Глава вторая Бог в душе человека

1. როგორ ავლენს ღმერთი საკუთარ თავს ადამიანის სულში? რატომ ვერ ხედავენ ცხოველები, რომელთაგან ზოგიერთი საკმაო ინტელექტით არის დაჯილდოვებული, ბუნებაში ღმერთს და არ ამჟღავნებენ თაყვანისცემის ნიშნებს? მშვიდობიანი ცხოველები მოსიყვარულეები არიან მხოლოდ ადამიანების მიმართ და ემსახურებიან მას როგორც ბატონს. რატომ ხედავს ღმერთს ბუნებაში მხოლოდ ერთი ადამიანი? იმის გამო, რომ ადამიანის სული მნიშვნელოვნად განსხვავდება ცხოველთა სულისგან, რადგან ადამიანი ღვთის ხატად არის შექმნილი და რადგან მხოლოდ მსგავსს შეუძლია მსგავსის გაგება, მაშინ ერთი ადამიანი ხედავს ღმერთს მის საოცარ ქმნილებებში სამყაროსა და საკუთარ თავში და ისწრაფვის მისთვის. როგორც უსულო არსებები დედამიწაზე, მცენარეები, მიისწრაფვიან ზევით მზისკენ მათთვის მინიჭებული ძალით, ასევე ადამიანი, დედამიწაზე ცოცხალ არსებათა შორის უმაღლესი, სულით სულიერი მზისკენ - უფალი ღმერთისკენ ისწრაფვის. რა არის ღვთის ხატება ადამიანში? ღმერთი არის უმაღლესი სული, ამიტომ ღვთის ხატება აღიბეჭდება ადამიანის სულში, თუმცა სულის მაღალი თვისებები აისახება ადამიანის სხეულში, ამიტომ არა მხოლოდ სული, არამედ მისი სხეულიც მიმართულია ზეცისკენ. ღვთის ხატება აღბეჭდილია სულის თვისებებში და ძალებში; უფალმა მისცა ადამიანს უკვდავი სული, რომელსაც არ აქვს დასასრული მის არსებობას. ღმერთს არსებობის არც დასაწყისი აქვს და არც დასასრული და სულს არ აქვს არსებობის დასასრული. ღმერთმა ადამიანს მისცა რაციონალური, თავისუფალი სული მოსიყვარულე გულით. როგორც ის თავად არის სამყაროს ყოვლისშემძლე, ასევე ადამიანი არის დედამიწის ქმნილებების მეფე. ეს არის ღვთის ხატის თვისებები ადამიანში! ადრე ვისაუბრეთ ადამიანის სულის უკვდავებაზე (წიგნში "იდუმალი სამყაროდან"), ახლა კი ვისაუბროთ იმაზე, თუ როგორ არის აღბეჭდილი ღმერთის ხატი სულის სამ მთავარ ძალაში: გონებაში, რომლითაც ადამიანმა იცის, ნებაში, რომლითაც მას სურს და გულში, რომლითაც ის გრძნობს. როგორ იბეჭდება ღვთის ხატება ადამიანის გონებაში? უფალი ღმერთი არის უმაღლესი გონება და მან ადამიანს მისცა ისეთი გონება, რომელსაც აქვს უნარი უჩვეულოდ სწრაფად განვითარდეს და გაივსოს ცოდნით; ჩვენ ვხედავთ, რომ ახალგაზრდები და ახალგაზრდები, შვიდი ან რვა წლის განმავლობაში, იძენენ საბაზისო ცოდნას ყველაფრის შესახებ, რაც მსოფლიოში არსებობს, ცოდნას, რომელიც შეიძინა მრავალმა თაობამ მთელი ათასწლეულების განმავლობაში, მაგრამ ადამიანის გონება, ვითარდება და იხვეწება, რაც უფრო მეტად იძენს ცოდნას, მით უფრო ხედავს, რომ ეს ცოდნა ჯერ კიდევ არასრულყოფილი და არასრულია და არ ხედავს წინსვლას. მაშინ როცა ცხოველთა ცოდნა შემოიფარგლება ძალიან ვიწრო საზღვრებით და ეხება მხოლოდ მათი სხეულის მოთხოვნილებების დაკმაყოფილებას, ადამიანი ცდილობს იცოდეს ყველაფერი, რადგან ცოდნა მისი გონებისთვის საკვებია; ის არ კმაყოფილდება მისი სხეულებრივი ცხოვრებისათვის აუცილებელი მიწიერი საგნების ცოდნით, იგონებს და აწყობს სხვადასხვა რთულ იარაღებს, რათა შეაღწიოს შორეული ვარსკვლავური სამყაროს საიდუმლოებებს; ხედავს ზოგიერთი საგნის სხვებზე დამოკიდებულებას, შედეგებიდან მათ მიზეზებზე ასვლას, ის ცდილობს შეიცნოს ყოველივეს პირველი შემოქმედი და ეს სურვილი ჩადებულია მისი სულის არსში. ადამიანის სული არა მხოლოდ ფიქრობს, სურს და გრძნობს, არამედ, როგორც სარკეში, ხედავს თავის აზრებს, სურვილებს და გრძნობებს. ეს არის ადამიანის თვითშეგნება. მიუხედავად იმისა, რომ ადამიანი შედგება სხეულისა და სულისგან, და მიუხედავად იმისა, რომ სხეულისა და სულის მოქმედებები ძალიან მრავალფეროვანი და არაერთგვაროვანია, ისინი ყველა აისახება მის ერთ ცნობიერებაში და ადამიანი ყველა ამ მოქმედებას მხოლოდ საკუთარ თავს მიაწერს. მაშასადამე, ის, რომელმაც იცის ერთი პრინციპი საკუთარ თავში, ასევე ხედავს ჰარმონიას, წესრიგს და ზოგად ძალებსა და კანონებს სამყაროში, აღიარებს სამყაროს ერთ ავტორს და მმართველს. ადამიანი ხედავს, რომ რაც მასზე ბატონობს გონებაა. გონებით ის არა მხოლოდ იცნობს საკუთარ თავს და მის გარშემო არსებულ სამყაროს, არამედ აკონტროლებს საკუთარ თავს, აკონტროლებს სხეულს, რომელიც მხოლოდ სულის იარაღია, გონებით ის აკონტროლებს ხილული სამყაროს ობიექტებს და მეფობს ცოცხალ არსებებზე, ის არ დგამს ნაბიჯს მიზნის გარეშე, გონების გარეშე, ამიტომ იგი წარმოადგენს ღმერთს, როგორც სხვას, როგორც სხვას, გარდა გონებით, რომელმაც შექმნა ყველაფერი გონებითა და გონებით. შემოქმედი თავის ქმნილებებში. ფსალმუნმომღერალი ამბობს: ვინც თვალი გააჩინა, ვერ დაინახავს? ბუნებრივია კითხვა: ის, ვინც რაციონალური ადამიანი შექმნა, არ არის რაციონალური არსება? უფალმა ყველაფერი გააკეთა იმისთვის, რომ ადამიანმა აღიარა მისი არსებობა და შეიცნო იგი; მან ადამიანს მაღალი გონება მისცა, მაგრამ ამავე დროს, არარსებობიდან ყოფიერებამდე მოუწოდა, მისი სული დააპატიმრა პატარა სხეულში, რომელიც იყო დამოკიდებული გარემომცველ სამყაროზე და მოათავსა იგი უკიდეგანო სამყაროს შუაგულში, რომელიც აოცებდა მას მისი სტრუქტურის სიდიადითა და სიბრძნით. ამასთან, იმისათვის, რომ გვქონდეს ნდობა უმაღლესი არსების - სამყაროს ყოვლისმომცველი შემოქმედის არსებობაში, ძალიან ცოტა ცოდნა არ არის საჭირო. ღმერთმა მოაწყო ის ისე, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ადამიანებს შორს ჰქონდათ სრული ცოდნა სამყაროს საგნების შესახებ, ამ ცოდნამ, რომელიც მიუწვდომელია გაუნათლებელი ადამიანებისთვისაც კი, შეუძლია და გააღვიძოს თავად შემოქმედის მიერ სულის სიღრმეში მოთავსებული აზრი მის შესახებ, როგორც სრულყოფილ, უმაღლეს არსებაზე; ადამიანი თავიდანვე შორიდან ხედავს იმ უმაღლეს არსებას, ვისკენაც უნდა მიისწრაფოდეს და მიუახლოვდეს გონებით, ნებით და გულით. გიჟს დავარქმევთ ყველას, ვინც ამტკიცებს, რომ სახლები, რომლებშიც ჩვენ ვცხოვრობთ, ეკლესიები, რომლებშიც ვლოცულობთ და სხვა საგნები, რომლებიც ადამიანის ხელით აშენდა სხვადასხვა მიზნებისთვის, თავად შექმნეს უსულო მატერიისგან. კიდევ უფრო გიჟები არიან ისინი, ვინც ამტკიცებენ, რომ ეს გონივრულად სტრუქტურირებული სამყარო თავისი ჰეტეროგენული და, ბოლოს და ბოლოს, რაციონალური არსებებით თავისთავად გამოჩნდა მატერიიდან (ებრ. 3:4). ღმერთის არსებობის არ აღიარება არა მხოლოდ სიგიჟეა, არამედ მძიმე დანაშაული და დიდი ცოდვაა, რისთვისაც მასში ჩავარდნილი განიკითხება. ერთ ადგილას ქურდებმა გლეხების ცხენები მოიპარეს, მაგრამ გლეხებმა მათ მიაღწიეს და თქვეს: „ჩვენი ცხენები თქვენ მოიპარეთ“. ”არა!” - პასუხობენ ისინი, ”ისინი თვითონ დარბოდნენ ჩვენს ცხენებს”. მაგრამ გლეხები ამბობენ: "ეს ცხენი ჩვენია და ის თქვენს ეტლშია ჩასმული". შემდეგ ერთ-ერთმა ქურდმა, პაუზის შემდეგ, თქვა: ”დიახ, მან თავი შეიკავა”. გლეხებმა ისინი ხელისუფლებას წარუდგინეს და სასამართლომ გამტაცებლებს სასჯელი მიუსაჯა. მით უფრო მეტად დაგმობენ ისინი, ვინც ამტკიცებენ, რომ ადამიანი და ეს გონივრულად სტრუქტურირებული სამყარო თავისით ჩამოყალიბდა, რომ არ არსებობს მსოფლიოში ადამიანზე უფრო მაღალი და გონიერი ადამიანი, რომელზეც ის დამოკიდებული იქნებოდა, და ისინი ამას ამბობენ, რადგან ისინი ახლა არ სჯიან ღმერთს ამის გამო. მაგრამ იქნება მათ წინააღმდეგ განაჩენი, რომელშიც ისინი პასუხგაუცემელი იქნებიან. ამას ამბობს სულიწმიდა მოციქულის პირით: 36 (რომ. 1,20). როგორ ვლინდება ღვთის ხატება ადამიანის ნებაში? ღმერთი არის ყოვლისმომცველი არსება, მაგრამ უყვარს და აკეთებს მხოლოდ სიკეთეს, ის არის ყოვლადწმინდა არსება. და ადამიანს ეძლევა ისეთი თავისუფლება, რომ გარკვეულწილად შეუძლია წინააღმდეგობა გაუწიოს ღვთის ნებასაც კი. მაგრამ ვინაიდან ადამიანის ნეტარება დამოკიდებულია კეთილ საქმეებში უფალ ღმერთს თავისუფლად მიმსგავსებაზე, ღმერთმა ადამიანს მისცა შინაგანი კანონმდებელი; ეს კანონმდებელი არის მორალური გრძნობა, ანუ სინდისი. სინდისი სამ რამეს აკეთებს: პირველი, ის აკანონებს, ანუ აჩვენებს, რა უნდა გააკეთოს ადამიანმა და რა არა; როგორც გონება უჩვენებს მას, რა არის ჭეშმარიტი და რა არის მცდარი, ასევე სინდისი აჩვენებს მას, რა არის კარგი და რა არის ბოროტი. სინდისი ღმერთთან მიმართებაში ბრძანებს სიყვარულსა და პატივმოყვარეობას; მეზობლებთან მიმართებაში ის გიბრძანებს, არ გაუკეთო მათ ის, რაც შენთვის არ გინდა; მეორეც, სინდისი განსჯის ადამიანის ქმედებებს, რაც მან გააკეთა და მესამე, აჯილდოებს მას მოწონებითა და სიმშვიდით კარგი საქმეებისთვის და სჯის სინანულით და ტანჯვით ცუდი საქციელისთვის. აშკარაა, რომ ეს ყველაფერი ძირითადად და უპირველესად უფალ ღმერთს ახასიათებს. ისევე, როგორც ადამიანის გონება წარმოადგენს ღმერთს, როგორც უმაღლეს გონებას, ასევე სინდისი, ღვთაებრივის ეს საოცარი ასახვა ადამიანში, საუბრობს ღმერთზე, როგორც ყოვლადწმიდა და სამართლიან არსებაზე. ხილულ სამყაროში ღმერთი მხოლოდ ბრძენი კანონმდებელია და არა მსაჯული და ჯილდოს მომცემი, რადგან მის კანონებს უსულო ბუნება და ცხოველები ასრულებენ არა თავისუფლად, არამედ სტაბილურად და უცვლელად, ხოლო თავისუფალ ადამიანში ღმერთი პირველად დედამიწაზე, სწორედ მის სინდისში არის ყოვლადწმინდა არსება, სამართლიანი მსაჯული. სინდისის განაჩენი ადამიანში არ შეიძლება აიხსნას სხვა რამით, გარდა იმისა, რომ ნამდვილად არსებობს ღმერთი, მსაჯული და ჯილდო, რომელმაც ღრმად ჩანერგა სინდისის გრძნობა ადამიანის სულში, რათა მუდმივად შეახსენოს მას ადამიანებზე ღვთის რეალური განაჩენი, რომელიც უნდა მოხდეს. რამდენად დიდი და შეუდარებელია სინდისის მოქმედება, ეს ჩანს იქიდან, რომ ყველაზე სასტიკი კრიმინალები ხშირად, მცირე მტკიცებულებებით და თვით ნებაყოფლობითაც კი, უბრალო სინდისის მოთხოვნით, უცხადებენ ადამიანებს თავიანთ მძიმე დანაშაულებს. სინდისის სიძლიერე ასევე ჩანს იმაში, რომ ყველა ხალხს აქვს სიკეთის და ბოროტების ცნებები და ეს ცნებები შედარებით უფრო სუფთა და თანმიმდევრულია ერთმანეთთან, ვიდრე გონებრივი იდეები თავად ღვთაებრივის შესახებ, რომელიც ბევრისთვის ძალიან დამახინჯებულია. მორალური კანონების შესრულება, რომლებიც დაფუძნებულია სამართლიანი ღმერთის არსებობის ჭეშმარიტებაზე, ადასტურებს სათნოების სიმშვიდეს, ადამიანთა ოჯახებისა და საზოგადოებების კეთილდღეობას და არ შეიძლება, რომ ერების სიკეთე ტყუილზე იყოს დამყარებული, როგორც ამას ღმერთის არ სწამს. კანონის შესრულება დიდ შინაგან ბრძოლას მოითხოვს და ხშირად გარე მწუხარებას უკავშირდება. და ვის შეუძლია დააკისროს ზნეობრივი მოვალეობების უღელი ხალხებს, თუ ისინი ღმერთის მიერ არ იყვნენ მოთავსებული სულის არსში და თუ მასში არ იყო ფესვგადგმული ღმერთის, მსაჯულისა და მომცემის აზროვნება? თავისი დაბალი ბუნების მისწრაფებების დასაძლევად, რომელიც ცოდვას იზიდავს, ადამიანი დიდ ძალისხმევას მიმართავს. ის, რაც მასში ხდება, იგივეა, რაც მცენარეში ხდება. მიწაში ჩამარხული თესლი მასშია მოცული; გარდა ამისა, იგი მიზიდულობის ძალით იწევს, მაგრამ თავისი შინაგანი ძალით ცდილობს ამოვარდეს, ზევით და ამიტომ გვერდს უვლის გზაზე სხვადასხვა დაბრკოლებებს და თუ სინათლეში ატყდება, მაშინ მისთვის ნამდვილი სიცოცხლე იწყება, თორემ სიკვდილი ემუქრება. ასე რომ, ადამიანი მასში ჩადებული სულიერი შინაგანი ძალით ცდილობს დაძლიოს ქვემო ბუნების მისწრაფებები, რომელიც მას მიიზიდავს მიწისკენ და მიისწრაფვის ზეცისკენ, რადგან მისთვის არის ჭეშმარიტი სიცოცხლე. ახლა მივმართოთ სულის მესამე მთავარ ძალას, გულს. გვიყვარს თუ არა გულით, ვგრძნობთ ლამაზს, სასიამოვნოს და უსიამოვნოს. ღმერთი სიყვარულია, იქ არის უმაღლესი სულიერი სილამაზე. ღმერთი არის ყოვლისმომცველი და ყოვლად კურთხეული არსება. ღმერთის სიყვარული არის რაციონალური არსებების მარადიული ნეტარების შექმნის მიზეზი და ამ ნეტარებას ქმნილებებს მხოლოდ ღმერთის სიყვარულით შეუძლიათ. ადამიანის სიყვარული ღმერთისადმი არის მთავარი ყოვლისმომცველი პრინციპი სულიერი ცხოვრების ყველა ასპექტში, ადამიანის გონებასა და ნებაზე გულის დიდი გავლენის გამო. სიყვარული ადამიანის გულში იწყება გონების შეცნობიდან ღმერთის შესახებ, მაგრამ როცა გულს ღმერთი უყვარს და მისკენ ისწრაფვის, მაშინ ღმერთის შესახებ ცოდნა ძლიერდება და ძლიერდება ადამიანში. ვისაც ვინმე უყვარს, მუდმივად ფიქრობს ამაზე. ღმერთის სიყვარული და ღმერთის აზროვნება განუყოფელია. მხოლოდ ჭეშმარიტ სიყვარულს წმინდა გულით შეუძლია „ღვთის სიღრმეების“ შეცნობა (1 კორ. 2:10), რამდენადაც ეს შესაძლებელია შექმნილ არსებას. თავად მაცხოვარმა თქვა: „ნეტარ არიან წმინდანი გულით, რომ იხილონ ღმერთი“ (მათე 5:8). წმიდა მოციქული პავლე კი წერდა: „ვინც ფიქრობს, რომ რაღაც იცის, არაფერი იცის, როგორც უნდა იცოდეს, ხოლო ვისაც ღმერთი უყვარს, მისგან ცოდნა მიეცა“ (1 კორ. 8:2-3). ღმერთის მოყვარული გული აძლიერებს ადამიანის ნებას და ანუგეშებს მას ზნეობრივი მოვალეობის აღსრულების რთულ გზაზე, ხელს უწყობს სიკეთის კეთებას როგორც მეზობლების, ისე მტრების მიმართ; მხოლოდ სიყვარულს ძალუძს თავგანწირვის საოცარი საქციელი. მაგრამ ადამიანს ცოდვა აზიანებს და პირველი ცოდვა ძირითადად გულიდან წამოვიდა, რომელიც სამოთხის ხის მშვენიერი ნაყოფით აცდუნა და ღვთაებრივი სრულყოფილებით ტკბობა სურდა. ახლა კი ცოდვის მთავარი ფესვი გულშია. მაცხოვარმა თქვა: „გულიდან მოდის ბოროტი აზრები, მკვლელობა, მრუშობა, სიძვა, ქურდობა, ცრუმოწმეობა, გმობა“ (მათე 15:19). ის ეძებს მხოლოდ სიამოვნებას, ნებადართული და უკანონო სიამოვნების გარჩევის გარეშე და სიამოვნების წყურვილის დაკმაყოფილების საშუალებებს შორის. ის ძირითადად უმძიმესი ცოდვების – ათეიზმის წყაროა. ღმერთის, მსაჯულისა და ჯილდოს ფიქრი მძიმე და მწარეა ცოდვებით შებილწული გულისთვის; მას სურს სხვების განსჯა. დაზიანებული გული იქ არ წავა, სადაც ღმერთზე ლაპარაკობენ. მას არ უყვარს ღმერთი, არამედ ეშინია მისი. ის ცდილობს დააბნელოს და დააბნელოს გონების თვალი, რომელიც ნათლად ხედავს ღმერთს, ცდილობს ჩაახშოს სინდისის ხმა, ხმამაღლა ლაპარაკობს ღმერთზე და ხშირად ახერხებს და ადამიანს სიგიჟემდე მიჰყავს, როგორც თქვა წმინდა მეფე დავითმა: „სულელი ამბობს გულში: ღმერთი არ არის“ (ფსალმ. 13,1). უფალი დიდხანს ითმენს, რადგან რეალური ცხოვრება განათლებისა და გამოცდის დროა. მას კი სურს კეთილი საქმით ურწმუნო გული თავისკენ მოაქცია, მაგრამ ეს კიდევ უფრო დავიწყებულია. ბოლოს უფალი იწყებს სიამოვნებისთვის ხარბი გულის განკურნებას მწარე წამლებით; ბოროტთა გულს ერთ-ორჯერ მეტს დაარტყამს მწუხარებითა და გასაჭირით და ნაწილობრივ მართებულად არის ნათქვამი: მარტო უბედურება არ ქრება; ეს ნიშნავს, რომ ერთი ცემა არ არბილებს გამაგრებულ გულს. შეკრული გული ირგვლივ ყურებას იწყებს: სინამდვილეში, არის თუ არა მის ზემოთ უმაღლესი არსება; მიმართავს გონებას და გონება უკვე დიდი ხანია მზადაა ღმერთზე სასაუბროდ; გონებაში ხშირად არის აზრები და აზრები, რომლებიც საპირისპიროა, ანუ როგორც ცნობილი ობიექტისთვის, ასევე მის წინააღმდეგ; ეს ასევე ხდება ღმერთის არსებობასთან მიმართებაში; მაგრამ აზრები, რომლებიც ღმერთის არსებობას ეწინააღმდეგება, თავისთავად სუსტს, ჯერ გულს ახარებდა და მოიწონა ისინი, ნებით აწყობდა მათ, გონებას აქცევდა წინა პლანზე და მოქმედებდა ისე შეუმჩნევლად და ეშმაკურად, რომ გონებას ეჩვენებოდა, თითქოს თავად მიაღწია რწმენის დონეს ღმერთის არარსებობაში. ეს ხშირად ხდება ადამიანებს შორის: ადამიანს სჯერა, რომ ის მოქმედებს საკუთარი გონებით, საკუთარი რწმენით, და მაინც, გარკვეულ საკითხში, მისი გონება შორიდან ეშმაკურად და ეშმაკურად იყო მიმართული სხვების მიერ. ასე რომ, როცა უბედურებით შეწუხებულ გულს სურს გონებიდან ისწავლოს ღმერთის არსებობის შესახებ ჭეშმარიტება, მაშინ გონებაში გაჩნდება ის აზრები და ცოდნა, რომლებიც ღმერთზე საუბრობენ და რომლებიც აქამდე ჩრდილში იყო, და რადგან ისინი შეუდარებლად ძლიერია, მაშინ გონება და გული იხილავს ღმერთს და სინდისი ილაპარაკებს გულს: ყველა ეს უბედურება შენს გამოა და შენს გამო ცოდვაა. ურწმუნო, მეცნიერებათა ახალი ცოდნის შეძენის გარეშე, ხელახალი სწავლის გარეშე, ადამიანი ხდება განსხვავებული, ღმერთის მორწმუნე. რა თქმა უნდა, ყოველი გული არ არის გაბრწყინებული კატასტროფებით, მაგრამ ბევრისთვის ისინი სასიკეთო გავლენას ახდენენ; ამას მოწმობს ექსპერიმენტები არა მხოლოდ მრავალ ინდივიდთან, არამედ მთელ ტომებთან და ხალხებთან. გასული საუკუნის მეორე ნახევარში საფრანგეთში განვითარდა ურწმუნოება და გავრცელდა მთელ ევროპაში, მაგრამ უფალმა ღმერთმა იმავე საფრანგეთიდან სამხედრო კატასტროფების ქარიშხალი აღძრა. იგი შორს დაიძრა აღმოსავლეთით და ისევ დაბრუნდა იქ, სადაც წარმოიშვა, მრავალი უბედურება და მწუხარება მოუტანა ევროპის ხალხებს, მაგრამ ურწმუნოების სიბნელე საკმაოდ დიდხანს დასუსტდა. ასე რომ, ბრძენი მეფე სოლომონის სიტყვების თანახმად, რომელმაც გულს არაფერი უარყო და ამით მრავალი უბედურება მიაყენა თავის სამეფოს, მოდი „ჩვენი გული ყველაფერზე მეტად დავიცვათ, რადგან მისგან არის სიცოცხლის წყარო“ (იგავები 4:23). დაე, მისგან სიკვდილის წყაროები არ გამოვიდეს ჩვენთვის. თუ მის სურვილებს გონიერებისა და სინდისის ხმას დავუმორჩილებთ და მასში ღვთის სიყვარულის ალი გავაღვივებთ, მაშინ ღმერთი იქნება ჩვენთან და ჩვენში. ხილული ბუნების საგნების და ადამიანის სულის ძალების განხილვითა და შესწავლით ჩვენ არა მხოლოდ ვრწმუნდებით ღმერთის არსებობაში, არამედ ვაცნობიერებთ ღვთაებრივი ბუნების თვისებებს. გრავიტაციის, სინათლისა და სითბოს ზოგადი კანონები, რომლებიც მოქმედებს მთელ მსოფლიოში, ჰარმონია და წესრიგი სამყაროში, საუბრობენ სამყაროს შემოქმედისა და მიმწოდებლის ერთიანობაზე. ზეციური სხეულების უთვალავი რაოდენობა, მათი უზარმაზარობა და ჩვენგან დაშორება ბუნების მეცნიერთა გონებას აოცებს, მოწმობს სამყაროების შემოქმედის ყოვლისშემძლეობაზე. ხილული სამყაროს საგნების გონივრული განლაგება და ბოლოს, ადამიანისთვის მიცემული მაღალი ინტელექტი, ხმამაღლა საუბრობს ქმნილებათა შემოქმედის უმაღლეს, ბრძნულ და ყოვლისმცოდნე გონებაზე. სიცოცხლე ყველგან დედამიწაზე, დედამიწაზე, ჰაერში, წყალში და წყლის პატარა წვეთებში აშკარად მოწმობს შემოქმედის სიკეთეს. ადამიანის თავისუფლება და სინდისი გვარწმუნებს, რომ უფალი ღმერთი არის ყოვლად თავისუფალი, ყოვლადწმინდა და სამართლიანი არსება. გული ლაპარაკობს მასზე, როგორც სრულყოფილ სიყვარულზე, როგორც ყოვლად კურთხეულ და ყოვლისმომცველ არსებაზე. მადლობა გადავუხადოთ უფალს იმისთვის, რომ შეგვქმნა თავის ხატად, მოგვცა მისი შეცნობის ძალა, გაგვაჩინა ბუნების მეფეებად და მღვდლებად, რათა საკუთარი თავისგან და ყველა უგუნური ქმნილებისგან შევწიროთ ლოცვა, ქება და განდიდება და, კეთილი საქმით მისნაირი, მივაღწიოთ მარადიულ დიდებას სამოთხეში. (იხ.: სერგი, ვლადიმირის მთავარეპისკოპოსი. საუბრები საფუძვლების, ჭეშმარიტების, წმინდა უფლებების, სარწმუნოების შესახებ). 2. მოძღვრება წმინდა მამების მიერ ღმერთის არსებობის შესახებ, წარმოდგენილი კითხვა-პასუხის სახით კითხვა. ადამიანი, რომელიც ასახავს თავის არსებას, არ შეუძლია ამაღლდეს ღმერთის რწმენამდე? უპასუხე. წმიდა იოანე ოქროპირი ამბობს: „თუკი სამყაროს მშვენიერების შეხედვა აღელვებს შემოქმედის სადიდებლად კეთილგონიერ მოაზროვნეს, მით უმეტეს, რომ ეს რაციონალური ცხოველი, ადამიანი, რომელიც ფიქრობს თავის სტრუქტურაზე, მინიჭებულ დიდ პატივს, დიდ ძღვენსა და ენით აღუწერელ სარგებელს, მუდმივად ადიდებს ამ კურთხევის ავტორის37 და ამაღლებს უფალს“. წმინდა ბასილი დიდი ამბობს: „საკუთარი თავის ზუსტი ცოდნა მოგცემთ საკმარის ხელმძღვანელობას ღმერთის შესაცნობად. თუ საკუთარ თავში ჩაუღრმავდებით, მაშინ არ დაგჭირდებათ შემოქმედის ძებნა სამყაროს სტრუქტურის შესწავლით, არამედ საკუთარ თავში, როგორც რომელიმე პატარა სამყაროში, დაინახავთ თქვენი შემოქმედის დიდ სიბრძნეს. თქვენს გონებას არცერთ ადგილას არ აქვს კონკრეტული საცხოვრებელი, მაგრამ მხოლოდ იმის გამო, რომ მისი კავშირი სხეულთან არის დაკავშირებული. ირწმუნეთ, რომ ღმერთი უხილავია, იცოდეთ თქვენი სულის შესახებ, რომ ის ასევე უხილავია სხეულის თვალისთვის, რადგან მას არც ფერი აქვს, არც გარეგნობა, არც სხეულებრივი მოხაზულობა, არამედ მხოლოდ მოქმედებით არის ცნობილი. მაშასადამე, ნუ ეცდებით ღმერთის დანახვას თქვენი სხეულის თვალებით, არამედ, გონების მინდობით, გონებრივად გაიაზრეთ იგი“ 38. კითხვა. შეუძლია თუ არა ადამიანს ამ ცხოვრებაში ღმერთის სრულად შეცნობა? უპასუხე. წმინდა ბასილი დიდი ამბობს: „აღსანიშნავია, რომ ღვთის სიდიადე და დიდება, როგორც სიტყვით გაუგებარი და გონებისთვის გაუგებარი საგანი, შეუძლებელია წარმოდგენა და გამოსახვა ერთ სიტყვაში ან აზრში. ბევრ სიტყვაში, რომელსაც ჩვენ ვიყენებთ, ღვთისგან შთაგონებული წერილი, თითქოს ბნელ ჭიქიდან, რაღაცას ეუბნება მკითხაობით მხოლოდ გულით სუფთას. რამეთუ პირისპირ ხილვა და სრულყოფილი ცოდნა დაპირებულია მათ, ვინც ღირსია მომავალ საუკუნეში. და ახლა, პავლე თუ პეტრე, მართალია ხედავს იმას, რასაც ხედავს, არ მოტყუვდება და არ ოცნებობს, ის მაინც ბნელად ხედავს ჭიქიდან და გამოცნობს და ახლა გარკვეულწილად და ნაწილობრივ მადლიერებით იღებს მას, მაგრამ ელის სრულ სიამოვნებას მომდევნო საუკუნეში. და ის ცოდნა, რომელიც ახლა სრულყოფილად გამოიყურება, იმ ცოდნასთან შედარებით, რომელიც მომავალ ეპოქაში ღირსეულს გამოეცხადება, იმდენად მცირეა და იმდენად ბნელი, რომ უფრო განსხვავდება მომავალი ეპოქის ნათელი ცოდნისაგან, ვიდრე ჭიქით ხილვასა და მკითხაობასა და პირისპირ ხილვას შორის. 39 კითხვა. ღმერთი არ არის გასაგებად ლი людям познаний о Себе во всем видимом мире? უპასუხე. წმინდა Антоний Великий говорит: «Для чего сотворен человек? რათა ღმერთის ქმნილებებს რომ უყურებს, ჭვრეტს ღმერთს და ადიდებს მას, ვინც შექმნა ისინი ადამიანისათვის“ 40. წმიდა იოანე ოქროპირი ამბობს: „წარმოიდგინე, რამდენი ქმნილებაა შექმნილი ღმერთის შესაცნობად - არა ის, რაც არის არსებითად, არამედ რომ არსებობს. ამიტომ პავლე ამბობს: „ახლა მას, ვინც ღმერთთან მიდის, მართებულია ირწმუნოს ის, როგორიც არის“ (ებრ. 11:6). ყველა ქმნილება ქადაგებს მის შესახებ - "ქმნილებათა მშვენიერებიდან შედარებით ცნობილია მათი შემოქმედი" (სიბრძნე 13:5), - ადამიანის სტრუქტურა, ღვთის მიერ მისთვის მინიჭებული პატივი, სასჯელები, სარგებელი, წინასწარმეტყველთა მიერ ნაწინასწარმეტყველები ბრძანებები, სხვადასხვა სასწაულები; და ყოველივე ამის შემდეგ მოვიდა მხოლოდშობილი და დაასრულა ჩვენი ხსნის საოცარი და საშინელი ეკონომია. И между тем, есть люди, которые еще не знают такой ясной истины! ანუ შენ ამბობ რომ არ იცნობ ღმერთს? არა, მე ვიცი, რომ ის არსებობს, რომ უყვარს კაცობრიობა, რომ კარგია, რომ უზრუნველყოფს და ყველაფერი, რაც წმინდა წერილებშია ნათქვამი; но каков Он по существу, этого я не знаю» 41 . წმიდა ეფრემ სირიელი ამბობს: „ყოველივე ღაღადებს ღმერთს, ყოველდღიურად აუწყებს მის დიდებას და მუნჯი ქმნილებები არ წყვეტენ მის ქებას. „ცა იტყვის ღვთის დიდებას, მაგრამ სამყარო გამოაცხადებს მისი ხელების საქმეს“ (ფსალმ. 18:2). განადიდეთ უფალი, თქვენი ღმერთი, და უმნიშვნელო კოღო ქადაგებს თავისი უფლის დიდებას" 42. კითხვა. რა ცოდნა გვეძლევა ღვთის შესახებ წმინდა წერილებში? უპასუხე. წმინდა წერილში გვევლინება, რომ თავად ღმერთის არსი გაუგებარია, არავის მიერ არ არის ჭვრეტილი, თუმცა ღმერთი ხალხს სხვადასხვა ხატებით ეჩვენა; რომ ღმერთი ერთია არსებითად, მაგრამ სამმაგი პიროვნებებითა თუ ჰიპოსტასებით; რომ ღმერთის ყოფიერების თვისებები შემდეგია: 1) ღმერთი არის უსხეულო სული, თუმცა ადამიანის წევრები და სხეულებრივი მოქმედებები მას მიეწერება; 2) ის არის უწმინდესი, უწმინდესი; 3) ის არის უმაღლესი, ყველაზე წარჩინებული ყველაფერზე; 4) ის არის ორიგინალური; 5) ყოვლად კმაყოფილი, ყოვლად კურთხეული; 6) მარადიული, ეს; 7) უცვლელი; 8) ყველგანმყოფი; 9) ყოვლისმცოდნე; 10) ბრძენი; 11) ყოვლისშემძლე; 12) ყოვლად კარგი; 13) შემოქმედი; 14) ყოვლისშემძლე და გაუგებარი მიმწოდებელი და 15) სამართლიანი და წმინდა. კითხვა. განა ღმერთი თავისი გაუგებარი არსებით არ ჰგავს რაიმე ხილულს თუ უხილავს? უპასუხე. წმიდა დიონისე არეოპაგელი ამბობს: „ღმერთს არავითარი მსგავსება არ გააჩნია“ 43. მან ასევე თქვა: „გაუგებარი ღვთაება თავისი უმაღლესი ბუნებით აღემატება და აღემატება ყველა სხვა არსებას; არაფერი, რაც არსებობს, რეალურად და მთლიანად, არ შეიძლება ეწოდოს მის მსგავსს“ 44. კითხვა. ღმერთის ხილვებისა თუ გამოცხადებების დროს ეჩვენებოდა თუ არა ადამიანებს ღმერთის არსება? უპასუხე. წმიდა იოანე ოქროპირი ამბობს: „როგორ თქვა იოანემ: „ღმერთი არავის უხილავს არსად“ (იოანე 1:18)? ცხადია, რომ ყველა ხილვა მხოლოდ ადაპტირებადი იყო და არა ხილვა ღვთის არსზე: თუ ღვთისმოსავმა ადამიანებმა დაინახეს მისი არსი, მაშინ, რასაკვირველია, ისინი ვერ ხედავდნენ მას სხვაგვარად, რადგან ეს არ არის მარტივი ფორმით დგას, არ დადის, რადგან ეს ყველაფერი ეკუთვნის მხოლოდ სხეულებს, თუ როგორ ეგუება ადამიანს, მხოლოდ მან იცის და ამ ადაპტაციის შესახებ წინასწარმეტყველის პირით ლაპარაკობს: „გავამრავლე ხილვები და გავხდი როგორც წინასწარმეტყველთა ხელში“, ე.ი. თავად ღმერთმა მოიწონა და რამდენად სასარგებლო იყო, ეჩვენა თითოეულ წმინდა მამას, თორემ აბრაამს, თორემ ისაკს, სხვაგვარად იაკობს, თორემ ნოეს, დანიელს, დავითს, სოლომონს, ესაიას და თითოეულ წმინდა წინასწარმეტყველს, თორემ ელიას, თორემ მოსეს. რაც მას სურს, მისთვის მოსახერხებელია და, როგორც სურს, თავის თავს ამცირებს, მოაქვს ნაყოფი და გარდაქმნის საკუთარ თავს, ხილული ხდება მათთვის, ვინც უყვარს, დიდი და გამოუთქმელი სიყვარულით; სინათლის მიუწვდომელ დიდებაში, ღირსი, ყოველი ძალის თანაფარდობით“ 46. წმიდა ეფრემ სირიელი ამბობს: „თქვენ ამბობთ: რატომ თქვა სახარებაში: „ღმერთი არავის უხილავს არსად“ (იოანე 1,18)? ვერავინ დაინახა ღმერთის სიდიადე და ბუნება; მაგრამ წმინდანებმა დაინახეს ღმერთი სიმბოლოებში: მოსე ბუჩქის ცეცხლში, იობი ქარიშხალში, ესაია ღრუბელში, პავლე სინათლეში, მთელი ისრაელი ხმაში; და ახლა წმინდანები ხედავენ, რომ ისინი ხელმძღვანელობენ მოქმედებით, თითქოს რაღაც შუალედში“ 47. ნეტარი თეოდორე, კიროსის ეპისკოპოსი ამბობს: „გავამრავლე ხილვები და გავხდი მათ მსგავსნი წინასწარმეტყველთა ხელში“ (ჰოს. 12:10). ის არ ამბობს: ვნახეთ, მაგრამ გავხდით. მეფე, რაც არ უნდა გასაოცარი იყოს გამოსახულების მსგავსება გამოსახულ სახესთან, არ წარმოადგენს მეფის ბუნებას“48. კითხვა. ღვთის არსებობის რომელი საიდუმლო ვლინდება ადამიანებს? უპასუხე. ღმერთი ერთია არსებითად, მაგრამ სამი პიროვნებით: ღმერთი მამა, ღმერთი ძე და ღმერთი სულიწმიდა. „და მოინათლა იესო და ავიდა წყლიდან და აჰა, გაიხსნა მას ცა და ღვთის სულის თვალწინ, მტრედივით ჩამომავალი და მოდიოდა მასზე; და აჰა, ხმა ზეციდან, რომელიც ამბობს: ეს არის ჩემი საყვარელი ძე და მე კმაყოფილი ვარ მასში“ (მათე 6–17:1). თავად იესო ქრისტემ კი უთხრა მოციქულებს: „წადი... ასწავლე ყველა ენა, მოინათლე ისინი მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით“ (მათე 28:19). წმინდა იოანე ღვთისმეტყველი ამბობს: „სამნი მოწმობენ ზეცაში: მამა, სიტყვა და სულიწმიდა და ეს სამი ერთია“ (1 იოანე 5,7). წმიდა ათანასე ალექსანდრიელი ამბობს: „როცა სული თქვენშია, მაშინ სიტყვა სულის მომცემი თქვენშია და სიტყვაში არის მამა. და ასე აღსრულდება ნათქვამი სიტყვა: „მე და მამა მოვალთ და დავსახლდებით მასთან“ (იოანე 14:23). კორინთელებს თავის მეორე წერილში, სადაც ნათქვამია: „ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლი, მამა ღმერთის სიყვარული და სულიწმიდის თანაზიარება იყოს თქვენ ყველასთან“ (2 კორ. 13:13, რადგან სამებაში მიცემული მადლი და ძღვენი მოცემულია მამისაგან ძის მეშვეობით სულიწმიდით, რადგან ისევე, როგორც მადლი ჩვენგან არის მოცემული). გარდა სულიწმიდისა, რომ მივიღეთ იგი, გვაქვს მამის სიყვარული და ძის მადლი და თვით სულის თანაზიარება“ 49 . ის ასევე ამბობს: „სამი ჰიპოსტასი ერთმანეთისგან განუყოფლად უნდა იყოს წარმოდგენილი, როგორც ადამიანებს ფიზიკურად წარმოვიდგენთ, რათა წარმართების მსგავსად არ შემოვიტანოთ პოლითეიზმი, არამედ წარმოვადგენთ, თითქოსდა, მდინარეს, რომელიც, წყაროდან დაწყებული, მისგან არ არის გამოყოფილი, თუმცა არის ორი ტიპი და ორი სახელი. რადგან მამა არ არის ძე და ძე არ არის მამა, რადგან მამა არის ძის მამა და ძე არის მამის ძე. როგორც წყარო არ არის მდინარე და მდინარე არ არის წყარო, არამედ ორივე ერთი და იგივე წყალია, წყაროდან მდინარეში ჩაედინება: ასევე მამისაგან ღვთაება არ არის შერწყმული და არ რჩება ცალკე ძეში, როგორც ამბობს უფალი: „განვედი მამისაგან... და მივდივარ მამასთან“ (იოანე 16:28). სულიწმიდა, მამისგან გამომავალი, ყოველთვის რჩება გამომგზავნი მამისა და ძის მატარებლის ხელში და მასთან ერთად ავსებს ყველაფერს. მამამ, თავისი თავისგან მყოფმა, შვა ძე, მაგრამ არ შექმნა - მან შვა, როგორც მდინარე წყაროდან, როგორც მცენარე ფესვიდან, როგორც ნათება სინათლისგან, მაგრამ ამას ჩვენ განუყოფლად ვხედავთ ბუნებაში“ 50. წმინდა ეპიფანე, კვიპროსის ეპისკოპოსი, ამბობს: „ერთი მტრედი და წმიდა პატარძალი (ეკლესია, სპილო და ეკლესია) სრულყოფილი მამა, სრულყოფილი ძე და სრულყოფილი სულიწმიდა, სამება თანაარსებული, სამება არ შერწყმულია - ძე, ჭეშმარიტად შობილი მამისაგან, და სულიწმიდა, რომელიც არ არის უცხო მამისა და ძისათვის - მარად არსებითი სამება, არასოდეს გაზრდის გარეშე, რომელიც თავისთავად არ შეიცავს პრინციპს ერთისა და ერთიანი ღმერთისა და არსებისა. წმ. მაქსიმე აღმსარებელი ამბობს: „ერთია ღვთაება, უსაწყისი, მარტივი, არსებითი, არც რთული და არც განცალკევებული. ეს არის ერთი და ამავე დროს სამება. ღმრთეება შედგება სამი პირისაგან: მამა, ძე და სულიწმიდა; მაგრამ ორივე მამაში, ძეშიც, თანაბრად სულიწმიდაში, არ არის ერთი ღმრთიურება, რადგან არსებითად ღვთაებაა. ღმერთო, არც ძე და სულიწმიდაა... მაგრამ მთელი ღვთაება მთლიანად მამაშია და, ბოლოს და ბოლოს, მთლიანად სულიწმიდაშია, მთელი მამა მთლიანად ძესა და სულშია, ისევე როგორც მთელი ძე არის მთლიანად მამაში და სულში ძე ღმრთეების სამი პირიდან არცერთი არ არსებობს და არ შეიძლება წარმოიდგინოს მეორისგან განცალკევებით“ 52. აფრიკის სანაპიროზე, ქალაქ იპონში, ნეტარმა ავგუსტინემ დაწერა თავისი გააზრებული წიგნი წმინდა სამების შესახებ. გონების უკიდურესი დაძაბულობით დაღლილი, საიდუმლოების ღრმად შეღწევის მცდელობით, დიდი მწერალი ზღვის სანაპიროზე გავიდა სასეირნოდ. საღამოს ჰაერით ტკბებოდა, დროდადრო მზერას ახლა ცისკენ, ახლა კი ფართო ზღვისკენ მიმართავდა, ავგუსტინე, თუმცა, ფიქრებიდან არ გამოუშვა კვლევის საგანი. უცებ ზღვის სანაპიროზე შენიშნა არაჩვეულებრივი სილამაზის ახალგაზრდა, რომელიც ვერცხლის პატარა კოვზით ზღვიდან წყალს ასხამდა და პატარა ორმოში ასხამდა. ეს არის დალოცვილი ახალგაზრდების ოკუპაცია. ავგუსტინე თავიდან ამას ჩვეულებრივ ბავშვურ ხუმრობად თვლიდა, მაგრამ საიდუმლო გრძნობამ უბიძგა მას ახალგაზრდებთან მიახლოება. როდესაც ჰკითხეს, რას აკეთებდა, ბიჭმა უპასუხა: „მინდა ამ ზღვას ამოვავლო და ამ ორმოში მოვათავსო“. ”მაგრამ ეს აშკარად შეუძლებელია”, - თქვა ავგუსტინემ. - რა თქმა უნდა, შეუძლებელია, - უპასუხა ბიჭმა, - მაგრამ მირჩევნია, ეს ზღვა ჩემი კოვზით ამოვიღო და ამ ორმოში მოვათავსო, ვიდრე შენი გონებით შეაღწიო წმინდა სამების უცნობ საიდუმლოს და ჩადო წიგნში. ასე თქვა ბიჭმა და მაშინვე უხილავი გახდა 53. დანართი A. ფილოსოფოსების, მეცნიერებისა და მწერლების ჩვენებები ღმერთის არსებობის შესახებ ჭეშმარიტი მეცნიერები ყოველთვის უფრთხილდებოდნენ ყველა სახის უარყოფას და მით უმეტეს ღმერთის უარყოფას. მათ ყოველთვის ესმოდათ, რომ მეცნიერების პირდაპირი მოვალეობა და დანიშნულება არის ყველაფრის ახსნა-განმარტების ძიება და ძიება, რაც მისთვის გაუგებარია. ყველა ფაქტი და ფენომენი, რაც არ უნდა იდუმალი და მშვენიერი ჩანდეს ერთი შეხედვით, არ შეიძლება უარყოს მეცნიერება; აუხსნელი ფაქტის უარყოფა ან გაუგებარი ფენომენის უარყოფა მეცნიერების ფუნდამენტური მიზნიდან სრული გადახვევა იქნებოდა, რადგან საბოლოოდ, ადრე თუ გვიან, ყველამ უნდა მიიღოს თავისი მეცნიერული ახსნა, რითაც გახდება მეცნიერების სრულიად ნათელი მონაცემები. ლაიბნიცი პირდაპირ აფრთხილებს ყველას უარყოფის შეცდომებზე. ის ამბობს: „ყოველთვის ვხვდებოდი, რომ სწავლებების უმეტესობა ჭეშმარიტი იყო იმაში, რასაც ამტკიცებენ და თითქმის ყოველთვის მცდარი იმაში, რასაც უარყოფენ“, ანუ იმაში, რასაც ისინი აბსურდულად აღიარებდნენ. ამ მარტივ სიტყვებში აშკარად ჩანს ყოვლისმომცველი გააზრება, რომლის წყალობითაც ლაიბნიცი აშორებს დიდ მოაზროვნეებს და მეცნიერების ჭეშმარიტად თავდადებულ ადამიანებს მოყვარულებს და ნახევრად განათლებულ ბრბოს. ჩვეულებრივ, საპირისპირო მსჯელობაა მიღებული: ჭკვიან ადამიანებს ვუწოდოთ ისინი, ვისაც უყვარს უარყოფა, ვისაც შეუძლია ყველაფერში სასაცილო მხარის პოვნა, ვინც ყველას საყვედურობს, ვინც არაფერს ამტკიცებს, მაგრამ მხოლოდ უარყოფს. ეს პირები მხედველობიდან კარგავენ იმ ფაქტს, რომ ყოველი განცხადება - შესაძლოა არც მთლად ზუსტი ან თუნდაც სრულიად მცდარი - ჯერ კიდევ აზროვნების ან კვლევის პროდუქტია, რომელსაც ჯერ კიდევ აქვს გარკვეული საფუძველი, ხოლო უბრალო უარყოფა, სერიოზული და საფუძვლიანი უარყოფის გარეშე, ყოველთვის უცოდინრობისა და გაუგებრობის პროდუქტია. ჭეშმარიტ მეცნიერებას არასოდეს გამოუთქვამს ღმერთის უარყოფის მნიშვნელობით; ასეთ მაგალითს ვერავინ გვაჩვენებს, რადგან ეს არასდროს მომხდარა. პირიქით, რაც უფრო ღრმაა ადამიანის ცოდნა, მით უფრო მკაფიოა მისი კონცეფცია ღვთიური ცოდნის შესახებ; ამ გაგებით, სულ მცირე, ბევრმა მეცნიერმა ისაუბრა და ნიუტონმაც კი თქვა: ”რაც უფრო მეტად შეაღწევს ადამიანი ბუნების საიდუმლოებებს, მით უფრო ნათლად ვლინდება მას მარადიული გეგმის ერთიანობა.” მეტი სიცხადისთვის წარმოგიდგენთ დიდი მეცნიერების ნამდვილ გამონათქვამებს. 1. ანაქსაგორა იყო პირველი ფილოსოფიაში, რომელმაც გამოხატა წინააღმდეგობა სენსორულ მატერიასა და რაციონალურ სულს შორის (ბაუერის ისტორიული ფილოსოფია). 2. სოკრატემ თავისი ცნობილი სიტყვა, რომელიც წარმოთქვა სასიკვდილო განაჩენის გამოცხადების შემდეგ, შემდეგი სიტყვებით დაასრულა: „ახლა ჩვენი განშორების დროა, მე მოვკვდე, შენ იცოცხლო; მაგრამ ჩვენგან რომელს ელის საუკეთესო ბედი, ღმერთის გარდა არავინ იცის“ (სოკრატეს აპოლოგია). 3. პლატონი ამტკიცებდა, რომ ღმერთის არსებობის კონცეფცია თანდაყოლილია ყველა ადამიანში და ის აღაგზნებს და ატყვევებს ჩვენს სულებს მასთან ჩვენი ახლობლობის ცნობიერებით. "ღმერთი, - ამბობს ის, - არის ერთი არსება, რომელიც მოიცავს ყველა სხვას და შეიცავს საკუთარ თავში ყველაფრის მიზეზს, რაც არსებობს ცაში და დედამიწაზე. ღმერთი არის უმაღლესი იდეა." როგორი კუთხითაც არ უნდა შევხედოთ პლატონის კოსმოგონიას, მივიღებთ თუ არა იმას, რომ ღმერთმა შექმნა იდეა თუ რომ მან მხოლოდ უფორმო მატერია გარდაქმნა იდეების მოდელის მიხედვით - ორივე შემთხვევაში, პლატონის სწავლებით, ღმერთი არის უმაღლესი იდეა ყველა არსებაზე, ის არის დიდი მიზეზი, ყველა მიზეზის წყარო - მზე, რომლის შუქითაც განათებულია სამყარო. ღმერთი არის სრულყოფილება, ის ყოველთვის იგივეა, შური მისთვის უცხოა და მას ყოველთვის სურს მხოლოდ კარგი. მოკვდავებს ღმერთის სრულყოფილად შეცნობა შეუძლებელია; შეიძლება მხოლოდ მიახლოებითი წარმოდგენა ჰქონდეს მასზე ან იმაზე, თუ რასთან არის დაკავშირებული. ის უნდა იყოს კარგი, რადგან კმაყოფილია საკუთარი თავით, ისევე როგორც სამყარო უნდა იყოს მშვენიერი, რადგან ის შექმნა მის მიერ. მაგრამ რატომ შექმნა ღმერთმა სამყარო? იმიტომ, რომ ღმერთს უცხოა შური და სურს, რომ ყველაფერი რაც შეიძლება მისნაირი იყოს. ქაოსში წესრიგის მოტანით, ღმერთმა იგი ლამაზად აქცია. (ლუისი, ტ. 1, გვ. 215.) 4. დეკარტი ასწავლიდა: „იმისთვის, რომ ვიცოდე ღმერთის ბუნება, რამდენადაც ეს ჩემი ბუნებით არის ხელმისაწვდომი, მე უნდა ვიფიქრო მხოლოდ თითოეულ საგანზე, იდეაზე, რაც მაქვს საკუთარ თავში, იქნება ეს სრულყოფილება თუ ნაკლი მისი ფლობა. რაც მოხარული ვიქნები, რომ არ მქონოდა, ბევრი ფიზიკურ და სენსორულ საკითხზე მაქვს წარმოდგენა, რადგან ვვარაუდობდი, რომ სიზმარში ვიყავი და ყველაფერი, რაც ვნახე და წარმოვიდგინე, მოტყუება იყო, მაგრამ, ნათლად ვიცოდი, რომ ჩემში რაციონალური ბუნება სრულიად განცალკევებულია ამ შემადგენლობისა და გამოცდის მიმართ. აშკარად ნაკლოვანებაა, ჩვენ ვასკვნით, რომ ორი ბუნებისაგან დაკომპლექტება არ იქნება სრულყოფილება ღმერთისთვის და, შესაბამისად, მასში ასეთი შემადგენლობა არ არსებობს. და თუ სამყაროში არის სხეულები, გონება ან სხვა ბუნება, რომლებსაც არ გააჩნიათ სრულყოფილება, მაშინ მთელი მათი არსებობა მის ძალაზე უნდა იყოს დამოკიდებული, ისე რომ მის გარეშე ისინი ვერ იარსებებენ ერთი წამით. და ბოლოს, თუ ჯერ კიდევ არიან ადამიანები, რომლებიც არ არიან დარწმუნებულნი ზემოაღნიშნული არგუმენტებით ღმერთისა და სხეულისგან დამოუკიდებლად მათი სულის არსებობის შესახებ, მაშინ აცნობეთ მათ, რომ ყველა სხვა რამ, რისიც შესაძლოა უფრო მეტად სწამთ, მაგალითად, რომ აქვთ სხეული, რომ არსებობს ვარსკვლავები, დედამიწა და მსგავსი, ნაკლებად სანდოა. (მ. ლიუბიმოვი. ფილოსოფია. დეკარტი. გვ. 117–119.1886 წ.) 5. ვერულამის ლორდ ბეკონმა აღმოაჩინა, რომ ღმერთის მოძღვრება არ უნდა იყოს გამიჯნული ადამიანის შეხედულებებში რელიგიური კონცეფციისგან, რომელსაც ეკლესია ნერგავს; ისევე, როგორც ჩვენ უნდა დავემორჩილოთ ღვთის კანონს ჩვენი ნების საწინააღმდეგოდ, ასევე უნდა შევეგუოთ რწმენას, სადაც ის ეწინააღმდეგება ჩვენს ბუნებას. რაც უფრო ზებუნებრივი ჩნდება ღვთაებრივი საიდუმლო, მით მეტ დიდებას ვაძლევთ ღმერთს, როცა მას გვწამს. (ბაუერი. ფილოსოფიის ისტორია.) 6. ნიუტონი თავის „ოპტიკაში“ ასე ამბობს: „ცხოველების ისეთი უაღრესად გამოცდილი ნაწილების ორიგინალური სტრუქტურა, როგორიც არის თვალები, ყურები, ტვინი, კუნთები, გული და ა. ჩვენი ნებით, ჩვენ არ ვუყურებთ სამყაროს, როგორც ღმერთის სხეულს, ხოლო სამყაროს ნაწილებს, როგორც ღმერთის ნაწილს, არის ერთფეროვანი არსება, რომელიც მოკლებულია ორგანოებს, წევრებს ან ნაწილებს, და ისინი მის ქმნილებებს ემორჩილებიან და ემსახურებიან მის ნებას. „გრძნობის ორგანოები არ ემსახურება საგნების გამოსახულებების აღქმას, არამედ მხოლოდ ამ გამოსახულებების აზრამდე მოყვანას, მაგრამ ღმერთს არ სჭირდება ასეთი ორგანოები, რადგან ის ყველგან თანდაყოლილია თვით საგნებში“. (შიშები. სამყარო მთლიანად.) 7. ლაიბნიცი ღმერთის სწორ ცნებას გარდაუვალად და აუცილებელად მიიჩნევდა; რადგან ღმერთში, სამყაროს შემოქმედში, ამ უკანასკნელის არსებობის საკმარისი მიზეზი რომ არ იყოს და უფრო მეტიც, ჩვენში არ იყოს საკმარისი პირობები და გარკვეული გზები ყველაფრის სამართავად, რაც არსებობს, მაშინ შეიძლება სრული სამართლიანობით იკითხო, რატომ არ არის „არაფერი“ „რაღაცზე“ უკეთესი? ღმერთი, რომელიც ემსახურება ყოველგვარი არსებობის საფუძველს, რომელიც არსებობს მხოლოდ მისი შინაგანი აუცილებლობით, ბუნებრივად უნდა აერთიანებს თავის თავში ყველა რეალობას, ყველა სრულყოფილებას; ის არის უსაზღვრო არსება, უცხო ყოველგვარი უარყოფისთვის, აბსოლუტური ინტელექტი; ამიტომაც შეიძლება იყოს მხოლოდ ერთი ღმერთი, მხოლოდ ის არის სრულიად საკმარისი.” (ბაუერი. ფილოსოფიის ისტორია.) 8. კანტი: „ჩვენ ვპოულობთ ღმერთის არსებობას, როგორც მოქმედების მორალური ნიმუშის საფუძველს“. (Lange. T. 1, გვ. 272.) "ორი რამ, - ამბობს ის თავისი ნაშრომის დასასრულს (Kr. der. pract. vern., 194), - მავსებს მე მუდმივად ახალი და მზარდი გაოცებითა და შიშით, რაც უფრო ხშირად და ხანგრძლივად ვფიქრობ მათზე. ეს არის ვარსკვლავური ცა ჩემზე და ზნეობრივი კანონი ჩემში. ჩემ წინაშე და ჩემი არსებობა პირდაპირ კავშირშია მათ არსებობასთან. ვარსკვლავური სამყარო სწორედ იმ ადგილიდან იწყება, რომელიც მე ვიკავებ გარე სენსორულ სამყაროში და აფართოვებს ჩემს კავშირს სამყაროს უსაზღვრო სივრცეში და სისტემაზე... შემთხვევითი ბმული, ოღონდ აუცილებელ და საერთო კავშირში (ჩემს მსგავს სხვა არსებებთან). ვარსკვლავებით მოჭედილი ცის მზერა თავისი უსასრულო სამყაროებით ანადგურებს ჩემს, როგორც ფიზიკურ არსებას, მთელ მნიშვნელობას; ის მახსენებს, რომ მომიწევს ჩვენს პლანეტას (რომელიც თავისთავად მხოლოდ წერტილია უსასრულო სამყაროში) ჩემი სხეული, რომელშიც ნივთიერების მცირე ნაწილმა მცირე ხნით და გაუგებარი გზით მიიღო სასიცოცხლო ძალა. მაგრამ ჩემი პიროვნების თანდაყოლილი ზნეობრივი კანონის გადახედვა ისევ და უსასრულოდ ამაღლებს ჩემს მნიშვნელობას და ზუსტად როგორც რაციონალურ არსებას. ეს კანონი ხსნის ჩემთვის ახალ სიცოცხლეს, ჩემი ცხოველური ბუნებისაგან და თუნდაც მთელი სენსორული სამყაროსგან დამოუკიდებლად, ყოველ შემთხვევაში, რამდენადაც მიზანშეწონილად ვემორჩილები ჩემს ქმედებებს ამ ზნეობრივ წესრიგს, რომელიც არ შემოიფარგლება ამ ცხოვრების პირობებით და საზღვრებით, არამედ ვრცელდება უსასრულობამდე. 9. პასკალი: „ქრისტიანთა ღვთაებრიობა არ დევს უბრალოდ ღმერთში, მხოლოდ გეომეტრიული ჭეშმარიტებებისა და ელემენტების სისტემების შემოქმედში - ეს წარმართებს ეკუთვნის. ის უბრალოდ არ დევს ღმერთში, რომელიც გავლენას ახდენს ადამიანების ცხოვრებასა და კეთილდღეობაზე, რათა სიცოცხლის ბედნიერი გზა მისცეს მის წინაშე თაყვანისმცემლებს - ეს არის ქრისტიანების და ებრაელების, ებრაელების და ებრაელების ხვედრი. ეს არის ღმერთი, რომელიც ავსებს რჩეულ სულს და გულს, ღმერთი, რომელიც აგრძნობინებს მათ ზნეობრივ სიღარიბეს და მის უსაზღვრო წყალობას, ღმერთი აკავშირებს მათ სულს და ავსებს მას ნეტარებით, სიხარულით, ნდობითა და სიყვარულით. შეიკავეთ თავი და არ მისცეთ საშუალება, რომ შეიყვაროს იგი მთელი ძალით, საკუთარი თავის სიყვარული და ლტოლვა, რომლებიც აკავებენ სულს, ღმერთი აგრძნობინებს მას, რომ მიუხედავად იმისა, რომ მას ფუნდამენტურად აქვს საკუთარი თავის სიყვარული, მხოლოდ მას შეუძლია განკურნოს იგი. ასე უნდა გაიგო ღმერთი ქრისტიანულად; მაგრამ იმისთვის, რომ ის აღიარო, ამავდროულად უნდა იყო გამსჭვალული შენი ზნეობრივი სიღარიბით და შენი სისაძაგლეებით და იცოდე, რომ შუამავალი გჭირდება, რათა დაუახლოვდე მას და გაერთიანდეს მასთან. ასეთი გრძნობები არ უნდა იყოს განცალკევებული, რადგან ამ შემთხვევაში ისინი არა მხოლოდ უსარგებლოა, არამედ საშიშიც. ღმერთის შეცნობა ჩვენი მორალური სიღარიბის გააზრების გარეშე იწვევს სიამაყეს. ჩვენი ზნეობრივი სიღარიბის ცოდნა ქრისტეს ცოდნის გარეშე წარმოშობს სასოწარკვეთას, რადგან მასში ვპოულობთ ღმერთს, ჩვენს სიღარიბეს და მისი გაუმჯობესების ერთადერთ გზას. ჩვენ შეგვიძლია ვიცოდეთ ღმერთი ჩვენი სისუსტეების შეცნობის გარეშე, ან ვიცოდეთ ჩვენი სისუსტეები მათგან თავის დაღწევის საშუალებების ცოდნის გარეშე; მაგრამ ჩვენ არ შეგვიძლია ვიცნობდეთ ქრისტეს იმავდროულად ღმერთის და ჩვენი სისუსტეების შეცნობის გარეშე, რადგან ქრისტე არა მხოლოდ ღმერთია, არამედ ის ღმერთია, რომელიც ასწორებს ჩვენს სისუსტეებს. ამრიგად, ვინც ღმერთს ქრისტეს გარეშე ეძებს, ვერ პოულობს თავისთვის დამაკმაყოფილებელ ან ჭეშმარიტად სრულ სინათლეს, რადგან ან მხოლოდ ღმერთის ცნობიერებას ვერ აღწევენ, ან თუ მიაღწევენ, უსარგებლოა მათთვის, რადგან პოულობენ ღმერთთან დაახლოების საშუალებას შუამავლის გარეშე, ისევე როგორც იცნობდნენ მას შუამავლის გარეშე; შესაბამისად, ისინი ან ათეიზმში ან დეიზმში ვარდებიან - ორი რამ, რაც თითქმის თანაბრად არ არის აღიარებული ქრისტიანული რელიგიის მიერ. (ფიქრები. გვ. 244–246.) 10. კეპლერმა, რომელმაც აღმოაჩინა სამი დიდი, საოცარი კანონი, რომლებზეც დაფუძნებულია თანამედროვე ასტრონომია, თავისი ნაშრომის „მსოფლიოს ჰარმონიის“ დასასრულს შეჰყვირა: ო, შენ, ვინც ბუნების შუქით მოგვისწრაფე შენი წყალობის შუქის სურვილით, რათა გამოგვიმჟღავნო შენი დიდების შუქი. მათ. მე ახლა დავასრულე ჩემი ცხოვრების საქმე, სრულიად დარწმუნებული ვარ, რომ შემოქმედმა მომცა ძალა ამის განსახორციელებლად. მე ვუთხარი ხალხს შენი შემოქმედების დიდება, რამდენადაც ჩემს გონებას ესმოდა მათი დიდებული უსასრულობა. ჩემი გრძნობები ჭეშმარიტების პოვნაში გადაიზარდა; და რამდენადაც ეს შესაძლებელი იყო ჩემთვის, მე ვეძებდი მას მთელი სამართლიანობითა და გულწრფელობით. თუ მე, შენს წინაშე უმნიშვნელო ჭიამ, ცოდვაში დაბადებულმა, გამოვთქვი რამე შენი კეთილი განზრახვის საწინააღმდეგოდ, შეიძლება სულიწმიდამ შთააგონოს ჩემში, რათა გამოვასწორო. თუ შენი შემოქმედების საოცარმა სილამაზემ აამაღლა ჩემი სული და თუ მე ვეძებდი დიდებას ადამიანთა შორის, რადგან მე წინ წავედი ჩემს საქმეში, რომელიც განკუთვნილია მხოლოდ შენი განდიდებისთვის, მაშინ მაპატიე შენი სიკეთისა და წყალობის მიხედვით და აკეთე ჩემი ყველა საქმე შენს დიდებაზე მიდრეკილება და წვლილი შეიტანე ხალხის სიკეთეში. განადიდეთ უფალი, ზეციურო ჰარმონიებო, და თქვენ, ვინც მიწიერი ჰარმონიის გაგებით, განადიდეთ იგი! დაე, ჩემმა სულმა განადიდოს შემოქმედი მთელი ჩემი ცხოვრების განმავლობაში! მასში და მასში არის ყველაფერი, რაც ჩვენ გვესმის და რაც ჯერ კიდევ არ გვესმის, რადგან ჯერ კიდევ ბევრია გასაკეთებელი იმაზე, რასაც დაუმთავრებლად დავტოვებთ!” 11. უოლესი. „დიდი წინგადადგმული ნაბიჯია, რომ მთელი ამ რთული თეორიის ნაცვლად, რომელიც უთვალავ დილემებსა და წინააღმდეგობებს წარმოშობს, შეგვიძლია შემოგთავაზოთ ბევრად უფრო მარტივი და ფუნდამენტური აზრი, კერძოდ: მატერია არ არსებობს, როგორც ძალისგან განსხვავებული არსება და ეს ძალა, თავის მხრივ, სულის პროდუქტია. ფილოსოფიამ დიდი ხანია აჩვენა, რომ ჩვენ არ შეგვიძლია დავამტკიცოთ მატერიის არსებობა, როგორც ამას ჩვეულებრივ ესმით, და ამავე დროს ის, როგორც დადასტურებულია თითოეული ჩვენგანისთვის, საკუთარ, თვითშეგნებულ არსებობას ვითომდა. ახლა მეცნიერებამ მიაღწია იმავე შედეგს, როგორც ფილოსოფიას და ამ შეთანხმებამ უნდა მოგვცეს ნდობა იმაში, რასაც ისინი ერთად გვასწავლიან. 12. დარვინი ორგანული კიბის სხვადასხვა საფეხურზე თვალის თანდათანობით გაუმჯობესებასთან დაკავშირებით ამბობს: „დაე ეს პროცესი მოხდეს მილიონობით წლის განმავლობაში და ყოველწლიურად სხვადასხვა სახეობის მილიონობით ინდივიდში; განა არ შეგვიძლია დავიჯეროთ, რომ ცოცხალი ოპტიკური ინსტრუმენტი ამ გზით შუშაზე უფრო სრულყოფილი გახდება, როგორც შემოქმედის ნამუშევრები ადამიანთა ნამუშევრებია?“ (სპეციფიკაციის წარმოშობა, VI რედაქ., გვ. 146.) - ამ ნაწარმოების ბოლო გვერდზე (ტ. IV, გვ. 429) ვხვდებით შემდეგ სიტყვებს: „სიცოცხლის ხედვაში არის სიდიადე მისი სხვადასხვა ძალით, რომლის მიხედვითაც იგი თავდაპირველად შემოქმედმა რამდენიმე სახით ან ერთ ფორმაში გააჩინა“. 13. კარლ ვოხტი „სამყაროს ბუნებრივ ისტორიაში“ (მთარგმნ. პალხოვსკი. მოსკოვი, 63, გვ. 18), ციურ სხეულებზე საუბრისას, თავს ამთავრებს შემდეგი სიტყვებით: „როგორ დიდი და რა მარტივია მთელი ეს პროცესი! მამაო, რომელსაც შეუძლია ყველაფერი დაგეგმოს - ჩვენ მასთან ერთად ვართ და ვრჩებით მის რჩევაზე, მაშინ ჩავარდეთ მტვერში და ჩუმად ილოცეთ. 14. ლინეუსმა დაასრულა თავისი დაკვირვება მცენარეთა ორგანიზებაზე, წამოიძახა: „მარადიული, უსასრულო, ყოვლისმცოდნე და ყოვლისშემძლე ღმერთმა გაიარა ჩემს გვერდით. მე არ მინახავს იგი პირისპირ, მაგრამ ღვთიური ხილვამ აავსო ჩემი სული ჩუმი გაოცებით. დავინახე ღმერთის კვალი მის ქმნილებაში, რაც კი უმცირეს ძალებშია! რა ენით აღუწერელი სრულყოფილება დავინახე! ვარსკვლავური ცა, რომელიც მოძრაობს სივრცეში, სიცარიელეში მხარდაჭერილი გაუგებარი უპირველესი მამოძრავებელის, არსების არსების, მიზეზების მიზეზის, სამყაროს მმართველისა და მხარდამჭერის, ყოველი ქმნილების უფლისა და შემოქმედის ნებით... ყველაფერს ატარებს ღვთაებრივი სიბრძნისა და ძალის ბეჭედი; ისინი შეიცავს ჩვენს სიკეთეს და ჩვენი ბედნიერების წყაროს. იმ სარგებლობაში, რაც მათ მოაქვთ ჩვენთვის, მე ვხედავ მათი შემოქმედის სიკეთეს, მათი სილამაზე აჩვენებს მის სიბრძნეს, მათი ჰარმონია კი მათი არსებობის გაგრძელებაა, მათი ზუსტი ზომა და ამოუწურავი პროდუქტიულობა აჩვენებს ამ დიდი ღმერთის ძალას! ამას ხომ არ ეძახი პროვიდენციას? დიახ, ეს არის განგებულება; მხოლოდ ის ხსნის სამყაროს სტრუქტურას. ასე რომ, სამართლიანია დავიჯეროთ, რომ არსებობს ღმერთი, უსასრულო, მარადიული არსება, რომელიც არავისგან არ არის მომდინარე, არ არის შექმნილი, რომლის გარეშეც არაფერი არსებობს, რომელმაც შექმნა და მოაწყო სამყარო. ის უხილავია ჩვენი თვალისთვის, რომელსაც თავისი სინათლის სხივებით ავსებს; ჩვენ მხოლოდ გონებრივად ვიგებთ მას და მისი სიდიადე იმალება ჩვენი სულის ღრმა სავანეში“. (ღმერთი ბუნებაში. ფლამ. გვერდი 5.) 15. მ.პ. პოგოდინი (მოდური ლაპარაკი, გვ. 25–26) ამბობს: „ბუნებაში არის ყველგანმყოფი, უხილავი, ფარული ძალა, რომელიც წარმოშობს... აქ არის მარცვალი, აქ არის წვეთი... როგორ გაიზრდება ამ მარცვლიდან პალმის ხე, ვარდი, ფორთოხალი, ან ამ წვეთიდან - აქლემი, ბულბული. შენი თვალით ხედავ ამ საწყისს და შენ უარყავი ღმერთი რა ხარ? შემთხვევით დაიბადე? იცხოვრო როგორმე და მოკვდე შემთხვევით? და გაკმაყოფილებს თუ არა ეს ფილოსოფია? თქვენს გონებას აღარ აქვს მოთხოვნები? შეგიძლია მშვიდად იცხოვრო? შენ კი გინდა ცხოვრება? ადამიანი თავისთავად გაჩნდა - და ასე შექმნა ქათამი, შეიქმნა, თავისით გაჩნდა და დაიწყო კვერცხების დება. მაგრამ სად გაფრინდა მამალი მასთან და შესთავაზა მომსახურება? ქათამი კვერცხებს დებს, მაგრამ კვერცხიდან ხომ არ გამოდის? მაშ, კვერცხი ქათმის წინ მოვიდა? საიდან გაჩნდა ეს პირველი კვერცხი? როგორ მოხდა ეს? ემორჩილება თუ არა თქვენი მეცნიერება ასეთ მარტივ კითხვებსა და მოსაზრებებს? თქვენ მთელ ქმნილებას მიაწერთ რაიმე სახის ძალას: კარგი, ეს არის ღმერთი. სიტყვა უბრალოდ განსხვავებულია. ანუ შენს ძალას არა აქვს ცნობიერება, ანუ ის სიბრძნის სასწაულებს ახდენს, თვითონ რომ გიჟია? გასაოცარია იმ ფილოსოფოსების სიმამაცე თუ ვიწრო აზროვნება, რომლებიც ცდილობენ აუხსნელის ახსნას და თავს უძლურად გრძნობენ ყველაფრის ახსნას. ხალები იჭრებიან მიწაში, მსჯელობენ და კამათობენ მზეზე, მათ შორის არიან ბრძენკაცები, რომლებიც ამტკიცებენ, რომ მზე არ არის და არც შეიძლება იყოს. უმეცრება ტაშს უკრავს! საწყალი! ბევრი მსგავსი მტკიცებულება შეიძლება მოიძებნოს სხვადასხვა თანაბრად სწავლული ადამიანებისგან, თუ არა მათ სამეცნიერო ნაშრომებში, შემდეგ მათ მემუარებში, პირად მიმოწერაში და სხვა ნაშრომებში, რადგან მათი ბიოგრაფიები აჩვენებს, რომ ბევრი მათგანი ღრმა მორწმუნე ადამიანი იყო, როგორიცაა: ა. კოპერნიკი, კუვიე, ლავატერი, პარაცელსუსი, პრისტლი, ცოლნერი, ბრემი, ჰელმჰოლცი, კვეტელე, პასტერი, ტაილორი, ფარადეი, სტალი, ბერკლი, ფახნერი, ჰელენბახი, რეიმარუსი, ჩარლზ ბონე, ჟან რენო, დიუპონ დე ნემური და მრავალი სხვა. როგორც მკითხველი ხედავს, აქ წარმოგიდგენთ მხოლოდ უაღრესად გამოჩენილი მეცნიერების სახელებს ზოგადი დონის ზემოთ, რომელთა სახელები წარუშლელი ასოებით არის დაწერილი კაცობრიობის ცოდნის ისტორიაში. როგორც ჩანს, დიდი მეცნიერების ასეთი ძლიერი მტკიცებულება უნდა იყოს ძლიერი არგუმენტი იმ მოსაზრების სასარგებლოდ, რომ ადამიანის ცოდნის ჭეშმარიტმა მნიშვნელობამ არ შეიძლება გამოიწვიოს ურწმუნოება და ღმერთის უარყოფა. რა თქმა უნდა, უცნაური იქნებოდა ღმერთის შესახებ მათი ცოდნა მეცნიერთა ზემოაღნიშნული ჩვენებებიდან გამომდინარე, რადგან თითოეულ მათგანს მეცნიერებამ გამოავლინა ღმერთის სიბრძნის მხოლოდ უმნიშვნელო და უსასრულო ნაწილი, საიდანაც მათ მხოლოდ შეგნებულად მიაღწიეს ღმერთის რწმენის აუცილებლობას და მის წმინდა ზრუნვას სამყაროსა და ადამიანებზე. – და ეს უკვე დიდი ნაბიჯი და ყველაზე სასარგებლო გავლენაა მეცნიერების მიერ ადამიანების მორალური განვითარების ისტორიაში; თვით სწავლება ღმერთის სიდიადეზე, რა თქმა უნდა, მხოლოდ ეკლესიის სწავლებიდან შეიძლება იყოს მიღებული, რომელიც წარმოადგენს ერთადერთ სწორ სწავლებას ღმერთის შესახებ, უპირველეს ყოვლისა, მისი აღიარების მეცნიერულ და ფილოსოფიურ მცდელობებზე. ბ. მტკიცებულება ღმერთის არსებობის შესახებ 1. ჩვენს სულში არის უშუალო ნდობა ღმერთის მიმართ. ჩვენ არ შეგვიძლია ვიფიქროთ სამყაროზე, ჩვენ არ შეგვიძლია ვიფიქროთ საკუთარ თავზე, ღმერთის აზრთან უნებურად დაკავშირების გარეშე. ყოველივე ხილულისა და სასრულის მეშვეობით ჩვენი აზრები მიისწრაფიან უმაღლეს, უხილავ, უსასრულოკენ და მათი მოძრაობა არ წყნარდება, სანამ მიზანს არ მიაღწევენ. ჩვენ აუცილებლად უნდა ვიფიქროთ ღმერთზე. ღმერთის ცნობიერება ჩვენი სულის ისეთივე არსებითი ელემენტია, როგორც მსოფლიო ცნობიერება და თვითშეგნება. ღმერთის ფიქრი სულის შინაგანი აუცილებლობაა. არ უნდა დავასკვნათ იგი შინაგანი აუცილებლობიდან ჩვენს გარეთ მისი შინაარსის რეალობამდე? სხვაგვარად არ შეგვიძლია. ღმერთზე ფიქრი ნიშნავს იყო ღმერთში დარწმუნებული. ჩვენ არ შეგვიძლია არ ვიფიქროთ ღმერთზე და არ შეგვიძლია ვიფიქროთ მასზე სხვაგვარად, როგორც რეალურად არსებული: ეს ჩვენი გონების აუცილებლობაა. 2. ამის გამო ისიც უნივერსალურია. რელიგია არა მხოლოდ რომელიმე ადამიანს აქვს, არამედ ყველა ადამიანს აქვს ის. „არ არსებობს ისეთი უხეში და ველური ხალხი, ვისაც ღმერთის რწმენა არ ექნება, თუნდაც იმავდროულად არ იცოდეს მისი არსი“, - ამბობს ციცერონი. ეს კლასიკური გამონათქვამი აცხადებს მხოლოდ უდავო ფაქტს. ეს დადასტურებულია ათასობით წლის გამოცდილებით. ციცერონის დროიდან მოყოლებული მსოფლიოს ნახევარზე მეტი აღმოჩენილია და ყველგან გვხვდება ღვთისმსახურებისა და რელიგიის კვალი; არ არსებობს არც ერთი ადამიანი, რომელსაც არ ჰქონდეს ღმერთის ცნობიერება. სასურველი იქნებოდა ათეისტებისთვის ეპოვათ სუფთა ათეისტებისაგან შემდგარი ხალხი. მაგრამ ყველა მათი ძალისხმევა ამ მხრივ უშედეგო იყო. აფრიკის შავკანიანები, შავკანიანი ახალოლანდიელები, ამერიკის ველურები - ისინი ყველა აღიარებენ უზენაეს არსებას. სადაც ხალხი ხვდება, იქ აუცილებლად ჩნდება რელიგია. სადაც, როგორც ჩანს, რაღაც საპირისპირო აღმოჩნდა, იქ მხოლოდ ზედაპირული დაკვირვების შედეგი იყო. რა თქმა უნდა, რელიგიის ფორმები უსაზღვროდ განსხვავებულად გვეჩვენება და ხანდახან მხოლოდ მის ძალიან სამარცხვინო კვალს ვპოულობთ, ან საერთოდ არსებობს მხოლოდ ყველაზე საშინელი დამახინჯებით, მაგრამ მიუხედავად ამისა, ამ დამახინჯებაშიც კი მაინც შეგვიძლია დავიჭიროთ მისი პრიმიტიული თვისებები. მაშინაც კი, თუ ხალხი ან გარკვეული ტომი დაეცემა ველურობისა და სულის დაბნელების თითქმის ცხოველურ ხარისხს, ისე რომ მასში, როგორც ჩანს, ადამიანური ბუნების მთელი კეთილშობილება მთლიანად ჩაქრება, მიუხედავად ამისა, ასეთ მდგომარეობაშიც კი, ღმერთის ხსოვნა მთლიანად არ ქრება. მაგრამ ის, რაც ასე უნივერსალურია, რაზეც ყველა თანხმდება, არ შეიძლება იყოს მცდარი – როგორც ეს თავის დროზე უკვე დაამტკიცა ციცერონმა, რადგან ის აუცილებლად ადამიანის არსშია ფესვგადგმული. სწორედ ამ ჭეშმარიტებას აყენებდნენ პირველი საუკუნეების აპოლოგეტები წარმართების წინააღმდეგ: „ჩვენ ვმოწმობთ ღმერთს ჩვენს სულში, არ შეგვიძლია არ ვიცოდეთ ღმერთი და არ ვიყოთ მასში დარწმუნებული“, ამტკიცებდნენ ისინი. ადამიანმა, რა თქმა უნდა, შეიძლება უარყოს ღმერთისადმი ნდობა, რომლისგანაც ჯერ კიდევ არ შეუძლია თავის განთავისუფლება. მაგრამ ამ შემთხვევაში, თქვენ შეგიძლიათ მხოლოდ დაარწმუნოთ საკუთარი თავი, არ აღიაროთ ის, რაც, თუმცა, ადამიანმა არ იცის. ათეიზმი არ არის აზროვნების აუცილებლობა, არამედ ნებისყოფის საკითხი და სწორედ მისი თვითნებური საკითხია. მის სასარგებლოდ მოწოდებული საფუძვლები, როგორც წესი, მხოლოდ მისი რეალური მოტივების დაფარვას ემსახურება. და რამდენად ხშირად ათეისტები შორს არ მიდიან იმ ინდუის ცნობილი არგუმენტით, რომელიც ეჭვქვეშ აყენებდა ღმერთის არსებობას მისიონერის წინაშე მხოლოდ იმის საფუძველზე, რომ იგი არ ხედავს მას, რაზეც ეს უკანასკნელი სამართლიანად აპროტესტებდა მას, რომ ის ასევე არ ხედავს მის, ინდუის გონებას. 3. ღმერთის არსებობის მტკიცებულება დიდი ხანია არსებობს. მათ ვხვდებით უკვე წინაქრისტიანულ ფილოსოფიაში: პლატონში, არისტოტელესა და ციცერონში. ქრისტიანულმა თეოლოგიამ და სპეკულაციამ ისინი მხოლოდ იქიდან წაიღო და შემდგომ განავითარა. მათი მიზანი არ არის დაამტკიცონ ის, რაც ჯერ კიდევ უცნობია, არამედ მხოლოდ დაუყოვნებელი დარწმუნების გამართლება მოაზროვნე გონების წინაშე და მათი მთავარი ამოცანაა ყველგან მიუთითონ ღმერთის კვალი, რომელსაც უკვე ვიცნობთ და ვაღიარებთ ჩვენს გულში. (ლუთარდი, ქრისტიანობის აპოლოგია, გვ. 27–30.) აქ უფრო დეტალურად წარმოგიდგენთ ღმერთის არსებობის მტკიცებულებებს: ა) ღმერთის არსებობის ისტორიული მტკიცებულება. იგი ეფუძნება უხილავი უზენაესი არსების უნივერსალურ აღიარებას, რომელიც თარიღდება პრეისტორიული ანტიკურობით, რომელიც დომინირებს ხილულ სამყაროსა და ადამიანზე. ჩვენ ვპოულობთ მტკიცებულებებს ასეთი აღიარების უნივერსალურობის შესახებ კლასიკური სამყაროს მწერლებს შორის და ამის დადასტურებას მრავალ თანამედროვეთა შორის. თუმცა, მტკიცებულების სიძლიერე მდგომარეობს არა იმდენად აღიარების უნივერსალურობაში, არამედ მის აუხსნელობაში მხოლოდ გარეგანი გამოცდილებიდან, რაც გვაიძულებს მივაწეროთ მას გონებრივი საწყისი, ანუ ვნახოთ მასში ადამიანის რაციონალური ბუნების განცხადება. 54 ბ) ღმერთის არსებობის კოსმოლოგიური მტკიცებულება. ღმერთის არსებობის ყველა მტკიცებულებიდან, ჩვენი გონების მოსაზრებებზე, მოთხოვნებზე და დასკვნებზე დაფუძნებული, ყველაზე ზოგადად გასაგები, პოპულარული და ზოგადად დამაჯერებელი არის კოსმოლოგიური, ანუ წარმოდგენილია ხილული სამყაროს სტრუქტურით. მისი სიმარტივისა და აშკარად, თითქმის არ საჭიროებს განვითარებას. თუ ადამიანი სამყაროს არ უყურებს ცხოველის თვალით, ხედავს, როგორც ჩანს, მხოლოდ ცალკეულ ობიექტებს და, უფრო მეტიც, მჭიდროდ არის დაკავშირებული მის ცხოველურ ინტერესებთან, კერძოდ, გონივრული თვალსაზრისით და, უფრო მეტიც, მისთვის შესაძლებელი სამყაროს სურათის მთლიანობაში, მაშინ დაინახავს და ამოიცნობს რაციონალურობას და მის გამოვლინებას მხოლოდ უმაღლესი, სრული გაოცების ხარისხით. აქედან გამომდინარეობს პირდაპირი და გარდაუვალი დასკვნა, რომ სამყარო არის უმაღლესი და ყოვლისმომცველი მიზეზის ნამუშევარი და გამოვლინება, რომელიც განუყოფელია თანაბრად შეუზღუდავი ძალისგან. ეს არის უსაზღვროდ ინტელექტუალური და ძლიერი მსახიობი და სამყაროს შემქმნელი, რომელსაც რწმენა უწოდებს ღმერთს 55. გ) ღმერთის არსებობის ტელეოლოგიური მტკიცებულება. ამრიგად, ღმერთის არსებობის კოსმოლოგიური მტკიცებულების დასრულება წარმოადგენს ტელეოლოგიურ მტკიცებულებას. მისი არსი შემდეგია: უხილავი სამყაროს აღმშენებლობის პრინციპი, რომელიც ავლენს მის არსებობას და მის რაციონალურ ბუნებას მთელი სამყაროს სტრუქტურაში, ვლინდება როგორც უფრო მკაფიოდ, ისე მკაფიოდ მსოფლიო წესრიგის იმ მახასიათებელში, რაც გაგებულია სიტყვა მიზანშეწონილობის მიხედვით. განვსაზღვროთ ის ფაქტი, რასაც ის გამოხატავს, ამჯერად მხოლოდ მიწიერი სამყაროთი შემოვიფარგლებით, როგორც ეს ჩვენთვის უფრო ახლო და გამოცდილია. ცნობილია, რომ იგი წარმოადგენს წარმონაქმნების გრძელ და რთულ სერიას - მკვდარი მინერალური მასებიდან ცხოველმყოფელ არსებებამდე, უმარტივესი ელემენტებიდან ადამიანის სხეულის ყველაზე წვრილ და რთულ ქსოვილებამდე. დაბალსა და მაღალს შორის, უმარტივეს და ურთულეს წარმონაქმნებს შორის, ზოგადად გამოიკვეთება ისეთი ურთიერთობა, რომ პირველი წარმოადგენს ამ უკანასკნელის წარმოშობის, არსებობისა და სიცოცხლის პირობას და ემსახურება მათ ინტერესებს - ამის გაცნობიერების გარეშე. ეს არის ყოფიერების ყველაზე დაბალი ტიპებისა და ფორმების ურთიერთობა უმაღლესთან, უმარტივესთან ყველაზე რთულ და სრულყოფილთან, მსგავსი ურთიერთობაა ადამიანის რაციონალურ საქმიანობაში მატერიალური და ფორმალური საშუალებები მის შემოთავაზებულ მიზნებთან. და როგორც ადამიანურ საქმიანობაში შეგნებული მიზანდასახულობა ემსახურება მსახიობის გონიერების უტყუარ ნიშანს, ასევე მსოფლიოში მიზანდასახულობა და გეგმაზომიერება, ხილული ყველაფერში, უკიდეგანო მთლიანობიდან უსასრულოდ პატარამდე, მოწმობს სამყაროს აღმშენებლობის ყოვლისმომცველ და ყოვლისმომცველ გონებაზე 56. დ) ღმერთის არსებობის ფსიქიკური მტკიცებულება. მისი არსი შემდეგია: ჩვენს ფსიქიკურ ცხოვრებაში ჩაღრმავება მისი ქვედა, მხოლოდ ცნობიერი გამოვლინებებიდან - უმაღლესი, მორალური და გონებრივი, უნდა მივიდეთ მტკიცედ დარწმუნებამდე, რომ ეს არ არის ფიზიოლოგიური ცხოვრების თანმიმდევრული მოდიფიკაცია, არამედ ავლენს ორგანიზმისგან განსხვავებული სპეციალური პრინციპის არსებობას, რომელსაც ჩვენ სულს ვუწოდებთ. აქედან გამომდინარეობს გარდაუვალი კითხვა: რა არის ამ განსაკუთრებული პრინციპის წარმოშობა? თუ ის არ არის სხეულებრივი ორგანიზმის პირდაპირი პროდუქტი, მაშინ თავისთავად ცხადია, რომ ის არ არის მატერიალური ბუნების პროდუქტი. ის, რომ ეს არ არის ორიგინალური პრინციპი, კიდევ უფრო ნათლად ვლინდება მისი დროებითი და პირობითი გამოჩენა სხეულში. საიდან მოდის? ასეთ გარდაუვალ კითხვაზე მხოლოდ ერთი პასუხია: უნდა არსებობდეს რაღაც ორიგინალური და არამატერიალური წარმოშობა, არა სამყაროს იდენტური, არამედ სამყაროში შესვლა, მასში მოქმედება და მის სიღრმეში ახალი სამყაროს დაბადება - რაციონალურ-ფსიქიკური და არამატერიალური. ე) ღვთის არსებობის მორალური მტკიცებულება. ღმერთის არსებობის მორალური მტკიცებულება ემყარება საყოველთაოდ მიღებულ ფაქტს, რომ გარდა სამოქალაქო საზოგადოებებში საკანონმდებლო შტოს მიერ დადგენილ გარე კანონებისა, არსებობს შინაგანი კანონი თავად ადამიანში, რომელიც აწესებს ან კრძალავს ბევრ რამეს, რასაც გარე კანონმდებლობა არ ეხება და ამას ყველას საკუთარ სინდისს უტოვებს. ამ კანონის მოთხოვნები და აკრძალვები არ არის აღიარებული ადამიანების მიერ იმავე სიცხადით და სიძლიერით და, შესაბამისად, ხშირად ირღვევა, განსაკუთრებით ჰობის, ვნებების, ზოგადად მორალური არასტაბილურობისა და აღვირახსნილობის გავლენის ქვეშ და ზოგჯერ უბრალოდ უცოდინრობის (როგორც ხშირად ირღვევა გარე კანონი); მაგრამ არც ისე ბევრია, ვინც დროდადრო მაინც ვერ ამოიცნობს, და კიდევ უფრო ნაკლები, ვინც საერთოდ არ ამოიცნობს. ყველაზე ცნობილი ბოროტმოქმედები ზოგჯერ გამოხატავდნენ ამის ცნობიერებას და აღიარებას. უძველესი დროიდან შინაგანი კანონის არსებობის ფაქტი ისე იყო გაგებული, რომ ადამიანის საკანონმდებლო ძალაუფლების გარდა, არსებობს კიდევ ერთი, უმაღლესი, რომელიც პირდაპირ ადამიანის სულში აცხადებს თავის ბრძანებებსა და აკრძალვებს: ღვთაებრივი ძალა. წარმართულ ანტიკურ ხანაშიც კი არსებობდნენ ადამიანები, რომლებსაც ესმოდათ სინდისის წინადადებები და რწმენა, როგორც ღვთაებრივის ხმა, რომელიც უშუალოდ გასაგები იყო ადამიანის სულისთვის. (ა. ზნამენსკი, თეოლოგიის პროფესორი. „შენიშვნები მართლმადიდებლური ქრისტიანული დოქტრინის თემაზე“, გვ. 14–29.) ერთი ცნობილი დასავლელი აპოლოგეტი ამბობს შემდეგს ადამიანის სულში სინდისის არსებობის უდავო ფაქტის შესახებ: „სინდისზე უფრო გარკვეული არაფერია. ამ ფაქტის უარყოფა იქნება ყოველგვარი დარწმუნების საფუძვლის დამხობა. ეს, ამავე დროს, ნიშნავს სამყაროს მთელი მორალური შენობის განადგურებას, რადგან ის საბოლოოდ სინდისზეა დამოკიდებული. აბსურდული და ამაო იქნებოდა სინდისის გამო ფიქრის ჩვეული ვარჯიში. ის, რა თქმა უნდა, შეიძლება ცდებოდეს და მართლაც ხშირად ასეა. მაგრამ აქედან გამომდინარეობს თუ არა, რომ ზოგადად ეს არის ბოდვა და მოტყუება? ეს არის უმაღლესი ჭეშმარიტება, რომელიც ყველაზე მეტად ექვემდებარება ბოროტად გამოყენებას. ის უნდა განვითარდეს: აქედან გამომდინარეობს, რომ ის საერთოდ არ არსებობს, არამედ მხოლოდ ნამყენია? სული ასევე არ ექვემდებარება განვითარებას ზოგადად? ამიტომ შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ის არ არსებობს? მისი უარყოფა რომ გვინდოდეს, წინააღმდეგობაში აღმოვჩნდებოდით მისი არსებობის ფაქტთან. ასე რომ, სინდისის უარყოფა რომ გვინდოდეს, მისი არსებობის ფაქტთან წინააღმდეგობაშიც აღმოვჩნდებოდით. ჩვენ არ შეგვიძლია კეთილსინდისიერად უარვყოთ სინდისი. მაშინაც კი, როცა მის უარყოფას ვცდილობთ, ის გვაგრძნობინებს მის არსებობას ჩვენში, გვსჯის შინაგანად. ჩვენ არ შეგვიძლია უარვყოთ ეს საკუთარი თავის მოტყუების გარეშე. სინდისი უდაო ფაქტია. როგორც ფაქტობრივი ძალა, სინდისი, ამავე დროს, წარმოადგენს დიდებულ ავტორიტეტს, რომლის წინაშეც ყველა ქედს იხრის. ჩვენ შეგვიძლია უგულებელვყოთ მისი ბრძანებები, მაგრამ შემდეგ უნდა გავიგოთ მისი დამსჯელი ხმა. თქვენ შეგიძლიათ გამკაცრდეთ ამ დამსჯელი ჩვენების წინააღმდეგ, მაგრამ ვერ დარწმუნდებით, რომ ის საერთოდ არ გაჟღერდეს ჩვენში. სინდისი ჩვენი ნებისგან დამოუკიდებელია. ჩვენ არ შეგვიძლია მისი თვითნებურად განკარგვა, ვერ ვუბრძანებთ, პირიქით, ის გვიბრძანებს. ჩვენ არ შეგვიძლია მისი სურვილისამებრ გამოსწორება და წარმართვა, პირიქით, გვისწორებს და გვსჯის. ჩვენ ვდგავართ არა მის ზემოთ, არამედ ქვემოთ და პირიქით, ის დგას არა ქვემოთ, არამედ ჩვენს ზემოთ. აქედან გამომდინარეობს, რომ ეს არ მოდის ჩვენი ნებით და არა ჩვენი აზროვნებიდან. ეს არ არის ჩვენი სულის პროდუქტი. ეს არის ზნეობრივი სულის პროდუქტი, რომელიც დგას ჩვენზე და მის გარეთ. და ამ სულის ხმა სინდისის მეშვეობით გველაპარაკება. სინდისი არის უკანასკნელი უმაღლესი ავტორიტეტი, რომელსაც ჩვენ მივმართავთ, უმაღლესი, გადამწყვეტი მორალური კანონი ყველაფერში. მაშასადამე, ეს არის უმაღლესი სულის, უმაღლესი კანონმდებელი, უპირობო მორალური ნების პროდუქტი. სინდისის ფაქტი ღმერთის არსებობის დასტურია. სინდისის შინაარსიც ღმერთის მტკიცებულებაა. სინდისის ჩვენების შინაარსი ის არის, რომ ის გვამხელს ზნეობრივ კანონს, როგორც ღვთის ნებას და აკავშირებს ჩვენს ნებას ღვთის ნებასთან. მაშასადამე, ციცერონმა უკვე თქვა: „ყველა ჭეშმარიტად ბრძენი ადამიანის რწმენა ყოველთვის იყო, რომ ზნეობრივი კანონი არ არის ხალხის მიერ გამოგონილი ან ერების მიერ შემოღებული, არამედ მარადიული, რომლის მიხედვითაც მთელი მსოფლიო უნდა იმართებოდეს. ამიტომ საბოლოო საფუძველი ღმერთზეა, რომელიც ბრძანებს და კრძალავს. და ეს კანონი ისეთივე ძველია, როგორც ღმერთის სული. კანტმა დაამტკიცა ღმერთის არსებობა იმ აუცილებლობიდან, რომ განტოლება უნდა მოხდეს მოვალეობასა და მიდრეკილებას, სათნოებასა და ბედნიერებას შორის, რომლებიც რეალურ ცხოვრებაში ასე ხშირად აღმოჩნდებიან კონფლიქტში ერთმანეთთან. აქედან გამომდინარე, ცხადია, ასევე უნდა არსებობდეს უფრო მაღალი გამათანაბრებელი ძალა. ეს არგუმენტი გამოხატავდა საბაზისო მორალურ ჭვრეტას: არსებობს უმაღლესი მორალური თვალსაზრისი, რომელიც ჯილდოს თავად სათნოებაში ხედავს და სხვა განსაკუთრებულ ჯილდოს არ ელის. მაგრამ კანტის აზროვნების საფუძველში არსებული სიმართლე არის სამართლიანობის იდეა. არის სამართალი და ამავდროულად არის შურისძიებაც. ან მართლაც უმაღლესი ჭეშმარიტება იქნება იმის წარმოდგენა, რომ ჯილდოს გარეშე ენიჭება, ბედნიერება დამსახურების გარეშე? ეს შეუძლებელი იქნებოდა და ჩვენი შინაგანი მორალური ცნობიერება ამის წინააღმდეგ საუბრობს. უმაღლესი არსება არის ის, რომელშიც შინაგანი სიმართლე და გარეგანი რეალობა ერთმანეთთან ჰარმონიაშია. დღევანდელი მიწიერი არსებობა სავსეა წინააღმდეგობებით სიმართლესა და რეალობას შორის. ჩვენ ვითხოვთ და გვსურს, რომ ეს წინააღმდეგობები, რომლებიც ასე მტკივნეულად მოქმედებს ჩვენს ზნეობრივ ცნობიერებაზე, მოგვარდეს ჰარმონიულ, მორალურ არსებობაში. ეს არის ჩვენი რწმენა და ჩვენი იმედი, რომლის გარეშეც ჩვენ არ შეგვიძლია: ისინი იპოვიან და საბოლოოდ იპოვიან სრულ გადაწყვეტილებას ქრისტეს რწმენაში მსაჯული ღმერთისაგან, შემდგომ ცხოვრებაში. (ლუთარდი, ქრისტიანობის აპოლოგია, გვ. 37–38.) ვ) ღმერთის არსებობის ლოგიკური მტკიცებულება. არსებობის ლოგიკური, უფრო სწორად, აბსტრაქტული ლოგიკური მტკიცებულება ემყარება უშუალო დასკვნას გამოცდილებაში მოცემული ყველაფრის აშკარა პირობითობიდან, თვითარსებულის და უპირობოს არსებობამდე, მიუწვდომელის, მაგრამ მოაზროვნე გონებისთვის უდავო გამოცდილებამდე. ფაქტობრივად, რიგი პირობითი მიზეზები, ანუ ის, რაც სხვა მიზეზებით არის განსაზღვრული, თუმცა დამკვირვებელს უსასრულოდ ეჩვენება, ნამდვილად არ შეიძლება იყოს უსასრულო. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ის ყველა გადაიქცევა რაღაც უსაწყისად და უმიზეზოდ, ის წარმოადგენდა წრეწირს ცენტრის გარეშე. ეს ნიშნავს, რომ უნდა არსებობდეს რაღაც თვითმყოფადი, ორიგინალური, განაპირობებს ყველაფერს პირობითად; ასეთი თვითმყოფადი, პირველადი, ყველაფრის პირობითი განპირობებული მხოლოდ ღმერთია, რომელსაც ჩვენი აზროვნება თავისი ბუნებით მოითხოვს. ამრიგად, ყველაფერი, რაც ადამიანს ცხოველებზე მაღლა აყენებს: ინსტინქტური რწმენა, საღი აზრი, ზნეობრივი გრძნობა, თვითშეგნება და ბოლოს მკაცრი აზროვნება, ეს ყველაფერი დაუძლევლად გვადასტურებს ღმერთის არსებობის დიდ ჭეშმარიტებაში. (შემდგენი: ა. ზნამენსკი, თეოლოგიის პროფესორი. შენიშვნები მართლმადიდებლური ქრისტიანული დოქტრინის თემაზე, გვ. 14–31; ლუთარდი. ქრისტიანობის აპოლოგია, გვ. 37–38.) ბ. ღმერთის არსებობის საუკეთესო მტკიცებულება ღმერთის არსებობის ექსპერიმენტული მტკიცებულებებიდან ყველაზე ძლიერი არის ღმერთის მოქმედების ცნობიერება საკუთარ თავში, როდესაც ადამიანი ღვთის მსგავს ცხოვრებას ეწევა. ვინც ღვთისმოსაობით ცხოვრობს უზენაესი არსების ნებით, თავისი გონების, გულისა და ნების უმაღლეს ჭეშმარიტებასთან, სიწმინდესა და სულის უმაღლეს სიკეთესთან ურთიერთობით, გამუდმებით უფრო ახლოვდება, ასე ვთქვათ, უფრო ეცნობა მას. და ეს დაახლოება, ეს ექსპერიმენტული ურთიერთქმედება, ერთი მხრივ, ღმერთის ძალის მიზიდვას, მეორე მხრივ, მისცეს მას; ერთის მხრივ კითხვა, მეორე მხრივ პასუხი, ერთი მხრივ ქვესტი, მეორე მხრივ დაკმაყოფილება; ღმერთთან ეს დაახლოება აბსოლუტურად შეუძლებელს გახდის ეჭვს მის არსებობაში. როგორც გრძნობით ადამიანს არ შეუძლია ეჭვი შეიტანოს ჰაერის არსებობაში, რომელსაც ის მუდმივად ისუნთქავს და ამოისუნთქავს, ასევე სულიერ ადამიანს არ შეუძლია ეჭვი შეიტანოს ღმერთის არსებობაში, როდესაც ის სიცოცხლეს მისგან იღებს. ღმერთამდე მუდმივი ამაღლებითა და მის მიერ აღორძინებით ადამიანი იღებს იმდენ სინათლეს, სიცოცხლეს, სიმტკიცეს ყველა თავის მოქმედებაში, იმდენ ბატონობას საკუთარ თავზე, რომ ხელშესახებ გრძნობს ამ კურთხევის მომცემის არსებობას. ჩემი საკუთარი არსებობა განადგურდება, თუკი ჩემს რწმენას ღმერთი წაართმევენ. გარდა ამისა, ვინც განუწყვეტლივ მიჰყვება წმიდა კანონს მზარდი სიცხადით და უფრო ერთგულად, საათიდან საათამდე ხდება უფრო სწორი სულით, უფრო გულწრფელი, უფრო ძლიერი წინააღმდეგობის გაწევაში ბოროტების ყველა ცდუნებაში და ამდენად, რაც უფრო შორს, მით უფრო გარდაიქმნება ღვთაებრივის ცოცხალ, მოლაპარაკე ხატად; ასეთი გამოსახულება, როგორც ეს თვითშეგნებაზე მიუთითებს, საათობრივად უფრო ნათლად, მოხერხებულად და უფრო ერთგულად წარმოაჩენს პროტოტიპს, რომელსაც ის ჰგავს. როდესაც ადამიანში, რომელიც ცხოვრებაში ხელმძღვანელობს ამ უმაღლესი პრინციპით, ღვთაებრივი დღითი დღე უფრო ლამაზად აისახება: როგორ შეიძლება მას ეჭვი ეპარებოდეს, რომ მასზე მაღლა არის რაღაც, რაც მასში აისახება, რაც საკუთარ თავში ჭვრეტს? გამუდმებით ამაღლებს თავის სულს ყველაფერზე წარმავალზე უხრწნელზე, დღითიდღე უფრო და უფრო მეტს სწავლობს სიმშვიდისა და სიმშვიდის შეგრძნებას უხრწნელ ღმერთში, ანუ საათიდან საათამდე არა მხოლოდ უკეთესდება ნეტარებისთვის ღია მორალურ ქმედებებში, არამედ დედამიწაზეც კი ელის მარადიულ სიცოცხლეს. როგორ შეიძლება მას ეჭვი შეეპაროს, რომ არსებობს მარადიული სიცოცხლე და ამ ცხოვრების უფალი? მარადიულ სიცოცხლეს საფუძველი მხოლოდ ღმერთში აქვს. ასე რომ, ვინც დროებით ცხოვრებაში ავლენს საკუთარ თავში მარადიული ცხოვრების საწყისებს, მასში აქვს საუკუნო ცხოვრების სრულყოფელის არსებობაში შინაგანი გარანტია. ვინც ასე ცხოვრობს, დღითიდღე იღებს ახალ ცნობებს ღვთის ძალებით და, მათით გაძლიერებული მიღებული საჩუქრების სწორად გამოყენებაში, უფრო და უფრო ღმერთის მსგავსი ხდება, ხედავს ვისგან მოდის ეს გზავნილები; არ მიაწერს მათ საკუთარ თავს ან რაიმე სხვა პირობით და საბოლოო მიზეზებს, მაგრამ დარწმუნდება, რომ ღმერთი არის უმაღლესი სიკეთე, რომელსაც უყვარს საკუთარი თავის ურთიერთობა. მისთვის ღმერთი ვლინდება როგორც აუცილებელი, უეჭველად არსებული სიკეთე, როგორც ჭეშმარიტების ავტორი და ჭეშმარიტი ცოდნის მომნიჭებელი, როგორც უმაღლესი სიწმინდე და ჭეშმარიტება, სიწმინდისა და ჭეშმარიტების მომნიჭებელი და სიწმინდის მომნიჭებელი, და ბოლოს, როგორც უმაღლესი ნეტარება როგორც საკუთარ თავში, ისე ყველა შექმნილ არსებაზე. ასე რომ, ღმერთის არსებობაში ნდობის საუკეთესო გზა შეიძლება შეიცავდეს ამ რამდენიმე სიტყვას: იცხოვრე ისე, თითქოს ღმერთის თვალში ცხოვრობდე და ეჭვი არ შეგეპარება, რომ ღმერთი არსებობს; გააკეთე საკუთარი თავი ღვთაებრივის ხატად და იხილავ პროტოტიპს გამოსახულებაში. (შეადგინა: ფ. გოლუბინსკი, დეკანოზი. ლექცია სპეკულაციური თეოლოგიის შესახებ. მ., 1868 წ.) დ. პანთეიზმისა და მატერიალიზმის, როგორც უღვთო სისტემების კრიტიკა, ყველაზე გავრცელებული ჩვენს დროში ა. პანთეიზმის კრიტიკა პანთეისტური ცრუ სწავლების არსი. პანთეიზმს აქვს სხვადასხვა ფორმა, მაგრამ ერთი საერთო ძირითადი იდეა და ეს ძირითადი იდეა, საიდანაც იგი ჩნდება, შემდეგია: ამ სამყაროს მრავალფეროვნებისა და მისი ცალკეული ფენომენების გულში არის რაღაც საერთო, რომელიც ქმნის ამ სამყაროს ერთიანობას და ეს საერთო რამ არის ღმერთი. ეს არ არის ცნობიერი პიროვნული ღმერთი, ეს არის მხოლოდ უნივერსალური ცხოვრება, რომელიც ცხოვრობს ყველაფერში, უნივერსალური არსება, რომელიც შეიცავს ყველაფერში, ან გონება ყველაფერში. ჩვენ უბრალოდ ღმერთს ვუწოდებთ. ეს ღმერთი თავისთავად არ არსებობს დამოუკიდებლად, ის არსებობს მხოლოდ სამყაროში, სამყარო მისი რეალობაა და ეს მხოლოდ მისი ჭეშმარიტებაა. ასეთი პანთეიზმი უკვე არსებობდა წინაქრისტიანულ ხანაში. იგი ემყარება წარმართულ რელიგიებს, ამ მთვრალი ბუნებრივი გრძნობის რელიგიებს, მან წარმოქმნა ინდოეთის ფილოსოფიური მსოფლმხედველობა, მეოცნებე ფანტაზიის ეს მსოფლმხედველობა; მას ასევე ჰყავდა ფილოსოფიური წარმომადგენლები საბერძნეთის სხვადასხვა სკოლაში და აშკარა მონოთეიზმიც კი, რომელიც გაჩნდა ძველი წინაქრისტიანული სამყაროს დასასრულს, ვერ შეძლო მისგან სრულად განთავისუფლება. ქრისტიანულ სამყაროში მისი ყველაზე გავლენიანი წარმომადგენელი იყო სპინოზა. და როდესაც ის, როგორც ჩანს, დიდი ხნის განმავლობაში იყო დამარხული, ლესინმა კვლავ მიიპყრო მასზე ყველას ყურადღება თავის „საუბრისას იაკობისთან“, მაგრამ ყველაზე მეტად შელინგმა კვლავ განაახლა იგი და შემდეგ ჰეგელმა განავითარა იგი და იქიდან გადავიდა ზოგად ყოველდღიურ აზროვნებაში, ხშირად ჩნდება იქ, სადაც მისი არსებობა საეჭვოა. ყველაფრის საფუძველში, როგორც სპინოზა ასწავლიდა, დევს ერთი მარადიული სუბსტანცია, რომელიც ფაქტობრივად გამოვლინდება ორ სამყაროში: აზროვნება და მატერიის შემავსებელი სივრცე. ამ ნივთიერების სიღრმიდან, როგორც მარად წარმომქმნელი ბუნების, ცალკეული ფორმები ჩნდება, რომლებიც კვლავ შეიწოვება სიცოცხლის დინებაში. ისევე, როგორც ზღვის ტალღები ამოდის და ეცემა, ასევე ინდივიდუალური ცხოვრება მატულობს, რათა კვლავ დაუბრუნდეს იმ უნივერსალურ ცხოვრებას, რომელიც არის ინდივიდუალური არსებობის სიკვდილი. მარადიული აბსოლუტური არსებობა, შელინგმა ასწავლა მისი ფილოსოფიების ადრეულ პერიოდში, მუდმივად გადადის სულისა და ბუნების ორმაგ სამყაროში. იგივე სიცოცხლე გადის მთელ ბუნებაში და სრულდება ადამიანში. იგივე სიცოცხლე ჩნდება მცენარეში და ხეში, ზღვაში და კლდეში. ის მოქმედებს და აწარმოებს შემოქმედებით მუშაობას ბუნების მძლავრ ძალებში და, ადამიანის სხეულში ჩასმული, მასში სულის აზრებს აწარმოებს. აბსოლუტი, ასწავლიდა ჰეგელი, არის უნივერსალური გონება, რომელიც ჯერ ბუნებაშია ჩაფლული, იქ, თითქოს, თავისუფლდება, შემდეგ ადამიანში ვლინდება როგორც თვითშეგნებული სული, რომელშიც აბსოლუტი, თავისი დიდი პროცესის დასასრულს, ისევ საკუთარ თავთან მოდის და საკუთარ თავთან ერთობაში ესმის. სულის ეს პროცესი ღმერთია; ადამიანის აზროვნება ღმერთზე არის ღმერთის არსებობა. ღმერთს არ აქვს არსება და არსებობა თავისთავად. ის მხოლოდ ჩვენში არსებობს. ღმერთმა არ იცის საკუთარი თავი, მხოლოდ ჩვენ ვიცით მის შესახებ. ღმერთის მოაზროვნე და შემცნობელი ადამიანი თავისთვის იგონებს და იცნობს ღმერთს და აი რა არის ღმერთი: ღმერთი არის ადამიანის ჭეშმარიტება, ხოლო ადამიანი არის ღმერთის რეალობა. ამრიგად, ადამიანი საბოლოოდ ხდება ღმერთი. პანთეიზმის უარყოფა უკვე არის: 1) ყველაზე პრაქტიკულ შედეგებში: ა) პანთეიზმი ანადგურებს რელიგიას. მისი ღმერთი არ არის პიროვნული ღმერთი, ვისთანაც შემეძლო მქონოდა პირადი ურთიერთობა, ვისთანაც შევიყვარებდი, ვისთანაც შემეძლო ვენდობოდე და ვისთანაც შემეძლო ვილოცო. ეს არის მხოლოდ აუცილებლობის ძალა, რომლის წინაშეც შემიძლია ქედს ვიხრი, უნივერსალური ცხოვრება, რომელშიც შემიძლია ჩავძირო; მაგრამ მე არ შემიძლია ასეთ ღმერთთან ურთიერთობის დამყარება და როგორც პიროვნებას მივმართო. ბ) პანთეიზმი ძირს უთხრის ზნეობის საფუძველს, რადგან, მისი მიხედვით, სიკეთისა და ბოროტების ყველა საპირისპირო მხოლოდ ერთი და იგივე აბსოლუტის ფენომენია. ამ თვალსაზრისით, ლოგიკური თანმიმდევრულობით ისინი წყვეტენ რეალურ მორალურ დაპირისპირებებს: რასაც ჩვენ ბოროტებას ვუწოდებთ, არსებითად, ისევე აუცილებელია, როგორც სიკეთე. და ამ შემთხვევაში როგორ შეიძლება დაგმოთ ის, რაც არსებობს აუცილებლობის გამო? გ) პანთეიზმი ანადგურებს იმედს. როგორც ყვავილი კვდება შემოდგომაზე, რათა აღარ გაცოცხლდეს, ასევე ადამიანი იხრჩობა სიცოცხლის ნაკადში, რათა არასოდეს მიცუროს მის ზედაპირზე. შეგიძლიათ, რა თქმა უნდა, ყვავილი გადაიტანოთ ჰერბარიუმში; ამის შემდეგ შეგიძლიათ შეინახოთ ადამიანი მეხსიერებაში, მაგრამ, ნებისმიერ შემთხვევაში, ის აღარ არსებობს. მხოლოდ უხეში ეგოიზმია, ამბობენ პანთეისტები, რაც არ გვაიძულებს არარაობის ზღვაში ჩაძირვას. მაგრამ ამაზე უნდა ვთქვათ, რომ ღმერთმა ჩადო ეს „ეგოიზმი“ ჩვენს გულებში და ამის შედეგად ასეთი ეგოიზმი უნდა შეიცავდეს ჭეშმარიტებას. თავად ეს შედეგები უკვე წარმოადგენს პანთეიზმის საკმარის უარყოფას. მაგრამ მათ შეიძლება გააპროტესტონ: ასეთი უარყოფა უსაფუძვლოა; უნდა ვიმსჯელოთ არა შედეგების მიხედვით, არამედ თავად საქმის მიხედვით. მიუხედავად იმისა, რომ საქმე შედეგებში გამოიხატება, შედეგებზე არც კი შევხედოთ. მაშინ თავად საქმეც უარყოფის როლს შეასრულებს, რადგან პანთეიზმი არის გონების, სინდისისა და ჩვენი გულის სამმაგი წინააღმდეგობა. 2) ეს არის გონების წინააღმდეგობა. ის ხომ ღმერთზე საუბრობს და ამავდროულად უარყოფს მას. ა) პანთეიზმის ღმერთი არის რაღაც უსასრულო, მაგრამ ეს უსასრულობა მხოლოდ სასრულში არსებობს, რაც იმას ნიშნავს, რომ თავად ეს უსასრულობა ბათილია. ბოლოს და ბოლოს, როგორ შეიძლება უსასრულო იყოს სასრულის ტოლი? თუ სასრული მისი რეალობაა, მაშინ ეს ნიშნავს, რომ მისი არსების რეალობა არ არსებობს და, შესაბამისად, თავად უსასრულობა არ არსებობს. ამრიგად, პანთეიზმი, მიუხედავად იმისა, რომ ითვალისწინებს უსასრულობას, თავად უარყოფს მას. ბ) და შემდეგ: როგორ შეიძლება სასრული იყოს უსასრულის ტოლი? პანთეიზმის ღმერთი ან ბუნებაა, საიდანაც წარმოიქმნება სული, ან სული, საიდანაც წარმოიქმნება ბუნება. მაგრამ ბუნება არაცნობიერია და სული ცნობიერია. როგორ შეუძლია არაცნობიერს საკუთარი თავისგან ცნობიერების გამომუშავება? ლოგიკის ძველი წესი ამბობს, რომ ეფექტი არ შეიძლება შეიცავდეს იმას, რაც ადრე არ იყო მიზეზში. ცნობიერება არის რაღაც სრულიად ახალი და განსხვავებული არაცნობიერთან მიმართებაში. როგორ შეიძლება მისგან გამოვიდეს? გ) აზროვნება მოითხოვს უპირობო პიროვნებას. პიროვნების სურვილი მთელ მსოფლიოში გადის. არსებობის ყველაზე დაბალი საფეხურიდან ცხოვრება ცდილობს ამაღლდეს პიროვნულ დონეზე. ადამიანში ყოფა პიროვნების დონეს აღწევს. საიდან მოდის ცხოვრების ეს პირადი ტენდენცია, თუ ეს არ არის სამყაროს კანონი? და საიდან მოდის ეს კანონი, თუ სამყაროს პრინციპი უპიროვნოა? მაგრამ კაცობრიობა ერთიანდება ღმერთის სასუფევლის განუყოფელ ორგანიზმად, რომელიც ასევე კვლავ ეძებს თავის პიროვნებას, რათა დასრულდეს მასში აბსოლუტურ პიროვნებაში, ღმერთში, რომელშიც ყველაფერი სრულდება. ამრიგად, აზროვნება ასევე მოითხოვს უპირობო პიროვნების პიროვნებას; ამრიგად, პანთეიზმი არის გონების წინააღმდეგობა. 3) ეს არანაკლებ სინდისის წინააღმდეგობაა. ჩვენი სინდისი მოითხოვს ზნეობრივი კანონის ბატონობას, ხოლო ზნეობრივი კანონის გაბატონება მოითხოვს პიროვნულ ღმერთს, რადგან მხოლოდ მას შეუძლია იყოს უზენაესი კანონმდებელი, მხოლოდ მას შეუძლია იყოს უზენაესი მსაჯული. უნივერსალური ცნობიერება ამბობს, რომ მორალური კანონი უფრო მეტად უნდა ეყრდნობოდეს ადამიანურ ავტორიტეტს, რომ ის უნდა ეყრდნობოდეს უმაღლეს ღვთაებრივ ავტორიტეტს. მართალია, სამოქალაქო სამართალი შეიძლება იყოს ადამიანის ნების, ცვალებადი ნების პროდუქტი. მაგრამ მორალური კანონი მარადიულია; მას აქვს მარადიული საფუძველი, ზეადამიანური დამნაშავე. მისი უდავო ავტორიტეტი მხოლოდ ამას ეფუძნება. შესაბამისად, მხოლოდ ღმერთი შეიძლება იყოს უზენაესი კანონმდებელი და მხოლოდ ღმერთი შეიძლება იყოს უზენაესი მსაჯული. ჩვენ ვითხოვთ უმაღლეს სამართალს, რომელიც არ შეიძლება ცდებოდეს, როგორც ადამიანური სამართლიანობა - ისეთ სამართლიანობას, რომ დამნაშავემ ვერ აირიდოს თავი, ისევე როგორც ადამიანურ სამართლიანობას. მაშასადამე, უნდა არსებობდეს უმაღლესი ორგანო, რომელსაც მიმართავენ უდანაშაულოები და რომელსაც დამნაშავეები ვერ მოერიდებიან. მათ შეიძლება თქვან: „სინდისი თავად არის კანონმდებელი და მოსამართლე“. მაგრამ რა მოხდება, თუ ის არ არის კანონმდებელი? რა მოხდება, თუ ის არ არის მოსამართლე? შეიძლება დაბნელდეს, დასუსტდეს, დადუმდეს, შეიძლება დადუმდეს, ბოლოს და ბოლოს დაიხურო მის წინააღმდეგ. მაშინ სად იქნება სამართლიანობა, რომელიც, თუმცა, მიწიერი ცხოვრების ფუნდამენტური კანონია? ამრიგად, არსებითად, არ არსებობს თვით სინდისი. მაგრამ, ამ შემთხვევაში, ჩნდება საჭიროება უცვლელი, შეუქცევადი და გარდაუვალი სინდისის, ანუ უპირობო სინდისის, რომელიც არის ღმერთი; ის არის მსოფლიოს უმაღლესი სინდისი. 4) პანთეიზმი ეწინააღმდეგება ჩვენი გულის მოთხოვნებს. ღმერთი არის ჩვენი სინდისის მოთხოვნა და ამავე დროს ჩვენი გულის მოთხოვნა. ჩვენ შექმნილნი ვართ ღვთისმოსაობისთვის, რწმენისთვის, სიყვარულისთვის, იმედისთვის, კურთხევისთვის. უნდა იყოს თუ არა სამყარო ჩვენი რწმენის, ჩვენი სიყვარულის და ა.შ. სამყარო არის რაღაც მუდმივად ცვალებადი; როგორ ვიპოვოთ მასში სიმშვიდე? რწმენა და სიყვარული პირადი ურთიერთობებია, ჩვენ კი პირადი ურთიერთობებისთვის ვართ შექმნილი. შეიძლება თუ არა ადამიანი იყოს ჩვენი სიყვარულის უმაღლესი ობიექტი? სადაც სიყვარული ნამდვილად არსებობს, იქ უფრო მეტად გვიყვარს ადამიანში, ვიდრე თავად პიროვნება. მთელი მიწიერი სიყვარული მიუთითებს იმაზე, რაც დედამიწაზე მაღლაა. მხოლოდ ღმერთის სიყვარული შეიძლება იყოს სრულიად ღირსეული ადამიანისთვის და შეუძლია სრულად დააკმაყოფილოს იგი. მაგრამ სიყვარული პირადი ურთიერთობაა. ღვთის სიყვარული მოითხოვს პიროვნულ ღმერთს. თუ ჩვენ უარვყოფთ ღმერთის პიროვნებას, მაშინ ჩვენ უარვყოფთ ყველაფერს საუკეთესოს, ყველაზე ლამაზს და უმაღლესს, რაც ჩვენშია: რწმენას, იმედს და სიყვარულს, და რაც მათ ადგილზე ჩნდება მხოლოდ სასოწარკვეთილებაა - არა მშვიდი და მშვიდობიანი ერთგულება ღვთის ნებისადმი, არამედ ცივი, მოსაწყენი სასოწარკვეთა, რომელიც თაყვანს სცემს მხოლოდ იმიტომ, რომ ქედს იხრის. დასასრული მოდის ჩვენთვის, მთელი ჩვენი საუკეთესო არსებისთვის, მთელი ჩვენი პირადი არსებობისთვის. პანთეიზმი ანადგურებს ჩვენს პიროვნებას, რადგან ანადგურებს ღმერთის პიროვნებას. მისი ღმერთი მკვდრების ღმერთია და არა ცოცხლებისა, რადგან ის თავად არ არის ჭეშმარიტი და არსებითი სიცოცხლე. ერთი სიტყვით, პანთეიზმი არის აბსოლუტური წინააღმდეგობა ჩვენს შინაგან არსებასთან, ჩვენს შინაგან პიროვნებასთან, ჩვენს შინაგან მოთხოვნილებებთან, წინააღმდეგობა გონიერებასთან, სინდისთან და გულთან. ვინც აღიარებს ადამიანს მის რეალურ არსებობაში, უნდა აღიაროს ღმერთიც. და ვინც აღიარებს ღმერთს, უნდა აღიაროს პიროვნული ღმერთიც, რადგან საკუთარი პიროვნების აღიარებით, მან უნდა აღიაროს სხვა ადამიანი, ვისთანაც შეუძლია ურთიერთობის დამყარება. შემდეგ ეს განსაზღვრავს ჩვენი აზროვნების მთელ მიმართულებას. (შედგენილია წიგნიდან: Luthardt. Apology of Christianity. გვ. 41–46.) მატერიალისტური ცრუ სწავლების არსი. პანთეიზმის პირდაპირი შედეგია მატერიალიზმი, ანუ დოქტრინა, რომლის მიხედვითაც მატერიალური ბუნება ერთადერთია, რომელიც არსებობს და ის არის ყოფიერების სრული გაგებით. მატერიალიზმი უარყოფს სულს, როგორც უპირობო, ღვთაებრივ, ისე შექმნილ ადამიანურს; მისი თქმით, სამყარო და ადამიანი მხოლოდ მატერიიდან და მასთან დაკავშირებული მოძრაობის ძალისგან წარმოიქმნება. პირველს შეიძლება ეწოდოს ფიზიკური მატერიალიზმი, ხოლო მეორეს შეიძლება ეწოდოს ფსიქოლოგიური მატერიალიზმი. ფიზიკური მატერიალიზმი ძველია; უკვე ბერძნულ ფილოსოფიაში გამოიყენებოდა, თუმცა ჯერ კიდევ გულუბრყვილო ფორმით. უკვე იმ დროიდან, ბუნების საიდუმლოებამ გამოიწვია ცნობისმოყვარეობა ადამიანის სულში კვლევისთვის. მკვლევარებმა დასვეს საკითხი საგნების თავდაპირველი საფუძვლის შესახებ და ეძებდნენ მას, მაგალითად, იონიელი ნატურალისტები - ფილოსოფოსები, ბუნებაში და მის ელემენტებში, წყალსა და ჰაერში, ან ქაოტურ პირველყოფილ მატერიაში. მაგრამ სხვები, ეგრეთ წოდებული ატომისტები, დემოკრიტეს მსგავსად, ატომებს აყენებენ პირველადი სუბსტანციის ნაცვლად, ანუ გაფართოებული, მაგრამ განუყოფელი მატერიალური ნაწილაკები, რომლებიც, თავისთავად, შეუცვლელები არიან, თუმცა, თავიანთი სხვადასხვა კომბინაციით და ცარიელ სივრცეში განაწილებით, ქმნიან ფენომენების მრავალფეროვნებას. მაგრამ თუ გაჩნდა კითხვა იმის შესახებ, თუ რამ გამოიწვია ეს ატომები მოძრაობაში და დააკავშირა ისინი, მაშინ პასუხი იყო: აუცილებლობა თუ შანსი. მართალია, საბერძნეთის უფრო ღრმა ფილოსოფიურმა სულმა გააცნობიერა, რომ სამყაროში გონების დომინირების ასახსნელად, საჭირო იყო უმაღლესი მიზეზის მიღება, რომელიც, თუმცა არა შემოქმედებითი, მაინც მაინც მსოფლიო საგანმანათლებლო იყო. ანაქსაგორას დროიდან მოყოლებული, ეს იდეა ბევრმა დიდმა ბერძენმა ფილოსოფოსმა განავითარა. მაგრამ ეპიკურე დაუბრუნდა ატომისტურ სწავლებას. მისი სწავლების თანახმად, სამყარო თავისი ფორმებით წარმოიშვა ატომების შემთხვევითი კომბინაციით. აქედან მან დაასკვნა, რომ ცოდნის სწორი და ყველაზე საიმედო ინსტრუმენტი არის გრძნობები და ცხოვრების მიზანი არის არა მორალური დავალების შესრულება, არამედ ბედნიერება, ანუ სიამოვნება, თუმცა უფრო კეთილშობილური და ზომიერი სიამოვნება. ეს დებულებები უკვე შეიცავს თანამედროვე მატერიალიზმის ყველა არსებით ელემენტს. როდესაც ქრისტიანობამ და მისმა მსოფლმხედველობამ დაიპყრო ადამიანის სულის ფსიქიკური სამყარო და დაამყარა მასში დომინირება, მატერიალისტური მსოფლმხედველობა დიდი ხნის განმავლობაში იყო ჩახშობილი, სანამ ის კვლავ არ გამოჩნდა თანამედროვეობაში, როდესაც მან კვლავ დიდი წინსვლა განიცადა. ისტორიულად არსებული ყველაფრის და განსაკუთრებით ყველაფრის საეკლესიო წინააღმდეგობა, როგორც ეს გასული საუკუნის საფრანგეთში ჭარბობდა, გადაიქცა ლა მეტრის თანმიმდევრულ მატერიალიზმად და ყბადაღებულ „ბუნების სისტემაში“. არაფერია მატერიის გარდა, არ არსებობს მატერიისგან განსხვავებული სული - ეს არის ამ მატერიალიზმის მთავარი პოზიცია. ამ შეხედულებას დიდად შეუწყო ხელი ჩვენი დროის ტენდენციამ, რომელიც ცალმხრივად არის მიძღვნილი მატერიალური ინტერესების ზრუნვას. ამრიგად, ჩვენს დროში მან აღმოაჩინა მრავალი დამცველი, საკმაოდ უსირცხვილოდ, ისეთ ფილოსოფოსებში, როგორებიცაა ფოიერბახი, ვოხტი, მოლეშოტი, ბუხნერი, ჰეკელი და ა.შ., ხოლო ბევრ სხვა ბუნებისმეტყველში უფრო ფრთხილი და სერიოზული. მიუხედავად ფილოსოფიური დასაბუთებისა, რომელიც მას ფოიერბახმა მისცა, აქ საქმე გვაქვს არა მეცნიერულ თეორიასთან, არამედ გადამწყვეტ პრაქტიკულ ტენდენციასთან. აქ იგულისხმება (ყოველ შემთხვევაში, ეს არის ის, რაც გადაწყვეტილ და შეგნებულ მატერიალისტებს სურთ) არის აღმოფხვრას სულიერი და განსაკუთრებით რელიგიური და მორალური საფუძვლები, რომლებზეც ეყრდნობა ჩვენი საზოგადოების დღევანდელი სტრუქტურა. ჩვენ ვსაუბრობთ ეკლესიის არსებობაზე, რომელსაც ართმევენ მის უფლებას, მატერიალისტური სწავლებებით ცდილობენ მიწის ამოკვეთას მის ფეხქვეშ, როგორც, მაგალითად, კარლ ვოხტმა ერთხელ გამოხატა ეს თავისი ჩვეული დაუოკებელი გულწრფელობით, როცა პირდაპირ თქვა: უნდა დადგეს დრო, როცა ეკლესია ჰქვია, მთლიანად გაქრება დედამიწიდან. ეს მატერიალისტები ახლა ასწავლიან: მატერია ყველაფერია და მის გარდა არაფერია; ის არის მარადიული და უხრწნელი, „ყოველი არსების ფუნდამენტური პრინციპი“; მთელი ცხოვრება და მთელი ქმნილება მხოლოდ მატერიალური ცვლილებაა; იცვლება და ქრება მხოლოდ ფორმები; ატომები შედიან ახლა ამ და ახლა სხვა კომბინაციაში და, ამრიგად, წარმოადგენენ მარადიულ დინებას და უსასრულოდ განსხვავებული ფორმების მარადიულ ცვლილებას, რომელშიც მატერია გვევლინება ჩვენს გრძნობებში. "იგივე ნახშირბადი და აზოტი, რომელსაც მცენარეები იღებენ ნახშირბადის და ჰუმინის მჟავებიდან და ამიაკიდან, თანდათანობით ხდება ბალახი, სამყურა და ხორბალი, ცხოველები და ადამიანი, რათა საბოლოოდ გადაიზარდოს სასუქად და ამიაკად. ეს არის არსებობის ციკლის მთელი სასწაული": აი რას ასწავლის მოლეშოტი თავის "სიცოცხლის წრეში". მატერიალისტური ცრუ სწავლების უარყოფა 1) მატერიალიზმი ეწინააღმდეგება საერთო აზროვნებას ამრიგად, ამ სწავლების თანახმად, ყველაფრის ფუნდამენტური პრინციპი არის მატერია. მაგრამ საიდან მოდის ეს ნივთიერება? ამაზე ამბობენ: მარადიული და უხრწნელია. მაგრამ ეს არ ნიშნავს კითხვაზე პასუხის გაცემას, არამედ მის აღმოფხვრას. ისინი ამბობენ: მატერია მარადიულია. როგორ ვიცით ამის შესახებ? ისინი ამას პასუხობენ იმით, რომ ასეთი ვარაუდი აუცილებელია, რადგან წინააღმდეგ შემთხვევაში მათ შემოქმედის აღება მოუწევთ და არ სურთ ამის გაკეთება. მაგრამ როგორ შეიძლება მარადისობის თვისება შეიცავდეს საკუთარ თავში მატერიის არსს? ძალა ასოცირდება მატერიასთან. ეს ბოლო საიდან? არ შეიძლება იყოს არც მატერია ძალისგან და არც ძალა მატერიისგან, რადგან ორივე სრულიად განსხვავებული ხასიათისაა. მაგრამ ძალა ასევე არ შეიძლება მომდინარეობდეს თავისთავად, რადგან ის არ არსებობს თავისთავად, არამედ მატერიასთან დაკავშირებით. მატერიალიზმს სურს ამოხსნას არსებობის გამოცანა და იწყება ორი იდუმალი აუხსნელი რაოდენობით. მატერია, სავარაუდოდ, წარმოიშვა ატომების უსასრულო რაოდენობის, ანუ განუყოფელი მატერიალური ნაწილაკებისგან. საიდან იცის მატერიალიზმმა ამ ატომების შესახებ? გამოცდილებიდან? არა, რადგან მათი დაკვირვება შეუძლებელია. არავის არასოდეს უნახავს ატომი და ვერავინ ხედავს მას. "სენსორული გამოცდილების ზღვარი", - ამბობს ფოხტი, "ასევე ემთხვევა აზროვნების ზღვარს". ამასობაში ატომები გამოცდილების საზღვრებს სცდება! ეს ატომები მოდის სხვადასხვა კომბინაციებში, აგრძელებენ მატერიალიზმის წარმომადგენლებს. რა კანონით? ნათესაობის კანონის მიხედვით? მაგრამ შეუძლიათ თუ არა ამ ატომებს, რომლებიც მოკლებულნი არიან რაიმე თვისებებს, ჰქონდეთ კავშირი? და მაშინაც კი, თუ მათ აქვთ ეს, საიდან მოდის მოძრაობა ამ ატომებში? მატერია ხომ თავისთავად რაღაც უმოძრაოა და მასში ნებისმიერი ცვლილება გარეგნულ მიზეზს მოითხოვს, როგორც ამას კანტი გვასწავლის. მიზიდულობის კანონით? მაგრამ საიდან მოდის მოძრაობის მოწესრიგება, რის გამოც წარმოიქმნება სრულიად რეგულარული და ერთგვაროვანი ფორმები? ცხადია, ჩვენ უნდა მოვითხოვოთ უმაღლესი ძალა, რომელიც მოაქვს სხეულებს ურთიერთმიზიდულობის ურთიერთობაში და ინტელექტუალური ნება, რომელიც მართავს მატერიის ფორმირებას კანონისა და წესრიგის მიხედვით. 2) მატერიალისტური შეხედულება არ ხსნის ორგანიზმის გარეგნობას თუ მხოლოდ გარე მექანიკური კომბინაციები არსებობდა, მაშინ, მაგალითად, შეიძლება დაკმაყოფილდეს მარტივი მექანიკური ძალის ამოცნობით. მაგრამ საიდან მოდის ორგანიზმი? ამაოდ ცდილობდნენ მის დაყვანას მარტივ ფიზიკურ პროცესზე. როგორც არ უნდა წარმოვიდგინოთ ატომები, ისინი, ნებისმიერ შემთხვევაში, არასაკმარისი აღმოჩნდებიან ორგანიზმის გარეგნობის ასახსნელად. კრისტალიზაციასა და ორგანულ ფორმას შორის მნიშვნელოვანი განსხვავებაა. ორგანიზმს განასხვავებს მისი შინაგანი ნაწილების ცოცხალი ურთიერთქმედება და ურთიერთმიმართება, რომელშიც ის შედის მის გარშემო მყოფ სხეულებთან, რომლის მეშვეობითაც ამავე დროს ხდება მისი მდგომარეობის მუდმივი ცვლილება. აქ არა მხოლოდ მიზეზების სამყარო, არამედ მიზნების სამყაროც იხსნება დაკვირვებისთვის. ბუნების უმაღლესი შესწავლა არის ის, რაც მასში მიზანშეწონილი ურთიერთობების კანონის შეცნობას ცდილობს. მაგრამ ეს მიგვიყვანს უფრო მაღალ გონებამდე. სპინოზას პანთეიზმმა და თანამედროვე საბუნებისმეტყველო მეცნიერებამ დაიწყო ბრძოლა "ტელეოლოგიის" ამ იდეის წინააღმდეგ: "სიგიჟე" იქნებოდა "უმნიშვნელო ადამიანის, ამ ერთდღიანი მწერის" მხრიდან უსასრულო ბუნების განხილვა მისი მიზნების მიხედვით. მაგრამ მიზნის კანონი ჩვენი სულიერი ბუნების კანონია და ამიტომაც ვეძებთ და ვპოულობთ მას ჩვენს გარეთაც. ის ყველგან არის წარმოდგენილი ჩვენთან, როგორც ინდივიდუალურ არსებაში, ისე მთლიანობაში. თითოეული ორგანიზმი დაფუძნებულია სპეციალურ აზრზე. ეს აზრი მის განხორციელებამდე არსებობს და მისი იდეა დომინირებს ყველაფერზე. კუვიერმა განსაზღვრა პრიმიტიული ცხოველების აგებაც კი ცალკეული ძვლებიდან: იმდენად, რომ მთლიანობის იდეა ასევე დომინირებს ყველა ცალკეულ ნაწილზე. ეს იდეა მუშაობს მომავლისთვის, თვალი სინათლისთვის, ყური ხმის და ა.შ. მაგრამ თვალი ყალიბდება სიბნელეში, ყური სიჩუმეში. მხოლოდ განათლების მიღების შემდეგ შედიან ურთიერთობა შუქთან და ბგერასთან. ჩვენ ვხედავთ, რომ აქ მიმდინარეობს მიზანმიმართული აქტივობა, რომელიც, ყოველგვარი გარეგანი მიზეზის მიღმა გადაგვყავს, მიგვანიშნებს ფორმირების, მიზნის დასახვის აზრზე. და აზროვნების ეს დომინირება, რომელიც გამოიხატება ცალკეულ ნაწილებში, თანაბრად არ ვრცელდება მთლიანზე? მთელი მსოფლიო ემყარება აზროვნებას, გეგმას და მის პროგრესულ განხორციელებას ქვედადან უფრო მაღალ დონეზე, სანამ არ მიიღწევა უმაღლესი მიზანი, ისე რომ ყველა განვითარება აშკარად ექვემდებარება უმაღლესი დონის იდეის დომინირებას. უკანასკნელი პირველზე ადრეა, მთელი არის ინდივიდის წინაშე ზუსტად იდეაში. ამრიგად, იდეალური ძალა დომინირებს როგორც მთლიანის, ისე ყველა ცალკეული ნაწილის განვითარებაში. შეიძლება თუ არა ამ ფაქტის ახსნა, როდესაც ჩვენ ვაღიარებთ მხოლოდ მატერიას და ძალას, ან არაცნობიერად მოქმედ ბუნებას და არა სამყაროს შემქმნელი გონების შემოქმედებით ძალას? დიახ, მაშინაც კი, თუ შესაძლებელი იქნებოდა ამ შეხედულების გათვალისწინება ბუნების ამჟამინდელი მოქმედების ახსნაში, შეიძლებოდა თუ არა მასთან ორგანული სიცოცხლის პირველი წარმოშობის ახსნა? შეიძლება თუ არა ორგანული სიცოცხლე წარმოიშვას არაორგანული ცხოვრებიდან, უსიცოცხლო ცხოვრებიდან? შტრაუსს, რათა თავიდან აეცილებინა ადამიანის შექმნის მიღება, სურდა აეხსნა ადამიანების წარმოშობა ისევე, როგორც, მისი აზრით, ლენტის ჭია, ხშირად 20 ფუტამდე სიგრძის, წარმოიქმნება ეგრეთ წოდებული generatio aequivoca-დან, ანუ მარტივი მატერიისგან დამოუკიდებელი წარმოშობის გზით, ცოცხალი არსების შუამავლობის გარეშე. მაგრამ ზუსტმა ბუნებრივმა მეცნიერებამ არაფერი იცის ისეთი ცრურწმენის შესახებ, როგორიც არის ამ სპონტანური თაობა. ყველა საუკეთესო მკვლევარი ახლა, გამონაკლისის გარეშე, იღებს უპირობო წესს, რომ ცოცხალი არსებები წარმოიქმნება მხოლოდ ცოცხალი არსებისგან. რაც არ უნდა მივმართოთ ქიმიურ და ფიზიკურ ძალებს და წარმოვიდგინოთ ბუნება, როგორც დიდი ქიმიური ლაბორატორია, თუმცა, მიუხედავად ქიმიის მიერ ბოლო ათწლეულების განმავლობაში მიღწეული ყველა წარმატებისა, მას ჯერ არ გამოუმუშავებია არც ერთი ცოცხალი უჯრედი და ვერასოდეს გამოიმუშავებს. და ფაუსტის ვაგნერი ჯერ კიდევ ელოდება ჰომუნკულუსის (ადამიანის) გამოსვლას ქიმიური რეპლიკიდან. დავუშვათ კიდეც, რომ ბუნება არის დიდი ქიმიური ლაბორატორია, რომელსაც შეუძლია ცოცხალი არსებების წარმოებაც კი: მაგრამ სად არის ქიმიკოსი, რომელიც მუშაობს ამ ლაბორატორიაში?! ერთი სიტყვით, მატერიალიზმი ყინულის თხელი ფურცლის მსგავსია, რომელიც მასზე გადადგმულ ყოველ ნაბიჯზე იშლება. შესაძლებელია თუ არა მასზე მსოფლმხედველობის აგება? 3) მატერიალისტების მტკიცებას, რომ ქრისტიანული მსოფლმხედველობა ეცემა ასტრონომიისა და გეოლოგიის ფაქტებს, არ გააჩნია მეცნიერული საფუძველი. ა) რაც შეეხება ასტრონომიას, ხშირად მოისმენთ, რომ ის ქრისტიანობის უარყოფას ემსახურება. სავარაუდოდ, კოპერნიკის სისტემამ ქრისტიანული მსოფლმხედველობა აბსოლუტურად შეუძლებელი გახადა და ახალმა აღმოჩენებმა მასზე მხოლოდ ეს წინადადება დაასრულა. ქრისტიანული მსოფლმხედველობით დედამიწა არის სამყაროს კეროვანი წერტილი, რადგან აქ ცხოვრობს ადამიანი, მთელი ქმნილების მიზანი; აქ ღვთის ძე გახდა ადამიანი, გადარჩენის მიზნით, რომლის გავლენა ვრცელდება მთელ სამყაროზე და მთელი სამყაროს მომავალი ბედი დაკავშირებულია ადამიანისა და მისი დედამიწის მომავალ ბედთან. იმავდროულად, კოპერნიკის სისტემა გვასწავლის, რომ დედამიწა არის ყველაზე უმნიშვნელო წერტილი სამყაროში, ერთ-ერთი ყველაზე უმნიშვნელო მზის ერთ-ერთი ყველაზე პატარა თანამგზავრი. უსასრულო სივრცე სავსეა მზის სისტემებით, რომლებთან შედარებით ჩვენი სისტემა არაფერია. მხოლოდ ხილული ირმის ნახტომის სისტემაში ოც მილიონზე მეტი მზეა! და ჩვენი ირმის ნახტომის სისტემა ჰგავს პატარა კუნძულს დიდ ოკეანეში. ყველაზე შორეულ სივრცეებში ყველაფერი სავსეა სამყაროებით და რა მანძილია! თუ რკინიგზით საათში 42 მილი ვიმოგზაურეთ და დღედაღამ ვიმოგზაუროთ, მზემდე მისასვლელად 400 წელი დაგვჭირდება და რადგან უახლოესი ფიქსირებული ვარსკვლავი 269,420-ჯერ უფრო შორს არის, მის მიღწევას 108,000,000 წელი დაგვჭირდება. მაშ, როგორ შეიძლება შევხედოთ დედამიწას, როგორც სამყაროს ცენტრს, მტვრის ამ ლაქას მთლიანად სამყაროს ზღვაში? რა შეგვიძლია ვთქვათ ამ ყველაფერზე? რა თქმა უნდა, კოპერნიკის სისტემა არის სიმართლისა და სულის ტრიუმფი. მაგრამ მართლა შეუთავსებელია ის ქრისტიანობასთან? თვით კოპერნიკი მაინც არ იყო ამ აზრის. ჩვენ ვიცით, რომ მან გააერთიანა სასულიერო პირის ღვთისმოსავი მოვალეობები ასტრონომის კვლევასთან და სწორედ მისმა რელიგიურმა შეხედულებამ მიიყვანა იგი დიდ აღმოჩენამდე. ამ მეცნიერების დარგის ორი უდიდესი გმირი, კერძოდ კეპლერი და მასთან ერთად ნიუტონი თავმდაბალი და გულწრფელი ქრისტიანები იყვნენ. მაგრამ მათ შეუძლიათ თქვან: ეს იყო ახალი ასტრონომიის დიდი დამფუძნებლები, რომლებმაც ჯერ არ დაინახეს მათ მიერ გაკეთებული აღმოჩენების ყველა შედეგი. მხოლოდ შემდგომმა მეცნიერებამ გააკეთა ეს შემდგომი დასკვნები. მაგრამ ყურადღება მივაქციოთ საქმის არსს. გაცხადებულ ასტრონომიულ შეხედულებას უპირველეს ყოვლისა ვუპასუხებთ: რაოდენობა ჯერ კიდევ არ არის ხარისხის საზომი. უმცირესი სივრცე ხშირად არ მალავს უდიდეს სასწაულებს? თუ ტელესკოპი გვაჩვენებს, რომ სამყაროში ჩვენი სამყარო მხოლოდ ქვიშის მარცვალს ჰგავს, მაშინ, მეორე მხრივ, მიკროსკოპი ქვიშის თითქმის ყველა მარცვალში გვაჩვენებს განსაკუთრებულ ახალ სამყაროს. ნივთის მნიშვნელობა არ არის დამოკიდებული მის გარე პარამეტრებზე; რაოდენობა და ხარისხი ხშირად ზუსტად საპირისპირო კავშირშია ერთმანეთთან. უკვე VIII ფსალმუნში ეს აზრია გამოთქმული, როდესაც ნათქვამია, თუ როგორ არის ადამიანი, როგორც უმნიშვნელო ატომი მსოფლიოს უდიდეს სხეულებთან შედარებით, ამავე დროს არის ღვთის ხატება. უმცირესი ორგანიზმი უზარმაზარ არაორგანულ ბლოკზე მაღლა დგას, ვარდი ველზე მაღლა, ვიდრე ამაღლებული შიშველი ქვის კლდე და სულს უფრო მეტი მნიშვნელობა აქვს ვიდრე ყველა მატერია და, შესაბამისად, ადგილი, სადაც სული თავის განვითარებამდე მოდის, უფრო მეტი მნიშვნელობა აქვს, ვიდრე უზარმაზარ სივრცეს, რომელიც მხოლოდ ამ სულიერი განვითარების ზღურბლს ემსახურება. ჩვენი დედამიწა იძლევა ამის გასაოცარ მტკიცებულებას. დედამიწა უნდა იყოს, რა თქმა უნდა, ადამიანის სამშობლო და არა ვეშაპების. და მაინც მისი ზედაპირი 2/3 წყლით არის დაფარული. და ამ 1/3-დან დიდი სივრცე ისევ დაუსახლებელი აღმოჩნდება სიცივის, სიცხის, ქვიშისა და ჭაობის გამო, ან, ყოველ შემთხვევაში, ისე შეიქმნა, რომ, როგორც ჩანს, ბუნებას სურდა შეემოწმებინა, რამდენად შეძლებს ადამიანი განვითარებას ყველაზე არახელსაყრელ პირობებში, როგორც ჰერდერი ამბობს ესკიმოსებზე. შემდეგ მან ასევე უნდა გაიზიაროს ეს თავისი წილი დედამიწაზე ყველა სახის მტაცებელ ცხოველთან და ყველა სახის ქვეწარმავლებთან, რომლებიც ასევე გამოწვევას უწევენ მის ადგილს! შესაბამისად, რაოდენობის გარე შკალას არ შეიძლება ჰქონდეს მნიშვნელოვანი მნიშვნელობა. ”სივრცის რაოდენობა, რა თქმა უნდა, გულგრილია სულის გამოვლინების მიმართ, რომელიც ხშირად შეიცავს უდიდეს სასწაულებს პატარა სივრცეში.” როგორც ადამიანის პატარა სხეული არ არის უღირსი სულისთვის, რომელიც მაინც მოიცავს მთელ სამყაროს, ასევე პატარა დედამიწა არ არის ღმერთის უღირსი, რათა მან გამოავლინოს მისი გამოცხადება მასზე. მეორეს მხრივ, უცნაური იქნებოდა თუნდაც დადგეს კითხვა, რამდენი კვადრატული მილი უნდა ჰქონდეს პლანეტას, რათა სრულიად ღირსი იყოს მარადიულის განსახიერებისთვის. მიუხედავად ამისა, ჩვენ შეგვიძლია ასევე ვაღიაროთ, რამდენადაც ჩვენ შეგვიძლია ვიმსჯელოთ ამაზე, რომ ჩვენი დედამიწა ჩვენს მზის სისტემაში, მართალია არა გარეგნულად მათემატიკური გაგებით, არამედ რეალურად და მისი თვისებებით, იკავებს ცენტრალურ ადგილს, ასე რომ, თუ არა სენსორული, მაშინ, ნებისმიერ შემთხვევაში, მისი სულიერი აქცენტია. ჩვენი მზის სისტემის არცერთი სხეული არ არის ისე ადაპტირებული, როგორც ჩვენი დედამიწა უნდა იყოს ორგანული სიცოცხლის ადგილი. მაგალითად, მზეზე მისი მასის წონა იმდენად დიდია და შედეგად, მატერიის კავშირი იმდენად ძლიერია (28,5-ჯერ), ვიდრე ჩვენთან, რომ, როგორც მედლერი ამბობს, „მზეზე გადაცემული ჩვენი ჰერკულესი აღმოჩნდებოდა სუსტი, საცოდავი არსებებივით, რომლებსაც არ შეუძლიათ თავიანთ წევრებთან მოქმედების უნარი“. მაგრამ რაც უფრო მეტად ვშორდებით მზეს, მით უფრო შეუფერებელი ხდება ყველა მატერიალური პირობა ჰუმანოიდური არსებობისთვის. რომ თავი დავანებოთ ყველაზე შორეულ პლანეტას ნეპტუნს, რადგან იქ პირობები ყველაზე არახელსაყრელია, უკვე ურანზე, რომელიც მდებარეობს მზიდან 2,702,000,000 მილის მანძილზე, ამ უკანასკნელის სინათლე იმდენად სუსტია, რომ თვალი უნდა იყოს აგებული, როგორც ღამის ბუს თვალი, რათა მან შეძლოს რაიმე ამოიცნოს ამ სევდიან ბინდიში. რა თქმა უნდა, შემოქმედს შეეძლო იქ მცხოვრები არსებების თვალები ზუსტად ამგვარად გაეკეთებინა. მაგრამ მზე ისეთი პატარა ჩანს იქ (ძლივს სამჯერ მეტი ვიდრე იუპიტერი გვეჩვენება), რომ თითქმის მთლიანად იკარგება სხვა ვარსკვლავებს შორის, და რადგან მზის შუქს აქვს სინათლის მხოლოდ 3/1000 ინტენსივობა ჩვენს მიწიერ მზის შუქთან შედარებით, განსხვავება დღე-ღამეს, დილასა და საღამოს შორის ძლივს შესამჩნევია და ყველაფერი მუდმივად ერთფეროვანია. ასეთ პირობებში, ცხადია, ჭეშმარიტად სულიერი ცხოვრება შეუძლებელია. როდესაც ურანის ღერძი შემდეგ შედის მისი დენის დონეზე, მზე ყოველთვის დგას წლის ნახევარი (უდრის 42 დედამიწის წლის) ჩრდილოეთ ნახევრზე მაღლა, ხოლო წლის მეორე ნახევარში - სამხრეთ ნახევრის ზემოთ! სატურნზე სეზონების ურთიერთობა 40 გრადუსიანი ღერძის დახრით უკეთესია და მზე მასზე უფრო დიდი ჩანს; მაგრამ ძალიან სავარაუდოა, რომ მისი ზედაპირი, თავისი ბუნებით, არ იძლევა ადგილს ადამიანის არსებობისთვის: მისი ნიადაგის სიმკვრივე უდრის დედამიწის სიმკვრივის მხოლოდ 1/10-ს, შესაბამისად, ძლივს ბალზას ხის სიმკვრივეს, ასე რომ, არც ერთი პლანეტა არ წარმოადგენს ასეთ ფხვიერ მასას. და ბეჭედი, უფრო სწორად მის გარშემო მყოფი რგოლების სერია (3-დან 4-მდე) აჩენს თავის ჩრდილს, რამდენიმე მილიონი მილის სიგრძით, პლანეტის ზამთრის ნახევარზე 15 წლის განმავლობაში, ასე რომ, მისი სავარაუდო ბინადრები სიბნელეში უნდა იხეტიალონ 15 წლის განმავლობაში. იუპიტერს, მზის სისტემის ამ გიგანტს, აღმართული ღერძი აქვს, შესაბამისად, სეზონებში ცვლილება არ ხდება და მისი ბრუნვის ხანგრძლივობა 10 საათიც კი არ არის, ამიტომ დღე მხოლოდ 5 საათს შეადგენს, დღის სიმცირის გათვალისწინებით, ძნელად შეგვიძლია დავაკავშიროთ ადამიანთა უმაღლესი კულტურული ცხოვრების იდეა. ვენერა თავისი თვისებებით ძალიან უახლოვდება დედამიწას, მაგრამ 72°-იანი ღერძის დახრილობით, მას სეზონების ძალიან მკვეთრი ცვლილება აქვს. შემდეგ, მისი ატმოსფეროს უღრუბლოდან ისინიც ასკვნიან, რომ ის უწყლოა და, შესაბამისად, ორგანული სიცოცხლისთვის შეუფერებელი. რაც შეეხება მერკურს, რომლის ზედაპირი დედამიწის ზედაპირის 1/3-ია, ის ძალიან მცირეა ადამიანისთვის: „მისი სამშობლო უფრო დიდი უნდა იყოს“. გარდა ამისა, ამ პლანეტაზე 4-ჯერ მეტი სითბო და სინათლეა, ვიდრე დედამიწაზე, რაც ჩვენთვის, ვინც ზაფხულის თვეებში მნიშვნელოვან სიცხეს განიცდის, სრულიად აუტანელი იქნებოდა. ამრიგად, ჩვენ ვხედავთ, რომ მხოლოდ დედამიწაზე ხდება პლანეტის იდეა სრულად რეალიზებული. სხვა პლანეტები ამის მხოლოდ ეტაპობრივი მცდელობებია; დედამიწა არის პლანეტა ამ სიტყვის სწორი გაგებით, პლანეტარული სისტემის მიზანი და ცენტრალური წერტილი (რამდენადაც ჩვენ შეგვიძლია ვიმსჯელოთ მაინც), ერთადერთი სხეული ჩვენს მზის სისტემაში, რომელიც შესაფერისია უმაღლესი ორგანული სიცოცხლის განვითარებისთვის, როგორც ადამიანის სიცოცხლე. ჩვენ თითქმის არაფერი ვიცით ჩვენი მზის სისტემის გარეთ მდებარე ფიქსირებული ვარსკვლავების სამყაროს შესახებ. შეგვიძლია ვივარაუდოთ, რომ ჩვენი სამყარო არის სრული სისტემა, რომელიც გარშემორტყმულია ირმის ნახტომის მსუბუქი კედლებით და აქვს ცენტრი, რომელიც, მედლერის (1846) მიხედვით, მდებარეობს პლეადების ჯგუფში (დაახლოებით ვარსკვლავ ალკიონში, თუმცა უახლესი მკვლევარები ამას ნაკლებად სავარაუდოა). ფიქსირებული ვარსკვლავების ამ სამყაროში, ჩვენი მზის სისტემა მდებარეობს ვარსკვლავებით ყველაზე ღარიბი რეგიონში, როგორც კუნძული ოკეანეში, თუმცა არა შუაში, არამედ შუათან ახლოს, „თითქოს ჯერ კიდევ ვრცელ ტერიტორიაზე“ დიდი მსოფლიო ქალაქის, ისევე როგორც ჩვენი დედამიწა მზის სისტემაში. და თუ ჯერ კიდევ არსებობდა ახალი სამყაროები ჩვენი ფიქსირებული ვარსკვლავების სისტემის მეორე მხარეს, ვინ შეძლებდა მათ გამოკვლევას და ვინ გაზომავდა მათ საზღვრებს? ამ მხრივ მხოლოდ ვარაუდები გვაქვს და მეტი არაფერი. ბ) ახლა გადავიდეთ გეოლოგიის საკითხზე. მართლაც არის თუ არა ბიბლია და გეოლოგია ერთმანეთთან კონფლიქტში და უთანხმოებაში, როგორც ამას მატერიალისტები ამტკიცებენ? თუ ჩვენს ძველ, მრავალგამოცდილ მეგობარს შევნიშნავთ, ან გავიგებთ მის შესახებ რაღაცას, რაც ვერ გავიგეთ, მაშინ აუცილებლად დავასკვნით, რომ ის გზას დაადგა, ან დავგმობთ მას, მაგრამ, პირიქით, ვამჯობინებთ თუ არა შევიკავებთ განაჩენს, სანამ დრო არ მოგვცემს საჭირო ახსნას? ასეთი ძველი, ძალიან გამოცდილი მეგობარი ჩვენთვის, პირველ რიგში, ბიბლიაა. თუ ჩვენ ვაწყდებით საიდუმლოებებს და წინააღმდეგობებს, რომელთა მოგვარებაც არ შეგვიძლია, მაშინ ჯობია თავი შევიკავოთ განსჯისგან და დაველოდოთ ახსნას მომავლისგან, ვიდრე დაუყოვნებლივ გამოვიტანოთ საბოლოო განაჩენი. დარწმუნებული ვართ, რომ ნამდვილად სწორად გვესმის, ზუსტად ისე, როგორც უნდა გვესმოდეს? განა მომავალმა სხვა, უფრო ნათელ ნათელს ვერ მოჰფენს მას ჩვენი გონება? როდესაც კოპერნიკმა შემოგვთავაზა თავისი სისტემა, ზოგიერთმა, ბიბლიის ინტერესებიდან გამომდინარე, საჭიროდ მიიჩნია მას დაპირისპირება. ეს წინააღმდეგობა, რა თქმა უნდა, დროთა განმავლობაში შეწყდა და მორწმუნეებისთვის ბიბლია კოპერნიკის შემდეგაც კი ისეთივე უდავო დარჩა, როგორც ადრე იყო. მას ხომ სულაც არ აქვს მიზანი ასტრონომიის სწავლება, არამედ მხოლოდ ხსნის გზის ჩვენება; იგი საუბრობს ციური სხეულების მოძრაობაზე უმარტივეს, ყოველდღიურ ენაზე, როგორც კი ადამიანებმა შეძლეს ამის გაგება და როგორც მათზე ახლაც ვსაუბრობთ. ანალოგიურად, დროთა განმავლობაში შეიძლება წარმოიშვას ბიბლიის გაგების ამა თუ იმ გაუგებრობა, თუმცა ამით მას აზრი არ დაუკარგავს. მაგრამ, ბიბლიას ამგვარად მოპყრობით, არ არის საჭირო, რომ ჩვენ შიშისმომგვრელი უნდობლობით მოვექცეთ ადამიანური გონების გამოკვლევებს და გვჯეროდეს, რომ ის უნდა აღვკვეთოთ წმინდა წერილის გარე ავტორიტეტით. თავად ადამიანის სულში, ისევე როგორც ღვთის ნებაში, მდგომარეობს ადამიანის შესწავლის საჭიროება. ისტორია გვიჩვენებს, რომ მას ამის გარეშე არ შეეძლო, თუნდაც ამის აკრძალვა სურდათ და უდავოა, რომ ცოდნაში რეალური წინსვლა ხდება. თუ მხოლოდ კვლევა ტარდება ჭეშმარიტების გულწრფელი და თავმდაბალი ძიების სულისკვეთებით, მაშინ ეს არ არის ღვთის კურთხევის გარეშე. გულწრფელ და კეთილსინდისიერ მკვლევარს შეუძლია ღვთის დახმარების სრული იმედი ჰქონდეს. რა თქმა უნდა, ადამიანის ჭეშმარიტების ძიების გზა ხშირად შეცდომით მიდის. ამ უკანასკნელს ყოველთვის თავისი ადგილი უნდა ჰქონდეს ადამიანთა კვლევაში. საბუნებისმეტყველო მეცნიერების დარგის ყველაზე საფუძვლიანი მკვლევარები არიან, რომლებიც, სავარაუდოდ, აღიარებენ, რომ ის, რაც ახლა უეჭველად არის აღიარებული, ადრე თუ გვიან მცდარი აღმოჩნდება. მხოლოდ ზედაპირული და არაფრისმთქმელი გონება გადასცემს დადგენილ ჭეშმარიტებად იმას, რასაც მხოლოდ წარმავალი აზრია. და ეს იქნებოდა მხოლოდ მეცნიერების მორალურად სამარცხვინო შეურაცხყოფა, თუ მისი რეალური თუ წარმოსახვითი ცოდნიდან მკვლევარებმა საკუთარი თავისთვის გააყალბეს იარაღი რელიგიური რწმენის დასაძლევად. თავად ჭეშმარიტ მეცნიერებას არაფერი აქვს საერთო ამგვარ შეურაცხყოფასთან, ისევე როგორც მის ნამდვილ და რეალურ წარმომადგენლებს არაფერი აქვთ საერთო მასთან. რაც უფრო მეტად ჩავუღრმავდებით გეოლოგიური კვლევის სფეროს, მით უფრო მეტად ვხვდებით ჰიპოთეზებს, გადაუჭრელ პრობლემებს და შეხედულებების მრავალფეროვნებას. სწრაფი სისწრაფე, რომლითაც ახსნის ერთი გამოცდილება ანაცვლებს მეორეს მხოლოდ რამდენიმე წლის შემდეგ, დიდი გაურკვევლობა და შეხედულებების მრავალფეროვნება, რომელიც ჯერ კიდევ ჭარბობს ფუნდამენტურ კითხვებზე, ყველამ უნდა აღიაროს. ჩვენ მხოლოდ აღვნიშნავთ რამდენიმე ყველაზე მნიშვნელოვანს. ა.ა) კუვიე, როგორც ცნობილია, ფიქრობდა, რომ დედამიწის ქერქის წარმოქმნას (კლდოვანი ფენების მოუწესრიგებელი მდგომარეობა, აწევა და ჩაღრმავება, დედამიწის ზედაპირის ამაღლება და ჩაღრმავება) ხსნიდა მხოლოდ ძლიერი დედამიწის აჯანყების თეორიით, რომელიც შეიძლება წარმოქმნას ამჟამინდელისგან განსხვავებულ სხვა ძალებმა, თუმცა მათი თანმიმდევრობა, მიუხედავად ამისა, შესაძლებელი გახდა ფართოდ აღიარებულიყო. და განსაკუთრებით განვითარებული და დასაბუთებული იყო აგასიზი. ბ.ბ) მეორეს მხრივ, ლაიელის სკოლა, ავტორიტეტი, რომელიც ახლა მიღებულია გეოლოგების უმეტესობის მიერ, გვასწავლის, რომ თავიდანვე იგივე კანონები და ისევე მოქმედებდნენ, როგორც ახლა, და ამის შედეგად იგი იკავებს უზარმაზარ საუკუნეებს, რათა იპოვოს სივრცე, სადაც ამ ჩუმად და ნელა მოქმედ ძალებს შეეძლოთ შეექმნათ ის მრავალი და დიდი ცვლილება, რომლის წიაღშიც აღმოვაჩინეთ. გ) მაშინ, როცა ზოგი - მაგალითად, დარვინი და მისი სკოლა - ორგანიზმების მთელ მრავალფეროვნებას ერთი ან რამდენიმე ძირითადი ფორმიდან იღებს, თანდათანობითი მოდიფიკაცია უზარმაზარ სივრცეებში, ადამიანამდე სხვადასხვა საფეხურებით, სხვები ამაში მხოლოდ „თვითნებურ“ და არამეცნიერულ „ჰიპოთეზას“ ხედავენ, რომლის სათანადო დასაბუთებისთვისაც ფაქტების ნაკლებობაა. (მოდით, აღვნიშნოთ, მაგალითად, ვირჩოუ, რომელმაც არაერთხელ განაცხადა და დაამტკიცა, რომ დარვინის ჰიპოთეზა ყოველგვარ მეცნიერულ დასაბუთებას მოკლებულია.) დ) მხოლოდ რამდენიმე წლის წინ დარწმუნებით ითვლებოდა, რომ დიდი წარღვნა, რომელიც, გეოლოგიური კვლევების თანახმად, წინ უძღოდა დედამიწის ამჟამინდელ ფორმას, მოხდა ჯერ კიდევ ადამიანის გამოჩენამდე და არაფერი ჰქონდა საერთო საყოველთაო წარღვნასთან, რომლის შესახებაც ხალხთა ლეგენდები და წმინდა წერილები იუწყებიან, და რომ ეს უკანასკნელი ლეგენდა არ პოულობს რაიმე დადასტურებას აბვილის უახლეს აღმოჩენებზე. Aurignac და ა.შ., მკვლევარები იძულებულნი გახდნენ ეღიარებინათ, რომ ამ წარღვნის დროს ხალხი უკვე დედამიწაზე იყო, ასე რომ, ლეგენდებმა მოიპოვეს მეცნიერული დადასტურება და მხოლოდ დროთა განმავლობაში მიეკუთვნება უფრო ადრეულ პერიოდს, ვიდრე ამას ბიბლია გვთავაზობს. დ.დ) მაგრამ რაც შეეხება ადამიანის არსებობის პერიოდს, ისეთი რყევა ჭარბობს, რომ მაშინ, როცა ფრაასი, პფაფი, ბეჰრი და სხვები არც თუ ისე შორს სცდებიან ბიბლიური დროის აღრიცხვას და ადგენენ წარღვნის დროს დაახლოებით 7000 წელზე, სხვები, მაგალითად, კოტა, განიხილავენ ადამიანის პირველი გამოჩენის დროიდან (ზოგიერთი, დაახლოებით, 80 წელი) 250 000 წელია და ზოგიერთი (როგორიცაა ფრენკ კალვერტი და სხვები) უკვე მილიონობით წელიწადს მიმართავს ჩვენი სახეობის სიძველის დასადგენად! ეს მაგალითები საკმაოდ ნათლად გვიჩვენებს, თუ რამდენი ჯერ კიდევ აკლია, ასე რომ გეოლოგიასა და პალეონტოლოგიაში შესაძლებელია აბსოლუტურად უდავო შედეგების მიღწევა სწორედ იმ საკითხებზე, რომლებშიც ისინი კონტაქტში არიან ბიბლიასთან. და მიუხედავად იმისა, რომ ასეთი შედეგები ჯერ არ არის მიღწეული, შეუძლებელია საბოლოოდ შედარება საბუნებისმეტყველო მეცნიერებასა და წმინდა წერილს შორის და მათი შედარების ეს ნაადრევი გამოცდილება მხოლოდ ხელს უშლის, ვიდრე ხელს უწყობს ჭეშმარიტების ძიებას. ამრიგად, ჩვენ უნდა შემოვიფარგლოთ მხოლოდ იმით, რაც ჩვენთვის არის შესაძლებელი დღევანდელ მდგომარეობაში. ამ შემთხვევაში, პირველ რიგში, საჭიროა სწორი თვალსაზრისის ჩამოყალიბება. არასოდეს იქნება ზედმეტი იმ სიმართლის გამეორება, რომ ბიბლია არ არის ასტრონომიის ან გეოლოგიის სახელმძღვანელო, არამედ რელიგიის დოკუმენტი; რომ ის არ არის გამიზნული ბუნებისმეტყველების კითხვებზე პასუხის გაცემა, ან მათი კვლევის წინასწარ განსაზღვრა, ან თუნდაც უბრალოდ მათი ხელშეწყობა, არამედ მისი მიზანია რელიგიური მოთხოვნილებების დაკმაყოფილება. ამრიგად, რასაც იგი ამბობს სამყაროს შექმნის შესახებ, იგი გვთავაზობს არა როგორც საბუნებისმეტყველო აბსტრაქტს, არამედ როგორც რელიგიურ აღზრდას. ამრიგად, მასში საერთოდ არ შეიძლება მოძებნოთ ის, რაც მასში არ არის. ა) პირველი, რაზეც ის იქცევს ყურადღებას, არის ის, რომ სამყარო ღმერთმა შექმნა. გეოლოგია იწყება ქაოსით, დუღილისა და მოძრაობის მდგომარეობაში. გეოლოგიამ არ იცის, საიდან მოდის ეს ქაოსი. წმინდა წერილი სცილდება გეოლოგიის ქაოსს და ამბობს, რომ ღმერთმა შექმნა პირველი სუბსტანცია, საიდანაც ნელ-ნელა ჩამოყალიბდა ეს კარგად მოწესრიგებული, ფორმებით მდიდარი სამყარო. ეს ის პოზიციაა, რომელსაც გეოლოგია საერთოდ არ ეხება, რომელსაც თავისი საშუალებებით ვერც ასაბუთებს და ვერც უარყოფს, რადგან სცილდება მისი სამეცნიერო კომპეტენციის ფარგლებს, მაგრამ ეს არის პოზიცია, რომელსაც აქვს რელიგიური მნიშვნელობა და, შესაბამისად, უზარმაზარი მნიშვნელობა. ბ) შემდეგ წმინდა წერილში ნათქვამია, რომ სიცოცხლე დედამიწაზე, მცენარეთა და ცხოველთა სამყარომ დაიწყო სწორედ ბუნებრივი ძალების ურთიერთქმედებითა და ღმერთის შემოქმედებითი მოქმედებით. ღმერთი ამბობს: „დედამიწამ გამოიღოს“, „შეიკრიბოს წყალი“, „და შექმნა ღმერთმა“. საბუნებისმეტყველო მეცნიერებაც არაფერს გვეუბნება ორგანული ცხოვრების დასაწყისზე და ის უარს ამბობს, ყოველ შემთხვევაში, მისი ყველაზე სერიოზული წარმომადგენლების სახით, სხვაგვარად ახსნას, ვიდრე უმაღლესი შემოქმედებითი ძალის დაშვებით. გ) გარდა ამისა, წმინდა წერილი ამბობს, რომ დედამიწა თანდათანობით გადასვლისას უნივერსალურიდან კონკრეტულზე, არასრულყოფილიდან სრულყოფილამდე, არათავისუფალიდან თავისუფალზე, უფრო და უფრო უახლოვდებოდა ადამიანს, სანამ მასში არ იპოვა თავისი ფორმების გვირგვინი და მიზანი. ამ ამბავს ღრმა რელიგიური მნიშვნელობა აქვს, რადგან გვიჩვენებს, რომ ადამიანი იყო ღმერთის შემოქმედების მიზანი, იყო ჭეშმარიტი და უკანასკნელი და, შესაბამისად, ღმერთის პირველი აზრი, რომ სამყაროს შექმნისას ღმერთს მხედველობაში ჰქონდა ადამიანი და მისი დამოკიდებულება მის მიმართ. საბუნებისმეტყველო მეცნიერებამ არაფერი იცის ამის შესახებ და ვერც ვერაფერს იცის, რადგან ეს რელიგიის საკითხია. მაგრამ ის საოცრად ადასტურებს ვარაუდს, რომ მიწიერი ფორმები ყალიბდებოდა თანმიმდევრული თანდათანობით ადამიანამდე და მისი კვლევის ყოველი შემდგომი ნაბიჯი ამავდროულად არის ამ დადასტურების ნაბიჯი. თუ სწავლებით წმ. წმინდა წერილები, დედამიწა ჯერ წყლით დაიფარა, შემდეგ გაჩნდა მთები და მიწა, ეს უკანასკნელი მცენარეულობით იყო მორთული, წყალი აივსო თევზებით, ჰაერი ჩიტებით, შემდეგ მიწიერი ცხოველები და ეს ყველაფერი დაასრულა ადამიანის შექმნით, შემდეგ განვითარების ეს ქაოსი (თუმცა, რა თქმა უნდა, მხოლოდ ზოგადი თვალსაზრისით და დიდი მონახაზებით, და მხოლოდ ძირითადი წევრები გვიჩვენებს კვლევას). მხოლოდ ერთი მხრივ, საბუნებისმეტყველო მეცნიერება, როგორც ჩანს, 57 მართალია, როდესაც მიწიერი წარმონაქმნების ყველაზე მნიშვნელოვანი ფორმების წარმოებისთვის საჭიროა უფრო გრძელი პერიოდი, ვიდრე ტრადიციულად დაშვებული დრო, შეზღუდულია ექვსი 24-საათიანი დღით. საკმარისია, მაგალითად, აღვნიშნოთ ქვანახშირის დიდი საბადოები, რომლებიც წარმოიქმნა უზარმაზარი მცენარეული სამყაროდან და, მაგალითად, მხოლოდ ჩრდილოეთ ამერიკაში, ლოჯერსის გამოთვლებით, ისინი იკავებენ 6250 კვადრატულ მილს, ხოლო ზაარბრიუკენის რეგიონში ისინი ზღვის დონიდან 19 ან 20 ათას ფუტს აღწევს; ან უზარმაზარ ნახშირბადოვან ფენაზე, რომელიც მიეკუთვნება გვიანდელ დროს (უფრო მეტიც, მაგალითად, ჰარტიგი ადგენს ერთი კოლოსალური ნამარხი კვიპაროსის ღეროს სიძველეს 3100 წელზე და იმავდროულად, მინიმუმ 13 ასეთი ნახშირის ფენაა ერთმანეთის ზემოთ). ამ ყველაფრის და კიდევ ბევრის გათვალისწინებით, თუნდაც არ მივმართოთ მილიარდების დახმარებას, როგორც ამას ლაიელის სკოლა აკეთებს, მაშინ, ნებისმიერ შემთხვევაში, ძალიან დიდი ხნის განმავლობაში მოგვიწევს დაშვება. ნებისმიერ შემთხვევაში, გეოლოგია ასე უყურებს ამ საკითხს. რაც შეეხება თეოლოგიას, მას ჯერ არ უთქვამს თავისი საბოლოო სიტყვა დღეების საკითხზე, რადგან ბიბლიაში მოცემული დღის ცნებას არავითარი დარწმუნება არ გააჩნია და ის საუბრობს დღეებზე, რომლებიც არსებობდა ჯერ კიდევ მზემდე. გავიგებთ თუ არა მათ მიერ დიდ პერიოდებს, რადგან ღმერთის წინაშე ათასი წელი ჰგავს ერთ დღეს და ერთი დღე - ათას წელს, ასე რომ, მათი საშუალებით ჩვენ შეგვიძლია გავიგოთ არა ჩვეულებრივი ადამიანური დღეები, არამედ დიდი მსოფლიო დღეები ან პერიოდები; ან დღეებს განვიხილავთ მხოლოდ, როგორც გამოხატვის გარკვეულ ფორმას, რომელშიც თავად ობიექტი უნდა დაექვემდებაროს ადამიანურ განხილვას; როგორც არ უნდა გვესმოდეს ეს, ერთი რამ ცხადია: ბიბლიურ თხრობაში საკითხი არა იმდენად დღეებზეა, არამედ თავად საქმეებზე. რელიგიისთვის მნიშვნელოვანია არა დრო, არამედ თავად საგანი; და სადავო საკითხია ის, რომ ღმერთმა შექმნა სამყარო თავისი ნების ძალით თავისუფალი სიყვარულით, ცალკეული ფორმების თანდათანობითი თანმიმდევრობით თვით ადამიანამდე, რათა ეპოვა მასში თავისი შემოქმედებითი საქმის მიზანი და შევიდეს მასთან სულით ზიარებაში. თუ სამყარო შექმნილია ადამიანისთვის, მაშინ ის ჩვენთვის არ არის რაღაც უცხო, მაგრამ მასში ჩნდება ჩვენთან დაკავშირებული ცხოვრება და მას ახლო ურთიერთობა აქვს ჩვენთან. ჩვენ ვგრძნობთ, რომ აქ აჟიტირებულია ჩვენთვის განკუთვნილი ცხოვრება; მხოლოდ ჩვენ შეგვიძლია გამოვხატოთ არსებობის მთელი საიდუმლო, ამიტომ ბუნების ყველა ხმა გამოხმაურებას პოულობს ადამიანის მკერდში და ადამიანი, ასე ვთქვათ, მთელი ქმნილების ენაა. სამყარო აისახება მის სულში და ის გამოხატავს მის საიდუმლოებას. მაგრამ მისი სულის შემეცნების შედეგი მის პირში უნდა იქცეს სადიდებელი სიტყვა, რომელიც განადიდებს ამ სამყაროს შემოქმედს. (შედგენილია წიგნიდან: Luthardt. Apology of Christianity. გვ. 51–69.) - "მისი (ანუ ღმერთის) უხილავი საგნები, მისი მარადიული ძალა და ღვთაებრიობა სამყაროს შექმნის დღიდან ჩანს ქმნილების დათვალიერებით, ასე რომ ისინი (ანუ წარმართები, რომლებმაც არ იცნობდნენ ღმერთს) უპასუხოდ არიან" - დაბადების წიგნზე საუბარი 14, ნაწილი 1, გვ. 228. პეტერბურგი, 1851 წ. ქრისტიანული კითხვა. 1823. ნაწილი 9, გვ.95 და 96. ქრისტიანული კითხვა. 1823. ნაწილი, 10 გვ 35, 36 და 37. სწორედ იქ. 1821. ნაწილი 1, გვ. 257. საუბრები ფსალმუნებზე. გვერდი 398 და 399. პეტერბურგი, 1860 წ. წმიდა ეფრემ სირიელის შემოქმედება. ნაწილი 6, გვ. 223. მოსკოვი, 1851 წ. წმიდა დიონისე არეოპაგელი. ზეციური იერარქიის შესახებ. ჩ. 11, § 3. ქრისტიანული კითხვა. 1837. ნაწილი 3, გვ.6 და 7. ეგვიპტის წმინდა მაკარი. საუბარი 5, გვ. 39. მოსკოვი, 1852 წ. წმიდა ეფრემ სირიელის შემოქმედება. ნაწილი 4, გვ. 173. მოსკოვი, 1850 წ. ქრისტიანული კითხვა. 1846. ნაწილი 1, გვ. 43. წმიდა ათანასე ალექსანდრიელის შექმნა. ნაწილი 4, გვ. 49. მოსკოვი, 1853 წ. სწორედ იქ. ნაწილი 1, გვ 163 და 165. მოსკოვი, 1851 წ. კვირას კითხვა. 1840–1841 No 41, გვ. 365. ქრისტიანული კითხვა. 1835. ნაწილი 1, გვ 11, 12 და 13. კვირას კითხვა. 1837–1838 No37, გვ. 311. არამორწმუნეთა წინააღმდეგობის გადაწყვეტა იმ ფაქტის შინაგანი მნიშვნელობის შესახებ, რომელსაც ღმერთის არსებობის ისტორიული მტკიცებულება ეხება. ღმერთის არსებობის ისტორიული მტკიცებულება, რომელიც გულისხმობს ღვთაებრივის რწმენის უნივერსალურობას, ამ რწმენას ანიჭებს მშობლიურ გონებრივ საწყისს, ანუ მისი ფესვი ჩანს ადამიანის რაციონალურ ბუნებაში. მაშასადამე, ურწმუნოება, რომელიც უარყოფს პირველს, ანუ ღვთაებრივის იდეის უნივერსალურობას, თანმიმდევრულად უარყოფს ამ უკანასკნელს, ანუ იდეის გონებრივ წარმოშობას და ამ საკითხზე თავისი შეხედულების გასამართლებლად მიუთითებს: ა) რაიმე თანდაყოლილი იდეის არარსებობას და ბ) რწმენის გავრცელების მიზეზთა ახსნის შესაძლებლობას. ფიქცია, შიში, ფანტაზიის შემოქმედება და ე.წ. ვუპასუხოთ თანმიმდევრობით: ა) რაც შეეხება თანდაყოლილ იდეებს, მათ შესახებ მოძღვრებამ, რომელიც ოდესღაც მოდაში იყო, ახლა ნამდვილად დაკარგა კრედიტი; მაგრამ - რა გაგებით? გარკვეული მზა ცნებების გაგებით და არა აზროვნებით მათი შედგენის მიდრეკილების მნიშვნელობით. ასეთი წინასწარგანწყობები, რომლებიც წინ უსწრებს ცნობიერ საქმიანობას და შემდეგ გავლენას ახდენს მის მიმართულებაზე, არ შეიძლება უარყო. ამ თვალსაზრისით, ღვთაებრივის იდეა ადამიანისათვის თანდაყოლილად უნდა იყოს აღიარებული. ბ) დავუშვათ (თუმცა ამის დასაშვებად არ არსებობს გონივრული საფუძველი), რომ ზოგიერთი პიროვნების მხატვრული ლიტერატურა, ვისთვისაც რელიგიური რწმენა შეიძლება იყოს სასარგებლო ან აუცილებელი, როგორიცაა მმართველები, წინაპრები, მღვდლები, კანონმდებლები, შეიძლება გავლენა იქონიოს ამ რწმენის ფორმულირებასა და დეტალებზე; მაგრამ შეუძლებელია წარმოვიდგინოთ, რომ უხილავი ღვთაებრივი ძალის იდეა შეიძლება იყოს უსაფუძვლო გამოგონების ნაყოფი, შეუძლებელია წარმოვიდგინოთ, თუ როგორ შეიძლება ასეთი იდეა, გარე სამყაროს წინადადების გარეშე (როგორც ურწმუნოები ამტკიცებენ) და მისადმი მიდრეკილების გარეშე ადამიანის სულში, შეიძლება მოვიდეს გონებაში მის სავარაუდო გამომგონებლებზე. კიდევ უფრო ნაკლებად ნათელია, თუ როგორ შეიძლება ყველგან გავრცელდეს იდეა, რომელიც არაფერზე არ არის დაფუძნებული, მაგრამ ხალხის ნებისყოფის გამო მტკივნეული, და ფესვგადგმულიყო ათასობით წლის განმავლობაში, რომ ვერც ერთი რევოლუცია ხალხთა ცხოვრებაში, ბედსა და ისტორიაში ვერ აღმოფხვრა. ღვთაების შესახებ იდეები შეიცვალა, გახდა უფრო უხეში და დამახინჯებული, მაგრამ მისი, როგორც უზენაესი, უხილავი ძალის ძირითადი იდეა ურყევი რჩება კაცობრიობის ისეთ უზარმაზარ უმრავლესობაში, რომ მასთან შედარებით, მისი უარყოფის რიცხვი მინიმალურია. გ) მას, ამბობენ უარმყოფელები, აქამდე ინარჩუნებდა და ინარჩუნებდა განსაკუთრებით მუქარის ბუნების ფენომენების შიშის განცდა, მათი ბუნებრივი მიზეზების იგნორირება და ფანტაზიის კრეატიულობა, რომელიც მათ ნაცვლად ფანტასტიკურ ფიგურებს ქმნიდა, ერთი ან ბევრი. მოდით ვაღიაროთ შიშის გავლენა წარმოსახვაზე და რასაც კრეატიულობა და უმეცრება ჰქვია. მაგრამ მაინც, ფენომენების ზოგიერთი ბუნებრივი მწარმოებელი დღესაც ცნობილია ბრბოში ყველაზე ცრუმორწმუნე ადამიანებისთვის და ცნობილი იყო ძველ დროში, მაგრამ მწარმოებლები, რომლებიც მოქმედებდნენ თვითნებურად და მიზანმიმართულად, არ შენიშნეს. რატომ იყო ვარაუდი ყველგან და დღემდე ვარაუდობენ? თანამედროვე უარმყოფელებს კი ჰგონიათ, რომ ამ კითხვაზე პასუხი ე.წ ანიმიზმის თეორიაში იპოვონ. რა არის ანიმიზმი? დ) ეს, ამბობენ, გულუბრყვილო ადამიანის, განსაკუთრებით ძველის მიდრეკილებაა უსულოების გაცოცხლების, უპიროვნოების პერსონიფიკაციისკენ: მიდრეკილება, რომელმაც უამრავი კვალი დატოვა ძველ ენებში და შესამჩნევია თანამედროვეებშიც. მოდით, ვაღიაროთ, ალბათ, ასეთი მიდრეკილება, მაგრამ როგორ შევათავსოთ ასეთი მიდრეკილება, ასეთი იდეა თავისუფლად შეგნებული და ცოცხალი აგენტების არსებობის შესახებ გარე სამყაროში, თეორიასთან, რომელიც უარყოფს ყველა გონებრივ მიდრეკილებას, ყველა იდეას, რომელსაც ფესვი აქვს სულში? თუ ასეთ იდეებს ადგილი უკავია ადამიანურ ბუნებაში, მაშინ ამ ადგილის პირველი უფლება, რა თქმა უნდა, ეკუთვნის ღვთაებრივ იდეას, რადგან მისი რაციონალურობა სრულად არის გამართლებული და დადასტურებული ყველაზე პატივსაცემი გონებრივი მოსაზრებებითა და მოთხოვნებით. რა თქმა უნდა, სწავლებები, რომლებიც უარყოფენ ასეთ დასკვნას, დიდი ხანია არსებობს და არსებობს, ნაწილობრივ სხვადასხვა ვარიაციით. დაახლოებით მათი არსი ასეთია: აუცილებელია ვივარაუდოთ რაიმე სამშენებლო პრინციპი, რომელიც მოაქვს ძალა და ჰარმონია სამყაროს შემადგენლობაში; ამის უარყოფა არ შეიძლება. მაგრამ იმისთვის, რომ ეს დასაწყისი, ასე ვთქვათ, თავად სამყაროს მიღმა დადგეს, გარედან განსაზღვროს მისი სტრუქტურა და არსებობდეს როგორც დამოუკიდებელი გონება, როგორც ყოვლისშემძლე ღვთაებრივი პიროვნება, ამის მტკიცების საფუძველი არ არსებობს. ეს - ეს დასაწყისი - შეიძლება ვივარაუდოთ თავად სამყაროში, მის პირველად, ატომისტურ ელემენტებში, რომლებიც, მათი თანდაყოლილი განსაკუთრებული თვისებების გამო, შედიან გარკვეულ კომბინაციებში და ერთმანეთთან ურთიერთობაში, რომლებზეც დაფუძნებულია და შენარჩუნებულია სამყაროს სტრუქტურა. ამ ახსნას არ აქვს ოდნავი გონივრული საფუძველი. საკითხავია: რა არის თავად ელემენტების წარმოშობა და მათი განსაკუთრებული თვისებები, რომლებიც განსაზღვრავს მათ ძირითად კომბინაციებს? რა კანონით მიიღეს ამ ელემენტარულმა კომბინაციებმა ის რაოდენობრივად და ხარისხობრივად მრავალფეროვანი სირთულე, რომლის შედეგია ორგანული სამყარო - მცენარეებიდან ადამიანებამდე? საიდან მოდის ეს კანონი? ეს მართლაც მკვდარი, არაცნობიერი მატერიიდან არის? და მაინც, აშკარად არსებობს. ეს არის მიზანშეწონილობის კანონი, რომელსაც ეფუძნება სამყაროს გონიერი აღმაშენებლის არსებობის ახალი მტკიცებულება; ეს მტკიცებულება ტელეოლოგიურია. ბუნებრივი თვითგანვითარების ცნობილი თანამედროვე თეორია, ანუ ევოლუციონიზმი, უარყოფს ამგვარ შეხედულებას დაბალი მწარმოებლების უფრო მაღალ მწარმოებლებთან ურთიერთობის შესახებ, როგორც საშუალება წინასწარ განსაზღვრული მიზნების მისაღწევად. მისი გაგებით, უმაღლესი ვითარდება ქვემოდან, არა იმიტომ, რომ პირველი იყო ამ უკანასკნელის მიზანმიმართული მიზანი, არამედ ამ უკანასკნელში დამალული თვისებების სიძლიერის მიხედვით, რომლებიც თავისთავად ვითარდება და ვლინდება უმაღლესში. უფრო მეტიც, ქვედა ყოველთვის არ გარდაიქმნება უმაღლესში; ისევე როგორც ხშირად პირიქით ხდება. ორგანიზმის ახალგაზრდობას მოსდევს სიბერე და მისი სიკვდილი. არის თუ არა აქ რაიმე თვალსაჩინო მიზანშეწონილობაო, ამბობენ? ჩვენ არც შესაძლებლობა გვაქვს და არც საჭიროება მივყვეთ ყბადაღებული თეორიის განვითარებას მისი პირველი დებულებებიდან ბოლო დასკვნამდე და შემოვიფარგლებით მისი შეუსაბამობის მხოლოდ ორი მტკიცებულებით: ა) პირველი ის არის, რომ მისი ძირითადი დებულებები (ანუ ელემენტების იდენტურობისა და მათი თვისებების შესახებ) სრულიად თვითნებურია და აზროვნების მოთხოვნილებების არდაკმაყოფილება, გამოცდილებაზე დაყრდნობით, ბრმა რწმენას მოითხოვს. ბ) თეორიის ეს ნაკლოვანება შეიძლებოდა გარკვეულწილად შეჯერებულიყო, თუ იგი ანაზღაურებდა მას, ყოველ შემთხვევაში, დამაკმაყოფილებელი დასკვნებით. მაგრამ ეს შორს არის მისგან. იგი ჰპირდება ახსნას - გარდა გონივრული სამყაროს აღმაშენებლისა და მისი ბრძნული გეგმისა - ყველაფერს, რაშიც საღი აზრი ხედავს მისი სიბრძნის შტამპს, მაგრამ აღმოჩნდება, რომ უძლურია მისი დაპირების შესრულება. სამყაროს სახელით წოდებული დიდი მთლიანობის საიდუმლოებებში ჩაღრმავების გარეშე, მისი გასაოცარი ჰარმონიის (რომელზეც უკვე განხილული იყო) კიდევ ერთხელ აღნიშვნის გარეშე, საკმარისია ყურადღებით დავაკვირდეთ და დავფიქრდეთ იმაზე, რაც ყველაზე ახლოს არის ჩვენთან, ანუ საკუთარ სხეულში, რათა დავრწმუნდეთ ამ თეორიის უვარგისობაში მის ასახსნელად. და აქ ისევ შემოვიფარგლებით - რომ ძალიან არ გავფართოვდეთ - ერთი ნერვული სისტემით. ადამიანის სხეულის ანატომიამ იცის ამ სისტემის სტრუქტურა: მისი ტოტები, ბოჭკოები მათი საფარებით, ცენტრები, ფუნქციები და ორგანოები როგორც საავტომობილო, ისე სენსორული ნერვები. მაშინ ორგანული ან ცხოველური ქიმია უცნობი არ არის ზოგიერთი მარტივი ელემენტისთვის, რომლებიც ქმნიან ნერვულ ნივთიერებას. დაე, ორივე მეცნიერების წარმომადგენლებმა მიუთითონ ელემენტების ის თვისებები, რომელთა ძალითაც ეს უკანასკნელნი უნდა გაერთიანდნენ აქ ზუსტად ისე, როგორც გაერთიანდნენ და მათი კომბინაციით წარმოედგინათ ზუსტად ის საოცარი და მრავალფეროვანი ფენომენები და ფუნქციები, რომლებიც დამახასიათებელია ნერვული სუბსტანციისთვის! დაე მათ თავიდანვე აგიხსნათ, მაგალითად, ისეთი რთული ორგანოს სტრუქტურა, როგორიც არის თვალი. მაგრამ ნერვული სისტემის კვლევის არც ერთმა სერიოზულმა მეცნიერმა ან სპეციალისტმა ვერ გაბედა ამის გაკეთება და ვერასდროს გაბედავს. გარდაუვალია საჭიროება ვივარაუდოთ ან ისეთი მიუწვდომელი ფიგურა, რომელიც ჩნდება სხეულში, მაგრამ არ ვითარდება მისი ელემენტებიდან, კერძოდ გონებრივი ფიგურიდან, ან, ყოველ შემთხვევაში, ისეთი ელემენტების არჩევანი, შერჩევა და კომბინაცია, რომელიც არანაირად არ შეიძლება აიხსნას მხოლოდ მათი თვისებებით, ან, უფრო სწორად, ორივე. რა შუაშია სპონტანური განვითარების თეორია? განა არ არის ნათელი, რომ თუ განვითარება ხდება, ეს არის წინასწარ განსაზღვრული და უმაღლესი მიზნის განხორციელებისკენ მიმართული გეგმის მიხედვით? და რომ ასეთი მიზანი ნამდვილად არსებობს და განსაზღვრავს ადამიანის სხეულის მთელ სტრუქტურას, ეს აშკარად ვლინდება იმ ფაქტიდან, რომ ადამიანის სხეულის ასეთი ორგანიზაცია, რომელიც საერთოდ არ აიხსნება ბუნებრივი თვითგანვითარებით, თავის მხრივ, წარმოადგენს სხეულში გონებრივი, ესთეტიკური და, ბოლოს და ბოლოს, რელიგიური ცხოვრების განვითარების პირობას. ამის უარყოფას ვეღარავინ გაბედავს. ადამიანის ორგანიზაციასა და ბუნებაში გონივრული მიზანშეწონილობის ასეთი აშკარა გამოვლენის შემდეგ, სამყაროს არც ერთი გონიერი მოაზროვნე არ შეაქვს ეჭვი მთელი მსოფლიო წესრიგის მიზანშეწონილობაში - დიდი კოსმოსური სხეულების სისტემიდან მიწიერი ბუნების უმცირეს ნაწარმოებებამდე. ჩვენ განზრახ ხაზს ვუსვამთ ამ სიტყვას, რადგან ჯერ კიდევ ჩნდება კითხვა: შეიძლება თუ არა ეს დათმობა საბუნებისმეტყველო მეცნიერებაზე? პროტ. გ.დ-კო. შეიძლება დაგაინტერესოთ: