Глава третья Бог в частной и всемирно-исторической жизни рода человеческого

A. Boží prozřetelnost v soukromém životě lidí jako samostatných, nezávislých jedinců 1. Příběhy potvrzující myšlenku, že cesty Boží Prozřetelnosti jsou nevyzpytatelné Ve třetí knize Královské (kap. 5 a násl.) čteme, že když Šalomoun stavěl Jehovův chrám na hoře Sion, musel být veškerý materiál, který sloužil pro tuto obrovskou stavbu, připraven daleko od Jeruzaléma, aby ve svatém městě nebylo slyšet zvuk nástrojů. Tak po velmi dlouhou dobu dělníci umístění v judských údolích a na libanonských horách káceli cedry nebo tesali kameny. Ani jeden z nich neznal plán velkého architekta; ale každý dostal rozkaz dokončit určitou lekci ve stanovený čas. Přišel den, kdy se chrám objevil v celé své majestátnosti a výzdobě. Zde leží pozoruhodný obraz konkrétního působení Božské Prozřetelnosti v historických osudech lidské rasy. Bůh, tento nejvyšší Architekt, stavěl po staletí (ve smyslu světového vládnutí) obrovskou budovu, jejíž plán je nám skrytý, ale která bude svatyní pro Jeho oslavení. A zde, v této zemi vyhnanství, daleko od nebe, daleko od svatého Sionu, daleko od domova pokoje a slávy, se připravují materiály pro nebeské město. Každý z nás tedy musí na svém místě vykonávat svěřenou práci, aniž bychom se snažili pochopit místo, které bude zaujímat ve světové harmonii. Jak můžeme my, pracovníci jednoho dne, proniknout do plánu Boha věčnosti?... Stačí nám vědět, že naše dílo, jakkoli pokorné, zná Nejvyšší; Stačí, když víme, že si to dříve nebo později vyžádá a přijme to od nás; stačí nám věřit, že přijde den, kdy všechny tyto materiály, které se nám zdají být rozházené v nepořádku, budou shromážděny v takovém pořadí, které nás potěší a potěší. Pak už nám lidské utrpení, smutek a oběti nebudou připadat zbytečné a těžké; pak uvidíme, jak se z temnoty bezvýznamnosti a temnoty vynoří velké skutky křesťanské lásky a tajných ctností, jichž byl sám Bůh svědkem; pak se nám nic nebude zdát malé, náhodné nebo neočekávané ani v historii lidstva, ani v naší vlastní existenci. Už nebude žádná šance a budova, kterou Božská moudrost pomalu postavila staletími práce, vyroste ve své nadhvězdné kráse jako věčná svatyně nekonečné lásky. Uveďme nyní několik příkladů potvrzujících myšlenku, že cesty Boží Prozřetelnosti jsou nevyzpytatelné, i když jsou vždy poznamenány moudrostí a dobrotou Nejvyššího Světovládce. a) Jeden poustevník požádal Boha, aby mu dal porozumět cestám Jeho Prozřetelnosti, a uložil na sebe půst. Bůh mu však nezjevil, co chtěl vědět. Mnich se stále nepřestával modlit a nakonec ho Pán osvítil. Když šel navštívit starého muže, který žil daleko od něj, zjevil se mu anděl v podobě mnicha a nabídl se, že bude jeho společníkem. Poustevník byl s nabídkou velmi spokojen a šli spolu. Když se den změnil v večer, zastavili se na noc u jednoho zbožného muže, který je přijal s takovou ctí, že nabízel jídlo i na stříbrném podnose. Ale jaké překvapení! Ihned po jídle společník vzal misku a hodil ji do moře. Starší byl zmatený, ale nic neřekl. Šli dále a druhý den zůstali u jiného, ​​také zbožného muže, a tento je také s radostí přijal: umyl jim nohy a věnoval jim veškerou pozornost. Ale zase potíže! Když se poustevník a jeho společník začali připravovat na cestu, ten, kdo je přijal, k nim přivedl svého malého syna, aby mu požehnal. Ale místo požehnání vzal společník, dotkl se chlapce, jeho duši. Ani stařec z hrůzy, ani otec ze zoufalství nezmohli se na slovo, stařec vyběhl a jeho společník nezůstávajíc za ním. Třetí den cesty neměli kde bydlet kromě jednoho zchátralého domu, který všichni opustili, a uchýlili se do něj. Stařešina se posadila, aby ochutnala jídlo, a jeho společník k jeho údivu opět začal podivnou věc. Začal rozebírat zeď a poté, co ji zničil, začal znovu stavět. Když to starší viděl, nemohl to vydržet. "Kdo jsi, démon nebo anděl? Co to děláš?" řekl stařešina s hněvem. "Před včerejškem jsi vzal misku od dobrého muže a hodil ji do moře, včera jsi vzal život chlapci a dnes rovnáš zdi domu, který nikdo nepotřebuje!" Potom mu společník řekl: "Nediv se tomu, starší, a nenech se o mě pokoušet, ale poslouchej, co ti říkám. Jsem anděl Boží. První člověk, který nás přijal, jedná skutečně ve všem, co se Bohu líbí; ale ten pokrm získal nepravdivě, a proto jsem ho zahodil, aby si tím nezkazil svou odměnu, kdyby byl pro Boha vyrostl, druhý manžel, ale byl by byl potěšen jeho mladým synem." - proto jsem vzal jeho duši pro dobro jeho otce, aby byl zachráněn i on, majitel tohoto domu je nemravný, líný člověk, a proto se stal chudým; mnoho hlubin, které jsou netestovatelné a lidem neznámé“: proto je nezkoušejte – neprospěje vám to.“ Anděl se pak stal neviditelným a užaslý stařec litoval své chyby a pak všem řekl, co se mu stalo. (Sprcha čt. 1879, říjen) b) Svatý Atanáš, arcibiskup alexandrijský, popisuje ve Skutcích Antonína Velikého následující událost: dva mniši šli navštívit svatého Antonína do jeho pouště. Ale když procházeli bezvodou horkou pouští, byli úplně vyčerpaní žízní a jeden z nich zemřel, zatímco druhý byl blízko smrti. Svatý Antonín, který je daleko od nich, několik mil, sedí ve svém klášteře na skále, spěšně volá dva své mnichy a říká jim: „Utíkejte tam do pouště co nejrychleji a vezměte s sebou nádobu s vodou, protože jeden ze dvou bratrů, kteří k nám přicházejí, již zemřel žízní a druhý stále dýchá, ale velmi trpí a zeslábl; pokud bys našel někoho jiného, ​​kdo by stál při modlitbě, vyhrál jsi: Po obdržení příkazu se poslové okamžitě a ochotně vydali na cestu. Když nalezli poutníky, pohřbili tělo zesnulého, druhého občerstvili vodou a posilnili ho jídlem a přinesli s sebou do svatého Antonína. Athanasius tímto popisem moudře poznamenává, že by se někdo mohl ptát: proč svatý Antoine neposlal své mnichy dříve, aby zachránili tuláky, ještě před smrtí jednoho z nich? Taková otázka je pro křesťana opravdu neslušná, protože to nebyla věc svatého Antonína, ale zde byl Boží soud: Bůh sám vynesl svůj spravedlivý rozsudek nad umírajícími a žíznivými - živými; Svému Antonínovi zjevil svou vůli o spasení poutníka. Antonín Veliký, přemítaje v sobě a žasl nad skrytými a neznámými Božími tajemstvími, pokorně volal k Bohu: „Ó Pane, můj Bože! Někdy tě těší, že dopřáváš dlouhý život lidem, kteří jsou zdánlivě neužiteční a ponoření do propasti nepravosti, a někdy předčasně připravuješ tento život o lidi, kteří jsou velmi užiteční pro dobro společnosti: někteří jsou naopak krutě popraveni bez tebe; jakékoli smutky, a díky tomu získávají odvahu páchat zločiny: „jejich nespravedlnost pochází jakoby z tloušťky“ (Ž 73:7). V životě musíme často opakovat výrok královského proroka: „Spravedlnost tvá, Hospodine, je jako Boží hory, tvé soudy jsou propastné“ (Ž 35,7). Jak skryté a nepochopitelné jsou Boží osudy o Nabuchodonozorovi, králi babylonském, a o faraonovi, který neznal Josefa (Ž 1,18), o čemž právem mluvil blažený. Augustin: "Jeden (Nabuchodonozor) byl Bohem potrestán za své nesčetné špatnosti a díky tomu byl přiveden k spasitelnému a velmi užitečnému pokání (samonápravě). Naopak, faraon se navzdory Božím popravám rozhořčil, zanedbával je a zemřel v Rudém moři s celou svou armádou; oba byli lidé; oba pohanští králové, oba byli potrestáni." Proč jsme nedostali stejný konec? Člověk pochopil trestající ruku Boží, povzdechl si před Bohem a napravil své chování; druhý neuposlechl Boží vůle, která mu byla oznámena, zůstal ve své hříšné tvrdohlavosti a zemřel. Zde je další příklad nepochopitelnosti Božího soudu: jedním z nejlepších judských králů byl Asa, který konal dobro před Bohem a upevnil své království, svrhl modly po celé judské zemi, zničil modlářství a zničil uctívání výšin a dubových hájů. Tento slavný král, který po dlouhou dobu chvályhodně vládl, který byl třicet let příkladem zbožných králů, však na konci své vlády svou první slávu ztratil a změnil se ve svém chování od lepšího k horšímu. Uvěznil proroka Ananiáše, který ho obvinil ze špatných skutků, popravil mnoho nevinných občanů a nakonec se strašlivou bolestí nohou neobrátil k Bohu s pokáním za své hříchy a s modlitbou za jeho uzdravení, ale uchýlil se k lékařům a léčitelům. Ach, jak se změnil k horšímu, jak odlišné jsou jeho poslední činy od jeho prvních! Zpočátku byl králem spravedlnosti a stal se arogantním neposlušným Boží vůli, která mu byla oznámena prostřednictvím proroka (2 Par, kap. 15 a 16). Naopak, ten nejnezákonnější a nejzlomyslnější Manasse za celý svůj život, který přivedl židovský lid k takovému stupni špatnosti, že se stal horším než ty národy, které Bůh zničil z tváře dětí Izraele, poznal ve svém neštěstí Boží ruku, která ho tížila, obrátil se k Bohu, činil pokání ze své špatnosti a přijal Boží odpuštění a milosrdenství33 (2. Paralipomenon). Bože! Vaše soudy jsou velkou propastí, propastí bez míry. Saule a Davidovi (první králové izraelského lidu), jak jsou pro nás úžasní v rozdílu Božího soudu nad nimi! Oba byli nejprve hodni chvály, oba těžce zhřešili a způsobili pokušení pro celé království, oba byli vystaveni těžkým trestům, ale jak opačné tyto tresty na ně působily! Saul byl potvrzen ve své zlovolnosti a zemřel bídně; David pro sebe proměnil trest v uzdravení a stal se Božím milovaným vyvoleným. Otázky zde nejsou na místě: proč tomu tak je? a za co? K takovému dotazování dochází na popud ducha zloby a mnohým přineslo katastrofální zkázu. "Cože, Bůh skutečně řekl: Nejezte ovoce žádného stromu v zahradě Eden?" – zeptal se kdysi své ženy (Evy) nejchytřejší ze všech zvířat (Gn 3,1). Na tuto otázku měla Eva zlému zvířeti odpovědět: „Víme, že nám Bůh přikázal nejíst ovoce (pouze) ze stromu poznání dobra a zla. Ale proč a proč to přikázal, bychom se Boha neměli ptát: Jeho svatá vůle byla tak milá, ale nemůžeme zkoušet důvody takové Jeho vůle. „Kdo poznal mysl Páně? Svatý Řehoř řekl: "Zkoumat skryté příčiny Božích osudů není nic jiného než odpor naší hříšné pýchy vůči Jeho radám nebo rozhodnutím. Naší povinností, naším úkolem, je opakovat slova svatého Pavla: "Ó hloubko bohatství moudrosti i poznání Boha! Jak nepochopitelné jsou Jeho osudy a Jeho cesty nevyzpytatelné.“ (Řím. 11:33). V našem pozemském životě nikdy rozumem nepochopíme mnoho věcí. Stačí, abychom věděli, byli přesvědčeni a nepochybně věřili, že Bůh není nespravedlivý, a v poslední den soudu nebude nikdo z obžalovaných, kteří by řekli něco jiného Pánu a soud, jiný než ty, Pane, soud spravedlivý.“ (Ž 119:137). Kdysi král David, když viděl bezbožné šťastlivce světa, jak s sebou tahají některé Boží lid svým příkladem, chtěl pochopit Boží osud kolem nich; dlouho o tom přemýšlel, ale bez úspěchu pokorně přiznal: „Je pro mě těžké tomu porozumět, dokud nevstoupím do sanctuary, 17. Dotkneš se ohně Božských osudů, roztaješ; vystoupáte-li na nepřístupnou horu Božské Prozřetelnosti a Prozřetelnosti, budete padat a točit se jako můry a komáři krouží v noci kolem svíčky, dokud nedohoří; tak se lidská mysl snaží směle proniknout do tajemství nepochopitelného plamene Božského. Věčný, nadmíru moudrý Bůh uspořádal vše podle míry, počtu a váhy; Kdo může odolat Jeho moci a vůli? (Moudr 11, 4; srov. 1 Ezdráš, kap. 4). Proč se my, bezvýznamní, chlubíme svou pýchou a směle se snažíme zvážit váhu ohně, změřit rychlost větru nebo vrátit uplynulý den? Stačí nám věřit, že příčinou všech příčin je vůle Boží, a kdo hledá větší sílu a moc, nezná podstatu Boha. Každá příčina se pozná podle své závislosti na druhé, takže se tvoří řada příčin, vzájemně si podřízených, a ta příčina, která svou existencí nebyla důsledkem té předchozí, je první příčinou všech příčin. Před Bohem a Jeho nejsvětější vůlí však nic neexistovalo, nepředcházelo Boha, a proto příčinou všech příčin je pouze Věčný, nejsilnější a nesmrtelný Bůh, oslavený ve Svaté Trojici. co pořád hledáš? Bůh dovolil, Bůh chtěl, Bůh stvořil vše. Podle spravedlivého a zbožného výroku Salviana: „Pro nás musí být Boží vůle tou nejdokonalejší pravdou, nejvyšší moudrostí – ochotné a klidné dodržování pokynů Boží vůle a Boží Prozřetelnosti. (Výňatek ve zkratce z: John Maksimovich, Metropolitan Iliotropion. Publ. 1896) 3. Stejně jako svatý Efraim i Syřan dospěl k přesvědčení o existenci Boží Prozřetelnosti? Když jsem sen a vinu vyprávěl dvěma mladým mužům, také si ověřili své minulé životy a vzpomněli si na špatné skutky, které udělali. Jeden si vzpomněl, že viděl muže, jak se topí v řece, a nezachránil ho, ačkoli to mohl udělat, a druhý si vzpomněl, že se jednou připojil k žalobcům vdovy, která měla v úmyslu připravit ji o dědictví po otci. Teď jsem jen já přesvědčen, že Bůh všechno ví, o všechno se stará a posílá tresty podle pouští. Od té doby jsem slíbil, že zlepším svůj život.“ A skutečně, prací a přísným sledováním svých činů Efraim zničil všechny špatné sklony svého charakteru a dosáhl vysokého stupně svatosti. (Čt-Min.) 4. Příběhy o Boží prozřetelnostní péči o svaté lidi 1. Prorok Eliáš neměl na poušti jídlo a nikde by ho nenašel, protože byl hlad. A tak mu havrani nosí chléb a maso každý den a v určité hodiny, ráno i večer. Jak mohli ptáci vědět o prorokově hladu a jak mohli pochopit lidské hodiny k jídlu, které sami nedodržují? Jedno vysvětlení otázky: „Bůh jim přikázal, aby krmili spravedlivé“ (1. Královská 17:4-6). A kolik takových úžasných příkladů je v životech svatých! 4. Když Bůh připraví některého ze zbožných lidí, který má zároveň přirozenou mysl, zvláštní znalosti a životní zkušenosti, připraví ho na postavení na vysoké služební místo, církevní nebo civilní, pak tohoto člověka vede zkouškami, například mu dovoluje trpět závistivci a pomlouvači, rozpaky v jeho službě. Joseph prošel touto cestou života před svým vzestupem v Egyptě; David byl z vůle Boží veden stejnou cestou až do svého nástupu na trůn (Ž 17, 22, 26, 33 atd.); Nebylo to jinak, jak Mordecai dosáhl oslavení. Proč zbožní nejprve potřebují tuto cestu? Aby se tím více zdrželi sebevědomí a naučili se odevzdat do vůle Boží; abychom tím více rozvíjeli smysl pro spravedlnost a milosrdenství vůči druhým; aby měli více zkušeností v životě atd. Ale čím déle u jednoho z nich tento zkušební stav trvá, tím méně hřeší a tím úspěšněji působí na vysokém místě, které mu bude svěřeno. 5. Bůh zbožné lidi bezpečně vyvádí z nejextrémnějších okolností v jejich životě, poskytuje jim nečekanou pomoc, když jsou zcela vyčerpaní v utrpení: „Mnoho je bolestí spravedlivých (říká se) a já, Pán, je ze všech vysvobodím“ (Ž 33,20). Ano, proroku. Daniel byl uvržen do doupěte, aby ho sežralo sedm hladových lvů, ale lvi se ho nedotknou, a krmí ho prorok Habakuk, který přišel ze vzdálených míst na příkaz anděla (Dan 14:31–39). 6. Sschmch. Polykarp strávil noc v hotelu. Najednou ho probudí anděl a řekne mu, aby odešel z hotelu. A jakmile odešel, hotel se zhroutil a rozdrtil všechny, kdo v něm byli (Chet.-Min., 23. února). Ve čtyřicátých letech byla ve městě Starokonstantinov (provincie Volyň) jako vždy umístěna část armády. Není známo, z jakého důvodu byli vojáci umístěni nedaleko prachárny. Ať už to byla nerozvážnost, ať už to byla nutnost – teď na to nemůžeme přijít. V prostředí, kde se nacházeli někteří vojáci, byla v zemi kuchyně, jednoduchá pec, postavená v táborovém stylu. Pec byla velmi blízko zásobníku prášku. Jak se to stalo, není známo, ale do sklepa spadla jiskra z pece; Samozřejmě každý, kdo měl duchapřítomnost, se vrhl do sklepa, aby odvrátil strašlivou katastrofu. Kdo by neznal obětavost našeho vojáka? Kdo by neznal jeho odhodlání obětovat svůj život, jen aby splnil svou povinnost služby? A tentokrát vojáci udělali hodně, ale ne všechno: strašlivou katastrofu neodvrátili. Obyvatelé to zřejmě potřebovali. Město bylo v plamenech. Plameny proudily městem jako široká řeka. Dům za domem, ulice za ulicí padaly za oběť divokým plamenům. Bylo horké léto. Budovy byly suché jako sláma. Nebyla spása pro domy, tím méně pro majetek. Všechny chatrče, domy a dokonce i komory byly zničeny. Byl tam jeden kamenný dům pokrytý železem; byl daleko od ohnivé řeky. Majitel domu, hrdý pán, se netřásl tváří v tvář neštěstí, klidně seděl na balkóně, posměšně se díval na nešťastné oběti požáru a arogantně řekl: „Kdybys měl železné střechy, ty hlupáci, a byl bys klidný, tady jsem...“ Ale řeč vznešeného pána nekončila - zamrzlo mu na rtech. Hrozné praskání střechy přerušilo slova hrdého muže. Plechové plechy střechy se za strašlivého rachotu srolovaly, spadly na zem a kusy rozžhaveného plechu odlétaly na sousední budovy. Hrdý pán ze svého obrovského majetku nic nezachránil. A právě tam, nedaleko od domu hrdého pána, v samém centru zuřícího ohně, stála ubohá židovská chýše, téměř prohnutá k zemi. Jeho majitelkou byla chudá, chudá Židovka. Když se hroutily domy pokryté dlaždicemi a železem, mohla si Židovka myslet, že její došková chýše bude zachráněna před zuřivými živly! Kdo ví, co ta ubohá žena v této hrozné době cítila! b) Bůh je milostivý nejen ke spravedlivým, ale i k kajícným hříšníkům Po vítězství nad tureckými vojsky u Chotyně vtrhli Záporožští kozáci jako obvykle do tureckých zemí za účelem plenění. Když kozáci vyplenili mnoho tureckých vesnic a měst a naplnili svou loď bohatou kořistí, vydali se po moři na zpáteční cestu a již se blížili k Záporoží. Jenže v té době se zvedl silný protivítr a obrovské mořské vlny zasáhly loď takovou silou, že se v ní brzy vytvořila netěsnost a ta se začala plnit vodou. Vidouce jejich nevyhnutelnou smrt, obrátili se kozáčtí lupiči se slzami a velkým křikem k Bohu, kéž je vysvobodí modlitbami Nejčistší Matky Boží z Pečersku a svatého Archanděla Michaela z nebezpečí, které jim hrozí, a přitom složil slib, že budou nějakou dobu sloužit v klášteře Matky Boží. A tak, když se modlili, stal se velký zázrak: ze spodní části lodi se před nimi náhle objevil zlatě vyhlížející mladík na lesklém koni a stojící uprostřed vyděšeného lidu jim řekl: „Nebojte se, muži, ale pilně se modlete k Bohu a on vás vysvobodí ze smrti, proto mě poslal,“ a stal se neviditelným. Vítr mezitím utichl, moře se uklidnilo a loď, která už byla napůl zaplněná vodou, se nyní ukázala jako zcela suchá, jako by v ní nikdy nedošlo k úniku. Když kozáci byli svědky takového zázraku, celým svým srdcem oslavovali Boha, který je vysvobodil z hrozné smrti, a vrátili se bezpečně do své vlasti, kde spěchali splnit slib, který složili, aby sloužili v klášteře Matky Boží, ve velké Kyjevské lávře (vypůjčeno z ručně psaných poznámek metropolity Petra Mogily, vytištěno ve svazku Jižního-Weternu VII. "Vzkříšení. Čtvrtek, 1887). c) Pán zachraňuje lidi před zjevným nebezpečím, pokud je jejich život užitečný, pak tajemným hlasem, pak jinými prostředky Řemeslník tento neznámý hlas hned neposlouchal. Dokonce se různými úvahami snažil uklidnit. Dítě stále tvrdě spalo ve své posteli; v místnosti ho nic netrápilo; Venku bylo taky ticho. Kde mohl být v ohrožení života? "Musela to být jen představivost, která vyvolala takový duševní neklid; musíme ho zahnat," rozhodl krejčí a vzal jehlu znovu do práce a dokonce se pokusil píseň nakreslit. Opravdu se mu podařilo na několik okamžiků uklidnit; ale pak se ho náhle znovu zmocnil strach, tentokrát mnohem silnější než předtím, a znovu uslyšel vnitřní hlas, rozhodnější a téměř výhružný: "Rychle vstaň a vezmi dítě z kolébky!" Marně se nyní ze všech sil snažil překonat svůj strach jakýmikoli prostředky. O několik okamžiků později se strach znovu vrátil a mnohem silnější než předtím; v mém srdci se silou hromu znovu ozval hlas: "Rychle vstaň a vezmi dítě z kolébky!" Teď konečně udělal to, co varovný hlas požadoval. Okamžitě už byl u kolébky, spěšně vzal dítě a vrátil se na své místo. Sotva se posadil na židli, ozval se v rohu místnosti, kde se nacházela kolébka, silný řev. Celý strop se okamžitě zhroutil, spadl na kolébku a zcela ji zasypal troskami a spadlými kusy omítky. Dítě se vyděsilo hlasitého hluku a začalo plakat, ale bylo v bezpečí a zdravé v náručí svého otce, který, hluboce dojatý tím, co se stalo, ho přitiskl k srdci. Jaká živá radost byla přemožena nebohé matce, když zaslechla hlasitý hluk a zděšeně vběhla do pokoje; bála se, že její manžel a dítě byli zabiti, ale oba zůstali v bezpečí a zdraví. Její srdce, stejně jako srdce jejího manžela, naplněné hlubokou zbožností, se rozlévalo tou nejupřímnější modlitbou k Pánu, když jí její manžel řekl, jak zázračně bylo jeho drahé dítě zachráněno. (Sestaveno z „neděle čtvrtek“, 1885 č. 19.) d) Boží péče o sirotky V roce 1748 těžce onemocněla na cestě do Petrohradu Akhtyrka vdova po baronu Rodionu Kondratieviči von Weidel (sloužil jako generálporučík a poté, co dostal rezignaci, žil špatně ve vesnici v Charkovské provincii), Elizaveta Bogdanovna, rozená Passekova, upřímně pravoslavná a zbožná. V obavách o osud svých malých dětí se vroucně modlila v místním přímluvném kostele před zázračnou ikonou Achtyrky přesvaté Bohorodice za uzdravení. Ve snu jí 2. května Matka Boží oznamuje, že za pět dní opustí pozemský život a musí se tedy připravit na smrt a rozdat svůj majetek chudým. Pacientka zmínila dvě dcery, které by opustila v mladém věku a bez jídla. "Nebojte se o své děti, budu jejich opatrovníkem," odpověděla Matka Boží a zopakovala příkaz k rozdělení majetku, aby se mohly konat modlitby. Baronka oznámila vidění, které měla, svému zpovědníkovi i dalším osobám a o pět dní později skutečně zemřela. Poté, brzy, zcela nečekaně, byly obě její malé dcery požádány u Nejvyššího soudu a poté, co tam byly vychovány, byly následně provdány, jedna (Anna Rodionovna) s hrabětem Z.G. Chernysheva a druhá (Marya Rodionovna) - pro hraběte P.I. Panina. Tento vzácný příběh, zasazený do knihy Filareta, arcibiskupa Černigova 58, můžeme poněkud doplnit informacemi z vlastnoručně psané autobiografie zesnulého archimandrity z kláštera v Novém Jeruzalémě, Fr. Melchisedech († 6. ledna 1853). „Císařovna Alžběta Petrovna,“ píše, „když se od svých blízkých šlechticů dozvěděla o požehnaném snu baronky a o sirotcích, kteří po ní zbyli, přezdívaná „dcery Matky Boží“, řekla: „Je nemožné, aby Matka Boží, Královna nebes, zjevně byla tím, čím se rozhodla nazývat; toto musí provést pozemská královna, Její věrná služebnice. Takže budu jejich matka!" Když byli na příkaz Nejvyššího sirotci přivezeni z Charkovské provincie do Petrohradu a uvedeni do paláce, císařovna je něžně políbila a přitiskla k srdci, nařídila jim zůstat v paláci a poskytla jim vynikající výchovu „v bázni Páně“. Obě sestry časem získaly čestné družičky. Černyševa se těšila přátelství velkovévodkyně Jekatěriny Aleksejevny a strávila s ní kritickou noc, než byla Její Výsost povýšena na císařský trůn 59 . 30 f., kvůli každodenní památce duší jejích zesnulých rodičů v Bohu, jehož těla ona, její dcera, přenesla a umístila na toto svaté místo. kostele 1770, 18. května. Ale hned následujícího roku byla pohřbena v témže kostele, vedle hrobů svých rodičů 60 . e) Boží prozřetelnost v každodenním životě člověka „Při vzpomínce na svůj minulý život a pozorování přítomnosti,“ uvádí v jednom duchovním časopise jistý pan Velichkov, „došel jsem k přesvědčení, že nejen v důležitých případech života, ale i v každodenním životě Boží Prozřetelnost člověka neopouští a ta nejnepatrnější okolnost, kdysi přehlížená, měla smysl a význam i v dalších případech. Abych se podělil o své přesvědčení s ostatními, uvedu několik okolností ze svého života. Jednou jsem byl na celonoční vigilii v kostele ve jménu Spasitele neudělaného rukama (tento kostel je nahoře pod kopulí katedrály sv. Mikuláše Mozhaisk) a unavený ze stání jsem se chtěl při čtení opřít o zeď, ale nepřitáhl jsem rameno ani o desetinu palce ke zdi, rozhodl jsem se na to podívat... a představit si, jaká hrůza tam za dveřmi nebyl: byl jsem tam za dveřmi. díra o šířce 2 sáhů vedoucí až k samotnému základu a podél cesty se křížily klády, železné hromady atd. Když se opřu o lokty, smrt je nevyhnutelná; Srazil bych se, než bych došel na zem. Další incident se stal v Moskvě: Přišel jsem si něco koupit do porcelánky, slabě osvětlené lampou, a šel jsem k pultu. Kupec, který mě předtím pro změnu oslovil ze strany. Chtěl jsem udělat místo, udělal jsem krok zpět a spadl do otevřené díry vedoucí do sklepa. Moje nohy, ochrnuté, se zachytily o polovinu dveří; moje hlava ležela na druhém okraji a váha mého těla mě stáhla dolů. Kupující ustoupil. Oněměl jsem a jen mlčky natahoval ruce a prosil o pomoc... V tu chvíli, když jsem měl pocit, že se zhroutím, uslyšel jsem, jak mě někdo tlačí do zad; jeden pohyb a jsem zachráněn. Dělník, který byl ve sklepě, slyšel hluk, přiběhl a zachránil mě a vystrčil mě z díry vzadu. Kdyby byl méně chytrý a pytlovitý, narazil bych do skla a kamenných schodů. Kdo mě zachránil, když ne Boží Prozřetelnost? Pán zde byl zjevně přítomen a naplňoval svá slova lásky k člověku. Mohl bych citovat stovky dalších případů, ale co jsem řekl, stačí, a vyzývám všechny, aby nevěřili ve slepou náhodu, nepřipisovali vše jen sobě a pouze jiným osobám, ale věřili v moc a autoritu Pomocníka a patrona – Boha Stvořitele. Ať si každý vzpomene na různé příhody ze svého života a bude přesvědčen, že ta nejbezvýznamnější okolnost není bez vůle Boží, a pokud ano, pak ať není místo pro reptání a zoufalství a ať je nahradí pokora a trpělivost („Soulful Reading“, 1884, část 1). f) Účast někoho v našem životě Kdyby se to stalo o pár minut dříve, když generál D. ještě seděl ve vagónu, dívka stojící mezi dveřmi by byla na místě zabita.“ "A po tomto ostatní říkají, že už žádné zázraky neexistují." Nejsou tu pro ty, kteří si jich nechtějí všimnout – pokud je poté, co je viděli, nechtějí je jako takové poznat.“ (Z knihy: M. Pogodin. Prostá řeč o sofistikovaných věcech. Publ. 1884) "Na podzim roku 1858 jsem bydlel v Invercagill, v nejjižnější části Nového Zélandu. V té době tam byl jen jeden hostinec, který držel Dán. Nebyla tam žádná vesnice; Oblast byla nejdivočejší. Dva dny po mém příjezdu do tohoto hotelu mě jeden ze stavitelů lodí, který postavil loď, na které jsem přijel z Anglie na Nový Zéland, oslovoval, protože jsem ho jednoho dne oslovoval, protože jsem se jednoho dne stěhuje. projevy a často jsem s ním mluvil před tímto incidentem i po něm, když naše loď dorazila ke vjezdu do přístavu Nomere, tento muž s pěti nebo šesti dalšími členy posádky dezertoval v temné noci a využil velrybí loď, která byla s lodí. Večer jsem vešel do velké kuchyně našeho hotelu a našel tam tohoto muže a několik dalších. Seděli u ohně, kouřili a pili. Hostinský byl přímo u toho a všichni jsme k sobě byli velmi přátelští. Ukázalo se, že tři nebo čtyři přítomní byli také mezi dezertéry, i když jsem je zprvu nepoznal. Oznámili, že zítra ráno odjíždějí na ostrov Ruapuk, kde misionář bydlel, protože jeden z členů společnosti se chtěl oženit a poblíž na pevnině nebyl žádný pastor. Řekl jsem, že bych rád viděl misijní stanici, a oni pak řekli, že tam hodlají zůstat den nebo dva navíc, protože na ostrově je mnoho divokých prasat, které by mohli ulovit a strávit noc na lodi. Říkali, že mají spoustu zásob - maso, ryby, chléb atd., kromě piva a vodky a pár lahví šampaňského na svatební snídani. Podle nich bylo nutné vyjet asi ve 4 hodiny, aby se zabránilo přílivu, který byl v místě přechodu nebezpečný. Všichni opravdu chtěli, abych se k nim připojil, a já jsem se do tohoto podniku úplně zamiloval a slíbil jsem, že pojedu, pokud mě zavolají. Pamatuji si, jak jsem vstal a šel spát a řekl: "No dobře! Protože musím být připravený před čtvrtou hodinou, nebudu déle sedět." Pak bylo asi 11 hodin. Říkali, že teď půjdou všichni spát a určitě mě vzbudí: "Neboj se, bez tebe neodejdeme!" Opustil jsem je s nejodhodlanějším a nejpevnějším úmyslem jít s nimi. Věc byla vyřízena a jen kvůli tomu jsem šel spát, protože jinak bych čekal ještě minimálně hodinu. Neměl jsem s sebou svíčku; Obvykle jsem to zapálil v ložnici. Když jsem opustil kuchyni, prošel jsem druhou kuchyní do přední části domu a vstoupil na schody. Vyšel jsem o pět schodů, když někdo nebo něco řeklo: nejezdi s těmi lidmi. Na schodech asi nikdo nebyl; Zastavil jsem se a řekl: proč? Hlas, který jako by patřil jiné osobě, jasně promlouvající v mé hrudi (a ne v mých uších), řekl sníženým tónem, ale s imperativním výrazem: nesmíš jít. Ale řekl jsem, slíbil jsem. Znovu se opakovala odpověď nebo varování: neměl bys jít. Ale co mám dělat? Přijdou si pro mě. Potom tentýž vnitřní hlas, který však nebyl součástí mého vědomí, řekl zvlášť jasně a expresivně: musíte zamknout dveře. První, co jsem slyšel - kolem třetí hodiny ranní (tuším) - bylo bouchnutí na dveře, jak jsem očekával. Byl jsem úplně vzhůru, ale nereagoval jsem. Pak jsem zaslechl hlasy a dveře se začaly třást a prudce zatahovat. Nemluvil jsem, protože jsem věděl, že kdybych jen odpověděl, určitě bych byl přesvědčen. Rozhodl jsem se nejet. Po klepání a hluku jsem slyšel jejich bohy a kletby. Ale ležel jsem tam a schovával se. Nakonec to vzdali a odešli. Chvíli jsem tam ležel a přemýšlel, jestli to přece jen není z mé strany šílenství, a pak jsem upadl do zdravého spánku. Asi v 9 hodin jsem šel do jídelny, kde snídal nějaký voják - kapitán nebo plukovník. Když jsem vešel do místnosti, řekl: "Slyšel jsi, co se stalo?" - "Ne, právě jsem vstal." - "Proč!" - řekl, "nějaká společnost vyrazila časně ráno z hotelu do Ruapyuku a jejich loď se zřítila na skály a každý z nich se utopil." Řekl jsem mu, že jsem skoro šel s nimi. "No, vyvázli jste šťastně," řekl. Řekl jsem mu, že mám nějaké varování a že jsem zamkl dveře, ale neuvedl jsem všechny podrobnosti. Selský básník Iv., který zemřel v Moskvě r. 1880. Zakhar. Surikov, jehož talent je řazen vedle Koltsova a Nekrasova, trpěl extrémní chudobou, která někdy dosahovala strašných rozměrů. Protože básník chtěl dokonce spáchat sebevraždu, pouze Boží prozřetelnost ho zachránila před osudným výsledkem. Bylo to takhle. Surikovův otec, který vůbec netoleroval gramotnost, byl neustále rozhořčen na svého syna, který začal psát poezii jako chlapec. Pouze matka se radovala z inteligence svého syna a sponzorovala jeho literární dílo. Ale pak zemřela. Jeho otec se podruhé oženil a mladý Surikov již nemohl žít v domě svého otce, takže byl již ženatý nucen opustit dům svého otce. Navzdory jistému sebevědomí byl Surikov stále bezmocný. Žil s manželkou a dětmi ve stísněném koutě sklepa doslova z ruky do úst, bez příjmu. co dělat? Čeho se chytit? V tiskárně se objeví práce sazeče a básník se ujme neznámého úkolu. Neustále ve špatném zdravotním stavu tři týdny vdechoval olověný prach, trpěl bolestmi na hrudi a opustil tiskárnu, aniž by vydělal ani korunu. To říká hraběnka A.D. o svém pradědečkovi z matčiny strany, knížeti Nikolaji Petroviči Ščerbatovovi, společníku Petra Velikého, pod nímž zůstal nepřetržitě po celou švédskou válku a po smrti velkého cara brzy odešel do důchodu. 1. „S celou svou duší oddanou velkému muži, „s nímž se naše země pohnula“, opojena slávou slavné doby, zaslepena leskem tohoto nového světa, který se otevřel před užaslým pohledem tehdejší mládeže ve vší svůdném kouzlu vědy, síly a lidské pýchy, ve vší prostopášnosti mravů a ve vší té hýření mým duchem byl zcela unesen můj velkolepý duch času, nebo, lépe řečeno, duchem jeho napůl vojenského, napůl dvorního hrnku, a byl unesen, možná dál než ostatní, do otevřené propasti svobodomyslnosti, téměř až k popírání Všemohoucího Boha Jeho tmavá tvář, černé, inteligentní oči, ostříhané v evropském stylu, vyholený vous, nemám z něj žádný knír a německý oblek subtilní, lehce posměšný výraz veselých, poněkud přimhouřených očí a úsměv (daleko od ideálu) poněkud drsných úst v muži, který si užíval mládí bez přílišného rozlišování a zdrženlivosti, nese otisk skepse a vášně. A přesto je v této tváři cosi přitažlivého – je to pozoruhodný muž, tento muž byl neustále s Petrem po celou švédskou válku, jak na moři, na galérách, tak na suché cestě, v bitvě u Poltavy; a po smrti Petra už nechtěl sloužit, truchlivě, ve vášnivém záchvatu žalu, veliteli a králi, kterého uctíval a kterého miloval jako génia a hrdinu. V jaké době přesně, nevím, zda za vlády Menšikova nebo Dolgorukova, žil princ Nikolaj Petrovič klidně v důchodu ve svém rodinném kruhu (byl ženatý s Šeremetěvou), když byl náhle, jednoho krásného dne, zatčen a uvězněn v Petropavlovské pevnosti. Neměl nic na svědomí a nechápal, jaké pomluvy proti němu byly namířeny; Samozřejmě mu nebylo nic oznámeno. To byl ovšem tehdejší zvyk, ale i mučení a trest smrti byly tehdy považovány za běžné věci, v celé rozmanitosti tehdejší kruté představivosti a kruté morálky. Čas plynul těžce a pomalu a nepřinesl žádnou změnu na pozici pomyslného státního zločince. Jednoho dne, po dlouhém, nekonečném dni stráveném v myšlenkách a dohadech o pravděpodobně fatálním výsledku jeho osudu, princ usnul. Dřívější zářivé obrázky a tváře se mu už dávno přestaly objevovat ani ve snech; Po dlouhou dobu se jeho sny omezovaly na stísněné hranice kasematy; Dokonce ani spící představivost už neměla sílu odnést ho ze zajetí, pozvednout ho od mšic. Tentokrát se tedy princ Nikolaj Petrovič ve snu viděl ve svém stísněném, vlhkém vězeňském příbytku, ale temnota kobky se ztenčila, když se temnota ztenčila v noci před svítáním, dlouho před svítáním, a začal volněji dýchat. Zachvátila ho nejasná, úzkostná předtucha; něco nebo někoho očekával a zmocnilo se ho vzrušení z dávno zapomenuté naděje. Dveře se otevřely bez obvyklého vrzání, bez dráždivého zvuku klíče a zámků a místo jeho jediného návštěvníka – dalšího strážného, ​​se před ním objevil „jakýsi prastarý, skvělý muž“. Jeho tvář zářila takovou čistotou, soucitnou láskou, obklopovalo ho tak tiché světlo a taková atmosféra míru, že si spáč nemohl podat zprávu o podrobnostech tohoto jevu; rysy, oblečení - vše se v nejistotě vytratilo před zářivým výrazem lásky, mírnosti, lítosti na této tváři. Princ na něj pohlédl v radostném úžasu a mlčel; a pak se ozval tichý, ale sladce srozumitelný šepot: "Nespíš, princi Nikolaji," řekl harmonický hlas, "nespíš, ale tvé oči jsou upřené a nevidíš ani své postavení, ani osud, který na tebe čeká. Osud máš ve svých rukou. Marně hledáš důvody svého uvěznění v hněvu nebo tady lidi nevedou ke svým machinacím smrti, ale ne sláva lidí. boží princi Nikolaji, zapomněl jsi na Boha! Obraťte se, uchylte se k modlitbě a Ten, kdo rozvázal pouta svatých apoštolů a otevřel jejich vězení, vás odsud vyvede a vrátí do vaší truchlící, modlící se rodiny.“ Princ se probudil a vyskočil z postele; všechno bylo tmavé, prázdné a vlhké jako předtím. Nebyly tam žádné stopy po vizi, ale v jeho duši se pohnulo něco mimořádného; mlhavé vzpomínky na dětství a sladké chvíle důvěřivé něhy, když prvního dne v měsíci sloužili doma celonoční vigilii nebo když v předvečer Zjevení Páně svítili do vody, nebo když polospal, ale radostně stál vedle své matky v jejich farnosti se svíčkou a vrbou v ruce... „Pryč s tím dětinstvím,“ pomyslel si. - Jsem opravdu tak slabý a utopený v této temnotě a smutku, že začnu věřit snům a modlit se k ikonám svatých? A moje ubohá princezna Anna Vasiljevna by se z této zbabělosti radovala: tak často mě přemlouvala, abych si s ní alespoň přečetl „Otče náš“, když se se vší zbožností své rodiny Šeremetěvů pilně klaněla až k zemi před její archou. Takto se princ Nikolaj Petrovič vysmíval dojmům ze snu; ale tyto dojmy ho pronásledovaly celý den, a když si vzpomněl na nadpozemskou krásu staršího, který se mu zjevil, nedobrovolně hledal podobnosti se známými tvářemi zobrazenými na ikonách na zdech moskevských kostelů. Zmocnila se ho však hrdost a tvrdohlavost, nepřečetl jedinou modlitbu, dokonce si neřekl: „Pane, smiluj se!“ Dlouhé dny se opět vlekly a nestalo se nic, co by mohlo přerušit monotónní únavnost vězeňského života. Dojem neobyčejného snu se již vytrácel z paměti prince, který se zcela vrátil ke svému neutěšitelnému stoicismu, když tu se najednou znovu opakoval tentýž sen, do všech podrobností; jen zářivou tvář starcovu jako by zastínil smutek a s tichou výčitkou vyčítal knížeti nedostatek víry. Princ Nikolaj Petrovič byl šokován. Od prvního snu uplynulo tolik času, vzpomínka a dokonce i dojem z tohoto snu byly z jeho paměti tak vymazány, že tento jev nemohl být připsán jeho vlastní fantazii. Je tu opravdu něco nadpřirozeného? Tentokrát byl zcela zaujatý a jeho myšlenky byly neustále zaměstnány vizí; ale nechtěl se podvolit, pokořit sebe a svou pýchu, plakat ani se modlit a tvrdošíjně trval na svém. Ale už neznal klid a po několika nocích se mu znovu zdál nádherný sen. Zářivý stařec se před ním stále objevil, ale krutost jeho tváře prince zasáhla. "Tvé oči jsou upřené a tvé srdce zkamenělé, princi Nikolaji," řekl, "a čas plyne, konečný termín se blíží: čiň pokání a modli se! Nevěříš mi, nevěříš v Toho, kdo mě poslal; Možná uvěříš hmotným důkazům pravdivosti mých slov. Až tě vezmou na každodenní procházku do ravelin, procházku po chodbě, podívej se na třetí ikonu, aby ji sebral z tvého kasematu. ty, to je obraz Kazanské Matky Boží. Vezmi, modli se, pros o přímluvu Nejčistší Panny Marie. A znovu říkám, věř, pros, a tomu, kdo o to prosí, bude dáno; Budete propuštěni a vráceni rodině, která se za vás modlí. Toto je moje poslední návštěva; Už mě neuvidíš. Váš osud je ve vašich rukou; vyberte si: hanebnou smrt nebo svobodu a dlouhý, klidný život! Sen zmizel a s probuzením se myšlenky a pocity prince Nikolaje Petroviče začaly vařit. Bezděčně, neodolatelně se mu víra vlévala do duše; a bez ohledu na to, jak moc se sebou bojoval, v srdci mu vzešla naděje a modlitba, ačkoli hrdost ještě nedovolila, aby se mu na rty objevila slova. Den nebo dva chodil po chodbě a jen počítal do třetích dveří, ale vzchopil se a nevzhlédl. Neodolal jsem však a rozhodl se na to jednou podívat. Nějaký malý, tmavý čtyřúhelník se zdál být černý nad dveřmi; kníže se však proti kázni neprohřešil: od konajícího důstojníka o nic nežádal, ale tento čtyřúhelník ho k tomu každý den táhl a kýval a v noci mu ve spánku bránily dohady, zda je tento obraz skutečně svatý, a byla to Matka Boží, jak mu bylo řečeno ve snu. Nakonec se rozhodl požádat o odstranění tohoto obrázku a umožnit mu vzít si ho s sebou. Důstojník ve službě dovolil; a když zůstal sám ve své kasematě, začal ikonu rozebírat a čistit, ukázalo se, že je to přesně ten obraz, kterému se říká ikona Kazanské Matky Boží. A tento hmotný důkaz pravdivosti slov slyšených ve snu, nebo, řekněme lépe, svatý čin milosti nevyčerpatelné Boží lásky k hříšnému lidstvu, zahřál srdce prince Nikolaje Petroviče a otevřel mu oči: uvěřil, jako Tomáš, padl na tvář a se slovy „Můj Pane a můj Bůh! jeho vroucí modlitba a díkůvzdání proudily z hlubin jeho probuzené duše; a do zarputilé, zmatené mysli se vlil mír, klid a světlo. O několik dní později přišel rozkaz vrátit ho na svobodu; Jeho propuštění následovalo bez jakéhokoli vysvětlení, stejně jako předtím jeho zatčení. Kníže Nikolaj Petrovič vzal obraz s sebou, udělal na něj zlatý rám a před archou, kam jej umístil, se svou princeznou četli „Otče náš“ se stejnou vírou a horlivostí jako sama Anna Vasilievna, dcera zbožného rodu Šeremetěvů. 2. V Moskvě došlo k podivnému incidentu, který mi (dlouho, dlouho poté) vyprávěla Marya Alekseevna Khomyakova, matka básníka, která sama znala jak osoby, tak incident a byla zcela neschopná lhát. Jeden z našich generálů, vracející se z tažení proti Turkům, přivezl s sebou turecké dítě, které pravděpodobně zachránil na nějakém smetišti, a dal ho svému příteli Durnovovi. Chlapec byl chytrý, laskavý a laskavý. Durnov se do něj zamiloval a začal ho vychovávat jako syna, ale nechtěl ho pokřtít, dokud sám nepochopí a nenastuduje pravdy křesťanské víry. Chlapec vyrostl, studoval s láskou a zápalem, dělal rychlé pokroky a přinášel radost do srdce svého adoptivního otce. Nakonec s ním Durnov začal mluvit o přijetí křesťanství, o svatém křtu. Mladý muž mluvil s horlivostí, ba s nadšením o pravdách víry, s přesvědčením o pravoslavné církvi, chodil s rodinou na bohoslužby, modlil se, zdálo se, vážně, ale stále odkládal křest a řekl Durnovovi: "Počkej, otče, řeknu ti, až bude čas." Tak uběhl ještě nějaký čas, už mu bylo 16 let a byla na něm zaznamenána nějaká změna. Hlučná veselost v něm utichla; živé, nebojácné oči byly naplněny smutkem; zvonivý smích utichl a tichý úsměv na rozkvetlé dětské tváři působil nějak předčasně. "Nyní," řekl jednoho dne, "brzy tě požádám, abys mě pokřtil, otče!" Nyní je brzy čas; ale nejprve k vám mám prosbu: neodmítejte. Objednávka na nákup barev, palety, štětců; nech mě, ať si nařídím schody, jak říkám, a nech mě tento měsíc nikoho nepustit do svého pokoje a nechoď sám." Durnov byl dlouho zvyklý svému adoptivnímu synovi nic neodepřít; jak si přál, tak učinili. Mladý Turek celý den seděl ve svém pokoji, a když se setmělo, přicházel do Durnova, stále četl, studoval, mluvil, ale o studiu ve svém pokoji ani slovo; Jen on začal blednout a jeho černé oči zářily jakýmsi nadpozemsky tichým ohněm, jakýmsi výrazem blaženého klidu. Na konci měsíce požádal Durnova, aby vše připravil ke křtu, a vzal ho do svého pokoje. Večer se mládenec něžně rozloučil se svým jmenovaným otcem, objal ho, znovu poděkoval, požádal o jeho požehnání; viděli, že se dlouho modlil ve svém pokoji před napsaným Spasitelem Not Made by Hands; pak tiše usnul – upadl do zdravého spánku. Druhý den ráno byl nalezen mrtvý v posteli, se zavřenýma očima, úsměvem na rtech a rukama založenýma na hrudi. Kdo pronikne do tajemství mladé duše? Jaký nadpozemský hlas, srozumitelný pro ni samotnou, mu řekl jeho osud a zavolal ho ve stanovenou hodinu, aby se vrátil do křtitelnice? Kdo vysvětlí toto nevysvětlitelné působení milosti, volajícího k Nebeskému Otci neznámým, tajemným způsobem v hloubi srdce svých vyvolených? Durnov svého adoptivního syna truchlil s rodičovskou láskou, i když si vyčítal jeho zármutek nad tak svatou, požehnanou smrtí. Z místnosti, kde mladík zemřel, se stala kaple, neboli kaple, kde se Durnov každý den modlil. V roce 1812 dům vyhořel, ale zeď s obrazem se zachovala, jen obraz byl velmi poškozen; byl restaurován a z původního zůstalo jen jedno oko a obočí. Zbožní lidé se sem však i nadále přicházeli modlit a následně byl založen chudobinec pro 40 starších vdov a dívek a pokoj mladého Turka byl vysvěcen na krásný domácí kostel, otevřený po celý den, kam se sjíždějí lidé z celé Moskvy a dodnes konají bohoslužby před obrazem namalovaným na zdi. V životě velkého Božího askety, staršího Sarova, Fr. Seraphime, nacházíme pozoruhodný případ Božské prozřetelnosti, která chrání děti. Prokhora, tak se jmenoval Fr. Serafínům na světě bylo pouhých sedm let; jeho zbožná matka se v plnění vůle svého zesnulého manžela pilně věnovala stavbě farního Sergiova kostela, sama dohlížela na práce a často vylézala na samý vrchol budovy, aby si budovu prohlédla. Jednou vzala s sebou sedmiletého chlapce Prokhora na samý vrchol zvonice, která byla tehdy ve výstavbě. Matka zaneprázdněná kontrolou práce si nevšimla, jak se od ní chlapec vzdálil, zakopl a spadl z výšky na zem. Matka, zasažená hrůzou, utekla ze zvonice v představě, že najde svého syna ubitého k smrti, ale jaká byla její radost, když ho spatřila zdravého a zdravého: dítě už bylo na nohou! Není třeba říkat, že všichni uznali tuto záchranu chlapce jako zvláštní Boží zázrak a oslavovali podivuhodnou Boží moc, chránící nevinné děti ve chvílích smrtelného nebezpečí. Chlapec dlouho stál na kolenou; trvalo mu dlouho, než se vzpamatoval; Nakonec upřel oči na oblohu a navzdory černým hustým mrakům viděl na vlastní oči a srdcem cítil přítomnost Boha Spasitele. Z očí mu tekly slzy – slzy hluboké, vroucí vděčnosti Pánu za záchranu jeho života. Sám tuto příhodu popsal a na závěr svého příběhu říká: „Čtenáři, věřte nebo nevěřte, tato příhoda není fikce!...“ Chlapce nejprve napadlo spěchat, aby se dostal do vesnice, ale pak, když hurikán začal sílit, vítr ho bil přímo do obličeje, sněhové vločky mu zakrývaly oči a ovce, které poslouchaly směr větru, se neustále začaly vzdalovat od silnice - chlapec si uvědomil, že jakýkoli pokus vzdorovat síle větru, aby se dostal do vesnice. V zoufalství začal hlasitě plakat a křičet, ale zvuky jeho hlasu okamžitě utichly ve vzduchu a bezmocný chlapec bezděčně následoval ovci ve směru větru pryč od silnice. Nešťastné dítě nemělo žádnou naději na spásu, a když zabloudil, ve svých ubohých šatech musel zmrznout uprostřed pole. Ale Pán Bůh rád dítě zachránil. Chlapec téměř nevědomě, nevěda kam, jde za ovcí. Silná sněhová bouře vytváří neproniknutelnou tmu, takže ovce před sebou stěží vidí. Ve snaze vidět alespoň něco skrz tuto neprostupnou tmu si dítě konečně všimne, že asi deset kroků od něj něco černí. Sbírá poslední síly a spěchá na toto místo a vidí, že je to malá hromádka slámy, na jejímž dně je jako naschvál udělána prohlubeň a právě tato díra přijala napůl zmrzlé dítě pod svou střechu. Tady si trochu odpočinul, chráněný před ostrým větrem, rozhlédl se, vzpomněl si na své ovečky a hned je přivolal k sobě. Tahal jim slámu na krmení a mazlil se se zvířaty. Sníh se mezitím řítil strašlivou silou a rychlostí. Vítr byl tak zuřivý, že se chlapci každou minutu zdálo, že se celá hromada slámy, pod kterou se uchýlil, chystá převrátit a on bude muset zemřít mrazem... Nastala noc. Chlad se zhoršoval. Pronikla do dítěte přímo skrz. Pán mu však nečekaně posílá přátele strážce: tentokrát nerozumná zvířata vykazují mimořádnou inteligenci. Jakoby z vděčnosti za to, že je dítě krmí a hladí, si k němu lehnou a chlapečka hřejí teplými kožichy. Někteří z nich mu olizují obličej a ruce, jiní na něj pokládají hlavy, hřejí teplým dechem jeho otupělé členy, a tak ho udržují naživu. Takto zahřátý chlapec usnul s nadějí, že zítra, dá-li Bůh, sněhová bouře poleví a on dorazí do své rodné vesnice. Ale bohužel, další den vánice zuřila se stejnou silou... Co mohlo to nešťastné dítě udělat? Byl jakoby odsouzen k smrti, pohřben zaživa v hrobě; hořce plakal o svých rodičích, které, jak se zdálo, už nikdy neuvidí, o svém domově, který byl teď tak teplý a dobrý... Čas od času vylezl ze svého přístřešku a dal ovcím najíst, a pak se zase schoval pod slámu. Přišla druhá bolestivá noc. Ovce jak ve dne, tak v noci, když se nasytily, lehly si vedle svého pastýře a zahřívaly ho jako předtím. Chlapec nevěděl, jak poděkovat svým neocenitelným přátelům. Líbal je, mazlil se s nimi, mluvil s nimi. Tu noc strávil méně klidně. Truchlivé zvonění zvonů z vesnic Sredny a Zaplavnoye ho dolehlo a často ho probudilo. Dítě se probudilo: známý zvonek mu připomněl matku a otce; jeho ubohé srdce se sevřelo bolestí a začal plakat a vánice ho odrážela svým vytím. Přišel třetí den. Hurikán poněkud ustoupil. Chlapec už se ale neodvážil myslet na to, jak se dostat domů. Duševní utrpení, zima a hlavně - hlad (vždyť celé tři dny neměl v puse ani drobeček!) mu vzaly veškerou naději na záchranu. Jeho síla ubývala: sotva byl schopen dát ovcím potravu. Ze slabosti upadá v zapomnění a zdá se mu, jako by mu topili v kamnech, oblékali ho, chtěli ho nakrmit... Najednou jasně vidí starce a slyší, jak mu říká: „Grisho! Vstaň, jdi na cestu: jezdí tam lidi, vezmou tě...“ Chlapec se snaží, vstává na cestu a putuje na cestu. Sněhová bouře utichla, ale závěje sněhu naváté větrem mu nedávají svobodu. Chodí, zasekává se, padá, vstává a zase padá. Otec ho mezitím už druhý den hledal přes step. A tak právě v tu dobu otec už zdálky spatřil dítě, přispěchal k němu a bez vědomí radosti ho popadl do náruče. Chlapec poznal svého otce, ale ze vzrušení a slabosti stěží mohl říct: "Otče!" a ztratil vědomí. Probudil se, když už byl doma; byl týden nemocen, pak se uzdravil a nyní všem vypráví, jak milostivý Pán vyslyšel vroucí modlitbu jeho rodičů a zázračně mu zachránil život. („Astr. Ep. Ved.,“ 1894, č. 4.) Ano, modlitba rodičů je silná, ale kdo je ten úžasný starý muž, který se chlapci zjevil a přikázal mu, aby se vydal na cestu přesně v době, kdy otec hledal umírající dítě? Věřící srdce si myslí: nebyl to snad ten velký milosrdný svatý Mikuláš Divotvorce, rychlý pomocník v nesnázích a neštěstích? Koneckonců to bylo ve dnech blízkých jeho posvátné památce... (Viz Trinity List, č. 730.) 6. Cesty Boží prozřetelnosti při obrácení hříšníků 1. Někdy Pán Bůh zastaví hříšníka na cestě bezpráví nějakými mimořádnými životními událostmi, které pronikají do duše tím hlouběji, čím náhleji a nečekaněji ji zasáhnou. Hříšnice Marie, přitažená zvědavostí do Jeruzaléma, jde s ostatními do chrámu, kde se nacházel životodárný strom Pánova kříže; ale neznámá síla jí zapře vstup a odstraní ji z prahu kostela. Několikrát, vždy s novým úsilím, své pokusy obnovovala a právě tolikrát ji neznámá síla odstrčila: brány kostela pro ni přes veškerou snahu zůstaly nepřístupné. Zasažena zázrakem se nedobrovolně ponořila do sebe a snažila se odhalit příčinu podivného jevu. Milost Boží, která takříkajíc čekala na tento okamžik, osvítila její mysl: a ona, když viděla na jedné straně propast hříchu, ve které se nacházela, na druhé straně propast Božího milosrdenství, které ji až dosud šetřilo a trpělivě očekávalo její obrácení, padla v slzy pokání před ikonou Pokání Nejsvětější Panny jako důkaz svého života. 2. Nejčastěji a nejčastěji Bůh napomíná hříšníka různými jevy během spánku. Spánek na chvíli oddělí duši člověka od všeho viditelného; proto je duše nejnepřítomnějšího člověka ve stavu spánku klidnější, a tudíž schopnější přijímat dobré dojmy. Příklady zázračných snů, které sloužily jako pobídky k obrácení hříšníků, jsou v historii četné. Když si Abimelech, král Geraru, vzal Sáru, manželku Abrahamovu, k sobě, „přišel Bůh jedné noci ve snu k Abimelechovi a řekl mu: Hle, kvůli této ženě umíráte, i když jsi zpíval“ (Gn 20,3). Patermufius, pohan, lupič a kopáč hrobů, aby oloupil pannu, která žila na samotě, na začátku noci se ukryl na vrcholu svého domu a tam, čekajíc na příznivou dobu, náhodou usnul. Ve snu se mu zjevil jistý muž podobný světlu, oblečený v královských šatech, a přísně odsuzující jeho zvěrstva požadoval, aby se stal křesťanem a poustevníkem, jinak hrozil krutou popravou. Patermufius, vyděšený hrozivou vizí, ihned po probuzení přijal svatý křest a odešel do pouště (čt.-min., 9. července). 3. Někdy konečně, jako by chtěl hříšníkovi experimentálně potvrdit, co ho čeká po smrti, Bůh dočasně přenese jeho duši do jiného světa mdlobou a zvednutím opony, která před námi skrývá stav duší našich zemřelých bratří, ukazuje hříšníkovi, jaká strašná muka a muka ho čekají až za hrob. Hesychius Horibit, žijící mezi poustevníky, dlouho a tvrdošíjně skrýval své smyslné srdce pod svým mnišským oděvem. Ani napomenutí bratří, ani příklad přísného života nepůsobily na pokrytce: před prvním se chránil maskou ctnosti, své slabosti pečlivě skrýval; k tomu druhému bylo chladné srdce zcela lhostejné. Milost Boží však pronikla i přes tuto slupku pokrytectví: po hodinovém mdlobách během nemoci strávil Hesychius dvanáct let v ústraní v nejtěžších pokáních (Prol., 3. října). 4. Obyčejný a věčný způsob působení Boží Prozřetelnosti je přirozeným způsobem; používání malých a obyčejných prostředků k dosažení velkých a spásných cílů je stálým zákonem moudrosti Boží. A člověk v sobě neustále slyší neustálý Boží hlas - to je svědomí, které mu vždy připomíná potřebu obrátit se k Bohu a opustit hříšný život. V Egyptě byl lupič Mojžíš; Pro jeho extrémní fyzickou sílu a zvláštní aroganci a krutost ho jeho soudruzi zvolili vůdcem jejich gangu. Mojžíš strávil polovinu života ve svém hanebném povolání. Zdálo se, že srdce, zatvrzelé zvěrstvy, již nebylo schopno přijmout tiché návrhy Boží milosti; ale náhle o samotě v jedné jeskyni probuzené svědomí svými mukami zdrtilo srdce Mojžíše: opustil své bývalé soudruhy svých zvěrstev, tajně od nich odešel do kláštera a tam překvapil nejpřísnější askety skutky pokání (Chet.-Min., 28. srpna). Lupič jako Mojžíš v poušti Ermopolis - David, který cítil výčitky svědomí a přemítal o svém katastrofálním stavu, všeho opustil, téměř násilím donutil opata jednoho kláštera, aby se zvrhl v mnišství, a prostřednictvím nejpřísnější zdrženlivosti a pokory vystoupil na takovou výši duchovní dokonalosti, že skrze archanděla dostal od Pána svého daru odpuštění. zázraky. (Čt-Min, 6. září). 5. Dalším nepřetržitým hlasem Božím, který volá hříšníky k pokání, je Jeho svaté slovo, které je nám dáno ve Svatém. Bible. Jak mocné to bylo v ústech nejinspirovanějších mužů, ukazuje příklad svatých apoštolů Jedno kázání svatého Petra obrátilo tři tisíce posluchačů ke Kristu a přivedlo je k pokání (Skutky 2:14–41). Kázání svatého Pavla bylo poraženo tvrdohlavou moudrostí Helénů, zženštilostí a smyslností přepychových Římanů a násilím a tvrdohlavostí tvrdošíjných Židů. 6. Viditelná příroda, která neustále slouží jako svědek Jeho dobroty a moudrosti, je často kazatelkou pokání pro lidi, kteří zapomínají na svého Stvořitele. Život svaté Velkomučednice Barbory, od pohanky, která se stala křesťankou, dostatečně ukazuje, jak lze s ohledem na viditelnou přirozenost dojít k poznání jediného pravého Boha (Život svaté mučednice Barbory. čtvrtek-min., 4. prosince). Kronikář Zonar vypráví o řeckém císaři Anastasii (který nastoupil na Filipův trůn, který byl jím oslepen a byl jedním z obrazoborců), že pokaždé, když zaznělo zahřmění, se otřásl až k šílenství. Podobně působí na duši umělecká díla, která zobrazují buď předměty víry, nebo některé dojemné události z posvátné historie. Řecký filozof dlouho přesvědčoval knížete Vladimíra, aby přijal křesťanskou víru; jeho slova neměla znatelný vliv na srdce pohana, ale jediný pohled na obraz Posledního soudu dovršil vítězství nad jeho srdcem. Jeden německý vědec, hluboce zakořeněný v nevíře, vešel do domu prostého rolníka a uviděl obrázek znázorňující ukřižování Ježíše Krista, na kterém byl tento nápis: "Toto jsem pro tebe udělal! Co jsi pro mě udělal? Dojemný obraz Ukřižovaného a slova: "Co jsi pro mě udělal?" - otřásly vědcovým srdcem natolik, že nemohl zadržet slzy, spěšně odešel do svého domu a truchlil nad svými chybami („Christ. Reader“, 1821, část 4. Strana 88 atd.). 7. Nespravedlivý útlak ze strany lidí a takzvaná selhání, která na sebe upozorňují lidi, je často nutí, aby se obrátili k Bohu s upřímným pokáním. „Spolu s křížem umístěným na mně,“ píše o sobě někdo, začal můj nový život. Udělal jsem vše, co na mně záviselo, podle inspirace lidské opatrnosti, abych objevil nespravedlnost, kterou jsem toleroval; napsal, vysvětlil, požádal o soud, úvahu. Nechán bez dozoru a bez odezvy lidí, uchýlil jsem se k Bohu a začal jsem se v hloubi duše odevzdávat Jeho svaté vůli. Tak soudila věčně činná Láska podle tvrdosti mého srdce a s krutými mírami k dobru, že mě přitáhla k sobě. Když jsem vstoupil do sebe a uvažoval o svém vztahu ke svému Stvořiteli, s překvapením jsem viděl, že neuctívám Boha, ale stvoření a svět, který naplnil celý prostor mého srdce, takže pro Boha nebylo místo; Uvědomil jsem si, že moje pýcha uráží Boha, a byl jsem zděšen. Jedním slovem, viděl jsem své zatracení, chytil jsem Spasitele a volal: „Požehnej mi, Pane, neboť jsi mě ponížil! Obrať mě a budu obrácen, zachraň mě a budu spasen!" Vojevůdce Petr (později nazývaný Athonite) byl zajat Saracény a uvězněn. Tam si při pohledu na svůj život vzpomněl, že nejednou složil slib, že se bude věnovat Bohu, ale z nedbalosti jej nesplnil a začal se s pláčem modlit k Bohu. Zázračně propuštěn z vězení, aniž by se vrátil do svého domova, odešel na horu Athos (Chet.-Min., 12. června). 8. Neočekávaná setkání se zbožnými lidmi často vedou zatvrzelé hříšníky k pokání. Jedna žena špatného života, zhýralá žena, náhodně potkala jinou, pro ni neznámou ženu, která nesla v náručí svého mrtvého syna. Nešťastná matka, v zoufalství a smutku, neví, co má dělat, hodí mrtvé dítě do náruče hříšníka a padající k jejím nohám žádá o vzkříšení zesnulého. Hříšnice zasažena tímto setkáním nedobrovolně vyznává své hříchy, považuje se za nehodnou nejen zázraku, ale ani toho, aby vzhlédla k nebi a otevřela své rty v modlitbě k Bohu; ale bezútěšná matka v domnění, že se z pokory zříká, zdvojnásobí svou žádost. Potom hříšnice, která padla na zem, v slzách vyznala své hříchy a uznala, že není hodná Božího milosrdenství, a modlila se, aby se Bůh smiloval nad smutnou matkou: dítě v jejích rukou ožilo a obě ženy oslavovaly Boha, který přijímá pokání hříšníků (Kap. Min., 9. července). Tehdy byl ve Vladimiru mladý kněz jménem Timofey. Působením nepřítele upadl do tak těžkého hříchu, za který měl být podle tehdejších zákonů popraven smrtí. Zděšen vlastním zločinem se ukryl před manželkou a dětmi, převlékl se za válečníka, nasedl na koně a uprchl do tatarské země, do jejich tehdejšího hlavního města, města Kazaň. Tam se v zoufalství zřekl Krista, přijal basurmanskou víru a vzal si dvě tatarské manželky. A tak se z bývalého služebníka Božího oltáře stal ošklivý Tatar, bývalý pravoslavný Rus se stal zuřivým nepřítelem své vlasti: car z Kazaně z něj učinil svého velitele a často ho posílal na nájezdy do ruské země. Timofey žil v Kazani třicet let a stal se bohatým a vznešeným tatarským šlechticem. Nemohl však přehlušit hlas svědomí ve své duši: kamkoli šel, ať dělal, co dělal, sužovalo ho to beznadějnou melancholií: nic ho neutěšovalo, v ničem nenacházel radost: „Odpadlík, zrádce, bylo by pro tebe lepší podstoupit popravu za svůj hřích, než se zříci Krista,“ – tak zněl hlas jeho nešťastné duše. A kdo ví? Možná hořce plakal, jako apoštol Petr po zapření Pána, když zůstal sám se sebou; možná vzdychl pokáním a nesměle pozdvihl zrak své duše k milosrdenství Nebeského Otce... A Nebeský Otec se smiloval nad tímto nešťastným hříšníkem. Jednou se vracel do Kazaně po úspěšném nájezdu na ruskou půdu. Poslal svou armádu vpřed a jel sám na koni. Vzpomněl si na svůj těžký hřích, litoval své rodné země a smutek mu drtil srdce. Nikoho kolem sebe neviděl a s srdečnou něhou zazpíval svůj kdysi oblíbený verš: „Každé stvoření se z tebe raduje, ó Milostivý...“ Náhle mu ze sousedního háje vyběhne naproti ruský mladík. Timofey se takovým překvapením otřásl a ze zvyku popadl meč, ale mladík před ním s hořkými slzami padl na zem a prosil o milost. "Kdo jsi?" “ zeptal se ho Timofey. – „Jsem ruský zajatec, utíkám z Kazaně na Rus; schovával jsem se tady, dokud neprošli vojáci, a když jsi začal zpívat, myslel jsem si, že jsi také Rus: koneckonců, toto je náš oblíbený verš v Rusi, všichni ho zpíváme, oslavujeme naši přímluvkyni, Matku Boží. Tak jsem k tobě vyšel, myslel jsem si, že jsi ruský muž, který se dotkl…“ jeho kůň a začal neutišitelně vzlykat a vrhat se na zem. Mladík se na něj podíval překvapeně a lítostivě. Už se stmívalo, když se Timofey probral; pak se ho mladík zeptal, proč tak hořce pláče. A kající hříšník, který si slzami pokání uklidnil své trpící srdce, řekl mladému muži, kdo je a jak se stal zrádcem své víry a rodné země. Mladý muž byl sečtělý a sečtělý; utěšoval ho, jak nejlépe mohl, nadějí na nekonečné Boží milosrdenství, které neodmítá žádného kajícího hříšníka. Timoteus mu řekl: „Zapřísahám tě při Nejvyšším Bohu, Ježíši Kristu, který přišel do světa hříšníků: tvoř lásku, jdi rychle do Moskvy, řekni vše, co o mně, hříšníkovi, metropolitovi Filipovi a zeptej se ho: existuje odpuštění pro takové hříšníky? Ať je smutný za mnou a před velkovévodou, aby mi princ odpustil všechno to zlo, které jsem jim oběma poničil. s vámi právě na toto místo dopis na rozloučenou pod dvěma pečetěmi: metropolitní a velkovévodské, budu na vás za tři měsíce tvrdě pracovat, můj milý bratře, pro Pána: pak se radostně vrátím do Moskvy a usadím se v nějakém klášteře, abych truchlil nad svými těžkými hříchy, a Bůh vás kvůli tomu neopustí. Mladík slíbil, že vše splní; Na tom místě strávili noc a brzy ráno se rozešli. Timofey šel do Kazaně a mladý muž šel do Moskvy. Zde se zjevil metropolitovi Filipovi a řekl mu vše o Timoteovi. Jak se ti odvděčím, můj věrný, za tvou velkou práci, za to, že jsi mně, nevěřícímu, prokázal takovou skutečně křesťanskou lásku? Potom mu mladík předal dopis se dvěma pečetěmi. Basurman Timofey rychle odtrhl pečetě a začal dopis číst. Po tváři mu stékaly slzy radosti; přerušil čtení hlubokými vzdechy a modlitebními výkřiky: „Bože, buď milostiv mně, hříšníkovi! Bože, očisť mé hříchy a smiluj se nade mnou!" Když dočetl, padl na zem a řekl: „Děkuji Ti, Milenec lidstva, milosrdný k hříšníkům, že jsi mě, toho prokletého, zaručil, abych od samotného ruského vrchního hierarchy přijal odpuštění za mé těžké hříchy! A s těmito slovy se kajícný hříšník vzdal svého ducha... Mladík dlouho stál v hrůze nad bezduchým tělem Timothyho; nemohl uvěřit, že mohl zemřít tak brzy. Musel však vykopat hrob a pohřbít svého přítele. Unavený si lehl, aby strávil noc poblíž čerstvého hrobu. A tak ve snu vidí zesnulého Timotea, který mu děkuje za všechny jeho služby a říká mu: „Pro tebe se nade mnou Bůh smiloval. Vezmi mé koně a vše, co po mně zůstane, jdi s Bohem domů; pamatuj na mě, dokud budeš žít s almužnami a dary v církvi Boží." Mladý muž ráno vstal, pomodlil se u hrobu svého nedávného přítele, vzal své koně, na kterých bylo mnoho zlata a drahých kamenů - Timofey byl zjevně zcela připraven vydat se na cestu, aby se vrátil do své rodné země - a mladý muž se vydal do Moskvy. Zde metropolitovi a velkovévodovi podrobně vyprávěl vše, co se stalo. Ukázal jim vše, co přinesl z Timofejevova majetku. A velkovévoda a metropolita oslavovali Boha a usoudili, že Pán zjevně přijal hříšníkovo pokání a jeho duše byla jeho slzavým pokáním zachráněna před věčnými mukami, a příběh o tom byl sepsán pro dobro těch, kdo čtou, aby žádný z nejzoufalejších hříšníků nezoufal v milosrdenství Boží, které přijímá pokání, pokání, s opravdovým pokáním... 709.) 7. Boží prozřetelnost při trestání zločinců 1. Muka svědomí za spáchání vraždy. Svatý Zosima prožil tichý život na Sinajské poušti. Jednoho dne k němu přišel lupič, a když se přiznal ke svým těžkým zločinům, požádal mnicha, aby ho přijal za mnicha, aby smyl své hříchy slzami pokání. Svatý Zosima, když vyzkoušel upřímnost kajícího, oblékl jej mnišským řádem. Brzy na to nově přijatému mnichovi řekl, že se na tomto místě bude těžko skrývat, protože sem chodí mnoho a on by ho jako bývalého lupiče mohl poznat, proto mu poradil, aby klášter opustil a sám ho doprovodil do odlehlého kláštera Abba Dorotheos. Kající se lupič žil v této skete devět let, studoval všechny žalmy a vždy plnil všechny skete poslušnosti. Po tak dlouhém mnišském životě nečekaně opouští klášter a vrací se ke svatému Zosimovi s prosbou, aby mu vzal klášterní šaty a vrátil světské. Zosima se zmateně zeptal, co ho přimělo zříci se mnišského života. Bývalý lupič řekl staršímu toto: „Už devět let, jak sám víš, jsem já, otec, v klášteře a co nejvíce se postím, zůstal jsem v abstinenci a práci, poslouchal jsem všechno s mírností, mlčením a bázní Boží, doufal jsem v Boží milosrdenství za odpuštění mých těžkých hříchů, ale nenašel jsem mír: zdálo se mi, že jsi mě zabil a útěchu. ke mně nejen ve snu, ale i ve skutečnosti, když stojím v kostele a modlím se, když se blížím k Božím tajemstvím, když jím jídlo u jídla s bratry, když někam jdu, dítě je neustále přede mnou a říká to samé: proč jsi mě zabil?... Proto chci, otče," pokračoval bývalý lupič, "jít tam, kde jsem loupil, aby mě vzali a usmrtili." Svatý Zosima, který nepředvídal žádný jiný výsledek, který by uklidnil duši lupiče, ho propustil a on, když se vydal do rukou spravedlnosti, byl sťat mečem, a tak pouze svou vlastní krví mohl smýt svůj zločin, jehož bolestnou vzpomínku nemohly žádné slzy a lítost nad pokáním vymazat z jeho pokorného svědomí a bezcitného srdce. Otcové“). 2. Někdy se stává, že zmatek svědomí vyvolá ve vrahovi jakési šílenství, takže ten, kdo prolil lidskou krev, se prokáže jako vrah a uzná nad sebou přímý Boží soud. Truchlil nad svým hříchem proti Symmachovi a Boethiovi, vyjádřil lítost nad tímto neštěstím a okamžitě zemřel. 3. Boží soud někdy působí v usvědčení vraha prostřednictvím němých zvířat a dokonce i neživých věcí. V řeckém království za císaře Konstantina Pogonata se stalo toto: po opuštěné cestě šel cestovatel v doprovodu domácího psa. Lupič napadl cestovatele, zabil ho a zmizel. Zvíře, svědek vraždy, zůstalo s mrtvolou zavražděného majitele nerozlučně. Další kolemjdoucí pohřbil mrtvolu mrtvého; zvíře následovalo dobrodince svého majitele a zůstalo s ním. Novým majitelem byl správce hotelu. Uplynulo hodně času a pak ten skrytý vrah vstoupil do hotelu; pes, který jako obvykle hladí všechny hosty, najednou k úžasu všech štěká a zlostně se na cizince vrhne a vrhne se mu do obličeje; Má zakázáno, neposlouchá a svůj útok několikrát opakuje. Ti, kteří to viděli, cizince podezřívali z nepřátelských vztahů s předchozím majitelem zvířete a oznámili to soudu. U soudu se padouch přiznal k vraždě. Nebo je tu další pozoruhodný případ: dva soudruzi šli spolu, jeden se rozhodl vzít život tomu druhému, aby se zmocnil jeho pokladu. Bezbranný trpitel v rukou padoucha prosil, aby mu vzal poklad, jen kdyby ho nezabil, a přísahal, že jeho darebný pokus udrží v tajnosti; ale darebák neuposlechl prosby trpitele. A tak, když své oběti zasadil poslední, smrtelnou ránu, dolehl k nim zvuk kostelního zvonu; umírající volal tento posvátný zvuk ve jménu vševidoucího Boha jako svědka vraždy a žalobce vraha. Se zlým výsměchem bezmoci umírajícího a neuskutečnitelnosti jeho nadějí darebák dokončil svůj hrozný čin. No a co? Od té doby nemohl vrah klidně slyšet zvuk kostelního zvonu: pokaždé, když ho zaslechl, padouch se zastyděl a třásl se. Zločinec, trýzněný vědomím Božího soudu nad sebou, byl přesvědčen o nutnosti přiznat se k vraždě a přiznal se. 4. Prozřetelnost Boží často trestá vraha takovou smrtí, jakou použil ve vztahu ke svým obětem. Mrtvola klesla na dno řeky a hlava zesnulého byla přinesena Herodovi a Herodiadě. Tak Boží spravedlnost potrestala tanečnici, pro jejíž dobro byla sťata hlava Předchůdce Páně! (Neděle čt.) „Každý, kdo vezme nůž, zemře nožem“ (Matouš 26:52). Tuto pravdu ospravedlnil sv. Mojžíš Murin: jelikož byl před přijetím křesťanství lupičem, byl později sám zabit jedním z lupičů, kteří ho napadli (Chet.-Min.). Kdybychom byli k sobě pozornější, viděli bychom mnoho zkušeností s touto pravdou ve svém vlastním životě – viděli bychom nejen to, že po každém zločinu následuje trest, ale že samotný nástroj a obraz našeho zločinu je velmi často nástrojem a obrazem našeho trestu. Ať každý z nás ctí nevyzpytatelnou Boží spravedlnost a na napomenutí Spasitele ať spěšně odhodí svůj nůž, aby nožem nezemřel. 5. Příklady Boží spravedlnosti, která odhalila tajné vraždy. Když nadešel den a rozneslo se o tom, všichni, kdo byli na aukci, byli nadšeni a když se shromáždili, rozbili dveře blj. Palladia s úmyslem potrestat ho za vraždu. Mezi nimi byl i ten, kdo vraždil. Požehnaný muž, obklopený tak velkým zástupem, vzhlížel k nebi a směřoval své myšlenky k Bohu, prosil Ho, aby odhalil pravdu. Pomodlil se a vzal ležícího za pravou ruku a řekl: „Řekni mi, mladý muži, kdo tě udeřil, ukaž viníka zločinu a osvoboď nevinné od takové bezbožné pomluvy! Po tomto slově následovala mimořádná věc: nebožtík se posadil, prozkoumav přítomné, ukázal rukou na vraha (viz: Nikif. Kniha VIII, kapitola 42). Pak se ozval pláč, všichni žasli nad tím zázrakem a žasli nad pomluvou. Když toho darebáka svlékli, našli u něj nůž potřísněný krví a zlatem, což byla vina vraždy. Blahoslavený Palladius, který byl již dříve předmětem překvapení, poté, abych byl spravedlivý, si překvapení ještě více zasloužil. Tento zázrak sám o sobě dostatečně svědčí o smělosti tohoto muže před Bohem. (Z knihy: Blahoslavený Theodoret, biskup z Cyrrhu. Historie milovníků Boha. s. 92–93.) Rodiče zavražděného mezitím po prohlídce u lékaře zahájili jeho pohřbívání. Při posledním rozloučení s tělem mu byl podezřelý přivezen. Když se Yankov podíval mrtvému ​​muži do tváře, právě ho políbil, když mu z úst a nosu vytékala krev. Zděšení diváci to vzali za odhalení vraha shora. Srdce zločince se také zachvělo: pokřižoval se, přistoupil ke svému statkáři, padl mu k nohám a k činu se přiznal. Zavražděný muž tedy vraha slavnostně udal! Událost je to vskutku podivuhodná a úžasná: mrtvý z vůle všečinného Pána tiše, ale výmluvně svědčí o tom, kdo ho zabil... Skloňme se před nepochopitelnými osudy Toho, který promluvil k bratrovraždě: „Hlas krve tvého bratra volá ke mně“ (Gn 4,10). (Z "Moskvityanin", 1852) c) Jeřábi odhalí vraždu. V Německu se lupiči, kteří okradli cestovatele, vydali zabít. Nešťastník, který je marně prosil o milost nad svým životem, spatřil ve chvíli své smrti hejno létajících jeřábů a vykouzlil je, aby byli svědky tohoto zvěrstva a odhalili ho. Po spáchání vraždy šli darebáci do nedalekého hostince, aby si rozdělili kořist. Brzy po jejich příjezdu tam na střeše domu přistálo hejno jeřábů a ozvalo se mimořádný výkřik. Potom jeden z lupičů řekl druhému v žertu: „Zdá se, že to jsou právě jeřábi, kteří jsou pověřeni usvědčovat nás z vraždy: ale právem přijdou o práci; a já se směle vsadím, že jejich řeči nikdo nebude rozumět. Avšak podle uspořádání Boží prozřetelnosti se stalo, že služebník domu slyšel tato slova; okamžitě se přihlásil úřadům, které okamžitě vydaly rozkaz k zabavení všech lupičů. Rozkaz byl vykonán; našli mnoho drahých věcí; Začali je vyslýchat a oni koktali a podávali matoucí svědectví. Mezitím byla nalezena mrtvola zavražděného a jedna jeho přezka byla u něj a druhá byla nalezena u lupičů. Tomuto vystavení se nemohli bránit, a proto byli odsouzeni na popraviště. Před popravou se přiznali k mnoha dalším zločinům a vraždám. (Výňatek z knihy „God’s Justice, Miraculously Revealing Secret Murders.“ Moskva, vydání z roku 1829.) d) Objevení se stínu zavražděné ženy dvakrát odhalí vraha. V roce 1690 jistý William Barwick, který žil nedaleko anglického města York, utopil svou ženu v rybníku a její tělo pohřbil pod plotem; Ujistil své sousedy, že odjela několik mil daleko za svým strýcem. Po měsíci manžel sestry zesnulé John Loftos při stavbě plotu spatří neuvěřitelně chvatně kráčející ženu, která vypadá jako Barwickova žena; ale protože věděl o její nepřítomnosti, nemohl si myslet, že je to ona. Druhý den na stejném místě znovu uviděl stejný obraz s bledou tváří a pak už byl přesvědčen, že je to skutečně sestra jeho ženy. Ve strachu utekl domů a řekl tuto událost své ženě, která mu doporučila, aby to oznámil faráři, což také učinil. Kněz mu přikázal mlčet, dokud neprozradí tajemství tím, že učiní určitá opatření. Mezitím poslal ke strýci zesnulého, aby se zeptal, zda tam je, a dostal odpověď, že s ním dlouho nebyla. Barwick byl zajat, a když zjistil, jak byl jeho zločin odhalen, zasáhla ho tato mimořádná událost natolik, že se ke svému činu přiznal a v důsledku toho dostal zasloužený trest. (Odtamtud.) e) Inspirace odhalí vraha. V Anglii někoho zabili a čtyři roky nemohli najít viníka tohoto zločinu. Jednoho dne přišlo do hospody na večeři několik lidí a jeden z nich, když uviděl obchodníka, který zde prodával dobytek, vykřikl: "Tady je ten, kdo zabil toho a toho!" - a zavolal mrtvého jménem. Obchodník zbledl a otřásl se natolik, že byl nucen se posadit. Obklíčili ho a začali se ptát, zda je toto obvinění pravdivé. Padl na kolena a se slzami v očích všem přiznal svůj zločin. To bylo oznámeno úřadům a vrah byl na základě soudního verdiktu oběšen. Když se obžalovaného zeptali, na čem své obvinění založil, odpověděl, že v sobě najednou pocítil jakýsi mimovolní impuls, kterému nedokázal odolat, přestože měl důvod se obávat trestu, pokud by se jeho obvinění ukázalo jako falešné. (Odtamtud.) f) Zabití slouží jako důvod k potrestání zákeřného vraha. V roce 1611 se stalo, že když si mezi sebou hráli sluhové Glovera, anglického velvyslance v Konstantinopoli, jeden z nich nešťastnou náhodou ubil jednoho janičáře k smrti. Náčelník janičářů si stěžoval vezírovi, který požadoval, aby velvyslanec vraha potrestal. Glover si představoval, že vražda byla neúmyslná a že neví, kdo z jeho sluhů za to může; vše však bylo marné a on nakonec v obavě, že dojde k rozhořčení, slíbil zločince vydat, proto nařídil všem svým lidem, aby se shromáždili, aby ho našli. Pak se pět janičářů vrhlo na jednoho sluhu jménem Simon Dibins a ostatní jednomyslně tvrdili, že vrahem byl tentýž muž, ačkoli Dibins ani nebyl na místě, kde byl janičář zabit. Velvyslanec, přesvědčený o Dibinsově nevině, se za něj vytrvale přimlouval a dokonce dal značnou částku za jeho propuštění; když však viděl, že všechny jeho snahy byly neúspěšné, byl nucen ho opustit. V den své popravy se Dibins přiznal důvěrníkovi, kterého k němu poslal velvyslanec, že ​​kdysi spáchal vraždu v Anglii a odešel do Candie; že v neštěstí, které ho nyní potkalo, poznává ruku Boží, trestající jeho předchozí zločin, a přijímá popravu bez reptání. Byl pověšen na bráně velvyslance, který, když se dozvěděl o Dibinsově darebáctví, byl velmi potěšen, že v boží moudré prozřetelnosti byl místo neúmyslného vraha, po kterém se již nehledalo, potrestán zlomyslný zločinec. (Odtamtud.) g) Šaty zavražděného odhalují vraha. Jedna žena, jménem Katerina Ge, byla odsouzena k upálení za vraždu svého manžela. V tomto zločinu ji odhalila následující událost: při výslechu byl před svědky předložen kaftan zavražděného, ​​který dala svému sousedovi; tyto šaty jí připadaly jako bezhlavý muž, a proto byla tak ohromena, že omdlela; a když se vzpamatovala, nemohla se už do zločinu zamknout, ačkoli předtím velmi směle hájila svou nevinu. Překvapení diváci museli tento incident uznat jako akt Boží spravedlnosti. (Odtamtud.) Zde si Ilja Lebeděv nadále stěžoval na bolesti nohou a paží, takže stěží mohl chodit do práce. Třetí den bolesti zesílily natolik, že už nemohl chodit do práce a 4 dny ležel bez vstávání. Silniční dozor 31. července telegramem přivolal záchranáře z Klinu, ale lékařská pomoc nepřinesla Lebeděvovi požadovaný výsledek. Jeho bratr Vasilij Lebeděv, když viděl vážnou nemoc, která Ilju postihla, a naprostou bezmocnost medicíny mu pomoci, rozhodl se znovu jít k nemocným do vesnice Zavidovo a sloužit modlitbu u kříže, který rouhačsky znesvětil. Železniční dozorce dostal vozík a všichni tři se vydali na pouť, ale kněze ve vesnici nenašli, v důsledku čehož se omezili pouze na své modlitby. Po modlitbě se rozhodli poslat pacienta domů, ale jakmile dorazili na stanici Zavidovo a poté, co odstranili Ilyu Lebedeva z vozíku, přenesli ho na nástupiště, okamžitě zemřel. Tento případ plně potvrzuje svědectví zaznamenané v oficiálním protokolu o vyšetřování smrti Ilji Lebeděva (Moskov. Leták, 1899, č. 216). b) Onehdy zadržela petrohradská detektivní policie recidivistu Alexandra Pavlova, který se dopustil 16 odvážných krádeží. Na otázku, zda to byl on, kdo ukradl ornát z jednoho bytu, zadržený uvedl, že po incidentu, který se mu stal, již ornáty nekrade: když jednoho dne vlezl do jednoho bytu a nechal se svést cenným rouchem na velké ikoně umístěné v rohu chodby, postavil si židli, otevřel skříň s ikonou a právě páčil roucho, když se po celém bytě ozvalo silné zvonění dlátem. Spěchal z práce a vrhl se ke dveřím, ale ukázalo se, že v bytě nikdo není. Pak se znovu pokusil několikrát vzít roucho, ale pokaždé se začalo ozývat strašlivé zvonění. Pak na něj zaútočila bázlivost a vyděšeně opustil byt a rozhodl se, že už nikdy nebude krást róby ikonám. Detektivní policie slyšela podobný příběh od dalšího zoufalého zloděje. Když vlezl do zamčeného bytu a shromáždil spoustu věcí do svazků, začal z ikony sundávat ornát; v tu chvíli zloděj viděl, jak kolem něj prošel důstojník do jiné místnosti. Tato vize byla tak reálná, že zloděje napadl tetanus. V pokojích nemohl být nikdo, protože oba východy z bytu byly uzamčeny háky. Zloděj zděšeně utekl z bytu a nechal po sobě svazky věcí. („Moskevský leták“, 1900, č. 147.) 8. Podivuhodné cesty Boží Prozřetelnosti při obrácení pohanů ke křesťanství Pod tímto názvem vyšel v březnové knize „Oduševnělé čtení“ z roku 1884 článek bývalého člena altajské duchovní misie, arcikněze M. N-va, ve kterém uvádí několik velmi pozoruhodných a poučných případů obrácení altajských pohanů ke křesťanství. Čteme-li popis těchto případů, nelze se ubránit hluboké úctě k rozmanitým a podivuhodným způsobům, jimiž ho všedobrý Pán, „který nechce, aby člověk zemřel, ale aby se obrátil... a žil jím“, přitahuje ke spáse (Ez 33,11). Uvádíme následující příběhy ze zmíněného článku. 1. V blízkosti jezera Teletskoye žil velmi známý kom, nebo šaman, jménem kozák v této oblasti. Byl to od přírody velmi inteligentní muž a jeho lidé si ho vážili. Byl zván častěji než jeho ostatní bratři v této profesi k provádění rituálů po celé zemi. Pozorný kozák často slýchal a dokonce se viděl, že mnozí jeho altajští spoluobčané, dokonce i děti, přes všechna nebezpečí, překážky, hrozby a někdy i kruté bití ze strany pohanských příbuzných stále nezištně, nekontrolovaně usilují o křest, a když byli pokřtěni, stávají se dobrými, pracovitými, čestnými lidmi a téměř všichni žijí spokojeně ve srovnání s nepokřtěnými. Kazak, který tohle všechno věděl, si často kladl otázky: co to znamená? Co je to za křesťanskou víru? Není to ve skutečnosti skutečná, pravá víra? Přemýšlivý Kam uvažoval podobně, když jednoho dne jel na koni opuštěným údolím. A pak najednou celé okolí osvítilo mimořádné světlo. V tomto světle Kam viděl jakési jasné, ohnivé a zdánlivě šestikřídlé stvoření, jehož pohled zasáhl kozáka do hloubi jeho duše a ducha. Kam spadl z koně na zem a z neovladatelného, ​​nedobrovolného nutkání začal hlasitě vyznávat všechny okolnosti svého života od nejútlejšího dětství: jak zůstal jako dítě sirotkem, jak ho učili vykonávat rituály, jak v průběhu let vstupoval hlouběji a hlouběji do tohoto démonického podnikání a jak se nakonec démonická síla už nemohla zmocnit natolik. V tu chvíli kozák slyší, že neznámé, úžasné stvoření, které se objevilo v ohnivém světle, mu říká: „Chceš-li být šťastný na zemi a být po smrti zachráněn, pak věř v Ježíše Krista a dej se pokřtít; křesťanská víra je jediná pravá víra; řekni totéž své ženě a všem svým příbuzným. Pak mu totéž neobyčejné stvoření řeklo všechny nejdůležitější základy křesťanské víry, a jak později řekl Cossack, slova, která slyšel, hořela jako oheň v jeho srdci. Po návratu domů Kam znovu hlásí své ženě, co viděl, a tentokrát po porážce dobytka k večeři svolá všechny své příbuzné, přátele a známé k sobě. Když kozák pohostil shromážděné hosty, navzdory svému titulu kama, tedy představitel poněkud pohanského kultu, je oslovuje s výzvou, aby uvěřili v Pána Ježíše Krista a byli pokřtěni. Není třeba říkat, jak byli pohané, kteří poslouchali toto kázání, ohromeni a ohromeni: někteří s hněvem, jiní s výsměchem opustili jurtu svého šamana. Kozák mezitím nařídí své rodině, aby se převlékla do ruštiny, muži si ostříhali copánky a všichni se modlili ke křesťanskému Bohu. Myšlenka na pokřtění kozáka pronásleduje; jeho přesvědčení o pravdě křesťanského náboženství v něm sílí a je jasnější a je si plně vědom, že to nemůže být jinak, že musí být za každou cenu pokřtěn. Týden po popsaném setkání hostů v kozácké jurtě ho navštíví nová vize: vidí širokou cestu ze země až do hlubin oblohy a celou její délku tvoří barvy duhy. Pak z nějakého důvodu dostane kozák nápad postavit silnici stejným způsobem. "Budu pracovat," říká Kam, "Bůh sám to udělá duhovou barvou a přinese to do nebe." Okamžitě se pustil do práce, kopal, vyráběl kameny, pracoval skoro měsíc a půl a postavil cestu na docela velkou vzdálenost. Pohané se kozákovi smějí a nakonec dojdou k závěru, že je blázen, že je v něm démon, kterého je třeba prosit a dát mu cenu, aby mohl vyjít ven. Začíná nad ním obvyklý rituál, na který starostliví příbuzní pozvali několik známých Kamů a stali se tak horlivými, že během rituálu porazili všechen dobytek nešťastného kozáka, zatímco on nebyl vůbec blázen a s lítostí se díval na činy svých příbuzných, kterým nemohl odolat, podle ruského přísloví: moc láme slámu. Trpělivě čekal na hodinu, která podle jeho pevného přesvědčení měla přijít a ukončit jeho zkoušky a otevřít cestu a prostředky k dosažení jeho drahocenného cíle - křtu. Nakonec kozák slyší, že skutečně přichází biskup, o kterém mu bylo řečeno ve vidění. Pak své rodině směle oznámí svůj nepostradatelný úmysl dát se pokřtít. Ale jeho příbuzní, kteří ho poznali jako blázna, ho chytí, svážou a odvezou 300 mil daleko na opuštěné a zřídka navštěvované místo. Mezitím Pravý reverend - to byl biskup Parthenius z Tomska 61 - cestuje po Altaji, posvěcuje vody jezera Teletskoye, projíždí kolem koňských žíní, jimiž Kozák načrtl místa budoucích kostelů, které mu naznačil ve své vizi. Událost s kozákem je přenesena na arcipastýře; Posílají pro toho druhého, ale nikde ho nemohou najít: jeho příbuzní ho bedlivě a přísně střeží. Protože se ale zprávy mezi nomády nesou rychlostí blesku, dozvěděl se i kozák, že ho procházející biskup hledá. Nešťastník hořce plakal a vzlykal a nakonec nebezpečně onemocněl. Pořád ho ale dál hlídali a považovali ho za blázna. Natěšený misionář mu říká: „Nyní ti Pán posílá příležitost, abys naplnil svůj dlouhodobý záměr: vždyť jsi chtěl být pokřtěn.“ "Ech, mnichu, mnichu," odpověděl kozák, "opravdu, opravdu jsem chtěl být pokřtěn před dvěma lety a jakou velkou radost jsem měl tehdy v srdci, ale teď je tato radost pryč - ukradl mi ji zlý šaitan." "Věř," řekl hieromonk, "věř, že se ti dostane této radosti a ještě větší! Náš Pán je dobrý, je všemohoucí: On také křísí mrtvé; Neměl by vzkřísit tvoji radost? Satan se všemi svými pekelnými silami nemůže odolat všemohoucí moci Kristova kříže!" Při těchto slovech kozák náhle upadne do šílenství: řítí se, trhá si šaty, bučí, píská, zuřivě se směje, válí se po podlaze, točí se, polévá se pěnou. Misionář ho v hrůze zakryje ikonou, modlitbou pokropí sv. vody a dělá znamení kříže. Kozák se uklidní a ztichne. Po nějaké době, jako by se probral z těžkého, bolestného spánku, rychle vstane, směle a rozhodně oznamuje hieromonkovi: "Křtěte mě, křtěte mě; "V každém případě chci být pokřtěn!" Vstoupili jsme do kostela. Tam, na ikoně Spasitele, kozák poznal žehnající tvář, která se mu kdysi zjevila; jen tady je to podle něj ve špatných šatech, bez klobouku a ne žehnají obě ruce. Kozák padl na kolena před obrazem Spasitele, obrátil se k misionáři a zvolal: „Modli se, mnichu! "Modlete se vytrvale, jak můžete," odpověděl hieromonk. Oba se pilně modlili. Misionář vzal olej z lampy, která svítila před ikonami, a pomazal jej ve tvaru kříže na čelo a hruď vzlykajícího šamana. "Mnich! Mnich! "- Kozák náhle zvolal v nějaké mimořádné radosti: "Moje radost, moje stará radost znovu vstupuje do mého srdce!" Kozák byl ohlášen, ponechán v bytě hieromonka, učil modlitby a brzy byl pokřtěn jménem Gregory. Poté chlapec, syn bývalého kam, a nyní nově pokřtěného Gregoryho, vyjádřil přání být pokřtěn. 2. Sto deset let starý Kalmyk Kochoev se svou stopětiletou manželkou Azlyou utekl ze vztahů s misionáři a ze strachu, že budou obráceni ke křesťanství, úmyslně se svou rodinou migroval z Ulaly do okresu Kuzněck. Ale i tam je našlo Boží milosrdenství. Okolnosti byly pro Kochoeva tak příznivé, že nedobrovolně spěchal z místa na místo a neochotně se musel znovu usadit poblíž stejné Ulala, odkud uprchl. Tam byli pokřtěni všichni mladší členové jeho rodiny, ale on a jeho stará žena stále zůstávali neoblomní a odmítali víru misionářů a žádosti dětí a vnoučat, kteří již byli pokřtěni. Ale pak jednoho dne starší Kochoev viděl svého čerstvě pokřtěného vnuka Konstantina, jak čte ve snu evangelium. Kniha zazářila neobyčejným světlem. Nějaký biskup (starý muž měl předtím možnost vidět pravoslavného biskupa v Ulalu) v bílých lesklých šatech přistoupil ke Kochojevovi a řekl mu: „Buď pokřtěn, budeš číst lépe než on.“ Kochoev prý souhlasil a byl biskupem okamžitě pokřtěn, pouze bez ponoření do vody, a biskup na něj položil kulatý zlatý kříž, jako když svítí slunce, a dal mu z rukou svého vnuka knihu, kterou sám Kochoev začal snadno číst a kniha zářila jasnými paprsky a srdce starého muže bylo tak radostné a sladké, jak si nikdy nedokázal představit. Když se Kochoev probudil, okamžitě vyřešil svou mnohaletou tvrdohlavost: on a jeho manželka byli brzy pokřtěni v Ulale se zvláštní vážností, za všeobecné radosti celé populace pokřtěných v Ulale, která se shromáždila na oslavu („Vologda Eparch. Vedom.“, 1884, č. 7–8). 9. Tajemná napomenutí a apely na víru nevěřících Řekl jsem všem a říkám vám: co mám dělat, když nemám ani víru v Krista, ani naději na život za hrobem, nenacházím ani nikoho, ke komu bych se mohl modlit? Vidím jen přírodu, a ta je hluchá, němá a mrtvá." Odpověděl jsem na to tím, co jsem znal z akademického kurzu. Když jsem si všiml, že není obeznámen s dějinami filozofie, uvedl jsem ho do dějin filozofických systémů. Pokud jsem mohl, vytvořil jsem si před ním obraz měnících se mylných představ a názorů na přírodu, na nemožnost ji poznat. Upozornil na to, jak se Kant dívá na viditelný svět jako na fenomén a jak uznává neviditelný svět jako věčně hledanou veličinu, nerozpustné X; Upozornil jsem ho na otázky o prostoru a čase a představil jsem je jako ABC filozofie. Pjotr Fedorovič Danilov se ke mně připoutal a já jsem s potěšením viděl jeho drahé neteře Yazykov: desetiletého Pašu a osmiletou Duňu. Moje žena našla příjemnou známost s Danilovovou ženou. Naše domy byly ve stejné ulici. Danilov podle svých příběhů pocházel z duchovní třídy. V posledním roce na lékařské akademii se stal vůdcem odpůrců úřadů a před koncem kurzu byl vyhoštěn na východní Sibiř, aby bojoval proti neštovicím, které zabíjely Aleuty. Na Kamčatce byl najat jako lékař na lodi plné kurdějí. Přijel s nimi do Řecka a všechny vyléčil v citrónovém háji. Po něm následovaly hodnosti a vyznamenání. Ženatý v Nikolaev; měl dobrou praxi v Chersonu. Jenže při stavbě domu byl dodavatel, který vzal peníze a dílo nedokončil, bičován uprostřed ulice. Za to byl odsouzen a propuštěn z funkcí, které v té době zastával. Danilov neměl děti; ale jeho švagr, intendant Yazykov, jich měl až 9. Yazykovova manželka, Nadezhda Petrovna, ráda trávila čas ve společnosti a nechala své děti s chůvami. Jedna z dcer, tříletá holčička, trpěla anglickou nemocí kvůli nedostatečné péči. Měla velké břicho a hubené nohy; Nemohla chodit a hodili ji do kuchyně. Danilov přijíždí do Nikolajevu. Druhý den ráno se jde do kuchyně umýt. Kolem se plazí hezká dívka s anglickou nemocí. Prohlédl si ji, a když poznal, že je to její neteř, pohladil ji. Když se začal umývat, dívka se k němu připlazila a políbila ho na nohu. Popadl ji do náruče a volaje po teplé vodě ji umyl. Vypadá: dívka s krásnou tváří, krásným pravidelným nosem, velkýma očima, dlouhými řasami, bílou pletí, která přímo prosvítá, a uhlově černými vlasy. Nemohl odolat a políbil ji. Vzal ji do náruče, přivedl ji k rodičům a začal je žádat, aby mu dali nemocné dítě. Ochotně dali to, co pro ně bylo bezcenné. Z vypití velkého množství horkých potravin se u Danilova vyvinula vážná vodní nemoc. Po několika měsících nemoci to začalo končit. V agónii mu poklesla brada, nebyl schopen mluvit ani hýbat končetinami. V těchto smrtelných bolestech usnul. Asi po 10 minutách se pacient probudí, začne ovládat všechny končetiny a mluvit. Obrátil se ke mně a řekl: "Viděl jsem Pána, zdržel můj výsledek tím, že mi odhalil lék, a nařídil, aby tentýž lék byl poslán Lawrenceovi, který trpěl v nemocnici vězeňského hradu. Dejte mi papíry." Byl předložen papír, napsal nějaký recept a poslal ho do lékárny. "Milosrdný, oddálil můj exodus," pokračoval Danilov, "chci přednést pokání v kostele všem lidem: ať všichni vědí, jaká jsem zrůda; požádám všechny, aby se za mě modlili." Když byl ve smrtelných bolestech, chodil jsem z pokoje do pokoje, a když jsem se podíval do dětského pokoje, Pašenka a Duněčka klečely a modlily se. Tito andělé zjevně prosili Pána, aby dal hříšníkovi čas k pokání. Pacient se dokonce postavil a začal se modlit. S obtížemi jsem mohl pacientovi odmítnout veřejnou zpověď a se značnými obtížemi se mi ho podařilo přesvědčit, že jsem to nebyl já, ale starý Bazilevič, kdo se přiznal a dal mu přijímání. Podle mé předběžné poznámky byl Bazilevič se svatými tajemstvími již v sále. Když se zpovědník začal zpovídat, pacient požadoval, aby se všichni v domě dostavili. Mysleli jsme si, že chce všechny požádat o odpuštění, ale začal křičet své hříchy slzami a vzlyky a říkal takové nepřirozené ohavnosti, že jsem děti poslal pryč a dal jsem z dálky znamení, aby všichni odešli. Bazilevič spěchal, aby se svolením jménem Pána ukončil zpověď a začal se modlit za přijímání. Pacient po něm opakoval modlitby, aniž by vstal z kolen, s úctou přijal svatá tajemství, hodil se na postel a tvrdě usnul. Ráno jsem ho našel slabý, ale klidný. Seděl na posteli a četl si noviny. Chtěl jsem odvést jeho pozornost od novin k něčemu jinému, vhodnějšímu pro jeho stav, chtěl jsem mluvit o tématech zachraňujících duši. Ale požádal, aby se přestalo mluvit o těchto tématech. "Viděl jsem Pána," řekl, "a teď už nic nepotřebuji." Chtěl jsem vědět, v jaké podobě se mu Pán zjevil a co mu řekl. "Neptej se," přerušil mě pokaždé pacient, "je pro mě těžké vylíčit vidění, je těžké vyjádřit pocity, kterými byl můj duch tehdy naplněn; ale viděl jsem Pána a nabyl jsem přesvědčení, že je nekonečně milosrdný, zvláště ke mně, netvorovi." Když pronesl tato slova, byl několikrát pokřtěn. O několik týdnů později pacient náhle zeslábl a tiše zemřel. Pověst o zázračném obrácení notorického ateisty se rozšířila po celém městě. Na pohřbu bylo hodně lidí. Místo kázání jsem pouze řekl, jaké okolnosti konverzi provázely. Na závěr požádal lid, aby se nevyhýbal a neodsuzoval ty, kteří upadají do nevěry a hledají pravdu prostřednictvím vědy; Pán je osvěcuje, když duše odchází z tohoto světa, a jako pravda sama neopouští milovníky pravdy v onom světě („Volyňsk. Eparcha. Vedom.“, 1891, č. 27). 2. Ve čtyřicátých letech našeho století, za opata glinského Narození Bohorodice cenobitské poustevny, Kurské diecéze, opat Philaret, stařešina přísně asketického života, který tuto poustevnu duchovně obnovil a zasadil do ní vysokou askezi, v ní bydlel vysloužilý gardový plukovník Milonov. Žil prostě jako novic a neuznával mnišství; prý byl tajně tonsurován, ale zjevně zůstal ve své dřívější hodnosti a vyznačoval se přísně asketickým životem, byl rychlejším a mužem modlitby, jakých je jen málo 62. Jak sám přiznal, v mládí to byl naprosto nevěřící člověk, a když sloužil u stráží v Petrohradě, vyznamenával se mezi svými soudruhy, svými soudruhy byl svými mravy: rouhal se svatyni, smál se každému projevu křesťanské zbožnosti, popíral samotnou víru v Boha a věčnou budoucnost člověka. Podle zvyku tehdejší mládeže miloval radovánky a zhýralost a jeho stará matka se s ním marně snažila domluvit a prosila ho, aby se usadil a stal se křesťanem, a to nejen podle jména. Bez váhání rezignoval, svlékl si nablýskanou strážní uniformu, oblékl si jednoduchý ovčí kabát a v něm kráčel do Kyjeva s úmyslem jít do Kyjevskopečerské lávry k pokání. Úřady Lávry, když viděly plukovníka stráže v jednoduchém kabátě z ovčí kůže, bylo těžké ho přijmout mezi své bratry a donutily Milonova, aby se osobně dostavil kyjevskému metropolitovi s žádostí o toto přijetí. Metropolita byl velmi překvapen, když před sebou viděl plukovníka v žebráckém oděvu; ale když mu Milonov otevřeně vyprávěl o všem, co se s ním a celým jeho životem stalo, metropolita mu doporučil, aby nezůstával v Kyjevsko-pečerské lávře, hlučném a městském klášteře, který by neuspokojil jeho duchovní touhy, ale raději odešel do opuštěného kláštera Glinskaja k staršímu opatu Philaretovi a pod jeho zkušeným vedením tam usiloval o spásu své duše. Milonov právě to udělal, přišel do Glinské poustevny, odhalil se opatu Philaretovi, proč a proč přišel; Byl přijat mezi bratry, ale protože jeho stará matka ještě žila a on jí dal svůj plukovní důchod, aby o něj nepřišel a nenechal matku v nouzi, oficiálně nevstoupil do mnišství, ale žil přísně mnišským životem. Přežil opata Philareta a za jeho nástupce, opata Eustratia, blaženě spočinul v Pánu v téže Glinské poustevně a zanechal ve všech, kdo ho znali, dobrou vzpomínku na pravého asketického a věrného služebníka Kristova. Tak se brilantní plukovník stráží přestěhoval do věčnosti jako pokorný mnich a je třeba doufat, že plukovníkovo chování bylo vykoupeno mnichovými činy, milostí Boží, která nechce „smrt hříšníka“ (Ez 33:11), ale všechny vede k pokání. (Viz: Mavritsky. Dobrou cestu.) 3. „V roce 186... v létě přišel do naší vesnice asi 25letý mladík a usadil se v čistém domě,“ říká jeden kněz. "Tento pán, nebo, jak mu sedláci říkali, "mistr", nejprve nikam nevycházel, pak jsem ho za dva týdny viděl v kostele. Jeho fyziognomie byla jednou z těch, které upoutají pozornost od první chvíle a vzbuzují zvědavost u každého, kdo měl čas se na ni jen podívat. Navzdory jeho mladým letům byl jeho obličej vrásčitý, vrásky mu neležely a bez záhybů sem a tam procházely bez záhybů bouřky Začal navštěvovat náš kostel často, a to nejen o svátcích, i ve všední dny ho bylo vidět, jak se někde v koutě modlí, se slabým blikáním lampy Vždy přišel brzy, odešel pozdě a pokaždé s nějakou zvláštní úctou políbil kříž a vzal mi antidor. Podoba takového pána, který přišel nevím odkud, nevím proč a jak jsem slyšel, očekával, že s námi zůstane navždy, jeho nedružnost a hlavně zbožnost - to vše mě zaujalo a rozhodl jsem se ho jakkoli poznat; ale bylo docela těžké ho poznat. Léto pominulo, teď zima končí... Životodárné paprsky únorového slunce už začaly narušovat ledovou kůru země. Svatodušní sv. Kostelní zvon smutně a zřídka hučel a vyzýval hříšné duše žíznící po očištění k pokání, a tyto rány nějak zvlášť dobře rezonovaly v duši pravého křesťana. Je již pátek prvního týdne a já, značně unavený zpovědí farníkům, se vracím domů a zjišťuji, že mi od mistra poslali vzkaz: „Žádám vás, neznámý, ale vážený kněz, abyste dnes večer přišel do mého bytu. Tato krátká poznámka mě velmi zaujala a spěchal jsem k neznámému pánovi. "Pro milost... proč takové omluvy," odpověděl jsem. „Jako člověka pro mě bude velmi zajímavé tě poznat, protože tady není nikdo, s kým bych mohl mluvit o něčem vážném, pak jako pastýř musím podle své povinnosti za tebou přijít, protože mě možná potřebuješ jako pastýře, jako duchovního lékaře. – Správně: Potřebuji vás jako lékaře... Potřebuji vaše učení, vaše vřelé, soucitné, poučné slovo. – Jsem velmi, velmi rád, že vám mohu sloužit! Žádám tě, abys řekl vše, co je ve tvé duši; mým úkolem je sdílet všechny potřeby svého stáda, léčit jejich rány a přinášet je Nebeskému Otci... - Děkuji, děkuji, otče... dovolte mi tedy, abych vás požádal o pozornost a trpělivost při poslechu příběhu mého krátkého, ale špatného života. Když to poznáte, bude pro vás lepší předepsat ten či onen lék na mé uzdravení. "Můj otec," začal, "byl drobným statkářem; v provincii Y..., okres D... mu patřila jedna vesnice. V této vesnici měl můj otec velký dům, ve kterém neustále bydlel a ve kterém jsem získal počáteční vzdělání. Můj otec byl téměř vždy doma a společně s matkou se mi snažily vštípit počátky všeho dobra a křesťanské zbožnosti. Oba tyto příběhy mi často během dlouhé zimy vyprávěly, rád jsem vyprávěl, vyprávěl, večer. spal, kde jsem seděl, a můj bože, jaké sladké sny jsem tehdy měl. Všechno, co jsem ten večer slyšel, se mi odráželo v mých snech a v mé opravdu nevinné fantazii, jako by se v mlze míhaly milé, posvátné obrazy z vyprávění mých rodičů. Tak to teď vidím - Spasitel v trnové koruně, potřísněný krví, visí na stromě, jeho oči jsou plné lásky a prosí Boha Otce, aby propustil mučitele: "Nevědí, co činí!" A Matka Boží – jak nyní vidím – stojí u kříže, s bledou tváří, plná bezmezné lásky ke svému trpícímu Synu – a jak mnoho muk a utrpení je vyjádřeno v jejích očích! Všechny tyto sny naplnily mou duši nevysvětlitelnou blažeností, zažil jsem spoustu věcí, které jsou někdy jinému člověku nedostupné, a na tváři se mi objevil jakýsi nadpozemský úsměv, jak říkala moje laskavá maminka. A jakou radost měli, když mě obdivovali u mé postýlky: „Mluví s anděly,“ řekli. Můj život plynul tiše a hladce a byl jsem vzorné dítě. Modlil jsem se a moje dětská modlitba byla upřímná, vroucí a vřelá – tehdy se žilo dobře a nyní je nemožné vzpomenout si na tento dětský život bez radostného klesajícího srdce. Ale tento blažený život nemusel vždy pokračovat: bylo mi 10 let a vstoupil jsem do jedné ze středních světských vzdělávacích institucí. Bylo pro mě těžké zvyknout si na nový život; v ústavu, do kterého jsem vstoupil, jsem již neslyšel vřelé, skutečně náboženské poučení, které mi bylo doma na každém kroku dáno. Zpočátku jsem byl věřící a často jsem se modlil. Modlil jsem se... ale tato modlitba byla často důvodem k posměchu mých hloupých a špatných kamarádů. Všichni žáci tohoto ústavu bez dozoru bohabojných rodičů byli hrozní rouhači a jejich sžíravý výsměch mi pršel na hlavu pro mou zbožnost. Čas plynul, neměl jsem žádnou oporu a moje touha po modlitbě začala postupně slábnout a nakonec úplně zmizela, nejprve jsem se bála svých soudruhů, pak se to změnilo ve zvyk; Obtěžoval jsem své soudruhy a modlitba už mě nikdy nenapadla. Naše rozhovory a rozhovory byly ty nejšpinavější, bezbožné: výsměch Písmu svatému, bohoslužbě, horlivosti a zbožnosti některých kněží i obyčejných lidí – to bylo stálým předmětem našich rozhovorů. Nejdřív mě to všechno štvalo, pak mě čas a společnost otupily a tento poslední projev dobra byl pozůstatkem domácí výchovy. Ale přesto, ať jsem byl v tomto prostředí jakkoli vulgární, měl jsem vědomí, že tím hřeším před Bohem, ale pokračoval jsem v tom spolu se svými kamarády... Někdy - to se stávalo velmi často - jsem cítil potřebu se modlit a dokonce jsem se začal modlit, byla to spíše mechanická práce, která mě nehřála u srdce, a měla jsem pocit, že ve mně něco chybí... Čas uběhl a pak jsem se konečně přesunul do posledního rituálu, podzimu. a zbožnost lidí se změnila v úplný výsměch celému božskému náboženství. Čas letěl a ze mě se stal notorický nevěřící šílenec. Existence boha, existence duše, budoucí posmrtný život – to vše jsem považoval za výplod fantazie a všemu se zle smál. Kříž je nástrojem naší spásy, sám jsem ho shodil a díval se na něj s jistým opovržením. Když jsem stál v kostele, na příkaz úřadů, jak jsem se posmíval, jak jsem se smál při provádění bohoslužby! Když přišly dny půstu, snažil jsem se úmyslně jíst rychlé občerstvení, abych dal najevo naprosté pohrdání církevními nařízeními. Hlavním předmětem mého výsměchu byly svaté ikony a životy svatých. Jedním slovem, v té době jsem byl nějaké monstrum, ne člověk. Ale pak přišel čas, abych opustil provozovnu, a pak jsem se vší silou vrhl do propasti zkázy a odnesl jsem s sebou mnoho čistých a nevinných duší... Ano, za tyto pokleslé duše budu muset skládat strašlivé účty Pánu! Pokoušel jsem je a Písmo říká: Běda člověku, skrze něhož přichází pokušení! Obklopen bezbožnými a zhýralými soudruhy a ženami, kteří ztratili stud a svědomí, jsem trávil celé noci popíjením lahví vína a to, co se v těchto hlučných démonických orgiích nikdy nestalo!... Postupem času jsem se ještě více zkazil a nakonec jsem uvízl v propasti neřesti. Zdálo se - co víc: ten muž je úplně mrtvý a žádná vnější ruka mě nedokázala vytáhnout z tohoto víru; ale vědět, že není žádný hřích, který by přemohl milosrdenství Boží, vědět, že Pán nechce „smrt hříšníka, ale aby se obrátil... a já žiji, abych byl“ (Ez 33:11); nemohl-li mi pomoci člověk, pak pomohl všemohoucí Pán, kterého jsem odmítl; zvláštní akce Jeho Prozřetelnosti mě obrátila na pravou cestu a povolala mě k mravní obnově. Jednoho roku moji dobří rodiče zemřeli na choleru a byla to jejich vřelá modlitba před trůnem Nejvyššího, která musela vést k nápravě jejich ztraceného syna. Když jsem dostal zprávu o jejich smrti, šel jsem do vesnice k jejich hrobu. Je to zvláštní: bez ohledu na to, jak jsem vulgarizoval, bez ohledu na to, jak jsem se smál všem svatým pocitům člověka, stále tato připoutanost k rodičům zůstala a chladná, zkažená mysl se podvolila hlasu srdce - touze navštívit hrob, a nevysmívala se jí. Přičítám to zvláštnímu působení Boží Prozřetelnosti, protože tato cesta do mé vlasti byla začátkem nebo důvodem mé nápravy. Když jsem přijel do své rodné vesnice, zeptal jsem se kostelního hlídače, kde je hrob těch a takových, a aniž bych myslel na to, že se u kostela pokřižuji, šel jsem na uvedené místo... Hrob už je ode mě 10 kroků, teď vidím čerstvou mohylu, ale... najednou se mi zatmělo v očích, zatajil se mi dech, začala se mi točit hlava a v bezvědomí jsem upadl na zem. Nevím, co se to se mnou stalo, jen jsem nabyl vědomí v bytě, který si pronajal můj sluha od rolníka. Z jeho vyprávění jsem se dozvěděl, že si všichni kolem mě mysleli, že jsem dostal mrtvici, protože jsem byl v bezvědomí, s fialovým obličejem a pěnou u úst. Druhý den jsem vstal úplně zdravý a ať jsem si lámal hlavu sebevíc, nedokázal jsem si vysvětlit, proč jsem dostal takový záchvat. Pak jsem znovu šel do hrobu ve stejnou denní dobu, ale jaké bylo moje překvapení, když se mi tentokrát stalo to samé co včera! V domnění, že jsem trpěl epileptickým onemocněním, které se pravidelně v určitých hodinách dne vracelo, jsem zůstal třetí den doma a žádný záchvat se nekonal. Lékař mi nejprve bez obtíží předepsal léky, ale pak občas dlouho stál nad mou postelí, kousal se do rtů a pak mi jednoho dne, po šesti týdnech léčby, napsal na papír: „Když jednám s mužem, vždy otevřeně mluvím o jeho nemoci, bez ohledu na to, jak nebezpečná může být: vaše nemoc je nevysvětlitelná, i když se ji snažíte odhalit, a proto nepředvídám, že úspěch od svého porodu nechám otevřený. Představte si moje zděšení, když mě opustila lidská pomoc, v kterou jsem jen doufal! Jiný má naději na vyšší pomoc, ale byla odmítnuta mou zkaženou myslí. Čas plynul, moje nemoc ještě zesílila, na těle se mi objevily pupínky, které se proměnily v hnisavé rány, z nichž se linul odporný zápach; a já nevěděl, co mám dělat. Celé noci jsem nespal a nemohl najít klid. A jaké hrozné obrázky se tehdy malovaly v mé fantazii! Takže, jak si teď vzpomínám, jednoho dne jsem si představil: ponurá, vlhká, dusná kobka... ten smrad vám nedá dýchat, všude kolem je tma... odevšad se ozývá sténání, křik a jakési divoké vrčení... Cítil jsem strach, kůží mi projel mráz, otřásl jsem se a otevřel oči... Svíčka slabě hořela... v místnosti byla tma a já na sebe násilně zapomněla. Jakmile jsem začal usínat, najednou jsem ucítil v ruce další ruku. Otřásl jsem se, otevřel oči a - můj bože - co jsem to viděl? Moje matka stála přede mnou. Nedokázal jsem si představit, jak a jak se ocitla přede mnou. Ale zemřela, říkal jsem si, jak může existovat? Mezitím mé srdce tlouklo při pohledu na moji drahou matku. Byla celá v bílém a jen na jednom místě byla černá skvrna; tvář měla zachmuřenou a celá byla v jakémsi soumraku. "Jsem tvá matka," začala, "tvoje nepravosti a tvůj zpustlý život, plný nevěry a ateismu, dosáhly Pána a On tě chtěl zničit, setřít tě z povrchu země. Ty jsi nejen zničila sebe, ale dokonce nás poskvrnila, a tato černá skvrna na mých šatech jsou tvé těžké hříchy. Pán, říkám, tě chtěl udeřit, ale chtěl tě udeřit před Nejvyšším a já chtěl, aby tě udeřil Nejvyšší a já k sobě ne s milosrdenstvím, protože jsi to nemohl pochopit, ale s přísností. Věděl, že náš jediný hrob je ti zde drahý, a proto ti nedovolil k němu jít, udeřil tě nadpřirozenou nemocí, abys nad sebou poznal vyšší moc, kterou jsi odmítl, ale neobrátil ses! Pak mě k tobě poslal Pán - to je poslední možnost pro tvou nápravu. Nepoznali jste Boha, budoucí život, nesmrtelnost duše, zde je důkaz posmrtného života: Zemřel jsem, ale zjevil jsem se a promluvil k vám. Věřte v Boha, kterého popíráte. Vzpomeň si na svou matku, která se bez toho, aby šetřila svůj život, snažila z tebe udělat opravdového křesťana." Při těchto slovech její tvář potemněla ještě víc, místností se ozvaly tlumené hrobové vzlyky a otřásly mou duší. „Ještě jednou tě čaruji,“ pokračovala matka, „otoč se k Bohu. Nevěříte a možná si myslíte, že vysvětlit můj jev poruchou své představivosti, ale vězte, že vaše vysvětlení jsou falešná a stojím před vámi se svou duchovní bytostí. A jako důkaz toho zde je kříž, který jste odmítli – přijměte ho, jinak zahynete. Věřte – a vaše nemoc se zázračně uzdraví. Zkáza a věčné peklo jsou tvoje, pokud mě odmítneš!" To řekla matka a zmizela. Vzpamatoval jsem se a uviděl v ruce malý kříž; celá místnost voněla něčím nevýslovně dobrým. Nadpřirozený vzhled mé matky, její žádosti a kletby otřásly mou duší do nejhlubších hlubin; Zdá se, že taková revoluce se u mě nikdy nestala, mé svědomí se zvedlo vší silou, moje staré přesvědčení se zhroutilo - a v minutě, zdá se, jsem byl úplně znovuzrozen. Jaký sladký, nepochopitelný pocit se objevil v mé hrudi a chtěl jsem poděkovat Bohu za jeho milosrdenství, za jeho laskavé zacházení se mnou, ale pak jsem slyšel, že ke mně někdo jde... Poslouchal jsem a do mého pokoje vstoupil lokaj a držel šálek čaje s vodou. „Zkus mě, otče, možná to bude snazší; "Toto je svěcená voda z životodárného kříže," řekl můj lokaj a podal mi pohár. Rád jsem jeho nabídku přijal a povzbuzen jím jsem se napil vody. Bůh! Nemohu si na tento nádherný okamžik vzpomenout bez slz: Okamžitě jsem se cítil zdravý, mé údy začaly poslouchat, můj jazyk začal volně mluvit, na místech, kde byly strupy, zůstaly jen skvrny, a to potvrdilo matčina slova. Vstal jsem a první věcí bylo pomodlit se před obrazem, který přinesl lokaj, neměl jsem svůj, protože jsem to považoval za pověru! Poté jsem šel do kostela a modlil se tam... A kolik upřímnosti bylo v této nepředstírané modlitbě, kdy se duše po dlouhodobém otroctví v okovech hříchu a službě Satanovi mohla svobodně projevit před Pánem! Okamžitě jsem šel ke svému drahému hrobu... Políbil jsem ho, plakal a tyto slzy smyly můj dřívější život a byly pokáním marnotratného syna. Dnem mého uzdravení – duchovního i fyzického – byl 15. červenec a já ho vždy slavím jako den svého vysvobození. Poté, co jsem tam zůstal ještě několik dní, jsem se rozhodl odejít odtud, protože jeden přítel mého násilnického života se připojil k justičním vyšetřovatelům a já ho nechtěl vidět. Nepůjdu do světa, protože jsem z toho znechucený. Chci tady tvrdě pracovat, napravit svůj starý život. Zítra budeš mít komunikátory a ty mi snad po zpovědi dovolíš, abych se účastnil svatých, strašných a životodárných Kristových tajemství, protože toho nejsem hoden už deset let – poradíš mi, co mám dělat, abych napravil svůj předchozí život." Dlouho, dlouho jsem si s tím pánem povídal, hodně jsem mu poradil a nakonec šel domů. Sláva Tobě, milosrdný Bože, který jsi ukázal světlo tomuto muži, pomyslel jsem si, kráčel po cestě a srdečně se radoval z obrácení hříšné duše na cestu pravdy. (Od č. 24 „Dolní Ep. Ved.“, 1865, sn. „Soul. Read“, 1866) Když mi bylo 18 let, byl jsem již kadetem v gardovém pluku a statkářem 2000 duší pod poručnictvím svého strýce, který byl mistrem v plýtvání peněz a naučil mě tomuto jednoduchému umění. Brzy jsem se stal kornetem ve stejném pluku. O dva roky později jsem byl zasnouben s princeznou..., jednou z prvních krásek té doby. Blížil se den určený pro svatbu. Ale Boží Prozřetelnost mi připravovala jiný osud; je jasné, že se Pán slitoval nad mou ubohou duší! Nepamatuji si, co se dělo potom, jen si představuji, jako ve snu, že se kolem mě tísní lékaři a nějací další lidé, že mě příšerně bolí hlava a všechno se kolem mě točilo. Nakonec jsem úplně ztratil smysly. Bezvědomí pokračovalo (jak jsem později zjistil) dvanáct dní a bylo to, jako bych se probudil. Uvědomuji si sebe v plné paměti, ale nemám sílu otevřít oči a podívat se, nemohu otevřít ústa a vydat žádný zvuk, nedokážu zachytit sebemenší známku života, nemohu pohnout jediným členem. Poslouchám a nade mnou je slyšet tichý hlas. "Pán mě pase a nic mě nezbavuje. Na zeleném místě mě usadili, na klidné vodě mě vychovali. Obrať mou duši, veď mě po stezkách spravedlnosti pro Tvé jméno. I kdybych kráčel uprostřed stínu smrti, nebudu se bát ničeho zlého, neboť Ty jsi se mnou" (Ž 22). A z rohu místnosti slyším rozhovor dvou mých kolegů; Poznal jsem je podle hlasu. "Škoda chudáka V..." říká jeden, "je pro něj ještě brzy... Jaké bohatství, spojení, krásná nevěsta." "No, u nevěsty není čeho litovat," odpověděl druhý. "Jsem si jistý, že si ho vzala z pohodlnosti." A B...to je fakt škoda, teď už není od koho půjčit, ale vždy si od něj můžete půjčit, kolik potřebujete a na dlouhou dobu... - Na dlouhou dobu! Ostatní nedali vůbec. Mimochodem, jeho koně se pravděpodobně prodají levně; bylo by fajn koupit paradera (nejlepšího jezdeckého koně). - Co je to? - Myslel jsem si, - opravdu jsem zemřel? Opravdu moje duše slyší, co se děje a říká vedle mě, vedle mého mrtvého těla? Znamená to, že je ve mně duše, oddělená od těla, nesmrtelná duše? (Ubohý hříšník! To bylo poprvé, co jsem narazil na tuto myšlenku.) Ne, je nemožné, abych zemřel. Mám pocit, že je pro mě těžké si lehnout, mám pocit, že mi uniforma mačká hruď – to znamená, že žiju! Lehnu si, odpočinu si, naberu síly, otevřu oči a všichni budou vyděšení a překvapení! Uplynulo několik hodin (čas jsem poznal podle odbíjení nástěnných hodin ve vedlejší místnosti). Čtení žaltáře pokračovalo. Na večerní smuteční obřad se sešlo mnoho příbuzných a přátel. Nejprve dorazila moje nevěsta se svým otcem, starým princem. "Musíte vypadat smutně, zkuste plakat, pokud můžete," řekl otec. "Neboj se, tati," odpověděla dcera, "myslím, že se dokážu ovládat, ale promiň, nemůžu se přinutit plakat. Víš, V. jsem nemilovala, souhlasila jsem, že si ho vezmu jen na tvou žádost, obětovala jsem se pro rodinu..." "Já vím, já vím, příteli," pokračoval starý muž, "ale co řeknou, když tě uvidí lhostejného?" Tato ztráta je pro nás velkým zármutkem: vaše manželství by zlepšilo naše záležitosti. Kde nyní můžete najít tak výhodnou nabídku? Tento rozhovor se samozřejmě odehrával ve francouzštině, takže čtenář žalmů a služebnictvo nerozuměli. Slyšel jsem a pochopil jsem... Když všichni po smutečním obřadu odešli, uslyšel jsem nade mnou křik laskavého staříka Štěpána; jeho slzy mi kapaly na tvář. "Pro koho jsi nás opustil, miláčku," naříkal stařec, "co s námi teď bude!" Prosil jsem tě – dávej na sebe pozor, mistře! A ty jsi nechtěl poslouchat. Vaši přátelé vás zničili vínem a všemožnými hýřeními. A teď se o vás ani nezajímají; jen my, tvoji služebníci, nad tebou pláčeme!" Spolu se Štěpánem plakali i moji rolníci, kteří žili v Petrohradě na pasy. Upřímně mě milovali, protože jsem je neutlačoval a nezvyšoval jim nájem. Upřímně přiznávám, že jsem to udělal výhradně z neopatrnosti: měl jsem spoustu peněz nejen na své potřeby, ale i na všechny nehoráznosti, které mi přišly do hlavy. Takže tady jsem našel stopy upřímné lásky: v srdcích obyčejných lidí, otroků! Byla to dlouhá, nekonečná noc. Začal jsem pozorně naslouchat četbě žaltáře, která mi byla zcela neznámá; Nikdy předtím jsem neotevřel tuto božskou, sladkou knihu. "K tobě, ó Pane, budu volat, můj Bože, abys přede mnou nemlčel... a budu jako ti, kteří sestupují do jámy. Slyš, Pane, hlas mé modlitby; vždy se k Tobě modlíme, vždy zvedej mé ruce k Tvému svatému chrámu. Nepřitahuj mě k hříšníkům a nenič mě těmi, kdo páchají nespravedlnost... Pán mě ochraňuje, můj pomocník a moje vůle je můj pomocník a vůle." ať se mu daří a vyznám mu svou vůli“ (Ž 27,1-3,7). "Pane, nekárej mě svým hněvem, netrestej mě svým hněvem. Jako tvé šípy mě zasáhly a ty jsi nade mnou posílil svou ruku. V mém těle není žádné uzdravení z tváře tvého hněvu, není žádný pokoj v mých kostech od tváře mého hříchu... Pane, všechna má touha a trápení jsou před tebou, má síla není skryta přede mnou. světlo mých očí a ona se mnou nebude“ (Ž 37,1–4,10–11). Žalmová slova se mi vryla hluboko do srdce, opakoval jsem je v duchu a vroucně, vroucně se modlil. Celý můj minulý život se přede mnou rozprostřel jako plátno pokryté různými nečistotami. Něco neznámého, svatého, čistého mě k sobě přitahovalo; Složil jsem slib nápravy a pokání, slib, že zasvětím svůj život službě milosrdnému Bohu, jen kdyby se nade mnou smiloval. Co když mi není souzeno vrátit se do života? Co když se tato živá smrt nezastaví, když já, živý mrtvý, budu zaživa pohřben do země? Nemohu nyní vyjádřit vše, co jsem cítil oné hrozné noci, pro mě nezapomenutelné. Dovolte mi, abych vám řekl, že druhý den si Štěpán všiml na mé hlavě, mezi mými mladistvými blond kadeřemi, celý chomáč šedých vlasů. Dokonce i poté, když si moje fantazie ve snech představila tuto noc strávenou v rakvi, vyskočil jsem jako blázen, s trhavým výkřikem, pokrytý studeným potem. Přišlo ráno a duševní utrpení ještě zesílilo. Bylo mi souzeno slyšet svůj rozsudek smrti. Vedle mě řekli: "Dnes večer odsun, zítra pohřeb v Něvské lávře!" Při ranní pohřební službě si někdo všiml kapek potu na mém obličeji a upozornil na to lékaře. "Ne," řekl doktor, "je to studený výpar z tepla v místnosti." Změřil můj puls a řekl: "Nemám žádný puls, není pochyb o tom, že je mrtvý!" Je nevýslovné mučení být považován za mrtvého, čekat na okamžik, kdy přibijí víko rakve, ve které ležím, až se na něj snese země, a nemají sílu ukázat svůj život ani pohledem, ani zvukem, ani pohybem! Mezitím jsem cítil, že moje síla je ještě slabší než včera... Není naděje! Zmocnilo se mě hrozné zoufalství, krev mi pumpovala do hlavy, zdálo se mi, že se mé nitro scvrkává a chvěje, ze srdce mi tryskají proudy hněvu a kleteb... Ale můj anděl strážný mě zřejmě držel v bezpečí: jakýsi vnitřní pocit mě přiměl k modlitbě z posvátných slov, která jsem slyšel, když jsem ležel v rakvi. "Můj Bože, smiluj se nade mnou, smiluj se nade mnou, hynu... Jsem špinavý, nečistý, mé hříchy jsou velké a nesčetné, ale Tvé milosrdenství je nezměrné. "Smiluj se nade mnou, Pane..., neboť mé kosti jsou rozdrceny!" (Ž 6:3) Dej mi čas, abych si očistil svědomí, abych napravil svůj předchozí život! Jsem tvůj - zachraň mě! Tak jsem z hloubi duše plakal, přemožen umírající úzkostí. Uplynulo několik dalších bolestných, neradostných hodin - a já se už nemodlil za návrat k životu: žádal jsem sám sebe o tichou smrt jako vysvobození z hrozných muk, které přede mnou leželo. Kousek po kousku se má duše uklidňovala v silné modlitbě: hrůzy pomalé smrti v hrobě mi připadaly jako zasloužená poprava. Úplně jsem se odevzdal do vůle Boží a chtěl jsem jediné – odpuštění svých hříchů. V takových pocitech jsem byl na večerním pohřebním obřadu, když zpěváci nade mnou zpívali: „Jsem obrazem Tvé nevýslovné slávy, i když rány hříchů nesu; buď štědrý ke svému stvoření, Mistře, očisť se svým soucitem a dej mi vytouženou vlast a učiň mě znovu obyvatelem ráje. Pohřební služba skončila a někteří lidé mě zvedli spolu s rakví. Přitom se mnou nějak zatřásli a najednou mi z hrudi nevědomky unikal povzdech. Jeden z nich řekl druhému: "Zdá se, že mrtvý vzdychl?" "Ne," odpověděl, "tobě se to tak zdálo." Ale můj hrudník se osvobodil od křečí, které ho svíraly – hlasitě jsem zasténala. Všichni se ke mně vrhli, doktor si rychle rozepnul uniformu, položil mi ruku na srdce a překvapeně řekl: "Srdce bije, dýchá, žije! Úžasný případ! Rychle mě odnesli do ložnice, svlékli mě, položili do postele a začali mě třít nějakým druhem alkoholu. Brzy jsem otevřel oči a můj první pohled padl na ikonu toho Spasitele, který ležel na hlavě), moje rakev tekly proudy slz z mých očí a rozjasnily mé srdce. Štěpán stál u nohou postele a plakal radostí. Doktor seděl vedle mě a snažil se mě přesvědčit, abych zůstal v klidu. Nechápal mou situaci. Pomoc lékaře jsem vůbec nepotřeboval; moje mladistvá síla byla rychle obnovena. Jsem mu však vděčný, že na mou žádost zakázal pouštět cizí lidi ke mně, aby nerušil pacienta. Strávil jsem několik dní v naprosté samotě, aniž bych viděl obličej jediného cizince: božské Davidovy písně byly mou radostí a pokrmem pro mou duši; od nich jsem se naučil Boha poznávat, milovat ho a sloužit mu. Mnoho známých se ze zvědavosti tlačilo ke dveřím, aby viděli živého mrtvého muže. Můj zasnoubený tchán se u mě zastavoval každý den. Zřejmě se snažil nevynechat ziskovou hru. Ale nikoho jsem nepřijal. Mým prvním úkolem po uzdravení bylo připravit se na Nejsvětější svátost přijímání Těla a Krve Kristovy. V duchovním životě zkušený kněz Fr. M byl můj zpovědník. Posílil mé rozhodnutí vzdát se světa a všech světských připoutaností. Ale nebylo to brzy, abych se mohl zbavit každodenních záležitostí. Především jsem si pospíšil odmítnout čest být zetěm vznešeného prince a manželem krásné princezny. Pak odešel do důchodu, propustil mé rolníky jako svobodné pěstitele, prodal všechen svůj movitý majetek a peníze dobře využil; převedl ostatní statky na zákonné dědice. V takových starostech uběhl celý rok. Konečně, osvobozen od pozemských starostí, jsem mohl hledat tiché útočiště a vybral jsem si pro sebe tu dobrou. Navštívil jsem několik klášterů a usadil se v poušti, kde nyní žiji svůj život. Propustil jsem svého věrného Štěpána a nabídl jsem mu peněžní odměnu, která by stačila na jeho stáří, ale peníze nepřijal as slzami prosil, aby ho neposílal pryč. Chtěl zemřít v mé přítomnosti, zbytek života strávil v našem klášteře a zemřel, aniž by složil mnišské sliby. "Jak já, nehodný hříšník, mohu být mnichem!" - řekl. "Stačí mi, že mi bylo ctí žít se služebníky Božími." Ctihodný Fr. G. zakončil svůj příběh následujícími slovy: "Vidíš ve mně podivuhodný zážitek Božího milosrdenství. Abych vyrval mou duši z temného spánku hříchu, dovolil mi Dobrý milovník lidstva projít údolím baldachýnu smrti a osvítil mé oči na hrobové posteli, abych neusnul do věčné smrti!" (Z knihy: Gr. Dyachenko, Archpriest Good Word, g. 3.) 6. Moskovskie Vedomosti uveřejnily článek pana Sergeje Niluse pod poněkud zvláštním názvem: „O tom, jak byl pravoslavný muž obrácen na pravoslavnou víru.“ Článek obsahuje zpověď světského intelektuála, jak se dostal z nevěry a různých mylných představ na světlo pravdy. Velmi živě a, jak se říká, vřele napsaný, podepsaný celým jménem, ​​věnovaný slavné osobnosti (V. M. Vasněcov), nese znaky nějakého smyšleného příběhu, ale byl skutečný a v každém případě pravdivě a dobře zobrazuje duševní a mravní stav většiny moderních intelektuálů a ukazuje jim cestu z této žalostné a katastrofální situace. Pevná potrava politicky zabarvených rozhovorů ve mně samozřejmě jen málo přispěla k rozvoji náboženských, jak se tehdy říkalo, snů, a vyrůstal jsem v naprostém odcizení církvi, spojoval jsem ji ve své dětské fantazii pouze se svou starou chůvou, kterou jsem šíleně miloval, a s majestátním zvoněním moskevských „čtyřicátníků“, kdy, zvláště s první obnaženou vlnou, se mohla rozlévat do šířky, v šířce se rozlévalo jaro. městské místnosti osvěžené po dlouhé zimě a vábily s ní do otevřených prostranství vesnic, polí, hlučných potoků mezi zelenou trávou - jedním slovem do světa Božího z kamenných zdí moderních městských lží a konvencí. Modlitby jsem neznal, do kostela jsem chodil náhodou, Boží zákon jsem se naučil od učitelů, kteří byli lhostejní, ba přímo nepřátelští k Božímu slovu, jako nevyhnutelnost neúprosného učebního plánu na gymnáziu, a po celou dobu gymnaziálního kurzu jsem ho špatně studoval. Ostatně ani to nebyl hlavní předmět. A tak jsem já, pravoslavný mladík, kráčel v poznání Boha na univerzitu, kde samozřejmě nebyl čas na takovou „maličkost“, jako je pravoslaví. Ale pod vší duchovní ohavností nashromážděnou za léta svobody náboženského vyučování v životě domova, školy a nakonec i veřejného života - tiché, ale láskyplné lekce Moskvy, vesnice a chůvy, křesťanky, do jisté míry blížící se pravému křesťanství, nekonečná laskavost mé matky, která neustále dělala dobré věci pro svého souseda se skromností charakteristickou pouze pro křesťany - to vše v mé duši nedovolovalo jiskření, jiskření, jiskra nejasně vědomé lásky k Bohu a Jeho pravoslaví. Záměrně zdůrazňuji slovo pravoslaví, protože ve vzácných chvílích modlitebního vzepětí moje duše usilovala jen o něj. Ani majestát katolické bohoslužby s duchovní silou slavných varhan, krása hlasů operních pěvců, se vší teatrálností atmosféry kardinálské bohoslužby, nemluvě o žalostných narážkách na bohoslužby v protestantských kostelech – nic nepřitahovalo mou modlitební pozornost. Pak mě to přitáhlo k chudé venkovské církvi našeho černozemského vnitrozemí, s jeho prostým „otcem-farmářem“, se stejným, ne-li jednodušším „vlastníkem sexu“. Zdálo se mi jaksi mimovolně, přesně proti vůli mysli vždy náchylné k pýše, že někdy v jejich „slabosti“ byla Boží moc neviditelně zdokonalena. Ale jen zřídka jsem měl tyto nejasně radostné okamžiky, spíše okamžiky duchovní komunikace, rozhovory s Věčně existujícím, dokud se nestalo něco úžasného... Na konci kurzu na Moskevské univerzitě jsem byl opuštěn - dobrovolně, to je pravda, ale přesto jsem opuštěn - jako kandidát na soudní funkce pod prokurátorem okresního soudu Erivan ve městě Bang Norashen, okres Sharuro-Dara-Lagez. Jednou, kvůli nějakému naléhavému záchvatu nebo prohlídce, jsem musel spěchat téměř za pochodu. Cesta, nebo něco jako silnice, vedla po skalnatém pobřeží Arpachaya, zcela posetá ostrými kameny všech tvarů a velikostí. Za mnou cválal celý konvoj: překladatel, dva kozáci, dva nebo tři čaparové (strážci zemstva - jsou to také ochránci loupežníků) a vesnický stařešina. Chtěl jsem vypadat mladší, nebo to bylo tak, jak to bylo, jen jsem praštil svého koně bičem, zaječel a sehnul se a hnal se takovou rychlostí, že jsem svůj tým okamžitě odhodil o několik desítek sáhů dozadu. A pak se stalo něco nepředstavitelného... Pamatuji si jen, a i to matně, že jsem někam vyletěl, vzpomínám si - buď koňské nohy nad hlavou, nebo něco neforemného, ​​ale strašného; prach... zase jako bych letěl někam do propasti... Když jsem se probral, rozhlédl jsem se - nemohl jsem na nic přijít. Ukázalo se, že při všem tom šíleném cvalu můj kůň zakopl a převrátil se přes hlavu. Udělal jsem totéž, letěl jsem nad hlavou a pod koněm. Kozáci později řekli, že mě může zachránit jen zázrak. Ať je to jak chce, po tom všem rébusu mě dva nebo tři dny bolela pravá ruka a tím by to skončilo, kdyby... jsem si hned nevzpomněl na ten nesplněný slib. Proč mě napadl dávno zapomenutý dětský slib - nechám hádat lidem, kteří studují lidskou duši z pohledu moderní vědy. Najdou se samozřejmě myslivci, kteří řeknou: otřes mozku z pádu - a člověk z normálu se stal nenormálním, ale najdou se i tací, kteří to mají a budou o tom přemýšlet. Roky znovu plynuly a znovu, jako bych chtěl dokázat svou „normálnost“, která se od podzimu ani v nejmenším nezměnila, jsem stále nesplnil, co jsem slíbil svatému Božímu, ale mé srdce už nebylo tak klidné jako předtím. Stále častěji, jako by se v temnotě mé duše náhle rozsvítila ohnivá písmena, se začalo vynořovat hrozné slovo „přísahaře“. Odešel jsem ze služby už dávno a usadil se ve vedení vesnice. Během jednoho ze Svatých týdnů jsem já, který jsem se sedm a více let nedržel půst, ne bez pocitu falešného studu před svou „intelektualitou“, spíše ze shovívavosti vůči „předsudkům“ menších bratří, kteří mě poctili volbou do sborových starších naší venkovské církve, řekl jsem to, čemu se říká - přes nějaký pařez, vzal mě za pařez do žurnálu nepochopitelná, tajná bázeň, kterou jsem si dlouho, dlouho nechtěla přiznat a po přijímání jsem se cítila jako obnovená, jaksi veselejší; duše zažila něco dlouho známého, drahá; Navíc něco tak nevysvětlitelného - sladkého a zároveň slavnostního... Zdá se mi, že takhle sokol vyčerpaný v dlouhodobém zajetí nejprve líně, neochotně roztahuje svá těžká křídla. Jeden váhavý švih, druhý, třetí... a najednou! Podivuhodná radost z polozapomenutého volného letu jak do hlubin, tak do šířky azurového nebe, v nekonečné vlně éterického moře! Pak mi bylo uděleno pouze první, nejisté mávnutí mých duchovních křídel. Ale tajná, neznámá síla, která byla jednou křídlu dána, už nemohla zůstat nečinná. V mé duši cosi dozrávalo: začala stále častěji navštěvovat žízeň po modlitbě, nejasně vědomá, dokonce někdy násilně přehlušená každodenními starostmi, má vlastní nedůvěra v mé duchovní rozpoložení, částečně i jakási tupá zloba, odněkud, jakoby zvenčí, vkrádala se do mé neklidné duše. Ale nesplněný slib přede mnou stoupal stále vytrvaleji, žalostně, rozhořčeně. Nikdy nezapomenu na tu posvátnou úctu, na tu duchovní žízeň, s níž jsem jel z Moskvy vlakem Jaroslavlské železnice do duchovní pevnosti trůnu a vlasti. Celá trpělivá, skromná historie ruské země, jak se zdálo, odvíjela své zažloutlé, dny opotřebované stránky neviditelnou rukou. Prostý mnich mě provedl svatyněmi kláštera, prvního, kterého jsem potkal u bran kláštera, uctivý, tichý a pokorný; Zavedl mě také do svatyně, kde spočívají nezničitelné relikvie sv. Sergia. Modlilo se poměrně hodně lidí. Další hieromonek sloužil společnou modlitbu pro všechny. Poklekl jsem a poprvé v životě jsem se odevzdal nádhernému pocitu modlitby bez filozofií toho zlého. Požádal jsem mnicha, aby odpustil mou duchovní slabost, mou nevěru, mou apostazi. Bezděčné, požehnané slzy začaly vřít v mé duši; Měl jsem pocit, jako bych šel někam mimo sebe, ale... najednou jsem zvedl hlavu a podíval se na světcovu svatyni a uviděl jsem na stěně, za sklem střežícím jeho schéma, pod schématem tvář starého muže s přísným, naštvaným pohledem, hrozivě upřeným na mě. Nevěříc svým očím, odvedl jsem je stranou a modlil se dál ještě vroucněji, ale jako by mě nějaká neviditelná síla znovu nutila podívat se na totéž místo – a znovu, ale jasněji a jakoby ještě přísněji, na mě blýskaly přísné oči mnicha schématu. Zmocnila se mě hrůza, ale stál jsem před touto přísnou tváří, už z ní nespouštěl oči a nepřestával se modlit ještě intenzivněji, a viděl jsem – tvrdím, že jsem neměl halucinace, ale viděl jsem, vlastně jsem viděl – jak přísný pohled postupně měknul, jak se tvář podivuhodného starce stávala vlídnější, jak se vše pod chmurným obrazem stávalo světlejším a radostnějším, jak se pro mou šokovanou duši postupně ztrácelo a rozveselovalo. konečně zmizel... Když modlitba skončila, všichni šli uctít relikvie divotvorce; Šel jsem taky, už klidný a radostný a nějak zvláštním způsobem lehký. Takovou lehkost, čistě fyzickou, jsem ještě nezažil. Bylo to, jako by ze mě všemocná, mocná ruka sňala těžký, dlouholetý útlak, který mi dlouho, předlouho tlačil na ramena. Se zvláštní úctou jsem políbil svaté relikvie, políbil sklo, které chránilo schéma... Jak se to stalo? Na to může být jen jedna odpověď: Byl jsem vydán do rukou toho zlého. Démon se zmocnil mé duše s Božím svolením. Do Petrohradu jsem přijel plný stejně úžasné nálady. Ale za pár dní už jsem byl v rukou toho zlého. V neznámém městě jsem našel neznámou, ale intimní společnost lidí neméně zahálejících, než jsem byl v té době já... A co se stalo tady! Za celý svůj život jsem nikdy neviděl a neoddával se tak ponurým radovánkám, vskutku ponurým, protože i uprostřed nekontrolovatelných orgií, ve vzácných chvílích, kdy jsem byl sám se sebou, jsem se doslova koupal ve vlastních slzách. Viděl jsem, jak se pod mýma nohama otevřela propast, viděl jsem zlověstnou temnotu její bezedné tlamy a ani na vteřinu jsem neztratil vědomí, že uposlechl jsem nějaké hrozivé, zlověstné síly a letěl jsem střemhlav nekontrolovatelným letem tam, odkud není návratu. Za celý svůj život jsem nezažil takovou hrůzu morální smrti, která sevřela mou duši. Naštěstí pokušení netrvalo dlouho. Neuplynul ani týden, opět jsem dostal dar modlitby a s ním se mi vrátil pocit víry a křesťanského štěstí ze společenství s Pánem, i když zdaleka ne předchozího stupně zažitého v Lávře. Můj duševní stav byl přesně jako po těžké, smrtelné nemoci: nemoc pominula, ale slabost zůstala, tísnivá, depresivní. Už jsem nebyl stejný člověk, ale ani jsem se nestal novým člověkem. Svět a jeho požitky pro mě ztratily smysl – nějak jsem zaostával za lidmi, ale prázdno, které v mé duši zanechali, se nedalo zaplnit. Tento stav trval asi rok. Opět mě okolnosti proti mé vůli zatáhly do Petrohradu. Byly únorové dny a únor toho roku byl divoký, se sněhovými bouřemi. Nadešel druhý nebo třetí týden půstu. Pár dní před odjezdem jsem cítil zvláštní sucho v krku, jaké jsem nikdy předtím nezažil. Pamatuji si, že večer odjezdu jsem si na to stěžoval svému kolegovi doktorovi. Podíval se mi do krku, řekl, že v krku nic nemám a s lehkým srdcem jsem odjel do Petrohradu. Po druhém zazvonění vstoupil kněz do kupé a zaujal své místo. Bezděčně jsem se uklonil muži, který vešel – tak nádherný dojem na mě udělala jeho otevřená, mladistvá a sladká tvář. Ukázalo se, že kněz je mnich-pokladník jednoho z klášterů ve středním Rusku. Řekl mi něco ze své minulosti. Posledních pět let života otce Ambrose Optinského byl jeho cele. O životě tohoto podivuhodného světla ruského pravoslaví se hrnuly nepřetržité příběhy. Poblíž Petrohradu, když se zdálo, že se celá má duše rozplynula před mým milým spolubesedníkem, vyjádřil jsem přání jít do Kronštadtu, ale zároveň jsem vyjádřil pochybnosti o možnosti spatřit velkého kronštadtského pastýře. "Prosím tě, můj milý, jdi k otci Janovi, zůstaň v jeho Domě pilnosti, řekni čtenáři žalmů kněze, pod jehož vedením se tento dům nachází, že tě k němu poslal otec Ambrož z Ljutikovského kláštera. Zná mě a bude ti pravděpodobně užitečný." Jdi, jdi, neváhej!" Pak se náš vlak přiblížil k nástupišti petrohradského nádraží a skoro v slzách jsme se objali a rozloučili. Ať je naše setkání požehnáno! Den mého příjezdu do Petrohradu, pátek, byl také dnem přijetí ministra. Od dvanácté hodiny odpoledne do hodiny recepce, tedy do čtyř hodin, jsem měl tak akorát čas na to, abych si našel pokoj, umyl se, dal se do pořádku a byl připraven vyrazit na věc. K mému velkému zděšení, čím více se blížil čas schůzky, tím horší a horší byl můj hlas. Chrapot, jen částečně patrný při rozhovoru s otcem Ambrosem, byl čím dál neslušnější: můj hlas každou minutou klesal. Po zádech mi začal zrádně běhat mírný mráz, hlava se mi začala motat – cítil jsem se špatně, neustále jsem zesiloval. Ve čtyři hodiny už mi bylo tak špatně, že jsem s velkými obtížemi, vše překonávající, nasedl do taxíku a jel na ministerstvo. Domů jsem se vrátil úplně nemocný, s úžasnou zimnicí a bolestí hlavy, která jako by mi rozpůlila hlavu. Podle nejobyčejnější lidské logiky jsem měl jít v takovém stavu spát a poslat pro lékaře, což bych asi udělal, ale nějaká síla nad nemocí, především logika, mě ten večer v krutém mrazu odnesla do Kronštadtu. Ve vagóně vlaku Oranienbaum, sedící u téměř rozžhavených kamen, jsem se v kabátě se zdviženým límcem třásl jako v třeskuté zimě v průvanu, ale důvěra, že se mi nic zlého nestane, že i přes zdánlivou šílenost mé cesty budu zdravý, mě neopustila ani na minutu. Bylo mi však stále hůř a hůř. Nějak, spíše pomocí mimiky než slov, jsem si na nádraží Oranienbaum pronajal jednokoňový povoz a jako v lehkém kabátě jsem se vydal na 12 mil dlouhou cestu, v 18stupňovém mrazu, podél ledového pobřeží otevřeného všem větrům do Kronštadtu, jehož světlo z dálky blikalo v jasném nočním světle. Nařídil jsem, aby mě odvedli do Domu pracovitosti. Ulice Kronštadtu byly liduprázdné, když moje nemocné, nebohé tělo bušilo přes jejich výmoly, ale čím blíže jsem se blížil ke katedrále svatého Ondřeje, tím bylo město živější a už v samotné katedrále nás potkala lidská vlna více než tisíce lidí, která se tiše a slavnostně šířila všemi ulicemi a uličkami přiléhajícími ke katedrále. "Všichni přicházejí ze zpovědi, od kněze," řekl můj řidič, sundal si klobouk a třikrát se vážně pokřižoval u otevřených dveří kostela. Laskavý pomocník mi dal pokoj, který připravil „pro ctěné návštěvníky“, nařídil mi přinést samovar a čaj a s přáním zdraví mě nechal na pokoji. Požádal jsem ženu, která přinesla samovar, aby mě vzbudila na maturanty nejpozději ve 3 hodiny ráno, zamkla jsem se a začala se modlit. Kde se vzala tato modlitební nálada? Zdálo se, že veškerá dlouho skrývaná síla pokání vytryskla a rozlila se v nesouvislých slovech žhavé, doslova palčivé modlitby, v proudu neubrečených, nahromaděných slz starého, bolestného, ​​nevyřešeného smutku. V těchto nádherných chvílích jsem zapomněl na všechno: čas, prostor, nemoc, která mě zlomila - celý jsem hořel tou láskou, tím spalujícím a zároveň sladkým pokáním, které žádné duchovní síly člověka nemohou dát samy od sebe a které je sesláno jen shůry, cestou neviditelnou a pro nevěřícího nepochopitelnou. Nemoc, která jako by ode mě ustoupila během modlitby, na mě zaútočila zvlášť zuřivě, když jsem kolem dvanácté hodiny v noci ulehl k odpočinku až do Matins. Jako by mi neznámá nepřátelská síla trhala všechny údy a házela se mnou po posteli, spalovala mě nesnesitelným žárem a mou duši mrazivým mrazem. Cítil jsem, že začínám blouznit jako vážně nemocný člověk. Tak jsem se řítil v polozapomnění až do tří hodin. Přesně ve tři hodiny ráno mi někdo zaklepal na dveře: - Skoro všichni už odešli na matinku - vstávej! Vstal jsem, oblékl si kabát a vyšel ven. V bílém mrazivém soumraku zimní noci vířila v oblacích vánice. Utopený v závějích, které se přes noc nahromadily, jsem se sotva dostal do katedrály. U zamčených dveří už stála spousta lidí. Stál jsem v davu a stál jsem dlouho a lidé stále přicházeli, lidská vlna těch, kteří žízní po Kristově útěchě, rostla a rostla. Stál jsem tak do půl páté a... nestihl jsem to až do otevření katedrály. V poloomdlém stavu mě taxikář, kterého jsem cestou potkal, odvezl do Domu pracovitosti. Sotva jsem se dostal do svého pokoje - byl zamčený. Žádní sluhové, žádní nájemníci – celý dům jako by vymřel. Vyčerpaně jsem si lehl na kamenné schody a ležel tam, dokud mě něčí milosrdná duše, která procházela kolem, nezavedla do nezamčené společenské místnosti, kde jsem na něčí neustlané posteli upadl bolestným spánkem. Probudil jsem se, když už se rozednilo. Bylo asi devět hodin. Brzy se začali shromažďovat poutníci z katedrály. Krátký spánek mě natolik povzbudil, že jsem se bez cizí pomoci dostal do bytu čtenáře žalmů. Jeho laskavá žena mě přijala se soucitem, chovala se ke mně laskavě, podávala mi čaj a neustále mi kondolovala, jak jsem v cizím městě tak onemocněl a jak bych mluvil s knězem, kdybych ho viděl, s tak úplnou ztrátou hlasu. Kolem desáté hodiny přišel čtenář žalmů. Vřele a láskyplně truchlil nad mým zdravím a rozčílil mě zprávou, že se kněz cítí tak špatně, že ho tak bolí ruka, že na otázku, zda přijde do Domu pracovitosti, odpověděl: „Až přijedu, pak uvidíš. Neuplynula ani hodina od chvíle, kdy čtenář žalmů dorazil z katedrály; jeden ze sluhů přiběhl zdola, udýchaný: "Otec přišel!" Jak mě čtenář žalmů vzal dolů, jak mě tam zařídil v místnosti vedle té, kam vešel kněz, už si nepamatuji. Pamatuji si jen pocit očekávání, že se se mnou stane něco velkého, něco, co mi otevře duchovní oči, co ze mě udělá jiného člověka. A tato skvělá věc se skutečně stala. Kněz rychlým, energickým krokem vstoupil do mého pokoje. Čtenář žalmů ho následoval. Podíval se na mě... a jaký to byl pohled! Pronikavý, osvěcující, pronikavý, jako blesk, jak mou minulost, tak vředy mé přítomnosti, pronikající, zdálo se, dokonce i do mé budoucnosti. Tak jsem si připadal nahý, takže jsem se styděl za sebe, za svou nahotu... Jak jsem přežil modlitební bohoslužbu, si nepamatuji. Přistoupil ke kříži a žalmista řekl: „Tady, otče, k tobě přišel pro radu jeden pán z provincie Oryol (zde zmínil mé příjmení), ale onemocněl a ztratil hlas. - Známé jméno! Jak jsi přišel o hlas? Máš rýmu, nebo co? S těmito slovy mě kněz nechal políbit kříž, položil ho na řečnický pult a dvěma prsty pravé ruky mi třikrát přejel po krku a... stal se mi zázrak. Horečka mě právě v tu chvíli opustila a můj hlas se mi okamžitě vrátil, svěžejší a jasnější než obvykle. Více než půl hodiny, na kolenou, padající k nohám vytouženého utěšitele, jsem mu vyprávěl o svých bolestech, odhalil jsem mu celou svou hříšnou duši a přinesl jsem mu pokání za vše, co trápilo mé srdce. Toto bylo mé první skutečné pokání v celém mém životě, pokání ne před sebou samým, ale před Bohem, mým ustanoveným duchovním otcem. Poprvé jsem se naučil, chápal svou bytostí sladkost tohoto pokání a poprvé jsem celým svým srdcem přijal, že Bůh, totiž Bůh sám, ústy pastýře, kterému požehnal, mi seslal své odpuštění, když mi o. John: - Bůh má pro tebe mnoho milosrdenství - Bůh odpustí. Pouze zde, o. Jano, kvůli té nevýslovné radosti, kvůli tomu posvátnému chvění, které má duše skutečně prožívala, jsem pochopil celé tajemství zpovědi. Nerozuměl jsem tomu svou myslí, ale vnímal jsem toto tajemství celou svou bytostí, celou svou duchovní obnovou. Ta víra, která byla mé duši tak tvrdošíjně odepřena, navzdory mému viditelnému obrácení u ostatků svatého Sergia, až poté, co toto srdečné vyznání ve mně vzplanulo jasným plamenem. Poznal jsem se jako věřící a pravoslavný. Ujasnil se mi velký význam zpovědi od zpovědníka, především jako zřeknutí se vlastní pýchy, pokorného a uctivého pokání nejen před tváří člověka, ale i před samotným Bohem. Od té doby jsem se uznával jako konvertita k pravoslavné víře a teprve od té doby jsem pochopil, že mimo Církev a jí ustanovené svátosti podle smlouvy Kristovy není křesťanství, není spásy. Život, tak legrační a žalostný, tak bezcílný, jako práce veverky v kole, pro mě dostal smysl i nejhlubší význam. (Viz „Církevní Veda“, ed. Under the Holy Synod, 1900, č. 15–16.) Bůh vládne králům a vede je podle svých záměrů: „Skrze mne kralují králové,“ říká Bůh, „a mocní píší pravdu“ (Přísloví 8:15). „Jako příval vody, tak je srdce krále v Božích rukou: i kdyby se chtělo obrátit, odvrátí se“ (Přísloví 21:1). A všechny podřízené autority jsou také od Boha, podle učení apoštola: „Není žádné autority než od Boha, ale existující autority byly stvořeny Bohem“ (Řím 13:1). Celé Písmo svaté, jako Boží zjevení, a veškeré budování spásy lidského pokolení, jako ve Starém zákoně, t. j. před příchodem Ježíše Krista na svět, tak i v Novém zákoně, t. j. po příchodu Ježíše Krista, Spasitele světa, na svět, jsou velká díla zvláštní Boží prozřetelnosti pro člověka. Ale jako v tomto viditelném světě vrhá světlo a teplo slunce svou blahodárnou sílu zejména na předměty, které jsou před sluncem otevřené a ničím před ním nezakryté, tak se v mravním světě mezi lidmi vylévá světlo a teplo Boží přízně a dary spásné milosti zvláště na ty, jejichž mysl a srdce se vždy obracejí k nezapadajícímu, věčnému slunci - Pán Bůh, jehož duše jsou vždy otevřené pro přijetí Boží milosti. Písmo svaté jasně odhaluje prvořadou Boží péči o zbožné a ctnostné lidi. V žalmech čteme: "Anděl Hospodinův se utáboří kolem těch, kdo se ho bojí, a vysvobodí je. Spravedliví křičeli a Hospodin je vyslyšel a vysvobodil je ze všech jejich bolestí. Hospodin je blízko těm, kdo jsou zlomeni v srdci, a zachrání ty, kdo jsou pokorní v duchu. Mnoho je bolestí spravedlivých, a Pán je všechny nevysvobodí z jejich kostí. být zlomen“ (Žalm 33:8,18-21). Slyšeli jste, jak Bůh zachránil spravedlivého Noeho před zničením během potopy? Zatímco všichni jeho současníci zahynuli ve vodách potopy za své hříchy, Noe a jeho rodina se vznášeli po vodách v arše, předem připravené na Boží příkaz (Genesis 7). Bůh projevil svou velkou péči o spravedlivého Abrahama. Aby z Abraháma vychoval otce věřících, povolal ho Bůh z jeho vlasti do neznámé země, vedl ho mezi cizí národy, opakovaně mu zjevoval svou vůli a posiloval ho svými velkými zaslíbeními. Bůh byl tedy k Abrahamovi milosrdný, protože ho Abraham ve všem poslouchal a bál se v čemkoli porušit vůli Boží (Gn 12-22). Slyšeli jste o cudném Josefovi? Jak úžasně se o něj Bůh postaral! Bratři ze závisti prodali mladého Josefa cizincům. Josef se stal otrokem egyptského dvořana a pomluven pro ctnost cudnosti byl uvězněn. Josef zřejmě zemřel. Ale Bůh ho neopustil a Josef se z vězení dostal na druhé místo jako král; Joseph zachrání Egypt a jeho rodinu před hladem. Sám Josef utěšoval své bratry a zjevil jim úžasnou Boží péči o něj takto: „Nermuťte se, ať se vám krutě ukáže, že to prodáváte, neboť Bůh mě poslal před vámi, abych žil“ (Gn 45,5). "Vy se spiknete proti mně se zlem, Bůh se spikne proti mně k dobru, aby to bylo jako dnes a lidé se naplnili mnoha lidmi" (Gn 50:20). Příběhy o svatých apoštolech a apoštolských mužích, mučednících, vyznavačích, svatých otcích, pastýřích a učitelích, asketech a mnoha svatých mužích a ženách jasně svědčí o podivuhodných způsobech Boží péče o Jeho svaté. Přečtěte si Písmo svaté, přečtěte si životy svatých a uvidíte mnoho různých způsobů moudré a nadevše dobré Boží péče o Boží vyvolené. (Viz: Eusebius, arcibiskup Mogilev. Učen o pravoslavné víře. Kniha 1, vyd. 1877) B. Je fér říci, že to, co se stane, se nevyhnutelně stane? „Mnoho řad, ale málo vyvolených“ (Matouš 22:14), – těmito slovy Pán uzavírá podobenství o svatbě králova syna. Všichni jsme povoláni do Kristova království: služebníci, jak se říká v podobenství, shromáždili všechny, zlé i dobré (v. 10). Rozdělení dobra a zla je ponecháno na samotném králi. Soud nehodných přijde později. Bůh chce, aby byl každý spasen, a spasení nebo věčné zničení závisí na naší vůli. Když se mluví o člověku, který zemřel bez pokání, zemřel v opilosti nebo si ze zoufalství vzal život, často slyšíme takové soudy: „co se stane, tomu se nedá vyhnout“, „je to napsáno v rodině“, „jemu je to souzeno“ nebo dokonce: „zřejmě je to Boží vůle...“ Ale je on sám k Němu milostivý? Opravdu se mu líbí, když lidé zemřou bestiální smrtí? Žádný! To je lež; to je rouhačský soud a myslet si to je těžký hřích. Poslechněte si, co o sobě sám Bůh svědčí, když říká ústy proroka: „Nechci smrt hříšníka, ale aby se bezbožný odvrátil od své cesty, a já budu žít jako on“ (Ez 33:11); Chce, aby „všichni lidé... byli spaseni a došli k pochopení pravdy“ (1 Tim 2,4), a není vůlí Boží, aby zahynul byť jen jeden člověk (Mt 18,14), což znamená, že Pán dává svou milost všem hříšníkům. Bůh nám nebere svobodu ve věci naší spásy: to je pravda. Nikoho násilím nezachraňuje. Ale člověk umírá sám. Před vámi je život a smrt, spása a zkáza: vyberte si, co chcete. "Budeš-li chtít a poslouchat mě, praví Hospodin, zničíš dobro země. Nechceš-li, budeš mě poslouchat, opásáš svůj meč" (Iz 1,19-20). Každému byly dány prostředky spasení. Pán nabízí svou milost všem, a pokud ji někdo odmítne, samozřejmě zahyne, ale za jeho smrt nemůže nikdo kromě sebe. Bůh předvídá, jakou cestou se vydáte, zda cestou Jeho přikázání nebo cestou hříchu, a proto samozřejmě zná vše i váš budoucí osud. Tak nás o tom učí sv. Církev: "Jelikož Bůh předvídal, že někteří budou svou svobodnou vůli používat dobře a jiní špatně, proto některé předurčil ke slávě a jiné odsoudil. O jejichž zásluhách a ctnostech, jejichž povahu Bůh předvídal, jeho odměny byly předem určeny." Když jsi nemocný, není pravda, že Bůh ví, jestli budeš uzdraven, nebo zemřeš? Ale z tohoto důvodu si k sobě nezavoláte lékaře, nebudete brát léky, neuděláte nic pro své uzdravení a se založenýma rukama budete čekat buď na své uzdravení, nebo na svou smrt? V tom případě byste byli velmi nerozumní. Jiná věc je, že Bůh předvídá vaše uzdravení nebo smrt – to je samozřejmě pravda; a další věc je myslet si, že právě toto předvědění Boha produkuje buď zdraví, nebo smrt – to je lež. Tak je to i ve věci spasení. Bůh vás samozřejmě předvídá buď v nebi, nebo ve věčných mukách, ale co z toho vyplývá? Když se podíváme do zrcadla, pak to, čím skutečně jsme, je to, jak se tam vidíme: pokud jsme dobří, pak jsme dobří v zrcadle, a pokud jsme špatní, pak jsme v zrcadle špatní. Bůh nás tedy ve své nejdokonalejší předvědomosti vidí takové, jací jsme ve skutečnosti a jací budeme na konci našeho života: jsme-li spravedliví, jsme zapsáni v knize života se spravedlivými, a jsme-li hříšníci, pak jsou naše jména v knize smrti s hříšníky. Ať jste tedy spravedliví, mějte se na pozoru, abyste neupadli do hříchu: pak budete vymazáni z knihy života a definice vašeho spasení bude nahrazena definicí vašeho trápení. jsi hříšník? Pospěšte si k pokání ze svých hříchů: tehdy bude vaše jméno zapsáno v knize života. Obojí je ve vašich rukou a Boží rozhodnutí je v souladu s vašimi skutky a vůlí. Boží vůle je vždy připravena, záležitost spočívá pouze ve vaší touze. Bůh chce, abyste byli spaseni, vy také, a tak budete i vy předurčeni k věčnému životu. (Viz: G. D-ko, Archpriest Daily Teachings in the Word of God.) B. Podmínky, za kterých lze zaznamenat stopy božské Prozřetelnosti Cesty Boží jsou tajemné: „jsou tak vzdálené od našich cest jako nebe je od země“ (Iz 55:9); ale cesty Prozřetelnosti pro lidskou rasu jsou zvláště nepochopitelné. Proto se od těch, kdo chtějí ve svém životě vidět stopy Prozřetelnosti, vyžaduje především neustálá a přísná pozornost jejich životu a Prozřetelnosti Boží; za druhé pravdivý a čistý pohled na život a Prozřetelnost. Opravdu, existuje tolik lidí, kteří jsou zcela nepozorní ke svým životům! Jako neopatrní námořníci jsou rádi, že loď jejich života pluje bouřlivým proudem času, aniž by si dali tu práci, aby věděli, jak mění svůj směr, jaké používá větry, na jaká mola má vplout, zda je v nebezpečí, zda je někde škoda? Člověk by si myslel, že tito lidé se ve všem spoléhají na Prozřetelnost, stejně jako plavci spoléhají na zkušeného kormidelníka, a proto jsou tak nedbalí. Ne, vůbec nemyslí na sebe: mechanické provádění určitých úkolů, zábava, komunikace, hry - to je jejich zaměstnání! Příklad, zvyk, závislost, svévole – to jsou jejich pravidla! Znalost z doslechu o určitých pravdách víry, přítomnosti, příležitostně nebo nutnosti, při vykonávání malého počtu posvátných obřadů - to je jejich náboženství! Posuďte sami: lze očekávat, že takoví lidé najdou ve svém životě stopy Prozřetelnosti? U některých lidí se zdánlivě děje opak, ale ve skutečnosti je to stejné: to znamená, že projevují velkou pozornost ke svému životu, ale postrádají pozornost k Prozřetelnosti. Pro takové lidi je přemýšlení o vlastním životě jejich oblíbeným předmětem; nenechají jediný případ bez dozoru; noří se do počátků a důsledků všech změn, které se jim dějí, ze všeho vydolují pravidla pro své chování, znají umění žít ve všech jeho tajemstvích, dokážou vyprávět a vysvětlit svůj příběh od dětství: to jsou jejich dokonalosti! Zde jsou však nedostatky: nikdy neuvažovali o tomto příběhu ve vztahu k Prozřetelnosti Boží a byli by překvapeni, kdyby slyšeli, že bez ní je stejně málo možné vysvětlit život každého člověka jako existenci světa... Podle takových lidí je všechno, co se jim děje, buď ovocem jejich opatrnosti, nebo hrou vášní, nebo věcí náhle a náhody; Uznání nemožnosti cokoli vysvětlit těmito důvody jim připadá jako ostudná slabost mysli. Ne, to neudělali svatí Boží muži! Jsme ohromeni tím, jak viděli Pána na všech cestách svého života, a myslíme si, že to vysvětlit tím, že Prozřetelnost Boží se zvláštním způsobem podílela na dobrodružstvích jejich života. Aniž bychom to odmítali, – protože je sám Pán nazývá svými společníky a přáteli (Jan 15:14-15; Jakub 2:23), – je třeba říci, že všichni svatí muži byli nesmírně pozorní k Božím cestám. Podívejme se na jednoho Davida. Kolik starostí, podniků, práce, smutku má jako král? O čem však přemýšlí na své královské posteli v době, kdy celý Izrael a celá příroda mlčí a je v míru? Zamýšlí se nad osudem Boží pravdy, nad tím, jak ho Hospodin vyzdvihl ze stáda na izraelský trůn. „O půlnoci vstáváme,“ říká Bohu, „abychom se vyznali... o osudech tvé spravedlnosti“ (Ž 119:62). A vstává o půlnoci, když podle svých vlastních slov již „chválil“ Pána „sedmého dne“ (Ž 119:164)! Zde je příklad k napodobování, zde je pravidlo, které je třeba dodržovat! Musíme milovat cesty Páně a stanou se nám nápadnými. "Dej milence," říká svatý Augustin, "a milovaná se ukáže." Kdybychom neustále pozorovali své životy, dětsky důvěřovali té spásné pravdě, že bez Boží vůle nám z hlavy nespadne jediný vlas, pak kolikrát, když přemýšlíme o svém osudu, ta naše mysl, která nyní špatně chápe, je na rozpacích, neví, co dělat - kolikrát by sama zastavila naši pozornost a řekla: „Podívejte, to je ruka boží, nebo ona, kdo byl pryč! ty, položila před sebe tu či onu bariéru a zachránila tě od zla, které tížilo tisíce jako jsi ty, byla to ona, ta moudrá, která tě bez úhony vedla přes tolik nebezpečí a obtíží, umístila tě na místo, kde můžeš být nejen klidný a šťastný, ale i vzdělávat štěstí druhých! Byla to ona, ta milosrdná, která ti poskytla tolik nečekaných radostí, tolik nezasloužených darů, nahradila tolik zdánlivě nenapravitelných ztrát, zahřála a živila tvé dětství, omezila a napravila tvé mládí, požehnala a zastínila tvou odvahu." Někdo řekne, "ale jsou velmi pozorní lidé, kteří by se vší horlivostí dětí chtěli vidět a políbit otcovskou ruku Prozřetelnosti, ale jsou zbaveni tohoto štěstí." Takoví lidé skutečně jsou; ale ve vztahu k nim jsou i jiné důvody: lze kladně říci, že u takových lidí chybí včasný, věrný a čistý pohled na Prozřetelnost. A za prvé, kdy se většinou obracejí na cesty Prozřetelnosti a hledají v nich útěchu? Když je postihne nějaká katastrofa, když v nikom a v ničem na zemi nenacházejí útěchu, když je mysl zmatená, city zatemněny, srdce je potlačováno smutkem, tedy chvílemi, kdy často zapomínají sami na sebe, kteří jsou považováni za neschopné myslet na obyčejné věci, právě tyto chvíle jsou vybrány k zamyšlení nad cestami Prozřetelnosti. Je pravda, že v dobách zármutku potřebujeme více než kdy jindy uklidňující důvěru v Prozřetelnost; ale stejně tak je jisté, že pak jsme nejméně schopni jít ve stopách Prozřetelnosti. Existuje mnoho Davidů, kteří by si uprostřed ohně pokušení zachovali veškerou víru a mohli zůstat klidnými kontemplátory otcovské lásky Boha, i když je skryta pod rouškou hněvu a nepřátelství? Toto svaté umění je plodem dlouhodobé zkušenosti; nemáme a mezitím si troufáme dělat to, co je možné a užitečné jen pro zkušené. Žádný! Napřed si musíte zvyknout na to, abyste našli útěchu v Prozřetelnosti. Když je mysl jasná, city jsou lehké, srdce je klidné: pak je třeba přemýšlet o svém životě a učit se z něj osudy Boží pravdy. Takové chvíle většinou následují po vroucí modlitbě: modlitba by tedy měla sloužit takříkajíc jako přístup k těmto úvahám. Kdo získá dovednost v tomto svatém díle, jako David, neupadne mezi pokušení. Bez toho je v době katastrofy lepší hledat útěchu u druhých, než se spoléhat na vlastní úvahy o Bohu a Jeho Prozřetelnosti. Jak jinak chcete vidět působení Prozřetelnosti ve svém životě? Obvykle více či méně zázračné: z okruhu těchto akcí je nejprve vyloučeno vše přirozené, jednoduché, univerzální. Jako by říše nebeské Prozřetelnosti sestávala z ničeho jiného než ze zázraků a neobyčejných věcí! Jako by to, co se nám zdá neobvyklé a vzácné, bylo totéž pro samotného Boha! V tomto případě nejsme jako my sami: obvykle rádi vše vysvětlujeme a pak chceme vidět nevysvětlitelné; jsme naštvaní, když k něčemu nevidíme důvod, ale tady jsme nešťastní, že to vidíme! A jaká je potřeba, jak nám byla poskytnuta pomoc: byl z nebe seslán anděl nebo dobročinná osoba? – stačí, když jsme spaseni. Izraelité, umírající žízní, nemuseli děkovat Bohu, kdyby jim ji ukázal mezi kameny, aniž by z kamene vynesl vodu? U nebeských ptáků a polních lilií je všechno přirozené, ale Spasitel je představuje jako nápadný příklad Boží otcovské péče o tvory a lidi (Matouš 6:26–30). Ne, chceme-li vidět stopy této péče ve svém životě, musíme se nejprve osvobodit od závislosti na zázračném; jinak se o nás dá říci: „zlé pokolení... hledá znamení, ale znamení mu nebude dáno“ (Matouš 12:39). Budeme rádi, když dostaneme příležitost vidět v dobrodružstvích našeho života alespoň drobné stopy Boha, který nám prospívá, a necháme na Mojžíšovi a Davidovi, aby si s Ním promluvili tváří v tvář. Pán pro nás všechny stvořil již mnoho zázraků: vyvedl nás z bezvýznamnosti, vykoupil nás krví svého Syna, posvětil nás Duchem svatým a my jsme za tyto zázraky ještě nic nezaplatili. Je jen jeden zázrak, který bychom měli v životě očekávat od Pána a který On očekává možná i od nás – to je náprava našeho srdce, obnova našeho života, duchovní vzkříšení. Pokud někdo tento zázrak ve svém životě nenajde, pak běda jemu, běda! Jakým dalším nedostatkům jsou vystaveni ti, kteří ve svém životě hledají stopy Prozřetelnosti? Z větší části se jeho činy omezují na něj samého a na něj samého - na dočasné výhody, tělesný život. K čemu je potřeba, že naše známá katastrofa byla pro ostatní velmi poučná a někteří, využívajíce našich zkušeností, se obrátili na správnou cestu? Pokud jsme z toho sami nepocítili žádný významný užitek, pak to opravdu stačí k tomu, abychom v tom neviděli Prozřetelnost? Co na tom záleží, že některé smutné případy byly skutečným uzdravením pro naši duši, roztrhaly nám před očima závoj, za kterým se skrývala naše duchovní zkáza, a vrátily nám ctnost, dávno ztracenou? Pokud rozruší náš vnější stav; pokud je lekce, kterou učili, spojena s poškozením našeho zdraví nebo cti: pak tyto případy nejsou od Boha, potkaly nás bez prozřetelnosti. Toto jsou pravidla posuzování naší pýchy, naší nevšímavosti k dobru našich bližních a k našemu dobru naší duše! Je možné, aby se jim Boží prozřetelnost přizpůsobila? Je to opravdu proto, že „naše oko je zlé“ (Mat. 20:15) a potřebuje přestat být dobrý? Ne, láska Boží je vyšší než my všichni, a proto objímá všechny naše bratry, přes neštěstí jednoho učí druhé, se štěstím některých vzdělává všechny, aby nás všechny znovu sjednotil, kteří neustále rozbíjíme jednotu jednoty. S tolika důvody, které nám brání vidět stopy Boží Prozřetelnosti v našich životech, je překvapující, že ji mnozí nevidí? Nevidí, protože svůj život dobře neznají, nejsou k sobě pozorní; nevidí, protože se zastavují na povrchu událostí, nepronikají k jejich základu, kde je skryta ruka Prozřetelnosti; nevidí, protože chtějí vidět, když se pohled zatemní, ne tam, kde by měl být, ne v podobě, v níž se Prozřetelnost zjevuje; Konečně nevidí, protože úsudek o cestách Prozřetelnosti je ovládán pýchou a vášněmi. Osvoboďme se od těchto nedostatků, při posuzování Božích cest se budeme neochvějně řídit opačnými pravidly a brzy se ze zkušenosti učíme, že Pán není daleko (Sk 17,27) od každého z nás (od prop. Innocenta, arcibiskupa z Chersonu). B. Boží prozřetelnost ve světových dějinách lidské rasy 1. Stopy Boží prozřetelnosti v dávných dějinách národů Vraťme se nejprve k biblické historii. Vezměme si příklad z Josefových bratrů. Osobně je oživoval jediný cíl – zbavit se bratra Josefa, jehož láska ze strany starého otce v nich vzbuzovala nezdolnou závist. A skutečně dosáhli svého, když prodali nebohého mladíka Ismaelitům, Izmaelité zase výhodně prodali mladíka, kterého koupili na břehu Nilu, a tím také dosáhli svého. Ani jeden, ani druhý si neuvědomovali, že dosahováním svých cílů přispívají k nějakému vyššímu cíli, a zejména pro bratry byl tento nejvyšší cíl dokonce nežádoucí, i když si toho byli vědomi. Tím, že vůči svému bratrovi projevili krajní nelidskost, ze všeho nejvíc si ho samozřejmě přáli už nikdy potkat, tím méně v takových podmínkách, kdy by na něm byli závislí. A přesto se přesně to stalo. Prodejem Josefa Ismaelitům nevědomě naplnili nejvyšší vůli Prozřetelnosti, která vyslala svou vyvolenou rasu do Egypta, aby tam, vychována v hlubinách nejcivilizovanějších lidí na světě (a beze strachu, že s nimi splynou, protože Egypťané byli všem ostatním národům silně odcizeni jako nečisté), mohla vyrůst v celý lid, a pak se pro něj stát světohistorickým světem. Tohoto cíle mohl Bůh jako všemohoucí vládce osudů jednotlivců i národů samozřejmě dosáhnout přímo – přikázáním např. Jákobovi, aby se přestěhoval do Egypta. Ale pak by všemohoucnost Boží působila přímo drtivým způsobem a historický proces by byl jednoduše mechanický. Mezitím se událost ve skutečnosti odehrála tak, že v ní soukromé lidské cíle, dosažené vlastním sebeurčením člověka, vedly k vyššímu cíli zcela svobodně, a proto historický proces v tomto případě nabývá mravního charakteru. A jen takový proces lze nazvat zcela historickým, na rozdíl od procesu mechanického – v neživém či živém, nikoli však racionálním světě. Nadřazenost morálního procesu nad mechanickým procesem spočívá v tom, že je to právě vzdělávací systém. Podstatou a úkolem výchovy je totiž umožnit člověku odchýlit se od nejvyššího cíle, a tím mu poskytnout příležitost zažít výsledky jeho jednání a nakonec člověka dovést k určitému cíli, dát mu plnou příležitost zhodnotit své předchozí činy z vyššího, morálního hlediska a podrobit je tak nestrannému posouzení jak vlastního svědomí, tak historie. Lze si představit, jaké velké ponaučení se Josephovi bratři naučili ze všech peripetií jejich setkání se svým kdysi prodaným bratrem, když se před nimi objevil jako velký vládce mocné monarchie, jak hlasitě v nich promlouvalo jejich svědomí a reprodukovalo před nimi zvěrstvo, kterého se kdysi dopustili: ne nadarmo se báli i poté, že by je Joseph mohl vzít do hlavy, aby je vzali do pomsty (15) jednou mu bylo uděláno. Ale Josef ve své odpovědi jim slavnostně vyjádřil princip dějinného procesu z nejvyššího prozřetelnostního hlediska, když jim řekl: „Nebojte se, neboť se bojím Boha. Hle, vy jste proti mně zosnovali zlo, ale Bůh toto zlo obrátil v dobro, aby uskutečnil to, co je nyní: zachránit životy velkého počtu lidí“ (Gn 50:19–20). Poslední výraz má zvláště významný význam: prodejem Josefa se bratři dopustili něčeho jako jeho zabití – alespoň pro sebe a svého otce; Mezitím tato nekrvavá vražda nakonec vedla k tomu, že jejím prostřednictvím byly během hladomoru zachráněny nejen životy samotných bratrů, ale i životy celého národa v Egyptě - během slavného sedmiletého hladomoru. K dosažení tohoto skvělého výsledku samozřejmě musela proběhnout celá řada meziudálostí, které z určitého pohledu působí zcela náhodně. Ve skutečnosti se může zdát náhoda, že když bratři přemýšleli, jak se zbavit Josefa, objevila se na obzoru karavana izmaelských kupců, což bratrům vnuklo nápad využít této příležitosti. Náhodou zřejmě Izmalilité prodali Josefa dvornímu hodnostáři Potifarovi, v jehož domě se musel setkat s milenkou pochybné morálky, která navíc po určitém neúspěchu v dosažení svého cíle pomluvila nevinného mladíka a samozřejmě s bezcitnou zlobou ženy oklamané ve svých nízkých výpočtech ho podrobila tomu bezbožnému uvěznění. To vše je zjevně náhodné a z prostého lidského hlediska zde není nic prozřetelnosti. Ale jak říká Bossuet, to, co se nám jeví jako náhoda, je ve skutečnosti záměrem vyšší Mysli. A skutečně, vezmeme-li tento fakt jako celek, uvidíme, jak všechny tyto nehody vytvořily úžasný řetězec faktů, který nutně vedl ke konečnému cíli, který byl na mysli. Koneckonců, kdyby se právě toho dne neukázala ismaelská karavana, rozhořčení bratrů mohlo vést přímo k vraždě Josefa. Kdyby pak Izmaelité prodali Josefa ne Putifarovi, ale nějakému obyčejnému Egypťanovi, celá následující série událostí by se nestala: Josef by se nesetkal se smyslnou milenkou, nebyl by uvržen do privilegovaného vězení, nesetkal by se tam s zneuctěnými faraonovými hodnostáři, nevykládal by jejich sny, nebyl by přiveden k pozornosti faraóna, nebyl by přiveden k faraónovi během žní si vytvořili zásoby obilí a zemřeli by během následného hladomoru a spolu s ním by zemřeli jeho bratři, jeho starý otec a masa egyptského lidu. Pokud se to všechno stalo právě naopak, pak všechny tyto nehody jasně naznačují, že byly založeny na vyšší Rozumné síle, která dokázala uvést do souladu to, co se na prostý pohled zdá být nehodou, s tím, co se i na prostý pohled již ukazuje jako rozumná nutnost. A tato síla samozřejmě není nic jiného než prozřetelnostní vůle Boží, která vše směřovala k předem stanovenému cíli způsobem, který nijak neovlivnil osobní sebeurčení lidí jednajících v této složité události. Tvrdit poté, že se zde odehrála jednoduchá hra náhody (jak musí tvrdit každá teorie, která neuznává myšlenku Prozřetelnosti), by znamenalo tvrdit, že z hlíny náhodně odebrané a vyhozené do vzduchu by se jednou „náhodou“ mohlo vytvořit nějaké umělecké sochařské dílo. Přes přesně stejnou sérii „náhod“ došlo k osvobození vyvoleného lidu, který vyrostl na březích Nilu, z egyptského otroctví. Ve skutečnosti v Egyptě zřejmě zahynuli lidé, kteří měli být nositeli velké pravdy o vykoupení pro její šíření mezi lidstvo: krutý despotismus faraonů vymýšlel stále nové a nové břemeno, aby podkopal sílu mladých lidí, rozdrtil jejich vitalitu a proměnil je ve své věčné svobodné otroky. Byl dokonce vydán krvežíznivý zákon o smrti všech novorozených chlapců a samozřejmě jen beznadějné zoufalství Amrama a Jochebeda je přimělo k nápadu - dát svého novorozeného syna do košíku a spustit ho do řeky v houští papyrusových rákosů, aby kdyby měl zemřít, bylo by pro něj lepší zemřít smrtí, kterou oni sami neznali, než být zabit před očima svých rodičů. A tento ubohý chlapec samozřejmě mohl zemřít mnoha smrtmi: mohl být politý vodou, udušen plenkami a nakonec sežrán prvním krokodýlem, který byl náhodou poblíž; ale nic z toho se nestalo, ale stalo se, že toho ubohého chlapce našla králova dcera, která se nad ním slitovala, adoptovala ho a dala mu skvělé vzdělání, „zasvětila ho do veškeré moudrosti Egypta“ (Skutky 7:22). A protože tento chlapec nebyl nikdo jiný než Mojžíš, velký osvoboditel a zákonodárce lidu, který, aby vykonal své velké dílo, musel osobně čelit faraonovi a bojovat s nejučenějšími kněžími a mudrci Egypta, pak celá tato série náhod jasně odhaluje racionální vůli, která je za nimi, směřující vše k určitému rozumnému cíli. Tato racionalita vůle se zvláště zřetelně projevuje ve skutečnosti, že k zázračné shodě těchto náhod nedošlo v životě nikoho jiného, ​​než právě Mojžíše. A jiní rodiče se pravděpodobně uchýlili ke všem možným metodám, aby zachránili životy svých novorozenců, ale ani jedno z nich nebylo adoptováno faraónovou dcerou; a i kdyby jeden z nich byl adoptován nebo nějakým způsobem přijat u dvora, přesto by se bez nezničitelné originality Mojžíšovy geniální povahy snadno proměnil v ctižádostivého dvořana, pro kterého by osobní zájmy byly nade vším na světě, zastyděl by se za svůj původ z ubohého a opovrhovaného lidu, zcela by se ho zřekl, nebo by se ho stal bytem, byl by se stal dvorem. high-community zero, a ne velký zachránce lidu a nejmoudřejší zákonodárce na světě. Pokud i zde fungovala prostá náhoda a ne všemoudrý Rozum, který ví, jak vytvořit harmonický plán světové vlády z náhodného kaleidoskopu faktů, předpokládat to znamená předpokládat, že katedrála svatého Izáka mohla být náhodně vytvořena náhodným vulkanickým otřesem žulových hor... Tyto příklady bereme z biblických dějin, protože tento příběh jasněji zobrazuje cesty Boží Prozřetelnosti v osudech člověka než dějiny jiných lidí. Ale na paralelní fakta lze poukázat z historie jiných národů. Přitom je třeba především poznamenat, že působení Prozřetelnosti se v žádném případě neomezuje pouze na vyvolený lid. Rozšiřuje se na celé lidstvo, i když ne ve stejné míře. Tak jako slunce, ozařující celou zemi, vylévá všechnu svou hřejivou a osvětlující sílu na některé země, zatímco jiným dovoluje využívat pouze odraz slabých a nepřímých paprsků, tak Prozřetelnost Boží nerozšiřuje své vůdčí působení stejně, ale do té míry, že určitý lid stojí blíže středu duchovní pravdy, slunci náboženské pravdy, aniž by však v dějinách dosáhl nejvyššího dobra, nikoli nejvyššího dobra v dějinách. Zdravé teologické myšlení nikdy nepopřelo stanovisko, že pohanské národy, které odpadly od pravého Boha a sloužily modlám ve své slepotě, nebyly Bohem zcela opuštěny a Prozřetelnost je také vedla, i když jinými cestami, cestami omylu, ke společnému cíli lidstva. Rozdíl mezi nimi a vyvoleným národem byl pouze v tom, že pohanské národy, jako ti, kteří dobrovolně odpadli od Boha, byli ponecháni více svému osudu, aby plně odhalili, k čemu může odpadnutí vést, aby vypili až do dna hořký kalich svých hříšných vášní, zakusili celou bezmocnost člověka ve stavu jeho opuštění od Boha, s hlubokým mravním pokáním a znovu přicházejícím pokáním, znovu jako výsledek pokání. aby svou vlastní myslí hledali Boha, kterého kdysi odmítl. A celá historie starověkého pohanského světa je toho jasným důkazem. Celá historie národů by měla představovat pouze obraz nesourodých cílů, neustále na sebe narážejících a vzájemně potlačovaných – v čistě sobeckých kalkulacích. Ale ve skutečnosti tento příběh nepředstavuje tak bezútěšný chaos. Naopak vidíme, že ačkoliv jednotlivé národy sledovaly výhradně své vlastní národní zájmy, každý z nich zároveň nevědomě pracoval pro jiný, vyšší cíl. Nějaká vyšší vůle je neviditelně vedla tak, že podle svého vědomí pracovali jen pro sebe a dosahovali jen svých cílů, zároveň pracovali pro celé lidstvo a dosáhli jeho nejvyššího ideálního cíle. Nyní již nelze vážně zpochybňovat, že celá historie antického světa představovala přípravu na křesťanství a že úsilí národů nevědomě směřovalo právě k tomuto cíli. Například Asyřané, když vedli své krvežíznivé války, měli samozřejmě na mysli pouze uspokojení své chamtivosti a dravosti; ale zároveň poprvé silou zbraní začali sbližovat a spojovat dosud zcela oddělené národy a v tomto ohledu již pracovali v zájmu lidstva. Egypťané také rozvíjeli hmotnou kulturu a rozvíjeli svou moudrost, samozřejmě jen pro sebe, v důsledku čehož se dokonce všemožně vyhýbali celému světu kolem sebe. Tato kultura se však stala univerzálním majetkem, protože okolní národy se z chamtivosti nebo závisti snažily využít jejích plodů: impozantní válečníci vyplenili Egypt a vzali s sebou obrovské množství pokladů, které tvořily základ pro materiální rozvoj jejich vlastních zemí. Féničané obchodovali ze svých národních zájmů a mezitím, sloužili jako obchodní prostředníci mezi vzdálenými a odcizenými národy, dláždili cestu k jednotě mezi nimi, sbližovali je, podněcovali konkurenci v produktivitě a podporovali všeobecný duševní rozvoj. Jaký obrovský význam měli tito chamtiví a obecně extrémně bezohlední obchodníci pro univerzální lidský cíl (měli tak špatnou pověst u všech starověkých národů), ukazuje skutečnost, že právě tito obchodníci jako první vyvinuli (z egyptských nebo babylonských znamení, to je ve vědě stále nevyřešená otázka) abecedu, která tvořila základ abeced celého civilizovaného světa. Sbližování národů, které započali dobyvatelé a pokračovali obchodníci, potřebovalo pevnější základ, odpovídající ušlechtilejším aspiracím národů, a tento základ vypracovali Řekové, kteří disponovali vysokým uměleckým instinktem a silou filozofického myšlení, vyvinuli expresivní, harmonický a přesný jazyk, schopný vyjádřit nejhlubší a nejhlubší odstíny myšlenek a citů. pravdy. Své duševní poklady rozvíjeli jen pro sebe, viděli v nich pýchu a slávu svého národního génia a považovali jiné národy za neschopné. Tento národní egoismus ale zničil Alexandr Veliký, který, veden opět čistě národním úkolem – pomstít se Peršanům, podnikl velké tažení do Asie a toto tažení mělo obrovský význam pro šíření helénismu ve všech jeho podobách mezi národy tohoto rozsáhlého kontinentu. Řecký jazyk a řecká literatura se staly módou ve vzdělaném světě a jakákoliv myšlenka ztělesněná v řecké podobě se mohla rychle stát majetkem všeho vzdělaného, ​​čtoucího lidstva na celém Východě. Západ stále zůstával stranou, ale i on byl brzy zaveden do univerzální rodiny národů. Tam se objevil římský lid a zázračnou rychlostí rozvinul mimořádnou moc – lid, který si nade vše na světě cenil vnějšího právního řádu. A právě tento vnější právní řád nyní nejvíce potřeboval svět, který dosáhl vysokého stupně kultury, ale nerozvinul univerzální lidské právo a rozdělený do nerovných politických skupin vedl strašlivou sebezničující válku. A tak se římský orel, mávající svými mohutnými křídly, vydal dobýt svět a loupežnické doupě na břehu Tibery se po pár staletích rozrostlo ve světové hlavní město. Všechny národy, civilizovaný Východ i stále barbarský Západ, se před tímto orlem sklonily a podřídily se právnímu řádu, který všude zavedl, díky němuž ustaly všechny vzájemně ničivé války a všude nastolil mír. Poté, co přivedl Řecko na hranici jeho dobytí, podrobil ho jeho zbraním, byl samotný Řím uchvácen jeho kulturou, a tak se připojil k univerzální kultuře. A právě tímto způsobem dospěl antický svět k tomu, že byl celý duchovně i politicky sjednocen: všechny hranice, které dříve svět rozdělovaly a které sloužily jako překážka vzájemné komunikaci národů, byly nyní odstraněny; každé slovo v řečtině mohlo být rozšířeno po celém světě a každý kazatel, využívající práva římského občanství, mohl volně cestovat po všech zemích, využívat vynikajících vojenských silnic na souši a pravidelných plaveb lodí na moři. Je jasné, že jen vědomá vůle mohla z chaosu mezinárodních egoistických vztahů vytvořit tak úžasné podmínky pro šíření pravdy, a když lži samotného pohanského světového názoru odhalili filozofové, kteří podkopali víru v bohy a vytvořili v lidech duchovní prázdnotu, kterou toužili naplnit pravdou, pak právě v odlehlém koutě opovrhovaného a opovrhovaného světa se zrodila pravda, která se zrodila jako jediná pravda. před Ním s úctou. Vidíme tedy, jak ryze národní, egoistické cíle jednotlivých pohanských národů starověku sloužily v rukou vyšší vůle jako prostředek přípravy antického světa na křesťanství jako univerzální cíl. K dosažení tohoto cíle bylo samozřejmě zapotřebí mnoho různých prostředků a tyto prostředky se vždy ukázaly jako mimořádně účelné, a to i v těch případech, kdy měly mít zjevně právě opačný význam. Co se vlastně zdá být společné mezi válkou vedenou z čistě národního pocitu pomsty a sjednocením národů na základě společné vysoce rozvinuté kultury? Mezitím to byl přesně výsledek tažení řeckého hrdiny do hlubin Asie - proti Peršanům. Římané byli ve své agresivní činnosti samozřejmě vedeni především touhou po moci a chamtivostí – motivy, které se vůbec nehodily k nastolení míru na zemi; a mezitím jejich výboje vedly ke sjednocení všech národů pod jedním právním řádem, který skutečně přinesl mír na zemi. Takových příkladů, které by se daly uvést, je mnoho a ukazují, jak nejvyšší vůle umí k dosažení svého cíle použít i prostředky, které jsou jí zcela v rozporu. V samotném procesu této obrovské přípravné práce pak nastávají okamžiky, kdy celý osud světa takříkajíc visel na vlásku, a kdyby se něco stalo jinak, celý další běh dějin by se mohl a podle lidského uvažování měl ubírat úplně jiným směrem. Ve skutečnosti bylo tažení Alexandra Velikého v Asii rozhodující pro triumf řecké kultury ve světě; a mezitím by toto tažení nemuselo být uskutečněno, kdyby se nestala jedna bezvýznamná nehoda, totiž kdyby v roce 337 při své svatební hostině Filip Makedonský neuklouzl a nespadl. Během této hostiny, jak známo, se na něj Filip, podrážděný svým tehdy dospělým synem Alexandrem, vrhl s taseným mečem a nepochybně by ho probodl, ale prudkým pohybem uklouzl a upadl, a tato událost zachránila život největšímu hrdinovi na světě. Ale pokud tato bezvýznamná nehoda zachránila svět před největším géniem, který byl tak nezbytný pro dosažení velkého světového cíle, pak ho další nehoda předčasně vyvedla z historie. Tato nehoda byla předčasná smrt, která ho, jak víme, zabila ve věku 32 let, když právě dokončil dobývání světa a začal budovat plán na založení světové monarchie. Jeho smrt nejednou oplakávali starověcí i současní historici, kteří správně poukazovali na tohoto strašlivého nepřítele, který velmi často zabíjí lidi svou kosou právě ve chvíli, kdy po dosažení cíle svého života přemýšlejí o využití plodů svého strašného úsilí. Kdyby Alexandr nezemřel v tak raném věku, jistě by dokončil dílo, které podnikl, založil by mocnou monarchii, kterou by předal neporušenou svému nástupci. Celý následující příběh se mohl ubírat úplně jiným směrem. Ale smrt jednou ranou zničila všechny možnosti - a když se pozorně podíváte na průběh historických událostí, pak to bylo pro lidstvo ve všech ohledech k lepšímu. Ve skutečnosti, pokud by Alexander skutečně založil univerzální monarchii, pak by se tato monarchie, sestávající převážně ze zemí Východu, nutně stala despotickou – se svou obvyklou svévolí a nedostatkem spravedlnosti; i kdyby v něm zvítězil řecký živel, i tehdy by se řecká neschopnost politické organizace projevila v plné síle a začalo nekonečné zmatení politických vášní, intrik a soupeření mezi jeho oddělenými oblastmi. Konečně by se politicky jednotný helénismus nutně setkal s Římem, Východ by se srazil se Západem a z této srážky dvou velkých dobyvatelů by se otřásly základy světa a během gigantického boje by zahynulo mnoho měst a celých národů. Všechny tyto pohromy byly odstraněny jedinou nehodou - smrtí Alexandra, a v důsledku toho se vše stalo přesně tak, jak se mělo stát podle plánu historického hnutí: grandiózní plán monarchie východního světa se zhroutil, Alexandrovi nástupci si mezi sebou rozdělili velkou kořist brilantního dobyvatele, extrémně se oslabili a cítíc svou politickou a vojenskou bezvýznamnost, nekladli si Alexandrův úkol do toho, co bylo hlavní, ale nevědomé, nekladli si za úkol žádné agresivní, ale agresivní plány, ale vášeň. obdivovatelů a šiřitelů řecké kultury, kterou všude zaváděli. Když takto dokončili dílo helénismu, mohl je Řím bez jakýchkoli potíží, často jen ze strachu o své jméno, uvést do sféry své světové monarchie se svým právním řádem, který měl nastolit lidskou spravedlnost na zemi jako přípravu na projevení Boží pravdy. Nakonec byl v tomto procesu další velký okamžik, kdy osud světa visel na vlásku. Právě v roce 216 probíhal boj na život a na smrt mezi Římem a Kartágem. Kartágo v osobě svého vojenského génia Hannibala zřejmě získalo výhodu a Řím stál na pokraji zkázy. Kdyby udělal ještě jeden krok, Řím by zahynul a s ním by zahynula celá římská civilizace; civilizační lid, který v celé západní Evropě ustanovil zásady svých práv, jimiž z velké části žije dodnes, by byl smeten ze světohistorického pole; jeho polodivoké národy by se staly otroky Kartága, což by do nich vneslo ničivý jed jeho komerčního vykořisťování, jeho nečestné politiky a jeho nemorálního, kazícího kultu. Stručně řečeno, celý osud západního světa by se radikálně změnil. To se ale nestalo – a to jednoduše proto, že sami Kartaginci ve své nepochopitelné zaslepenosti, kvůli svým stranickým účtům, včas svému vítěznému hrdinovi nedali adekvátní posily a zachránili tak velkého západního civilizátora a vykopali si historický hrob. S Bossuetem lze skutečně říci, že „Bůh z nebeských výšin drží ve svých rukou otěže všech království“, a když chce svrhnout království, zaslepuje moudrost člověka a zaměňuje jeho rady, takže samy národy neodolatelně usilují o jejich zničení. (Vyňato ve zkratce z brožury: A. Lopukhin. Božská prozřetelnost v dějinách lidstva.) 2. Stopy Boží Prozřetelnosti v osudech moderního lidstva Nejprve můžeme poukázat na samozřejmou skutečnost, že moderní křesťanský svět, který je zralejší, požívá ve svém životě mnohem větší svobodu sebeurčení než starověký vyvolený lid, který byl v podstatě pod jhem zákona, který určoval celý jeho život - do nejmenších detailů. To je zjevně nejvyšší stupeň vzdělávacího procesu. V souladu s tímto stupněm zralosti dostává vychovaný člověk více příležitostí, aby se sám poučil z vlastních každodenních zkoušek, neboť právě tato výchova hluboce vystihuje celé bytí člověka než vnější pokyny a pravidla. A celé křesťanské dějiny jsou pro lidstvo právě nepřetržitou řadou podobných výchovných zkoušek, které pro lidstvo obvykle končí hlubokou a plodnou lekcí. Již od prvních staletí křesťanství se tedy setkáváme se skutečností, že se masy křesťanů zneužívajíce svobody odchýlily od pravdy evangelia a propadaly nejrůznějším sektářským nesmyslům, nevyhnutelně doprovázeným krajní prostopášností a úpadkem morálky. Ale tato smutná zkušenost okamžitě vyvolala reakci a jejím plodným výsledkem bylo, že podstata křesťanské nauky byla přesně a podrobně definována na ekumenických koncilech. Když však ekumenické koncily nebyly schopny omezit církevní a spekulativní svévoli národů, které ještě nebyly dostatečně prodchnuty duchem evangelia, a na celém Východě pokračoval zhoubný náboženský a mravní kvas, projevující se v množství vznikajících a mizejících sekt, které směle roztrhaly Církev a zneužily svobodu. K očištění církve od sektářské a mravní špíny, která se v ní nahromadila, byla zapotřebí metla, která v osobě falešného proroka vykonala své očistné dílo. Tak jako bouře vyčistí stagnující atmosféru, tak islám, který se jako bouře prohnal celým Východem, očistil křesťanský svět od miasmatu, které se v něm nahromadilo, a absorboval do sebe všechny prvky nevhodné pro církev. Islám, představující novou formu právního jha, byl přitom jakoby záměrně vytvořen, aby svou existencí představoval nejhlubší kontrast ke křesťanství, jasně demonstrující všechny jeho přednosti jako království svobody 63. Z tohoto výchovného a prozřetelnostního hlediska se také stává pochopitelným rozpad křesťanství na vzájemně nepřátelská společenství. Původ různých náboženských forem je dostatečně vysvětlen jednak neschopností lidské mysli, ve svém odcizení se autoritě víry, přijmout pravdu křesťanství v její celistvosti, jednak zneužíváním křesťanské svobody - upřednostňováním národně-kulturních zájmů před zájmem univerzální pravdy. Z této strany je tedy rozdělení křesťanství zlo, nebo alespoň výraz duchovní slabosti. Ale z vyššího hlediska není bez hlubokého významu a je jedním z podstatných prvků výchovy ke křesťanskému sebeuvědomění. V každé z hlavních vír se zvláště projevil jeden z aspektů křesťanství a v důsledku toho mohlo získat takový vývoj, jaký by bez rozdělení nemohlo mít. V římském katolicismu se totiž vnější právní stránka křesťanství rozvinula s neobyčejnou silou do té míry, že římská církev v období svého nejvyššího rozvoje dokázala čistě vnější autoritou omezit a potlačit nejhrubší vášně divokých a civilizovaných barbarů, a tím nepochybně prokázala obrovskou službu moderní kultuře, jednomyslně uznávanou historiky. Na druhé straně protestantismus, který byl nezbytnou protiváhou přílišného rozvoje papežství, měl svůj zvláštní výchovný význam. Zvláště se v něm rozvinula vnitřní, spekulativní stránka křesťanství a v těch obdobích, kdy ortodoxní Východ zamrzl ve svém duševním životě pod strašlivým útlakem islámu a římskokatolický Západ pod všepotlačující autoritou papežství, se v protestantském světě volně rozvíjela křesťanská spekulace, která se sice odchýlila od přísných zásad univerzálního křesťanství, přesto však i nejbohatší a nejbohatší křesťanské plody poskytovaly k životu bohaté a duchovní plody. nadále používat protestantskou teologii, zejména v boji proti římskokatolickému církvi. Přitom obě západní vyznání, představující dva krajní protiklady v chápání křesťanství, a tedy dvě jednostrannosti, musí nutně vést neustálý boj a z tohoto polemického boje se logicky odhaluje jednostrannost obou z nich, potřeba najít pro ně komplexní syntézu, a tato syntéza pro každou seriózní a nestrannou mysl se ukazuje jako celek totožný s novými hnutími v mnoha dílech pravoslaví a pravoslaví. 64. Západní vyznání, z nichž každá podporuje rozvoj křesťanského sebeuvědomění ze své strany, tedy představují výchovné kroky k pochopení nesrovnatelného pokladu univerzálního pravoslaví, k čemuž zároveň často slouží jako motivy podněcující životní aktivitu. A nejednou se ze zkušenosti ukázalo, že sami pravoslavní teprve začínali chápat a oceňovat pravoslaví, když se seznámili se západními vyznáními a měli možnost srovnání. A mezi pravoslavnými národy byla aktivita pravoslavného myšlení a života vždy zvláště povznesena v těch obdobích, kdy se museli dostat do těsného kontaktu s heterodoxními národy a bránit se jejich útokům, buď se zbraněmi v rukou, nebo s perem a inkoustem, na poli duchovní soutěže. Rozdělení křesťanského světa pak odráželo další nejdůležitější aspekt prozřetelnostní výchovy lidstva. Ačkoliv je celý křesťanský svět tím vyvoleným, světlem pro pohanský svět, stejně jako ve starověkém vyvoleném lidu existovali zvláštní vyvolení, kteří byli více v souladu s ideou vyvolení než ostatní lidé, pro které sloužili jako příklad a pokárání, tak mezi křesťanskými národy samotná myšlenka výchovy vyžaduje zvláštního vyvoleného, ​​který by sloužil jako světlo a ztělesnění univerzální plné pravdy křesťanství. Přestože západní národy zůstaly v podstatě křesťanské, do značné míry se nechaly unést svými pozemskými ideály, kterým obětovaly univerzální pravdu. Tím se jim začalo více dařit v hmotné pozemské kultuře a obraz Krista pro ně až příliš často začal zakrývat modla národních zájmů. Samotný plán výchovy vyžadoval postavit jim protiváhu – v osobě lidu, který by si nejvíce ze všech na světě vážil Krista, i kdyby se tím v úspěších pozemské kultury dočasně zařadil pod ostatní národy. Co je to za lidi, na to může odpovědět jen historie. Ale samozřejmě je to lid, který ztělesňuje ne jednostrannou, ale univerzální pravdu křesťanství, totiž pravoslavný lid. A dobře pro lidi, kteří časem pochopí svůj nejvyšší účel v dějinách a svou svobodnou iniciativou přispějí k cílům svého zvolení, a nezřeknou se nejvyššího povolání, které jim bylo svěřeno – ve jménu vágního kosmopolitismu. Současný svět je v procesu vzdělávání a nikdo nedokáže říci, co ho čeká v budoucnosti. Jedno ale pozorovatele dějinných osudů nepochybně zaráží, totiž že je-li pravoslaví světlem křesťanského světa, pak především lidé, kteří jej nesou, měli a musí zakusit hůl trestající lásky a pravdy. Ve skutečnosti pravoslavný východ se svými národy zažíval historické protivenství nejvíce ze všech, a zatímco západní národy mohly žít a rozvíjet se svobodně, pravoslavné národy strádaly pod těžkým jhem asijských barbarů, kteří na ně padli celou svou vahou jako přední strážci křesťanského světa. Po staletí chřadlo pravoslavné Rusko pod mongolským jhem a po staletí chřadlo pravoslavné Řecko a i nyní je ve své hlavní části pod tureckým jhem, které tížilo i balkánské Slovany. Žádná lidská logika není schopna plně vysvětlit toto tajemství prozřetelnostní ekonomie ve své celistvosti a v tomto ohledu jsou Boží cesty nevyzpytatelné. Ale nejsme ponecháni v naprosté nevědomosti a již nyní historie jasně pozdvihla jeden okraj záhady. A zde se především ukazuje velká pravda, že Bůh ho trestá a miluje. Jeho vyvolení jsou v lidských očích vystaveni nejtěžším zkouškám, které jsou však přínosem jak pro ně, tak pro celý svět. Totéž se odrazilo i v této skutečnosti. Ortodoxní byzantská říše byla vystavena těžkému jhu Mohameda, který zvedl srpek měsíce na nejmajestátnějších kostelech křesťanství a uvalil těžké jho na pravoslavné národy po celá staletí. Ale když se podíváte blíže, nebylo to bez velmi dobrých výsledků. Po dobytí Konstantinopole, unikajíc krutému jhu barbarů, se masy řeckých ortodoxních učenců přesunuly na západ a tam svou ortodoxní vzdělaností oplodnily mrtvou scholastiku latinismu a nepochybně přispěly k velkému oživení věd a umění, což vedlo k popudu západního křesťanského světa svrhnout čistější svět latiny. pravda. To bylo čisté požehnání pro západní svět. Katastrofa však nebyla bez své dobré a zároveň hluboce důležité stránky pro samotný ortodoxní východ. Pod těžkým jhem zastavil svůj duchovní vývoj a začal s větší oddaností střežit jemu svěřené poklady pravoslaví. Odcizen stykům se Západem, zůstal v mnoha ohledech stranou jeho škodlivého vlivu, stal se nepřístupným zásahům papežství a v naprosté celistvosti, stejně jako egyptská antika v celé své celistvosti byla uchována v kamenných hrobkách, uchovala starověké pravoslaví až do současnosti, kdy je předurčeno znovu vstoupit na pole světově dějinného života. Spolu s pravoslavím si pravoslavné národy řecko-slovanského světa uchovaly svou historickou vitalitu a samozřejmě není náhoda, že ten úžasný fenomén, že ty slovanské národy, které po celá staletí strádaly pod těžkým tureckým jhem, se nyní znovu objevují na poli světově historického života – politicky i duchovně svobodné, zatímco jejich západní a duchovní bratři nebyli nyní v politickém a duchovním slova smyslu. v každém případě V tomto případě nemají politickou ani náboženskou nezávislost, protože jsou pohlceni heterodoxním Západem. Ještě nápadněji se stejná stránka prozřetelnostního vzdělání objevuje v osudu pravoslavného ruského lidu. V mnoha ohledech se jedná o trpělivý lid v plném slova smyslu a prut nejvyšší lásky a pravdy je v historii často trestal neobyčejně přísně. V samém rozkvětu jeho mladické síly, kdy se zdálo, že mu vše slibuje skvělou a světlou budoucnost, byl rozdrcen a rozdrcen divokou asijskou hordou, která na něj po celá staletí uvalila své těžké jho. Celou ruskou zemí se šířil křik zoufalství a její nejmoudřejší synové si nevěděli rady s tajemstvím nevyzpytatelných cest Prozřetelnosti a i dnes mnozí historikové nevidí v mongolském jhu nic jiného než velké zlo, které i nyní ovlivňuje život. Mezitím se stačí podívat na tuto katastrofu z jiného, ​​vyššího úhlu pohledu a vše se ukáže v jiném světle: těžká katastrofa se ukáže jako láskyplný trest, který přinesl nádherně dobré a velké ovoce. Mongolská invaze totiž zastihla ruský lid právě ve chvíli, kdy je slovanské rozbroje přivedly k nejničivější politické nejednotě, kdy se knížectví navzájem vyčerpávala v nekonečných občanských sporech a kdy nebezpečné pokusy již začaly zasahovat cizincům do jejich vnitřních záležitostí. Je jasné, k čemu to může vést. Heterodoxní Západ by na tato knížectví oslabená vzájemným nepřátelstvím neopomněl položit zrádnou ruku, a to by nevyhnutelně následovalo duchovní otroctví, kterému byli vystaveni západní Slované. Pak bylo nepochybně mnohem lepší dát své tělo do otroctví, abyste zachránili svou duši, a ruský lid byl uvržen do takového a takového fyzického otroctví Mongoly. Utrpení pravoslavného ruského lidu bylo samozřejmě těžké a pláč kronikářů, truchlících nad kouřícími ruinami měst a vesnic, se ani nyní nemůže dotknout srdcí. A přesto z této velké katastrofy vzešlo velké dobro. Pod těžkými zkouškami neshody ustaly, Rus se začal shromažďovat, našel stabilní těžiště v Moskvě, a stále více přitahoval své lidové síly k tomuto centru, vyrostl v mocný stát, před nímž se západní národy zastavily v úžasu a islám se třásl. Rusko se stalo přesně tím, čím nyní je, tedy mocným strážcem univerzální pravdy křesťanství, zatímco ruský lid, jako nositel univerzální pravdy ve svém církevním životě, začíná tváří v tvář světu odhalovat sílu a moc, která vzbuzuje nedobrovolné překvapení heterodoxního Západu, který ve své jednostrannosti zastarává. (Viz brožuru: A.P. Lopukhin. „Božská prozřetelnost v dějinách lidstva.“) Příloha A. Božská prozřetelnost a věda Křesťanské učení o prozřetelnosti Boží nejen že neodporuje zdravým přírodovědným představám o světě, ale je jimi také vyžadováno. To by mělo říkat nejen: a) o přirozené, ale také o b) nadpřirozené Prozřetelnosti. a) Podstata prvního typu Prozřetelnosti neboli přirozené Prozřetelnosti předpokládá neměnnost a nezničitelnost přirozeného řádu v přírodě nebo jejích zákonů daných Stvořitelem, jejich úplnou neporušitelnost. Vynikající vysvětlení tohoto typu Prozřetelnosti najdeme od prof. V.D. Kudrjavceva: „Musíme-li uznat svrchovaně inteligentní Bytost jako zákonodárce světa, pak není přirozené předpokládat, že zákony, které dal, jako nejrozumnější, budou stálé a neměnné a že bude vládnout světu pomocí stejných zákonů, které jsou mu dány, a ne jejich porušováním a neustálým měněním. a síly, které existují v přírodě, s realizací myšlenky a účelu světa za podmínek, které určují normální řád věcí, takže přirozená konformita světa, neměnná dominance fyzikálních zákonů, nezávislost jednání rozumných bytostí – to vše nemůže otřást myšlenkou Prozřetelnosti. Prozřetelnost si musíme představovat nejen ve formě vpádů nadpřirozené síly do přirozeného běhu věcí, ale jako postupné a harmonické provádění racionálního účelu světa s nezávislostí jeho sil a zákonů. Stopy Božské světové vlády musíme hledat nejen v nadpřirozených událostech, ale především a hlavně v běžném zákonodárném řádu fyzické a duchovní přírody“ (Elementární základy filozofie. 2. vydání. Moskva, 1891. str. 187–188). Všechny tyto myšlenky nacházejí plné uznání u nejlepších představitelů exaktní vědy. b) Nesprávné vysvětlení druhého typu Prozřetelnosti, nadpřirozena nebo zázraku, v teologii dávalo vědě důvod obávat se narušení řádu v přírodě pod nadpřirozeným vlivem Boha na ni. Ale tento strach se stává neopodstatněným vzhledem k nyní zavedenému konceptu zázraku, který vylučuje jakoukoli myšlenku o jeho protikladu k přírodě; naopak předpokládá přírodu jako jeden ze svých nezbytných prvků. Zejména nedotknutelnost tohoto řádu přírody pod nadpřirozenou Prozřetelností je tak důkladně prokázána v apologetice a křesťanské filozofii, že zde stačí stručně naznačit dosažené výsledky. Lze to objasnit a) analogií s lidskou činností v přírodě... „Že (zázraky) svou existencí neporušují soulad zákonů (přírody), toho nejjasnějším důkazem je svévolné působení člověka na přírodu.Ve vztahu k přirozenému toku přírody jsou také něčím nepřirozeným, tzn. nepodmíněné samotnou přírodou a ve vztahu k ní, vnější a nahodilé, nenarušují však život a harmonii přírody. Muž například pokácel strom; smrt stromu v danou chvíli není vůbec něčím předem daným přirozeným průběhem přírodních zákonů; je to náhodný jev – skutečnost, takříkajíc násilně vnesená do zákonitého běhu světa; ale narušilo to nějakým způsobem řád přírody? Zastavil se ve svém toku? Způsobil tento nový fenomén novou sérii změn v přírodě, které přerušují její harmonický pohyb? Ať je strom pokácen nebo zůstane na místě, svět zůstane celistvý a nezraněný. Totéž se zjevně stane, pokud například předpokládáme, že strom nebyl poražen lidskou rukou, ale náhle spadl a zemřel působením nějaké nadpřirozené síly; v přírodě nenastane žádná změna ani nepořádek.“ (V.D. Kudrjavcev. Počáteční základy filozofie. s. 190) „Tvrdíte, že příroda je neměnná a že svou modlitbou nemohu ani změnit, ani oddálit běh událostí. Je to pravda? Proč vy, kteří takto uvažujete, děláte například pohyby? Proč hledáš jídlo? Proč seješ? proč stavíš? Každá z vašich akcí je zjevným rozporem s vaším systémem. Tvrdíte, že přírodu a její zákony nemůžete změnit, ale vy sami ji měníte každou minutu. Zvednete např. kámen a už jen tím porušíte zákon gravitace, který ho držel na zemi. Udělujete nový život nemocnému a téměř rozpadlému členovi, který by jej měl proměnit; roubujete do stromu větev, kterou by příroda nikdy nemohla rozmnožit sama; přeměňujete v nástroj práce a života ty hrubé síly, které kdyby byly ponechány samy sobě, přinesly by zkázu všude; ze samotného jedu získáváte prvek, který oddaluje smrt: tohle všechno děláte. Neustále a neustále ovlivňujete svět a lidi. Řeknu víc: někdy se svojí vůlí a svévolí vzpíráš i samotnému Bohu, a když se chci modlit, zastavuješ mé pudy a stavíš se proti neměnnosti přírody vůči mé modlitbě“ (Bersier. Rozhovory, ed. 2. Petrohrad, 1890. Pp. 198–199). – b) Vztah zázraku k přirozenému řádu přírody se vysvětluje analogií a z přírody samotné. Zázrakem nebo vlivem nejvyšší Božské síly na přírodu nejsou přírodní síly zničeny, ale pouze překonány a stejně jako nižší podléhají vyšší a větší síle. Podobný jev neustále pozorujeme v samotné přírodě v podobě tzv. neutralizace sil, neustálého jevu, který nezpůsobuje žádné narušení řádu v přírodě. Spočívá v tom, že když se setkají dvě nepodobné síly, jedna ustoupí druhé a je tím paralyzována; Chemické síly tedy do určité míry neutralizují gravitaci; vitální neboli organické síly - nižší chemická (určující život organismu); Obvykle je síla chemické afinity neutralizována silami elektřiny, tepla a světla; Průchodem elektrického proudu vodou se tedy voda rozkládá na své základní prvky, kyslík a vodík (tj. přestane působit síla chemické afinity spojující je) 65, čehož se dosáhne ohřevem i vody v jejím plynném stavu, tedy páru; oxid uhličitý se působením tepla rozkládá na oxid uhelnatý a kyslík (Tesař, str. 75); Ve fotografii i v rostlinné říši jsou tedy dobře známé i příklady rozkladu složitých těles působením světla – rozklad oxidu uhličitého rostlinami pod vlivem světla, kdy se uvolňuje kyslík a uhlík se stává součástí rostliny (Tesař, s. 75). Shoda nauky o nadpřirozené Prozřetelnosti s vědeckým pohledem na neměnnost daného řádu v přírodě je tak nepopiratelná. Ale musí tam být něco víc, než tohle. Myšlenka Božské prozřetelnosti obecně v obou jejích podobách nejen není popřena, ale je považována za základ vědecké kosmologie jako základ, o který se nakonec opírá, chce-li mít podobu určitého, celistvého světového názoru. Její těžiště leží v nauce o hmotě a síle a stručně, v jejích podstatných rysech lze přírodovědnou kosmologii představit v následující schematické podobě. Hmota je „něco“ (x) rozšířené, složité nebo dělitelné, neproniknutelné, přístupné do určité míry vnějším smyslům. Pohyb a klid (relativní) jsou stavy hmoty. Hlavní typy prvního skupenství hmoty, tedy pohyb, podstata pohybu je molární (pohyblivá hmota) a molekulární (částice těla). Příčinou změn hmoty, nebo ještě lépe jejích pohybů, je síla. Ve hmotě je tolik sil, kolik je typů změn (jevů), neboli forem pohybu. Všechny změny nebo stavy hmoty se redukují na pohyb, a proto je hlavní silou síla pohybu. Podstatou této hlavní síly je pro vědu „Neznámé“, ale blízké víře, Absolutní původ všech věcí, První síla nebo Nejvyšší síla, tj. Božství (První hybatel, podle krásného výrazu Aristotela). Pouze v působení této síly může věda naznačit konečný zdroj působení konečných přírodních sil. Ano, musí to udělat, pokud nechce odporovat jednomu ze svých základních zákonů, který říká, že každá síla je aktivována nebo detekována pod vlivem vnější nebo jiné síly na ni (zákon o přechodu potenciální energie do kinetické). Pokud by tomu tak bylo, pak bez předpokladu absolutní a samočinně působící síly by se naše myšlenka v konečném vysvětlení působení sil v přírodě (jejího života) dostala do logicky nemožné pozice: museli bychom předpokládat nekonečnou řadu konečných sil, které se vzájemně podmiňují – což je absurdní. Avšak bez ohledu na specifikovaný vědecký zákon, vysvětlení řádu panujícího v přírodě a dějinách pouhou mechanickou kauzalitou, tedy působením krajně heterogenních, často nepřátelských sil a živlů, v žádném případě nikterak nekoordinovaných do integrální jednoty a jednajících nezávisle na sobě, je pro vědecké myšlení nemožné bez předpokladu nejvyššího a nejvyššího důvodu, který vše řídí. Konečně není možné nevěnovat pozornost tomu, že věda nemůže a nemá právo, aniž by odporovala jejím zásadám, vlastními prostředky popírat (ale také potvrzovat) nauku o Prozřetelnosti: má přístup pouze k pozorování faktů v jejich vnější kauzální souvislosti, a nikoli k jejich konečnému nebo vnitřnímu základu, z hlediska mechanické podstaty, v doktríně ležící mimo realitu Usmca. vyšší teologické kauzality. (Viz: Světlov, kněz, profesor teologie na Kyjevské univerzitě. Zkušenost z apol. výkladu pravoslavné křesťanské nauky. T. I. Ed. 1896) B. Božská prozřetelnost a lidská svoboda Obraz Božské Prozřetelnosti se mění v závislosti na svých předmětech: jiný je ve vztahu k neživému a nerozumnému stvoření, jiný – ve vztahu k rozumnému tvoru pozemskému, tedy k člověku (a andělům). Pravda, v obou případech - jak v oblasti mravně racionální, tak v oblasti iracionální přírody - Boží Prozřetelnost neničí působení přírodních sil a zákonů obou oblastí jevů, neboť vše je zde uskutečněno nebo vytvořeno společným působením prozřetelnostní vůle Boží a přírodních sil stvoření; Ale jinak se tvor nerozumný podřizuje vůli Božské, jinak tvor rozumně svobodný. Nerozumné stvoření se bezpodmínečně podřizuje záměrům Božské Prozřetelnosti; podřízenost člověka je podmíněná, je podmíněna jeho svobodou; v prvním případě zákon fyzikální nutnosti zůstává v plné platnosti; ve druhém převládá zákon mravní nutnosti, kde stvoření není nuceno, ale je povzbuzováno k naplnění plánů Božské prozřetelnosti tak, aby jeho svoboda zůstala nedotknutelná. Při hlubším studiu otázky vztahu Božské Prozřetelnosti k lidské svobodě však zcela přirozeně vyvstávají potíže s uznáním nedotknutelnosti lidské svobody před Božskou Prozřetelností. Z učení o předmětech Božské Prozřetelnosti nebo z její obsáhlosti a ze vševědoucnosti Boží nutně vyplývá závěr, že Bůh od věčnosti předurčil, jak obecně, tak do nejmenších podrobností, běh věcí v dějinách a přírodě; a z Boží moci („každé Boží slovo selže“ (Lk 1,37)) vyplývá, že Boží plán, jemuž je podřízen celý běh událostí ve světě, se jistě uskuteční a uskutečňuje, t.j. že se mu vše musí bezpodmínečně podřídit, člověka nevyjímaje. Na druhé straně se integrita lidské svobody jeví jako nemožná ve spojení s nepodmíněností Božích definic, vzhledem k tomu, že racionálně svobodný tvor může s vědomou vytrvalostí postavit svou slabou vůli proti absolutní vůli Božství (zvláště v království zlých duchů). Ze srovnání těchto dvou stran otázky vyvstává dilema, zjevně řešitelné jinak, než popřením buď Prozřetelnosti k zachování svobody, nebo svobody k zachování Prozřetelnosti; Toto dilema říká, že uznáním Prozřetelnosti je zničena svoboda a uznáním svobody je zničena Prozřetelnost. Přirozené vyústění tohoto dilematu je dáno správným pojetím svobody obecně a svobody člověka zvlášť (a to natolik, že při správném pojetí tohoto dilema neexistuje ani samotné dilema). Obtížnost se výrazně snižuje, když je svoboda jasně odlišena od svévole a je chápána jako schopnost vůle volit pro činnost ta určení či motivy, které jsou jí poskytovány v nesčetném množství odkudkoli (v přirozenosti ducha, těla, ve společnosti, vnější přirozenosti atd.). Jestliže naše svoboda spočívá pouze v podřízení se, nezávisle na naší volbě, určitým podnětům (vzruchům), které na ni působí, pak samozřejmě její dobrovolné podřízení se nejvyššímu a jedinému cennému podnětu – Boží vůli – není popřením svobody; naopak, pouze podřízením se absolutní, skutečně hodnotné vůli Božství stoupá naše vůle na úroveň, kde se stává skutečně svobodnou a povznáší se nad otroctví stvoření. V hlubokém a jasném poznání pravdy života, tzn. Božská vůle působící v dějinách a v přírodě a v úplném, dobrovolném, radostném podřízení se jí z lásky k jejímu vtělení v Kristu je jediným prostředkem k osvobození lidské vůle ze stavu otroctví tvora do stavu rozumu a svobody. "Zůstanete-li v mém slovu," řekl Ježíš Kristus, "pak jste skutečně mými učedníky. A poznáte pravdu a pravda vás osvobodí" (Jan 8:31-32). „Už vás nenazývám otroky, protože služebník neví, co dělá jeho pán, ale nazval jsem vás přáteli, protože jsem vám řekl vše, co jsem slyšel od svého Otce“ (Jan 15:15). Boží prozřetelnost tedy nemůže být doprovázena popřením svobodné vůle těch, kdo usilují o skutečnou svobodu; pokud jde o ostatní, stále ji nemají – nemají pravou a úplnou svobodu. Avšak oni (tedy lidé, kteří neusilují o dosažení svobody koordinací své vůle s Božskou vůlí a kteří se neumějí modlit: Buď vůle tvá!) – a nejsou zcela zbaveni svobody v nižším, čistě psychologickém významu toho slova. Jestliže Prozřetelnost omezuje svobodu jejich jednání, pak svoboda touhy jim vždy zůstává. "Svoboda stvořené bytosti," správně poznamenává jeden teolog, "nespočívá ani tak v konání činů, jako v touze po činech, které jsou za okolností možné. Když tedy Bůh popírá prostředky k naplnění vůle, neomezuje svobodu touhy a zadržuje pouze důsledky touhy" 66. V tom je ve skutečných pozemských podmínkách podstata svobody (svoboda touhy vnucovat člověku podle Boha učení). mnoho činů jako nálad a motivů nebo záměrů při jejich provádění 67 ; K tomu dochází v praxi nebo ve zkušenosti, kterou každý dobře zná a kterou Shakespeare krásně vyjádřil na jednom místě: „Naše vůle a vůle osudu se tak rozcházejí, že se nám jen zřídka podaří naplnit naše záměry. Myšlenka je naším majetkem, její naplnění nezávisí na nás“ (Hamlet, dějství 3, scéna 2) 68. Vše, co bylo řečeno o vztahu mezi Boží prozřetelností a lidskou svobodou, je založeno na Božím slově. Vyjadřuje odděleně dvě myšlenky: za prvé, že činy a události a celý život jednotlivců a národů se uskutečňuje podle plánu předem stanoveného od věčnosti Božskou Prozřetelností, takže nakonec v oblasti morální a rozumové (historie) „od Něho a skrze Něho a v Něm jsou všechny věci“ (Řím 11:36); za druhé, plánovaný průběh historických a soukromo-individuálních událostí podle věčného předurčení nevylučuje nějaké místo pro lidskou svobodu; předvědění naprosto jasnozřivé Boží mysli přidělilo místo v plánu světové vlády lidské svobodě – takovým způsobem, že je s ní do detailu koordinováno a je navrženo tak, aby ji zachovalo, aniž by byl dotčen konečný výsledek nebo cíl plánu. Svoboda je navíc zachována i výše zmíněným způsobem „poznání pravdy“ a dalšími pro nás neznámými a nepochopitelnými způsoby. a) První myšlenka, že konečný směr událostí v životě je od Pána, je vyjádřena jinak, například: „Na podlahu se hází los, ale všechna rozhodnutí jsou od Hospodina“ (Přísloví 16:33). „Jak jsem myslel, tak se stane, jak jsem si určil, tak se stane“ (Izajáš 14:24). - „Vím, Pane, že cesta člověka není v jeho vůli, že není v moci toho, kdo kráčí, aby řídil jeho kroky“ (Jer 10:23; viz také: Ef 1:11; Iz 22:11). Vyjadřuje se i obrazně nebo přirovnáním, takže lidský život, celý člověk je srovnáván např. s tím, jakou hlínu má v rukou hrnčíř, a Prozřetelnost – s rukama hrnčíře, který si z ní může udělat, co chce – a to je velmi časté přirovnání (Řím. 9, 18-21; Iz 45, 9-13, 13, 11-33; Jer. 3. ); jsou také přirovnávány k sekere, pile, tyči v rukou Prozřetelnosti (Iz 10:15). b) Druhá myšlenka, že plán Božské světovlády není sestaven bezpodmínečně nezávisle na skutečnosti lidské svobody, - naopak, zohledňuje ji a je s ní v souladu, vyjádřeno stejně rozmanitými způsoby - například v myšlence o podmíněnosti Božího předurčení obecně (Řím 8:22-29; 1. Petr 39-23:2; Jer 26:13). Jestliže Bůh předurčuje osud lidí (spásu jedněch a zkázu jiných) podle toho, jak budou žít, tedy podle povahy jejich svobody, pak to znamená, že má prozřetelnostní plán ve vztahu k této svobodě lidí. (Viz: Světlov, kněz, profesor teologie na Kyjevské univerzitě. Zkušenosti z apol. výkladu pravoslaví. Křesťanská nauka.) "Historický a statistický popis charkovské diecéze." oddělení III, Moskva, 1857, s. 12–15. Polní maršál hrabě Z.G. Černyšev † 29. srpna 1784 hrabě P.I. Panin † 15. dubna 1789 Archimandrite Melchizedek obdržel tuto informaci v roce 1818 od hraběnky A.R. sebe. Černyševová. „Historický a statistický popis charkovské diecéze“, odd. III, s. 16 – 17. Sn.: Arch. Gregory. Kolekce pro lásky. duch. čtení. Rev. Parthenius vládl Tomské diecézi v letech 1854 až 1860. Hodně mu záleželo na altajské misii. Zemřel v roce 1873 jako arcibiskup Irkutsk. Milonova osobně znal rektor Svyatogorské poustevny Archimandrite German, který za opata Philareta položil počátek svého mnišského života v poustevně I Linsk. Těšil se Milonovově důvěře a podle Fr. Hermane, zde jsou o něm uvedeny správné informace. Ze stejného úhlu pohledu není těžké pochopit význam toho, že tak staré kulturní země jako Čína a Indie zůstaly mimo křesťanství. Křesťanský svět si v nich jakoby záměrně uchoval jasný příklad duchovního a obecně kulturního stavu, do kterého mohl pohanský svět sám dojít a za nějž nemohl jít, a tento stav ve srovnání se stavem křesťanského světa nejlépe ukazuje, jaký velký význam má křesťanství pro lidstvo. Vzhledem k tomuto významu protestantismu v systému náboženského vzdělávání křesťanského světa je možné vysvětlit zjevně náhodnou smrt nepřemožitelné armády, která měla potlačit protestantské národy severu, zásahem vyšší vůle. V myslích samotných protestantů je toto vysvětlení mimo jakoukoli pochybnost. Viz: Dr. Helmholtz. Zákon zachování síly. Charkov, 1865, s. 20 – 21. Tento jev je znám pod názvem elektrolýza, viz: Tesař. Energie v přírodě. Publ. přednášky. Za. z anglického Petrohradu, 1885. Pp. 100 dále. Oblouk. Filaret Černigovský. Ortodoxní dogmatická teologie. Černigov, 1864. T. 1, str. 244. Blzh. Augustin tuto myšlenku dobře vyjadřuje, když říká: „Ty (Pane) odměňuješ lidi ne proto, že činíš skrze ně, ale podle toho, o co usilovali.“ (Vyznání. Kniha 9, kapitola 8). A to, přísně vzato, už nejsou naše záměry, ale záměry Prozřetelnosti. Mohlo by vás zajímat: