Не соромся сповідувати свої гріхи

Зміст Передмова 1. Біблійні тексти про гріх 2. Вплив диявола на походження гріха в людському роді 3. Про свободу волі в людині 4. Внутрішня причина походження гріха полягає у свободі волі людини 5. Історія гріхопадіння перших людей I. Походження гріха Гріхопадіння прабатьків III. Тяжкість першого гріха Про наслідки падіння наших прабатьків по зображенню святих отців і вчителів Церкви 1-е слідство: втрата благодаті Божої 2-е слідство: хвороби, скорботи, знемога 6-те слідство: спотворення образу Божого 7-е слідство: вигнання з раю 8-е слідство: втрата або зменшення влади над тваринами 9-е слідство: прокляття землі у справах людини 7. Що є первородний гріх 8. Наскільки первородний гріх спотворив людську природу 9. Пояснення слів: «Єдиною людиною гріх у світ униді, і гріхом смерть, і тако смерть у всі люди вниде, в якому всі згрішиша» (Рим.5:12) Про необхідність і силу покаяння Як повинно каятися Коли і за яких умов покаяння приводить до бажаної мети - лікування наших душ повинні бачити нескінченну доброту Небесного Царя до Своїх злочинних підданих Приклади очисної сили покаяння Не соромся сповідувати свої гріхи Небезпечно приховувати гріхи на сповіді Настанова св. Кипріана священикові в тому, як він повинен сповідувати того, хто кається, У чому полягає істинне покаяння Що потрібно від тих, хто приступає до Таїнства Покаяння 1. Скорбота про гріхи 2. Твердий намір надалі виправити своє життя 3. Віра в Ісуса Христа і надія на Його милосердя 4. Усне сповідання гріхів перед священиком Як починається і чим підтримується спасенне покаяння Спокуси в подвигу покаяння і засоби проти них Думка одного подвижника про те, скільки потрібно часу для покаяння Сповідати гріхи свої потрібно з серцевим сокрушенням Важливість чистосердечної сповіді для порятунку душі Що повинно робити, коли ми грішниці за її милосердя Приклади істинного покаяння Після смерті немає покаяння Вісім головних пристрастей з їхніми підрозділами та галузями 1. Черевооб'єднання 2. Любодіяння 3. Сріблолюбство 4. Гнів 5. Сум 6. Зневіра 7. Марнославство 8. Гордість пристрастям 1. Помірність 2. Цнотливість 3. Нездобування 4. Лагідність 5. Блаженний плач 6. Тверезість 7. Смиренність 8. Кохання Найкоротша сповідь Гріхи проти Господа Бога Гріхи проти ближнього Гріхи проти самого себе Гріхи смертні, тобто які роблять людину винною вічної смерті або смерті Гріхи хули на Духа Святого Гріхи, що кричать небу про помсту за них Ця робота на прикладах Святого Письма, праць отців Церкви та подвигах святих подвижників пояснює необхідність покаяння як засобу виправлення гріха і допомагає християнину підготуватися до Таїнства Сповіді. Ніщо таке не згубне для гріха, як його викриття і осуд, поєднаний з покаянням і сльозами Чому потрібне покаяння? Що таке злочин, яка природа його походження? Які чесноти допомагають боротися з гріхами? Як підготуватися до сповіді? – на ці та інші питання можна знайти відповідь у цій книзі, складеній на основі збірки «Уроки та приклади християнської віри (за ред. прот. Г. Дяченко)». Дьяченко Григорій Михайлович (1850–1903) народився Вітебської губернії, у ній диякона. В 1877 закінчив Московську Духовну Академію, в 1885 захистив магістерську роботу «Про приготування роду людського до прийняття Спасителя» і прийняв сан, а в 1899 - став протоієреєм. Служіння проходив у Москві, у храмі св. мч. Трифона, де незабаром набув популярності як талановитий письменник і проповідник. Більшість робіт отця Григорія мають гомілетичний (проповідницький) характер. Одна з найпопулярніших: «Повне річне коло коротких повчань» – проповіді на теми Святого Письма (за церковними читаннями), які служили цінним посібником не одному поколінню пастирів. Також відомі «Проповідницька енциклопедія», «Уроки та приклади християнської надії» – досвід катехизаторської хрестоматії. Катехизація ( грец. κατήχησις – повчання, повчання) – вивчення членом церкви, або людиною, що готується стати членом церкви основ християнської віри та віровчення церкви. Катехитичні повчання є найважливішим із видів проповідницької літератури, оскільки вони роз'яснюють основи та суть віровчення. Саме ці повчальні тексти дозволяють тим, хто прийняв православ'я, долучитися до християнського вчення і не ухилитися в єресь. Якщо в перші століття християнства катехизація передувала хрещенню і могла займати тривалий час, то зараз, в сучасній Росії, ситуація зворотна - багато людей, які прийняли хрещення в дитинстві, живуть поза Церквою і, формально зараховуючи себе до православних, часто ставляться до християнства, як до якоїсь народної традиції, що переплітається з безліччю. І найчастіше це відбувається через елементарне незнання, непоінформованість в основах віри. Сьогодні особливо важливо пам'ятати, що християнство є вірою освічених, свідомих людей; віра, поєднана зі знанням. У нашу інформаційну епоху ми часто буємо більше обізнані про космічні простори та життя в арктичних глибинах, ніж про висоти і прірви власної душі. Тому заклик давніх – пізнай себе! - Знову актуальний. Пізнання ж себе невіддільне від пізнання Творця, який створив людину на Свій образ і подобу. Адже, коли любиш, прагнеш дізнатися предмет свого кохання якнайкраще, щоб, відкриваючи для себе нові його достоїнства, полюбити ще сильніше. Шлях до цього починається через вивчення основ віри, участь у церковних обрядах, покликаних поєднати віруючих з їхнім Творцем. Існує всього сім церковних обрядів: обряд Хрещення, таїнство Миропомазання, таїнство Покаяння (сповідь), таїнство Причастя (Євхаристія), таїнство Шлюбу, таїнство Єлеосвячення (соборування), таїнство Священства. Ця книга присвячена таїнству Сповіді та покаянню у гріхах. На прикладах Святого Письма і творінь святих отців гріх визначається як спотворення спочатку доброї людської природи. «Бог створив душу, – пише Василь Великий, – а чи не гріх». Причина гріха – зовнішня дія злих сил, але перш за все це схилення до зла волі людини, її вільний вибір. Плоди гріха – скорботи, хвороби, сором, слабкість молитви, віддалення від Бога, смерть для життя вічного. Але будь-який, навіть найстрашніший гріх – крапля в океані милосердя Господа. «Грішний ти? – каже Іван Златоуст, – Не впадай у відчай. Щодня грішиш, щодня приноси покаяння». Щире каяття та виправлення життя здатні зробити грішника святим – це підтверджується прикладами великих подвижників, таких як св. Марія Єгипетська. Важко побачити в собі гріх і відшукати засіб для боротьби з ним, як важко помітити пляму, на одязі, що вже почорніла від бруду, – цьому допомагає перерахування гріхів і чеснот, що перемагають їх, а також приклад короткої сповіді. Важко встояти, важко боротися зі спокусою, намагаючись не повторювати те, у чому каявся. Але й згрішивши, не треба зневірятися. «Не дивуйся, що щодня падаєш, – каже св. Іоан Лествичник, - не відступай, але стій мужньо, і ангел-охоронець твій, без сумніву, нагородить тебе за терпіння твоє». Так не соромтеся сповідувати свої гріхи, соромтеся грішити. Але й згрішивши, не впадайте у відчай, сподіваючись на Того, Хто переміг смерть. 1. Біблійні тексти про гріх гидота перед Богом: «Гидота перед Господом – шлях безбожного, а той, хто йде шляхом правди, Він любить» (Припов.15:9). «Я посилав до вас усіх рабів Моїх, пророків, посилав з раннього ранку, щоб сказати: «Не робіть цієї огидної справи, яку Я ненавиджу» (Єр.44:4); плід похоті: «Хіть, зачавши, породжує гріх; а зроблений гріх породжує смерть» (Як.1:15); справа темряви: горе тим, що думають сховатися в глибину, щоб задум свій приховати від Господа, які роблять діла свої в темряві і кажуть: Хто побачить нас? і хто впізнає нас? (Іс.29:15). «Ніч минула, а день наблизився: отже, відкинемо діла темряви і одягнемося в зброю світла» (Рим.13:12); діло диявола: «хто робить гріх, той від диявола, бо спершу диявол згрішив. Для цього й з'явився Син Божий, щоб зруйнувати діла диявола» (1Ів.3: 8); справа плоті: «справи плоті відомі; вони суть: перелюб, розпуста, нечистота, непотребство» (Гал.5:19); жало смерті: «жало ж смерті – гріх, а сила гріха – закон» (1Кор.15:56). жити за тілом: «Коли ми жили за тілом, тоді пристрасті гріховні, що виявляються законом, діяли в наших членах, щоб приносити плід смерті» (Рим.7:5); коритися похотям плоті: «Але зодягніться в Господа нашого Ісуса Христа і піклування про тіло не перетворюйте на пожадливості» (Рим.13:14). – «Я говорю: чиніть за духом і ви не будете виконувати пожадань плоті» (Гал.5:16); бути в темряві: «Ви були колись темрява, а тепер світло в Господі; робіть, як чада світла» (Еф.5: 8). – «Якщо ми говоримо, що маємо спілкування з Ним, а ходимо в темряві, то ми брехаємо і не чинимо по правді» (1Ів.1: 6); ненавидіти гріх: «люблячі Господа, ненавидьте зло! Він береже душі святих Своїх; з руки безбожних рятує їх» (Пс.96: 10). – «Любов нехай буде неудавна; відвертайтесь зла, приліплюйтеся до добра» (Рим.12:9); бігати від гріха: «блуд і будь-яка нечистота і любощання не повинні навіть іменуватися у вас, як пристойно святим» (Еф.5:3). – «А тепер ви відкладете все: гнів, лють, злість, лихослів'я, лихослів'я уст ваших» (Кол.3:8). – «Але тверда основа Божа стоїть, маючи цю печатку: «пізнав Господь Своїх»; і: «нехай відступить від неправди кожен, хто сповідує ім'я Господа» (2Тим.2:19); віддалятися від грішників, щоб уникнути їх покарання: «Утікайте з-поміж Вавилону, і рятуйте кожен душу свою, щоб не загинути від беззаконня його. Бо цей час помсти у Господа, Він віддасть йому відплату» (Єр.51:6). – «Ніхто нехай не спокушає вас порожніми словами, бо за це приходить гнів Божий на синів спротиву; тож не будьте спільниками їх» (Еф.5:6–7). а) Гріх робить молитву недійсною: «Якби я бачив беззаконня в моєму серці, то не почув би мене Господь» (Пс.65:18). «Хто відхиляє вухо своє від слухання закону, того і молитва – гидоту» (Припов.28:9). «І коли ви простягаєте руки ваші, Я закриваю від вас Мої очі; і коли ви примножуєте благання ваші, Я не чую: ваші руки сповнені крові» (Іс.1:15). «Але ми знаємо, що грішників Бог не слухає; але хто шанує Бога і творить волю Його, того слухає» (Ів.9: 31); б) Гріх видаляє благословення Божі: «о, якби ти слухав Мої заповіді! тоді світ твій був би як річка, і твоя правда – як хвилі морські» (Іс.48:18). - «Беззаконня ваші відвернули це, і ваші гріхи видалили від вас це добре» (Єр.5:25); в) Кожен понесе покарання за свій гріх: «батьки не повинні бути караними смертю за дітей, і діти не повинні бути карані смертю за батьків; кожен має бути караним смертю за свій злочин» (Втор.24:16). - «Бо кожен понесе свій тягар» (Гал.6: 5); г) Гріх приводить до докору сумління: «Твої стріли встромилися в мене, і рука Твоя тяжіє на мені. Немає цілого місця в тілі моїм від гніву Твого; немає світу в моїх кістках від гріхів моїх» (Пс.37:3–4). - «І ти будеш стогнати після того, як тіло твоє і тіло твоє будуть виснажені, - і скажеш: «навіщо я ненавидів настанову, і серце моє нехтувало викриттям, і я не слухав голосу вчителів моїх, не прихиляв вуха мого до наставників моїх» (Притч3:5). д) До сорому: «Ми лежимо в соромі своєму, і сором наш покриває нас, тому що ми грішили перед Господом Богом нашим, - ми і батьки наші, від юності нашої і до сьогодні, і не слухалися голосу Господа Бога нашого» (Єр.3:25); е) До скорбот: «безрозсудні страждали за беззаконні шляхи свої і за неправди свої» (Пс.106: 17). «Шляхи твої та діяння твої заподіяли тобі це, від твого безбожства тобі так гірко, що доходить до серця твого» (Єр.4:18); ж) До хвороб: «і Я вчиню з вами так: пошлю на вас жах, чахлість і гарячку, від яких змучиться очі і змучиться душа, сіятимете насіння ваше даремно, і вороги ваші з'їдять їх» (Лев.26:16); з) Гріх іноді карається передчасною і раптовою смертю: «ці, що розпустили худу поголоску про землю, померли, бувши вражені перед Господом» (Числ.14: 37). – «Праведність веде до життя, а той, хто прагне злого, прагне смерті своєї» (Припов.11:19). - «Раптом ангел Господній вразив його (Ірода) за те, що він не віддав слави Богові; і він, виїдений хробаками, помер» (Дії 12:23); і) Бог згладжує грішника з Книги життя: «Господь сказав Мойсеєві: того, хто згрішив переді Мною, згладжу з книги Моєї» (Вих.32:33). - «І не ввійде в нього ніщо нечисте і ніхто, відданий гидоти та брехні, а тільки ті, що написані у Агнця в книзі життя» (Об'явл.21:27); к) Гріх виключає з неба: «Він (Господь) скаже: говорю вам: не знаю вас, звідки ви; відійдіть від Мене всі творці неправди. Там буде плач і скрегіт зубів, коли побачите Авраама, Ісаака та Якова, і всіх пророків у Царстві Божому, а себе виганяються геть» (Лк.13:27–28). «Ні злодії, ні лихоїмці, ні п'яниці лихослівні, ні хижаки – Царства Божого не успадковують» (1Кор.6: 10). «Тоді скаже й тим, що ліворуч: ідіть від Мене, прокляті, у вогонь вічний, уготований дияволові та ангелам його. І підуть ті на вічне муку, а праведники в вічне життя» (Мф.25:41, 46); л) Земля була проклята через гріх: «Адамові ж сказав: за те, що ти послухався голосу жінки твоєї і їв від дерева, про яке Я наказав тобі, сказавши: Не їж від нього, проклята земля за тебе; з скорботою харчуватимешся від неї в усі дні життя твого; терня і дзиґи виростить вона тобі; і будеш харчуватися польовою травою» (Бут.3:17–18); м) Праця і хвороба з'явилися внаслідок гріха: «Жінці сказав: помножуючи, помножу скорботу твою у вагітності твоїй; у хворобі народжуватимеш дітей; і до чоловіка свого потяг твій, і він пануватиме над тобою. У поті твого обличчя будеш їсти хліб, аж поки не вернешся в землю, з якої ти взятий, бо порох ти і в порох вернешся» (Бут.3:16, 19); н) Смерть є наслідком гріха: «а від дерева пізнання добра і зла не їж від нього, бо в день, коли ти скуштуєш від нього, смертю помреш» (Бут.2:17). - «Тому, як однією людиною гріх увійшов у світ, і гріхом смерть, так і смерть перейшла у всіх людей, тому що в ньому всі згрішили» (Рим.5: 12). – «Хіть, зачавши, народжує гріх; а зроблений гріх породжує смерть» (Як.1:15). – «Відплата за гріх – смерть, а дар Божий – життя вічне у Христі Ісусі, Господі нашому» (Рим.6:23); о) Тяжкі гріхи призводять до смерті другої, вічної: «боязливих і невірних, і поганих, і вбивць, і любодеїв, і чарівників, і ідолослужителів, і всіх брехунів доля в озері, що горить вогнем і сірою. Це смерть друга» (Об'явл.21:8). 2. Вплив диявола на походження гріха в людському роді Як зла істота, що намагається шкодити людині і ввести її в гріх, сатана ясно виступає в книзі Буття, в якій оповідається, як він, увійшовши в змія, спокушував наших прабатьків і врешті-решт схилив їх порушити Божу заповідь – скуштувати плодів від забороненого дерева (Бут.3). далі такою ж злою істотою є диявол і в книзі Йова (Йов.1:6–12, 2:1–7). У книзі Паралипоменон говориться, що «повстав сатана на Ізраїлю і збудив Давида зробити перелік ізраїльтян» (1Пар.21:1). Тут сатана здається, що збудив Давида до переліку ізраїльтян і таким чином залучив його до гріха, який сам Давид сповідав перед Богом (1Пар.21:8) і за який Господь покарав ізраїльський народ моровицею (1Пар.21:14). Так само і в Новому Завіті є ясні вказівки на те, що диявол вводить людину в гріх. Насамперед сама назва його «спокусником» (Мф.4:3; 1Фес.3:5), тобто спокушає людину до гріха. Спокусником сатана є навіть по відношенню до Ісуса Христа (Мф.4:1–11; Мк.1:12–13; Лк.4:1–13). У пустелі, куди пішов Ісус Христос після хрещення, з'явився Йому сатана і став спокушати Його всіма своїми спокусливими засобами, якось: «хіть плоті, пожадливістю очей і гордістю житейської» (1Ів.2:16). Але Ісус Христос чинив рішучу протидію всім спокусам сатани, тому останній мав відійти від Нього і усвідомити своє безсилля – ввести Сина Божого в гріх. Вплив диявола на походження гріха в людському роді Спаситель ясно визнає у Своїй притчі про насіння і кукіль (Мф.13:24–30, 36–43). «Царство небесне, – говорить він, – подібно до людини, яка посіяла добре насіння на полі своєму. Коли ж люди спали, прийшов ворог, і посіяв між пшеницею кукіль і пішов» (Мт.13:24–25). «Поле, – за поясненням Спасителя, – є мир, добре насіння – сини Царства, а кукіль – сини лукавого; ворог, що посіяв їх, є диявол» (Мт.13:38–39). Таким чином, зло у світі видається, за словами Спасителя, посіяним або походить від диявола. За свідченням євангелії, сатана переконав Юду зрадити Ісуса первосвященикам і книжникам (Лк.22:3; Ін.13:2, 27). Апостол Іван також ясно визнає диявола винуватцем походження гріха, коли каже: «хто робить гріх, той від диявола, тому що спочатку диявол згрішив. Для цього й з'явився Син Божий, щоб зруйнувати діла диявола» (1Ів.3: 8). Тут гріховні дії людини прямо називають справами диявола. Отже, на походження їх впливає диявол; тому вони й називаються його справами. У словах апостола Петра, в яких він застерігає християн від підступів диявола, ми також знаходимо вказівку на участь диявола у походженні гріха. «Тверезіться, пильнуйте, – каже апостол, – тому що противник ваш диявол ходить, як рикаючий лев, шукаючи, кого поглинути» (1Пет.5: 8). Тут він є противником людини, що намагається занапастити його; і він губить людину тоді, коли вводить її в гріх. З представлених місць Старого і Нового Завіту ясно видно, що він впливає на походження гріха в людині. 3. Про свободу волі у людині «Бог створив душу, – пише Василь Великий, – а чи не гріх. Переважним благом її було перебування з Богом і єднання з Ним через любов. Відпавши від Нього, вона почала страждати різними і різноманітними недугами. Чому ж у ній є загальна прийнятність зла? Через вільне прагнення, всього більш пристойного розумного тварюки. Не будучи пов'язаною жодною необхідністю, отримавши від Творця життя вільне, як створене за образом Божим, воно розуміє добре, вміє їм насолоджуватися, обдароване свободою і силою дотримуватися життя, яке їй природне; але має також свободу та ухилитися від прекрасного... Але, кажуть, – продовжує святитель, – чому в самому пристрої не дано нам безгрішності, тож не можна було б згрішити, хоч би й хотіли? Тому й чому ти не тоді визнаєш служителів справними, коли тримаєш їх пов'язаними, але коли бачиш, що добровільно виконують перед тобою свої обов'язки. Тому й Богові завгодно не вимушене, але чинене добровільно – чеснота ж походить від волі, а не від необхідності, а волі залежить від того, що в нас; і що у нас, те вільне. Тому, хто засуджує Творця, що не вчинив нас безгрішними, той не інше що робить, як воліє природу нерозумну, нерухому і не має ніяких прагнень, природі, обдарованої сваволею і самодіяльністю» 1 . 4. Внутрішня причина походження гріха полягає у свободі волі людини Вказівку на походження гріха зі свободи людини знаходимо у Святому Письмі а) Старого і б) Нового Завіту та в) вченні святих отців Церкви. а) Насамперед у словах Мойсея, звернених до ізраїльського народу: «ось я сьогодні запропонував тобі життя і добро, смерть і зло» (Втор.30:15). З цих слів видно, що вибір між життям і добром, з одного боку, і смертю і злом, з іншого, залежить від самої людини, отже, якщо вона обирає зло, то робить її добровільно, а не вимушено. Такі звернення Мойсея до народу ізраїльського, як: «якщо ти... будеш слухати голос Господа Бога твого, ретельно виконувати всі заповіді Його» (Втор.28:1; порівн. Втор.30:10, 16), або: «якщо ж не будеш слухати голосу Господа Бога твоє Його» (Втор.28:15; порівн. Втор.30:17), служать вказівкою на походження гріха зі свободи людини. Такі звернення показують, що виконувати або не виконувати заповіді і постанови Божі залежить від самої людини, саме від її волі. Усі покарання, яким Бог піддав за гріхи окремих осіб і цілі народи, і зокрема народ ізраїльський, також можуть бути свідченням походження гріха зі свободи людини. Справді, якби гріхи були не вільні, якби вони відбувалися необхідно, під впливом злої істоти чи іншої будь-якої причини, то Бог не постачав би їх у провину грішникам і не піддавав би останнім покарання за ці гріхи. Якщо ж Бог закидає гріхи грішникам, то означає, що вони мають свою головну причину в самих грішниках, у їхній свободі, внаслідок чого і заслуговують на провину і покарання. б) У Новому Завіті Сам Ісус Христос дуже ясно визнає, що внутрішня причина походження гріха полягає в самій людині, саме в її свободі, коли вона називає серце людини, це осередок внутрішнього життя його, джерелом гріховних дій. «З серця – говорить Спаситель, – виходять злі помисли, вбивства, перелюбства, перелюбства, крадіжки, лжесвідчення, хуління» (Мф.15: 19). Значить, корінь гріха лежить у самій людині, у її суті, у її внутрішньому бажанні, яке не обумовлюється необхідно ніяким зовнішнім впливом. Апостол Павло в Посланні до римлян каже: «ніч пройшла, а день наблизився: отже, відкинемо справи темряви і одягнемося в зброю світла. Як вдень, поводимося благочинно, не віддаючись ні бенкетам і пияцтву, ні хтивості і розпусті, ні сваркам і заздрості» (Рим.13:12–13). Якби не у владі людини було, не від її свободи залежало вести доброчесне чи порочне життя, то апостол не зробив би такого умовляння, не запрошував би християн до відкидання справ темряви, до віддалення від себе зазначених вад і до життя доброчесного, благочестивого. Тому й наведене місце може бути підтвердженням того, що порочне гріховне життя людини залежить від неї самої, від її свободи. Таким чином, як у Старому, так і Новому Завіті знаходяться ясні вказівки на походження гріха зі свободи людини. в) Відповідно до Писань, отці Церкви головну, внутрішню причину походження гріха вважали в людині, саме в її свободі. Так св. Василь Великий в спростування вчення гностиків і маніхеїв про походження зла каже: "Не шукай зла зовні, не уявляй собі, що є якась первородна зла природа, але кожен нехай визнає себе самого винуватцем власної лихості" 2 . В іншому місці, в спростування того, що Бог - винен: самі, тому що початком і корінням гріха служить від нас залежне, наша свобода» 3 . Так само св. Григорій Богослов визнає, що зло походить від нас самих і водночас від диявола, коли каже: «Зло не має ні особливої ​​сутності, ні царства, воно не є ані початковим, ані початковим, воно створене Богом, але воно є нашим ділом і ділом лукавого, і воно перевершило нас через нашу недбалість, а не від Творця» 5 . «Іржа — шкода твердому залізу, а я, самогубець, за підступними навіюваннями заздрісника засадив собі шкоду — гріх, за власним задумом» 6. Подібним чином блаженний Теодорит визнає, що гріх походить від нашої свободи: «Оскільки вибір добра і протилежності залежить від волі, то справедливо, щоб одні отримали переможні вінці, а інші несуть покарання за довільні гріхи» 7 . Наведених уривків цілком достатньо, щоб побачити, що як отці, так і вчителі Церкви вважали, що головна причина походження гріха, згідно зі словом Божим, була в самій людині, саме в її свободі 8 . 5. Розповідь про гріхопадіння перших людей (За повчанням Філарета, митрополита Московського) Зрозуміло після цього, що до людини вони нічого не бажають і нічого не роблять, крім зла. Вони намагаються підступити над людьми і, спокушаючи їх, вселяти їм хибні думки і злі бажання (Ін.8: 44), за що і називаються дияволами, тобто наклепниками та спокусливими 12 . Таке ставлення злих духів до людини тим паче небезпечно йому, що вони як належать до вищого світу духів, своїми силами перевершують людини. Вони можуть діяти на стихії. Так, наприклад, дияволові «попущено було збудити в повітрі вогонь, щоб спалити овець і пастирів Іова, і звести бурю, щоб зруйнувати храмину і побити дітей його». «Знання природного диявол може мати не менше і навіть, можливо, більше, ніж людина, оскільки, за тонкістю своєї істоти, бачить у природі багато чого дух людини, укладений у тілі, не бачить» 13 . ІІ. Гріхопадіння прабатьків За такого ворожого настрою диявола проти Бога, проти всього святого і доброго, не дивно, що він «позаздрив блаженству людей» і побажав «позбавити їх». І тому він «вжив хитрість; увійшов у змія і схилив Єву скуштувати забороненого плоду», переступити Божу заповідь 14 . Спокуса прабатьків у раю не міф. «Господь сказав юдеям: «Ви отця вашого диявола їсте ... він людиногубця не споконвіку» (Ів.8: 44). Іудеї, яким це сказано, були не міфічні, а дійсні істоти, як і батько їхній диявол. На що вказують слова: «людиногубець не споконвіку»? Без сумніву, на спокусу в раю та падіння людей». Ось як сталося падіння прабатьків. «Перетворившись перед Євою в світлого ангела, в учителя істини», диявол спочатку «вводив її в сумнів про те, чи слово Боже чула вона від чоловіка і чи не за забобони утримується від дерева пізнання». «Єва, відповідаючи змію, повторює заповідь про дерево пізнання з тією особливістю, що додає до неї слово: і не торкайтеся до нього. Із цього здогадуватися можна, що думка про суворість заповіді та страх смерті починала вже затьмарювати в ній чисте відчуття любові та благоговіння до Бога-Законодавця. Друга мова спокусника містить у собі скільки слів, стільки брехнів, але пов'язаних так, що боговідступу вони дають вид діяння за наміром Божим. Помічаючи, що страх смерті тримає Єву в послуху Богові, він відлучить насамперед цю опору: не помрете. Але щоб не здатися таким, що суперечить слову Божому, він намагається внести суперечність у саме слово Боже і до цього звертає богонаречене ім'я дерева пізнання добра і зла. Пояснюючи це найменування, він запевняє, що з куштуванням від дерева пізнання Бог поєднав досконале ведення добра і зла, подібно як з куштуванням від дерева життя згуртував життя безсмертне, і обіцяє в цьому віданні нові очі, тобто новий ступінь ведення і навіть божественність». «Дві думки могли відродити такий опис древа пізнання: ту, що Бог заздрості заборонив його, щоб не мати причасників Своєї природи, і ту, що Адам змінив істинний зміст Божої заповіді. Одна інша вигідніша була для спокусника, але в Єві зручніше припускати можна останню». «Гріхове розташування в душі Єви почалося безладним напрямом пізнавальних сил: збуджена до цікавості і недовірливості, дружина дивиться на заборонене дерево так, як би бачила його вперше, - вона забуває зазирнути на нього, як на предмет заповіді Божої, але розглядає воно в своєму думці до свого, до гаданого відношення до себе, але розглядає воно в передбачуваному відношенні до себе, але розглядає воно в передбачуваному ставленні до себе, розумінню. З ухиленням від єдності істини Божої в численність власних помислів нерозлучна множинність власних бажань, не зосереджених у волі Божій, або хіть, що є найближча вина спокуси, і яка, «зачавши, породжує справжній гріх» (Як.1:14–1). Єва бачить у забороненому дереві не те, що воно є, але те, чого вона бажає, за відомими видами похоті (1Ін.2: 16; Бут.3: 6). Перший гріх народжується у чуттєвості – прагненням до розкоші, у серці – бажанням насолоджуватися без міркування, у розумі – мріянням хизливого багатознавства і, отже, проникає всі сили єства людського». За потягом до гріха слідувала гріховна дія: «дружина... взяла плід його (дерева пізнання) і їла, і дала також чоловікові своєму, і він їв» (Бут.3:6). Так сталася подія, яка змінила подальшу долю людини та ставлення Бога до неї. ІІІ. Тяжкість першого гріха Хто ж винуватець того гріха, на кого мають обрушитися наслідки його? У всякому разі, походження гріха криється не у волі Божій – святої та доброї. Доброта Божа нічого не бажала для людини і нічого не зробила для неї, крім добра. З Божої благості, «перша людина, отримавши при створенні високі здібності і могутні сили, був поставлений владикою раю і землі, користувався великою свободою, яку може мати створена істота». Якщо «цієї свободі поставлена ​​була межа – дерево пізнання добра і зла», «якщо Адаму не надано було свободи скуштувати від плоду його і тим дана можливість зловживати свободою, то це необхідно було для утвердження свободи в добрі, для вдосконалення людини». «Бог, який за доброю Своєю дав людині (вільну) волю, природно розташовану любити Бога», не винний у тому, що «людина використала на зло цю свободу» 15 , маючи дуже багато спонукань до виконання Божої заповіді. Спокуса від диявола не може цілком виправдати прабатьків; воно може лише зменшити ступінь гріховності та винності їх. Незважаючи на пом'якшувальну провину обставина, гріх прабатьків був все-таки дуже тяжкий; вони образили велич Божу «принаймні злочинним і бунтівним бажанням бути «як бозі»; довільним відступом від закону» (Бут.3: 5) вони виявили «невіру, непослух, невдячність, гордість проти Бога і хибне вживання всіх здібностей»; «переступивши за межу, покладений заповіддю Божою», людина «ухилила свою душу від Бога, істинного загального осередку і повноти, утворила для неї хибне осередок в її самості, уклала її в темряві чуттєвості в грубості речовини», «його розум, воля, відхили від, земному, від невидимого до видимого» (Бут.3: 7); «ошуканий спокусою спокусника, (людина) добровільно «прикладися худобою безглуздим і уподібнися їм» (Пс.48: 13)». Ось у чому полягає падіння людини. Про наслідки падіння наших прабатьків із зображення святих отців і вчителів Церкви 1-е слідство: втрата благодаті Божої Про це блаженний Августин так говорить: «Щойно сталося порушення заповіді, одразу залишила праотців благодать Божа, і вони засоромились наготи тіл своїх» 16 . 2-е наслідок: хвороби, скорботи, знемога Пошкодивши всі сили душі, гріх прабатьків, як дія протиприродна, неминуче справив подібний же розлад і в їхньому тілі, вніс у нього насіння всяких хвороб, втоми в працях, розслаблення і страждань. Все це визнавали за наслідок прабатьківського гріха і вчителі Церкви, наприклад, Феофіл Антіохійський: «З гріха, ніби з джерела, вилилися на людину хвороби, скорботи, страждання» 17 ; Іриней: «В осуд за гріх чоловік прийняв смутку і земну працю, і те, щоб їсти хліб у поті чола свого... так само і дружина прийняла смутку і праці, і зітхання, і хвороби народження» 18 . 3-є слідство: смерть тілесна Василь Великий так учить про це: «Адам, як згрішив через погану волю, так помер через гріх: «бо вороги гріха, смерть» (Рим.6: 23); якою мірою відійшов від життя, такою наблизився до смерті: тому що Бог – життя, а позбавлення життя – смерть; тому Адам сам собі приготував смерть через віддалення від Бога, за написаним: «Ті, що віддаляють себе від Тебе, загинуть» (Пс.72:27) 19 . Григорій Ніський: «По падінні своєму перша людина жила ще багато сотень років; але не збрехав Бог, коли сказав: «Якщо ще день знесете від нього, смертю помрете» (Бут.2:17), - бо через те, що людина відчужився від істинного життя, над ним того ж дня виповнився вирок смерті, а через кілька років після спіткала Адама і смерть тілесна». Златоуст: «Хоч багато років жили ще прабатьки, але щойно почули вони: земля ти і в землю відійди, то прийняли вирок смерті, - стали смертними, і з тих пір можна було сказати, що вони померли; для означення цього і сказано: воньже якщо день знесете від нього, смертю помрете, тобто почуєте вирок, що звідси ви вже смертні 20 . 4-е наслідок: затьмарення розуму Св. Златоуст з цього приводу зауважує: «Немає нічого гіршого за гріх: увійшовши в нас, він (гріх) не тільки наповнює нас соромом, але й робить шаленими людей, які раніше розумні і відрізнялися великою мудрістю. Дивись, як нерозумно тепер чинить той, хто досі відрізнявся дещицею премудрістю, хто справою показав даровану йому премудрість, і навіть пророкував... Скільки божевілля в тому, що вони намагаються сховатися від Бога всюдисущого; від Творця, Який все зробив з нічого, Який знає все потаємне, «створив наодинці серця людей, розуміє на всі їхні діла» (Пс.32:15), «випробує серця та утроби» (Пс.7:10), знає самі рух серця?» 21 . 5-е наслідок: збочення волі і схильність її більше до зла, ніж на добро Св. Василь Великий каже: «Незабаром став Адам поза раєм, поза цим блаженним життям, ставши злим не за потребою, а за нерозсудливістю» 22 . Афанасій Великий: «Злочинивши заповідь Божу, Адам вдався в гріховні помисли не тому, що Бог створив ці помисли, що нас ловлять, але тому, що диявол всеяв їх обманом в розумну природу людини, що впала в злочини і віддалася від Бога, так що я що панує через гріх» 23 . 6-е слідство: спотворення образу Божого а) Василь Великий: «Людина створена за образом і за Божою подобою; але гріх спотворив красу образу, захоплюючи душу в пристрасні побажання» 24; б) Макарій Великий: «Якщо монета, має образ царів, буває зіпсована, те й золото втрачає ціну, і образ нічого не користує; те саме відчув і Адам» 25 ; в) Феодорит: «він (Адам), побажавши бути Богом, занапастив і те, щоб бути образом Божим» 26 . 7-е слідство: вигнання з раю Рай був блаженним житлом для безневинної людини і був уготований для нього єдино з нескінченної доброти Творця; тепер, коли людина згрішила і прогнівала свого Владику і Благодійника, винний став недостойним такого житла і справедливо вигнаний з раю: «і вигнаний його Господь Бог з раю солодощі чинити землю, від неї ж узятий бути» (Бут.3:23), думку, яку часто повторювали Церкви. 8-е слідство: втрата чи зменшення влади над тваринами 27 Влада ця ґрунтувалася на тому, що людина створена була на образ Божий (Бут.1:26); отже, коли через гріх образ Божий затьмарився в людині, неминуче мала ослабнути і влада його над тваринами. «Дивися, – каже св. Золотоуст, - доки Адам ще не згрішив, звірі були рабами йому і покірними, і він, як рабам, назвав їм імена; але коли він затьмарив свій вигляд гріхом, тоді звірі не впізнали його і раби стали його ворогами... Поки Адам зберігав чистим свій вигляд, створений на образ Божий, звірі корилися йому, як слуги; але коли він затьмарив цей вид непослухом, вони не впізнали свого пана, зненавиділи його, як чужого» 28 . «Втім, – додає той самий учитель в іншому місці, – хоча Адам порушив всю заповідь і порушив увесь закон, Бог позбавив його не всієї честі і відібрав у нього не всю владу, але вилучив з підначальства його тільки тих тварин, які не дуже придатні йому для потреб життя, а які необхідні і корисні, і багато можуть служити нам у житті. 9-е слідство: прокляття землі у справах людини «Проклята земля в твоїх справах...; терня і дзиги зросте тобі» (Бут.3:17–18). «І справедливе це прокляття, – зауважує св. Золотоуст, бо, як для людини земля створена, щоб вона могла насолоджуватися всім, що відбувається з неї; так тепер заради людини, що згрішила, вона прокляття, щоб прокляття її послужило на шкоду благоденству і спокою людини» 29 . 7. Що є первородний гріх «Первородний гріх є злочином закону Божого, даного в раю прабатькові Адаму, коли сказано було до нього: «від дерева, що розуміти добре і лукаве, не знесете від нього: а воньже якщо день знесете від нього, смертю помрете» (Бут.2: 17). Цей прабатьківський гріх перейшов від Адама на все людське єство, тому що всі ми тоді знаходилися в Адамі; і таким чином через одного Адама гріх поширився на нас усіх. Тому ми і починаємося, і народжуємося з цим гріхом, як учить Святе Письмо: «єднуємо людиною гріх у світ уніде, і гріхом смерть, і так смерть у всі люди вниде, в якому всі згрішиша» (Рим.5:12). Первородний злочин може бути заглажен ніяким покаянням; він згладжується тільки благодаттю Божою через втілення Господа нашого Ісуса Христа і пролиття чесної крові Його. Дія це відбувається в обряді Святого Хрещення. Тому, хто не хрестився, той не звільнився від цього гріха, але підлягає гніву і вічної страти, за словами: «Амін, амінь глаголю тобі, якщо хто не народиться водою і Духом, не може внести в Царство Боже» (Ів.3:5) 30 . 8. Наскільки первородний гріх спотворив людську природу Як не глибоко було падіння наших прабатьків, вони не втратили всіх своїх досконалостей, всього добра, яким так щедро обдарував їх Творець при створенні. «Віруємо, – вчить Церква, – що людина, що занепала через злочин, уподібнилася до безсловесних худоб, тобто потьмарилася і втратила досконалість і безпристрасність, але не втратила тієї природи і сили, яку отримала від благого Бога, бо інакше вона стала б і нерозумною і; але він має ту природу, з якою створений, і природну силу, вільну, живу, діяльну, так що він за природою може обирати і чинити добро, тікати та відвертатися зла. На те, що людина за своєю природою добра, вказує і Господь, коли говорить, що язичники люблять тих, що люблять їх; про це ж вчить апостол Павло (Рим.15:9) і в інших місцях, де говориться, що «язиці не мають закону, природою закону творять» (Рим.2:14). Звідси очевидно, що зроблене людиною добро не може бути гріхом, бо добро не зло. Будучи природним, добро робить людину лише душевною, а не духовною, і одне без віри не сприяють спасенню, однак не служить і до осуду: бо добро не може бути причиною зла» 31 . 9. Пояснення слів: «Єдиною людиною гріх у світ униді, і гріхом смерть, і так смерть у всі люди вниде, в якому всі згрішили» (Рим.5:12) (Про поставлення гріха Адама всім нащадкам його) Під світом апостол розуміє не один рід людський, а цілий земний світ, тому що наслідки гріха людини, як владики землі, простяглися на всіх земних тварин (Рим.8:20; Бут.3:17). Словом «вниде» означається, що гріх не лежав на природі людини і в природних умовах її життя, але увійшов ззовні. «І тако смерть у всі люди вниде» . Смерть у людині була наслідком гріха, «як Бог створив людину в незнищення» (Прем.2:23). Смерть очевидно фізична і духовно-моральна. Фізична була властива рослинам та тваринам; людина ж до падіння мала проти неї надприродний засіб – плоди дерева життя. З падінням він втратив цей засіб і пошкодив саму природу свою, чому і сказано, що смерть увійшла в людину і в усі люди. У ньому ж усі грішники. У першій людині всі згрішили, бо всі були в ній самій 32 . Можливість здійснення такого гріха всіма людьми в одній людині з боку природної пояснюється походженням усіх людей і по тілу, і до душі від одного подружжя. За виразом Орігена, Адам, ніби в зародку, у сімені 33 носив у собі людство; і як він, так і кожен із нащадків його «роди сина за своїм виглядом і за образом своїм» (Бут.5:3). З боку юридичної (права, справедливості) можливість передачі гріха від однієї людини всім її нащадкам пояснюється тим, що Адам був представником усіх людей, в особі якого Бог уклав Свій завіт з усім родом людським. Вчення про первородний гріх, що знаходиться в тісному зв'язку з догматом про Спокуту, з найперших часів було сповідуване Церквою і найяскравішим чином виражене в Церковному житті, в хрещенні немовлят, але особливо воно було розкрито і визначено на помісному Карфагенському соборі. прямо відкидав це вчення. Про необхідність і силу покаяння (З творінь св. Іоанна Златоуста) Спаситель, зцілюючи розслабленого, сказав: Чадо, відпускаються ти гріси твої (Мт.9:2). Відпущення гріхів є джерелом здоров'я і спасіння, нагорода покаянню, а покаяння є брехня, що знищує гріх. Воно дар небесний, чудова сила, яка з Божої благодаті перемагає могутність і суворість законів. Воно не відкидає блудника, не жене від себе цнотливого, не відвертається п'яниці, не гидує ідолопоклонників, не нехтує лихомовними, не переслідує ні хульника, ні гордеця: воно всіх перетворює, бо воно є горнило для очищення гріхів. Рана та ліки – гріх і покаяння. У рані гнилість, у ліки очищення від гнилості; у гріху сморід, у гріху безчестя, у гріху посміяння; у покаянні надія, у покаянні свобода, у покаянні очищення гріха. Не кажи мені: Багато я згрішив і як можу врятуватися? Ти не можеш, але Господь твій може, і так може, що вигубить усі гріхи твої. Слухай з увагою моє слово: Господь твій так винищує гріхи, що не залишає ні плями від них, ні сліду, але з поверненням здоров'я дарує тобі доброчесність, зі звільненням від страти повідомляє праведність і грішника робить рівним непогрішному. Бо Він знищує гріх і чинить так, що гріха і ні, і не було, так він знищує його. Не залишається ні плями, ні сліду, ні виду, ні ознаки гріхів (якщо ти щиро каєшся). Отже, звернемося від шляху, яким блукали ми, бо прийде час, коли скінчиться ганьба світла цього і не буде вже часу для подвигів; а коли життя наше пройде, тоді не можна купувати. Коли театр розпущений, не можна увінчатися. Нині є час покаяння, майбутнє – час суду; цей час подвигів, той час вінців; цей час праці, той час заспокоєння; тепер виснажлива діяльність, тоді винагорода. Встаньте, благаю вас, встаньте і охоче послухайте моїх порад. Жили ми по тілу, станемо ж, нарешті, жити й за духом; жили в насолодах, наважимося пожити і в чеснотах; жили в недбальстві, поживемо тепер і покаянні. Що пишаєшся, земля та попіл? Що надмуєшся ти, о людина? Що високо піднімаєш своє чоло? Що сподіваєшся на славу світла, на багатство твоє? Ходімо ми з тобою на могили, прошу тебе, і подивимося, що там за обряди. Подивимося, природа наша розсипалася, кістки голі, тіла згнили. Якщо ти мудрець, вникни; якщо розумна людина, скажи мені, заради Бога, хто там цар, і хто простолюдин, хто благородний, і хто раб, хто мудрець, і хто невіглас. Де там краса юності, де приємний погляд, де миловидні очі, де витончений ніс, де вогнисті губи, де гарні ланіти, де світле чоло? Чи не всі попіл? Чи не все порох? Чи не дим один залишився? Чи не всі черв'як і сморід? Чи не всі сморід? Подумаємо про це, браття, уявімо собі останній день, і поки є час, звернемося від шляху, на якому досі блукали. Ми “викуплені дорогоцінною кров'ю” (1Пет.1:18–19). Для тебе, о людина, Бог з'явився на землі і не мав, де голову підхилити (Лк.9: 58). Ax, диво! Суддя ведеться до суду за засуджених; Життя долучається до смерті; Творець завушається від тварюки; Той, Кого не можуть Серафими зріти, від раба терпить наругу, жовчі та уксу куштує, прободається списом, у труну належить. А ти, людина, недбаєш, ти дрімаєш і нехтуєш! Чи не знаєш, що хоч би ти пролив всю свою кров, ти не виконав би належного? Бо інакша Кров Господа, інакша кров раба. Попередь кінець душі твоєї покаянням і наверненням, щоб вся брехня покаяння не залишилася марною для тебе, коли настане смерть, бо покаяння має силу тільки на землі – в пеклі воно безсиле. Покаяння відкриває людині небо, вводить до раю, перемагає диявола. Ти грішний? Не впадай у відчай. Щодня грішиш, щодня приноси покаяння. З застарілими будинками ми чинимо так, що, коли в них є гнилизна, ми гнилі частини виймаємо і забудовуємо новими і ніколи не перестаємо дбати про підтримку цих. Те саме повинні робити і щодо себе самих: ти сьогодні занепав від гріха? віднови себе покаянням. Чи можна, скажеш, тому, хто покаявся, врятуватися? Цілком можна. «Я все життя провів у гріху; якщо покаюся, чи буду врятований?» - "Звичайно". "Звідки це видно?" - «Від людинолюбства Господа твого. Хіба я сподіваюся на твоє покаяння? Хіба твоє покаяння сильно знищить тяжкі вади? Якби одне твоє покаяння було, ти справедливо маєш тремтіти: але з покаянням з'єднується милосердя Боже, а милосердю Божому немає міри, і словом не можна витлумачити доброту Його. Має міру злість твоя, але лікарство проти неї не має міри; злість твоя, якою б вона не була, є злість людська, а Боже милосердя невимовне. Сподівайся ж, що воно перевищить зло твою. Уяви собі іскру, що впала в море: чи може вона залишитися цілою або звідти знову з'явитися? Що іскра у відношенні до моря, те й порок у відношенні до людинолюбства Божого, та ще й не те саме, а набагато менше. Море, хоч і велике, але має межі, а людинолюбство Боже безмежне. Це кажу я не для того, щоб зробити вас недбайливими, але щоб порушити у вас найжвавішу старанність до покаяння» 34 . (Зі слова преосвященного Феофана) Мета говіння нашого є приготування до незасудженого прийняття Святих Христових Таїн, до прийняття Самого Господа, Який каже: отруту Мою Плоть і напій Мою Кров у Мені перебуває і Я в ньому. Як Господь є Пречистим, а ми нечистими, то долученню Святих Пречистих Христових Таїн передує у нас очищення совісті та отримання всепрощення у таїнстві покаяння. Хто чистий, з тим уже безсумнівно повідомиться Христос Спаситель: Він допитливий, Сам шукає спілкування з нами, і якщо не спілкується, причина цього наша нечистота. Отже, головною в нас є очищення совісті і отримання прощення в таїнстві Покаяння. Ось на це і звернемо нині всю свою турботу та піклування. Очиститься в совісті і отримає прощення той, хто як слід покається. Запитується тепер: хто ж як має кається? - Той, хто пізнає свої гріхи і зізнається у них щиро; зізнавшись, журиться про них і оплакує їх. Зламавшись і оплакавши, вважає твердий намір більше не ображати Бога своїми гріхами, і, нарешті, у цих прихильностях смиренно сповідує всі гріхи свої перед духовником, щоб отримати дозвіл у них і з'явитися до чаші Господньої виправданим і чистим перед Божими очима. Отже, стурбуйтеся пізнати свої гріхи і зізнатися у них. Пізнати свої гріхи – означає сказати, що такий і такий гріх скоєний нами; а зізнатися у них – означає засудити себе у них, сказати: «Винний», не допускаючи жодних виправдань та вибачень. «Згрішив», «винний» – ці два слова треба сказати перш за все і сказати щиро. Подивіться ж: у чому і як ви згрішили? Не думаю, щоб це було важко. Заповіді відомі, і є совість. Заповідь вкаже, що слід нам робити, а совість засвідчить, чи зроблено це нами чи ні. Для цього переглянь заповіді десятислів'я та заповіді про блаженства, і дивися, яка заповідь порушена, і яких чеснот немає в серці. Як у дзеркалі чистому, коли в нього дивляться з незаплющеними і непорошеними очима видно і малі цятки на обличчі, так виявляться всі наші провини і гріхи в словах, справах і помислах, коли змусимо совість свою виглядати в дзеркало Божих заповідей, у слові Божому вказаних. Залишиться тільки прикласти до цього осуд себе, свідомість своєї винності, і це прийде, коли відкинемо всяке виправдання собі ні обставинами життя, ні родом служіння і умовою стосунків, ні захопленнями, ні незнанням, – словом, нічим, а зробимо так, щоб, коли помічений гріх, щиро говорити; «Винний, без відповіді винен». Усвідомивши гріхи, треба оплакати їх, журитися у тому, що вони зроблено. Хто щиро сказав: "Винний", тому недалеко до того, щоб сказати: "Навіщо все це мною нароблено?" Пожаліти про те, засоромити себе, повболівати перед Господом, залякатися суду Його та біди, що чекає на того, хто залишиться невиправданим у гріхах своїх. Недалеко до цього, однак і це вимагає праці над собою, самоврядування і самопримусу, бо є скам'янення серця, по якому і усвідомлюючи гріхи, і не маючи, чим виправдатися в них, кажуть: «Що ж таке?» Згадай, скільки разів говорив ти «не буду», «не буду» і все грішив, і ще більш і наполегливіше, ніж раніше; Згадай, що ніхто тебе не примушував; Сам по злому вдачу своєму грішив і ображав в лице Бога, Який все бачить, і руку Його, якою Він зупиняв тебе, ти відривав. Згадай смерть, суд, пекло; пом'яни та інше все, чим сподіваєшся зруйнувати вперте своє серце. Всіляко тривож його, збуджуй і приводь у рух. До цих роздумів доклади молитву до Господа, щоб Владика всіляких дав тобі взяти гору над серцем своїм. Що за покаяння, в якому немає смутку, нищів! Слідом за хворобою серця про гріхи прийде намір відстати від них, не ображати ними більше за Господа і не губити себе. А за цим піде найщиріше сповідання гріхів і дозвіл їх найдієвіший. І здійсниться покаяння воістину рятівне. А те що користі, якщо без почуттів, з нудьгою або розсіянням стоятимемо на службах, прикро, що довго тягнуться. Час, вільний від служб, будемо проводити в напівсні та бездіяльності, потім холодно проговоримо на духу «грішний» про гріхи, про які запитають, і помисли не маючи про те, що головною метою має бути досконале виправлення життя... Що користі? Це означатиме виконати звичай говіння, а не говіти на спасіння. Блукайте, як небезпечно ходите, тим більше в ці дні, коли ворог, не спокушуючи гріхами, примудряється робити даремні нам благодаттю Божою кошти, що даремні нам, до очищення від гріхів і тим продовжити панування своє над нами 35 . Коли і за яких умов покаяння призводить до бажаної мети – лікування наших душевних виразок, до повного очищення душі Насамперед, «покаяння має бути абсолютно вільним, ніяк не вимушеним часом і звичаєм або особою, яка сповідує. Інакше це не буде покаяння. «Покайтеся, – сказано, – наближися бо Царство Небесне» (Мф.4: 17), наближися, тобто саме прийшло, не потрібно довго шукати, саме шукає вас, вашого вільного розташування». Далі: каяття має бути безумовно щирим, без жодного лукавства чи самовиправдання. «Убоїмося скам'яненого нечуття гріхів наших; боїмося гордості своєї серцевої, яка каже: «Не потребую я прощення гріхів, я не винен, я не грішний». Або: "Гріхи в мене легкі, людські". Наче треба, щоб були бісівські; або: «Мені не погано і в гріхах моїх жити»... Це сатанинська гордість... Відчуваємо глибоко, всім серцем незліченні свої беззаконня, зітхатимемо про них з глибини душі, проллємо про них сльози розчулення і змилостивимо розгніваного Владику. Не станемо нітрохи виправдовувати себе, як фарисеї, лицеміри, бо не виправдиться, сказано, перед Богом кожен живий (Пс.142:2), а одним тільки щирим покаянням у гріхах можемо умилостивити Бога. Залишимо байдужість і холодність, будемо духом, що горить, працювати Господу. Покаяння повинне супроводжуватися сокрушенням серця і плачем про гріхи. Сльози покаяння всім потрібні, і без них немає спасіння. Один святий чоловік, проходячи повз цвинтар зі своїми учнями і побачивши вдову, що з криком і риданнями проливає сльози над могилою чоловіка, сказав своїм учням: «Як убивається вдова ця на могилі, так нам необхідно вбиватися про душу свою, яку ми вморили гріхами своїми і поховали». Скрушуючи всім серцем про свої гріхи і проливаючи сльози покаяння, той, хто кається, повинен принести щиру обітницю Богу – розірвати узи, що пов'язують його з гріхом, і виправити своє життя. Той, хто кається, повинен всією душею зненавидіти гріх, запалити в собі бажання протистояти його спокусам, винищити в собі опір Богові і запалити бажання виконувати Його заповіді, словом, зробити внутрішній переворот, переломити свою волю. «Не просто бо утримання від злих, – каже св. Макарій, – очищення є, але винищення тих із совісті, досконале є очищення. Увійди ти, хтось єси, через зростаючу в тобі вину помисли до військовополоненої і раби гріха душі твоєї і розглянь до дна думки твої, і глибину помислів дослідуй: і побачи в надрах душі твоєї повзаючого і гніздливого змія, що вбиває тебе отрутою. Бо незмірна безодня є серце, але коли вб'єш змія цього, похвалилися перед Богом про чистоту твою». Подвиг покаяння повинен супроводжуватись молитвою, і молитва підтримає нас. Коли через твою порочність і силу гріха над душею оволодіє тобою зневіра і, Боже борони, розпач у Божому милосерді, скажи від глибини душі разом з Метафрастом: «Знаю, Владико мій, що беззаконня мої перевершила голову мою, але безмірно безліч незлобивої Твоєї благодаті, і немає гріха, що перемагає Твоє людинолюбство. Здивуй же, пречудовий Царю, незлобивий Господи, і на мені грішному милості Твоя, покажи доброту Твою силу, і яви міцність благопотребного милосердя Твого, і прийми мене, що звертається до Тебе грішника... Я надіюсь на Тебе, Боже мій! Якщо є для мене надія спасіння, якщо людинолюбство Твоє без числа перевищує безліч беззаконь моїх, будь мені Спаситель і за щедротами Твоїми і милістю Твоїми ослабни, залиши мені все, в чому я згрішив перед Тобою, бо безліччю лих наповнилася душа моя і немає в мені надії спасіння». «Ти грішник, ти постійно падаєш, навчися повставати, потурбуйся про здобуття цієї мудрості. Ця мудрість полягає ось у чому: вивчи напам'ять псалом «Помилуй мене, Боже, за великою милістю Твоєю» (Пс.50), навіюваний цареві і пророку Давиду Духом Святим, і читай його зі щирою вірою та сподіванням; після щирого каяття твого, висловленого словами царя Давида, тобі відразу засяє від Господа прощення гріхів, і ти відчуєш світ душевних своїх сил». Приготувавшись гідним чином, усвідомивши і оплакавши свої гріхи, відчувши в собі рішучість виправити своє життя, християнин повинен сповідати гріхи свої перед священиком. Сповідь, безумовно, потрібна для очищення душі. «Труднощі та хворобливу пекучість операції винесеш, зате здоровий ти будеш. Це означає, що треба на сповіді без приховування всі свої сором'язливі справи духовнику відкрити, хоч і боляче, і соромно, ганебно, принизливо. В іншому випадку рана залишиться невиліковною і хворітиме, і нитиме, і підточуватиме душевне здоров'я, закваскою залишиться для інших душевних недуг або гріховних звичок і пристрастей. Священик – лікар духовний; покажи йому рани, не соромлячись, щиро, відверто, з синівською довірливістю: адже духовник – твій отець духовний, який повинен любити тебе більше за твоїх рідних батька і матір, бо Христова любов вища за плотську, природну любов, за тебе він повинен дати відповідь Богові. Чому життя наше стало таким нечистим, сповненим пристрастей і гріховних навичок? Тому, що багато хто приховує свої душевні рани або виразки, тому вони і болять, і дратуються, і не можна до них прикласти ніякого лікування». «Хто звикає давати звіт про своє життя на сповіді тут, тому не буде страшно відповідати на страшному суді Христовому. Для того і встановлено тут лагідне судилище покаяння, щоб нам, очищеним і виправленим через тутедне покаяння, дати непосоромну відповідь на страшному Христовому суді». Нарешті, кожен, хто щиро кається і сповідує свої гріхи, повинен знати, що його покаяння, доставляючи йому душевний спокій і радість очищення від гріха, водночас становить предмет радості на небі. «Як тобі приємно буває, як весело, коли ти знайдеш якусь втрачену потрібну та цінну річ! Ти готовий скакати від радості. Уяви ж, як приємно Батькові Небесному, побачивши зниклого чада Своєї – людину-грішника, але знайшовшуся, побачивши, що гинула і ожила вівця Своя, побачивши втрачену і знайдену драхму Свою, тобто цього живого образу Божого – людину? Неможливо описати цю радість. Радість у Батька Небесного про зниклого і знайшовшого блудного сина Свого така велика, що подвизає до радості все любляче і доброзичливе небо: бо радість буває на небі про єдиного грішника, що кається...» «Ти, що гинуть браття і сестри! Поверніться зі смерті до Отця Небесного! Покайтеся, бо наближися Царство Небесне!» 36 . У сповіді ми повинні бачити нескінченну доброту Небесного Царя до Своїх злочинних підданих Даремно багато хто дивиться на сповідь як на важкий тягар, а дехто зовсім уникає її. У цій постанові ми повинні бачити нескінченну доброту Небесного Царя до злочинних підданих Своїх. Велич цієї доброти можна вбачати в наступному прикладі: уявімо, що людина з низької частки покликаний був до двору могутнього монарха, обсипаний незліченними благодіяннями і милістю його і за все це заплатив своєму государю жорстокою невдячністю, наважився завдати йому грубої образи. Розгніваний цар засудив винного на страту. Вирок уже мав відбутися, злочинець чекав на свою смерть. Але раптом є до нього посланий від царя і обіцяє йому від імені государя прощення, якщо він виконає одну умову, а саме, якщо визнається у своїх злочинах одному з царських міністрів, якого сам обере собі. Мало того, міністра цього цар зобов'язує нікому не розкривати повіреної йому таємниці. Чи умова ця тяжка для злочинця? Уявімо при цьому, що благосердний цар за виконання такої сповіді знову обіцяє прийняти злочинця в свою милість і повернути йому всі колишні достоїнства і почесті. Що може бути вище цієї царської милості? Тільки милість Царя Небесного вища за неї, і нескінченно вища. Бо, вчинивши гріх, ми заслуговуємо на смерть не тільки тимчасову, а й вічну, і щоб позбутися нам нескінченних страт, нескінченна благость вказує не менш легкий для нас засіб. Цей засіб є щирою сповіддю перед служителем Церкви, і вона знову вводить нас у число дітей Божих 37 . Приклади очисної сили покаяння Немає гріха, якого грішник, що істинно кається, не міг загладити покаянням. Скільки ми знаємо грішників, які через покаяння отримали прощення та помилування! I. Покаянням митар виправдався більше фарисея. ІІ. За покаяння помилована грішниця, що обмивала сльозами ноги Спасителя. ІІІ. Покаянням розбійнику відкриті райські двері. IV. Покаянням і гіркими сльозами апостол Петро, ​​що тричі зрікся Господа, знову зведений був у звання апостольське. V. Покаянням багато найбільших грішників вискочили на шлях чеснот і отримали вічне блаженство. Так, преподобна Марія Єгипетська 17 років провела в житті, повному гріховних порочних задоволень, але, покаявшись, знайшла у Господа таку благодать, що переходила річку Йордан як посуху. VI. Один св. священноінок, що рятувався на горі Олімпі, розмовляв із братами про спасіння душі. Під час цієї розмови до старця підійшов простолюдин, вклонився йому і мовчки зупинився. Старець запитав: Що тобі потрібно? Простолюдин сказав: «Прийшов до твоєї святині сповідати свої гріхи, чесний отче». Старець сказав: "Говори перед усіма, не соромся". Тоді простолюдин почав у присутності всіх зі сльозами сповідувати свої гріхи, з яких деякі настільки були тяжкі, що незручно і передавати їх. Коли він усе розповів, то похилився донизу і стояв похмурий з розтрощеним серцем; сльози текли по його ланітах. А тим часом старець довго розмірковував про щось і нарешті сказав: Чи хочеш прийняти чернечий образ? "Їй, отче, - відповів простолюдин, - бажаю і навіть захопив сюди необхідні при постриженні одягу". Після цього старець викладав йому кілька настанов, одягнув його в ангельський образ і, відпускаючи, сказав: «Йди, чадо, зі світом і більше до того не грішай». Він же, вклонившись до землі, пішов, славлячи Бога. Монахи здивувалися і сказали старцеві: «Що це означає, отче? Стільки тяжких гріхів ми від нього чули зараз, і ти не дав йому жодного послуху, не наклав на нього жодної епітімії! «О, любі діти, – сказав старець, – невже ви не бачили, що, коли цей простолюдин сповідував свої гріхи, поблизу нього стояв страшний чоловік, обличчя якого блищало, як блискавка, і одяг якого був білий, як сніг; він тримав у руках хартію гріхів того, хто каявся, і коли простолюдин висловлював мені гріхи перед усіма вами, він поступово з хартії згладжував їх? І якщо таким чином пробачив його Бог, то як же я після цього смію давати йому будь-яку епітимію?» Почувши це, ченці жахнулися і подякували Господу нашому Ісусу Христу, прославили добрість і людинолюбство Його і розійшлися, дивуючись про славетні справи Бога нашого. VII. Подібну розповідь передає і св. Іоан Ліствичник. Він розповідає, що під час перебування його в одному гуртожитковому монастирі поблизу Олександрії, прийшов у цей монастир для покаяння та постригу в чернецтво розбійник. Великий отець, ігумен монастиря, наказав учинити йому сповідання своїх гріхів при зібранні всього братства в церкві. Коли розбійник виконав це з гарячою ревнощами і самовідданістю, то ігумен вдягнув його негайно в схиму. Святий Іван запитав наодинці святого ігумена, чому він постриг розбійника так скоро? Ігумен спричинив те, що розбійник сподобився сповіддю повного відпущення гріхів. «І не віруй цьому, – додав він, – тому що один із присутніх тут братів запевняв мене, кажучи: «Я бачив якогось страшного, що тримав списану хартію і тростину; і коли той, хто сповідався, вимовляв свій гріх, той страшний згладжував цей гріх на хартії палицею, і по справедливості, бо каже Писання: «Ріх, сповнемо... беззаконня моє Господеві, і Ти залишив це безбожність серця мого» (Пс.31:5)» 38 . VIII. Якщо щиро каяття християнина, якщо твердо він наважиться змінити свій гріховний спосіб життя, то жодні гріхи не перешкоджають милосердю Божому дарувати йому прощення та Свою рятівну допомогу. Св. Ісаак Сирин говорить про це таке: «Що жменя піску, кинута у велике море, те ж гріхопадіння будь-якої плоті в порівнянні з Божим промислом і Божою милістю. І як багато джерело не загрожує жменею пилу, так милосердя Творця не перемагається пороками тварюків» 39 . Якщо ти, коханий сорат, все ще недостатньо надихнувся надією на милосердя Боже, якщо ти все ще вагаєшся від збентеження твоєї затьмареної гріхами совісті, то дізнайся, що Господь великих, але грішників, що каються, нарівні з праведниками не позбавляє і особливих дарів Своєї благості. Ось один із безлічі прикладів цього роду. Преподобний отець Давид був спочатку розбійником і зробив стільки зла, «як ніхто ніхто». Одного разу, відпочиваючи на горі разом зі своїми товаришами і розмірковуючи про своє минуле, він жахнувся і тут же наважився розкаятися і присвятити всі інші дні свої на служіння Богу. Залишивши своїх спільників, він прийшов до монастиря і просив ігумена прийняти його до братії. Думаючи, що з похилого віку Давид не винесе чернечих подвигів, ігумен спочатку відмовив у проханні. Засмучений цим, Давид вигукнув: «Хіба ти знаєш, отче, хто я? Я отаман розбійників. Якщо ти не приймеш мене, я знову приймуся за свої справи, приведу своїх товаришів, зруйную монастир і нікого з вас не залишу живим». Почувши такі страшні слова, ігумен не зволікав і постриг Давида. Тоді «почав Давид підвизатися помірністю, утримувати себе смиренністю. І всіх преспе, що в монастирі, сімдесят чорноризців». Одного разу, коли Давид сидів у своїй келії, йому з'явився Ангел і сказав: «Давиде, Господь пробачив тобі гріхи твої і відтепер ти творитимеш чудеса». І дійсно, Давид після цього чинив силою Божою великі чудеса на користь ближнім (вересня 6 і 18). Отже, нехай кожен із православних християн буде впевнений, що і для нього є безперечна надія на порятунок, якщо він щиро покається і всією душею зненавидить свої гріхи. Не хоч смерті грішника, а завжди бажаючи, «що звернутися і живу бути йому», Господь ніколи не залишає того, хто кається без Своєї допомоги, але подає йому «всі божественні сили, аж до живота і благочестя» (2Пет.1:3). «Бог, безперечно, до Нього, хто приходить, аж ніяк не залишає непорятованими, – каже прп. Симеон, – але знеможених бачачи, сприяє, і допомагає, і до Себе звертає. Допомагає ж яві й неяві, відомо і невідомо, довше й на всю піднесену лествицю до Нього наближаться» 40 . Не соромся сповідувати свої гріхи «Ніщо так не є згубним для гріха, як його викриття та засудження, поєднане з покаянням і сльозами. Ти засудив свій гріх? Через це ти склав із себе тягар. Хто це говорить? – Сам Суддя – Бог. «Ті кажеш беззаконня твоя раніше, нехай виправдишся» (Іс.43:26). Навіщо, скажи мені, ти соромишся і червонієш сказати гріхи? Хіба ти кажеш людині, яка дорікатиме тебе? Хіба сповідуєшся перед сорабом, який розкаже твої справи? Господу, Промислителю, Людинолюбцю, Лікарю показуєш ти рану. Хіба він, Який знає наші справи ще до їх скоєння, не знатиме, якщо ти не скажеш? Хіба гріх від викриття його стає важчим? Навпаки, легше. І Бог вимагає від тебе визнання не для того, щоб покарати, а щоб простити; не для того, щоб Йому впізнати твій гріх: хіба Він і без цього не знає? Але щоб ти дізнався, який борг він прощає тобі. Хоче Він показати тобі величність Своєї благості, щоб ти безперестанку дякував Йому, щоб був повільнішим на гріх, ревнішим до чесноти. Якщо ж ти не скажеш про велику відповідальність, не дізнаєшся і про перевагу благодаті. Я не примушу тебе, каже Він, виходити на середину видовища і оточувати себе безліччю свідків; Мені одному, наодинці, скажи гріх, щоб Я вилікував рану і визволив хворобу» 41 . «Якби хтось із мирських суддів запропонував комусь із спійманих розбійників чи грабіжників відкрити свої злочини і таким чином позбутися покарання, то вони з усім полюванням прийняли б це, зневажаючи сором заради свого порятунку. А тут нічого такого не буває. Бог і відпускає гріхи, і не змушує висловлювати їх у присутності інших, але вимагає тільки одного, щоб сам одержуючи відпущення пізнав велич дару» 42 . «Господь, знаючи слабкість нашої природи, коли ми, спіткнувшись, впадаємо в якийсь гріх, вимагає від нас тільки того, щоб ми не впадали у відчай, але відстали від гріхів і поспішили до сповіді. І якщо це ми зробимо, він обіцяє нам швидке помилування, тому що Сам каже: «їжа падай не повстає, чи відвертайся не звернеться?» (Єр.8: 4). Якщо він розбійника, що був на хресті, удостоїв Свого благовоління, то тим більше удостоїть нас Своєї людинолюбства, якщо ми захочемо сповідатися в наших гріхах. Отже, щоб і нам скористатися Його людинолюбством, не соромимося сповідати свої гріхи, бо велика сила сповіді і багато може зробити вона. Ось і розбійник сповідався і знайшов рай відкритий» 43 . «Знаючи це, не знехтуємо такого людинолюбного Господа, але щоб нам не бути покараними і не підпасти суду, нехай кожен увійде в своє сумління і, дослідивши життя і ретельно розглянувши всі гріхи, нехай засудить душу, що зробила їх, нехай приборкає помисли, приборкає себе покаянням, сльозами, сповіддю, постом і милостинею, стриманістю і любов'ю, щоб, всіляко відклавши тут свої гріхи, ми могли відійти туди з повною відвагою» 44 . Небезпечно приховувати гріхи на сповіді Хто приховує від духовника гріхи на сповіді, той, хоч і почує від нього: «Прощаю і дозволяю», але Святий Дух, як Серцезнавець, не простить і не дозволить його. Тому св. Золотоуст і каже: «Будемо у гріхах своїх не людей соромитися, але вбоїмося, як треба, Бога, Який і нині бачить справи наші, і в майбутньому столітті покарає тих, хто не покаяється. Хто нині побоюється сорому від людей тільки, а не соромиться робити що-небудь непотрібне перед всевидячим Богом, до того ж не хоче покаятися і виправитися, той у наступний день суду не перед однією чи двома людьми, а через увесь всесвіт буде виставлений на ганьбу» 45 . За приховані тяжкі гріхи люди ще тут, на землі, під час їх передсмертної хвороби мученими бувають бісами, а після смерті підлягають муці в пеклі. Про це розповідається в Пролозі таким чином: «Одного разу до блаженного Епіфанія прийшов юнак і сказав: «Отче Єпифанію! Друг твій Рафаїл хворий і просить тебе, щоб ти прийшов до нього швидше, а інакше не застанеш його живим». Блаженний Єпіфаній негайно прийшов до Рафаїла і сів недалеко від нього, але, бачачи, що він незабаром помре, почав сильно плакати, бо дуже любив його. Хворий, лежачи на одрі, почав так гірко плакати, що Єпіфаній і всі, хто був з ним у домі, злякалися. Єпіфаній спитав Рафаїла: «Що з тобою, що ти так обурився?» Хворий, опам'ятавшись і побачивши Єпіфанія, сказав: «Горе мені, милий мій брате, тому що духовні справи мої викрали демони і я опалююся вогнем. Бачив я Ангелів Божих і лукавих демонів, вони зважували діла мої, причому злі діла мої переважили добрі, тож знай, що я наслідую не блаженство праведних, але піду у вогонь вічний. Бачив я, що ангели Божі образилися і відійшли від мене, а один із них сказав мені: «Я відходжу від тебе. Горе тобі, окаянному, бо ти жив безбожно». Коли хворий сказав це Єпифанію, диявол розгнівався на нього і привів його в безпам'ятство, в якому він говорив багато, але безглуздо. Блаженний Єпіфаній, шкодуючи хворого, таємно молився Богові про визволення душі його від мук; пробачивши, біси розгнівалися на нього і хотіли його зіштовхнути вниз з піднесеного місця, де він молився. Епіфаній, провівши духом намір бісів, зійшов зі свого місця, і їм не вдалося заподіяти зла святому. Після цього біс почав мучити хворого, який, лежачи на одрі, почав рвати своє волосся, блекати, як козел, почав говорити погані слова, гавкати, як пес, від чого всі, хто перебував при хворому, прийшли в страх, приписуючи всі ці дії хворого впливу на нього диявола. Вони спитали св. Єпіфанія: «Чому диявол має таку владу над хворим?» «Цього, браття, я не знаю, – відповів Єпіфаній, – але думаю, що хворий створив великий гріх, у якому не покаявся, тому диявол так і мучить його». У цих стражданнях хворий і скінчив своє життя 46 . Настанова св. Кипріана священикові в тому, як він повинен сповідувати того, хто кається. Св. Кипріан пише: «Хто грішника нежить улесливими ласками, той тільки більше спонукає його до гріха і не придушує злочинів, а живить. Але хто суворими порадами викриває і разом наставляє брата, той сприяє його порятунку. «Якщо їх люблю, – говорить Господь, – викриваю і караю» (Об'явл.3:19). Так слід і священикові Божому не обманювати улесливими послугами, але думати про рятівні ліки. Невмілий той лікар, який злегка тільки обмацує налякані звивини ран, зберігаючи ув'язнений усередині в глибоких западинах отрута, він тільки збільшує його силу. Потрібно відкрити рану, розсікти і, очистивши від гною, прикласти до неї сильний пластир. Нехай хворий кричить, нехай кричить, нехай скаржиться на нестерпний біль, він дякуватиме потім, коли відчує себе здоровим »47. У чому полягає справжнє покаяння Покаяння істинне, за вченням святителя Тихона Задонського, полягає в наступному: а) від колишніх гріхів ми повинні відстати і ними, як гидотою, гребувати; б) про ці гріхи жалкувати і Бога умилостивляти, і духовнику сповідатися; від інших гріхів всіляко берегтися; в) залишати ближньому гріхи, щоб нам самим Бог залишив: якщо ви відпускаєте людиною гріхи їх (глаголет Христос в Євангелії), відпустить і вам Отець ваш Небесний. А якщо не відпускаєте людиною їхні провини, ні Отець ваш відпустить вам гріхів ваших; г) любов і милість кожному виявляти, щоб самим милість отримати: блаженні милостиві, бо помиловані будуть; д) упокорювати себе: упокорювати собі, піднесеться; е) нікого не засуджувати, не обмовити; ж) Богу молитися завжди, щоб в напасть ворожнечі не впасти: «Пильнуйте і моліться нехай не вникнете в напасть» , – Христос каже (Мф.26: 41) 48 . Що потрібно від тих, хто приступає до таїнства Покаяння Для того, щоб той, хто приступає до таїнства Покаяння, міг дійсно отримати відпущення гріхів, від нього потрібні, за вченням Православної Церкви 49 , такі умови: Це необхідно по суті покаяння: хто істинно кається, той не може не усвідомлювати всієї тяжкості своїх гріхів і їх згубних наслідків, не може не відчувати своєї винності перед Богом, своєї негідності, не може не скорботи серцем, не журитися, і там, де немає істинного руйнування і гріх. Тому святі отці і вчителі Церкви одноголосно визнавали скруху про гріхи найістотнішою і найнеобхіднішою приналежністю покаяння. «Ви, брати найулюбленіші, – писав св. Кіпріан, - каючись і журячися, розгляньте ваші гріхи; усвідомте найтяжчу провину своєї совісті, відкрийте очі серця до розуміння вашого злочину... Чим більше ми згрішили, тим більше ми маємо оплакувати» 50 . «Якщо плач Петра, – вселяв також своїм слухачам св. Золотоуст, – згладив такий великий гріх, то як тобі не загладити гріха, якщо плакатимеш? Бо зректися свого Господа був злочин немалий, але великий і дуже важливий, і проте сльози загладили гріх. Плач же і ти про свій гріх, тільки плач не просто і не для виду, але гірко, як Петро; зведи потоки сліз із самої глибини душі, щоб Господь, змилосердившись, пробачив тобі гріх» 51 . «Каючі повинні, – навчав св. Василь Великий, – гірко плакати та інше, що властиво покаянню, виявляти від серця» 52 . «Покаяння вимагає, щоб людина спершу заволала в собі і розтрощила серце своє, потім стала добрим прикладом для інших, а для цього зробила себе чутною і оголосила образ покаяння» 53 . «Коли згрішиш, – каже св. Золотоуст, стогн не про те, що тебе покарають, але про те, що ти образив Бога твого, такого милосердого, що так тебе любить і так дбає про твоє спасіння, що Він віддав заради тебе Сина Свого на смерть» 54 . «Дощ і роса посилаються даремно, – каже св. Єфрем Сирін, - але землероб не повинен тому спати і припиняти сіяння та обробіток землі. Лікарство для грішника завжди готове, але тому ми не повинні переставати молитися про залишення гріхів. Якщо землероб не посіє – не допоможе йому дощ; якщо грішник не молитиметься – не зцілить його і благодать. Як лікар-людина, так і Бог волає: «Покажи мені виразку твою і зцілю тебе». Йому бажано бачити твоє звернення; тоді тіліть тебе» 55 . «Чи бачив ти, - говорить святий Тихон, - що робить син, коли непокорою і грубістю ображає свого батька, від якого народився і виріс? Він проклинає себе, плаче і кається в серці і судить себе покарати гідно батька свого за єдиного, хто розгнівив і образив його батька. Цей приклад вчить нас каятися і жалкувати про те, що ми гнівимо і ображаємо Бога своїми гріхами. Якщо син за тілом, розгнівавши свого батька, жалкує, сумує і проклинає себе, то наскільки ж більше християни повинні жалкувати, сумувати, сумувати, проклинати себе і визнавати себе гідними покарання, коли гнівають Бога, Отця Небесного, Який є єдиною любов’ю, добротою і святістю» 56 . 2. Твердий намір покращити своє життя в майбутньому. Апостол Петро у своїй промові до євреїв сказав: «Покайтесь і наверніться, щоб очиститися вам від ваших гріхів» (Дії 3:19). Св. Василь Великий говорить: «Не той сповідує свій гріх, хто сказав: «Згрішив я», і потім залишається в гріху; але той, хто, за словом псалма, знайшов свій гріх і зненавидів (Пс.50:5). Яку користь принесе хворому піклування лікаря, коли той, хто страждає на хворобу, міцно тримається того, що руйнівно для життя? Так немає ніякої користі від прощення тому, хто чинить ще неправду і від вибачення в розпусті - продовжує жити розпусно... Премудрий Домобудівник нашого життя хоче, щоб живий у гріхах і потім дає обітницю повстати до здорового життя, поклав кінець минулому і після скоєних гріхів зробив деякий початок. «Тим, хто кається недостатньо для спасіння одне віддалення від гріхів, але потрібні їм і плоди, гідні покаяння» 58 . Св. Амвросій: «Хто приносить покаяння, той не тільки повинен омивати свій гріх сльозами, але покривати колишні гріхи кращими справами, щоб гріх йому не став» 59 . 3. Віра в Ісуса Христа і надія на Його милосердя Бо про Це всі пророки свідчать, залишення гріхів прийняти ім'ям Його всякому віруючому в Онь» (Дії 10:43), і «бо немає іншого імені під небесами даного в людях, про нього ж належить спастися нам» (Дії 4:12). Він один примирив нас з Богом Своєю хресною смертю (Рим.5:1–2, 8:24–25 ), один є вічний наш Первосвященик, «тем же і врятувати до кінця може тих, хто через Нього приходить до Бога, завжди живий цей, у що клопотати про нас» (Євр.7:25). Отже, без віри в Христа Спасителя і надії на Нього, як би не було глибоким нашим смутком про гріхи і твердим нашим наміром виправити своє життя, ми ніколи не удостоїлися б отримати від Бога відпущення гріхів. 4. Усне сповідання гріхів перед священиком Необхідність цього сповідання сама очевидна з того, що дозволити гріхи в таїнстві покаяння повинен священик, а щоб дозволити чи не дозволити якісь гріхи, треба наперед знати їх. У Церкві постійно існувало і було дотримано цю установу. Св. Іриней розповідає, як деякі дружини, захоплені в брехню і нечестя гностиками, при своєму поверненні до Церкви сповідали і гріхи свої, і помилки, а інші, не бажаючи зазнати цього випробування, впадали в розпач 60 . Св. Григорій Ніський вселяє, що кається: «Пролий переді мною гіркі й рясні сльози, та й поєднаю мої сльози з твоїми: у співучасника і спільника твоєї скорботи прийми священика, як батька... Священик стільки журиться про гріхи того, кого має по вірі Йосипа... Тому на того, хто народив тебе в Бозі, ти повинен покладатися більше, ніж на тих, хто народив тебе по тілу. Сміливо показуй йому свої таємниці; відкривай йому таємниці духу, як таємні рани лікареві: він подбає і про твоє здоров'я» 61 . Друге правило Лаодикійського собору свідчить: «Тих, хто впадає в різні гріхи, і перебуває в молитві, сповіданні й покаянні, і від злих справ, які абсолютно звертаються після того, як у міру гріха дано їм час покаяння, заради милосердя і благості Божої вводьте в спілкування» 62 . У 102-му правилі собору Трульського читаємо: «Ті, хто прийняв від Бога владу вирішувати і в'язати, повинні розглядати якість гріха і готовність того, хто згрішив до навернення, і так вживати пристойну недугу лікування, щоб, не дотримуючись заходів у тому і в іншому, не втратити порятунку недугуючого». Як починається і чим підтримується рятівне покаяння «Покаяння, – як учить прп. Ісаак, – народжується від віри в праведного Мздоздателя і збуджується страхом неминучого суду Божого та заслужених мук. Грішник жахається страшної долі, уготованої нерозкаяним, і наважується звернутися від області сатанини до Бога – Батька свого». Тоді ось що відбувається в душі початківця покаяння, як описує прп. Єфрем Сірін: 1 . «Диявол не дає безбожним одуматися, представляючи їм суворість покаяння. А покаяння, бачачи хитрість його, підходить з ласкою і каже: «Приведіть тільки собі на згадку про Бога – і я працюю за вас. Уяви в умі Його милосердя – і я клопотатиму за тебе зі зітханнями. Злегка відпочиньте, грішники, у покаянні – і зроблю вас слугами Божими. І пророк Ісая сказав: «Якщо вернувся відпочини, тоді спасешся» (Іс.30:15). Ось, каже покаяння, наводжу тобі і свідчення (зі слова Божого): «Тільки покайся». «Якщо грішник зітхне, – продовжує св. батько, - то зі зітханням відійде від нього і тягар, покладений змієм; по полегшенні ж розуму віджене він від себе і імлу незнання, і око душевне стане ясним, і незабаром покаяння керуватиме душу на спасіння». Отже, зітхання від глибини серця – початок рятівного покаяння. 2 . «Тоді, – продовжує прп. Єфрем, – грішник не тільки зітхатиме, а й з великою скорботою проливатиме сльози. Чому ж? Тому що душа після довготривалого розлучення з Богом, побачивши Його, як Отця, порушується до пролиття сліз; через те, що нарешті побачила Батька, вона проливає сльози і схиляє до себе Бога, бо любить батьківське благословення, і таким чином очищається від усього, до чого була доведена змієм». Ці сльози серцевої нищів не сльози згубного розпачу, а солодкі сльози розчулення душі, що звернулася до Бога». «Пам'ятання про Бога, – пояснює прп. Єфрем, - приводить грішників до зітхання; але Давид каже: «Пом'янух Бога, і веселих» (Пс.76:4). Тому й ті, що каються, радіють, що звільнилися від уз змія» 63 . 3 . Випробувавши на собі самих велич милосердя Божого і ніби скуштувавши солодощі батьківської любові Божої, яка, забувши всі гріхи блудного сина, подібно до євангельського батька, ще здалеку побачивши його, «тік нападі на вию його і поцілувавши Бога», (Лк.15:20), і прок. себе карають за всі колишні беззаконня, за віроломну зраду такому велелюбному батькові, за бездушність і невдячність Щедродавцю, Царю та Богу. «Хто любить Христа, як має любити, – каже Златоуст, – той сам не потерпить залишитися без покарання, хоч би Христос і пробачив його: бо одна образа Його становить найбільше покарання. Не те сумно люблячому, що за образу коханого їм терпить якесь зло, але все більше те, що образив коханого... Так міркуватимемо і ми, гірко плакати про те, що так невдячно ображаємо Благодійника свого! 64 . Спокуса в подвигу покаяння та засоби проти них 1 . «До падіння нашого, – каже св. Іоан Лествичник, – демони представляють нам Бога людинолюбним, а після падіння – невблаганним». Цей лукавий помисел розпачу святі отці радять відбивати міцною надією на Боже милосердя. «Коли хтось падає, – волає прп. Ісаак Сирін , - нехай не забуває любові батька свого, але якщо станеться йому впасти і в різноманітні гріхи, нехай не перестає дбати про добро, нехай не зупиняється у своїй течії, але і переможений знову нехай повстане на боротьбу зі своїми супротивниками і щодня нехай з самого початку з самого початку починає думати основу в устах пророче слово: «Не радуйся мені, супротивнику мій, бо падох; бо знову встану. Коли сяду в темряві, Господь осяє мене» (Мих.7:8); і хай не припиняє лайки до самої смерті, і поки що в ньому дихання, нехай не зраджує душі своєї на подолання, навіть під час поразки. Але якщо й щодня розбивається човна його і терпить аварію весь тягар, нехай не перестає дбати, запасатися, навіть брати в борг, переходити на інші кораблі і пливти з надією, поки Господь, глянувши на подвиг його і змилосердившись над скорботою його, не пошле йому милість Свою і не дасть йому ласки Своїх і не дасть стріли ворога. Така мудрість, що подається від Бога; такий мудрий хворий, що не втрачає своєї надії!». 2 . «Брате! Не повинно тобі зневірятися. Кормчий, коли корабель його б'ють хвилі, не впадає у відчай у своєму порятунку, але керує кораблем, поки не приведе його в пристань; так і ти, бачачи, що захопився і розпорошився у справі, заклич себе до початку шляху... Якщо хтось впаде, то нехай знову постарається вправити себе. Я вірю Богові, що такій людині не обернеться це (випадкове повторення падінь) у навичку і не опанує її недбальство, але Бог незабаром приведе його до улаштовування старанних робітників і не візьме душі його доти, доки не приведе його в міру високу, «в чоловіка досконала» (Еф4:4). Отже, не слабни, але доки маєш час, роби, – допоможе тобі Бог! Не дивуйся, що щодня падаєш, – каже св. Іоан Лествичник, - не відступай, але стій мужньо, і ангел-охоронець твій, без сумніву, нагородить тебе за терпіння твоє». 3 . Душі недбайливі зазвичай заспокоюють своє сумління нічим незаслуженим і тому хибною надією на людинолюбство Боже: «Погана недуга ця, – говорить св. Іоан Лествичник, – захищаючись Божим людинолюбством, стає дуже приємним для сластолюбців». Для звільнення від цієї недуги досить переконатися в тій безсумнівній істині, що Бог скільки милосердний, стільки ж і правосудний: милосердний до щиро каються і правосудний до нерозкаяних грішників, і тому всім і кожному необхідне покаяння. 4 . «Нам, які впали в рів беззаконня, неможливо бути витягнутими з нього, якщо не поринемо в прірву смирення тих, хто кається». “Принеси від душі покаяння,—каже св. Єфреме Сиріне , - і кілька сліз урони на гріх, що вразлює тебе, - і згубна виразка цілком буде загоєна на членах твоїх. Але якщо один звичай тягне тебе до Лікаря, то не отримаєш здоров'я: сльозами тільки й сокрушенням лікується твоя хвороба». Думка одного подвижника про те, скільки потрібно часу для покаяння Суворий до себе, преподобний Сисой був дуже поблажливий до інших. Він глибоко вірив у невичерпність божественного милосердя, і коли його запитали: «Чи достатньо одного ченця, щоб загладити гріх?», він відповів: «Це жорстоко: якщо людина покається всією душею, то Бог і в три дні прийме її покаяння» 65 . Сповідати гріхи свої потрібно із серцевою нищою Одного разу два ченці, що були на сповіді у авви Зенона, що зійшлися разом, питали один одного, яку дію ця сповідь справила на них. Перший сказав, що за молитви старця Господь зцілив його, і він відчуває полегшення від тяжкості гріховної. Інший сказав, що він, хоч і сповідався, але не відчув зцілення. Той, хто отримав користь, запитав: «Як ти сповідався старцеві?» Той відповів: «Я пояснив йому, що за мною такі гріхи і просив помолитися». Але той, хто отримав користь, сказав: «А я, сповідуючи мої думки старцеві, поливав сльозами ноги його, і за молитви його Бог зцілив мене». Ті, що сповідують свої думки духовним батькам, повинні сповідатися з усією щирістю, зі скрухом серця, як би перед Самим Богом, тоді вони можуть отримати милість. А сповідь, що робиться з недбалістю, не тільки не приносить користі, а й служить до осуду 66 . Важливість щиросердної сповіді для спасіння душі «Була, – пише Агапій, інок критський, – одна жінка добра і благочестива. Вона роздавала милостиню, постила та творила інші добрі справи. Але вона допустила один тяжкий гріх і не сповідалася в ньому. Не раз поривалася вона відкрити свій гріх духовнику і, хоч і розповідала про інші гріхи, соромилася сказати про нього і так уникала духовника. Часто з гіркими сльозами молилася перед іконою Богоматері і просила захисту її. Нарешті вона померла, не сповідавши свого гріха. Коли відспівували її в церкві, куди зібралися і всі рідні її, раптом мертва піднялася, сіла на одрі й сказала: «Велика міць Твоя, Владичице Непорочна!» Покликавши духовника, сповідала перед ним гріх, що приховується. Потім уголос все говорила: «Бідна я, від сорому не сповідалася в одному гріху, так і померла, але я щодня з глибокою сокрушенням молила Пресвяту Богородицю про те, щоб не понести мені покарання за свій гріх. Коли нещасна душа моя розлучилася з тілом, темні злісні духи докоряли мені таємному гріху і раділи, вважаючи мене своєю здобиччю. Але з'явилася Цариця Ангелів і Своїм світлом розігнала духів злості; Вона з обуренням сказала їм: «Господь не дав вам влади над цією душею». Потім привела мене до Господа і просила Його виявити милість Свою наді мною; вона, казала, надавала багато любові та віри. Господь сказав: «Нехай ця душа з'єднається з тілом своїм і як слід сповідує свій гріх». Тоді Ангел-охоронець мій оживив мене. Прошу тебе, люба сестро, і всіх моїх рідних не плакати про мене – це не принесе мені жодної користі, а нехай звершуються літургії і подається милостиня за мене». Потім вона знову спочивала про Господа» 67 . Що має робити, коли ми вбачаємо у собі гріх Для відповіді це запитання наведемо тут наступне оповідання. Колись святитель Христів Парфеній відвідав одного знайомого чоловіка, який був тоді дуже хворий. Вечір вони провели в розмовах про природні причини хвороби та засоби залікувати її; але коли угодник Божий ліг спати, то Господь у сонному видінні відкрив йому, що хворий покараний за сріблолюбство та насильство до бідних. Здивований Парфеній вранці знову прийшов до хворого і сказав йому: «Ти страждаєш на душевну хворобу, обтруси її і будеш здоровий». Хворий жахнувся і, усвідомивши свій гріх, крізь сльози відповідав: «Сповідую мої гріхи; помолися за мене, чоловіке, по серцю Божому, нехай допоможе мені Господь очиститися від моїх беззаконь». Тоді Парфеній сказав йому: Ти в особі жебраків відбирав у Бога майно; поверни Йому також в особі жебраків і будеш здоровий душею і тілом». Тоді хворий зовсім відчув. «Господи! Згрішив я перед Тобою! - Вигукнув він. – Але ти стільки праведний, стільки милосердний». Потім, покликавши свого слугу, велів принести до себе все неправильно зібране і старанно просив святого Парфенія, щоб прийняв на себе працю розточити його маєток бідним, але чоловік Божий відмовився. «Ти повинен роздати сам, – сказав він, – якщо пам'ятаєш, віддай нужденним». Хворий наслідував пораду праведника. Незабаром він одужав і з того часу не приліплював до скарбів свого серця. Оповідання це вчить нас тому, щоб ми, побачивши в собі гріх, не тільки поспішали негайно принести покаяння і твердо зважилися тікати його надалі, але й намагалися якомога загладити зроблену ним спокусу або шкоду протилежними йому добрими справами (арх. Царевський. Уроки згідно із Законом Божим 6). Милість Божа до грішниці, що покаялася, за її милосердя Одна знатна жінка, по смерті свого чоловіка, привівши собі на згадку всі свої гріхи і згадавши годину смертний і страшний суд Божий, вклонившись йому, сказала: «По вірі прийшла я до твоєї святині, чесний отче: хочу сповідати перед тобою всі гріхи мої». Коли ж старець не погоджувався на це і говорив: «Мені (як ченцю) не слід слухати про жіночі справи, дитино моя», жінка сказала: «Отче святий! Господь Ісус Христос, істинний Бог наш, що зодягся в наш образ, не відкинув блудниці, що прийшла до Нього, яка зі сльозами лобизувала чесні Його ноги і сповідувала Йому свої гріхи, а ти, отче, відганяєш мене в той час, коли я хочу покаятися і врятуватися!» Вислухавши це, старець сказав їй у відповідь: «Якщо так, чадо, і якщо ти по вірі прийшла до моєї гідності, то підемо до церкви: сповідуй там із серцевим сокрушенням багатомилостивому Людинолюбцю Богу діяння твої, причому і я, грішний старець». Вони обоє прийшли до церкви, і жінка, зробивши уклін, стала мовчки. «Що з тобою, дитино? - Сказав їй старець. - З раннього ранку ти примушувала смирення моє, щоб прийняти тебе на сповідь, а тепер нічого не кажеш? «Не смію висловити, чесний отче, – відповіла жінка, – мене бентежить непристойний помисел». У такому разі, напиши мені його на папері, – сказав він, – а я прочитаю його перед Господом Богом, який прощає за Своєю великою милістю наші гріхи». «І цього зробити я не в змозі: такі великі мої гріхопадіння», – відповіла грішниця. «Якщо й цього не можеш зробити, – продовжував старець, – то я ось що зроблю: нагадуватиму тобі по одному всі гріхи, які бувають у житті людей», – і він почав її запитувати: «Чи не зробила ти те й те? Але жінка на всі його запитання відповідала: «З милості Божої та за твої святі молитви я нічого такого не зробила; мої гріхи зовсім не ті». Тоді старець сказав їй: «Якщо не вони, то я не серцезнавець: не знаю я таємниць людських». І нещасна жінка, не помиривши свого сумління покаянням, сказала тільки: «Молись за мене, отче», – і пішла. Проходячи вулицею, вона побачила одного розслабленого старця-чорнця, який весь у ранах лежав на землі, всіма нехтований, і сказала йому: «Хочеш, я візьму тебе до себе в дім і заспокою тебе, а ти благаєш Бога про мою негідність?» «Так, пані моя, – відповів мученик, – я хотів би, щоб ти зробила таку милість мені, окаянному!» Тоді жінка поспішила додому, приготувала ліжко, послала купити чернечий одяг і наказала служителям взяти з вулиці розслабленого ченця, віднести в лазню, обмити його, одягнути в новий одяг, принести до неї в будинок і покласти на ліжку. Коли все це було виконано, вона сама стала прислуговувати йому, помазуючи його струпи і докладаючи всіх старань про його лікування. Через деякий час настав Великий Четверток спасительних Страстей Христових, і жінка сказала старцеві: «Отче, хочу я щось зробити з тобою, тільки ти мовчи і не перешкоджай мені». «Як накажеш, пані моя, так і зроблю», – відповів він. Настав час божественної служби: священнослужитель звершував у її домовій церкві літургію і, тільки-но він почав читати Євангеліє і промовив ці слова: «Ісусу ж, що була у Віфанії, в домі Симона прокаженого, приступи до Нього дружина, склянку світу і маючи багатоцінного» (6). Взявши посудину зі світом, підійшла до монаха, полила миро на ноги його і, лобизуючи їх, обмочила сльозами; потім витерла його своїм волоссям і тут же перед Божим служителем сповідала всі таємні і явні гріхи свої. І ось, коли вона вчинила так, стався страшний струс - не в усьому місті, а тільки в одному її домі, - і потім чути було голос: «Залишаються тобі гріхи твої!» А коли пролунав цей Божественний голос, хворий інок раптом став зовсім здоровим, не маючи на собі жодного струпа, жодної виразки, прославляючи Господа нашого Ісуса Христа, що творить страшні та великі чудеса. А ця блаженна дружина, отримавши прощення своїх гріхів від недосліджуваного і невимовного милосердя Божого, провела решту часу свого життя в покаянні і почала до Бога, залишивши образ для всіх, хто хоче прийти до покаяння 68 . Приклади істинного покаяння У кому немає скорботи про гріхи, той не цілком почувається грішником, не цілком усвідомлює, що гріх є найбільшим злом, найбільшою образою Господа Бога. I. Митар, коли цілком усвідомлював себе грішником і очей своїх не смів звести до Господа, а тільки бив себе в персі і волав з глибини душі: «Боже, милостивий буди мені грішному!» Так істинні християни, усвідомлюючи себе грішниками, усвідомлюючи, що гріх є найбільшою образою Господа, невпинно журилися про гріхи свої. ІІ. Преподобний Еміліан, який жив у Римі, більшу частину життя проводив у гріхах; але одного разу він раптово відчув бажання залишити гріховне життя. З цією метою він пішов у монастир і довгий час трудився в пості, молитві та умертвленні плоті. Не обмежуючись виконанням звичайних подвигів чернечого житія, щоночі він віддалявся з монастиря до самотньої печери і там зі сльозами оплакував гріхи своєї юності. Настоятель монастиря, бажаючи дізнатися, куди йде інок, якось пішов слідом за ним і ось бачить Еміліана, що стоїть на молитві і осіянного надзвичайним світлом; потім чує голос Божий: «Еміліани! Відпускаються тобі гріхи твої! Настоятель, прийшовши в монастир, повідав братії про видене і чуте, і притому сказав: «Нас заради голос був з небес, і послав Господь світловидну милість Свою, щоб ми знали, що воістину недалеко Бог від тих, хто кається, що чекає він нашого навернення, та спадкоємці життя вічного будемо. ІІІ. Розбійник, що покаявся. «Прийшовши до певного гуртожитку, бачив я, – каже св. Іоан Лествичник, – страшне судилище доброго судді та пастиря. Під час мого перебування там трапилося, що один розбійник прийшов, виявляючи бажання вступити в чернецтво. Чудовий пастир і лікар обителі звелів йому сім днів залишатися в спокої і лише розглядати облаштування обителі. Після сьомого дня пастир закликає його і запитує наодинці, чи хоче він залишитися з ними жити. І побачивши, що він з усією щирістю погодився, знову питає його, що він зробив поганого, живучи у світі. Розбійник негайно і з усією старанністю сповідав йому всі гріхи свої; тоді пастир, спокушаючи його, сказав: «Хочу, щоб ти оголосив це перед усім братством». Він же, істинно зненавидівши свій гріх і знехтувавши весь сором, без сумніву обіцяв виконати це: «Якщо хочеш, то зроблю це навіть посеред Олександрії». Тоді пастир зібрав до церкви всіх овець своїх, яких було триста тридцять, і під час здійснення Божественної літургії (бо день був недільний), прочитавши Євангеліє, наказав запровадити цього, вже непорочного, осудника. Дехто з братів приваблював його і злегка вдаряв; руки в нього були пов'язані ззаду; він був одягнений у волосяну веретищу, і голова його була посипана попелом; так що від цього видовища всі жахнулися і вигукнули з плачем, бо ніхто не знав, що це означає. Потім, коли він був біля святих дверей, священний і людинолюбний суддя закликав до нього гучним голосом: «Зупинися, бо ти не вартий увійти сюди!» Уражений голосом пастиря, що зійшов до нього з вівтаря (бо, як він після з клятвою запевняв нас, йому здавалося, що він чує грім, а не голос людський), розбійник упав на землю, тремтячи, і був вражений весь страхом. Коли він таким чином впав на землю омочив поміст сльозами, тоді цей чудовий лікар, який усіма заходами влаштовував його порятунок і всім подавав образ порятунку і справжньої смирення, наказав йому оголосити перед усіма докладно всі зроблені ним беззаконня. Це він і виконав: з трепетом сповідав усі свої гріхи, один за одним; гріхи, що можуть всякого, хто чує, привести в жах; не тільки плотські гріхи, а й отруєння, і вбивства, та інші злочини, яких не слід ні чути, ні зраджувати писанню. Відразу після цієї сповіді пастир наказав його постригти та зарахувати до братії. Дивуючись премудрості цього преподобного, я запитав його наодинці: навіщо він ужив такий дивний образ покаяння? «З двох причин, – відповідав цей справжній лікар, – по-перше, для того, щоб того, хто сповідався справжнім посоромленням, позбавити майбутнього; по-друге, як серед моїх братів є такі, що мають гріхи, не викриті сповіданням, то я хотів цим прикладом спонукати їх до сповідання, без якого ніхто не може отримати прощення» 70 . IV. Св. мучениця Євдокія. У Фінікії Ліванської, сусідньої з іудейською країною, в місті Іліополі, на початку II століття жила самарянка Євдокія, яка відома була не тільки у своєму місті, а й далеко довкола як своєю красою, так і безпутством. Розпустою своїм вона зібрала великі скарби і жила, мабуть, у повному достатку, додаючи щодня гріхи до гріхів. Очевидно, нічого доброго не могло привести таке життя: велика грішниця гинула. Але ось одного разу вночі, спочиваючи у своїй кімнаті, Євдокія в нічній тиші раптом почула за тонкою стіною своєї опочивальні чийсь голос; вслухалася в читане, і їй почулися якісь слова про грішників і праведників, про суд Божий над тими та іншими та ін. А це молився і читав у сусідній кімнаті якийсь випадково зайшов до свого знайомого на нічліг по дорозі до своєї оселі якийсь інок Герман. Підкріпивши себе дещо нічним сном, Герман, за своїм звичайним правилом, став рано-вранці на молитву і після молитви читав якусь священну книгу, в якій між іншим говорилося і про суд Божий над людьми грішними та праведними. Ці слова ченця Германа і чула Євдокія: вони глибоко запали в її душу, пробудили в ній совість і викликали в ній душевне занепокоєння. Не може заснути Євдокія і з нетерпінням чекає на ранок, щоб розпитати докладно, хто і що читав у сусідній кімнаті. Настав ранок. Євдокія кличе до себе незнайомого їй мандрівника, розпитує, хто він і що читав, вислуховує від Германа докладно євангельську розповідь про те, як Господь судитиме під час Свого Другого пришестя всіх людей, і праведників і грішників, і яка доля чекає і на тих, і на інших. Зображення суду Божого сильно вразило душу грішниці-язичниці. Вона роздумує, починає зітхати і плакати. Розкривши свою душу перед смиренним ченцем, вона нарешті просить у нього настанови, що їй робити. Після тривалої розмови, за порадою ченця, вона привела до себе пресвітера, з яким також тривала бесіда про віру Христову і спасіння; за його порадою та за порадою Германа провела вона сім днів у відокремленому роздумі про свої гріхи, у пості та молитві, і потім прийняла хрещення. Дізнавшись із бесіди з ченцем Германом висоту чернечого безлюдного життя, вона роздала всі свої скарби жебракам і убогим і пішла в пустелю, в одну з чернечих обителів; там вона досягла рівноангельської досконалості і спромоглася дару чудотворення. Через 56 років після свого хрещення вона спромоглася і вінця мученицького. Так дивно, так несподівано була порятована велика грішниця-язичниця Євдокія; так дивно вона почала і здійснила святе та подвижницьке життя своє 71 . V. Преподобна Єгипетська Марія як високий зразок покаяння. У молодості своїй Марія Єгипетська була дуже гарною. Але, на жаль! Ця райська краса довела її у нашому гріховному світі до краю смерті. Будучи спокушена одним молодим чоловіком, дванадцяти років вона втратила дорогоцінний скарб жінки – цнотливість – і впала в розпусту. Що далі, то глибше вона поринала в плотську нечистоту. Вона не пропускала жодного випадку до гріха, вона не могла вже ні про що інше думати, як тільки про свою улюблену пристрасть. Вона вся перетворилася на вогонь і на цьому вогні повільно вистаювала та руйнувалася. Так прожила вона 17 років!.. Перебуваючи одного разу при морі, вона побачила корабель, що плив у Єрусалим до свята Воздвиження Животворного Хреста Господнього. Побачивши на кораблі багато молодих людей, вона одразу захотіла залучити їх до своїх сіток. Вона попросила прийняти її на корабель. І, жах! Не дивлячись на те, що корабель плив у таке святе місце, як Єрусалим, з Голгофою та Гробом Господнім, і до такого чесного свята, як Воздвиження Хреста Господнього, Марія робила на кораблі з молодими людьми такі соромні справи, що треба дивуватися, як це море не розступилося і не розступилося і не розступилося і довготерпіння і людинолюбство Боже! З якого гріха не сильний Бог вирвати людину, якщо, незважаючи на всю мерзенність її, у глибині серця її все-таки теплиться ще іскра розчулення, доброти, любові!.. І Бог вирвав Марію з її гріховної скверни. Прибувши до Єрусалима і побачивши, що весь народ попрямував до храму, Марія теж попрямувала туди. Але тільки-но вона наблизилася до дверей храму, якась невидима сила затримала її. Скільки не намагалася вона, але не могла увійти до храму. Тоді вперше торкнулася душі її Божественна благодать. У присоромленої і осоромленої вперше заструменіли по обличчю теплуваті, а потім і гарячі сльози каяття і нескінченної скорботи. Відійшовши убік, вона глибоко замислилась. Про що думала вона? Вона й сама ще точно не знала, про що думати та як бути. Але якщо Бог знайшов її з ласки Своєї гідної одного разу торкнутися Своєю благодаттю і допомогою, то Він і надалі не залишить її. Піднявши очі, Марія мимоволі побачила на церковному мурі ікону Богоматері. Святий і лагідний образ Богоматері ніби закликав її до Себе. Марія впала перед іконою навколішки і зі сльозами на очах вигукнула: «Боже Мати! Тяжки гріхи мої! Знаю, що мені місце не у святому храмі, а в пеклі! Але Ти, Всеблага, не зневажи мого першого каяття і допоможи мені перед Богом, Сином Твоїм! Відтепер я житиму тільки для Нього і для Тебе!..» Сльози давили її і не давали говорити. Але чи треба було більше говорити? Чи не сказано тут усе, що можна було і слід було сказати Марії? Вставши після молитви, Марія знову підійшла до дверей храму. Колишня невидима сила не тримала її. вона вільно увійшла до храму та вклонилася Чесному Хресту Христовому. Дух розчулення і вдячності знову огорнув її... вона повертається до ікони Богоматері, дає перед нею обітницю завжди належати і служити одному Богові і йде в Йорданську пустелю, де проводить у молитвах і подвигах 47 років!.. 47 років вона не бачила жодного обличчя людського! 47 років вона годувалася лише крупинками взятих із собою у пустелю кількох хлібів та травами! 47 років вона жила не в будинку, але просто неба, терплячи сонячний жар, літній дощ і зимовий холод! Неважко собі уявити, чого коштувало все це для її тіла, що звикло до затишності та солодощів. І яких бід вона не витерпіла від пристрастей своїх і від ворога людського роду! Коли вона їла крихти свого хліба, їй хотілося м'яса і риби, що їли нею в Єгипті, і вина, що їв раніше. Коли вона починала молитися, їй приходили в голову сором'язливі пісні, які вона колись співала. Пристрасті ніби вогнем розпалювали її і тягли до колишнього гріховного життя. Так минуло 17 років. Але Марія боролася та встояла. Тоді тихе, солодке світло осяяло її душу і велика тиша оселилася в ній на місці колишньої бурі. Ворог роду людського був осоромлений і вже не наважувався наблизитися до неї. Уся душа і все тіло її очистилися і освятилися, і тому на розум їй не спадало більше ніяких поганих думок, у серці її не з'являлися ніякі погані бажання. Подвизаючись далі ще 30 років, Марія досягла такої святості і чудесності, що переходила річку Йордан, як посуху, під час молитви підносилася від землі в повітря, знала добре Святе Письмо, хоча ніколи не вчилася йому, знала, що відбувається далеко від неї, могла передбачати майбутнє, тіло її. Коли настав час смерті її, Марія здобула бажання причаститися Тіла і Крові Христової. Тоді Бог послав їй у пустелю якогось священика на ім'я Зосима. Вона попросила цього старця принести їй Тіло і Кров Христову. Долучившись до Святих Таїн, Марія просила Зосиму прийти до неї через рік. Прийшовши через рік, Зосима побачив якесь надзвичайне світло, що висвітлювало одне місце в пустелі. Наблизившись до цього місця, Зосима побачив там померлу Марію. Ангели піднесли її святу душу на небеса. Наплакавшись досить і подякувавши Богові, який удостоїв його бачити не відому жодній людині у світі святу і послужити їй, Зосима задумався про те, чим же йому викопати могилу для поховання покійної. Тоді з пустелі вибігли два леви, які своїми пазурами викопали яму і знову втекли до пустелі. Знову подякувавши Богу, Зосима благоговійно відспівав псалми та інші священні пісні, смиренно підняв святу і опустив у могилу... Наскільки багато чому повчає нас розказана історія: а) Як би глибоко не загрузла людина в гріховній нечистоті, вона ніколи не повинна впадати у відчай, але завжди повинна сподіватися на звернення і краще життя. б) Якщо людина всіма силами намагатиметься і вірить у допомогу Божу, то вона може не тільки залишити шлях гріха, але навіть досягти високого ступеня святості. в) Хоча грішникові, що звертається, доводиться терпіти багато спокус і спокус, доводиться витримувати багато боротьби зі своїми похотями і пристрастями, але якщо він переможно знесе їх, то досконалий спокій наповнить його душу і небесне світло осяє його внутрішню істоту. г) Чим далі, тим легше і солодше буде для нього святе життя, доки нарешті він не перейде в життя потойбічне, де немає ні печалі, ні зітхання, але життя нескінченне 72 . Після смерті немає покаяння (З творів св. Тихона Задонського) «Видиши, що всьому свій час визначено, як каже Екклесіяст: «ввесь час і час всякої речі під небесами» (Еккл.3:1). Птахи свого часу гнізда будують і плодять дітей; худоби та звірі свого часу сходяться і народжують; риби також свого часу; дерева і трави свого часу одягаються листям, цвітуть і животіють плоди; землероби свого часу орють, сіють і збирають плоди: усяку річ свого часу визначив Творець Бог наш. Цим навчаємося, що і нам Бог свій час визначив до шукання вічного спасіння. Час цей є нині, аж тепер нарікається, довше в світі цьому знаходимося, довше живемо і мандрівники есми. Цей час визначено нам до шукання спасіння, яке Христос, Син Божий, заслужив кров'ю Своєю. Звідки цей час уподібнюється в Писанні часу сіяння: «що людина сіє, то й пожне. Бо сіяй у тіло своє, від плоті пожне зітління: а сіяй у дух, від духа пожне живіт вічний» (Гал.6:7–8)... Буде час, коли ніхто не отримає того, хоч зі сльозами та зітханням шукає. Як і землероби безглузді, пропустивши зручний час, хоч і сіють, але гублять насіння, бо не в той час, коли має сіяти, так і безглузді грішники ніколи не шукатимуть порятунку, але не отримають того, що тоді буде час суду, а не покаяння. Нині час сіяти, шукати, просити, штовхати у двері Божого милосердя, коли Бог обіцяв почути і допомагати: і слухає і допомагає. «Під час сприятливо послухав тобі і в день спасіння допомагав ти. Сьогодні сприятливий, тепер день спасіння» (2Кор.6:2). Нині «всяк просяй приймає, і шукай знаходить, і толкущему відкриється», – каже Христос (Мф.7: 8). Тоді цього не буде. «Я при смерті можу покаятися», – відповідає інший. Можеш з таким покаянням і в пекло піти. Про людське, чи хочеш тоді каятися, коли час перестає покаяння і настає час суду та катування? Чи хочеш тоді до Бога звернутися, коли Бог тебе до відповіді кличе? Чи хочеш тоді шукати, коли час уже минає? Безперечно, що мусить і при смерті каятися, особливо і молитися, і Бога з старанністю закликати, бо тоді найбільше подвиг великої душі буває; але до смерті відкладати покаяння є принадність розуму, недбальство про спасіння і підступ диявола, який таку думку в серці людини вкладає і навчає закон Божий безстрашністю порушувати, Бога прогнівляти і покаяння з кожним днем ​​відкладати, щоб так людину приємно занапастити. Задля цього, коли хочеш блаженно померти, такий тепер будь, яким бути при смерті хочеш. Розмірковуй про мирські речі, честь, славу, багатство і розкіш нині так, як умираючі міркують, які все тоді залишають. Бережися гріха, і про зроблене жалі нині так, як тоді бережуться і шкодують. Хочеш тоді відпущення гріхів від Бога в ім'я Христове отримати – нині про це намагайся. Хочеш милість у Бога тоді отримати – нині того шукай. Але хто милість у милостивого Бога хоче здобути, той перестає Бога гнівати і про колишню безстрашність шкодує. Той же перестає Його гнівати, хто перестає грішити і плоди покаяння творить. Розміркуй це, грішна душа, і дослухайся, що Предтеча сказав: «Уже сокира при корені дерева лежить: всяке дерево, що не творить плоду добра, посікається буває і в вогонь вкидається» (Мф.3:10). Бачиш, куди грішники, що не творять плодів покаяння, визначаються: посікаються, як дерева безплідні, сокирою суду Божого і у вогонь вічний, як дрова, кидаються» 73 . Вісім головних пристрастей з їхніми підрозділами та галузями Об'єднання, пияцтво, незберігання і дозвіл постів, таємниця, ласощі, взагалі порушення помірності. Неправильне і зайве люблення плоті, її живота та спокою, з чого складається самолюбство, від якого незбереження вірності до Бога, Церкви, чесноти та людей. Блудне розпалення, блудні відчуття та положення душі та серця. Прийняття нечистих помислів, розмова з ними, насолода ними, довільність їм, повільність у них. Блудні мрії та полону. Незберігання почуттів, особливо дотику, у чому зухвалість, що занапастила всі чесноти. Неправдивість і читання хтивих книг. Гріхи блудні природні: блуд і перелюб. Гріхи блудні протиприродні. Люблення грошей, взагалі люблення майна рухомого та нерухомого. Бажання збагатитися. Роздуми про засоби до збагачення. Мріяння багатства. Побоювання старості, ненавмисної злиднів, хворобливості, вигнання. Скупість. Корисливість. Невіра Богу, неуповання на Його Промисл. Пристрасть чи болюча зайва любов до різних тлінних предметів, що позбавляє душу свободи. Захоплення суєтними опіками. Любов подарунків. Присвоєння чужого. Лихва. Жорстокосердя до жебрак і до всіх, хто потребує. Крадіжка. Розбій. Запальність, прийняття гнівних помислів: мріяння гніву і помсти, обурення серця люттю, затьмарення нею розуму: непристойний крик, суперечка, лайки, жорстокі та колкі слова, наголос, штовхання, вбивство. Пам'ятозлобля, ненависть, ворожнеча, помста, обмова, осуд, обурення та образа ближнього. Засмучення, туга, відсікання надії на Бога, сумнів у обітницях Божих, невдячність Богові за все, малодушність, нетерплячість, несамокорення, скорбота на ближнього, ремствування, зречення від хреста, замах зійти з нього. Лінощі до будь-якої доброї справи, особливо до молитовної. Залишення церковного та келійного правила. Залишення невпинної молитви та душекорисного читання. Неувага та поспішність у молитві. Недбалість. Неблагоговіння. Святковість. Надмірне заспокоєння сном, лежанням і всякого роду негою. Перехід із місця на місце. Часті виходи без потреби, пусті прогулянки та відвідування друзів. Святослів'я. Жарти. Блюзнірства. Залишення поклонів та інших тілесних подвигів. Забуття гріхів своїх. Забуття заповідей Христових. Недбальство. Полон. Позбавлення страху Божого. Жорстокість. Непочуття. Розпач. Шукання слави людської. Вихваляння. Бажання та шукання земних та суєтних почестей. Любов красивих одягу, екіпажів, прислуги та келійні речі. Увага до краси свого обличчя, приємності голосу та інших якостей тіла. Розташування до наук і мистецтв гинуть цього століття, шукання встигнути в них для набуття тимчасової, земної слави. Сором сповідувати свої гріхи. Приховування їх перед людьми та отцем духовним. Лукавство. Самовиправдання. Перемова. Складання свого розуму. Лицемірство. Брехня. Лестощі. Угоди людини. Заздрість. Приниження ближнього. Мінливість характеру. Потурання. Безсовість. Вдачу і життя бісівські. Зневага ближнього. Перевага себе всім. Зухвалість. Затьмарення, дебелість розуму та серця. Пригвождения їх до земного. Хула. Невіра. Неправдивий розум. Непокірність закону Божому та Церкві. Наслідування своєї плотської волі. Читання книг єретичних, розпусних і суєтних. Непідкорення владі. Коле глузування. Залишення христоусліджувального смирення і мовчання. Втрата простоти. Втрата любові до Бога та ближнього. Хибна філософія. Єресь. Безбожність. Невігластво. Смерть душі. Про чесноти, протилежні восьми головним гріховним пристрастям Утримання від зайвого вживання їжі та харчування, особливо вживання надмірності вина. Зберігання точне постів, встановлених Церквою. Приборкання плоті помірним і постійно однаковим вживанням їжі, чому починають слабшати взагалі всі пристрасті, а особливо самолюбство, яке полягає у безсловесному коханні плоті, життя та спокою. Ухиляння від усіляких блудних справ. Ухилення від хтивих розмов і читання, від вимови хтивих, поганих і двозначних слів. Зберігання почуттів, особливо зору та слуху, і ще більше дотику. Скромність. Відкидання помислів та мрій блудних. Мовчання. Безмовність. Служіння хворим та калічним. Спогади про смерть та пекло. Початок цнотливості - розум, що не вагається від блудних помислів і мрій; досконалість цнотливості – чистота, яка зрячить Бога. Задоволення себе одним необхідним. Ненависть до розкоші та млості. Милосердя до жебраків. Люблення злиднів євангельської. Надія на Промисл Божий. Наслідування Христових заповідей. Спокій і свобода духу та занепокоєння. М'якість серця. Ухиляння від гнівливих помислів та від обурення серця люттю. Терпіння. Наслідування Христу, що закликає Свого учня на хрест. Світ серцевий. Тиша розуму. Твердість та мужність християнські. Невідчуття образ. Незлобність. Відчуття падіння, спільного всім людям, і власної бідності душевної. Нарікання про них. Плач розуму. Болісне роздратування серця. Смердюча від них легкість совісті, благодатна втіха і радість. Надія на милосердя Боже. Дяка Богові в скорботах, покірне їхнє перенесення від зору безлічі гріхів своїх. Готовність терпіти. Очищення розуму. Полегшення від пристрастей. Умертвлення світу. Бажання молитви, усамітнення, послуху, смирення, сповідання своїх гріхів. Старанність до будь-якої доброї справи. Нелісне виправлення церковного та келійного правила. Увага при молитві. Ретельне спостереження за всіма справами, словами та думками та почуттями своїми. Остання недовірливість до себе. Невпинне перебування в молитві та слові Божому. Благоговіння. Постійне пильнування над собою. Зберігання себе від багато сну та зніженості, марнослів'я, жартів та гострих слів. Люблення нічних пильнування, поклонів та інших подвигів, що доставляють бадьорість душі. Рідкісне, по можливості, сходження з келій (для чернечих). Спогади про вічні блага, бажання та очікування їх. Страх Божий. Відчуття його за молитви. Боязнь, що народжується при особливо чистій молитві, коли особливо сильно відчуваються присутність і велич Божа, щоб не зникнути і не звернутися до ніщо. Глибоке пізнання своєї нікчемності. Зміна погляду на ближніх, причому вони без будь-якого примусу здаються так смиренному вище його за всіма відносинами. Явище простодушності від живої віри. Ненависть до похвали людської. Постійне звинувачення та докори себе. Правота та прямота. Неупередженість. Мертвість до всього. Розчулення. Пізнання таїнства, сокровенного в Хресті Христовому. Бажання розіп'яти себе світові та пристрастям, прагнення цього розп'яття. Відкидання і забуття улесливих звичаїв і слів, скромних з примусу, або наміру, або навички вдавати. Сприйняття буйства євангельського, відкидання премудрості земної як непотрібної перед Богом (Лк.16:15). Залишення слововиправдання. Мовчання перед кривдниками, вивчене в Євангелії. Відкладення всіх власних розумів і прийняття розуму євангельського. Скидання всякого помислу, що стягується на розум Христів. Смиренномудрість чи духовне міркування. Свідоме у всьому послух Церкви. Зміна під час молитви Божого страху в любов Божу. Вірність Господу, доведена постійним відкиданням будь-якого гріховного помислу та відчуття. Невимовний, солодкий потяг усієї людини любов'ю до Господа Ісуса Христа і до святої Трійці, що поклоняється. Зір у ближніх образа Божого та Христа; перевага собі всіх ближніх, що походить від цього духовного бачення, благоговійне шанування їх про Господа. Любов до ближніх братня, чиста, всім рівна, радісна, неупереджена, полум'яна однаково до друзів і ворогів. Захоплення в молитву та любов розуму, серця та всього тіла. Невимовна насолода тіла радістю духовною. Захват духовний. Розслаблення тілесних членів під час духовної втіхи 74 . Бездіяльність тілесних почуттів під час молитви. Дозвіл від німоти серцевої мови. Припинення молитви від духовної насолоди. Мовчання розуму. Просвітництво розуму та серця. Молитовна сила, яка перемагає гріх. Світ Христа. Відступ усіх пристрастей. Поглинання всіх розумінням переважаючим Христовим розумом. Богослов'я. Пізнання істот безтілесних. Неміч гріховних помислів, що не можуть з'явитися в умі. Солодощі та рясна втіха при скорботах. Зір людських устроїв. Глибина смиренності та приниженої думки про себе... Гріхи проти Господа Бога Вірування снам, ворожбі, зустрічам та іншим прикметам. Сумніви у вірі. Лінощі до молитви і розсіяність при ній. Несходження до Церкви, довга відсутність сповіді та Святого Причастя. Лицемірство в Богошануванні. Хула чи тільки ремствування на Бога в душі і на словах. Намір підняти він руки. Марна божба. Обіцянка Богу невиконана. Блюзнірство над священним. Гнів із згадкою нечистої сили (риса). Їжа або пиття у недільні та святкові дні до закінчення Літургії. Порушення постів чи неточне дотримання їх, робоча справа у свята. Недбайливість до своєї посади або до своєї справи в гуртожитку. Неповага до вищих чи старших. Невиконання обіцянки людині. Несплата боргів. Відібрання силою або таємне присвоєння собі чужого. Скупість на милостиню. Особиста образа ближньому. Пересуди. Обмови. Проклинання інших. Марні підозри. Незахищення невинної людини йди справи правої зі втратою для них. Вбивство. Неповага до батьків. Незгляд з християнською турботою за дітьми. Гнів – ворожнеча у сімейному чи домашньому житті. Святі чи погані думки у душі. Бажання зла ближньому. Брехливість слова, мови. Дратівливість. Строптивість чи самолюбство. Заздрість. Жорстокосердя. Чутливість до прикростей або образ. Помста. Сріблолюбство. Пристрасть до насолод. Бредомовність. Пісні спокусливі. Нетверезість і багатоїдність. Блуд. Перелюб. Неприродний розпуста. Невиправлення власного життя. З-поміж усіх цих гріхів проти десяти Божих заповідей деякі, досягаючи в людині вищого ступеня розвитку свого, переходячи в порочні стани і запекли його серце нерозкаяністю, визнаються тяжкими особливо і неприємними Богу. Гріхи смертні, тобто які роблять людину винною вічної смерті чи смерті 1 . Гордість, яка зневажає всіх, вимагає від інших раболепства, готова на небо зійти і уподібнитися до Вишнього, словом – гордість до самолюбства. 2 . Несита душа, або Юдина жадібність до грошей, з'єднана здебільшого з неправедними надбаннями, не дає людині й хвилини подумати про духовне. 3 . Блуд, або розпусне життя блудного сина, який витрачав на таке життя весь батьківський маєток. 4 . Заздрість, що доводить до будь-якого можливого злочину ближньому. 5 . Черевоугоддя або плотоугоддя, яке не знає жодних постів, поєднане з пристрасною прихильністю до різних розваг за прикладом євангельського багатія, який веселився на всі дні ясно. 6 . Гнів непримиренний і вирішується на страшні руйнування, за прикладом Ірода, який у гніві своєму побив Віфлеємських немовлят. 7 . Лінощі, або досконала про душу безтурботність, недбальство про покаяння до останніх днів життя, як у дні Ноя. Гріхи хули на Духа Святого Надмірна надія на Бога або продовження тяжко гріховного життя в одній надії на милосердя Боже. Розпач або протилежне надмірному покладанню на Бога почуття щодо милосердя Божого, що заперечує в Богу батьківську доброту і доводить до думки про самогубство. Наполеглива невіра, яка не переконується жодними доказами істини, навіть очевидними чудесами, що відкидає саму істину. Гріхи, що кричать небу про помсту за них Взагалі навмисне вбивство людини (аборти), а особливо батьковбивство (братовбивство і царевбивство). Содомський злочин. Марне утиск людини убогої, беззахисної, беззахисної вдови та малолітніх дітей-сиріт. Утримання у убогого працівника цілком заслуженої їм плати. Відібрання в людини в крайньому її становищі останнього шматка хліба чи останньої лепти, які потім і кров'ю здобуті ним, і навіть насильницьке чи таємне присвоєння собі в ув'язнених у в'язниці милостинь, продовольства, тепла чи одежі, визначені ним, і взагалі придушення їх. Засмучення та образи батькам до зухвалих побоїв їх. Сповідаю я багатогрішний (ім'ярек) Господу Богу і Спасу нашому Ісусу Христу і тобі, чесний отче, вся гріха моя і вся зла моя діла, що чинив у всі дні життя мого, що подумав навіть до цього дня. Згрішив: обітниці Святого Хрещення не дотримався, чернечої обіцянки не зберіг, але в усьому збрехав і непотрібна собі перед Божим лицем. Згрішив: перед Господом маловір'ям і уповільненням у помислах, від ворога, що вселилися проти віри та Святої Церкви; невдячністю за всі Його великі та безперестанні благодіяння, покликанням імені Божого без потреби – марно. Згрішив: відсутністю до Господа любові, нижчим за страх, невиконанням волі Його та святих заповідей, недбалим зображенням на собі хресного знамення, неблагоговійним шануванням святих ікон; не носив хреста, соромився хрестити та сповідувати Господа. Згрішив: любові до ближнього не зберіг, не живив жадібних і спраглих, не одягав голих, не відвідував хворих і в'язнів у в'язницях; закону Божому і святих отців переказам від лінощів і нехтування не повчався. Згрішив: церковного та келійного правила невиконанням, ходінням у храм Божий без старанності, з лінощами та недбалістю; залишенням ранкових, вечірніх та інших молитов; під час церковної служби згрішив марнослів'ям, сміхом, дріманням, неуважністю до читання та співу, розсіяністю розуму, виходом із храму під час служби та неходінням у храм Божий через лінощі та недбальство. Згрішив: зухвало в нечистоті ходити до храму Божого і всякий святині торкатися. Згрішив: нешануванням свят Божих; порушенням святих постів та незбереженням пісних днів – середи та п'ятниці; нестримністю в їжі та пиття, багатоїдством, таємноїдством, різнояданням, пияцтвом, невдоволенням їжею та питтям, одягом, дармоїдством; своєї волі і розуму виконанням, самоврядністю, самочинством та самовиправданням; не належним шануванням батьків, невихованням дітей у православній вірі, проклинанням дітей своїх та ближніх. Згрішив: зневірою, забобонами, сумнівом, розпачом, зневірою, блюзнірством, божбою хибним, танцем, курінням, грою в карти, ворожінням, чаклунством, чарівництвом, плітками, поминав живих за упокій, їв кров тварин. Згрішив: гордістю, зарозумілістю, зарозумілістю, самолюбством, честолюбством, заздрістю, звеличливістю, підозрілістю, дратівливістю. Згрішив: осудом усіх людей - живих і мертвих, злослів'ям і гнівом, пам'ятливістю, ненавистю, зло за зло відплатою, обмовою, докором, лукавством, лінощами, обманом, лицемірством, пересудами, суперечками, упертістю, небажанням поступитися і послужити ближньому; зловтіхою, злобажанням, зловживанням, образою, надсміянням, ганьбою і людиноугоддям. Згрішив: нестримністю душевних та тілесних почуттів; нечистотою душевною і тілесною, насолодою і повільністю в нечистих помислах, пристрастю, хтивістю, нескромною думкою на жінок і юнаків; уві сні блудним нічним оскверненням, непоміркованістю в подружньому житті. Згрішив: нетерпінням хвороб і скорбот, любов'ю зручностей життя цього, полоненням розуму і скам'яненням серця, непримушенням себе на всяке добре діло. Згрішив: неуважністю до навіювання сумління свого, недбальством, лінощами до читання слова Божого і недбальством до здобуття Ісусової молитви. Згрішив любощадством, сріблолюбством, неправедним придбанням, розкраданням, крадіжкою, скупістю, прихильністю до різноманітних речей і людей. Згрішив: осудом і неслухняністю отців духовних, ремствуванням і образою на них і несповіданням перед ними гріхів своїх за забуттям, недбальством і хибним соромом. Згрішив: немилосердям, зневагою та засудженням жебраків; ходінням у храм Божий без страху та благоговіння, ухиляючись у єресь та сектантське вчення. Згрішив: лінощами, розслабленням, негодою, любов'ю тілесного спокою, багатоспанієм, хтивими мріями, упередженими поглядами, безсоромними рухами тіла, дотиками, розпустою, перелюбом, розтлінням, рукоблуддям, невінчаними шлюбами. Тяжко згрішили ті, хто робили аборти собі чи іншим або схиляли когось до цього великого гріха – дітовбивства. Проводив час у порожніх і пустих заняттях, у порожніх розмовах, жартах, сміху та інших ганебних гріхах. Згрішив: зневірою, малодушністю, нетерпінням, ремствуванням, розпачом у спасінні, відсутністю надії на милосердя Боже, безпочуттям, невіглаством, нахабством, безсоромністю. Згрішив: наклепом на ближнього, гнівом, образою, роздратуванням та осміянням, непримиренням, ворожнечею та ненавистю, перемовою, підгляданням чужих гріхів та підслуховуванням чужих розмов. Згрішив: холодністю та бездушністю на сповіді, применшенням гріхів, звинуваченням ближніх, а не засудженням. Згрішив: проти Животворчих та Святих Таїн Христових, приступаючи до них без належного приготування, без скорботи та страху Божого. Згрішив: словом, помислом і всіма моїми почуттями: зором, слухом, нюхом, смаком, дотиком – волею чи неволею, веденням чи незнанням, у розумі та нерозумінні, і не перелічити всіх гріхів моїх за їхньою кількістю. Але в усіх цих, так і в невимовних по забутті, каюсь і жалкую, і надалі за допомогою Божої обіцяю дотримуватися. Ти ж, чесний отче, прости мене і дозволь від усіх цих і помолися за мене грішного, а в той судний день засвідчи перед Богом про гріхи, що я сповідав. Амінь. Гріхів, сповіданих і дозволених раніше, повторювати на сповіді не слід, бо вони, як учить Свята Церква, вже прощені, але якщо ми їх знову повторювали, то знову в них треба каятися. Треба в тих гріхах каятись, які були забуті, але згадалися тепер. Свідомість своїх гріхів. Засудження себе у них. Самовикриття перед духовником. Покаяння не лише словом, а й ділом. Покаяння є виправлення – нове життя. Скруха та сльози. Віра у прощення гріхів. Зненавидіти колишні гріхи. Боротьба з гріхом приваблює Божу благодать. Гріхи скорочують наше життя. Нехай воскресне Бог, і розтечуться вороги Його, і нехай тікають від Його лиця, що ненавидять Його. Як зникає дим, та зникнуть; Як тане віск від лиця вогню, так нехай загинуть демони від лиця тих, що люблять Бога і знаменуються хресним знаменням, і в веселощах промовляють: радуйся, Пречесний і Животворящий Хресті Господній, проганяй біси силою на тобі проп'ятого Господа нашого Ісуса Христа, в пекло зійшого тебе та Хрест Свій Чесний на прогнання будь-якого супостата. О Пречесний і Життєдайний Хрест Господній! Допомагай мені зі Святою Пані Дівою Богородицею і з усіма святими на віки. Амінь. Канон покаяний до Пресвятої Богородиці Ірмос: Як по суху пішойшовши Ізраїль по безодні стопами, гонителя фараона бачачи потоплюваний, Богу переможну пісню співаємо вопіяше. Приспів: Пресвята Богородице, спаси нас. Всяко мого ридаю житія поганого і безлічі безмірних ми злий: що ж сповем Ти, Чиста? Здивуюсь і жахаюся: але допоможи ми, Владичице. Звідки почну говорити лукава і люта моя падіння, пристрасний я? На жаль, що буду інше? Але, Владичице, до кінця ущедри мене. Слава: Смертний час, і судище страшне завжди думаю, Пречиста, звичаєм же всезлим зваблююся люте: але помізи мені. І нині: Благих тлітель, дивлячись мене нині нага Божественних чеснот і далі відступля і відчужена від Бога, поглинути мене спрямовується: Владичице, попереди. Ірмос: Нема Святий, Який Ти, Господи Боже мій, вознеси ріг вірних Твоїх, Блаже, і утвердив нас на камені сповідання Твого. Душу окалях погано від безмірних лих моїх пристрасний аз, Богородиці Владичице: і камо інше піду, відчаєм весь одержимий? І що за образом собі окалях блудного, на жаль мені, Чиста, високомудрою волею: за подобою бо і ділом, і словом, і помислом содеях безмісна. Слава: Немає в людях, що не подібна до вчинків, ні народись у світі, як я, Благая, потьмарений розумом: бо Хрещення Божественне оскверних. І нині : На кінець досягли злих, Пресвята Діва, Ти поможи мені незабаром: небо і земля кричать горце, від безмісних діянь неподібних. Ірмос: Христос моя сила, Бог і Господь, чесна Церква Боголепно співає взивающіе, від сенсу чиста, про Господа святкуючі. Здивуйся вся земля і жахаєшся, зрячи люта і зла творячу мі, і безмісцева: і Твого Сина багатому милосердю здається. Слава: Церква оскверних злі тілесну, і церква Господню, в нюже людини тремтячого входять: я ж, блудний, без студа входжу, на жаль мені! І нині: Не яви, Владичице, не яви дивна мене, усунувшись даху Сина Твого, всяко недостойного: але омий мене від скверни гріхів моїх. Ірмос: Божим світлом Твоїм, Благоче, що душі Твої душі люблять осені, молюся: Тебе вести, Слове Божий, істинного Бога, від мороку гріховного волаючи. Божественним сяйвом Твоїм, Благая, зціли душевні моя пристрасті, що ми тлітель всієї, і визволи мене цього гіркого полону: бо сміється, даремно мене без заступу. Адам же заступи заповідь єдину Сина Твого, Діво, і в вигнання впаде: як же ридаю гріхів моїх безодню, я злочинний і відступник Його? Слава: Убивця бо явлься древле і братовбивця Каїн, Богом проклятий бути: що ж сотворю я вседерзий, душу бо вбивши нині, і не соромлюся? І нині: Ісаву поревновах лютому, обжерливістю і ситістю весь. Душу оскверних пияцтвом, і милосердям життя моє, і хто мене не плаче пристрасного? На жаль! Ірмос: Життєве море, що витікає даремно напастей бурею, до тихого пристановища Твого притік, кричу Ти: зведи від попелиці живіт мій, Многомилостивий. Життя моє блудне, душа моя сквернава, і живіт весь окаянний, тіло ж моє все в злих лютих окалях. Тим же потчи, Діво, допомоги мені. Кінець постаю, і не терплю, Благая, совість викриває мене: бо чекають діяння лукава і житія блудне: і судища жахаюся Сина Твого, Чиста. Слава: Плоти моя розпалення, ріка вогненна страшна і невгасима чекає воістину, і черв'як неусипай: але згаси ми ця молитвами Твоїми, Пречиста. І нині: Нині трепетом одержи єсмь, Благая, і жахаюся лукавого лову. Насамперед бо кінця хоче м'я тлітель убити, тримаючи мене як полонена всього і нага чеснот. Також: Господи помилуй (тричі). Слава, і нині: Надія і стіна, і пристанище людом Твоїм, Діво, з Неяже народися безстрасно Спас усіляких, і спаси ті, що покладаються на Тебе: як плачучи Твого Сина при Хресті, Того й нині моли визволити від попелу всі, хто співає Тебе. Ірмос: Росодавчу бо піч зробила Ангел преподобним юнаком, халдеї ж опалюючий веління Божі мучителя сповіщає волання: благословен Ти, Боже отче наших. Сім сьомицею полум'я розпалить ми пристрастями лукавий, і любодеянь серце моє завжди вбиває: тим самим струмами моїх сліз згаси його, Мати Божа, і спаси мене. Окаляна тією гріхів моїх, не відкинь мене, Владичице Благая: бо даремно мене, в розпачі суща, сміється огидний ворог: але Сама Твоєю державною рукою встави. Слава: Страшне бо судище, пристрасна душа моя і нестерпна, і мука ж нескінченна і грізна: але обоє нині припади до Матері Судді Твого і Бога, і не відчайся сама. І нині : Затьмарених пристрасний безліччю безмірних зол, і оскверних душу і тіло ж і розум: тимже, Пречиста, світлом Твоїх сяйв до безпристрасності солодощі скоро введи мене. Ірмос: З полум'я преподобним росу виточив ти, і праведного жертву водою попалив ти: вся бо твориш, Христе, тільки що хочеш, Тебе підносимо на всі віки. Як від Трійці Єдиного Бога, що народила і на руку носила, Діво Маті, згаси пристрастей вогнепальну піч і слізними струмами обмий душу мою. Приходу смертного жахаюся, Пречиста, і суду вона весь нині злякався, дія ж зла, ніяково соромлюся: пощери мене до кінця молитвами Твоїми, Діво. Слава: Стінання немолчная, Владичице, даруй мені, і сліз хмари даж, нехай відмию мої гріхи багато і невиліковні виразки: бо хай поберу життя вічне. І тепер: Зол моїх безліч Тобі сповідях, Владичице, бо ні єдиний у світі ин прогнева тако Бога, Сина і Господа Твого: Цього ми на милість незабаром Преми, Діво. Ірмос: Бога людиною неможливо бачити, на Негоже не сміють чини ангельстії дивитися: Тобою ж, Всечиста, з'явись людиною Слово втілено, його велично, з Небесними вої Тебе ублажаємо. Ось приходжу Ти, Пречиста, зі страхом багатьом і любов'ю, міцність веду багато молитви Твоєї, раб Твій: бо багато може воістину, Владичице, благання Матірня до Сина: бо милосердям схиляється. Лики прийми архангел і безліч високих воїнств Мого творця: апостол же і пророк собори, і мученики, і преподобні, і священномученики: і молитву сотвори, Чиста, за нас до Бога. Слава: І нині і тоді Твою допомогу нехай знайду, Чиста, в годину, в віньже вийде дух мій, незабаром вилучаючи, визволи мене бісівського муки, Пренепорочна, і не залиши мене, Благая, відданий бути їм. І нині : Судді Щедрого чаю, і Люделюбного Твого Сина, Чиста не зневажи мене: але Того мені сотвори благопременна, поставити мене праворуч тоді, Всенепорочна, Пречистому судищу Його, бо на Тебе уповах. Пресвята Владичице моя Богородице, святими Твоїми і всесильними благаннями віджени від мене, смиренного і окаянного раба Твого, зневіра, забуття, нерозумність, недбальство, і вся погана, лукава і хульна помисли від мого окаянного мого серця і від мого серця і від злого мого серця; і погаси полум'я пристрастей моїх, бо убогий і окаянний. І позбав мене від багатьох і лютих спогадів і підприємств, і від усіх дійств злих свободи мене. Бо благословенна від усіх родів, і славиться пречесне ім'я Твоє на віки віків. Амінь. Список використаної літератури 1 . Уроки та приклади християнської віри. Досвід катехитичної хрестоматії. (Упоряд. прот. Г. Дьяченко. СПб.: Тип. М. П. Фролової, 1902). 2 . Василь Великий, свт. Творіння. О 5 год. М.: Паломник, 1993. 3 . Іоанн Златоуст, свт. Повне зібрання творів. О 12 т. 13 кнн. Свято-Успенська Почаївська Лавра, 2009. 4 . Тихін Задонський, свт. Зібрання соч. У 5 т. М.: Сестрицтво в ім'я свт. Ігнатія Ставропольського, 2008. 5 . Єфрем Сірін, св. Творіння. У 8 т. м.: вид. відділ Московського патріархату: Батьківщина; Сергієв Посад: Свято-Троїцька Сергієва Лавра, 1993-1995. 6 . Іоан, ігумен Синайської гори, прп. Лістівка. М: Вид-во Стрітенського мон-ря, 2007. 7 . Ісаак Сірін, прп. Слова подвижницькі. М: Правила віри, 1998. 8 . Августин Аврелій, блж. Творіння. У 3 т. СПб: Алетейя; Київ: УЦІММ-прес, 1998. 9 . Твори стародавніх християнських апологетів. [Упоряд., заг. ред., пров. з давньогрец., введ., комент., бібліогр. та указ. А. Г. Дунаєва.] СПб.: Благовіст: Алетейя, 1999. 10 . Іриней Ліонський, св. Творіння. М: Православний Паломник, 1996. 11 . Августин Аврелій, блж. Сповідь. М: Вид-во Стрітенського мон-ря, 2006. 12 . Філарет Московський, свт. Слова та мови. У 5 т. М.: Новоспаський мон-р, 2003-2007. 13 . Макарій Московський, митр. Православно-догматичне богослов'я. У 2 т. Тутаєв: Православне братство св. князів Бориса та Гліба, 1999. 14 . Сільвестр (Малеванський), архім. Досвід православного догматичного богослов'я. СПб.: Про пам'ять ігуменії Таїсії, 2008. 15 . Філарет Чернігівський, архієп. Святі подвижники Східної Церкви. СПб., 1871. 16 . Царевський А. С. Уроки за Законом Божим. Київ: Тип. П. Р. Данилова, 1886. 17 . Димитрій Ростовський, свт. Руно зрошене: Бесіди та повчання. СПб.: Мир: Шпіль, 2003. 18 . Молитвослів для сповіді та причастя. Успенсько-Казанський монастир, 2009. (Творіння святих отців; VIII, 151, 156) (Творіння св. Василя Великого: рос. пров. ч. 1, с. 30) (Творіння св. Григорія Богослова: рос. пров. ч. 3, с. 320) (Творіння блж. Феодориту: рус. пров. ч. 1, с. 39) (Священик Ст Велтистов. Гріх, його походження, сутність і наслідки. М., 1885. C. 183–190) (Слова та мови, 1848. II, 290; Кат. XXIV) (Слова та мови, 1848. I, 315; 1882. IV, 586) (Слова та мови, 1861. Т. III, с. 253) (Theophil. ad Autol. II, 25) (Adv. haeres. III, 35; V, 23) (Бесіди про те, що Бог не винуватець зла, у Творіннях св. отців. Т. VIII, с. 155; Слово про подвижників, там же. Т. IX, с. 68) (In Genes, homil. XVII, п. 9; сн. homil. XVI, п. 6) (In Genes, homil. XVII, п. 2) (Бесіди про те, що Бог не винуватець зла, у Творіннях св. отців, VII, 155) (Contr. Apollin. lib. II, п. 6) (Слово про подвижників у Творіннях св. отців. Т. IX, с. 68) (In Paralipom., Quaest. I) (Православне сповідання. Ч. I, у відповідь питання 22) (Exposit. in Psalm. III, Opp. Т. V, p. 3–4, ed. Montfauc) (In Genes, homil. XVII, п. 9). (Догматичне богослов'я митр. Макарія. Т. II, с. 184–190) (Православне сповідання, у відповідь питання 20. Ч. III) (Послання східних патріархів, чл. 14) (Августин, Lib. I, de baptiz. parvul., cap. 10) (З творінь св. Іоанна Златоуста) (Неділя, 1893, № 8, с. 116–118) (Див. кн. «Уроки благодатного життя» з керівництва о. Іоанна Сергієва (Кронштадтського), с. 51–57) (Діяльне богослов'я, гл. XCIV) (Слово друге оголослювальне до тих, хто готується до хрещення) (Розмова про хрест і розбійника) (На Івана бесіда 34, с. 399) («De lapsis», п. 15; сн. "Досвід православного догматичного Богослов'я" єпископа Сильвестра. Т. V, с. 20-25) (Творіння св. Тихона Задонського) (Православне сповідання. Ч. 1. Відповідь на запитання 111 і 113; Великий Катехизис про покаяння) ("De lapsis" cap. XXXV, in Patrolog curs. compi. V. IV, p. 492) (Розмова про покаяння. СПб., 1850. Т. III, п. 13 (у томі бесід до антиохійського народу). C. 320-321) (моральні правила, 1, гл. III; там же, VII, 360) (Тлумачення на 15 Іс.15, там же, 6, 422) (Келейн. пис. T. XV, 13, с. 24) (Тлумачення на Іс.1:14. Творіння святих отців, IV, 58, 59) (моральні правила, 1, гл. IV, там же, VII, 361) (Adv. haer. 1, 6, п. 3, 13, п. 5, 7) (Homil. in eos. qui alios acerbius judicant, in Opp. V. II, p. 137 Morel) (Див. також Анкірські правила 2, 5, 7; Неокесарійське правило 3; Василь Великий, правило 84) (На Матвія, бесіда XI, с. 166) (Філарет, архієп. Чернігівський. Святі подвижниці східної Церкви. СПб., 1871. С. 305-306) (Руно зрошене, Троїцький листок) (Житіє преподобного Еміліана, 7 березня) (св. Іван Ліствичник . Лествиця, 4. Про послух, 11, 12. С. 32–34) (св. Тихін Воронезький. Недільні Читання, 1870–1871. Кн. I, с. 529–532) (св. Ісаак Сірський. Слово 44) Вам може бути цікаво: