Не стиди се да признаш своје грехе

Садржај Предговор 1. Библијски текстови о греху 2. Утицај ђавола на порекло греха у људском роду 3. О слободној вољи у човеку 4. Унутрашњи разлог настанка греха лежи у слободној вољи човека 5. Историја пада првих људи И. Порекло греха ИИ. Пад праотаца ИИИ. Тежина првог греха О последицама пада наших предака по лику светих отаца и учитеља Цркве 1. последица: губитак благодати Божије 2. последица: болест, туга, исцрпљеност 3. последица: телесна смрт 4. последица: помрачење ума 5. последица: изопаченост воље: више изопаченост воље и изопаченост ка њеном ин6. слика Божија 7. последица: протеривање из раја 8. последица: губитак или смањење моћи над животињама 9. последица: проклетство земље у људским пословима 7. Шта је првобитни грех 8. Колико је првобитни грех изопачио људску природу 9. Објашњење речи: „По једном човеку грех дође на свет, а грехом и смрт, и тако смрт уђе у све људе, у којима су сви сагрешили“ (Рим. 5,12) О неопходности и сили покајања Како се треба покајати Када и под којим условима покајање води до жељеног циља – исцељења наших духовних чирева, тако да у коначном добром очишћењу морамо да видимо у коначном добром очишћењу. Цара Небеског према Његовим злочинцима поданицима Примери очишћујуће моћи покајања Не стиди се да исповедиш своје грехе Опасно је сакрити грехе у исповести Упутство светог Кипријана свештенику како треба да исповеда покајаног Шта се истинско покајање састоји у Шта се тражи од оних који приступају Тајни да се покају за чврсто грех.1.2. нечији живот у будућности 3. Вера у Исуса Христа и нада у Његову милост 4. Усмено исповедање грехова пред свештеником Како почиње спасоносно покајање и како се оно подржава Искушења у подвигу покајања и средства против њих Мишљење једног подвижника о томе колико је времена потребно за покајање Треба да исповедаш своје грехе са срдачном скрушеношћу. Важност искрене исповести за спасење душе чинимо када сагрешимо у души. грешница покајница за њено милосрђе Примери истинског покајања Не постоји посмртно покајање Осам главних страсти са својим поделама и огранцима 1. Прождрљивост 2. Разблуд 3. Љубав према новцу 4. Гнев 5. Туга 6. Утученост 7. Сујета 8. Гордост О врлинама супротним преласку 2. Цхаст . Непохлепност 4. Кротост 5. Блажени плач 6. Трезвеност 7. Понизност 8. Љубав Најкраћа исповест Греси против Господа Бога Греси против ближњег Греси против себе Смртни греси, односно окривљавање човека за вечну смрт или пропаст. Греси хуле на Духа Светога Греси вапе небу за осветом за њих Исповест од покајника је потребна литература: Молитва Крста Светоме Св. Користећи примере из Светог писма, дела отаца Цркве и подвига светих подвижника, ово дело објашњава потребу покајања као средства за исправљање греха и помаже хришћанима да се припреме за Тајну исповести. Ништа није разорније за грех од његовог укора и осуда у комбинацији са покајањем и сузама Зашто је потребно покајање? Шта је грех, каква је природа његовог порекла? Које врлине помажу у борби против греха? Како се припремити за исповест? – на ова и друга питања може се одговорити у овој књизи, која је састављена на основу збирке „Поуке и примери хришћанске вере (приредио протојереј Г. Дјаченко)“. Дјаченко Григориј Михајлович (1850–1903) рођен је у Витебској губернији, у породици ђакона. Године 1877. завршио је Московску духовну академију, 1885. одбранио магистарски рад „О припреми рода људског за пријем Спаситеља“ и рукоположен, а 1899. постао је протојереј. Служба је одржана у Москви, у цркви Светог мученика Трифуна, где је убрзо стекао славу као талентовани писац и проповедник. Већина дела оца Григорија је хомилетске (проповедничке) природе. Један од најпопуларнијих: „Пуни годишњи круг кратких учења“ - проповеди на теме Светог писма (према црквеним читањима), које су служиле као драгоцено средство за више од једне генерације пастира. Познате су и „Енциклопедија проповедања“ и „Поуке и примери хришћанске наде“ – искуство катехетске антологије. Катехеза (грч. κατηχησις - учење, поука) - проучавање основа хришћанске вере и црквеног учења од стране члана цркве, или особе која се спрема да постане члан цркве. Катехетска учења су најважнији вид проповедничке литературе, будући да објашњавају основе и суштину учења. Управо ови поучни текстови омогућавају онима који су прешли у православље да се придруже хришћанском учењу и не скрећу у јерес. Ако је у првим вековима хришћанства катехеза претходила крштењу и могла је дуго да траје, сада, у савременој Русији, ситуација је супротна – многи људи који су крштени у детињству живе ван Цркве и, формално сврставајући себе у православне, хришћанство често третирају као неку врсту народног предања испреплетеног са многим паганским сујеверјем. А најчешће се то дешава због елементарног незнања, несвесности о основама вере. Данас је посебно важно запамтити да је хришћанство вера просвећених, свесних људи; вера спојена са знањем. У нашем информатичком добу, често смо свеснији свемира и живота у арктичким дубинама него висина и понора наше сопствене душе. Стога је позив старих да спознаш себе! – поново је релевантно. Сазнање о себи је неодвојиво од познања Творца, који је створио човека по свом лику и подобију. Уосталом, када волите, настојите да што боље упознате предмет своје љубави, да бисте га, откривајући његове нове предности, заволели још више. Пут до тога почиње проучавањем основа вере, учешћем у црквеним сакраментима осмишљеним да уједине вернике са њиховим Створитељем. Постоји само седам црквених тајни: тајна крштења, тајна потврде, тајна покајања (исповест), тајна причешћа (евхаристија), тајна брака, тајна миропомазања (помазања) и тајна свештенства. Ова књига је посвећена Тајни Исповести и покајању за грехе. На примерима из Светог Писма и дела Светих Отаца, грех се дефинише као изобличење првобитно добре људске природе. „Бог је створио душу“, пише Василије Велики, „а не грех. Узрок греха је спољашњи утицај злих сила, али пре свега, то је склоност злу човекове воље, његов слободан избор. Плодови греха су туга, болест, срамота, слабост молитве, одвојеност од Бога, смрт за вечни живот. Али сваки грех, чак и онај најстрашнији, кап је у мору милости Господње. "Јеси ли грешан? - каже Јован Златоусти, - Не очајавај. Сваки дан грешиш, сваки дан се кајеш." Искрено покајање и исправљање живота може грешника учинити светим – то потврђују примери великих подвижника, попут Свете Марије Египћанке. Тешко је у себи видети грех и наћи средство за борбу против њега, као што је тешко приметити мрљу на одећи која је већ поцрнела од прљавштине – томе помаже набрајање грехова и врлина које их побеђују, као и пример кратке исповести. Тешко је одолети, тешко се борити против искушења, трудећи се да не поновиш оно за шта си се покајао. Али чак и сагрешивши, нема потребе за очајањем. „Немој се чудити што падаш сваки дан“, каже свети Јован Климак, – не повлачи се, већ храбро стани, и твој анђео чувар ће те, без сумње, наградити за твоје стрпљење. Зато не стиди се да признаш своје грехе, стиди се да грешиш. Али и ако сте сагрешили, не очајавајте, надајући се у Онога који је победио смрт. 1. Библијски текстови о греху гнусност Богу: „гнусан је Господу пут безбожника, а он љуби онога који ходи стазом праведности“ (Приче 15:9). „Послао сам к вама све слуге Своје пророке, послао сам вас рано ујутру да кажете: „Не чините ово подло што ја мрзим“ (Јер. 44:4); плод пожуде: „пожуда, зачевши, рађа грех, а учињени грех рађа смрт“ (Јак. 1:15); дело таме: „Тешко онима који мисле да се сакрију у дубину да сакрију своје планове од Господа, који чине своја дела у тами и говоре: „Ко ће нас видети?“ а ко ће нас препознати? (Иса.29:15). „Ноћ је прошла, и дан се приближио: одбацимо, дакле, дела таме и обуцимо се у оружје светлости“ (Рим. 13:12); дело ђавола: „Ко почини грех од ђавола је, јер је ђаво први сагрешио. Због тога се појавио Син Божији да уништи дела ђавоља“ (1. Јованова 3:8); дело тела: „Дела тела су позната; то су: прељуба, блуд, нечистота, раскалашност“ (Гал. 5,19); жалац смрти: „Жалац смрти је грех, а сила греха је закон“ (1. Кор. 15:56). живите по телу: „док смо живели по телу, тада су страсти греха, откривене законом, деловале у нашим удовима да донесу плод смрћу“ (Рим. 7:5); послушајте пожуде тела: „али се обуците у Господа нашег Исуса Христа и не претварајте телесне бриге у пожуде“ (Рим. 13:14). – „Ја кажем: ходите у Духу и нећете испунити жеље тела“ (Гал.5,16); бити у тами: „Некада сте били тама, а сада сте светлост у Господу; ходајте као деца светлости“ (Еф.5,8). – „Ако кажемо да имамо заједницу с Њим, а ходимо у тами, онда лажемо и не поступамо у истини“ (1.Јн.1,6); мрзите грех: „Ви који љубите Господа, мрзите зло! Он чува душе светих Својих, избавља их из руку злих“ (Пс. 96:10). – „Љубав нека буде нелазна, одвраћај се од зла и држи се добра“ (Рим. 12,9); да бежи од греха: „Блуд и свака нечистота и похлепа не смеју се ни навести међу вама, као што доликује светима“ (Еф. 5,3). – „Сада одбаци све: гнев, гнев, злобу, клевету и прљавштину са усана својих“ (Кол. 3, 8). - „Али чврст темељ Божији стоји, имајући овај печат: „Зна Господ оне који су Његови“ и: „Нека се одступи од неправде сваки који исповеда име Господње“ (2 Тим. 2,19); удаљите се од грешника да бисте избегли њихову казну: „бежите из Вавилона, и сачувајте сваки живот свој, да не погине од безакоња његовог. Јер ово је време освете Господње, Он ће му дати наплату“ (Јер. 51:6). – „Нека вас нико не вара празним речима, јер због тога долази гнев Божији на синове непослушности; зато не будите њихови саучесници“ (Еф. 5,6–7). а) Грех чини молитву неважећом: „Да сам видео безакоње у срцу свом, Господ ме не би чуо“ (Пс. 65:18). „Ко одврати ухо своје да не чује закон, одвратна је молитва његова“ (Пословице 28:9). „И кад пружиш руке своје, сакрићу очи своје од тебе; и кад умножиш молитве своје, не чујем: руке су ти пуне крви“ (Исаија 1:15). „Али знамо да Бог не слуша грешнике; него ко поштује Бога и врши вољу Његову, њега слуша“ (Јован 9:31); б) Грех уклања Божије благослове: „О, када бисте послушали моје заповести! тада би ваш мир био као река, и ваша правда као таласи морски“ (Ис. 48:18). - „Безакоња ваша одвратише ово, и греси ваши уклонише ово добро од вас“ (Јер. 5:25); ц) Свако ће бити кажњен за свој грех: „очеви не треба да буду кажњени смрћу за своју децу, и деца не треба да буду кажњена смрћу за своје очеве; свако нека буде кажњен смрћу за свој злочин“ (5. Мојс. 24:16). – „Јер ће сваки носити своје бреме“ (Гал.6,5); г) Грех доводи до кајања: „Стреле твоје прободоше ме, и рука твоја тешка на мени, нема места у телу мом од гнева Твога, нема мира у костима мојим због греха мојих“ (Пс. 37:3–4). - „А ви ћете касније уздисати, када се изнемогли тело и тело ваше, и рећи ћете: „Зашто омрзох поуку, и срце моје презре укор, и не послушах гласа својих учитеља, не пригнух ухо своје к учитељима својим“ (Приче 5, 11-13); д) Посрамити: „лажемо у срамоти својој, и стид нас покрива, јер сагрешисмо Господу Богу нашем, ми и оцима нашим, од младости своје до данас, и не послушасмо глас Господа Бога нашега“ (Јер. 3, 25); ђ) На тугу: „безумни су страдали за своје безакоње и за безакоња своја“ (Пс. 106:17). „Путеви твоји и твоја дела су ти то изазвали, твоја злоћа те толико огорчава да ти допире до срца“ (Јер. 4:18); г) Болести: „И ово ћу учинити с вама: послаћу на вас страх, исцрпљеност и грозницу, од које ће вам се уморити очи и душа ће вам се мучити; узалуд ћете сејати семе своје, и појешће га непријатељи ваши“ (Лев.26,16); х) Грех се понекад кажњава превременом и изненадном смрћу: „ови који су ширили зле гласине по земљи умрли су поражени пред Господом“ (Бр. 14:37). – „Правда води у живот, а ко се бори за зло, тежи својој смрти“ (Пословице 11:19). – „Изненада га (Ирода) удари анђео Господњи јер не даде славу Богу, и поједоше га црви и умрије“ (Дела 12,23); и) Бог брише грешника из Књиге живота: „Господ рече Мојсију: Ко ми је сагрешио, избрисаћу из своје књиге“ (Изл. 32:33). – „И ништа нечисто неће ући у њега, и нико од гнусоба и лажи, него само они који су записани у Јагњетовој књизи живота“ (Откр. 21,27); ј) Грех искључује са неба: „Он (Господ) ће рећи: Кажем вам, не знам одакле долазите; Идите од Мене сви који чине безакоње. Биће плач и шкргут зуба када будете видели Аврама, Исака и Јакова, и све пророке у Царству Божијем, и протерајте се“ (Л2-23). „Ни лопови, ни грамзивци, ни пијанице клеветници, ни изнуђивачи неће наследити Царство Божије“ (1. Кор. 6:10). „Тада ће рећи и онима с леве стране: Идите од мене, проклети, у огањ вечни припремљен ђаволу и анђелима његовим. И ови ће отићи у вечну казну, а праведници у живот вечни“ (Матеј 25:41, 46); к) Земља је била проклета због греха: „И рече Адаму: Зато што си послушао глас своје жене, и јео си са дрвета за које сам ти заповедио, говорећи: Не једи с њега, проклета је земља за тебе; јешћеш с ње у тузи све дане свог живота; јер она ће донети и родити ово од тебе; поље“ (Пост. 3:17–18); м) Рад и болест појавили су се као последица греха: „Рече жени: Умножаваћу ти тугу у трудноћи; у болести ћеш рађати децу; и жеља ће ти бити за мужа, и он ће владати тобом. У зноју лица твога ћеш јести хлеб док се не вратиш у земљу из које си узета, и у прах ће се вратити. 3:16, 19); м) Смрт је последица греха: „Али не једите са дрвета познања добра и зла, јер у дан када будете јели с њега сигурно ћете умрети“ (Пост. 2:17). „Дакле, као што је грех ушао у свет преко једног човека, а смрт кроз грех, тако се смрт проширила на све људе, јер су сви сагрешили“ (Рим. 5:12). – „А пожуда, зачевши, рађа грех, а учињени грех рађа смрт“ (Јак. 1:15). – „Плата за грех је смрт, а дар Божји је живот вечни у Христу Исусу Господу нашем” (Рим. 6,23); о) Тешки греси доводе до друге, вечне смрти: „Али страшни, неверни, одвратни, убице, блудници, врачари, идолопоклоници и сви лажови имаће свој део у језеру које гори огњем и сумпором. Ово је друга смрт“ (Откр. 21:8). 2. Утицај ђавола на порекло греха у људском роду Као зло створење које покушава да науди човеку и да га уведе у грех, сатана се јасно појављује у књизи Постања, која говори како је он, ушавши у змију, искушавао наше прародитеље и на крају их убедио да прекрше заповест Божију – да једу плодове забрањеног дрвета (Пост. 3); даље, ђаво је исто зло створење у књизи о Јову (Јов 1:6–12, 2:1–7). Књига Летописа каже да је „Сотона устао на Израел и подстакао Давида да преброји Израелце“ (1. Летописа 21:1). Овде се чини да је Сатана испровоцирао Давида да изброји Израелце и тако га увукао у грех, који је сам Давид признао Богу (1. Летописа 21:8) и за који је Господ казнио израелски народ кугом (1. Летописа 21:14). На исти начин, у Новом завету постоје јасни показатељи да ђаво уводи људе у грех. Пре свега, само његово име је „кушач“ (Мт. 4:3; 1. Сол. 3:5), односно искушавање човека на грех. Сатана је кушач чак иу односу на Исуса Христа (Матеј 4:1–11; Марко 1:12–13; Лука 4:1–13). У пустињи, где се Исус Христос повукао после крштења, јавио му се сатана и почео да га обмањује свим својим примамљивим средствима, као што су: „пожуда тела, пожуда очију и гордост живота“ (1. Јованова 2:16). Али Исус Христос је пружио одлучан отпор свим искушењима сатане, тако да је овај морао да се удаљи од Њега и схвати своју немоћ – да уведе Сина Божијег у грех. Утицај ђавола на порекло греха у људском роду Спаситељ јасно препознаје у својој параболи о семену и кукољу (Матеј 13:24–30, 36–43). „Царство небеско“, каже он, „је као човек који је посејао добро семе на својој њиви. Док су људи спавали, дође непријатељ и посеја кукољ међу пшеницу и оде“ (Матеј 13:24-25). „Њева“, према Спаситељевом објашњењу, „је свет, добро семе су синови Царства, а кукољ су синови злога; непријатељ који их је посејао је ђаво“ (Матеј 13:38–39). Дакле, чини се да је зло у свету, по Спаситељевом мишљењу, посејано или потиче од ђавола. Према Јеванђељу, Сатана је надахнуо Јуду да изда Исуса првосвештеничким и књижевницима (Лука 22:3; Јован 13:2, 27). Апостол Јован такође јасно препознаје ђавола као зачетника греха када каже: „Ко чини грех, од ђавола је, јер је ђаво први сагрешио. Због тога се јавио Син Божији да уништи дела ђавоља“ (1. Јованова 3:8). Овде се грешна дела човека директно називају дела ђавола. То значи да је њихово порекло под утицајем ђавола; зато се и називају његовим делима. У речима апостола Петра, у којима он упозорава хришћане на лукавства ђавола, налазимо и назнаку учешћа ђавола у настанку греха. „Будите трезни, будите будни“, каже апостол, „јер ваш противник ђаво ходи као лав који риче тражећи кога да прождере“ (1. Петрова 5:8). Овде се ђаво појављује као противник човека, покушавајући да га уништи; и уништава човека када га уводи у грех. Из приказаних одломака Старог и Новог завета јасно се види да ђаво утиче на порекло греха у човеку. 3. О слободној вољи у човеку „Бог је створио душу“, пише Василије Велики, „а не грех. Њена превасходна корист је била са Богом и јединство са Њим кроз љубав. Отпаднувши од Њега, она је почела да пати од разних и разноврсних болести. Зашто је у њој општа прихватљивост зла? Због слободног стремљења, све што је прикладније за неразумно биће добија од било каквог неразумног створења слободну творевину. живот, као створен по лику Божијем, она разуме добро, уме да ужива у њему, обдарена је слободом и моћи да посматра живот који јој је природан, али има и слободу да измиче лепом... Али, кажу“, наставља светитељ, „зашто нам сама структура није дата без греха, да не бисмо могли да грешимо, чак и када бисмо хтели?“ Зато слуге не препознајете као услужне када их држите везане, већ када видите да добровољно испуњавају своје дужности према вама. Дакле, Богу је угодно не оно што је принуђено, него оно што се чини добровољно – врлина долази из воље, а не из нужде, и воља зависи од онога што је у нама; а оно што је у нама је бесплатно. Дакле, ко криви Створитеља што нас није учинио безгрешним, не чини ништа друго него даје предност природи која је неразумна, непомична и нема тежње, него природи обдареној вољом и самоделовањем“ 1 . 4. Унутрашњи разлог настанка греха лежи у људској слободној вољи Индикацију порекла греха из људске слободе налазимо у Светом писму а) Старог и б) Новог Завета и в) учењу Светих Отаца Цркве. а) Пре свега, Мојсијевим речима упућеним народу Израиља: „Ево, данас сам пред вас ставио живот и добро, смрт и зло“ (5. Мојс. 30,15). Из ових речи јасно је да избор између живота и добра, с једне стране, и смрти и зла, с друге стране, зависи од самог човека, дакле, ако бира зло, чини га добровољно, а не присилно. Такви Мојсијеви апели народу Израиља, као што су: „ако... слушате глас Господа Бога свог, пазите да држите све заповести Његове“ (Поновљени Мојсијеви 28:1; уп. Поновљени Мојсијеви 30:10, 16), или: „Ако не слушате глас Господа Бога свог, и не будите марљиви да испуните све Његове заповести; Деут. 5. Мојсијева 30:17), служе као индикација порекла греха из људске слободе. Овакви апели показују да испуњавање или неиспуњавање заповести и одредаба Божијих зависи од самог човека, односно од његове слободе. Све казне које је Бог изрекао за грехе појединаца и читавих народа, а посебно народа Израела, такође могу послужити као доказ порекла греха из људске слободе. У ствари, да греси нису бесплатни, да су се десили нужно, под утицајем злог бића или неког другог разлога, онда их Бог не би окривио грешницима и не би их подвргавао казни за ове грехе. Ако Бог приписује грехе онима који греше, то значи да они свој главни узрок имају у самим грешницима, у њиховој слободи, због чега заслужују кривицу и казну. б) Сам Исус Христос у Новом завету веома јасно препознаје да унутрашњи узрок настанка греха лежи у самом човеку, управо у његовој слободи, кога он назива срцем човека, то је тежиште његовог унутрашњег живота, извор грешних радњи. „Из срца“, каже Спаситељ, „излазе зле мисли, убиства, прељубе, блуд, крађа, лажно сведочење, хула“ (Матеј 15:19). То значи да корен греха лежи у самом човеку, у његовом бићу, у његовој унутрашњој жељи, која није нужно одређена било каквим спољашњим утицајем. Апостол Павле у Посланици Римљанима каже: „Ноћ је прошла и дан се приближава: одбацимо, дакле, дела таме и обуцимо се у оклоп светлости. Понашајмо се пристојно као дању, не упуштајући се у гозбу и опијање, ни у чулност и разврат, нити у свађе и завист“ (1Р.1-13). Да није било у власти човека, да није зависило од његове слободе да води врлински или порочан живот, онда апостол не би изрекао такву опомену, не би позивао хришћане да одбаце дела таме, да уклоне са себе назначене пороке и да живе врлинским, побожним животом. Дакле, горњи одломак може послужити као потврда да порочни грешни живот човека зависи од њега самог, од његове слободе. Дакле, и у Старом и у Новом завету постоје јасне назнаке порекла греха из људске слободе. в) Према Светом писму, оци Цркве су веровали да је главни, унутрашњи разлог настанка греха у човеку, односно у његовој слободи. Тако свети Василије Велики, побијајући учење гностика и манихејаца о пореклу зла, каже: „Не тражите зло споља, не умишљајте да постоји нека изворна зла природа, него нека свако себе препозна као кривца свог зла. 2. На другом месту, побијајући чињеницу да је Бог кривац зла, он каже: „Није Бог узрок зла, него ми сами; јер је почетак и корен греха оно што зависи од нас, наша слобода“ 3. „У правом смислу, зло, односно грех, јесте зло, односно грех, оно што је зло, односно грех, оно што је зло име од наше воље, највише зависи од наше воље. порок, или бити зао" 4. Тако и свети Григорије Богослов препознаје зло да потиче од нас самих, а истовремено и од ђавола када каже: „Зло нема нарочиту суштину ни царство, није ни беспочетно ни првобитно, него је створено од Бога, него је наше дело и дело злога, и није нас превазишло од Творца и није нас превазишло,5“ „Рђа је штета за чврсто гвожђе, а ја сам, самоубица, усадио штету у себе – грех, по сопственој намери, по подмуклим сугестијама завидника“ 6. На сличан начин, блажени Теодорит признаје да грех долази из наше слободе: „Пошто избор добра и супротног зависи од воље, исправно је да једни добијају победничке венце, а други сносе казну за самовољне грехе“ 7 . Наведени одломци су сасвим довољни да се види да су и оци и учитељи Цркве веровали да је главни разлог настанка греха, по речи Божијој, у самом човеку, управо у његовој слободи 8 . 5. Прича о паду првих људи (Према учењу Филарета, митрополита московског) Почетак греха је у ђаволу. – Човековом греху је претходио грех у духовном свету (1. Јованова 3:8). „Пре видљивог и разумног створења, односно човека, Бог је створио невидљиво разумно створење - духове који се зову анђели. Један од ових светлих духова, са неким духовима који су му били потчињени, имао је смелости да препусти послушност сведоброј вољи Бога, Створитеља његовог, и тиме му је дао светлост и постао блажен9. Чињеницу о паду добрих духова „потврђује реч Божија када говори о анђелима који нису сачували своје порекло, „него су напустили своје пребивалиште“ (Јуда 1:6). Зли духови, „који су такви постали отпадом од Бога” после свог греха, „запали су у самољубље, гордост и злобу”; постали су „нечисти духови који су разгневили Бога, осуђени, иако пресуда овог суда још није објављена у целом Царству Божијем и није извршена свом снагом“ 10 ; они су „толико укорењени у злу да су постали потпуно неспособни да воле доброту и покају се за грех“ 11 . После овога је јасно да они у односу на човека ништа не желе и не чине ништа осим зла. Они покушавају да обману људе и, обмањујући их, усађују у њих лажне мисли и зле жеље (Јн. 8, 44), због чега се називају ђаволима, односно клеветницима и заводницима 12. Овакав однос злих духова према човеку је утолико опаснији за њега јер су они, као припадници вишег света људских духова, у својој надмоћности надмоћнији од људских духова. Они могу „деловати на елементе“. Тако је, на пример, ђаволу „било дозвољено да распали ватру у ваздуху да спали Јовове овце и пастире, и да подигне олују да уништи храм и потуче његову децу“. „Ђаво не може имати ништа мање знања о природном, па чак, можда, и више од човека, јер због суптилности свог бића он у природи види много тога што људски дух, заточен у телу, не види“ 13. ИИ. Пад предака Са таквим непријатељским расположењем ђавола против Бога, против свега што је свето и добро, није изненађујуће што је „био љубоморан на блаженство људи“ и хтео да их „лиши“. Да би то учинио, „користио је лукавство; ушао је у змију и наговорио Еву да поједе забрањени плод“, да прекрши заповест Божију 14. Искушење првих родитеља на небу није мит. "Господ је рекао Јеврејима: "Ви сте по природи свог оца ђавола... он је убица од памтивека" (Јн. 8, 44). Јевреји којима је то речено нису били митска, већ стварна бића, попут њиховог оца ђавола. Шта речи "убица од памтивека" указују на човека од памтивека? Без искушења паради паради. Тако се догодио пад прародитеља. „Преобразивши се пред Евом у светлог анђела, у учитељицу истине“, ђаво ју је најпре „увео у сумњу да ли је заиста чула реч Божију од свог мужа и није ли се из сујеверја уздржала од дрвета познања“. „Ева, одговарајући змији, понавља заповест о дрвету познања, са посебношћу што му додаје реч: и не дирајте је. По томе се може наслутити да је помисао о строгости заповести и страху од смрти већ почела да засењује у њој чисто осећање љубави и страхопоштовања према Богу Законодавцу. Други говор кушача садржи толико речи, толико лажи, али испреплетених тако да дају привид отпадништва деловању по намери Божијој. Констатујући да страх од смрти држи Еву у послушности Богу, он одузима пре свега овај ослонац: нећете умрети. Али да не би изгледао као да је у супротности са речју Божијом, он покушава да унесе противречност у саму реч Божију и на то обраћа богоимено име дрвета познања добра и зла. Објашњавајући ово име, он уверава да је једењем са дрвета познања Бог сјединио савршено познање добра и зла, као што је јелом са дрвета живота спојио бесмртни живот, и обећава у том познању нове очи, односно нови степен знања, па чак и божанства. „Две мисли могле би да оживе такав опис дрвета познања: она коју је Бог из зависти забранио да не би имали заједничаре у Његовој природи, и она да је Адам променио прави смисао Божије заповести. Једно је било исплативије за кушача од другог, али у Еви је згодније претпоставити ово друго.” „Грешно расположење у Евиној души почело је неуредним усмерењем сазнајних сила: узбуђена до радозналости и неповерења, жена гледа у забрањено дрво као да га је први пут видела – заборавља да га посматра као предмет Божије заповести, али га сматра у његовом наводном односу према њеном срцу, разумевању себе према себи – да разуме. од јединства Божије истине у мноштво сопствених мисли, мноштво сопствених жеља, које нису сконцентрисане у вољи Божијој, или пожуди, која је најближи узрок обмане, и која, „зачевши, рађа стварни грех“, неодвојива је (Јак. 1,14–15, а не оно што је за Евино дрво). врсте пожуде (1 Јн. 2,16; Пост. 3,6) Први грех се рађа у чулности – жељи за луксузом, у срцу – у жељи за уживањем без расуђивања, у уму – сну о надменом знању и, следствено томе, продире у све силе људске природе. Привлачење према греху је праћено грешним деловањем. Узела је његов плод (дрво познања) и јела га, и дала га свом мужу, и он је јео“ (Пост. 3, 6) Тако се догодио догађај који је променио каснију судбину човека и однос Бога према њему. ИИИ. Тежина првог греха Ко је кривац за грех који се догодио и на кога треба да падну његове последице? У сваком случају, порекло греха не лежи у вољи Божијој – светој и доброј. Доброта Божија није хтела ништа за човека и ништа му није учинила осим добра. По Божјој доброти, „први човек, пошто је при стварању добио високе способности и моћне моћи, поставши владар неба и земље, уживао је најширу слободу коју створено биће може имати“. Ако је „постављена граница овој слободи – дрвету познања добра и зла“, „ако Адаму није дата слобода да једе од његових плодова и тиме му је дата могућност да злоупотреби слободу, онда је то било неопходно за успостављање слободе у добру, за побољшање човека“. „Бог је у својој доброти дао човеку (слободну) вољу, природно склон да воли Бога“, није крив за то што је „човек ову слободу искористио за зло“, 15 имајући много мотива да испуни Божје заповести. Искушење од ђавола не може у потпуности оправдати прародитеље; може само да смањи степен њихове грешности и кривице. И поред олакшавајуће околности, грех праотаца је и даље био веома озбиљан; вређали су величину Божију „до крајности злочиначком и бунтовном жељом да буду „као Бог“; самовољним одступањем од закона“ (Пост. 3, 5) открили су „неверовање, непослушност, незахвалност, гордост према Богу и злоупотребу свих способности“; „прешавши границу Божијом заповести“, човек је „одступио душу своју од Бога, истинског свеопштег фокуса и целовитости, створио јој лажни фокус у себи, заточио је у тами чулности у грубости материје“, „његов ум, воља, делатност се окренуо, одступио, одступио од Бога, пао од Бога у творевину, у видљиву земљу“ (Пост. 3:7); „преварен преваром кушача, (човек) добровољно „постаде као безумна стока и постаде као она“ (Пс. 49:13). Ово је пад човека. О последицама пада наших предака по лику светих отаца и учитеља Цркве 1. последица: губитак благодати Божије О томе блажени Августин каже: „Чим је учињено кршење заповести, благодат Божија одмах напусти праочеве, и они се постидеше наготе тела својих“ 16. 2. последица: болест, туга, исцрпљеност Оштетивши све моћи душе, грех праотаца, као неприродно дејство, неминовно је произвео сличан поремећај у њиховом телу, уносећи у њега семе свих врста болести, умора у раду, опуштања и патње. Све су то као последицу греха предака препознали учитељи Цркве, на пример, Теофил Антиохијски: „Из греха, као из извора, излила се на човека болест, туга и патња“ 17 ; Иринеј: „На осуду за грех, муж је прихватио тугу и земаљски труд, и да једе хлеб у зноју лица свога... као што је жена прихватила туге и трудове, и уздахе и болове рођења“ 18. 3. последица: физичка смрт Василије Велики о томе учи овако: „Адам, како је сагрешио због зле воље, умро је због греха: „дужине греху су смрт“ (Рим. 6, 23); колико се удаљио од живота, утолико се приближио смрти: јер је Бог живот, а лишење живота је смрт; Према томе, по Адамосу је записано у себи смрт; од тебе ћеш пропасти“ (Пс. 72,27) 19. Григорије Ниски: „Први човек је после свог пада живео много стотина година; али Бог није лагао када је рекао: „Ако му одузмеш један дан, сигурно ћеш умрети“ (Пост. 2:17) – јер самим тим што је човек био отуђен од правог живота, истог дана му је извршена смртна казна, а неколико година касније Адама је задесила физичка смрт. Хризостом: „Иако су преци још много година живели, чим су чули: земља си и на земљу ћеш ићи, прихватили су смртну казну – постали су смртни, и од тада би се могло рећи да су умрли; Да би ово значило, речено је: ако одустанеш од тога, умријећеш, односно чућеш пресуду да од сада већ имаш 20 смртних. 4. последица: замагљивање ума Свети Златоуст овом приликом примећује: „Нема ничег горег од греха: ушавши у нас, он (грех) не само да нас испуњава срамотом, него и излуђује људе, који су раније били разумни и одликовали се великом мудрошћу. Погледајте како неразумно сада поступа, који се до сада одликовао толиком мудрошћу, који се у ствари и над њим најбоље показао... лудило је у томе што они покушавају да се сакрију од свеприсутног Бога од Творца, Који је све створио из ничега, Који зна све скривено, „насамо саздао срца људи, разуме сва дела њихова“ (Пс. 33,15), „искушава срца и утробе“ (Пс. 7,10), зна сам покрет; 21. 5. последица: изопаченост воље и њена склоност више ка злу него ка добру Свети Василије Велики каже: „Адам је убрзо постао ван раја, ван овога блаженог живота, поставши зао не из нужде, него из лакомислености“ 22 . Атанасије Велики: „Преступивши заповест Божију, Адам је пао у грешне помисли, не зато што је Бог створио ове мисли које су нас заплеле, него зато што их је ђаво обманом усадио у разумну природу човека, који је пао у злочине и удаљио се од Бога, тако да је ђаво успоставио у људској природи и закон греха и смрти која влада грехом. 6. последица: изобличење лика Божијег а) Василије Велики: „Човек је створен по обличју и подобију Божијем, али грех је изобличио лепоту лика, увукао душу у страсне жеље“ 24; б) Макарије Велики: „Ако се оштети новчић који садржи лик краљева, онда злато губи своју вредност, а лик није од користи; Адам је такође доживео исту ствар“ 25; в) Теодорит: „он (Адам), пожелевши да буде Бог, уништи и то да буде слика Божија“ 26. 7. последица: протеривање из раја Рај је био блажено пребивалиште за невиног човека и припремљен је за њега искључиво бескрајном добротом Створитеља; Сада, када је човек сагрешио и разгневио свог Господа и Добротвора, кривац је постао недостојан таквог пребивалишта и с правом бива изгнан из раја: „И Господ Бог га изгони из раја да умилостиви земљу из које је узет“ (Пост. 3, 23), мисао коју су учитељи Цркве врло често понављали. 8. последица: губитак или смањење моћи над животињама 27 Ова моћ се заснивала на чињеници да је човек створен на слику Божију (Пост. 1,26); стога, чим је Божији лик постао помрачен у човеку кроз грех, његова моћ над животињама је морала да ослаби. „Види“, каже свети Златоуст – док Адам још није згрешио, животиње су му биле робови и покорни, а он им је, као робовима, давао имена; али када је помрачио свој изглед грехом, тада га животиње нису препознале и робови су му постали непријатељи... Док је Адам чувао свој изглед чистим, створен по лику Божијем, животиње су му се покоравале као слуге; али када је непослушношћу помрачио ову појаву, они не препознаше свог господара и омрзну га као странца“ 28. „Међутим“, додаје исти учитељ на другом месту, „иако је Адам прекршио сву заповест и прекршио цео закон, Бог га није лишио сваке части и није му одузео сву моћ, него га је уклонио од оних које су му биле потребне само за те потребе живота, него су му биле потребне само оне животиње које су му биле потребне за живот. корисни, и могу нам много послужити у животу, све их је оставио да нам служе.” 9. последица: Проклетство земље у пословима човека „Проклета је земља због дела ваших...; трње и чичак ће вам израсти“ (Пост. 3:17–18). „И ово је проклетство праведно“, примећује свети Златоуст – јер, као што је земља створена за човека, да може да ужива у свему што из ње произлази; па сада, ради човека који је сагрешио, она се упушта у проклетство, да би њена клетва нашкодила благостању и миру човека“ 29. 7. Шта је првобитни грех? „Првобитни грех је преступ закона Божијег, датог у рају прародитељу Адаму, када му је речено: „Од дрвета, знајући добро и зло, нећеш одузети од њега; али ако му одузмеш један дан, сигурно ћеш умријети“ (Пост. 2:17). Овај грех предака прешао је од Адама у сву људску природу, пошто смо сви тада били у Адаму; и тако се само преко Адама грех проширио на све нас. Дакле, ми смо и зачети и рођени са овим грехом, као што учи Свето Писмо: „по једном човеку грех дође на свет, и смрт дође кроз грех, и тако дође смрт свим људима, у којима сви сагрешише“ (Рим. 5,12). Првобитни грех не може се избрисати никаквим покајањем; брише се само благодаћу Божијом, оваплоћењем Господа нашег Исуса Христа, и проливањем Његове часне крви. Ова радња се врши у тајни светог крштења. Дакле, ко није крштен није ослобођен овог греха, већ је подложан гневу и вечној казни, по речима: „Амин, амин, кажем вам, ако се ко не роди водом и Духом, не може ући у Царство Божије“ (Јн. 3, 5) 30. 8. Колико је првобитни грех покварио људску природу Колико год дубок пад био наших прародитеља, они нису изгубили сва своја савршенства, све оно добро које им је Створитељ тако великодушно подарио при стварању. „Верујемо“, учи Црква, „да је човек, који је пао од злочина, постао као неме звери, то јест помрачио се и изгубио савршенство и бестрасност, али није изгубио ону природу и силу коју је добио од свеблагог Бога, јер би иначе постао неразуман и, следствено томе, не човек; али он има ту природу и природну силу која је створена, тако да је створена и делатна, по природи. чинити добро, бежати и одвраћати се од зла Господ такође указује на то да је човек добар по природи када каже да незнабошци о томе поучавају (Рим. 15, 9) и на другим местима где се каже да „незнабошци, немајући закона, чине закон по природи, јер то не може бити добро. Будући да је природно, добро чини човека само духовним, а не духовним, и без саме вере они не доприносе спасењу, али не служе ни осуди: јер добро не може бити узрок зла“ 31 . 9. Објашњење речи: „По једном човеку грех дође на свет, и смрт дође кроз грех, и тако дође смрт свим људима, у којима су сви сагрешили“ (Рим. 5:12) (О приписивању Адамовог греха свим његовим потомцима) Под светом апостол не подразумева само људски род, већ цео земаљски свет, јер су се последице греха човека, као владара земље, прошириле на сва земаљска створења (Рим. 8,20; Пост. 3,17). Реч „изнутра“ значи да грех није лежао у природи човека и у природним условима његовог живота, већ је ушао споља. "И тако је смрт свуда међу свим људима." Смрт у човеку била је последица греха, „јер Бог створи човека у нетрулежност“ (Мудр. 2:23). Смрт је, наравно, физичка и духовно-морална. Физички је био карактеристичан за биљке и животиње; Пре пада, човек је имао натприродни лек против тога – плодове дрвета живота. Падом је изгубио ово средство и оштетио саму своју природу, због чега се каже да је смрт ушла у човека и све људе. У њему су сви сагрешили. У првом човеку су сви сагрешили, јер су сви били само у њему 32 . Могућност да такав грех почине сви људи у једној особи са природне стране објашњава се пореклом свих људи, и телом и душом, из једног пара. Према Оригену, Адам је, као у ембриону, у семену 33, носио човечанство у себи; и он и сваки од његових потомака „роди сина по своме роду и по свом обличју“ (Пост. 5:3). Са правне (правне, правдне) стране, могућност преношења греха са једне особе на све његове потомке објашњава се чињеницом да је Адам био представник свих људи, у чијој је личности Бог склопио свој завет са целим људским родом. Учење о првобитном греху, које је у тесној вези са догмом о помирењу, Црква је исповедала од првих времена и најјасније је била изражена у црквеном животу, у крштењу новорођенчади, али је посебно откривена и дефинисана на помесном сабору у Картагини 418. године, поводом појаве јереси Пелагија, који је ово учење директно одбацио. О неопходности и моћи покајања (Из дела Св. Јована Златоустог) Спаситељ је, исцељујући узетог, рекао: Сине, опроштени су ти греси (Мт. 9, 2). Опроштење грехова је извор здравља и спасења, награда за покајање, а покајање је лек који уништава грех. То је небески дар, чудесна сила која, милошћу Божијом, побеђује силу и строгост закона. Она не одбацује блудника, не одгони блудника, не одбацује пијаницу, не презире идолопоклонике, не презире клеветнике, не прогони ни хулнике ни горде: свакога изнова ствара, јер је тањир за очишћење грехова. Рана и лек су грех и покајање. У рани је трулеж, у леку је чишћење од трулежи; у греху је смрад, у греху је срамота, у греху је подсмех; у покајању је нада, у покајању је слобода, у покајању је очишћење од греха. Не говори ми: „Много сам згрешио, и како да се спасем?“ Ви не можете, али ваш Господ може, и тако може, да ће избрисати све ваше грехе. Пажљиво слушај моју реч: Господ твој тако уништава грехе да од њих не оставља ни мрљу ни траг, али ти враћањем здравља даје леп изглед, ослобађањем од погубљења даје праведност и изједначава онога који је згрешио са оним који није згрешио. Јер Он уништава грех и чини га тако да нема и никада га није било – па га потпуно уништава. Не остаје ни мрља, ни трага, ни појаве, ни знака греха (ако се искрено покајеш). Дакле, скренимо са пута којим смо залутали, јер ће доћи час када ће се скончати срамота овога света и неће бити више времена за подвиге; а када се наш живот заврши, онда не можемо да купимо. Чим се позориште распусти, не може се крунисати. Садашње време је време покајања, будућност је време суда; ово је време подвига, па време круна; ово је време рада, затим време смирења; сад напорна активност, па награда. Устани, молим те, устани и радо послушај мој савет. Живели смо по телу, да коначно живимо по духу; Живели смо у задовољствима, одлучимо да живимо у врлинама; Живели смо у немару, хајде да сада живимо у покајању. Зашто си горда, земљо и пепео? Зашто си арогантан, човече? Зашто високо дижеш чело? Какву наду имате за славу света, за своје богатство? Хајдемо на гробове, питам те, да видимо какве свештене има. Да видимо, наша природа се срушила, кости су огољене, тела иструлила. Ако си мудрац, удуби се у то; ако си интелигентан, реци ми, за име Бога, ко је краљ, а ко обичан, ко је племенит, а ко роб, ко је мудар, а ко незналица. Где је лепота младости, где је поглед угодан, где су лепе очи, где је љупки нос, где су ватрене усне, где су лепи образи, где је светло чело? Није ли све пепео? Није ли све прашина? Зар није остао само дим? Није ли све црвљиво и смрдљиво? Зар све не смрди? Размислимо о овоме, браћо, замислимо последњи дан, и док има времена, скренимо са пута којим смо до сада лутали. Ми смо „искупљени драгоценом Крвљу“ (1. Петрова 1:18–19). За тебе се, човече, Бог појавио на земљи и није имао „где да приклониш главу“ (Лука 9:58). Ах, чудо! Судија се изводи на суђење за осуђеног; Живот се спаја са смрћу; Творца гуши створење; Онај, кога Серафими не могу да поднесу, трпи срамоту од роба, једе жуч и горчину, прободе га копље и полаже у гроб. А ти си, човече, немаран, дремаш и немаш! Зар не знаш да и кад би сву крв своју пролио, не би учинио оно што треба? Јер је крв Господња другачија, и крв слуге је другачија. Спријечите исход своје душе покајањем и обраћењем, да вам сво исцјељење покајања не остане бескорисно када дође смрт, јер покајање има моћ само на земљи - у паклу је немоћно. Покајање отвара човеку рај, уводи га у рај и побеђује ђавола. јеси ли грешан? Не очајавај. Сваки дан грешиш, сваки дан се кајеш. Ми се бавимо трошним кућама тако да када у њима има трулежи, вадимо труле делове и градимо их новим и не престајемо да бринемо о њиховом одржавању. То исто морамо чинити и у односу на себе: да ли сте данас истрошени од греха? обнови се покајањем. Да ли је могуће, кажете, да се спасе неко ко се покајао? Апсолутно могуће. "Провео сам цео свој живот у греху; ако се покајем, хоћу ли бити спасен?" - "Свакако". „Одакле ово можете да видите?“ - "Од љубави Господа твога. Да ли се заиста надам покајању твоме? Да ли је твоје покајање довољно снажно да уништи тешке пороке? Да је само твоје покајање, с правом би требало да дрхтиш: али са покајањем је милост Божија сједињена, а милост Божија нема мере, а његова доброта се речима не може протумачити. злоба, али милост Божја је неизрецива да ће она упасти у море: може ли се опет појавити искра у односу на Божју љубав према човеку, а то је много мање не да би те учинио безбрижним, него да би у теби побудио најживљу ревност за покајање“ 34. (Из речи Његовог Преосвештенства Теофана) Сврха нашег поста је припрема за неосудно прихватање Светих Христових Тајни, за прихватање Самог Господа, Који каже: Ко једе Моје Тело и пије Моју Крв, у Мени пребива и Ја у њему. Пошто је Господ Пречист, а ми нечисти, онда причешћу Светим Пречистим Христовим Тајнама претходи очишћење наше савести и добијање опроштаја у Тајни Покајања. Ко је чист, несумњиво ће комуницирати са Христом Спаситељем: Он је комуникативан, Он сам тражи општење са нама, а ако не комуницира, разлог томе је наша нечистота. Зато је за нас главно да очистимо своју савест и добијемо опроштај у Тајни Покајања. Ту ћемо сада усмерити сву нашу бригу и бригу. Они који се правилно покају биће очишћени од савести и добиће опроштај. Сада се поставља питање: ко треба да се покаје? – Онај ко зна своје грехе и искрено их исповеда; исповедивши се јадикује и тугује за њима. Јадикујући и оплакивајући, он поставља чврсту намеру да више не вређа Бога својим гресима, и, коначно, у овим расположењима, понизно исповеда све своје грехе пред исповедником да би за њих добио допуштење и појавио се на чаши Господњој оправдан и чист у очима Божијим. Дакле, водите рачуна да спознате своје грехе и исповедите их. Знати своје грехе значи рећи да смо ми починили такав и такав грех; а признати им значи осудити себе за њих, рећи: „Крив сам“, не допуштајући никаква оправдања или извињења. „Згрешио сам“, „Крив сам“ - ове две речи морају се прво изговорити и изговорити искрено. Погледај: у чему си и како грешио? Мислим да не би било тешко. Заповести су познате, а савест постоји. Заповест ће указати шта је требало да урадимо, а савест ће сведочити да ли смо то урадили или не. За ово погледајте заповести Декалога и Заповести Блаженства, и видите која је заповест прекршена, а које врлине недостају у срцу. Као што у чистом огледалу, када се погледаш у њега отворених и неупрашених очију, видиш мале тачкице на лицу, тако ће се сва наша недела и греси открити у речима, делима и мислима, када приморамо своју савест да погледа у огледало заповести Божијих, назначених у речи Божијој. Остаје само да овој осуди себе додамо и свест о својој кривици, а то ће доћи када за себе одбацимо било какво оправдање, ни животним околностима, ни врстом службе и стањем односа, ни хобијима, ни незнањем – једном речју, ничим, али учинимо тако да се примети, чим проговоримо, јер грешимо "Крив, неоправдано крив." Пошто сте препознали своје грехе, морате их оплакивати, јадиковати што су учињени. Ко је искрено рекао: „Крив сам“, није далеко од тога да каже: „Зашто сам све ово урадио?“ Кајати се, стидети се, бити болестан пред Господом, плашити се суда Његовог и несреће која чека онога ко остане неоправдан у својим гресима. Ово није далеко од овога, међутим, и ово захтева рад на себи, самоуправљање и самосуздржаност, јер долази до окамењености срца, по коме, свесни грехова, а немајући чиме да их оправдају, говоре: „Шта је ово?“ Сетите се колико сте пута рекли „нећу“, „нећу“ и наставили да грешите, и то све тврдоглавије него раније; запамтите да вас нико није терао; из свог злог расположења сагрешио си и увредио Бога, Који све види, у лице, и откинуо си руку Његову којом те је зауставио. Сетите се смрти, суда, пакла; памти и тако све чиме се надаш да скршиш своје тврдоглаво срце. Узнемиравајте га на све могуће начине, узбудите га и покрените. Овим мислима додајте молитву Господу, да би вам Господ свих дао контролу над вашим срцем. Какво је то покајање у коме нема туге ни скрушености! Следећи болест срца о гресима, доћи ће намера да заостане за њима, да се њима више не вређа Господ и да се не погуби. А после тога следи најискреније признање грехова и најефикасније њихово разрешење. И заиста спасоносно покајање биће остварено. Али шта вреди ако на службама стојимо без осећања, са досадом или расејаношћу, изнервирани што се дуго вуку. Провешћемо време слободно од служби у полусну и нечињењу, затим ћемо хладно у духу „грешних“ да причамо о гресима о којима се питају, а да не помислимо да нам главни циљ треба да буде савршено исправљање живота... Каква је корист? То ће значити испуњавање обичаја поста, а не пост за спасење. Пазите како опасно ходате, посебно у овим данима, када непријатељ, не искушавајући нас гресима, успева да учини бескорисним средства која нам је дато благодаћу Божијом за очишћење од греха и тако настави своју власт над нама 35 . Када и под којим условима покајање води до жељеног циља – исцељења наших духовних чирева, до потпуног очишћења душе? Пре свега, "покајање мора бити потпуно бесплатно, ни на који начин није изнуђено временом или обичајем или особом која се исповеда. Иначе то неће бити покајање. "Покајте се", каже се, "јер се приближава Царство небеско" (Матеј 4:17), приближавање, то јест, дошло је само од себе, немате потребу за дуготрајним тражењем. Даље: покајање мора бити безусловно искрено, без лукавства или самооправдања. „Бојмо се окамењене неосетљивости својих грехова, плашимо се гордости срца нашег, која каже: „Не треба ми опроштење грехова, нисам крив, нисам грешник. Или: „Греси моји су лаки, људски“. Као да је неопходно да буду демонски; или: „Није ми лоше да живим у гресима својим”... Ово је сатанска гордост... Осетимо дубоко, свим срцем своја безбројна безакоња, уздахнићемо о њима из дубине душе, пролићемо сузе нежности за њима и умилостивити гневног Учитеља. Не оправдавајмо се ни најмање, као фарисеји и лицемери, јер, како је речено, није оправдан пред Богом сваки који живи (Пс. 143,2), и само искреним покајањем за грехе можемо умилостивити Бога. Оставимо равнодушност и хладноћу, запаљеним духом радимо за Господа. Покајање мора бити праћено скрушеношћу срца и вапајем за гресима. Свима су потребне сузе покајања, а без њих нема спасења. Један свети човек, пролазећи поред гробља са својим ученицима и видевши удовицу како са вриском и јецајем пролива сузе над гробом свог мужа, рече својим ученицима: „Као што је ова удовица убијена на гробу, тако и ми треба да бринемо за своју душу, коју смо гресима својим убили и сахранили да побегнемо у туђи свет и у туђину. Оплакујући своје грехе свим срцем и проливајући сузе покајања, покајник мора дати искрен завет Богу – да ће прекинути везе које га везују за грех и исправити свој живот. Покајалац мора свом душом да мрзи грех, да распламса у себи жељу да се одупре његовим искушењима, да уништи у себи отпор Богу и да распламса жељу да испуни Његове заповести, једном речју, направи унутрашњу револуцију, сломи своју вољу. „Није само уздржавање од зла“, каже свети Макарије, – постоји очишћење, него је истребљење оних од савести, потпуно, очишћење. Сиђи, ко год да си, кроз мисли које расту у теби, извади мисли своје душе, ратног заробљеника и роба греха, и испитај до дна својих мисли, и истражи дубину својих мисли: и види у дубини своје душе змију која пузи и гнезди се, која те убија отровом делова твоје душе. Јер је срце неизмерни понор, али ако си убио ову змију, похвали се пред Богом чистотом својом.” Подвиг покајања мора бити праћен молитвом, а молитва ће нас подржати. Када те, с обзиром на твоју изопаченост и власт греха над твојом душом, обузме малодушност и, не дај Боже, очајаваш у милости Божијој, реци из дубине душе заједно са Метафрастом: „Знам, Господе мој, да су безакоња моја надмашила моју главу, али мноштво милости Твоје је благодат Твоје, благодат је благодат Твоје. нема греха који би победио Твоју милост“. филантропија. Изненади, дивни Царе, милостиви Господе, а на мени грешном, милосрђе Твоје, покажи силу доброти Твојој, и покажи снагу благодетног милосрђа Твога, и прими мене грешног Теби обраћајућег... Уздам се у Тебе, Боже мој! Ако ми има наде на спасење, ако човекољубље Твоје безбројно превазилази мноштво безакоња мојих, буди мој Спаситељ и по благодатима Твојим и милости Својим ослаби ме, остави ми све у чему сам згрешио пред Тобом, јер је душа моја испуњена многим залима и нема наде спасења у мени.” „Грешник си, непрестано падаш, учи се дизати се, старај се да ову мудрост задобијеш. Ова мудрост се састоји у томе: научи напамет псалам „Помилуј ме, Боже, по великој милости својој“ (Пс. 50), надахнут Духом Светим цару и пророку Давиду, и прочитај га у вери, и читај га у нади, пошто је цару изнео наду; Давиде, за тебе ће одмах засијати опроштење грехова од Господа, и осетићеш мир у души.” Пошто се достојно припремио, препознавши и оплакивши своје грехе, осетивши у себи решеност да исправи свој живот, хришћанин мора да исповеди своје грехе свештенику. Исповест је свакако неопходна за очишћење душе. „Издржаћете тешкоћу и болан убод операције, али ћете бити здрави. То значи да на исповести морате без скривања открити све своје срамне поступке своме исповеднику, иако је то болно, срамно, срамно и понижавајуће. Иначе ће рана остати незалечена и остаће болна, болна у душевном здрављу, за друге душевно здравље; грешне навике и страсти, покажи му ране, искрено, отворено, са синовским поверењем: уосталом, исповедник је твој духовник, који те мора волети више од ближњега, оца и мајке, јер је љубав Христова виша од телесне, природне љубави, зашто је наш живот постао толико чичак. Зато што многи људи крију своје духовне ране или чиреве, зато их боле и раздражују, а на њих се не може применити никакав лек.” „Ко се навикне да овде исповеда свој живот, неће се плашити да да одговор на последњем суду Христовом. Због тога је овде успостављен кротак суд покајања, да бисмо ми, очишћени и исправљени локалним покајањем, дали бестидан одговор на страшном суду Христовом.” Најзад, свако ко се искрено каје и исповеда своје грехе треба да зна да његово покајање, дајући му душевни мир и радост очишћења од греха, истовремено представља и предмет радости на небу. "Како вам је пријатно, како је забавно када нађете неку изгубљену, потребну и вредну ствар! Спремни сте да скочите од радости. Замислите како је пријатно Оцу Небеском, при погледу на Његово изгубљено дете - грешно, али пронађено, при погледу Његове изгубљене и оживеле овце, при погледу на поглед Његове изгубљене и оживеле овце, при погледу на његов животни лик који је изгубљен и немогућ? ова радост Небеског Оца због свог изгубљеног и пронађеног блудног сина је толика да читаво љубеће и доброхотно небо тежи радости: јер постоји радост на небу због једног грешника који се каје...“ "Умирући браћо и сестре! Вратите се са пута уништења Оцу Небеском! Покајте се, у страху да ће се Царство Небеско приближити!" 36. У исповедању морамо видети бескрајну доброту Небеског Цара према Његовим злочинцима Узалуд многи на исповест гледају као на тешко бреме, а неки је и сасвим избегавају. У овом декрету морамо видети бескрајну доброту Небеског Цара према Његовим злочинцима. Величина ове доброте види се у следећем примеру: замислите да је човек са ниског места позван на двор моћног монарха, обасут безбројним користима и милостима, и за све то плати своме владару суровом незахвалношћу, и усудио се да му нанесе најгрубљу увреду. Љути краљ осудио је кривца на смрт. Казна је већ требало да буде завршена; злочинац је чекао своју смрт. Али изненада му се јавља краљев гласник и обећава му опроштај у име суверена ако испуни један услов, наиме, ако призна своје злочине једном од краљевих министара, кога сам изабере. Штавише, цар обавезује овог министра да никоме не открива поверену му тајну. Да ли је ово стање заиста тешко за злочинца? Замислимо да милосрдни краљ, за испуњење таквог признања, опет обећава да ће примити злочинца у своју милост и вратити му сво пређашње достојанство и почасти. Шта би могло бити веће од ове царске милости? Само је милост Цара Небеског већа од ње, и то бескрајно виша. Јер, починивши грех, заслужујемо не само привремену смрт, већ и вечну, а да бисмо се ослободили бескрајних погубљења, бескрајна доброта нам указује на једнако лако средство. То значи искрено исповест пред служитељем Цркве и поново нас уводи у број деце Божије 37 . Примери очишћене моћи покајања Не постоји грех који грешник који се истински каје не може искупити покајањем. Колико знамо грешника који су покајањем добили опроштај и помиловање! И. Покајањем се више оправдао цариник од фарисеја. ИИ. Грешница која је сузама опрала Спаситељеве ноге била је опроштена због свог покајања. ИИИ. Кроз покајање се разбојнику отварају небеска врата. ИВ. Покајањем и горким сузама апостол Петар, који се три пута одрекао Господа, поново је уздигнут у чин апостола. В. Покајањем су многи од највећих грешника пошли путем врлина и добили вечно блаженство. Тако је Преподобна Марија Египћанка провела 17 година у животу пуном грешних, порочних наслада, али је, покајавши се, нашла такву милост од Господа да је прешла реку Јордан као по сувом. ВИ. Један свети свештеник, који бежаше на гору Олимп, разговараше са својом братијом о спасењу душе. За време овог разговора пришао је један обичан човек старешини, поклонио му се и ћутке застао. Старац је упитао: „Шта ти треба? Обичан је рекао: „Дошао сам у твоју светињу да признам своје грехе, поштени оче. Старац је рекао: „Говори пред свима, не стиди се. Тада је обичан човек почео са сузама да исповеда своје грехе у присуству свих, од којих су неки били толико озбиљни да их је било незгодно пренети. Кад је све испричао, поклонио се и скрушеног срца стајао очајан; сузе су му текле низ образе. У међувремену, старац је дуго размишљао о нечему и на крају рекао: „Хоћеш ли да узмеш монашки лик?“ „Да, оче“, одговорио је обичан, „желео бих, и чак сам донео овде одећу неопходну за пострижење“. После тога, старац му је дао неколико упутстава, обукао га у анђелски лик и, пуштајући га, рекао: „Иди, чедо, у миру и не греши више. Поклонио се до земље и отишао славећи Бога. Монаси се зачудише свему томе и рекоше старцу: „Шта ово значи, оче? Толико смо тешких сагрешења од њега сада чули, а ти му ниси дао никакву послушност, ниси му наложио ни најмању епитимију!“ „Ох, децо драга“, рече старешина, „зар нисте видели да је овај обичан човек, када је признао своје грехе, стајао крај њега страшни човек, чије је лице сијало као муња, а одећа била бела као снег; држао је у рукама повељу о гресима покајника, а када ми је обичан пред свима вама изразио своје грехе, постепено их је избрисао из повеље? А ако му је Бог тако опростио, како се онда усуђујем да му дам било какву епитимију после тога?“ Чувши то, монаси се ужаснуше и заблагодарише Господу нашем Исусу Христу, прославише Његову доброту и човекољубље, и разидоше се, дивећи се славним делима Бога нашега. ВИИ. Сличну причу преноси и свети Јован Климак. Он приповеда да је за време његовог боравка у заједничком манастиру код Александрије у овај манастир дошао један разбојник да се покаје и замонаши. Велики отац, игуман манастира, наредио му је да исповеди своје грехе на састанку целог братства у цркви. Када је разбојник то испунио са жарком љубомором и несебичношћу, игуман га одмах обуче у схиму. Свети Јован је насамо упитао светог игумана зашто је тако брзо постригао разбојника? Игуман је навео да је разбојник удостојен исповести о потпуном опроштењу грехова. „И немојте да верујете у ово“, додао је, „јер ме је један од овде присутне браће уверавао говорећи: „Видео сам неког страшног, како држи писану повељу и штап; и када је онај који је признао свој грех изрекао, тај страшни је трском избрисао овај грех на повељи, и то по правди, јер Писмо каже: „Реч, дај да признам ... безакоње своје Господу, и злоћу срца мога си оставио“ (Пс. 31,5)“ ВИИИ. Ако је покајање хришћанина искрено, ако чврсто одлучи да промени свој грешни начин живота, онда никакви греси неће спречити Божију милост да му подари опроштај и спасоносну помоћ. О томе свети Исак Сирин каже следеће: „Као што је шака песка бачена у велико море, тако је и пад сваког тела у поређењу са промисао Божијим и милосрђе Божије. И као што се обилни извор не заклања шаком праха, тако и милост Творца није побеђена пороцима створења, још увек си довољан, брате. надахнути надом у милост Божију, ако се још увек колебаш од пометености своје савести помрачене гресима, онда научи да Господ не лишава велике, већ покајане грешнике, баш као и праведнике, посебних дарова своје доброте. Ево једног од многих примера ове врсте. Пречасни отац Давид је у почетку био разбојник и учинио је толико зла, „као нико други“. Једног дана, док се одмарао на гори са својим сапутницима и размишљао о својој прошлости, он се ужаснуо и одмах одлучио да се покаје и све преостале дане посвети служењу Богу. Оставивши саучеснике, дошао је у манастир и замолио игумана да га прими као једног од братије. Мислећи да Давид због поодмаклих година неће моћи да издржи монашке подвиге, игуман је прво одбио ту молбу. Узнемирен због тога, Давид је узвикнуо: "Знаш ли, оче, ко сам ја? Ја сам поглавица разбојника. Ако ме не прихватиш, вратићу се свом послу, довести своје другове, уништити манастир и никога од вас оставити у животу." Чувши тако страшне речи, игуман није више оклевао и постригао Давида. Тада је „Давид почео да се бори са самосавладавањем, да се обуздава смирењем. И благослови се свих седамдесет монаха у манастиру. Једног дана, када је Давид седео у својој келији, јавио му се анђео и рекао: „Давиде, Господ ти је опростио грехе твоје и од сада ћеш чинити чуда. И заиста, Давид после овога учини велика чудесна дела силом Божијом на корист ближњих (6. и 18. септембар). Дакле, нека сваки православни хришћанин буде сигуран да за њега постоји несумњива нада у спасење, само ако се искрено покаје и свом душом мрзи своје грехе. Чак и смрћу грешника, већ увек желећи „да се обратим и живим њему“, Господ никада не оставља покајаног без Његове помоћи, већ му даје „све божанске силе, укључујући живот и побожност“ (2. Петр. 1, 3). „Бог, несумњиво, не оставља неспасене оне који Му прилазе“, каже свети Симеон, али гледајући оне који су изнемогли, помаже, и помаже, и обраћа се себи. Он промовише појаву и непојављивање, познато и непознато, до краја и читавом узнесеном мердевином да Му се приближи“ 40. Не стиди се да признаш своје грехе "Ништа није тако погубно за грех као његово разоткривање и осуда, у комбинацији са покајањем и сузама. Јеси ли осудио свој грех? Овим си одбацио своје бреме. Ко то каже? - Сам Судија је Бог. "Ти си раније говорио своје безакоње, да би се оправдао, да би се оправдао". Поцрвени да кажеш некоме ко ће те укорити, да ли ће ти то открити? тражи од тебе признање не да би казнио, него да би Он спознао твој грех: зар не зна који дуг ти опрашта, да би ти стално захваљивао, да будеш спорији за грех. Ако не говорите о величини дужности, нећете препознати превагу благодати. Нећу те присиљавати, каже Он, да уђеш у сред спектакла и да се окружиш многим сведоцима; Кажи ми насамо, насамо, грех, да залечим рану и да те спасем од болести” 41. „Када би неко од светских судија позвао неког од ухваћених разбојника или разбојника да открије своје злочине и тако се ослободи казне, они би то добровољно прихватили, презирући срамоту ради свог спасења. Али овде се ништа тако не дешава. Бог и опрашта грехе и не приморава их да се испољавају у присуству других, већ захтева само једно, да онај ко прима опроштење и сам спозна величину дара” 42. „Господ, знајући слабост наше природе, када се спотакнемо и упаднемо у неки грех, захтева од нас само да не очајавамо и да се одрекнемо свог греха. А ако то учинимо, обећава нам брзо помиловање, јер Он сам каже: „Кад храна падне, не подиже се, или кад се окрене, неће се вратити?“ (Јер.8:4). Ако је разбојника који је био на крсту удостојио Својом наклоношћу, онда ће нас утолико више почастити својом човекољубљем ако желимо да признамо своје грехе. Дакле, да бисмо имали користи од Његове човекољубља, немојмо се стидети да признамо своје грехе, јер је моћ исповедања велика и може много. Тако је разбојник признао и нашао отворени рај” 43. „Знајући ово, не занемаримо тако човекољубивог Господа, него да не будемо кажњени и не паднемо на суд, нека свако уђе у своју савест и, испитавши живот и пажљиво размотривши све грехе, нека осуди душу која их је учинила, нека обузда мисли своје, укроти, обузда свој ум и казни, казни себе, пости за грехе. милостињу, уздржање и љубав, да бисмо, на сваки могући начин одбацивши овде своје грехе, са пуном смелошћу тамо ишли“ 44. Опасно је скривати грехе током исповести Ко за време исповести сакри грехе од свог исповедника, иако ће од њега чути: „Опраштам и допуштам“, Дух Свети, као Срцезналац, неће му опростити нити дозволити. Зато свети Златоуст каже: „Нећемо се стидети људи у гресима нашим, него ћемо се бојати, како треба, Бога, који и сада види дела наша, и у следећем веку казниће оне који се нису покајали. Ко се сада плаши срамоте само од људи, и не стиди се да учини нешто недолично пред свевидећим, неће се почастити Господом, и поправиће се у будући дан. расуђивање, не пред једним или два човека, већ у погледу читаве васељене.”45 Због скривених тешких грехова људи су и даље овде на земљи, током своје болести на самрти, муче их демони, а после смрти подлежу мукама у паклу. О томе се у Прологу приповеда на овај начин: „Једног дана дође младић к блаженом Епифанију и рече: „Оче Епифаније! Ваш пријатељ Рафаило је болестан и моли вас да што пре дођете код њега, иначе га нећете наћи живог. Блажени Епифаније одмах дође к Рафаилу и седе недалеко од њега, али видећи да ће ускоро умријети, поче јако плакати, јер га веома заволе. Болесник, лежећи на својој постељи, поче да плаче тако горко да се Епифаније и сви који су били с њим у кући уплаше. Епифаније је упитао Рафаила: „Шта је с тобом да си тако огорчен?“ Болесник, дошавши к себи и угледавши Епифанија, рече: „Тешко мени, брате мој драги, јер су моја духовна дела демони украли и огњем ме спржи. Видех анђеле Божије и лукаве демоне, одмерили су моја дела, а моја зла надјачала су добра, зато знај да нећу наследити блаженство праведника, него ћу отићи у огањ вечни. Видео сам да су се анђели Божији увредили и оставили ме, а један од њих ми је рекао: "Остављам те. Тешко теби, бедниче, јер си зле живео." Када је болесник ово рекао Епифанију, ђаво се наљутио на њега и одвео га у несвест, у чему је много говорио, али бесмислено. Блажени Епифаније, сажаливши се на болесника, тајно се помоли Богу да избави душу његову од мука; Видевши то, демони су се разгневили на њега и хтели су да га згурну са узвишења где се молио. Епифаније, предосећајући у духу намеру демона, напусти своје место, и они не успеше да науде светитељу. После овога, демон је почео да мучи болесника, који је, лежећи на кревету, почео да му цепа косу, блеји као јарац, почео да говори богохулне речи, да лаје као пас, због чега су сви који су били са болесником пали у страх, приписујући све ове поступке болесника утицају ђавола на њега. Питали су Светог Богојављења: „Зашто ђаво има такву власт над болеснима?“ „Не знам ово, браћо“, одговори Епифаније, „али мислим да је болесник починио велики грех, за који се није покајао, због чега га ђаво мучи“. У овој патњи пацијент је завршио свој живот 46. Поука светог Кипријана свештенику како треба да исповеди покајника Свети Кипријан пише: „Ко грешника милује ласкавим миловањем, само га више намеће греху и не сузбија злочине, него га храни. А ко разобличава брата свога строгим саветима и заједно га поучава, доприноси његовом спасењу. „Ако их љубим“, каже Господ, „тако корим и не кажњавам Бога“ (Отк.3). ласкаве услуге, али лекар који лагано палпира отечене вијуге, задржава отров у дубоким шупљинама, само повећава његову снагу. Потребно је рану отворити, пререзати је и, очистивши је од гноја, пустити да се пожали на њега захвалиће се касније када се буде осећао здравим“ 47 . Шта је истинско покајање? Истинско покајање, по учењу светог Тихона Задонског, састоји се у следећем: а) морамо напустити своје претходне грехе и гнушати их се као одвратност; б) пожали се за ове грехе и умилостиви Бога, и исповеди се своме исповеднику; заштитите се од других грехова на сваки могући начин; в) опрости ближњему грехе, да би Бог и нама самима опростио: ако човеку опростиш грехе (Каже Христос у Јеванђељу), опростиће и теби Отац твој Небески. Ако не опростите људима грехе њихове, ни Отац ваш неће вам опростити грехе ваше; г) покажите љубав и милост према свима, да бисте и сами примили милост: благослов милосрђа, јер ће бити милости; д) понизи се: ако се понизиш, бићеш узвишен; ђ) никога не осуђивати и клеветати; г) Увек се моли Богу да не паднеш у несрећу непријатеља: „Бдијте и молите се да не упаднете у несрећу“, каже Христос (Матеј 26:41) 48. Шта се тражи од оних који приступају Тајни Покајања Да би онај ко приступи Тајни Покајања заиста добио опроштење грехова, од њега су потребни следећи услови, по учењу Православне Цркве 49: То је неопходно по самој суштини покајања: онај ко се истински каје не може а да не буде свестан пуне тежине својих грехова и њихових погубних последица, не може а да не осети своју кривицу пред Богом, своју недостојност, не може а да не тугује у свом срцу, не буде скрушен, а тамо где нема праве скрушености за грехе, нема само спољашњег покајања. Стога су свети оци и учитељи Цркве једногласно признавали скрушеност за грехе као најосновнији и најпотребнији додатак покајања. „Ви, љубљена браћо“, писао је свети Кипријан, – покајући се и скрушени, размислите о својим гресима; препознај тешку кривицу своје савести, отвори очи свог срца за разумевање свог злочина... Што смо више грешили, више морамо да тугујемо” 50. „Ако Петров јадикује“, такође је надахнуо своје слушаоце Св. Златоуст, - избрисао је тако велики грех, како онда да не избришеш свој грех ако плачеш? Јер одрицање од свог Господа није био мали злочин, већ велики и веома важан, а ипак сузе су искупиле грех. И ти плачеш о свом греху, само плачи не просто и не за показа, него горко, као што је Петар плакао; спусти потоке суза из саме дубине душе, да ти Господ, помилујући, опрости грех твој“ 51. „Они који се кају морају“, учио је свети Василије Велики, — горко да плачу и друге ствари које су својствене покајању, изражавају из срца“ 52. „Покајање захтева да човек најпре завапи у себи и сломи своје срце, а затим постане добар пример другима, и за то се чини чујним и објављује слику покајања.“ „Када грешиш“, каже свети Златоуст, не уздиши зато што ћеш бити кажњен, него зато што си увредио свог Бога, који је тако милостив, који те толико воли и толико брине за твоје спасење, да је за тебе предао свог Сина на смрт“54. „Киша и роса се шаљу бесплатно“, каже свети Јефрем Сирин, – али земљорадник зато не треба да спава и да престане да сеје и обрађује земљу. Медицина је увек спремна за грешника, али зато не смемо престати да се молимо за опроштење грехова. Ако сељак не сеје, киша му неће помоћи; Ако се грешник не моли, благодат га неће исцелити. Као људски лекар, тако Бог виче: „Покажи ми своју рану и ја ћу те излечити. Желео би да види вашу жалбу; онда ће те исцелити” 55. „Јеси ли видео“, каже свети Тихон, шта ради син када непослушношћу и грубим поступцима вређа оца од кога је рођен и одрастао? Проклиње се, плаче и скрушен је у срцу и осуђује себе да буде кажњен достојно свог оца ради јединог који је наљутио и увредио његовог оца. Овај пример нас учи да се покајемо и кајемо што смо гневили и вређали Бога својим гресима. Ако се син по телу, разгневивши оца, каје, тугује и проклиње самог себе, колико више хришћани треба да жале, тугују, тугују, да се псују и да себе признају као достојне казне када гневе Бога, Оца Небеског, Који је једина љубав, доброта и светост“ 56 . 2. Чврста намера да побољшате свој живот у будућности. Апостол Петар је у свом говору Јеврејима рекао: „Покајте се и обратите се да се очистите од греха својих“ (Дела 3:19). Свети Василије Велики каже: „Није онај који исповеда грех свој рекао: „Сагреших“, па остаје у греху, него онај који је, по речи псалма, стекао грех свој и омрзнуо га (Пс. 50, 5). Какву корист ће болеснику донети брига лекара када човек који пати од тешких болести нема користи од болести тако да нема користи од болести? опроштај некоме ко још увек чини неправду, а од извињења за разврат некоме ко наставља да живи раскалашно... Премудри управник нашег живота жели да неко ко је живео у греху, а затим се заветује да ће устати у здрав живот, да прекине прошлост и да, починивши грехе, да поновни почетак живота, као да се 57 врати у живот. „Онима који се кају само отклањање греха није довољно за спасење, већ су им потребни и плодови достојни покајања“ 58. Свети Амвросије: „Ко доноси покајање, мора не само да спере свој грех сузама, него и прикрије пређашње грехе бољим делима, да му се грех не урачуна” 59 . 3. Вера у Исуса Христа и нада у Његову милост Јер о томе сведоче сви пророци, опроштење грехова у Његово име прима сваки који верује у Њега“ (Дела ап. 10, 43), и „јер нема другог имена под небом датог људима, којим треба да се спасемо“ (Дела ап. 4, 12). Он нас је једини помирио са Богом својом смрћу на крсту), (Рим. 2, 25). вечни Првосвештеник, „и може до краја да спасе оне који долазе Богу кроз Њега, који увек живи, да се заступи за нас“ (Јевр. 7, 25), дакле, без вере у Христа Спаситеља и наде у Њега, ма колико дубоко скрушено за грехе и чврста наша намера да исправимо своје животе, никада не бисмо добили опроштење. 4. Усмено исповедање грехова свештенику Потреба за овом исповести се намеће сама по себи из чињенице да свештеник мора разрешити грехе у тајни покајања, а да би се разрешио или не разрешио неки грех, мора се унапред познавати. Ова институција је увек постојала и поштована је у Цркви. Свети Иринеј прича како су неке жене, одведене у јерес и безбожништво од гностика, по повратку у Цркву исповедале и своје грехе и заблуде, док су друге, не желећи да се подвргну овом испиту, падале у очајање 60. Свети Григорије Ниски надахњује покајаног: „Пролиј преда мном горке и обилне сузе, а ја ћу своје сузе сјединити са твојима: прими свештеника за оца као саучесника и пратиоца туге своје... Свештеник јадикује за гресима онога кога има по вери уместо сина, онолико колико је морао да га обуче Јаков на Јосифу. родила те у Богу више него у онима који су те родили“. преко свог тела. Слободно му покажите своје тајне; откриј му тајне духа, као тајне ране лекару: он ће се побринути и за твоје здравље” 61. Друго правило Лаодикијског сабора каже: „Оне који падају у разне грехе, а остају у молитви, исповедању и покајању, и који се потпуно одврате од злих дела пошто им је дато време покајања као што су сагрешили, ради милости и доброте Божије, уведите их у заједништво.“62 У 102. правилу Трулског сабора читамо: „Они који су од Бога примили моћ одлучивања и плетења, морају узети у обзир квалитет греха и спремност грешника за обраћење, и тако користити исцељење које одговара болести, тако да, не поштујући мере у оба, не изгубе спасење болесног човека. Како почиње и како се одржава спасоносно покајање? „Покајање“, како каже свети Исак, рађа се из вере у праведног Дародавца и побуђује се страхом од неизбежног суда Божијег и заслужених мука. Грешник је ужаснут страшном судбином припремљеном за непокајане, и одлучује да се из царства Сатане окрене Богу, свом Оцу.” Онда се то дешава у души онога ко почиње да се покаје, како описује свети Петар. Јефрем Сирин: 1. „Ђаво не допушта злима да се опамете, представљајући им озбиљност покајања. А покајање, видећи његово лукавство, долази са умиљењем и говори: „Приведите само Бога себи – и ја ћу радити за вас. Замисли у уму Његову милост – и ја ћу се залагати за тебе уз стење. Само удахните мало, грешници, у покајању - и учинићу вас Божјим слугама. А пророк Исаија је рекао: „Када се вратите да дишете, тада ћете бити спасени“ (Ис. 30:15). Ево, каже покајање, доносим вам сведочанство (из речи Божије): „Само се покајте“. „Ако грешник дише“, наставља свети отац, онда ће га са стењањем напустити бреме које је наметнула змија; када се ум олакша, одагнаће таму незнања, и око душе ће се разбистрити, и ускоро ће покајање водити душу ка спасењу“. Дакле, уздах из дубине срца је почетак спасоносног покајања. 2. „Онда ће“, наставља свети Јефрем, грешник не само уздисати, већ ће и сузе пролити са великом тугом. Зашто? Јер душа се после дугог одвајања од Бога, видећи Га као Оца, узбуђује да лије сузе; јер је коначно видела Родитеља, пролива сузе и клања се Богу, јер воли очински благослов, и тако се чисти од свега у шта ју је довела змија.” Ове сузе срдачне скрушености нису сузе разорног очаја, већ слатке сузе нежности душе која се обраћа Богу.” „Сећање на Бога“, објашњава свети Јефрем, наводи грешнике да уздишу; али Давид каже: „Сетише се Бога и обрадоваше се“ (Пс. 77:4). Зато се покајници радују што су се ослободили окова змије“ 63. 3. Искусивши на себи величину милосрђа Божијег и, такорећи, окусивши сладост очинске љубави Божије, која, заборавивши све грехе блудног сина, попут јеванђелског оца, видевши га издалека, „удари у врат и целиваше га“ (Лк. 15, 20), они који од тада примише од Бога неосвећени. сами себе кажњавају за сва пређашња безакоња, за издајничку издају тако љубазног оца, за неосетљивост и незахвалност према Великодушности, Цару и Богу. „Ко воли Христа како треба да воли“, каже Златоуст, „неће толерисати да остане без казне, чак и ако му Христос опрости: јер једна увреда Њему је већ највећа казна. Није тако тужно за љубавника што трпи некакво зло због увреде свог љубљеног, али највише од свега смо дозволили да се и он увреди, тако да смо му увредили... незахвално вређати нашег Добротвора!“ 64. Искушења у подвигу покајања и лекови против њих 1. „Пре нашег пада“, каже свети Јован Климакус, „демони нам представљају Бога човекољубивог, а после пада – неумољивог“. Свети оци саветују да ову злу мисао очајања одразимо снажном надом у Божију милост. „Кад неко падне“, узвикује светитељ. Исак Сирин, - нека не заборави љубав свога оца, али ако се деси да западне у много различитих грехова, нека не престане да се труди за добро, нека се не зауставља на свом путу, него нека се побеђени поново дигне у борбу са својим противницима и нека свакодневно почне да поставља темељ разрушеној грађевини до самог свог одласка са овог света, имајући у својој речи: "Дојо немој реци у својој речи: противник, јер ћу опет устати, Господ ће ми дати светлост” (Мих.7:8); и нека никада не престане да се бори до своје смрти, и докле год има даха у њему, нека не предаје своју душу да буде савладана, чак и за време самог пораза. Али ако му се сваки дан чамац поквари и сав товар разбије, нека не престаје да се брине, складишти, чак и задужује, прелази на друге лађе и плови с надом, све док Господ, погледавши на његов подвиг и смилујући се на скрушеност, не спусти на њега своју милост и не да му јаке мотиве да се сретне и издржи ужарену стрелу. Ово је мудрост дата од Бога; такав је мудар пацијент који не губи наду!“ 2. „Брате! Не треба очајавати. Кормилар, кад му лађу ударе таласи, не очајава у спасењу, већ управља лађом док је не доведе до пристаништа; Тако и ти, видећи да си се занео и расејао у свом послу, зови се на почетак пута... Ако неко опет падне у себе, нека се не овлада, нека се опет овлада. (насумично понављање падова) у навику и неће бити савладан немаром, али Бог ће га ускоро довести у диспензацију ревних радника и неће узети његову душу док га не доведе до високог стандарда, „у савршеног човека“ (Еф. 4:13, дакле, не слаби, али док имаш времена, учини то!). Немојте се чудити што падате сваки дан, каже свети Јован Климак, – не повлачите се, већ храбро стој, и ваш анђео чувар ће вас, без сумње, наградити за ваше стрпљење. 3. Немарне душе обично смирују своју савест незаслуженом и стога лажном надом у Божију љубав према човечанству: „Ово је гадна болест“, каже свети Јован Климак, – заштићена љубављу Божијом према човечанству, постаје веома пријатна за сензуалисте. Да бисте се ослободили ове болести, довољно је уверити се у несумњиву истину да је Бог исто тако милостив као што је и праведан: милостив према онима који се искрено кају и праведан према непокајаним грешницима, па је стога свакоме потребно покајање. 4. „Немогуће је да се ми, који смо пали у јаму безакоња, избавимо из ње ако не уронимо у бездан смирења покајника.“ „Изнесите покајање из срца“, каже свети Јефрем Сирин, – и капните неколико суза на грех који вас боли – и разорни чир ће бити потпуно зацељен на вашим удовима. Али ако те само обичај привуче лекару, онда нећеш добити здравље: твоја болест се лечи само кроз сузе и скрушеност. Мишљење једног подвижника о томе колико је времена потребно за покајање Строг према себи, монах Сисо је био веома попустљив према другима. Дубоко је веровао у неисцрпност божанског милосрђа, а када су га питали: „Да ли је монаху довољна једна година да се окаје грех?”, одговорио је: „Ово је сурово: ако се човек покаје свом душом, онда ће Бог прихватити његово покајање за три дана” 65. Своје грехе треба да признаш са скрушеношћу од срца. Једног дана састала су се два монаха који су били на исповести са аввом Зеноном и питали један другог какав је ефекат на њих имала ова исповест. Први је рекао да га је за молитве старца Господ исцелио, и осетио олакшање од бремена греха. Други је рекао да, иако је признао, није осетио исцељење. Онај који је примио доброчинство упита: „Како си се исповедио старцу? Он је одговорио: „Објаснио сам му да имам такве и такве грехе и замолио га да се помоли. Али онај који је примио благодет рече: „И ја, исповедајући мисли своје старцу, напојих ноге његове сузама, и за његове молитве ме Бог исцели. Они који своје мисли исповедају својим духовним оцима, морају се исповедати са свом искреношћу, са скрушеношћу срца, као пред Самим Богом, тада могу добити милост. Непажњом учињено признање не само да не доноси никакву корист, већ служи и за осуду 66 . Значај искрене исповести за спасење душе „Била је“, пише Агапије, критски монах, „блага и побожна жена. Давала је милостињу, постила и чинила друга добра дела. Али је починила један тежак грех и није га признала. Више пута је покушавала да открије свој грех свом исповеднику и, иако је говорила о другим гресима, често се о томе плашила и тако је остављала да говори са својим исповедником. Пред иконом Богородице и замолила је за њену заштиту, а да јој се не исповеди грех, у цркви, где се окупила сва њена родбина, изненада је умрла жена устала, села на своју постељу и рекла: „Велика је сила Твоја, Пречиста Госпођо. Позвавши свог исповедника, признала му је свој скривени грех. Затим је све рекла наглас: „Јадна ја, од стида нисам признала ни један грех, па сам умрла, али сам се сваки дан са дубоком скрушеношћу молила Пресветој Богородици да не добије казну за мој грех. Када се моја несрећна душа одвојила од мог тела, мрачни зли духови су ми прекорили тајни грех и радовали се, сматрајући ме својим пленом. Али се појавила Царица Анђела и Својом светлошћу распршила духове зла; Она им је огорчено рекла: „Није вам Господ дао власт над овом душом. Затим ме је привела Господу и замолила Га да ми покаже своју милост; рекла је да је показала много љубави и вере. Господ је рекао: Нека се ова душа сједини са својим телом и исповеди свој грех како треба. Онда ме је мој Анђео Чувар оживео. Молим те, драга сестро, и сву моју родбину да не плачу за мном – то ми неће донети никакву корист, али нека се служе литургије и милостиња за мене.” Затим се опет упокојила у Господу“ 67. Шта треба да радимо када приметимо грех у себи? Да бисмо одговорили на ово питање, овде представљамо следећу причу. Једном је свети Партеније Христов посетио човека кога је познавао, а који је тада био веома болестан. Вече су провели у разговору о природним узроцима болести и средствима за њено излечење; али када је светитељ Божији легао у постељу, Господ му је у поспаном виђењу открио да је болесник кажњен због среброљубља и насиља према сиромасима. Изненађен, Партеније је ујутру поново дошао код болесника и рекао му: „Болиш од душевне болести, отреси се и бићеш здрав. Болесник се ужаснуо и, схвативши свој грех, кроз сузе је одговорио: „Исповедам своје грехе; моли се за мене, човече, по срцу Божијем, да ми Господ помогне да се очистим од безакоња својих. Тада му Партеније рече: „Ти си у лицу сиромаха одузео имање од Бога; врати му се и у лицу сиромаха и бићеш здрав душом и телом. Тада је пацијент постао потпуно свестан. "Боже! Сагрешио сам пред Тобом! - узвикнуо је. "Али ти си тако праведан и тако милостив." Затим, позвавши свог слугу, нареди да му се донесу све што је неисправно сакупљено и усрдно замоли светог Партенија да преузме на себе труд расипништва свог имања на сиротињу, али је Божији човек то одбио. „Морате га сами поделити“, рекао је, „ако се сећате, дајте га онима којима је најпотребније“. Болесник је послушао савет праведника. Убрзо се потом опоравио и од тада није привезао своје срце за благо. Ова прича нас учи да, видевши грех у себи, не само да пожуримо да одмах донесемо покајање и чврсто одлучимо да га убудуће избегнемо, већ и да покушамо, ако је могуће, да искушење или штету нанесену њиме искупимо супротним добрим делима (Арх. Царевски. Поуке о закону Божијем. В, 1887. П. ). Божија милост покајаној грешници за њену милост Једна племенита жена, после смрти свог мужа, сећајући се свих својих грехова и сећајући се смртног часа и страшног суда Божијег, клањајући му се, рече: „Вером сам дошла у твоју светињу, оче поштени: хоћу да признам све своје грехе пред тобом. Када старац није пристао на ово и рекао: „Ја (као монах) не треба да слушам женске послове, дете моје“, жена је рекла: „Оче свети! Господ Исус Христос, истинити Бог наш, обучен у лик наш, није одбацио блудницу која му је пришла, која је са сузама целивала поштене ноге Његове и грехе своје, и отерао ме у Оца. Желим да се покајем и спасем!“ Чувши ово, старац јој је у одговору рекао: „Ако је тако, чедо, и ако си вером дошла до моје недостојности, онда хајдемо у цркву: тамо са скрушеношћу од срца исповедај многомилостивом Богу човекољубивоме твоја дела, и ја, грешни старац, чућу их“. Обојица дођоше у цркву, а жена, поклонивши се, заћута. "Шта је с тобом, дете? - рекао јој је старац. "Од раног јутра тераш моју понизност да те примим на исповест, а сада ништа не говориш?" „Не усуђујем се да то изразим, поштени оче“, одговорила је жена, „неугодна сам због једне непристојне мисли. „У том случају, напиши ми то на папир“, рекао је, „и ја ћу то прочитати у лицу Господа Бога, који опрашта наше грехе у својој великој милости. „А ја то не могу: моји су греси тако велики“, одговори грешник. „Ако ти то не можеш“, наставио је старешина, „онда ћу ја урадити ово: подсетићу те једног по једног на све грехе који се дешавају у животу људи“, а он је почео да је пита: „Зар ниси урадила то и то?“ Али жена је одговорила на сва његова питања: „По милости Божијој и за ваше свете молитве нисам учинила ништа слично, моји греси нису исти. Тада јој је старац рекао: „Ако нису они, онда нисам стручњак за срце: не знам људске тајне. А несрећна жена, не умирујући своју савест покајањем, само рече: „Моли се за мене, оче“ и отиђе. Идући улицом, угледала је једног ослабљеног старца црнца, који је лежао на земљи прекривен ранама, од свих занемарен, и рекла му: „Хоћеш ли да те одведем својој кући и смирим, а ти ћеш молити Бога за моју недостојност?“ „Да, госпо моја“, одговорио је страдалник, „желео бих да ми покажете такву милост, проклетом!“ Тада је жена пожурила кући, спремила постељу, послала да купи монашку одећу и наредила слугама да одведу узетог монаха са улице, одведу га у купатило, оперу га, обуку у нову одећу, донесу га својој кући и положе на припремљену постељу. Када је све ово завршено, она сама је почела да му служи, мажући му красте и улажући све напоре да га исцели. После неког времена наступила је велика четврта спасоносних Христових мука, а жена је рекла болесном старцу: „Оче, хоћу да учиним нешто са тобом, само ћути и немој ме мешати. „Како ви наредите, моја дамо, ја ћу то учинити“, одговорио је. Дошло је време за богослужење: духовник је служио литургију у њеној матичној цркви и, чим је почео да чита Јеванђеље и рекао ове речи: „И Исусу који беше у Витанији, у кући Симона губавог, дође к Њему жена, чаша мира, много вредна“ (Матеј 26, 6-7), отишла је жена на посуду итд. и полила му неке мелеме на ноге и, целивајући их, овлажила их сузама; затим их је обрисала косом и одмах признала све своје тајне и очигледне грехе пред слугом Божијим... И тако, када је то учинила, настала је страшна трема - не у целом граду, већ само у једној њеној кући - и након тога се зачуо глас: „Опроштени су ти греси! И када се зачу овај Божански глас, болесни монах одједном устаде потпуно здрав, немајући на себи ни једну красту, ни један чир, прослављајући Господа нашег Исуса Христа, који чини страшна и велика чуда. И ова блажена жена, добивши опроштај сагрешења од неиспитиве и неизрециве милости Божије, остатак живота свога проведе у покајању и упокоји се Богу, оставивши лик свима који желе да дођу на покајање 68 . Примери истинског покајања Ко нема скрушености за грехе, не осећа се у потпуности грешником, не схвата у потпуности да је грех највеће зло, највећа увреда Господа Бога. И. Цариник, када је у потпуности препознао себе као грешника и није смео да подигне очи ка Господу, него се само тукао у груди и повикао из дубине душе: „Боже, милостив буди мени грешном!“ Тако су прави хришћани, препознајући себе као грешнике, схватајући да је грех највећа увреда Господа, непрестано оплакивали своје грехе. ИИ. Монах Емилијан, живећи у Риму, већи део живота провео је у гресима; али је једног дана изненада осетио жељу да напусти свој грешни живот. У ту сврху се повукао у манастир и дуго се трудио у посту, молитви и умртвљењу. Не ограничавајући се само на обичне подвиге монашког живота, сваке ноћи се повлачио из манастира у забачену пећину и тамо са сузама оплакивао грехе своје младости. Игуман манастира, желећи да сазна куда иде монах, једног дана пође за њим и тада угледа Емилијана како стоји на молитви и обасјан необичном светлошћу; тада чује глас Божији: "Емилијане! Опроштени су ти греси!" Игуман је, дошавши у манастир, испричао братији оно што је видео и чуо, и још рекао: „За нас се јави глас са неба, и посла Господ Своју светлосну милост, да знамо да Бог заиста није далеко од покајаних, да чека наше обраћење, да будемо Његови животи. 69 ИИИ. Покајни лопов. „Када сам стигао у неко преноћиште, видео сам“, каже Свети Јован Климакус, страшно судиште доброг судије и пастира. Док сам био тамо, десило се да дође разбојник, који је изразио жељу да ступи у монаштво. Одлични пастир и лекар манастира наредио му је да седам дана остане у савршеном миру и само прегледа устројство манастира. После седмог дана зове га пастир и насамо га пита да ли жели да остане код њих да живи. И видећи да је са свом искреношћу пристао, опет га пита шта је лоше учинио док је живео у свету. Разбојник му је одмах и са свом ревношћу признао све своје грехе; тада је пастир, искушавајући га, рекао: „Хоћу да то објавиш пред целим братством. Он је, истински мрзећи свој грех и презирући сваку срамоту, без сумње обећао да ће ово испунити: „Ако хоћеш, учинићу то чак и усред Александрије. Тада пастир сабра у цркву све своје овце, којих је било триста тридесет, и за време Литургије (јер беше недеља), прочитавши Јеванђеље, нареди да уведу овог, већ беспрекорног, осуђеног човека. Неки од браће га повукоше и лагано ударише; руке су му биле везане иза њега; био је обучен у костријет, а глава му је била покривена пепелом; тако да су се на овај један призор сви ужаснули и узвикнули са сузама, јер нико није знао шта све то значи. Тада, када је био близу светих двери, свештени и човекољубиви судија га повика из свег гласа: „Стани, јер ниси достојан да уђеш овамо!“ Погођен гласом пастира који му је силазио са олтара (јер му се, како нас је касније уверавао заклетвом, чинило да је чуо грмљавину, а не људски глас), разбојник је дрхтећи пао на земљу и био је потпуно потресен од страха. Када се тако бацио на земљу и наквасио платформу својим сузама, тада му овај дивни лекар, који је свим средствима устројио његово спасење и дао свима лик спасења и стварног смирења, нареди да пред свима у појединостима објави сва безакоња која је починио. Ево шта је он урадио: са стрепњом је признао све своје грехе, један за другим; греси који могу уплашити свакога ко их чује; не само телесни греси, него и тровања, убиства и друга злодела која се не смеју ни чути ни записивати. Одмах после ове исповести, пастир је наредио да се постриже и приброји међу братију. Задивљен премудрошћу овог монаха, насамо сам га упитао: зашто је употребио тако чудан начин покајања? „Из два разлога“, одговорио је овај истински лекар, „прво, да бих спасио од будућности онога који се исповедио са садашњом срамотом; друго, пошто међу мојом браћом има оних који имају грехе који се исповедом не откривају, желео сам овим примером да их подстакнем на исповест, без које нико не може добити опроштај“ 70 . ИВ. Света мученица Евдокија. У Феникији Либанској, суседној јеврејској земљи, у граду Илиопољу, почетком 2. века живела је Самарјанка Евдокија, која је била позната не само у свом граду, већ и надалеко и по лепоти и по расејаности. Својим развратом скупљала је велико благо и живела, очигледно, у потпуном задовољству, свакодневно додајући грехе гресима. Очигледно, такав живот није могао довести ни до чега доброг: велики грешник је погинуо. Али једне ноћи, док се одмарала у својој горњој соби, Евдокија је у ноћној тишини изненада зачула нечији глас иза танког зида своје спаваће собе; Она је пажљиво слушала шта се читало, и чула је неколико речи о грешницима и праведницима, о Божијем суду над једнима и другима итд. И ово се молио и читао у суседној соби неки монах Герман, који је случајно свратио код свог познаника да преноћи на путу за његов манастир. Укрепивши се унеколико ноћним сном, Герман је, по свом уобичајеном правилу, устао рано ујутру на молитву и после молитве прочитао неку свету књигу, која је, између осталог, говорила о суду Божијем над грешним и праведним људима. Евдокија је чула управо ове речи монаха Германа: дубоко су утонуле у њену душу, пробудиле њену савест и изазвале у њој духовну стрепњу. Евдокија не може да заспи и нестрпљиво чека јутро да се детаљно распита ко је шта читао у суседној соби. Јутро је. Евдокија дозива странца к себи, пита ко је и шта је прочитао, слуша од Германа детаљну јеванђељску причу о томе како ће Господ судити свим људима, и праведнима и грешницима, приликом Другог свог доласка, и каква судбина чека обојицу. Слика Божијег суда веома је погодила душу паганског грешника. Она постаје замишљена и почиње да уздише и плаче. Отворивши своју душу скромном монаху, она га коначно пита за упутства шта да ради. После дужег разговора, по савету монаха, она доведе к себи презвитера, са којим је такође имала дуг разговор о вери Христовој и спасењу; по његовом савету и по савету Германа провела је седам дана у самотном размишљању о својим гресима, у посту и молитви, а затим примила крштење. Сазнавши из разговора са монахом Германом висину монашког пустињског живота, она раздаде све своје благо сиромасима и бедницима и оде у пустињу, у један од монашких манастира; ту је постигла једнако анђелско савршенство и била награђена даром чудотворства. 56 година после крштења одликована је мученичким венцем. Тако дивно, тако неочекивано, велика незнабожачка грешница Евдокија позвана је на спасење; тако је дивно започела и довршила свој свети и подвижнички живот 71 . В. Преподобна Марија Египћанка као високи пример покајања. У младости је Марија Египћанка била веома лепа. But alas! Ова небеска лепота довела ју је у нашем грешном свету на ивицу уништења. Заведена од младића, у дванаестој години изгубила је женско драгоцено благо - чедност - и пала у разврат. Што је даље ишла, то је дубље урањала у телесну нечистоту. Није пропустила ниједну прилику да греши; није више могла мислити ни на шта друго осим на своју омиљену страст. Све се то претворило у ватру и у овој ватри се полако топило и рушило. Тако је живела 17 година!.. Док је једног дана била на мору, видела је лађу како плови у Јерусалим на празник Воздвижења Животворног Крста Господњег. Видевши много младих људи на броду, одмах је пожелела да их намами у своју мрежу. Молила је да је приме на брод. And, oh horror! Упркос чињеници да је лађа пловила ка таквом светом месту као што је Јерусалим, са Голготом и Гробом Господњим, и за тако часни празник као што је Воздвижење Крста Господњег, Марија је на броду са младима извршила таква срамна дела да се човек мора чудити како се ово море није растало и прогутало лађу... Али какав грех може да трпи Бог! Од ког греха Бог није у стању да ишчупа човека, ако и поред све његове подлости у дубини његовог срца још увек блиста искра нежности, доброте, љубави!.. И Бог је ишчупао Марију из њене грешне прљавштине. Стигавши у Јерусалим и видевши да сав народ иде ка храму, и Марија се упути тамо. Али чим се приближила вратима храма, нека невидљива сила је задржала. Колико год се трудила, није могла да уђе у храм. Тада је Божанска благодат први пут дотакла њену душу. Први пут постиђена и осрамоћена, низ лице су јој текле млаке, а затим вреле сузе кајања и бескрајне туге. Одмакнувши се, дубоко се замисли. Шта је она мислила? Она сама још увек није знала тачно шта да мисли или шта да ради. Али ако ју је Бог по својој милости нашао достојном да се једном дотакне Његове милости и помоћи, онда је неће оставити ни убудуће. Подигавши очи, Марија нехотице угледа икону Богородице на зиду цркве. Свето и кротко лице Богородице као да је призива к себи. Марија је пала на колена пред иконом и са сузама у очима узвикнула: "Мајко Божја! Тешки су греси моји! Знам да моје место није у светом храму, него у паклу! Али Ти, Свеблаги, не презри моје прво покајање и помози ми пред Богом, Сином Твојим! Од сада ћу живети само за Њега и за Тебе!..” Сузе су је згњечиле и нису јој дале да проговори. Али да ли је било потребно рећи више? Није ли овде речено све што је могло и требало да се каже Марији у овом тренутку? Устајући после молитве, Марија поново приступи вратима храма. Претходна невидљива сила није је задржавала. слободно је ушла у храм и поклонила се Часном Крсту Христовом. Поново ју је загрлио дух нежности и благодарности... враћа се икони Мајке Божије, заветује се пред њом да увек припада и само Богу служи и одлази у Јорданску пустињу, где у молитви и делима проводи 47 година!.. За 47 година није видела ни једно људско лице! 47 година се хранила само зрном од неколико хлебова које је понела са собом у пустињу и биљем! 47 година је живела не у кући, већ на отвореном, трпећи врелину сунца, летњу кишу и зимску хладноћу! Није тешко замислити колико је све то коштало њено тело, навикло на удобност и слаткише. А какве невоље није поднела од својих страсти и од непријатеља рода људског! Када је јела зрна свог хлеба, чезнула је за месом и рибом које је јела у Египту, и вином које је раније пробала. Када је почела да се моли, падоше јој на памет срамне песме које је некада певала. Страсти су је распламсале као ватру и вукле је у њен некадашњи грешни живот. Тако је прошло 17 година. Али Марија се борила и стајала чврсто. Тада тиха, слатка светлост обасја њену душу и велика тишина се настани у њој на месту претходне олује. Непријатељ људског рода био је осрамоћен и више се није усуђивао да јој приђе. Цела њена душа и цело тело очишћени су и освећени, и зато јој се на ум нису појавиле рђаве мисли, у срцу њеном не појавише се рђаве жеље. Тежећи даље још 30 година, Марија је постигла толику светост и чудесност да је прешла реку Јордан као по сувом, за време молитве се уздигла са земље у ваздух, добро је познавала Свето писмо, иако га никада није проучавала, знала је шта се дешава далеко од ње, могла је да предвиђа будућност, њено тело је више личило на дух него на тело. Када је дошло време њене смрти, Марија је пожелела да се причести Телом и Крвљу Христовом. Тада јој Бог посла у пустињу неког свештеника по имену Зосима. Она је молила овог старца да јој донесе Тело и Крв Христову. Примивши Свете Тајне, Марија је замолила Зосиму да дође к њој за годину дана. Стигавши годину дана касније, Зосима је угледао неку изванредну светлост која је осветљавала једно место у пустињи. Прилазећи овом месту, Зосима је тамо видео покојну Марију. Анђели су њену свету душу пренели на небо. Расплакавши се и заблагодаривши Богу, који га је удостојио да види светитељку непознату никоме на свету и да јој служи, Зосима се замисли како да ископа гроб за покојника. Тада су два лава истрчала из пустиње, ископали рупу својим канџама и поново побегли у пустињу. Поново заблагодаривши Богу, Зосима је побожно певао псалме и друге свете песме, смерно подигао светитељку и спустио је у гроб... Ова прича нас толико учи: а) Колико год човек био дубоко заробљен у грешној нечистоти, никада не треба да очајава, већ увек треба да се нада обраћењу и бољем животу. б) Ако се човек труди свим силама и чврсто верује у Божију помоћ, онда може не само да напусти пут греха, већ и да постигне висок степен светости. в) Иако преобраћени грешник мора да издржи многа искушења и искушења, он мора да издржи много борбе са својим пожудама и страстима, али ако их победоносно победи, тада ће савршени мир испунити његову душу и небеска светлост ће осветлити његово унутрашње биће. г) Што даље, то ће му свети живот бити лакши и слађи, док коначно не пређе у онострано, где нема туге ни уздаха, већ бескрајног живота 72 . После смрти нема покајања (Из дела Св. Тихона Задонског) „Видите да за све постоји одређено време, као што каже Проповедник: „За све постоји време и за све што је под небом“ (Проп. 3:1). Птице у своје време граде гнезда и рађају децу; стока и звери се састају у своје време и рађају; рибе такође у своје време; Дрвеће и воће стављају траву; Пољопривредници ору, сеју и беру плодове у своје време: наш Створитељ Бог је за сваку ствар одредио време. Из овога сазнајемо да нам је Бог одредио време да тражимо вечно спасење. Ово време је садашње време, до сада се зове, док не будемо на овом свету, док не живимо и не будемо путници. Ово време нам је одређено да тражимо спасење, које је Христос, Син Божији, заслужио својом Крвљу. Отуда се ово време у Писму упоређује са временом сејања: „Као што сеје човек, тако ће и пожњети. Јер ко сеје у тело, од тела ће пожњети пропаст; а ко сеје у дух, од духа ће пожњети живот вечни“ (Гал.6,7-8)... Као што безумни земљорадници, промашивши право време, иако сеју, уништавају семе, као да не сеју у време када треба да сеју, тако ће безумни грешници једном тражити спасење, али га неће добити, јер ће тада бити време суда, а не покајања. Сада је време да се сеје, тражи, тражи, гура се врата милости Божије, када је Бог обећао да ће чути и помоћи: а он слуша и помаже. "Време сам вас благонаклоно послушао и помогао вам у дан спасења. Сада је време мило, сада је дан спасења" (2. Кор. 6:2). Сада „сваки који иште добија, и ко тражи налази, и отвориће се ономе који иште“, каже Христос (Матеј 7:8). Онда се то неће десити. „На месту смрти могу да се покајем“, одговара други. Са таквим покајањем можете отићи у пакао. О човече, хоћеш ли онда да се покајеш када престане време покајања и дође време суда и мучења? Да ли онда желиш да се обратиш Богу када те Бог позове да одговориш? Да ли онда желите да тражите када време већ истиче? Неоспорно је да се и на самрти мора покајати, посебно молити и са ревношћу призивати Бога, јер тада наступа највећи подвиг велике душе; а одлагати покајање до смрти је прелест ума, немар о спасењу и сплеткарење ђавола, који такву мисао ставља у срце човека и учи га да неустрашиво крши закон Божији, да гневи Бога и да из дана у дан одлаже покајање да би ласкаво уништио човека. Из тог разлога, када желите да умрете блажено, сада будите онако како желите да будете у смрти. Причајте о световним стварима, части, слави, богатству и луксузу сада као говор на самрти, који онда оставља све. Чувајте се греха, и покајте се за оно што сте сада урадили, као што сте тада били опрезни и жао. Ако дакле желите да добијете опроштење грехова од Бога у име Христово, сада се трудите за то. Ако тада желиш да добијеш милост од Бога, тражи је сада. Али ко хоће да добије милост од милосрдног Бога, престаје да гневи Бога и каје се за своју пређашњу неустрашивост. Онај ко престане да греши и принесе плодове покајања, престаје да Га гневи. Размотри ово, грешна душо, и послушај шта је рекао Претеча: „Сјекира већ лежи у корену дрвета: свако дрво које не рађа доброг рода сече се и баца се у огањ“ (Матеј 3:10). Видиш ли где се одређују грешници који не доносе плодове покајања: секу се као неплодна стабла секиром суда Божијег и као дрва бацају у огањ вечни“ 73 . Осам главних страсти са својим поделама и индустријама Преједање, пијанство, недржање и допуштање постова, тајно једење, деликатесност и уопште кршење уздржавања. Неправилна и претерана љубав према телу, њеном стомаку и покоју, што сачињава самољубље, што доводи до неодржавања верности Богу, Цркви, врлини и људима. Расипно распламсавање, расипни осећаји и ставови душе и срца. Прихватање нечистих мисли, разговор са њима, одушевљење њима, допуштење за њих, спорост у њима. Прометни снови и заточеништва. Неочување чула, посебно чула додира, је дрскост која уништава све врлине. Ружни језик и читање слатких књига. Природни расипни греси: блуд и прељуба. Прометни греси су неприродни. Љубав према новцу, уопште љубав према имовини, покретној и непокретној. Жеља да се обогати. Размишљање о средствима за богаћење. Сањати о богатству. Страхови од старости, неочекиваног сиромаштва, болести, изгнанства. Шкртост. Себичност. Неверовање у Бога, неповерење у Његов Промисао. Зависност или болна претерана љубав према разним покварљивим предметима, лишавајући душу слободе. Страст за сујетне бриге. Љубавни поклони. Присвајање туђег. Ликхва. Окрутност према сиромашној браћи и свима у невољи. Крађа. Пљачка. Врела нарав, прихватање гневних помисли: снови о гневу и освети, огорчење срца гневом, помрачење ума њиме: непристојна вика, свађа, псовке, окрутне и заједљиве речи, стрес, гурање, убиство. Злоба, мржња, непријатељство, освета, клевета, осуда, огорчење и увреда ближњег. Туга, меланхолија, одсецање наде у Бога, сумња у Божија обећања, незахвалност Богу за све што се дешава, кукавичлук, нестрпљивост, недостатак самопрекоревања, туга према ближњима, роптање, одрицање од крста, покушај силаска са њега. Лењост према сваком добром делу, а посебно према молитви. Напуштање црквених и келијских правила. Напуштање непрестане молитве и душепомоћног читања. Непажња и журба у молитви. Занемаривање. Непоштовање. Идленесс. Претерано смирење спавањем, лежећим и свим врстама немира. Кретање са места на место. Чести непотребни изласци, беспослене шетње и посете пријатељима. Целебратион. Шале. Богохуљење. Напуштање лукова и других физичких подвига. Заборављајући своје грехе. Заборављајући заповести Христове. Непажња. Заробљеништво. Лишавање страха Божијег. Горчина. Неосетљивост. Очај. Потрага за људском славом. Хвалисање. Жеља и тражење земаљских и сујетних почасти. Љубав према лепој одећи, кочијама, слугама и ћелијским стварима. Обратите пажњу на лепоту вашег лица, пријатност вашег гласа и друге квалитете вашег тела. Склоност према умирућим наукама и уметностима овог доба, жеља да се у њима успе да би стекли привремену, земаљску славу. Срамота је признати своје грехе. Скривајући их пред људима и духовним оцем. Црафтинесс. Самооправдање. Одрицање од одговорности. Одлучите се. Лицемерје. Лажи. Ласкање. Људима угодан. Завист. Понижење ближњег. Променљивост карактера. Индулгенце. Несавесност. Лик и живот су демонски. Презир према ближњем. Дајући себи предност пред свима. Дрскост. Тама, тупост ума и срца. Приковавши их за земаљско. Хула. Неверица. Лажни ум. Непоштовање закона Божијег и Цркве. Следећи своју плотску вољу. Читање књига које су јеретичке, изопачене и сујетне. Непослушност према властима. Заједљиво исмевање. Напуштање христоликог смирења и ћутања. Губитак једноставности. Губитак љубави према Богу и ближњему. Лажна филозофија. јерес. Безбожништво. Незнање. Смрт душе. О врлинама супротним осам главних грешних страсти Избегавање прекомерне конзумације хране и исхране, посебно прекомерног конзумирања вина. Прецизно држање постова које је установила Црква. Обуздавање тела умереном и стално равномерном потрошњом хране, због чега почињу да слабе све страсти уопште, а посебно самољубље које се састоји од бесловесне љубави према телу, животу и миру. Избегавање свих врста блуда. Избегавање сладострасних разговора и читања, од изговора сладострасних, гадних и двосмислених речи. Чување чула, посебно вида и слуха, а још више чула додира. скромност. Одбацивање мисли и снова расипника. Тишина. Тишина. Министарство болеснима и инвалидима. Сећања на смрт и пакао. Почетак целомудрености је ум који се не колеба од пожудних помисли и снова; савршенство целомудрености је чистота која види Бога. Задовољити се једном неопходном ствари. Мржња према луксузу и блаженству. Милост за сиромашне. Волећи сиромаштво Јеванђеља. Уздајте се у Божији Промисао. Следећи Христове заповести. Смиреност и слобода духа и безбрижност. Мекоћа срца. Избегавање гневних помисли и огорчења срца гневом. Стрпљење. Следећи Христа који свог ученика позива на крст. Мир срца. Тишина ума. Хришћанска чврстина и храброст. Не осећајући се увређеним. Љубазност. Осећај опадања, заједнички за све људе, и сопственог духовног сиромаштва. Ламентација о њима. Плач ума. Болна скрушеност срца. Лакоћа савести, благодатна утеха и радост која извире из њих. Надај се у милост Божију. Хвала Богу у тугама, понизно их подносећи од погледа на мноштво грехова својих. Спремност да се издржи. Чишћење ума. Ослобађање од страсти. Умртвљивање света. Жеља за молитвом, самоћом, послушношћу, смирењем, исповедањем греха. Ревност за свако добро дело. Нелењиво исправљање црквених и келијских правила. Пажња приликом молитве. Пажљиво посматрање свих ваших дела, речи, мисли и осећања. Екстремно неповерење у себе. Стални боравак у молитви и речи Божијој. Аве. Стална будност над самим собом. Чувајте се пуно сна и женствености, празнословља, шала и оштрих речи. Љубав према ноћним бдењима, поклонима и другим подвизима који уносе ведрину у душу. Редак, по могућности, одлазак из келија (за монаштво). Сећање на вечне благослове, жељу и очекивање од њих. Страх Божији. Осећајући то током молитве. Страх који се рађа за време нарочито чисте молитве, када се посебно снажно осећа присуство и величина Божија, да не нестане и не претвори се у ништа. Дубоко познавање своје безначајности. Промена погледа на ближње, и без икакве принуде пониженом делују као да су надмоћнији од њега у сваком погледу. Манифестација једноставности из живе вере. Мржња према људској похвали. Стално окривљавање и пребијање себе. Исправност и директност. Непристрасност. Мртвило за све. Нежност. Познање тајне скривене у Крсту Христовом. Жеља да се разапнемо свету и страстима, жеља за овим распећем. Одбацивање и заборав ласкавих обичаја и речи, скромних због принуде, или намере, или вештине претварања. Перцепција насиља јеванђеља, одбацивање земаљске мудрости као непристојне пред Богом (Лк. 16:15). Остављање речи оправдање. Тишина пред онима који вређају, учени у Јеванђељу. Оставите по страни све своје спекулације и прихватите ум Јеванђеља. Одбацивање сваке мисли постављене на Христов ум. Понизност или духовно расуђивање. Свесна послушност Цркви у свему. Претварање у току молитве страха Божијег у љубав Божију. Оданост Господу, доказана сталним одбацивањем сваке грешне мисли и осећања. Неописива, слатка привлачност целе личности љубављу према Господу Исусу Христу и према обожаваној Светој Тројици. Видети лик Бога и Христа у другима; који произилази из ове духовне визије, давања предности себи у односу на све ближње, њиховог поштовања према Господу. Љубав према ближњима је братска, чиста, једнака свима, радосна, непристрасна, пламена подједнако према пријатељима и непријатељима. Дивљење за молитву и љубав ума, срца и целог тела. Неописиво задовољство тела духовном радошћу. Духовна опијеност. Опуштање телесних чланова уз духовну утеху 74 . Неактивност телесних чула за време молитве. Резолуција из немости језика срца. Заустављање молитве од духовне сладости. Тишина ума. Просветљење ума и срца. Молитвена моћ која побеђује грех. Мир Христов. Повлачење свих страсти. Упијање свих схватања у виши Христов ум. Теологија. Знање о бестелесним бићима. Слабост грешних мисли која се умом не може замислити. Сласт и обилна утеха у временима туге. Визија људских структура. Дубина понизности и најпонижавајуће мишљење о себи... Греси против Господа Бога Веровање у снове, прорицање судбине, састанке и друге знакове. Сумње у веру. Лењост према молитви и расејаност при њој. Неодлазак у цркву, дуго одсуство исповести и причешћа. Лицемерје у богослужењу. Хула или само роптање на Бога у души и на речима. Намера да подигнете руке. узалуд. Неиспуњено обећање Богу. Хула на свето. Љутња уз помињање злих духова (особина). Храна или пиће недељом и празницима до краја Литургије. Кршење постова или њихово нетачно поштовање је радно питање у дане празника. Недостатак марљивости на свом положају или раду у дому. Непоштовање надређених или старијих. Неиспуњавање обећања особи. Неплаћање дугова. Присилно или тајно присвајање туђе имовине. Шкртост у милостињи. Лична увреда ближњег. Оговарање. Клевета. Проклињујући друге. Непотребне сумње. Неуспех да заштитите невину особу или учините праву ствар са губитком за њих. Убиство. Непоштовање родитеља. Неуспех у бризи о деци са хришћанском бригом. Љутња је непријатељство у породичном или кућном животу. Празнине или лоше мисли у души. Жели зло за ближњег. Лажност речи, говора. Раздражљивост. Тврдоглавост или понос. Завист. Хардхеартнесс. Осетљивост на узнемирења или увреде. Освета. Љубав према новцу. Страст за задовољством. Ружни језик. Песме су заводљиве. Пијаност и обилно јело. Блуд. Прељуба. Неприродно блуд. Не поправљам свој живот. Од свих ових грехова против Десет Божијих заповести, неки се, достижући највиши степен развоја у човеку, прелазећи у порочна стања и отврднувши његово срце непокајањем, препознају као посебно озбиљне и супротне Богу. Mortal sins, that is, those that make a person guilty of eternal death or destruction 1. Гордост која презире свакога, од других захтева сервилност, спремна је да се узнесе на небо и да се уподоби Свевишњему, једном речју – гордост до самообожавања. 2. Незасита душа, или Јудина похлепа за новцем, углавном у комбинацији са неправедним стицањем, не дозвољавајући човеку ни минут да размишља о духовним стварима. 3. Fornication, or the dissolute life of the prodigal son, who squandered all his father’s estate on such a life. 4. Envy, leading to every possible crime against one's neighbor. 5. Прождрљивост или плотско знање, непознавање никаквог поста, спојено са страсном приврженошћу разним забавама, по узору на јеванђелског богаташа, који се по цео дан забављао. 6. Гнев је без извињавања и одлучан да изазове страшно уништење, по примеру Ирода, који је у свом гневу претукао витлејемску децу. 7. Лењост, или потпуна небрига о души, небрига о покајању до последњих дана живота, као у дане Нојеве. Греси хуле на Духа Светога Претерано поверење у Бога или наставак тешког грешног живота у јединој нади у Божију милост. Очај или осећање супротно претераном поверењу у Бога у односу на Божију милост, које негира очинску доброту у Богу и доводи до мисли о самоубиству. Тврдоглава невера, неуверена никаквим доказима истине, чак и очигледним чудима, одбацивање саме истине. Греси вапе ка небу за осветом Уопштено, намерно убиство (абортус), а посебно оцеубиство (братоубиство и краљевоубиство). Грех Содоме. Непотребно угњетавање сиромашне, беспомоћне особе, беспомоћне удовице и младе сирочади. Ускратити јадном раднику плату коју заслужује. Одузимање од особе у екстремној ситуацији последњег парчета хлеба или последњег гриња, које је стекао знојем и крвљу, као и насилно или тајно присвајање милостиње, хране, топлине или одеће од затвореника, које он одреди, и опште угњетавање. Туга и увреде родитеља до смелих батина. Исповедам да сам велики грешник (име) Господу Богу и Спаситељу нашем Исусу Христу и теби, оче часни, сви моји греси и сва зла дела моја, која сам чинио у све дане живота свог, о којима сам мислио и до данас. Сагрешио сам: нисам одржао завет светог крштења, нисам одржао монашко обећање, али сам о свему лагао и створио себи непристојне ствари пред лицем Божијим. Сагрешио сам: пред Господом недостатком вере и тромошћу у мислима, све од непријатеља против вере и Свете Цркве; неблагодарност за све Његове велике и непрестане користи, призивање имена Божијег без потребе – напрасно. Сагрешио сам: недостатком љубави према Господу, испод страха, неиспуњењем Његове воље и светих заповести, немарним сликањем крсног знака, непоштовањем светих икона; није носио крст, стидео се да крсти и исповеда Господа. Сагрешио је: није сачувао љубав према ближњему, није нахранио гладне и жедне, није обукао наге, није посећивао болесне и затворенике у тамници; Закон Божији и предања светих отаца нисам изучавао из лењости и немара. Сагрешио сам: неиспуњавањем црквених и келијских правила, одласком у храм Божији без усрдности, са лењошћу и немаром; напуштање јутарњих, вечерњих и других молитава; За време црквене службе згрешио сам беспосленошћу, смехом, дремањем, непажњом за читање и певање, расејаношћу, напуштањем храма за време службе и неодласком у храм Божији због лењости и немара. Сагрешио сам: дрзнувши се да у нечистоти одем у храм Божији и дотакнем се сваке светиње. Сагрешио: не поштујући празнике Божије; кршење светих постова и непоштовање постних дана - среда и петак; неумереност у храни и пићу, многоструко једење, тајно једење, поремећена исхрана, пијанство, незадовољство храном и пићем, одевањем, паразитирање; нечију вољу и ум кроз испуњење, самоправедност, самоугађање и самооправдање; не поштујући ваљано родитеље, не васпитавајући децу у вери православној, проклињајући децу своју и ближње. Сагрешио сам: невером, празноверјем, сумњом, очајањем, малодушношћу, богохуљењем, лажним обожавањем, плесом, пушењем, картањем, гатањем, врачањем, врачањем, оговарањем, сећањем на живе за покој, једући крв животиња. Сагрешио сам: гордошћу, уображеношћу, надменошћу, самољубљем, амбицијом, завишћу, уображеношћу, сумњом, раздражљивошћу. Сагрешио сам: осудивши све људе – живе и мртве, клеветом и гневом, злобном злобом, мржњом, казном зла за зло, клеветом, прекором, преваром, лењошћу, обманом, лицемерјем, оговарањем, споровима, тврдоглавошћу, уступком и неспремношћу на ближње. ликовање, злоба, злоба, увреда, исмевање, прекор и човекоугађање. Сагрешени: инконтиненција психичких и физичких осећања; духовна и телесна нечистоћа, задовољство и одуговлачење у нечистим мислима, зависност, сладострасност, нескромни погледи жена и младића; у сну, расипно скрнављење ноћу, неумереност у брачном животу. Сагрешио сам: нестрпљењем према болестима и тугама, заволењем удобности овога живота, заробљеношћу ума и отврдњавањем срца, не приморавајући себе ни на једно добро дело. Згрешио сам: непажњом на подстреке своје савести, немаром, лењошћу у читању речи Божије и немаром у стицању Исусове молитве. Сагрешио сам похлепом, среброљубљем, неправедним стицањем, проневером, крађом, шкртошћу, везаношћу за разне ствари и људе. Сагрешио сам: осудивши и не послушавши своје духовне оце, гунђајући и негодујући на њих и не признавши им своје грехе кроз заборав, немар и лажни стид. Сагрешени: немилосрђем, презиром и осудом сиромаха; одлазак у храм Божији без страха и страхопоштовања, одступајући у јерес и секташко учење. Сагрешио сам: лењост, опуштеност, лењост, љубав према телесном одмору, претерано спавање, сладострасни снови, пристрасни погледи, бестидни покрети тела, додиривање, блуд, прељуба, поквареност, блуд, невенчани бракови. Тешко су згрешили они који су себи или другима извршили абортус, или некога подстакли на овај велики грех – чедоморство. Проводио је време у празним и доконим пословима, у празним разговорима, шалама, смеху и другим срамним гресима. Сагрешио сам: малодушност, кукавичлук, нестрпљење, роптање, очајање спасења, недостатак наде у милост Божију, неосетљивост, незнање, охолост, бестидност. Сагрешио сам: клеветањем ближњег, гневом, увредом, раздраженошћу и подсмехом, непопустљивошћу, непријатељством и мржњом, неслагањем, шпијунирањем туђих грехова и прислушкивањем туђих разговора. Згрешио сам: хладноћом и безосећајношћу у исповести, омаловажавањем грехова, окривљавањем других уместо осудом себе. Сагрешили: против Животворних и Светих Тајни Христових, приступајући им без одговарајуће припреме, без скрушености и страха Божијег. Сагрешио сам: речју, мишљу и свим чулима својим: видом, слухом, мирисом, укусом, додиром – вољно или невољно, знањем или незнањем, разумом и неразумом, и није могуће набројати све своје грехе према њиховом мноштву. Али у свим овим, као и у оним неизрецивим кроз заборав, кајем се и кајем се, и од сада, уз помоћ Божију, обећавам да ћу се старати. Ти, оче поштени, опрости ми и ослободи ме од свега овога и помоли се за мене грешног и на тај судњи дан сведочи пред Богом о гресима које сам исповедио. Амин. Раније исповедани и разрешени греси не треба да се понављају на исповести, јер су они, како учи Света Црква, већ опроштени, али ако смо их поновили, онда треба поново да се покајемо за њих. Морамо се покајати за оне грехе који су били заборављени, а сада се памте. Свест о својим гресима. Осуђујући себе у њима. Самооптуживање пред исповедником. Покајање није само на речи, него и на делу. Покајање је исправљање — нови живот. Скрушеност и сузе. Вера у опроштење грехова. Мрзите прошле грехе. Борба против греха привлачи милост Божију. Греси нам скраћују живот... Нека васкрсне Бог, и нека се расеју непријатељи Његови, и нека побегну од лица Његовог они који Га мрзе. Како нестане дима, нека нестану; као што се восак топи у лицу огња, тако да демони нестану од присуства оних који Бога љубе и крсним знаком се означавају, и који у радости говоре: Радуј се, Пречасни и Животворни Крсте Господњи, одгони демоне силом Господа нашег Исуса Христа, који је сишао на тебе у пакао и погазио, који нам је дао и силу ђавола. било ког противника. О Пречасни и Животворни Крсте Господњи! Помози ми са Пресветом Богородицом и са свима светима у векове. Амин. Канон покајања Пресветој Богородици Ирмос: Док је Израиљ ишао преко понора по сувом, видевши фараона прогонитеља да се удавио, певамо победничку песму Богу вапајући. Рефрен: Пресвета Богородице, спаси нас. Плачем за сав свој подли живот и многа неизмерна зла: шта ћемо Теби, Пречиста, исповедати? Збуњен сам и ужаснут: али помози ми, Госпо. Где ћу почети да говорим, мој опаки и жестоки паде, страствени аз? Тешко мени, шта ће бити са мном? Али, госпођо, пре краја, поштеди ме. Слава: О часу смрти и о страшном суду увек размишљам, Пречиста, али ме заводи свезли обичај: али помози ми. И сада: Добри распадник, гледајући ме сада нагог од Божанских врлина и удаљивши се далеко и отуђен од Бога, јури да ме прождере: Госпођо напред. Ирмос: Нема Светога као што си Ти, Господе Боже мој, који си подигао рог верних Твојих, Добри, и утврдио нас на стени исповедања Твога. Од неизмерних зала моје страсне душе болесна је душа Богородице: а шта ћу друго ићи, потпуно савладан очајем? И био је бачен на лик расипника, авај мени, Пречист, са узвишеном вољом: по подобију своме, и делом, и речју, и мишљу, он је без места прошао. Слава: Нема другог човека који је учинио неисказана дела, нити се родио на свету, него сам ја, Добри, помрачен умом: јер је оскврњено Крштење Божанско. И сада: Зли су стигли до краја, Пресвета Дјево, Ускоро ћеш ми помоћи: гори небо и земља вапију, због непостојећих и неупоредивих дела. Ирмос: Христос је сила моја, Бог и Господ, честа Црква поје славно вапијући, чиста смислом, славећи у Господу. Задиви се и ужасну се цела земља, видећи свирепа и зла што учиних од мене, и безместа; и Син Твој као да виде много милости. Слава: Црква је злом оскрнавила тело, и Цркву Господњу, у коју људи са трепетом улазе, а ја, расипник, улазим без оклевања, тешко мени! И сада: Не показуј ме, Госпођо, не показуј ме страном, клонивши се крви Сина Твога, свега недостојног, него ме опери од прљавштине грехова мојих. Ирмос: Светлошћу Божјом Твојом, Блажени, који љубављу сванеш у душе Своје, молим се: Изведи Те, Речју Божију, Боже истинити, из таме греха. Својим божанским сјајем, Благи, исцели страсти душе моје, кваритеље свега, и избави ме из овог горког ропства: смеје се, јер џабе се нисам залагао. Адам је, дакле, преступио једину заповест Сина Твога, Дјево, и пао у изгнанство: како да плачем за своје грехе у бездан, пошто сам злочинац и отпадник од Њега? Слава: Каин, у давна времена јавио се и братоубица, проклет је од Бога: шта ћу ја, свесмели, који је сада душу убио, и не стидим се? И сада: жестоко сам љубоморан на Исава, пун прождрљивости и пуноће. Пијанством и добротом живота оскрнавио сам душу своју, а ко не плаче страсно за мном? Авај за мене! Ирмос: Море живота, узалуд уздигнуто недаћама и олујама, тече у тихо уточиште Твоје, вапијући Теби: подигни стомак мој од лисних уши, Премилостиви. Мој живот је расипнички, душа ми је прљава, и сав мој стомак проклет, али моје тело је све у злим, жестоким мрљама. Пробај исто, Дево, да нам помогнеш. Крај је преда мном, и не могу да га издржим, добра савест, савест ме осуђује: јер имам пред собом зла дела и расипнички живот: и плашим се суда Сина Твога, Пречиста. Слава: Тело моје разгорело се, заиста чека страшна и неугасива река огњена, и црв бескрајни, али ово угаси молитвама Својим, Пречиста. И сада: Сад ме обузима трепет, Добри, и ужаснут сам од лукаве замке. Пред крај хоће да ме убије покваритељ, држећи ме заробљеног свега и голог од врлина. Такође: Господе помилуј (три пута). Слава, а сада: Надо и зид и уточиште за народ Твој, Дјево, без страсти рођена, Спаситељу свих, и спасење оних који се у Тебе уздају: као што је Син Твој на Крсту плакао, и сада Му се моли да се избави од уши од свих који Те певају. Ирмос: Анђео је преподобну пећину учинио преподобним младићем, а Халдејци су ужареном заповести Божијом мучитељу утечени да вапије: благословен си Боже отаца наших. Седам недеља гори се пламен од мојих злих страсти, а срце моје увек умртвљено од блуда: истим токовима мојих суза, угаси га, Богородице, и спаси ме. Спржен блатом грехова мојих, не одбаци ме, Госпе, јер узалуд, у очајању, зли враг ми се смеје, но уздигни ме својом сувереном руком. Слава: Страшни суд, страсан и нечувен души мојој, и бескрајна и страшна мука: али сада припадни Мајци Судије и Бога Твога, и не очајавај се. И сада: Помрачивши од страсти мноштвом неизмерних зала, и оскрнавивши душу и тело и ум: и, Пречиста, светлошћу сјаја Твојих, брзо ме уведи у бестрасну сладост. Ирмос: Из пламена светих росу си излио, и жртву праведну водом сажео: јер си све учинио, Христе, само како си хтео, величамо Те у све векове. Још од Тројице, Једини Бог који је родио и носио у руци, Дјево Мајко, угаси огњену пећ страсти и сузним струјама умиј душу моју. Ужасавам се доласку смртника, Пречиста, и сада се сав бојим суда његовог, али се никако не стидим злог дела: награди ме пре краја својим молитвама, Дјево. Слава: Нечујно стење, Госпођо, дај ми, и дај ми облаке суза, да сперем многе грехе своје и неизлечиве чиреве: да задобијем живот вечни. И сада: Исповедам Ти многа зла своја, Госпођо, као што нико у свету није разгневио Бога, Сина Твога и Господа: Ускоро ћу ово променити у милост, Дјево. Ирмос: Немогуће је човеку да види Бога, анђели се не усуђују да погледају Безвредног: Тобом, Пречиста, јавивши се као човек, Реч оваплоћена, која се велича, Небеским јауком угађамо Ти. Гле, долазим к Теби, Пречиста, са много страха и љубави, знајући снагу многих молитава Твојих, слуго Твоја: јер много тога може заиста, Госпођо, молитва Матере Сину: јер се с милосрђем клања. Прими лице арханђела и мноштво највиших војски Творца мога: апостола и пророка сабора, и мученика, и светитеља, и светих мученика: и сачини молитву, Пречиста, за нас Богу. Слава: И сада и тада да нађем помоћ Твоју, Пречиста, у часу у који дух мој одлази, убрзо га одневши, избави ме од демонских мука, Свенепорочна, и не остави ме, Благи, да будем издан да будем њима. И сада: Судијо Великодушног Чаја и Човекољубивог Сина Твога, Пречиста, не презри ме, него ми учини добро, стави ми Га здесна, Свенепорочни, Пречисти Судијо Његов, јер сам се у Тебе уздао. Пресвета Госпођо моја Богородице, светитељима Твојим и свемоћним молитвама, одузми од мене, смиреног и проклетог слуге Твога, малодушност, заборав, безумље, немар, и све гадне, зле и богохулне помисли из проклетог срца мога и из помраченог ума мога; и угаси пламен страсти мојих, јер сам сиромашан и проклет. И избави ме од многих и сурових успомена и подухвата, и ослободи ме од свих злих поступака. Јер си благословен од свих нараштаја, и прослављено је пречасно име Твоје у векове векова. Амин. Списак коришћене литературе 1. Поуке и примери хришћанске вере. Искуство катихетског читаоца. (Саставио протојереј Г. Дјаченко. Санкт Петербург: Тип. М. П. Фролова, 1902). 2. Василије Велики, Св. У 5 часова. М.: Пилгрим, 1993. 3. Јован Златоусти, Св. Комплетна збирка стваралаштва. У 12 томова, 13 књига. Свето-Успенска Почајевска лавра, 2009. 4. Тихон Задонски, Св. Зборник оп. У 5 томова М.: Сестринство у име Светог Игњатија Ставропољског, 2008. 5. Јефрем Сирин, Св. У 8 томова. М.: Издавачка кућа. одељење Московске Патријаршије: Очев дом; Сергијев Посад: Сергијева лавра Свете Тројице, 1993–1995. 6. Јован, игуман горе Синајске, Лествичник св. М.: Издавачка кућа Сретенског манастира, 2007. 7. Исак Сирин, Св.Подвижничке речи. М.: Правила вере, 1998. 8. Августин Аурелије, бл. Цреатионс. У 3 тома. Санкт Петербург: Алетеја; Кијев: УЦИММ-пресс, 1998. 9. Списи древних хришћанских апологета. [Комп., укупно. изд., прев. са старогрчког, увод, коментар, библиогр. и декрет А. Г. Дунаева.] Санкт Петербург: Благовест: Алетеја, 1999. 10. Иринеј Лионски, Креације Св. М.: Православни ходочасник, 1996. 11. Августин Аурелије, бл. Исповест. М.: Издавачка кућа Сретенског манастира, 2006. 12. Филарет Московски, Св. Речи и говори. У 5 томова. М.: Новоспасски манастир, 2003–2007. 13. Макарије Московски, митрополит. Православно догматско богословље. У 2 том. Тутајев: Православно братство светих кнезова Бориса и Глеба, 1999. 14. Силвестар (Малевански), архимандрит. Искуство православног догматског богословља. Санкт Петербург: Друштво у спомен игуманије Таисије, 2008. 15. Филарет черниговски, архиепископ. Свети подвижници источне Цркве. Санкт Петербург, 1871. 16. Царевски А. С. Лекције о закону Божијем. Кијев: Тип. П. Г. Данилова, 1886. 17. Димитрије Ростовски, Свето наводњено руно: Разговори и поуке. Санкт Петербург: Мир: Шпил, 2003. 18. Молитвеник за исповест и причешће. Манастир Успење-Казан, 2009. (Створења Светих Отаца; ВИИИ, 151, 156) (Творења светог Василија Великог: руски превод, 1. део, стр. 30) (Творења Светог Григорија Богослова: руски превод, 3. део, стр. 320) (Творења блаженог Теодорита: руски превод, 1. део, стр. 39) (Свештеник В. Велтистов. Грех, његово порекло, суштина и последице. М., 1885. П. 183–190) (Речи и говори, 1848. ИИ, 290; кат. КСКСИВ) (Речи и говори, 1848. И, 315; 1882. ИВ, 586) (Речи и говори, 1861. Т. ИИИ, стр. 253) (Теофил. ад Аутол. ИИ, 25) (Адв. хаерес. ИИИ, 35; В, 23) (Разговори о томе да Бог није кривац зла, у Светоотачким делима. Т. ВИИИ, стр. 155; Слово о подвижницима, исто. Т. ИКС, стр. 68) (У Генес, хомил. КСВИИ, став 9; сн. хомил. КСВИ, став 6) (У Генес, хомил. КСВИИ, став 2) (Разговори о томе да Бог није аутор зла, у Светоотачким делима, ВИИ, 155) (Цонтр. Аполлин. либ. ИИ, став 6) (Слово о подвижницима у светоотачким делима. књ. ИКС, стр. 68) (У Паралипом., куаест. И) (Православно исповедање. И део, одговор на питање 22) (Излагање у Псалму ИИИ, Опп. Вол. В, стр. 3–4, ур. Монтфауц) (У Генес, хомил. КСВИИ, став 9). (Догматско богословље митрополита Макарија. Т. ИИ, стр. 184–190) (Православно исповедање, одговор на питање 20. ИИИ део) (Порука источних патријараха, 14. део) (Августин, Либ. И, де баптиз. парвул., кап. 10) (из дела Св. Јована Златоустог) (Недеља, 1893, бр. 8, стр. 116–118) (Видети књигу „Поуке благодатног живота“ према руководству оца Јована Сергијева (Кронштат), стр. 51–57) (Активна теологија, поглавље КСЦИВ) (Друга реч за оне који се припремају за крштење) (Разговор о крсту и разбојнику) (о Јовановом разговору 34, стр. 399) („Де лапсис“, пасус 15; сн. „Искуство православне догматске теологије“ Епископа Силвестра. Т. В, стр. 20–25) (Творења Св. Тихона Задонског) (Православно исповедање. Део 1. Одговор на питања 111 и 113; Дуги катихизис о покајању) („Де лапсис“ кап. КСКСКСВ, у Патролог цурс. компи. В. ИВ, стр. 492) (Разговори о покајању. Санкт Петербург, 1850. Т. ИИИ, пасус 13 (у свесци разговора са антиохијским народом). стр. 320–321) (Морална правила, 1, поглавље ИИИ; исто, ВИИ, 360) (Тумачење на 15 Ис. 15, исто, 6, 422) (Келеин. писање. Т. КСВ, 13, стр. 24) (Тумачење на Ис. 1,14. Дела Светих Отаца, ИВ, 58, 59) (Морална правила, 1, глава ИВ, исто, ВИИ, 361) (Адв. хаер. 1, 6, став 3, 13, став 5, 7) (Хомил. ин еос. куи алиос ацербиус јудицант, у Опп. В. ИИ, стр. 137 Морел) (Види такође правила Анкире 2, 5, 7; Неокезарско правило 3; Василије Велики, правило 84) (О Матеју, говор КСИ, стр. 166) (Филарет, Архиепископ черњиговски. Свети подвижници Источне Цркве. Санкт Петербург, 1871. П. 305–306) (Наводњавано руно, Тринити лист) (Житије светог Емилијана, 7. март) (Св. Јован Клима. Лествичник, 4. О послушању, 11, 12. стр. 32–34) (Св. Тихон Вороњешки. Недељна читања, 1870–1871. Књига И, стр. 529–532) (Св. Исак Сиријски. Беседа 44.) Можда ће вас занимати: