Mos ki turp të rrëfesh mëkatet e tua

Përmbajtja Parathënie 1. Tekste biblike për mëkatin 2. Ndikimi i djallit në origjinën e mëkatit në gjininë njerëzore 3. Mbi vullnetin e lirë te njeriu 4. Arsyeja e brendshme e origjinës së mëkatit qëndron në vullnetin e lirë të njeriut 5. Historia e rënies së njerëzve të parë I. Origjina e mëkatit II. Rënia e të parëve III. Ashpërsia e mëkatit të parë Rreth pasojave të rënies së paraardhësve tanë sipas imazhit të etërve të shenjtë dhe mësuesve të Kishës Pasoja 1: humbja e hirit të Zotit Pasoja e dytë: sëmundja, pikëllimi, rraskapitja Pasoja e tretë: vdekja trupore Pasoja e katërt: errësira e mendjes 5. pasojë: çoroditja e shëmbëlltyrës së vullnetit Pasoja e 7-të e Zotit: dëbimi nga parajsa Pasoja e 8-të: humbja ose zvogëlimi i fuqisë mbi kafshët Pasoja e 9-të: mallkimi i tokës në punët njerëzore 7. Çfarë është mëkati origjinal 8. Sa mëkati origjinal e ka shtrembëruar natyrën njerëzore 9. Shpjegimi i fjalëve: “Me anë të një njeriu të vetëm mëkati erdhi në botë dhe me mëkat vdekja, dhe kështu vdekja erdhi te të gjithë njerëzit, në të cilët të gjithë kanë mëkatuar” (Rom. 5:12) Rreth domosdoshmërisë dhe fuqisë së pendimit Si duhet të pendohet Kur dhe në çfarë kushtesh pendimi të çon në qëllimin e dëshiruar - shërimin e ulcerave tona shpirtërore deri në përfundimin e pastrimit shpirtëror. mirësia e Mbretit Qiellor ndaj subjekteve të kriminelëve të Tij Shembuj të fuqisë pastruese të pendimit Mos ki turp të rrëfesh mëkatet e tua Është e rrezikshme të fshehësh mëkatet në rrëfim. Një synim i vendosur për të korrigjuar jetën e dikujt në të ardhmen 3. Besimi në Jezu Krishtin dhe shpresa në mëshirën e Tij 4. Rrëfimi gojor i mëkateve para priftit Si fillon dhe si mbështetet pendimi shpëtues Tundimet në veprën e pendimit dhe mjetet kundër tyre Mendimi i një asketi se sa kohë duhet për pendimin Ju duhet t'i rrëfeni mëkatet tuaja me pendim të përzemërt Rëndësia e rrëfimit të sinqertë për shpëtimin e mëkatit të shpirtit tonë mëkatar i penduar për mëshirën e saj Shembuj të pendimit të vërtetë Nuk ka pendim pas vdekjes Tetë pasione kryesore me ndarjet dhe degët e tyre 1. Grykësia 2. Kurvëria 3. Dashuria për paranë 4. Zemërimi 5. Trishtimi 6. Dëshpërimi 7. Kotësia 8. Krenaria Rreth virtyteve mëkatare të kundërta me kalimet mëkatare3.21. Jo lakmia 4. Butësia 5. E qara e bekuar 6. Kthjelltësia 7. Përulësia 8. Dashuria Rrëfimi më i shkurtër Mëkatet kundër Zotit Zot Mëkatet kundër të afërmit Mëkatet kundër vetvetes Mëkatet e vdekshme, domethënë, bërja fajtor për vdekjen ose shkatërrimin e përjetshëm Duke përdorur shembuj nga Shkrimet e Shenjta, veprat e Etërve të Kishës dhe bëmat e asketëve të shenjtë, kjo vepër shpjegon nevojën për pendim si një mjet për të korrigjuar mëkatin dhe i ndihmon të krishterët të përgatiten për Sakramentin e Rrëfimit. Asgjë nuk është më shkatërruese për mëkatin sesa qortimi i tij dhe dënimi i kombinuar me pendim dhe lot Pse është i nevojshëm pendimi? Çfarë është mëkati, cila është natyra e origjinës së tij? Cilat virtyte ndihmojnë në luftimin e mëkateve? Si të përgatitemi për rrëfim? – këtyre dhe pyetjeve të tjera mund t'u jepet përgjigje në këtë libër, të përpiluar në bazë të koleksionit "Mësime dhe shembuj të besimit të krishterë (redaktuar nga Kryeprifti G. Dyachenko)." Dyachenko Grigory Mikhailovich (1850–1903) lindi në provincën Vitebsk, në familjen e një dhjaku. Më 1877 u diplomua në Akademinë Teologjike të Moskës, në 1885 mbrojti tezën e masterit "Për përgatitjen e racës njerëzore për të marrë Shpëtimtarin" dhe u shugurua, dhe në 1899 u bë kryeprift. Shërbesa u bë në Moskë, në Kishën e Shën Martirit Trifon, ku shpejt fitoi famë si shkrimtar dhe predikues i talentuar. Shumica e veprave të At Gregorit kanë natyrë homiletike (predikuese). Një nga më të njohurit: "Rrethi i plotë vjetor i mësimeve të shkurtra" - predikime mbi tema të Shkrimit të Shenjtë (sipas leximeve të kishës), të cilat shërbyen si një mjet i vlefshëm për më shumë se një brez pastorë. Njihen gjithashtu "Enciklopedia e Predikimit" dhe "Mësimet dhe Shembujt e Shpresës së Krishterë" - një përvojë e antologjisë katektike. Katekesis (greqisht κατήχησις - mësim, udhëzim) - studimi nga një anëtar i kishës ose nga një person që përgatitet të bëhet anëtar i kishës, i bazave të besimit të krishterë dhe doktrinës së kishës. Mësimet katektike janë lloji më i rëndësishëm i literaturës predikuese, pasi ato shpjegojnë themelet dhe thelbin e doktrinës. Janë këto tekste edukuese që u lejojnë atyre që janë konvertuar në ortodoksinë t'i bashkohen mësimeve të krishtera dhe të mos devijojnë në herezi. Nëse në shekujt e parë të Krishterimit katekizimi i parapriu pagëzimit dhe mund të zgjaste shumë, tani, në Rusinë moderne, situata është e kundërta - shumë njerëz që u pagëzuan në fëmijëri jetojnë jashtë Kishës dhe, duke e klasifikuar zyrtarisht veten si ortodoksë, shpesh e trajtojnë krishterimin si një lloj tradite popullore të ndërthurur me shumë bestytni pagane. Dhe më së shpeshti kjo ndodh për shkak të injorancës elementare, mungesës së vetëdijes për bazat e besimit. Sot është veçanërisht e rëndësishme të kujtojmë se krishterimi është besimi i njerëzve të shkolluar dhe të ndërgjegjshëm; besimi i kombinuar me diturinë. Në epokën tonë të informacionit, ne shpesh jemi më të vetëdijshëm për hapësirën e jashtme dhe jetën në thellësitë e Arktikut sesa për lartësitë dhe humnerat e shpirtrave tanë. Prandaj, thirrja e të parëve është të njohësh veten! – është sërish relevante. Njohja e vetvetes është e pandashme nga njohja e Krijuesit, i cili e krijoi njeriun sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Tij. Në fund të fundit, kur dashuroni, përpiqeni ta njihni sa më mirë objektin e dashurisë tuaj, në mënyrë që, duke zbuluar avantazhet e reja të tij, ta doni edhe më shumë. Rruga drejt kësaj fillon nëpërmjet studimit të bazave të besimit, pjesëmarrjes në sakramentet e kishës të krijuara për të bashkuar besimtarët me Krijuesin e tyre. Ekzistojnë vetëm shtatë sakramente kishtare: sakramenti i pagëzimit, sakramenti i konfirmimit, sakramenti i pendimit (rrëfimi), sakramenti i kungimit (eukaristia), sakramenti i martesës, sakramenti i vajosjes (unksioni) dhe sakramenti i priftërisë. Ky libër i kushtohet sakramentit të Rrëfimit dhe pendimit të mëkateve. Duke përdorur shembuj nga Shkrimet e Shenjta dhe veprat e Etërve të Shenjtë, mëkati përkufizohet si një shtrembërim i natyrës fillimisht të mirë njerëzore. "Zoti krijoi shpirtin", shkruan Vasili i Madh, "dhe jo mëkatin". Shkaku i mëkatit është ndikimi i jashtëm i forcave të liga, por para së gjithash është prirja drejt së keqes e vullnetit të njeriut, zgjedhja e tij e lirë. Frytet e mëkatit janë pikëllimi, sëmundja, turpi, dobësia e lutjes, ndarja nga Zoti, vdekja në jetën e përjetshme. Por çdo mëkat, edhe më i tmerrshmi, është një pikë në oqeanin e mëshirës së Zotit. “A je mëkatar? – thotë Gjon Gojarti, – Mos u dëshpëro, çdo ditë mëkaton, çdo ditë pendohesh”. Pendimi i sinqertë dhe korrigjimi i jetës mund ta bëjnë një mëkatar shenjtor - këtë e vërtetojnë shembujt e asketëve të mëdhenj, si Shën Maria e Egjiptit. Është e vështirë të shohësh mëkatin në vetvete dhe të gjesh një mjet për ta luftuar atë, ashtu siç është e vështirë të vëresh një njollë në rrobat tashmë të nxira nga papastërtia - kjo ndihmohet duke renditur mëkatet dhe virtytet që i mposhtin ato, si dhe një shembull i një rrëfimi të shkurtër. Është e vështirë të rezistosh, është e vështirë të luftosh tundimin, duke u përpjekur të mos përsërisësh atë për të cilën je penduar. Por edhe pasi të keni mëkatuar, nuk ka nevojë të dëshpëroheni. “Mos u habisni që bini çdo ditë”, thotë Shën Gjon Klimaku, – mos u tërhiqni, por qëndroni me guxim dhe engjëlli juaj mbrojtës, pa dyshim, do t'ju shpërblejë për durimin tuaj. Pra, mos ki turp të rrëfesh mëkatet e tua, ki turp të mëkatosh. Por edhe nëse keni mëkatuar, mos u dëshpëroni, duke shpresuar tek Ai që e mundi vdekjen. 1. Tekste biblike për mëkatin një neveri për Perëndinë: "rruga e të pabesëve është e neveritshme për Zotin, por ai e do atë që ecën në shtegun e drejtësisë" (Prov. 15:9). “Të dërgova të gjithë shërbëtorët e Mi, profetët, të dërgova herët në mëngjes për të thënë: “Mos e bëni këtë gjë të neveritshme që unë e urrej” (Jer. 44:4); fryti i epshit: “epshi, pasi është ngjizur, lind mëkatin, por mëkati që kryhet lind vdekjen” (Jakobi 1:15); puna e errësirës: "Mjerë ata që mendojnë të fshihen në thellësi për t'i fshehur planet e tyre Zotit, të cilët i bëjnë veprat e tyre në errësirë ​​dhe thonë: "Kush do të na shohë?" dhe kush do të na njohë? (Isa.29:15). “Nata ka kaluar dhe dita është afër; le të flakim, pra, veprat e errësirës dhe të veshim armaturën e dritës” (Rom. 13:12); vepra e djallit: “Kush bën mëkat është nga djalli, sepse djalli mëkatoi i pari. Për këtë arsye u shfaq Biri i Perëndisë për të shkatërruar veprat e djallit” (1 Gjonit 3:8); vepra e mishit: “Veprat e mishit njihen; ato janë: tradhtia bashkëshortore, kurvëria, papastërtia, lakmia” (Gal. 5:19); thumbi i vdekjes: “Kushimi i vdekjes është mëkati dhe fuqia e mëkatit është ligji” (1 Kor. 15:56). Jetoni sipas mishit: “Ndërsa ne jetonim sipas mishit, pasionet e mëkatit, të zbuluara nga ligji, vepronin në gjymtyrët tona për të dhënë fryt në vdekje” (Rom. 7:5); bindjuni lakmive të mishit: “por vishuni me Zotin tonë Jezu Krisht dhe mos i ktheni shqetësimet e mishit në epshe” (Rom. 13:14). – “Unë them: ecni sipas Frymës dhe nuk do t’i plotësoni dëshirat e mishit” (Gal.5:16); të jesh në errësirë: “Dikur ishit errësirë, por tani jeni dritë në Zotin; ecni si bij të dritës” (Efes.5:8). – “Nëse themi se kemi bashkësi me Të, por ecim në errësirë, atëherë gënjejmë dhe nuk veprojmë në të vërtetën” (1 Gjonit 1:6); urreni mëkatin: "Ti që e do Zotin, urreje të keqen; ai ruan shpirtrat e shenjtorëve të tij, i çliron nga dora e të pabesëve" (Ps. 96:10). – “Dashuria le të jetë e pa shtirur, largohuni nga e keqja dhe kapuni pas së mirës” (Rom. 12:9); për të ikur nga mëkati: “Zorvëria, çdo papastërti dhe lakmia nuk duhet të përmenden midis jush, siç u takon shenjtorëve” (Efes. 5:3). – “Tani lër mënjanë çdo gjë: zemërimin, tërbimin, ligësinë, shpifjet dhe gjuhën e fëlliqur nga buzët e tua” (Kol. 3:8). - "Por themeli i fortë i Perëndisë qëndron në këmbë dhe ka këtë vulë: "Zoti i njeh ata që janë të Tij" dhe: "Kushdo që rrëfen emrin e Zotit le të largohet nga padrejtësia" (2 Tim. 2:19); largohuni nga mëkatarët për të shmangur ndëshkimin e tyre: "ikni nga mesi i Babilonisë dhe shpëtoni secilin jetën e tij, që të mos humbasë nga paudhësia e saj. Sepse kjo është koha e hakmarrjes së Zotit, ai do t'i japë atij shpërblimin" (Jer. 51:6). – “Askush të mos ju gënjejë me fjalë boshe, sepse për këtë zemërimi i Perëndisë vjen mbi bijtë e mosbindjes; prandaj, mos u bëni bashkëpunëtorë të tyre” (Efes. 5:6–7). a) Mëkati e bën lutjen të pavlefshme: “Po të kisha parë paudhësi në zemrën time, Zoti nuk do të më kishte dëgjuar” (Ps. 65:18). “Kushdo që e kthen veshin nga dëgjimi i ligjit, lutja e tij është e neveritshme” (Fjalët e Urta 28:9). "Dhe kur të shtrini duart tuaja, unë do t'i fsheh sytë e mi; dhe kur t'i shumoni lutjet tuaja, unë nuk dëgjoj; duart tuaja janë plot gjak" (Isaia 1:15). “Por ne e dimë se Perëndia nuk i dëgjon mëkatarët; por kushdo që nderon Perëndinë dhe bën vullnetin e tij, e dëgjon atë” (Gjoni 9:31); b) Mëkati i largon bekimet e Perëndisë: “Ah, sikur të kishit dëgjuar urdhërimet e Mia, atëherë paqja juaj do të ishte si një lumë dhe drejtësia juaj si valët e detit” (Is. 48:18). - “Paudhësitë e tua e kanë larguar këtë dhe mëkatet e tua e kanë hequr këtë të mirë” (Jer. 5:25); c) Të gjithë do të dënohen për mëkatin e tyre: “etërit nuk duhet të dënohen me vdekje për fëmijët e tyre dhe fëmijët nuk duhet të dënohen me vdekje për baballarët e tyre; secili duhet të dënohet me vdekje për krimin e tij” (Ligj. 24:16). – “Sepse secili do të mbajë barrën e vet” (Gal.6:5); d) Mëkati të çon në pendim: “Shigjetat e tua më kanë shpuar dhe dora jote rëndon mbi mua. Nuk ka asnjë vend në mishin tim nga zemërimi yt; nuk ka paqe në kockat e mia për shkak të mëkateve të mia” (Ps. 37:3–4). - “Dhe do të rënkoni më vonë, kur mishi dhe trupi juaj do të jenë rraskapitur dhe do të thoni: “Pse e urreja mësimin dhe zemra ime e përçmoi qortimin, nuk dëgjova zërin e mësuesve të mi, nuk ia vura veshin mësuesve të mi” (Prov. 5:11-13); e) Të turpëruarit: “ne shtrihemi në turpin tonë dhe turpi ynë na mbulon, sepse kemi mëkatuar kundër Zotit, Perëndisë tonë, ne dhe etërit tanë, që nga rinia jonë e deri më sot, dhe nuk iu bindëm zërit të Zotit, Perëndisë tonë” (Jer. 3:25); f) Për dhimbjet: “të marrët vuajtën për rrugët e tyre të paligjshme dhe për paudhësitë e tyre” (Ps. 106:17). “Këtë të kanë shkaktuar rrugët dhe veprat e tua; ligësia jote të bën aq të hidhur sa të prek zemrën” (Jer. 4:18); g) Për sëmundjet: “Dhe unë do të të bëj këtë: do të dërgoj mbi ty tmerrin, rraskapitjen dhe ethet, nga të cilat sytë e tu do të lodhen dhe shpirti yt do të mundohet; kot do të mbjellësh farat e tua dhe do t'i hanë armiqtë e tu” (Lev.26:16); h) Mëkati ndonjëherë dënohet me vdekje të parakohshme dhe të papritur: “ata që përhapën thashetheme të liga për tokën vdiqën duke u mundur përpara Zotit” (Num. 14:37). – “Drejtësia të çon në jetë, por ai që përpiqet për të keqen, lufton për vdekjen e tij” (Fjalët e Urta 11:19). – “Papritmas një engjëll i Zotit e goditi atë (Herodin), sepse ai nuk i dha lavdi Perëndisë, dhe e hëngrën krimbat dhe vdiq” (Veprat 12:23); i) Perëndia e fshin mëkatarin nga Libri i Jetës: “Zoti i tha Moisiut: Atë që ka mëkatuar kundër meje, Unë do ta fshij nga Libri Im” (Eks. 32:33). – “Dhe asgjë e papastër nuk do të hyjë në të dhe askush që i përkushtohet neverisë dhe gënjeshtrës, por vetëm ata që janë shkruar në librin e jetës së Qengjit” (Zbul. 21:27); j) Mëkati përjashton nga qielli: "Ai (Zoti) do të thotë: Unë po ju them, nuk ju njoh nga vini; largohuni nga unë, të gjithë kryerës të paudhësisë. Do të ketë të qara dhe kërcëllim dhëmbësh kur të shihni Abrahamin, Isakun dhe Jakobin dhe të gjithë profetët në mbretërinë e Perëndisë të dëbuar dhe veten tuaj2"28. “As hajdutët, as lakmuesit, as pijanecët shpifës, as zhvatësit nuk do të trashëgojnë mbretërinë e Perëndisë” (1 Kor. 6:10). “Atëherë do t'u thotë edhe atyre që janë në të majtë: Largohuni prej meje, të mallkuar, në zjarrin e përjetshëm të përgatitur për djallin dhe engjëjt e tij. Dhe këta do të shkojnë në dënimin e përjetshëm, kurse të drejtët në jetën e përjetshme” (Mateu 25:41, 46); k) Toka u mallkua për shkak të mëkatit: “Dhe ai i tha Adamit: "Sepse dëgjove zërin e gruas sate dhe hëngre nga pema për të cilën të urdhërova, duke thënë: "Mos ha prej saj, toka është e mallkuar për ty; do të hash prej saj në pikëllim gjatë gjithë ditëve të jetës sate; ajo do të sjellë lakminë dhe vullnetin e saj për ty; fushë” (Zan. 3:17–18); m) Mundi dhe sëmundja u shfaqën si pasojë e mëkatit: “I tha gruas: Duke të shumuar do të të shumoj dhembjen në shtatzëninë tënde; në sëmundje do të lindësh fëmijë, dhe dëshira jote do të jetë për burrin tënd dhe ai do të sundojë mbi ty. Me djersën e fytyrës do të hash bukë derisa të kthehesh në tokën nga e cila je marrë dhe në pluhur”. 3:16, 19); m) Vdekja është pasojë e mëkatit: “Por mos hani nga pema e njohjes së së mirës dhe së keqes, sepse ditën që do të hani prej saj, me siguri do të vdisni” (Zan. 2:17). “Prandaj, ashtu si mëkati hyri në botë nëpërmjet një njeriu të vetëm dhe vdekja nëpërmjet mëkatit, kështu vdekja u përhap te të gjithë njerëzit, sepse të gjithë mëkatuan” (Rom. 5:12). – “Por epshi, pasi është ngjizur, lind mëkatin, por mëkati që kryhet lind vdekjen” (Jakobi 1:15). – “Paga e mëkatit është vdekja, por dhurata e Perëndisë është jeta e përjetshme në Krishtin Jezus, Zotin tonë” (Rom. 6:23); o) Mëkatet e rënda çojnë në një vdekje të dytë, të përjetshme: “Por të frikësuarit, jobesimtarët, të neveritshmit, vrasësit, kurvarët, magjistarët, idhujtarët dhe të gjithë gënjeshtarët do të kenë pjesën e tyre në liqenin që digjet me zjarr dhe squfur. Kjo është vdekja e dytë” (Zbul. 21:8). 2. Ndikimi i djallit në origjinën e mëkatit në gjininë njerëzore Si një krijesë e keqe që përpiqet ta dëmtojë njeriun dhe ta çojë atë në mëkat, Satanai shfaqet qartë në librin e Zanafillës, i cili tregon se si ai, pasi hyri në gjarpër, tundoi prindërit tanë të parë dhe përfundimisht i bindi ata të shkelnin urdhërimin e Perëndisë - të hanin frytet e pemës së ndaluar (Zan. 3); më tej, djalli është e njëjta krijesë e keqe në librin e Jobit (Jobi 1:6–12, 2:1–7). Libri i Kronikave thotë se "Satani u ngrit kundër Izraelit dhe e nxiti Davidin të bënte regjistrimin e izraelitëve" (1 Kronikave 21:1). Këtu Satani duket se e ka provokuar Davidin që të numërojë izraelitët dhe kështu e ka tërhequr atë në mëkat, të cilin Davidi vetë ia rrëfeu Perëndisë (1 Kronikave 21:8) dhe për të cilin Zoti e ndëshkoi popullin izraelit me murtajë (1 Kronikave 21:14). Në të njëjtën mënyrë, në Dhiatën e Re ka indikacione të qarta se djalli i çon njerëzit në mëkat. Para së gjithash, vetë emri i tij është "tundues" (Mat. 4:3; 1 Thesalonikasve 3:5), d.m.th., tundon një person për të mëkatuar. Satani është një tundues edhe në lidhje me Jezu Krishtin (Mateu 4:1–11; Marku 1:12–13; Lluka 4:1–13). Në shkretëtirë, ku Jezu Krishti doli në pension pas pagëzimit, iu shfaq Satanai dhe filloi ta mashtrojë me të gjitha mjetet e tij tunduese, si: “epshi i mishit, epshi i syve dhe krenaria e jetës” (1 Gjonit 2:16). Por Jezu Krishti siguroi rezistencë vendimtare ndaj të gjitha tundimeve të Satanit, kështu që ky i fundit duhej të tërhiqej prej Tij dhe të kuptonte pafuqinë e tij - ta çonte Birin e Perëndisë në mëkat. Ndikimi i djallit në origjinën e mëkatit në racën njerëzore njihet qartë nga Shpëtimtari në shëmbëlltyrën e Tij për farën dhe egjrën (Mateu 13:24–30, 36–43). "Mbretëria e qiejve," thotë ai, "i ngjan një njeriu që mbolli farë të mirë në arën e tij. Ndërsa njerëzit po flinin, armiku erdhi, mbolli egjra midis grurit dhe iku" (Mateu 13:24-25). “Ara”, sipas shpjegimit të Shpëtimtarit, “është bota, fara e mirë janë bijtë e Mbretërisë dhe egjra janë bijtë e të ligut; armiku që i mbolli është djalli” (Mateu 13:38–39). Kështu, e keqja në botë, sipas Shpëtimtarit, duket se është mbjellë ose e ka origjinën nga djalli. Sipas Ungjillit, Satani e frymëzoi Judën që ta tradhtonte Jezusin te krerët e priftërinjve dhe skribëve (Luka 22:3; Gjoni 13:2, 27). Apostulli Gjon gjithashtu e njeh qartë djallin si krijues të mëkatit kur thotë: "Kush bën mëkat është nga djalli, sepse djalli mëkatoi i pari. Për këtë u shfaq Biri i Perëndisë për të shkatërruar veprat e djallit" (1 Gjonit 3:8). Këtu veprimet mëkatare të njeriut quhen drejtpërdrejt vepra të djallit. Kjo do të thotë se origjina e tyre është e ndikuar nga djalli; prandaj quhen veprat e tij. Në fjalët e apostullit Pjetër, në të cilat ai paralajmëron të krishterët kundër dredhive të djallit, gjejmë gjithashtu një tregues të pjesëmarrjes së djallit në origjinën e mëkatit. "Jini të matur, jini vigjilentë," thotë apostulli, "sepse kundërshtari juaj, djalli, sillet rreth e qark si një luan vrumbullues, duke kërkuar kë të përpijë" (1 Pjetrit 5:8). Këtu djalli shfaqet si kundërshtar i njeriut, duke u përpjekur ta shkatërrojë atë; dhe ai e shkatërron një person kur e çon në mëkat. Nga pasazhet e paraqitura të Dhiatës së Vjetër dhe të Re shihet qartë se djalli ndikon në origjinën e mëkatit tek njeriu. 3. Për vullnetin e lirë te njeriu "Zoti krijoi shpirtin," shkruan Vasili i Madh, "dhe jo mëkatin. Përfitimi i tij mbizotërues ishte të qenit me Zotin dhe bashkimi me Të nëpërmjet dashurisë. Pasi u largua prej Tij, ajo filloi të vuante nga sëmundje të ndryshme dhe të ndryshme. Pse ka një pranueshmëri të përgjithshme të së keqes në të? Për shkak të përpjekjes së lirë, gjithçka më e përshtatshme për një krijesë racionale, duke mos marrë jetën e lirë, duke mos marrë jetën e lirë, duke mos qenë i lirë. shëmbëlltyra e Zotit, ajo e kupton të mirën, di ta shijojë atë, është e dhuruar me liri dhe fuqi për të vëzhguar jetën që është e natyrshme për të, por gjithashtu ka lirinë t'i shmanget së bukurës. Por, thonë ata, - vazhdon shenjtori, - pse vetë struktura nuk na jepet pa mëkat, që të jetë e pamundur të mëkatojmë, edhe sikur të donim? Kjo është arsyeja pse ju nuk i njihni shërbëtorët si të dobishëm kur i mbani të lidhur, por kur shihni se ata po përmbushin vullnetarisht detyrat e tyre ndaj jush. Prandaj, Zoti është i kënaqur jo me atë që është e detyruar, por me atë që bëhet vullnetarisht - virtyti vjen nga vullneti, dhe jo nga nevoja, dhe vullneti varet nga ajo që është në ne; dhe ajo që është në ne është falas. Prandaj, kushdo që fajëson Krijuesin që nuk na ka bërë të pamëkatë, nuk bën gjë tjetër veçse preferon një natyrë të paarsyeshme, të palëvizshme dhe pa aspirata, ndaj një natyre të pajisur me vullnet dhe vetëveprim” 1 . 4. Arsyeja e brendshme e origjinës së mëkatit qëndron në vullnetin e lirë të njeriut Një tregues të origjinës së mëkatit nga liria njerëzore gjejmë në Shkrimet e Shenjta të a) Dhiatës së Vjetër dhe b) Dhiatës së Re dhe c) mësimeve të Etërve të Shenjtë të Kishës. a) Para së gjithash, sipas fjalëve të Moisiut drejtuar popullit të Izraelit: “Ja, sot kam vënë para jush jetën dhe të mirën, vdekjen dhe të keqen” (Ligj. 30:15). Nga këto fjalë del qartë se zgjedhja ndërmjet jetës dhe së mirës, ​​nga njëra anë, dhe vdekjes dhe së keqes, nga ana tjetër, varet nga vetë personi, prandaj, nëse zgjedh të keqen, e bën vullnetarisht dhe jo me forcë. Thirrje të tilla të Moisiut drejtuar popullit të Izraelit, të tilla si: "nëse ju... dëgjoni zërin e Zotit, Perëndisë tuaj, kini kujdes të zbatoni të gjitha urdhërimet e tij" (Ligj. 28:1; krh. Ligji i Përtërirë 30:10, 16), ose: "nëse nuk dëgjoni zërin e Zotit, Perëndisë tuaj, dhe mos jini të zellshëm për të përmbushur të gjitha urdhërimet e tij; c. Ligji i Përtërirë 30:17), shërbejnë si një tregues i origjinës së mëkatit nga liria njerëzore. Thirrje të tilla tregojnë se përmbushja ose mospërmbushja e urdhërimeve dhe dekreteve të Zotit varet nga vetë personi, përkatësisht nga liria e tij. Të gjitha dënimet që Perëndia vendosi për mëkatet e individëve dhe kombeve të tëra, dhe në veçanti popullit të Izraelit, mund të shërbejnë gjithashtu si dëshmi e origjinës së mëkatit nga liria njerëzore. Në fakt, nëse mëkatet nuk do të ishin falas, nëse do të ndodhnin domosdoshmërisht, nën ndikimin e një qenieje të keqe ose ndonjë arsye tjetër, atëherë Zoti nuk do t'i fajësonte mëkatarët dhe nuk do t'i nënshtronte këta të fundit me dënim për këto mëkate. Nëse Zoti ua ngarkon mëkatet atyre që mëkatojnë, kjo do të thotë se ata e kanë shkakun kryesor te vetë mëkatarët, në lirinë e tyre, si rezultat i së cilës ata meritojnë faj dhe ndëshkim. b) Në Dhiatën e Re, Vetë Jezu Krishti e njeh shumë qartë se shkaku i brendshëm i origjinës së mëkatit qëndron tek vetë njeriu, pikërisht në lirinë e tij, kur ai thërret zemrën e një personi, ky është fokusi i jetës së tij të brendshme, burimi i veprimeve mëkatare. “Nga zemra”, thotë Shpëtimtari, “dalin mendimet e liga, vrasja, tradhtia bashkëshortore, kurvëria, vjedhja, dëshmia e rreme, blasfemia” (Mateu 15:19). Kjo do të thotë se rrënja e mëkatit qëndron tek vetë njeriu, në qenien e tij, në dëshirën e tij të brendshme, e cila nuk përcaktohet domosdoshmërisht nga ndonjë ndikim i jashtëm. Apostulli Pal në letrën e tij drejtuar Romakëve thotë: "Nata ka kaluar dhe dita po afron; le t'i heqim, pra, veprat e errësirës dhe të veshim armaturën e dritës, si ditën, le të sillemi mirë, duke mos u dhënë pas gostive dhe dehjeve, as në sensualitet e shthurje, as në grindje" (3:1 dhe 11). Nëse nuk do të ishte në fuqinë e njeriut, nuk do të varej nga liria e tij për të bërë një jetë të virtytshme ose të mbrapshtë, atëherë apostulli nuk do ta kishte bërë një këshillë të tillë, nuk do t'i kishte ftuar të krishterët të refuzonin veprat e errësirës, ​​të hiqnin veset e treguara nga vetja dhe të bënin një jetë të virtytshme, të devotshme. Prandaj, pasazhi i mësipërm mund të shërbejë si konfirmim se jeta e mbrapshtë mëkatare e një personi varet nga ai vetë, nga liria e tij. Kështu, si në Dhiatën e Vjetër ashtu edhe në Dhiatën e Re ka tregues të qartë të origjinës së mëkatit nga liria njerëzore. c) Sipas Shkrimeve të Shenjta, Etërit e Kishës besonin se arsyeja kryesore, e brendshme e origjinës së mëkatit ishte tek njeriu, përkatësisht në lirinë e tij. Pra, Shën Vasili i Madh, duke hedhur poshtë mësimet e gnostikëve dhe manikeasve për origjinën e së keqes, thotë: “Mos e kërkoni të keqen nga jashtë, mos imagjinoni se ekziston një lloj natyre e ligë origjinale, por secili le ta njohë veten si fajtor të së keqes së tij”. 2. Diku tjetër, duke përgënjeshtruar faktin se Zoti është fajtori i së keqes, ai thotë: “Nuk është Zoti shkaktar i së keqes, por ne vetë, sepse fillimi dhe rrënja e mëkatit është ajo që varet nga ne, liria jonë” 3. “Në kuptimin e mirëfilltë, e keqja, pra mëkati, është e keqja më e denjë për këtë emër, sepse varet ose nga vullneti ynë, nga vullneti ynë. e mbrapshtë" 4. Në të njëjtën mënyrë, Shën Grigor Teologu e njeh të keqen si të origjinës nga ne dhe njëkohësisht nga djalli kur thotë: “E keqja nuk ka as thelb të veçantë, as mbretëri, nuk është as e parë dhe as origjinale, është krijuar nga Zoti, por është vepër e jona dhe e të ligut dhe na ka tejkaluar nga neglizhenca jonë”. "Ndryshku është një dëm për hekurin e fortë, dhe unë, një vetëvrasës, mbolla një dëm në vetvete - një mëkat, sipas qëllimit tim, duke ndjekur sugjerimet tinëzare të një personi ziliqar" 6. Në mënyrë të ngjashme, i bekuari Theodoret pranon se mëkati vjen nga liria jonë: “Meqenëse zgjedhja e së mirës dhe e kundërta varet nga vullneti, është e drejtë që disa të marrin kurora fitimtare, ndërsa të tjerë të ndëshkohen për mëkatet arbitrare” 7 . Pasazhet e cituara janë mjaft të mjaftueshme për të parë se si etërit ashtu edhe mësuesit e Kishës besonin se arsyeja kryesore e origjinës së mëkatit, sipas fjalës së Zotit, ishte te vetë njeriu, pikërisht në lirinë e tij 8 . 5. Historia e rënies së njerëzve të parë (Sipas mësimeve të Filaretit, Mitropolitit të Moskës) Fillimi i mëkatit është te djalli. – Mëkatit të njeriut i parapriu mëkati në botën shpirtërore (1 Gjonit 3:8). “Para krijesës së dukshme dhe racionale, pra njeriut, Zoti krijoi krijesën e padukshme racionale - shpirtrat që quhen engjëj. njëri prej këtyre shpirtrave të ndritur, me disa shpirtra në varësi të tij, pati guximin t'i linte bindjen vullnetit të mirë të Zotit, Krijuesit të Tij, dhe përmes kësaj ai i dha dritën dhe lumturinë"9. Fakti i rënies së shpirtrave të mirë "vërtetohet nga fjala e Perëndisë kur flet për engjëjt që nuk e ruajtën origjinën e tyre, "por lanë banesën e tyre" (Juda 1:6). Shpirtrat e këqij, "të cilët u bënë të tillë duke u larguar nga Perëndia" pas mëkatit të tyre, "ranë në dashuri për veten, krenari dhe keqdashje"; ata u bënë “frymë të ndyrë që zemëruan Perëndinë, të dënuar, megjithëse dënimi i këtij gjykimi nuk është shpallur ende në të gjithë Mbretërinë e Perëndisë dhe nuk është zbatuar me gjithë fuqinë e saj” 10; ata “janë rrënjosur aq shumë në të keqen saqë janë bërë plotësisht të paaftë për të dashur mirësinë dhe për t'u penduar për mëkatin” 11 . Pas kësaj është e qartë se në lidhje me njeriun ata nuk dëshirojnë asgjë dhe nuk bëjnë asgjë tjetër veç të keqes. Ata përpiqen t'i mashtrojnë njerëzit dhe, duke i mashtruar, fusin në to mendime të rreme dhe dëshira të liga (Gjoni 8:44), për të cilat quhen djaj, domethënë shpifës dhe joshës 12. Ky qëndrim i shpirtrave të këqij ndaj një personi është edhe më i rrezikshëm për të, sepse ata, pasi i përkasin botës më të lartë të shpirtrave, janë më të lartë në fuqinë e tyre ndaj shpirtrave. Ata mund të "veprojnë mbi elementët". Kështu, për shembull, djallit «u lejua të ndizte zjarr në ajër për të djegur delet dhe barinjtë e Jobit dhe të ngrinte një stuhi për të shkatërruar kishën dhe për të rrahur fëmijët e tij». "Djalli nuk mund të ketë më pak njohuri për të natyrshmen dhe madje, ndoshta, më shumë se një person, pasi, për shkak të hollësisë së qenies së tij, ai sheh shumë në natyrë që shpirti njerëzor, i burgosur në trup, nuk i sheh" 13. II. Rënia e të parëve Me një humor të tillë armiqësor të djallit kundër Zotit, kundër gjithçkaje të shenjtë dhe të mirë, nuk është për t'u habitur që ai "ishte xheloz për lumturinë e njerëzve" dhe donte t'i "privonte nga ajo". Për ta bërë këtë, ai "përdori dinakërinë; hyri në gjarpër dhe e bindi Evën të hante frutin e ndaluar", për të thyer urdhërimin e Perëndisë 14. Tundimi i prindërve të parë në parajsë nuk është një mit. "Zoti u tha judenjve: "Ju jeni nga natyra e atit tuaj, djallit... ai është një vrasës që nga kohra të lashta" (Gjoni 8:44). Judenjtë për të cilët u tha kjo nuk ishin qenie mitike, por reale, si babai i tyre djalli. Çfarë tregojnë fjalët "një vrasës nga kohra të lashta"? Pa dyshim, rënia në parajsë." Kështu ndodhi rënia e prindërve të parë. "Duke u shndërruar përpara Evës në një engjëll të ndritur, në një mësuese të së vërtetës", djalli fillimisht "e futi në dyshim nëse ajo e kishte dëgjuar me të vërtetë fjalën e Perëndisë nga i shoqi dhe nëse nuk ishte për shkak të besëtytnisë që ajo të përmbahej nga pema e dijes". "Eva, duke iu përgjigjur gjarprit, përsërit urdhërimin për pemën e dijes, me veçantinë që i shton fjalën: dhe mos e prekni. Nga kjo mund të hamendësojmë se mendimi i ashpërsisë së urdhërimit dhe frika e vdekjes tashmë kishte filluar të errësonte tek ajo ndjenjën e pastër të dashurisë dhe nderimit për Zotin Ligjdhënës. Fjalimi i dytë i tunduesit përmban aq shumë fjalë, aq shumë gënjeshtra, por të ndërthurura në atë mënyrë që i japin pamjen e braktisjes së veprimit sipas qëllimit të Zotit. Duke vënë në dukje se frika e vdekjes e mban Evën në bindje ndaj Zotit, ai e heq para së gjithash këtë mbështetje: nuk do të vdesësh. Por për të mos u dukur se kundërshton fjalën e Zotit, ai përpiqet të fusë një kontradiktë në vetë fjalën e Zotit dhe për këtë ai e kthen emrin e quajtur nga Zoti i pemës së njohjes së së mirës dhe së keqes. Duke shpjeguar këtë emër, ai siguron se me të ngrënit nga pema e dijes Zoti bashkoi njohjen e përsosur të së mirës dhe të keqes, ashtu si me të ngrënit nga pema e jetës bashkoi jetën e pavdekshme dhe premton në këtë njohuri sy të rinj, domethënë një shkallë të re dijeje dhe madje hyjnore. “Dy mendime mund të ringjallën një përshkrim të tillë të pemës së dijes: ai që Zoti, nga zilia, e ndaloi atë për të mos pasur pjesëmarrës në natyrën e Tij, dhe ai që Adami ndryshoi kuptimin e vërtetë të urdhërimit të Zotit. Njëri ishte më fitimprurës për tunduesin se tjetri, por në Evë është më e përshtatshme të supozohet kjo e fundit.” "Panimi mëkatar në shpirtin e Evës filloi me një drejtim të çrregullt të forcave njohëse: e emocionuar nga kurioziteti dhe mosbesimi, gruaja e shikon pemën e ndaluar sikur ta kishte parë për herë të parë - ajo harron ta shikojë atë si një objekt të urdhërimit të Zotit, por e konsideron atë në lidhjen e supozuar me veten, me ndjeshmërinë e saj, me zemrën e saj. uniteti i së vërtetës së Perëndisë në shumësinë e mendimeve të dikujt, shumësinë e dëshirave të veta, jo të përqendruara në vullnetin e Perëndisë, ose epshit, që është shkaku më i afërt i mashtrimit dhe që, "pasi ngjizet, lind mëkatin aktual", është i pandashëm (Jakobi 1:14-15). sipas disa llojeve të epshit (1 Gjonit 2:16; Zanafilla 3:6) Mëkati i parë lind në sensualitet - dëshira për luks, në zemër - dëshira për të shijuar pa arsyetim, në mendje - ëndrra e diturisë arrogante dhe, për rrjedhojë, depërton në të gjitha forcat e natyrës njerëzore. Ajo mori frutin e saj (pemës së diturisë) dhe e hëngri, ia dha edhe burrit të saj dhe ai hëngri” (Zan. 3:6) Kështu ndodhi një ngjarje që ndryshoi fatin e mëvonshëm të njeriut dhe qëndrimin e Zotit ndaj tij. III. Ashpërsia e mëkatit të parë Kush është fajtori i mëkatit që ka ndodhur dhe mbi kë duhet të bien pasojat e tij? Në çdo rast, origjina e mëkatit nuk qëndron në vullnetin e Zotit - i shenjtë dhe i mirë. Mirësia e Zotit nuk dëshironte asgjë për njeriun dhe nuk bëri asgjë për të përveç të mirës. Me mirësinë e Perëndisë, «njeriu i parë, pasi kishte marrë aftësi të larta dhe fuqi të fuqishme në krijim, duke u bërë sundimtar i qiellit dhe i tokës, gëzoi lirinë më të gjerë që mund të ketë një qenie e krijuar». Nëse “për këtë liri i caktohej një kufi - pema e njohjes së së mirës dhe së keqes”, “nëse Adamit nuk i jepej liria të merrte nga fryti i saj dhe kështu do t'i jepej mundësia të abuzonte me lirinë, atëherë kjo ishte e nevojshme për vendosjen e lirisë në të mirë, për përmirësimin e njeriut”. “Perëndia, në mirësinë e Tij, i dha njeriut një vullnet (të lirë), të prirur natyrshëm për ta dashur Perëndinë”, nuk është fajtor për faktin se “njeriu e përdori këtë liri për të keqen”, 15 duke pasur shumë motive për të përmbushur urdhërimet e Perëndisë. Tundimi nga djalli nuk mund t'i justifikojë plotësisht prindërit e parë; ajo vetëm mund të zvogëlojë shkallën e mëkatësisë dhe fajit të tyre. Me gjithë rrethanat lehtësuese, mëkati i të parëve ishte ende shumë i rëndë; ata e fyenin madhështinë e Zotit “deri në ekstrem me një dëshirë kriminale dhe rebele për të qenë “si Zoti”; me devijime arbitrare nga ligji” (Zan. 3:5) zbuluan “mosbesimin, mosbindjen, mosmirënjohjen, krenarinë kundër Zotit dhe keqpërdorimin e të gjitha aftësive”; "Pasi kapërceu kufirin e caktuar nga urdhri i Zotit", njeriu "e devijoi shpirtin e tij nga Zoti, fokusi dhe plotësia e vërtetë universale, i formoi atij një përqendrim të rremë në vetvete, e burgosi në errësirën e sensualitetit në trashësinë e materies", "mendja, vullneti, veprimtaria e tij u largua, devijoi, ra nga Zoti te krijimi, nga qielli në atë të dukshme, nga qielli". 3:7); “I mashtruar nga mashtrimi i tunduesit, (njeriu) vullnetarisht “u bë si bagëtia e marrë dhe u bë si ata” (Ps. 49:13). Kjo është rënia e njeriut. Për pasojat e rënies së të parëve tanë sipas imazhit të etërve të shenjtë dhe mësuesve të Kishës Pasoja e parë: humbja e hirit të Zotit I bekuari Agustini thotë për këtë: “Sapo u bë shkelja e urdhërimit, hiri i Zotit u largua menjëherë nga të parët dhe ata u turpëruan për lakuriqësinë e trupit të tyre” 16. Pasoja e dytë: sëmundje, pikëllim, rraskapitje Duke dëmtuar të gjitha fuqitë e shpirtit, mëkati i të parëve, si një veprim i panatyrshëm, në mënyrë të pashmangshme prodhoi një çrregullim të ngjashëm në trupin e tyre, duke futur në të farat e të gjitha llojeve të sëmundjeve, lodhjes në lindje, çlodhjes dhe vuajtjes. E gjithë kjo u njoh si pasojë e mëkatit stërgjyshorë nga mësuesit e Kishës, për shembull, Teofili i Antiokisë: “Nga mëkati, si nga një burim, sëmundje, pikëllim dhe vuajtje derdhen mbi njeriun” 17; Ireneu: “Në dënim për mëkatin, burri pranoi dhembjet dhe mundin tokësor dhe të hante bukë me djersën e ballit... ashtu si gruaja pranoi pikëllimet dhe mundimet, psherëtimat dhe dhembjet e lindjes” 18. Pasoja e tretë: vdekja fizike Vasili i Madh mëson për këtë në këtë mënyrë: "Adami, ndërsa mëkatoi për shkak të një vullneti të keq, vdiq për shkak të mëkatit: "fazat e mëkatit janë vdekja" (Rom. 6:23); në masën që u largua nga jeta, aq sa iu afrua vdekjes: sepse Perëndia është jeta dhe privimi i jetës është vdekja; Prandaj, Adami e ndau atë që ia largoi vetes vdekjen nga Perëndia. do të humbasë” (Ps. 72:27) 19. Gregori i Nyssa: “Pas rënies së tij, njeriu i parë jetoi për shumë qindra vjet; por Zoti nuk gënjeu kur tha: “Nëse i heq një ditë, me siguri do të vdesësh” (Zanafilla 2:17) – sepse pikërisht për shkak të faktit që njeriu ishte i tjetërsuar nga jeta e vërtetë, dënimi me vdekje iu shqiptua në të njëjtën ditë dhe disa vjet më vonë Adamit i ra vdekja fizike”. Krizostomi: “Edhe pse stërgjyshërit jetuan edhe shumë vite, sapo dëgjuan: je dheu dhe do të shkosh në tokë, e pranuan dënimin me vdekje - u bënë të vdekshëm dhe që atëherë mund të thuhej se vdiqën; Për të nënkuptuar këtë, thuhet: nëse mbarseni një ditë prej saj, do të vdisni, domethënë do të dëgjoni vendimin se tani e tutje jeni tashmë i vdekshëm 20. Pasoja e katërt: mjegullimi i mendjes Shën Gojarti vëren me këtë rast: “Nuk ka asgjë më të keqe se mëkati: pasi ka hyrë në ne, ai (mëkati) jo vetëm që na mbush me turp, por edhe i çmend njerëzit, të cilët më parë ishin të arsyeshëm dhe të shquar me urtësi të madhe. Shiko sa pa arsye sillet ai tani, i cili deri më tani dallohej me kaq shumë urtësi, që në fakt e tregoi më së miri mendjen mbi të... është në faktin se ata po përpiqen të fshihen nga Zoti i kudondodhur nga Krijuesi, i cili krijoi gjithçka nga hiçi, i cili di gjithçka të fshehur, "krijoi zemrat e njerëzve në fshehtësi, kupton të gjitha veprat e tyre" (Ps. 33:15), "provon zemrat dhe barqet" (Ps. 7:10), i njeh lëvizjet e zemrës? 21. Pasoja e pestë: çoroditja e vullnetit dhe prirja e tij më shumë drejt së keqes sesa drejt së mirës Shën Vasili i Madh thotë: “Adami u bë shpejt jashtë parajsës, jashtë kësaj jete të bekuar, duke u bërë i keq jo nga nevoja, por nga pamaturia” 22 . Athanasius i Madh: “Duke shkelur urdhrin e Zotit, Adami ra në mendime mëkatare, jo sepse Zoti krijoi këto mendime që na futën në grackë, por sepse djalli i nguli ato me mashtrim në natyrën racionale të njeriut, e cila ra në krime dhe u largua nga Zoti, kështu që djalli vendosi në natyrën njerëzore ligjin e mëkatit dhe vdekjes që mbretëron2. Pasoja e 6-të: shtrembërimi i imazhit të Zotit a) Vasili i Madh: “Njeriu u krijua sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Perëndisë, por mëkati e shtrembëroi bukurinë e figurës, duke e tërhequr shpirtin në dëshirat e zjarrta” 24; b) Macarius i Madh: "Nëse një monedhë që përmban imazhin e mbretërve dëmtohet, atëherë ari humbet vlerën e tij dhe shëmbëlltyra nuk ka asnjë dobi; edhe Adami përjetoi të njëjtën gjë" 25; c) Theodoreti: “ai (Adami), duke dashur të ishte Zot, e shkatërroi edhe atë që të ishte shëmbëlltyra e Zotit” 26. Pasoja e 7-të: Dëbimi nga Parajsa Parajsa ishte një vendbanim i lumtur për njeriun e pafajshëm dhe ishte përgatitur për të vetëm nga mirësia e pafundme e Krijuesit; Tani, kur një njeri mëkatonte dhe zemëronte Zotin dhe Mirëbërësin e tij, fajtori bëhej i padenjë për një banesë të tillë dhe me të drejtë dëbohej nga parajsa: “Dhe Zoti Perëndi e dëboi nga parajsa për ta bërë të ëmbël tokën, prej së cilës u nxorr” (Zan. 3:23), mendim që përsëritej shumë shpesh nga mësuesi i Kishës. Pasoja e 8-të: humbja ose zvogëlimi i fuqisë mbi kafshët 27 Kjo fuqi bazohej në faktin se njeriu u krijua sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë (Zan. 1:26); prandaj, sapo imazhi i Perëndisë u errësua te njeriu nëpërmjet mëkatit, fuqia e tij mbi kafshët do të dobësohej. “Shiko, - thotë Shën Gojarti - ndërsa Adami ende nuk kishte mëkatuar, kafshët ishin skllevër dhe të nënshtruar ndaj tij, dhe ai, si skllevër, u vuri emra; por kur e errësoi pamjen e tij me mëkat, atëherë kafshët nuk e njohën dhe skllevërit u bënë armiq... Ndërsa Adami e mbante pamjen e tij të pastër, të krijuar sipas shëmbëlltyrës së Zotit, kafshët iu bindën si shërbëtorë; por kur e errësoi këtë pamje me mosbindje, ata nuk e njohën zotërinë e tyre dhe e urrenin si të huaj” 28. “Megjithatë,” shton i njëjti mësues në një vend tjetër, “ndonëse Adami shkeli të gjithë urdhërimin dhe shkeli të gjithë ligjin, Zoti nuk e privoi nga çdo nder dhe nuk ia hoqi të gjithë fuqinë, por i hoqi kafshët e duhura për nevojat e tij, por jo vetëm ato të përshtatshme për jetën e tij. dhe të dobishme, dhe mund të na shërbejnë shumë në jetë, ai i la të gjitha për të na shërbyer neve.” Pasoja e 9-të: Mallkimi i Tokës në Çështjet e Njeriut “Toka është e mallkuar për veprat e tua...; do të rriten gjemba dhe gjemba” (Zan. 3:17–18). “Dhe ky mallkim është i drejtë”, vë në dukje Shën Krizostomi – sepse, ashtu siç u krijua toka për njeriun, që ai të shijonte gjithçka që vjen prej saj; kështu që tani, për hir të një njeriu që ka mëkatuar, ajo kënaqet me një mallkim, që mallkimi i saj të dëmtojë mirëqenien dhe paqen e një personi” 29. 7. Çfarë është mëkati origjinal? “Mëkati fillestar është një shkelje e ligjit të Zotit, që i është dhënë në parajsë paraardhësit Adamit, kur i është thënë: “Nuk do t'i heqësh pemës, duke ditur të mirën dhe të keqen; por nëse i heq një ditë, me siguri do të vdesësh” (Zan. 2:17). Ky mëkat stërgjyshorë kaloi nga Adami në gjithë natyrën njerëzore, pasi ne të gjithë ishim atëherë në Adam; dhe kështu vetëm nëpërmjet Adamit mëkati u përhap tek ne të gjithë. Prandaj, ne të dy jemi ngjizur dhe lindur me këtë mëkat, siç mëson Shkrimi i Shenjtë: “Me anë të një njeriu të vetëm mëkati erdhi në botë dhe vdekja erdhi me anë të mëkatit dhe kështu vdekja erdhi te të gjithë njerëzit, në të cilët të gjithë mëkatuan” (Rom. 5:12). Mëkati fillestar nuk mund të fshihet me asnjë pendim; ajo fshihet vetëm nga hiri i Perëndisë, nëpërmjet mishërimit të Zotit tonë Jezu Krisht dhe derdhjes së gjakut të Tij të nderuar. Ky veprim kryhet në sakramentin e Pagëzimit të Shenjtë. Prandaj, kushdo që nuk pagëzohet, nuk çlirohet nga ky mëkat, por i nënshtrohet zemërimit dhe ndëshkimit të përjetshëm, sipas fjalëve: “Amen, amen, po ju them, nëse dikush nuk ka lindur nga uji dhe nga Fryma, nuk mund të hyjë në Mbretërinë e Perëndisë” (Gjoni 3:5) 30. 8. Sa e ka korruptuar natyrën njerëzore mëkati fillestar Sado e thellë të ishte rënia e prindërve tanë të parë, ata nuk i humbën të gjitha përsosmëritë e tyre, të gjitha të mirat që Krijuesi u dhuroi me aq bujari në krijim. "Ne besojmë," mëson Kisha, "se njeriu, i cili ra nga krimi, u bë si bisha memece, domethënë u errësua dhe humbi përsosmërinë dhe pandjeshmërinë, por nuk e humbi natyrën dhe fuqinë që mori nga Zoti i gjithëmirë, sepse përndryshe do të bëhej i paarsyeshëm dhe, rrjedhimisht, nuk do të ishte njerëzor; por ai ka natyrën e natyrshme, me të cilën mund të jetonte dhe të zgjidhte, me të cilën ishte i lirë, i lirë. bëni mirë, ikni dhe largohuni nga e keqja, Zoti tregon gjithashtu se njeriu është i mirë nga natyra, kur thotë se paganët i duan ata që i duan. Duke qenë e natyrshme, e mira e bën njeriun vetëm shpirtëror dhe jo shpirtëror dhe vetëm pa besim nuk kontribuojnë në shpëtim, por nuk shërbejnë as për dënim: sepse e mira nuk mund të jetë shkaku i së keqes” 31 . 9. Shpjegimi i fjalëve: “Me anë të një njeriu të vetëm mëkati erdhi në botë dhe vdekja erdhi me anë të mëkatit, dhe kështu vdekja erdhi te të gjithë njerëzit, në të cilët të gjithë mëkatuan” (Rom. 5:12). (Për llogaritjen e mëkatit të Adamit për të gjithë pasardhësit e tij) Me botë apostulli nuk nënkupton vetëm racën njerëzore, por gjithë botën tokësore, sepse pasojat e mëkatit të njeriut, si sundimtarë të tokës, shtriheshin në të gjitha krijesat tokësore (Rom. 8:20; Zan. 3:17). Fjala "brenda" do të thotë se mëkati nuk qëndronte në natyrën e njeriut dhe në kushtet natyrore të jetës së tij, por hyri nga jashtë. "Dhe kështu vdekja është kudo midis të gjithë njerëzve." Vdekja te njeriu ishte pasojë e mëkatit, “sepse Perëndia e krijoi njeriun për paprishje” (Wis. 2:23). Vdekja është sigurisht fizike dhe shpirtërore-morale. Fizika ishte karakteristikë e bimëve dhe kafshëve; Para rënies, njeriu kishte një ilaç të mbinatyrshëm kundër tij - frytet e pemës së jetës. Me rënien e humbi këtë mjet dhe e dëmtoi vetë natyrën e tij, prandaj thuhet se vdekja hyri në njeriun dhe të gjithë njerëzit. Të gjithë kanë mëkatuar në të. Te njeriu i parë të gjithë mëkatuan, sepse të gjithë ishin vetëm në të 32 . Mundësia e kryerjes së një mëkati të tillë nga të gjithë njerëzit në një person nga ana natyrore shpjegohet me origjinën e të gjithë njerëzve, si në trup ashtu edhe në shpirt, nga një çift. Sipas Origjenit, Adami, si në embrion, në farën 33, mbarti njerëzimin brenda vetes; dhe ai dhe secili nga pasardhësit e tij “lindin një djalë sipas llojit të tij dhe sipas shëmbëlltyrës së tij” (Zan. 5:3). Nga ana ligjore (ligji, drejtësia), mundësia e transmetimit të mëkatit nga një person tek të gjithë pasardhësit e tij shpjegohet me faktin se Adami ishte përfaqësuesi i të gjithë njerëzve, në personin e të cilit Zoti bëri besëlidhjen e Tij me të gjithë racën njerëzore. Doktrina e mëkatit fillestar, e cila është në lidhje të ngushtë me dogmën e Shlyerjes, u shpall nga Kisha që në kohët e para dhe u shpreh më qartë në jetën kishtare, në pagëzimin e foshnjave, por ajo u zbulua dhe u përcaktua veçanërisht në Këshillin lokal të Kartagjenës në 418, me rastin e shfaqjes së herezisë së Pelagjiut, i cili e refuzoi drejtpërdrejt këtë mësim. Mbi domosdoshmërinë dhe fuqinë e pendimit (Nga veprat e Shën Gjon Gojartit) Shpëtimtari, duke shëruar të paralizuarin, tha: Bir, mëkatet e tua të janë falur (Mateu 9:2). Falja e mëkateve është burim i shëndetit dhe shpëtimit, shpërblimi i pendimit dhe pendimi është një ilaç që shkatërron mëkatin. Është një dhuratë qiellore, një fuqi e mrekullueshme që, me hirin e Perëndisë, kapërcen fuqinë dhe ashpërsinë e ligjeve. Nuk e refuzon kurvarin, nuk e largon kurvarin, nuk e largon të dehurin, nuk përçmon idhujtarët, nuk i përbuz shpifësit, nuk persekuton as blasfemuesin dhe as krenarin: rikrijon të gjithë, sepse është një çerdhe për pastrimin e mëkateve. Plaga dhe shërimi janë mëkati dhe pendimi. Në plagë ka kalbësi, në mjekësi ka pastrim nga kalbësia; në mëkat ka erë të keqe, në mëkat ka çnderim, në mëkat ka tallje; në pendim ka shpresë, në pendim ka liri, në pendim ka pastrim nga mëkati. Mos më thuaj: "Kam mëkatuar shumë dhe si mund të shpëtohem?" Ju nuk mundeni, por Zoti juaj mundet, dhe kështu Ai mundet, që Ai të fshijë të gjitha mëkatet tuaja. Dëgjoje me vëmendje fjalën time: Zoti yt aq i shkatërron mëkatet, sa nuk lë as njollë e as gjurmë, por me kthimin e shëndetit të shikon bukur, me çlirimin nga ekzekutimi të jep drejtësi dhe të barazojë atë që ka mëkatuar me atë që nuk ka bërë. Sepse Ai e shkatërron mëkatin dhe e bën atë të ndodhë në atë mënyrë që nuk ka mëkat dhe nuk ka pasur kurrë - kështu që Ai e shkatërron plotësisht atë. Nuk mbetet asnjë vend, asnjë gjurmë, asnjë pamje, asnjë shenjë mëkati (nëse pendoheni sinqerisht). Pra, le të kthehemi nga rruga nëpër të cilën kemi ecur, sepse do të vijë ora kur poshtërimi i kësaj bote do të marrë fund dhe nuk do të ketë më kohë për bëma; dhe kur jeta jonë ka mbaruar, atëherë ne nuk mund të bëjmë një blerje. Sapo shpërndahet teatri nuk mund të kurorëzohet. Koha e tashme është koha e pendimit, e ardhmja është koha e gjykimit; kjo është koha e bëmave, pastaj koha e kurorave; kjo është një kohë pune, pastaj një kohë qetësie; tani një aktivitet rraskapitës, pastaj një shpërblim. Ngrihuni, ju lutem, ngrihuni dhe dëgjoni me dëshirë këshillën time. Ne kemi jetuar sipas mishit, le të jetojmë më në fund sipas frymës; Jetonim në kënaqësi, le të vendosim të jetojmë në virtyte; Jetuam në neglizhencë, le të jetojmë tani në pendim. Pse je krenar o tokë e hi? Pse je mendjemadh o njeri? Pse e ngre ballin lart? Çfarë shprese keni për lavdinë e botës, për pasurinë tuaj? Le të shkojmë te varret, ju pyes, dhe të shohim se çfarë lloj sakramentesh ka. Le të shohim, natyra jonë është shkatërruar, kockat janë ekspozuar, trupat janë kalbur. Nëse je i urtë, thellohu në të; nëse je njeri inteligjent, më thuaj, për hir të Zotit, kush është mbreti dhe kush është i zakonshëm, kush është fisniku dhe kush është skllav, kush është i urti e kush injorant. Ku është bukuria e rinisë, ku është vështrimi i këndshëm, ku janë sytë e bukur, ku është hunda e hijshme, ku janë buzët e zjarrta, ku janë faqet e bukura, ku është balli i ndritshëm? A nuk është hi çdo gjë? A nuk është gjithçka pluhur? A nuk ka mbetur vetëm tym? A nuk është gjithçka me krimba dhe erë e keqe? A nuk erë çdo gjë? Le të mendojmë për këtë, vëllezër, të imagjinojmë ditën e fundit dhe sa të ketë kohë, të kthehemi nga rruga në të cilën kemi ecur deri tani. Ne jemi “shëlbuar me gjakun e çmuar” (1 Pjetrit 1:18–19). Për ty, o njeri, Perëndia u shfaq në tokë dhe nuk kishte "ku ta fuste kokën" (Luka 9:58). Ah, mrekulli! Gjyqtari nxirret në gjyq për të dënuarin; Jeta i bashkohet vdekjes; Krijuesi është mbytur nga krijesa; Ai, të cilin Serafimi nuk mund ta durojë, pëson sharje nga një skllave, ha vrer dhe hidhërim, shpohet nga një shtizë dhe futet në varr. Dhe ti, o burrë, je neglizhent, përgjumesh dhe neglizhon! A nuk e dini se edhe sikur të derdhni gjithë gjakun tuaj, nuk do të bënit atë që duhet? Sepse gjaku i Zotit është tjetër dhe gjaku i shërbëtorit është tjetër. Parandaloni përfundimin e shpirtit tuaj me pendim dhe kthim, në mënyrë që i gjithë shërimi i pendimit të mos mbetet i padobishëm për ju kur të vijë vdekja, sepse pendimi ka fuqi vetëm në tokë - në ferr është i pafuqishëm. Pendimi i hap qiellin njeriut, e shpie në parajsë dhe e mund djallin. A jeni mëkatar? Mos u dëshpëro. Çdo ditë mëkaton, çdo ditë pendohesh. Ne i trajtojmë shtëpitë e rrënuara në atë mënyrë që kur ka kalbje, nxjerrim pjesët e kalbura dhe i ndërtojmë me të reja dhe nuk pushojmë së shqetësuari për mirëmbajtjen e tyre. Ne duhet të bëjmë të njëjtën gjë në lidhje me veten: a jeni të lodhur sot nga mëkati? përtërije veten me pendim. A është e mundur, thoni ju, që dikush që është penduar të shpëtohet? Absolutisht e mundur. "Kam kaluar gjithë jetën time në mëkat; nëse pendohem, a do të shpëtohem?" - "Sigurisht". "Nga mund ta shihni këtë?" - "Nga dashuria e Zotit tënd. A shpresoj vërtet në pendimin tënd? A është pendimi yt mjaft i fortë për të shkatërruar veset e rënda? Sikur të ishte pendimi yt, me të drejtë do të dridheshe: por me pendimin bashkohet mëshira e Zotit dhe mëshira e Zotit nuk ka masë dhe mirësia e Tij nuk mund të interpretohet me fjalë; ligësia jote ka një masë kundër saj, por jo me të keqen ligësia njerëzore, por mëshira e Zotit është e pashprehshme se do ta kalojë ligësinë tënde: a mund të mbetet e paprekur apo të shfaqet sërish nga deti, kështu që është një ves në lidhje me dashurinë e Zotit për njerëzimin, por është shumë më pak e madhe kjo jo për t'ju bërë të shkujdesur, por për të ngjallur tek ju zellin më të gjallë për pendim” 34. (Nga fjalët e Eminencës së Tij Theofanit) Qëllimi i agjërimit tonë është përgatitja për pranimin pa gjyq të Mistereve të Shenjta të Krishtit, për pranimin e Vetë Zotit, i Cili thotë: Ai që ha mishin tim dhe pi gjakun tim qëndron në mua dhe unë në të. Meqenëse Zoti është Më i Pastërti dhe ne jemi të papastër, atëherë kungimi i Mistereve të Shenjta Më të Pastërta të Krishtit paraprihet nga pastrimi i ndërgjegjes sonë dhe marrja e faljes në Sakramentin e Pendimit. Kushdo që është i pastër, pa dyshim do të komunikojë me Krishtin Shpëtimtar: Ai është komunikues, Ai vetë kërkon komunikim me ne dhe nëse nuk komunikon, arsyeja për këtë është papastërtia jonë. Prandaj, gjëja kryesore për ne është të pastrojmë ndërgjegjen dhe të marrim falje në sakramentin e Pendimit. Këtu do të drejtojmë tani gjithë kujdesin dhe shqetësimin tonë. Ata që pendohen siç duhet do të pastrohen nga ndërgjegjja dhe do të marrin falje. Pyetja tani është: kush duhet të pendohet? – Ai që i njeh mëkatet e tij dhe i rrëfen ato sinqerisht; pasi e rrëfeu, vajton dhe vajton për ta. Pasi vajtoi dhe vajtoi, vendos qëllimin e vendosur që të mos e ofendojë më Perëndinë me mëkatet e tij dhe, më në fund, në këto prirje, ai me përulësi i rrëfen të gjitha mëkatet e tij para rrëfimtarit të tij për të marrë leje për to dhe për t'u shfaqur në kupën e Zotit i justifikuar dhe i pastër në sytë e Perëndisë. Prandaj, kujdesuni t'i njihni mëkatet tuaja dhe t'i rrëfeni ato. Të njohësh mëkatet tona do të thotë të thuash se ky e ai mëkat është kryer nga ne; dhe t'u rrëfehesh atyre do të thotë të dënosh veten për ta, të thuash: "Unë jam fajtor", pa lejuar asnjë justifikim apo falje. "Kam mëkatuar", "Unë jam fajtor" - këto dy fjalë duhet të thuhen para së gjithash dhe të thuhen sinqerisht. Shiko: në çfarë dhe si mëkatove? Nuk mendoj se do të ishte e vështirë. Urdhërimet dihen dhe ka ndërgjegje. Urdhërimi do të tregojë se çfarë duhet të kishim bërë dhe ndërgjegjja do të dëshmojë nëse e bëmë apo jo. Për këtë, shikoni urdhërimet e Dekalogut dhe Urdhërimet e Lumturive dhe shikoni se cili urdhër është thyer dhe cilat virtyte i mungojnë zemrës. Ashtu si në një pasqyrë të pastër, kur shikon në të me sytë hapur dhe pa pluhur, mund të shohësh njolla të vogla në fytyrën tënde, kështu të gjitha keqbërjet dhe mëkatet tona do të zbulohen me fjalë, vepra dhe mendime, kur e detyrojmë ndërgjegjen tonë të shikojë në pasqyrën e urdhërimeve të Zotit, të treguara në fjalën e Zotit. Mbetet vetëm t'i shtojmë këtij dënimi të vetvetes, vetëdijes së fajit tonë, dhe kjo do të vijë kur të hedhim poshtë çdo justifikim për veten tonë, as nga rrethanat e jetës, as nga lloji i shërbimit dhe nga gjendja e marrëdhënieve, as nga hobi, as nga injoranca - me një fjalë, nga asgjë, por le të bëjmë kështu që, sa më shpejt të flasim mëkatin që të vihet re; "Fajtor, fajtor pa shpërblim." Pasi të keni njohur mëkatet tuaja, duhet t'i vajtoni ato, të vajtoni që ato janë kryer. Kushdo që tha sinqerisht: "Unë jam fajtor" nuk është larg të thotë: "Pse e bëra gjithë këtë?" Të pendohesh, të turpërohesh nga vetja, të sëmuresh para Zotit, të kesh frikë nga gjykimi i Tij dhe fatkeqësia që e pret atë që mbetet i pajustifikuar në mëkatet e tij. Kjo nuk është larg nga kjo, megjithatë, edhe kjo kërkon punë mbi veten, vetëqeverisje dhe vetëkufizim, sepse ka një petrifikim të zemrës, sipas të cilit, të vetëdijshëm për mëkatet dhe duke mos pasur se me çfarë t'i justifikojnë, thonë: "Ç'është kjo?" Kujto sa herë ke thënë “nuk do”, “nuk do të bëj” dhe vazhduat të mëkatoni, madje gjithnjë e më kokëfortë se më parë; mos harroni se askush nuk ju detyroi; nga prirja jote e keqe, mëkatove dhe fyeu Zotin, i cili sheh gjithçka, në fytyrë dhe ia këpute dorën me të cilën të ndaloi. Kujto vdekjen, gjykimin, ferrin; mbani mend e kështu me radhë gjithçka me të cilën shpresoni të shtypni zemrën tuaj kokëfortë. Shqetësojeni atë në çdo mënyrë, emocionojeni dhe vëreni në lëvizje. Këtyre mendimeve, shtoni një lutje drejtuar Zotit, në mënyrë që Zoti i të gjithëve t'ju japë kontroll mbi zemrën tuaj. Çfarë lloj pendimi ka atje ku nuk ka trishtim apo pendim! Pas sëmundjes së zemrës për mëkatet, do të vijë qëllimi për të mbetur prapa tyre, për të mos ofenduar më Zotin me to dhe për të mos shkatërruar veten. Dhe kjo do të pasohet nga rrëfimi më i sinqertë i mëkateve dhe zgjidhja më efektive e tyre. Dhe pendimi vërtet shpëtues do të realizohet. Por çfarë të mirë ka nëse qëndrojmë në shërbime pa ndjenja, me mërzi apo shpërqendrim, të mërzitur që ato zvarriten për një kohë të gjatë. Kohën e lirë nga shërbimet do ta kalojmë në gjysmë gjumë dhe mosveprim, pastaj do të flasim ftohtë me frymën “mëkatare” për mëkatet për të cilat ata pyesin dhe pa e menduar se qëllimi ynë kryesor duhet të jetë korrigjimi i përsosur i jetës... Çfarë dobie ka? Kjo do të thotë përmbushja e zakonit të agjërimit, dhe jo agjërimi për shpëtim. Kujdes sa rrezik ecni, sidomos në këto ditë, kur armiku, pa na tunduar me mëkate, arrin t'i bëjë të padobishme mjetet e dhëna nga hiri i Zotit për pastrimin nga mëkatet dhe në këtë mënyrë të vazhdojë sundimin e tij mbi ne 35 . Kur dhe në çfarë kushtesh pendimi çon në qëllimin e dëshiruar - shërimin e ulcerave tona shpirtërore, në pastrimin e plotë të shpirtit? Para së gjithash, "pendimi duhet të jetë plotësisht falas, në asnjë mënyrë të detyruar nga koha, zakoni ose nga personi që rrëfen. Përndryshe nuk do të jetë pendim. "Pendohuni", thuhet, "sepse Mbretëria e Qiellit po afrohet" (Mateu 4:17), duke u afruar, domethënë ka ardhur vetë, nuk keni nevojë ta kërkoni për një kohë të gjatë. Më tej: pendimi duhet të jetë i sinqertë pa kushte, pa asnjë mashtrim apo vetë-justifikim. “Të kemi frikë nga pandjeshmëria e ngurtësuar e mëkateve tona; Le të kemi frikë nga krenaria e zemrave tona, e cila thotë: “Nuk kam nevojë për faljen e mëkateve, nuk jam fajtor, nuk jam mëkatar”. Ose: "Mëkatet e mia janë të lehta, njerëzore". Sikur të ishte e nevojshme që ata të ishin demonikë; ose: “Nuk është keq që unë të jetoj në mëkatet e mia”... Kjo është krenari satanike... Le t’i ndiejmë thellë, me gjithë zemër paudhësitë tona të panumërta, do të psherëtinim për to nga thellësia e shpirtit, do të derdhim për to lot butësie dhe do ta qetësojmë Mjeshtrin e zemëruar. Le të mos e justifikojmë aspak veten, si farisenjtë dhe hipokritët, sepse, siç thuhet, kushdo që jeton nuk shfajësohet para Perëndisë (Ps. 143:2) dhe vetëm me pendim të sinqertë për mëkatet mund ta qetësojmë Perëndinë. Le të lëmë indiferencën dhe ftohtësinë, le të punojmë për Zotin me shpirt të zjarrtë. Pendimi duhet të shoqërohet me pendim të zemrës dhe të qara për mëkatet. Të gjithë kanë nevojë për lot pendimi dhe pa to nuk ka shpëtim. Një burrë i shenjtë, duke kaluar pranë një varreze me dishepujt e tij dhe duke parë një të ve që derdhte lot me britma dhe vajtime mbi varrin e burrit të saj, u tha dishepujve të tij: "Ashtu siç vritet kjo vejushë në varr, ashtu edhe ne duhet të shqetësohemi për shpirtin tonë, të cilin e kemi vrarë me mëkatet tona dhe e kemi varrosur në një tokë të huaj për të, epshin e botës." Duke vajtuar për mëkatet e tij me gjithë zemër dhe duke derdhur lot pendimi, i penduari duhet t'i bëjë një zotim të sinqertë Zotit - të thyejë lidhjet që e lidhin me mëkatin dhe të korrigjojë jetën e tij. I penduari duhet të urrejë mëkatin me gjithë shpirt, të ndezë në vetvete dëshirën për t'i rezistuar tundimeve të tij, të shkatërrojë në vetvete rezistencën ndaj Zotit dhe të ndezë dëshirën për të përmbushur urdhërimet e Tij, me një fjalë, të bëjë një revolucion të brendshëm, të thyejë vullnetin e tij. “Nuk është vetëm largim nga e keqja”, thotë Shën Macari, – ka pastrim, por shfarosja e atyre nga ndërgjegjja, e plotë, është pastrim. Zbrit poshtë, kushdo që të jesh, përmes mendimeve që rriten në ty, nxirr mendimet e shpirtit tënd, rob lufte dhe skllav i mëkatit dhe shqyrto deri në fund të mendimeve të tua dhe eksploroje thellësinë e mendimeve të tua: dhe shiko në thellësitë e shpirtit tënd një gjarpër që zvarritet dhe folezon, që të vret me helmin e pjesëve të shpirtit tënd. Sepse zemra është një humnerë e pamatshme, por nëse e keni vrarë këtë gjarpër, mburreni përpara Zotit për pastërtinë tuaj.” Vepra e pendimit duhet të shoqërohet me lutje dhe lutja do të na mbështesë. Kur, duke pasur parasysh shthurjen tënde dhe fuqinë e mëkatit mbi shpirtin tënd, dëshpërimi të pushton dhe, mos e ruajt Zoti, dëshpërimi në mëshirën e Zotit, thuaj nga thellësia e shpirtit tënd së bashku me Metafrastin: "Unë e di, Zoti im, se paudhësitë e mia e kanë kaluar kokën time, por moria e mëshirës Tënde është e pamasë, e pamëshirshme dhe e pamasë, nuk ka asnjë mëkat që e mund hirin Tënd.” filantropi. Befasi, o Mbret i mrekullueshëm, Zot i dashur, dhe mbi mua, një mëkatar, mëshira Jote, tregoje mirësisë Tënde fuqinë dhe trego forcën e mëshirës Tënde të dobishme dhe më prano mua, një mëkatar që kthehem nga Ti... Unë besoj në Ty, o Zoti im! Nëse ka shpresë shpëtimi për mua, nëse dashuria jote për njerëzimin tejkalon pa numër numrin e paudhësive të mia, bëhu Shpëtimtari im dhe, sipas bujarisë dhe mëshirës Tënde, më dobëso, më lër gjithçka në të cilën kam mëkatuar para Teje, sepse shpirti im është i mbushur me shumë të këqija dhe nuk ka shpresë shpëtimi tek unë." “Ti je mëkatar, bie vazhdimisht, mëson të ngrihesh, kujdesu për të fituar këtë urtësi. Kjo urtësi konsiston në këtë: mëso përmendësh psalmin “Ki mëshirë për mua, o Zot, sipas mëshirës sate të madhe” (Ps. 50), i frymëzuar nga Fryma e Shenjtë te mbreti dhe profeti David, dhe lexoje me sinqeritet, duke shprehur besimin dhe shpresën e mbretit për fjalët e tua të sinqerta për Davidin; mëkatet do të shkëlqejnë menjëherë nga Zoti për ju dhe ju do të ndjeni paqen e mendjes". Pasi është përgatitur në mënyrë të denjë, pasi ka njohur dhe vajtuar mëkatet e tij, duke ndjerë brenda vetes vendosmërinë për të korrigjuar jetën e tij, një i krishterë duhet t'i rrëfejë mëkatet e tij priftit. Rrëfimi është sigurisht i nevojshëm për pastrimin e shpirtit. “Ti do të durosh vështirësinë dhe thumbimin e dhimbshëm të operacionit, por do të jesh i shëndetshëm. Kjo do të thotë se në rrëfim duhet t'i zbulosh të gjitha veprimet e tua të turpshme para rrëfimtarit tënd pa u fshehur, edhe pse është e dhimbshme, e turpshme, e turpshme dhe poshtëruese. Përndryshe, plaga do të mbetet e pashëruar dhe do të mbetet e pashërueshme dhe do t'i dhemb për shëndetin mendor ose shpirtëror; Meshtari është një mjek shpirtëror, pa turp, sinqerisht, me besim birnor: në fund të fundit, rrëfimtari është ati juaj shpirtëror, i cili duhet t'ju dojë më shumë se të afërmit, babain dhe nënën tuaj, sepse dashuria e Krishtit është më e lartë se dashuria trupore, e natyrshme; Për shkak se shumë njerëz fshehin plagët ose ulcerat e tyre shpirtërore, prandaj dhembin dhe acarohen dhe nuk mund të aplikohet asnjë ilaç për ta.” “Kushdo që mësohet të japë llogari për jetën e tij në rrëfim këtu, nuk do të ketë frikë të japë një përgjigje në Gjykimin e Fundit të Krishtit. Për këtë arsye, këtu u krijua një gjykatë e butë pendimi, në mënyrë që ne, të pastruar dhe korrigjuar nëpërmjet pendimit vendas, të mund të jepnim një përgjigje të paturpshme në gjykimin e tmerrshëm të Krishtit.” Së fundi, kushdo që pendohet dhe rrëfen sinqerisht mëkatet e tij, duhet të dijë se pendimi i tij, duke i dhënë atij qetësinë shpirtërore dhe gëzimin e pastrimit nga mëkati, përbën në të njëjtën kohë një objekt gëzimi në qiell. "Sa e këndshme është për ty, sa argëtuese është kur gjen diçka të humbur, të nevojshme dhe të vlefshme! Je gati të kërcesh nga gëzimi. Imagjinoni sa e këndshme është për Atin Qiellor, me shikimin e fëmijës së Tij të humbur - një mëkatar, por i gjetur, në shikimin e deleve të Tij të humbura dhe të ringjallura, në pamjen e tij të humbur dhe të gjetur - është e pamundur të përshkruajë këtë shëmbëlltyrë të gjallë të Zotit, që është e pamundur për Zotin këtë shëmbëlltyrë të gjallë, që është e gjallë e Zotit. Gëzimi i Atit Qiellor për djalin e Tij plangprishës të humbur dhe të gjetur është aq i madh sa i gjithë qielli i dashur dhe dashamirës aspiron gëzim: sepse ka gëzim në qiell për një mëkatar që pendohet...” "Vëllezër dhe motra që po vdesin! Kthehuni nga rruga e shkatërrimit tek Ati Qiellor! Pendohuni, nga frika se Mbretëria e Qiellit do të afrohet!" 36. Në rrëfim duhet të shohim mirësinë e pafund të Mbretit Qiellor ndaj nënshtetasve të Tij kriminelë Është e kotë që shumëkush e shikon rrëfimin si një barrë të rëndë, madje disa e shmangin atë fare. Në këtë dekret ne duhet të shohim mirësinë e pafund të Mbretit Qiellor ndaj nënshtetasve të Tij kriminelë. Madhështia e kësaj mirësie mund të shihet në shembullin e mëposhtëm: imagjinoni që një njeri nga një vend i ulët të thirrej në oborrin e një monarku të fuqishëm, të mbushur me përfitime dhe mëshira të panumërta dhe për të gjitha këto ai e pagoi sovranin e tij me mosmirënjohje mizore dhe guxoi t'i bënte atij fyerjen më të rëndë. Mbreti i zemëruar e dënoi fajtorin me vdekje. Dënimi duhet të ishte përfunduar tashmë; krimineli ishte në pritje të vdekjes së tij. Por befas i shfaqet një lajmëtar nga mbreti dhe i premton falje në emër të sovranit nëse ai përmbush një kusht, domethënë, nëse ai ia rrëfen krimet e tij njërit prej ministrave të mbretit, të cilin ai e zgjedh vetë. Për më tepër, cari e detyron këtë ministër që të mos i zbulojë askujt sekretin që i është besuar. A është vërtet e vështirë kjo gjendje për një kriminel? Le të imagjinojmë se mbreti i dhembshur, për përmbushjen e një rrëfimi të tillë, përsëri premton të pranojë kriminelin në mëshirën e tij dhe t'i kthejë atij të gjithë dinjitetin dhe nderet e mëparshme. Çfarë mund të jetë më e lartë se kjo mëshirë mbretërore? Vetëm mëshira e Mbretit Qiellor është më e lartë se ajo dhe pafundësisht më e lartë. Sepse, pasi kemi kryer një mëkat, ne meritojmë jo vetëm vdekjen e përkohshme, por edhe vdekjen e përjetshme, dhe për të hequr qafe ekzekutimet e pafundme, mirësia e pafund tregon një mjet po aq të lehtë për ne. Ky mjet është një rrëfim i sinqertë përpara një shërbëtori të Kishës dhe na njeh përsëri me numrin e fëmijëve të Perëndisë 37 . Shembuj të fuqisë pastruese të pendimit Nuk ka asnjë mëkat që një mëkatar vërtet i penduar nuk mund ta shlyejë nëpërmjet pendimit. Sa mëkatarë njohim që kanë marrë falje dhe falje nëpërmjet pendimit! I. Nga pendimi, tagrambledhësi u shfajësua më shumë se fariseu. II. Mëkatarja që lau këmbët e Shpëtimtarit me lotët e saj u fal për pendimin e saj. III. Nëpërmjet pendimit, dyert e parajsës i hapen hajdutit. IV. Nëpërmjet pendimit dhe lotëve të hidhur, Apostulli Pjetër, i cili e mohoi Zotin tre herë, u ngrit përsëri në gradën e apostullit. V. Nëpërmjet pendimit, shumë nga mëkatarët më të mëdhenj ndoqën rrugën e virtyteve dhe morën lumturinë e përjetshme. Kështu, Maria e nderuar e Egjiptit kaloi 17 vjet në një jetë plot kënaqësi mëkatare, të mbrapshta, por, pasi u pendua, gjeti një hir të tillë nga Zoti, sa kaloi lumin Jordan si në tokë të thatë. VI. Një shën prift, i cili po ikte në malin Olimp, bisedoi me vëllezërit e tij për shpëtimin e shpirtit. Gjatë kësaj bisede, një njeri i thjeshtë iu afrua plakut, u përkul para tij dhe u ndal në heshtje. Plaku e pyeti: "Çfarë të duhet?" I zakonshëm tha: "Unë erdha në faltoren tuaj për të rrëfyer mëkatet e mia, baba i ndershëm." Plaku tha: "Fol para të gjithëve, mos u turpëro". Atëherë njeriu i zakonshëm filloi të rrëfente mëkatet e tij me lot në prani të të gjithëve, disa prej të cilave ishin aq të rënda sa ishte e papërshtatshme për t'i përcjellë ato. Kur tregoi gjithçka, u përkul dhe qëndroi i dëshpëruar me zemër të penduar; lotët i rrodhën nëpër faqe. Ndërkohë, plaku mendoi gjatë për diçka dhe më në fund tha: "A doni të merrni një imazh monastik?" "Po, baba," u përgjigj i zakonshëm, "Unë e uroj atë, dhe unë solla këtu edhe rrobat e nevojshme për tolerancë." Pas kësaj, plaku i dha disa udhëzime, e veshi me një imazh engjëllor dhe, duke e lëshuar, i tha: "Shko, fëmijë, në paqe dhe mos mëkato më". Ai u përkul deri në tokë dhe u largua, duke përlëvduar Zotin. Murgjit u habitën nga e gjithë kjo dhe i thanë plakut: “Ç’do të thotë kjo, o baba? Ne kemi dëgjuar shumë mëkate të rënda prej tij tani dhe ti nuk i ke dhënë asnjë bindje, nuk i ke vendosur as pendimin më të vogël!”. - Oh, fëmijë të dashur, - tha plaku, - a nuk e keni parë që kur ky i zakonshëm rrëfeu mëkatet e tij, pranë tij qëndronte një njeri i tmerrshëm, fytyra e të cilit shkëlqente si rrufe dhe rrobat e tij ishin të bardha si bora; ai mbante në duar statutin e mëkateve të të penduarit dhe kur i thjeshti më shprehte mëkatet e tij para të gjithëve, ai gradualisht i fshiu ato nga statuti? Dhe nëse Zoti e fali atë në këtë mënyrë, atëherë si guxoj t'i jap atij ndonjë lloj pendimi pas kësaj?" Kur e dëgjuan këtë, murgjit u tmerruan dhe falënderuan Zotin tonë Jezu Krisht, lavdëruan mirësinë dhe dashurinë e Tij për njerëzimin dhe u shpërndanë, duke u mrekulluar me veprat e lavdishme të Perëndisë tonë. VII. Një histori e ngjashme përcjell edhe Shën Gjon Klimaku. Ai tregon se gjatë qëndrimit të tij në një manastir të përbashkët afër Aleksandrisë, një grabitës erdhi në këtë manastir për pendim dhe qetësi si murg. Ati i Madh, igumeni i manastirit, e urdhëroi të rrëfente mëkatet e tij në një mbledhje të të gjithë vëllazërisë në kishë. Kur grabitësi e përmbushi këtë me xhelozi dhe vetëmohim të zjarrtë, abati e veshi menjëherë me skemën. Shën Gjoni e pyeti igumenin e shenjtë në mënyrë private pse e turpëroi kaq shpejt grabitësin? Igumeni dha arsyen se hajduti u nderua me një rrëfim të faljes së plotë të mëkateve. "Dhe mos e beso këtë," shtoi ai, "sepse një nga vëllezërit e pranishëm këtu më siguroi, duke thënë: "Pashë dikë të tmerrshëm, që mbante një statut të shkruar dhe një kallam; dhe kur ai që rrëfeu shpalli mëkatin e tij, ai i tmerrshëm e fshiu këtë mëkat në kartë me një kallam dhe me drejtësi, sepse Shkrimi thotë: "Rech, më lër të rrëfej ... paudhësinë time përpara Zotit dhe ti ke braktisur ligësinë e zemrës sime" (Ps. 31:5)” 3. VIII. Nëse pendimi i një të krishteri është i sinqertë, nëse ai vendos me vendosmëri të ndryshojë stilin e jetës së tij mëkatare, atëherë asnjë mëkat nuk do ta pengojë mëshirën e Zotit t'i japë atij falje dhe ndihmën e Tij shpëtuese. Shën Isaku Sirian thotë për këtë: "Ashtu si një grusht rërë e hedhur në detin e madh, kështu është rënia e çdo mishi në krahasim me providencën e Zotit dhe mëshirën e Zotit. Dhe ashtu si një burim i bollshëm nuk bllokohet nga një grusht pluhur, ashtu edhe mëshira e Krijuesit nuk mposhtet nga veset e krijesave". shpresa e mëshirës së Zotit, nëse ende hezitoni nga pështjellimi i ndërgjegjes suaj të errësuar nga mëkatet, atëherë mësoni se Zoti nuk i privon mëkatarët e mëdhenj, por të penduar, ashtu si të drejtët, nga dhuratat e veçanta të mirësisë së Tij. Këtu është një nga shumë shembuj të këtij lloji. I nderuari At David ishte në fillim një grabitës dhe bëri aq shumë të këqija, "si askush tjetër". Një ditë, duke pushuar në mal me shokët e tij dhe duke reflektuar për të kaluarën e tij, ai u tmerrua dhe vendosi menjëherë të pendohej dhe t'i kushtonte të gjitha ditët e tij të mbetura për t'i shërbyer Perëndisë. Duke lënë bashkëpunëtorët e tij, ai erdhi në manastir dhe i kërkoi abatit që ta pranonte si një nga vëllezërit. Duke menduar se Davidi nuk do të ishte në gjendje të duronte bëmat monastike për shkak të viteve të tij të avancuara, abati fillimisht e refuzoi kërkesën. I pikëlluar nga kjo, Davidi bërtiti: "A e di, baba, kush jam unë? Unë jam kryeprifti i kusarëve. Nëse nuk më pranon, do t'i kthehem punës sime, do të sjell shokët e mi, do të shkatërroj manastirin dhe nuk do të lë të gjallë asnjë nga ju." Duke dëgjuar fjalë të tilla të tmerrshme, abati nuk hezitoi më dhe e qetësoi Davidin. Pastaj Davidi filloi të luftonte me vetëkontroll, të përmbahej me përulësi dhe të shtatëdhjetë murgjit në manastir u bekuan. Një ditë, kur Davidi ishte ulur në qeli, iu shfaq një engjëll dhe i tha: "David, Zoti të ka falur mëkatet e tua dhe tani e tutje do të bësh mrekulli". Dhe me të vërtetë, Davidi pas kësaj kreu mrekulli të mëdha me fuqinë e Zotit për të mirën e fqinjëve të tij (6 dhe 18 shtator). Pra, le të jetë i sigurt çdo i krishterë ortodoks se për të ka shpresë të padyshimtë për shpëtim, vetëm nëse ai pendohet sinqerisht dhe i urren mëkatet e tij me gjithë shpirt. Jo edhe pse vdekja e një mëkatari, por duke dashur gjithmonë "të kthehet në besim dhe të jetojë për të", Zoti nuk e lë kurrë të penduarin pa ndihmën e Tij, por i jep atij "të gjitha fuqitë hyjnore, duke përfshirë jetën dhe perëndishmërinë" (2 Pjet. 1:3). “Perëndia, pa dyshim, nuk i lë të pashpëtuar ata që vijnë tek Ai”, thotë Shën Simeoni, por duke parë ata që janë të rraskapitur, ai ndihmon, ndihmon dhe kthehet kah Vetja. Ai promovon pamjen dhe mosdukjen, të njohur e të panjohur, deri në fund dhe në të gjithë shkallët e ngjitura për t'iu afruar Atij” 40. Mos ki turp të rrëfesh mëkatet e tua "Asgjë nuk është aq shkatërruese për mëkatin sa ekspozimi dhe dënimi i tij, i kombinuar me pendimin dhe lotët. A e ke dënuar mëkatin tënd? Nëpërmjet kësaj e ke lënë mënjanë barrën tënde. Kush e thotë këtë? - Gjykatësi vetë është Zoti. "Ti e ke folur më parë paudhësinë tënde, që të justifikohesh si më thua4,3 dhe 2". Të skuqesh për t'i thënë mëkatet e tua rrëfim prej teje jo për të ndëshkuar, por jo për ta njohur mëkatin tënd: a nuk e di edhe pa këtë, por që ti ta dish se çfarë borxhi do të të falë ty, që të falënderosh vazhdimisht, që të jesh më i ngadalshëm për të mëkatuar. Nëse nuk flet për madhështinë e detyrës, nuk do ta njohësh epërsinë e hirit. Unë nuk do t'ju detyroj, thotë Ai, të shkoni në mes të spektaklit dhe të rrethoheni me shumë dëshmitarë; Më thuaj vetëm, privatisht, mëkatin, që të shëroj plagën dhe të të shpëtoj nga sëmundja” 41. “Nëse një nga gjykatësit e kësaj bote do të ftonte një nga hajdutët ose hajdutët e kapur për të zbuluar krimet e tyre dhe kështu të shpëtonte nga dënimi, ata do ta pranonin me dëshirë, duke e përbuzur turpin për hir të shpëtimit të tyre. Por këtu nuk ndodh asgjë e tillë. Zoti i fal mëkatet dhe nuk i detyron ato të shprehen në prani të të tjerëve, por kërkon vetëm një gjë, që ai që merr faljen të dijë madhështinë e dhuratës” 42 . “Zoti, duke ditur dobësinë e natyrës sonë, kur pengohemi dhe biem në ndonjë mëkat, kërkon nga ne vetëm që të mos dëshpërohemi, por të heqim dorë nga mëkatet tona dhe të kemi pranuar. Dhe nëse e bëjmë këtë, ai na premton falje të shpejtë, sepse Ai vetë thotë: “Kur bie ushqimi, ai nuk ngrihet, apo kur largohet, nuk kthehet prapa?” (Jer.8:4). Nëse Ai e nderoi hajdutin që ishte në kryq me favorin e Tij, atëherë aq më tepër Ai do të na nderojë me dashurinë e Tij për njerëzimin nëse duam të rrëfejmë mëkatet tona. Pra, që të përfitojmë nga dashuria e Tij për njerëzimin, le të mos kemi turp të rrëfejmë mëkatet tona, sepse fuqia e rrëfimit është e madhe dhe mund të bëjë shumë. Kështu grabitësi rrëfeu dhe gjeti një parajsë të hapur” 43. “Duke ditur këtë, le të mos e lëmë pas dore një Zot të tillë njerëzor, por që të mos ndëshkohemi dhe të mos biem në gjyq, le të hyjë secili në ndërgjegjen e tij dhe, duke shqyrtuar jetën dhe duke i shqyrtuar me kujdes të gjitha mëkatet, le të dënojë shpirtin që i ka kryer, le të frenojë mendimet e tij, le të zbusë, të shtrëngojë mendjen dhe të dënojë veten e tij për mëkatet, me agjërim të rreptë, të abstenojë për mëkatet, me agjërim të rreptë. dhe dashurinë, që, duke lënë mënjanë mëkatet tona këtu në çdo mënyrë të mundshme, të mund të shkojmë atje me guxim të plotë” 44. Është e rrezikshme të fshehësh mëkatet gjatë rrëfimit Kushdo që fsheh mëkatet nga rrëfimtari i tij gjatë rrëfimit, megjithëse do të dëgjojë prej tij: "Unë fal dhe lejoj", Fryma e Shenjtë, si Njohësi i Zemrës, nuk do ta falë ose lejojë atë. Prandaj Shën Krizostomi thotë: “Ne nuk do të turpërohemi nga njerëzit në mëkatet tona, por do të kemi frikë, siç duhet, nga Zoti, i cili edhe tani i sheh veprat tona dhe në shekullin e ardhshëm do t'i ndëshkojë ata që nuk janë penduar. gjykimi, jo para një apo dy njerëzve, por duke pasur parasysh gjithë universin.”45 Për mëkatet e rënda të fshehura, njerëzit janë ende këtu në tokë, gjatë sëmundjes së tyre që po vdesin, ata mundohen nga demonët dhe pas vdekjes ata i nënshtrohen mundimit në ferr. Kjo rrëfehet në Prolog në këtë mënyrë: “Një ditë një i ri erdhi te bekuari Epifanit dhe tha: “At Epifan! Miku juaj Raphael është i sëmurë dhe ju kërkon të vini tek ai sa më shpejt që të jetë e mundur, përndryshe nuk do ta gjeni të gjallë.” I bekuari Epifani erdhi menjëherë te Rafaeli dhe u ul jo shumë larg tij, por, duke parë se së shpejti do të vdiste, filloi të qajë fort, sepse e donte shumë. I sëmuri, i shtrirë në shtratin e tij, filloi të qajë aq hidhur sa Epifani dhe të gjithë ata që ishin me të në shtëpi kishin frikë. Epiphanius e pyeti Raphaelin: "Çfarë nuk shkon me ty që je kaq i indinjuar?" I sëmuri, pasi erdhi në vete dhe pa Epifanin, tha: “I mjeri unë, o vëlla im i dashur, sepse veprat e mia shpirtërore më kanë vjedhur nga demonët dhe jam duke u djegur nga zjarri. Pashë engjëjt e Zotit dhe demonët dinakë, ata i peshuan veprat e mia dhe veprat e mia të liga peshuan më shumë se të mirat e mia, prandaj dijeni se nuk do të trashëgoj lumturinë e të drejtëve, por do të shkoj në zjarrin e përjetshëm. Pashë se engjëjt e Zotit u ofenduan dhe më lanë, dhe njëri prej tyre më tha: "Po të lë, mjerë ty, i mjerë, se ke jetuar keq." Kur i sëmuri ia tha këtë Epifanit, djalli u zemërua me të dhe e çoi në pavetëdije, në të cilën ai foli shumë, por pa kuptim. I bekuari Epifani, duke ndjerë keqardhje për të sëmurin, fshehurazi iu lut Zotit që t'ia çlironte shpirtin nga mundimi; Duke e parashikuar këtë, demonët u zemëruan me të dhe donin ta shtynin poshtë nga vendi i ngritur ku po lutej. Epifani, duke parashikuar në frymën e tij qëllimin e demonëve, u largua nga vendi i tij dhe ata nuk arritën ta dëmtonin shenjtorin. Pas kësaj, demoni filloi të mundonte të sëmurin, i cili, i shtrirë në shtrat, filloi t'i grisë flokët, të fryjë si dhi, filloi të flasë fjalë blasfemuese, të leh si qen, prandaj të gjithë ata që ishin me të sëmurin ranë në frikë, duke ia atribuar të gjitha këto veprime të të sëmurit ndikimit të djallit mbi të. Ata e pyetën Shën Epifaninë: "Pse djalli ka kaq pushtet mbi të sëmurët?" "Unë nuk e di këtë, vëllezër," u përgjigj Epifani, "por mendoj se i sëmuri bëri një mëkat të madh, për të cilin nuk u pendua, prandaj djalli e mundon". Pikërisht në këtë vuajtje pacienti i dha fund jetës 46. Udhëzimi i Shën Qiprianit për një prift se si duhet të rrëfejë një të penduar Shën Qipriani shkruan: "Kush e përkëdhel një mëkatar me përkëdhelje lajkatare, vetëm e prin atë më shumë ndaj mëkatit dhe nuk i ndrydh krimet, por e ushqen. Por kushdo që ekspozon vëllanë e tij me këshilla të rrepta dhe e udhëzon së bashku, kontribuon në shpëtimin e tij. "Nëse i dua", thotë Zoti, "unë duhet të qortoj dhe të mos e dënoj me prirje 3:19 me Zotin" (Zbulesa). shërbime lajkatare, por mjeku që prek lehtë konvolucionet e enjtura të plagëve është i papërvojë, duke e mbajtur helmin brenda në zgavra të thella, duhet vetëm ta hapësh plagën, ta presësh dhe, pasi ta pastrojë atë nga qelbja, të mos e lërë të ankohet faleminderit më vonë kur të ndihet i shëndetshëm” 47 . Çfarë është pendimi i vërtetë? Pendimi i vërtetë, sipas mësimeve të Shën Tikonit të Zadonskut, përbëhet nga sa vijon: a) ne duhet të braktisim mëkatet tona të mëparshme dhe t'i urrejmë ato si të neveritshme; b) pendohu për këto mëkate dhe qetëso Perëndinë dhe rrëfehu te rrëfimtari yt; mbroni veten nga mëkatet e tjera në çdo mënyrë; c) fali mëkatet e të afërmit tënd, që Zoti të na falë neve neve: nëse ia fal dikujt mëkatet e tij (Krishti thotë në Ungjill), Ati yt Qiellor do të të falë edhe ty. Nëse ju nuk ua falni njerëzve mëkatet e tyre, Ati juaj nuk do t'jua falë mëkatet tuaja; d) tregoni dashuri dhe mëshirë ndaj të gjithëve, në mënyrë që ju vetë të merrni mëshirë: bekime të mëshirës, ​​sepse do të ketë mëshirë; e) përul veten: nëse përulesh, do të lartësohesh; f) mos dënoni apo shpifni askënd; g) Lutuni gjithmonë Zotit që të mos bini në fatkeqësinë e armikut: “Rigjohuni dhe lutuni që të mos bini në fatkeqësi”, thotë Krishti (Mateu 26:41) 48. Çfarë kërkohet nga ata që i afrohen Sakramentit të Pendimit Në mënyrë që ai që i afrohet sakramentit të Pendimit të marrë me të vërtetë heqjen e mëkateve, sipas mësimit të Kishës Ortodokse 49, kërkohen kushtet e mëposhtme: Kjo është e nevojshme nga vetë thelbi i pendimit: ai që pendohet me të vërtetë nuk mund të mos jetë i vetëdijshëm për peshën e plotë të mëkateve të tij dhe pasojat e tyre katastrofike, nuk mund të mos ndjejë fajin e tij para Zotit, padenjësinë e tij, nuk mund të mos brengoset në zemrën e tij, të mos jetë i penduar dhe aty ku nuk ka pendim të vërtetë për mëkatet, nuk ka vetëm një pendim të vërtetë. Prandaj, etërit dhe mësuesit e shenjtë të Kishës e njohën njëzëri pendimin për mëkatet si aksesorin më thelbësor dhe të domosdoshëm të pendimit. “Ju, vëllezër të dashur”, shkruante Shën Qipriani, – të penduar dhe të penduar, merrni parasysh mëkatet tuaja; njohe fajin e rëndë të ndërgjegjes sate, hapi sytë e zemrës për të kuptuar krimin tënd... Sa më shumë të kemi mëkatuar, aq më shumë duhet të vajtojmë” 50. "Nëse vajton Pjetri", i frymëzoi edhe dëgjuesit e tij St. Krizostomi, - ka fshirë një mëkat kaq të madh, atëherë si të mos e fshish mëkatin nëse qan? Sepse mohimi i Zotit nuk ishte krim i vogël, por i madh dhe shumë i rëndësishëm, e megjithatë lotët shlyheshin për mëkatin. Edhe ju qani për mëkatin tuaj, vetëm qani jo thjesht dhe jo për t'u treguar, por me hidhërim, siç qante Pjetri; hidhni rrëke lotësh nga thellësia e shpirtit tuaj, që Zoti, duke i mëshiruar, t'jua falë mëkatin tuaj” 51. “Ata që pendohen duhet”, mësoi Shën Vasili i Madh, – të qajnë me hidhërim dhe gjërat e tjera që janë karakteristike për pendimin, t’i shprehin me zemër” 52. “Pendimi kërkon që njeriu fillimisht të bërtasë brenda vetes dhe të thyejë zemrën e tij, pastaj të bëhet shembull i mirë për të tjerët, dhe për këtë ta bëjë veten të dëgjueshëm dhe të shpallë 53 imazhin e pendimit”. “Kur mëkatoni, - thotë Shën Krizostomi, rënkoni jo se do të dënoheni, por sepse keni ofenduar Zotin tuaj, i cili është aq i mëshirshëm, që ju do shumë dhe është aq i shqetësuar për shpëtimin tuaj, sa që dha në vdekje Birin e Tij për ju.”54 “Shi dhe vesa dërgohen lirshëm”, thotë Shën Efraimi Sirian, por fermeri nuk duhet të flejë dhe të ndalojë mbjelljen dhe kultivimin e tokës. Mjekësia është gjithmonë e gatshme për mëkatarin, por prandaj nuk duhet të ndalojmë së luturi për faljen e mëkateve. Nëse bujku nuk mbjell, shiu nuk do ta ndihmojë; Nëse një mëkatar nuk lutet, hiri nuk do ta shërojë atë. Ashtu si mjeku i njeriut, kështu Zoti thërret: "Më trego plagën tënde dhe unë do të të shëroj". Ai do të donte të shihte apelin tuaj; atëherë ai do t'ju shërojë” 55. “A e keni parë”, thotë Shën Tikhoni, çfarë bën djali kur me mosbindje dhe veprime të vrazhda fyen të atin, nga i cili ka lindur dhe është rritur? Mallkon veten, qan dhe është i penduar në zemër dhe e gjykon veten të dënohet i denjë për të atin për hir të të vetmit që zemëroi dhe ofendoi të atin. Ky shembull na mëson të pendohemi dhe të pendohemi që zemërojmë dhe ofendojmë Perëndinë nëpërmjet mëkateve tona. Nëse një bir sipas mishit, pasi zemëroi të atin, pendohet, hidhërohet dhe mallkon veten, aq më tepër të krishterët duhet të pendohen, të pikëllohen, të pikëllohen, të mallkojnë veten dhe ta njohin veten të denjë për ndëshkim kur zemërojnë Perëndinë, Atin Qiellor, i Cili është e vetmja dashuri, mirësi dhe shenjtëri” 56 . 2. Një synim i fortë për të përmirësuar jetën tuaj në të ardhmen. Apostulli Pjetër në fjalimin e tij drejtuar judenjve tha: "Pendohuni dhe kthehuni, që të pastroheni nga mëkatet tuaja" (Veprat e Apostujve 3:19). Shën Vasili i Madh thotë: “Nuk është ai që rrëfen mëkatin e tij që tha: “Kam mëkatuar” dhe pastaj mbetet në mëkat, por ai që, sipas fjalës së psalmit, e fitoi mëkatin e tij dhe e urrente atë (Ps. 50:5). falje për dikë që ende bën padrejtësi dhe nga një falje për shthurjen ndaj dikujt që vazhdon të jetojë i shthurur... Kujdestari i Gjithëurtë i jetës sonë dëshiron që dikë që ka jetuar në mëkat dhe më pas betohet të ngrihet në një jetë të shëndetshme, t'i japë fund të shkuarës dhe, pasi të ketë bërë mëkate, të bëjë një lloj ringjalljeje në jetë, sikur 5. “Për ata që pendohen, largimi i thjeshtë nga mëkatet nuk mjafton për shpëtim, por ata gjithashtu kanë nevojë për fruta të denja për pendim” 58. Shën Ambrozi: “Kushdo që sjell pendim, jo vetëm duhet ta lajë mëkatin e tij me lot, por edhe të mbulojë mëkatet e mëparshme me vepra më të mira, që të mos i ngarkohet mëkati” 59 . 3. Besimi në Jezu Krishtin dhe shpresa në mëshirën e Tij Sepse për këtë dëshmojnë të gjithë profetët, se falja e mëkateve merret në emër të tij nga kushdo që beson në Të” (Veprat 10:43) dhe “sepse nuk ka asnjë emër tjetër nën qiell që u është dhënë njerëzve, me anë të të cilit duhet të shpëtohemi” (Veprat 4:12). Vetëm Ai na pajtoi me Perëndinë me anë të vdekjes së Tij në kryq (Rom. Kryeprifti, “dhe Ai është gjithashtu në gjendje të shpëtojë deri në fund ata që vijnë te Perëndia me anë të Tij, Ai që jeton gjithmonë, për të ndërmjetësuar për ne” (Hebrenjve 7:25), për rrjedhojë, pa besim në Krishtin Shpëtimtar dhe pa shpresë në Të, sado të thellë të jemi pendim për mëkatet dhe të vendosim synimin tonë për të korrigjuar jetën tonë, ne kurrë nuk do të ishim të denjë për faljen e mëkateve nga Perëndia. 4. Rrëfimi verbal i mëkateve te prifti Nevoja e këtij rrëfimi është e vetëkuptueshme nga fakti se prifti duhet t'i zgjidhë mëkatet në sakramentin e pendimit dhe për të zgjidhur ose për të mos zgjidhur ndonjë mëkat, duhet t'i njohësh ato paraprakisht. Ky institucion ka ekzistuar gjithmonë dhe është respektuar në Kishë. Shën Ireneu tregon se si disa gra, të zhytura në herezi dhe pandershmëri nga gnostikët, pas kthimit të tyre në kishë rrëfyen mëkatet dhe gabimet e tyre, ndërsa të tjerat, duke mos dashur t'i nënshtroheshin kësaj prove, ranë në dëshpërim 60. Shën Grigori i Nisës e frymëzon të penduarin: “Derdh para meje lot të hidhur e të bollshëm dhe lotët e mi do t’i bashkoj me të tutë: pranoje priftin si baba shok dhe shok të pikëllimit tënd... Prifti qan për mëkatet e atij që ka me besim në vend të djalit, aq sa ai e pa rrobën e Jakobit, prandaj duhet t’i hidhërohej Jakobit. ti në Perëndinë më shumë se ata që të kanë lindur ty.” mbi trupin tuaj. Mos ngurroni t'i tregoni atij sekretet tuaja; zbuloji atij sekretet e shpirtit, si plagë të fshehta te mjeku: ai do të kujdeset edhe për shëndetin tënd” 61. Rregulli i dytë i Këshillit të Laodicesë thotë: “Ata që bien në mëkate të ndryshme dhe qëndrojnë në lutje, rrëfim dhe pendim dhe që largohen plotësisht nga veprat e liga pasi u është dhënë koha e pendimit ashtu siç kanë mëkatuar, për hir të mëshirës dhe mirësisë së Zotit, sillni në bashkësi.”62. Në rregullin e 102-të të Këshillit të Trullo-s lexojmë: “Ata që kanë marrë nga Zoti fuqinë për të vendosur dhe për të thurur, duhet të kenë parasysh cilësinë e mëkatit dhe gatishmërinë e mëkatarit për kthim në besim, dhe kështu të përdorin shërimin e duhur për sëmundjen, që, pa respektuar masat në të dyja, të mos humbasin shpëtimin e të sëmurit”. Si fillon dhe si ruhet pendimi shpëtues? "Pendimi", si Shën Isaku - lind nga besimi në Dhuruesin e drejtë dhe ngjallet nga frika e gjykimit të pashmangshëm të Zotit dhe mundimit të merituar. Mëkatari tmerrohet nga fati i tmerrshëm i përgatitur për të papenduarit dhe vendos të kthehet nga mbretëria e Satanait te Zoti, Ati i tij.” Atëherë kjo është ajo që ndodh në shpirtin e dikujt që fillon pendimin, siç e përshkruan Shën Pjetri. Efraim Sirian: 1. “Djalli nuk i lejon të pabesët të vijnë në vete, duke ua paraqitur ashpërsinë e pendimit. Dhe pendimi, duke parë dinakërinë e tij, del me dashuri dhe thotë: “Sillni në kujtesën tuaj vetëm Zotin - dhe unë do të punoj për ju. Imagjinoni mëshirën e Tij në mendjen tuaj - dhe unë do të ndërmjetësoj për ju me rënkime. Thjesht merrni frymë pak, mëkatarë, në pendim - dhe unë do t'ju bëj shërbëtorë të Zotit. Dhe profeti Isaia tha: “Kur të ktheheni për të marrë frymë, atëherë do të shpëtoheni” (Is. 30:15). Këtu, thotë pendimi, po ju sjell dëshmi (nga fjala e Zotit): "Vetëm pendohuni". “Nëse mëkatari merr frymë”, vazhdon shën ati, atëherë me rënkim do ta lërë barra e ngarkuar nga gjarpri; kur mendja të qetësohet, do të largojë errësirën e injorancës dhe syri i shpirtit do të bëhet i qartë dhe së shpejti pendimi do ta drejtojë shpirtin drejt shpëtimit”. Pra, një psherëtimë nga thellësia e zemrës është fillimi i pendimit shpëtimtar. 2. “Atëherë”, vazhdon Shën Efraimi, mëkatari jo vetëm do të psherëtin, por edhe do të derdhë lot nga pikëllimi i madh. Pse? Sepse shpirti, pas një ndarje të gjatë nga Zoti, duke e parë Atë si Atë, ngazëllohet të derdhë lot; sepse më në fund e pa Prindin, derdh lot dhe përkulet para Zotit, sepse e do bekimin atëror dhe kështu pastrohet nga gjithçka që e solli gjarpri”. Këta lot pendimi të përzemërt nuk janë lot dëshpërimi shkatërrues, por lotë të ëmbël butësie të një shpirti që kthehet te Zoti.” “Përkujtimi i Zotit”, shpjegon Shën Efraimi – i çon mëkatarët në rënkime; por Davidi thotë: “Ata kujtuan Perëndinë dhe u gëzuan” (Ps. 77:4). Prandaj të penduarit gëzohen që e kanë çliruar veten nga prangat e gjarprit” 63. 3. Duke përjetuar vetë madhështinë e mëshirës së Perëndisë dhe, si të thuash, duke shijuar ëmbëlsinë e dashurisë atërore të Perëndisë, e cila, duke harruar të gjitha mëkatet e djalit plangprishës, si babai i Ungjillit, duke e parë atë nga larg, "i sulmoi qafën dhe e puthi" (Luka 15:20), ata që nuk i kishin shpëtuar, dënoheshin për shkak të faljes së Perëndisë. veten për të gjitha paudhësitë e mëparshme, për tradhtinë e pabesë të një babai kaq të dashur, për pandjeshmërinë dhe mosmirënjohjen ndaj Bujarisë, Mbretit dhe Zotit. "Kushdo që e do Krishtin ashtu siç duhet," thotë Krizostomi, "nuk do të tolerojë të mbetet pa ndëshkim, edhe nëse Krishti e fal: sepse një fyerje ndaj Tij është tashmë dënimi më i madh. Nuk është aq e trishtueshme për një të dashur që të vuajë një lloj të keqe për fyerjen e të dashurit të tij, por mbi të gjitha që ai e ka fyer dashurinë e tij, le të jemi aq të hidhur sa ne jemi aq të hidhur... në mënyrë mosmirënjohëse ofendoje Bamirësin tonë!” 64. Tundimet në veprën e pendimit dhe mjetet juridike kundër tyre 1. "Para rënies sonë," thotë Shën Gjon Klimaku, "demonët përfaqësojnë Perëndinë për ne si të dashur ndaj njerëzimit, dhe pas rënies - të paepur". Etërit e shenjtë këshillojnë që të pasqyrohet ky mendim i keq i dëshpërimit me shpresë të fortë në mëshirën e Zotit. "Kur dikush bie," thërret shenjtori. Isaku Sirian, - le të mos harrojë dashurinë e babait të tij, por nëse ndodh të bjerë në shumë mëkate të ndryshme, le të mos pushojë së kërkuari për të mirën, le të mos ndalet në rrugën e tij, por le të ngrihet përsëri i pushtuari për të luftuar me kundërshtarët e tij dhe çdo ditë le të fillojë të hedhë themelet e ndërtesës së shkatërruar deri në largimin e tij nga kjo botë, duke mos më bërë fjalën e profetit tim: kundërshtar, sepse unë do të ngrihem përsëri në errësirë, Zoti do të më japë dritë” (Mic.7:8); dhe le të mos pushojë kurrë së luftuari deri në vdekjen e tij dhe përderisa ka frymë në të, le të mos e lëshojë shpirtin për t'u mposhtur, edhe gjatë disfatës. Por nëse çdo ditë varka e tij thyhet dhe e gjithë ngarkesa shkatërrohet, le të mos pushojë së kujdesuri, të grumbullojë, madje të marrë hua, të kalojë në anije të tjera dhe të lundrojë me shpresë, derisa Zoti, duke parë veprën e tij dhe duke pasur mëshirë për pendimin e tij, të dërgojë mëshirën e Tij mbi të dhe t'i japë motive të forta për të takuar dhe duruar shigjetën e ndezur të armikut. Kjo është urtësia e dhënë nga Perëndia; i tillë është pacienti i mençur që nuk e humb shpresën!” 2. "Vëlla! Mos u dëshpëro. Timonieri, kur anijen e tij e rrahin dallgët, nuk e dëshpëron shpëtimin e tij, por e drejton anijen derisa ta çojë në skelë; Kështu që edhe ti, duke parë se je kapur dhe je shpërqendruar në punën tënde, thirre veten në fillim të rrugës, atëherë, nëse dikush do të përpiqet përsëri të mos besojë. kthejeni këtë (përsëritjen e rastësishme të rënieve) në një zakon dhe nuk do të mposhtet nga neglizhenca, por Perëndia së shpejti do ta sjellë atë në periudhën ungjillore të punëtorëve të zellshëm dhe nuk do t'i marrë shpirtin derisa ta çojë në një standard të lartë, "në një njeri të përsosur" (Efesianëve 4:13), pra, mos u dobësoni, por ndërsa keni kohë, bëjeni! Mos u habisni që bini çdo ditë, thotë Shën Gjon Klimaku, - mos u tërhiqni, por qëndroni me guxim dhe engjëlli juaj mbrojtës, pa dyshim, do t'ju shpërblejë për durimin tuaj. 3. Shpirtrat e pakujdesshëm zakonisht e qetësojnë ndërgjegjen e tyre me shpresë të pamerituar dhe për këtë arsye të rreme në dashurinë e Zotit për njerëzimin: "Kjo është një sëmundje e keqe", thotë Shën Gjon Klimaku, - i mbrojtur nga dashuria e Zotit për njerëzimin, bëhet shumë e këndshme për sensualistët. Për t'u çliruar nga kjo sëmundje, mjafton të bindesh për të vërtetën e padyshimtë se Zoti është po aq i mëshirshëm sa ai është i drejtë: i mëshirshëm me ata që pendohen sinqerisht dhe të drejtë me mëkatarët e papenduar, prandaj të gjithë kanë nevojë për pendim. 4. “Është e pamundur për ne, që kemi rënë në gropën e paudhësisë, të shpëtohemi prej saj, nëse nuk zhytemi në humnerën e përulësisë së të penduarit”. "Sillni pendimin nga zemra", thotë Shën Efraimi Sirian, - dhe hidhni disa lot mbi mëkatin që ju lëndon - dhe ulçera shkatërruese do të shërohet plotësisht mbi gjymtyrët tuaja. Por nëse vetëm zakonet ju tërheqin te mjeku, atëherë nuk do të keni shëndet: sëmundja juaj shërohet vetëm me lot dhe pendim.” Mendimi i një asketi se sa kohë nevojitet për pendim I rreptë me veten, murgu Sisoes ishte shumë i butë ndaj të tjerëve. Ai besonte thellë në pashtershmërinë e mëshirës hyjnore dhe kur e pyetën: “A mjafton një vit që murgu të shlyejë mëkatin?”, ai u përgjigj: “Kjo është mizore: nëse një person pendohet me gjithë shpirt, atëherë Zoti do ta pranojë pendimin e tij për tri ditë” 65. Ju duhet t'i rrëfeni mëkatet tuaja me pendim të përzemërt. Një ditë, dy murgj që ishin në rrëfim me Abba Zenonin u mblodhën dhe pyetën njëri-tjetrin se çfarë ndikimi pati tek ata ky rrëfim. I pari tha se për lutjet e plakut Zoti e shëroi dhe ndjeu lehtësim nga barra e mëkatit. Një tjetër tha se edhe pse e rrëfeu, nuk ndihej i shëruar. Ai që mori përfitimin e pyeti: "Si u rrëfeve te plaku?" Ai u përgjigj: “I shpjegova se kisha mëkate të tilla e të tilla dhe i kërkova të falej.” Por ai që mori përfitimin tha: "Dhe unë, duke ia rrëfyer mendimet e mia plakut, i vadita këmbët me lot dhe për lutjet e tij Zoti më shëroi". Ata që ia rrëfejnë mendimet e tyre etërve të tyre shpirtërorë, duhet të rrëfehen me gjithë sinqeritet, me pendim të zemrës, sikur para Vetë Zotit, atëherë mund të kenë mëshirë. Rrëfimi i bërë nga pakujdesia jo vetëm që nuk sjell dobi, por shërben edhe për dënim 66 . Rëndësia e rrëfimit të sinqertë për shpëtimin e shpirtit "Kishte," shkruan Agapius, një murg Kretas, "një grua e sjellshme dhe e devotshme. Ajo jepte lëmoshë, agjëronte dhe bënte vepra të tjera të mira. Por ajo bëri një mëkat të rëndë dhe nuk e rrëfeu atë. Më shumë se një herë u përpoq t'ia zbulonte mëkatin e saj rrëfimtarit të saj dhe, megjithëse fliste për mëkate të tjera, i vinte turp të fliste për të dhe kështu u largua shpesh me pranuesit e saj. Nëna e Zotit dhe kërkoi mbrojtjen e saj, më në fund ajo vdiq pa rrëfyer mëkatin e saj, kur po bëhej varrimi për të në kishë, ku ishin mbledhur të gjithë të afërmit e saj, papritmas gruaja e vdekur u ngrit në këmbë, u ul në shtratin e saj dhe tha: "E madhe është fuqia jote, Zonjë e Papërlyer". Duke thirrur rrëfimtarin e saj, ajo ia rrëfeu atij mëkatin e saj të fshehur. Pastaj ajo tha gjithçka me zë të lartë: “I mjeri unë, nga turpi nuk rrëfeva asnjë mëkat dhe kështu vdiqa, por çdo ditë me pendim të thellë i lutesha Hyjlindëses së Shenjtë që të mos dënohej për mëkatin tim. Kur shpirti im fatkeq u nda nga trupi im, shpirtrat e këqij të errët më qortuan për mëkat të fshehtë dhe u gëzuan, duke më konsideruar pre e tyre. Por Mbretëresha e Engjëjve u shfaq dhe me dritën e saj shpërndau shpirtrat e ligë; Ajo u tha atyre me indinjatë: "Zoti nuk ju ka dhënë pushtet mbi këtë shpirt". Pastaj ajo më çoi te Zoti dhe i kërkoi të tregonte mëshirën e Tij ndaj meje; ajo tha se tregoi shumë dashuri dhe besim. Zoti tha: "Le të bashkohet ky shpirt me trupin e tij dhe ta rrëfejë mëkatin e tij ashtu siç duhet." Pastaj engjëlli im mbrojtës më ringjalli. Të lus ty motër e dashur dhe të gjithë të afërmit e mi të mos qajnë për mua - kjo nuk do të më sjellë asnjë dobi, por le të kremtohen liturgji dhe lëmoshë për mua.” Pastaj ajo u preh përsëri në Zotin" 67. Çfarë duhet të bëjmë kur e perceptojmë mëkatin në vetvete? Për t'iu përgjigjur kësaj pyetjeje, ne paraqesim historinë e mëposhtme këtu. Një herë, Shën Parteni i Krishtit vizitoi një njeri të njohur, i cili atëherë ishte shumë i sëmurë. Ata e kaluan mbrëmjen duke folur për shkaqet natyrore të sëmundjes dhe mjetet për ta kuruar atë; por kur shenjtori i Perëndisë shkoi në shtrat, Zoti, në një vegim të përgjumur, i zbuloi se i sëmuri po ndëshkohej për dashurinë e tij për paratë dhe dhunën ndaj të varfërve. I habitur, Parthenius erdhi përsëri te pacienti në mëngjes dhe i tha: "Ti vuani nga një sëmundje mendore, shkunde atë dhe do të jesh i shëndetshëm". I sëmuri u tmerrua dhe, duke kuptuar mëkatin e tij, u përgjigj përmes lotëve: "I rrëfej mëkatet e mia; lutu për mua, o njeri, sipas zemrës së Perëndisë, që Zoti të më ndihmojë të pastroj veten nga paudhësitë e mia". Pastaj Parthenius i tha: "Ti, në personin e të varfërve, ia ke hequr Perëndisë pronën; kthehu tek Ai edhe në personin e të varfërve dhe do të jesh i shëndetshëm në shpirt e në trup". Pastaj pacienti u bë plotësisht i vetëdijshëm. "Zot! Unë kam mëkatuar para Teje!" - bërtiti ai. "Por ti je kaq i drejtë dhe kaq i mëshirshëm." Pastaj, duke thirrur shërbëtorin e tij, ai urdhëroi t'i sillnin gjithçka që ishte mbledhur gabimisht dhe i kërkoi me zell Shën Parteniut që të merrte mbi vete mundin e shpërdorimit të pasurisë së tij mbi të varfërit, por njeriu i Zotit nuk pranoi. "Duhet ta shpërndani vetë," tha ai, "nëse ju kujtohet, jepjani atyre që kanë më shumë nevojë". I sëmuri ndoqi këshillën e të drejtit. Menjëherë pas kësaj ai u shërua dhe që nga ajo kohë ai nuk e lidhi zemrën e tij me thesaret. Kjo histori na mëson se, pasi kemi parë mëkatin në vetvete, jo vetëm që nxitojmë të sjellim menjëherë pendimin dhe vendosim vendosmërisht ta shmangim atë në të ardhmen, por gjithashtu përpiqemi, nëse është e mundur, të shlyejmë tundimin ose dëmin e shkaktuar prej tij me vepra të mira të kundërta (Arch. Tsarevsky. Mësime mbi Ligjin e Zotit. V, 1887. P. 15). Mëshira e Zotit për mëkataren e penduar për mëshirën e saj Një grua fisnike, pas vdekjes së burrit të saj, duke kujtuar të gjitha mëkatet e saj dhe duke kujtuar orën e vdekjes dhe gjykimin e tmerrshëm të Zotit, duke iu përkulur atij, tha: "Me besim erdha në faltoren tuaj, baba i ndershëm: Unë dua të rrëfej të gjitha mëkatet e mia para teje". Kur plaku nuk u pajtua me këtë dhe tha: "Unë (si murg) nuk duhet t'i dëgjoj punët e grave, bija ime", gruaja tha: "Atë i shenjtë! Zoti Jezu Krisht, Perëndia ynë i vërtetë, i veshur me shëmbëlltyrën tonë, nuk e hodhi poshtë prostitutën që erdhi tek Ai, që me lot puthi këmbët e Tij të ndershme dhe rrëfeu një kohë që unë të më përzë dhe të më largoj mëkatin. pendohu dhe shpëto!" Pasi e dëgjoi këtë, plaku i tha asaj si përgjigje: "Nëse po, fëmijë, dhe nëse ke ardhur me besim në padenjësinë time, atëherë le të shkojmë në kishë: rrëfehu atje me pendim të përzemërt ndaj Zotit shumë të mëshirshëm që e do njerëzimin veprat e tua, dhe unë, një plak mëkatar, do t'i dëgjoj". Ata të dy erdhën në kishë dhe gruaja, duke u përkulur, heshti. "Ç'ke me ty, fëmijë? - i tha plaku. "Që herët në mëngjes e detyrove përulësinë time të të pranojë të rrëfehesh dhe tani nuk thua asgjë?" "Nuk guxoj ta shpreh, baba i ndershëm," u përgjigj gruaja, "Më vjen turp nga një mendim i turpshëm". "Në atë rast, ma shkruaj në letër," tha ai, "dhe unë do ta lexoj në fytyrën e Zotit Perëndi, i cili i fal mëkatet tona në mëshirën e Tij të madhe." "Dhe unë nuk mund ta bëj këtë: mëkatet e mia janë kaq të mëdha," u përgjigj mëkatari. "Nëse nuk mund ta bësh këtë," vazhdoi plaku, "atëherë do të bëj këtë: do t'ju kujtoj një nga një të gjitha mëkatet që ndodhin në jetën e njerëzve", dhe ai filloi ta pyeste: "A nuk e bëre këtë dhe atë?" Por gruaja iu përgjigj të gjitha pyetjeve të tij: "Me hirin e Perëndisë dhe për lutjet tuaja të shenjta, nuk bëra asgjë të tillë; mëkatet e mia nuk janë të njëjta." Atëherë plaku i tha: "Nëse nuk janë ata, atëherë unë nuk jam ekspert i zemrës: nuk i di sekretet njerëzore". Dhe gruaja fatkeqe, duke mos e qetësuar ndërgjegjen e saj me pendim, vetëm tha: "Lutu për mua, o Atë" dhe u largua. Duke ecur përgjatë rrugës, ajo pa një plak të zi të dobësuar, i cili ishte shtrirë përtokë i mbuluar me plagë, i lënë pas dore nga të gjithë dhe i tha: "A dëshiron që të të çoj në shtëpinë time dhe të qetësoj, dhe do t'i lutesh Zotit për padenjësinë time?" "Po, zonja ime," u përgjigj i vuajturi, "Do të doja që ju të tregoni një mëshirë për mua, e mallkuar!" Pastaj gruaja nxitoi në shtëpi, përgatiti shtratin, dërgoi të blejë rroba manastiri dhe urdhëroi shërbëtorët që ta merrnin murgun e paralizuar nga rruga, ta çonin në banjë, ta lanin, ta veshin me rroba të reja, ta sillnin në shtëpinë e saj dhe ta shtrinin në shtratin e përgatitur. Kur e gjithë kjo përfundoi, ajo vetë filloi t'i shërbente atij, duke i lyer koret dhe duke bërë çdo përpjekje për ta shëruar. Pas ca kohësh, erdhi e Katërta e Madhe e Mundimeve shpëtimtare të Krishtit dhe gruaja i tha plakut të sëmurë: "O Atë, dua të bëj diçka me ty, vetëm hesht dhe mos më ndërhy". "Siç më urdhëroni, zonja ime, unë do ta bëj këtë," u përgjigj ai. Kishte ardhur koha e shërbesës hyjnore: kleriku po kremtonte liturgjinë në kishën e saj të shtëpisë dhe, sapo filloi të lexonte Ungjillin dhe tha këto fjalë: "Dhe Jezusit, që ishte në Betani, në shtëpinë e Simonit të lebrozit, erdhi tek Ai një grua, një gotë paqeje, me shumë vlerë" (Mateu 26:6-7, duke marrë një enë të gruas, etj.), dhe i derdhi pak vaj mbi këmbët dhe, duke i puthur, i lagu me lot; pastaj ajo i fshiu me flokët e saj dhe menjëherë rrëfeu të gjitha mëkatet e saj të fshehta dhe të dukshme para shërbëtorit të Zotit ... Dhe kështu, kur ajo e bëri këtë, pati një dridhje të tmerrshme - jo në të gjithë qytetin, por vetëm në një nga shtëpitë e saj - dhe pas kësaj u dëgjua një zë: "Mëkatet e tua të janë falur!" Dhe kur u dëgjua ky zë Hyjnor, murgu i sëmurë u ngrit papritmas plotësisht i shëndoshë, pa pasur asnjë zgjebe në vetvete, asnjë ulçerë, duke lavdëruar Zotin tonë Jezu Krisht, i cili bën mrekulli të tmerrshme dhe të mëdha. Dhe kjo grua e bekuar, pasi mori faljen e mëkateve të saj nga mëshira e pahulumtueshme dhe e papërshkrueshme e Perëndisë, e kaloi pjesën tjetër të jetës së saj në pendim dhe iu preh Zotit, duke lënë një imazh për të gjithë ata që duan të vijnë në pendim 68 . Shembuj të pendimit të vërtetë Kushdo që nuk ka pendim për mëkatet, nuk ndihet plotësisht si mëkatar, nuk e kupton plotësisht se mëkati është e keqja më e madhe, fyerja më e madhe për Zotin Perëndi. I. Tagrambledhësi, kur e njohu plotësisht veten si mëkatar dhe nuk guxoi t'i ngrejë sytë te Zoti, por vetëm e rrahu në gjoks dhe thirri nga thellësia e shpirtit: "Zot, ki mëshirë për mua, mëkatar!" Kështu, të krishterët e vërtetë, duke e njohur veten si mëkatarë, duke kuptuar se mëkati është fyerja më e madhe për Zotin, ankoheshin vazhdimisht për mëkatet e tyre. II. Murgu Emilian, që jetonte në Romë, e kaloi pjesën më të madhe të jetës në mëkate; por një ditë ai papritmas ndjeu një dëshirë për të lënë jetën e tij mëkatare. Për këtë qëllim, ai u tërhoq në një manastir dhe u mundua për një kohë të gjatë në agjërim, lutje dhe vdekje. Duke mos u kufizuar në kryerjen e bëmave të zakonshme të jetës monastike, çdo natë ai tërhiqej nga manastiri në një shpellë të izoluar dhe atje me lot vajtoi mëkatet e rinisë së tij. Igumeni i manastirit, duke dashur të dinte se ku po shkonte murgu, një ditë e ndoqi dhe më pas pa Emilianin në këmbë në lutje dhe të ndriçuar nga një dritë e jashtëzakonshme; atëherë ai dëgjon zërin e Zotit: "Emilianë! Mëkatet tuaja të janë falur!" Igumeni, pasi mbërriti në manastir, u tregoi vëllezërve për atë që kishte parë dhe dëgjuar, dhe për më tepër tha: "Për hir tonë u dëgjua një zë nga qielli dhe Zoti dërgoi mëshirën e Tij si dritë, në mënyrë që ne të dimë se Zoti nuk është me të vërtetë larg nga të penduarit, se Ai pret kthimin tonë, që ne të jemi trashëgimtarë të jetës së përjetshme". 69 III. Hajduti i penduar. "Kur arrita në një bujtinë të caktuar, pashë," thotë Shën Gjon Klimaku, është selia e tmerrshme e gjykimit të gjykatësit dhe bariut të mirë. Ndërsa unë isha atje, ndodhi që erdhi një grabitës, i cili shprehu dëshirën për të hyrë në monastizëm. Bariu dhe mjeku i shkëlqyer i manastirit e urdhëroi atë të qëndronte në paqe të përsosur për shtatë ditë dhe të shqyrtonte vetëm strukturën e manastirit. Pas ditës së shtatë, bariu e thërret dhe e pyet privatisht nëse dëshiron të qëndrojë me ta për të jetuar. Dhe duke parë se ai u pajtua me gjithë sinqeritet, ai përsëri e pyet se çfarë të keqe ka bërë duke jetuar në botë. Hajduti menjëherë dhe me gjithë zell ia rrëfeu të gjitha mëkatet e tij; atëherë bariu, duke e tunduar, i tha: "Dua që ta shpallësh këtë para gjithë vëllazërisë". Ai, duke e urryer vërtetë mëkatin e tij dhe duke përçmuar çdo turp, pa dyshim premtoi se do ta përmbushte këtë: "Po të duash, do ta bëj edhe në mes të Aleksandrisë". Pastaj bariu mblodhi të gjitha delet e tij, nga të cilat ishin treqind e tridhjetë, në kishë dhe gjatë Liturgjisë Hyjnore (sepse ishte një e diel), pasi lexoi Ungjillin, ai urdhëroi të sillte këtë njeri, tashmë të pafajshëm, të dënuar. Disa nga vëllezërit e tërhoqën dhe e goditën lehtë; duart e tij ishin të lidhura pas tij; ishte i veshur me thes dhe kokën e kishte mbuluar me hi; kështu që në këtë pamje të gjithë u tmerruan dhe bërtitën me lot, sepse askush nuk e dinte se çfarë do të thoshte e gjithë kjo. Pastaj, kur ishte pranë dyerve të shenjta, gjykatësi i shenjtë dhe filantrop i thirri me zë të lartë: "Ndal, se nuk je i denjë të hysh këtu!" I goditur nga zëri i bariut që i zbriste nga altari (sepse, siç na siguroi më vonë me betim, iu duk se dëgjoi bubullima dhe jo zë njeriu), grabitësi ra përtokë duke u dridhur dhe u trondit plotësisht nga frika. Kur u hodh në tokë dhe e lagte platformën me lot, atëherë ky mjek i mrekullueshëm, i cili kishte marrë masa për shpëtimin e tij me të gjitha mjetet dhe i kishte dhënë të gjithëve një imazh shpëtimi dhe përulësie të vërtetë, e urdhëroi që të shpallte para të gjithëve me hollësi të gjitha paudhësitë që kishte bërë. Kështu bëri: me frikë rrëfeu të gjitha mëkatet e tij, njëra pas tjetrës; mëkatet që mund të tmerrojnë këdo që i dëgjon; jo vetëm mëkatet trupore, por edhe helmimet, vrasjet dhe mizoritë e tjera që nuk duhen dëgjuar e as nuk duhen shkruar. Menjëherë pas këtij rrëfimi, bariu urdhëroi që të shëndoshej dhe të numërohej në mesin e vëllezërve. I habitur nga mençuria e këtij murgu, e pyeta privatisht: pse përdori një mënyrë kaq të çuditshme pendimi? "Për dy arsye," u përgjigj ky doktor i vërtetë, "së pari, për të shpëtuar atë që rrëfeu me turpin e tanishëm nga e ardhmja; së dyti, duke qenë se midis vëllezërve të mi ka nga ata që kanë mëkate që nuk zbulohen me rrëfim, me këtë shembull doja t'i nxisja ata të rrëfenin, pa të cilin askush nuk mund të marrë falje" 70 . IV. Dëshmori i Shenjtë Evdokia. Në Fenikia të Libanit, fqinje me vendin hebre, në qytetin e Iliopolis, në fillim të shekullit të 2-të jetonte gruaja samaritane Eudokia, e cila njihej jo vetëm në qytetin e saj, por edhe shumë përreth si për bukurinë, ashtu edhe për zhgënjimin e saj. Nëpërmjet shthurjes së saj, ajo mblodhi thesare të mëdha dhe jetoi, me sa duket, në kënaqësi të plotë, duke i shtuar mëkatet mëkateve çdo ditë. Natyrisht, një jetë e tillë nuk mund të çonte në asgjë të mirë: mëkatari i madh vdiq. Por pastaj një natë, ndërsa pushonte në dhomën e saj të sipërme, Evdokia, në heshtjen e natës, papritmas dëgjoi zërin e dikujt pas murit të hollë të dhomës së saj të gjumit; Ajo dëgjoi me vëmendje atë që lexohej dhe dëgjoi disa fjalë për mëkatarët dhe njerëzit e drejtë, për gjykimin e Perëndisë mbi të dy, e kështu me radhë. Dhe kjo u lut dhe u lexua në dhomën tjetër nga një murg Herman, i cili aksidentalisht u ndal nga i njohuri i tij për natën në rrugën për në manastirin e tij. Pasi u forcua disi me gjumin e natës, Hermani, sipas rregullit të tij të zakonshëm, u ngrit herët në mëngjes për t'u lutur dhe pas lutjes lexoi një libër të shenjtë, i cili, ndër të tjera, fliste për gjykimin e Zotit mbi njerëzit mëkatarë dhe të drejtë. Ishin këto fjalë të murgut Herman që Evdokia dëgjoi: ato u zhytën thellë në shpirtin e saj, zgjuan ndërgjegjen e saj dhe shkaktuan ankth shpirtëror tek ajo. Evdokia nuk mund të flejë dhe po pret me padurim mëngjesin për të pyetur me detaje se kush çfarë po lexonte në dhomën tjetër. Është mëngjes. Evdokia thërret pranë saj një të huaj, e pyet se kush është dhe çfarë ka lexuar, dëgjon nga Herman një histori të detajuar ungjillore se si Zoti do t'i gjykojë të gjithë njerëzit, si të drejtët ashtu edhe mëkatarët, në Ardhjen e Tij të Dytë, dhe çfarë fati i pret të dy. Imazhi i gjykimit të Zotit goditi shumë shpirtin e mëkatarit pagan. Ajo bëhet e zhytur në mendime dhe fillon të psherëtin dhe të qajë. Pasi ia hapi shpirtin murgut të përulur, ajo më në fund i kërkon udhëzime se çfarë të bëjë. Pas një bisede të gjatë, me këshillën e murgut, ajo solli pranë vetes presbiterin, me të cilin pati një bisedë të gjatë edhe për besimin e Krishtit dhe shpëtimin; me këshillën e tij dhe me këshillën e Hermanit, ajo kaloi shtatë ditë në reflektim të vetmuar për mëkatet e saj, në agjërim dhe lutje, dhe më pas u pagëzua. Pasi mësoi nga një bisedë me murgun Herman lartësinë e jetës së shkretëtirës monastike, ajo ua shpërndau të gjitha thesaret e saj të varfërve dhe të mjerëve dhe shkoi në shkretëtirë, në një nga manastiret monastike; atje ajo arriti përsosmërinë e barabartë engjëllore dhe iu dha dhurata e mrekullive. 56 vjet pas pagëzimit, asaj iu dha kurorën e martirizimit. Aq mrekullisht, kaq papritur, mëkatarja e madhe pagane Evdokia u thirr për shpëtim; aq mrekullisht ajo e filloi dhe e plotësoi jetën e saj të shenjtë dhe asketike 71 . V. E nderuara Mari e Egjiptit si shembull i lartë pendimi. Në rininë e saj, Maria e Egjiptit ishte shumë e bukur. Por mjerisht! Kjo bukuri qiellore e solli atë në botën tonë mëkatare në prag të shkatërrimit. Pasi ishte joshur nga një i ri, në moshën dymbëdhjetë vjeç ajo humbi thesarin e çmuar të një gruaje - dëlirësinë - dhe ra në shthurje. Sa më tej ajo shkonte, aq më thellë zhytej në papastërtinë trupore. Ajo nuk humbi asnjë mundësi të vetme për të mëkatuar; ajo nuk mund të mendonte më për asgjë tjetër përveç pasionit të saj të preferuar. Gjithçka u shndërrua në zjarr dhe në këtë zjarr u shkri ngadalë dhe u shemb. Ajo jetoi kështu për 17 vjet!.. Ndërsa një ditë në det, ajo pa një anije që lundronte për në Jeruzalem për festën e Lartësimit të Kryqit Jetëdhënës të Zotit. Duke parë shumë të rinj në anije, ajo menjëherë donte t'i joshte ata në rrjetin e saj. Ajo iu lut që ta pranonin në anije. Dhe, oh tmerr! Pavarësisht se anija po lundronte në një vend të tillë të shenjtë si Jeruzalemi, me Kalvarin dhe Varrin e Shenjtë, dhe për një festë kaq të nderuar si Lartësimi i Kryqit të Zotit, Maria kreu veprime të tilla të turpshme në anije me të rinjtë, sa duhet të habiteni sesi ky det nuk u nda dhe gëlltiti anijen... Por sa mund të jetë mëkati i gjatë i Zotit! Nga çfarë mëkati nuk mund ta shkulë Zoti një njeri, nëse, me gjithë poshtërsitë e tij, në thellësi të zemrës së tij ende shkëlqen një shkëndijë butësie, mirësie, dashurie!.. Dhe Zoti e nxori Marinë nga pisllëku i saj mëkatar. Me të mbërritur në Jeruzalem dhe duke parë që i gjithë populli po shkonte drejt kishës, edhe Maria u drejtua atje. Por, sapo ajo iu afrua dyerve të kishës, një forcë e padukshme e vonoi. Sado që u përpoq, ajo nuk mundi të hynte në kishë. Ishte atëherë që hiri Hyjnor preku shpirtin e saj për herë të parë. E turpëruar dhe e turpëruar për herë të parë, lotët e vakët dhe më pas të nxehtë pendimi dhe pikëllimi i pafund rrodhën në fytyrën e saj. Duke u larguar mënjanë, ajo mendoi thellë. Çfarë po mendonte ajo? Ajo vetë ende nuk e dinte saktësisht se çfarë të mendonte apo çfarë të bënte. Por nëse Zoti, me mëshirën e Tij, e gjeti atë të denjë për të prekur një herë me hirin dhe ndihmën e Tij, atëherë Ai nuk do ta lërë atë në të ardhmen. Duke ngritur sytë, Maria pa pa dashje një ikonë të Nënës së Zotit në murin e kishës. Fytyra e shenjtë dhe e butë e Nënës së Zotit dukej se e thërriste atë pranë Vetes. Maria u gjunjëzua para ikonës dhe me lot në sy thirri: "Nëna e Zotit! Mëkatet e mia janë të rënda! E di që vendi im nuk është në kishën e shenjtë, por në ferr! Por ti, i Gjithëmiri, mos e përbuz pendimin tim të parë dhe më ndihmo përpara Zotit, Birit tënd! Tani e tutje do të jetoj vetëm për Të dhe për Ty! Lotët e shtypën dhe nuk e lanë të fliste. Por a ishte e nevojshme të thuash më shumë? A nuk thuhet këtu gjithçka që mund dhe duhej t'i ishte thënë Marisë në këtë kohë? Duke u ngritur pas lutjes, Maria iu afrua përsëri dyerve të kishës. Forca e mëparshme e padukshme nuk e mbajti atë. ajo hyri lirshëm në kishë dhe u përkul para Kryqit të Nderuar të Krishtit. Fryma e butësisë dhe mirënjohjes e përqafoi përsëri... ajo kthehet te ikona e Nënës së Zotit, bën një betim para saj që t'i përkasë dhe t'i shërbejë gjithmonë vetëm Zotit dhe niset për në shkretëtirën e Jordanit, ku kalon 47 vjet me lutje e vepra!.. Për 47 vjet nuk ka parë asnjë fytyrë njeriu! Për 47 vjet ajo ushqehej vetëm me kokrrat e pak bukës që mori me vete në shkretëtirë dhe barishte! Për 47 vjet ajo jetoi jo në shtëpi, por në ajër të hapur, duke duruar nxehtësinë e diellit, shiun e verës dhe të ftohtin e dimrit! Nuk është e vështirë të imagjinohet se sa i kushtoi e gjithë kjo trupit të saj, të mësuar me rehati dhe ëmbëlsirat. Dhe çfarë mundimesh nuk duroi nga pasionet e saj dhe nga armiku i gjinisë njerëzore! Kur hëngri kokrrat e bukës, kishte mall për mishin dhe peshkun që kishte ngrënë në Egjipt dhe verën që kishte shijuar më parë. Kur filloi të lutej, i erdhën në mendje këngë të turpshme që kishte kënduar dikur. Pasionet e ndezën si zjarr dhe e tërhoqën në jetën e mëparshme mëkatare. Kështu kaluan 17 vjet. Por Maria luftoi dhe qëndroi e patundur. Pastaj një dritë e qetë dhe e ëmbël ndriçoi shpirtin e saj dhe një heshtje e madhe u vendos në të në vendin e stuhisë së mëparshme. Armiku i racës njerëzore u turpërua dhe nuk guxoi më t'i afrohej asaj. I gjithë shpirti dhe i gjithë trupi i saj u pastruan dhe u shenjtëruan, dhe për këtë arsye asnjë mendim i keq nuk i erdhi në mendje, asnjë dëshirë e keqe nuk u shfaq në zemrën e saj. Duke u përpjekur më tej edhe për 30 vjet të tjera, Maria arriti një shenjtëri dhe mrekulli të tillë sa kaloi lumin Jordan si në tokë të thatë, gjatë lutjes u ngjit nga toka në ajër, ajo i njihte mirë Shkrimet e Shenjta, megjithëse nuk e kishte studiuar kurrë, ajo e dinte se çfarë po ndodhte larg saj, ajo mund të parashikonte të ardhmen, trupi i saj i ngjante më shumë shpirtit sesa shpirtit. Kur erdhi koha për vdekjen e saj, Maria kishte një dëshirë të merrte trupin dhe gjakun e Krishtit. Pastaj Zoti i dërgoi asaj një prift të quajtur Zosima në shkretëtirë. Ajo iu lut këtij plaku që t'i sillte Trupin dhe Gjakun e Krishtit. Pasi mori Misteret e Shenjta, Maria i kërkoi Zosimës që të vinte tek ajo pas një viti. Pasi mbërriti një vit më vonë, Zosima pa një dritë të jashtëzakonshme që ndriçonte një vend në shkretëtirë. Duke iu afruar këtij vendi, Zosima pa Marinë e ndjerë atje. Engjëjt e çuan shpirtin e saj të shenjtë në parajsë. Pasi qau mjaft dhe falënderoi Zotin, i cili e kishte denjuar të shihte një shenjtore të panjohur për asnjë person në botë dhe t'i shërbente asaj, Zosima mendoi se si duhet të hapte një varr për varrimin e të ndjerit. Pastaj dy luanë vrapuan nga shkretëtira, hapën një gropë me kthetrat e tyre dhe ikën përsëri në shkretëtirë. Pasi falënderoi përsëri Zotin, Zosima me nderim këndoi psalme dhe këngë të tjera të shenjta, me përulësi e ngriti shenjtoren dhe e uli në varr... Kjo histori na mëson kaq shumë: a) Sado të jetë i zhytur thellë njeriu në papastërtitë mëkatare, ai kurrë nuk duhet të dëshpërohet, por duhet gjithmonë të shpresojë për konvertim dhe një jetë më të mirë. b) Nëse një person përpiqet me të gjitha forcat dhe beson fort në ndihmën e Zotit, atëherë ai jo vetëm që mund të largohet nga rruga e mëkatit, por edhe të arrijë një shkallë të lartë shenjtërie. c) Edhe pse mëkatari i konvertuar duhet të durojë shumë tundime dhe tundime, ai duhet të durojë shumë luftë me epshet dhe pasionet e tij, por nëse i kapërcen ato me fitore, atëherë paqja e përsosur do t'i mbushë shpirtin dhe drita qiellore do të ndriçojë qenien e tij të brendshme. d) Sa më tej, aq më e lehtë dhe më e ëmbël do të jetë jeta e shenjtë për të, derisa më në fund të kalojë në jetën e përtejme, ku nuk ka trishtim apo psherëtimë, por jetë të pafund 72 . Nuk ka pendim pas vdekjes (Nga veprat e Shën Tikonit të Zadonskut) "Ju e shihni se çdo gjë ka një kohë të caktuar, siç thotë Predikuesi: "Për çdo gjë ka një kohë dhe për çdo gjë nën qiell ka një kohë" (Ekl. 3:1). Zogjtë në kohën e tyre ndërtojnë fole dhe lindin fëmijë; bagëtia dhe kafshët mblidhen në kohën e duhur dhe pjellin; peshqit gjithashtu në kohën e duhur; pemët dhe barin, mbjellin gjethe dhe barin në kohën e duhur. plugoni, mbillni dhe korrni frutat në kohën e tyre: Zoti ynë Krijuesi ka caktuar një kohë për çdo gjë. Nga kjo mësojmë se Perëndia ka përcaktuar kohën që ne të kërkojmë shpëtimin e përjetshëm. Kjo kohë është koha e tashme, deri tani quhet, derisa të jemi në këtë botë, derisa të jetojmë dhe të jemi udhëtarë. Kjo kohë na është caktuar për të kërkuar shpëtimin, të cilin Krishti, Biri i Perëndisë, e meritoi me Gjakun e Tij. Nga kjo kohë në Shkrim krahasohet me kohën e mbjelljes: "Ashtu si mbjell njeriu, po ashtu do të korrë; sepse kush mbjell për mishin e tij, nga mishi do të korrë prishje; por kush mbjell për Frymën, nga Fryma do të korrë jetë të përjetshme" (Gal. 6:7-8)... Do të ketë një kohë kur askush nuk do të rrëqethë dhe do ta kërkojë. Ashtu si bujqit budallenj, që kanë humbur kohën e duhur, edhe pse mbjellin, e shkatërrojnë farën, sikur të mos kishin mbjellë në kohën kur duhet të mbillnin, ashtu edhe mëkatarët budallenj do të kërkojnë një herë shpëtimin, por nuk do ta marrin atë, pasi atëherë do të jetë një kohë gjykimi, jo pendimi. Tani është koha për të mbjellë, kërkuar, kërkuar, shtyrë në dyert e mëshirës së Zotit, kur Zoti premtoi të dëgjojë dhe të ndihmojë: dhe ai dëgjon dhe ndihmon. "Me kalimin e kohës të dëgjova mirë dhe të ndihmova ditën e shpëtimit. Tani është koha e pranueshme, tani është dita e shpëtimit" (2 Kor. 6:2). Tani "kushdo që kërkon merr dhe kush kërkon gjen dhe do t'i hapet atij që kërkon", thotë Krishti (Mateu 7:8). Atëherë nuk do të ndodhë. "Në pikën e vdekjes, unë mund të pendohem," përgjigjet një tjetër. Me një pendim të tillë mund të shkosh në ferr. O njeri, a dëshiron të pendohesh atëherë kur të kalojë koha e pendimit dhe të vijë koha e gjykimit dhe torturës? Atëherë a dëshiron t'i drejtohesh Perëndisë kur Perëndia të thërret të përgjigjesh? Atëherë dëshironi të kërkoni kur koha tashmë po mbaron? Është e padiskutueshme që edhe pas vdekjes duhet të pendohet, veçanërisht të lutet dhe t'i thërrasë Perëndisë me zell, pasi atëherë ndodh vepra më e madhe e një shpirti të madh; por shtyrja e pendimit deri në vdekje është lajthitje e mendjes, neglizhencë për shpëtimin dhe intriga e djallit, i cili e fut një mendim të tillë në zemrën e njeriut dhe e mëson atë të shkelë ligjin e Zotit me patrembur, të zemërojë Zotin dhe ta shtyjë pendimin ditë pas dite për të shkatërruar me lajka një person. Për këtë arsye, kur doni të vdisni të lumtur, bëhuni ashtu siç dëshironi të jeni në vdekje. Flisni për gjërat e kësaj bote, nderin, lavdinë, pasurinë dhe luksin tani si flasin të vdekurit, të cilët më pas lënë gjithçka. Kujdes nga mëkati dhe pendohu për atë që ke bërë tani, ashtu siç ishe i kujdesshëm dhe penduar atëherë. Nëse atëherë dëshironi të merrni heqjen e mëkateve nga Perëndia në emër të Krishtit, tani përpiquni për të. Nëse doni të merrni mëshirë nga Zoti atëherë, kërkoni atë tani. Por kushdo që dëshiron të marrë mëshirë nga Zoti i mëshirshëm, pushon së zemëruari Perëndinë dhe pendohet për frikën e tij të mëparshme. Ai që pushon së mëkatuari dhe prodhon frytet e pendimit, pushon së zemëruari Atë. Merre parasysh këtë, shpirt mëkatar, dhe dëgjo çfarë tha Pararendësi: "Spata është tashmë në rrënjën e pemës; çdo pemë që nuk jep fryt të mirë pritet dhe hidhet në zjarr" (Mateu 3:10). A e sheh se ku përcaktohen mëkatarët që nuk japin frytet e pendimit: priten si pemë shterpë me sëpatën e gjykimit të Perëndisë dhe hidhen në zjarrin e përjetshëm si dru zjarri” 73 . Tetë pasione kryesore me ndarjet dhe industritë e tyre Ngrënia e tepërt, dehja, mosmbajtja dhe lejimi i agjërimit, ngrënia e fshehtë, delikatesa dhe në përgjithësi shkelja e abstinencës. Dashuria e pasaktë dhe e tepruar për mishin, barkun dhe prehjen e tij, që përbën dashuri për veten, që çon në mosmbajtjen e besnikërisë ndaj Zotit, Kishës, virtytit dhe njerëzve. Ndezje plangprishës, ndjesi dhe qëndrime plangprishëse të shpirtit dhe zemrës. Pranimi i mendimeve të papastra, biseda me to, kënaqësia në to, lejimi i tyre, ngadalësia në to. Ëndrra plangprishës dhe robëri. Dështimi për të ruajtur shqisat, veçanërisht shqisën e të prekurit, është pafytyrësia që shkatërron të gjitha virtytet. Gjuhë e ndyrë dhe leximi i librave epsh. Mëkatet e natyrshme plangprishës: kurvëria dhe tradhtia bashkëshortore. Mëkatet plangprishës janë të panatyrshme. Dashuria për paranë, në përgjithësi dashuria për pasurinë, të luajtshme dhe të paluajtshme. Dëshira për t'u pasuruar. Duke menduar për mjetet për t'u pasuruar. Ëndërruar për pasuri. Frika nga pleqëria, varfëria e papritur, sëmundjet, mërgimi. Koprraci. Egoizmi. Mosbesim në Zot, mungesë besimi në Providencën e Tij. Varësia ose dashuria e tepruar e dhimbshme për objekte të ndryshme që prishen, duke i hequr shpirtit lirinë. Pasioni për shqetësimet e kota. Dhurata të dashura. Përvetësimi i dikujt tjetër. Likhva. Mizoria ndaj vëllezërve të varfër dhe të gjithë atyre në nevojë. Vjedhja. Grabitje. Temperatura e nxehtë, pranimi i mendimeve të zemëruara: ëndrrat e zemërimit dhe hakmarrjes, indinjata e zemrës me tërbimin, errësimi i mendjes me të: të bërtitura të turpshme, argumente, sharje, fjalë mizore dhe kaustike, stres, shtytje, vrasje. Keqdashje, urrejtje, armiqësi, hakmarrje, shpifje, dënim, indinjatë dhe fyerje ndaj fqinjit. Trishtimi, melankolia, prerja e shpresës tek Zoti, dyshimi në premtimet e Zotit, mosmirënjohja ndaj Zotit për gjithçka që ndodh, frika, padurimi, mungesa e qortimit të vetvetes, pikëllimi ndaj të afërmit, ankesa, heqja dorë nga kryqi, përpjekje për të zbritur prej tij. Përtacia ndaj çdo vepre të mirë, veçanërisht lutjes. Braktisja e rregullave të kishës dhe qelisë. Braktisja e lutjes së pandërprerë dhe leximin shpirtëror. Mosvëmendja dhe nxitimi në namaz. Neglizhimi. Mosrespektimi. Përtacia. Qetësim i tepruar nga gjumi, shtrirja dhe çdo lloj shqetësimi. Lëvizja nga një vend në tjetrin. Daljet e shpeshta të panevojshme, shëtitjet e kota dhe vizitat e miqve. Festim. Shaka. Blasfemi. Braktisja e harqeve dhe bëmave të tjera fizike. Duke harruar mëkatet tuaja. Duke harruar urdhërimet e Krishtit. Neglizhenca. robëria. Privimi nga frika ndaj Zotit. Hidhërim. Pandjeshmëria. Dëshpërim. Kërkimi i lavdisë njerëzore. Duke u mburrur. Dëshira dhe kërkimi i ndereve tokësore dhe të kota. Dashuria për rrobat e bukura, karrocat, shërbëtorët dhe gjërat e qelisë. Kushtojini vëmendje bukurisë së fytyrës tuaj, këndshmërisë së zërit tuaj dhe cilësive të tjera të trupit tuaj. Një prirje ndaj shkencave dhe arteve që vdesin të kësaj epoke, një dëshirë për të pasur sukses në to për të fituar lavdi të përkohshme tokësore. Turp të rrëfesh mëkatet e tua. Fshehja e tyre para njerëzve dhe babait shpirtëror. Dinakëri. Vetë-justifikim. Mohim përgjegjësie. Duke marrë mendjen tuaj. Hipokrizia. Gënjeshtra. Lajka. Të këndshme për njerëzit. Zilia. Poshtërimi i fqinjit. Ndryshueshmëria e karakterit. Kënaqësi. Pandërgjegjshmëri. Karakteri dhe jeta janë demonike. Përbuzje për fqinjin. Preferoni veten ndaj të gjithëve. Paturpësi. Errësirë, mërzi e mendjes dhe e zemrës. Duke i gozhduar ato në tokë. Hula. Mosbesimi. Mendje e rreme. Mosbindja ndaj ligjit të Zotit dhe Kishës. Duke ndjekur vullnetin tuaj trupor. Leximi i librave heretik, të shthurur dhe të kotë. Mosbindja ndaj autoriteteve. Tallje kaustike. Braktisja e përulësisë dhe heshtjes si Krishti. Humbja e thjeshtësisë. Humbja e dashurisë për Zotin dhe të afërmin. Filozofi e rreme. Herezi. Pazoti. Injoranca. Vdekja e shpirtit. Mbi virtytet përballë tetë pasioneve kryesore mëkatare Shmangia e konsumit të tepërt të ushqimit dhe të ushqyerit, veçanërisht konsumimi i tepërt i verës. Mbajtja e saktë e agjërimeve të vendosura nga Kisha. Frenimi i mishit me konsum të moderuar dhe vazhdimisht të barabartë të ushqimit, kjo është arsyeja pse të gjitha pasionet në përgjithësi fillojnë të dobësohen, dhe veçanërisht dashuria për veten, e cila përbëhet nga një dashuri pa fjalë për mishin, jetën dhe paqen. Shmangia e të gjitha llojeve të kurvërisë. Shmangia e bisedave dhe leximeve epshore, nga shqiptimi i fjalëve epshore, të neveritshme dhe të paqarta. Ruajtja e shqisave, veçanërisht e shikimit dhe dëgjimit, dhe aq më tepër shqisave të prekjes. Modestia. Refuzimi i mendimeve dhe ëndrrave të plangprishësve. Heshtje. Heshtje. Ministria për të sëmurët dhe invalidët. Kujtime të vdekjes dhe ferrit. Fillimi i dëlirësisë është një mendje që nuk lëkundet nga mendimet dhe ëndrrat epshore; përsosmëria e dëlirësisë është pastërtia që sheh Zotin. Të kënaqesh me një gjë të nevojshme. Urrejtja ndaj luksit dhe lumturisë. Mëshirë për të varfërit. Duke dashur varfërinë e Ungjillit. Besoni në Providencën e Zotit. Duke ndjekur urdhërimet e Krishtit. Qetësi dhe liri shpirti dhe shkujdesje. Butësia e zemrës. Shmangia e mendimeve të zemëruara dhe indinjata e zemrës me tërbim. Durim. Duke ndjekur Krishtin, i cili thërret dishepullin e Tij në kryq. Qetësia e zemrës. Heshtja e mendjes. Qëndrueshmëria dhe guximi i krishterë. Duke mos u ndjerë i fyer. Mirësia. Një ndjenjë e rënies, e zakonshme për të gjithë njerëzit, dhe e varfërisë shpirtërore të dikujt. Vajtim për ta. E qara e mendjes. Dhimbje të dhimbshme të zemrës. Lehtësia e ndërgjegjes, ngushëllimi plot hir dhe gëzimi që rrjedh prej tyre. Shpresoni në mëshirën e Zotit. Falënderoni Perëndinë në pikëllime, duke i duruar ato me përulësi nga pamja e morisë së mëkateve të dikujt. Gatishmëria për të duruar. Pastrimi i mendjes. Çlirim nga pasionet. Mortifikimi i botës. Dëshira për lutje, vetmi, bindje, përulësi, rrëfim i mëkateve. Zell për çdo vepër të mirë. Korrigjim jo përtac i rregullave të kishës dhe qelisë. Kujdes kur falet. Vëzhgoni me kujdes të gjitha veprat, fjalët, mendimet dhe ndjenjat tuaja. Mosbesim ekstrem te vetja. Qëndrim i vazhdueshëm në lutje dhe në fjalën e Zotit. Frikë. Vigjilencë e vazhdueshme ndaj vetvetes. Mbajtja e vetes nga shumë gjumë dhe feminitet, biseda boshe, shaka dhe fjalë të mprehta. Dashuria për vigjiljet e natës, harqet dhe bëmat e tjera që sjellin gëzim në shpirt. Rrallë, nëse është e mundur, largimi nga qelitë (për manastiret). Kujtimi i bekimeve të përjetshme, dëshira dhe pritshmëria e tyre. Frika nga Zoti. Duke e ndjerë atë gjatë namazit. Frika që lind gjatë lutjes veçanërisht të pastër, kur prania dhe madhështia e Zotit ndjehet veçanërisht fort, që të mos zhduket dhe të mos kthehet në asgjë. Njohuri e thellë e parëndësisë së dikujt. Një ndryshim në pikëpamjen e fqinjëve dhe pa asnjë detyrim ata i duken të përulurit se janë superiorë ndaj tij në të gjitha aspektet. Shfaqja e thjeshtësisë nga besimi i gjallë. Urrejtja e lavdërimit njerëzor. Duke fajësuar dhe rrahur vazhdimisht veten. Drejtësia dhe drejtësia. Paanshmëria. Vdekje për gjithçka. Butësi. Njohja e misterit të fshehur në Kryqin e Krishtit. Dëshira për të kryqëzuar veten para botës dhe pasioneve, dëshira për këtë kryqëzim. Refuzimi dhe harrimi i zakoneve dhe fjalëve lajkatare, modeste për shkak të detyrimit, ose qëllimit, ose aftësisë së shtirjes. Perceptimi i dhunës së ungjillit, refuzimi i urtësisë tokësore si i turpshëm përpara Perëndisë (Luka 16:15). Justifikimi i fjalës së lënë. Heshtja para atyre që ofendojnë, të studiuar në Ungjill. Duke lënë mënjanë të gjitha spekulimet tuaja dhe duke pranuar mendjen e Ungjillit. Hedhja poshtë e çdo mendimi të vendosur në mendjen e Krishtit. Përulësia ose arsyetimi shpirtëror. Bindja e ndërgjegjshme ndaj Kishës në çdo gjë. Ndryshimi i frikës ndaj Zotit gjatë lutjes në dashuri ndaj Zotit. Besnikëria ndaj Zotit, e vërtetuar nga refuzimi i vazhdueshëm i çdo mendimi dhe ndjenje mëkatare. Tërheqja e papërshkrueshme, e ëmbël e të gjithë personit me dashuri për Zotin Jezu Krisht dhe për Trininë e Shenjtë të adhuruar. Duke parë imazhin e Perëndisë dhe të Krishtit tek të tjerët; si rezultat i këtij vizioni shpirtëror, preferenca për veten ndaj të gjithë fqinjëve, nderimi i tyre me nderim për Zotin. Dashuria për fqinjët është vëllazërore, e pastër, e barabartë me të gjithë, e gëzueshme, e paanshme, flakëron njëlloj si ndaj miqve ashtu edhe ndaj armiqve. Admirim për lutjen dhe dashurinë e mendjes, zemrës dhe gjithë trupit. Kënaqësi e papërshkrueshme e trupit me gëzim shpirtëror. Dehje shpirtërore. Çlodhja e anëtarëve trupor me ngushëllim shpirtëror 74 . Inaktiviteti i shqisave trupore gjatë namazit. Zgjidhje nga memecia e gjuhës së zemrës. Ndalimi i namazit nga ëmbëlsia shpirtërore. Heshtja e mendjes. Ndriçimi i mendjes dhe zemrës. Fuqia e lutjes që mposht mëkatin. Paqja e Krishtit. Tërheqja e të gjitha pasioneve. Thithja e të gjitha kuptimeve në mendjen superiore të Krishtit. Teologjia. Njohuri për qeniet jotrupore. Dobësia e mendimeve mëkatare që nuk mund të imagjinohen në mendje. Ëmbëlsi dhe ngushëllim i bollshëm në kohë pikëllimi. Vizioni i strukturave njerëzore. Thellësia e përulësisë dhe mendimi më poshtërues për veten... Mëkatet kundër Zotit Perëndi Besimi në ëndrra, fall, takime dhe shenja të tjera. Dyshimet për besimin. Përtacia ndaj namazit dhe mosmendimi gjatë tij. Mos shkuarja në Kishë, një mungesë e gjatë rrëfimi dhe Kungimi i Shenjtë. Hipokrizia në adhurimin hyjnor. Blasfemi ose thjesht murmuritje kundër Zotit në shpirt dhe me fjalë. Synimi për të ngritur duart. Më kot. Një premtim i paplotësuar për Zotin. Blasfemi e të shenjtës. Zemërimi me përmendjen e shpirtrave të këqij (tipar). Ushqim ose pije të dielave dhe festave deri në fund të Liturgjisë. Shkelja e agjërimit ose respektimi i pasaktë i tyre është çështje pune në ditët e festave. Mungesa e zellit në pozicionin e dikujt ose në punën e tij në konvikt. Mosrespektimi ndaj eprorëve apo pleqve. Dështimi për të përmbushur një premtim ndaj një personi. Mospagimi i borxheve. Marrja me forcë ose përvetësimi i fshehtë i pasurisë së dikujt tjetër. Koprraci në lëmoshë. Fyerje personale ndaj fqinjit. Thashetheme. Shpifje. Mallkimi i të tjerëve. Dyshime të panevojshme. Dështimi për të mbrojtur një person të pafajshëm ose për të bërë gjënë e duhur me një humbje për ta. Vrasje. Mosrespektimi i prindërve. Dështimi për t'u kujdesur për fëmijët me kujdes të krishterë. Zemërimi është armiqësi në jetën familjare ose në shtëpi. Mendime të kota ose të këqija në shpirt. Dëshiron të keqen për fqinjin. Falsiteti i fjalëve, i të folurit. Nervozizmi. Kokëfortësi apo krenari. Zilia. Zemërgurtësia. Ndjeshmëri ndaj shqetësimeve ose fyerjeve. Hakmarrja. Dashuria e parave. Pasioni për kënaqësinë. Gjuhë e ndyrë. Këngët janë joshëse. Dehja dhe ngrënia e rëndë. kurvëria. Tradhtia bashkëshortore. kurvëri e panatyrshme. Jo duke rregulluar jetën tuaj. Nga të gjitha këto mëkate kundër Dhjetë Urdhërimeve të Zotit, disa, duke arritur shkallën më të lartë të zhvillimit te një person, duke kaluar në gjendje të mbrapshtë dhe duke e ngurtësuar zemrën e tij me mospendim, njihen si veçanërisht të rënda dhe në kundërshtim me Zotin. Mëkatet mortore, domethënë ato që e bëjnë një person fajtor për vdekje ose shkatërrim të përjetshëm 1. Krenaria që përçmon të gjithë, kërkon servilizëm nga të tjerët, është gati të ngjitet në qiell dhe të bëhet si i Larti, me një fjalë - krenari deri në adhurim të vetvetes. 2. Një shpirt i pangopur, ose lakmia e Judës për para, e kombinuar kryesisht me blerje të padrejta, duke mos i lejuar njeriut as edhe një minutë të mendojë për gjërat shpirtërore. 3. Kurvëria, ose jeta e shthurur e djalit plangprishës, i cili shpërdoroi gjithë pasurinë e babait të tij për një jetë të tillë. 4. Zilia që çon në çdo krim të mundshëm ndaj fqinjit. 5. Grykësia ose dituria trupore, mosnjohja e agjërimit, e kombinuar me një lidhje të pasionuar pas dëfrimeve të ndryshme, sipas shembullit të pasanikut ungjillor, i cili argëtohej gjatë gjithë ditës. 6. Zemërimi është i pafalshëm dhe i vendosur të shkaktojë shkatërrim të tmerrshëm, duke ndjekur shembullin e Herodit, i cili në zemërimin e tij rrahu foshnjat e Betlehemit. 7. Përtacia, ose pakujdesia e plotë për shpirtin, pakujdesia për pendimin deri në ditët e fundit të jetës, si në ditët e Noes. Mëkatet e blasfemisë kundër Frymës së Shenjtë Besimi i tepruar te Zoti ose vazhdimi i një jete të rëndë mëkatare me shpresën e vetme të mëshirës së Zotit. Dëshpërimi ose ndjenja e kundërt me besimin e tepruar te Zoti në raport me mëshirën e Zotit, e cila mohon mirësinë atërore te Zoti dhe çon në mendime për vetëvrasje. Mosbesim kokëfortë, jo i bindur nga asnjë provë e së vërtetës, madje edhe mrekulli të dukshme, duke hedhur poshtë të vërtetën vetë. Mëkatet që thërrasin në qiell për hakmarrje Në përgjithësi, vrasja me dashje (aborti), dhe veçanërisht pavrasja (vëllavrasja dhe regicid). Mëkati i Sodomës. Shtypja e panevojshme e një personi të varfër, të pambrojtur, një vejushe të pambrojtur dhe jetimëve të rinj. Duke i mbajtur një punëtori të mjerë rrogën që meriton. Heqja e një personi në situatën e tij ekstreme të copës së fundit të bukës ose marimangës së fundit, të cilën e ka marrë me djersë e gjak, si dhe përvetësimi i dhunshëm ose i fshehtë i lëmoshës, ushqimit, ngrohtësisë ose veshjeve nga të burgosurit në burg, të përcaktuara prej tij, dhe në përgjithësi shtypja e tyre. Trishtim dhe ofendime ndaj prindërve deri në rrahje të guximshme. Unë rrëfej se jam një mëkatar i madh (emër) për Zotin Perëndi dhe Shpëtimtarin tonë Jezu Krisht dhe për ty, i nderuar baba, të gjitha mëkatet e mia dhe të gjitha veprat e mia të liga, që kam bërë në të gjitha ditët e jetës sime, të cilat i kam menduar edhe sot e kësaj dite. Mëkatova: nuk i mbajta betimet e Pagëzimit të Shenjtë, nuk e mbajta premtimin tim monastik, por gënjeva për gjithçka dhe krijova gjëra të pahijshme për veten time përballë Zotit. Mëkatova: përpara Zotit nga mungesa e besimit dhe plogështia në mendime, të gjitha nga armiku kundër besimit dhe Kishës së Shenjtë; mosmirënjohje për të gjitha përfitimet e Tij të mëdha dhe të pandërprera, duke thirrur emrin e Zotit pa nevojë - më kot. Mëkatova: nga mungesa e dashurisë për Zotin, nga frika, nga mospërmbushja e vullnetit dhe urdhërimeve të Tij të shenjta, duke përshkruar pa kujdes shenjën e kryqit, nga nderimi i pandershëm i ikonave të shenjta; nuk veshi kryq, kishte turp të pagëzonte dhe të rrëfente Zotin. Ai mëkatoi: nuk ruajti dashurinë për të afërmin, nuk ushqeu të uriturin dhe të eturin, nuk veshi të zhveshurin, nuk vizitoi të sëmurët dhe të burgosurit në burg; Nuk kam studiuar ligjin e Zotit dhe traditat e etërve të shenjtë nga përtacia dhe neglizhenca. Mëkatova: duke mos përmbushur rregullat e kishës dhe të qelisë, duke shkuar në kishën e Perëndisë pa zell, me përtaci dhe neglizhencë; lënia e namazeve të mëngjesit, të akshamit dhe të tjera; Gjatë shërbesës së kishës, mëkatova nga bisedat e kota, të qeshura, dremitja, pavëmendja ndaj leximit dhe këndimit, mungesës së mendjes, largimit nga kisha gjatë shërbimit dhe mos shkuarjes në kishën e Zotit për shkak të përtacisë dhe neglizhencës. Mëkatova: duke guxuar të shkoj në kishën e Perëndisë në papastërti dhe të prek çdo gjë të shenjtë. Mëkatuar: duke mos nderuar festat e Perëndisë; shkelje e agjërimit të shenjtë dhe mosrespektimi i ditëve të agjërimit - të mërkurën dhe të premten; mospërmbajtje në ushqim dhe pije, shumëngrënie, ushqim i fshehtë, ushqim i çrregullt, dehje, pakënaqësi me ushqim dhe pije, veshje, parazitizëm; vullnetin dhe mendjen e dikujt përmes përmbushjes, vetë-drejtësisë, vetëkënaqjes dhe vetëjustifikimit; mos nderimi i duhur i prindërve, mos edukimi i fëmijëve në besimin ortodoks, mallkimi i fëmijëve dhe fqinjëve të tyre. Mëkatova: nga mosbesimi, bestytni, dyshimi, dëshpërimi, dëshpërimi, blasfemia, adhurimi i rremë, vallëzimi, pirja e duhanit, loja me letra, tregimi i fatit, magjia, magjia, thashethemet, kujtimi i të gjallëve për prehjen e tyre, ngrënia e gjakut të kafshëve. Mëkatova: me krenari, mendjemadhësi, mendjemadhësi, dashuri për veten, ambicie, zili, mendjemadhësi, dyshim, nervozizëm. Mëkatova: duke dënuar të gjithë njerëzit - të gjallë e të vdekur, me shpifje dhe zemërim, me keqdashje, me urrejtje, me shpagim të së keqes me të keqe, me shpifje, me qortim, me mashtrim, dembelizëm, me mashtrim, me hipokrizi, me thashetheme, me mosmarrëveshje, me kokëfortësi për t'i dhënë të afërmit dhe mosmarrëveshjen; gëzueshëm, keqdashje, keqdashje, fyerje, tallje, qortim dhe njeriu-pëlqyes. Mëkatuar: mosmbajtje e ndjenjave mendore dhe fizike; papastërti shpirtërore dhe fizike, kënaqësi dhe zvarritje në mendimet e papastra, varësia, lakmia, pikëpamjet jomodeste të grave dhe të rinjve; në ëndërr, përdhosje plangprishës natën, mospërmbajtje në jetën bashkëshortore. Mëkatova: nga padurimi ndaj sëmundjeve dhe pikëllimeve, duke dashur rehatitë e kësaj jete, nga robëria e mendjes dhe ngurtësimi i zemrës, duke mos e detyruar veten të bëj asnjë vepër të mirë. Mëkatova: nga mosvëmendja ndaj nxitjeve të ndërgjegjes sime, nga neglizhenca, nga përtacia në leximin e fjalës së Perëndisë dhe nga neglizhenca në marrjen e lutjes së Jezusit. Mëkatova nëpërmjet lakmisë, dashurisë për para, blerjeve të padrejta, përvetësimeve, vjedhjeve, koprracisë, lidhjes me lloje të ndryshme gjërash dhe njerëzish. Mëkatova: duke dënuar dhe mosbindur baballarët e mi shpirtërorë, duke murmuritur dhe inatosur ndaj tyre dhe duke mos ua rrëfyer mëkatet e mia nga harresa, neglizhenca dhe turpi i rremë. Mëkatuar: nga pamëshirshmëria, përbuzja dhe dënimi i të varfërve; duke shkuar në kishën e Zotit pa frikë dhe nderim, duke u devijuar në herezi dhe mësime sektare. Mëkatova: përtacia, çlodhja, përtacia, dashuria për pushimin trupor, gjumi i tepruar, ëndrrat epshore, pikëpamjet e njëanshme, lëvizjet e trupit të paturpshme, prekjet, kurvëria, tradhtia bashkëshortore, korrupsioni, kurvëria, martesat e pamartuara. Ata që kryenin aborte ndaj vetes ose të tjerëve, ose e nxitën dikë në këtë mëkat të madh - vrasje foshnjore, mëkatuan rëndë. Ai e kalonte kohën e tij në ndjekje boshe dhe boshe, në biseda boshe, shaka, të qeshura dhe mëkate të tjera të turpshme. Mëkatova: dëshpërim, frikacak, padurim, murmuritje, dëshpërim për shpëtimin, mungesë shprese në mëshirën e Zotit, pandjeshmëri, injorancë, arrogancë, paturpësi. Mëkatova: duke shpifur për fqinjin, zemërimin, fyerjen, acarimin dhe talljen, mospërputhjen, armiqësinë dhe urrejtjen, mospajtimin, duke spiunuar mëkatet e të tjerëve dhe duke përgjuar bisedat e të tjerëve. Mëkatova: nga ftohtësia dhe pandjeshmëria në rrëfim, duke nënçmuar mëkatet, duke fajësuar të tjerët në vend që të dënoj veten. Mëkatoi: kundër Mistereve Jetëdhënëse dhe të Shenjta të Krishtit, duke iu afruar atyre pa përgatitjen e duhur, pa pendim dhe frikë nga Zoti. Mëkatova: në fjalë, në mendim dhe me të gjitha shqisat e mia: shikim, dëgjim, nuhatje, shije, prekje - vullnetarisht ose padashur, dije ose injorancë, në arsye dhe paarsye dhe nuk është e mundur të rendit të gjitha mëkatet e mia sipas morisë së tyre. Por në të gjitha këto, si dhe në ato të pathënat nga harresa, pendohem dhe pendohem dhe tani e tutje, me ndihmën e Zotit, premtoj të kujdesem. Ti, o baba i ndershëm, më fal dhe më çliro nga të gjitha këto dhe lutu për mua mëkatarin dhe në atë ditë gjykimi dëshmoj para Zotit për mëkatet që kam rrëfyer. Amen. Mëkatet e rrëfyera dhe të zgjidhura më parë nuk duhet të përsëriten në rrëfim, sepse ato, siç mëson Kisha e Shenjtë, tashmë janë falur, por nëse i kemi përsëritur përsëri, atëherë duhet të pendohemi përsëri për to. Ne duhet të pendohemi për ato mëkate që u harruan, por tani kujtohen. Vetëdija për mëkatet e dikujt. Duke dënuar veten në to. Vetëakuza para rrëfimtarit. Pendimi nuk është vetëm me fjalë, por edhe me vepër. Pendimi është korrigjim - jetë e re. Pendim dhe lot. Besimi në faljen e mëkateve. Urreni mëkatet e kaluara. Lufta kundër mëkatit tërheq hirin e Zotit. Mëkatet na shkurtojnë jetën... Zoti u ringjalltë dhe armiqtë e Tij u shpërndafshin dhe ata që e urrejnë ikin nga prania e Tij. Ndërsa tymi zhduket, le të zhduken; ashtu si shkrihet dylli përballë zjarrit, kështu le të humbasin demonët nga prania e atyre që e duan Perëndinë dhe e nënkuptojnë veten me shenjën e kryqit dhe që thonë me gëzim: Gëzohu, Kryqi më i ndershëm dhe jetëdhënës i Zotit, përzini demonët me fuqinë e Zotit tonë Jezu Krisht, i cili zbriti mbi ju në ferr dhe shkeli djallin, që na dëboi dhe i dha Kryqin e Tij. ndonjë kundërshtar. O Kryqi më i ndershëm dhe jetëdhënës i Zotit! Më ndihmo me Virgjëreshën e Shenjtë Mari dhe me të gjithë shenjtorët përgjithmonë. Amen. Kanuni i Pendimit për Më të Shenjtën Hyjlindëse Irmos: Ndërsa Izraeli ecte nëpër humnerë në tokë të thatë, duke parë persekutorin Faraon të mbytur, ne i këndojmë një këngë fitimtare Perëndisë duke thirrur. Refreni: Zoja e Shenjtë, na shpëto. Unë qaj për gjithë jetën time të ndyrë dhe shumë të këqija të pamatshme: çfarë të rrëfejmë për Ty, i Pastër? Jam i hutuar dhe i tmerruar: por më ndihmo, Zonjë. Ku do të filloj të them, rënia ime e ligë dhe e egër, az i pasionuar? Mjerë unë, çfarë do të ndodhë me mua? Por, Zonjë, para fundit, më kurse. Lavdia: Ora e vdekjes dhe gjykimi i tmerrshëm, unë gjithmonë mendoj për të, Më i Pastërti, por jam joshur nga zakoni gjithë i keq: por më ndihmo. Dhe tani: I kalbësi i mirë, duke më parë tani të zhveshur nga virtytet hyjnore dhe pasi u tërhoq larg dhe i larguar nga Zoti, nxiton të më përpijë: Zonjë, përpara. Irmos: Nuk ka asnjë të Shenjtë si ti, o Zot, Perëndia im, që ngriti bririn e besnikëve të tu, o i Mirë, dhe na vendosi në shkëmbin e rrëfimit Tënd. Më është sëmurë shpirti nga të këqijat e pamata të shpirtit tim pasionant, te Zoja e Nënës së Zotit: dhe çfarë tjetër do të shkoj, i pushtuar plotësisht nga dëshpërimi? Dhe ai u hodh në shëmbëlltyrën e plangprishës, mjerisht për mua, i pastër, me një vullnet sublim: në ngjashmërinë e tij, në vepër, në fjalë dhe në mendime, ai bëri pa vend. Lavdia: Nuk ka asnjë njeri tjetër që ka bërë vepra të patregueshme dhe nuk ka lindur në botë, por unë, i Miri, jam errësuar në mendje: sepse Pagëzimi Hyjnor është përdhosur. Dhe tani: Të këqijtë kanë mbërritur në fund, Virgjëresha e Shenjtë, do më ndihmosh shpejt: qielli dhe toka i thërrasin malit, për veprat e pavend e të pakrahasueshme. Irmos: Krishti është forca ime, Zot dhe Zot, Kisha e ndershme këndon me lavdi, duke bërtitur, e pastër në kuptim, duke kremtuar në Zotin. E gjithë toka u mahnit dhe u tmerrua, duke parë gjërat mizore dhe të liga që bëra nga unë dhe të pavend; dhe Biri yt dukej se kishte shumë mëshirë. Lavdia: Kisha e ka përdhosur trupin me të keqe dhe Kisha e Zotit, në të cilën hyjnë njerëzit me dridhje, por unë, plangprishës, hyj pa hezitim, mjerë unë! Dhe tani: Mos më trego, o Zonjë, mos më trego të çuditshëm, duke i shmangur gjakun e Birit Tënd, çdo gjë të padenjë: por më laje nga fëlliqësia e mëkateve të mia. Irmos: Me dritën e Zotit tënd, o i Bekuar, që lind mbi shpirtrat e Tu me dashuri, lutem: Të udhëhiq, o Fjala e Perëndisë, Perëndisë së vërtetë, nga errësira e mëkatit. Me shkëlqimin tënd hyjnor, o i Mirë, shëro pasionet e shpirtit tim, që janë prishësit e të gjitha gjërave, dhe më çliro nga kjo robëri e hidhur: ai qesh, sepse kot nuk ndërmjetësova. Adami, pra, shkeli urdhërimin e vetëm të Birit Tënd, o Virgjëreshë, dhe ra në mërgim: si mund të qaj për mëkatet e mia në humnerë, duke qenë se jam kriminel dhe apostat i Tij? Lavdia: Kaini, vrasësi që u shfaq në kohët e lashta dhe vëllavrasësi, u mallkua nga Zoti: çfarë do të bëj, i gjithë guximtari, që ka vrarë një shpirt tani, dhe nuk kam turp? Dhe tani: Unë jam shumë xheloz për Esaun, plot grykësi dhe plotësi. Unë e kam përdhosur shpirtin tim me dehjen dhe mirësinë time të jetës dhe kush nuk qan me pasion për mua? Mjerisht për mua! Irmos: Deti i jetës, i ngritur kot nga fatkeqësitë dhe stuhitë, derdhi në strehën Tënde të qetë, duke thirrur drejt Teje: ma ngri barkun nga afidet, o Mëshirues. Jeta ime është plangprishës, shpirti im është i ndyrë dhe i gjithë stomaku im është i mallkuar, por trupi im është i gjithi në njolla të këqija e të ashpra. Provo të njëjtën gjë, Devo, të na ndihmosh. Fundi është para meje dhe nuk mund ta duroj, o ndërgjegje e mirë, ndërgjegjja ime më bind, sepse kam para meje vepra të liga dhe jetë plangprishës, dhe jam i tmerruar nga gjykimi i Birit tënd, o i pastër. Lavdia: Mishi im është ndezur, një lumë zjarri i tmerrshëm dhe i pashuar pret me të vërtetë dhe një krimb i pafund: por shuaje këtë me lutjet e tua, o Më i Pasuri. Dhe tani: Tani më ka zënë dridhja, o i Mirë, dhe jam tmerruar nga gracka dinake. Para fundit, korruptuesi kërkon të më vrasë, duke më mbajtur rob të gjithçkaje dhe lakuriq nga virtytet. Gjithashtu: Zot ki mëshirë (tri herë). Lavdi, dhe tani: Shpresa, muri dhe streha për popullin tënd, o Virgjëreshë, që lindi pa pasion, Shpëtimtarja e të gjithëve dhe shpëtimi i atyre që besojnë tek Ti: ashtu si Biri Yt qau në Kryq, edhe tani lutju Atij që të çlirohet nga afidet nga të gjithë ata që të këndojnë. Irmos: Engjëlli e bëri shpellën e nderuar një rini të nderuar dhe Kaldeasit u nxitën nga urdhri përvëlues i Perëndisë te torturuesi që të thërrisnin: I bekuar je, o Perëndi i etërve tanë. Prej shtatë javësh flaka është ndezur nga pasionet e mia të mbrapshta dhe zemra ime është mpirë gjithmonë nga kurvëria: me të njëjtat rryma të lotëve të mi, shuaj atë, Nënë e Zotit, dhe më shpëto. I djegur nga balta e mëkateve të mia, mos më refuzo, Zonjë e mirë, sepse më kot, në dëshpërim, armiku i keq më qesh, por më ngri me dorën Tënde sovrane. Lavdia: Një gjykim i tmerrshëm, i pasionuar dhe i pandjeshëm për shpirtin tim, dhe mundim i pafund dhe i tmerrshëm: por tani, bini te Nëna e Gjykatës dhe Zotit tuaj dhe mos e humbni shpresën. Dhe tani: Pasi u errësova nga pasioni me një mori të ligash të pamatshme, dhe duke përdhosur shpirtin, trupin dhe mendjen: gjithashtu, Më i Pastërti, me dritën e rrezatimeve të Tua, më çon shpejt në ëmbëlsinë e papasionuar. Irmos: Nga flakët e shenjtorëve ti derdhe vesë dhe me ujë digjeshe flinë e drejtë, sepse bëre gjithçka, o Krisht, vetëm si deshe, Ne të lavdërojmë në të gjitha shekujt. Edhe nga Triniteti, Zoti Një që lindi dhe mbajti në dorë, Nënën e Virgjër, shuaj furrën e zjarrtë të pasioneve dhe ma laje shpirtin me rryma lotësh. Unë jam i tmerruar nga ardhja e një të vdekshmi, o Më i Pastëri, dhe tani kam frikë nga gjykimi i tij, por nuk kam asnjë turp për një vepër të keqe: më shpërble para fundit me lutjet e tua, o Virgjëreshë. Lavdia: Psherëtimë pa heshtje, Zonjë, më jep dhe më jep re lotësh, që të laj mëkatet e mia të shumta dhe ulcerat e pashërueshme: që të fitoj jetën e përjetshme. Dhe tani: Të rrëfej të këqijat e mia të shumta, Zonjë, pasi asnjë në botë nuk e ka zemëruar Perëndinë, Birin dhe Zotin Tënd: Së shpejti do ta ndryshoj këtë në mëshirë, o Virgjëreshë. Irmos: Është e pamundur që njeriu të shohë Zotin, engjëjt nuk guxojnë të shikojnë të Pavlerën: Pasha Ty, o i Gjithëpastër, pasi u shfaq si njeri, Fjala e mishëruar, e cila zmadhohet, me ulërimat Qiellore ne të kënaqim Ty. Ja, unë vij te Ti, Më i Pastëri, me shumë frikë dhe dashuri, duke ditur forcën e shumë lutjeve të Tua, shërbëtori yt, sepse shumë gjëra mund të vërteta, o Zonjë, lutja e Nënës drejtuar Birit, sepse ajo përulet me mëshirë. Merr fytyrat e kryeengjëllit dhe morinë e ushtrive më të larta të Krijuesit tim: apostullin dhe profetin e këshillave, dhe martirët, dhe shenjtorët dhe martirët e shenjtë: dhe bëj një lutje, o i pastër, për ne ndaj Zotit. Lavdia: Dhe herë pas here, mund ta gjej ndihmën Tënde, i Pastër, në orën në të cilën shpirti im largohet, duke e hequr shpejt atë, më çliro nga mundimi demonik, Më i Papërlyer dhe mos më lër, o i Mirë, të tradhtohem për të qenë ata. Dhe tani: Gjyqtari i Çajit Bujar dhe i Birit Tënd Njerëzdashës, o i Pastër, mos më përbuz: por bëje mirë për mua, vendose Atë në të djathtën time, o i Gjithëpërlyer, Gjykatësi i Tij më i Pastër, sepse kam besuar te Ty. Zoja ime Më e Shenjtë Theotokos, me shenjtorët dhe lutjet e Tua të plotfuqishme, largoje nga unë, shërbëtorin Tënd të përulur e të mallkuar, dëshpërimin, harresën, marrëzinë, neglizhencën dhe të gjitha mendimet e këqija, të liga e blasfemike nga zemra ime e mallkuar dhe nga mendja ime e errësuar; dhe shuaj flakën e pasioneve të mia, sepse jam i varfër dhe i mallkuar. Dhe më çliro nga kujtimet dhe ndërmarrjet e shumta dhe mizore, dhe më çliro nga të gjitha veprimet e liga. Sepse ti je i bekuar nga të gjitha brezat dhe i lavdëruar është emri yt më i nderuar përgjithmonë. Amen. Lista e literaturës së përdorur 1. Mësime dhe shembuj të besimit të krishterë. Përvoja e një lexuesi katekez. (Përpiluar nga kryeprifti G. Dyachenko. Shën Petersburg: Lloji. M. P. Frolova, 1902). 2. Vasili i Madh, Shën Krijimet. Në orën 5. M.: Pelegrinë, 1993. 3. Gjon Gojarti, Shën Koleksioni i plotë i krijimeve. Në 12 vëllime, 13 libra. Lavra e Fjetjes së Shenjtë Pochaev, 2009. 4. Tikhon i Zadonskut, Koleksioni i St. i op. Në 5 vëllime M.: Motra në emër të Shën Ignatit të Stavropolit, 2008. 5. Efraim Sirian, Shën Krijimet. Në 8 vëllime. M.: Shtëpia botuese. departamenti i Patriarkanës së Moskës: Shtëpia e Atit; Sergiev Posad: Trinia e Shenjtë Sergius Lavra, 1993–1995. 6. Gjoni, igumeni i malit Sinai, Shkalla e Shën. M.: Shtëpia Botuese e Manastirit Sretensky, 2007. 7. Isak Sirian, Fjalët e Shën Asketit. M.: Rregullat e besimit, 1998. 8. Augustin Aurelius, bl. Krijimet. Në 3 vëllime. Shën Petersburg: Aletheia; Kiev: UCIMM-press, 1998. 9. Shkrimet e apologjetëve të lashtë të krishterë. [Përmbledhje, gjithsej. ed., përkth. nga greqishtja e vjetër, hyrje, koment, bibliogr. dhe dekreti A. G. Dunaeva.] Shën Petersburg: Blagovest: Aletheya, 1999. 10. Ireneu i Lionit, St Krijimet. M.: Pelegrinë Ortodokse, 1996. 11. Augustine Aurelius, bl. Rrëfimi. M.: Shtëpia Botuese e Manastirit Sretensky, 2006. 12. Filaret e Moskës, Shën Fjalë dhe fjalime. Në 5 vëllime. M.: Manastiri Novospassky, 2003–2007. 13. Macarius i Moskës, Mitropoliti. Teologjia dogmatike ortodokse. Në 2 vëllime. Tutaev: Vëllazëria Ortodokse e Shën Princave Boris dhe Gleb, 1999. 14. Sylvester (Malevansky), arkimandrit. Përvoja e teologjisë dogmatike ortodokse. Shën Petersburg: Shoqëria në kujtim të Abbess Taisia, 2008. 15. Filaret i Çernigovit, kryepeshkop. Asketikët e shenjtë të Kishës Lindore. Shën Petersburg, 1871. 16. Tsarevsky A. S. Mësime mbi Ligjin e Zotit. Kiev: Lloji. P. G. Danilova, 1886. 17. Dhimitër i Rostovit, Shën Qeth i ujitur: Biseda dhe mësime. Shën Petersburg: Mir: Shpil, 2003. 18. Libër lutjesh për rrëfim dhe kungim. Supozimi - Manastiri i Kazanit, 2009. (Krijimet e Etërve të Shenjtë; VIII, 151, 156) (Krijimet e Shën Vasilit të Madh: përkthim rusisht, Pjesa 1, f. 30) (Krijimet e Shën Gregorit Teolog: përkthimi rusisht, Pjesa 3, f. 320) (Krijimet e Teodoretit të Bekuar: Përkthimi rusisht, Pjesa 1, f. 39) (Prifti V. Veltistov. Mëkati, origjina, thelbi dhe pasojat e tij. M., 1885. F. 183–190) (Fjalë dhe fjalime, 1848. II, 290; Kat. XXIV) (Fjalë dhe fjalime, 1848. I, 315; 1882. IV, 586) (Fjalë dhe fjalime, 1861. T. III, f. 253) (Theophil. ad Autol. II, 25) (Adv. haeres. III, 35; V, 23) (Biseda për faktin se Zoti nuk është fajtori i së keqes, në Veprat e Etërve të Shenjtë. T. VIII, f. 155; Një fjalë për asketët, po aty T. IX, f. 68) (Në Genes, homil. XVII, paragrafi 9; sn. homil. XVI, paragrafi 6) (In Genes, homil. XVII, paragrafi 2) (Biseda për faktin se Zoti nuk është autori i së keqes, në Veprat e Etërve të Shenjtë, VII, 155) (Kontr. Apollin. lib. II, paragrafi 6) (Një fjalë për asketët në veprat e etërve të shenjtë. Vëll. IX, f. 68) (Në Paralipom., quaest. I) (Rrëfimi Ortodoks. Pjesa I, përgjigja e pyetjes 22) (Ekspozit. në Psalm. III, Opp. Vol. V, fq. 3–4, bot. Montfauc) (Në Genes, homil. XVII, paragrafi 9). (Teologjia dogmatike e Mitropolitan Macarius. T. II, f. 184–190) (Rrëfimi Ortodoks, përgjigja e pyetjes 20. Pjesa III) (Mesazhi i Patriarkëve të Lindjes, pjesa 14) (Augustine, Lib. I, de baptiz. parvul., kap. 10) (nga veprat e Shën Gjon Gojartit) (Dita e Dielë, 1893, Nr. 8, f. 116–118) (Shih librin “Mësimet e një jete të hirit” sipas udhëzimeve të At John Sergiev (Kronstadt), f. 51–57) (Teologjia aktive, Kapitulli XCIV) (Fjala e dytë për ata që përgatiten për pagëzim) (Bisedë për kryqin dhe hajdutin) (mbi bisedën e Gjonit 34, f. 399) (“De lapsis”, paragrafi 15; sn. “Përvoja e teologjisë dogmatike ortodokse” nga peshkopi Sylvester. T. V, fq. 20–25) (Krijimet e Shën Tikonit të Zadonskut) (Rrëfimi Ortodoks. Pjesa 1. Përgjigjja e pyetjeve 111 dhe 113; Katekizmi i gjatë mbi pendimin) (Kap. “De lapsis”. XXXV, në Patrolog curs. përmbledhje. V. IV, f. 492) (Biseda mbi pendimin. Shën Petersburg, 1850. T. III, paragrafi 13 (në vëllimin e bisedave drejtuar popullit të Antiokisë). fq. 320–321) (Rregullat morale, 1, kapitulli III; po aty, VII, 360) (Interpretimi mbi 15 Isa. 15, po aty, 6, 422) (Kelein. shkrim. T. XV, 13, f. 24) (Interpretimi mbi Is. 1:14. Veprat e Etërve të Shenjtë, IV, 58, 59) (Rregullat morale, 1, kapitulli IV, po aty, VII, 361) (Adv. haer. 1, 6, paragrafi 3, 13, paragrafi 5, 7) (Homil. in eos. qui alios acerbius judicat, në Opp. V. II, f. 137 Morel) (Shih gjithashtu rregullat e Ancyra 2, 5, 7; rregulli neokezarian 3; Vasili i Madh, rregulli 84) (Për Mateun, diskursi XI, f. 166) (Filaret, Arqipeshkvi i Chernigovit. Asketikët e shenjtë të Kishës Lindore. Shën Petersburg, 1871. F. 305–306) (Qeth i ujitur, gjethe Trinity) (Jeta e Shën Emilianit, 7 mars) (Shën Gjon Klimaku. Shkallë, 4. Mbi bindjen, 11, 12. f. 32–34) (Shën Tikhon i Voronezhit. Leximet e së dielës, 1870–1871. Libri I, f. 529–532) (Shën Isaku i Sirisë. Predikimi 44) Ju mund të jeni të interesuar në: