Глава первая Бог в природе

Gjurmët e urtësisë dhe mirësisë së Zotit, ose përshtatshmërisë në natyrën e pajetë, në mbretërinë e qenieve të gjalla dhe veçanërisht në strukturën e trupit të njeriut.) Në ditët e sotme ata e konsiderojnë atë argument të vjetër e të lashtë, që e shpalli të pamendueshme që njëzet e katër germat e alfabetit grek të mund të prodhonin vetë Iliadën, si bosh dhe vulgar; e megjithatë, nuk mund të mos shihet se është pikërisht kjo hipotezë, kjo mundësi që materialistët dogmatikë duhet të pranojnë dhe mbrojnë. Në fakt, Iliada është vetëm një akt, privat i mendjes njerëzore, i cili krahas këtij akti ka kryer mijëra të tjera jo më pak të mahnitshme, si p.sh. zbulimi i sistemit të botës dhe i ligjeve të tij; arti, shkenca, mjeshtëria dhe të gjitha veprat njerëzore në përgjithësi nuk janë, në përfundim të fundit, asgjë më shumë se aplikime të arsyes. Në mënyrë që këto aplikime të panumërta të ishin të mundshme, ishte e nevojshme që miliona të tëra nga këto qeliza të gjalla dhe të ndjeshme, si shkronjat e një tipografie, duke iu bindur vetëm ligjeve fizike dhe kimike dhe që nuk kishin absolutisht asgjë të përbashkët me atë që ne e quajmë arsye, të mblidheshin dhe rregulloheshin në një rend të tillë që jo vetëm Iliada, por të gjitha mrekullitë e mendjes njerëzore të bëheshin të mundura. Sepse nëse këto qeliza, në vallëzimin e tyre të verbër, do të merrnin një drejtim apo lëvizje tjetër, nëse, në vend që të lëviznin në unison, ritmi i lëvizjeve të tyre do të ishte kundër rrahjes, nëse do të ndodhte edhe çrregullimi më i vogël në pozicionet dhe ndikimet e tyre relative, atëherë rezultati nuk do të ishte më arsyeja, por çmenduria, siç tregon përvoja; sepse dihet se goditja më e vogël në ekuilibrin e trurit mjafton për të prishur burimet e tij dhe për të ndalur lojën (shih “Shkaqet përfundimtare” nga Paul Janet, bot. 1878). Një filozof skocez, i mençuri Beatti, doli me idenë për të rrënjosur besimin në Providencë në shpirtin e djalit të tij të vogël, duke përdorur një provë të tillë për këtë. Djali ishte pesë ose gjashtë vjeç dhe tashmë kishte filluar të lexonte, por babai i tij nuk donte të fliste akoma me të për Zotin, duke besuar se në atë moshë nuk do të arrinte të kuptonte mësime të tilla. Për të ngjallur këtë mendim të madh në mendjen e tij, ai doli me një metodë të përshtatshme për moshën e tij. Pa i thënë askujt asgjë për këtë, në një cep të kopshtit të tij të vogël, vizatoi në tokë me gisht tri germat fillestare të emrit të djalit të tij, derdhi fara bruncrest në hulli dhe, duke i mbuluar këto fara me dhe, e rrafshoi vendin. "Dhjetë ditë më vonë," thotë ai, "djali vjen me vrap tek unë dhe më njofton me habi se e gjeti emrin e tij të gdhendur në kopsht. Unë qesha me këto fjalë dhe bëra sikur nuk i kushtoja ndonjë rëndësi historisë së tij. Por ai këmbëngul që të shkoj patjetër të shoh se çfarë ka ndodhur. Me të mbërritur në vend, i thashë djalit tim: "E vërteta jote, e shoh që ky është me të vërtetë emri yt, por nuk ka asgjë për t'u habitur këtu; ky është një rast i thjeshtë", dhe me këtë ai filloi të largohej. Por ai nuk më la pas dhe tha me seriozitet të plotë: “Nuk mund të jetë një rast i thjeshtë, dikush duhet të ketë përgatitur dhe mbjellë farat për të sjellë këtë pasojë”. Ndoshta këto nuk ishin fjalët e tij të vërteta, por i tillë ishte thelbi i mendimit të tij. "Pra, ti mendon," i thashë, "se asgjë që na duket aq e saktë sa shkronjat e emrit tënd nuk mund të jetë produkt i rastësisë?" "Po," u përgjigj ai me vendosmëri, "Unë mendoj se po." "Por nëse po," i thashë, "atëherë tani shiko veten, duart me gishta, këmbët dhe të gjithë anëtarët e tu - a nuk të duken të sakta në formë dhe të dobishme në përdorim?" "Oh, po, sigurisht," ishte përgjigja e tij. – A mund të jetë e gjithë kjo pasojë e rastësisë? "Sigurisht që jo, por dikush me siguri duhej ta rregullonte gjithë këtë për mua." - Kush është ky? – pyeta unë. "Nuk e di," u përgjigj djali. "Pastaj i thashë emrin e Qenies së madhe që krijoi gjithë këtë botë dhe i thashë disa koncepte për natyrën e Tij, të përshtatshme për moshën e tij. Ky mësim u nguli thellë në shpirtin e tij dhe ai nuk mund ta harronte kurrë atë, ashtu siç nuk harroi rrethanat që e krijoi atë" (shih op. Paul Janet: "Final Causes"). 3. Gjurmët e urtësisë dhe mirësisë së Zotit, apo përshtatshmërisë në strukturën e Tokës Nëse, nga një prej yjeve që shkëlqen mbi kokat tona, do ta shikonim globin, në heshtje dhe heshtje që kalon në mënyrë harmonike nëpër hapësirën e caktuar për të nga Krijuesi, nuk do të na dukej asgjë më shumë se një top i parëndësishëm, i zbehtë dhe mezi që ia vlen t'i kushtohet vëmendje mes kaq shumë diejve të shndritshëm dhe kometave e planetëve të mëdhenj; Ndërkaq, Krijuesi nuk la në harresë, nuk e lë pas dore këtë kokërr rëre në oqeanin e pakufishëm të gjithësisë. Providenca e Tij e Plotfuqishme, me mençurinë dhe mirësinë atërore, përgatiti në tokë një banesë të mrekullueshme për njeriun, plotësisht në përpjesëtim me nevojat e tij dhe të kafshëve të krijuara për t'i shërbyer atij. Duke qenë në hapësirën e parajsës në distancën e duhur nga Dielli, ai merr prej tij ndriçim dhe ngrohtësi në përpjesëtim me nevojat e krijesave që jetojnë në të, si dhe vazhdimësinë e duhur të ditëve, netëve dhe ndryshimeve vjetore. Nëse këto ndryshime nuk do të drejtoheshin vazhdimisht nga dashuria vigjilente e Providencës, atëherë secila prej tyre, duke vazhduar më gjatë se ç'duhej, mund ta shkatërronte tokën me të ftohtin ose nxehtësinë e tepërt. Më tej, megjithëse Toka jonë mbulon më shumë se 17,000 milje çdo minutë, ne nuk ndiejmë asnjë lëvizje, nuk dëgjojmë asnjë zhurmë; dhe ndërsa rrotullohet me shpejtësi të mahnitshme në hapësirën e parajsës, një person bie i qetë në gjumë ose kënaqet në aktivitetet e tij aq i shkujdesur sikur të jetonte në një top të palëvizshëm. Nëse Toka nuk do të ishte mjaft e rrumbullakët, atëherë në pjesën më të madhe do të ishte e pabanuar, drita, nxehtësia dhe freskia nuk do të mund të përhapeshin mbi të në mënyrë të barabartë, rrjedha e erërave do të ishte e ngadaltë, lumenjtë dhe veçanërisht detet, që vërshonin nëpër skajet e spikatura, do të shkaktonin tronditje dhe shkatërrime të rënda, ajri, i pafreskuar nga erërat, do të ishte i stuhishëm dhe i tmerrshëm në shumë vende, fusha të tmerrshme. Sipërfaqja e globit është e mbuluar me shumë kontinente dhe dete, të cilat zënë më shumë hapësirë ​​se të gjitha kontinentet në kompleksitet. Ata pushojnë në magazina të mëdha, nga të cilat dora mirëbërëse e Providencës nxjerr çdo ditë lagështinë e nevojshme për të vaditur arat tona; gjithçka mbi to do të ishte tharë dhe zhdukur nëse dashuria mbrojtëse e Krijuesit nuk do të kishte derdhur shi dhe nuk do t'i mbante në rregull burimet e lumenjve dhe përrenjve. – I shtyu detet në pjesët e ulëta të globit, në mënyrë që të gjitha ujërat që rrjedhin të derdheshin në to dhe të kompensonin humbjen e lagështisë në dete të shkaktuar nga avullimi i përditshëm. Nëse ujërat do të qëndronin të palëvizshëm në tokë, ato do të shkaktonin infeksion dhe vdekshmëri. Kontinentet përbëhen nga shumë shtresa heterogjene të tokës dhe janë të rregulluara aq me mençuri sa sipërfaqja e tyre paraqet vendndodhjet më të ndryshme: në një vend shtrihen lugina të gjera, në një tjetër ngrihen kodra ose male shkëmbore kulla, majat e të cilave humbasin në re. Në thellësi të maleve burojnë vetë burimet, përrenjtë dhe lumenjtë, të cilët, pasi kanë vaditur shumë vende, derdhin ujin e tyre të tepërt në dete. Krijuesi i gjithëdijshëm u dha maleve një lartësi proporcionale; nëse do të ishin më lart, uji, duke rënë prej tyre me një aspiratë të vrullshme, do të derdhej mbi tokë në përrenj shkatërrues; përkundrazi, me një ultësirë ​​më të madhe malore, ajo nuk do të kishte shpejtësinë e duhur, do të vaditej arat vetëm për një hapësirë ​​të shkurtër dhe do të formonte shumë liqene të palëvizshme ose këneta të pashëndetshme. Disa male janë projektuar në atë mënyrë që të shërbejnë si dalje për substancat e ndezshme që mbushin zorrët e tokës dhe në këtë mënyrë e mbrojnë atë nga tërmetet e shpeshta. Nën shtresat e tokës, në një thellësi të cekët, njeriu gjen gur e mermer për ndërtimin dhe dekorimin e banesave dhe metale për nevojat e tij të përditshme; por nga të gjitha shtresat që përbëjnë kontinentin e globit, më e dobishme, më e pasura dhe më e frytshme është ajo që ne e shkelim nën këmbë. Përbëhet nga baltë ujore, kokrra rëre të fryra nga era dhe mbetje të bimëve dhe kafshëve; çdo gjë kalbet në të dhe çdo gjë ngrihet prej saj, është djepi dhe varri i gjithë bimësisë. Kjo sipërfaqe e ngurtë e tokës sonë mori nga Krijuesi i mençur të gjitha cilësitë e nevojshme për dikë që jeton dhe vegjeton në të. Nëse do të ishte edhe më i dendur, atëherë bimët e buta nuk do të mund të hidhnin rrënjë në të; dhe sikur të ishte më i butë, atëherë pemët nuk do të mund të mbaheshin fort në të dhe kafshët dhe njerëzit do të zhyten në të si në baltë. - Vini re, më tej, me çfarë pjellorie e djathta bujare e Atit të të gjithëve bekoi tokën; ky pluhur i neveritshëm, ky pluhur i parëndësishëm, që ne e shkelim nën këmbë, shndërrohet në mijëra objekte që kënaqin shqisat tona. Çdo vit mbulohet me barishte, pemë, lule, fruta dhe drithëra të panumërta për përdorim ose kënaqësi të njerëzve dhe kafshëve; është e pashtershme: sa më shumë t'i grisësh zorrët, aq më bujar është dhe - ajo që është më e mahnitshme nga të gjitha - pas shumë mijëvjeçarësh nuk është dobësuar, nuk është rraskapitur apo vjetëruar, por është gjithmonë e re dhe nga gjiri i saj është gati të na tregojë thesaret e saj. Ndërsa gjithçka mbi të konsumohet dhe plaket, ajo, përkundrazi, bëhet më e re dhe rinovohet çdo vit, çdo vit vesh rroba të reja, më madhështore. Bimët, në veçanti, janë të shpërndara mbi tokë në numër të panumërt, nga majat e maleve deri në thellësitë e deteve; ata u përhapën mbi të si një qilim i mrekullueshëm, i thurur me hijeshi të mrekullueshme dhe bukuri të paimitueshme. Ata mbushin me vetveten edhe vende në të cilat njeriu as që do t'i imagjinonte, por në të cilat, megjithatë, syri i hap me ndihmën e një mikroskopi. Vetëm në tre klasa bimësh (d.m.th. pemë, shkurre, barishte) ka deri në 500,000 lloje, dhe herë pas here zbulohen specie të reja, deri tani të panjohura. Industria kujdeset me kujdes për ruajtjen e tyre; Çdo bimë, para se të vdesë, lë pas qindra e mijëra fara. Këto bimë sigurojnë furnizime të gjera ushqimore për kafshët; njeriu, veç kësaj, disa prej tyre i përdor për të ndërtuar shtëpinë e tij, për të përgatitur ushqim etj., nga të tjera nxjerr pëlhura për veshje ose përgatit vegla për punën e tij; me një fjalë: asnjë bimë e vetme nuk ekziston pa përdorim. Në këtë festë të madhe dhe luksoze të mbretërisë së perimeve, Krijuesi i dashur thirri shumë krijesa të gjalla; miliona prej tyre mbulojnë tokën, numra të panumërt mbushin detet dhe ajrin; në një copë toke, në një kërcell bime, në një pikë uji, syri i armatosur i një shkencëtari natyror zbulon mbretëri të tëra të veçanta krijesash që lëvizin dhe ndjejnë ëmbëlsinë e jetës. Organizimi i kafshëve, forma, instinktet, zakonet e tyre shpallin urtësinë dhe mirësinë e Krijuesit të tyre të plotfuqishëm. Ata gjallërojnë natyrën e heshtur dhe e dekorojnë atë; shumë prej tyre shërbejnë si ushqim për njeriun, të tjerët e ndihmojnë atë në punën e tij. Syri vigjilent i Providencës nga lartësitë e parajsës i vëzhgon të gjithë njëlloj - nga një hipopotam i madh te një harabeli i vogël, nuk lejon përhapjen e tepërt të disa gjinive, as nuk lejon që kafshët më të dobëta të shfarosen nga më të fortat, por i tregon çdo lloji kufijtë e tij, sikur të thotë: "derisa nuk do të vish 38" dhe 1). Por bukuria dhe kurora e të gjitha krijesave të Zotit në tokë është njeriu. Pozicioni i hollë dhe i drejtë i trupit të tij, rëndësia e lëvizjeve të tij, vetulla e ngritur, shikimi i tij i kthyer nga qielli dhe duke arritur në horizontin e largët - gjithçka tregon tek ai një qenie më të lartë, të cilës Krijuesi i la trashëgim mbretërinë dhe sundimin mbi tokë. Ndonëse ka lindur i zhveshur, i dobët dhe i pambrojtur, ai është i veshur me mëndafsh dhe flori, mban armë të tmerrshme dhe, nëse do, hedh vetëtima dhe bubullima nga duart e tij. Kafshët më të egra ikin nga prania e tij, më të fortat u binden ligjeve të tij, më të dobishmet i shërbejnë me butësi. Si pronar shtëpie, të gjitha pjesët e tokës janë në dispozicion të tij; ai vrapon nëpër dete dhe tokë, jeton në të gjitha klimat, nëse dëshiron, ai depërton në rajonet ajrore ose zbret në zorrët e tokës dhe humnerat e oqeanit. Duke zëvendësuar forcën me artin, ai sundon mbi gjithçka, di të përulë si luanin që vrumbullon në shkretëtirë, ashtu edhe shqiponjën që fluturon poshtë qiellit. E gjithë natyra i bën haraç atij si mbretit të saj, dhe vetëm ai, nga të gjitha krijimet e Zotit në tokë, njeh dhe kupton bukurinë dhe rregullin e saj. Ndërsa kafshët e tjera i binden verbërisht vetëm tërheqjeve të tyre sensuale, arsyeja i ndriçon njeriut plotfuqinë, mirësinë dhe urtësinë e Krijuesit në të gjitha pjesët e universit; një njeri soditon me shkëlqim Providencën e Tij mirëbërëse, dikush përkulet dhe lavdëron në mënyrë racionale Atin e të gjithëve: në të njëjtën kohë ai është edhe sundimtari dhe kryeprifti në tokë. Kjo banesë e madhe u ndërtua për njeriun me gjithë kujdesin e një Ati të dashur. Mbi të shtrihet kasaforta blu e qiellit, e mbështjellë me miliona llamba ndriçuese; nën këmbët e tij shtrihet tapeti më i mrekullueshëm i gjelbërimit, i zbukuruar me një larmi lulesh të ndritshme që kënaqin syrin dhe përhapin aromë në ajër; të korrat e pasura po trazohen në fusha; mijëra fruta aromatike varen në pemë; zogj të panumërt, të veshur me pupla të bukura me lule, mbushin ajrin me këngë të këndshme; kafshët e bindura i ofrojnë njeriut forcën e forcës së tyre ose rrobat e tyre, qumështin dhe vetë trupin; dielli hedh dritë dhe ngrohtësi në shtëpinë e tij çdo ditë; ndryshimet e ajrit hollojnë dhe freskojnë ajrin e nevojshëm për ushqimin e tij... O Zot, Atë i njerëzve, mëshira jote ndaj nesh është e papërshkrueshme! Kështu, toka është një banesë më e bukur dhe e ndërtuar me mençuri, të cilën dora e djathtë mbrojtëse e Atit të dashur të njerëzve e ka përgatitur për ne! Përpiquni të jeni të denjë për atë dashuri që na derdh dhuratat e saj me kaq bujari dhe sa herë që i shijoni, gjunjëzohuni para mirësisë së Krijuesit dhe – “qoftë nëse hani, nëse pini, ose bëni ndonjë gjë tjetër, bëni gjithçka për lavdinë e Perëndisë” (1 Kor. 10:31). (Shih: “E diel e enjte”, 1840, f. 211.) 4. Gjurmët e urtësisë dhe mirësisë së Zotit, ose përshtatshmëria në projektimin e elementit të ujit Çfarë do të ndodhte me tokën tonë nëse lagështia e dobishme nuk do të depërtonte dhe nuk e vaditte atë? Pa asnjë bimësi, e shkretë, e zymtë, do të dukej si një bllok rëre i djegur nga dielli. Pra, gjatë thatësirës, ​​kur nuk ka as vesë e as shi, shohim që bimët thahen, thahen dhe disa edhe vdesin, kafshët gjithashtu lëngojnë nga lodhja, vetë njeriu bëhet i dobët dhe i dëshpëruar. Atëherë dielli, në vend që ta gjallërojë dhe fekondojë natyrën, e lodh dhe e shkatërron atë. Nga kjo kuptojmë se sa e madhe dhe e papërshkrueshme është mirësia e Krijuesit, i cili urdhëroi elementin e ujit të ujitë tokën. Kjo lagështi më së shumti shpërndahet në natyrë në formën e një lëngu që rrjedh, por ekziston edhe në formën e avullit, borës, breshërit dhe akullit: për ta transformuar atë nga njëri në tjetrin, duhet vetëm të rrisni ose ulni nxehtësinë. Hapësirat e mëdha të deteve mund të quhen rezervuari kryesor nga i cili Providenca Hyjnore nxjerr lagështinë për ujitjen dhe plehërimin e fushave tona. Ata zënë dy të tretat e sipërfaqes së tokës dhe në disa vende thellësia e tyre shtrihet në disa qindra metra. Ky thellim i shtratit të detit është krijuar nga dora e Krijuesit jo pa qëllim, por për të mbrojtur kontinentet nga mbytja. I mbyllur në humnerat e tij, deti më kot përpiqet të kapërcejë kufijtë dhe të shtypë ato pengesa dhe porta me të cilat e mbrojti Zoti, i cili në fillim të universit i shqiptoi një urdhër krijues: "Ti do të vish këtu dhe nuk do të kalosh, por dallgët e tua do të thyhen brenda teje" (Jobi 38:11). Por megjithëse deti është i detyruar të mbetet i pashpresë brenda kufijve të tij, ujërat e tij nuk kalben dhe nuk prishen për shkak të kësaj. Dëme të tilla do të ishin fatale si për kafshët, ashtu edhe për njerëzit, dhe Krijuesi mbrojtës e parandaloi këtë të keqe duke i tretur ujërat e detit me kripë, duke rregulluar zbatica dhe rrjedha të ndryshme në dete dhe duke urdhëruar frymëmarrjet e erërave të ziejnë humnerat e tyre herë pas here. Kështu, Providence rregulloi dhe mbrojti nga dëmtimet rezervuarin kryesor të lagështisë në tokë - detin! Me çfarë mjeti dora e djathtë e Perëndisë nxjerr ujë prej saj për të vaditur arat tona? Përuluni këtu, o njeri, përpara mirësisë dhe urtësisë së Atit dhe Mjeshtrit të gjithë krijimit, sepse veprat e Tij janë vërtet “të mrekullueshme”! Ai nuk sjell masa uji nga lumenjtë dhe detet në kopshtet dhe fushat tona - sepse një metodë e tillë ujitjeje do të shkatërronte punën bujqësore dhe do të mbyste një pjesë të konsiderueshme të bimëve - por urdhëron detet të avullojnë vazhdimisht dhe në mënyrë të padukshme lagështinë e imët në formën e mjegullave dhe avujve, të cilët grumbullohen dhe barten në vende të ndryshme nga lëvizja e erës. Ai më pas i kthen këto re të holla dhe ende të rralla në lëng në dy mënyra. Dhe së pari, duke qenë se majat e maleve janë gjithmonë më të ftohtë se ajri i sjellë nga erërat nga luginat, atëherë çdo re ose mjegull, që prek ndonjërën nga këto maja, dekompozohet pjesërisht mbi të dhe mbulon tokën e ftohtë me pikat e saj, ashtu si gjatë dimrit në shtëpitë tona ajri i nxehtë, duke prekur gotën e mbuluar me brymë jashtë, kthehet në ujë mbi to; majat e maleve, duke i thithur këto pika në vetvete, depërtohen dhe pihen me to, pastaj i kalojnë në shtresat e poshtme gjithnjë e më thellë, derisa ndeshen me tokë argjilore që nuk përshkon lehtë lagështinë. Aty ujërat që zbresin nga majat grumbullohen në koleksione pak a shumë të gjera, të cilat me presionin dhe rëndimin e tyre dalin dhe derdhen në sipërfaqen e tokës. Kështu burojnë dhe ushqehen burimet, burimet, përrenjtë dhe lumenjtë, pavarësisht nëse ushqehen me lagështi shiu apo bore. Nëse sipërfaqja e tokës do të ishte kudo e lëmuar dhe e njëtrajtshme, atëherë këto përrenj të ndryshëm, në vend që të gjarpërojnë përgjatë saj dhe të çojnë ujërat e tyre në hapësira të largëta, vetëm do të vërshojnë fushat dhe do t'i kthejnë ato në pellgje dhe pellgje. Për ta parandaluar këtë, urtësia hyjnore e rregulloi sipërfaqen e tokës në atë mënyrë që ajo kudo të pjerrët drejt detit, e prerë në drejtime të ndryshme nga gropa pak a shumë të thella dhe të gjera. Si rezultat i kësaj strukture të mençur dhe të kujdesshme, freskia, shëndeti dhe pjelloria shpërndahen vazhdimisht dhe në mënyrë të rregullt së bashku me ujërat në të gjithë faqen e dheut. Kudo brigjet e rrjedhave të ndryshme ujore janë të mbuluara me gjelbërim, të zbukuruara me lule, të rrethuara nga tufa pyjesh ose pemësh frutore; miliona zogj, të tërhequr nga pjelloria e vendeve, fluturojnë mbi to dhe mbushin rrethinën me këngët e tyre; kopetë, duke pasur ushqim të bollshëm dhe pije të shëndetshme, bëhen të shëndosha dhe të majme në kullota të tilla. Vetë njeriu, i tërhequr nga pasuria dhe pjelloria, freskia dhe prosperiteti i vendeve bregdetare, i pëlqen të vendosë shtëpinë e tij kryesisht në to, mbjell vreshta, shpërndan pemishte, kultivon kopshte perimesh, ndërton makina të ndryshme, nënshtron elementët e stuhishëm dhe i bën ata të punojnë dhe ta ndihmojnë në punët e tij. Vërtet, “Të mrekullueshme janë veprat e tua, o Zot, që i ke bërë të gjitha me dituri” (Ps. 103:24). Por vetëm vendet jo shumë të largëta nga kodrat dhe malet ujiten dhe mbushen në këtë mënyrë. Me çfarë mjetesh pjesa e mbetur, më e rëndësishme e tokës, e mbuluar me fusha e kullota dhe e pa ujitur nga asnjë lumë apo përrua, merr lagështi të dobishme? Pa lagështi, gjithçka mbi to do të duhej të thahej dhe të vdiste. Por vetë njeriu nuk është në gjendje t'u sigurojë atyre ujitjen e nevojshme: ai me vështirësi dhe mundim të madh mund të ujitë ndonjë tokë në të cilën ndodhet kopshti ose kopshti i tij i perimeve. Pra, çfarë do t'i kushtonte atij nëse do të detyrohej të nxirrte ujë nga lumenjtë dhe burimet, apo edhe ta ngrinte artificialisht dhe ta çonte në një vend të largët për të vaditur fushat, fushat dhe pyjet e tij të gjera? E njëjta Providencë atërore e Krijuesit, si të thuash, merr mbi vete ato punë vaditjeje që njeriu nuk është në gjendje t'i përballojë. Në fakt, retë shërbejnë jo vetëm për të ushqyer dhe mbështetur lumenjtë dhe burimet. Kur Perëndia i “ngre nga fundi i tokës” (Ps. 134:7) në fushat dhe fushat tona, Ai nuk i kthen më kot, por, siç thotë Shkrimi, Ai i kullon këto kacekë të qiellit (Jobi 38:37, Hebr. i poshtër.) mbi tokën e etur. Dhe me çfarë largpamësi atërore e bën këtë! Lagështinë e marrë nga avujt e detit ai e nxjerr në tokë jo në përrenj dhe përrenj, por në pika monotone, të rregullta që bien, vogëlsia dhe dendësia e të cilave konsiderohen aq me mençuri sa, pavarësisht lartësisë së madhe të reve (dhe, siç e dimë, shton forcën e rënies), me rënien e tyre ato nuk thyejnë, as lulet e vogla, as më të vogla. stamens mbi to! Përveç shiut, disa bimë kanë nevojë, si të thuash, për ujitje të përditshme dhe e marrin atë nga dora e djathtë krijuese bujare në një mënyrë të veçantë. Meqenëse ajri dhe toka përmbajnë vazhdimisht një sasi të caktuar avujsh të lagësht, megjithëse të padukshëm për ne, në mbrëmje, kur ajri ftohet, këta avuj, të kondensuar nga ftohja, depozitohen nga graviteti i tyre në tokë dhe në bimë; Kjo është arsyeja pse ne shpesh gjejmë në mëngjes se toka dhe bimët janë të mbuluara, si të thuash, me pika shiu - vesë e lagësht. Vesa është një nga përfitimet kryesore të vegjetacionit: veçanërisht gjatë thatësirave të gjata të verës, ajo vetëm mbështet dhe ushqen bimët, kështu që në disa vende të ngrohta zë vendin e shiut. Kjo është arsyeja pse patriarkët, duke i bekuar fëmijët e tyre, dëshiruan dhe i kërkuan Perëndisë për ta një bollëk "dhjami i tokës dhe vesa e qiellit" (Zan. 27:28). Në disa vende, Providenca Hyjnore përdor një metodë të veçantë për ujitjen e tokës. Aty, çdo vit, në një kohë të caktuar, lumi i gjerë gradualisht bëhet më i mbushur, rritet në madhësi dhe, më në fund, duke dalë nga brigjet e tij, derdhet në një hapësirë ​​të largët. Pasi ka ujitur dhe fekonduar rrethinën e tij me baltë, ai përsëri derdhet në brigjet e tij; Ndërkohë, bujku del në arat e pasuruara prej tij, i mbjell me fara dhe së shpejti korr një korrje të pasur. Këto janë metodat e ndryshme të ujitjes, me të cilat Krijuesi i mirë dhe i urtë i botës vazhdimisht dhe në rregull i lag dhe plehëron fushat dhe arat tona, pyjet dhe kopshtet tona! Është e qartë, pas kësaj, pse Ai i rrethoi ishujt dhe kontinentet me oqeane dhe dete kaq të gjera—duke e veshur, sipas fjalëve të profetit, tokën "me një humnerë si një mantel" (Ps. 103:6). Përveç përfitimeve të panumërta dhe të ndryshme që elementi i ujit i sjell njeriut në komunitet, humnerat e tij janë të mbushura me miliona peshq të panumërt për të mirën dhe ushqimin e njeriut. Dora Atërore e Providencës ka përgatitur në to për njeriun një furnizim të bollshëm, gjithmonë të gatshëm dhe asnjëherë të shteruar të ushqimit, dhe në vetë ujin pijen më të mirë dhe më të shëndetshme, që freskon dhe inkurajon njeriun, rikthen forcën e lodhur dhe madje shëron sëmundjet e tij. Por, sado të gjera të jenë fushat e deteve, sado të thella të jenë humnerat e tyre, ato mund të ishin rraskapitur nga avullimi i vazhdueshëm nëse kjo urtësi Krijuese nuk do ta kishte penguar. Ajo thelloi shtratin e deteve, ndër të tjera, në mënyrë që të gjithë lumenjtë të derdheshin në to dhe të kompensonin humbjen e tyre si rezultat i avullimit të vazhdueshëm. Kështu, sipas fjalëve të të Urtit, “nëse ka triko që hyjnë në det dhe deti nuk mund të mbushet” (Ekl. 1:7); Të gjithë ata, pasi kanë ujitur vendet, nga ana tjetër, derdhin ujin e tyre dhe ujin e tepërt të marrë nga bora dhe shiu në një rezervuar të përbashkët - në mënyrë që të jetë gjithmonë plot dhe të mos mbarojë kurrë. Përuluni, i vdekshëm, me nderim dhe mirënjohje të pakufishme përpara urtësisë dashamirëse dhe mirësisë së pashtershme të Atit Qiellor (shih: “Resurrection Readings”, 1853). Shtojca A. Vetitë e dobishme të ujit Të gjithë popujt, pa marrë parasysh se në cilën fazë të zhvillimit ata qëndrojnë, nuk mund dhe nuk mund të mos e vërejnë faktin e qartë për të gjithë dhe gjithmonë se aktiviteti jetësor i kafshëve dhe bimëve është në varësinë më të ngushtë nga uji, se jeta shfaqet dhe lulëzon vetëm aty ku ka ujë, dhe në forcë dhe diversitet më të madh, sa më shumë ujë ka, se me pakësimin e ujit, më në fund pakësohet jeta, por më në fund nuk ka jetë. e vdekjes. Edhe më primitive, pra plotësisht e pazhvilluar, një person nuk mund të mos vinte re se sa më shumë ushqim të ngurtë që hante, aq më shumë ujë duhej të pinte. Çfarë është çështja, megjithatë? Përgjigjen për këtë e jep shkenca e fiziologjisë. Sipas mësimeve të kësaj shkence, çdo organizëm, si kafshë ashtu edhe bimë, ka nevojë për një metabolizëm të vazhdueshëm të substancave që e përbëjnë, në mënyrë që në më pak se një muaj të ripërtërihet plotësisht dhe të mos mbetet në të asnjë pjesë e vjetër. Dhe tani, të gjitha substancat që i nevojiten, qofshin ato të ngurta apo të gazta, pra si ajri, trupi mund t'i perceptojë dhe lëshojë vetëm dozat më të vogla. Dhe doza të tilla të vogla të substancave mund të formohen vetëm duke i tretur në ujë, qoftë në ujë të pastër, ose me ndonjë substancë të tretur tashmë në të. Ky ujë i fundit është i nevojshëm për ato substanca të nevojshme për organizmat që ose nuk treten shpejt ose nuk treten fare në ujë të pastër. Një ujë i tillë për njerëzit dhe kafshët është pështyma dhe lëngu i pankreasit. Ushqimi që marrim tretet nga pështyma dhe lëngu i pankreasit, më pas përthithet së bashku me ujin nga enët e gjakut, të cilat e bartin atë në të gjithë trupin; kjo e fundit, nga njëra anë, merr dozat më të vogla të lëndës që i nevojitet nga enët e gjakut dhe nga ana tjetër, kthen të njëjtat grimca që i kanë shërbyer, të cilat mbarten nga trupi edhe me anë të ujit. Privojeni një kafshë nga lagështia dhe ajo do të vdesë, e rrethuar nga më shumë lëndë ushqyese. E njëjta gjë duhet thënë edhe për bimët. Një bimë e mbjellë në tokë të pasur me lëndë ushqyese, por e privuar nga lagështia në të cilën këto substanca do të treten, në mënyrë të pashmangshme do të vdesë. Por rëndësia jetike e ujit nuk shterohet nga shpërbërja në të, nga njëra anë, e substancave ushqyese për trupin, dhe nga ana tjetër, e substancave që nuk i nevojiten më trupit, dhe dërgimi i të parës në trup dhe largimi i të dytës prej tij. Trupi është i aftë për të gjitha funksionet e tij të ndryshme jetësore vetëm kur të gjitha pjesët e tij, të brendshme dhe të jashtme, janë të buta dhe elastike, dhe për këtë të gjitha ato duhet të jenë të ngopura me lagështi. Nga kjo është e qartë se jeta mund të zhvillohet dhe të lulëzojë vetëm aty ku ka mjaftueshëm ujë të lëngshëm të lirë që kafshët ta marrin atë, toka është e lagur mjaftueshëm nga shiu që bimët të thithin ujin prej saj dhe, së fundi, ajri është mjaftueshëm i ngopur me lagështi që mbulesat e jashtme të organizmave të thithin këtë lagështi. Nëse kësaj i shtojmë se në çdo 100 kilogramë të peshës së një të rrituri ka 70 kilogramë. ujë, dhe në çdo 100 lb. Pesha e trupit të një fëmije përmban deri në 90 kilogramë ujë, dhe i njëjti raport peshe vërehet në organizmat e të gjitha kafshëve dhe bimëve, atëherë do të kuptojmë se çfarë sasie e madhe uji është e nevojshme për përfaqësuesit e ndryshëm dhe të shumtë të mbretërisë së kafshëve dhe bimëve, që jetojnë jo vetëm në dete, lumenj dhe liqene, por edhe në kontinente. Prej këtu, pa ndonjë llogaritje të mëtejshme, është e qartë se nëse, për shembull, provinca e Moskës do të detyrohej të kënaqej vetëm me burimet e ujit të disponueshëm në të qoftë edhe për një verë, atëherë po atë verë do të pushonte e gjithë jeta në të dhe zona e deritanishme plot jetë do të kthehej në një shkretëtirë të vdekur. Por Krijuesi, i cili krijoi botën, është sa i gjithëfuqishëm, aq edhe i mirë dhe i mençur. Duke e caktuar ujin si kusht të domosdoshëm për zhvillimin dhe mbarëvajtjen e jetës, i dha edhe veti të veçanta të mrekullueshme, falë të cilave ai mund të shfaqet aty ku ka pak ose aspak ujë dhe ku jeta ka nevojë për të; në sajë të së cilës shpëton jetë aty ku ekziston një kërcënim ose i nxehtësisë së tepërt të verës ose i të ftohtit të tepruar të dimrit, të cilat janë po aq të pafavorshme për jetën e kafshëve, si ato tokësore ashtu edhe ato ujore. Le të shqyrtojmë këto veti dhe pasojat që rrjedhin prej tyre. Të gjithë e dinë se uji vlon dhe se në të njëjtën kohë një re e bardhë formohet drejtpërdrejt mbi sipërfaqen e ujit, e cila gradualisht shpërndahet në ajër, duke u bërë e padukshme. Në të njëjtën kohë, sasia e ujit në enë zvogëlohet pak nga pak, në mënyrë që me një zierje mjaft të gjatë, të mos mbetet asnjë pikë uji në enë. Natyrisht, reja e bardhë mbi ujin e vluar përbëhej nga i njëjti ujë, i shndërruar vetëm në një gjendje tjetër, në të cilën uji, pasi ishte larguar disi nga sipërfaqja e vlimit, u bë, si ajri, i padukshëm. Kjo gjendje e ujit quhet e gaztë dhe uji në këtë gjendje nuk quhet më ujë, por avull. Kështu, uji ka vetinë të shndërrohet në avull. Por uji e ka këtë veti jo vetëm në pikën e vlimit, por në të gjitha temperaturat, edhe kur është në formë akulli apo bore. Dihet se liri i larë dhe i lagur thahet në të ftohtë në dimër; Në këtë rast, njerëzit e zakonshëm thonë se ngrica e shtrydh ujin; por meqenëse nuk ka mbetur ujë, duhet të supozohet se megjithëse ngrica e ktheu ujin në akull, akulli, si çdo ujë, avulloi. Megjithatë, sasia e ujit që kthehet në avull varet tërësisht nga temperatura: sa më e lartë të jetë temperatura e ujit, aq më shumë avull prodhohet dhe sa më e ulët të jetë temperatura, aq më pak avull prodhohet. Nga kjo është e qartë se në verë uji avullon më shumë, dhe në dimër më pak; në të njëjtën mënyrë, është më i fortë në vendet tropikale, ku burimi i nxehtësisë së tokës - dielli - qëndron sipër dy herë në vit; në vendet e buta, të tilla si, për shembull, provinca e Moskës, avullimi është tashmë shumë më i dobët; dhe në vendet edhe më veriore, avullimi është relativisht i dobët. Nga ana tjetër, sasia e avullit varet nga sipërfaqja e ujit që avullohet. Uji në një gotë, ku sipërfaqja është e parëndësishme, do të avullojë vetëm për disa ditë, ndërsa i njëjti ujë i derdhur në dysheme do të avullojë për disa orë. Nga kjo rrjedh se sasia më e madhe e avullit prodhohet nga detet dhe oqeanet, dhe më e vogla nga lumenjtë, përrenjtë dhe përrenjtë. Së fundi, sasia e avullit varet nga temperatura e hapësirës në të cilën hyjnë këta avuj: sa më e lartë të jetë temperatura e tij, aq më e madhe është sasia e avullit që do të akomodojë; me një ulje të temperaturës, sasia e avullit që mund të futet në të njëjtën hapësirë ​​do të ulet gjithashtu. Kjo veti e avullit tregon të njëjtën gjë, pra se numri më i madh i tyre formohet në vendet tropikale. Por zhvillimi më i lartë i jetës, si në sasi ashtu edhe në cilësinë e përfaqësuesve të jetës, nuk është në oqeane, por në kontinente. Dhe meqenëse në kontinente ka shumë pak ujë për të plotësuar nevojat e ndryshme të llojeve të shumta të bimëve dhe kafshëve që banojnë në kontinente, duke përfshirë njerëzit, dhe mbi oqeane (si dhe mbi lumenj), formohet një tepricë e avujve të panevojshëm për oqeanin, atëherë për qëllime jetike të natyrës është e nevojshme që ata të marrin një forcë të veçantë me ndihmën e avullit nga forca e avullit. mund të transportohej, së bashku me ajrin, në vende të largëta nga vendi i formimit të tyre, në vende në nevojë dhe këtu, duke humbur vetitë e avullit, të kalonte përsëri në gjendje të lëngshme. Dhe çiftet e marrin këtë forcë gjatë vetë formimit të tyre si pronë e tyre thelbësore. Shkenca ka vërtetuar saktësisht se çdo kilogram avull uji, në çfarëdo temperature që formohet, përmban, përveç nxehtësisë së zbuluar nga termometri, për shembull, 50, 200 dhe mbi 500 njësi nxehtësi latente, të pazbuluar nga termometri. Nëse kjo fshihet në 1 f. Nëse nxehtësia e avullit përdoret për të ngrohur ujin me 10, atëherë do të nevojiten mbi 500 paund ujë. Në avujt, këto mbi 500 njësi të nxehtësisë latente nuk përdoren për ngrohje, por për t'u dhënë grimcave të këtyre avujve atë forcë lëvizëse, falë së cilës ato, si ajri, ngrihen në shtresat e sipërme të atmosferës dhe, si ajri, mund të lëvizin kudo ku pengesat në lëvizje janë më pak se forca e tyre lëvizëse, derisa të bien në një mjedis të ftohtë, i cili do t'i largojë përsëri nxehtësinë. në pika uji. Tani le të transportohemi mendërisht në oqeanet e vendeve tropikale, pra atje ku uji dhe ajri mbi të nxehen më shumë se kudo tjetër dhe ku sipërfaqja e ujit është e gjerë. Natyrisht, këtu janë të gjitha kushtet për formimin e sasisë më të madhe të avullit. Dhe kështu, këtu një sasi e madhe avulli, së bashku me ajrin e ndezur, ngrihet, si një sobë ngrohëse, në shtresat e sipërme të atmosferës, dhe nga këtu ai nxiton në brendësi të kontinenteve dhe veçanërisht në veri dhe jug, ndërsa ajri i poshtëm i kontinenteve në përgjithësi, dhe veçanërisht i veriut dhe i jugut, do të zhvendoset në oqeane për të zëvendësuar ajrin e nxehtë dhe që ngrihet. Por ajri në atmosferën e sipërme karakterizohet nga një temperaturë relativisht e ulët, e cila në përgjithësi bëhet më e ulët sa më larg nga vendet tropikale. Prandaj, çiftet tona do të detyrohen të lëvizin mes ajrit që po bëhet gjithnjë e më i ftohtë; Sa më tej të shkojë ky ajër, aq më shumë do t'ua heq nxehtësinë latente; Të privuar nga kjo ngrohtësi dhe të ftohta, avujt fillimisht do të kondensohen në formën e reve, dhe më pas do të bien në formën e pikave pak a shumë të bollshme të shiut (dhe në dimër, borës), duke ujitur jo vetëm tokën, por edhe lumenjtë dhe liqenet, duke ringjallur dhe rritur aktivitetin jetësor të bimëve dhe kafshëve. Prandaj, uji, i cili filloi lëvizjen e tij nga vendet e ngrohta, pasi kishte përmbushur qëllimin që i tregoi Krijuesi, ose do të avullojë në atmosferë në formën e avullit, ose përmes përrenjve, lumenjve dhe lumenjve do të merret përsëri në dete dhe oqeane, për të filluar përsëri shërbimin e tij jetësor prej këtu. Por nuk bie gjithmonë shi dhe ka periudha kur shiu është i tepruar për bimët e kultivuara nga njeriu dhe pengon mbarëvajtjen e duhur të bujqësisë, kur, për rrjedhojë, i luten Zotit për mungesën e shiut dhe dërgimin e motit të kthjellët dhe të qetë. Por nëse gjatë këtyre periudhave jeta e bimëve nuk ka nevojë për lagështi të bollshme, atëherë nuk mund të thuhet se nuk ka nevojë fare për lagështi. Kjo lagështi është vesa. Dhe është pasojë e domosdoshme e së njëjtës veti të avujve, sipas së cilës më shumë prej tyre vendosen në të njëjtën hapësirë, sa më shumë të nxehet kjo hapësirë ​​dhe anasjelltas, sa më pak të jenë, aq më e ftohtë është hapësira. Dhe kështu, të dyja këto kushte të përmbajtjes më të lartë dhe më të ulët të avullit në hapësirën mbitokësore ndodhin gjatë periudhave të motit të kthjellët dhe të qetë. Gjatë këtyre periudhave, si toka ashtu edhe uji nxehen shumë nga rrezet e diellit dhe ajri bie në kontakt me to. Si rezultat, në ditët e nxehta, të qeta, të kthjellëta, ajri është i ngopur me bollëk me avull, duke thithur një sasi të madhe nxehtësie latente, e cila, pa formimin e avullit, do të rriste temperaturën e tokave të ndryshme dhe pellgjeve të ujit deri në pikën e rrezikut për jetën e bimëve dhe kafshëve. Por dielli anon nga perëndimi, rrezet e tij të pjerrëta japin shumë pak nxehtësi, ndërsa toka, uji, bimët dhe kafshët, ditën, mbrëmjen, natën dhe mëngjesin, nuk pushojnë së lëshuari nxehtësinë që marrin nga dielli në hapësirat qiellore dhe në këtë mënyrë ftohin dhe bashkë me të ftohin ajrin. Bimët transmetojnë nxehtësinë më të madhe në hapësirat qiellore me majat e gjetheve të tyre. Prandaj, ajri ka shumë të ngjarë të ftohet pranë gjetheve, sasia e avullit që e ka mbushur gjatë ditës do të bëhet e tepërt, dhe për këtë arsye gjithnjë e më shumë do të shndërrohet në pika, duke u depozituar në fajtorët e ftohjes - majat e gjetheve dhe duke hequr dorë nga nxehtësia latente që nuk u nevojitet ajrit dhe avujve që mbeten në të. Për shkak të faktit se një ftohje e tillë vazhdon gjatë gjithë natës dhe madje edhe një pjesë të mëngjesit, pikat e vesës, duke u rritur në vëllim, bien në tokë, dhe në disa netë më të ftohta ato vendosen drejtpërdrejt edhe mbi vetë tokë. Por, megjithëse ftohja ndalon me lindjen e diellit, rënia e vesës në orët e para të mëngjesit me diell është shumë shpesh më e fortë se natën. Ndodh kështu. Uji, përveç shumë vetive të tjera, ka edhe aftësinë të nxehet dhe ftohet shumë ngadalë, në krahasim me gjithçka rreth tij. Prandaj, gjatë ditës, uji i lumenjve, liqeneve dhe pellgjeve të tjera të hapura, dhe pas tij ajri mbi të, është më i ftohtë se kontinentet dhe ajri kontinental, prandaj ajri sipërfaqësor, i ngopur me lagështi, do të lëvizë në sipërfaqen e kontinenteve për t'i ujitur me vesë pak a shumë të bollshme në perëndim të natës; me fillimin e natës, ndodh një fenomen tjetër - e kundërta. Kontinentet po ftohen më shpejt, dhe për këtë arsye ajri më i ftohtë do të rrjedhë nga kontinentet në sipërfaqen e ujërave, do të ftohë masën e avujve që dalin nga uji dhe do t'i kthejë ato pjesërisht në pika, pjesërisht në një gjendje me re, që zakonisht quhet mjegull. Ky shndërrim i avullit në mjegull do të vazhdojë gjatë gjithë natës derisa, në lindjen e diellit, kontinentet përsëri të bëhen më të ngrohta se uji; pastaj një mjegull e dendur e formuar mbi ujë shtrihet nga uji në kontinente, duke ujitur me bollëk gjithçka që has në rrugë. Duke vëzhguar të gjitha këto shndërrime të ujit në avull dhe avull në ujë, të gjitha këto lëvizje të avullit dhe ujit nga një vend në tjetrin dhe të gjitha pasojat e mira jetësore të shndërrimeve dhe lëvizjeve të tilla, ju do të ndaleni pa dashje me frikë nga harmonia e mrekullueshme që është dëgjuar dhe parë për shekuj midis nevojave të jetës së kontinenteve dhe vetive të ujit që ju do të mbushni me ujë. psalmisti: “Zotit i përket toka dhe përmbushja e saj, universi dhe të gjithë ata që jetojnë në të, Ai krijoi ushqim mbi detet dhe përgatiti ushqim mbi lumenj” (Ps. 24:1-2). Por uji ofron shërbime të paçmuara për jetën jo vetëm në gjendje të lëngët ose të gaztë, por edhe në gjendje të ngurtë, kur, me sa duket, nuk mund të pritej asgjë tjetër prej tij përveç ftohjes dhe në këtë mënyrë shkatërrimit të të gjithë aktivitetit jetësor. Dihet se të gjithë trupat natyrorë zgjerohen kur nxehen dhe tkurren kur ftohen. Le të imagjinojmë se uji, si të gjithë lëngjet e tjera, gjithmonë dhe pa kushte ndjek këtë ligj të përgjithshëm të natyrës, d.m.th. me çdo ngrohje zgjerohet dhe, për rrjedhojë, bëhet më i lehtë në të njëjtin vëllim, dhe me çdo ftohje ai tkurret dhe për këtë arsye bëhet më i rëndë në të njëjtin vëllim. Le të theksojmë se temperatura më e ulët e ujit në dete dhe oqeane nuk bie nën 40 C. Dhe se, për rrjedhojë, gjithçka që jeton në ujëra nuk përshtatet me temperaturat nën 40. Tani le të imagjinojmë një pamje të tillë. Uji në çdo pishinë, i mbushur me shumë organizma të gjallë, ka një temperaturë prej 40 gradë. Por një erë e ftohtë veriore fryu dhe ftoi shtresën e sipërme të këtij uji në 30; Natyrisht, kjo shtresë, duke ndjekur ligjin e përgjithshëm, do të ngjesh, do të bëhet më e rëndë se pjesa tjetër e ujit dhe do të zhytet në fund; e njëjta, padyshim, do të ndodhë me shtresën e dytë që zuri vendin e saj, pastaj të tretën, e kështu me radhë, kështu që në fund i gjithë uji do të marrë një temperaturë prej 30. Por era bëhet më e ftohtë dhe i gjithë uji, si sipër ashtu edhe poshtë, gradualisht bie në 20, në 10 dhe, në fund, i afrohet 00, d.m.th. temperatura në të cilën kthehet në akull. Ky ekspozim i thjeshtë ndaj një mjedisi kaq të ftohtë do t'i japë fund jetës së shumë organizmave më delikatë dhe më të dobët. Por kur i gjithë uji të ngrijë, atëherë të gjithë organizmat më të fortë do të vdesin në mënyrë të pashmangshme, sepse atëherë jo vetëm uji që rrethon organizmat, por edhe uji që përmbahet në kanalet e brendshme të organizmave dhe në të gjitha indet e tyre do të shndërrohet në akull gjatë gjithë dimrit. Kështu do të ishte sikur natyra e dukshme dhe të gjitha dukuritë e vëzhguara në të të ishin rezultat i vetëm ndërveprimit të forcave natyrore, të cilat shfaqeshin nga askund dhe vepronin pa ndonjë plan të qëllimshëm dhe pa ndonjë qëllim të synuar. Po, nëse vendosim si bazë të gjithë jetës së kafshëve dhe bimëve, nga njëra anë, një substancë të njohur nga admiruesit e saj si diçka e vdekur, joaktive dhe nga ana tjetër, disi e natyrshme në këtë substancë janë forca të palodhura aktive dhe gjithmonë të pandryshueshme, atëherë do të duhet të pranojmë se uji nuk duhet, nuk mund të devijojë nga ligji i përgjithshëm i nxehtësisë: me një rritje të tillë të nxehtësisë, me një rritje të tillë të nxehtësisë. lëngjet, për t'u tkurrur, akulli duhet të jetë më i rëndë se uji, dhe në dimër uji duhet të ngrijë i gjithë, si dhe organizmat e gjallë në të, sepse kjo do të jetë në përputhje me vetitë e substancës dhe ligjet e veprimit të forcave të saj të qenësishme. Por mbështetësit e një pikëpamjeje të tillë thjesht materiale të jetës dhe natyrës, duke pasur sy, veshë dhe mendje, nuk shohin, nuk dëgjojnë dhe nuk kuptojnë se në natyrën materiale përreth nesh, jeta është në plan të parë dhe jo materia, e cila shërben vetëm si një instrument jetësor: se forcat me ndihmën e të cilave materia rezulton të jetë e përshtatshme për jetën, nuk janë produkte të materies, por përkundrazi një kuptim i pakuptimtë i materies, sipas vetive të veprimit dhe menaxherëve të saj. plan rreptësisht i menduar dhe gjithmonë me synime të përcaktuara saktë, dhe pikërisht qëllimet e jetës; se të gjitha këto forca, pavarësisht diversitetit të tyre të dukshëm dhe shpesh mosmarrëveshjeve, përfaqësojnë tipa të një force të vetme që manifestohet në mënyra kaq të ndryshme vetëm për hir të nevojave të ndryshme të jetës; se mospërputhja ndonjëherë e dukshme midis veprimeve të forcave dhe qëllimeve të jetës varet nga kuptimi ynë i ngushtë i këtyre qëllimeve, të përshtatura me një kohë të caktuar, të cilat shpesh janë të fshehura në kohë dhe madje në hapësirë, pak a shumë larg nesh, por që një vështrim më i zgjeruar i veprimeve të forcave të natyrës të çon në përfundimin për harmoninë e tyre të mahnitshme dhe përshtatshmërinë e mençur të qeverisjes, por qartësisht nga bota. Krijues dhe Furnizues Zot ekzistues, i urtë dhe i mirë. Po, Krijuesi i urtë dhe i mirë i botës ka siguruar, edhe para krijimit të kësaj bote, atë ujë, i cili duhet t'i shërbejë qëllimeve jetësore të botës që Ai krijoi, për hir të këtyre qëllimeve shumë jetësore, nuk duhet të ndjekë pa kufi ligjin e ngjeshjes nga ftohja, sepse një respektim i tillë ndaj ligjit të përgjithshëm kërcënon jetën, por duhet të marrë një përjashtim nga rregulli i përgjithshëm. Dhe ne shohim që uji tkurret kur ftohet vetëm në 40; me ftohje të mëtejshme, uji jo vetëm që nuk ngjesh dhe jo vetëm që nuk mbetet në vëllimin 40, por fillon të zgjerohet dhe, për më tepër, mjaft ndjeshëm; Pra, nga 92 kova me ujë në 00, akulli gjithashtu në 00 nuk është më 92, por 100 kova. Është e qartë se uji nën 40 dhe akulli nuk do të zhyten në fund, por do të mbeten në sipërfaqen e ujit. Por kjo nuk është e gjitha. Ashtu si uji në të gjitha gjendjet, akulli është një përcjellës shumë i keq si i nxehtësisë ashtu edhe i të ftohtit; e ngrohur ose e ftohur deri në pikën e ngrirjes, çdo shtresë uji e transferon nxehtësinë ose të ftohtin e saj jo më larg se 1/10 e trashësisë së saj. Rrjedhimisht, akulli që lidh ujërat tona në dimër shërben për këto ujëra dhe për organizmat bimore dhe shtazore në to një mbrojtje kaq të besueshme nga humbja e nxehtësisë dhe nga depërtimi i të ftohtit në to, në krahasim me të cilin muret më të trasha të banesave tona dhe peliçet më të shtrenjta të rrobave tona dimërore nuk janë asgjë. Ne ende nuk i kemi konsideruar të gjitha vetitë e dobishme të ujit për jetën. Por, mendoj, ajo që u tha është e mjaftueshme për të njohur ekzistencën e një harmonie të mrekullueshme midis nevojave të jetës dhe vetive të ujit, për të parë në ekzistencën e kësaj harmonie dorën e djathtë të Gjithëfuqishme të Shumë të Lartit dhe për të pohuar plotësisht me vetëdije së bashku me Apostullin: "Gjërat e padukshme të Zotit që nga krijimi i botës u konceptuan nga krijesat e Tij të përhershme dhe të pranishme". 1:20). (Shih: “Past. Conversation”, 1897, Nr. 29.) B. Një fenomen i pashpjegueshëm nga ligjet e natyrës Ndërsa renditja nëpër arkivat e mia, unë, i nënshkruari, gjeta mes dorëshkrimeve të tjera "Përshkrimin e një lumi të mrekullueshëm akulli të gjetur në shtëpinë e peshkopit të Nizhny Novgorod në 1823, 14 mars". Në këtë kohë unë isha student në Seminarin Teologjik të Nizhny Novgorod dhe isha dëshmitar okular i kësaj lume akulli. Unë paraqes para lexuesve një fenomen që është i pashpjegueshëm nga ligjet e natyrës. "Në ditën e 14 marsit 1823, në Nizhny Novgorod të shpëtuar nga Zoti, në shtëpinë e peshkopit midis akullit të sjellë nga lumi Vollga më 11 dhe 13 në këtë shtëpi për bodrume, Reverendi i Drejtë Moisiu, Peshkopi i Nizhny Novgorodit, pa në mes të një figure të mrekullueshme të tyre: 1) Një kishë e një figure të pazakontë dhe të bukur me aksesorët më të mirë dhe proporcionalë arkitekturorë, me një kube dhe një kryq me katër cepa mbi të, e cila, natyrisht, do të shërbejë për të ekspozuar skizmatikët, të cilët janë në numër të madh në provincën e Nizhny Novgorod. 2) Pranë kësaj kishe ndodhet një kambanore, e paraqitur veçmas, e ngjashme, por në formë më të vogël, me majë dhe kokë të njëjtë proporcionale si kisha. 3) Pas kishës, në altar, duken katër njerëz, sikur në një lloj portiku të ngritur, të gjunjëzuar dhe me kokë të ulur para altarit, të cilët pothuajse të gjithë spektatorët i nderonin si ungjilltarë, dhe disa si monastikë. 4) Në kishë duken dy pjata, që i përkasin kupës dhe patenës, mbi të cilat paraqiten figura të vogla të rrumbullakëta në formën e prosforës ose bukës së bekuar. 5) Në anët e këtyre pamjeve, veçmas dhe shumë qartë paraqiten pamje të shandanëve të bukur dhe proporcionalë me qirinj, nga të cilët mund të shihet edhe një qiri që po vdes dhe del tym i dendur, siç ndodh zakonisht kur shuhet një qiri. 6) Në krye të këtyre pamjeve, po ashtu veçmas dhe qartë, ka pamjen e një llambadari të figurës më të mirë, gjithashtu me qirinj të ndezur, dhe pranë tij ka dy llamba të vogla vaji. 7) Në të njëjtën bazë me pamjet e mëdha, shihet veçmas dhe qartë një figurë e zgjatur, sikur mbi katër baza të vogla, që shumica e spektatorëve e konsideronin si varr, e të tjerët për një font. 8) Në njërën anë të rrymës së akullit, përkatësisht nga jashtë, ka një pamje të një kulle të lartë që qëndron veçmas nga pamjet e tjera, dhe poshtë saj, sikur në brendësi të rrymës së akullit ose në një gardh kishe, porta e hyrjes ka një majë gjysmërrethore dhe poshtë tyre, përmes disa vijave që shërbejnë në vend të një qosheje, të cilat shfaqen vetëm në një formë tjetër të vogël spektatorët konsiderohen si një gropë mbi portën me ikonën. Mungonte një kupë me paten për këto vegla kishe, por edhe këto lloje u gjetën dhe ia sollën Shkëlqesisë së Tij nga një prej priftërinjve në një lugë të vogël akulli. 9) Në mes të kësaj luge akulli është përshkruar qartë një kupë e një figure të rregullt, e mbuluar me një patentë, me diçka të shtrirë mbi të. 10) Rreth kësaj kupe, u panë lloje të veçanta shandanësh, të ngjashëm me ato të përshkruara në lundrën e parë më të madhe të akullit, vetëm në një formë më të vogël. Janë gjashtë shandanë të tillë, nga të cilët janë tre në njërën anë të kupës dhe të njëjtin numër në anën tjetër, të gjithë të vendosur në mënyrë korrekte dhe në përpjestim. Kur shikon këto imazhe, ato duken para shikuesit se nuk janë të njëanshme, pasi pamjet përshkruhen në piktura, por si të derdhura nga argjendi më i pastër dhe secila figurë ka rrumbullakësinë dhe trashësinë e saj. Kur këto shtresa akulli u shkrinë nga nxehtësia, u zbulua se pjesa e brendshme e të gjitha këtyre imazheve ishte bosh dhe e mbushur vetëm me ajër të pastër. Të gjitha këto imazhe, kur rrezet e diellit i goditnin drejtpërdrejt, dukeshin edhe më madhështore për syrin dhe dukeshin të veshura me lule të ndryshme, saqë ishte e pamundur të mos ndjehej një nderim i veçantë në shikimin e tyre. Njerëzit mësuan shpejt për këtë fenomen të mrekullueshëm dhe për një javë të tërë, nga ora 6 e mëngjesit deri në orën 7 të mbrëmjes, ata vazhdimisht vinin me turma në shtëpinë e peshkopit për të parë këto imazhe të mrekullueshme në lumen e akullit dhe të gjithë ishin të mahnitur nga kjo strukturë e mrekullueshme e duarve krijuese të Artistit suprem dhe Ndërtuesit të natyrës, Jerusa, të gjithë qiellit. Imzoti i tij Moisiu, peshkopi i Nizhny Novgorodit, me përulësi shpirtërore, duke i parë këto imazhe me butësi të përzemërt, urdhëroi që ato të kopjoheshin sa më besnikërisht dhe sa më afër origjinalit dhe ia raportoi këtë fenomen Ministrit të Çështjeve Shpirtërore dhe Arsimit Publik” 22. ("E enjte e dushit", 1882, nëntor.) 5. Gjurmë të urtësisë dhe mirësisë së Zotit, ose përshtatshmërisë në strukturën e elementit të ajrit Lëngu, i hollë, transparent, i lehtë dhe i pajisur me zgjerim të jashtëzakonshëm, rrethon dhe, si të thuash, rrethon Tokën tonë nga të gjitha anët, nxiton me të në hapësirat qiellore dhe me të bën në mënyrë të pandashme një revolucion vjetor rreth Diellit. Quhet ajri dhe gjithashtu atmosfera, lartësia e së cilës mbi oqeane dhe kontinente, sipas disa llogaritjeve, shtrihet deri në 66 milje, prandaj, të gjithë, si të thuash, jemi të zhytur në një oqean ajri, ashtu si peshqit në elementin më të dendur - uji. Ajri jo vetëm që përqafon dhe rrethon Tokën tonë, por, në hollësinë e tij, depërton në të, përqafon kokrrat më të vogla të rërës, individualisht dhe në kombinim me të tjerët, mbush ujërat e tij dhe depërton në të gjitha zbrazëtitë, çarjet dhe të çarat më të vogla. Pavarësisht se sa i lehtë dhe i pandjeshëm mund të na duket ajri, trashësia e tij, duke u ngritur mbi një hapësirë ​​të konsiderueshme mbi tokë, i jep atij një peshë të jashtëzakonshme. Sipas llogaritjeve të vëzhguesve, masa e ajrit që graviton mbi secilin prej nesh është e barabartë me peshën prej 85,600 paund, ose 2,140 paund - një peshë e tmerrshme! Por urtësia hyjnore balancoi saktësisht dhe në mënyrë më të përsosur ajrin e brendshëm që përmban poret e trupit tonë me këtë presion të jashtëm dhe e bëri atë që jo vetëm të mos na ligështohet nën barrën e këtij graviteti të ajrosur, jo vetëm që nuk ndrydhemi prej tij, por as nuk e ndjejmë atë. Ajri është nevoja e parë dhe më e rëndësishme e jetës në tokë; çdo gjë jo vetëm që lëviz, por edhe që ekziston mbi të ka një nevojë urgjente dhe të vazhdueshme për të; dhe, për më tepër, për të mirën e krijesave është e nevojshme që përbërja e tij të jetë gjithmonë e njëjtë - pikërisht në atë ekuilibër të pjesëve përbërëse që Krijuesi ka urdhëruar të jetë që në fillim; përndryshe, në vend të jetës, në tokë do të zhvillohej vdekja dhe shkatërrimi, sepse secili nga gazrat që përbëjnë ajrin, i marrë veçmas, është i dëmshëm dhe vdekjeprurës në vetvete. Vetëm urtësia dhe mirësia më e lartë e Krijuesit, “që na jep jetë dhe frymë” (Veprat 17:25), nga këto substanca individualisht shkatërruese, delikate prodhon dhe rregullon një përzierje të shëndetshme dhe të dobishme të quajtur ajër, në mënyrë që me të vërtetë “në dorën e Tij është shpirti i të gjitha gjallesave dhe shpirti i çdo njeriu” (Jobi 12:10). Por Providenca Hyjnore nuk e kufizoi kujdesin e saj atëror për krijesat vetëm në rregullimin e elementeve që ishin të shëndetshëm dhe të nevojshëm për frymëmarrjen e tyre. Gjithashtu kujdeset vazhdimisht për ta mbrojtur nga ndikimi i papastërtive të dëmshme që dalin çdo minutë nga toka nga avullimi i ujërave dhe kënetave, nga dekompozimi i kufomave dhe kalbja e bimëve, madje edhe nga fryma e njerëzve dhe kafshëve të tjera. Për këtë, u dha bimëve një mjet kaq të mençur, sipas të cilit ushqimin më të mirë për ta përbëjnë avujt më të pashëndetshëm, madje fatal për krijesat e tjera, të cilat i kapin dhe i thithin me lakmi dhe më pas, në mënyrë të padukshme dhe të panjohur, i përpunojnë brenda vetes në gjelbërim të ndritshëm, në lule dhe fruta aromatike. Avujt e dëmshëm që mbeten më pas merren çdo ditë nga rryma e erërave, të cilat, ndonëse janë më të favorshme për freskimin dhe shëndetin e ajrit, në të njëjtën kohë u shërbejnë synimeve të tjera të Providencës Hyjnore. Të caktuar për të bartur lagështi jetëdhënëse në vende të ndryshme, ata, si shërbëtorë besnikë, rrjedhin me shpejtësi në punën e tyre, marrin avullimet e tyre nga detet dhe lumenjtë, i grumbullojnë dhe i ngjeshin me lëvizjen e tyre dhe formojnë re prej tyre, të cilat më pas barten në krahët e tyre në një hapësirë ​​të largët për të vaditur arat dhe arat dhe për të rivitalizuar tokën. Për të formuar këta zbatues të urdhrave të tyre, urtësia e Zotit përdor ngrohtësinë e rrezeve të diellit. Toka, duke u rrotulluar rreth Diellit së bashku me guaskën e saj ajrore, sjell në mënyrë të njëpasnjëshme anë të ndryshme të saj nën rrezet e saj, të cilat Dielli i ngroh ndërsa kalojnë para saj; për shkak të kësaj, çdo pjesë e atmosferës, e ngrohur nga Dielli, duke u përpjekur të zgjerohet, shtyp dhe shtrydh shtresat fqinje dhe i çon ato në distancë. Kështu, shtresat zhvendosen reciprokisht, përplasen, lëvizin mbrapa dhe mbrapa, dhe nga kjo lëvizje formohet një rrjedhje e vazhdueshme e ajrit. Kush është mësuar, si Abrahami, të praktikojë disiplinë përpara Zotit (Zan. 19.27) dhe së bashku me Davidin, para se të shfaqet dielli, për t'u paraqitur para Zotit për të bekuar "mëngjesin" e mëshirës dhe së vërtetës së Tij (Ps. 5.4), ai mund ta shohë përvojën e kësaj pothuajse çdo ditë. Nëse ajri është i qetë, atëherë me shfaqjen e diellit në horizont, papritmas ndihet një erë pak a shumë e lehtë nga lindja, dhe kjo sepse dielli, duke ngrohur ajrin e ftohur gjatë natës nga kjo anë, zgjerohet dhe e çon atë në distancë në shtresat fqinje. E njëjta ngrohje e njëpasnjëshme e shtresave të ajrit nga dielli shpjegon gjithashtu se përse erërat fryjnë gjithmonë pak a shumë të ftohta nga veriu dhe të ngrohta nga jugu: në rastin e parë, ato nxitojnë drejt nesh "nga thesaret me dëborë", sipas shprehjes së Jobit (Jobi 38:22), ose nga vendet e borës dhe të akullit, dhe në këtë të fundit, nga vendet e nxehta. Providenca Hyjnore caktoi të njëjtin element ajri për një nevojë tjetër, jo më pak të rëndësishme të kafshëve dhe njerëzve - komunikimin e tingujve të ndryshëm me ta. Pa këtë oqean ajri, në të cilin jemi zhytur të gjithë, në natyrë do të mbretëronte një heshtje e zymtë dhe e përjetshme dhe nuk do të dëgjoheshin as bubullimat madhështore qiellore, as tingujt e zërave njerëzorë, as këndimi i zogjve, as harmonia muzikore. Asnjë fjalë e vetme, asnjë shushurimë e vetme nuk do të shqetësonte heshtjen vdekjeprurëse në të gjithë tokën, nga njëri skaj në tjetrin, dhe ne do të privoheshim jo vetëm nga shumë kënaqësi dhe kënaqësi, por edhe nga ato përfitime të ndryshme që gëzojmë tani përmes ajrit: sepse tingujt e shumtë dhe të ndryshëm që dëgjohen rreth nesh nuk janë më besnikët dhe më të shpejtët që na përcjellin informacionin e mirë dhe të shpejtë të lajmëtarëve të Perëndisë. dhe paralajmërime për ne? Sa shumë rreziqe shmangim nëpërmjet tyre dhe sa dobi na sjellin! Duke pasur parasysh vetinë tronditëse të ajrit, një person me shqisën më të largët, pa parë ose prekur, e merr me lehtësi me mend se çfarë po ndodh rreth tij; nëse vëmendja e tij akordohet, atëherë, përmes të njëjtit shqis, ai mëson aq shumë rrethana dhe veprime, njohuri për të cilat nuk mund t'i japë as shikimi dhe as prekja! Çfarë përfitimi të pallogaritshëm vjen nga fakti se nëpërmjet dridhjeve të ajrit ne mund të shprehim lirisht dhe t'i transmetojmë mendimet tona njëri-tjetrit! A nuk përbën kjo një përfitim i pamatshëm dhe i pazëvendësueshëm në punët shtëpiake dhe në punë, në marrëdhëniet familjare e shoqërore dhe në përgjithësi në të gjitha rrethanat e jetës? A nuk është mrekullisht më e lehtë dhe më e shkurtër nëpërmjet këtij elementi të rregulluar me mençuri dhe qëllim nga Krijuesi për të kënaqur nevojat tona, për të përmbushur detyrat tona, për të ruajtur mirëqenien tonë dhe në përgjithësi për të përmirësuar aftësitë tona natyrore dhe shpirtërore? Vetë shpërndarja e bimësisë në tokë është, në një farë mase, për shkak të erërave; duke kapur fara të lehta dhe kokrra të rënda në rrymat e tyre, ato ndonjëherë i bartin në hapësira të largëta, i shpërndajnë nëpër stepa dhe fusha, i ngrenë në majat e maleve dhe, kështu, kontribuojnë në përhapjen dhe diversitetin e bimësisë në tokë. A ka mbetur ndonjë copë tokë e pambikëqyrur dhe e papunuar, e shkatërruar dhe e braktisur nga banorët e saj? Erërat, duke zëvendësuar dorën punëtore të parmendësit, pas pak mbulojnë tokën e zhveshur me gjelbërim. Më në fund, pa ndërmjetësimin e kësaj atmosfere që na rrethon nga të gjitha anët dhe kudo, zjarri nuk do të ishte ndezur dhe nuk do të digjej. Ne nuk do të ishim në gjendje t'i ngrohim anëtarët tanë të ftohur, as të ndriçojmë errësirën e natës, as të përgatisim ushqim për veten tonë, as të shkrinim metale, as të shijonim përfitimet e tjera të panumërta që marrim tani në bujtinë, përmes zjarrit. Sa shumë, pra, fshihet urtësia dhe inteligjenca hyjnore si në përbërjen fillestare të ajrit, ashtu edhe në metodat e pastrimit dhe freskimit të përditshëm të tij dhe në shumëllojshmërinë e përfitimeve dhe kënaqësive që rrjedhin prej tij për njeriun dhe krijesat! Çfarë humnerë e kujdesit atëror, mirësisë dhe largpamësisë së Krijuesit dhe Sundimtarit të gjithë krijimit zbulohet në të gjithë këtë, në shikimin më sipërfaqësor! Prandaj, le të mos i kalojmë indiferentë këto bekime të Tij vetëm sepse janë të zakonshme dhe sepse i përdorim çdo minutë. (Nga "E diela e enjte.") 6. Gjurmë të urtësisë dhe mirësisë së Zotit, ose përshtatshmërisë në rregullimin e dritës Çdo ditë shpaloset para nesh një pamje që do të na kënaqte në mënyrë të pashprehur nëse nuk do të kishim parë nga afër dhe nuk do të ishim mësuar me të: sapo bie nata dhe mbështjell natyrën e fjetur me një vello errësire, e gjithë bota na shfaqet në formën e një lloj shkretëtire të shurdhër, të zhytur në një lloj heshtjeje të zymtë. Nëse kjo gjendje do të vazhdonte më gjatë se koha e caktuar, mund të thuhet se Krijuesi, në zemërimin e Tij, na zhyti në errësirë. Por, sapo zbardh agimi në lindje, një rreze drite, si një lajmëtar nga qielli, depërton shpejt në këtë errësirë ​​dhe - me pamjen e saj, shikimi fillon të dallojë rendin dhe strukturën në natyrë si më parë. Pak nga pak, ndërsa drita rritet, objektet përcaktohen gjithnjë e më qartë dhe pamjet hapen gjithnjë e më tej. Së shpejti natyra, e zgjuar nga gjumi, si duke i buzëqeshur ditës së rilindur, vesh mbulesën e saj të dikurshme madhështore, të thurur për të nga dora e Krijuesit; Çdo objekt merr karakteristikat e veta, çdo gjë ka ngjyrat dhe nuancat e veta, dhe - një fenomen i mahnitshëm! - vështrimi që deri atëherë nuk kishte dalluar asgjë në errësirën e natës, befas arrin në horizontin më të largët, përqafon objektet më të largëta sikur të ishin këtu, afër! I gjithë ky ndriçim i mrekullueshëm i natyrës është veprimi i një elementi, më të lehtë dhe më të hollë - ajri, i thirrur në ekzistencë para të gjitha gjërave me foljen e gjithëfuqishme: “Perëndia tha: u bëftë dritë dhe u bë dritë” (Zan. 1:3)! Ky element më delikat, i pakapshëm në thelbin e tij nga çdo art i njeriut, i derdhur me dorën e Krijuesit në hapësirat e ajrit dhe të tokës, depërton në të gjitha gjërat, por ai shkëlqen vetëm kur një rreze dielli e emocionon dhe e tund atë, ashtu si zjarri që gjendet në strall bëhet i dukshëm përmes prekjes së çelikut. Rrezja, pavarësisht sa e mahnitshme hollësia e saj, nuk është, megjithatë, plotësisht e pakomplikuar. Është e lehtë të shpaloset, dhe për këtë ju duhet vetëm të kaloni një rreze dielli përmes një vrime të vogël në një dhomë plotësisht të mbyllur dhe të errët. Pasi të kemi kapur këtë rreze në letër, do të shohim një rreth bardhësie verbuese. Kështu na shfaqet rrezja kur asgjë nuk i ndan pjesët përbërëse të saj, por nëse vendosim një copë xhami të lëmuar trekëndësh (prizëm) në mënyrë të pjerrët në vrimë, atëherë në vend të një rrethi të bardhë të shndritshëm do të shohim një grup të mrekullueshëm prej shtatë ngjyrash nga i cili Krijuesi kompozoi rrezen e shkëlqyer të diellit; këto ngjyra ndjekin gjithmonë njëra-tjetrën në të njëjtin rend konstant: së pari e kuqe, pastaj portokallia, e verdha, jeshile, blu, indigo, vjollcë. Të bashkuara së bashku, ato përbëjnë atë bardhësinë e ndritshme që pamë në fillim, dhe të marra veçmas, shërbejnë si bazë për të gjithë pikturën në natyrë. Nga përzierja e këtyre ngjyrave fillestare - dy, tre ose më shumë - vijnë të gjitha ato ngjyra dhe nuanca të panumërta me të cilat Zoti dekoron dhe diversifikon natyrën. Kështu, me ndihmën e një drite, Artisti më i lartë pastron dhe zbukuron banesën tokësore të njeriut me pikturat nga më të ndryshmet dhe të këndshme. Për të vlerësuar madhështinë e kësaj dhurate, të dhuruar nga urtësia dhe mirësia e Providencës, le të vërejmë se pa elementin e shkëlqyeshëm ndriçues ne do të mbetnim gjithmonë të zhytur në errësirë ​​të thellë dhe pa gëzim dhe mund të imagjinohet sa e lodhshme dhe e trishtueshme do të ishte atëherë jeta jonë! Sa ngadalë dhe në mënyrë monotone do të zvarriteshin ditët nëse, të privuar nga spektakli i mrekullueshëm i natyrës, do të merrnim informacionin e nevojshëm vetëm me prekje, do të vepronim vetëm në mendimet tona, do të dinim vetëm atë që ishte në majë të gishtave dhe do të mund të parandalonim rreziqet që na kanosen vetëm me prekje! Ndërkohë, me ndihmën e dritës, jo vetëm shmangim të gjitha këto shqetësime dhe rreziqe, por marrim edhe përfitime dhe kënaqësi të panumërta. Me një lëvizje të syve ne vëzhgojmë gjithçka që na rrethon, shohim dhe identifikojmë vetë objektet më të largëta. A kemi nevojë për ushqim, veshje, zjarr, ndonjë lloj gjëje apo predhë? Njeriu duhet vetëm të kuptojë me vështrimin e tij atë që kërkohet - dhe nevoja jonë është e plotësuar: drita, duke depërtuar në sy, na tregon menjëherë vendin ku ndodhet gjëja që na nevojitet. A duhet të bëjmë një udhëtim? E njëjta dritë na ndriçon rrugën, zonën përreth dhe gjithë vendin drejt të cilit po shkojmë. Dhe spektakli i shkëlqimit të natyrës, dhe shkëlqimi i qetë i qiejve, dhe larmia e zonave, dhe bukuria e luleve dhe dekorimi i kafshëve - sa kënaqësi dhe kënaqësi i jep një personi! Si në soditjen e të gjitha forcave dhe bukurive të tjera të panumërta të natyrës, atij i zbulohet një burim gjithnjë i rrjedhshëm dhe i pashtershëm kënaqësish paqësore e të pastra, duke e lartësuar shpirtin dhe duke mos lënë pas as hidhërim e as keqardhje! Dhe me gjithë këtë ai gëzon dhuratën e dorës së djathtë bujare të Krijuesit të mirë për të gjithë, “Dielli i tij që shkëlqen mbi të mirën dhe të keqen” (Mateu 5:45). Urtësia e Zotit, pasi krijoi dritën, mundi, pa asnjë kufizim për krijesat, të kufizonte mirësinë e saj në një ngjyrë të bardhë, sepse, me sa dimë, kjo e fundit do të ishte shumë e mjaftueshme si për të kënaqur nevojat e tyre ashtu edhe për mirëqenien e tyre. Por mirësia e Atit të mëshirshëm të njerëzve nuk u mjaftua me këtë dhe donte të ndërthurte me përfitim kënaqësinë dhe kënaqësinë: në vend që thjesht të ndriçonte natyrën, domethënë, të bënte dritë nga bardhësia dhe hijet, që do t'i jepte një pamje të mërzitshme dhe monotone, ajo kompozoi një rreze dielli shkëlqyese nga shtatë, siç pamë, ngjyra të ndryshme, të përziera, ende jo të këndshme me ato të këndshme, ende jo të këndshme. zbërthehet në miliona ngjyra dhe nuanca të reja të panumërta, dhe e gjithë kjo me një mjeshtëri kaq të lartë, me një aftësi krijuese dhe hir të paimitueshëm, saqë "jo Solomoni në të gjithë lavdinë e tij nuk ishte i veshur me një" (Mateu 6:29) nga fshatrat e Krinit. Ngjyrat më të dobishme për njeriun janë ato që nuk irritojnë fare dhe më së paku i lodhin organet delikate të shikimit të tij, pra bluja dhe jeshile, dhe - ja, ne shohim se kujdesi paraprak i Krijuesit krijoi vërtet këto ngjyra mbizotëruese në natyrë: kasaforta blu e qiellit është përhapur mbi një person, dhe një strehë e gjelbëruar, e përhapur kaq shumë nën makinën e tij. në këmbë ose në përkulje, ai gjithmonë ndeshet kryesisht me këto dy ngjyra që janë të dobishme për sytë. Le të vërejmë gjithashtu se as në kaltërsinë e qiellit dhe as në gjelbërimin e fushave vështrimi i tij nuk do të takojë kurrë një uniformitet të lodhshëm. Në këtë drejtim, mirësia e Zotit me të vërtetë, me kujdes atëror, u kujdes që ta largonte nga natyra dhe nga hija e saj, që, si të thuash, asnjë cep i shtëpisë së njeriut të mos e lodhë shikimin e tij nga monotonia dhe të mos mbetej i çrregullt e i pazbukuruar. Përveç numrit të panumërt të yjeve që zbukurojnë qemerin madhështor të qiellit dhe vezullojnë ëmbël në thellësitë e tij gjatë natës, vështrimi i njeriut, në orë të caktuara të ditës, ndeshet në të njëjtin kasafortë të parajsës ose ngjyrën e kuqërremtë të agimit, ose perëndimin e ndritshëm portokalli ose të artë të diellit, ose retë shumëngjyrëshe ose të ndritura, ndonjëherë të ndritura. ylber. Po kështu gjelbërimi që mbulon tokën në formën e një tapeti të mrekullueshëm ka nuanca të panumërta dhe sado të shumta të jenë speciet bimore, pothuajse në secilën prej tyre shohim një ngjyrë të veçantë. Kafshët gjithashtu na paraqesin jo më pak larmi në ngjyrën e veshjeve dhe mbulesave të tyre, madje në të njëjtat raca ngjyrat ndryshojnë dhe diversifikohen vazhdimisht. E gjithë kjo larmi e pafundme nuk është çështje e ndonjë rastësie, por Krijuesi i botës, si Artisti më i madh, si të thuash Vetë, zgjedh ngjyrat dhe ngjyrat për veshjen e krijesave të Tij, duke ndërthurur në to shkëlqimin me hirin dhe tërheqjen me shkëlqimin. Në të vërtetë, gëzofi i katërkëmbëshit, luspat e peshkut, pendët e një zogu, pëlhura delikate që mbulon një insekt, krahu i molës ose fluturës, të marra veçmas, a nuk janë veprat më elegante të mendjes dhe artit më të lartë, të cilat do të ishte e kotë që arti njerëzor t'i imitonte? A duhet të flasim për bukurinë dhe shkëlqimin e luleve apo ndriçimin e këndshëm të frutave gjatë pjekjes së tyre? Përveç faktit që secila nga të parat ka ngjyrën e saj, si të thuash, mbizotëruese, ka edhe shumë ngjyra dhe nuanca të tjera në vetë dekorimin! Çfarë kombinimi i lirë dhe i këndshëm i tyre! Ai që i konsideron lulet si krijesat më të bukura, plot freski dhe jetë, nuk mund të mos preket nga shpirti dhe të përkulet në shenjë mirënjohjeje përpara mirësisë së Krijuesit, i cili shpërndan kaq shumë dritë dhe lule në të kaluarën e ëmbël, “që ekziston sot dhe futet në shpellë në mëngjes” (Mateu 6:30). E njëjta mirësi krijuese, gjatë pjekurisë, i ngjyros frutat me ngjyrat më të ndezura, në mënyrë që asnjë prej tyre të mos i shpëtojë, si të thuash, nga vështrimi i njeriut dhe ta tërheq dyfish drejt vetes - si nga bukuria e pamjes, ashtu edhe nga aroma e shijes. Në përgjithësi, dukuritë e dritës në natyrë janë aq dobiprurëse, të pashprehshme të hijshme dhe madhështore, saqë fjalët e të Urtit mund të zbatohen me fuqi të plotë për to: “syri i shikimit nuk do të ngopet dhe veshi i të dëgjuarit nuk do të mbushet” (Ekl. 1:8). Por, sado e bukur të jetë drita e dukshme dhe sado të shkëlqyera dhe madhështore të jenë manifestimet e saj si në natyrë ashtu edhe në krijesa, të dyja nuk janë gjë tjetër veçse një dukuri e asaj drite të padukshme dhe të pathyeshme, me të cilën "të drejtët një ditë do të ndriçohen në Mbretërinë e Atit" (Mateu 13:43). Apostujt në Tabor panë një pasqyrim të zbehtë të tij dhe, për më tepër, në masën më të madhe, si mozhahu, dhe - nga admirimi, duke harruar të gjitha bukuritë e botës tokësore, ata thirrën të gëzuar: "Zot, është mirë që ne jemi këtu" (Mateu 17:4). (Shih: “Sunday Reading”, 1856–1857, f. 190.) 7. Gjurmë të urtësisë dhe mirësisë së Zotit, ose përshtatshmërisë në rregullimin e bimëve Le të thellohemi në përbërjen dhe jetën e një peme. Së pari, ajo që bie në sy është se nga një farë e vogël, pothuajse homogjene në përbërje, me kalimin e kohës del një bimë e madhe me pjesë ose organe heterogjene. Së dyti, është për t'u habitur që fuqia bimore që përmban fara, duke hyrë në një luftë me forcën e madhe të gravitetit tokësor, e kapërcen atë dhe e tërheq bimën lart drejt dritës dhe ndonjëherë e ngre shumë lart mbi tokë. Së treti, secilës pjesë ose çdo organi në bimë i jepet detyra e saj e veçantë dhe të gjitha pjesët e ndryshme shërbejnë për të ruajtur jetën e përgjithshme të bimës; këtu jo një mendim, por shumë mendime dhe qëllime reduktohen në arritjen e një qëllimi të përbashkët. Një bimë, në një formë të vogël, është një pamje e një gjendjeje në të cilën banorët formojnë radhë të ndryshme sipas ndarjes ndërmjet tyre të llojeve të ndryshme të punës së nevojshme për një jetë të përbashkët. Rrënjët e një peme janë të njëjta me fermerët; nxjerrin nga toka lëngje me substanca të dobishme për të gjithë pemën dhe mbi to vendoset e gjithë pema; degët dhe gjethet përballë dritës përpunojnë këto lëngje dhe pjesërisht i përdorin për vete, pjesërisht i kthejnë në rrënjë dhe pjesërisht prodhojnë fruta prej tyre. Këta janë gradat e mesme dhe më të larta të shtetit, pak a shumë të arsimuar, që gëzojnë dritën e shkencës. Çfarë janë gjethet? Kjo është e njëjtë me mushkëritë e kafshëve, vetëm me fytyrë nga jashtë. Bimët marrin frymë përmes gjetheve të tyre. Ajri hyn në gjethe përmes vrimave shumë të vogla, të cilat ndodhen kryesisht në pjesën e poshtme të gjetheve, në mënyrë që ato të mos bllokohen me pluhur ose të dëmtohen nga shkaqe të tjera. Gjethet marrin ato pjesë të ajrit që nxirren nga kafshët dhe njerëzit, si të vjetruara dhe të dëmshme për ta, por ato janë të dobishme për bimët. Me marrjen e këtyre grimcave të ajrit, bimët, me frymëmarrjen e tyre, kthejnë në ajër gazin e oksigjenit, i cili është i dobishëm për kafshët, dhe kështu pastrojnë ajrin për kafshët dhe njerëzit. Nëse nuk do të kishte bimë, ajri do të prishej nga fryma e kafshëve dhe jeta do të ishte e pamundur për ta. Kush i vendos bimët dhe kafshët në një marrëdhënie të tillë me njëra-tjetrën që ajo që është e dëmshme për disa të jetë e dobishme për të tjerët, dhe përmes kësaj mbretëria bimore dhe shtazore të mbështesin njëra-tjetrën? Sigurisht, këtë nuk e bënë as bimët, as kafshët, as nëna tokësore, por qenia më e lartë inteligjente. Së katërti, një tjetër gjë e mahnitshme për bimët është se, duke u rritur nga farat, ato përsëri, dhe shumë çdo vit, prodhojnë fara të reja me bollëk të madh, të mjaftueshme jo vetëm për vazhdimin e specieve të tyre, por edhe për nevojat e kafshëve dhe të njerëzve. Të gjithë shkencëtarët pajtohen mes tyre se ka qenë një kohë kur nuk kishte bimë në tokë, por ato u shfaqën pasi toka ishte përgatitur për rritjen e tyre. Por shkencëtarët nuk pajtohen në pyetjen se si u shfaqën bimët në tokë. Disa, në përputhje me fjalën e Zotit, argumentojnë se vetë Zoti, nëpërmjet një veprimi të veçantë krijues, i dha tokës fuqi bimore dhe ajo, sipas vullnetit të Tij, njëherë e përgjithmonë prodhoi lloje të ndryshme drithërash dhe pemësh, që më pas ato filluan të rriteshin vetë; dhe të tjerë, që nuk besojnë në Zotin Perëndi, Krijuesin e botës, thonë se vetë materia tokësore në kohët e lashta kishte aftësinë të prodhonte bimë me fuqinë e saj. Nëse jemi dakord me këtë të fundit, atëherë do të thotë se vetë materies tokësore duhet t'i jepet inteligjenca, fuqia krijuese dhe paranjohja më e lartë. Nëse më parë toka prodhonte bimë nga vetja me forcën e saj, atëherë pse ajo pushoi së prodhuari shumë kohë më parë dhe nuk prodhon tani? Bimët tani rriten vetëm nga njëra-tjetra përmes farave ose përmes ndarjes së rrënjëve ose degëve. Sepse, përgjigjen ata, toka tani nuk prodhon bimë pa farë, sepse është e vjetëruar dhe e dobësuar në fuqinë prodhuese. Pra, toka e parashikoi se do të vjetërohej, prandaj prodhoi bimë me aq mençuri sa filluan të rritnin fara dhe të rilindnin prej tyre, dhe, për më tepër, bimët prodhojnë fara me aq mençuri sa u përgatitin ushqimin e parë pranë filizave, sepse jo vetëm filizi qëndron në fruta, por ushqimi i parë për të përgatitet si qumështi i nënës. Pra, në kohët e lashta toka kishte jo vetëm një mendje të madhe që krijoi bimën, por edhe një paranjohje se ajo do të humbiste fuqinë e saj prodhuese. Këtu ka padyshim mospërputhje që janë në kundërshtim me sensin e përbashkët të njeriut. Në bimë, nga fillimi i ekzistencës së tyre deri në fund, deri në qëllimet e tyre përfundimtare, është e dukshme një mendje e madhe, duken shumë mendime heterogjene. Para krijimit të bimëve, është e nevojshme të hartohet një plan për organizimin e tyre, sepse, siç thamë, në to secilës pjesë i jepet një detyrë e veçantë; është e nevojshme të hartohet jo vetëm një plan i përgjithshëm i bimës, por edhe i të gjithë mbretërisë së madhe bimore, heterogjene, atëherë është e nevojshme që bimët të vendosen në mesin e një numri krijesash të tjera, në mënyrë që ato të mos shërbejnë për veten e tyre, si krijesa të pandjeshme, por për qeniet e gjalla, dhe ja, ato jo vetëm që pastrojnë ajrin për kafshët, por edhe për kafshët me frymën e tyre, i lënë ato me frymën e tyre; ata u ofrojnë njerëzve ushqim, veshmbathje, strehim, ilaçe dhe plotësojnë nevoja të tjera. Për më tepër, ato, si vepra të një mendjeje më të lartë, dashuri dhe bukuri më të lartë, kontribuojnë në zhvillimin e shpirtit njerëzor. Me strukturën e tyre të mrekullueshme, ata flasin qartë për Krijuesin e madh të universit. A kanë nevojë bimët për këtë bukuri të mrekullueshme të luleve të ndryshme aromatike, e cila i ngre zemrat tona drejt bukurisë më të lartë të Krijuesit të botëve, këtyre gjetheve jeshile të këndshme dhe degëve të holla? (Shih: "Biseda rreth të vërtetave themelore të besimit të drejtë." Sergius, Kryepeshkop Vladim.) Shtojca Shembull i fizibilitetit (kupa e Neptunit - sfungjer) Jo vetëm që çdo organizëm është një vepër arti, që korrespondon me ligjin e unitetit, por gjithashtu çdo krijim, i ekzekutuar së bashku nga një koleksion i njësive të gjalla, është mishërimi i mendimit artistik. Një nga mendimtarët, një natyralist i thellë dhe një poet i vërtetë në të njëjtën kohë, e kapi dhe e shprehu çuditërisht mirë këtë të vërtetë. "Unë kurrë nuk mund të shikoj një nga këta sfungjerë të mëdhenj (kupën e Neptunit) pa iu përkulur urtësisë së Providencës. Kjo vepër vërtet monumentale është ngritur nga një mori polipesh, kafshë të dobëta të grumbulluara në strofkat e tyre dhe që zvarriten gjysmën prej andej për të zhytur tentakulat e tyre të padukshme në valë. Por këta polipe janë të ndarë nga njëri-tjetri dhe shpesh ndodhen në një distancë prej një metri: kush i drejton dhe drejton Tentakulat e tyre mezi të dukshme për t'i dhënë strukturës së tyre simetri harmonike? Kur një pjesë e kërcellit të kupës mbaron, kush i njofton të gjithë kolonisë se duhet të fillojë ta zgjerojë atë? Kush paralajmëron kur ka ardhur momenti për të bërë një prerje në një tas, për të mprehur skajet e tij ose për të pajisur brinjët e tij me dekorime elegante? Më në fund, çfarë frymëzimi suprem i tregon kësaj morie punëtorësh, të ndarë nga njëri-tjetri dhe të mbyllur në kafazet e tyre, që kur hedh një filxhan, duhet të respektohet përpjestimi artistik? Unë ende e kuptoj bletën duke ndërtuar qelizën e saj; largpamësia dhe rendi i përgjithshëm në punë janë të qarta, të gjithë punonjësit e së cilës mund të shohin njëri-tjetrin, të komunikojnë dhe të lidhin marrëveshje të ndërsjella; por, e pranoj, gjithçka më duket e pakuptueshme në veprën arkitekturore të kupës së Neptunit. Mendja ime refuzon të kuptojë dhe bëhet konfuze. Kjo ndërtesë madhështore përfaqëson kundërshtimin më të mirë ndaj materializmit. A shpjegojnë shkencat fizike dhe kimike se si kafshët e ndryshme komunikojnë me njëra-tjetrën kur ndërtojnë shtëpinë e tyre të përbashkët (sepse është e nevojshme të supozohet se të gjitha udhëhiqen nga një ide mbizotëruese)? - Aspak. Këto teori krenare, që magjepsin vetëm nga guximi i tyre, janë krejtësisht të pafuqishme” (F.A. Pouchet. Universe. M.). Megjithatë, fakti i thjeshtë që këto qenie komunikojnë me njëra-tjetrën nuk përbën domosdoshmërisht pjesëmarrjen e vazhdueshme të Providencës. Por ky fakt këtu luan një rol dytësor. Ekziston një tjetër, që mbizotëron mbi gjithçka. Kupa e Neptunit është një vepër arti, siç thotë përshkrimi i bukur i Pouchet. Ai shpreh një mendim harmonik në të gjitha pjesët e ndryshme. Që të mund të realizohet kjo kupë dhe mjetet për të, është e nevojshme që plani i gjithë veprës të jetë i gdhendur paraprakisht në vetë natyrën e secilit ndërtues individual. Këtu është një fakt që vërtetë mbizotëron dhe i përket në natyrën e tij fushës së dukurive psikike: vetëm ai përfaqëson përgënjeshtrimin më energjik të çdo interpretimi materialist. Një fakt i tillë e dallon elementin jetësor të polipit të përulur nga forcat dhe nga materia në të njëjtën mënyrë siç e dallon shpirtin e njeriut prej tyre! (Shih: Gustav Geer-n. Analiza e Universit. M, 1898, f. 464–466.) 8. Gjurmët e urtësisë dhe mirësisë së Zotit, apo përshtatshmërisë në strukturën e botës yjore Le të themi disa fjalë për mënyrën se si Zoti zbulohet në botët e yjeve dhe në të gjithë universin e dukshëm. Çfarë thonë shkencat për universin e dukshëm? Ata thonë se Toka jonë është një top me diametër 12 mijë milje; është 143 milionë milje larg nga Dielli, dhe për këtë arsye Dielli na duket i vogël, por në fakt, për nga masa dhe graviteti i tij, ai është i barabartë me 359 e gjysmë mijë globe tokësore 23 dhe përbëhet nga substanca materiale të ngjashme me tokën, por në gjendje të shkrirë dhe inkandeshente. Toka jonë, me ajrin që e rrethon, duke fluturuar nëpër hapësirë ​​me shpejtësinë më të madhe dhe duke fluturuar më shumë se 100,000 versts në orë dhe më shumë se dy milionë e gjysmë versts në ditë, bën rrjedhën e saj rreth Diellit për një vit ose 365 e një çerek ditë dhe pastaj përsëri fillon të bëjë të njëjtën rrugë rreth tij. Duke fluturuar pranë Diellit, ai në të njëjtën kohë, si një rrotë, rrotullohet rreth vetes, ose rreth boshtit të tij; për shkak të kësaj, në anën përballë Diellit ka ditë, dhe në anën e kundërt, të kthyer nga Dielli, ka natën. Meqenëse Toka rrotullohet shpejt rreth boshtit të saj, në mënyrë që pjesët më të larta, të mesme të globit, kur rrotullohen në orë, bëjnë një hark prej një mijë milje e gjysmë, na duket se nuk është Toka, por Dielli që lëviz, ashtu siç duket për ata që udhëtojnë shpejt në një hekurudhë se nuk janë ata që lëvizin, por pemët dhe objektet e tjera që lëvizin pranë rrugës. Për më tepër, gjatë lëvizjes së saj rreth Diellit, Toka, në raport me të, gjatë gjithë vitit, merr në mënyrë të alternuar një pozicion të tillë që në një hemisferë rrezet e Diellit bien nga një lartësi më drejtpërdrejt, ose pikë-bosh, prandaj në këtë pjesë ka pranverë dhe verë, dhe në hemisferën tjetër, përballë, rrezet e Diellit në këtë kohë bien më shumë përgjatë tokës dhe në mënyrë indirekte dhe dimërore. Më tej, astronomia, pra shkenca e yjeve dhe trupave qiellorë në përgjithësi, thotë se Hëna është një top, shumë më i vogël se Toka, që rrotullohet rreth Tokës për 29 ditë e gjysmë; diametri i tij është pothuajse katër herë më i vogël se ai i Tokës dhe pesha e tij është 80 herë më e lehtë se Toka; është 360 mijë versts nga Toka. Rrezet e Diellit, që bien në Hënë, reflektohen prej saj; përmes kësaj ajo shkëlqen në Tokë. Toka gjithashtu shkëlqen me të njëjtën dritë të reflektuar nga dielli. Planetë të tjerë të ngjashëm me Tokën bëjnë gjithashtu rrugën e tyre rreth Diellit; disa prej tyre janë më të vogla se Toka, ndërsa të tjerët janë shumë më të mëdhenj; disa janë më afër Diellit se Toka, ndërsa të tjerët janë shumë më larg; të gjithë kanë shpejtësi të ndryshme lëvizjeje rreth Diellit dhe rreth vetes; ata që janë më afër Diellit fluturojnë më shpejt rreth tij, por rrotullohen rreth vetes më ngadalë; planetët më të largët kanë disa hëna, ose satelitë, që rrotullohen rreth tyre (nga katër në shtatë); më i largëti nga planetët e zbuluar së fundmi (Neptuni) është pesë mijë milionë versts nga Dielli, 24 ai fluturon rreth tij gjashtë herë më ngadalë se Toka dhe, për shkak të gjerësisë së madhe të rrethit që bën, përfundon udhëtimin e tij rreth Diellit në më shumë se 164 vite tokësore. Jo pa arsye, astronomët besojnë se midis planetëve ka nga ata që u grisën në copa dhe fragmentet e tyre vazhdojnë të fluturojnë pranë diellit 25 . Më tej, nga astronomia mësojmë se yjet që shohim janë trupa të mëdhenj vetë-ndriçues, të ngjashëm me Diellin tonë ose edhe shumë më të mëdhenj se ai, por për shkak të distancës së tyre ekstreme nga ne, ato duken se janë pika të vogla ndriçuese; që Dielli ynë rrotullohet rreth boshtit të tij në 25 ditë e gjysmë tokësore dhe fluturon rreth një dielli tjetër më të madh, duke bërë më shumë se 200,000 versts në orë; se përmes syzeve të mëdha astronomike mund të shihen qindra mijëra miliona yje, ose diej (deri në 500 mijë miliona), të cilët janë të padukshëm me sy të lirë dhe që janë mbledhur në grupe, ose sisteme të veçanta; se në grupin e ndriçuesve të cilit i përket sistemi ynë diellor me yjet që shohim, ka deri në 20 milionë diej; ajo dritë, duke fluturuar deri në 290 mijë versts në sekondë dhe nga Dielli ynë në Tokë 143 milionë versts që kalon në 8 minuta me pak sekonda (me 13–18 sekonda), nga yjet ose diejt më të largët, udhëtoi në Tokë për mijëra vjet, kështu që është shumë e vështirë të shprehet në numra, me gjithë largësinë e tyre të diellit, pa fund, nuk është gjetur nga ne. Por do të ketë kohë, dielli, domethënë yjet e dukshme tani, do të errësohen. Një astronom pa se një yll i vëzhguar prej kohësh gjatë vëzhgimeve të tij ndryshoi dritën e tij të ngjashme me argjendin në ngjyrën e qymyrit të nxehtë dhe më pas u bë i padukshëm 26. Përveç diejve dhe planetëve vetë-ndriçues dhe satelitëve të tyre, që shkëlqejnë me dritën e reflektuar të diellit, ka edhe kometa në hapësirat qiellore. Siç tha një astronom (Kepler), ka po aq prej tyre në hapësirat qiellore sa ka peshq në det 27; por shumë prej tyre janë të padukshme me sy të lirë. Ato përbëhen nga lëndë të lehta të gazta dhe shpesh kanë pamjen e një fshesë me një bërthamë të ndritshme në kokë, përballë diellit. Në disa nga kometat ndodhin ndryshime të mëdha gjatë vëzhgimeve; njëri u nda në dy pjesë dhe në këtë formë u largua nga sytë e vëzhguesve. Kometat fluturojnë afër Diellit jo përgjatë shtigjeve rrethore, por përgjatë shtigjeve të zgjatura dhe kalojnë shtigjet e planetëve, i afrohen Diellit dhe, pasi kanë shkuar rreth tij, largohen shumë larg tij; Ndërsa i afrohen Diellit, ata fluturojnë shumë më shpejt dhe hedhin vijat e tyre të lehta larg; Ata shkëlqejnë me rrezet e diellit të reflektuara. Madhësitë e tyre janë shumë të mëdha. Kometa e vitit 1843 ishte 300 milionë milje e gjatë 28; por lënda e kometave është shumë më e lehtë se ajri i tokës dhe është aq e hollë sa nuk ka asgjë të ngjashme me të në tokë për sa i përket hollësisë, dhe nëse Toka do të kishte kaluar nëpër një kometë, besohet se nuk do të kishte ardhur asnjë e keqe prej saj 29 . Midis kometave ka nga ato që lëvizin qindra mijëra miliona milje larg Diellit. Kometa, e cila u shfaq në vitin 1680, iu afrua Diellit, e rrethoi atë me një shpejtësi prej një milion e gjysmë versts në orë dhe hodhi një brez të shndritshëm 150 milion versts; ai niset nga Dielli 123,200 milion milje, dhe i gjithë udhëtimi i tij zgjat 8,800 vjet; në distancën më të largët nga Dielli, lëvizja e tij është e barabartë vetëm me rrjedhën e një lumi me shpejtësi mesatare 30. Pavarësisht se sa larg largohen kometat nga Dielli, ylli vetëndriçues më afër tij, domethënë dielli tjetër më i afërt, është pakrahasueshëm më larg nga i yni, saktësisht 270 herë më shumë se kometa e largët e vitit 1680 largohet nga Dielli ynë. Në përgjithësi, trupat qiellorë, në pjesën më të madhe, shpejt, si rrufeja, që fluturojnë rreth njëri-tjetrit, lëvizin sipas ligjeve të tilla të sakta dhe të forta, saqë astronomët me saktësi të mahnitshme llogaritin shtigjet e tyre afatgjata dhe të ndryshme mijëra vjet përpara dhe parashikojnë kthimin e kometave nga hapësira të largëta qindra e mijëra vjet përpara dhe vdesin pa pritur parashikimet e tyre për të parë se cilat janë parashikimet e tyre. Çfarë i bën masat e mëdha të trupave qiellorë të rrotullohen rreth njëri-tjetrit? Dy forca: forca e tërheqjes dhe forca e refuzimit, të cilat janë të natyrshme në çështjen që i përbën ato. Forca e tërheqjes së ndërsjellë midis grimcave të materies vepron sipas dy ligjeve të pandryshueshme. Ligji i parë: sa më shumë masa e një lënde të jetë më e madhe ose më e rëndë se një tjetër, aq më shumë tërheqje ushtron masa e parë ndaj tjetrës dhe aq më pak e dyta tërheq të parën. Globi është 80 herë më i rëndë se Hëna, prandaj e tërheq Hënën 80 herë më shumë, dhe Hëna e tërheq Tokën 80 herë më pak. Ligji i dytë i tërheqjes është se forca e tërheqjes së një mase lënde në një tjetër zvogëlohet me rritjen e distancës ndërmjet tyre, ose me largimin e një mase nga tjetra, zvogëlohet saktësisht aq sa rriten katrorët e distancave që ndajnë këto masa; Hëna është 360,000 milje larg nga Toka; nëse e hiqni dy herë, domethënë 720,000 versts nga Toka, atëherë tërheqja e ndërsjellë e Tokës dhe Hënës do të dobësohet jo përgjysmë, por dy herë, domethënë katër herë; nëse Hëna largohet nga Toka tre herë në kundërshtim me të tashmen, atëherë tërheqja e tyre e ndërsjellë do të dobësohet nëntë herë, etj. Megjithëse grimcat e materies bashkohen nga forca e tërheqjes në trupa më të mëdhenj ose më të vegjël, ato gjithashtu ruajnë forcën e refuzimit të ndërsjellë të njërit nga tjetri dhe nëse kjo forcë ndihmohet, atëherë grimcat e trupit shpërbëhen; Kështu, nxehtësia shkrin trupat më të fortë dhe grimcat e tyre madje ndahen. Shumë objekte thyhen dhe ndahen nga dora e njeriut dhe forca të tjera. Përveç forcës së nxehtësisë dhe forcave të tjera që ndihmojnë forcën e refuzimit të grimcave, atë e ndihmon edhe lëvizja e shpejtë rrethore e objektit. Kur një top i lidhur në një fije rrotullohet shpejt me dorë, ai tenton të shkëputet dhe të fluturojë larg, dhe sa më shpejt të rrotullohet, aq më e madhe është forca e refuzimit, por vargu e mban atë dhe bën një lëvizje rrethore pranë dorës. Kur një rrotë rrotullohet në tokë pas shiut, grimcat e tokës ngjiten në të për shkak të forcës së tërheqjes ose ngjitjes; por nëse rrota lëviz, atëherë ata përsëri fluturojnë, dhe sa më shumë dhe më tej fluturojnë, aq më shpejt lëviz rrota, atëherë, duke hasur në rezistencë në ajër dhe duke u tërhequr nga toka, bien mbi të. Lëvizja harmonike e trupave qiellorë rreth njëri-tjetrit bazohet kryesisht në luftën midis forcës së tërheqjes dhe forcës së refuzimit: Hëna rreth Tokës, Toka dhe planetët e tjerë rreth diellit dhe dielli rreth diellit. Hëna është 80 herë më e lehtë se Toka dhe tërhiqet prej saj, edhe pse Hëna tërheq edhe Tokën; por meqenëse tërheqja e Tokës është shumë më e madhe, hëna duhet të bjerë në tokë, por ajo nuk bie, sepse që në fillim i është dhënë një shtytje, ose një lëvizje, larg tokës, jo përballë, por anash. Hëna, për shkak të forcës së lëvizjes që i jepet larg nga Toka, tenton të shkëputet nga graviteti i Tokës, ashtu si një top që rrotullohet në një kordon afër dorës, tenton të largohet nga dora, por forca e gravitetit të Tokës, si një kordon, e mban Hënën dhe ajo, duke iu bindur forcave të barabarta që e tërheqin atë në drejtim të kundërt, në mes, ecën në drejtim të kundërt, në mes, por jo në drejtim të mesit. njëzet e nëntë ditë e gjysmë dhe, pa hasur në asnjë pengesë, hapësira pa ajër, përsërit të njëjtat rrathë rreth Tokës dhe kjo vazhdon për mijëra vjet. Sipas të njëjtave ligje të forcave, Toka dhe planetët e tjerë lëvizin rreth diellit dhe i çojnë me vete satelitët e tyre më të vegjël pranë tyre, duke mos lejuar që forca tërheqëse e largët e Diellit t'i shkëpusë prej tyre; megjithatë, ka kushte dhe arsye të tjera pse Toka dhe planetët e tjerë lëvizin rreth Diellit, dhe satelitët rreth planetëve, jo përgjatë shtigjeve rrethore të përsosura, por përgjatë rrathëve të shtrirë, të cilët quhen elipsa. Duke qarkulluar rreth Diellit, planetët herë pas here i afrohen njëri-tjetrit dhe, duke ushtruar tërheqje të ndërsjellë mbi njëri-tjetrin, devijojnë pak nga rrugët e tyre dhe, në një distancë të ndërsjellë, përsëri fluturojnë përgjatë shtigjeve të treguara prej tyre pranë Diellit. Nga sa më sipër është e qartë se forcat e tërheqjes dhe refuzimit të qenësishme në materie përmbushin në mënyrë skllavërore ligjet e dhëna atyre dhe në vetvete nuk mund t'u jepnin trupave qiellorë një lëvizje të larmishme dhe mrekullisht harmonike. Për t'i dhënë trupave qiellorë një lëvizje të tillë, gjithçka duhet të peshohet, numërohet, matet dhe ndahet paraprakisht dhe kjo kërkon mendjen. Çfarë mendjeje të pamasë ka ajo Qenie, e cila për secilin prej ndriçuesve të panumërt, duke tejkaluar njëri-tjetrin në përmasa, të llogaritur paraprakisht me saktësi të përsosur - si forcën e tërheqjes dhe forcën kundërvepruese të zmbrapsjes, dhe shpejtësinë e rrotullimit, dhe distancën e ndërsjellë, dhe afrimin e ndërsjellë të trupave qiellorë, dhe afrimi i ndërsjellë i trupave qiellorë, në mënyrë që të mos shkatërronte shtegun e tyre dhe trupat qiellorë. tjetër larg rrugëve të treguara prej tij dhe nuk do të përplaseshe mes vete? Çfarë force kërkohet për t'u dhënë këtyre masave të trupave qiellorë një lëvizje rrotulluese rreth vetes dhe rreth njëri-tjetrit? Cila forcë i vuri botët në lëvizje? Sigurisht, forca nuk është mekanike, jo materiale. Materia nuk mund t'i japë vetes lëvizje, aq më pak mund të japë lëvizje inteligjente. Botët u vunë në lëvizje nga forca shpirtërore, vullneti i gjithëfuqishëm i Krijuesit. Dhe të gjithë mund ta shohin pjesërisht vetë se kjo është kështu. Lëviz krahun, këmbën dhe tërë trupin, e përmes tij edhe objekte të tjera. Me çfarë force? Me fuqinë e vullnetit tuaj. Prandaj, ne imagjinojmë se lëvizja e mençur iu dha botëve nga vullneti i gjithëfuqishëm i Qenies më të lartë inteligjente, ose Zotit. Nuk mund të jetë ndryshe, megjithëse për ne mbetet një mister se si fryma jonë, vullneti ynë vepron në trup dhe si vepron Shpirti më i lartë Hyjnor në çështjen e botës. Ligjet e mrekullueshme, të mençura që rregullojnë trupat e panumërt qiellorë, të zbuluar nga shkencëtarët e natyrës, flasin aq qartë dhe me zë të lartë për mendjen më të lartë dhe fuqinë më të lartë që krijoi universin, saqë një astronom i famshëm, i cili jetoi 200 vjet para nesh (Isaac Newton), e hiqte gjithmonë kapelën e tij kur thuhej fjala "Zot". Në masën e madhe të botëve, ku disa yje ose diej mbizotërojnë mbi të tjerët, asgjë nuk është e vogël për Qenien më të lartë, megjithëse në krahasim me Të edhe më i madhi është i parëndësishëm. Në universin e dukshëm, gjithçka është e ndërlidhur, njëra ndikon në tjetrën. Planetët, të tërhequr nga Dielli dhe që rrotullohen rreth tij, kanë një ndikim të ndërsjellë mbi Diellin dhe njëri-tjetrin. Hëna e Vogël, një satelit i Tokës, megjithëse varet prej saj në lëvizjen e saj, por vetë ka një ndikim të rëndësishëm në pozicionin e Tokës gjatë lëvizjes së saj rreth Diellit 31 . Ajo hedh një dritë të butë dhe të qetë në Tokë gjatë natës. E tërhequr nga Toka, ajo vetë e tërheq atë drejt vetes dhe përmes kësaj ngre ujë në dete dhe prodhon zbatica dhe rrjedh në to gjatë rrugës së saj, dhe kjo ka një ndikim të madh te bimët dhe kafshët pranë brigjeve të detit. Nëse Hëna ngre dhe lëviz ujin në dete, atëherë edhe më shumë ndikon në dridhjet e ajrit, ose në oqeanin ajror që rrethon Tokën. Kur Hëna kalon ndërmjet Diellit dhe Tokës, në mënyrë që për disa vende të Tokës të mbulojë rrethin e Diellit, domethënë të marrë rrezet e diellit, atëherë në ato vende të Tokës ndodh një eklips diellor. Vëzhgimet e Hënës kontribuan shumë në studimin jo vetëm të Tokës, por edhe të planetëve të tjerë dhe vetë Diellit. Me një lidhje kaq të madhe midis trupave qiellorë, të mëdhenj dhe të vegjël, nuk ka asgjë të vogël në botë, dhe për këtë arsye është ende nën provincën e mrekullueshme të Zotit. Dhe nëse Zoti Perëndi siguron objektet kalimtare të botës së dukshme, atëherë aq më tepër ai nuk i lë pa providencë shpirtrat e pavdekshëm të njerëzve që janë të aftë ta njohin dhe ta lavdërojnë Atë. Një shpirt inteligjent është më i lartë se masat e mëdha të materies inteligjente pa jetë. Forcat dhe ligjet e botës së dukshme janë një pasqyrim i forcave dhe ligjeve të botës shpirtërore. Pa botën shpirtërore, as fillimi dhe as qëllimi përfundimtar i botës materiale nuk janë të pashpjegueshme. Ashtu si në botën e dukshme, trupat qiellorë, me forcat e tërheqjes dhe zmbrapsjes të vendosura në to nga Krijuesi, rrotullohen njëri rreth tjetrit: satelitët si Hëna jonë rreth planetëve, planetët rreth diejve, diej rreth diejve të tjerë me të gjithë trupat në varësi të tyre; kështu që në botën shpirtërore, rangjet e ulëta të engjëjve i binden vullnetit të më të lartëve, dhe në tokë fëmijët janë për baballarët e tyre, baballarët ndaj eprorëve të tyre, eprorë ndaj të tjerëve, eprorëve më të lartë dhe më të lartët prej tyre ndaj Sovranit; të gjitha qeniet shpirtërore qiellore dhe tokësore udhëhiqen nga i vetmi Zot Perëndi, vullneti dhe fuqia e gjithëfuqishme e të cilit krijoi dhe vuri në lëvizje botën shpirtërore dhe materiale. Në universin e dukshëm ka drita të ndryshme, më të mëdha dhe më të vogla, ekziston drita e ndritshme e diellit, e cila është e vështirë dhe e pasigurt për njerëzit e lindur në tokë; ka drita të dyta: ky është reflektimi i dritës diellore në planetë dhe satelitët e tyre; Ka drita të ndryshme të emetuara nga objektet tokësore. Kështu është në botën shpirtërore. Drita e parë, që ndriçon gjithçka, është mendja më e lartë Hyjnore; nga kjo dritë mendjet më të larta engjëllore huazojnë dritën dhe e kalojnë atë tek ato më të ulëtat; Ka mendje heterogjene në tokë, që transmetojnë dritën e tyre në mendjet e tjera. Ashtu si në botën e dukshme fuqia e ngrohtësisë përhapet dhe mbështet jetën kudo, ashtu edhe në botën shpirtërore çdo gjë gjallërohet nga ngrohtësia e dashurisë. Zoti është Dashuri dhe dashuria e ndërsjellë shpirtërore e frymëzuar në qenie prej Tij forcon familjet, shoqëritë dhe shtetet dhe ringjall botët engjëllore. “Kërkoni Perëndinë dhe shpirti juaj do të jetojë” (Ps. 68:33). (Shih: Sergius, Archipeshk Vlad. Biseda rreth të vërtetave themelore të Besimit të Shenjtë Orthodhoks. Botuar në 1893) Shtojca A: Elementet e Universit Ne gjejmë në përbërjen e universit tre lloje elementesh krejtësisht të ndara: 1. Elementi i papafingo - nxehtësia, elektriciteti, drita, forca tërheqëse, e njohur tek ne vetëm në planetin tonë në njësi të veçanta, në lidhje me trupat organikë, në të cilat vepron mbi materien vetëm nëpërmjet forcave fizike dhe vetëm nëpërmjet tyre percepton ndjesinë e materies. Ky element është i talentuar - në format e tij të ndryshme në shkallë të ndryshme, dhe në ato më të ulëtat vetëm në fillim - me arbitraritet, të pandashëm nga izolimi; në format e tij më të larta, ai është i talentuar, për më tepër, me aftësinë për të menduar dhe ndjerë, dhe në shpirtin e njeriut - me aftësinë për vetëdije të qartë, koncepte abstrakte dhe vetëpërmirësim të pakufishëm, të cilat të gjitha së bashku mund të shërbejnë si provë e mundësisë së ekzistencës së tij jashtë trupit, dhe më pas pavarësisht nga kushtet e hapësirës dhe kohës. 2. Materie inerte, e përbërë nga atome të ndryshme (ekzistenca e të cilave nuk supozohet në mënyrë arbitrare, por vërtetohet me fakte të padiskutueshme), që përbën, nën ndikimin e forcave, të gjithë trupat që i nënshtrohen shqisave tona, që zënë një vend në hapësirë ​​dhe kanë të bëjnë vetëm me hapësirën. 3. Forca të afta për të lëvizur atomet dhe trupat dhe për t'i vënë ato në komunikim me njëri-tjetrin, duke vepruar mbi to kudo në hapësirën e pafundme dhe, si të thuash, mund të përmbajnë kohën (sepse koncepti i kohës lind vetëm nga koncepti i lëvizjes). Ata veprojnë sipas ligjeve të pandryshueshme, prandaj nuk kanë arbitraritet dhe nuk janë në gjendje të veprojnë në marrëdhëniet e tyre të vendosura si ndaj materies ashtu edhe ndaj elementit animist kur ajo krijon dhe gjallëron organizmat. Nga elementet e këtyre tre llojeve universi përbëhet në diversitetin e tij harmonik, madhështor. Kjo nuk është në asnjë mënyrë vetëm një shumëllojshmëri e ndjesive tona. Edhe pse drita me të gjitha ngjyrat e saj, tingujt me të gjitha tonet e tyre, nxehtësia na janë të njohura vetëm si ndjesitë tona, ato në të njëjtën kohë përbëjnë vetitë e veprimit të forcave, vetitë e materies që lëvizin nga forcat. Në univers, gjithçka është në një lidhje të ngushtë dhe të pandashme, dhe pavarësisht se si ne përpiqemi të imagjinojmë fenomenet në abstragim nga ndjesitë tona, ne nuk mund ta çlirojmë veten nga nënshtrimi ndaj ligjit të relativitetit. Është e pamundur të kërkosh thelbin e gjërave në abstraksion nga vetitë e tyre dhe është e çuditshme të imagjinosh lëvizje të ndryshme në realitetin e tyre që ndodhin në errësirë, heshtje dhe të ftohtë, sikur ideja e një qenieje me dhunti të kufizuar, të verbër, të shurdhër, të pandjeshme është më afër së vërtetës sesa ideja e një qenieje të talentuar bujarisht. Jo në mungesë të një subjekti, por në lidhje me aftësinë për të ndjerë, për të njohur gjithçka, dukuritë në thelbin e tyre duhet të jenë të imagjinueshme. Ajo që ne dimë është vetëm një grimcë e diversitetit dhe harmonisë së pafund të realitetit (shih: Gustav Girn. Analysis of the Universe. M„ 1898, fq. 15–16). B. Një fakt i shquar nga fusha e gjeologjisë Zbulesa Hyjnore mëson për origjinën gjashtë-ditore të gjithë botës dhe që nga fillimi i universit mban një numër të caktuar vitesh (7.407). Ndërkohë, shkenca e rreme, e cila shpesh, në vend të fjalimeve të pjekura, jep vetëm llafaza infantile, përpiqet të vendosë themelet e veta të universit, të cilat bien ndesh me ato biblike. Kështu, gjeologjia, shkenca e formimit dhe strukturës së kores së tokës, e shtrin periudhën e universit në miliona vjet, duke argumentuar se shumë shtresa, për shembull, qymyri, nuk mund të formohen më shpejt. Këtu kujtojmë natyrshëm, para së gjithash, thënien e Shkrimit të Shenjtë – “injorant... për fuqinë e Perëndisë” (Mateu 22:29) – se ata që e thonë këtë harrojnë gjënë më të rëndësishme: Krijuesin, i cili qëndron mbi të gjitha ligjet e natyrës, të krijuar dhe të balancuar prej Tij; por më pas del se shkencëtarët nuk janë ende mjaftueshëm të ditur në fushën e vetë shkencës. Çfarë do të thoshte një gjeolog nëse do t'i vërtetohej se qymyri mund të formohet në jo më shumë se 50 vjet? Në fund të fundit, nga një milion në pesë duzina është një distancë e madhe! Dhe fakti i përmendur është i dukshëm për ne dhe është bërë publik nga z. Meldenke nga Nju Jorku. Ja çfarë shkruan ai: “Zoti Kiesel, një bankier dhe agjent në qytetin Scranton (Amerika e Veriut), i cili ka jetuar atje për një kohë të gjatë, më tregoi shtyllat prej druri që 50 vjet më parë ishin vendosur si mbështetëse në minierat e qymyrit dhe ishin hequr së fundi prej andej. Le të theksojmë se presioni që përmendin gjeologët nuk ishte i pranishëm këtu. Nëse është kështu, atëherë është e drejtë të pranojmë se përfundimet e gjeologjisë moderne, e cila është ende shumë e re, janë të parakohshme dhe nuk do të ishte ëndërr të supozohej se, duke u zhvilluar, shkenca do të provojë me eksperimente dhe vëzhgime të njëjtën gjë që prej kohësh është pranuar si e vërtetë nga zemra e çdo besimtari të thjeshtë" (shih: "Dita e Dielës", 1899, Nr. 2). C. Vetitë e dukurive dhe ligjeve të universit kërkojnë njohjen e ekzistencës së Zotit Gjithçka që shohim duket vetëm kështu, por në realitet gjithçka ndodh ndryshe. Na duket se Dielli rrotullohet rreth nesh, duke lindur në mëngjes dhe duke perënduar në mbrëmje, dhe Toka në të cilën jetojmë duket e palëvizshme. Në fakt, është pikërisht e kundërta: ne jetojmë në një predhë rrotulluese dhe fluturuese, të hedhur në hapësirë ​​me një shpejtësi shtatëdhjetë e pesë herë më të madhe se shpejtësia e një gjyle. Tani po dëgjonim me kënaqësi tingujt magjepsës të një koncerti harmonik... Por në fakt nuk ka zë, nuk është gjë tjetër veçse një ndjesi e prodhuar nga dridhjet e ajrit të një amplitude të njohur dhe një shpejtësie të njohur - dridhje që në vetvete janë krejtësisht të padëgjueshme. Pa një nerv dëgjimor, pa një tru, ne nuk do të dinim se çfarë është tingulli. Në realitet ka vetëm lëvizje. Ylberi përhapi para nesh harkun e tij rrezatues; trëndafila dhe lule misri, të lara nga shiu, shkëlqejnë dhe shkëlqejnë në diell; një livadh i gjelbër, fusha me grurë të artë e diversifikojnë fushën me nuanca të mrekullueshme ngjyrash dhe ngjyrash... Por në realitet nuk ka lule, as ngjyra, madje as dritë, por ka vetëm dridhje të eterit që veprojnë në nervin optik. Të gjitha paraqitjet janë mashtruese. Dielli ngroh dhe fekondon, zjarri digjet; në fakt, nuk ka ngrohtësi, por vetëm ndjesi. Nxehtësia, si drita, nuk është gjë tjetër veçse një lloj lëvizjeje e veçantë. Kjo lëvizje e padukshme hyjnore mbretëron kudo. Këtu para nesh është një tra hekuri, një nga ata trarët që tani përdoren zakonisht në ndërtesa. Rrezja varet në ajër në një lartësi prej pesë këmbësh, duke u mbështetur vetëm me skajet e saj në muret e kundërta. Pa dyshim, është e fortë dhe e qëndrueshme. Një ngarkesë është e varur në mes të saj - njëqind, dyqind, një mijë paund - por nuk e ndjen këtë ngarkesë të tmerrshme, kështu që vetëm një nivel shumë i ndjeshëm mund të zbulojë një kthesë mezi të dukshme në të. Ndërkohë, kjo rreze përbëhet nga grimca që nuk prekin njëra-tjetrën, janë në dridhje të vazhdueshme, duke u larguar nga njëra-tjetra nën ndikimin e nxehtësisë dhe duke u afruar më shumë kur ftohen. Më thuaj, të lutem, nga çfarë varet forca e këtij trau hekuri? Nga atomet e tij materiale? Natyrisht jo, sepse ata nuk e prekin njëri-tjetrin. Kjo forcë qëndron vetëm në tërheqjen e pjesshme, pra në forcën jomateriale. Një trup i fortë në kuptimin absolut nuk ekziston fare. Le të marrim një bërthamë të rëndë prej gize në duart tona. Kjo bërthamë përbëhet nga grimca ose molekula të padukshme që nuk prekin njëra-tjetrën; grimcat, nga ana tjetër, përbëhen nga atome, të cilat sigurisht nuk prekin njëri-tjetrin. Kështu, vazhdimësia e përfaqësuar nga sipërfaqja e kësaj bërthame dhe soliditeti i saj në dukje nuk është gjë tjetër veçse një mashtrim i shqisave. Për një mendje që mund të depërtonte në strukturën e saj të brendshme, mund ta shihte këtë strukturë, thelbi ynë do të shfaqej në formën e një tufe mishkash që bluhen në ajër në një ditë të ngrohtë vere. Bërthama duket e vështirë; por le ta ngrohim dhe do të kthehet në lëng dhe do të rrjedhë; Le ta ngrohim edhe pak, dhe ai do të kthehet në avull dhe ende nuk do të ndryshojë vetitë e tij, natyrën e tij: qoftë lëng apo gaz, nuk do të pushojë së qeni hekur. Për momentin jemi në shtëpi. Të gjitha këto mure, dysheme, letër-muri, mobilje, ky oxhak mermeri, e gjithë kjo përbëhet nga grimca që nuk janë në kontakt me njëra-tjetrën, dhe të gjitha këto grimca të përbëra trupash janë në lëvizje, duke rrotulluar njëra-tjetrën. Trupi ynë përfaqëson të njëjtën gjë. Ai përbëhet nga grimca që lëvizin vazhdimisht. Kjo është një flakë që vazhdimisht digjet dhe rinovohet vazhdimisht. Është njësoj si një lumë: duke qëndruar në breg, ju duket se shihni të njëjtin ujë para jush, dhe megjithatë ai zëvendësohet çdo minutë me ujë të ri falë rrjedhës së vazhdueshme. Çdo top i gjakut tonë është një botë e veçantë, dhe ka pesë milionë botë të tilla në një milimetër kub. Në arteriet dhe venat tona, në trupin dhe trurin tonë, gjithçka lëviz, duke mos ditur as kohën dhe as pushimin, gjithçka rrotullohet pa u lodhur në një vorbull jetësore, relativisht aq shpejt sa vorbulla e trupave qiellorë. Grimcë për grimcë truri ynë, sytë tanë, nervat tanë, mishi dhe gjaku ynë - e gjithë lënda jonë rinovohet vazhdimisht dhe rinovohet aq shpejt sa që brenda disa muajsh trupi ynë merr një përbërje krejtësisht të ndryshme. Nga konsideratat e bazuara në tërheqjen molekulare, llogaritet se në kokën e një gjilpëre ka jo më pak se tetë sekstilion atome, domethënë një miliard në katror me tetë mijë (8 x 1021), dhe këto atome ndahen nga njëri-tjetri me boshllëqe shumë më të mëdha se dimensionet e tyre, e megjithatë as mikroskopët më të fuqishëm nuk janë në gjendje të na tregojnë të tilla. Nëse do të dëshironim të numëronim numrin e atomeve që gjenden në kokën e një gjilpëre në miliona, domethënë, duke ndarë mendërisht nga ky numër një milion çdo sekondë, atëherë një numërim i tillë do të duhej të vazhdonte vazhdimisht për dyqind e pesëdhjetë e tre mijë vjet për të arritur në fund. Në një pikë uji, në një kokë gjilpëre, ka pakrahasueshëm më shumë atome sesa numri i yjeve në të gjithë qiellin që dinë astronomët e armatosur me teleskopët më të fuqishëm. Çfarë e mbështet Tokën në mes të zbrazëtisë së përjetshme, çfarë e mban Diellin dhe të gjithë ndriçuesit e universit? Çfarë e mban të bashkuar këtë tra të gjatë hekuri, të shtrirë në të gjithë ndërtesën nga fundi në fund, mbi të cilin tani do të ndërtohen disa kate të tjera? Çfarë i mban të gjithë trupat në formë? - Forca. I gjithë universi i pakufishëm, të gjitha objektet, të gjitha qeniet, gjithçka që ne shohim, përbëhet nga atome të padukshme dhe pa peshë. Universi është dinamizëm i mishëruar. Zoti është shpirti i universit, por jo në kuptimin panteist, por në kuptimin teist - duke njohur një Zot të gjallë, personal, të gjithëdijshëm, të gjithë të mirë dhe të gjithëfuqishëm. Me të jetojmë dhe lëvizim dhe jemi. Ashtu si shpirti është forca që lëviz trupin, edhe Qenia e pakuptueshme është forca lëvizëse e universit! Një teori thjesht mekanike e universit do të jetë gjithmonë e pamjaftueshme në sytë e një studiuesi dhe mendimtari që depërton më thellë në natyrën e gjërave. Vërtetë, vullneti i njeriut është i dobët në krahasim me forcat kozmike, por gjithsesi, kur dërgoj një tren nga Parisi në Marsejë ose një anije nga Marseja në Suez, unë, me vullnetin tim të lirë, lëviz një pjesë infinite të vogël të masës së tokës dhe në këtë mënyrë ndryshoj lëvizjen e Hënës në orbitën e saj. Duke e ndarë dhe dekompozuar lëndën, më në fund vij te atomi i padukshëm: materia është shkatërruar, zhdukur si tym. Nëse sytë e mi do të ishin në gjendje të shihnin atë që është në realitet, atëherë vështrimi im mund të depërtonte nëpër mure, sepse ato janë të përbëra nga grimca të ndara nga hapësira; për mua të gjithë trupat do të ishin transparent, sepse janë vetëm vorbulla atomesh. Por sytë tanë trupor nuk e shohin atë që është, dhe kjo mund të shihet vetëm me sytë e mendjes. Nuk mund t'i besohet vetëm dëshmive të shqisave tona: gjatë ditës ka po aq yje mbi kokën tonë sa natën, por ne nuk i shohim. Në natyrë nuk ka as astronomi, as fizikë, as kimi, as mekanikë - të gjitha këto janë vetëm mënyra njerëzore për të ditur. Universi është një tërësi e vetme dhe e pandashme. Pafundësisht e madhja është identike me të voglin pafundësisht. Hapësira mund të jetë e pafund pa qenë e madhe; koha mund të jetë e përjetshme pa qenë e vazhdueshme. Yjet dhe atomet janë një dhe e njëjta gjë. Uniteti i universit qëndron në forcën e padukshme, pa peshë, jomateriale që i vë atomet në lëvizje. Nëse qoftë edhe një atom ndalonte së lëvizuri me forcë, universi do të ndalonte. Toka rrotullohet rreth Diellit, Dielli graviton drejt një lloj fokusi yjor, i cili vetë lëviz në hapësirë; miliona, mijëra miliona diej që mbushin universin nxitojnë, fluturojnë më shpejt se topat: këta yje që na duken të palëvizshëm janë të gjithë diej, që vrapojnë nëpër zbrazëtinë e përjetshme me një shpejtësi prej dhjetë, njëzet, tridhjetë milionë miljesh në ditë, duke u përpjekur për një qëllim të panjohur, të përbashkët për të gjithë diejt, në qendër të gjithë planetëve, në qendër të të gjithë planetëve... graviteti, pika fikse që kërkon një mendje kureshtare, ikën si duket se po i afrohemi dhe, në fakt, nuk ekziston askund. Atomet që përbëjnë trupat lëvizin relativisht aq shpejt sa trupat qiellorë. Lëvizja kontrollon gjithçka, lëvizja është gjithçka. Edhe vetë atomi nuk është një substancë inerte: ai është një qendër force. Ajo nga e cila përbëhet qenia njerëzore, ajo që përbën thelbin e organizimit njerëzor, nuk është aspak substanca e tij materiale, nuk është protoplazmë, nuk është një qelizë, jo këto përbërje të mrekullueshme dhe jetëdhënëse të karbonit me hidrogjen, oksigjen dhe azot: është një forcë shpirtërore, e padukshme, jomateriale. Vetëm ai grupon, drejton dhe mban në lidhje reciproke atomet e panumërta që përbëjnë harmoninë e mrekullueshme të trupit të gjallë. Që trupi ynë dekompozohet shpejt pas vdekjes, që zbërthehet ngadalë, duke u rinovuar vazhdimisht gjatë gjithë jetës - kjo nuk ka rëndësi: shpirti ynë mbetet vazhdimisht i gjallë. Qendra e kësaj force është atomi organizues psikik. Nuk mund ta shkatërrojmë. Gjithçka që shohim është vetëm një iluzion optik; me të vërtetë ekziston vetëm një gjë e padukshme. (Shih: K. Flammarion. In the skyes. St. Petersburg, 1896, f. 73–79.) D. Forca ekziston pavarësisht nga lënda që ajo kontrollon. Këtu është prova e kësaj të vërtete. Të gjithë trupat qiellorë përpiqen drejt njëri-tjetrit; të gjithë janë në një marrëdhënie të ndërsjellë dhe të vazhdueshme të dritës, nxehtësisë, elektricitetit: distancat mes tyre, pak a shumë të mëdha, miliona, miliarda milje, ndryshojnë tensionin e këtyre marrëdhënieve, por nuk mund t'i shkatërrojnë ato, sado të mëdha të jenë distancat. Natyrisht, zbrazëtia e pakushtëzuar nuk mund të vendosë këto marrëdhënie: ato mund të ekzistojnë vetëm falë diçkaje që mbush hapësirën e pafund. Nëse asgjë nuk ekziston në univers përveç materies në lëvizje ose në prehje relative (siç pohon doktrina materialiste), atëherë kjo diçka duhet të përbëhet padyshim nga atome materiale. Nëse, për shembull, dukuritë e dritës lindin nga lëvizja osciluese e atomeve të materialit, atëherë është e nevojshme që e gjithë hapësira e pafundme të mbushet me një gaz të ngjashëm me atmosferën tonë. Por ajri dhe të gjithë gazrat e tjerë i rezistojnë, siç e dimë, lëvizjes së trupave që lëvizin në to; një predhë e shkrepur nga një armë zjarri humbet shpejt shpejtësinë e saj për shkak të ndikimeve që ajo shkakton në atomet materiale të atmosferës. Por planetët dhe satelitët e tyre janë të njëjtat predha, që zotërojnë një shpejtësi që shpesh është njëqind ose një mijë herë më e madhe se shpejtësia që i jepet predhës nga një lloj arme zjarri. Atomet materiale që supozohet se mbushin hapësirën do t'i rezistonin lëvizjes së tyre, ashtu si ajri i reziston lëvizjes së një bërthame. Nëse hapësira e mbushjes së gazit do të ishte një milion herë më e rrallë se ajri nën kambanën e pompave më të mira të ajrit, atëherë do të ngadalësonte pak nga pak lëvizjen e planetëve, të cilët më në fund do të binin në diell. Çështja u shqyrtua nga ky këndvështrim nga analistët tanë. Asgjë në shqetësimet e lëvizjeve planetare nuk jep të drejtën për të lejuar çdo rezistencë në hapësirë. Përgjigja, megjithatë, është se për shkak të madhësisë së madhe të masave planetare dhe për shkak të densitetit të ulët të atmosferës ndëryjore, efekti i rezistencës nuk mund të vihej re ende në një kohë të shkurtër që kur njeriu ka qenë në gjendje të vëzhgojë me saktësi. Ky kundërshtim mund të duket i arsyeshëm: kur janë në dispozicion miliarda shekuj, nuk është më e vështirë të ndalosh lëvizjen e Tokës sesa ta kthesh një zog në një gjitar. Por ekziston një klasë e trupave endacakë qiellorë në lidhje me të cilat ky kundërshtim humbet gjithë forcën e tij. Kometat, të cilat për kaq shumë kohë kanë tmerruar racën njerëzore me pamjen e tyre të papritur, dalin nga humnerat e hapësirës si për të na dhënë një mësim të madh në metafizikë. Këto trupa kanë masë, janë formuar, me një fjalë, nga materia, por pesha e tyre është aq e vogël sa nuk mund të krahasohet fare me asnjë nga planetët më të vegjël të sistemit tonë diellor. Babinet, në një gjuhë disi hiperbolike, i quan ato gjëra të dukshme (des rien visuals); por edhe nëse e çlirojmë këtë shprehje nga ekzagjerimi poetik, prapëseprapë mbetet e vërtetë se masa kometare është jashtëzakonisht e vogël. Nga ana tjetër, kometat shpesh kanë një vëllim të madh: masa e gaztë që i përbën ato është jashtëzakonisht e rrallë, kështu që mund të krahasohet me masën e hapësirës që mbush pothuajse atmosferën. Meqenëse vëllimi dhe sipërfaqja e kometës janë shumë të mëdha, dhe masa është shumë e vogël, lëvizja e këtyre trupave pranë Diellit duhet të ngadalësohet shpejt. Midis kometave periodike, tani shumë të studiuara mirë, ekziston një, shpejtësia e së cilës, në të vërtetë, po zvogëlohet vazhdimisht dhe e cila gjithashtu vazhdimisht i afrohet Diellit, ku, pa dyshim, do të bjerë një ditë. Astronomët kanë studiuar prej kohësh shqetësimet e kësaj kometë: disa ishin të prirur t'i atribuonin ato rezistencës që ajo përjeton në lëvizjen e saj; të tjerë argumentuan se kjo rezistencë nuk do të shpjegonte në asnjë mënyrë lëvizjen e yllit. Shumica dërrmuese u anua drejt këtyre të fundit kur një nga astronomët francezë dhe mendimtarët e thellë arriti të vërtetonte se shqetësimet e kometës nuk ndodhin nga rezistenca e mjedisit material, por sepse ajo zmbrapset shumë dobët nga Dielli si burim nxehtësie. Në të njëjtën kohë, Fey e pasuroi astronominë me një nga faktet më të rëndësishme dhe fizikën me një zbulim të papritur; Përmes përvojës së tij në tavolinë, ai vërtetoi se një trup vërtet i nxehtë largon trupat e tjerë në zbrazëtinë më të përsosur që mund të krijojmë me ndihmën e makinave pneumatike. Hapësira e pafundme në të cilën janë shpërndarë diejt dhe planetët e tyre është e mbushur, pra, me diçka që nuk ka asnjë nga vetitë e materies në kuptimin e duhur. Kjo diçka lind fenomenet e tërheqjes dhe zmbrapsjes, dritës, nxehtësisë, elektricitetit. Kjo diçka, me një fjalë, është forcë, e konsideruar në formën e saj më të përgjithshme. Forca nuk është aspak një qenie fiktive, që shërben për të shpjeguar fenomene kur çdo shkak tjetër i prekshëm rezulton i pamjaftueshëm. Forca ekziston si një parim përbërës i universit, në të njëjtën bazë si materia dhe në të njëjtën bazë si parimi animik i çdo qenieje të gjallë. Doktrina që përpiqet të shpjegojë të gjitha fenomenet me ndihmën e një elementi të materies dhe që na detyroi ta shikojmë shpirtin e një qenieje të gjallë si një frazë boshe është një gabim i madh, i cili tashmë është hedhur poshtë plotësisht. Forca nuk është as një qenie fiktive dhe as një cilësi e materies, siç thuhet shpesh; ajo ka të njëjtën ekzistencë të pavarur si materia, dhe është një fillim i veçantë i universit. Lënda që përbën trupin është e fundme; ka një formë dhe zë një hapësirë ​​të kufizuar, të pandryshueshme. Forca, përkundrazi, ekziston jo vetëm në hapësirat që ndajnë atomet, por edhe jashtë trupit shtrihet deri në pafundësi. Pra, për ta ilustruar këtë me një shembull, dy trupa tërhiqen në raportin e anasjelltë të katrorëve të distancave. Ky ligj i madh, i zbuluar nga Njutoni, konfirmohet jo vetëm për të gjithë trupat e sistemit tonë planetar, por edhe për botët e tjera planetare, krejtësisht të ndryshme nga tonat. Do të thotë se vetëm në një distancë të pafundme tërheqja bëhet zero; me fjalë të tjera, forca që vendos marrëdhënien midis trupave të ndryshëm, të cilën ne e quajmë tërheqje, ekziston kudo në hapësirë, por tensioni i prirjes që krijon midis trupave për t'iu afruar reciprokisht njëri-tjetrit është funksion i distancës dhe bëhet zero vetëm kur vetë distanca bëhet e pafundme. Laplace vërtetoi se nëse tërheqja nuk vepron menjëherë kudo në të njëjtën kohë, atëherë shpejtësia e përhapjes së saj është, në çdo rast, disa qindra milion herë më e madhe se shpejtësia e dritës, e cila, siç dihet, është rreth 280,000 versts në sekondë. Ajo që thamë për gravitacionin universal mund të thuhet, pothuajse me të njëjtat fjalë, për forca të tjera. Forca, e konsideruar në përgjithësi, është për nga natyra e saj transcendentale, siç themi ne në matematikë, domethënë nuk i nënshtrohet kushteve të fundme të kohës dhe hapësirës. Unë insistoj veçanërisht në këtë veçori të tij: na tregon qartë se përse të gjitha përpjekjet për të imagjinuar, për të përshkruar veprimin e forcës, do të mbeten gjithmonë të kota: ajo që, nga vetë natyra e saj, nuk ka një formë të caktuar, na ikën sapo përpiqemi ta imagjinojmë në një formë. Që nga koha e Njutonit, janë bërë përpjekje të pabesueshme për të shpjeguar gravitetin, për të identifikuar të gjitha forcat e mundshme; Disa shpjegojnë të gjitha forcat me energjinë elektrike, të tjerët reduktojnë të gjitha fenomenet e nxehtësisë, dritës, elektricitetit në efektet e gravitetit. Rezultati përfundimtar i të gjitha këtyre sistemeve, të zgjuara apo absurde, është se forca privohet nga realiteti i ekzistencës së saj dhe bëhet një trillim i pastër i mendjes sonë, në mënyrë që më pas të shkatërrohet. Deri tani fjalën forcë e kam përdorur gjithmonë në njëjës. Nëse marrim parasysh të gjithë larminë e dukurive, të përcaktuara mirë dhe të klasifikuara, arrijmë në përfundimin se kjo fjalë duhet përdorur në shumës. Është e vështirë, për shembull, të ngatërrohet forca që krijon fenomenet e tërheqjes universale me atë që lidh dy atome kimikisht të ndryshëm, ose me atë që ne e quajmë forcë termike. Me një fjalë, studimi i fakteve na çon deri tani në supozimin e ekzistencës së disa forcave, si dhe në supozimin e disa llojeve të atomeve që përbëjnë po aq njësi kimike. Pa hamendësuar asgjë se çfarë mund të na zbulojnë në të ardhmen sukseset e shkencave natyrore në këtë drejtim, aktualisht mund të njohim si forca speciale: forcën e tërheqjes, forcën e elektricitetit, forcën e nxehtësisë dhe dritës. Një klasifikim i rëndësishëm i këtyre forcave vendoset, si të thuash, në vetvete. Tensioni i të parit është konstant, me fjalë të tjera, energjia me të cilën trupat qiellorë gravitojnë drejt njëri-tjetrit mbetet e pandryshuar. Energjia e dytë dhe e tretë, përkundrazi, luhatet nga një moment në tjetrin, dhe tensioni i tyre mund të ndryshojë nga zero në pafundësi. Këto forca, si fuqia e dritës, dallohen, për më tepër, nga një mënyrë e veçantë manifestimi, shumë karakteristike. Ne e dimë se nxehtësia tenton, siç thonë ata, të vijë në ekuilibër kudo. Kur një trup i ngrohtë vendoset përballë një të ftohtë, domethënë kur tensioni i forcës në njërin është më i madh se në tjetrin dhe kur midis tyre ka një hapësirë ​​boshe që nuk përmban lëndë me peshë ose është e mbushur me një trup që transmeton nxehtësi, atëherë fillon të bëhet një lëvizje nga njëri në tjetrin, si rezultat i së cilës tensioni ulet në njërin dhe rritet në tjetrin. Kjo lëvizje është krejtësisht e ndryshme nga lëvizja e materies. Zakonisht krahasohet me dridhjet e një trupi që tingëllon. Por kjo është vetëm një mënyrë shumë e përshtatshme për të përfaqësuar fenomenet dhe për t'i nënshtruar ato në llogaritje, dhe jo në shprehjen e së vërtetës. Lëvizja e një elementi, me natyrë transcendenciale, duhet të jetë krejt e ndryshme nga lëvizja e materies së diskutueshme. Manifestimi në formën e lëvizjes, të cilën nxehtësia, drita, elektriciteti janë të afta për t'u dhënë këtyre parimeve transcendentale një rol shumë të veçantë në univers. Ata rezultojnë të jenë jo vetëm shkaktarë të lëvizjes, forcave, por edhe mjete njohjeje dhe qarkullimi të ndërsjellë të trupave të ndryshëm. Parimi animik i një qenieje të gjallë është në komunikim me botën e jashtme ekskluzivisht përmes ndërmjetësimit të tyre. (Shih: Gustav Girn. Analysis of the Universe. M., 1898, f. 56–62.) D. Bota nuk ekzistonte përgjithmonë: ajo u krijua nga Zoti me kohë Ideja e ekzistencës së botës pafundësisht në kohë nuk mund të lejohet fare nga shkenca moderne natyrore. Dhe nëse me fjalë natyralistët e pohojnë vazhdimisht këtë përjetësi, megjithatë, nuk është e vështirë të tregohet se në kërkimet e tyre ata në mënyrë të pandërgjegjshme dalin nga mohimi i saj. Dy arsye mund të jepen për këtë mohim: njëra është mjaft e vjetër, e siguruar nga mekanika dhe fizika, dhe tjetra është e re, e propozuar nga termokimia. E dyta prej tyre konfirmon të parën, dhe të dy, duke u nisur nga parime të ndryshme dhe duke çuar në të njëjtat rezultate, pohojnë në mendime se në to nuk u bënë gabime logjike. 1) Shkenca moderne përpiqet t'i konsiderojë të gjitha fenomenet në botë si lloje të ndryshme lëvizjesh. Një nga këto lloje lëvizjesh është nxehtësia. Një nga vetitë e tij është dëshira për shpërndarje uniforme. Por jeta e botës përcaktohet nga shpërndarja e saj e pabarabartë. Kur nxehtësia në botë shpërndahet në mënyrë të barabartë, jeta do të zhduket. Lëvizjet molekulare të të gjithë trupave do të jenë të barabarta dhe diversiteti do të zhduket në botë. Pavarësisht pandryshueshmërisë së ligjit të ruajtjes së materies dhe energjisë, bota do të shkatërrohet, do të zhytet në nirvana, do të zhytet në humnerën e indiferencës. Imagjinoni një numër të panumërt atomesh, të vendosura në një distancë të barabartë nga njëri-tjetri, duke kryer lëkundje të barabarta rreth qendrave të tyre, dhe vetë lëkundjet ndodhin në atë mënyrë që në momentin kur një atom lëviz, le të themi, djathtas, të gjithë atomet e tjerë të universit do të lëvizin në të njëjtin drejtim në të njëjtën distancë. Çfarë vjen nga këtu? Se marrëdhënia midis atomeve nuk do të ndryshojë dhe se megjithëse bota do të ketë të njëjtën sasi lëvizjeje siç mori në krijimin e saj, nuk do të zbulohet asnjë lëvizje në të. Mekanika na inkurajon të mendojmë për një fund të tillë të botës si të pashmangshëm, edhe nëse ai është katërliona shekuj larg nesh. 2) Në botën materiale vërejmë prirjen mbizotëruese të materies për t'u grumbulluar, ose kondensuar. Të gjithë elementët kimikë të natyrës priren të kombinohen dhe të formojnë grimca më komplekse, dhe mund të ndodhë që ato që ne i quajmë elementë janë në fakt tashmë një kombinim kompleks i elementeve parësore. Kimia moderne përmban deri në 70 elementë - substanca që nuk mund të zbërthehen me asnjë mjet të njohur për ne (numri i elementeve, në fakt, nuk është vërtetuar me saktësi. Elementi i fundit, germaniumi, u zbulua në 1886. Mendelejevi parashikoi ekzistencën dhe vetitë e tij shumë kohë më parë në sistemin e tij natyror të elementeve). Duke studiuar vetitë e këtyre elementeve, konstatojmë se ato kanë shkallë energjie shumë të ndryshme dhe se sa më shumë energji të ketë një element, aq më rrallë ai shfaqet në gjendje të lirë. Hidrogjeni, ky element energjik, nuk gjendet fare i lirë në tokë, ne e nxjerrim atë vetëm nga komponimet; Ka masa të mëdha hidrogjeni në Diell; në mjegullnajat kozmike është elementi mbizotërues. Duke i renditur trupat qiellorë në një rend të caktuar sipas shkallës së zhvillimit të tyre, konstatojmë se në mjegullnajat - këto embrione botërore - ka vetëm elementët më aktivë të njohur për ne, nuk ka elementë joaktivë dhe ndonjëherë ka ndonjë element problematik - helium - që nuk gjendet në tokë. Në mjegullnajat dhe botët në fazat e mëtejshme të zhvillimit, vërejmë, nga njëra anë, një rënie dhe zhdukje të elementeve me shkallë më të lartë të energjisë, nga ana tjetër, shfaqjen graduale të elementeve joaktive. Kjo sugjeron që këta elementë joaktivë janë në të vërtetë komponime - trupa komplekse të formuar nga elementë më energjikë. Por këta elementë joaktivë përpiqen për lidhje të mëtejshme dhe për humbje të mëtejshme të energjisë së tyre. Materia në përgjithësi priret drejt grumbullimit dhe pushimit. Kjo dëshirë është shkaku i komponimeve kimike. Kur krijohen komponime të tilla, nxehtësia lirohet, ose, në përgjithësi, dhe ndoshta më saktë, energjia shpërndahet. Ligjet termokimike, të vendosura kryesisht nga Bertolo, pjesërisht dhe të tjerë, meqë ra fjala, dhe nga studiues rusë, na detyrojnë të mendojmë se në të ardhmen numri i elementeve do të ulet gjithnjë e më shumë. Oksigjeni, hekuri etj në tokë do të duhet të zhduken. Materia në univers do të bashkohet dhe bashkohet, dhe në të njëjtën kohë jeta do të zhduket. Energjia e shpërndarë, e shpërndarë në mënyrë të barabartë në të gjithë universin dhe, si të thuash, duke lënë materien, nuk do të kundërshtojë këtë vdekje të universit. Nga pikëpamja e termokimisë, procesi i jetës botërore konsiston në kalimin e materies nga një gjendje e shkëputjes ekstreme në një gjendje të lidhur, dhe vetë universi u formua për shkak të dëshirës së materies për këtë tranzicion. Tani shtrohet pyetja: pse materia, nëse ekziston nga përjetësia, nuk ka arritur gjendjen e saj përfundimtare - prehje e plotë, pse ajo ende nuk e ka çliruar veten nga energjia që i është imponuar dhe e ka shpërndarë nëpër hapësirat e gjera të botës? Kësaj pyetjeje mund t'i jepet vetëm një përgjigje, se "nëse"-ja jonë është e gabuar, se materia nuk është e përjetshme, kjo botë nuk ka qenë nga kohra të lashta, por lindi bashkë me kohën dhe nuk ka pasur ende kohë të kalojë ciklin e saj jetësor: përjetësia është shumë e mjaftueshme për të arritur ndonjë rezultat dhe ndonjë qëllim. Duke parë rrjedhshmërinë e jetës botërore, në rrjedhën e pandalshme të së cilës ne nxitojmë, ne, në bazë të studimit të kësaj ekzistence, duhet t'i mohojmë asaj shenjat e përjetësisë dhe të pafundësisë. Pafundësia nuk mund të përbëhet nga arshins apo metra, dhe përjetësia nuk mund të përbëhet nga vite dhe shekuj. Ajo që është e pafundme dhe e përjetshme është e pandryshueshme. Bota në asnjë minutë të mëvonshme nuk është ajo që ishte në atë të mëparshme. Dhe ne themi: bota është e fundme dhe ka një fillim. Kundërshtimi i vjetër për këtë, se ne duhet të mendojmë domosdoshmërisht për botën si të pafundme si në hapësirë ​​ashtu edhe në kohë, nuk është më i rëndësishëm në kohën e tanishme, sepse vështirë se dikush tani e imagjinon hapësirën dhe kohën si realitete, si diçka në të cilën përshtatet bota që ndryshon vazhdimisht: hapësira dhe koha janë diçka subjektive dhe vetë janë veti të botës, dukuri e thelbit të botës dhe jo kushtet e ekzistencës së saj. Kjo dëshmohet nga konsideratat e fundit shkencore fizike, matematikore dhe natyrore: ato na detyrojnë të pohojmë se hapësira dhe koha nuk janë në të vërtetë thelbi i realitetit, ato janë po aq reale sa ngjyra vjollce apo portokallia, ato janë vetëm dukuri nën të cilat na zbulohen marrëdhëniet midis gjërave (por, për rrjedhojë, ato nuk janë ato që Kanti besonte se ishin: jo të formës apriori). Le të japim një nga arsyet për këtë pikëpamje. Le të supozojmë se midis dy pikave të dhëna ka arshins të distancës, le të supozojmë më tej se arshin - kjo njësi e njohur e distancës - është zvogëluar me 4 herë, dhe në natyrë të gjitha distancat janë ulur me 4 herë, sipërfaqet - me 16 herë, vëllimet - me 64 herë; A do ta vërejmë ndryshimin që ka ndodhur, do ta vërejmë ndryshimin në vlerën tonë? Jo, nuk do ta vërejmë, sepse një ndryshim në madhësi mund të zbulohet vetëm përmes një ndryshimi në marrëdhënie, por në këtë rast marrëdhëniet midis të gjitha gjërave mbetën të pandryshuara. Në vend të 4, 16 dhe 64, ne mund të lejojmë që universi të zvogëlohet me A, A 2 dhe A 3 herë, dhe rezultati do të jetë i njëjtë: nuk do të ketë ndryshime në univers. Duke rritur në mënyrë arbitrare A, ne mund ta çojmë atë në pafundësi dhe, kështu, të reduktojmë të gjithë universin në një pikë. E megjithatë, nëse tani, pikërisht në këtë moment, universi do të zvogëlohej në madhësinë e një pike të vetme - me kushtin që marrëdhëniet midis gjërave të mbeten të pandryshuara - askush nuk do ta vinte re ndryshimin që kishte ndodhur dhe të gjithë do të flisnin ende për pamatshmërinë e hapësirave ndërplanetare dhe distancën e madhe midis yjeve fikse. Prandaj, lejohet të pyetet nëse universi me të vërtetë nuk shtrihet në një pikë, ose, për ta thënë ndryshe, nëse ai nuk është jashtë hapësirës dhe nëse hapësira nuk është thjesht një fenomen, aq pak objektiv sa ngjyra apo tingulli? Përgjigja, thonë ata, mund të jetë vetëm pozitive. I njëjti arsyetim vlen edhe për kohën. Nëse kalimi i kohës do të bëhej 2, 3 ose 5 herë më i shpejtë, askush nuk do ta vinte re. Le të imagjinojmë që një vit do të kalonte sa një sekondë, që lëvizja e trupave qiellorë dhe tokësorë, shpejtësia e proceseve fiziologjike do të rriteshin në proporcion, a do ta vëmë re këtë ndryshim? Jo, nuk e vumë re. Dhe nëse e gjithë historia shekullore e universit do të mblidhej së bashku në një moment në kohë, askush nuk do ta vinte re këtë ndryshim. Nga kjo rrjedh i njëjti përfundim për kohën si për hapësirën, se ajo nuk është diçka objektivisht ekzistuese, por se është vetëm një formë sipas së cilës ne njohim marrëdhëniet midis objekteve. Duke e njohur botën si të fundme, dhe hapësirën dhe kohën si vetitë e saj, si ngjyra dhe aroma, mund të themi se bota u ngrit së bashku me hapësirën dhe kohën. Duke e konsideruar botën si pafundësi, hapësirën - si diçka që shtrihet realisht në të gjitha drejtimet e ekzistencës dhe kohës - si diçka që vërtet përcakton mundësinë e ndryshimeve, dhe nuk përcaktohet prej tyre, arrijmë vetëm që realiteti të jetë i pakuptueshëm dhe kontradiktor për ne. Për të kuptuar botën, ne duhet ta imagjinojmë atë si të fundme. Por nëse është e fundme, atëherë nuk është origjinale. Asnjë nga gjërat në botë nuk mund të jetë shkak për vetveten, dhe bota nuk mund të jetë një shkak i tillë për vete, sepse nuk mund të jetë i përjetshëm. Pra, kjo do të thotë se bota e mori fillimin e ekzistencës së saj nga ndonjë forcë e jashtme, nga diçka jashtëbotërore. Kjo forcë jashtëbotërore - në ndryshim nga bota dhe kufizimet e saj - duhet të mendohet medoemos nga ne si e pafundme dhe, për rrjedhojë, në thelbin e saj e pakuptueshme për ne; ajo mund të njihet nga ne vetëm në raportin e saj me botën dhe në manifestimet e saj në botë. Bota duhet të jetë produkt i lirë i kësaj force jashtëbotërore. Kjo mund të bëhet me kontradiktë. Nëse bota do të ishte një vepër e nevojshme, një emanacion i domosdoshëm i qenies jashtëbotërore, atëherë do të ishte një me këtë qenie, nuk mund të ishte ashtu siç e njohim ne: fundshmëria, plotësia e botës na tregojnë për krijimin e saj. Për ta kuptuar botën, duhet ta njohim atë si të krijuar nga Zoti, (nga broshura: Prof. M.A. Ak. S. Glagolev: Mrekullia dhe Shkenca.) 2) Si moderohet djersa në trupin e njeriut në klimat e ngrohta? Në klimat e ngrohta, nxehtësia e diellit mund të prodhojë djersitje të tepërt në trupin e njeriut, dhe djersitja e tepërt prodhon relaksim. Prandaj, nëse nuk do të kishte kundërveprim në natyrë ndaj djersës së tepërt që mund të prodhojë nxehtësia e diellit në trupin tonë, atëherë klimat e ngrohta, aq të dobishme për njeriun në shumë aspekte të tjera, do të ishin të pafavorshme për shëndetin e njerëzve, veçanërisht atyre që duhet të punojnë dhe të qëndrojnë në ajër të hapur më gjatë dhe më shpesh se të tjerët. Por djersitja e tepërt në trupin tonë kundërshtohet nga i njëjti diell, i cili është në gjendje ta prodhojë atë me ngrohtësinë e tij. Nga ekspozimi i zgjatur ndaj rrezeve të diellit, lëkura jonë bëhet më e trashë, më e ashpër dhe më e fortë, dhe përmes kësaj bëhet më pak e aftë të djersisë në vetvete. Kështu, ata që janë më të ekspozuar ndaj nxehtësisë së diellit dhe rrezikut të relaksimit nga djersitja e tepërt, përfitojnë më shumë nga kundërveprimi i diellit ndaj djersitjes së tepërt në trup. Balancë e mrekullueshme! Një kombinim i mençur veprimesh të kundërta në një krijim (diellin) për balancimin e dobishëm të një veprimi nga një tjetër! Këtu është vula e urtësisë dhe mirësisë së Krijuesit! Duhet shtuar gjithashtu se edhe nëse një person djersitet më shumë në vendet e nxehta sesa në klimat e buta, relaksimi dhe letargjia që mund të vijnë nga kjo parandalohen edhe nga efekti i diellit në trupin tonë. Mjeku i famshëm anglez Kilgur, në "Leksionet mbi aktorët e zakonshëm të jetës", thotë se rrezet e diellit rritin forcën dhe tensionin e fibrave të muskujve (shih: "Bible for Readers", Vol. 8. Pjesa I, 1835, përzierje, f. c). Nga të gjitha efektet e dobishme të diellit në trupin tonë që kemi treguar, varet që njerëzit që punojnë janë po aq të fortë në klimat tropikale sa në klimat e buta. Për më tepër, në vendet e nxehta një person që jeton në hije, i mbuluar me një fustan, është i dobët, i butë, joaktiv dhe dembel, por, përkundrazi, ai që detyrohet të punojë pothuajse lakuriq nën rrezet e diellit përvëlues është i fortë, i vrullshëm, aktiv: shiko mandarinën kineze dhe më pas arabin. 3) Aftësia e insekteve për të prodhuar një lloj tumori në gjethet e pemëve nga degjenerimi i tyre. Disa insekte vendosin vezët e tyre në gjethet e pemëve. Por nëse këta testikuj do të mbeteshin pa asnjë mbulesë të huaj, atëherë vështirë se do të arrinin destinacionin e tyre: mund të prisheshin nga shiu, era mund t'i merrte me vete dhe do të treten nën këmbët e njerëzve dhe kafshëve ose nga aksidente të tjera. Por për vezët ndërtohet një mbulesë komode, sikur vetvetiu, mbi gjethet, duke i mbrojtur nga shiu, era dhe aksidente të ndryshme. Insekti pickon në vendin e gjethes ku dëshiron të lëshojë vezën; dhe nga ky thumbim në gjethe formohet një lloj tumori, brenda të cilit testiku ruhet i padëmshëm dhe arrin në destinacion pa pengesë. Shpesh mund të shihni tumore të tilla në gjethe: shkatërroni ndonjë prej tyre dhe brenda do të shihni një insekt mezi të dukshëm të formuar nga veza. Kështu, vetia e insekteve për të prodhuar me pickimin e tyre një lloj tumori në gjethet e pemëve ka një qëllim të caktuar dhe të rëndësishëm. 4) Flutura del nga fshikëza. Krimbi i mëndafshit formon një fije të hollë e të lehtë nga lëngu i gjetheve të manit që ha dhe, duke e bashkuar njërin skaj të saj me një degë mani, fillon të bëjë lëvizje të çuditshme: duke u kthyer në të gjitha drejtimet, lëshon fije të holla nga buza e poshtme, të cilat i mbështjell rreth vetes në të njëjtën mënyrë si ne e mbështjellim topin. Një top i tillë quhet fshikëz. Brenda fshikëzës, krimbi i mëndafshit shndërrohet: këmbët, sytë, dhëmbët dhe lëkura me qime ngurtësohen dhe kthehen në një guaskë të fortë; pas katërmbëdhjetë ditësh kjo guaskë shpërthen dhe del një flutur. Por për të dalë në dritë, flutura ende përballet me një pengesë në fshikëzën në të cilën u mbyll si një krimb. Si mund të dalë një flutur nga burgu i saj? Putrat e saj janë të dobëta dhe nuk mund të thyejnë shumë fije; Ajo nuk i ka fare dhëmbët e vjetër; Gjuha e saj e butë është e përshtatshme vetëm për të pirë lëng të ëmbël nga kupat e luleve. Flutura me siguri do të duhej të vdiste në burgun e saj të fortë nëse nuk do të kishte mjete të veçanta për të dalë në dritë. Flutura ka një lloj lëngu magjik: mjaftojnë disa pika të këtij lëngu për të shkatërruar fijet e fshikëzës dhe për t'i hapur derën fluturës, përmes së cilës ajo fluturon në dritën e Zotit. 5) Instinkti matematikor i bletëve. Veprimet e instinktit të pastër nuk i janë atribuar kurrë aftësisë së gjykimit, dhe megjithatë ato përfaqësojnë dëshminë më të fortë të ekzistencës së një kauze inteligjente dhe unitetit të qëllimit në botë. Punët e bletëve janë ndër faktet më të shquara në të dyja aspektet. Huajet e tyre janë të njëjta në pamje, proporcionalitet dhe përmasa kudo që duam, dhe ky lloj është ai që, me ndihmën e analizave më të sofistikuara, njihet nga matematikanët si më i përshtatshmi dhe që kërkon më pak punë dhe material. Ky zbulim është bërë rreth njëqind vjet më parë, madje edhe metoda që e bëri të mundur këtë, d.m.th., llogaritja diferenciale, u shpik vetëm gjysmë shekulli më parë, ndërsa bletët kanë ndërtuar sipas këtij rregulli të pandryshueshëm për mijëra vjet në të gjitha vendet e globit. Me një saktësi të mahnitshme, ata zgjedhin një kënd prej 120 gradë për pjerrësinë e mureve të qelisë së tyre të vogël, e cila prej kohësh është njohur si më e mira dhe më e përshtatshme, dhe për pjerrësinë e çatisë së saj, kënde 100 dhe 70 gradë, vetitë e të cilave asnjë person nuk i dinte deri në shekullin e tetëmbëdhjetë, derisa Meclorinus zgjidhi problemin maksimal, kurioz dhe kurioz të kërkimeve të ndryshme dhe kurioze. llogaritje. (Shih: “Bibla për lexuesit.” T. XII, përzierje, f. 15, 1835; sn. “The Wanderer”, 1870, gusht.) G. Nuk ka brez spontan në botë Kjo aksiomë shkencore tregon për ekzistencën e Zotit, autorit të jetës së parë. Për të mos humbur kohë në një rishikim historik, ne nxitojmë të bëjmë një rezervë se, në funksion të veprave të shkëlqyera të Pasteur-it, e gjithë doktrina e gjenerimit spontan shembet në themelin e saj dhe se aktualisht ajo mund të konsiderohet vetëm një gabim i madh. Ky kimist i aftë vërtetoi në mënyrën më të sigurt: 5. Se dekompozimi i këtyre substancave, i cili ndodh natyrshëm në ajrin e pastruar, prodhon produkte krejtësisht të ndryshme. 6. Se prishja e substancave organike është pasojë, dhe jo shkak i ekzistencës së kafshëve ose bimëve mikroskopike, dhe se me një fjalë, në fakt, i ashtuquajturi kalbje është i pamundur pa këto krijesa. Këtyre konkluzioneve, të përmbledhura sa më me kujdes, duke ndjekur veprat e Pasterit, do t'u shtojmë edhe një vërejtje tonën. Rritja e numrit të kafshëve mikroskopike në masën e fermentuar nuk ndodh kudo në të njëjtën kohë, siç do të ndodhte nëse kjo masë, homogjene në vetvete, do të ishte e pajisur kudo me të njëjtat aftësi krijuese, por gradualisht përhapet nga një pjesë në tjetrën. Fermentimi acetik i alkoolit, për shembull, ndodh, siç e vërtetoi shumë mirë Pasteur, vetëm në kushtet e pranisë së bakterit acetik (bakterium aceti). Kur në një kazan të madh, rreth 0,75 metra katrorë të gjerë. fathomat e mbushura me alkool të holluar, vendosin një grimcë të vogël të mykodermës acetike, përhapja e baktereve, duke filluar nga vendi ku ndodhet kjo grimcë dhe duke kaluar në ato fqinje, ndodh shpejt. Bakteret, me një fjalë, riprodhohen në të njëjtën mënyrë si të gjitha qeniet e tjera të gjalla dhe, për rrjedhojë, janë të pajisura me organet e nevojshme për riprodhim. Nëse materia dhe forcat do të ishin të afta të prodhonin vetë qenie të gjalla, pse do t'i furnizonin bakteret me këtë aftësi, e cila është e panevojshme për ta në këtë rast? Pse do ta refuzonin fuqinë më të lartë, fuqinë për të krijuar, nëse e kishin vërtet atë? Nuk e di nëse gabohem, por më duket se vetëm ky konsideratë e zgjidh çështjen dhe e vendos teorinë e gjenerimit spontan midis fabulave shkencore që e kanë origjinën në asgjë tjetër veçse pamjaftueshmëria e mjeteve tona të vëzhgimit. Tani mund të pohojmë me besim se çdo qenie e gjallë e ka origjinën në një mënyrë ose në një tjetër, por gjithmonë drejtpërdrejt nga një tjetër, që ekziston më parë. Ai del nga një embrion që tashmë është organizuar nga një qenie tjetër. (Gustav Girn. Analiza e Universit. M, 1898, f. 112–114.) 3. Biogjeneza. (Jeta vjen nga jeta) Kjo deklaratë e thirri atë në fushën shkencore të një numri studiuesish, dhe autoritetet më të larta të shkencës biologjike morën përsëri zgjidhjen e kësaj çështje. Eksperimentet e nevojshme mund të bëhen nga kushdo me aftësi. Enët e qelqit mbushen tre të katërtat plot me një infuzion sanë ose lëndë tjetër organike. Ky infuzion zihet për të vrarë të gjitha embrionet e gjalla dhe më pas mbyllet hermetikisht, duke bllokuar kështu hyrjen në ajrin e jashtëm. Ajri brenda enës ruan temperaturën e ujit të vluar për disa orë; supozohet se të gjitha embrionet në të vriten, dhe për këtë arsye, në rast të shfaqjes së qenieve të gjalla brenda enëve, ato duket se lindin në të në mënyrë spontane. Në eksperimentet e Bastianit, me të gjitha masat e mundshme të marra nga ai për të shkatërruar të gjitha embrionet, në enët u shfaqën një mori qeniesh të gjalla. Dhe për këtë arsye ai argumentoi se qeniet e gjalla u ngritën spontanisht. Por një numër studiuesish gjetën dy gabime të rëndësishme në eksperimentet e tij. Profesor Tyndall përsëriti të njëjtat eksperimente, por vetëm me masa paraprake shkencore për të siguruar mungesën e plotë të embrioneve, gjë që përbënte zbulimin e tij. Ai arriti në përfundimin se në eksperimentet e Bastianit, embrionet e pavrasura mund të mbeten ende në ajër brenda anijes. Nëse ajri do të ishte absolutisht i pastër dhe pa asnjë mikrob, a mund të lindin këto një mori qeniesh të gjalla? Ai vendosi enët e tij në një atmosferë absolutisht të pastër, e cila konsiderohet prova më e sigurt e mungesës së plotë të mikrobeve. Nuk u shfaq as gjurma më e vogël e jetës. Ai i modifikoi eksperimentet e tij në mënyra të ndryshme, por substanca në ajër, e huaj për embrionet, nuk dha kurrë jetë. Dallinger vuri në dukje një gabim tjetër. Ai zbuloi se qeniet më të ulëta kishin një vitalitet të jashtëzakonshëm dhe të vazhdueshëm. Shumë prej tyre mund të mbijetojnë në temperatura shumë më të larta se ato të cilave Bastian i ekspozoi në eksperimentet e tij. Disa embrione i mbijetuan efekteve të zjarrit pothuajse pa dëm. Këto eksperimente i dhanë fund mosmarrëveshjes. Një zgjidhje pozitive për këtë çështje tani ekziston në shkencë. Për aq sa shkenca mund të vendosë ndonjë gjë, ajo pohon pozitivisht dhe në mënyrë të padiskutueshme se të gjitha përpjekjet për të gjeneruar jetë nga lënda e vdekur kanë qenë një dështim i plotë. Doktrina e gjenerimit spontan duhet të braktiset përgjithmonë. Dhe të gjithë njerëzit e shkencës pranojnë se jeta mund të lindë vetëm nga kontakti me jetën. Huxley deklaron me vendosmëri se doktrina e biogjenezës, d.m.th. për origjinën e jetës vetëm nga jeta ka arritur fitore të plotë në ditët tona. Dhe Tyndale, duke rrëfyer se do të dëshironte të shihte triumfin e doktrinës së kundërt, detyrohet të thotë sa vijon: "Unë pohoj se nuk ka asnjë provë eksperimentale më të vogël të besueshme në favor të faktit se jeta tani mund të lindë pavarësisht nga jeta e mëparshme". (Shih: Drummond. Rendi natyror në botën shpirtërore.) I. Zgjidhja e kundërshtimeve për përshtatshmërinë në botë organet rudimentare (gjitarët tek njeriu, muskuli membranor i qafës, shtojca vermiforme e cekumit, ku ushqimi nuk depërton, por pasi depërtohet, çon në një sëmundje të sistemit të zorrëve, që shpesh përfundon me vdekje); organet, madje edhe ato të dëmshme (kafshimi i dhëmbëzuar i bletës dhe i grenzës, të cilin bleta dhe grenza mund ta heqin nga trupi i armikut të tyre dhe gjithashtu t'i shqyejnë brendësinë e tyre 32. Por edhe nëse i njohim të gjitha faktet e cituara si të besueshme (të treguara saktë), atëherë përfundimi prej tyre i nxjerrë nga shkenca (se nuk ka përshtatshmëri) do të ishte i pasaktë; Vetëm sa vijon do të ishte e saktë: në natyrë ka dukuri të përshtatshme, dhe ka edhe të papërshtatshme, dhe për këtë arsye, në fund të fundit, përshtatshmëria e natyrës nuk është absolute, por relative. Por pjesërisht kështu është dhe në fakt jo vetëm në këtë kuptim sasior, por edhe në kuptimin cilësor. “Brirët e dredhur të dashit janë instrumente mbrojtëse, sigurisht, më pak të përsosura se brirët e drejtë të demave, por prapëseprapë janë mjete mbrojtëse; thumbimi i një blete, ndoshta, mund të shkaktojë vdekjen e saj, por prapëseprapë është mbrojtje dhe në këtë veshje nuk është më absolutisht e padobishme” (Paul-Janet, f. 279). Në lidhje veçanërisht me organet rudimentare, konsiderata e teleologëve (cituar, për shembull, nga V. Kudryavtsev: “The Initial Foundations of Philosophy”, bot. 2, f.) ka fuqi shumë të madhe. 264) se "për një kuptim të saktë të strukturës dhe jetës së natyrës, duhet të merret parasysh jo vetëm gjendja e saj aktuale, por edhe historia e saj e kaluar dhe zhvillimi i ardhshëm": ajo që ishte tani e padobishme ishte ose do të jetë e dobishme, dhe shumë në natyrë ka rëndësinë e skelave dhe skelave të një ndërtese në ndërtim. “Asgjë nuk është më në përputhje me teorinë e përshtatshmërisë sesa zhdukja graduale e komplikimeve (organeve) të padobishme” (Paul-Janet, f. 276). Nuk mund të mohohet domethënia e rrethanës, e vërejtur ndonjëherë në teleologji, se padobishmëria e shumë organeve rudimentare është imagjinare; Kështu, gjëndrat e qumështit tek meshkujt nuk mund të konsiderohen krejtësisht të padobishme, ndonjëherë që sekretojnë qumësht, qime në kokë, thonjtë (me shkatërrimin e të cilave dobësohet ngurtësia e nevojshme në skajet e gishtërinjve, madje edhe ndjenja e prekjes), muskujt ballorë dhe të veshit tek njerëzit, krahët e strucit etj. (shih: Ebrard, §1 Apologetic). Për të shpjeguar saktë disa raste të papërshtatshmërisë së dukshme, është gjithashtu e nevojshme të kihet parasysh se natyra në krijimet e saj ndjek jo vetëm përfitimin, por edhe bukurinë. Müller, duke pasur parasysh strukturën e organeve motorike të kafshëve, me sa duket zbulon një të metë të madhe në të, veçanërisht në rregullimin e levave të këmbëve, e cila nuk përputhet plotësisht me ligjet e levës, duke kërkuar që me sa më pak punë të mundshme, mund të arrihet lëvizja më e madhe e mundshme: "muskujt në përgjithësi kanë efektin e drejtpërdrejtë të levave të tyre (në përgjithësi, në levat e tyre) Ligamentet shpesh vendosen shumë afër pikave mbështetëse.” Por një rregullim i tillë shkaktohet si nga përfitimi në fund, ashtu edhe nga kërkesat e bukurisë: “nëse natyra do t'i kishte rregulluar levat e të gjithë anëtarëve (kafshëve) në mënyrën më të favorshme, atëherë struktura e përgjithshme e trupit të tyre do të ishte shumë më komplekse, këndore dhe e rëndë” (në P. Janet, f. 48). Teleologjia, përveç kësaj, mund të parashtrojë dispozita të përgjithshme të përshtatshme për të shpjeguar të gjitha rastet e shkeljes së përshtatshmërisë dhe për vendosjen e marrëdhënieve të sakta me to: a) nuk duhet të nxitohet në një vendim për mospërshtatshmërinë e ndonjë dukurie të caktuar, për shkak të njohurive tona të kufizuara për natyrën, mungesës së "njohjes së plotë të natyrës në përgjithësi dhe në veçanti" me një kuptim të plotë dhe të qartë të pjesëve dhe lidhjes së ndërsjellë të të gjitha pjesëve të saj. Në çdo rast, autoriteti i aktgjykimeve duhet të jetë në përpjesëtim me dijen, e cila nuk është aspak e plotë. Mund të ndodhë që edhe shpretka të ketë njëfarë rëndësie në shpëtimin e trupit” (shih: P. Janet, f. 270, etj.); në këto raste, Darvini vendos qëndrimin e mëposhtëm: “ne dimë shumë pak për ekonominë e përgjithshme të një qenieje të organizuar për të vendosur me siguri se cilat modifikime mund të jenë më të mëdha dhe cilat më pak rëndësi për të” (ibidem, 271). B) Në përgjithësi, është e palogjikshme të nxirret përfundimi nga mosnjohja e qëllimit për mungesën e tij, veçanërisht në fushën e dukurive organike, ku përshtatshmëria është një fenomen veçanërisht dominues, dhe dukuritë e padobisë janë përjashtim. Ligjet e metodës induktive do të kërkonin shtrirjen e një parimi që shpjegon mirë të gjithë botën organike ndaj këtyre fenomeneve. “Nëse ligji i dobisë dhe përshtatshmërisë së organeve justifikohet me një numër të pafund rastesh, atëherë do të ishte krejtësisht irracionale ta vihej në dyshim thjesht sepse prania e tij nuk shfaqet në disa raste; sepse, sipas të gjitha gjasave, hendeku që shfaqet nuk bie në anën e natyrës, por në anën e njohurive tona jo të plota” (Paul Janet, f. 272). C) Kundërshtimet ndaj përshtatshmërisë rezultojnë të jenë veçanërisht të pafuqishme përballë teleologjisë, e cila qëndron në bazën e fesë së krishterë, e cila ofron mjetet më të mira për shpjegimin e saktë të së keqes në botë, pa paragjykuar parimin e shkaqeve përfundimtare. Sipas kuptimit të mësimit të krishterë për Providencën Hyjnore, të këqijat e ndryshme që ekzistojnë në botë (fizike dhe morale) jo vetëm që nuk cenojnë përshtatshmërinë, por ofrojnë një mundësi për një triumf të veçantë për fillimin e shkaqeve përfundimtare; me mrekullinë e plotfuqishmërisë dhe urtësisë së Zotit, e gjithë e keqja, madje edhe mëkati, drejtohet drejt qëllimeve të mira dhe kthehet nga e keqja në të mirë (për shembull, mizoria e madhe në Kalvar); kështu e keqja bëhet e dobishme si mjet për të mirën. Moskontradikta e së keqes ekzistuese me ligjin e përshtatshmërisë rrjedh jo vetëm nga doktrina e Providencës, por edhe nga doktrina e shlyerjes, veçanërisht në lidhje me mësimet e tjera që janë pjesë e soteriologjisë, dhe nga i gjithë botëkuptimi i krishterë në përgjithësi. Sipas këndvështrimit të teleologjisë shkencore dhe filozofike, natyra ose e gjithë bota është krijuar për vazhdimin e pandryshueshëm dhe të qëllimshëm të ekzistencës së saj. Nga pikëpamja e këtij qëllimi të përgjithshëm të botës (ruajtja e saj), sëmundja, lufta, vuajtja, vdekja etj. janë të liga, që janë në kundërshtim të drejtpërdrejtë me qëllimin e botës. Por në krishterim ka dhe mund të ketë një këndvështrim të ndryshëm për këto dhe fenomene të ngjashme për shkak të dallimit në mësimin për qëllimin përfundimtar të përbashkët të botës. Ruajtja e paqes në status quo-në e saj nuk njihet si e tillë; ruajtja mund të ishte vetëm qëllimi kryesor i botës - para rënies dhe shfaqjes së së keqes në të. Me ardhjen e së keqes, qëllimi parësor ia lë vendin një qëllimi dytësor: ai konsiston në çlirimin, ose shëlbimin, të botës nga e keqja, jo vetëm një personi, por të gjitha krijesat e tij, duke ndarë barrën e së keqes me të në mënyrë të barabartë (Rom. 8:19). Jo ruajtja e kësaj bote, por një botë e re me një qiell të ri dhe një tokë të re përmes transformimit gradual të kësaj bote (2 Pjetrit 3:13) - ky është qëllimi dhe detyra përfundimtare e procesit botëror të treguar nga Zbulesa! Nga pikëpamja e këtij qëllimi, nuk mund të bëhet fjalë për shkeljen e parimit të përshtatshmërisë nga ekzistenca e së keqes fizike; përkundrazi, vetë e keqja e botës, e drejtuar nga Providenca e Urtë, i shërben qëllimit të transformimit (transformimit) të botës, ashtu si vdekja e një personi shërben si kusht për ripërtëritjen e trupit (ringjalljen), kalbjen e grurit në Tokë - bimët 33. (P. Svetlov, prift, profesor i teologjisë). 9. Fakte të përshtatshmërisë në fushën e qenieve të gjalla dhe veçanërisht në strukturën e trupit të njeriut Nuk kemi ndërmend të paraqesim këtu të gjitha ato fakte thuajse të panumërta që zakonisht shprehen me dobi të madhe në traktatet e të ashtuquajturës teologji fizike dhe që në të njëjtën kohë mund të flasin në favor të përshtatshmërisë; Ne do të kufizohemi në vënien në dukje dhe konsiderimin e vetëm disa dhe më të rëndësishmit nga kjo seri faktesh si shembuj, duke pasur parasysh kryesisht idetë që mund të nxirren prej tyre. Dukuritë e natyrës së gjallë, të cilat kanë karakter të padyshimtë qëllimshmërie, mund të reduktohen në dy grupe kryesore, nga të cilat njëri mund të quhet grup funksionesh dhe tjetri grup instinktesh. E para nga këto dukuri (funksione) mund të përkufizohet si veprime të brendshme të organeve, dhe e fundit (instinktet) si veprime të jashtme të këtyre organeve, dhe veçanërisht organeve të marrëdhënies. Në shqyrtimin e funksioneve do t'i kushtojmë vëmendje kryesisht pajtimit të mekanizmit organik me funksionin, kurse në studimin e instinkteve - pajtimit të mekanizmit operativ me efektin që ai duhet të prodhojë; nga këndvështrimi ynë, gjëja më e habitshme në funksion është struktura e organit, dhe gjëja më e habitshme në instinkt është vetë veprimi. Nga të gjitha fenomenet e përshtatjes, më e habitshme është struktura e syrit në raportin e tij me aktin e shikimit. Këtu natyrës iu desh të kapërcejë vështirësi të panumërta dhe të plotësonte kushte të panumërta 34 për zgjidhjen e problemit me të cilin përballej. Kushti i parë i nevojshëm për funksionin e shikimit është ekzistenca e një nervi të ndjeshëm ndaj dritës; Ky është një fakt parësor, deri më tani i papërshtatshëm për analiza të mëtejshme dhe për këtë arsye i pashpjegueshëm. Pra, vizioni kërkon, para së gjithash, një nerv të pajisur me ndjeshmëri, dhe, për më tepër, një specifik, aspak të ngjashëm me ndjeshmërinë, për shembull, me prekje. Por një nerv që thjesht pranon dritën në vetvete mund të shërbejë vetëm për të dalluar ditën nga nata; për të dalluar objektet me të gjitha skicat e tyre ose për vizionin në kuptimin e duhur të fjalës, duhet diçka shumë më tepër - duhet pikërisht një pajisje e tërë optike, pak a shumë e ngjashme me ato instrumente optike që krijojnë artin njerëzor. Ja çfarë thotë fiziologu i famshëm gjerman Müller për këtë temë: “Që imazhet e objekteve të nguliten në retinën e syrit, është e nevojshme që drita që vjen nga pjesë të caktuara, specifike të një objekti të jashtëm, qoftë drejtpërdrejt apo të reflektuar, të aktivizojë vetëm pjesët e retinës që u korrespondojnë atyre, dhe kjo kërkon kushte të caktuara fizike. pengesat, kështu që një pikë ndriçuese zakonisht ndriçon të gjithë sipërfaqen e njohur, dhe jo vetëm një pikë të kësaj sipërfaqeje, nëse, pra, sipërfaqja e ekspozuar ndaj veprimit të dritës që vjen nga një pikë e caktuar është sipërfaqja e retinës, atëherë drita nga kjo pikë duhet të shkaktojë një ndjesi drite kudo në të, dhe jo vetëm në një pjesë të saj, e njëjta gjë duhet të ndodhë me të gjitha pikat e tjera të dritës. Është e lehtë të kuptohet se në këtë gjendje nuk mund të ketë kurrsesi vizion në kuptimin e duhur, pra të veçantë dhe specifik; sepse retina do të perceptonte vetëm dritën, por jo imazhet e gjërave. "Në mënyrë që drita e jashtme të ngacmojë në sy një imazh që korrespondon me një objekt të jashtëm, për këtë është sigurisht e nevojshme," mëson i njëjti fiziolog, "prania e një predhe të veçantë, e cila do të projektohej në atë mënyrë që drita që buron nga pikat a, b, c do të vepronte vetëm në pika të izoluara të retinës, të vendosura në të njëjtin rend, dhe që nuk do të lejonte që retina të jetë një herë në një pikë të jashtme". Sa i përket thjerrëzës, struktura e saj përfaqëson një nga shembujt më interesantë dhe më të spikatur të përshtatshmërisë, domethënë, ajo që bie në sy në të, para së gjithash, është marrëdhënia proporcionale që ekziston midis konveksitetit të saj dhe dendësisë së mjedisit në të cilin kafsha thirret të jetojë. "Kjo thjerrëz," thotë Müller, "natyrisht duhet të jetë sa më e dendur dhe konvekse, aq më pak ndryshim paraqet dendësia e lagështisë së saj në krahasim me mjedisin ku jeton kafsha; Si rezultat, te peshqit, për shembull, ku ky ndryshim është shumë i parëndësishëm, thjerrëza është gjithmonë sferike dhe kornea është e sheshtë në ajër, ndërsa në ajër është më shumë konveks. është më e sheshtë.” Por ky proporcionalitet është i kuptueshëm vetëm me supozimin se thjerrëza ka një qëllim të njohur; nuk rrjedh domosdoshmërisht nga kauzaliteti thjesht fizik, pasi vështirë se mund të supozohet se mjetet e lëngëta, që veprojnë mekanikisht mbi thjerrëzën, vetëm nga presioni i tyre përcaktojnë saktësisht shkallën e konveksitetit të saj, e cila në këtë rast është e nevojshme për shikimin; kjo është padyshim një raport dispozitash dhe jo domosdoshmërie. Kjo do të thotë se syri ynë ka aftësinë për t'u përshtatur, të cilën ne e njohim në të; Kështu, për shembull, kur e kthejmë vështrimin në dy pika ndriçuese të vendosura në distanca të ndryshme nga ne, ne e ndiejmë qartë përpjekjen e syrit për të parë në mënyrë të njëpasnjëshme fillimisht më të afërtin prej tyre dhe më pas atë më të largëtin." Kjo aftësi e syrit është shpjeguar ndryshe nga fiziologët dhe fizikantët, por aktualisht mund të konsiderohet e provuar se njeriu është i rrënjosur në thjerrëza. Eksperimentet më të sakta kanë vërtetuar se thjerrëza është e aftë të ndryshojë lakimin e sipërfaqeve që e rrethojnë. Për shkak të ndikimit të vullnetit, thelbi i të cilit ende nuk dihet, thjerrëza mund të përkulet pak a shumë dhe në këtë mënyrë të ndryshojë shkallën e konveksitetit, e cila përcakton përthyerjen e rrezes së dritës; këto ndryshime në lakimin në matje arrijnë një të qindtën e milimetrit dhe janë saktësisht të njëjta me ato të kërkuara nga teoria, në mënyrë që imazhet e objekteve të vendosura në distanca të ndryshme të mund të shtypen qartë në retinë. Ky rezultat konfirmohet nga vëzhgimi i të sëmurëve nga katarakti, aftësia e të cilëve për të dalluar distancat është gjithmonë shumë e dobët. Nuk do të ishte e tepërt që në strukturën e syrit të vihej në dukje ajo veçori e tij, larg shpjegimit, por jo subjekt dyshimi, që njihet si akromatizëm i syrit; konsiston në aftësinë e syrit për të korrigjuar atë defekt të syzeve thjerrëz, që në optikë quhet aberacion i përthyerjes. Kur dy gota të tilla me lakim të dukshëm ndodhen pranë njëra-tjetrës, atëherë midis tyre shfaqet një vijë pak a shumë e gjerë, e lyer me ngjyrat e ylberit - kjo ndodh, të paktën, me imazhet e objekteve nëse shikoni në këtë lloj xhami. Njutoni e konsideroi këtë mangësi të predhave tona optike si të pakorrigjueshme. Në të vërtetë, ajo eliminohet vetëm pjesërisht në të ashtuquajturat gota akromatike; por nëse arti njerëzor nuk arrin dot akromatizëm të plotë, atëherë syri e zotëron natyrshëm atë, siç mund të shihet, për shembull, nga fakti që kur shikojmë një objekt të bardhë të shtrirë në sfond të zi, nuk vërejmë ndonjë veçori ndërhyrëse. Ndër faktet e strukturës së përshtatshme të organit të të pamurit, më në fund le të vëmë në dukje rolin që luajnë në aktin e shikimit organe të ndryshme të jashtme, të cilat, pa formuar pjesë të syrit, shërbejnë në një farë mënyre si mbrojtës të tij, siç janë qepallat dhe qerpikët. Për një kohë të gjatë dhe pa asnjë vështirësi, njerëzit vunë re që këto organe mbrojnë syrin nga bllokimi me substanca të ndryshme të dëmshme për të, por deri vonë askush nuk dyshonte për një rol po aq të rëndësishëm të këtyre organeve - domethënë aftësinë e tyre për të mbajtur dhe për të mos lejuar që të ashtuquajturat rrezet ultravjollcë të kalojnë në sy, d.m.th. ekzistojnë pa dyshim, pasi ato kanë një efekt të qartë kimik në pllakën fotografike; Këto rreze drite janë vërtetuar se janë shumë të dëmshme për retinën e syrit. Jemi ndalur me kaq hollësi për organin e shikimit, sepse ky organ, nga të gjitha organet e tjera, ka numrin më të madh të përshtatjeve dhe për më tepër, në kushtet më të dukshme. Por vëzhgime të ngjashme mund të bëhen edhe në organin e dëgjimit. Natyrisht, ky organ nuk mund të krahasohet me syrin në këtë aspekt; për të siguruar riprodhimin e imazheve dhe, pas shikimit të shpërndarë, për të arritur vizion të veçantë, nevojitet një aparat i veçantë, shumë kompleks; por për të bërë të mundur dëgjimin e tingujve nevojitet vetëm një përcjellës i zërit dhe meqë çdo substancë është në një masë të caktuar e aftë të përcjellë valët e zërit, funksioni i dëgjimit është i mundur edhe me çdo strukturë të organit. Sidoqoftë, edhe këtu natyra duhej të respektonte shumë masa paraprake, nga të cilat më të rëndësishmet lidhen me ndryshimet në mjedisin në të cilin kafsha është e destinuar të jetojë. Ja çfarë thotë Müller për këtë: "Tek kafshët që jetojnë në ajër, valët e zërit transmetohen kryesisht në pjesët e ngurta të trupit, veçanërisht në organin e dëgjimit, dhe prej këtu ato shkojnë në lëngun ujor të labirintit të veshit. Fuqia e dëgjimit te këto kafshë varet, prandaj, para së gjithash nga shkalla në të cilën pjesët e ngurta të organit të dëgjimit janë të kompaktueshme nga shkalla e dëgjimit, pastaj pjesët e ngurta të dëgjimit. muskujt e tronditur të këtyre pjesëve në momentin kur dridhjet e ajrit transmetohen në to, dhe, së fundi, në shkallën në të cilën uji labirint është në gjendje të perceptojë dridhjet që ndodhin në pjesët e jashtme të organit të dëgjimit. E gjithë pjesa e jashtme e organit të dëgjimit është krijuar kështu që të bëjë transmetimin e dridhjeve të ajrit në shumë pjesë të ngurta, të cilat janë të vështira për t'u dëgjuar. detyra e dëgjimit është krejtësisht e ndryshme. Mjeti që transmeton dridhjet e zërit këtu është uji; ajo i çon në pjesët e ngurta të trupit të kafshës, nga ku ata shkojnë edhe një herë në ujin e labirintit të veshit. Këtu intensiteti i dëgjimit varet nga shkalla e forcës me të cilën pjesët e forta të organit të dëgjimit janë në gjendje të perceptojnë goditjet e valëve të ujit të prodhuara nga valët e ajrit për t'i transmetuar ato përsëri në ujë, dhe nga shkalla e ngjeshjes që përjetojnë muskujt e tundur gjatë këtij transmetimi. Dhe këtu, do të thotë, e gjithë pjesa e jashtme e organit të dëgjimit është projektuar për të lehtësuar këtë transmetim.” Kështu, duket se kushtet e dëgjimit janë kudo përshtatur plotësisht me dy mjedise të ndryshme në të cilat kafsha duhet të jetojë. Kështu, pyetja: pse struktura e veshit është në përputhje me përdorimin e tij mbetet në fuqi të plotë. Është e qartë se një arsye e pastër fizike dhe mekanike nuk mund të jetë në asnjë mënyrë një arsye e mjaftueshme për një korrespondencë kaq të saktë. Ne kemi frikë ta mërzitim lexuesin duke hyrë në të njëjtin rishikim të detajuar të të gjitha pjesëve të organizatës, megjithëse ka shumë pak prej tyre që nuk do të çonin në përfundime të ngjashme, dhe e konsiderojmë të mjaftueshme të vëmë në dukje vetëm faktet më të habitshme dhe vendimtare, domethënë: Së pari, në formën e dhëmbëve - prerje, grisje dhe bluarje, të cilat janë aq të përshtatura me mënyrën e jetesës së kafshës, saqë për Cuvier-in shërbyen si shenjat më vendimtare dhe karakteristike të kafshës - në mënyrën e lidhjes së tyre dhe forcën e bazës, të lidhura aq mirë me ligjet e mekanikës dhe me përdorimin e tyre, në membranën e smaltit, në vend të mbulesës së smaltit që mbulon dhe mbron të gjitha trupat. nuk është i përshtatshëm për dhëmbë për shkak të ndjeshmërisë dhe butësisë së tij. Së dyti, në epiglotis, e cila shërben si një lloj dere në grykën e frymëmarrjes, e cila zbret si urë kur ushqimi hyn në ezofag dhe ngrihet vetvetiu, si në burim, kur ushqimi kalon, në mënyrë që të mos ndërpritet funksioni i frymëmarrjes. Së treti, në fijet e rrumbullakosura dhe të zgjatura të ezofagut, të cilat me lëvizjen e tyre peristaltike përcaktojnë lëvizjen e ushqimit, një fenomen absolutisht i pashpjegueshëm vetëm nga ligji i gravitetit: vetëm falë këtij kombinimi mekanik është e mundur gëlltitja, pavarësisht pozicionit horizontal të ezofagut 35 . Së katërti, në strukturën e zemrës, të përshtatur kaq mrekullisht me funksionin e madh që kryen në organizim, me ndarjen e saj në dy zgavra - djathtas dhe majtas, pa asnjë komunikim me njëra-tjetrën, në mënyrë që gjaku të mos kalojë nga njëri te tjetri, dhe ndarja e tyre, nga ana tjetër, në dy të tjera - në veshët dhe barkushet, lëvizjet e të cilëve janë të koordinuara reciproke në kontraktimin e zgavrës dhe në mënyrë të tillë. anasjelltas; mbi fijet koncentrike dhe rrezatuese nga të cilat përbëhen membranat e zemrës - fibra, veprimi i të cilave ende nuk dihet plotësisht, por që, pa asnjë dyshim, kontribuojnë në atë lëvizje të dyfishtë të zgjerimit dhe tkurrjes (diastola dhe sistola), që shërben si parim lëvizës i qarkullimit të gjakut; - së fundi, te valvulat e ndryshme, prej të cilave valvula triakulare parandalon kthimin e gjakut nga barkushja e djathtë në veshin e djathtë dhe valvulat në formë sigma nuk e lejojnë atë të kthehet këtu nga arteria pulmonare, ashtu si në anën tjetër valvula në formë mitra e pengon gjakun të kthehet nga barkushja e majtë në ventrikulin e majtë dhe në ventrikun e majtë. aortës, por mos e lejoni të kthehet prej andej. Për të shpjeguar pa një shkak përfundimtar një mekanizëm kaq kompleks dhe në të njëjtën kohë kaq të thjeshtë: i thjeshtë në unitetin e parimit, i ndërlikuar në morinë e pjesëve aktive, duhet supozuar se ndonjë shkak fizik, duke vepruar sipas këtyre ligjeve, rastësisht ka hasur në sistemin më të përsosur të të gjitha sistemeve të mundshme të qarkullimit të gjakut, që në të njëjtën kohë shkaqe të tjera, po aq të verbëra, prodhoi gjakun vetë dhe, nga ligjet e tjera, të vendosura në mënyrë të mirë, enë të mirë, të vendosur për rrjedhën e tij. më në fund, se ky gjak që qarkullon në këto enë, për shkak të një sërë rrethanash të reja, nga një aksident i paparashikuar, doli i dobishëm dhe i nevojshëm për ruajtjen e një qenieje të gjallë. Së pesti, në aparatin e zërit njerëzor. "Kur studion zërin e njeriut," thotë Müller, "je i mahnitur me artin e pafund me të cilin është ndërtuar organi i tij. Asnjë instrument muzikor, pa përfshirë organin dhe pianon, nuk mund të krahasohet me të. Disa nga këto instrumente, si boritë frymore, nuk lejojnë kalimin nga piano në forte, ndërsa të tjerëve, si të gjitha instrumentet me goditje, u mungojnë mjetet për ruajtjen e zërit. Organi ka dy regjistra - regjistrin e tubave të erës dhe regjistrin e tubave me kallamishte - dhe në këtë aspekt është i ngjashëm me zërin e njeriut me regjistrat e tij - gjoks dhe false. Por asnjë nga këto instrumente nuk kombinon të gjitha kushtet e favorshme të tingullit si zëri i njeriut; Organi i zërit ka këtë avantazh ndaj të gjitha instrumenteve, se mund të përcjellë të gjithë tingujt e shkallës muzikore dhe të gjitha nuancat e tyre me anë të një tubi frymor, ndërsa instrumentet më të përsosura me kallama kërkojnë një tub të veçantë për çdo tingull. Por përveç këtij avantazhi të rëndësishëm, zëri i njeriut ka edhe një tjetër, edhe më të rëndësishëm - domethënë aftësinë e artikulimit, e cila është në lidhje aq të ngushtë me shprehjen e mendimit, saqë mendimi, me sa duket, është edhe i pamundur pa fjalë: kjo lidhje ka jo vetëm një bazë filozofike, por edhe fiziologjike, sepse dihet se paraliza cerebrale shoqërohet gjithmonë me një humbje pak a shumë të plotë të gjuhës. Një seri tjetër koherente faktesh që shërbejnë si bazë për teorinë e përshtatshmërisë përfaqëson fushën e dukurive të të ashtuquajturit instinkt shtazorë. Për ne është edhe më e rëndësishme të deklarojmë këtë lloj faktesh, sepse analogjia midis funksionit dhe instinktit, sipas mendimit tonë, duhet të shërbejë si baza më e rëndësishme për të vërtetuar përshtatshmërinë e një organizmi. Ky nuk është vendi për të shpjeguar teorinë e instinktit dhe ne do të kufizohemi vetëm në huamarrjen nga natyralistët atë që është më e njohur dhe më e mundshme në lidhje me natyrën e kësaj force dhe llojeve të ndryshme të saj. "Gjëja kryesore që i dallon veprimet instinktive nga veprimet e vetëdijshme ose inteligjente," thotë Milton Edwards, "është se ato nuk janë pasoja të imitimit dhe përvojës, se ato kryhen gjithmonë në të njëjtën mënyrë dhe, me sa duket, nuk paraprihen nga ndonjë njohje paraprake e rezultatit ose përfitimit të tyre. Arsyeja presupozon një gjykim, një forcë të kundërt ndaj kafshës dhe zgjedhjes. të veprojë në një mënyrë të caktuar Edhe pse veprimet e tij ndonjëherë mund të modifikohen nga përvoja, ato nuk varen aspak prej tij. Dhe në të vërtetë, nëse të gjitha faktet do të ishin në mënyrë vendimtare kundër ndonjë teorie, ajo do të ishte kundër asaj që do të përpiqej të shpjegonte instinktin me përvojën individuale të kafshës. Ja, për shembull, çfarë thotë Reaumur për instinktet e bletëve: "Sapo të gjitha pjesët e një blete të re kanë kohë të thahen, sapo krahët e saj fitojnë aftësinë për të lëvizur, ajo tashmë di gjithçka që do të bëjë gjatë gjithë jetës së saj. Le të mos habiten që ajo u stërvit kaq herët dhe kaq mirë; në fund të fundit, ajo u mësua nga i njëjti, aplikacioni i saj, i cili ka lindur shumë mirë. si bletët e tjera, ajo fluturon nga banesa e përbashkët dhe fluturon, si ato, për të kërkuar lule, fluturon e vetme, duke mos u shqetësuar aspak nëse do të mund të kthehet përsëri në koshere, edhe nëse kjo ishte hera e parë për të, nëse kafshon një lule dhe nxjerr mjaltë prej saj, atëherë ajo e bën këtë jo aq shumë për të forcuar veten e saj të mirë, që nganjëherë të fillojë me ushqimin. prej dylli të parafinuar. Natyralisti Maraldi pohon se ai pa bletët që ktheheshin në koshere me dy topa të mëdhenj të kësaj lënde në krahët e tyre pikërisht në ditën që lindën. I njëjti autor thotë për grerëzat: "Pashë se si këto miza, pikërisht në ditën e transformimit të tyre, fluturuan në fushë dhe e ndanë gjahun që sollën midis krimbave". Një tjetër natyralist, meqë ra fjala, thotë: “Çfarë bën tenja kur del nga veza krejtësisht e zhveshur? Tani, pas lindjes, ajo ndjen shqetësimin e lakuriqësisë së saj dhe kjo ndjenjë e brendshme e bën të kujdeset për rrobat, ajo thur rrobat për vete dhe kur këto rroba bëhen shumë të ngushta, ajo ka artin t'i presë nga sipër dhe në fund dhe t'i bëjë të gjera, duke i lidhur të dy skajet e tyre. E ëma e kësaj kafshe kishte kujdes që të bënte vezën e saj në një vend ku i porsalinduri mund të gjente lëndë si për veshjen, ashtu edhe për ushqimin... Merimanga dhe milingona luani nuk i kanë parë ende, aq më pak nuk i kanë ngrënë ato insekte që duhet t'u shërbejnë si ushqim, dhe ndërkohë tashmë me zell po shtrojnë rrjeta, duke i gërmuar... Si mundi një krimb, i cili ekziston vetëm pak ditë, dhe që ka qenë në ndonjë shpellë nëntokësore që nga lindja e tij, të shpikë artin e tjerrjes së fshikëzave, ose ta fitojë atë duke mësuar ose shembull? E njëjta gjë duhet thënë edhe për ato kafshë që çelin në rërë nga rrezet e diellit; Sapo çelin, ata menjëherë nxitojnë në ujë pa asnjë udhëzues.” “Swammerdami i famshëm bëri një vëzhgim të ngjashëm në një kërmilli uji, të cilin ai vetë e nxori nga mitra e formuar plotësisht. Kjo kafshë e vogël, pasi u hodh në ujë, filloi menjëherë të notonte, të lëvizte në drejtime të ndryshme dhe të përdorte të gjitha organet e saj si dhe nënën e saj dhe tregoi aftësi të barabartë me të, ose duke hyrë në guaskë për t'u zhytur në fund, ose duke dalë prej saj për t'u ngritur në sipërfaqen e ujit. Këto dëshmi dhe këto vëzhgime tregojnë në mënyrë më të prerë se instinktet janë arte të lindura dhe se, për rrjedhojë, natyra (e kafshëve) merr nga natyra një forcë të fshehtë ose një mekanizëm të panjohur, i cili menjëherë, pa imitim, pa përvojë, pa aftësi, kryen një sërë veprimesh që lidhen me përfitimin e kafshës. Instinkti, pra, është një art; por i gjithë arti është një sistem koherent veprimesh i përshtatur për një rezultat të caktuar të ardhshëm; Kjo do të thotë se në instinkt tipari dallues i përshtatshmërisë shfaqet në një shkallë superlative. Le të kalojmë në një rishikim dhe analizë të llojeve të ndryshme të instinktit. Të gjitha instinktet në përgjithësi mund të ndahen në tre klasat kryesore të mëposhtme: 1) instinktet që kanë të bëjnë me ruajtjen e individit, 2) instinktet që kanë të bëjnë me ruajtjen e specieve dhe 3) instinktet që lidhen me marrëdhëniet e kafshëve me njëra-tjetrën - me fjalë të tjera - instinktet individuale, instinktet shtëpiake ose familjare, 1) Instinktet që kanë të bëjnë me ruajtjen e individit. a) Predispozita te kafshët për një lloj të caktuar ushqimi. Era dhe shija janë mjetet që drejtojnë kafshët në zgjedhjen e ushqimit; por vetëm një instinkt i veçantë mund të njihet si arsyeja kryesore që i shtyn kafshët të hanë vetëm atë që ndikon në shqisat e tyre në një mënyrë ose në një tjetër. Është për t'u shquar se ky instinkt ndonjëherë ndryshon papritur drejtimin e tij dhe e detyron kafshën, në një periudhë të caktuar të zhvillimit të saj, të braktisë plotësisht mënyrën e mëparshme të jetesës; për shembull, insektet e njohura në gjendjen larve janë mishngrënës, por në formën e tyre të plotë bëhen barngrënës dhe anasjelltas. Për sa i përket këtij lloji të parë të instinkteve, duhet theksuar se edhe nëse do të ishte e mundur t'i shpjegonim ato me nuhatje (duke supozuar se çdo specie kafshe udhëhiqet nga ndjesitë që i pëlqejnë), atëherë do të mbetej e pakuptueshme se si shqisa e nuhatjes është në përputhje me përfitimin e kafshës dhe pse ndjenja e nuhatjes nuk e tërheq atë në erë, pasi nuk ka nevojë për kënaqësinë e brendshme midis substancave të dëmshme dhe helmuese: Ky përshtatje e saktë e tyre me njëri-tjetrin, me sa duket, është rrjedhimisht një harmoni e paravendosur. b) Mjetet e përdorura nga mishngrënësit për të siguruar përvetësimin e gjahut. Këtu janë disa shembuj të shkëlqyer. Milingona luani lëviz ngadalë dhe më pas me vështirësi, ndaj instinkti i saj e shtyn të hapë një gropë të vogël në formën e një hinke në rërën e imët, pastaj të shtrihet në fund të kësaj kurthi dhe të presë me durim derisa ndonjë insekt të bjerë në këtë humnerë të vogël; nëse viktima përpiqet të shpëtojë ose ndalon rënien e tij, atëherë ai e trullos atë dhe e detyron të bjerë deri në fund të vrimës, duke e bërë bujarisht atë me rërë duke përdorur kokën dhe nofullat e tij. Merimangat vendosin kurthe edhe më të ndërlikuara. Rregullimi i fijeve të rrjetës së tyre ndryshon sipas llojit të merimangës; ndonjëherë nuk përfaqëson ndonjë korrektësi, por ndonjëherë është aq elegante sa të pyesësh veten se si një kafshë kaq e vogël mund të thurë një devijim kaq të aftë dhe kaq të madh, siç është, për shembull, dredha e merimangave të kopshtit tonë. Disa merimanga, përveç kësaj, dinë edhe të mbështjellin gjahun me këtë bazë... "Disa peshq kanë artin e spërkatjes së pikave të ujit mbi insektet që jetojnë në barëra ujore në mënyrë që ato të bien në ujë." Mund të jepen mijëra shembuj të këtij lloj marifetesh, të njëjta për çdo specie kafshësh, të përdorura prej tyre që në moshë shumë të hershme, pra, para çdo imitimi dhe përvoje. c) Instinkti i akumulimit, ose rezervës. "Gjatë verës, ketrat mbledhin ushqime nga arrat, lisat, konet e pishës dhe bredhit dhe i vendosin rezervat e tyre në pemë të zgavra; Ata kanë zakon të bëjnë rezerva të mëdha dhe t'i vendosin në shumë vende të fshehta, të cilat gjenden lehtësisht në dimër, pavarësisht se janë të mbuluara me borë." "Një brejtës tjetër - prodhuesi i barit siberian - jo vetëm që mbledh barin që do t'i duhet gjatë një dimri shumë të gjatë, por, si fermerët tanë, pasi kanë prerë barishtet më të shëndetshme dhe më të lëngshme, para së gjithash i shkund që të thahen më mirë në diell, pastaj i grumbullon në grumbuj për t'i mbrojtur nga shiu dhe bora, dhe në fund, nën shtëpinë e tij hedhin të gjitha enë në shtëpi. në mënyrë që ai të mund të vizitojë me lehtësi magazinat e tij ushqimore kur është e nevojshme.” d) Instinkti i ndërtimit. "Krimbi i mëndafshit bën një fshikëz për metamorfozën e tij në të; lepuri hap një gropë për vete, kastori ndërton një kasolle." Lloji brejtësi ndërton për vete një banesë nëntokësore me dy kalime, nga të cilat njëra është e lakuar për të hedhur dheun e gërmuar dhe tjetra është pingul për hyrje dhe dalje; këto kalime të çojnë në një numër të caktuar shpellash të rrumbullakëta, të lidhura me njëra-tjetrën me kalime horizontale; nga të cilat njëra shërben si shtëpia e kafshës dhe e gjithë pjesa tjetër si depo. “Disa merimanga (mygales) bëjnë një shtëpi për veten e tyre, hapja e së cilës mbyllet nga një derë e vërtetë me një varëse - domethënë, gërmojnë një lloj pusi cilindrik 8 deri në 10 centimetra të gjatë në tokë argjilore, mbulojnë muret e tij me një llaç gëlqereje shumë të fortë, pastaj, nga shtresat e alternuara të dheut të tretur dhe fijet, e ndërtojnë një hapje të lidhur me pëlhurën e shtëpisë. hapet vetëm nga jashtë, mentesha mbi të cilën mbështetet kjo derë, formohet nga një vazhdimësi e shtresave fibroze, nga pika e konturit të saj që zbret deri te muret e tubit të vendosura poshtë, ku formojnë një lloj kapëseje të vendosur mbi të, e cila shërben si pllakë e saj, sipërfaqja e jashtme e kësaj mbulesë është e përafërt dhe mezi ndryshon nga ana e saj; një varg vrimash të vogla në të cilat kafsha vendos putrat e saj në mënyrë që të mbajë më mirë derën kur ndonjë armik fillon të depërtojë me forcë”. 2) Instinktet që lidhen me ruajtjen e specieve, a) Masat paraprake gjatë vendosjes së vezëve. “Ndër fenomenet që mund të japin një ide të qartë se çfarë është instinkti, i kushtohet vëmendje e veçantë fenomenit që vërehet tek insektet e njohura në kohën kur bëjnë vezë. Këto kafshë nuk do t'i shohin kurrë pasardhësit e tyre dhe nuk mund të kenë asnjë ide eksperimentale se çfarë do të bëhet me vezët e tyre dhe megjithatë ata kanë zakon të vendosin një sasi të përshtatshme për ushqimin e vezëve pranë secilës prej vezëve të tyre. prej tyre, dhe kjo edhe në rastin kur mënyra e jetesës së larvës është krejtësisht e ndryshme nga e tyre dhe kur ushqimi që mbledh është krejtësisht i papërshtatshëm dhe i panevojshëm për ta. Le të japim disa shembuj të veprimeve instinktive të këtij lloji. Për varrmihësin e insekteve (Necrophores) dihet: “femra, kur shkon për të bërë vezë, përpiqet gjithmonë të varros në tokë kufomën e një nishani ose ndonjë katërkëmbësh tjetër të vogël, ku vendos vezët, në mënyrë që që në minutat e para pas lindjes, pasardhësit e saj të jenë ndër substancat më të afta për të shërbyer si ushqim për të”. "Insektet pompiles jetojnë në gjethe kur piqen, por larvat e tyre janë mishngrënëse; pse nënat e tyre, duke u shqetësuar për ushqimin e tyre, vendosin kufomat e merimangave dhe vemjeve pranë vezëve të tyre në një fole që kanë bërë." b) Rregullimi i foleve. Shkathtësia e mahnitshme që shfaqin zogjtë për të bërë fole është aq e dukshme dhe e njohur sa nuk ka nevojë të këmbëngulësh për të; Mjafton të japim disa shembuj të tij. "Një nga foletë më të shquara është foleja e saya - një zog i vogël indian, shumë afër demit tonë: forma e tij i ngjan një shishe dhe varet në disa degë, aq fleksibël sa jo vetëm një majmun, një gjarpër, por edhe një ketri nuk mund ta arrijë atë; Për më tepër, për ta bërë atë zogun edhe më të paarritshëm, por të paarritshëm nga sipër. nga poshtë, në mënyrë që ajo vetë të mund të hyjë në të vetëm në ajër, foleja brenda ka dy ndarje, njërën prej të cilave e zë femra, e ulur mbi vezë, dhe tjetra nga mashkulli, duke e argëtuar të dashurën e tij duke kënduar gjatë gjithë kohës, ndërsa ajo kryen detyrat e saj të nënës. "Sylvia sutoria, një zog i bukur, merr dy gjethe drunore, të zgjatura, në formë shtize dhe i qep skajet duke përdorur një kërcell bari fleksibël në vend të fijes; më pas femra mbush çantën e formuar në këtë mënyrë me poshtë dhe i vendos pasardhësit e saj në këtë shtrat të butë." “Oriola e vendeve tona bën të njëjtën gjë, me ndryshimin se folenë e saj nuk e lidh me bar, por me fije të vjedhura nga kasolle më e afërt; pyetja është se si ia doli në këtë rast, derisa arti shpiku rrotat dhe fijet tjerrëse? Ky traget nuk është gjë tjetër veçse një grumbull me kërcell të trashë bimësh të ndryshme uji; meqenëse këto kërcell përmbajnë një sasi të konsiderueshme ajri dhe meqenëse, përveç kësaj, gjatë motit lëshojnë gazra të ndryshëm, këto rrethana e bëjnë folenë e bërë prej tyre më të lehtë se uji dhe ajo noton në sipërfaqen e saj në vende të izoluara midis kallamishteve dhe kallamishteve. Këtu - në këtë enë të improvizuar - femra ngroh pasardhësit e saj në shtratin e saj të lagësht; por nëse ndonjë person kureshtar e hap papritur ose diçka e kërcënon, atëherë zogu i egër zhyt njërin nga krahët e tij në ujë dhe, duke vepruar me të si një rrem, fillon të lëvizë shtëpinë e tij dhe të largohet; Kështu, piloti i vogël drejton varkën e saj të brishtë kudo që ajo dëshiron - është një lloj ishulli lundrues. 3) Instinktet e publikut. Nuk do të ndalemi gjatë në këtë klasë të instinkteve, pasi ato kanë shumë më pak rëndësi nga pikëpamja që na pushtojnë, dhe do të kufizohemi vetëm në vënien në dukje të dy llojeve ose klasave të ndryshme të shoqërive në botën shtazore - domethënë, shoqëritë e rastësishme dhe shoqëritë e përhershme. Klasa 1 mund të përfshijë grupe kafshësh grabitqare - hienat, ujqërit, të cilët mblidhen për të kapur gjahun dhe pastaj shpërndahen përsëri; shoqatat e kafshëve udhëtuese (dallëndyshet, pëllumbat, karkalecat, harengat), të cilat shpërbëhen në fund të udhëtimit; procesionet argëtuese të papagajve që mblidhen për të notuar e për të gëzuar së bashku në ujë, por më pas shpërndahen, etj. Klasa 2 duhet të përfshijë kolonitë e njohura të kastorëve, grerëzave, bletëve dhe milingonave." (Nxjerrë në shkurtim nga libri "Shkaqet përfundimtare" nga Paul Janet, përkthyer nga frëngjishtja, 1878) 10. Përshtatshmëria në strukturën e trupit të njeriut, e përshtatur për vetëmbrojtje nga ndikimet e dëmshme të brendshme dhe të jashtme Le të shohim se çfarë mund të kërcënojë trupin? Këtu është një klasifikim që shpesh do të na duhet të përdorim: 1) temperatura e jashtme, 2) lëndimet, 3) parazitët, 4) helmet. Këta janë armiqtë nga të cilët duhet të keni kujdes. Do të shohim se më shpesh është lëkura, falë rezistencës pasive, ajo që është e shkëlqyer për të na mbrojtur nga të gjitha llojet e armiqve. Para së gjithash, lëkura është një aparat i mrekullueshëm mbrojtës kundër temperaturës së jashtme, të ftohtit dhe nxehtësisë. Ai kundërshton humbjen e nxehtësisë rrezatuese në mënyrë kaq të shkëlqyeshme, saqë ende nuk kemi gjetur asgjë më të mirë për mbrojtje nga të ftohtit sesa veshjet e bëra nga gëzofi i kafshëve. Nëse flokët rruhen, shumë kafshë të vogla ngordhin; ata vdesin nga i ftohti sepse mbrojtja e tyre e shkëlqyer është zëvendësuar nga lëkura e zhveshur, e cila edhe pse pa dyshim mbron, nuk mjafton. Lëkura është gjithashtu një mbrojtës i mirë kundër lëndimeve. Edhe te njerëzit, lëkura e jashtme e të cilëve është më pak e përsosur se ajo e kafshëve të tjera, ajo është elastike dhe e fortë aq shumë sa që me lëndime të rënda, organet e brendshme mund të shkatërrohen, por lëkura mbetet e paprekur. Tashmë ka pasur shumë debate nëse vorbulla e krijuar nga kalimi i një gjyle topi mund të shkaktojë vdekjen; në fakt, ajo shkakton shkatërrimin e organeve të brendshme, ndërsa lëkura mbetet në dukje e paprekur. Në pjesën më të madhe, tek kafshët, lëkura, për shkak të trashësisë së saj, siguron mbrojtje të shkëlqyer; në një elefant, një hipopotam ose një krokodil, ai nuk mund të depërtohet nga plumbat e zakonshëm as nga armët më të mira; Plumbat shpërthyes nevojiten për të shkatërruar këtë kurasë të fortë. Leshi dhe pendët jo vetëm që shërbejnë për t'ju mbajtur ngrohtë, ato gjithashtu i rezistojnë lëndimeve; Krepi i një luani është mjaft i trashë për t'i rezistuar kafshimit dhe goditjeve të një saberi, dhe të gjithë gjuetarët e dinë se nëse një zog i madh ka krahë të palosur, nevojitet një kalibër i madh plumbi për ta vrarë atë. Një tjetër veti e jashtëzakonshme e lëkurës është rezistenca e saj ndaj stimulimit elektrik. Ai e përcjell dobët elektricitetin, gjë që lejon që fenomenet elektrike që ndodhin brenda trupit të mos shpërndahen dhe nuk lejon që dridhjet elektrike në ajër të ndikojnë në trupin tonë. Kjo rezistencë e lëkurës është 10 - 30 mijë herë më e madhe se ajo e organeve të tjera. Gjatë matjes së rezistencës së trupit ndaj rrymës elektrike, rezistenca e organeve të brendshme neglizhohet plotësisht. Lëkura është plotësisht e padepërtueshme për mikrobet. Nëse lëkura nuk është e dëmtuar dhe epiderma është e paprekur, atëherë asnjë mikrob nuk do të depërtojë kurrë nëpër të. Lëkura gjithashtu mbron në mënyrë të përkryer nga depërtimi i helmeve kimike. Në veprat klasike flasin vazhdimisht për përthithjen e helmeve përmes lëkurës, por kjo është e gabuar dhe më mirë do të flisja për pamundësinë e përthithjes nga lëkura; dhe në fakt, nëse ekziston, është në masën më të parëndësishme. Ju mund të rrisni përmbajtjen e strichninës, arsenikut ose merkurit në një banjë një mijë herë më shumë sesa është e nevojshme për të vrarë 10 njerëz, por çfarë? – pas një ore në ujë nuk ka asnjë provë që edhe gjurmët e njërës prej këtyre substancave të kenë depërtuar në trup. Është e nevojshme, natyrisht, të sigurohet që sasi të vogla të helmit të mos depërtojnë në mukozën ose ndonjë dëmtim të lëkurës. Pra, lëkura nuk përthithet, dhe ju mund të prekni substancat më helmuese pa frikë nga pasojat e këqija. Kështu, në lidhje me temperaturën, lëndimet, mikrobet dhe helmet, lëkura, siç e shohim, është një mbulesë jashtëzakonisht e mirëstrukturuar që lejon trupin të përfundojë zhvillimin e tij pa u nënshtruar ndikimeve të dëmshme të ndryshimeve të jashtme. Para se të përfundoni historinë e zhvillimit të forcave të vetëmbrojtjes pasive të trupit, është e nevojshme të themi disa fjalë për ndikimin e rregullimit anatomik të pjesëve. Para së gjithash, vërtetohet fakti se organet më të rëndësishme mbrohen më së miri. Palca kurrizore, e cila është qendra e të gjithë organizmit, vendoset në një zgavër me mure shumë të forta, të mbuluar, nga ana tjetër, me një shtresë të trashë muskulore. Truri është i vendosur në një kafkë, forca e së cilës është e pakrahasueshme. Syri mbrohet jo vetëm nga muret kockore të orbitës dhe kocka zigomatike, por edhe nga një numër mbrojtës i lëvizshëm: vetullat, qepallat, qerpikët. Në gjymtyrë, pjesët më të rëndësishme janë të vendosura më thellë se të tjerët. Kështu, për shembull, arteriet vendosen më thellë se venat, sikur natyra ta dinte se plagosja e një arterie është më e rrezikshme sesa cenimi i integritetit të një vene. Të gjitha këto fakte bëjnë të mundur të kuptojmë se si mund të vazhdojë gjendja normale e trupit, pavarësisht ndryshimeve të papritura në mjedis dhe të gjitha llojeve të rreziqeve. (Nxjerrë në shkurtim nga libri “Vetëmbrojtja e trupit” nga Charles Richet. Shën Petersburg, 1895) Metodat e vetëmbrojtjes së trupit Fiziologët i ndajnë kafshët në dy klasa. Disa e ruajnë temperaturën e tyre të pandryshuar, pavarësisht se si ndryshojnë kushtet mjedisore: këto janë kafshë me gjak të ngrohtë; të tjerët, përkundrazi, ndjekin saktësisht ndryshimet në temperaturën e mjedisit të jashtëm: këto janë kafshë me gjak të ftohtë. Është e qartë se do të merremi vetëm me kafshët me gjak të ngrohtë (gjitarët dhe shpendët), sepse vetëm ata kanë një mjet të njohur vetëmbrojtjeje ndaj ndryshimeve termike në mjedis; për të tjerët nuk është e nevojshme. Së pari do të përballemi me të ftohtin. Më shpesh duhet të mbrohemi nga i ftohti, sepse, përveç përjashtimeve të rralla, temperatura e ambientit është më e ulët se e jona; Rrjedhimisht, njeriu pothuajse gjithmonë duhet të mësohet më shumë me të ftohtin sesa me ngrohtësinë. Reagimi ndaj të ftohtit bëhet i kuptueshëm nëse supozojmë se imagjinojmë pajisje kimike që prodhojnë dhe humbin nxehtësinë; pra rruga e dyfishtë e përshtatjes, në lidhje me formimin dhe humbjen e nxehtësisë. Kjo rregullore mund të krahasohet me ekuilibrin në biznes që një biznesmen përpiqet të ruajë, ose duke rritur fitimet ose duke ulur shpenzimet e tij. Ne kemi një pajisje konsumuese - rrezatim termik, dhe një pajisje prodhuese - formimin e nxehtësisë brenda trupit. Le të shohim fillimisht se cilat janë proceset me të cilat rregullohet ndryshimi në emetimin e rrezatimit. Në gjendje normale humbim një sasi të caktuar nxehtësie përmes rrezatimit; Kjo mund të verifikohet duke vendosur një kafshë në një kalorimetër - kjo është humbja jonë e nxehtësisë; Sa më i madh të jetë emetimi i rrezatimit, aq më shumë nxehtësi harxhojmë. Eksperimente të shumta kanë vërtetuar se emetimi i rrezatimit rritet me rritjen e temperaturës. Nëse matim sasinë e nxehtësisë së humbur nga një lepur në një temperaturë prej 0 + 15°, do të shohim se në 0° është shumë e vogël, në 15° është shumë më e madhe, si rezultat i së cilës ndodh ekuilibri me temperaturën e jashtme; sikur të ishte projektuar pikërisht për të humbur më shumë nxehtësi kur është nxehtë, dhe sikur të kuptonte se duhet të ruajë të gjithë ngrohtësinë e saj kur temperatura bie, dhe ta shpenzojë atë me guxim kur rritet. Ky rregullim në shumicën e rasteve ndodh për shkak të ndryshimeve në qarkullimin e gjakut në sipërfaqen e lëkurës. Sa më shumë gjak të rrjedhë përgjatë periferisë së lëkurës, aq më i madh është emetimi i rrezatimit. Kur ka skuqje dhe skuqje të lëkurës, atëherë emetimi i rrezatimit rritet; kur qarkullimi kapilar zvogëlohet, emetimi i nxehtësisë zvogëlohet menjëherë. Kjo vërtetohet nga vëzhgimi më i thjeshtë. Kur temperatura e jashtme rritet, lëkura skuqet, gjaku vërshon në fytyrë, temperatura e ekstremiteteve rritet dhe trupi mund të humbasë më shumë nxehtësi sepse jashtë është ngrohtë. Përkundrazi, nëse temperatura e jashtme bie, lëkura zbehet, zbardhet, gjymtyrët bëhen të ftohta, anemike, qarkullimi i gjakut në lëkurë arrin në minimum për të mos humbur nxehtësinë e çmuar, aq të nevojshme për organet e brendshme. Nëse supozojmë se sasia e rrezatimit në 0° është 1000, atëherë në 5° është 1600, 10° 2000, 14° 2600 (kjo është për një lepur). Është shumë e rëndësishme të përqendrojmë vëmendjen tonë në këtë fakt, sepse vendos një dallim mjaft të qartë midis një qenieje të gjallë dhe një objekti inert. Kjo e fundit humbet më shumë nxehtësi, aq më e ulët është temperatura e mjedisit. Njutoni vërtetoi në mënyrë të përsosur se me të njëjtën sipërfaqe, emetimi i rrezatimit është plotësisht proporcional me ndryshimin midis temperaturës së trupit dhe mjedisit. Prandaj, që të mos i bindet ligjit të Njutonit dhe të sillet plotësisht prapa, një krijesë e gjallë duhet të ketë një rregullator aktiv, i cili konsiston në ndryshimin e qarkullimit të gjakut të lëkurës. Në eksperimentet kalorimetrike është mjaft e vështirë të ndash pjesën e nxehtësisë që ndodh si rezultat i rrezatimit nga ajo e krijuar si rezultat i rritjes së prodhimit të tij. Por në përgjithësi, kur përcaktojmë sasinë e nxehtësisë së gjeneruar nga një lepur, ne dimë vetëm atë pjesë që ndodh për shkak të rrezatimit. Nëse, megjithatë, matja vazhdon për një kohë të gjatë, atëherë është e qartë se vetëm nëse ruhet vazhdimisht e njëjta temperaturë, e gjithë sasia e nxehtësisë së çliruar ndodh nga rrezatimi. Më mirë do të ishte të përcaktonim saktë formimin e nxehtësisë duke matur proceset kimike, pra konsumin e oksigjenit, sepse ky i fundit shoqërohet gjithmonë me formimin e nxehtësisë dhe të dy proceset ndodhin paralelisht. Le të shohim se si temperatura e jashtme ndikon në konsumin e oksigjenit. Rezultati është shumë i qartë. Ndërsa temperatura e jashtme zvogëlohet, ajo rritet; këtu është një rregullator i shkëlqyer, falë të cilit kafsha mund t'i rezistojë të ftohtit të jashtëm për një kohë të gjatë. Natyrisht, një rregullim i tillë mund të ndodhë vetëm përmes sistemit nervor dhe, për më tepër, është i ndryshëm për krijesa të ndryshme, sepse indet, muskujt, gjëndrat, mukozat e ndryshme janë pothuajse të njëjta në krijesat e mëdha dhe të vogla, por sistemi i tyre nervor reagon krejtësisht ndryshe. Në ato të vogla, ku nevojitet shumë nxehtësi, rrit djegien, në ato të mëdha, në të cilat ka më pak humbje nxehtësie, dobëson forcën e djegies. Përvoja e mëposhtme konfirmon këtë pozicion. Nëse merrni dy qen me lartësi të ndryshme, rezulton se sasia e oksidimit është në përpjesëtim të kundërt me rritjen. Qentë janë veçanërisht të përshtatshëm për eksperimente të tilla, sepse ato vijnë në një gamë të gjerë peshash. Ky ndryshim në fuqinë djegëse midis qenve të mëdhenj dhe të vegjël varet nga sistemi nervor. Nëse, në fakt, kafshëve u jepet klorali, ndryshimi zhduket: kafshët e mëdha dhe të vogla lëshojnë të njëjtën sasi nxehtësie për njësi të peshës, kjo është dëshmi e qartë e rëndësisë së sistemit nervor në rregullimin e intensitetit të djegies, sepse kur paralizohet, ai është në përpjesëtim me masën, dhe jo me sipërfaqen e rrezatimit. Ekziston një mënyrë tjetër për të kryer këtë eksperiment pa kalorimetër; është e nevojshme t'u jepet kloral dy qenve, të mëdhenj dhe të vegjël, në të njëjtën kohë; Të lënë në ndikimin e të ftohtit ngrijnë të dy, por kafsha e vogël pakrahasueshme më shpejt. Të gjitha këto fakte na çojnë në përfundimin kryesor se vetëm falë sistemit nervor është e mundur të ruhet një temperaturë konstante e një kafshe; balancon proceset kimike të djegies - burimi i nxehtësisë së kafshëve - me rrezatimin në mjedis, i cili, nga ana tjetër, varet nga temperatura e ambientit dhe madhësia e sipërfaqes së rrezatimit. Të gjitha indet e trupit marrin pjesë në djegie, por roli kryesor në të vërtetë i takon muskujve, para së gjithash sepse ata përbëjnë 50% të të gjithë trupit ndaj peshës, pastaj sepse oksidimi ndodh në to më intensivisht se në indet e tjera, aq sa ai përbën 75% të të gjithë oksidimit. Si rezultat, muskujt luftojnë kryesisht kundër të ftohtit, dhe tkurrja e tyre është burimi kryesor i nxehtësisë. Një person i fjetur, pra i palëvizshëm, do të vdesë nga i ftohti nëse nuk është i veshur ngrohtësisht; Mënyra më e mirë për t'u ngrohur kur nuk ka asnjë burim tjetër nxehtësie në dispozicionin tuaj është lëvizja e fuqishme. Instinkti na çon drejt kësaj dhe nuk keni nevojë të jeni fare fiziolog për të ditur se me ecje dhe punë muskulare mund të ruani qëndrueshmërinë e temperaturës edhe në të ftohtë shumë ekstrem. Por përveç instinktit, ka edhe reflekse të veçanta: dridhja, një lëvizje reflekse që kërkon të ngrohë trupin duke kontraktuar muskuj të ndryshëm. Kur ekspozohemi ndaj të ftohtit, ne fillojmë të dridhemi dhe të gjithë muskujt tanë tkurren në mënyrë të pavullnetshme; kjo e fundit mbulon në mënyrë ritmike të gjithë muskujt, duke u ndërprerë në intervale të caktuara. Natyrisht, ndodh për shkak të acarimit të lëkurës nga ndjenja e të ftohtit, pra me origjinë refleksore. Në një kafshë të klorur, kur lëkura irritohet nga të ftohtit, dridhja nuk shfaqet. Tani e kuptoni se me çfarë mjetesh luftojmë në mënyrë aktive kundër ndikimit të të ftohtit. Kjo luftë, ki parasysh, është absolutisht e vërtetë. Kur jemi të shëndetshëm, temperatura e trupit tonë, pavarësisht luhatjeve të mprehta në mjedis, është vazhdimisht normale. Me temperaturë dhe helmim, rregullimi është thellësisht i shqetësuar. Meqenëse vetë mekanizmi i etheve nuk na intereson këtu, ne do të supozojmë, dhe kjo është pothuajse e mundshme, që të ndodhë si rezultat i një shkeljeje të mekanizmit të rregullatorit tonë termik. Rezistenca ndaj nxehtësisë është e njëjtë si ndaj të ftohtit, por mekanizmi i tij është krejtësisht i ndryshëm. Nëse trupi prodhon një sasi të caktuar nxehtësie, atëherë është e nevojshme një sasi e caktuar rrezatimi në mënyrë që të mos grumbullohet në trup dhe të mos prodhojë simptoma të rrezikshme. Nëse, për shembull, temperatura e jashtme rritet në 30-32, atëherë kjo do të mjaftojë që temperatura e trupit tonë, nëse nuk ka kushte për ftohje, të rritet mbi normale vetëm për shkak të akumulimit të saj nga djegia e brendshme me ftohje të pamjaftueshme jashtë. Për tu ftohur, trupi ka të vetmen metodë universale - avullimin e ujit. Tek njerëzit dhe shumë kafshë, ftohja varet nga djersitja. Është e vështirë edhe të imagjinohet se djersa ka një kuptim tjetër, sepse është një sekrecion shumë i lëngshëm, që nuk përmban pothuajse asnjë lëndë të dendur dhe për këtë arsye ka vetëm një vlerë të parëndësishme ekskretuese. Me fjalë të tjera, kuptimi i djersës është thjesht fizik (avullim dhe ftohje); roli i tij kimik është me sa duket krejtësisht negativ. Por kuptimi fizik është shumë i rëndësishëm. Bëhet fjalë për mbrojtjen e trupit nga nxehtësia e tepërt. Sa herë që një gram djerse, që shfaqet në sipërfaqen e lëkurës, avullon, zhduket në atmosferë, lëkura dhe rrjedhimisht gjaku ftohet me 575 mikrokalori (njësi nxehtësie), që është absolutisht e mjaftueshme për rregullimin më të saktë të nxehtësisë. Avullimi i lëkurës i nënshtrohet ndikimeve refleksore. Në të vërtetë, është vërtetuar se gjëndrat e djersës i nënshtrohen ndikimeve nervore: ashtu si kur irritohet chordae tympani, ndodh një sekretim i bollshëm i pështymës, ashtu edhe djersitja rritet kur nervat e djersës acarohen. Pra, ndarja e djersës është e natyrës refleksore. Kur lëkura ngrohet, nervat e lëkurës transmetojnë ngacmim në qendra, duke shkaktuar lirimin e djersës. Ky fenomen shumë i rëndësishëm mund të demonstrohet lehtësisht. Mjafton të hyni në një dhomë me temperaturë 35° që në lëkurë të shfaqen menjëherë pika të vogla djerse, e cila avullon shpejt dhe prodhon ftohje. Vetëm falë këtij ftohjeje të lëkurës ajo mund të përballojë për një kohë të gjatë temperaturat e rritura ndjeshëm të ambientit. Në Senegal, për shembull, ose Aden, temperatura në hije ndonjëherë arrin 45-50 °. Në dhomën e ngrohjes së anijeve të mëdha, veçanërisht në disa vende, si në Detin e Kuq, temperatura rritet në 65°. Vërtetë, evropianët mezi e durojnë këtë temperaturë, por disa zezakë dhe arabë mund të qëndrojnë atje për rreth një orë. Në fund të shekullit të kaluar, fiziologët anglezë treguan se është e mundur të qëndroni në një dhomë në 100° për disa minuta nëse ajri është i thatë. Sapo hyjnë, ka një sekrecion të bollshëm djerse dhe avullimi i kësaj djerse ul temperaturën e trupit aq shumë sa nuk ngrihet mbi normalen. Duke studiuar më nga afër dukuritë e djersitjes së lëkurës, gjejmë të njëjtin proces të dyfishtë mbrojtjeje si me dridhjen. Mund të vëzhgojmë ndarjen e djersës me origjinë reflekse dhe qendrore. Ne vëzhgojmë djersën reflekse, për shembull, kur hyjmë në një dhomë të nxehtë. Para se të ndryshojë temperatura e trupit, stimulimi i nervave të lëkurës shkakton një çlirim refleksiv të djersës. Sistemi nervor, i njoftuar nga ndjeshmëria e lëkurës, dërgon një impuls në gjëndrat e djersës, djersa lirohet, e cila avullon menjëherë dhe prodhon ftohje. Por ky formim i djersës ndodh edhe kur trupi ngrohet kur temperatura e mjedisit të jashtëm nuk ndryshon. Një subjekt që kryen punë të shkëlqyera muskulore djersitet shumë për t'u ftohur. Është e qartë se kjo ndarje e djersës nuk është me origjinë refleksive, pasi temperatura e jashtme nuk ka ndryshuar; por ai djersitet sepse qendrat nervore, duke u ngrohur, ngacmohen në atë mënyrë që të shkaktojnë ndarjen e djersës. Pra, dridhja dhe djersa janë shembuj të një mekanizmi të dyfishtë, refleksiv dhe qendror, si proces i vetëmbrojtjes së trupit. Shumë gjitarë dhe zogj nuk sekretojnë sasi të konsiderueshme lëngu në sipërfaqet e tyre. Njerëzit dhe kuajt djersiten më shumë se çdo kafshë tjetër. Natyra ka krijuar një aparat tjetër avullimi për ta. Ftohja arrihet vazhdimisht nëpërmjet të njëjtit fenomen fizik, pra avullimit të një sasie të caktuar uji; por ky funksion kryhet nga pajisje shumë të ndryshme. Kur qentë janë të nxehtë, qoftë për shkak të qëndrimit në diell ose për shkak të vrapimit të shpejtë, ata gjithmonë marrin frymë shumë shpejt, duke gulçuar dhe pa frymë, me gjuhën e tyre të varur; Kishte pak interes për mekanizmin dhe qëllimin e një frymëmarrjeje të tillë të përshpejtuar. Do të tregoj me pak fjalë natyrën e këtij funksioni të rëndësishëm. Për thjeshtësi, ne do ta quajmë këtë frymëmarrje të përshpejtuar gulçim. Nëse e ekspozoni një qen në rrezet e diellit gjatë verës, atëherë pas disa minutash ritmi i frymëmarrjes përshpejtohet dhe mbetet i tillë gjatë gjithë kohës që qeni është në diell. Sigurisht, në këtë rast, acarimi është refleks, sepse nga njëra anë, temperatura e saj nuk ndryshon, nga ana tjetër, nëse sistemi nervor qendror është i paralizuar, nuk shfaqet gulçim. Përvoja mund të jetë shumë e qartë nëse dy qen, njëri prej të cilëve është i klorizuar, i ekspozohen rrezet e diellit. Ky i fundit do të marrë frymë me të njëjtën gojë dhe temperatura e tij do të rritet ndjeshëm. Përkundrazi, një kafshë normale do të fillojë të marrë frymë me një ritëm më të shpejtë dhe, duke u ftohur përmes avullimit pulmonar të ujit, do të mbajë temperaturën e saj në normale. Në përgjithësi, anestezia përmes kloralit demonstron në mënyrë perfekte rolin e sistemit nervor si një rregullues i nxehtësisë dhe mbrojtës i trupit ndaj ngrohjes dhe ftohjes së tepërt. Kur sistemi nervor është i paralizuar, asnjë rregullim nuk është i mundur. Frymëmarrja e përshpejtuar prodhon ftohje sepse çdo frymëmarrje përmban një sasi të caktuar uji në gjendje avulli. Ky ujë, duke avulluar, ul temperaturën dhe gjaku i sjellë nga venat pulmonare në zemrën e majtë ftohet dukshëm. Çdo nxjerrje ftohet në proporcion me sasinë e ujit që përmban. Kjo sasi, falë strukturës së mushkërive, e cila ka një sipërfaqe kaq të gjerë për avullim, është pothuajse e barabartë me sasinë që ngop ajrin në 35°. Prandaj, sasia e ujit është proporcionale me sasinë e ajrit të nxjerrë; dhe nëse supozojmë se të gjitha frymëmarrjet janë të barabarta, atëherë do të arrijmë në përfundimin absolutisht të saktë se ftohja e trupit është proporcionale me ritmin e frymëmarrjes. Mund të citoja shumë përvoja, por do të kufizohem vetëm në dy. Këtu do të kemi parasysh vetëm ndjesitë e fundit, sepse bëhet fjalë për mbrojtjen kundër armiqve; ato mund të reduktohen në një lloj - ndjenja e frikës. Frika, ose frika, na paralajmëron për rrezikun që na kanoset. Frika shkaktohet nga objekte të panjohura dhe të rrezikshme derisa të mësoheni me to. Një kalë, një qen, madje edhe një person trembet kur para tyre shfaqet një objekt që nuk e kanë parë kurrë më parë. Megjithatë, ka objekte të njohura që janë të njohura për ne, të cilat, megjithatë, ngjallin një ndjenjë frike tek ne. Këto janë, para së gjithash, kafshë të rrezikshme. Këtu, për shembull, është frika instinktive që gjarpërinjtë (dhe kafshët e ngjashme me ta) frymëzojnë pothuajse te të gjithë gjitarët dhe zogjtë! Nëse vendosni një gjarpër në kafazin e një majmuni, majmuni do të tregojë të gjitha shenjat e frikës ekstreme. Ky është ndoshta një refleks, por mendor, sepse origjina e tij kërkon një akt mendor kompleks. Një nga modifikimet e ndjenjës së frikës është ndjenja e neverisë, e cila, e gjetur në lidhje me kafshët e rrezikshme, vlen edhe më shpesh për bimët dhe helmet. Vërtetë, frika dhe neveria shpesh përkojnë - dhe tmerri i përjetuar nga disa njerëz në shikimin e një zhaba ose merimange përmban po aq frikë sa edhe neveri. Unë vetëm do t'i lejoj vetes t'i afroj ndjenjës së frikës një ndjenjë tjetër instinktive që na mbron nga rreziqet e mundshme - marramendja; por frika zakonisht lind në lidhje me objektet e gjalla, ndërsa marramendja shfaqet në lidhje me ato të pajetë. Është e lehtë të kuptohet se si është kujdestari ynë. Marramendja e bën plotësisht të pamundur ecjen; Qasja e mëtejshme ndaj rrezikut, ose ndaj asaj që na duket e tillë, është e pamundur, dhe kështu ne jemi të mbrojtur nga vetja. Besoj se po të mos ishte kjo ndjenjë marramendjeje, do të ishin shumë më të shpeshta rastet e rrëzimeve dhe aksidenteve të rrezikshme. Pra, dhimbja është rojtari i ekzistencës sonë. Na mbron nga gabimet që do të bënim vazhdimisht nëse nuk do ta përdornim për shpëtimin tonë. Nëse nuk do të kishte dhimbje, do të digjeshim vazhdimisht, do të merrnim plagë dhe lëndime nga më të rëndat; ne nuk do të ishim zotër të shëndetit tonë dhe të forcës sonë dhe ka shumë mundësi që të mos kishte një brez të dytë njerëzish. Njerëzit shpesh pyesin se cili është kuptimi i ekzistencës së dhimbjes fizike, pse ka kaq shumë vuajtje të pamerituara në natyrë, kaq shumë lot të kotë. E mrekullueshme! Nëse do ta kishit menduar, së shpejti do të kuptonit se e gjithë kjo masë vuajtjeje është absolutisht e nevojshme. Detyra e madhe e natyrës nuk është t'i bëjë të lumtur krijesat e saj, por t'u japë atyre jetë, pavarësisht nga kostoja! Pra, jeta është e mundur vetëm nëse trauma na frymëzon me tmerr të pakapërcyeshëm. Pra, organi i vërtetë i vetëmbrojtjes është dhimbja, sepse është një ndjenjë aq e fuqishme, e parezistueshme, saqë të gjitha përpjekjet e ekzistencës sonë synojnë pikërisht shmangien e saj. Duke u mbrojtur nga dhimbja, ne shmangim ndikimet e dëmshme për trupin tonë. Le të shohim se si mbrohen rrugët e frymëmarrjes. Është shumë e rëndësishme që mushkëritë, organi i pastrimit të gjakut, të mos jenë të kontaminuara ose të bllokuara me trupa të huaj; përveç kësaj, ato duhet të jenë gjerësisht të hapura ndaj ajrit të jashtëm: një detyrë e dyfishtë, kaq e zgjidhur nga natyra! Nëse, në fakt, një trup i huaj hyn në zgavrën e hundës, shkakton një ndjesi specifike, një ndjesi të veçantë gudulisjeje, e cila përfshin teshtitjen. Ky është një refleks që e ka origjinën në mukozën e hundës, e cila është e ndjeshme për shkak të mbaresave të degëve nervore të çiftit të pestë në të, qendra refleksore e së cilës ndodhet në qendrat e frymëmarrjes të medulla oblongata. Teshtitja është akti i thithjes me shumë forcë e ndjekur nga një nxjerrje e papritur me gojën e mbyllur. Më pas, ajri që hyri në mushkëri gjatë një frymëmarrjeje të thellë, i gjithi me forcë, nxirret përmes vrimave të hundës përmes një nxjerrjeje të papritur të pavullnetshme për të çliruar rrugët e sipërme të frymëmarrjes nga objekti që i irriton ato. Ky është një akt refleksiv, i papërmbajtshëm. Së fundi, ekziston edhe një mbrojtje konsistente e përbërë nga fenomenet e dhëmbëzimit dhe restaurimit. Pra, falë të gjitha këtyre proceseve të mbrojtjes midis të gjitha llojeve të armiqve, të gjallë dhe të pajetë, organizmi vazhdon ekzistencën dhe zhvillimin e tij dhe ruan integritetin e organeve të tij, kryesisht të nevojshme për jetën. Nga të gjithë armiqtë që mund të sulmojnë dhe vrasin një organizëm, më të tmerrshmit, pa dyshim, janë parazitët; Kjo ide e parazitizmit tashmë është bërë aq e përhapur sa dominon plotësisht si në mjekësi ashtu edhe në kirurgji. Mikrobet dhe mikrobet, siç vërtetoi mrekullisht Pasteri, ekzistojnë kudo: këta parazitë, të aftë për të infektuar dhe infektuar qeniet e gjalla, janë të panumërt; ajri përmban një numër të panumërt të tyre. Sipas llogaritjeve të njohura, në çdo metër kub ajër ka më shumë se 27 mijë të tilla. Në ujë ato përmbahen në sasi të panumërta, për shembull, uji i Senës përmban 200,000 për 1 litër. Duke supozuar se një person konsumon 2 litra ujë dhe 20 metra kub ajër në ditë, do të shohim se më shumë se një milion mikrobe hyjnë në rrugët tona të frymëmarrjes dhe ushqimore, dhe kjo në kushte normale të jetesës, duke supozuar mungesën e ndonjë kushti të veçantë ndotjeje. Nga kjo del përfundimi se kudo rreth nesh ka shumë mikrobe që na kërcënojnë dhe është e nevojshme që trupi të mbrohet kundër tyre. Por nuk mjaftoi të studiohej mekanizmi i lëshimit të topave të bardhë; ata u përpoqën të depërtonin në kauzën e saj, prandaj u ngrit një seri e tërë studimesh shumë interesante, të cilat kishin si pikënisje vëzhgimin e shkëlqyer të Leber (1888). Ai vërtetoi se disa substanca tërheqin leukocitet, ndërsa agjentët e tjerë kimikë mbeten indiferentë ndaj tyre. Aktualisht, ky fakt është studiuar mirë. Eksperimentet mbi mikrobe dhe substanca të ndryshme kanë vërtetuar se raporti i leukociteve është i ndryshëm. Nga të gjitha substancat që veprojnë në mënyrë tërheqëse në leukocite, më aktivet janë ato që nxirren nga lëngu i lëngut ushqyes për kulturat mikrobike. Kështu, ndodh një fakt mahnitës që në gjakun e qenieve më të larta jetojnë organizma njëqelizore, të pavarur nga sistemi nervor, që notojnë lirisht në lëngun e gjakut. Këto formacione, të cilat mund të quhen parazitë normalë të gjakut, janë të pajisura me një ndjeshmëri të jashtëzakonshme ndaj acarimeve kimike; Sapo në trup shfaqet ndonjë substancë kimike që shkakton shkatërrim ose acarim, menjëherë shfaqet një ushtri e tërë leukocitesh që e thithin atë dhe duke qenë se substancat e prodhuara nga mikrobet janë irrituesit më të fuqishëm të kësaj ndjeshmërie kimike të leukociteve, rrjedh se këta të fundit kanë aftësinë të drejtojnë aktivitetin e tyre në shkatërrimin e mikrobeve. Një fenomen i përgjithshëm gjatë tretjes mund të përgjithësohet dhe shpjegohet me ndjeshmërinë kimike të leukociteve. Në fakt, duket se përthithja e substancave yndyrore varet nga aktiviteti i leukociteve në zorrë; duke depërtuar në tubin e zorrëve, ato thithin grimcat e dendura të përzierjes së ushqimit, më pas kthehen me gjahun në sistemin limfatik për të dërguar në gjak yndyrat që gjetën midis lëndëve ushqyese të tretura. Pra, qelizat e gjalla, leukocitet dhe të tjera, janë të talentuara me ndjeshmëri delikate dhe janë të afta të ndikohen në distancë nga një shumëllojshmëri e gjerë substancash kimike, ashtu si organizmat më të lartë, falë organeve të tyre shqisore, mund të zbulojnë fenomene të tërheqjes ose zmbrapsjes në lidhje me objektet e ndryshme që i rrethojnë. (Përpiluar nga libri: Charles Richet. Vetëmbrojtja e trupit. Shën Petersburg, 1895) Sado e vështirë të jetë përkufizimi i fjalës "helm", mund të pajtohemi se helm është çdo substancë që, për shkak të vetive kimike, ka një efekt katastrofik në trup. Meqenëse helmet nuk mund të depërtojnë në lëkurën e paprekur, atyre u mbetet vetëm trakti respirator ose tretës; substancat e lëngëta dhe të ngurta hyjnë përmes traktit ushqimor, substancat e gazta përmes rrugëve të frymëmarrjes; Për shkak të faktit se shumica e helmeve janë të ngurta ose të lëngshme, dhe jo të gazta, atëherë, natyrisht, ato më së shpeshti hyjnë në trup përmes rrugës ushqimore. Pikërisht në hyrje të aparatit tretës është vendosur mbrojtja për të parandaluar aksidentin e rrezikshëm të përzierjes së një lënde toksike me ushqimin. Pikërisht në këtë vend duhet të jetë një organ i ndjeshëm i aftë për të na bërë të ndiejmë kënaqësi nga substancat e dobishme dhe parehati kur marrim ato të dëmshme. Supozoni, për shembull, se asnjë instinkt nuk na paralajmëron kundër rrezikut nga bimët helmuese ose lëngjet e kalbura, atëherë do të ishte e pamundur të dallojmë një bimë të dëmshme nga ajo e ngrënshme. neveria ose shija e neveritshme shkakton një gjendje të vetëdijes që është jashtëzakonisht e ngjashme me ndjenjën e dhimbjes. Kjo është me të vërtetë dhimbje, por shumë specifike, që shkakton pështymë, vjellje dhe të gjitha reflekset kryesore që shoqërojnë dhimbjet mjaft të forta. Kur neveria shprehet ashpër, ekziston një pamundësi e plotë e gëlltitjes dhe rrjedhimisht helmimit. Një tkurrje e papërmbajtshme e faringut dhe sulmet e përsëritura e të pamposhtura të të vjellave parandalojnë absolutisht gëlltitjen e një lënde toksike. Kështu, barngrënësi nuk helmohet në tokën e punueshme në të cilën rriten edhe bimët helmuese; kujdeset që të mos hahen barëra, fruta dhe bimë që përmbajnë helm dhe për t'i dalluar ato nuk ka nevojë për përvojë paraprake; Për të dalluar të dobishmen nga e dëmshme, mjafton një instinkt. Mikrobet janë të padukshme dhe, sigurisht, mbrojtja paraprake është e mundur vetëm kundër toksinave që prodhojnë. Me fjalë të tjera, nëse jemi të paarmatosur kundër mikrobeve që u shmangen shqisave tona, atëherë, falë shijes ose nuhatjes (për shembull, gjatë kalbjes), ne mund të luftojmë helmet e tyre, dhe për rrjedhojë, me to. Këtu, përafërsisht, janë mënyrat për të mbrojtur qeniet e gjalla nga helmet e futura me ushqim. Këto helme ndoshta nuk janë më të rrezikshmit; përkundrazi, ne jemi të detyruar të mendojmë se helmet më të rrezikshme janë ato që formohen kur mikrobet infektive shumohen në gjak. Në fakt, eksperimenti mahnitës i Pasteur me kolerën e pulës na tregoi se simptomat e një sëmundjeje mikrobike mund të shkaktohen jo vetëm nga vetë mikrobi, por edhe nga produktet kimike të aktivitetit të tyre jetësor. Të gjitha hulumtimet e fundit kanë vërtetuar këtë parim të madh, sipas të cilit një mikrob shkakton vdekjen duke u helmuar me ato helme kimike që ai vetë i prodhon. Kështu, sëmundjet mikrobike janë padyshim helmime. Helmi nuk futet me ushqim, por prodhohet brenda trupit nga mikrobet, dhe toksiciteti i disa prej këtyre substancave është shumë më i lartë se shumë helme të njohura. A lëshohen substanca toksike në djersë? Në pamje të parë, kjo nuk ka gjasa, sepse sasia e substancave të dendura që përmban djersa është shumë e vogël: vetëm 3 gram për 1 litër, dhe madje edhe atëherë substancat janë me sa duket pak aktive. Do të pajtohesha me lehtësi që djersa ka vetëm një rol fizik - atë të ftohësit dhe se nuk largon asnjë substancë toksike. Megjithatë, nuk duhet harruar se ndërprerja e ndarjes së lëkurës me llak shkakton kriza të rënda, të cilat është e vështirë t'i atribuohen vetëm ftohjes. Ndoshta lëkura sekreton disa helme në sasi të vogla. Ky mësim mund të përmblidhet në katër propozimet e mëposhtme: 1) jeta e indeve shoqërohet me formimin e helmeve shumë aktive; 2) shndërrohen në ure dhe acid karbonik (helme jo të rrezikshme) në mëlçi dhe në gjëndrat e mëdha vaskulare; 3) veshkat dhe mushkëritë heqin urenë dhe acidin karbonik; 4) helmet aktive që nuk kanë pësuar shkatërrim ekskretohen në sasi të vogla përmes veshkave. Para së gjithash, rezulton se formimi i biliare nuk lidhet drejtpërdrejt me tretjen; roli tretës i biliare është në sfond. Fjala është, pa dyshim, për largimin e substancave të dëmshme të njohura nga gjaku, dhe në të vërtetë, kripërat biliare të injektuara në gjak shkaktojnë vdekjen, e cila dihet prej kohësh. Kështu, një lëng toksik derdhet në zorrët, i cili nuk duhet të përthithet, pasi do të shkaktojë helmim, por me siguri do të shkatërrohet. Në fakt, produktet biliare nuk gjenden më në feces, ose vetëm në një sasi të vogël. Nga ana tjetër, urina nuk përmban kripëra të acideve biliare; kështu ndodh një proces fermentimi në zorrë, për shkak të të cilit soda taurokolike dhe glikokolike shkatërrohen dhe humbasin toksicitetin e tyre. Schiff ka sugjeruar prej kohësh që mëlçia shkatërron helmet, dhe në të vërtetë Roger, pasi e mori këtë çështje me shumë zell, tregoi qartë se mëlçia ruan në indet e saj helmet e futura në gjak, për shembull, deri në 50% të nikotinës dhe madje edhe më shumë helme kalbëzimi. Nuk do të flas për shpretkën. Është e vështirë të mendosh se është e padobishme, e megjithatë, fiziologët kanë parë që qentë pa shpretkë mbijetojnë mirë. Më kujtohet një qen që, megjithë heqjen e shpretkës, ishte në gjendje të shkëlqyer shëndetësore për 10 muaj; madje kishte prirje drejt obezitetit. Nëse do të nxirrnim një përfundim nga eksperimente kaq të shumta, atëherë do të më duhej të thosha se shpretka është e padobishme, por do të jem më i matur dhe do të them vetëm se nuk e dimë funksionin e saj. Sa i përket veshkave, ato ndoshta kanë një funksion tjetër përveç heqjes së urinës. Brown-Séquard, i cili e parashikoi këtë me njohuri të jashtëzakonshme, beson se veshka sekreton një enzimë që krijon substanca në gjak që janë të dobishme për trupin ose shkatërrojnë helmet e njohura; ai e bazoi mendimin e tij në faktin se kafshët të cilave u janë hequr veshkat dhe shfaqen simptoma të rënda të uremisë, marrin lehtësim nëse lëngu i indit të veshkave injektohet në gjak. Kështu, individi përpiqet të ruajë vazhdimisht statusin e tij, pa iu nënshtruar shqetësimeve për shkak të ndryshimeve të jashtme dhe sulmeve të armiqve nga jashtë dhe, pavarësisht ndryshimeve të vazhdueshme kimike që ndodhin në inde, ai ruan përbërjen e tij normale. Në përgjithësi, nëse do të përpiqesha të formuloja këtë vetëmbrojtje të organizmit, atëherë do të thosha: një qenie e gjallë i nënshtrohet të gjitha ndikimeve dhe megjithatë i reziston gjithçkaje; ai përtërihet përjetësisht dhe përjetësisht mbetet i pandryshuar. (Përpiluar nga libri: Charles Richet. Vetëmbrojtja e trupit. Shën Petersburg, 1895)