφερό γλέντι, ζοφερό πράγματι, γιατί ακόμα και εν μέσω ανεξέλεγκτων οργίων, σε σπάνιες στιγμές που έμεινα μόνος με τον εαυτό μου, κυριολεκτικά λουζόμουν με τα δάκρυά μου. Είδα την άβυσσο να ανοίγει κάτω από τα πόδια μου, είδα το δυσοίωνο σκοτάδι του απύθμενου στόματός του και δεν έχασα τις αισθήσεις μου ούτε στιγμή, ότι, υπακούοντας σε κάποια τρομερή, δυσοίωνη δύναμη, πετούσα με τα κεφάλια σε μια ανεξέλεγκτη πτήση εκεί που δεν υπάρχει επιστροφή. Ποτέ δεν έχω βιώσει τέτοια φρίκη ηθικού θανάτου που κυρίευσε την ψυχή μου σε ολόκληρη τη ζωή μου. Ευτυχώς ο πειρασμός δεν κράτησε πολύ. Δεν πέρασε ούτε μία εβδομάδα, έλαβα και πάλι το δώρο της προσευχής και μαζί μου επανήλθε το αίσθημα της πίστης και της χριστιανικής ευτυχίας της κοινωνίας με τον Κύριο, αν και απέχει πολύ από τον προηγούμενο βαθμό που βίωσα στη Λαύρα. Η ψυχική μου κατάσταση ήταν ακριβώς όπως μετά από μια σοβαρή, θανατηφόρα ασθένεια: η ασθένεια πέρασε, αλλά η αδυναμία παρέμενε, καταπιεστική, καταθλιπτική. Δεν ήμουν πια το ίδιο άτομο, αλλά δεν έγινα ούτε νέος άνθρωπος. Ο κόσμος και οι απολαύσεις του έχασαν νόημα για μένα - με κάποιο τρόπο έμεινα πίσω από τους ανθρώπους, αλλά το κενό που άφησαν στην ψυχή μου δεν μπορούσε να γεμίσει. Αυτή η κατάσταση κράτησε περίπου ένα χρόνο. Και πάλι, οι συνθήκες παρά τη θέλησή μου με τράβηξαν στην Αγία Πετρούπολη. Ήταν μέρες Φεβρουαρίου και ο Φεβρουάριος εκείνης της χρονιάς ήταν άγριος, με χιονοθύελλες. Η δεύτερη ή τρίτη εβδομάδα της Σαρακοστής έφτασε. Λίγες μέρες πριν την αναχώρησή μου, ένιωσα μια περίεργη ξηρότητα στο λαιμό μου που δεν είχα ξανανιώσει. Θυμάμαι ότι το βράδυ της αναχώρησης παραπονέθηκα για αυτό στον συνάδελφό μου γιατρό. Κοίταξε το λαιμό μου, είπε ότι δεν υπήρχε τίποτα στο λαιμό μου και με ανάλαφρη καρδιά πήγα στην Αγία Πετρούπολη. Μετά το δεύτερο κουδούνι, ο ιερέας μπήκε στο διαμέρισμα και πήρε τη θέση του. Άθελά μου υποκλίθηκα στον άντρα που μπήκε μέσα - τόσο ένδοξη εντύπωση μου έκανε το ανοιχτό, νεανικό και γλυκό πρόσωπό του. Ο ιερέας αποδείχθηκε ότι ήταν ο μοναχός-ταμίας ενός από τα μοναστήρια στην κεντρική Ρωσία. Μου είπε κάτι από το παρελθόν του. Τα τελευταία πέντε χρόνια της ζωής του πατέρα Ambrose Optinsky, ήταν ο υπάλληλος του κελιού του. Αδιάκοπες ιστορίες ξεχύθηκαν για τη ζωή αυτού του θαυμαστού φωτός της Ρωσικής Ορθοδοξίας. Κοντά στην Αγία Πετρούπολη, όταν όλη μου η ψυχή φαινόταν να διαλύεται μπροστά στον αγαπημένο μου συνομιλητή, εξέφρασα την επιθυμία να πάω στην Κρονστάνδη, αλλά ταυτόχρονα εξέφρασα αμφιβολίες για το ενδεχόμενο να δω τον μεγάλο βοσκό της Κρονστάνδης. «Σε ικετεύω, αγαπητέ μου, πήγαινε στον πατέρα Ιωάννη, μείνε στο Σπίτι της Επιμέλειάς του, πες στον ψαλμωδό του ιερέα, υπό τη διεύθυνση του οποίου βρίσκεται αυτό το σπίτι, ότι ο πατέρας Αμβρόσιος από τη Μονή Lyutikovsky σε έστειλε κοντά του. Με ξέρει και μάλλον θα σου φανεί χρήσιμος. Πήγαινε, πήγαινε, μη διστάσεις!» Τότε το τρένο μας πλησίασε την πλατφόρμα του σταθμού της Αγίας Πετρούπολης, και αγκαλιαστήκαμε και αποχαιρετιστήκαμε σχεδόν δακρυσμένοι. Ας είναι ευλογημένη η συνάντησή μας! Την ημέρα της άφιξής μου στην Αγία Πετρούπολη, την Παρασκευή, ήταν και η ημέρα υποδοχής του υπουργού. Από τις δώδεκα το απόγευμα μέχρι την ώρα της δεξίωσης, δηλαδή μέχρι τις τέσσερις, είχα αρκετό χρόνο για να βρω δωμάτιο, να πλυθώ, να βάλω τον εαυτό μου σε τάξη και να είμαι έτοιμος να πάω για δουλειά. Προς μεγάλη μου φρίκη, όσο πλησίαζε η ώρα του ραντεβού, τόσο χειρότερη και χειρότερη γινόταν η φωνή μου. Η βραχνάδα, που παρατηρήθηκε μόνο εν μέρει όταν μιλούσα με τον πατέρα Αμβρόσιο, γινόταν όλο και πιο απρεπής: η φωνή μου έπεφτε κάθε λεπτό. Ένα ελαφρύ ρίγος άρχισε να τρέχει δόλια στην πλάτη μου, το κεφάλι μου άρχισε να αισθάνομαι ζαλισμένος - ένιωθα αδιαθεσία, σταθερά να εντείνεται. Μέχρι τις τέσσερις ένιωθα ήδη τόσο άσχημα που με μεγάλη δυσκολία, ξεπερνώντας τα πάντα, μπήκα σε ένα ταξί και πήγα στο υπουργείο. Επέστρεψα σπίτι εντελώς άρρωστος, με εκπληκτικά ρίγη και πονοκέφαλο που έμοιαζε να μου χώριζε το κεφάλι στα δύο. Σύμφωνα με την πιο συνηθισμένη ανθρώπινη λογική, έπρεπε να είχα πάει για ύπνο σε τέτοια κατάσταση και να είχα στείλει για γιατρό, κάτι που πιθανότατα θα έκανα, αλλά κάποια δύναμη πάνω από την ασθένεια, πάνω απ' όλα λογική, με παρέσυρε στην Κρονστάνδη εκείνο το βράδυ μέσα στο τσουχτερό κρύο. Στο βαγόνι του τρένου Oranienbaum, καθισμένος δίπλα στη σχεδόν καυτή σόμπα, έτρεμα με το παλτό μου με το κολάρο σηκωμένο, σαν σε τσουχτερό κρύο, με αέρα, αλλά η σιγουριά ότι δεν θα μου συνέβαινε τίποτα κακό, ότι, παρά τη φαινομενική τρέλα του ταξιδιού μου, θα ήμουν υγιής, δεν με άφησε λεπτό. Ωστόσο, όλο και χειρότερα γινόμουν. Κάπως έτσι, περισσότερο με τη βοήθεια των εκφράσεων του προσώπου παρά των λέξεων, προσέλαβα ένα βαγόνι με ένα άλογο στο σταθμό Oranienbaum και, καθώς ήμουν με ένα ελαφρύ παλτό, ξεκίνησα ένα ταξίδι 12 μιλίων, σε παγετό 18 βαθμών, κατά μήκος της παγωμένης παραλίας, ανοιχτής σε όλους τους ανέμους, στην Κρονστάνδη, που αναβοσβήνει από μακριά από το ηλεκτρικό φως της νύχτας στο σκοτάδι. Διέταξα να με οδηγήσουν στο Σπίτι της Εργασίας. Οι δρόμοι της Κρονστάνδης ήταν έρημοι όταν το άρρωστο, φτωχό σώμα μου χτυπούσε τις λακκούβες τους, αλλά όσο πλησίαζα στον καθεδρικό ναό του Αγίου Ανδρέα, τόσο πιο ζωντανή γινόταν η πόλη και ήδη στον ίδιο τον καθεδρικό ναό μας συνάντησε ένα ανθρώπινο κύμα περισσότερων από χίλιων ανθρώπων, σιωπηλά και επίσημα που απλώνονταν σε όλο τον δρόμο. «Όλοι έρχονται από εξομολόγηση, από τον ιερέα», είπε ο οδηγός μου, βγάζοντας το καπέλο του και σταυρώνοντας ένθερμα τρεις φορές στις ανοιχτές πόρτες της εκκλησίας. Ο ευγενικός βοηθός μου έδωσε ένα δωμάτιο που είχε ετοιμάσει «για τιμητικούς επισκέπτες», με διέταξε να φέρω ένα σαμοβάρι και τσάι και, ευχόμενος υγεία, με άφησε ήσυχο. Ζήτησα από τη γυναίκα που έφερε το σαμοβάρι να με ξυπνήσει για χαλάρωση το αργότερο στις 3 το πρωί, κλειδώθηκα μέσα και άρχισα να προσεύχομαι. Από πού προήλθε αυτή η προσευχητική διάθεση; Φαινόταν ότι όλη η από καιρό κρυμμένη δύναμη της μετάνοιας ξέσπασε και ξεχύθηκε στα ασυνάρτητα λόγια μιας καυτής, κυριολεκτικά φλεγόμενης προσευχής, σε ένα ρεύμα άφωνων, συσσωρευμένων δακρύων παλιάς, οδυνηρής, άλυτης θλίψης. Ξέχασα τα πάντα σε αυτές τις υπέροχες στιγμές: χρόνο, χώρο, την αρρώστια που με έσπασε - φλέγομαι από εκείνη την αγάπη, αυτή τη φλεγόμενη και ταυτόχρονα γλυκιά μετάνοια, που καμία πνευματική δύναμη ενός ανθρώπου δεν μπορεί να δώσει μόνη της και που στέλνεται μόνο από ψηλά, από ένα μονοπάτι αόρατο και ακατανόητο στον άπιστο. Η αρρώστια, που φαινόταν να είχε υποχωρήσει από μένα κατά τη διάρκεια της προσευχής, μου επιτέθηκε με ιδιαίτερη μανία όταν, γύρω στις δώδεκα το βράδυ, ξάπλωσα να ξεκουραστώ μέχρι τον Όρθρο. Ήταν σαν μια άγνωστη εχθρική δύναμη να έσκιζε όλα τα μέλη μου και να με έριχνε γύρω από το κρεβάτι, να με έκαιγε από αφόρητη ζέστη και την ψυχή μου από μια ανατριχιαστική. Ένιωθα ότι είχα αρχίσει να παραληρώ, σαν βαριά άρρωστος. Οπότε όρμησα μισο-λήθη μέχρι τις τρεις. Ακριβώς στις τρεις η ώρα τα ξημερώματα χτύπησαν την πόρτα μου: - Σχεδόν όλοι έχουν ήδη φύγει για χαλκό - σηκωθείτε! Σηκώθηκα, φόρεσα το παλτό μου και βγήκα έξω. Στο λευκό, παγωμένο λυκόφως της χειμωνιάτικης νύχτας, μια χιονοθύελλα στροβιλιζόταν στα σύννεφα. Πνιγμένος στις χιονοστιβάδες που είχαν συσσωρευτεί κατά τη διάρκεια της νύχτας, μετά βίας έφτασα στον καθεδρικό ναό. Υπήρχε ήδη πολύς κόσμος στις κλειδωμένες πόρτες. Στάθηκα μέσα στο πλήθος και στάθηκα για πολλή ώρα, και ο κόσμος συνέχιζε να έρχεται, το ανθρώπινο κύμα εκείνων που διψούσαν για την παρηγοριά του Χριστού μεγάλωνε και μεγάλωνε. Έμεινα εκεί μέχρι τις πέντε και μισή και... δεν τα κατάφερα μέχρι τα εγκαίνια του καθεδρικού ναού. Σε ημιλιποθυμική κατάσταση, ένας οδηγός ταξί που συνάντησα στη διαδρομή με πήγε στο House of Industriousness. Μετά βίας έφτασα στο δωμάτιό μου - ήταν κλειδωμένο. Χωρίς υπηρέτες, χωρίς ενοικιαστές - ολόκληρο το σπίτι φαινόταν να έχει σβήσει. Εξαντλημένος, ξάπλωσα στις πέτρινες σκάλες και ξάπλωσα εκεί μέχρι που περνούσε η φιλεύσπλαχνη ψυχή κάποιου που με πήγε σε ένα ξεκλείδωτο κοινό δωμάτιο, όπου έπεσα σε έναν οδυνηρό ύπνο στο άστρωτο κρεβάτι κάποιου. Ξύπνησα όταν είχε ήδη ξημερώσει. Ήταν περίπου εννιά η ώρα. Σύντομα άρχισαν να μαζεύονται προσκυνητές από τον καθεδρικό ναό. Ένας σύντομος ύπνος με ενθουσίασε τόσο πολύ που έφτασα στο διαμέρισμα του αναγνώστη του ψαλμού χωρίς εξωτερική βοήθεια. Η ευγενική σύζυγός του με δέχθηκε με συμπάθεια, μου φέρθηκε ευγενικά, μου έδινε τσάι και συνέχισε να με συλλυπητήρια για το πώς αρρώστησα τόσο πολύ σε μια ξένη πόλη και πώς θα μιλούσα στον ιερέα αν τον έβλεπα, με τέτοια απώλεια φωνής. Στις δέκα περίπου ήρθε ο ψαλμωδός. Θλίβησε θερμά και στοργικά για την υγεία μου και με αναστάτωσε με το μήνυμα ότι ο ιερέας ένιωθε τόσο άσχημα, το χέρι του πονούσε τόσο που όταν τον ρώτησαν αν θα ερχόταν στο House of Industriousness, απάντησε: «Όταν φτάσω, τότε θα δείτε». Δεν είχε περάσει λιγότερο από μία ώρα από τότε που ο αναγνώστης του ψαλμού έφτασε από τον καθεδρικό ναό. ένας από τους υπηρέτες ήρθε τρέχοντας από κάτω, λαχανιασμένος: «Ο πατέρας έφτασε!» Πώς με πήγε κάτω ο ψαλμωδός, πώς με τακτοποίησε εκεί στο δωμάτιο δίπλα από αυτό που μπήκε ο παπάς, δεν θυμάμαι. Θυμάμαι μόνο την αίσθηση της προσδοκίας ότι κάτι σπουδαίο επρόκειτο να μου συμβεί, κάτι που θα μου άνοιγε τα πνευματικά μάτια, που θα με έκανε διαφορετικό άνθρωπο. Και αυτό το σπουδαίο πράγμα συνέβη στην πραγματικότητα. Με ένα γρήγορο, ενεργητικό βάδισμα, ο ιερέας μπήκε στο δωμάτιό μου. Ο ψαλμωδός τον ακολούθησε. Μου έριξε μια ματιά... και τι βλέμμα ήταν! Διαπερνώντας, διαφωτίζοντας, τρυπώντας, σαν κεραυνός, τόσο το παρελθόν μου όσο και τα έλκη του παρόντος μου, διεισδύουν, φαινόταν, ακόμη και στο ίδιο μου το μέλλον. Έτσι φάνηκα στον εαυτό μου γυμνός, οπότε ένιωσα ντροπή για τον εαυτό μου, για τη γύμνια μου... Πώς επέζησα την προσευχή, δεν θυμάμαι. Πλησίασε τον σταυρό και ο ψαλμωδός είπε: «Εδώ, πατέρα, ένας κύριος από την επαρχία Oryol (εδώ ανέφερε το επίθετό μου) ήρθε σε σας για συμβουλές, αλλά αρρώστησε και έχασε τη φωνή του. - Γνωστό όνομα! Πώς έχασες τη φωνή σου; Κρυολόγησα, ή τι; Με αυτά τα λόγια ο παπάς με άφησε να φιλήσω τον σταυρό, τον τοποθέτησε στο αναλόγιο και με τα δύο δάχτυλα του δεξιού του χεριού έτρεξε τρεις φορές στον λαιμό μου και... μου συνέβη ένα θαύμα. Ο πυρετός με άφησε εκείνη ακριβώς τη στιγμή, και η φωνή μου επέστρεψε αμέσως σε μένα, πιο φρέσκια και καθαρή ακόμα και από το συνηθισμένο. Για περισσότερο από μισή ώρα, γονατιστός, πέφτοντας στα πόδια του επιθυμητού παρηγορητή, του μίλησα για τις λύπες μου, του αποκάλυψα ολόκληρη την αμαρτωλή ψυχή μου και του έφερα μετάνοια για όλα όσα βασάνιζαν την καρδιά μου. Αυτή ήταν η πρώτη μου αληθινή μετάνοια σε ολόκληρη τη ζωή μου, μετάνοια όχι ενώπιον εαυτού μου, αλλά ενώπιον του Θεού, του διορισμένου πνευματικού μου πατέρα. Για πρώτη φορά έμαθα, κατάλαβα με το είναι μου τη γλυκύτητα αυτής της μετάνοιας και για πρώτη φορά δέχτηκα με όλη μου την καρδιά ότι ο Θεός, δηλαδή ο ίδιος ο Θεός, μέσω των χειλιών του ποιμένα που ευλόγησε, μου έστειλε τη συγχώρεση του όταν ο π. Γιάννης: - Ο Θεός έχει πολύ έλεος για σένα - ο Θεός θα συγχωρήσει. Εδώ μόνο, περίπου. Γιάννη, εξαιτίας αυτής της ανείπωτης χαράς, εξαιτίας αυτού του ιερού τρόμου που βίωσε αληθινά η ψυχή μου, κατάλαβα όλο το μυστήριο της εξομολόγησης. Αυτό δεν το κατάλαβα με το μυαλό μου, αλλά αυτό το μυστικό το αντιλήφθηκα με όλη μου την ύπαρξη, με όλη μου την πνευματική ανανέωση. Αυτή η πίστη, που τόσο πεισματικά αρνήθηκε στην ψυχή μου, παρά την ορατή μεταστροφή μου στα λείψανα του Αγίου Σεργίου, μόνο αφού αυτή η εγκάρδια ομολογία πήρε μια φωτεινή φλόγα μέσα μου. Αναγνώρισα τον εαυτό μου ως πιστό και ορθόδοξο. Η μεγάλη σημασία της εξομολόγησης από έναν εξομολογητή έγινε σαφής σε μένα, πρώτα από όλα ως απάρνηση της υπερηφάνειας, της ταπεινής και ευλαβικής μετάνοιας όχι μόνο μπροστά στο πρόσωπο του ανθρώπου, αλλά και στον ίδιο τον Θεό. Από τότε αναγνώρισα τον εαυτό μου προσήλυτο στην Ορθόδοξη πίστη και μόνο από τότε κατάλαβα ότι έξω από την Εκκλησία και τα μυστήρια που θεσπίστηκαν από αυτήν, σύμφωνα με τη διαθήκη του Χριστού, δεν υπάρχει Χριστιανισμός, δεν υπάρχει σωτηρία. Η ζωή, τόσο αστεία και αξιολύπητη, τόσο άσκοπη, σαν το έργο ενός σκίουρου σε τροχό, έλαβε για μένα τόσο νόημα όσο και τη βαθύτερη σημασία. (Βλ. «Church Veda.», εκδ. Under the Holy Synod, 1900, No. 15–16.) Παράρτημα Α. Η πρόνοια του Θεού για τον άνθρωπο και ιδιαίτερα για τους ευσεβείς ανθρώπους «Δεν πωλούνται πέντε μικρά πουλιά για δύο ασάρ; Και κανένα από αυτά δεν έχει ξεχαστεί από τον Θεό. Και ακόμη και οι τρίχες στο κεφάλι σας είναι όλες αριθμημένες. Επομένως, μη φοβάστε: αξίζετε περισσότερο από πολλά μικρά πουλιά» (Λουκάς 12:6-7). Έτσι, με μια υπενθύμιση της πρόνοιας του Θεού, ο Ιησούς Χριστός παρηγόρησε τους μαθητές Του. Η ειδική πρόνοια του Θεού για τον άνθρωπο γενικά αποκαλύπτεται ξεκάθαρα στις Αγίες Γραφές. Ο Θεός δίνει ύπαρξη και ζωή σε κάθε άνθρωπο: «Σε Αυτόν ζούμε και κινούμαστε και είμαστε» (Πράξεις 17:28). «Τα χέρια σου με κάνουν και με δημιουργούν», λέει ο δίκαιος στον Θεό (Ψαλμ. 119:73). Ο Θεός δίνει ψυχές στους ανθρώπους, όπως λέει ο σοφός: «... το πνεύμα θα επιστρέψει στον Θεό, ο οποίος και το έδωσε» (Εκκλ. 12:7). «Ο Θεός... δίνει πνοή στους ανθρώπους που βρίσκονται επάνω της (τη γη), λέει ο προφήτης, και πνεύμα σε όσους περπατούν πάνω της» (Ησ. 42,5). Ο Θεός προνοεί για όλες τις συνθήκες της ανθρώπινης ζωής. «Είναι θεατής των ανθρώπινων υποθέσεων», λέει ο Ιώβ (Ιώβ 34:21). «Επειδή στο χέρι Του είμαστε εμείς και τα λόγια μας, και κάθε νους, και η τέχνη στις πράξεις» (Σοφ. 7:16). Ο Θεός προβλέπει επίσης τις ελεύθερες πράξεις του ανθρώπου. Ο Σοφός διδάσκει: «Από τον Κύριο ανορθώνονται τα πόδια του ανθρώπου· αλλά πώς μπορεί ο θνητός να κατανοήσει τις οδούς του» (Παροιμίες 20:24). «Κάθε άνθρωπος είναι δίκαιος για τον εαυτό του, αλλά ο Κύριος κυβερνά τις καρδιές» (Παροιμίες 21:2). «Ο Κύριος καταστρέφει τα συμβούλια των γλωσσών, παραμερίζει τις σκέψεις των ανθρώπων και παραμερίζει τις συμβουλές των αρχόντων» (Ψαλμ. 33:10). «Αν συμβουλεύεσαι, ο Κύριος θα σε καταστρέψει, και ο λόγος που λες δεν θα μείνει μέσα σου, γιατί ο Θεός είναι μαζί μας» (Ησαΐας 8:10). Ο Θεός προνοεί για όλους τους ανθρώπους: «...καθώς ο ήλιος Του λάμπει στους κακούς και στους καλούς», διδάσκει ο Χριστός ο Σωτήρας, «και βρέχει στους δικαίους και στους αδίκους» (Ματθαίος 5:45). Ο Θεός προνοεί ιδιαίτερα για τις ανθρώπινες κοινωνίες: δίνει βασιλιάδες και ηγέτες σε λαούς και φυλές. «... κάνει βασιλιάδες και καθαιρεί», λέει ο προφήτης (Δαν. 2:21). «Κάθε γλώσσα δίνει τον αρχηγό της» (Κύριος 17:14). Ο Σοφός λέει: «Ακούστε, λοιπόν, βασιλιάδες, και καταλάβετε, μάθετε να κρίνετε τα πέρατα της γης:... Διότι η εξουσία σας δίνεται από τον Κύριο και η εξουσία από τον Ύψιστο, που θα αποδείξει τα έργα σας και θα δοκιμάσει τις σκέψεις σας» (Σοφ. 6:1-3). Ο Θεός κυβερνά τους βασιλιάδες και τους καθοδηγεί σύμφωνα με τις προθέσεις Του: «Μέσα από μένα βασιλεύουν», λέει ο Θεός, «και οι δυνατοί γράφουν την αλήθεια» (Παροιμίες 8:15). «Όπως η ορμή του νερού, έτσι είναι η καρδιά του βασιλιά στα χέρια του Θεού· ακόμη κι αν θέλει να μεταστραφεί, θα απομακρυνθεί» (Παροιμίες 21:1). Και όλες οι υποδεέστερες εξουσίες είναι επίσης από τον Θεό, σύμφωνα με τη διδασκαλία του Αποστόλου: «Δεν υπάρχει εξουσία παρά από τον Θεό· αλλά οι υπάρχουσες εξουσίες δημιουργήθηκαν από τον Θεό» (Ρωμ. 13:1). Όλη η Αγία Γραφή, ως θεία αποκάλυψη, και όλη η κατασκευή της σωτηρίας του ανθρώπινου γένους, όπως στην Παλαιά Διαθήκη, δηλαδή πριν από τον ερχομό του Ιησού Χριστού στον κόσμο, έτσι και στην Καινή Διαθήκη, δηλαδή με την έλευση στον κόσμο του Ιησού Χριστού, του Σωτήρα του κόσμου, είναι μεγάλα έργα ειδικής θείας πρόνοιας για τον άνθρωπο. Αλλά όπως σε αυτόν τον ορατό κόσμο το φως και η ζεστασιά του ήλιου ρίχνουν την ευεργετική τους δύναμη ειδικά σε αντικείμενα που είναι ανοιχτά μπροστά στον ήλιο και δεν κρύβονται από τίποτε από αυτόν, έτσι και στον ηθικό κόσμο, μεταξύ των ανθρώπων, το φως και η ζεστασιά της εύνοιας του Θεού και τα δώρα της σωτήριας χάρης χύνονται ιδιαίτερα σε εκείνους των οποίων ο νους και η καρδιά στρέφονται πάντα στη δύση του Θεού, στον αιώνιο ήλιο. Η Αγία Γραφή φανερώνει ξεκάθαρα την πρωταρχική φροντίδα του Θεού για τους ευσεβείς και ενάρετους ανθρώπους. Στους ψαλμούς διαβάζουμε: «Ο άγγελος του Κυρίου θα στρατοπεδεύσει γύρω από αυτούς που τον φοβούνται και θα τους ελευθερώσει. Οι δίκαιοι φώναξαν, και ο Κύριος τους άκουσε, και τους ελευθέρωσε από όλες τις θλίψεις τους. Ο Κύριος είναι κοντά σε εκείνους που είναι συντετριμμένοι στην καρδιά και θα σώσει τους ταπεινούς στο πνεύμα. να σπάσει» (Ψαλμ. 33:8,18-21). Ο Ιησούς Χριστός, ενσταλάζοντας στους μαθητές Του ελπίδα και εμπιστοσύνη στην ιδιαίτερη φροντίδα του Θεού γι' αυτούς, διδάσκει: «Μην ανησυχείτε για την ψυχή σας, για το τι τρώτε, ούτε για το σώμα σας, για το τι φοράτε. - Οι ειδωλολάτρες αυτού του κόσμου τα αναζητούν όλα αυτά: ο Πατέρας σας ξέρει ότι αυτά τα ζητάτε. βασιλεία» (Λουκάς 12:22:30–32). Ο Απόστολος Πέτρος διδάσκει: «Το μήνυμα του Κυρίου είναι να ελευθερώνει τους ευσεβείς από τις αντιξοότητες» (Β' Πέτ. 2:9). Ο Απόστολος Παύλος γράφει: «Ξέρουμε ότι όλα τα πράγματα συνεργάζονται για το καλό σε εκείνους που αγαπούν τον Θεό» (Ρωμ. 8:28). Σε άλλο μήνυμα: «Γι’ αυτό εργαζόμαστε και ονειδιζόμαστε, γιατί ζούμε με εμπιστοσύνη στον Θεό, που είναι ο Σωτήρας όλων των ανθρώπων, ιδιαίτερα των πιστών» (Α’ Τιμ. 4:10). Η Αγία Γραφή μας προσφέρει πολλά παραδείγματα ιδιαίτερης Θείας φροντίδας για ευσεβείς και αγίους ανθρώπους. Για να εξηγήσουμε την αλήθεια, ας αναφέρουμε μερικά παραδείγματα. Έχετε ακούσει πώς ο Θεός έσωσε τον δίκαιο Νώε από την καταστροφή κατά τη διάρκεια του Κατακλυσμού; Ενώ όλοι οι σύγχρονοί του χάθηκαν στα νερά του κατακλυσμού για τις αμαρτίες τους, ο Νώε και η οικογένειά του επέπλεαν στα νερά σε μια κιβωτό, προετοιμασμένη εκ των προτέρων με την εντολή του Θεού (Γένεση 7). Ο Θεός έδειξε τη μεγάλη Του φροντίδα για τον δίκαιο Αβραάμ. Για να αναθρέψει τον Αβραάμ σε πατέρα πιστών, ο Θεός τον κάλεσε από την πατρίδα του σε μια άγνωστη γη, τον οδήγησε ανάμεσα σε ξένα έθνη, του αποκάλυψε επανειλημμένα το θέλημά Του και τον ενίσχυσε με τις μεγάλες Του υποσχέσεις. Ο Θεός λοιπόν ήταν ελεήμων προς τον Αβραάμ, γιατί ο Αβραάμ Τον υπάκουε σε όλα και φοβόταν να παραβιάσει το θέλημα του Θεού σε οτιδήποτε (Γεν. 12-22). Έχετε ακούσει για τον αγνό Ιωσήφ; Πόσο υπέροχα τον προμήθευσε ο Θεός! Τα αδέρφια, από φθόνο, πούλησαν τον νεαρό Ιωσήφ σε ξένους. Ο Ιωσήφ έγινε σκλάβος ενός Αιγύπτιου αυλικού και, συκοφαντούμενος για την αρετή της αγνότητας, φυλακίστηκε. Προφανώς ο Ιωσήφ πέθανε. Αλλά ο Θεός δεν τον εγκατέλειψε, και ο Ιωσήφ ανέβηκε από τη φυλακή στη δεύτερη θέση ως βασιλιάς. Ο Ιωσήφ σώζει την Αίγυπτο και την οικογένειά του από την πείνα. Ο ίδιος ο Ιωσήφ, παρηγορώντας τους αδελφούς του, τους αποκάλυψε την υπέροχη Θεία φροντίδα γι' αυτόν: «Μη στεναχωριέστε, ας σας αποκαλυφθεί σκληρά ότι το πουλάτε αυτό· γιατί ο Θεός με έστειλε πριν από εσάς για να ζήσω» (Γέν. 45:5). «Συνωμοτείτε εναντίον μου με το κακό· ο Θεός συνωμοτεί εναντίον μου για το καλό, για να είναι όπως είναι σήμερα και να γεμίσουν οι άνθρωποι με πολλούς ανθρώπους» (Γέν. 50:20). Οι ιστορίες για τους αγίους αποστόλους και αποστολικούς άνδρες, μάρτυρες, ομολογητές, αγίους πατέρες, ποιμένες και δασκάλους, ασκητές και πολλούς αγίους άνδρες και γυναίκες μαρτυρούν ξεκάθαρα τους θαυμαστούς τρόπους της Θείας φροντίδας για τους αγίους Του. Διαβάστε τις Αγίες Γραφές, διαβάστε τους βίους των αγίων και θα δείτε τους πολλούς διαφορετικούς τρόπους της σοφής και παντοκαλής Θείας φροντίδας για τους εκλεκτούς του Θεού. (Βλ.: Ευσέβιος, Αρχιεπίσκοπος Μογκίλεφ. Διδασκόμενος περί της Ορθοδόξου πίστεως. Βιβλίον 1, έκδ. 1877) Β. Είναι δίκαιο να πούμε ότι αυτό που συμβαίνει θα συμβεί αναπόφευκτα; «Πολλοί είναι οι τάξεις, αλλά λίγοι οι εκλεκτοί» (Ματθαίος 22:14), - με αυτά τα λόγια ο Κύριος ολοκληρώνει την παραβολή για το γάμο του γιου του βασιλιά. Όλοι καλούμαστε στη Βασιλεία του Χριστού: οι δούλοι, λέγεται στην παραβολή, έχουν συγκεντρώσει τους πάντες, κακούς και καλούς (εδ. 10). Ο διαχωρισμός μεταξύ καλού και κακού επαφίεται στον ίδιο τον βασιλιά. Η κρίση του ανάξιου θα έρθει αργότερα. Ο Θεός θέλει να σωθούν όλοι, και η σωτηρία ή η αιώνια καταστροφή εξαρτάται από τη θέλησή μας. Όταν μιλούν για ένα άτομο που πέθανε χωρίς μετάνοια, που πέθανε από μέθη ή που αυτοκτόνησε από απελπισία, ακούει κανείς συχνά τέτοιες κρίσεις: «τι θα συμβεί, δεν μπορεί να αποφευχθεί», «είναι γραμμένο στην οικογένεια», «είναι προορισμένο για αυτόν» ή ακόμα: «προφανώς, είναι η θέληση του Θεού για τον εαυτό του... καταστροφή για κάποιον; Είναι πραγματικά ευχάριστο σε Αυτόν να πεθαίνουν οι άνθρωποι με κτηνώδη θάνατο; Όχι! Αυτό είναι ψέμα. Αυτή είναι μια βλάσφημη κρίση, και το να πιστεύεις έτσι είναι βαριά αμαρτία. Ακούστε τι μαρτυρεί ο ίδιος ο Θεός για τον εαυτό Του, λέγοντας μέσω του προφήτη: «Δεν θέλω τον θάνατο του αμαρτωλού, αλλά να απομακρυνθεί ο πονηρός από την οδό του, και ζω για να είμαι αυτός» (Ιεζ. 33:11). Θέλει «όλοι οι άνθρωποι... να σωθούν και να έλθουν στην κατανόηση της αλήθειας» (Α' Τιμ. 2:4), και δεν είναι θέλημα του Θεού να χαθεί έστω και ένας άνθρωπος (Ματθ. 18:14), που σημαίνει ότι ο Κύριος δίνει τη χάρη Του σε όλους τους αμαρτωλούς. Ο Θεός δεν αφαιρεί την ελευθερία μας στο θέμα της σωτηρίας μας: αυτό είναι αλήθεια. Δεν σώζει κανέναν με το ζόρι. Όμως ο άνθρωπος πεθαίνει μόνος του. Μπροστά σας είναι η ζωή και ο θάνατος, η σωτηρία και η καταστροφή: επιλέξτε αυτό που θέλετε. «Εάν θέλεις και με ακούσεις, λέει ο Κύριος, θα καταστρέψεις το καλό της γης· αν δεν θέλεις, θα με ακούσεις· θα περιζώσεις το σπαθί σου» (Ησ. 1:19-20). Σε όλους έχουν δοθεί τα μέσα σωτηρίας. Ο Κύριος προσφέρει τη χάρη Του σε όλους και αν κάποιος την απορρίψει, φυσικά, χάνεται, αλλά κανείς δεν φταίει για τον θάνατό του παρά μόνο ο ίδιος. Ο Θεός προβλέπει ποιο μονοπάτι θα ακολουθήσετε, είτε το μονοπάτι των εντολών Του είτε το μονοπάτι της αμαρτίας, και επομένως, φυσικά, γνωρίζει τα πάντα και το μελλοντικό σας πεπρωμένο. Έτσι μας διδάσκει γι' αυτό ο Στ. Εκκλησία: «Εφόσον ο Θεός προέβλεψε ότι κάποιοι θα χρησιμοποιούσαν την ελεύθερη βούλησή τους καλά και άλλοι άσχημα, γι' αυτό προόρισε κάποιους στη δόξα και άλλους καταδίκασε. Των οποίων τα πλεονεκτήματα και τις αρετές, των οποίων η διάθεση προέβλεψε ο Θεός, οι ανταμοιβές Του ήταν προκαθορισμένες». Όταν είσαι άρρωστος, δεν είναι αλήθεια ότι ο Θεός ξέρει αν θα θεραπευτείς ή θα πεθάνεις; Αλλά γι' αυτό, δεν θα καλέσεις γιατρό κοντά σου, δεν θα πάρεις φάρμακα, δεν θα κάνεις τίποτα για τη θεραπεία σου και θα περιμένεις με σταυρωμένα χέρια είτε την ανάρρωση είτε τον θάνατό σου; Σε αυτή την περίπτωση, θα ήσασταν πολύ παράλογοι. Είναι άλλο θέμα για τον Θεό να προβλέψει την ανάρρωση ή τον θάνατό σας - αυτό, φυσικά, είναι αλήθεια. και είναι άλλο πράγμα να πιστεύουμε ότι αυτή η ίδια η πρόγνωση του Θεού παράγει είτε υγεία είτε θάνατο - αυτό είναι ψέμα. Έτσι είναι και στο θέμα της σωτηρίας. Φυσικά, ο Θεός σας προβλέπει είτε στον ουρανό είτε σε αιώνιο μαρτύριο, αλλά τι προκύπτει από αυτό; Όταν κοιταζόμαστε στον καθρέφτη, τότε αυτό που πραγματικά είμαστε είναι το πώς βλέπουμε τον εαυτό μας εκεί: αν είμαστε καλοί, τότε είμαστε καλοί στον καθρέφτη, και αν είμαστε κακοί, τότε είμαστε κακοί στον καθρέφτη. Έτσι, στην πιο τέλεια πρόγνωσή Του, ο Θεός μας βλέπει όπως είμαστε στην πραγματικότητα και όπως θα είμαστε στο τέλος της ζωής μας: αν είμαστε δίκαιοι, τότε είμαστε γραμμένοι στο βιβλίο της ζωής με τους δίκαιους, και αν είμαστε αμαρτωλοί, τότε τα ονόματά μας είναι στο βιβλίο του θανάτου με τους αμαρτωλούς. Είτε λοιπόν είστε δίκαιοι, προσέξτε μήπως πέσετε στην αμαρτία: τότε θα εξαλειφθείτε από το βιβλίο της ζωής και ο ορισμός της σωτηρίας σας θα αντικατασταθεί από τον ορισμό του βασάνου σας. Είσαι αμαρτωλός; Σπεύστε να μετανοήσετε για τις αμαρτίες σας: τότε το όνομά σας θα γραφτεί στο βιβλίο της ζωής. Και τα δύο είναι στα χέρια σας και το διάταγμα του Θεού είναι σύμφωνο με τις πράξεις και το θέλημά σας. Το θέλημα του Θεού είναι πάντα έτοιμο, το θέμα βρίσκεται μόνο στην επιθυμία σας. Ο Θεός θέλει να σωθείς, το ίδιο και εσύ, και έτσι κι εσύ θα προοριστείς για την αιώνια ζωή. (Βλέπε: G. D-ko, Archpriest Daily Teachings in the Word of God.) Β. Συνθήκες κάτω από τις οποίες μπορεί κανείς να παρατηρήσει ίχνη θείας Πρόνοιας Οι δρόμοι του Θεού είναι μυστηριώδεις: «είναι τόσο μακριά από τους δρόμους μας όσο ο ουρανός από τη γη» (Ησα. 55:9). αλλά οι τρόποι της Πρόνοιας για το ανθρώπινο γένος είναι ιδιαίτερα ακατανόητοι. Επομένως, από όσους επιθυμούν να δουν ίχνη Πρόνοιας στη ζωή τους, απαιτείται, πρώτον, συνεχής και αυστηρή προσοχή στη ζωή τους και στην Πρόνοια του Θεού. δεύτερον, μια αληθινή και καθαρή άποψη της ζωής και της Πρόνοιας. Στην πραγματικότητα, υπάρχουν τόσοι πολλοί άνθρωποι που είναι εντελώς απρόσεκτοι στη ζωή τους! Σαν απρόσεκτοι ναύτες, χαίρονται που το πλοίο της ζωής τους πλέει στο φουρτουνιασμένο ρεύμα του χρόνου, χωρίς να κάνουν τον κόπο να ξέρουν πώς αλλάζει κατεύθυνση, τι ανέμους χρησιμοποιεί, σε ποιες προβλήτες πρέπει να μπει, αν κινδυνεύει, αν υπάρχει ζημιά πουθενά; Θα πίστευε κανείς ότι αυτοί οι άνθρωποι βασίστηκαν στην Πρόνοια για τα πάντα, όπως οι κολυμβητές βασίζονται σε έναν έμπειρο τιμονιέρη, και γι' αυτό είναι τόσο απρόσεκτοι. Όχι, δεν σκέφτονται καθόλου τον εαυτό τους: η μηχανική εκτέλεση ορισμένων εργασιών, η ψυχαγωγία, η επικοινωνία, τα παιχνίδια - αυτό είναι το επάγγελμά τους! Παράδειγμα, συνήθεια, εθισμός, θέληση - αυτοί είναι οι κανόνες τους! Γνώση από φήμες για ορισμένες αλήθειες της πίστης, της παρουσίας, κατά περίπτωση ή ανάγκης, κατά την εκτέλεση ενός μικρού αριθμού ιερών τελετουργιών - αυτή είναι η θρησκεία τους! Κρίνετε μόνοι σας: μπορεί κανείς να περιμένει από τέτοιους ανθρώπους να βρουν ίχνη Πρόνοιας στη ζωή τους; Σε μερικούς ανθρώπους, προφανώς συμβαίνει το αντίθετο, αλλά στην πραγματικότητα είναι το ίδιο: δηλαδή, δείχνουν μεγάλη προσοχή στη ζωή τους, αλλά στερούνται προσοχής στην Πρόνοια. Για τέτοιους ανθρώπους, το να σκέφτονται τη ζωή τους είναι το αγαπημένο τους θέμα. δεν αφήνουν ούτε μια υπόθεση χωρίς επίβλεψη? εμβαθύνουν στις απαρχές και τις συνέπειες όλων των αλλαγών που τους συμβαίνουν, εξάγουν κανόνες για τη συμπεριφορά τους από τα πάντα, ξέρουν την τέχνη της ζωής σε όλα τα μυστικά της, μπορούν να πουν και να εξηγήσουν την ιστορία τους από τη βρεφική ηλικία: αυτές είναι οι τελειότητες τους! Αλλά εδώ είναι τα μειονεκτήματα: ποτέ δεν σκέφτηκαν αυτή την ιστορία σε σχέση με την Πρόνοια του Θεού και θα εκπλαγούν αν άκουγαν ότι χωρίς αυτήν είναι εξίσου λίγο δυνατό να εξηγηθεί η ζωή του καθενός όσο η ύπαρξη του κόσμου... Σύμφωνα με αυτούς τους ανθρώπους, ό,τι τους συμβαίνει είναι είτε καρπός της σύνεσής τους, είτε παιχνίδι παθών, είτε θέμα ξαφνικής και τύχης. Η αναγνώριση της αδυναμίας να εξηγήσουν οτιδήποτε με αυτούς τους λόγους τους φαίνεται επαίσχυντη αδυναμία του νου. Κρίνετε μόνοι σας, μπορούμε να περιμένουμε ότι αυτοί οι άνθρωποι, δύσπιστοι και φοβισμένοι για την Πρόνοια, θα το βρουν στη ζωή τους; Όχι, δεν είναι αυτό που έκαναν οι άγιοι άνθρωποι του Θεού! Είμαστε έκπληκτοι με το πώς έβλεπαν τον Κύριο σε όλα τα μονοπάτια της ζωής τους και σκεφτόμαστε να το εξηγήσουμε με το γεγονός ότι η Πρόνοια του Θεού συμμετείχε στις περιπέτειες της ζωής τους με έναν ιδιαίτερο τρόπο. Χωρίς να το απορρίψουμε αυτό, - γιατί ο ίδιος ο Κύριος τους αποκαλεί συνεργάτες και φίλους Του (Ιωάννης 15:14-15, Ιάκωβος 2:23), - πρέπει να ειπωθεί ότι οι άγιοι άνθρωποι ήταν όλοι εξαιρετικά προσεκτικοί στις οδούς του Θεού. Ας δούμε έναν Ντέιβιντ. Σαν τον βασιλιά πόσες έγνοιες, επιχειρήσεις, έργα, στενοχώριες έχει; Τι σκέφτεται όμως στο βασιλικό του κρεβάτι την ώρα που όλο το Ισραήλ και όλη η φύση είναι σιωπηλά και ξεκουράζονται; Αναλογίζεται τη μοίρα της αλήθειας του Θεού, για το πώς ο Κύριος τον ανύψωσε από το ποίμνιο στο θρόνο του Ισραήλ. «Τα μεσάνυχτα σηκώνουμε», λέει στον Θεό, «για να ομολογήσουμε... τα πεπρωμένα της δικαιοσύνης Σου» (Ψαλμ. 119:62). Και σηκώνεται τα μεσάνυχτα όταν, με τα δικά του λόγια, είχε ήδη «δοξάσει» τον Κύριο «την έβδομη ημέρα» (Ψαλμ. 119:164)! Εδώ είναι ένα παράδειγμα προς μίμηση, εδώ είναι ένας κανόνας που πρέπει να ακολουθήσετε! Πρέπει να αγαπάμε τις οδούς του Κυρίου, και θα γίνουν αντιληπτές σε εμάς. «Δώσε έναν εραστή», λέει ο Άγιος Αυγουστίνος, «και ο αγαπημένος θα φανερωθεί». Αν παρατηρούσαμε συνεχώς τη ζωή μας, είχαμε μια παιδική εμπιστοσύνη σε αυτή τη σωτήρια αλήθεια ότι χωρίς το θέλημα του Θεού δεν πέφτει ούτε μια τρίχα από το κεφάλι μας, τότε πόσες φορές, όταν σκεφτόμαστε τη μοίρα μας, το ίδιο μυαλό μας, που τώρα παρεξηγεί, χάνει, δεν ξέρει τι να κάνει - πόσες φορές θα μας σταματούσε την προσοχή, λέγοντας: «Κοιτάξτε, αυτό ήταν το χέρι του Θεού! συμφορά από σένα, άφησε αυτό ή εκείνο το φράγμα μπροστά σου και σε έσωσε από εκείνα τα κακά που φόρτωσαν χιλιάδες σαν κι εσένα Αυτή, η σοφή, που σε οδήγησε αβλαβή σε τόσους πολλούς κινδύνους και δυσκολίες, σε έβαλε σε ένα μέρος όπου μπορείς όχι μόνο να είσαι ήρεμος και ευτυχισμένος, αλλά και να οικοδομήσεις την ευτυχία των άλλων! Ήταν αυτή, η πανσπλαχνική, που σου χάρισε τόσες απρόσμενες χαρές, τόσα πολλά άδικα δώρα, αντιστάθμισε τόσες φαινομενικά ανεπανόρθωτες απώλειες, ζέστανε και έθρεψε τη βρεφική σου ηλικία, χαλάρωνε και διόρθωσε τα νιάτα σου, ευλόγησε και επισκίασε το θάρρος σου». «Αλλά υπάρχουν», θα πει κάποιος, «πολύ προσεκτικοί άνθρωποι που, με όλο το ζήλο των παιδιών, θα ήθελαν να δουν και να φιλήσουν το πατρικό χέρι της Πρόνοιας, αλλά στερούνται αυτή την ευτυχία». Πράγματι, υπάρχουν τέτοιοι άνθρωποι. αλλά υπάρχουν και άλλοι λόγοι σε σχέση με αυτούς: μπορεί να ειπωθεί καταφατικά ότι σε τέτοιους ανθρώπους λείπει μια έγκαιρη, πιστή και καθαρή άποψη της Πρόνοιας. Και, πρώτον, πότε στρέφονται κυρίως στους τρόπους της Πρόνοιας και αναζητούν παρηγοριά σε αυτούς; Όταν χτυπιούνται από κάποιο είδος καταστροφής, όταν δεν βρίσκουν παρηγοριά σε κανέναν και τίποτα στη γη, όταν ο νους είναι μπερδεμένος, τα συναισθήματα σκοτεινιάζονται, η καρδιά καταπιέζεται από θλίψη, δηλαδή εκείνες τις στιγμές που συχνά ξεχνούν τον εαυτό τους, που θεωρούνται ανίκανοι να σκεφτούν τα συνηθισμένα πράγματα, αυτές οι στιγμές επιλέγονται για να αναλογιστούν τους τρόπους της Πρόνοιας. Είναι αλήθεια ότι σε περιόδους θλίψης χρειαζόμαστε περισσότερο από ποτέ την παρηγορητική εμπιστοσύνη στην Πρόνοια. αλλά είναι εξίσου βέβαιο ότι τότε είμαστε λιγότερο ικανοί να ακολουθήσουμε τα βήματα της Πρόνοιας. Υπάρχουν πολλοί Δαβίδ που, όντας στη μέση της φωτιάς του πειρασμού, θα είχαν διατηρήσει όλη την πίστη, θα μπορούσαν να παραμείνουν ήρεμοι στοχαστές της πατρικής αγάπης του Θεού ακόμα και όταν αυτή κρύβεται κάτω από το πρόσχημα του θυμού και της εχθρότητας; Αυτή η ιερή τέχνη είναι καρπός μακροχρόνιας εμπειρίας. δεν το έχουμε και, εν τω μεταξύ, τολμάμε να κάνουμε ό,τι είναι δυνατό και χρήσιμο μόνο για τους έμπειρους. Όχι! Εκ των προτέρων, πρέπει να συνηθίσετε να βρίσκετε παρηγοριά στην Πρόνοια. Όταν ο νους είναι φωτεινός, τα συναισθήματα είναι ανάλαφρα, η καρδιά είναι γαλήνια: τότε πρέπει κανείς να αναλογιστεί τη ζωή του και να μάθει από αυτήν τα πεπρωμένα της αλήθειας του Θεού. Τέτοιες στιγμές, ως επί το πλείστον, ακολουθούν τη θερμή προσευχή: επομένως, η προσευχή πρέπει να χρησιμεύει, θα λέγαμε, ως προσέγγιση αυτών των στοχασμών. Όποιος αποκτήσει επιδεξιότητα σε αυτό το ιερό έργο, όπως ο Δαβίδ, δεν θα πέσει σε πειρασμούς. Χωρίς αυτό, σε περιόδους καταστροφής, είναι καλύτερο να αναζητάτε παρηγοριά από τους άλλους παρά να βασίζεστε στον στοχασμό σας για τον Θεό και την Πρόνοια Του. Πώς αλλιώς θέλετε να δείτε τη δράση της Πρόνοιας στη ζωή σας; Συνήθως περισσότερο ή λιγότερο θαυματουργό: οτιδήποτε φυσικό, απλό, καθολικό εξαιρείται πρώτα από τον κύκλο αυτών των ενεργειών. Λες και το βασίλειο της ουράνιας Πρόνοιας δεν αποτελούνταν παρά από θαύματα και εξαιρετικά πράγματα! Λες και αυτό που μας φαίνεται ασυνήθιστο και σπάνιο να ήταν το ίδιο για τον ίδιο τον Θεό! Σε αυτήν την περίπτωση, δεν είμαστε σαν τον εαυτό μας: συνήθως μας αρέσει να εξηγούμε τα πάντα και μετά θέλουμε να δούμε το ανεξήγητο. στεναχωριόμαστε αν δεν βλέπουμε τον λόγο για κάτι, αλλά εδώ είμαστε δυστυχισμένοι που το βλέπουμε! Και ποια είναι η ανάγκη, πώς μας παρασχέθηκε βοήθεια: στάλθηκε άγγελος ή φιλανθρωπικός άνθρωπος από τον ουρανό; – φτάνει να σωθούμε. Οι Ισραηλίτες, πεθαίνοντας από τη δίψα, δεν θα έπρεπε να ευχαριστήσουν τον Θεό αν Αυτός, χωρίς να βγάλει νερό από την πέτρα, τους το είχε δείξει ανάμεσα στις πέτρες; Τα πάντα είναι φυσικά στα πουλιά του ουρανού και στα κρίνα του αγρού, αλλά ο Σωτήρας τα παρουσιάζει ως ένα εντυπωσιακό παράδειγμα της πατρικής φροντίδας του Θεού για τα πλάσματα και τον άνθρωπο (Ματθαίος 6:26–30). Όχι, θέλοντας να δούμε ίχνη αυτής της φροντίδας στη ζωή μας, πρέπει πρώτα να απελευθερωθούμε από τον εθισμό στο θαυματουργό. Διαφορετικά μπορεί να ειπωθεί για εμάς: «μια κακή γενεά... ζητά σημείο, και σημείο δεν θα της δοθεί» (Ματθαίος 12:39). Θα χαρούμε αν μας δοθεί η ευκαιρία να δούμε στις περιπέτειες της ζωής μας τουλάχιστον μικρά ίχνη Θεού, που μας ωφελεί, και θα αφήσουμε στον Μωυσή και στον Δαβίδ να μιλήσουν μαζί Του πρόσωπο με πρόσωπο. Ο Κύριος έχει ήδη δημιουργήσει πολλά θαύματα για όλους μας: Μας έβγαλε από την ασημαντότητα, μας λύτρωσε με το αίμα του Υιού Του, μας αγίασε με το Άγιο Πνεύμα και δεν έχουμε πληρώσει ακόμη τίποτα για αυτά τα θαύματα. Υπάρχει μόνο ένα θαύμα που πρέπει να περιμένουμε στη ζωή από τον Κύριο και που περιμένει, ίσως, από εμάς - αυτή είναι η διόρθωση της καρδιάς μας, η ανανέωση της ζωής μας, η πνευματική ανάσταση. Αν κάποιος δεν βρει αυτό το θαύμα στη ζωή του, τότε αλίμονο, αλίμονο! Σε ποιες άλλες ελλείψεις εκτίθενται όσοι αναζητούν ίχνη Πρόνοιας στη ζωή τους; Ως επί το πλείστον, οι ενέργειές του περιορίζονται στον εαυτό του και στον εαυτό του - σε προσωρινά οφέλη, σωματική ζωή. Τι ανάγκη είναι που η γνωστή μας καταστροφή ήταν πολύ διδακτική για άλλους και κάποιοι, εκμεταλλευόμενοι την εμπειρία μας, στράφηκαν στον σωστό δρόμο; Εάν εμείς οι ίδιοι δεν έχουμε νιώσει κάποιο σημαντικό όφελος από αυτό, τότε είναι πραγματικά αρκετό για να μην δούμε την Πρόνοια σε αυτό; Τι σημασία έχει που κάποιες θλιβερές περιπτώσεις ήταν αληθινές γιατρειές για τις ψυχές μας, έσκισαν μπροστά στα μάτια μας το πέπλο πίσω από το οποίο κρυβόταν η πνευματική μας καταστροφή και μας επέστρεψαν αρετή, χαμένη από καιρό; Αν αναστατώσουν την εξωτερική μας κατάσταση. αν το μάθημα που έδωσαν συνδέεται με βλάβη στην υγεία ή την τιμή μας: τότε αυτές οι περιπτώσεις δεν είναι από τον Θεό, μας έπεσαν χωρίς πρόνοια. Αυτοί είναι οι κανόνες της κρίσης της περηφάνιας μας, της απροσεξίας μας για το καλό των γειτόνων μας και για το δικό μας καλό της ψυχής μας! Είναι δυνατόν η Πρόνοια του Θεού να συμμορφώνεται με αυτά; Είναι αλήθεια επειδή «το μάτι μας είναι κακό» (Ματθ. 20:15) και πρέπει να σταματήσει να είναι καλός; Όχι, η αγάπη του Θεού είναι ανώτερη από όλους μας και γι' αυτό αγκαλιάζει όλους τους αδελφούς μας, με τις κακοτυχίες του ενός διδάσκει στους άλλους, με την ευτυχία κάποιων τους οικοδομεί όλους, για να μας ενώσει έτσι ξανά όλους, που συνεχώς σπάμε την ένωση της ενότητας. Με τόσους πολλούς λόγους που μας εμποδίζουν να δούμε ίχνη της Πρόνοιας του Θεού στη ζωή μας, είναι περίεργο που πολλοί δεν το βλέπουν; Δεν βλέπουν γιατί δεν γνωρίζουν καλά τη ζωή τους, δεν προσέχουν τον εαυτό τους. Δεν βλέπουν, γιατί σταματούν στην επιφάνεια των γεγονότων, δεν διεισδύουν στα θεμέλιά τους, όπου είναι κρυμμένο το χέρι της Πρόνοιας. Δεν βλέπουν, γιατί θέλουν να δουν όταν το βλέμμα είναι σκοτεινό, όχι εκεί που θα έπρεπε, όχι με τη μορφή με την οποία αποκαλύπτεται η Πρόνοια. Τέλος, δεν βλέπουν, γιατί η κρίση για τους τρόπους της Πρόνοιας ελέγχεται από την υπερηφάνεια και τα πάθη. Ας ελευθερωθούμε από αυτές τις ελλείψεις, κρίνοντας τις οδούς του Θεού θα ακολουθήσουμε απαρέγκλιτα τους αντίθετους κανόνες και σύντομα θα μάθουμε εκ πείρας ότι ο Κύριος δεν είναι μακριά (Πράξεις 17:27) από τον καθένα μας (από τον Προπ. Ιννοκέντιο, Αρχιεπίσκοπο Χερσών). Β. Η Πρόνοια του Θεού στην Παγκόσμια Ιστορία της Ανθρώπινης Φυλής 1. Ίχνη της πρόνοιας του Θεού στην αρχαία ιστορία των λαών Ας στραφούμε πρώτα στη βιβλική ιστορία. Ας πάρουμε το παράδειγμα των αδελφών του Ιωσήφ. Προσωπικά, ήταν εμψυχωμένοι από έναν στόχο - να απαλλαγούν από τον αδερφό τους Joseph, η αγάπη για τον οποίο από την πλευρά του ηλικιωμένου πατέρα τους προκάλεσε αδάμαστο φθόνο. Και πέτυχαν πραγματικά τον στόχο τους όταν πούλησαν τον φτωχό νεαρό στους Ισμαηλίτες, με τη σειρά τους, οι Ισμαηλίτες μεταπώλησαν κερδοφόρα τον νεαρό που αγόρασαν στις όχθες του Νείλου και, ως εκ τούτου, πέτυχαν και τον στόχο τους. Ούτε ο ένας ούτε ο άλλος γνώριζαν ότι με την επίτευξη των στόχων τους συνέβαλλαν σε κάποιον ανώτερο στόχο, και συγκεκριμένα, για τα αδέρφια αυτός ο υψηλότερος στόχος ήταν ακόμη και ανεπιθύμητος, ακόμα κι αν το γνώριζαν. Έχοντας επιδείξει ακραία απανθρωπιά προς τον αδερφό τους, περισσότερο από όλα, φυσικά, ήθελαν να μην τον ξανασυναντήσουν, πολύ περισσότερο σε τέτοιες συνθήκες υπό τις οποίες θα εξαρτώνται από αυτόν. Κι όμως, αυτό ακριβώς συνέβη. Πουλώντας τον Ιωσήφ στους Ισμαηλίτες, εκπλήρωσαν ασυνείδητα την ύψιστη θέληση της Πρόνοιας, η οποία έστειλε την επιλεγμένη φυλή της στην Αίγυπτο, ώστε εκεί, έχοντας ανατραφεί στα βάθη των πιο πολιτισμένων ανθρώπων στον κόσμο (και χωρίς φόβο να συγχωνευτούν μαζί του, επειδή οι Αιγύπτιοι ήταν πολύ αποξενωμένοι από όλους τους άλλους λαούς ως ακάθαρτους), να μπορέσει να γίνει ένας ολόκληρος λαός. Φυσικά, ο Θεός, ως παντοδύναμος ελεγκτής της μοίρας των ατόμων και των λαών, θα μπορούσε να επιτύχει αυτόν τον στόχο άμεσα - διατάζοντας, για παράδειγμα, τον Ιακώβ να μετακομίσει στην Αίγυπτο. Αλλά τότε η παντοδυναμία του Θεού θα ενεργούσε με έναν άμεσα συντριπτικό τρόπο και η ιστορική διαδικασία θα ήταν απλώς μηχανική. Εν τω μεταξύ, στην πραγματικότητα, το γεγονός έλαβε χώρα με τέτοιο τρόπο που σε αυτό ιδιωτικοί ανθρώπινοι στόχοι, που επιτυγχάνονται με την αυτοδιάθεση ενός ατόμου, οδήγησαν σε έναν ανώτερο στόχο εντελώς ελεύθερα, και ως εκ τούτου η ιστορική διαδικασία σε αυτή την περίπτωση παίρνει ηθικό χαρακτήρα. Και μόνο μια τέτοια διαδικασία μπορεί να ονομαστεί εντελώς ιστορική, σε αντίθεση με μια μηχανική διαδικασία - σε έναν άψυχο ή έμψυχο, αλλά όχι λογικό κόσμο. Η υπεροχή της ηθικής διαδικασίας έναντι της μηχανικής διαδικασίας έγκειται στο γεγονός ότι πρόκειται ακριβώς για ένα εκπαιδευτικό σύστημα. Εξάλλου, η ουσία και το καθήκον της εκπαίδευσης είναι να επιτρέψει σε ένα άτομο να παρεκκλίνει από τον υψηλότερο στόχο, παρέχοντάς του έτσι την ευκαιρία να βιώσει τα αποτελέσματα των πράξεών του και στο τέλος, οδηγώντας ένα άτομο σε έναν ορισμένο στόχο, να του δώσει την πλήρη ευκαιρία να αξιολογήσει τις προηγούμενες ενέργειές του από μια ανώτερη, ηθική σκοπιά και έτσι να τις υποβάλει στην αμερόληπτη κρίση τόσο της ιστορίας του όσο και της συνείδησής του. Μπορεί κανείς να φανταστεί τι μεγάλο μάθημα έμαθαν οι αδελφοί του Ιωσήφ από όλες τις αντιξοότητες της συνάντησής τους με τον κάποτε πουλημένο αδερφό τους, όταν εμφανίστηκε μπροστά τους ως ο μεγάλος ηγεμόνας μιας ισχυρής μοναρχίας, πόσο δυνατά τους μίλησε η συνείδησή τους, αναπαράγοντας μπροστά τους τη θηριωδία που είχαν διαπράξει κάποτε: δεν ήταν άδικο που φοβήθηκαν ακόμη και μετά ότι ο Ιωσήφ θα μπορούσε να τους πάρει πίσω στο κεφάλι (G1:5) το κακό που του είχε γίνει κάποτε. Αλλά ο Ιωσήφ, στην απάντησή του σε αυτούς, εξέφρασε επίσημα την αρχή της ιστορικής διαδικασίας από την ύψιστη προνοητική σκοπιά, όταν τους είπε: «Μη φοβάστε, γιατί φοβάμαι τον Θεό. Ιδού, επιβουλεύσατε το κακό εναντίον μου· αλλά ο Θεός μετέτρεψε αυτό το κακό σε καλό για να επιτύχει αυτό που είναι τώρα: να διαφυλάξει τη ζωή πολλών ανθρώπων» (Γέν. 50: Η τελευταία έκφραση έχει μια ιδιαίτερα σημαντική σημασία: πουλώντας τον Ιωσήφ, τα αδέρφια διέπραξαν έτσι κάτι σαν να τον σκότωσαν - τουλάχιστον για τους ίδιους και τον πατέρα τους. Εν τω μεταξύ, αυτή η αναίμακτη δολοφονία οδήγησε τελικά στο γεγονός ότι μέσω αυτής, όχι μόνο οι ζωές των ίδιων των αδελφών σώθηκαν κατά τη διάρκεια του λιμού, αλλά και οι ζωές ενός ολόκληρου λαού στην Αίγυπτο - κατά τη διάρκεια του περίφημου επταετούς λιμού. Βέβαια, για να επιτευχθεί αυτό το σπουδαίο αποτέλεσμα, έπρεπε να γίνει μια ολόκληρη σειρά από ενδιάμεσα γεγονότα, τα οποία από μια άποψη φαίνονται εντελώς τυχαία. Στην πραγματικότητα, μπορεί να φαίνεται τυχαίο ότι όταν οι αδελφοί αναρωτιόντουσαν πώς να ξεφορτωθούν τον Ιωσήφ, εμφανίστηκε στον ορίζοντα ένα καραβάνι Ισμαηλιτών εμπόρων, το οποίο έδωσε στους αδελφούς την ιδέα να εκμεταλλευτούν αυτή την ευκαιρία. Κατά τύχη, προφανώς, οι Ιζμαλιλίτες πούλησαν τον Ιωσήφ στον αξιωματούχο της αυλής Ποτιφάρ, στο σπίτι του οποίου έπρεπε να συναντήσει μια ερωμένη αμφίβολης ηθικής, η οποία, επιπλέον, μετά από κάποια αποτυχία στην επίτευξη του στόχου της, συκοφάντησε τον αθώο νεαρό και, φυσικά, με την άκαρδη κακία μιας γυναίκας που τον εξαπάτησε άσπλαχνη. τιμωρία, στερώντας του την ελευθερία μέσω της φυλάκισης. Όλα αυτά είναι προφανώς τυχαία, και από απλή ανθρώπινη σκοπιά δεν υπάρχει τίποτα προνοητικό εδώ. Αλλά, όπως λέει ο Bossuet, αυτό που μας φαίνεται ατύχημα είναι στην πραγματικότητα η πρόθεση ενός ανώτερου μυαλού. Και πράγματι, αν πάρουμε αυτό το γεγονός στο σύνολό του, θα δούμε πώς όλα αυτά τα ατυχήματα σχημάτισαν μια καταπληκτική αλυσίδα γεγονότων που αναγκαστικά οδήγησαν στον τελικό στόχο που ήταν στο μυαλό. Σε τελική ανάλυση, αν το καραβάνι των Ισμαηλιτών δεν είχε εμφανιστεί εκείνη ακριβώς την ημέρα, η πικρία των αδελφών θα μπορούσε να είχε οδηγήσει απευθείας στη δολοφονία του Ιωσήφ. Στη συνέχεια, αν οι Ισμαηλίτες είχαν πουλήσει τον Ιωσήφ όχι στον Ποτιφάρ, αλλά σε κάποιον απλό Αιγύπτιο, δεν θα είχε συμβεί ολόκληρη η σειρά των γεγονότων που ακολούθησαν: ο Ιωσήφ δεν θα είχε συναντήσει μια ηδονική ερωμένη, δεν θα είχε ριχθεί σε μια προνομιακή φυλακή, δεν θα συναντούσε τους ατιμωμένους αξιωματούχους του Φαραώ, δεν θα έδινε προσοχή στον Φαραώ, δεν θα ερμήνευε το όνειρό τους. δεν θα γινόταν υπουργός της Αιγύπτου, δεν θα είχε κάνει αποθέματα σιτηρών κατά τη διάρκεια της συγκομιδής και θα πέθαινε κατά τη διάρκεια της πείνας που ακολούθησε, και μαζί του θα είχαν πεθάνει τα αδέρφια του, ο ηλικιωμένος πατέρας του και η μάζα του αιγυπτιακού λαού. Αν όλα αυτά συνέβησαν ακριβώς το αντίθετο, τότε όλα αυτά τα ατυχήματα δείχνουν ξεκάθαρα ότι βασίστηκαν σε μια ανώτερη Λογική δύναμη, η οποία ήταν σε θέση να συμβιβάσει αυτό που με μια απλή ματιά φαίνεται να είναι ατύχημα με αυτό που έστω και με μια απλή ματιά αποδεικνύεται ήδη ότι είναι μια λογική αναγκαιότητα. Και αυτή η δύναμη, φυσικά, δεν είναι τίποτε άλλο από το προνοητικό θέλημα του Θεού, που κατεύθυνε τα πάντα προς έναν προκαθορισμένο στόχο με τρόπο που δεν επηρέασε σε καμία περίπτωση την προσωπική αυτοδιάθεση των ανθρώπων που ενεργούσαν σε αυτό το πολύπλοκο γεγονός. Το να υποστηρίξουμε μετά από αυτό ότι εδώ έλαβε χώρα ένα απλό τυχερό παιχνίδι (όπως κάθε θεωρία που δεν αναγνωρίζει την ιδέα της Πρόνοιας) θα σήμαινε να ισχυριστεί κανείς ότι από πηλό που ελήφθη τυχαία και πεταχτεί στον αέρα κάποιο καλλιτεχνικό γλυπτό θα μπορούσε κάποια μέρα να σχηματιστεί «τυχαία». Μέσα από την ίδια ακριβώς σειρά «ατυχημάτων», πραγματοποιήθηκε η απελευθέρωση των εκλεκτών ανθρώπων που μεγάλωσαν στις όχθες του Νείλου από την αιγυπτιακή σκλαβιά. Στην πραγματικότητα, οι άνθρωποι που επρόκειτο να είναι φορείς της μεγάλης αλήθειας της λύτρωσης για τη διάδοσή της στην ανθρωπότητα προφανώς χάθηκαν στην Αίγυπτο: ο σκληρός δεσποτισμός των Φαραώ εφευρίσκει όλο και περισσότερα νέα βάρη για να υπονομεύσει τη δύναμη των νέων, να συντρίψει τη ζωτικότητά τους και να τους μετατρέψει σε αιώνιο ελεύθερο σκλάβο τους. Εκδόθηκε ακόμη και ένας αιμοδιψής νόμος για το θάνατο όλων των νεογέννητων αγοριών, και φυσικά μόνο η απελπιστική απόγνωση του Αμράμ και του Ιοχάβεντ τους ώθησε στην ιδέα - να βάλουν το νεογέννητο γιο τους σε ένα καλάθι και να το κατεβάσουν στο ποτάμι μέσα σε ένα πυκνό καλαμιών παπύρου, έτσι ώστε, αν πέθαινε, θα ήταν καλύτερο να σκοτωθεί ο δικός του από τους γονείς του. Και φυσικά αυτό το φτωχό αγόρι θα μπορούσε να είχε πεθάνει από πολλούς θανάτους: θα μπορούσε να είχε βυθιστεί στο νερό, να είχε πνιγεί στις πάνες του και τελικά να καταβροχθιστεί από τον πρώτο κροκόδειλο που έτυχε να βρισκόταν εκεί κοντά. αλλά τίποτα από αυτά δεν συνέβη, αλλά αυτό που συνέβη ήταν ότι το φτωχό αγόρι βρέθηκε από την κόρη του βασιλιά, η οποία τον λυπήθηκε, τον υιοθέτησε και του έδωσε λαμπρή μόρφωση, «μυώντας τον σε όλη τη σοφία της Αιγύπτου» (Πράξεις 7:22). Και επειδή αυτό το αγόρι δεν ήταν άλλο από τον Μωυσή, τον μεγάλο ελευθερωτή και νομοθέτη του λαού, που για να ολοκληρώσει το μεγάλο του έργο έπρεπε να αντιμετωπίσει προσωπικά τον Φαραώ και να πολεμήσει με τους πιο λόγιους ιερείς και σοφούς της Αιγύπτου, τότε όλη αυτή η σειρά ατυχημάτων αποκαλύπτει ξεκάθαρα τη λογική βούληση που κρύβεται πίσω από αυτά, κατευθύνοντας τα πάντα προς έναν συγκεκριμένο λογικό στόχο. Αυτή η ορθολογικότητα της θέλησης αποκαλύπτεται ιδιαίτερα καθαρά στο γεγονός ότι η θαυματουργή σύμπτωση αυτών των ατυχημάτων δεν συνέβη στη ζωή κανενός άλλου, αλλά δηλαδή του Μωυσή. Και άλλοι γονείς πιθανότατα κατέφυγαν σε κάθε είδους μεθόδους για να σώσουν τις ζωές των νεογέννητων μωρών τους, αλλά κανένα από αυτά δεν υιοθετήθηκε από την κόρη του Φαραώ. και ακόμη κι αν ένας από αυτούς είχε υιοθετηθεί ή με κάποιο τρόπο αποδεκτός στο δικαστήριο, χωρίς να έχει την άφθαρτη πρωτοτυπία της ιδιοφυούς φύσης του Μωυσή, θα είχε μετατραπεί εύκολα σε φιλόδοξο αυλικό, για τον οποίο τα προσωπικά συμφέροντα θα ήταν πάνω από όλα στον κόσμο, θα ντρεπόταν για την καταγωγή του από έναν άθλιο και περιφρονημένο λαό, θα τον είχε αποκηρύξει, θα τον απαρνηθεί εντελώς. ένα μηδέν υψηλής κοινωνίας, και όχι ένας μεγάλος σωτήρας του λαού και ο πιο σοφός νομοθέτης στον κόσμο. Αν και εδώ λειτουργούσε η απλή ευκαιρία, και όχι ο πολύσοφος Λόγος, που ξέρει πώς να δημιουργήσει ένα αρμονικό σχέδιο για την παγκόσμια κυβέρνηση από ένα τυχαίο καλειδοσκόπιο γεγονότων, να υποθέσουμε ότι αυτό σημαίνει ότι ο καθεδρικός ναός του Αγίου Ισαάκ θα μπορούσε να σχηματιστεί κατά λάθος από μια τυχαία ηφαιστειακή δόνηση γρανιτένιων βουνών... Παίρνουμε αυτά τα παραδείγματα από τη βιβλική ιστορία, γιατί αυτή η ιστορία απεικονίζει πιο ξεκάθαρα τους τρόπους της Πρόνοιας του Θεού στα πεπρωμένα του ανθρώπου παρά την ιστορία οποιουδήποτε άλλου λαού. Αλλά παράλληλα γεγονότα μπορούν να επισημανθούν από την ιστορία άλλων εθνών. Ταυτόχρονα, καταρχάς, θα πρέπει να σημειωθεί ότι η δράση της Πρόνοιας σε καμία περίπτωση δεν περιορίζεται μόνο στους εκλεκτούς ανθρώπους. Επεκτείνεται σε όλη την ανθρωπότητα, αν και όχι στον ίδιο βαθμό. Όπως ο ήλιος, που φωτίζει ολόκληρη τη γη, εκβάλλει όλη τη θερμαντική και φωτιστική του δύναμη σε ορισμένες χώρες, ενώ επιτρέπει σε άλλες να χρησιμοποιούν μόνο την αντανάκλαση αδύναμων και έμμεσων ακτίνων, έτσι και η Πρόνοια του Θεού δεν επεκτείνει την καθοδηγητική της δράση εξίσου, αλλά στο βαθμό που ένας συγκεκριμένος λαός στέκεται πιο κοντά στο κέντρο της πνευματικής αλήθειας, στον ήλιο της ύψιστης αλήθειας. στην ιστορία της ανθρωπότητας. Η υγιής θεολογική σκέψη δεν αρνήθηκε ποτέ τη θέση ότι οι ειδωλολατρικοί λαοί, που απομακρύνθηκαν από τον αληθινό Θεό και υπηρέτησαν τα είδωλα στην τύφλα τους, δεν εγκαταλείφθηκαν εντελώς από τον Θεό και η Πρόνοια τους οδήγησε, έστω και με άλλους τρόπους, στα μονοπάτια του λάθους, στον κοινό στόχο της ανθρωπότητας. Η διαφορά μεταξύ αυτών και του εκλεκτού λαού ήταν μόνο ότι οι ειδωλολατρικοί λαοί, ως εκείνοι που είχαν απομακρυνθεί οικειοθελώς από τον Θεό, αφέθηκαν περισσότερο στην τύχη τους για να ανακαλύψουν πλήρως σε τι θα μπορούσε να οδηγήσει η αποστασία, για να πιουν μέχρι κάτω το πικρό ποτήρι των αμαρτωλών παθών τους, να βιώσουν με εμπειρία όλη την αδυναμία του ανθρώπου στην κατάσταση της εγκατάλειψής του από τον Θεό. έρχονται στην αναζήτηση με το δικό τους μυαλό ότι ο Θεός που κάποτε απορρίφθηκε από αυτόν. Και ολόκληρη η ιστορία του αρχαίου παγανιστικού κόσμου παρέχει εντυπωσιακή απόδειξη αυτού. Ολόκληρη η ιστορία των λαών θα έπρεπε να παρουσιάζει μόνο μια εικόνα διαφορετικών στόχων, διαρκώς συγκρουόμενων μεταξύ τους και αμοιβαίας καταστολής - σε καθαρά εγωιστικούς υπολογισμούς. Αλλά στην πραγματικότητα, αυτή η ιστορία δεν αντιπροσωπεύει τόσο ζοφερό χάος. Αντιθέτως, βλέπουμε ότι αν και μεμονωμένοι λαοί επιδίωκαν αποκλειστικά τα δικά τους εθνικά συμφέροντα, ταυτόχρονα ο καθένας τους εργάστηκε ασυνείδητα για έναν άλλο, ανώτερο στόχο. Κάποια ανώτερη θέληση τους καθοδήγησε αόρατα με τέτοιο τρόπο που, σύμφωνα με τη συνείδησή τους, εργάστηκαν μόνο για τον εαυτό τους και πέτυχαν μόνο τους στόχους τους, ταυτόχρονα εργάστηκαν για όλη την ανθρωπότητα και πέτυχαν τον υψηλότερο ιδανικό στόχο της. Τώρα δεν μπορεί πλέον να αμφισβητηθεί σοβαρά ότι ολόκληρη η ιστορία του αρχαίου κόσμου αντιπροσώπευε μια προετοιμασία για τον Χριστιανισμό και ότι οι προσπάθειες των λαών κατευθύνονταν ασυνείδητα προς αυτόν ακριβώς τον στόχο. Οι Ασσύριοι, για παράδειγμα, ενώ διεξήγαγαν τους αιμοδιψείς πολέμους τους, είχαν φυσικά στο μυαλό τους μόνο την ικανοποίηση της απληστίας και της ληστείας τους. αλλά ταυτόχρονα, για πρώτη φορά, με τη δύναμη των όπλων, άρχισαν να συγκεντρώνουν και να ενώνουν λαούς εντελώς χωρισμένους μέχρι τώρα, και ως προς αυτό εργάζονταν ήδη προς το συμφέρον της ανθρωπότητας. Οι Αιγύπτιοι ανέπτυξαν επίσης υλικό πολιτισμό και ανέπτυξαν τη σοφία τους, φυσικά, μόνο για τον εαυτό τους, με αποτέλεσμα να αποφεύγουν ακόμη και ολόκληρο τον κόσμο γύρω τους με κάθε δυνατό τρόπο. Ωστόσο, αυτός ο πολιτισμός έγινε παγκόσμια ιδιοκτησία, καθώς οι γύρω λαοί, από απληστία ή φθόνο, προσπάθησαν να εκμεταλλευτούν τους καρπούς του: τρομεροί πολεμιστές λεηλάτησαν την Αίγυπτο και πήραν μαζί τους τεράστιες ποσότητες θησαυρών, που αποτέλεσαν τη βάση για την υλική ανάπτυξη των χωρών τους. Οι Φοίνικες διαπραγματεύτηκαν τα εθνικά τους συμφέροντα και, εν τω μεταξύ, ως εμπορικοί μεσάζοντες μεταξύ απομακρυσμένων και αποξενωμένων λαών, άνοιξαν το δρόμο για ενότητα μεταξύ τους, τους έφεραν πιο κοντά, ενθάρρυναν τον ανταγωνισμό στην παραγωγικότητα και προώθησαν τη γενική πνευματική ανάπτυξη. Η τεράστια σημασία που είχαν αυτοί οι άπληστοι και, γενικά, εξαιρετικά αδίστακτοι έμποροι για τον παγκόσμιο ανθρώπινο στόχο (απολάμβαναν τόσο κακή φήμη σε όλους τους αρχαίους λαούς) φαίνεται από το γεγονός ότι αυτοί οι ίδιοι έμποροι ήταν οι πρώτοι που ανέπτυξαν (από αιγυπτιακά ή βαβυλωνιακά σημάδια, αυτό είναι ακόμα ένα άλυτο ζήτημα στην επιστήμη) ένα ολόκληρο αλφάβητο που αποτέλεσε τη βάση του πολιτισμένου κόσμου. Η προσέγγιση των λαών, που ξεκίνησε από τους κατακτητές και συνεχίστηκε από τους εμπόρους, χρειαζόταν μια ισχυρότερη βάση, αντίστοιχη με τις ευγενέστερες φιλοδοξίες των λαών, και αυτή τη βάση την επεξεργάστηκαν οι Έλληνες, οι οποίοι, διαθέτοντας υψηλό καλλιτεχνικό ένστικτο και τη δύναμη της φιλοσοφικής σκέψης, ανέπτυξαν μια εκφραστική, αρμονική και ακριβή γλώσσα, ικανή να εκφράσει τη βαθύτερη αίσθηση, πιο βαθιά και πιο ακριβή. ικανός να αγκαλιάσει τις πιο υψηλές αλήθειες. Ανέπτυξαν τους ψυχικούς τους θησαυρούς μόνο για τους εαυτούς τους, βλέποντας σε αυτούς την υπερηφάνεια και τη δόξα της εθνικής τους ιδιοφυΐας και θεωρώντας άλλους λαούς ανίκανους γι’ αυτά. Αυτός όμως ο εθνικός εγωισμός καταστράφηκε από τον Μέγα Αλέξανδρο, ο οποίος και πάλι καθοδηγούμενος από ένα καθαρά εθνικό καθήκον - να εκδικηθεί τους Πέρσες, ανέλαβε μια μεγάλη εκστρατεία στην Ασία, και αυτή η εκστρατεία ήταν τεράστιας σημασίας για τη διάδοση του ελληνισμού σε όλες τις μορφές του στους λαούς αυτής της τεράστιας ηπείρου. Η ελληνική γλώσσα και η ελληνική λογοτεχνία έγιναν μόδα σε όλο τον μορφωμένο κόσμο και κάθε σκέψη που ενσωματωνόταν σε ελληνική μορφή θα μπορούσε γρήγορα να γίνει ιδιοκτησία όλων των μορφωμένων, που διαβάζουν την ανθρωπότητα σε όλη την Ανατολή. Η Δύση παρέμενε ακόμα στο περιθώριο, αλλά σύντομα εισήχθη και αυτή στην παγκόσμια οικογένεια των εθνών. Εκεί εμφανίστηκε ο ρωμαϊκός λαός και με θαυματουργή ταχύτητα ανέπτυξε εξαιρετική δύναμη - ένας λαός που εκτιμούσε την εξωτερική έννομη τάξη πάνω από όλα στον κόσμο. Και ήταν ακριβώς αυτή η εξωτερική έννομη τάξη που χρειαζόταν πλέον περισσότερο ο κόσμος, που είχε φτάσει σε υψηλό βαθμό πολιτισμού, αλλά δεν είχε αναπτύξει παγκόσμιο ανθρώπινο δίκαιο και, χωρισμένος σε άνισες πολιτικές ομάδες, διεξήγαγε έναν τρομερό αυτοκαταστροφικό πόλεμο. Και έτσι ο ρωμαϊκός αετός, χτυπώντας τα δυνατά του φτερά, ξεκίνησε να κατακτήσει τον κόσμο και μετά από μερικούς αιώνες το ληστρικό λάκκο στις όχθες του Τίβερη μεγάλωσε σε παγκόσμια πρωτεύουσα. Όλοι οι λαοί, τόσο η πολιτισμένη Ανατολή όσο και η ακόμη βάρβαρη Δύση, υποκλίθηκαν μπροστά σε αυτόν τον αετό και υποτάχθηκαν στην έννομη τάξη που εισήγαγε παντού, χάρη στην οποία έπαυσαν όλοι οι αμοιβαία καταστροφικοί πόλεμοι και η ειρήνη επικράτησε παντού. Έχοντας φέρει την Ελλάδα στα όρια της κατάκτησής της, υποτάσσοντάς την στα όπλα της, η ίδια η Ρώμη αιχμαλωτίστηκε από τον πολιτισμό της και, έτσι, εντάχθηκε στον παγκόσμιο πολιτισμό. Και με αυτόν ακριβώς τον τρόπο, ο αρχαίος κόσμος έφτασε στο σημείο να ήταν όλος ενωμένος τόσο πνευματικά όσο και πολιτικά: όλα τα όρια που χώριζαν προηγουμένως τον κόσμο, που χρησίμευαν ως εμπόδιο στην αμοιβαία επικοινωνία των λαών, είχαν πλέον εξαλειφθεί. Κάθε λέξη στα ελληνικά μπορούσε να διαδοθεί σε όλο τον κόσμο και κάθε ιεροκήρυκας, εκμεταλλευόμενος τα δικαιώματα της ρωμαϊκής υπηκοότητας, μπορούσε να ταξιδέψει ελεύθερα σε όλες τις χώρες, εκμεταλλευόμενος τους εξαιρετικούς στρατιωτικούς δρόμους στη στεριά και τα τακτικά ταξίδια των πλοίων στη θάλασσα. Είναι σαφές ότι μόνο μια συνειδητή βούληση θα μπορούσε, μέσα από το χάος των διεθνών εγωιστικών σχέσεων, να δημιουργήσει τέτοιες υπέροχες συνθήκες για τη διάδοση της αλήθειας, και όταν τα ψέματα της ίδιας της παγανιστικής κοσμοθεωρίας αποκαλύφθηκαν από φιλοσόφους που υπονόμευσαν την πίστη στους θεούς και δημιούργησαν ένα πνευματικό κενό στους ανθρώπους, το οποίο λαχταρούσαν να γεμίσουν με την αλήθεια, τότε ήταν σε μια μακρινή γωνιά του καταφρονημένου κόσμου. προετοιμασμένοι λαοί προσκύνησαν μπροστά Του με ευλάβεια. Έτσι, βλέπουμε πώς οι καθαρά εθνικοί, εγωιστικοί στόχοι μεμονωμένων παγανιστικών λαών της αρχαιότητας χρησίμευαν στα χέρια μιας ανώτερης θέλησης ως μέσο προετοιμασίας του αρχαίου κόσμου για τον Χριστιανισμό ως παγκόσμιο στόχο. Για την επίτευξη αυτού του στόχου, φυσικά, απαιτούνταν πολλά διαφορετικά μέσα και αυτά τα μέσα αποδεικνύονταν πάντα εξαιρετικά πρόσφορα, ακόμη και σε εκείνες τις περιπτώσεις που, προφανώς, θα έπρεπε να είχαν ακριβώς το αντίθετο νόημα. Στην πραγματικότητα, τι φαίνεται να είναι κοινό μεταξύ ενός πολέμου που διεξάγεται από ένα καθαρά εθνικό αίσθημα εκδίκησης και της ένωσης των λαών στη βάση μιας κοινής πολύ ανεπτυγμένης κουλτούρας; Εν τω μεταξύ, αυτό ακριβώς ήταν το αποτέλεσμα της εκστρατείας του Έλληνα ήρωα στα βάθη της Ασίας - κατά των Περσών. Οι Ρωμαίοι, πρώτα απ 'όλα, φυσικά, οδηγήθηκαν στην επιθετική τους δραστηριότητα από τη δίψα για εξουσία και την απληστία - κίνητρα που δεν ήταν καθόλου κατάλληλα για την εδραίωση της ειρήνης στη γη. και εν τω μεταξύ, οι κατακτήσεις τους οδήγησαν στην ένωση όλων των λαών κάτω από μια έννομη τάξη, η οποία έφερε πραγματικά ειρήνη στη γη. Υπάρχουν πολλά τέτοια παραδείγματα που θα μπορούσαν να αναφερθούν, και δείχνουν πώς η υψηλότερη θέληση ξέρει πώς να χρησιμοποιεί ακόμη και μέσα που είναι εντελώς αντίθετα με αυτήν για να επιτύχει τον στόχο της. Στη συνέχεια, στην ίδια τη διαδικασία αυτής της τεράστιας προπαρασκευαστικής εργασίας, υπάρχουν στιγμές που ολόκληρη η μοίρα του κόσμου, ας πούμε, κρέμεται στην ισορροπία, και αν κάτι είχε συμβεί διαφορετικά, ολόκληρη η περαιτέρω πορεία της ιστορίας θα μπορούσε, και σύμφωνα με τον ανθρώπινο συλλογισμό, να πάρει εντελώς διαφορετική κατεύθυνση. Στην πραγματικότητα, η εκστρατεία του Μεγάλου Αλεξάνδρου στην Ασία ήταν καθοριστική για τον θρίαμβο του ελληνικού πολιτισμού στον κόσμο. και εν τω μεταξύ, αυτή η εκστρατεία θα μπορούσε να μην είχε πραγματοποιηθεί αν δεν είχε συμβεί ένα ασήμαντο ατύχημα, δηλαδή εάν το 337, στη γαμήλια γιορτή του, ο Φίλιππος της Μακεδονίας δεν γλίστρησε και έπεσε. Κατά τη διάρκεια αυτής της γιορτής, όπως είναι γνωστό, ο Φίλιππος, εκνευρισμένος με τον τότε μεγάλο γιο του Αλέξανδρο, όρμησε πάνω του με συρμένο σπαθί και αναμφίβολα θα τον μαχαίρωσε, αλλά από ορμητική κίνηση γλίστρησε και έπεσε και αυτό το περιστατικό έσωσε τη ζωή του μεγαλύτερου ήρωα στον κόσμο. Αλλά αν αυτό το ασήμαντο ατύχημα έσωσε τον κόσμο από τη μεγαλύτερη ιδιοφυΐα, που ήταν τόσο απαραίτητη για την επίτευξη ενός μεγάλου παγκόσμιου στόχου, τότε ένα άλλο ατύχημα τον έβγαλε πρόωρα από την ιστορία. Αυτό το ατύχημα ήταν ένας πρόωρος θάνατος, ο οποίος, όπως γνωρίζουμε, τον σκότωσε στα 32 του, όταν μόλις ολοκλήρωσε την κατάκτηση του κόσμου, άρχισε να χτίζει ένα σχέδιο για την ίδρυση μιας παγκόσμιας μοναρχίας. Τον θάνατό του θρήνησαν πολλές φορές οι αρχαίοι και οι σύγχρονοι ιστορικοί, που ορθώς υπέδειξαν αυτόν τον τρομερό εχθρό, που πολύ συχνά σκοτώνει ανθρώπους με το δρεπάνι του τη στιγμή που, έχοντας πετύχει τον στόχο της ζωής τους, σκέφτονται να εκμεταλλευτούν τους καρπούς των τρομερών προσπαθειών τους. Αν ο Αλέξανδρος δεν είχε πεθάνει σε τόσο μικρή ηλικία, σίγουρα θα είχε ολοκληρώσει το έργο που είχε αναλάβει, θα είχε ιδρύσει μια ισχυρή μοναρχία, την οποία θα παρέδιδε άθικτη στον διάδοχό του. Ολόκληρη η επόμενη ιστορία θα μπορούσε να είχε εντελώς διαφορετική κατεύθυνση. Αλλά ο θάνατος με ένα χτύπημα κατέστρεψε όλες τις πιθανότητες - και αν κοιτάξετε προσεκτικά την πορεία των ιστορικών γεγονότων, τότε αυτό ήταν από όλες τις απόψεις προς το καλύτερο για την ανθρωπότητα. Στην πραγματικότητα, αν ο Αλέξανδρος είχε ιδρύσει πραγματικά μια καθολική μοναρχία, τότε αυτή η μοναρχία, ως αποτελούμενη κυρίως από τις χώρες της Ανατολής, θα είχε αναγκαστικά γίνει δεσποτική - με τη συνήθη αυθαιρεσία και την έλλειψη δικαιοσύνης. ακόμα κι αν το ελληνικό στοιχείο είχε θριαμβεύσει σε αυτό, ακόμη και τότε η ελληνική ανικανότητα για πολιτική οργάνωση θα είχε εκδηλωθεί με πλήρη ισχύ και θα είχε αρχίσει μια ατελείωτη σύγχυση πολιτικών παθών, ίντριγκες και ανταγωνισμοί μεταξύ των χωριστών περιοχών της. Τέλος, ένας πολιτικά ενωμένος Ελληνισμός θα συναντούσε αναγκαστικά τη Ρώμη, η Ανατολή θα συγκρουόταν με τη Δύση και από αυτή τη σύγκρουση δύο μεγάλων κατακτητών θα κλονίζονταν τα θεμέλια του κόσμου και κατά τη διάρκεια του γιγαντιαίου αγώνα θα χάνονταν πολλές πόλεις και ολόκληρα έθνη. Όλες αυτές οι καταστροφές εξαλείφθηκαν με ένα ατύχημα - τον θάνατο του Αλεξάνδρου, και ως αποτέλεσμα αυτού όλα έγιναν ακριβώς όπως έπρεπε να είχαν γίνει σύμφωνα με το σχέδιο του ιστορικού κινήματος: το μεγαλειώδες σχέδιο της ανατολικής παγκόσμιας μοναρχίας κατέρρευσε, οι διάδοχοι του Αλεξάνδρου μοίρασαν μεταξύ τους τα μεγάλα λάφυρα του λαμπρού κατακτητή, αποδυνάμωσαν τον εαυτό τους εξαιρετικά και, νιώθοντας την πολιτική και στρατιωτική τους επιθετικότητα. ήταν ένα ασυνείδητο, αλλά κύριο καθήκον Αλεξάνδρα, έγιναν παθιασμένοι θαυμαστές και διαδότες του ελληνικού πολιτισμού, τον οποίο εισήγαγαν παντού. Όταν έτσι ολοκλήρωσαν το έργο του Ελληνισμού, τότε η Ρώμη μπορούσε, χωρίς καμία δυσκολία, συχνά μόνο με το φόβο του ονόματός της, να τους εισαγάγει στη σφαίρα της παγκόσμιας μοναρχίας της με την έννομη τάξη της, που υποτίθεται ότι εγκαθίδρυε την ανθρώπινη δικαιοσύνη στη γη ως προετοιμασία για την εκδήλωση της Θείας αλήθειας. Τέλος, υπήρξε μια άλλη μεγάλη στιγμή σε αυτή τη διαδικασία όταν η μοίρα του κόσμου κρεμόταν στην ισορροπία. Ήταν το 216 που γινόταν αγώνας ζωής και θανάτου μεταξύ Ρώμης και Καρχηδόνας. Η Καρχηδόνα, στο πρόσωπο της στρατιωτικής ιδιοφυΐας της Αννίβα, απέκτησε προφανώς ένα πλεονέκτημα και η Ρώμη βρισκόταν στο χείλος της καταστροφής. Αν είχε κάνει ένα ακόμη βήμα, η Ρώμη θα είχε χαθεί, και μαζί με αυτό θα είχε χαθεί ολόκληρος ο ρωμαϊκός πολιτισμός. Οι εκπολιτιστικοί άνθρωποι που καθιέρωσαν τις αρχές των δικαιωμάτων τους σε όλη τη Δυτική Ευρώπη, με τις οποίες ζει σε μεγάλο βαθμό μέχρι σήμερα, θα σαρώνονταν από το κοσμοϊστορικό πεδίο. Οι ημί-άγριοι λαοί της θα είχαν γίνει σκλάβοι της Καρχηδόνας, η οποία θα είχε εισαγάγει μέσα τους το καταστροφικό δηλητήριο της εμπορικής εκμετάλλευσης, τις ανέντιμες πολιτικές της και την ανήθικη, διαφθοροποιητική λατρεία της. Με μια λέξη, ολόκληρη η μοίρα του δυτικού κόσμου θα άλλαζε ριζικά. Αλλά αυτό δεν συνέβη - και απλώς επειδή οι ίδιοι οι Καρχηδόνιοι, στην ακατανόητη τύφλωσή τους, λόγω των κομματικών λογαριασμών τους, δεν έδωσαν έγκαιρα τις επαρκείς ενισχύσεις στον νικητή ήρωά τους και έτσι έσωσαν τον μεγάλο δυτικό πολιτισμό και έσκαψαν έναν ιστορικό τάφο για τον εαυτό τους. Αλήθεια, μπορεί κανείς να πει με τον Bossuet ότι «ο Θεός από τα ύψη του ουρανού κρατά στα χέρια Του τα ηνία όλων των βασιλείων» και όταν θέλει να ανατρέψει ένα βασίλειο, τυφλώνει τη σοφία του ανθρώπου και συγχέει τις συμβουλές του, ώστε οι ίδιοι οι λαοί να αγωνίζονται ακαταμάχητα για την καταστροφή τους. (Απόσπασμα σε συντομογραφία από το φυλλάδιο: A. Lopukhin. Divine Providence in the history of humankind.) 2. Ίχνη της Πρόνοιας του Θεού στα πεπρωμένα της σύγχρονης ανθρωπότητας Καταρχάς, μπορούμε να επισημάνουμε το αυτονόητο γεγονός ότι ο σύγχρονος χριστιανικός κόσμος, όντας πιο ώριμος, απολαμβάνει πολύ μεγαλύτερη ελευθερία αυτοδιάθεσης στη ζωή του από τον αρχαίο εκλεκτό λαό, που στην ουσία βρισκόταν κάτω από τον ζυγό του νόμου που καθόριζε ολόκληρη τη ζωή του - μέχρι την παραμικρή λεπτομέρεια. Αυτό είναι προφανώς το υψηλότερο επίπεδο της εκπαιδευτικής διαδικασίας. Σύμφωνα με αυτό το στάδιο ωριμότητας, δίνονται περισσότερες ευκαιρίες στο άτομο που ανατρέφεται να αντλήσει μαθήματα από τις δικές του καθημερινές δοκιμασίες μόνος του, αφού αυτή ακριβώς η ανατροφή είναι που αιχμαλωτίζει βαθιά ολόκληρο το είναι ενός ανθρώπου παρά εξωτερικές οδηγίες και κανόνες. Και ολόκληρη η χριστιανική ιστορία είναι ακριβώς μια συνεχής σειρά παρόμοιων εκπαιδευτικών δοκιμασιών για την ανθρωπότητα, που συνήθως καταλήγουν σε ένα βαθύ και γόνιμο μάθημα για αυτόν. Έτσι, ήδη από τους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού βρισκόμαστε αντιμέτωποι με το γεγονός ότι, καταχρώνοντας την ελευθερία, οι μάζες των Χριστιανών παρέκκλιναν από την αλήθεια του Ευαγγελίου και έπεσαν σε κάθε είδους σεχταριστική ανοησία, που αναπόφευκτα συνοδεύεται από ακραία ασέβεια και παρακμή της ηθικής. Όμως αυτή η θλιβερή εμπειρία προκάλεσε αμέσως αντίδραση και το καρποφόρο αποτέλεσμα της ήταν ότι η ουσία του χριστιανικού δόγματος ορίστηκε με ακρίβεια και λεπτομέρεια στις Οικουμενικές Συνόδους. Όταν, όμως, οι Οικουμενικές Σύνοδοι δεν μπόρεσαν να περιορίσουν την εκκλησιαστική και κερδοσκοπική αυτοβούληση των λαών που δεν ήταν ακόμη επαρκώς εμποτισμένοι με το πνεύμα του Ευαγγελίου, και σε όλη την Ανατολή συνεχίστηκε η ολέθρια θρησκευτική και ηθική ζύμωση, που εκδηλώθηκε με το πλήθος των αιρέσεων που προέκυψαν και εξαφανίστηκαν. Για να καθαρίσει η Εκκλησία από τη σεχαριστική και ηθική βρωμιά που είχε συσσωρευτεί μέσα της, χρειαζόταν μια μάστιγα, η οποία στο πρόσωπο του ψευδοπροφήτη πέτυχε το καθαρτικό της έργο. Όπως μια καταιγίδα καθαρίζει μια στάσιμη ατμόσφαιρα, έτσι και το Ισλάμ, που σαρώνει σαν καταιγίδα σε όλη την Ανατολή, καθάρισε τον χριστιανικό κόσμο από το μίασμα που είχε συσσωρευτεί μέσα του, απορροφώντας μέσα του όλα τα ακατάλληλα για την Εκκλησία στοιχεία. Ταυτόχρονα, το Ισλάμ, που αντιπροσωπεύει μια νέα μορφή νόμιμου ζυγού, δημιουργήθηκε, όπως ήταν, σκόπιμα για να αντιπροσωπεύει από την ίδια την ύπαρξή του τη βαθύτερη αντίθεση με τον Χριστιανισμό, καταδεικνύοντας ξεκάθαρα όλα τα πλεονεκτήματά του ως βασίλειο ελευθερίας 63. Από αυτήν την εκπαιδευτική και προνοητική σκοπιά, γίνεται κατανοητή και η αποσύνθεση του Χριστιανισμού σε κοινότητες εχθρικές μεταξύ τους. Η προέλευση των διαφόρων θρησκευτικών μορφών εξηγείται επαρκώς εν μέρει από την ανικανότητα του ανθρώπινου νου, στην αποξένωση από την εξουσία της πίστης, να ασπαστεί την αλήθεια του Χριστιανισμού στο σύνολό της και εν μέρει από την κατάχρηση της χριστιανικής ελευθερίας - στην προτίμηση των εθνικών-πολιτιστικών συμφερόντων από το συμφέρον της παγκόσμιας αλήθειας. Από αυτή την πλευρά, ο διχασμός του Χριστιανισμού είναι επομένως κακός, ή τουλάχιστον έκφραση πνευματικής αδυναμίας. Αλλά από μια ανώτερη σκοπιά, δεν είναι χωρίς βαθύ νόημα και είναι ένα από τα ουσιαστικά στοιχεία στην εκπαίδευση της χριστιανικής αυτογνωσίας. Σε καθεμία από τις κύριες θρησκείες, μια από τις πτυχές του Χριστιανισμού εκφράστηκε ιδιαίτερα, και ως αποτέλεσμα θα μπορούσε να λάβει τέτοια εξέλιξη που δεν θα μπορούσε να είχε ελλείψει διχασμού. Πράγματι, στον Ρωμαιοκαθολικισμό η εξωτερική νομική πλευρά του Χριστιανισμού αναπτύχθηκε με εξαιρετική ισχύ σε τέτοιο βαθμό που η Ρωμαϊκή Εκκλησία, κατά την περίοδο της υψηλότερης ανάπτυξής της, μπόρεσε, με καθαρά εξωτερική εξουσία, να συγκρατήσει και να καταστείλει τα πιο σκληρά πάθη των άγριων και πολιτισμένων βαρβάρων, και έτσι αναμφίβολα προσέφερε μια τεράστια υπηρεσία στον ιστορικά αναγνωρισμένο πολιτισμό. Από την άλλη, ο προτεσταντισμός, όντας απαραίτητο αντίβαρο στην υπερβολική ανάπτυξη του παπισμού, είχε τη δική του ιδιαίτερη εκπαιδευτική σημασία. Η εσωτερική, κερδοσκοπική πλευρά του Χριστιανισμού αναπτύχθηκε ιδιαίτερα μέσα του, και σε εκείνες τις περιόδους που η Ορθόδοξη Ανατολή πάγωσε στη διανοητική της ζωή κάτω από την τρομερή καταπίεση του Ισλάμ και η Ρωμαιοκαθολική Δύση υπό την παντοκατασταλτική αρχή του παπισμού, η χριστιανική κερδοσκοπία αναπτύχθηκε ελεύθερα στον προτεσταντικό κόσμο και παρόλο που παρείχε τις αυστηρές αρχές της πιο πλούσιας χριστιανικής ζωής. φρούτα Ακόμη και οι ορθόδοξοι λαοί χρησιμοποίησαν και συνεχίζουν να χρησιμοποιούν την προτεσταντική θεολογία, ειδικά στον αγώνα κατά του Ρωμαιοκαθολικισμού. Ταυτόχρονα, και οι δύο δυτικές θρησκείες, που αντιπροσωπεύουν δύο ακραία αντίθετα στην κατανόηση του Χριστιανισμού και, επομένως, δύο μονόπλευρες, πρέπει αναγκαστικά να διεξάγουν έναν διαρκή αγώνα, και από αυτόν τον πολεμικό αγώνα αποκαλύπτεται λογικά η μονομέρεια και των δύο, η ανάγκη να βρεθεί μια ολοκληρωμένη σύνθεση για αυτές. από τα νεότερα έργα και ακόμη και ολόκληρα κινήματα όπως το Παλαιοκαθολικό 64. Ως εκ τούτου, οι δυτικές θρησκείες, καθεμία από τις οποίες προωθεί την ανάπτυξη της χριστιανικής αυτογνωσίας από την πλευρά της, αποτελούν εκπαιδευτικά βήματα προς την κατανόηση του απαράμιλλου θησαυρού της παγκόσμιας Ορθοδοξίας, για την οποία ταυτόχρονα συχνά χρησιμεύουν ως κίνητρα που διεγείρουν τη δραστηριότητα της ζωής. Και πολλές φορές αποδείχθηκε από την πείρα ότι οι ίδιοι οι Ορθόδοξοι μόλις άρχισαν να κατανοούν και να εκτιμούν την Ορθοδοξία όταν εξοικειώθηκαν με τις δυτικές θρησκείες και είχαν την ευκαιρία για σύγκριση. Και μεταξύ των Ορθοδόξων λαών, η δραστηριότητα της ορθόδοξης σκέψης και ζωής ήταν πάντα ιδιαίτερα ανεβασμένη σε εκείνες τις περιόδους που έπρεπε να έρθουν σε στενή επαφή με ετερόδοξους λαούς και να αμυνθούν από τις επιθέσεις τους, είτε με όπλα στα χέρια είτε με στυλό και μελάνι, στον τομέα του πνευματικού ανταγωνισμού. Η διαίρεση του χριστιανικού κόσμου αντανακλούσε τότε μια άλλη πιο σημαντική πτυχή της προνοητικής εκπαίδευσης της ανθρωπότητας. Αν και ολόκληρος ο χριστιανικός κόσμος είναι ο εκλεκτός, φως για τον παγανιστικό κόσμο, ωστόσο, όπως στον αρχαίο εκλεκτό υπήρχαν ειδικοί εκλεκτοί που ήταν περισσότερο σύμφωνοι με την ιδέα της εκλογής από τον υπόλοιπο λαό, για τον οποίο χρησίμευαν ως παράδειγμα και επίπληξη, έτσι και μεταξύ των χριστιανικών λαών η ίδια η ιδέα της εκπαίδευσης απαιτεί έναν ειδικό εκλεκτό που θα χρησίμευε ως το φως και την πλήρη ενσάρκωση της χριστιανικής. Αν και οι δυτικοί λαοί παρέμειναν ουσιαστικά χριστιανοί, επέτρεψαν σε μεγάλο βαθμό να παρασυρθούν από τα επίγεια ιδανικά τους, στα οποία θυσίασαν την παγκόσμια αλήθεια. Ως αποτέλεσμα, άρχισαν να ευημερούν περισσότερο στον υλικό επίγειο πολιτισμό και η εικόνα του Χριστού γι 'αυτούς πολύ συχνά άρχισε να συσκοτίζεται από το είδωλο των εθνικών συμφερόντων. Το ίδιο το σχέδιο της εκπαίδευσης απαιτούσε να τους βάλουμε ένα αντίβαρο - στο πρόσωπο ενός λαού που θα εκτιμούσε περισσότερο τον Χριστό στον κόσμο, ακόμα κι αν αυτό τον έθεσε προσωρινά κάτω από άλλους λαούς στις επιτυχίες του επίγειου πολιτισμού. Τι είδους άνθρωποι είναι, μόνο η ιστορία μπορεί να απαντήσει. Αλλά, φυσικά, πρόκειται για έναν λαό που ενσαρκώνει όχι τη μονόπλευρη, αλλά την καθολική αλήθεια του Χριστιανισμού, δηλαδή τον Ορθόδοξο λαό. Και καλά για τους ανθρώπους που θα κατανοήσουν εγκαίρως τον υψηλότερο σκοπό τους στην ιστορία και, με την ελεύθερη πρωτοβουλία τους, θα συνεισφέρουν στους στόχους της εκλογής τους και δεν θα αποκηρύξουν την υψηλότερη κλήση που τους έχει εμπιστευτεί - στο όνομα του αόριστου κοσμοπολιτισμού. Ο σημερινός κόσμος βρίσκεται σε διαδικασία εκπαίδευσης και κανείς δεν μπορεί να πει τι τον περιμένει στο μέλλον. Όμως, ένα πράγμα αναμφίβολα χτυπά τον παρατηρητή των ιστορικών πεπρωμένων, ότι αν η Ορθοδοξία είναι το φως του χριστιανικού κόσμου, τότε οι άνθρωποι που την φέρουν είχαν και πρέπει να βιώσουν το ραβδί της τιμωρίας της αγάπης και της αλήθειας περισσότερο από όλα. Στην πραγματικότητα, η Ορθόδοξη Ανατολή με τους λαούς της γνώρισε τις ιστορικές αντιξοότητες περισσότερο από όλες και ενώ οι δυτικοί λαοί μπορούσαν να ζήσουν και να αναπτυχθούν ελεύθερα, οι ορθόδοξοι λαοί μαράζωναν κάτω από τον βαρύ ζυγό των ασιατών βαρβάρων, που τους έπεσαν με όλο τους το βάρος ως οι πρώτιστοι φύλακες του χριστιανικού κόσμου. Επί αιώνες η Ορθόδοξη Ρωσία μαραζώνει κάτω από το ζυγό των Μογγόλων και επί αιώνες η Ορθόδοξη Ελλάδα μαραζώνει και ακόμη και τώρα, στο κύριο μέρος της, βρίσκεται κάτω από τον τουρκικό ζυγό, που βάραινε και τους Βαλκάνιους Σλάβους. Καμία ανθρώπινη λογική δεν είναι σε θέση να εξηγήσει πλήρως αυτό το μυστήριο της προνοητικής οικονομίας στο σύνολό του, και από αυτή την άποψη, οι δρόμοι του Θεού είναι ανεξερεύνητοι. Αλλά δεν έχουμε αφεθεί σε πλήρη άγνοια, και ήδη τώρα ένα άκρο του μυστηρίου έχει ξεκάθαρα υψωθεί από την ιστορία. Και εδώ, καταρχάς, αποκαλύπτεται η μεγάλη αλήθεια ότι ο Θεός τον τιμωρεί και τον αγαπά. Οι εκλεκτοί του υποβάλλονται στις πιο δύσκολες δοκιμασίες στα ανθρώπινα μάτια, οι οποίες όμως αποτελούν όφελος τόσο για αυτούς όσο και για ολόκληρο τον κόσμο. Το ίδιο αποτυπώθηκε και σε αυτό το γεγονός. Η Ορθόδοξη Βυζαντινή Αυτοκρατορία υποβλήθηκε στον βαρύ ζυγό του Μωάμεθ, ο οποίος ύψωσε την ημισέληνο στις μεγαλοπρεπέστερες εκκλησίες του Χριστιανισμού και επέβαλε βαρύ ζυγό στους Ορθόδοξους λαούς για ολόκληρους αιώνες. Αλλά αν κοιτάξετε πιο προσεκτικά, δεν ήταν χωρίς πολύ καλά αποτελέσματα. Έτσι, μετά την άλωση της Κωνσταντινούπολης, ξεφεύγοντας από τον σκληρό ζυγό των βαρβάρων, μάζες Ελλήνων Ορθοδόξων λόγιων μετακινήθηκαν προς τα δυτικά και εκεί, με την ορθόδοξη μάθησή τους, γονιμοποίησαν τον νεκρό σχολαστικισμό του λατινισμού και συνέβαλαν αναμφίβολα στη μεγάλη αυτή αναβίωση των επιστημών και των τεχνών της Δύσης στον λατινισμό. και να αποκαταστήσει έναν καθαρότερο Χριστιανισμό, πιο κοντά στην παγκόσμια αλήθεια. Αυτό ήταν ένα καθαρό όφελος για τον δυτικό κόσμο. Αλλά η καταστροφή δεν ήταν χωρίς την καλή, και ταυτόχρονα βαθιά σημαντική, πλευρά για την ίδια την Ορθόδοξη Ανατολή. Κάτω από τον βαρύ ζυγό σταμάτησε την πνευματική του ανάπτυξη και άρχισε να φυλάει τους θησαυρούς της Ορθοδοξίας που του εμπιστεύτηκαν με μεγαλύτερη αφοσίωση. Αποξενωμένος από τη συναναστροφή με τη Δύση, έμεινε μακριά από πολλές απόψεις από τη βλαβερή επιρροή της, έγινε απροσπέλαστος στις καταπατήσεις του παπισμού και, με πλήρη ακεραιότητα, όπως η αιγυπτιακή αρχαιότητα σε όλη της την ακεραιότητα διατηρήθηκε σε πέτρινους τάφους, διατήρησε την αρχαία Ορθοδοξία μέχρι σήμερα, που προορίζεται να ξαναμπεί στον κόσμο της ζωής. Μαζί με την Ορθοδοξία, οι ορθόδοξοι λαοί του ελληνοσλαβικού κόσμου διατήρησαν επίσης την ιστορική τους ζωντάνια και φυσικά δεν είναι τυχαίο ότι το εκπληκτικό φαινόμενο ότι όσοι από τους σλαβικούς λαούς μαράζωναν για ολόκληρους αιώνες κάτω από τον βαρύ τουρκικό ζυγό εμφανίζονται τώρα ξανά στο πεδίο της κοσμοϊστορικής ζωής - ελεύθεροι πολιτικά και πνευματικά. σκλαβιά, με κάθε τρόπο Στην προκειμένη περίπτωση δεν έχουν ούτε πολιτική ούτε θρησκευτική ανεξαρτησία, απορροφώνται από την ετερόδοξη Δύση. Ακόμη πιο εντυπωσιακό, η ίδια πλευρά της προνοητικής εκπαίδευσης εμφανίζεται στη μοίρα του ορθόδοξου ρωσικού λαού. Από πολλές απόψεις, αυτός είναι ένας πολύπαθος λαός με την πλήρη έννοια, και η ράβδος της υπέρτατης αγάπης και της αλήθειας τους έχει τιμωρήσει συχνά στην ιστορία με εξαιρετική αυστηρότητα. Στην ίδια την άνθιση της νεανικής του δύναμης, όταν όλα έμοιαζαν να του υπόσχονται ένα μεγάλο και λαμπρό μέλλον, συντρίφτηκε και συντρίφτηκε από μια άγρια ​​ασιατική ορδή, που του επέβαλε τον βαρύ ζυγό της για ολόκληρους αιώνες. Μια κραυγή απελπισίας απλώθηκε σε όλη τη ρωσική γη και οι σοφότεροι γιοι της είχαν χάσει το μυστήριο των ανεξερεύνητων τρόπων της Πρόνοιας, και ακόμη και σήμερα πολλοί ιστορικοί δεν βλέπουν στον μογγολικό ζυγό τίποτα άλλο παρά μεγάλο κακό, που συνεχίζει να επηρεάζει τη ζωή ακόμη και τώρα. Εν τω μεταξύ, πρέπει να δει κανείς αυτήν την καταστροφή από μια διαφορετική, ανώτερη σκοπιά, και όλα θα εμφανιστούν με διαφορετικό πρίσμα: η βαριά καταστροφή θα αποδειχθεί μια στοργική τιμωρία που έχει φέρει υπέροχα καλούς και υπέροχους καρπούς. Στην πραγματικότητα, η εισβολή των Μογγόλων έπιασε τον ρωσικό λαό τη στιγμή που η σλαβική διαμάχη τον είχε φέρει στην πιο καταστροφική πολιτική διχόνοια, όταν τα πριγκιπάτα εξουθενώνονταν μεταξύ τους σε ατελείωτες εμφύλιες διαμάχες και όταν είχαν ήδη αρχίσει επικίνδυνες απόπειρες ανάμειξης των ξένων στις εσωτερικές τους υποθέσεις. Είναι ξεκάθαρο σε τι μπορεί να οδηγήσει αυτό. Η ετερόδοξη Δύση δεν θα παρέλειπε να βάλει το προδοτικό της χέρι σε αυτά τα πριγκιπάτα, αποδυναμωμένα από την αμοιβαία έχθρα, και αυτό θα ακολουθούσε αναπόφευκτα από πνευματική σκλαβιά, στην οποία υποτάχθηκαν οι Δυτικοί Σλάβοι. Τότε, αναμφίβολα, ήταν πολύ καλύτερο να δώσετε το σώμα σας στη σκλαβιά για να σώσετε την ψυχή σας, και ο ρωσικός λαός βυθίστηκε σε τέτοια και τέτοια φυσική σκλαβιά από τους Μογγόλους. Φυσικά, τα δεινά του ορθόδοξου ρωσικού λαού ήταν βαριά και η κραυγή των χρονικογράφων, που θρηνούν τα καπνιστά ερείπια πόλεων και χωριών, δεν μπορεί παρά να αγγίξει τις καρδιές ακόμη και τώρα. Κι όμως, από αυτή τη μεγάλη καταστροφή βγήκε μεγάλο καλό. Κάτω από σοβαρές δοκιμασίες, η διχόνοια σταμάτησε, η Ρωσία άρχισε να συγκεντρώνεται, βρήκε ένα σταθερό κέντρο βάρους στη Μόσχα και, έλκοντας όλο και περισσότερο τις λαϊκές της δυνάμεις προς αυτό το κέντρο, εξελίχθηκε σε ένα ισχυρό κράτος, ενώπιον του οποίου οι δυτικοί λαοί σταμάτησαν έκπληκτοι και το Ισλάμ έτρεμε. Η Ρωσία έγινε ακριβώς αυτό που είναι τώρα, δηλαδή ένας ισχυρός θεματοφύλακας της παγκόσμιας αλήθειας του Χριστιανισμού, ενώ ο ρωσικός λαός, όντας φορέας της παγκόσμιας αλήθειας στην εκκλησιαστική του ζωή, αρχίζει να αποκαλύπτει μπροστά στην παγκόσμια δύναμη και δύναμη που προκαλούν την ακούσια έκπληξη της ετερόδοξης Δύσης, η οποία γίνεται ξεπερασμένη στη μονομερότητά της. (Βλέπε μπροσούρα: A.P. Lopukhin. «Divine Providence in the History of Mankind».) Παράρτημα Α. Θεία Πρόνοια και Επιστήμη Η χριστιανική διδασκαλία για την Πρόνοια του Θεού όχι μόνο δεν έρχεται σε αντίθεση με τις υγιείς φυσικές επιστημονικές έννοιες για τον κόσμο, αλλά απαιτείται και από αυτές. Αυτό δεν πρέπει να λέει μόνο: α) για φυσική, αλλά και για β) υπερφυσική Πρόνοια. α) Η ουσία του πρώτου τύπου Πρόνοιας, ή φυσικής Πρόνοιας, προϋποθέτει το αμετάβλητο και άφθαρτο της φυσικής τάξης στη φύση ή των νόμων της που δίνονται από τον Δημιουργό, το πλήρες απαραβίαστο τους. Βρίσκουμε μια εξαιρετική εξήγηση αυτού του τύπου Πρόνοιας από τον Καθ. V.D. Kudryavtseva: «Αν πρέπει να αναγνωρίσουμε ένα εξαιρετικά ευφυές Όν ως νομοθέτη του κόσμου, τότε δεν είναι φυσικό να υποθέσουμε ότι οι νόμοι που δίνονται από Αυτόν, ως οι πιο λογικοί, θα είναι σταθεροί και αμετάβλητοι, και ότι θα κυβερνά τον κόσμο με τη βοήθεια των ίδιων νόμων που Του δίνονται, και όχι αλλάζοντας συνεχώς τον θείο κανόνα του θεϊκού κόσμου. συλληφθεί διαφορετικά από την πιθανή ακριβή διατήρηση των νόμων και των δυνάμεων που υπάρχουν στη φύση, με την εφαρμογή της ιδέας και του σκοπού του κόσμου κάτω από τις συνθήκες που καθορίζουν την κανονική τάξη των πραγμάτων. Πρέπει να φανταστούμε την πρόνοια όχι μόνο με τη μορφή εισβολών υπερφυσικής δύναμης στη φυσική πορεία των πραγμάτων, αλλά ως σταδιακή και αρμονική υλοποίηση του λογικού σκοπού του κόσμου με την ανεξαρτησία των δυνάμεων και των νόμων του. Πρέπει να αναζητήσουμε ίχνη της Θεϊκής παγκόσμιας κυβέρνησης όχι μόνο σε υπερφυσικά γεγονότα, αλλά πρώτα απ' όλα και κυρίως στη συνηθισμένη νομοθετική τάξη της φυσικής και πνευματικής φύσης» (Elementary Foundations of Philosophy. 2nd edition. Moscow, 1891. σελ. 187–188). Όλες αυτές οι σκέψεις βρίσκουν πλήρη αναγνώριση μεταξύ των καλύτερων επιστημονικών εκπροσώπων. β) Οι λανθασμένες εξηγήσεις του δεύτερου τύπου Πρόνοιας, υπερφυσικής ή θαύματος, στη θεολογία έδωσαν στην επιστήμη λόγο να φοβάται τη διατάραξη της τάξης στη φύση υπό την υπερφυσική επίδραση του Θεού σε αυτήν. Αλλά αυτός ο φόβος γίνεται αβάσιμος εν όψει της καθιερωμένης πλέον έννοιας του θαύματος, που αποκλείει κάθε σκέψη για την αντίθεσή του στη φύση. αντιθέτως προϋποθέτει τη φύση ως ένα από τα απαραίτητα συστατικά της στοιχεία. Ειδικότερα, το απαραβίαστο αυτής της τάξης της φύσης υπό την υπερφυσική Πρόνοια καταδεικνύεται τόσο διεξοδικά στην απολογητική και τη χριστιανική φιλοσοφία που εδώ αρκεί να αναφέρουμε συνοπτικά τα αποτελέσματα που προέκυψαν. Μπορεί να διευκρινιστεί με α) μια αναλογία με την ανθρώπινη δραστηριότητα στη φύση... «Ότι (θαύματα) με την ύπαρξή τους δεν παραβιάζουν τη συμμόρφωση των νόμων (της φύσης), η πιο ξεκάθαρη απόδειξη είναι οι αυθαίρετες ενέργειες του ανθρώπου στη φύση. απεριόριστα από την ίδια τη φύση και σε σχέση με αυτήν, εξωτερικά και τυχαία, ωστόσο, δεν παραβιάζουν τη ζωή και την αρμονία της φύσης. Ένας άντρας, για παράδειγμα, έκοψε ένα δέντρο. Ο θάνατος ενός δέντρου σε μια δεδομένη στιγμή δεν είναι καθόλου προκαθορισμένο από τη φυσική πορεία των νόμων της φύσης. Είναι ένα τυχαίο φαινόμενο - ένα γεγονός, βίαια, θα λέγαμε, που εισήχθη στη νομοθετική πορεία του κόσμου. αλλά διατάραξε αυτό με οποιονδήποτε τρόπο την τάξη της φύσης; Έχει σταματήσει στη ροή του; Αυτό το νέο φαινόμενο έχει δημιουργήσει μια νέα σειρά αλλαγών στη φύση που διακόπτουν την αρμονική της κίνηση; Είτε ένα δέντρο κόβεται είτε παραμένει στη θέση του, ο κόσμος παραμένει ολόκληρος και αβλαβής. Το ίδιο θα συμβεί προφανώς αν υποθέσουμε, για παράδειγμα, ότι το δέντρο δεν κόπηκε από ανθρώπινο χέρι, αλλά ξαφνικά έπεσε και πέθανε από τη δράση κάποιας υπερφυσικής δύναμης. καμία αλλαγή ή διαταραχή δεν θα συμβεί στη φύση» (V.D. Kudryavtsev. Initial foundations of philosophy. σελ. 190) «Ισχυρίζετε ότι η φύση είναι αμετάβλητη και ότι με την προσευχή μου δεν μπορώ ούτε να αλλάξω ούτε να καθυστερήσω την εξέλιξη των γεγονότων. Είναι αλήθεια αυτό; Γιατί εσείς που συλλογίζεστε με αυτόν τον τρόπο κάνετε, για παράδειγμα, κινήσεις; Γιατί ψάχνετε για φαγητό; Γιατί σπέρνεις; Γιατί χτίζεις; Κάθε ενέργειά σας είναι μια προφανής αντίφαση με το σύστημά σας. Ισχυρίζεσαι ότι δεν μπορείς να αλλάξεις τη φύση και τους νόμους της, αλλά εσύ ο ίδιος την αλλάζεις κάθε λεπτό. Σηκώνετε, για παράδειγμα, μια πέτρα και μόνο με αυτό παραβιάζετε τον νόμο της βαρύτητας, που την κρατούσε στο έδαφος. Δίνεις μια νέα ζωή σε ένα άρρωστο και σχεδόν σε αποσύνθεση μέλος, το οποίο πρέπει να το μεταμορφώσει. Μπολιάζετε σε ένα δέντρο ένα κλαδί που η φύση δεν θα μπορούσε ποτέ να αναπαράγει μόνη της. Μεταμορφώνεις σε όργανο δουλειάς και ζωής εκείνες τις ωμές δυνάμεις που, αν αφεθούν στον εαυτό τους, θα έφερναν παντού την καταστροφή. βγάζεις από το ίδιο το δηλητήριο το στοιχείο που καθυστερεί τον θάνατο: τα κάνεις όλα αυτά. Επηρεάζετε συνεχώς και αδιάκοπα τον κόσμο και τους ανθρώπους. Θα πω περισσότερα: μερικές φορές αντιστέκεσαι ακόμη και στον ίδιο τον Θεό με την αυτοβούληση και την αυθαιρεσία σου, και εν τω μεταξύ, όταν θέλω να προσευχηθώ, σταματάς τις παρορμήσεις μου, αντιτάσσοντας το αμετάβλητο της φύσης στην προσευχή μου» (Bersier. Συνομιλίες, εκδ. 2ο. Αγία Πετρούπολη, 1890. Σελ. 198–199). – β) Η σχέση ενός θαύματος με τη φυσική τάξη της φύσης εξηγείται κατ’ αναλογία και από την ίδια τη φύση. Με ένα θαύμα, ή με την επιρροή της υψηλότερης Θεϊκής δύναμης στη φύση, οι δυνάμεις της φύσης δεν καταστρέφονται, αλλά μόνο ξεπερνιούνται και, όπως οι κατώτερες, υπόκεινται σε μια υψηλότερη και μεγαλύτερη δύναμη. Παρατηρούμε συνεχώς ένα παρόμοιο φαινόμενο στην ίδια τη φύση υπό τη μορφή της λεγόμενης εξουδετέρωσης των δυνάμεων, ένα διαρκές φαινόμενο που δεν συνεπάγεται καμία διατάραξη της τάξης στη φύση. Συνίσταται στο γεγονός ότι όταν δύο ανόμοιες δυνάμεις συναντώνται, η μία δίνει τη θέση της στην άλλη και παραλύει από αυτήν. Έτσι, οι χημικές δυνάμεις εξουδετερώνουν τη βαρύτητα σε κάποιο βαθμό. ζωτικές ή οργανικές δυνάμεις - κατώτερη χημική ουσία (η οποία καθορίζει τη ζωή του οργανισμού). Συνήθως η δύναμη της χημικής συγγένειας εξουδετερώνεται από τις δυνάμεις του ηλεκτρισμού, της θερμότητας και του φωτός. Έτσι, περνώντας ένα ηλεκτρικό ρεύμα μέσα από το νερό, το νερό αποσυντίθεται στα συστατικά του στοιχεία, το οξυγόνο και το υδρογόνο (δηλ. η δύναμη της χημικής συγγένειας που τα συνδέει παύει να δρα) 65, η οποία επιτυγχάνεται με θέρμανση επίσης του νερού στην αέρια του κατάσταση, δηλ. ζεύγος. Το διοξείδιο του άνθρακα αποσυντίθεται από τη δράση της θερμότητας σε μονοξείδιο του άνθρακα και οξυγόνο (Carpenter, σελ. 75). Έτσι, παραδείγματα αποσύνθεσης πολύπλοκων σωμάτων με τη δράση του φωτός είναι επίσης πολύ γνωστά στη φωτογραφία και στο φυτικό βασίλειο - η αποσύνθεση του διοξειδίου του άνθρακα από τα φυτά υπό την επίδραση του φωτός, όταν απελευθερώνεται οξυγόνο και ο άνθρακας γίνεται μέρος του φυτού (Carpenter, σελ. 75). Η συμφωνία του δόγματος της υπερφυσικής Πρόνοιας με την επιστημονική άποψη για το αμετάβλητο μιας δεδομένης τάξης στη φύση είναι επομένως αναμφισβήτητη. Αλλά πρέπει να υπάρχει κάτι περισσότερο να πούμε από αυτό. Η ιδέα της Θείας Πρόνοιας γενικά, και στις δύο μορφές της, όχι μόνο δεν αμφισβητείται, αλλά υποτίθεται από τα δεδομένα της επιστημονικής κοσμολογίας ως η βάση στην οποία τελικά στηρίζεται αν θέλει να έχει την εμφάνιση μιας οριστικής, ολοκληρωμένης κοσμοθεωρίας. Το κέντρο βάρους του βρίσκεται στο δόγμα της ύλης και της δύναμης και, εν συντομία, στα ουσιαστικά χαρακτηριστικά του, η φυσική-επιστημονική κοσμολογία μπορεί να παρουσιαστεί στην ακόλουθη σχηματική μορφή. Η ύλη είναι «κάτι» (χ) εκτεταμένο, σύνθετο ή διαιρετό, αδιαπέραστο, προσιτό σε έναν ορισμένο βαθμό στις εξωτερικές αισθήσεις. Η κίνηση και η ανάπαυση (σχετική) είναι καταστάσεις της ύλης. Οι κύριοι τύποι της πρώτης κατάστασης της ύλης, δηλαδή η κίνηση, η ουσία της κίνησης είναι η μοριακή (κινούμενη μάζα) και η μοριακή (σωματίδια σώματος). Η αιτία των αλλαγών στην ύλη ή καλύτερα των κινήσεών της είναι η δύναμη. Υπάρχουν τόσες δυνάμεις όσες και οι τύποι αλλαγών (φαινόμενα), ή μορφές κίνησης, στην ύλη. Όλες οι αλλαγές ή καταστάσεις της ύλης ανάγονται σε κίνηση, και επομένως η κύρια δύναμη είναι η δύναμη της κίνησης. Η ουσία αυτής της κύριας δύναμης είναι το «Άγνωστο» για την επιστήμη, αλλά κοντά στην πίστη, η Απόλυτη Προέλευση όλων των πραγμάτων, η Πρώτη Δύναμη ή Υπέρτατη Δύναμη, δηλαδή η Θεότητα (Πρώτος Κινητής, σύμφωνα με την όμορφη έκφραση του Αριστοτέλη). Μόνο στη δράση αυτής της δύναμης μπορεί η επιστήμη να υποδείξει την τελική πηγή των ενεργειών των πεπερασμένων δυνάμεων της φύσης. Ναι, πρέπει να το κάνει αυτό αν δεν θέλει να έρχεται σε αντίθεση με έναν από τους βασικούς νόμους της, που λέει ότι κάθε δύναμη ενεργοποιείται ή ανιχνεύεται υπό την επίδραση μιας εξωτερικής ή άλλης δύναμης σε αυτήν (ο νόμος της μετάβασης της δυναμικής ενέργειας σε κινητική). Αν ναι, τότε, χωρίς την παραδοχή μιας απόλυτης και αυτενεργού δύναμης, η σκέψη μας στην τελική εξήγηση της δραστηριότητας των δυνάμεων στη φύση (τη ζωή της) θα βρισκόταν σε μια λογικά αδύνατη θέση: θα έπρεπε να υποθέσουμε μια άπειρη σειρά πεπερασμένων δυνάμεων που εξαρτώνται αμοιβαία η μια την άλλη - κάτι που είναι παράλογο. Ωστόσο, και ανεξάρτητα από τον καθορισμένο επιστημονικό νόμο, η εξήγηση της τάξης που επικρατεί στη φύση και την ιστορία μόνο μέσω της μηχανικής αιτιότητας, δηλαδή της δράσης εξαιρετικά ετερογενών, συχνά εχθρικών δυνάμεων και στοιχείων, σε καμία περίπτωση, σε καμία περίπτωση, που δεν συντονίζονται σε μια ολοκληρωμένη ενότητα και δρουν ανεξάρτητα μεταξύ τους, είναι αδύνατη για την επιστημονική σκέψη χωρίς την υπόθεση του ανώτατου ελέγχου. Τέλος, είναι αδύνατο να μην δώσουμε προσοχή στο συμπέρασμα ότι η επιστήμη δεν μπορεί και δεν έχει το δικαίωμα, χωρίς να αντικρούει τις αρχές της, να αρνηθεί (καθώς και να επιβεβαιώσει, ωστόσο) το δόγμα της Πρόνοιας με δικά της μέσα: έχει πρόσβαση μόνο στην παρατήρηση των γεγονότων στην εξωτερική αιτιακή τους σχέση και όχι στην τελική ή εσωτερική τους βάση, από την άποψη της πραγματικής πρόνοιας. αιτιότητα στο άγνωστο σε εμάς βασίλειο της ανώτερης θεολογικής αιτιότητας. (Βλ.: Svetlov, ιερέας, καθηγητής θεολογίας στο Πανεπιστήμιο του Κιέβου. The experience of a pol. exposure of Orthodox Christian Doctrine. T. I. Ed. 1896) Β. Θεία Πρόνοια και Ανθρώπινη Ελευθερία Η εικόνα της Θείας Πρόνοιας αλλάζει ανάλογα με τα αντικείμενά της: είναι διαφορετική σε σχέση με ένα άψυχο και παράλογο πλάσμα, άλλο σε σχέση με ένα λογικό πλάσμα της γης, δηλαδή με τον άνθρωπο (και τους αγγέλους). Είναι αλήθεια ότι και στις δύο περιπτώσεις - τόσο στη σφαίρα της ηθικής λογικής όσο και στη σφαίρα της παράλογης φύσης - η Πρόνοια του Θεού δεν καταστρέφει τη δράση των φυσικών δυνάμεων και των νόμων και των δύο πεδίων των φαινομένων, γιατί όλα εδώ επιτυγχάνονται ή δημιουργούνται από τη συνδυασμένη δράση της προνοητικής θέλησης του Θεού και των φυσικών δυνάμεων της δημιουργίας. Αλλά διαφορετικά το παράλογο πλάσμα υποτάσσεται στο θέλημα του Θείου, αλλιώς το λογικά ελεύθερο πλάσμα. Ένα παράλογο πλάσμα υποτάσσεται άνευ όρων στις προθέσεις της Θείας Πρόνοιας. η υποταγή του ανθρώπου είναι υπό όρους, εξαρτάται από την ελευθερία του. Στην πρώτη περίπτωση, ο νόμος της φυσικής αναγκαιότητας παραμένει σε πλήρη ισχύ. στο δεύτερο, επικρατεί ο νόμος της ηθικής αναγκαιότητας, όπου το πλάσμα δεν εξαναγκάζεται, αλλά ενθαρρύνεται να εκπληρώσει τα σχέδια της Θείας Πρόνοιας, με τέτοιο τρόπο ώστε η ελευθερία του να παραμένει απαραβίαστη. Ωστόσο, με μια βαθύτερη μελέτη του ζητήματος της σχέσης της Θείας Πρόνοιας με την ανθρώπινη ελευθερία, προκύπτουν πολύ φυσικά δυσκολίες στην αναγνώριση του απαραβίαστου της ανθρώπινης ελευθερίας πριν από τη Θεία Πρόνοια. Από τη διδασκαλία για τα αντικείμενα της Θείας Πρόνοιας ή από την περιεκτικότητά της και από την παντογνωσία του Θεού, προκύπτει αναγκαστικά το συμπέρασμα ότι από την αιωνιότητα ο Θεός έχει προκαθορίσει, τόσο γενικά όσο και στις πιο μικρές λεπτομέρειες, την πορεία των πραγμάτων στην ιστορία και τη φύση. και από τη δύναμη του Θεού («κάθε λόγος του Θεού αποτυγχάνει» (Λουκάς 1:37)) προκύπτει ότι το Θείο σχέδιο, στο οποίο υποτάσσεται ολόκληρη η πορεία των γεγονότων στον κόσμο, σίγουρα θα πραγματοποιηθεί και εκτελείται, δηλαδή ότι όλα πρέπει να τον υπακούουν με άνευ όρων αναγκαιότητα, χωρίς να αποκλείεται ο άνθρωπος. Από την άλλη πλευρά, η ακεραιότητα της ανθρώπινης ελευθερίας φαίνεται να είναι αδύνατη σε σχέση με την άνευ όρων των Θεϊκών ορισμών, δεδομένου ότι ένα λογικά ελεύθερο πλάσμα μπορεί με συνειδητή επιμονή να αντιτάξει την αδύναμη βούλησή του στην απόλυτη θέληση του Θείου (ειδικά στο βασίλειο των κακών πνευμάτων). Από τη σύγκριση αυτών των δύο πλευρών του ζητήματος, προκύπτει ένα δίλημμα, που προφανώς δεν επιλύεται με κανέναν άλλο τρόπο παρά μόνο με την άρνηση είτε της Πρόνοιας να διατηρήσει την ελευθερία είτε της ελευθερίας να διατηρήσει την Πρόνοια. Αυτό το δίλημμα λέει ότι με την αναγνώριση της Πρόνοιας η ελευθερία καταστρέφεται και με την αναγνώριση της ελευθερίας η Πρόνοια καταστρέφεται. Η φυσική έκβαση από αυτό το δίλημμα δίνεται από τη σωστή έννοια της ελευθερίας γενικά και της ανθρώπινης ελευθερίας ειδικότερα (τόσο που το ίδιο το δίλημμα δεν υπάρχει με μια σωστή αντίληψη αυτού). Η δυσκολία μειώνεται σημαντικά όταν η ελευθερία διακρίνεται σαφώς από την αυθαιρεσία και νοείται ως η ικανότητα της θέλησης να επιλέγει για δραστηριότητα τους προσδιορισμούς ή τα κίνητρα που της παρέχονται σε αμέτρητους αριθμούς από παντού (στη φύση του πνεύματος, του σώματος, της κοινωνίας, της εξωτερικής φύσης κ.λπ.). Εάν η ελευθερία μας συνίσταται μόνο στην υποταγή, ανεξάρτητα από την επιλογή μας, σε ορισμένες παρορμήσεις (διεγέρσεις) που ενεργούν πάνω της, τότε, προφανώς, η εκούσια υποταγή της στην υψηλότερη και μοναδική πολύτιμη ορμή - τη Θεία βούληση - δεν είναι άρνηση της ελευθερίας. Αντίθετα, μόνο με την υποταγή στην απόλυτη, πραγματικά πολύτιμη βούληση του Θείου ανεβαίνει η θέλησή μας στο επίπεδο όπου γίνεται πραγματικά ελεύθερο και υψώνεται πάνω από τη σκλαβιά της δημιουργίας. Σε βαθιά και σαφή γνώση της αλήθειας της ζωής, δηλ. η Θεία βούληση που ενεργεί στην ιστορία και στη φύση, και με πλήρη, εθελοντική, χαρούμενη υποταγή σε αυτήν από αγάπη για την ενσάρκωσή της στον Χριστό είναι το μόνο μέσο απελευθέρωσης της ανθρώπινης βούλησης από την κατάσταση σκλαβιάς του πλάσματος σε κατάσταση λογικής και ελευθερίας. «Εάν συνεχίσετε στον λόγο Μου», είπε ο Ιησούς Χριστός, «τότε είστε αληθινά μαθητές Μου. Και θα γνωρίσετε την αλήθεια, και η αλήθεια θα σας ελευθερώσει» (Ιωάννης 8:31-32). «Δεν σας αποκαλώ πια δούλους· γιατί ο δούλος δεν ξέρει τι κάνει ο κύριός του· αλλά σας αποκαλώ φίλους, γιατί σας είπα όλα όσα άκουσα από τον Πατέρα μου» (Ιωάννης 15:15). Έτσι, η Πρόνοια του Θεού δεν μπορεί να συνοδεύεται από άρνηση της ελεύθερης βούλησης όσων αγωνίζονται για αληθινή ελευθερία. όσο για άλλους, εξακολουθούν να μην το έχουν - δεν έχουν αληθινή και πλήρη ελευθερία. Ωστόσο, αυτοί (δηλαδή οι άνθρωποι που δεν προσπαθούν να επιτύχουν την ελευθερία συντονίζοντας τη θέλησή τους με το Θείο θέλημα και που δεν ξέρουν πώς να προσεύχονται: Γεννηθήτω το θέλημά σου!) - και δεν στερούνται εντελώς την ελευθερία στην κατώτερη, καθαρά ψυχολογική σημασία της λέξης. Εάν η Πρόνοια περιορίζει την ελευθερία των πράξεών τους, τότε η ελευθερία της επιθυμίας παραμένει πάντα μαζί τους. «Η ελευθερία ενός κτιστού όντος», σημειώνει σωστά ένας θεολόγος, «δεν συνίσταται τόσο στην εκτέλεση πράξεων όσο στην επιθυμία για ενέργειες που είναι δυνατές υπό συνθήκες. Έτσι, όταν ο Θεός αρνείται τα μέσα για την εκπλήρωση του θελήματος, δεν περιορίζει την ελευθερία της επιθυμίας και αποκρύπτει μόνο τις συνέπειες της επιθυμίας» 66. από τα οποία ο Θεός καταλογίζει σε ένα άτομο όχι τόσο πολλές ενέργειες όσο διαθέσεις και κίνητρα ή προθέσεις κατά την εκτέλεση τους 67 . Αυτό οφείλεται στην ελευθερία στην πράξη ή στην εμπειρία, το οποίο είναι πολύ γνωστό σε όλους και το οποίο εκφράζεται όμορφα σε ένα μέρος από τον Σαίξπηρ: «Η θέλησή μας και η θέληση της μοίρας αποκλίνουν τόσο πολύ που σπάνια πετυχαίνουμε να εκπληρώσουμε τις προθέσεις μας. Η σκέψη είναι ιδιοκτησία μας· η εκπλήρωσή της δεν εξαρτάται από εμάς» (Άμλετ, πράξη 3, σκηνή 2) 68. Όλα όσα έχουν ειπωθεί για τη σχέση της Θείας Πρόνοιας και της ανθρώπινης ελευθερίας βασίζονται στον λόγο του Θεού. Εκφράζει χωριστά δύο σκέψεις: πρώτον, ότι οι πράξεις και τα γεγονότα και ολόκληρη η ζωή των ατόμων και των λαών διεξάγονται σύμφωνα με ένα σχέδιο προκαθορισμένο από την αιωνιότητα από τη Θεία Πρόνοια, έτσι ώστε στο τέλος, στη σφαίρα της ηθικής και της λογικής (ιστορία) «από Αυτόν, και από Αυτόν, και σε Αυτόν είναι όλα τα πράγματα» (Ρωμ. 36). Δεύτερον, η προγραμματισμένη πορεία ιστορικών και ιδιωτικών-ατομικών γεγονότων σύμφωνα με τον αιώνιο προορισμό δεν αποκλείει κάποια θέση για την ανθρώπινη ελευθερία. η πρόγνωση του απολύτως διορατικού νου του Θεού έχει δώσει μια θέση στο σχέδιο της παγκόσμιας διακυβέρνησης στην ανθρώπινη ελευθερία - με τέτοιο τρόπο ώστε να συντονίζεται λεπτομερώς με αυτήν και να είναι σχεδιασμένη να τη διατηρεί χωρίς να θίγεται το τελικό αποτέλεσμα ή ο στόχος του σχεδίου. Η ελευθερία διαφυλάσσεται, επιπλέον, με τον προαναφερθέντα τρόπο «γνώσης της αλήθειας» και άλλους άγνωστους και ακατανόητους για εμάς τρόπους. α) Η πρώτη σκέψη, ότι η τελική κατεύθυνση των γεγονότων στη ζωή είναι από τον Κύριο, εκφράζεται διαφορετικά, για παράδειγμα: «Ο κλήρος ρίχνεται στο πάτωμα, αλλά όλες οι αποφάσεις είναι από τον Κύριο» (Παροιμίες 16:33). «Όπως σκέφτηκα, έτσι θα γίνει· όπως αποφάσισα, έτσι θα γίνει» (Ησαΐας 14:24). - «Ξέρω, Κύριε, ότι η οδός του ανθρώπου δεν είναι στο θέλημά του, ότι δεν είναι στη δύναμη εκείνου που περπατά να κατευθύνει τα βήματά του» (Ιερ. 10:23· βλέπε επίσης: Εφεσ. 1:11· Ησ. 22:11). Εκφράζεται και μεταφορικά ή με συγκρίσεις, οπότε η ανθρώπινη ζωή, ολόκληρος ο άνθρωπος συγκρίνεται, για παράδειγμα, με τον πηλό στα χέρια ενός αγγειοπλάστη, και η Πρόνοια - με τα χέρια ενός αγγειοπλάστη που μπορεί να τον κάνει ό,τι θέλει - και αυτή είναι μια πολύ συνηθισμένη σύγκριση (Ρωμ. 9, 18-21· Ησ. 45, 9-13, Sir. 13 ); συγκρίνονται επίσης με τσεκούρι, πριόνι, ράβδο στα χέρια της Πρόνοιας (Ησ. 10:15). β) Η δεύτερη ιδέα, ότι το σχέδιο της Θεϊκής παγκόσμιας κυβέρνησης δεν καταρτίζεται άνευ όρων ανεξάρτητα από το γεγονός της ανθρώπινης ελευθερίας, - αντίθετα, το λαμβάνει υπόψη και συνάδει με αυτό, εκφραζόμενη με τους ίδιους διαφορετικούς τρόπους - στην ιδέα, για παράδειγμα, για την υπό όρους προορισμό του Θεού γενικά (Ρωμ. 8:22-29; 1 Πέτρου 2:2:29. 39:31· Ιερ. Αν ο Θεός προκαθορίζει τη μοίρα των ανθρώπων (τη σωτηρία κάποιων και την καταστροφή άλλων) σύμφωνα με την πρόγνωση του πώς θα ζήσουν, δηλαδή τη φύση της ελευθερίας τους, τότε αυτό σημαίνει ότι έχει ένα σχέδιο πρόνοιας σε σχέση με αυτήν την ελευθερία των ανθρώπων. (Βλ.: Svetlov, ιερέας, καθηγητής θεολογίας στο Πανεπιστήμιο του Κιέβου. Η εμπειρία της απολ. έκθεσης της ορθοδοξίας. Χριστιανικό δόγμα.) «Ιστορική και στατιστική περιγραφή της επισκοπής Χάρκοβο». Τμήμα III, Μόσχα, 1857, σ. 12–15. Στρατάρχης, κόμης Ζ.Γ. Chernyshev † 29 Αυγούστου 1784 Count P.I. Panin † 15 Απριλίου 1789 Ο Αρχιμανδρίτης Μελχισεδέκ έλαβε αυτές τις πληροφορίες το 1818 από την Κοντέσα A.R. εαυτήν. Τσερνίσεβα. «Ιστορική και στατιστική περιγραφή της επισκοπής Kharkov», τ.μ. III, σσ. 16 – 17. Σν.: Αρχ. Γρηγόριος. Συλλογή για έρωτες. πνεύμα. ανάγνωση. Ο Αιδ. Παρθένιος κυβέρνησε την επισκοπή Τομσκ από το 1854 έως το 1860. Ενδιαφερόταν πολύ για την αποστολή των Αλτάι. Πέθανε το 1873 ως Αρχιεπίσκοπος Ιρκούτσκ. Ο Μιλόνοφ ήταν προσωπικά γνωστός από τον πρύτανη του ερημητηρίου του Σβιατογκόρσκ, Αρχιμανδρίτη Γερμανό, ο οποίος έκανε την αρχή της μοναστικής του ζωής στο ερημητήριο Ι Λίνσκ υπό τον Ηγούμενο Φιλάρετο. Απολάμβανε την εμπιστοσύνη του Μιλόνοφ και σύμφωνα με τον π. Herman, οι σωστές πληροφορίες για αυτόν δίνονται εδώ. Από την ίδια άποψη, δεν είναι δύσκολο να κατανοήσουμε τη σημασία του γεγονότος ότι τέτοιες παλαιές πολιτιστικές χώρες όπως η Κίνα και η Ινδία παρέμειναν εκτός Χριστιανισμού. Σε αυτά, ο χριστιανικός κόσμος, όπως λέγαμε, διατήρησε σκόπιμα ένα σαφές παράδειγμα της πνευματικής και γενικά πολιτιστικής κατάστασης στην οποία ο παγανιστικός κόσμος μπορούσε να έρθει μόνος του και πέρα ​​από την οποία δεν μπορούσε να πάει, και αυτή η κατάσταση, σε σύγκριση με την κατάσταση του χριστιανικού κόσμου, δείχνει καλύτερα τη μεγάλη σημασία που έχει ο Χριστιανισμός για την ανθρωπότητα. Εν όψει αυτής της σημασίας του Προτεσταντισμού στο σύστημα θρησκευτικής εκπαίδευσης του χριστιανικού κόσμου, καθίσταται δυνατό να εξηγηθεί ο φαινομενικά τυχαίος θάνατος της ανίκητης αρμάδας, που υποτίθεται ότι θα καταστείλει τους προτεσταντικούς λαούς του βορρά, με την παρέμβαση μιας ανώτερης θέλησης. Στο μυαλό των ίδιων των Προτεσταντών, αυτή η εξήγηση είναι πέρα ​​από κάθε αμφιβολία. Βλέπε: Dr. Helmholtz. Νόμος διατήρησης της δύναμης. Kharkov, 1865, σ. 20 – 21. Το φαινόμενο αυτό είναι γνωστό με την ονομασία ηλεκτρόλυση, βλέπε: Carpenter. Ενέργεια στη φύση. Δημ. διαλέξεις. Ανά. από το αγγλικό St. Petersburg, 1885. Σελ. 100 και μετά. Αψίδα. Φιλάρετος Τσερνιγκόφσκι. Ορθόδοξη δογματική θεολογία. Chernigov, 1864. T. 1, p. 244. Blzh. Ο Αυγουστίνος εκφράζει καλά αυτή τη σκέψη όταν λέει: «Εσύ (Κύριε) ανταμείβεις τους ανθρώπους όχι επειδή κάνεις μέσω αυτών, αλλά σύμφωνα με αυτό που επιδίωκαν» (Εξομολογήσεις. Βιβλίο 9, Κεφάλαιο 8). Και αυτές, αυστηρά μιλώντας, δεν είναι πλέον οι προθέσεις μας, αλλά οι προθέσεις της Πρόνοιας. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: