Nehanbite sa priznať svoje hriechy

Obsah Predslov 1. Biblické texty o hriechu 2. Vplyv diabla na vznik hriechu v ľudskom pokolení 3. O slobodnej vôli človeka 4. Vnútorný dôvod vzniku hriechu spočíva v slobodnej vôli človeka 5. História pádu prvých ľudí I. Pôvod hriechu II. Pád predkov III. Závažnosť prvého hriechu O dôsledkoch pádu našich predkov podľa obrazu svätých otcov a učiteľov Cirkvi 1. dôsledok: strata Božej milosti 2. dôsledok: choroba, smútok, vyčerpanie 3. dôsledok: telesná smrť 4. dôsledok: temnota mysle 5. dôsledok: prekrútenie vôle a jej dobro 6. dôsledok 6. dôsledok: skreslenie obrazu zla 6. vyhnanie z raja 8. dôsledok: strata alebo zníženie moci nad zvieratami 9. dôsledok: prekliatie zeme v ľudských záležitostiach 7. Čo je dedičný hriech 8. Do akej miery prvotný hriech prevrátil ľudskú prirodzenosť 9. Vysvetlenie slov: „Skrze jedného človeka prišiel na svet hriech a skrze hriech smrť, a tak smrť vošla do všetkých ľudí, v ktorých všetci zhrešili“ (Rim. 5:12) O potrebe a sile pokánia Ako treba činiť pokánie Kedy a za akých podmienok pokánie vedie k vytúženému cieľu – vyliečeniu našich duchovných vredov, k úplnému vyčisteniu, v ktorom musíme vidieť nekonečnú dušu Kráľa v Jeho dobrom. zločinci predmety Príklady očistnej sily pokánia Nehanbite sa vyznať svoje hriechy Je nebezpečné skrývať hriechy pri spovedi Poučenie svätého Cypriána kňazovi o tom, ako má vyznať kajúcnika V čom spočíva pravé pokánie Čo sa vyžaduje od tých, ktorí pristupujú ku sviatosti pokánia 1. Ľútosť za hriechy 2. Pevný úmysel napraviť svoj budúci život3 a Ježiša Krista.4 Ústne vyznanie hriechov pred kňazom Ako začína a ako je podporované spasiteľné pokánie Pokušenia v čine pokánia a prostriedky proti nim Názor jedného askéta na to, koľko času je potrebné na pokánie Je potrebné vyznať svoje hriechy s úprimnou ľútosťou Dôležitosť úprimného vyznania pre spásu duše Čo máme robiť, keď kajúcnik ľutuje v sebe príklady hriechu pravé pokánie Po smrti neexistuje pokánie Osem hlavných vášní so svojimi rozdeleniami a vetvami 1. Obžerstvo 2. Smilstvo 3. Láska k peniazom 4. Hnev 5. Smútok 6. Skľúčenie 7. Márnomyseľnosť 8. Pýcha O cnostiach protikladných k ôsmim hlavným hriešnym vášňam 1. Umiernenosť 2. Neslušnosť B. Necudnosť 3. Nectnosť. 6. triezvosť 7. pokora 8. Láska Najkratšia spoveď Hriechy proti Pánu Bohu Hriechy proti blížnemu Hriechy proti sebe Smrteľné hriechy, to znamená vinenie človeka z večnej smrti alebo záhuby Hriechy rúhanie sa Duchu Svätému Hriechy volajúce do neba, aby sa im pomstil Vyznanie Od kajúcnika sa vyžaduje: Modlitba k Svätému krížu Kánon pokánia k Najsvätejšej Použitá literatúra Toto dielo na príkladoch zo Svätého písma, diel cirkevných otcov a skutkov svätých askétov vysvetľuje potrebu pokánia ako prostriedku na nápravu hriechu a pomáha kresťanom pripraviť sa na sviatosť spovede. Nič nie je pre hriech ničivejšie ako jeho karhanie a odsúdenie spojené s pokáním a slzami Prečo je potrebné pokánie? Čo je hriech, aká je povaha jeho pôvodu? Aké cnosti pomáhajú bojovať proti hriechom? Ako sa pripraviť na spoveď? – na tieto a ďalšie otázky môže odpovedať táto kniha, zostavená na základe zbierky „Lekcie a príklady kresťanskej viery (editoval Archpriest G. Dyachenko).“ Djačenko Grigorij Michajlovič (1850 – 1903) sa narodil v provincii Vitebsk v rodine diakona. V roku 1877 absolvoval Moskovskú teologickú akadémiu, v roku 1885 obhájil diplomovú prácu „O príprave ľudskej rasy na prijatie Spasiteľa“ a bol vysvätený a v roku 1899 sa stal veľkňazom. Bohoslužba sa konala v Moskve, v kostole svätého mučeníka Tryphona, kde sa čoskoro preslávil ako talentovaný spisovateľ a kazateľ. Väčšina diel otca Gregoryho má homiletický (kazateľský) charakter. Jeden z najpopulárnejších: „Celý ročný kruh krátkych náuk“ - kázne na témy Svätého písma (podľa cirkevných čítaní), ktoré slúžili ako cenná pomôcka pre viac ako jednu generáciu pastorov. Známe sú aj „Encyklopédia kazateľstva“ a „Lekcie a príklady kresťanskej nádeje“ – zážitok z katechetickej antológie. Katechéza (grécky κατήχησις - vyučovanie, vyučovanie) - štúdium základov kresťanskej viery a učenia cirkvi členom cirkvi alebo osobou, ktorá sa pripravuje stať sa členom cirkvi. Katechetické učenia sú najdôležitejším typom kazateľskej literatúry, pretože vysvetľujú základy a podstatu učenia. Práve tieto poučné texty umožňujú tým, ktorí konvertovali na pravoslávie, pripojiť sa ku kresťanskému učeniu a neodkloniť sa od herézy. Ak v prvých storočiach kresťanstva predchádzala katechéza krstu a mohla trvať dlho, teraz v modernom Rusku je situácia opačná – mnohí ľudia, ktorí boli pokrstení v detstve, žijú mimo cirkvi a formálne sa zaraďujú k pravoslávnym, často považujú kresťanstvo za ľudovú tradíciu prepletenú mnohými pohanskými poverami. A najčastejšie sa to deje kvôli elementárnej nevedomosti, nedostatku uvedomenia si základov viery. Dnes je obzvlášť dôležité pamätať na to, že kresťanstvo je vierou osvietených, uvedomelých ľudí; viera spojená s poznaním. V našom informačnom veku si často viac uvedomujeme vesmír a život v arktických hlbinách ako výšiny a priepasti našich vlastných duší. Výzvou staroveku je preto poznať sám seba! – je opäť relevantné. Poznanie seba samého je neoddeliteľné od poznania Stvoriteľa, ktorý stvoril človeka na svoj obraz a podobu. Keď totiž milujete, snažíte sa objekt svojej lásky čo najlepšie spoznať, aby ste si ho objavovaním jeho nových predností ešte viac obľúbili. Cesta k tomu začína štúdiom základov viery, účasťou na cirkevných sviatostiach, ktorých cieľom je spojiť veriacich s ich Stvoriteľom. Cirkevných sviatostí je len sedem: sviatosť krstu, sviatosť birmovania, sviatosť pokánia (spoveď), sviatosť prijímania (Eucharistia), sviatosť manželstva, sviatosť pomazania (pomazanie) a sviatosť kňazstva. Táto kniha je venovaná sviatosti spovede a pokánia za hriechy. Na príkladoch zo Svätého písma a diel svätých Otcov sa hriech definuje ako deformácia pôvodne dobrej ľudskej prirodzenosti. „Boh stvoril dušu,“ píše Bazil Veľký, „a nie hriech. Príčinou hriechu je vonkajší vplyv zlých síl, ale v prvom rade je to sklon k zlu z vôle človeka, jeho slobodného rozhodnutia. Ovocie hriechu je smútok, choroba, hanba, slabosť modlitby, odlúčenie od Boha, smrť pre večný život. Ale každý hriech, aj ten najstrašnejší, je kvapkou v mori Pánovho milosrdenstva. "Si hriešny?" - hovorí Ján Zlatoústy, - Nezúfaj. Každý deň zhrešíš, každý deň čini pokánie." Úprimné pokánie a náprava života môže z hriešnika urobiť svätého – potvrdzujú to príklady veľkých askétov, ako je svätá Mária Egyptská. Je ťažké vidieť v sebe hriech a nájsť spôsob, ako s ním bojovať, rovnako ako je ťažké si všimnúť škvrnu na šatách, ktoré už boli sčernené od špiny – k tomu pomáha vymenovanie hriechov a cností, ktoré ich prekonávajú, ako aj príklad krátkej spovede. Je ťažké odolať, je ťažké bojovať s pokušením, snažiť sa neopakovať to, čo ste oľutovali. Ale aj keď zhrešíš, netreba zúfať. „Nečuduj sa, že každý deň padáš,“ hovorí svätý Ján Klimacus, – neustupujte, ale odvážne stojte a váš anjel strážny vás nepochybne odmení za vašu trpezlivosť.“ Nehanbite sa teda vyznať svoje hriechy, hanbite sa hrešiť. Ale aj keď ste zhrešili, nezúfajte, dúfajúc v Toho, ktorý zvíťazil nad smrťou. 1. Biblické texty o hriechu ohavnosť Bohu: „Pánovi je ohavná cesta bezbožných, ale miluje toho, kto kráča po ceste spravodlivosti“ (Prísl. 15:9). „Poslal som k vám všetkých svojich služobníkov, prorokov, poslal som vás zavčas rána, aby ste povedali: „Nerobte túto ohavnosť, ktorú nenávidím“ (Jer. 44:4); ovocie žiadostivosti: „Žiadosť, ktorá počne, rodí hriech, ale spáchaný hriech rodí smrť“ (Jakub 1:15); dielo temnoty: „Beda tým, ktorí si myslia, že sa skryjú v hlbinách, aby skryli svoje plány pred Pánom, ktorí konajú svoje skutky v temnote a hovoria: „Kto nás uvidí? a kto nás spozná? (Iz.29:15). „Noc sa pominula a deň sa priblížil. Odhoďme teda skutky tmy a oblečme sa do výzbroje svetla“ (Rim 13:12); dielo diabla: „Kto pácha hriech, je z diabla, pretože diabol zhrešil prvý. Preto sa zjavil Boží Syn, aby zničil skutky diabla“ (1 Ján 3:8); dielo tela: „Skutky tela sú známe; sú to: cudzoložstvo, smilstvo, nečistota, neslušnosť“ (Gal 5,19); osteň smrti: „Ostňom smrti je hriech a mocou hriechu je zákon“ (1. Kor. 15:56). žiť podľa tela: „keď sme žili podľa tela, vtedy v našich údoch pôsobili vášne hriechu, zjavené zákonom, aby prinášali ovocie v smrti“ (Rim 7:5); poslúchajte žiadosti tela: „ale oblečte si nášho Pána Ježiša Krista a nepremieňajte starosti tela na žiadostivosti“ (Rim 13:14). – „Hovorím: choďte v Duchu a nesplníte žiadosti tela“ (Gal.5:16); byť v tme: „kedysi ste boli tmou, ale teraz ste svetlom v Pánovi; choďte ako deti svetla“ (Ef. 5:8). – „Ak hovoríme, že s Ním máme obecenstvo, ale chodíme v tme, klameme a nekonáme v pravde“ (1. Jána 1:6); nenávidieť hriech: "Vy, ktorí milujete Pána, nenáviďte zlo! On stráži duše svojich svätých, vyslobodzuje ich z rúk bezbožných" (Ž 96:10). – „Láska nech je nepredstieraná, odvráťte sa od zla a pridŕžajte sa toho, čo je dobré“ (Rim 12:9); utiecť pred hriechom: „Smilstvo a každá nečistota a žiadostivosť sa medzi vami nesmie ani menovať, ako sa sluší svätým“ (Ef. 5:3). – „Teraz odložte všetko: hnev, zlosť, zlobu, ohováranie a špinavé reči z vašich pier“ (Kol. 3:8). - „Ale stojí pevný základ Boží, ktorý má túto pečať: „Pán pozná tých, ktorí sú Jeho“ a: „Každý, kto vyznáva meno Pánovo, nech odíde od neprávosti“ (2 Tim 2:19); vzdialiť sa od hriešnikov, aby ste sa vyhli ich trestu: "utečte zprostred Babylona a zachráňte si každý svoj život, aby nezahynul od jeho neprávosti. Lebo toto je čas Pánovej pomsty, On mu dá odplatu" (Jer 51:6). – „Nech vás nikto neklame prázdnymi rečami, lebo preto prichádza hnev Boží na synov neposlušnosti, preto nebuďte ich spolupáchateľmi“ (Ef. 5:6–7). a) Hriech robí modlitbu neplatnou: „Keby som vo svojom srdci videl neprávosť, Pán by ma nevyslyšal“ (Ž 65,18). „Kto odvráti ucho, aby nepočul zákon, ohavná je jeho modlitba“ (Príslovia 28:9). „A keď vytiahnete ruky, skryjem pred vami oči, a keď rozmnožíte svoje modlitby, nepočujem: vaše ruky sú plné krvi“ (Izaiáš 1:15). „Ale vieme, že Boh nepočúva hriešnikov, ale kto ctí Boha a plní jeho vôľu, toho počúva“ (Ján 9:31); b) Hriech odstraňuje Božie požehnania: „Ó, keby ste dbali na moje prikázania, potom by bol váš pokoj ako rieka a vaša spravodlivosť ako morské vlny“ (Iz. 48:18). - „Vaše neprávosti to odvrátili a vaše hriechy z vás odstránili túto dobrú vec“ (Jer. 5:25); c) Každý bude potrestaný za svoj hriech: „otcovia nemajú byť trestaní smrťou za svoje deti a deti nemajú byť trestané smrťou za svojich otcov; každý musí byť potrestaný smrťou za svoj zločin“ (Dt 24:16). – „Lebo každý ponesie svoje bremeno“ (Gal. 6:5); d) Hriech vedie k výčitkám svedomia: "Tvoje šípy ma prebodli a tvoja ruka ma ťaží. V mojom tele nie je miesto od tvojho hnevu, niet pokoja v mojich kostiach pre moje hriechy" (Ž 37,3-4). - „A budeš stonať neskôr, keď tvoje telo a tvoje telo budú vyčerpané, a povieš: „Prečo som nenávidel poučovanie a moje srdce pohŕdalo karhaním a neposlúchol som hlas svojich učiteľov, nenaklonil som svoje ucho k svojim učiteľom“ (Prísl. 5:11-13); e) Zahanbiť sa: „v hanbe ležíme a hanba nás prikrýva, pretože sme hrešili proti Pánovi, svojmu Bohu, my i naši otcovia od svojej mladosti až do dnešného dňa a neposlúchli sme hlas Pána, svojho Boha“ (Jer 3,25); f) K smútkom: „nerozumní trpeli pre svoje nezákonné cesty a pre svoje neprávosti“ (Ž 106:17). „Tvoje cesty a tvoje skutky ti to spôsobili, tvoja bezbožnosť ťa tak zatrpkla, že sa dostane do tvojho srdca“ (Jer. 4:18); g) Chorobám: „A ja ti urobím toto: Zošlem na teba hrôzu, chradnutie a horúčku, z ktorej budú tvoje oči unavené a tvoja duša trápená, nadarmo budeš siať svoje semená a tvoji nepriatelia ich zožerú“ (Lv 26:16); h) Hriech sa niekedy trestá predčasnou a náhlou smrťou: „Zomreli tí, čo šírili po zemi zlé reči, porazení pred Pánom“ (4 Moj 14,37). „Spravodlivosť vedie k životu, ale kto sa snaží o zlo, usiluje o svoju smrť“ (Príslovia 11:19). – „Zrazu ho (Herodesa) udrel anjel Pánov, pretože nevzdal slávu Bohu, zožrali ho červy a zomrel“ (Sk 12,23); i) Boh vymaže hriešnika z Knihy života: „Pán povedal Mojžišovi: Toho, kto zhrešil proti mne, vymažem zo svojej knihy“ (2M. 32:33). – „A nevojde do nej nič nečisté a nikto oddaný ohavnosti a lži, iba tí, ktorí sú zapísaní v Baránkovej knihe života“ (Zj 21,27); j) Hriech vylučuje z neba: „On (Pán) povie: Hovorím vám, nepoznám vás, odkiaľ ste; Odíďte odo mňa, všetci páchatelia neprávosti. Keď uvidíte Abraháma, Izáka a Jakuba a všetkých prorokov v Božom kráľovstve, ako aj vás vyháňaných von, bude plač a škrípanie zubami“ (Lukáš). „Ani zlodeji, ani lakomci, ani ohovárajúci opilci, ani vydierači nezdedia kráľovstvo Božie“ (1 Kor 6:10). "Potom povie aj tým na ľavej strane: Odíďte odo mňa, zlorečení, do večného ohňa pripraveného pre diabla a jeho anjelov. A títo pôjdu do večného trápenia, ale spravodliví do večného života" (Matúš 25:41, 46); k) Zem bola prekliata pre hriech: „A povedal Adamovi: Pretože si počúval hlas svojej ženy a jedol si zo stromu, z ktorého som ti prikázal: Nebudeš z neho jesť, prekliata je pre teba zem, budeš z nej jesť v smútku po všetky dni svojho života; (1M 3:17–18); m) Následkom hriechu sa objavila práca a choroba: „Povedal manželke: Rozmnožením rozmnožím tvoj smútok v tvojom tehotenstve, v chorobe budeš rodiť deti a budeš túžiť po svojom mužovi a on bude nad tebou vládnuť. V pote svojej tváre budeš jesť chlieb, kým sa nevrátiš do zeme, z ktorej si bola vzatá; pre prach si a do prachu sa vrátiš“ (9G16. m) Smrť je dôsledkom hriechu: „Zo stromu poznania dobra a zla však nejedz, lebo v deň, keď by si z neho jedol, istotne zomrieš“ (1 Moj 2,17). „Preto ako skrze jedného človeka vošiel hriech do sveta a skrze hriech smrť, tak sa smrť rozšírila na všetkých ľudí, pretože všetci zhrešili“ (Rim 5:12). „Ale žiadostivosť, keď počala, rodí hriech, ale spáchaný hriech rodí smrť“ (Jakub 1:15). – „Mzdou za hriech je smrť, ale Božím darom je večný život v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi“ (Rim 6:23); o) Ťažké hriechy vedú k druhej, večnej smrti: "Ale strašní, neveriaci, ohavní, vrahovia, smilníci, čarodejníci, modloslužobníci a všetci klamári budú mať svoj podiel v jazere, ktoré horí ohňom a sírou. Toto je druhá smrť" (Zj 21,8). 2. Vplyv diabla na vznik hriechu v ľudskom pokolení Ako zlé stvorenie, ktoré sa snaží ublížiť človeku a zviesť ho do hriechu, sa Satan jasne objavuje v knihe Genezis, ktorá hovorí, ako keď vstúpil do hada, pokúšal našich prvých rodičov a nakoniec ich presvedčil, aby porušili Božie prikázanie – jesť plody zakázaného stromu (Gn 3); ďalej, diabol je to isté zlé stvorenie v knihe Jób (Jób 1:6–12, 2:1–7). Kniha Letopisov hovorí, že „Satan povstal proti Izraelu a podnietil Dávida, aby spočítal Izraelitov“ (1. Paralipomenon 21:1). Tu sa zdá, že Satan vyprovokoval Dávida, aby spočítal Izraelitov, a tak ho vtiahol do hriechu, ktorý sám Dávid priznal Bohu (1. Paralipomenon 21:8) a za ktorý Pán potrestal izraelský ľud morom (1. Paralipomenon 21:14). Rovnako aj v Novom zákone sú jasné náznaky, že diabol vedie ľudí do hriechu. Predovšetkým, jeho samotné meno je „pokušiteľ“ (Mt 4:3; 1Tes 3:5), t. j. zvádza človeka k hriechu. Satan je pokušiteľ aj vo vzťahu k Ježišovi Kristovi (Matúš 4:1–11; Marek 1:12–13; Lukáš 4:1–13). Na púšti, kde sa Ježiš Kristus po krste uchýlil, sa mu zjavil Satan a začal Ho klamať všetkými svojimi lákavými prostriedkami, ako napríklad: „žiadosť tela, žiadostivosť očí a pýcha života“ (1. Jána 2:16). Ale Ježiš Kristus poskytol rozhodujúci odpor všetkým pokušeniam Satana, takže ten sa musel od Neho stiahnuť a uvedomiť si svoju bezmocnosť – zviesť Božieho Syna do hriechu. Vplyv diabla na pôvod hriechu v ľudskom pokolení Spasiteľ jasne rozpoznal vo svojom podobenstve o semene a kúkoli (Matúš 13:24–30, 36–43). "Nebeské kráľovstvo," hovorí, "je ako človek, ktorý zasial dobré semeno na svojom poli. Kým ľud spal, prišiel nepriateľ, zasial kúkoľ medzi pšenicu a odišiel" (Matúš 13:24-25). „Pole,“ podľa Spasiteľovho vysvetlenia, „je svet, dobré semeno sú synovia Kráľovstva a kúkoľ sú synovia Zlého; nepriateľ, ktorý ich zasial, je diabol“ (Matúš 13:38–39). Zdá sa teda, že zlo vo svete podľa Spasiteľa bolo zasiate alebo pochádza od diabla. Podľa evanjelia Satan inšpiroval Judáša, aby vydal Ježiša veľkňazom a zákonníkom (Lukáš 22:3; Ján 13:2, 27). Apoštol Ján tiež jasne uznáva diabla ako pôvodcu hriechu, keď hovorí: "Kto pácha hriech, je z diabla, pretože diabol zhrešil prvý. Preto sa zjavil Boží Syn, aby zničil diablove skutky" (1. Jána 3:8). Tu sa hriešne činy človeka priamo nazývajú skutkami diabla. To znamená, že ich vznik je ovplyvnený diablom; preto sa nazývajú jeho diela. V slovách apoštola Petra, v ktorých varuje kresťanov pred úkladmi diabla, nachádzame aj náznak účasti diabla na pôvode hriechu. „Buďte triezvi, bdejte,“ hovorí apoštol, „pre tvojho protivníka diabol obchádza ako revúci lev a hľadá, koho by zožral“ (1Pt 5,8). Tu vystupuje diabol ako protivník človeka, ktorý sa ho snaží zničiť; a zničí človeka, keď ho zvedie do hriechu. Z prezentovaných pasáží Starého a Nového zákona je jasne vidieť, že diabol ovplyvňuje vznik hriechu v človeku. 3. O slobodnej vôli v človeku "Boh stvoril dušu," píše Bazil Veľký, "a nie hriech. Jeho prevládajúcim prínosom bolo byť s Bohom a jednota s Ním skrze lásku. Po odpadnutí od Neho začala trpieť rôznymi a rozmanitými neduhmi. Prečo je v tom všeobecná prijateľnosť zla? Pre slobodné snaženie je všetko vhodnejšie pre rozumného stvorenia. Neviazaná žiadnou nevyhnutnosťou, stvorila slobodný život od Stvoriteľa, stvorila slobodný život od Stvoriteľa. ako si to užiť, je obdarená slobodou a silou pozorovať život, ktorý je jej prirodzený, ale má aj slobodu vyhýbať sa krásnemu... Ale hovoria,“ pokračuje svätec, „prečo nám nie je daná samotná štruktúra bez hriechu, takže by nebolo možné hrešiť, aj keby sme chceli? To je dôvod, prečo neuznávate sluhov ako užitočných, keď ich držíte zviazaných, ale keď vidíte, že si dobrovoľne plnia svoje povinnosti voči vám. Preto sa Bohu páči nie to, čo je vynútené, ale to, čo sa robí dobrovoľne – cnosť pochádza z vôle, a nie z nutnosti, a vôľa závisí od toho, čo je v nás; a čo je v nás, je zadarmo. Preto ten, kto obviňuje Stvoriteľa, že nás neurobil bez hriechu, nerobí nič iné, než že uprednostňuje prirodzenosť, ktorá je nerozumná, nehybná a nemá žiadne ambície, pred prirodzenosťou obdarenou vôľou a vlastnou činnosťou“ 1 . 4. Vnútorný dôvod vzniku hriechu spočíva v slobodnej vôli človeka Náznak pôvodu hriechu z ľudskej slobody nachádzame vo Svätom písme a) Starého a b) Nového zákona a c) učenia svätých cirkevných otcov. a) Predovšetkým slovami Mojžiša adresovanými izraelskému ľudu: „Hľa, dnes som vám predložil život a dobro, smrť a zlo“ (5 Moj 30,15). Z týchto slov je zrejmé, že voľba medzi životom a dobrom na jednej strane a smrťou a zlom na druhej strane závisí od samotného človeka, a preto, ak sa rozhodne pre zlo, robí to dobrovoľne a nie nasilu. c také výzvy Mojžiša k izraelskému ľudu, ako napríklad: „ak... počúvaš hlas Pána, svojho Boha, dbaj na dodržiavanie všetkých jeho prikázaní“ (5 Moj 28:1; porov. Dt 30:10, 16), alebo: „ak neposlúchneš hlas Pána, svojho Boha, a nebudeš sa usilovať plniť všetky jeho príkazy“ (28:15) Dt 30:17) slúžia ako náznak pôvodu hriechu z ľudskej slobody. Takéto výzvy ukazujú, že naplniť alebo nesplniť Božie prikázania a nariadenia závisí od samotného človeka, teda od jeho slobody. Všetky tresty, ktoré Boh uložil za hriechy jednotlivcov i celých národov, a najmä izraelského ľudu, môžu slúžiť aj ako dôkaz pôvodu hriechu z ľudskej slobody. V skutočnosti, ak by hriechy neboli slobodné, ak by k nim nevyhnutne dochádzalo pod vplyvom zlej bytosti alebo z nejakého iného dôvodu, potom by ich Boh nezvaľoval na hriešnikov a nevystavoval by ich trestu za tieto hriechy. Ak Boh pripisuje hriechy tým, ktorí hrešia, znamená to, že hlavnú príčinu majú v samotných hriešnikoch, v ich slobode, v dôsledku čoho si zaslúžia vinu a trest. b) Sám Ježiš Kristus v Novom zákone veľmi jasne uznáva, že vnútorná príčina vzniku hriechu spočíva v samotnom človeku, práve v jeho slobode, keď volá srdce človeka, toto je ohnisko jeho vnútorného života, zdroj hriešnych činov. „Zo srdca,“ hovorí Spasiteľ, „vychádzajú zlé myšlienky, vražda, cudzoložstvo, smilstvo, krádež, krivé svedectvo, rúhanie“ (Matúš 15:19). To znamená, že koreň hriechu spočíva v samotnom človeku, v jeho bytí, v jeho vnútornej túžbe, ktorá nie je nevyhnutne určená žiadnym vonkajším vplyvom. Apoštol Pavol vo svojom liste Rimanom hovorí: "Noc sa pominula a deň sa blíži: odložme teda skutky tmy a oblečme sa do výzbroje svetla. Správajme sa slušne ako vo dne, nevyžívajme sa v hodovaní a opilstve, ani v zmyselnosti a neposlušnosti, ani v hádkach a závisti" (Rim.113:12). Keby to nebolo v ľudských silách, nezáviselo to od jeho slobody viesť cnostný alebo zlomyseľný život, potom by apoštol nevyslovil také napomenutie, nevyzval by kresťanov, aby odmietli skutky temnoty, odstránili zo seba naznačené neresti a viedli cnostný, zbožný život. Preto vyššie uvedená pasáž môže slúžiť ako potvrdenie, že zhubný hriešny život človeka závisí od neho samého, od jeho slobody. Tak v Starom, ako aj v Novom zákone sú jasné náznaky pôvodu hriechu z ľudskej slobody. c) Podľa Svätého písma cirkevní otcovia verili, že hlavná, vnútorná príčina vzniku hriechu je v človeku, a to v jeho slobode. Svätý Bazil Veľký teda, keď vyvracia učenie gnostikov a manichejcov o pôvode zla, hovorí: „Nehľadajte zlo zvonku, nepredstavujte si, že existuje nejaká pôvodná zlá prirodzenosť, ale nech každý spozná seba ako vinníka svojho zla.“ 2. Na inom mieste, keď vyvracia skutočnosť, že Boh je vinníkom zla, hovorí: „Nie Boh je príčinou zla, ale my sami; pretože počiatok a koreň hriechu je to, čo závisí od nás, naša sloboda“ 3. „V pravom slova zmysle je zlo, teda hriech, zlo najhodnejšie tohto mena, závisí od našej vôle, či už od dažďa, alebo od dažďa“ 4. Tak isto svätý Gregor Teológ uznáva, že zlo pochádza od nás samých a zároveň od diabla, keď hovorí: „Zlo nemá zvláštnu podstatu ani kráľovstvo, nie je bez počiatku ani pôvodné, stvoril ho Boh, ale je naším dielom a dielom Zlého a prekonalo nás z našej nedbanlivosti a nie od Stvoriteľa.“ 5 „Hrdza škodí pevnému železu a ja, samovrah, som do seba zasadil škodu – hriech, podľa vlastného zámeru, podľa zákerných návrhov závistlivca“ 6. Podobne aj blahoslavený Teodoret uznáva, že hriech pochádza z našej slobody: „Keďže voľba dobra a protikladu závisí od vôle, je správne, že jedni dostávajú víťazné koruny, iní za svojvoľné hriechy trestajú“ 7 . Citované pasáže úplne postačujú na to, aby sme videli, že tak otcovia, ako aj učitelia Cirkvi verili, že hlavný dôvod vzniku hriechu je podľa Božieho slova v samom človeku, práve v jeho slobode 8 . 5. Príbeh o páde prvých ľudí (Podľa učenia Filareta, metropolitu Moskvy) Počiatok hriechu je v diablovi. – Hriechu človeka predchádzal hriech v duchovnom svete (1. Jána 3:8). "Pred viditeľným a rozumným tvorom, čiže človekom, Boh stvoril neviditeľného rozumného tvora - duchov, ktorí sa nazývajú anjeli. Jeden z týchto svetlých duchov, s niektorými duchmi, ktorí mu boli podriadení, mal tú drzosť zanechať poslušnosť všetkej dobrej vôli Boha, Jeho Stvoriteľa, a tým stratil svetlo a blaženosť, ktoré mu boli dané, a stal sa zlým duchom." 9. Skutočnosť pádu dobrých duchov „je potvrdená Božím slovom, keď hovorí o anjeloch, ktorí nezachovali svoj pôvod, „ale opustili svoj príbytok“ (Júda 1:6). Zlí duchovia, „ktorí sa takými stali odpadnutím od Boha“ po svojom hriechu, „upadli do sebalásky, pýchy a zloby“; stali sa „nečistými duchmi, ktorí hnevali Boha, boli odsúdení, hoci rozsudok tohto súdu ešte nebol vyhlásený v celom Božom kráľovstve a nebol vykonaný zo všetkých síl“ 10 ; „tak sa zakorenili v zlom, že sa stali úplne neschopnými milovať dobro a činiť pokánie z hriechu“ 11 . Po tomto je jasné, že vo vzťahu k človeku po ničom netúžia a nerobia nič iné ako zlo. Snažia sa ľudí oklamať a podvádzať im falošné myšlienky a zlé túžby (Ján 8:44), pre ktoré sú nazývaní diabli, teda ohovárači a zvodcovia 12. Tento postoj zlých duchov k človeku je preňho o to nebezpečnejší, že ako príslušníci vyššieho sveta duchov sú svojou mocou nadradení ľuďom. Môžu „pôsobiť na živly“. Takže napríklad diablovi „dovolili rozdúchať oheň vo vzduchu, aby spálil Jóbove ovce a pastierov, a vyvolal búrku, aby zničil chrám a zbil jeho deti“. „Diabol môže mať o prirodzenosti o nič menej a možno dokonca viac ako človek, pretože vďaka jemnosti svojho bytia vidí v prírode veľa toho, čo ľudský duch, uväznený v tele, nevidí“ 13. II. Pád predkov S takou nepriateľskou náladou diabla proti Bohu, proti všetkému, čo je sväté a dobré, nie je prekvapujúce, že „žiarlil na blaženosť ľudí“ a chcel ich „o ňu pripraviť“. Aby to urobil, „použil prefíkanosť; vošiel do hada a presvedčil Evu, aby zjedla zakázané ovocie“, aby porušila Božie prikázanie 14. Pokušenie prvých rodičov v nebi nie je mýtus. "Pán povedal Židom: "Vy ste z prirodzenosti svojho otca diabla... je vrahom od nepamäti" (Ján 8:44). Židia, ktorým to bolo povedané, neboli mýtické, ale skutočné bytosti, ako ich otec diabol. Čo naznačujú slová "vrah od nepamäti"? Bezpochyby pre pokušenie a pád človeka do raja." Takto došlo k pádu prvých rodičov. „Keď sa diabol pred Evou premenil na jasného anjela, na učiteľku pravdy“, „uviedol ju najprv do pochybností, či skutočne počula Božie slovo od svojho manžela a či sa z poverčivosti zdržala stromu poznania“. "Eva, odpovedajúc hadovi, opakuje prikázanie o strome poznania s tou zvláštnosťou, že k nemu pridáva slovo: a nedotýkaj sa ho. Z toho môžeme uhádnuť, že myšlienka na prísnosť prikázania a strach zo smrti v nej už začínali zatieniť čistý cit lásky a úcty k Bohu, Zákonodarcovi." Druhá reč pokušiteľa obsahuje toľko slov, toľko lží, no navzájom prepletených takým spôsobom, že dávajú zdanie odpadnutia k činom podľa Božieho úmyslu. Berúc na vedomie, že strach zo smrti udržuje Evu v poslušnosti Bohu, berie predovšetkým túto podporu: nezomrieš. Ale aby sa nezdalo, že by odporoval Božiemu slovu, snaží sa vniesť protirečenie do samotného Božieho slova a na to obracia Bohom pomenované meno stromu poznania dobra a zla. Vysvetľujúc toto meno, uisťuje, že jedením zo stromu poznania Boh spojil dokonalé poznanie dobra a zla, rovnako ako jedením zo stromu života spojil nesmrteľný život a sľubuje v tomto poznaní nové oči, to znamená nový stupeň poznania a dokonca aj božstvo. „Dve myšlienky by mohli oživiť takýto opis stromu poznania: tá, ktorú mu Boh zo závisti zakázal, aby nemal účasť na Jeho prirodzenosti, a tá, že Adam zmenil pravý význam Božieho prikázania. Jedno bolo pre pokušiteľa výhodnejšie ako druhé, ale v Eve je vhodnejšie predpokladať to druhé.“ „Hriešne naladenie v duši Evy sa začalo neusporiadaným nasmerovaním kognitívnych síl: manželka vzrušená zvedavosťou a nedôverou pozerá na zakázaný strom, akoby ho videla prvýkrát - zabudla sa naň pozerať ako na predmet Božieho prikázania, ale hľadí naň v jeho domnelom vzťahu k sebe samému - k svojej zmyselnosti, k svojej zmyslovosti, k odklonu od mnohotvárnosti k jednote Boha. myšlienky, množstvo vlastných túžob, ktoré nie sú sústredené v Božej vôli, alebo žiadostivosti, ktorá je najbližšou príčinou klamu a ktorá „po počatí porodí skutočný hriech“ je neoddeliteľná (Jakub 1:14–15 Eva nevidí v zakázanom strome to, čo je, ale to, po čom túži, podľa 1. Mojžišovej 16; zrodená v zmyselnosti - túžba po luxuse, v srdci - túžba užívať si bez rozumu, v mysli - sen o arogantnom poznaní a následne preniká všetkými silami ľudskej prirodzenosti, po ktorej nasledoval hriešny čin: „manželka... Vzala z neho ovocie (strom poznania), zjedla ho a dala aj svojmu mužovi a on jedol.“ (1 Moj 3,6) Takto sa stala udalosť, ktorá zmenila ďalší osud človeka a Boží postoj k nemu. III. Závažnosť prvého hriechu Kto je vinníkom hriechu, ktorý sa stal, a na koho by mali dopadnúť jeho následky? V každom prípade pôvod hriechu nespočíva vo vôli Božej – svätej a dobrej. Božia dobrota nechcela pre človeka nič a nerobila pre neho nič okrem dobra. Dobrotou Božou „prvý človek, ktorý pri stvorení získal vysoké schopnosti a mocné sily, stal sa vládcom neba a zeme, požíval tú najrozsiahlejšiu slobodu, akú môže mať stvorená bytosť“. Ak „tejto slobode bola stanovená hranica – strom poznania dobra a zla“, „ak Adam nedostal slobodu požívať jej ovocie, a tak dostal príležitosť zneužívať slobodu, potom to bolo nevyhnutné na nastolenie slobody v dobre, na zlepšenie človeka“. „Boh vo svojej dobrote dal človeku (slobodnú) vôľu, prirodzene disponovanú milovať Boha,“ nie je vinný z toho, že „človek túto slobodu využil na zlé“, 15 s mnohými motívmi plniť Božie prikázania. Pokušenie od diabla nemôže úplne ospravedlniť prvých rodičov; môže to len znížiť mieru ich hriešnosti a viny. Napriek poľahčujúcej okolnosti bol hriech predkov stále veľmi vážny; urážali veľkosť Boha „do krajnosti zločinnou a spurnou túžbou byť „ako Boh“; svojvoľným odklonom od zákona“ (Gn 3,5) objavili „neveru, neposlušnosť, nevďačnosť, pýchu voči Bohu a zneužitie všetkých schopností“; „po prekročení hranice stanovenej Božím prikázaním“ človek „odklonil svoju dušu od Boha, pravého univerzálneho zamerania a úplnosti, vytvoril pre ňu falošné ohnisko v sebe samom, uväznil ju v temnote zmyselnosti v hrubosti hmoty“, „svoja myseľ, vôľa, činnosť sa odvrátila, odklonila, padla od Boha k stvoreniu, od nebeského k neviditeľnému3 pozemskému. „podvedený podvodom pokušiteľa, (človek) sa dobrovoľne „stal ako hlúpy dobytok a stal sa im podobný“ (Ž 49:13). Toto je pád človeka. O následkoch pádu našich predkov podľa obrazu svätých otcov a učiteľov Cirkvi 1. dôsledok: strata Božej milosti Blahoslavený Augustín o tom hovorí: „Len čo došlo k porušeniu prikázania, Božia milosť hneď opustila predkov a hanbili sa za nahotu svojho tela“ 16. 2. dôsledok: choroba, smútok, vyčerpanie Hriech predkov, ktorý poškodil všetky sily duše, ako neprirodzený čin, nevyhnutne spôsobil podobnú poruchu v ich tele, vnášal do neho semená všetkých druhov chorôb, únavy v práci, relaxácie a utrpenia. Toto všetko uznali učitelia Cirkvi, napríklad Teofil z Antiochie, za dôsledok hriechu predkov: „Z hriechu, akoby z prameňa, sa na človeka vyliala choroba, smútok a utrpenie“ 17 ; Irenej: „Na odsúdenie za hriech manžel prijal smútok a pozemskú prácu a v pote tváre jedol chlieb... tak ako manželka prijala smútok a námahu, vzdychy a bolesti pri narodení“ 18. 3. dôsledok: fyzická smrť Bazil Veľký o tom učí takto: „Adam, ako zhrešil pre zlú vôľu, zomrel pre hriech: „príslušnosť hriechu je smrť“ (Rim. 6:23); do tej miery, do akej sa vzdialil od života, do tej miery, do akej sa priblížil smrti: pretože Boh je život, a zbavením života je smrť; preto si Adam pripravil smrť pre seba, ako je napísané odlúčením od Boha: „ (Žalm 72:27) 19. Gregor Nysský: „Po svojom páde žil prvý človek mnoho stoviek rokov; Boh však neklamal, keď povedal: „Ak z toho uberieš deň, istotne zomrieš“ (1 Moj 2,17) – pretože práve tým, že bol človek odcudzený pravému životu, bol nad ním v ten istý deň vykonaný rozsudok smrti a o pár rokov neskôr na Adama doľahla fyzická smrť.“ Chryzostom: „Hoci predkovia ešte žili veľa rokov, len čo počuli: ty si zem a pôjdeš na zem, prijali rozsudok smrti – stali sa smrteľnými a odvtedy sa dalo povedať, že zomreli; V tomto zmysle sa hovorí: ak sa z toho opotrebujete jeden deň, zomriete, to znamená, že budete počuť verdikt, že odteraz máte už 20 smrteľných. 4. dôsledok: zahmlievanie mysle Svätý Zlatoústy pri tejto príležitosti poznamenáva: „Nie je nič horšie ako hriech: keď do nás vstúpil, (hriech) nás nielen napĺňa hanbou, ale aj bláznivých ľudí, ktorí boli predtým rozumní a vyznačovali sa veľkou múdrosťou. všadeprítomný Boh od Stvoriteľa, ktorý stvoril všetko z ničoho, ktorý pozná všetko skryté, „stvoril srdcia ľudí v súkromí, rozumie všetkým ich skutkom“ (Ž 33, 15), „skúma srdcia a loná“ (Ž 7, 10), pozná samotné hnutia srdca? 21. 5. dôsledok: zvrátenosť vôle a jej sklon viac k zlu ako k dobru Svätý Bazil Veľký hovorí: „Adam sa čoskoro dostal mimo raja, mimo tohto blaženého života, stal sa zlým nie z núdze, ale z ľahkomyseľnosti“ 22 . Atanáz Veľký: „Keď Adam prestúpil Božie prikázanie, upadol do hriešnych myšlienok nie preto, že Boh stvoril tieto myšlienky, ktoré nás chytili do pasce, ale preto, že ich diabol vložil podvodom do racionálnej podstaty človeka, ktorý upadol do zločinov a vzdialil sa od Boha, takže diabol ustanovil v ľudskej prirodzenosti zákon hriechu aj smrť, ktorá vládne skrze hriech“23. 6. dôsledok: skreslenie obrazu Boha a) Bazil Veľký: „Človek bol stvorený na Boží obraz a podobu, ale hriech skreslil krásu obrazu a vtiahol dušu do vášnivých túžob“ 24; b) Macarius Veľký: „Ak sa poškodí minca s obrazom kráľov, zlato stratí svoju hodnotu a obraz je nanič; to isté zažil aj Adam“ 25; c) Theodoret: „On (Adam), ktorý chcel byť Bohom, zničil aj to, aby bolo Božím obrazom“ 26. 7. dôsledok: Vyhnanie z raja Raj bol blaženým príbytkom pre nevinného človeka a bol preňho pripravený výlučne nekonečnou dobrotou Stvoriteľa; Teraz, keď niekto zhrešil a nahneval svojho Pána a Dobrodinca, vinník sa stal nehodným takého príbytku a bol právom vyhnaný z raja: „A Pán Boh ho vyhnal z raja, aby osladil zem, z ktorej bol vzatý“ (Gn 3,23), čo bola myšlienka, ktorú učitelia Cirkvi veľmi často opakovali. 8. následok: strata alebo zníženie moci nad zvieratami 27 Táto sila bola založená na skutočnosti, že človek bol stvorený na Boží obraz (Gn 1,26); akonáhle sa teda Boží obraz v človeku hriechom zatemnil, jeho moc nad zvieratami musela zoslabnúť. „Pozri,“ hovorí svätý Zlatoústy – kým Adam ešte nezhrešil, zvieratá boli otroci a boli mu podriadené a on im ako otroci dával mená; ale keď zatemnil svoj vzhľad hriechom, potom ho zvieratá nespoznali a otroci sa stali jeho nepriateľmi... Zatiaľ čo Adam si zachoval svoj vzhľad čistý, stvorený na Boží obraz, zvieratá ho poslúchali ako služobníkov; keď však toto zdanie zatemnil neposlušnosťou, nepoznali svojho pána a nenávideli ho ako cudzinca“ 28. „Avšak,“ dodáva na inom mieste ten istý učiteľ, „hoci Adam porušil celé prikázanie a prestúpil celý zákon, Boh ho nezbavil všetkej cti a nezobral mu všetku moc, ale z jeho rozkazu odstránil len tie zvieratá, ktoré sú pre neho potrebné a užitočné, nie sú pre nás veľmi vhodné. veľa v živote ich všetkých opustil, aby nám slúžili.“ 9. dôsledok: Prekliatie Zeme v záležitostiach človeka „Zem je prekliata pre tvoje skutky..., narastie ti tŕnie a bodliaky“ (1 Moj 3,17-18). „A táto kliatba je spravodlivá,“ poznamenáva svätý Zlatoústy – lebo tak ako bola zem stvorená pre človeka, aby sa mohol tešiť zo všetkého, čo z nej pochádza; tak sa teraz kvôli človeku, ktorý zhrešil, oddáva kliatbe, aby jej kliatba uškodila blahu a pokoju človeka“ 29. 7. Čo je prvotný hriech? „Prvotný hriech je prestúpením zákona Božieho, ktorý bol daný v raji praotcovi Adamovi, keď mu bolo povedané: „Zo stromu, poznajúc dobro a zlo, z neho neodnímeš; ale ak z toho odoberieš jeden deň, istotne zomrieš“ (1 Moj 2,17). Tento hriech predkov prešiel z Adama do celej ľudskej prirodzenosti, keďže sme vtedy všetci boli v Adamovi; a tak sa skrze samotného Adama hriech rozšíril na nás všetkých. Preto sme obaja počatí a narodení s týmto hriechom, ako učí Sväté písmo: „Skrze jedného človeka prišiel na svet hriech a skrze hriech smrť, a tak prišla smrť na všetkých ľudí, v ktorých všetci zhrešili“ (Rim 5:12). Prvotný hriech nemôže byť vymazaný žiadnym pokáním; je zmazaná iba milosťou Božou, prostredníctvom vtelenia nášho Pána Ježiša Krista a preliatím Jeho ctihodnej krvi. Tento úkon sa vykonáva vo sviatosti svätého krstu. Kto teda nie je pokrstený, nie je oslobodený od tohto hriechu, ale podlieha hnevu a večnému trestu podľa slov: „Amen, amen, hovorím vám: Ak sa niekto nenarodí z vody a z Ducha, nemôže vojsť do Božieho kráľovstva“ (Ján 3:5) 30. 8. Do akej miery prvotný hriech skazil ľudskú prirodzenosť Bez ohľadu na to, aký hlboký bol pád našich prvých rodičov, nestratili všetky svoje dokonalosti, všetko dobro, ktoré im Stvoriteľ pri stvorení tak štedro udelil. „Veríme,“ učí Cirkev, „že človek, ktorý prepadol zločinu, stal sa ako nemé zvery, to znamená, že sa zatemnil a stratil dokonalosť a ľahostajnosť, ale nestratil prirodzenosť a silu, ktorú dostal od všedobrého Boha, lebo inak by sa stal nerozumným, a teda nie človekom; ale má prirodzenosť, s ktorou bol stvorený, a prirodzenú silu, ktorú si môže slobodne vybrať a odvrátiť. od zla Pán tiež naznačuje, že človek je od prírody dobrý, keď hovorí, že pohania milujú tých, ktorí ich milujú, učí o tom apoštol Pavol (Rim. 15:9) a na iných miestach, kde sa hovorí, že „pohania nemajú zákon od prírody“ (Rim. 2:14 Z toho je zrejmé, že dobro, ktoré koná človek, nemôže byť s). Dobro, ktoré je prirodzené, robí človeka iba duchovným, a nie duchovným, a bez samotnej viery neprispievajú k spáse, ale neslúžia ani k odsúdeniu: lebo dobro nemôže byť príčinou zla“ 31 . 9. Vysvetlenie slov: „Skrze jedného človeka prišiel na svet hriech a skrze hriech smrť, a tak smrť prišla na všetkých ľudí, v ktorých všetci zhrešili“ (Rim 5,12) (O pripísaní Adamovho hriechu všetkým jeho potomkom) Pod svetom apoštol neznamená len ľudskú rasu, ale celý pozemský svet, pretože následky hriechu človeka ako vládcu zeme sa rozšírili na všetky pozemské stvorenia (Rim 8:20; 1M 3:17). Slovo „vnútri“ znamená, že hriech nespočíval v prirodzenosti človeka a v prirodzených podmienkach jeho života, ale vstúpil zvonku. "A tak smrť je všade medzi všetkými ľuďmi." Smrť v človeku bola dôsledkom hriechu, „lebo Boh stvoril človeka na neporušenosť“ (Múdr 2:23). Smrť je samozrejme fyzická a duchovno-morálna. Fyzické bolo charakteristické pre rastliny a zvieratá; Pred pádom mal človek proti nej nadprirodzený prostriedok – plody stromu života. Pádom o tento prostriedok prišiel a poškodil si samotnú povahu, preto sa hovorí, že smrť vošla do človeka a do všetkých ľudí. Všetci v ňom zhrešili. V prvom človeku všetci zhrešili, pretože všetci boli len v ňom 32 . Možnosť, že takýto hriech spáchali všetci ľudia v jednej osobe z prirodzenej stránky, sa vysvetľuje pôvodom všetkých ľudí na tele aj na duši z jedného páru. Podľa Origena Adam, akoby v zárodku, v semene 33, nosil v sebe ľudstvo; a on aj každý z jeho potomkov „porodí syna podľa svojho druhu a na svoj obraz“ (1 Moj 5,3). Z právnej stránky (právo, spravodlivosť) sa možnosť prenosu hriechu z jedného človeka na všetkých jeho potomkov vysvetľuje tým, že Adam bol zástupcom všetkých ľudí, v ktorého osobe Boh uzavrel zmluvu s celým ľudským pokolením. Náuku o dedičnom hriechu, ktorá je úzko spätá s dogmou o zmierení, vyznávala Cirkev od prvých čias a najjasnejšie sa prejavila v cirkevnom živote, v krste detí, ale bola odhalená a definovaná najmä na miestnom koncile v Kartágu v roku 418, pri príležitosti objavenia sa herézy Pelagia, ktorý toto učenie priamo odmietol. O nevyhnutnosti a sile pokánia (Z diel sv. Jána Zlatoústeho) Spasiteľ, uzdravujúc ochrnutého, povedal: Synu, odpúšťajú sa ti hriechy (Matúš 9:2). Odpustenie hriechov je zdrojom zdravia a spásy, odmenou pokánia a pokánie je liek, ktorý ničí hriech. Je to nebeský dar, zázračná moc, ktorá z Božej milosti prekonáva moc a prísnosť zákonov. Neodmieta smilníka, neodháňa smilníka, neodvracia opilca, nepohŕda modloslužobníkmi, nepohŕda ohováračmi, neprenasleduje ani rúhača, ani pyšných: každého znovu vytvára, lebo je téglikom na očistenie hriechov. Rana a liek sú hriech a pokánie. V rane je hniloba, v lieku je čistenie od hniloby; v hriechu je smrad, v hriechu je potupa, v hriechu je výsmech; v pokání je nádej, v pokání je sloboda, v pokání je očistenie od hriechu. Nehovor mi: „Veľa som zhrešil a ako môžem byť spasený? Vy nemôžete, ale váš Pán môže, a tak môže, že zmaže všetky vaše hriechy. Pozorne počúvaj moje slovo: Tvoj Pán tak ničí hriechy, že po nich nezanecháva ani škvrnu, ani stopu, ale prinavrátením zdravia ti dáva dobrý vzhľad, oslobodením od popravy dáva spravodlivosť a robí rovného toho, kto zhrešil, s tým, kto nezhrešil. Lebo On ničí hriech a robí ho takým spôsobom, že žiadny hriech neexistuje a nikdy nebol – tak ho úplne zničí. Nezostane tam žiadna škvrna, žiadna stopa, žiadny vzhľad, žiadna známka hriechov (ak budete úprimne činiť pokánie). Odbočme teda z cesty, po ktorej sme blúdili, lebo príde hodina, keď sa skončí hanba tohto sveta a nebude viac času na činy; a keď sa náš život skončí, nemôžeme uskutočniť nákup. Akonáhle je divadlo rozpustené, nemôže byť korunované. Prítomný čas je časom pokánia, budúcnosť je časom súdu; toto je čas exploitov, potom čas korún; toto je čas práce, potom čas pokoja; teraz vyčerpávajúca činnosť, potom odmena. Vstaň, prosím ťa, vstaň a ochotne počúvaj moje rady. Žili sme podľa tela, žime konečne podľa ducha; Žili sme v rozkošiach, rozhodnime sa žiť v cnostiach; Žili sme v nedbalosti, žime teraz v pokání. Prečo si hrdý, zem a popol? Prečo si arogantný, ó človeče? Prečo dvíhaš čelo vysoko? Akú nádej máš na slávu sveta, na svoje bohatstvo? Pýtam sa, poďme k hrobom a pozrime sa, aké sú tam sviatosti. Pozrime sa, naša príroda sa rozpadla, kosti sú odhalené, telá zhnité. Ak ste mudrc, ponorte sa do toho; ak si inteligentný človek, povedz mi, preboha, kto je kráľ a kto obyčajný, kto je vznešený a kto je otrok, kto je múdry a kto ignorant. Kde je krása mladosti, kde pekný pohľad, kde pekné oči, kde ladný nos, kde ohnivé pery, kde krásne líca, kde svetlé čelo? Nie je všetko popolom? Nie je všetko prach? Nezostáva len dym? Nie je všetko červivé a smradľavé? Nesmrdí všetko? Zamyslime sa nad tým, bratia, predstavme si posledný deň, a kým je čas, odbočme z cesty, po ktorej sme doteraz blúdili. Sme „vykúpení drahocennou Krvou“ (1. Petra 1:18–19). Pre teba, človeče, sa Boh zjavil na zemi a nemal „kam skloniť hlavu“ (Lukáš 9:58). Ach, zázrak! Sudca je postavený pred súd pre odsúdených; Život sa spája so smrťou; Stvoriteľ je dusený stvorením; Ten, ktorého Serafovia neznesú, znáša výčitky od otroka, jedáva žlč a horkosť, je prebodnutý kopijou a je položený do hrobu. A ty, človeče, si nedbalý, ty drieme a zanedbávaš! Nevieš, že aj keby si prelial všetku svoju krv, nespravil by si, čo sa patrí? Lebo iná je krv Pánova a iná je krv služobníka. Zabráňte výsledku svojej duše pokáním a obrátením, aby všetko uzdravenie pokánia nezostalo pre vás zbytočné, keď príde smrť, pretože pokánie má moc len na zemi – v pekle je bezmocné. Pokánie otvára človeku nebo, vedie ho do raja a poráža diabla. si hriešny? Nezúfajte. Každý deň hrešíš, každý deň činíš pokánie. Chátrajúce domy riešime tak, že keď je v nich hniloba, vyberieme zhnité časti a postavíme ich novými a neprestávame sa starať o ich údržbu. To isté musíme urobiť vo vzťahu k sebe: si dnes vyčerpaný hriechom? obnov sa pokáním. Hovoríte, že je možné, aby bol spasený niekto, kto sa kajal? Absolútne možné. "Strávil som celý svoj život v hriechu; Ak budem činiť pokánie, budem spasený?" - "Určite". "Odkiaľ to môžeš vidieť?" - "z lásky tvojho Pána. Naozaj dúfam v tvoje pokánie? Je tvoje pokánie dosť silné na to, aby zničilo vážne zlozvyky? Keby bolo tvoje pokánie, právom by si sa mal triasť: ale s pokáním sa spája Božie milosrdenstvo a Božie milosrdenstvo nemá žiadnu mieru a Jeho dobrotu nemožno vyložiť slovami. Tvoja zloba nemá mieru, ale tvoja zloba nemá mieru, ale tvoja zloba môže byť akákoľvek, ale tvoja zloba Božia milosť je nevysloviteľná. Dúfaj, že presiahne tvoju zlobu Predstav si, že iskra padá do mora: môže zostať neporušená alebo sa odtiaľ znovu objaviť? Aká je iskra vo vzťahu k moru, a nie je to isté, ale o to menej, že láska k tebe je bezhraničná vzbudzujte vo vás najživšiu horlivosť k pokániu“ 34. (Zo slov Jeho Eminencie Theophana) Cieľom nášho pôstu je príprava na neodsudzujúce prijatie svätých Kristových tajomstiev, na prijatie samotného Pána, ktorý hovorí: Kto je moje telo a pije moju krv, ostáva vo mne a ja v ňom. Keďže Pán je najčistejší a my sme nečistí, potom spoločenstvu svätých najčistejších Kristových tajomstiev predchádza očistenie nášho svedomia a prijatie odpustenia vo sviatosti pokánia. Kto je čistý, nepochybne bude komunikovať s Kristom Spasiteľom: On je komunikatívny, sám hľadá komunikáciu s nami, a ak nekomunikuje, dôvodom je naša nečistota. Preto je pre nás hlavné očistiť si svedomie a prijať odpustenie vo sviatosti pokánia. To je miesto, kde teraz nasmerujeme všetku našu starostlivosť a obavy. Tí, ktorí správne činia pokánie, budú očistení od svedomia a dostanú odpustenie. Otázka teraz znie: kto by mal činiť pokánie? – Ten, kto pozná svoje hriechy a úprimne sa k nim vyznáva; keď sa priznal, narieka a smúti za nimi. Nariekajúc a smútiac si stanovil pevný úmysel už viac neurážať Boha svojimi hriechmi, a napokon v týchto sklonoch pokorne vyznáva všetky svoje hriechy pred svojím spovedníkom, aby na ne dostal dovolenie a ukázal sa pri Pánovom kalichu ospravedlnený a čistý v Božích očiach. Dbajte teda na to, aby ste poznali svoje hriechy a vyznali ich. Poznať svoje hriechy znamená povedať, že taký a taký hriech sme spáchali my; a priznať sa k nim znamená odsúdiť sa za nich, povedať: „Som vinný“, bez toho, aby som dovolil ospravedlnenie alebo ospravedlnenie. „Zhrešil som“, „som vinný“ - tieto dve slová treba povedať predovšetkým a úprimne. Pozri: v čom a ako si zhrešil? Nemyslím si, že by to bolo ťažké. Prikázania sú známe a existuje svedomie. Prikázanie ukáže, čo sme mali urobiť, a svedomie dosvedčí, či sme to urobili alebo nie. Preto sa pozrite na prikázania Desatora a prikázania blahoslavenstiev a zistite, ktoré prikázanie je porušené a ktoré cnosti v srdci chýbajú. Tak ako v čistom zrkadle, keď sa doň pozriete s otvorenými a nezaprášenými očami, môžete na svojej tvári vidieť malé škvrnky, tak sa všetky naše neprávosti a hriechy prejavia v slovách, skutkoch a myšlienkach, keď prinútime svoje svedomie pozrieť sa do zrkadla Božích prikázaní, ktoré sú naznačené v Božom slove. Zostáva len pridať k tomuto odsúdeniu seba samých, vedomie našej viny, a to príde, keď odmietneme akékoľvek ospravedlnenie pre seba, ani životnými okolnosťami, ani typom služby a stavom vzťahov, ani záľubami, ani nevedomosťou – jedným slovom, ničím, ale robme tak, aby sme hneď, ako si všimneme hriech, hovorili úprimne; "Vinný, neopätovaný." Keď ste spoznali svoje hriechy, musíte ich oplakať a nariekať, že boli spáchané. Kto úprimne povedal: "Som vinný", nie je ďaleko od toho, aby povedal: "Prečo som to všetko urobil?" Ľutovať to, hanbiť sa za seba, byť chorý pred Pánom, báť sa Jeho súdu a nešťastia, ktoré čaká toho, kto zostáva neospravedlnený vo svojich hriechoch. K tomu však nie je ďaleko, aj to si vyžaduje prácu na sebe, sebaovládanie a obmedzovanie sa, lebo dochádza k skameneniu srdca, podľa ktorého, vedomí si hriechov a nemajúc ich čím ospravedlňovať, hovoria: „Čo to je? Spomeňte si, koľkokrát ste povedali „nebudem“, „nebudem“ a pokračovali ste v hrešení, a to ešte viac a tvrdohlavejšie ako predtým; pamätajte, že vás nikto nenútil; zo svojej vlastnej zlej povahy si zhrešil a urazil Boha, ktorý všetko vidí, do tváre a odtrhol si mu ruku, ktorou ťa zastavil. Pamätaj na smrť, súd, peklo; pamätaj a tak ďalej všetko, čím dúfaš, že rozdrvíš svoje tvrdohlavé srdce. Všemožne ho vyrušujte, vzrušujte a uvádzajte do pohybu. K týmto myšlienkam pridajte modlitbu k Pánovi, aby vám Pán všetkých dal kontrolu nad vašim srdcom. Čo je to za pokánie, v ktorom nie je smútok ani ľútosť! Po chorobe srdca o hriechoch príde úmysel za nimi zaostávať, neurážať nimi Pána a nezničiť sa. A potom bude nasledovať najúprimnejšie vyznanie hriechov a ich najefektívnejšie riešenie. A skutočne spasiteľné pokánie sa uskutoční. Čo je to však dobré, ak stojíme na bohoslužbách bez citov, s nudou či roztržitosťou, otrávení, že sa dlho vlečú. Čas bez bohoslužieb strávime v polospánku a nečinnosti, potom sa v duchu „hriešnosti“ budeme chladne rozprávať o hriechoch, na ktoré sa pýtajú, a bez toho, aby sme si mysleli, že naším hlavným cieľom by mala byť dokonalá náprava života... Načo nám to je? To bude znamenať naplnenie zvyku pôstu a nie pôst pre spásu. Dajte si pozor, ako nebezpečne kráčate, najmä v týchto dňoch, keď nepriateľ, bez toho, aby nás pokúšal hriechmi, dokáže zneužiť prostriedky, ktoré nám Božia milosť dáva na očistenie od hriechov, a tak pokračovať vo svojej nadvláde nad nami 35 . Kedy a za akých podmienok vedie pokánie k vytúženému cieľu – vyliečeniu našich duchovných vredov, k úplnej očiste duše? Predovšetkým, "pokánie musí byť úplne slobodné, nijako vynútené časom, zvykom alebo vyznávajúcim človekom. Inak to nebude pokánie." "Robte pokánie," hovorí sa, "lebo Kráľovstvo nebeské sa blíži" (Matúš 4:17), približuje sa, to znamená, že prišlo samo, nemusíte vás dlho hľadať, ono samo vás hľadá. Ďalej: pokánie musí byť bezpodmienečne úprimné, bez akejkoľvek ľsti alebo sebaospravedlňovania. „Bojme sa skamenenej necitlivosti svojich hriechov, bojme sa pýchy nášho srdca, ktorá hovorí: „Nepotrebujem odpustenie hriechov, nie som vinný, nie som hriešnik.“ Alebo: "Moje hriechy sú ľahké, ľudské." Akoby bolo potrebné, aby boli démonickí; alebo: „Nie je mi zle žiť vo svojich hriechoch“... To je satanská pýcha... Precíťme hlboko, z celého srdca svoje nespočetné neprávosti, z hĺbky duše nad nimi vzdychajme, slzy nehy pre ne roníme a utíšime nahnevaného Majstra. Ani v najmenšom sa neospravedlňujme ako farizeji a pokrytci, lebo ako sa hovorí, každý, kto žije, nie je ospravedlnený pred Bohom (Ž 143, 2) a len úprimným pokáním z hriechov môžeme Boha upokojiť. Zanechajme ľahostajnosť a chlad, pracujme pre Pána horiacim duchom. Pokánie musí sprevádzať skrúšenosť srdca a volanie za hriechy. Každý potrebuje slzy pokánia a bez nich niet spásy. Jeden svätý muž, ktorý išiel so svojimi učeníkmi okolo cintorína a uvidel vdovu, ktorá ronila slzy s krikom a vzlykom nad hrobom svojho manžela, povedal svojim učeníkom: „Tak ako táto vdova je zabitá v hrobe, tak sa musíme báť o svoju dušu, ktorú sme zabili svojimi hriechmi a pochovali ju v krajine, ktorá je jej cudzia, svet a žiadostivosť tela. Kajúcnik musí z celého srdca nariekať nad svojimi hriechmi a prelievať slzy pokánia a musí zložiť Bohu úprimný sľub – pretrhnúť putá, ktoré ho viažu k hriechu a napraviť jeho život. Kajúcnik musí z celej duše nenávidieť hriech, zapáliť v sebe túžbu odolať jeho pokušeniam, zničiť v sebe odpor voči Bohu a zapáliť túžbu splniť Jeho prikázania, jedným slovom urobiť vnútornú revolúciu, zlomiť svoju vôľu. „Nie je to len abstinencia od zla,“ hovorí sv. Macarius, – existuje očista, ale úplné vyhladenie ľudí od svedomia je očistenie. Choď dole, nech si ktokoľvek, cez myšlienky, ktoré v tebe rastú, vytiahni myšlienky svojej duše, vojnového zajatca a otroka hriechu, a preskúmaj až na dno svojich myšlienok a preskúmaj hĺbku svojich myšlienok: a uvidíš v hĺbke svojej duše plaziaceho sa a hniezdiaceho hada, ktorý ťa zabíja jedom častí tvojej duše. Lebo srdce je nesmierna priepasť, ale ak si zabil tohto hada, chváľ sa pred Bohom svojou čistotou." Pokánie musí sprevádzať modlitba a modlitba nás podporí. Keď sa ťa vzhľadom na tvoju skazenosť a moc hriechu nad vašou dušou zmocní skľúčenosť a nedajbože zúfalstvo v Božom milosrdenstve, povedzte z hĺbky svojej duše spolu s Metafrastom: „Viem, Pane môj, že moje neprávosti presiahli moju hlavu, ale množstvo tvojho milosrdenstva nie je nezmerateľné a nezmerné. hriech, ktorý premáha tvoju milosť." filantropia. Prekvap, ó nádherný Kráľ, láskavý Pane, a na mne, hriešniku, svoje milosrdenstvo, ukáž svojej dobrote silu a ukáž silu svojho blahodarného milosrdenstva a prijmi mňa, hriešnika, ktorý sa k Tebe obracia... Verím v Teba, môj Bože! Ak je pre mňa nádej na spásu, ak tvoja láska k ľudstvu prevyšuje množstvo mojich neprávostí, buď mojím Spasiteľom a podľa svojich štedrostí a milosrdenstva ma zoslab, zanechaj mi všetko, čím som pred tebou zhrešil, lebo moja duša je plná zla a niet vo mne nádeje na spásu." "Si hriešnik, ustavične padáš, učíš sa vstávať, staraj sa o získavanie tejto múdrosti. Táto múdrosť spočíva v tomto: nauč sa naspamäť žalm "Zmiluj sa nado mnou, Bože, podľa svojho veľkého milosrdenstva" (Ž 50), inšpirovaný Duchom Svätým kráľovi a prorokovi Dávidovi a čítaj ho s úprimnou vierou a nádejou, odpusť ihneď pokánie od kráľa, po úprimnej vôli vyjadrenej kráľom Pán za teba a pocítiš pokoj v duši." Kresťan, ktorý sa dôstojne pripravil, spoznal a oplakával svoje hriechy, cítil v sebe odhodlanie napraviť svoj život, musí vyznať svoje hriechy kňazovi. Spoveď je určite potrebná na očistenie duše. "Vydržíš náročnosť a bolestné štípanie operácie, ale budeš zdravý. To znamená, že pri spovedi musíš svojmu spovedníkovi bez zatajenia odhaliť všetky svoje hanebné skutky, aj keď je to bolestivé, trápne, hanebné a ponižujúce. Inak zostane rana nezahojená a bude bolieť, bolesti a podkopávať duševné zdravie a u iných duševných chorôb a vášní zostane u kňaza." je duchovným lekárom, bez hanby, úprimne, otvorene, so synovskou dôverou: veď spovedník je tvoj duchovný otec, ktorý ťa musí milovať viac ako tvojich príbuzných, otca a matku, lebo Kristova láska je vyššia ako telesná, prirodzená láska, pre teba musí dať odpoveď Bohu, prečo je náš život taký nečistý, plný vášní a hriešnosti? Pretože toľko ľudí skrýva svoje duchovné rany alebo vredy, preto ich bolí a sú podráždení a nemožno na nich aplikovať žiadne lieky.“ „Kto sa tu pri spovedi zvykne skladať zo svojho života, nebude sa báť odpovedať pri poslednom Kristovom súde. Z tohto dôvodu tu bol zriadený mierny súd pokánia, aby sme my, očistení a napravení miestnym pokáním, mohli dať nehanebnú odpoveď na hrozný Kristov súd.“ Napokon, každý, kto sa úprimne kajá a vyznáva svoje hriechy, by mal vedieť, že jeho pokánie, ktoré mu dáva pokoj mysle a radosť z očistenia od hriechu, je zároveň predmetom radosti v nebi. "Aké je to pre teba príjemné, aké je to zábavné, keď nájdeš nejakú stratenú, potrebnú a cennú vec! Si pripravený skákať od radosti. Predstav si, aké je to príjemné Nebeskému Otcovi pri pohľade na jeho stratené dieťa - hriešne, ale nájdené, pri pohľade na svoju stratenú a oživenú ovečku, pri pohľade na svoju stratenú a nájdenú drachmu, teda tento živý obraz Boha opísať nad Bohom je nemožná radosť." stratený a nájdený márnotratný syn je taký veľký, že celé milujúce a dobrotivé nebo túži po radosti, lebo v nebi je radosť nad jedným hriešnikom, ktorý robí pokánie...“ "Umierajúci bratia a sestry! Vráťte sa z cesty skazy k Nebeskému Otcovi! Čiňte pokánie, lebo sa bojí, že sa Nebeské kráľovstvo priblíži!" 36. Vo spovedi musíme vidieť nekonečnú dobrotu Nebeského Kráľa voči svojim zločineckým poddaným Darmo sa mnohí pozerajú na spoveď ako na ťažké bremeno a niektorí sa jej dokonca úplne vyhýbajú. V tomto nariadení musíme vidieť nekonečnú dobrotu Nebeského Kráľa voči svojim zločineckým poddaným. Veľkosť tejto dobroty možno vidieť na nasledujúcom príklade: predstavte si, že na dvor mocného panovníka bol povolaný človek z nízkeho postavenia, zasypaný nespočetnými výhodami a milosrdenstvom, a za to všetko zaplatil svojmu panovníkovi krutou nevďačnosťou a odvážil sa mu spôsobiť tú najhrubšiu urážku. Nahnevaný kráľ odsúdil vinníka na smrť. Trest už mal byť ukončený; zločinec čakal na smrť. Zrazu sa mu však zjaví posol od kráľa, ktorý mu v mene panovníka sľúbi odpustenie, ak splní jednu podmienku, a to ak sa prizná zo svojich zločinov jednému z kráľovských ministrov, ktorého si sám vyberie. Navyše, cár zaväzuje tohto ministra, aby zverené tajomstvo nikomu neprezradil. Je táto podmienka pre zločinca naozaj náročná? Predstavme si, že súcitný kráľ za splnenie takéhoto vyznania opäť sľúbi, že prijme zločinca na milosť a vráti mu všetku jeho bývalú dôstojnosť a pocty. Čo môže byť vyššie ako toto kráľovské milosrdenstvo? Iba milosrdenstvo Nebeského Kráľa je vyššie ako ona a nekonečne vyššie. Lebo keď sme spáchali hriech, zaslúžime si nielen dočasnú smrť, ale aj večnú smrť, a aby sme sa zbavili nekonečných popráv, nekonečná dobrota nám ukazuje rovnako ľahký prostriedok. To znamená úprimné vyznanie pred služobníkom Cirkvi a opäť nás uvádza do počtu Božích detí 37 . Príklady očistnej sily pokánia Neexistuje hriech, ktorý by skutočne kajúci hriešnik nemohol odčiniť pokáním. Koľko poznáme hriešnikov, ktorí prostredníctvom pokánia dostali odpustenie a odpustenie! I. Pokáním bol mýtnik ospravedlnený viac ako farizej. II. Hriešnici, ktorá svojimi slzami umývala nohy Spasiteľa, bolo odpustené za pokánie. III. Skrze pokánie sa brány neba otvárajú pre zlodeja. IV. Pokáním a horkými slzami bol apoštol Peter, ktorý trikrát zaprel Pána, opäť povýšený do hodnosti apoštola. V. Skrze pokánie mnohí z najväčších hriešnikov nasledovali cestu cností a dostali večnú blaženosť. Ctihodná Mária Egyptská tak strávila 17 rokov v živote plnom hriešnych, zhubných rozkoší, ale pokáňajúc našla takú milosť od Pána, že prekročila rieku Jordán ako na suchu. VI. Jeden svätý kňaz, ktorý utekal na horu Olymp, hovoril so svojimi bratmi o spáse duše. Počas tohto rozhovoru k staršiemu pristúpil obyčajný človek, poklonil sa mu a potichu sa zastavil. Starší sa spýtal: Čo potrebujete? Prostý obyvateľ povedal: „Prišiel som do tvojej svätyne, aby som sa vyznal zo svojich hriechov, čestný otec. Starší povedal: "Hovor pred všetkými, nehanbi sa." Potom začal prostý občan so slzami v prítomnosti všetkých vyznávať svoje hriechy, z ktorých niektoré boli také vážne, že bolo nepohodlné ich sprostredkovať. Keď všetko povedal, uklonil sa a zostal skleslý so skrúšeným srdcom; slzy mu stekali po lícach. Medzitým starší o niečom dlho premýšľal a nakoniec povedal: „Chceš si vziať kláštorný obraz? "Áno, otec," odpovedal prostý občan, "želám si to a dokonca som sem priniesol oblečenie potrebné na tonzúru." Potom mu starec dal niekoľko pokynov, obliekol ho do anjelského obrazu a prepustil ho a povedal: „Choď, dieťa, v pokoji a už nehreš. Poklonil sa k zemi a odišiel, oslavujúc Boha. Mnísi boli z toho všetkého prekvapení a povedali staršiemu: „Čo to znamená, otče? Teraz sme od neho počuli toľko ťažkých hriechov a vy ste mu nedali žiadnu poslušnosť, neuložili ste mu ani najmenšie pokánie!“ „Ó, milé deti,“ povedal starší, „nevideli ste, že keď sa tento prostý ľud vyznal zo svojich hriechov, stál vedľa neho hrozný muž, ktorého tvár žiarila ako blesk a jeho šaty boli biele ako sneh; držal v rukách listinu hriechov kajúcnika a keď mi prostý občan pred vami všetkými vyjadril svoje hriechy, postupne ich z listiny vymazal? A ak mu Boh takto odpustil, ako sa mu potom opovažujem dať nejaké pokánie?" Keď to mnísi počuli, zdesili sa a ďakovali nášmu Pánovi Ježišovi Kristovi, oslavovali Jeho dobrotu a lásku k ľudstvu a rozišli sa s úžasom nad slávnymi skutkami nášho Boha. VII. Podobný príbeh podáva svätý Ján Klimacus. Rozpráva, že počas jeho pobytu v obyčajnom kláštore neďaleko Alexandrie prišiel do tohto kláštora zbojník na pokánie a tonzúru ako mních. Veľký Otec, opát kláštora, mu prikázal vyznať svoje hriechy na stretnutí celého bratstva v kostole. Keď to zbojník s vrúcnou žiarlivosťou a nezištnosťou splnil, opát ho hneď obliekol do schémy. Svätý Ján sa v súkromí spýtal svätého opáta, prečo tak skoro tonzúroval zbojníka? Opát uviedol dôvod, že zbojníka poctili priznaním úplného odpustenia hriechov. „A neverte tomu,“ dodal, „pretože jeden z prítomných bratov ma uistil a povedal: „Videl som niekoho strašného, ​​ako mal napísanú listinu a palicu; a keď ten, čo sa vyznal, vyhlásil svoj hriech, ten hrozný tento hriech zmazal z listiny trstinou a spravodlivo, lebo Písmo hovorí: „Rech, dovoľ mi priznať... svoju neprávosť Pánovi a ty si opustil zlosť môjho srdca“ (Ž 31, 5)“ 38. VIII. Ak je pokánie kresťana úprimné, ak sa pevne rozhodne zmeniť svoj hriešny životný štýl, potom žiadne hriechy nezabránia Božiemu milosrdenstvu, aby mu udelila odpustenie a Jeho spásnu pomoc. Svätý Izák Sýrsky o tom hovorí toto: „Ako hrsť piesku hodená do veľkého mora, taký je pád všetkého tela v porovnaní s Božou prozreteľnosťou a Božím milosrdenstvom. A tak, ako výdatný prameň nie je blokovaný hrsťou prachu, tak ani milosrdenstvo Stvoriteľa neprekazia neresti, bratia, nie39, sú dostatočne inšpirované nádejou stvorení.“ Božie milosrdenstvo, ak stále váhaš zo zmätku svojho svedomia zatemneného hriechmi, potom sa nauč, že Pán nezbavuje veľkých, ale kajúcich hriešnikov, ako sú spravodliví, zvláštne dary svojej dobroty. Tu je jeden z mnohých príkladov tohto druhu. Ctihodný otec David bol najprv lupič a páchal toľko zla, „ako nikto iný“. Jedného dňa, keď odpočíval na hore so svojimi spoločníkmi a premýšľal o svojej minulosti, bol zdesený a okamžite sa rozhodol činiť pokánie a zasvätiť všetky zostávajúce dni službe Bohu. Opustil svojich spolupáchateľov, prišiel do kláštora a požiadal opáta, aby ho prijal za jedného z bratov. Opát, ktorý si myslel, že kvôli svojmu pokročilému veku nebude môcť vydržať kláštorné výkony, najprv žiadosť odmietol. Znepokojený David zvolal: "Vieš, otec, kto som? Som náčelník lupičov. Ak ma neprijmeš, vrátim sa k svojej záležitosti, privediem svojich kamarátov, zničím kláštor a nikoho z vás nenechám nažive." Keď opát počul také hrozné slová, už neváhal a tonzuroval Dávida. Potom "Dávid začal bojovať so sebaovládaním, obmedzovať sa pokorou. A všetkých sedemdesiat mníchov v kláštore bolo požehnaných." Jedného dňa, keď Dávid sedel vo svojej cele, zjavil sa mu anjel a povedal: „Dávid, Pán ti odpustil hriechy a odteraz budeš robiť zázraky. A skutočne, Dávid po tomto vykonal veľké zázračné skutky mocou Božou v prospech svojich blížnych (6. a 18. septembra). Nech si teda každý pravoslávny kresťan je istý, že pre neho existuje nepochybná nádej na spásu, ak len úprimne ľutuje a nenávidí svoje hriechy z celej duše. Nie aj napriek smrti hriešnika, ale vždy túžiac „obrátiť sa a žiť pre neho“, Pán nikdy nenecháva kajúcneho bez svojej pomoci, ale dáva mu „všetky božské sily, vrátane života a zbožnosti“ (2. Pet. 1:3). „Boh nepochybne nenecháva tých, ktorí k Nemu prichádzajú, nespasených,“ hovorí svätý Simeon, ale keď vidí tých, ktorí sú vyčerpaní, pomáha a pomáha a obracia sa k sebe. Podporuje zdanie a nezjavenie, známe i neznáme, až do konca a k celému vystúpenému rebríku, aby sme sa k Nemu priblížili“ 40. Nehanbite sa priznať svoje hriechy "Nič nie je pre hriech také deštruktívne ako jeho odhalenie a odsúdenie v kombinácii s pokáním a slzami. Odsúdili ste svoj hriech? Tým ste odložili svoje bremeno. Kto to hovorí? - Sám sudca je Boh. "Svoju neprávosť si už hovoril, aby si sa ospravedlnil" (Iz. 43:26). vyčítaš sa spolusluhovi, ktorý prezradí tvoje skutky, ukážeš Pánovi, Poskytovateľovi, Milovníkovi ľudskosti a lekárovi, nevie, či nepovieš, nie je tvoj hriech, aby si ho odpustil, aby si ho mohol odpustiť? hriech: nevie ani bez toho, ale aby si vedel, aký dlh ti odpúšťa, chce ti ukázať veľkosť svojej dobroty, aby si mu neustále ďakoval, aby si pomalšie hrešil, horlivejší pre cnosť. Ak nehovoríte o veľkosti povinnosti, nespoznáte nadradenosť milosti. Nebudem ťa nútiť, hovorí, ísť do stredu predstavenia a obklopiť sa mnohými svedkami; Povedz mi sám, súkromne, hriech, aby som mohol zahojiť ranu a zachrániť ťa pred chorobou“ 41. „Keby niektorý zo svetských sudcov pozval niektorého z prichytených lupičov alebo zbojníkov, aby odhalil svoje zločiny a zbavil sa tak trestu, ochotne by to prijali a pohŕdali hanbou pre svoju spásu. Nič také sa tu ale nedeje. Boh odpúšťa hriechy a nenúti ich prejavovať sa v prítomnosti iných, ale žiada len jedno, aby ten, kto dostáva odpustenie, sám poznal veľkosť daru.“ 42 „Pán, poznajúc slabosť našej prirodzenosti, keď sa potkneme a upadneme do nejakého hriechu, od nás vyžaduje len to, aby sme nezúfali, ale vzdali sa svojich hriechov a ponáhľali sa k spovedi. A ak to urobíme, sľubuje nám rýchle odpustenie, pretože On sám hovorí: „Keď jedlo padá, nedvíha sa, alebo keď sa odvracia, nevráti sa späť? (Jer.8:4). Ak svojou priazňou poctil lotra, ktorý bol na kríži, o to viac nás poctí svojou láskou k ľudstvu, ak chceme vyznať svoje hriechy. Aby sme teda mali úžitok z Jeho lásky k ľudstvu, nehanbime sa vyznať svoje hriechy, pretože sila spovede je veľká a dokáže veľa. Zbojník sa teda priznal a našiel otvorený raj“ 43. „Vediac o tom, nezanedbávajme takého humánneho Pána, ale aby sme neboli potrestaní a neupadli pred súd, nech si každý vstúpi do svedomia a po preskúmaní života a dôkladnom zvážení všetkých hriechov nech odsúdi dušu, ktorá ich spáchala, nech obmedzí svoje myšlienky, skrotí, obmedzí svoju myseľ a trestá sa za hriechy prísnym pokáním, slzami, priznaním, vyznávaním, pôstom a pôstom. hriechy tu všetkými možnými spôsobmi, mohli by sme tam ísť s plnou odvahou“ 44. Pri spovedi je nebezpečné skrývať hriechy Kto pri spovedi skrýva hriechy pred svojím spovedníkom, hoci od neho bude počuť: „Odpúšťam a dovoľujem,“ Duch Svätý mu ako znalec srdca neodpustí ani nedovolí. Preto svätý Zlatoústy hovorí: „Nebudeme sa hanbiť za ľudí vo svojich hriechoch, ale budeme sa báť, ako sa patrí, Boha, ktorý aj teraz vidí naše skutky a v budúcom storočí potrestá tých, ktorí sa nekajali. ale vzhľadom na celý vesmír.“45 Pre skryté ťažké hriechy sú ľudia stále tu na zemi, počas umierajúcej choroby ich sužujú démoni a po smrti podliehajú mukám v pekle. Toto je v Prológu vyrozprávané takto: „Jedného dňa prišiel k blahoslavenému Epifaniovi mladík a povedal: „Otče Epifanius! Váš priateľ Raphael je chorý a žiada vás, aby ste za ním čo najskôr prišli, inak ho nenájdete živého.“ Blahoslavený Epifanius okamžite prišiel k Rafaelovi a sadol si neďaleko od neho, ale keď videl, že čoskoro zomrie, začal veľmi plakať, pretože ho veľmi miloval. Chorý, ležiaci na posteli, začal tak horko plakať, že sa Epifanius a všetci, čo boli s ním v dome, báli. Epiphanius sa spýtal Raphaela: "Čo je s tebou, že si taký rozhorčený?" Chorý, keď sa spamätal a uvidel Epifania, povedal: „Beda mi, môj drahý brat, pretože moje duchovné skutky boli ukradnuté démonmi a ja som spaľovaný ohňom. Videl som Božích anjelov a prefíkaných démonov, vážili moje skutky a moje zlé skutky prevážili moje dobré, preto vedzte, že nezdedím blaženosť spravodlivých, ale pôjdem do večného ohňa. Videl som, že anjeli Boží sa urazili a opustili ma, a jeden z nich mi povedal: "Opúšťam ťa. Beda ti, úbohý, lebo si žil bezbožne." Keď to chorý povedal Epifaniovi, diabol sa naňho nahneval a priviedol ho do bezvedomia, v ktorom veľa, ale nezmyselne hovoril. Blahoslavený Epifanius, ľutujúci chorého, sa tajne modlil k Bohu, aby vyslobodil jeho dušu z múk; Keď to démoni predvídali, nahnevali sa naňho a chceli ho ztlačiť z vyvýšeného miesta, kde sa modlil. Epifanius, ktorý vo svojom duchu predvídal úmysel démonov, opustil svoje miesto a svätcovi sa nepodarilo ublížiť. Potom démon začal mučiť chorého muža, ktorý ležal na posteli a začal si trhať vlasy, bečať ako koza, začal hovoriť rúhavé slová, štekať ako pes, a preto sa každý, kto bol s chorým, dostal do strachu a pripisoval všetky tieto činy chorého vplyvu diabla na neho. Pýtali sa sv. Epifánie: „Prečo má diabol takú moc nad chorými?“ "To neviem, bratia," odpovedal Epifanius, "ale myslím si, že chorý spáchal veľký hriech, z ktorého neľutoval, a preto ho diabol mučí." V tomto utrpení pacient ukončil svoj život 46. Poučenie svätého Cypriána kňazovi, ako má spovedať kajúcnika Svätý Cyprián píše: "Kto hladí hriešnika lichotivými pohladeniami, len ho viac nakladá k hriechu a nepotláča zločiny, ale ho živí. Kto však svojho brata odhaľuje prísnymi radami a poučuje ho, spoločne prispieva k jeho spáse. "Ak ich milujem," hovorí Pán, "karhám a netrestám" (Zj. 3:1, ale kňazské služby by som nemal klamať). zabezpečiť šetriace lieky Lekár, ktorý zľahka prehmatáva opuchnuté rany, je neskúsený, v hlbokých dutinách zadržiava jed, len zvyšuje jeho silu. Čo je to pravé pokánie? Pravé pokánie podľa učenia svätého Tichona zo Zadonska pozostáva z: a) musíme opustiť svoje predchádzajúce hriechy a oškliviť si ich ako ohavnosť; b) oľutuj tieto hriechy a utíš Boha a priznaj sa svojmu spovedníkovi; chráňte sa pred inými hriechmi všetkými možnými spôsobmi; c) odpusť svojmu blížnemu hriechy, aby nám Boh odpustil aj nám samým: ak odpustíš niekomu hriechy (hovorí Kristus v evanjeliu), odpustí ti aj nebeský Otec. Ak neodpustíte ľuďom ich hriechy, váš Otec vám neodpustí vaše hriechy; d) preukazuj lásku a milosrdenstvo každému, aby si sám dostal milosrdenstvo: požehnanie milosrdenstva, lebo bude milosrdenstvo; e) poníž sa: ak sa ponížiš, budeš povýšený; f) nikoho neodsudzovať ani neosočovať; g) Vždy sa modlite k Bohu, aby ste neupadli do nešťastia nepriateľa: „Bdejte a modlite sa, aby ste neupadli do nešťastia,“ hovorí Kristus (Matúš 26:41) 48. Čo sa vyžaduje od tých, ktorí pristupujú k sviatosti pokánia Aby ten, kto pristupuje k sviatosti pokánia, skutočne prijal odpustenie hriechov, vyžadujú sa od neho podľa učenia Pravoslávnej cirkvi 49 tieto podmienky: To je nevyhnutné zo samotnej podstaty pokánia: ten, kto skutočne činí pokánie, nemôže si pomôcť, ale musí si byť vedomý plnej závažnosti svojich hriechov a ich katastrofálnych následkov, nemôže si pomôcť, ale pociťuje svoju vinu pred Bohom, svoju nehodnosť, nemôže si pomôcť, ale vo svojom srdci zarmútiť, nebyť skrúšený, a tam, kde niet skutočnej ľútosti nad hriechmi, niet pravého pokánia, ale iba vonkajšieho. Preto svätí otcovia a učitelia Cirkvi jednomyseľne uznali ľútosť nad hriechmi za najpodstatnejší a nevyhnutný doplnok pokánia. „Vy, milovaní bratia,“ napísal svätý Cyprián, – kajúcny a skrúšený, zvážte svoje hriechy; uznajte ťažkú ​​vinu svojho svedomia, otvorte oči svojho srdca, aby ste pochopili svoj zločin... Čím viac sme zhrešili, tým viac musíme smútiť“ 50. „Ak Petrov nárek,“ inšpiroval svojich poslucháčov aj sv. Chryzostom, - zmazal taký veľký hriech, ako potom nemôžeš zotrieť svoj hriech, ak plačeš? Lebo zaprieť svojho Pána nebolo malým zločinom, ale veľkým a veľmi dôležitým, a predsa slzy odčinili hriech. Aj ty plačeš pre svoj hriech, len plač nie jednoducho a nie na parádu, ale horko, ako plakal Peter; zožeň potoky sĺz z hĺbky svojej duše, aby ti Pán, milosrdný, odpustil tvoj hriech“ 51. „Tí, čo činia pokánie, musia,“ učil svätý Bazil Veľký, horko plakať a iné veci, ktoré sú charakteristické pre pokánie, vyjadrovať zo srdca“ 52. „Pokánie vyžaduje, aby človek najprv vykríkol v sebe a zlomil si srdce, potom sa stal dobrým príkladom pre ostatných, a preto sa stáva počuteľným a vyhlasuje obraz pokánia“ 53 . „Keď hrešíš,“ hovorí svätý Zlatoústy, stonaj nie preto, že budeš potrestaný, ale preto, že si urazil svojho Boha, ktorý je taký milosrdný, ktorý ťa tak veľmi miluje a tak veľmi mu záleží na tvojej spáse, že za teba vydal svojho Syna na smrť.“54 „Dážď a rosa sa posielajú voľne,“ hovorí svätý Efraim Sýrsky, – ale farmár by preto nemal spať a prestať siať a obrábať pôdu. Medicína je pre hriešnika vždy pripravená, ale preto sa nesmieme prestať modliť za odpustenie hriechov. Ak sedliak neseje, dážď mu nepomôže; Ak sa hriešnik nemodlí, milosť ho neuzdraví. Ako ľudský lekár, tak aj Boh volá: „Ukáž mi svoju bolesť a ja ťa vyliečim. Chcel by vidieť vaše odvolanie; potom ťa uzdraví“ 55. „Videli ste,“ hovorí svätý Tichon, čo urobí syn, keď neposlušnosťou a hrubými činmi urazí svojho otca, z ktorého sa narodil a vyrastal? Preklína sa, plače a je skrúšený v srdci a súdi sa, že je potrestaný hodný svojho otca kvôli jedinému, kto nahneval a urazil jeho otca. Tento príklad nás učí činiť pokánie a ľutovať, že svojimi hriechmi hneváme a urážame Boha. Ak sa syn podľa tela, ktorý nahneval svojho otca, ľutuje, smúti a preklína sa, o čo viac by mali kresťania ľutovať, smútiť, smútiť, preklínať sa a uznať sa za hodných trestu, keď hnevajú Boha, Nebeského Otca, ktorý je jedinou láskou, dobrotou a svätosťou“56. 2. Pevný zámer zlepšiť svoj život v budúcnosti. Apoštol Peter vo svojom príhovore k Židom povedal: „Kajajte sa a obráťte sa, aby ste boli očistení od svojich hriechov“ (Skutky 3:19). Svätý Bazil Veľký hovorí: „Nie ten, kto vyznáva svoj hriech, povedal: „Zhrešil som,“ a potom zostáva v hriechu, ale ten, kto podľa slova žalmu nadobudol svoj hriech a nenávidel ho (Ž 50, 5). Aký úžitok prinesie starostlivosť lekára pacientovi, keď človek trpiaci chorobou pevne lipne na živote, na čom sa ešte nič nedá? nespravodlivosť a ospravedlnenie sa za zhýralosť niekomu, kto naďalej žije roztopašne... Nadovšetko múdry správca nášho života chce niekoho, kto žil v hriechu a potom sľubuje, že sa pozdvihne k zdravému životu, skoncuje s minulosťou a po spáchaní hriechov urobí nejaký začiatok, akoby sa v živote obnovil pokáním“ 57. „Tým, ktorí činia pokánie, nestačí na spásu len zbavenie sa hriechov, ale potrebujú aj ovocie hodné pokánia“ 58. Svätý Ambróz: „Kto robí pokánie, musí nielen zmyť svoj hriech slzami, ale aj predošlé hriechy zakryť lepšími skutkami, aby sa mu hriech nepripočítal“ 59 . 3. Viera v Ježiša Krista a nádej v Jeho milosrdenstvo Lebo o tom svedčia všetci proroci, odpustenie hriechov dostáva v Jeho mene každý, kto v Neho verí“ (Sk 10:43) a „lebo niet iného mena pod nebom daného ľuďom, v ktorom by sme mali byť spasení“ (Sk 4:12). Len On nás svojou smrťou na kríži zmieril s Bohom (Rim. 5:24, jedine On je náš Najvyšší, 5:24, 2). „a tiež môže až do konca spasiť tých, ktorí prichádzajú k Bohu skrze Neho, ktorý vždy žije, aby sa za nás prihováral“ (Žid. 7:25), bez viery v Krista Spasiteľa a nádeje v Neho, bez ohľadu na to, aká hlboká je naša ľútosť nad hriechmi a pevný úmysel napraviť svoj život, nikdy by sme neboli hodní prijať odpustenie hriechov od Boha. 4. Ústne vyznanie hriechov kňazovi Potreba tejto spovede je zrejmá už z toho, že kňaz musí vo sviatosti pokánia rozlúštiť hriechy a na to, aby nejaké hriechy vyriešil alebo nevyriešil, ich treba vopred poznať. Táto inštitúcia vždy existovala a bola v Cirkvi dodržiavaná. Svätý Irenej rozpráva, ako niektoré manželky, ktoré gnostici uniesli do herézy a bezbožnosti, po návrate do Cirkvi priznali svoje hriechy aj omyly, zatiaľ čo iné, ktoré nechceli podstúpiť túto skúšku, upadli do zúfalstva 60. Svätý Gregor z Nyssy inšpiruje kajúcnika: „Prelievaj predo mnou trpké a hojné slzy a ja svoje slzy spojím s tvojimi: prijmi kňaza za otca ako partnera a spoločníka svojho smútku... Kňaz narieka nad hriechmi toho, koho má vierou namiesto syna, tak ako Jakuba zarmútil, keď si ho viac zrodil v Bohu, ako si ho znovu zrodil. na tých, ktorí ťa splodili." nad tvojím telom. Neváhajte a ukážte mu svoje tajomstvá; odhaľ mu tajomstvá ducha, ako tajné rany lekárovi: on sa postará aj o tvoje zdravie“ 61. Druhé pravidlo Laodicejského koncilu hovorí: „Tí, ktorí upadajú do rôznych hriechov a zotrvávajú v modlitbe, spovedi a pokání a ktorí sa úplne odvracajú od zlých skutkov po tom, čo im bol daný čas pokánia, keďže zhrešili, pre milosrdenstvo a dobrotu Božiu priveď ich do spoločenstva.“62 V 102. pravidle koncilu v Trulle čítame: „Tí, ktorí dostali od Boha moc rozhodovať a pliesť, musia zvážiť kvalitu hriechu a pripravenosť hriešnika na obrátenie, a tak použiť uzdravenie vhodné pre chorobu, aby bez dodržiavania opatrení v oboch nestratili spásu chorého. Ako začína spasiteľné pokánie a ako sa zachováva? „Pokánie“, ako svätý Izák, sa rodí z viery v spravodlivého Darcu a vyvoláva strach z nevyhnutného Božieho súdu a zaslúžených múk. Hriešnik je zdesený strašným osudom pripraveným pre nekajúcnych a rozhodne sa obrátiť z ríše Satana k Bohu, svojmu Otcovi.“ Potom sa toto deje v duši toho, kto začína pokánie, ako to opisuje svätý Peter. Efraim Sýrsky: 1. "Diabol nedovoľuje, aby sa bezbožní spamätali a predkladali im prísnosť pokánia. A pokánie, keď vidí jeho prefíkanosť, prichádza s náklonnosťou a hovorí: "Priveďte iba Boha do svojej pamäti - a ja budem pracovať pre vás. Predstavte si Jeho milosrdenstvo vo svojej mysli – a ja sa za vás budem prihovárať stonaním. Len sa trochu nadýchnite, hriešnici, v pokání – a urobím z vás Božích služobníkov. A prorok Izaiáš povedal: „Keď sa vrátite, aby ste sa nadýchli, budete spasení“ (Iz. 30:15). Tu, hovorí pokánie, vám prinášam svedectvo (zo slova Božieho): "Len čiňte pokánie." „Ak hriešnik dýcha,“ pokračuje svätý otec, potom ho so stonaním opustí bremeno hada; keď sa mysli uľaví, zaženie temnotu nevedomosti a oko duše sa vyjasní a čoskoro pokánie privedie dušu k spáse.“ Takže povzdych z hĺbky srdca je začiatkom spasiteľného pokánia. 2. „Potom,“ pokračuje svätý Efraim, hriešnik si nielen povzdychne, ale od veľkého zármutku aj vyroní slzy. prečo? Pretože duša, po dlhom odlúčení od Boha, vidiac Ho ako Otca, je vzrušená k slzám; pretože konečne uvidela Rodiča, roní slzy a klania sa Bohu, lebo miluje otcovské požehnanie, a tak je očistená od všetkého, k čomu ju priviedol had.“ Tieto slzy úprimnej ľútosti nie sú slzami deštruktívneho zúfalstva, ale sladkými slzami nežnosti duše obracajúcej sa k Bohu.“ „Pamätanie na Boha,“ vysvetľuje svätý Efraim – vedie hriešnikov k stonaniu; ale Dávid hovorí: „Spomenuli si na Boha a radovali sa“ (Ž 77:4). Preto sa kajúcnici radujú, že sa vyslobodili z hadích pút“ 63. 3. Po tom, čo na vlastnej koži zakúsili veľkosť Božieho milosrdenstva a akoby okúsili sladkosť Božej otcovskej lásky, ktorá zabudla na všetky hriechy márnotratného syna, ako otec evanjelia, keď ho z diaľky videla, „útočila na jeho šiju a pobozkala ho“ (Lk 15, 20), tí, čo prijali od Boha úprimné pokánie, odpustili, odpustili od Boha. neprávosti, za zradnú zradu takého milujúceho otca, za necitlivosť a nevďačnosť voči štedrosti, kráľovi a Bohu. "Kto miluje Krista tak, ako by mal milovať," hovorí Zlatoústy, "neznesie ostať bez trestu, aj keď mu Kristus odpustí: lebo jedna urážka je pre Neho už tým najväčším trestom. Pre milenca nie je také smutné, že za urážku svojej milovanej trpí nejakým zlom, ale predovšetkým to, že urazil svoju milovanú... Preto aj my urážame, že sme rozplakali, rozplakali sme sa!" 64. Pokušenia v čine pokánia a opravné prostriedky proti nim 1. „Pred naším pádom,“ hovorí svätý Ján Klimacus, „démoni pre nás predstavujú Boha ako milujúceho človeka a po páde – neúprosného.“ Svätí otcovia radia odrážať túto zlú myšlienku zúfalstva so silnou nádejou v Božie milosrdenstvo. „Keď niekto spadne,“ volá svätec. Izák Sýrsky, - nech nezabudne na lásku svojho otca, ale ak náhodou upadne do mnohých rozličných hriechov, nech neprestáva usilovať sa o dobro, nech sa nezastaví vo svojej ceste, ale porazený nech opäť povstane do boja so svojimi protivníkmi a každý deň nech začne klásť základy zničenej stavby až do svojho odchodu z tohto sveta, keď má v ústach prorocké slovo, padlo vo mne prorocké slovo: ak budem sedieť v tme, Pán mi dá svetlo“ (Mich.7:8); a nech neprestane bojovať až do smrti, a pokiaľ je v ňom dych, nech nevzdáva svoju dušu, aby bol premožený, ani počas samotnej porážky. Ale ak sa mu každý deň pokazí čln a celý náklad stroskotá, nech sa neprestane starať, zásobovať sa, dokonca si požičiavať, prestupovať na iné lode a plaviť sa s nádejou, kým Pán, keď sa pozrie na jeho výkon a zmiluje sa nad jeho kajúcnosťou, nezošle naňho svoje milosrdenstvo a nedá mu silnú motiváciu, aby sa stretol a zniesol zapálené šípy nepriateľa. Toto je múdrosť daná od Boha; taký je múdry pacient, ktorý nestráca nádej!“ 3. Neopatrné duše zvyčajne upokojujú svoje svedomie nezaslúženou, a preto falošnou nádejou v Božiu lásku k ľudstvu: „Toto je škaredá choroba,“ hovorí svätý Ján Klimacus, – chránená Božou láskou k ľudstvu, sa stáva veľmi príjemnou pre zmyselných ľudí.“ Aby ste sa vyslobodili z tejto choroby, stačí sa presvedčiť o nepochybnej pravde, že Boh je rovnako milosrdný ako spravodlivý: milosrdný k tým, ktorí sa úprimne kajajú a spravodliví k nekajúcnym hriešnikom, a preto každý potrebuje pokánie. 4. „Je nemožné, aby sme my, ktorí sme padli do jamy neprávosti, boli z nej vyslobodení, ak sa nevrhneme do priepasti pokory kajúcnika.“ „Prineste pokánie zo srdca,“ hovorí svätý Efraim Sýrsky, – a kvapnite pár sĺz nad hriechom, ktorý vás bolí – a ničivý vred sa na vašich údoch úplne vylieči. Ale ak ťa k doktorovi pritiahne len obyčaj, potom sa ti zdravia nedočkáš: tvoja choroba sa vylieči iba slzami a kajúcnosťou." Názor jedného askéta o tom, koľko času je potrebné na pokánie Prísny na seba bol mních Sisoes veľmi zhovievavý k ostatným. Hlboko veril v nevyčerpateľnosť Božieho milosrdenstva, a keď sa ho opýtali: „Stačí mníchovi jeden rok na odčinenie hriechu?“, odpovedal: „To je kruté: ak sa človek kajá z celej duše, Boh prijme jeho pokánie do troch dní“ 65. Musíte vyznať svoje hriechy s úprimnou ľútosťou. Jedného dňa sa zišli dvaja mnísi, ktorí boli na spovedi s Abba Zeno a pýtali sa jeden druhého, aký vplyv má na nich toto vyznanie. Prvý povedal, že pre modlitby staršieho ho Pán uzdravil a pocítil úľavu od bremena hriechu. Ďalší povedal, že sa síce priznal, no necítil sa uzdravený. Ten, kto dostal výhodu, sa opýtal: „Ako ste sa priznali staršiemu?“ Odpovedal: „Vysvetlil som mu, že mám také a také hriechy, a požiadal som ho, aby sa modlil. Ale ten, kto dostal úžitok, povedal: „A ja, keď som staršiemu priznal svoje myšlienky, polial som mu nohy slzami a Boh ma pre jeho modlitby uzdravil. Tí, ktorí vyznávajú svoje myšlienky svojim duchovným otcom, sa musia priznať so všetkou úprimnosťou, s kajúcnosťou srdca, akoby pred samotným Bohom, potom môžu prijať milosrdenstvo. Vyznanie urobené z nedbanlivosti nielenže neprináša úžitok, ale slúži aj na odsúdenie 66 . Význam úprimného vyznania pre spásu duše "Bola," píše Agapius, krétsky mních, "milá a zbožná žena. Dávala almužnu, postila sa a robila iné dobré skutky. Dopustila sa však jedného ťažkého hriechu a nepriznala sa. Viac ráz sa snažila odhaliť svoj hriech svojmu spovedníkovi, a hoci hovorila o iných hriechoch, hanbila sa o tom hovoriť, a tak nechala svojho spovedníka u Boha, aby sa jej ikona s plačom často modlila za ochranu. zomrela bez vyznania svojho hriechu, keď sa za ňu konal pohreb v kostole, kde sa zhromaždili všetci jej príbuzní, zrazu mŕtva vstala, sadla si na posteľ a povedala: „Veľká je tvoja moc, Nepoškvrnená Pani! Zavolala svojho spovedníka a priznala mu svoj skrytý hriech. Potom povedala všetko nahlas: „Úbohá, z hanby som sa nevyznala z jedného hriechu, a tak som zomrela, ale každý deň som sa s hlbokou ľútosťou modlila k Najsvätejšej Bohorodici, aby za môj hriech nebol potrestaný. Keď bola moja nešťastná duša oddelená od môjho tela, temní zlí duchovia mi vyčítali tajný hriech a radovali sa, pretože ma považovali za svoju korisť. Ale objavila sa Kráľovná anjelov a svojím svetlom rozohnala duchov zla; Rozhorčene im povedala: „Pán vám nedal moc nad touto dušou. Potom ma priviedla k Pánovi a prosila Ho, aby mi ukázal svoje milosrdenstvo; povedala, že prejavila veľa lásky a viery. Pán povedal: „Nech sa táto duša spojí so svojím telom a vyzná svoj hriech, ako sa patrí. Potom ma môj anjel strážny oživil. Prosím ťa, drahá sestra, ani všetkých mojich príbuzných, aby si za mnou neplakali – to mi neprinesie žiaden úžitok, ale nech sa za mňa slávia liturgie a dávajú almužny.“ Potom opäť odpočívala v Pánovi“ 67. Čo máme robiť, keď v sebe vnímame hriech? Na zodpovedanie tejto otázky uvádzame nasledujúci príbeh. Raz svätý Parthenius z Krista navštívil muža, ktorého poznal a ktorý bol vtedy veľmi chorý. Večer sa rozprávali o prirodzených príčinách choroby a prostriedkoch na jej vyliečenie; keď však svätý Boží išiel spať, Pán mu v ospalom videní zjavil, že chorý je trestaný za svoju lásku k peniazom a násilie voči chudobným. Prekvapený Parthenius ráno opäť prišiel k pacientovi a povedal mu: „Trpíš duševnou chorobou, strias sa zo seba a budeš zdravý. Chorý bol zdesený, a keď si uvedomil svoj hriech, cez slzy odpovedal: „Vyznávam svoje hriechy, modli sa za mňa, človeče, podľa Božieho srdca, aby mi Pán pomohol očistiť sa od mojich neprávostí. Vtedy mu Parthenius povedal: Ty si v osobe chudobného vzal Bohu majetok, vráť sa k nemu aj v osobe chudobného a budeš zdravý na duši i na tele. Potom sa pacient stal úplne pri vedomí. "Bože! Zhrešil som pred tebou!" zvolal. "Ale ty si taký spravodlivý a taký milosrdný." Potom zavolal svojho sluhu a prikázal, aby mu priniesli všetko, čo bolo nesprávne zozbierané, a úpenlivo požiadal svätého Parténia, aby na seba vzal prácu a premárnil svoj majetok na chudobných, ale Boží muž odmietol. "Musíte to distribuovať sami," povedal, "ak si pamätáte, dajte to tým, ktorí to najviac potrebujú." Chorý nasledoval radu spravodlivého. Čoskoro nato sa uzdravil a odvtedy sa k pokladom neviazal. Tento príbeh nás učí, že keď sme v sebe videli hriech, nielenže sa ponáhľame okamžite priniesť pokánie a pevne sa rozhodneme vyhnúť sa mu v budúcnosti, ale ak je to možné, pokúsime sa odčiniť pokušenie alebo škodu, ktorú spôsobí, dobrými skutkami, ktoré sú proti nemu (Arch. Carevskij. Lekcie o zákone Božom. V, 1887. S. 156). Božie milosrdenstvo kajúcnej hriešnici za jej milosrdenstvo Jedna vznešená žena po smrti svojho manžela pripomenula všetky svoje hriechy a spomenula si na hodinu smrti a hrozný Boží súd, poklonila sa mu: „Vierou som prišla do tvojej svätyne, čestný otče: chcem sa pred tebou priznať zo všetkých svojich hriechov. Keď s tým starší nesúhlasil a povedal: „Ja (ako mních) by som nemal počúvať ženské záležitosti, dieťa moje,“ žena povedala: „Svätý Otče! Pán Ježiš Kristus, náš pravý Boh, odetý na náš obraz, neodmietol smilnicu, ktorá prišla k Nemu, ktorá so slzami bozkávala Jeho úprimné nohy a vyznávala mu svoje hriechy, a ty, Otče, chcem byť zachránený, keď ma zaženiem! Keď to starší počul, odpovedal jej: „Ak áno, dieťa, a ak si vierou prišiel k mojej nehodnosti, poďme do kostola: tam sa s úprimnou ľútosťou vyznaj veľmi milosrdnému Bohu, ktorý miluje ľudstvo tvoje skutky, a ja, hriešny starší, ich vypočujem. Obaja prišli do kostola a žena sa uklonila a stíchla. "Čo je s tebou, dieťa?" povedal jej starý muž. "Od skorého rána nútiš moju pokoru, aby som ťa prijala na spoveď, a teraz nič nehovoríš?" "Neodvažujem sa to vyjadriť, čestný otec," odpovedala žena, "som v rozpakoch z jednej obscénnej myšlienky." „V tom prípade mi to napíš na papier,“ povedal, „a ja to prečítam na tvári Pána Boha, ktorý nám vo svojom veľkom milosrdenstve odpúšťa naše hriechy. „A ja to nemôžem urobiť: moje hriechy sú také veľké,“ odpovedal hriešnik. „Ak to nedokážeš,“ pokračoval starší, „urobím toto: Jeden po druhom ti pripomeniem všetky hriechy, ktoré sa dejú v ľudských životoch,“ a začal sa jej pýtať: „Nerobila si to a to?“ Ale žena odpovedala na všetky jeho otázky: „Z milosti Božej a pre vaše sväté modlitby som nič také neurobila; moje hriechy nie sú rovnaké. Potom jej starší povedal: „Ak to nie sú oni, tak nie som odborník na srdce: nepoznám ľudské tajomstvá. A nešťastná žena, neupokojujúc svoje svedomie pokáním, len povedala: „Modli sa za mňa, Otče,“ a odišla. Kráčala po ulici a uvidela jedného zoslabnutého starého černocha, ktorý ležal na zemi pokrytý ranami a všetci ho zanedbali, a povedala mu: „Chceš, aby som ťa vzal do svojho domu a upokojil ťa a ty budeš prosiť Boha o moju nehodnosť? "Áno, moja pani," odpovedal postihnutý, "chcel by som, aby ste mi, prekliatemu, preukázali také milosrdenstvo!" Potom sa žena ponáhľala domov, pripravila posteľ, poslala kúpiť kláštorné šaty a prikázala sluhom, aby vzali ochrnutého mnícha z ulice, odviedli ho do kúpeľov, umyli ho, obliekli do nových šiat, priviedli k nej a položili na pripravenú posteľ. Keď sa toto všetko skončilo, ona sama mu začala slúžiť, mazala mu chrasty a vynaložila všetko úsilie, aby ho uzdravila. Po nejakom čase prišlo Veľké štvrté spásonosné umučenie Krista a žena povedala chorému starcovi: „Otče, chcem s tebou niečo urobiť, len mlč a nezasahuj do mňa. „Ako prikazujete, moja pani, urobím tak,“ odpovedal. Nadišiel čas na bohoslužbu: duchovný slávil liturgiu vo svojom domácom kostole, a len čo začal čítať evanjelium a povedal tieto slová: „A k Ježišovi, ktorý bol v Betánii, v dome Šimona Malomocného, prišla k Nemu žena, pohár pokoja, ktorý má veľkú cenu“ (Mt 26, 6-7), nejaká žena naliala masť a naliala masť, nabrala mních, atď. na jeho nohách a bozkávajúc ich slzami zmáčala; potom si ich utrela vlasmi a hneď pred služobníkom Božím vyznala všetky svoje tajné a zjavné hriechy... A tak, keď to urobila, nastalo strašné otrasenie - nie v celom meste, ale iba v jednom z jej domov - a potom sa ozval hlas: "Odpúšťajú sa ti hriechy!" A keď zaznel tento Boží hlas, chorý mních zrazu vstal úplne zdravý, nemal na sebe ani chrastu, ani vred, oslavoval nášho Pána Ježiša Krista, ktorý robí strašné a veľké zázraky. A táto požehnaná manželka, ktorá prijala odpustenie svojich hriechov z nevyspytateľného a nevýslovného Božieho milosrdenstva, strávila zvyšok svojho života v pokání a odovzdala sa Bohu a zanechala obraz pre všetkých, ktorí chcú prísť k pokániu 68 . Príklady pravého pokánia Kto nemá ľútosť za hriechy, necíti sa úplne hriešnikom, neuvedomuje si celkom, že hriech je najväčšie zlo, najväčšia urážka Pána Boha. I. Mýtnik, keď sa plne spoznal ako hriešnik a neodvážil sa pozdvihnúť oči k Pánovi, len sa bil do hrude a z hĺbky duše zvolal: „Bože, buď milostivý mne hriešnemu!“ Preto praví kresťania, ktorí sa uznávali za hriešnikov, uvedomujúc si, že hriech je najväčšou urážkou Pána, neustále nariekali nad svojimi hriechmi. II. Mních Emilianus, žijúci v Ríme, strávil väčšinu svojho života v hriechoch; ale jedného dňa zrazu pocítil túžbu opustiť svoj hriešny život. Za týmto účelom odišiel do kláštora a dlho pracoval v pôste, modlitbe a umŕtvovaní. Neobmedzujúc sa na vykonávanie bežných úkonov kláštorného života, každú noc sa utiahol z kláštora do odľahlej jaskyne a tam so slzami oplakával hriechy svojej mladosti. Opát kláštora, ktorý chcel vedieť, kam mních ide, ho jedného dňa nasledoval a potom uvidel Emiliána stáť v modlitbe a osvetlený mimoriadnym svetlom; potom počuje Boží hlas: "Emiliani! Vaše hriechy sú odpustené!" Opát po príchode do kláštora povedal bratom, čo videl a počul, a okrem toho povedal: „Pre nás sa ozval hlas z neba a Pán zoslal svoje svetlo podobné milosrdenstvu, aby sme vedeli, že Boh skutočne nie je ďaleko od kajúcnikov, že čaká na naše obrátenie, aby sme boli dedičmi večného života. 69 III. Kajúcny zlodej. „Keď som prišiel do istej ubytovne, videl som,“ hovorí svätý Ján Klimacus, strašné súdne miesto dobrého sudcu a pastiera. Keď som tam bol, stalo sa, že prišiel zbojník, ktorý vyjadril túžbu vstúpiť do mníšstva. Vynikajúci pastier a lekár kláštora mu nariadil, aby sedem dní zostal v dokonalom pokoji a iba preskúmal štruktúru kláštora. Po siedmom dni mu pastier zavolá a v súkromí sa ho opýta, či u nich nechce bývať. A vidiac, že ​​so všetkou úprimnosťou súhlasil, opäť sa ho pýta, čo zlé urobil, keď žil vo svete. Zbojník mu hneď a so všetkou horlivosťou vyznal všetky svoje hriechy; potom ho pastier pokúšal a povedal: "Chcem, aby si to oznámil celému bratstvu." On, ktorý skutočne nenávidel svoj hriech a pohŕdal každou hanbou, nepochybne sľúbil, že to splní: „Ak chceš, urobím to aj uprostred Alexandrie. Potom pastier zhromaždil všetky svoje ovečky, ktorých bolo tristotridsať, do kostola a počas božskej liturgie (lebo bola nedeľa) po prečítaní evanjelia prikázal priviesť tohto, už bezúhonného, ​​odsúdeného muža. Niektorí z bratov ho potiahli a zľahka udreli; ruky mal za sebou zviazané; bol oblečený vo vrecovine a hlavu mal pokrytú popolom; takže pri tomto jedinom pohľade boli všetci zdesení a s plačom zvolali, lebo nikto nevedel, čo to všetko znamená. Potom, keď bol pri svätých dverách, posvätný a ľudomilný sudca naňho zavolal silným hlasom: „Zastav sa, nie si hoden sem vstúpiť! Zbojník, zasiahnutý hlasom pastiera, ktorý k nemu zostupoval od oltára (lebo, ako nás neskôr prísahou uistil, zdalo sa mu, že počuje hrom, a nie ľudský hlas), padol na zem, celý sa triasol a úplne ho otriasol strach. Keď sa takto hodil na zem a slzami zmáčal pódium, vtedy mu tento úžasný lekár, ktorý zariadil jeho spásu všetkými prostriedkami a všetkým dal obraz spásy a skutočnej pokory, prikázal, aby pred všetkými podrobne oznámil všetky neprávosti, ktorých sa dopustil. To je to, čo urobil: s obavami vyznával všetky svoje hriechy, jeden po druhom; hriechy, ktoré môžu vydesiť každého, kto ich počuje; nielen telesné hriechy, ale aj otravy, vraždy a iné zverstvá, ktoré by sa nemali počúvať ani zapisovať. Hneď po tomto priznaní ho pastier prikázal tonzúrovať a započítať medzi bratov. Ohromený múdrosťou tohto mnícha som sa ho v súkromí spýtal: prečo použil taký zvláštny spôsob pokánia? „Z dvoch dôvodov,“ odpovedal tento pravý lekár, „po prvé, aby som zachránil toho, kto sa spovedal so súčasným zahanbením, od budúcnosti; po druhé, keďže medzi mojimi bratmi sú takí, ktorí majú hriechy, ktoré sa spoveďou neodhalia, chcel som ich týmto príkladom povzbudiť k spovedi, bez ktorej nikto nemôže dostať odpustenie“ 70 . IV. Svätý mučeník Evdokia. Vo Fénicii v Libanone, susediacej so židovskou krajinou, v meste Iliopolis, žila na začiatku 2. storočia Samaritánka Eudokia, ktorá bola známa nielen vo svojom meste, ale aj v širokom okolí pre svoju krásu a pre svoju roztopašnosť. Svojou zhýralosťou nazbierala veľké poklady a žila zjavne v úplnej spokojnosti a denne k hriechom pridávala hriechy. Je zrejmé, že takýto život nemohol viesť k ničomu dobrému: veľký hriešnik zahynul. Ale potom raz v noci, keď Evdokia odpočívala vo svojej hornej izbe, v tichu noci zrazu začula za tenkou stenou svojej spálne niečí hlas; Pozorne počúvala, čo sa čítalo, a počula niekoľko slov o hriešnikoch a spravodlivých, o Božom súde nad oboma atď. A toto sa modlil a čítal vo vedľajšej miestnosti istý mních Herman, ktorý sa náhodou zastavil u svojho známeho na noc na ceste do jeho kláštora. Keď sa Herman trochu posilnil nočným spánkom, podľa svojho obvyklého pravidla vstal skoro ráno, aby sa pomodlil a po modlitbe čítal nejakú posvätnú knihu, ktorá okrem iného hovorila o Božom súde nad hriešnymi a spravodlivými ľuďmi. Práve tieto slová mnícha Hermana počula Evdokia: hlboko sa ponorili do jej duše, prebudili jej svedomie a vyvolali v nej duchovnú úzkosť. Evdokia nemôže zaspať a netrpezlivo čaká na ráno, aby sa podrobne spýtala, kto čo čítal vo vedľajšej miestnosti. Je ráno. Evdokia si k sebe zavolá cudzinca, pýta sa, kto je a čo čítal, vypočuje si od Hermana podrobný evanjeliový príbeh o tom, ako bude Pán pri svojom druhom príchode súdiť všetkých ľudí, spravodlivých aj hriešnikov, a aký osud oboch čaká. Obraz Božieho súdu veľmi zasiahol dušu pohanského hriešnika. Zamyslí sa a začne vzdychať a plakať. Keď otvorila svoju dušu pokornému mníchovi, nakoniec ho požiadala o pokyny, čo má robiť. Po dlhom rozhovore na radu mnícha priviedla k sebe presbytera, s ktorým mala aj dlhý rozhovor o viere Kristovej a spáse; na jeho radu a na radu Hermana strávila sedem dní v osamelej úvahe o svojich hriechoch, v pôste a modlitbe, a potom prijala krst. Keď sa z rozhovoru s mníchom Hermanom dozvedela o vrchole mníšskeho púštneho života, rozdala všetky svoje poklady chudobným a biednym a odišla do púšte, do jedného z kláštorných kláštorov; tam dosiahla rovnakú anjelskú dokonalosť a bola ocenená darom zázrakov. 56 rokov po krste jej bola udelená mučenická koruna. Tak podivuhodne, tak nečakane, veľká pohanská hriešnica Evdokia bola povolaná k spáse; tak úžasne začala a dokončila svoj svätý a asketický život 71 . V. Ctihodná Mária Egyptská ako vysoký príklad pokánia. Vo svojej mladosti bola Mária Egyptská veľmi krásna. Ale žiaľ! Táto nebeská krása ju priviedla v našom hriešnom svete na pokraj záhuby. Keď ju zviedol mladý muž, v dvanástich rokoch stratila vzácny poklad ženy – cudnosť – a upadla do zhýralosti. Čím ďalej, tým hlbšie sa ponorila do telesnej nečistoty. Nevynechala jedinú príležitosť zhrešiť; už nedokázala myslieť na nič iné, len na svoju obľúbenú vášeň. Všetko sa zmenilo na oheň a v tomto ohni sa pomaly roztopilo a zrútilo. Takto žila 17 rokov!... Keď jedného dňa na mori videla loď plávať do Jeruzalema na sviatok Povýšenia Pánovho životodarného kríža. Keď videla na lodi veľa mladých ľudí, okamžite ich chcela nalákať do svojej siete. Prosila, aby ju prijali na loď. A, hrôza! Napriek tomu, že loď priplávala na také sväté miesto, ako je Jeruzalem, s Kalváriou a Božím hrobom, a na taký čestný sviatok, akým je Povýšenie Pánovho kríža, vykonala Mária na lodi s mladými ľuďmi také hanebné skutky, že sa treba čudovať, ako toto more loď nerozdelilo a nepohltilo... Ale aký hriech môže prevýšiť zhovievavosť... a lásku Božiu! Z akého hriechu nie je Boh schopný vytrhnúť človeka, ak napriek všetkej jeho podlosti v hĺbke jeho srdca ešte prebleskne iskra nežnosti, láskavosti, lásky!... A Boh vytrhol Máriu z jej hriešnej špiny. Keď Mária prišla do Jeruzalema a videla, že všetci ľudia smerujú k chrámu, zamierila tam. Ale len čo sa priblížila k dverám chrámu, nejaká neviditeľná sila ju zdržala. Bez ohľadu na to, ako veľmi sa snažila, nemohla vstúpiť do chrámu. Vtedy sa jej duše prvýkrát dotkla Božia milosť. Prvýkrát zahanbená a zneuctená jej po tvári stekali vlažné a potom horúce slzy ľútosti a nekonečného smútku. Odstúpila a hlboko sa zamyslela. Čo si myslela? Ona sama ešte presne nevedela, čo si má myslieť alebo čo robiť. Ale ak ju Boh svojím milosrdenstvom uznal za hodnú raz sa dotknúť Jeho milosti a pomoci, potom ju v budúcnosti neopustí. Mária zdvihla oči a mimovoľne uvidela na stene kostola ikonu Matky Božej. Zdalo sa, že svätá a mierna tvár Matky Božej ju volá k sebe. Mária padla pred ikonou na kolená a so slzami v očiach zvolala: "Matka Božia! Moje hriechy sú ťažké! Viem, že moje miesto nie je vo svätom chráme, ale v pekle! Ale Ty, Všedobrý, nepohŕdaj mojím prvým pokáním a pomôž mi pred Bohom, tvojím Synom!" Odteraz budem žiť len pre Neho a pre Teba!” Slzy ju rozdrvili a nedovolili jej prehovoriť. Bolo však potrebné povedať viac? Nie je tu povedané všetko, čo sa v tomto čase mohlo a malo povedať Márii? Mária vstala po modlitbe a opäť sa priblížila k dverám chrámu. Predchádzajúca neviditeľná sila ju nezdržala. slobodne vstúpila do chrámu a poklonila sa Čestnému Kristovmu krížu. Duch nehy a vďačnosti ju opäť objal... vracia sa k ikone Božej Matky, skladá pred ňou sľub, že vždy bude patriť Bohu sám a bude mu slúžiť a odchádza do jordánskej púšte, kde trávi 47 rokov v modlitbách a skutkoch!.. 47 rokov nevidela ani jednu ľudskú tvár! 47 rokov sa živila len zrnkami niekoľkých chlebov, ktoré si vzala so sebou do púšte, a bylinkami! 47 rokov nežila v dome, ale pod holým nebom, znášala slnečné teplo, letný dážď a zimný chlad! Nie je ťažké si predstaviť, čo to všetko stálo jej telo, zvyknuté na pohodlie a sladkosti. A aké ťažkosti nevydržala od svojich vášní a od nepriateľa ľudského pokolenia! Keď jedla zrnká svojho chleba, zatúžila po mäse a rybách, ktoré jedla v Egypte, a po víne, ktoré predtým ochutnala. Keď sa začala modliť, napadli jej hanebné piesne, ktoré kedysi spievala. Vášne ju zapálili ako oheň a ťahali ju k bývalému hriešnemu životu. Tak prešlo 17 rokov. Mária však bojovala a stála pevne. Potom jej dušu osvietilo tiché, sladké svetlo a na mieste predchádzajúcej búrky sa v nej usadilo veľké ticho. Nepriateľ ľudskej rasy bol zahanbený a už sa k nej neodvážil priblížiť. Celá jej duša a celé telo boli očistené a posvätené, a preto jej už neprichádzali na um zlé myšlienky, v srdci sa neobjavili žiadne zlé túžby. V úsilí ďalších 30 rokov Mária dosiahla takú svätosť a zázračnosť, že prekročila rieku Jordán ako na suchu, pri modlitbe vystúpila zo zeme do vzduchu, dobre poznala Sväté písmo, hoci ho nikdy neštudovala, vedela, čo sa deje ďaleko od nej, vedela predpovedať budúcnosť, jej telo vyzeralo viac ako duch ako telo. Keď prišiel čas jej smrti, Mária mala túžbu prijať Kristovo Telo a Krv. Potom jej Boh poslal istého kňaza menom Zosima na púšť. Prosila tohto staršieho, aby jej priniesol Telo a Krv Krista. Keď Mária prijala sväté tajomstvá, požiadala Zosimu, aby k nej prišiel o rok. Keď Zosima prišla o rok neskôr, uvidela nejaké mimoriadne svetlo osvetľujúce miesto v púšti. Keď sa Zosima priblížila k tomuto miestu, uvidela tam zosnulú Máriu. Anjeli vyniesli jej svätú dušu do neba. Keď sa Zosima dosť rozplakala a poďakovala Bohu, ktorý ho poveril vidieť svätú neznámu nikomu na svete a slúžiť jej, premýšľala nad tým, ako by mal vykopať hrob na pochovanie zosnulého. Potom z púšte vybehli dva levy, pazúrmi vykopali jamu a opäť utiekli do púšte. Po opätovnom poďakovaní Bohu Zosima s úctou spievala žalmy a iné posvätné piesne, pokorne zodvihla sväticu a položila ju do hrobu... Tento príbeh nás veľa naučí: a) No matter how deeply a person is mired in sinful impurity, he should never despair, but should always hope for conversion and a better life. b) Ak sa človek snaží zo všetkých síl a pevne verí v Božiu pomoc, potom môže nielen opustiť cestu hriechu, ale dokonca dosiahnuť vysoký stupeň svätosti. c) Obrátený hriešnik síce musí znášať mnohé pokušenia a pokušenia, musí vydržať veľa zápasov so svojimi žiadostivosťami a vášňami, ale ak ich víťazne premôže, potom dokonalý pokoj naplní jeho dušu a nebeské svetlo ožiari jeho vnútro. d) Čím ďalej, tým bude pre neho svätý život ľahší a sladší, až sa napokon presunie do posmrtného života, kde nie je smútok ani vzdych, ale nekonečný život 72 . Po smrti neexistuje pokánie (Z diel sv. Tichona Zadonského) „Vidíte, že na všetko je určený čas, ako hovorí Kazateľ: „Všetko má svoj čas a každá vec pod nebom svoj čas.“ (Kaz. 3:1). Vtáky vo svojom čase stavajú hniezda a rodia deti; dobytok a zver sa schádzajú v pravý čas a rodia; v pravý čas aj ryby; stromy a tráva v pravý čas a zbierajú plody na farme, zbierajú plody, kvitne zelenina; čas: náš Stvoriteľ Boh určil čas pre každú vec. Z toho sa dozvedáme, že Boh nám určil čas, aby sme hľadali večnú spásu. Tento čas je prítomný čas, doteraz sa tomu hovorí, kým nebudeme na tomto svete, kým nebudeme žiť a budeme cestujúcimi. Tento čas bol určený na to, aby sme hľadali spásu, ktorú si Kristus, Syn Boží, zaslúžil svojou Krvou. Odkiaľ je tento čas v Písme prirovnaný k času sejby: ​​"Ako človek seje, tak bude aj žať. Lebo kto seje svojmu telu, z tela bude žať porušenie; ale kto seje pre Ducha, z Ducha bude žať večný život" (Gal. 6:7-8)... Príde čas, keď ho nikto nebude hľadať a nebude ho vzdychať a nebude ho brať slzy. Tak ako nerozumní roľníci, ktorí premeškali správny čas, hoci sejú, zničia semeno, ako keby neboli siali v čase, keď by mali siať, tak blázniví hriešnici budú raz hľadať spásu, ale nedostanú ju, pretože potom bude čas súdu, nie pokánia. Teraz je čas siať, hľadať, prosiť, tlačiť na dvere Božieho milosrdenstva, keď Boh sľúbil, že vypočuje a pomôže: a on počúva a pomáha. "Časom som ťa priaznivo vypočul a pomohol som ti v deň spásy. Teraz je vhodný čas, teraz je deň spásy" (2. Kor. 6:2). Teraz „každý, kto prosí, dostane, a kto hľadá, nájde, a tomu, kto prosí, sa otvorí,“ hovorí Kristus (Matúš 7:8). Potom sa to nestane. „V okamihu smrti môžem činiť pokánie,“ odpovedá ďalší. S takýmto pokáním môžete ísť do pekla. Ó človeče, chceš potom činiť pokánie, keď prestane čas na pokánie a príde čas súdu a mučenia? Potom sa chceš obrátiť k Bohu, keď ťa Boh pozýva odpovedať? Potom chcete hľadať, keď sa už kráti čas? Je nesporné, že aj pri smrti treba činiť pokánie, najmä sa modliť a horlivo vzývať Boha, lebo vtedy nastáva najväčší čin veľkej duše; no odkladať pokánie až na smrť je klam mysle, nedbanlivosť o spásu a intrigy diabla, ktorý takú myšlienku vkladá človeku do srdca a učí ho bez strachu porušovať Boží zákon, hnevať Boha a deň čo deň odkladať pokánie, aby človeka lichotivo zničil. Z tohto dôvodu, keď chcete zomrieť blažene, buďte teraz takí, ako chcete byť pri smrti. Hovorte teraz o svetských veciach, cti, sláve, bohatstve a luxuse, ako rozprávajú umierajúci, ktorí potom všetko opustia. Dajte si pozor na hriech a ľutujte, čo ste urobili teraz, rovnako ako ste boli vtedy opatrní a ľutovali ste. Ak potom chcete získať odpustenie hriechov od Boha v mene Krista, teraz sa o to usilujte. Ak vtedy chceš prijať milosrdenstvo od Boha, hľadaj ho teraz. Kto však chce prijať milosrdenstvo od milosrdného Boha, prestane Boha hnevať a ľutuje svoju bývalú nebojácnosť. Ten, kto prestane hrešiť a prináša ovocie pokánia, Ho prestane hnevať. Zamysli sa nad tým, hriešna duša, a počúvaj, čo povedal Predchodca: „Sekera už leží na koreni stromu: každý strom, ktorý neprináša dobré ovocie, je vyťatý a hodený do ohňa“ (Matúš 3:10). Vidíte, kde sú odhodlaní hriešnici, ktorí neprinášajú ovocie pokánia: sú vyrúbaní ako neplodné stromy sekerou Božieho súdu a hodení do večného ohňa ako palivové drevo“ 73 . Osem hlavných vášní so svojimi divíziami a odvetviami Prejedanie sa, opilstvo, nedodržiavanie a povoľovanie pôstov, tajné jedenie, pochúťka a celkovo porušovanie abstinencie. Nesprávna a prehnaná láska k telu, jeho bruchu a odpočinku, ktorá predstavuje sebalásku, ktorá vedie k neudržaniu vernosti Bohu, Cirkvi, cnosti a ľuďom. Márnotratné zapálenie, márnotratné pocity a postoje duše a srdca. Prijímanie nečistých myšlienok, rozhovor s nimi, potešenie z nich, dovolenie pre ne, pomalosť v nich. Márnotratné sny a zajatia. Neschopnosť zachovať zmysly, najmä hmat, je drzosť, ktorá ničí všetky cnosti. Neslušné reči a čítanie zmyselných kníh. Prirodzené márnotratné hriechy: smilstvo a cudzoložstvo. Márnotratné hriechy sú neprirodzené. Láska k peniazom, vo všeobecnosti láska k majetku, hnuteľnému i nehnuteľnému. Túžba zbohatnúť. Premýšľanie o spôsoboch zbohatnutia. Snívanie o bohatstve. Strach zo staroby, nečakaná chudoba, choroba, vyhnanstvo. lakomosť. Sebectvo. Nedôvera v Boha, nedostatok dôvery v Jeho Prozreteľnosť. Závislosť alebo bolestivá nadmerná láska k rôznym veciam podliehajúcim skaze, zbavujúce dušu slobody. Vášeň pre márne starosti. Láskyplné darčeky. Privlastnenie si niekoho iného. Likhva. Krutosť voči chudobným bratom a všetkým, ktorí to potrebujú. Krádež. Lúpež. Horúca nálada, prijímanie nahnevaných myšlienok: sny o hneve a pomste, rozhorčenie srdca zúrivosťou, zatemnenie mysle ním: obscénne krik, hádky, nadávky, kruté a žieravé slová, stres, strkanie, vražda. Zloba, nenávisť, nepriateľstvo, pomsta, ohováranie, odsúdenie, rozhorčenie a urážka blížneho. Smútok, melanchólia, odseknutie nádeje v Boha, pochybnosť v Božích zasľúbeniach, nevďačnosť Bohu za všetko, čo sa deje, zbabelosť, netrpezlivosť, nedostatok sebaobviňovania, smútok voči blížnemu, reptanie, odriekanie kríža, pokus z neho zostúpiť. Lenivosť voči akémukoľvek dobrému skutku, najmä modlitbe. Opustenie cirkevných a celových pravidiel. Opustenie neprestajnej modlitby a čítania, ktoré pomáha duši. Nepozornosť a ponáhľanie sa v modlitbe. Zanedbávať. Neúcta. Nečinnosť. Prílišné upokojovanie spánkom, ležaním a všelijakým nepokojom. Presun z miesta na miesto. Zbytočné časté chodenie von, nečinné prechádzky a návštevy priateľov. Oslava. Vtipy. Rúhanie. Opustenie lukov a iných fyzických výkonov. Zabudnutie na svoje hriechy. Zabúdanie na Kristove prikázania. Nedbalosť. Zajatie. Zbavenie bázne pred Bohom. Horkosť. Necitlivosť. Zúfalstvo. Hľadanie ľudskej slávy. Vychvaľovanie. Túžba a hľadanie pozemských a márnych poct. Láska ku krásnym šatám, kočom, služobníctvu a bunkovým veciam. Pozornosť na krásu vašej tváre, príjemnosť vášho hlasu a ďalšie vlastnosti vášho tela. Náklonnosť k umierajúcim vedám a umeniu tejto doby, túžba uspieť v nich, aby sme získali dočasnú, pozemskú slávu. Škoda vyznávať svoje hriechy. Ukrývať ich pred ľuďmi a duchovným otcom. Prefíkanosť. Sebaospravedlnenie. Vylúčenie zodpovednosti. Rozhodovanie sa. Pokrytectvo. Klamať. Lichôtky. Ľudí príjemný. Závisť. Ponižovanie blížneho. Premenlivosť charakteru. Zhovievavosť. Bezohľadnosť. Charakter a život sú démonické. Pohŕdanie blížnym. Uprednostňovať seba pred všetkými. Drzosť. Temnota, tuposť mysle a srdca. Pribíjať ich k pozemskému. Hula. Nevera. Falošná myseľ. Neposlušnosť voči zákonu Božiemu a Cirkvi. Nasledujte svoju telesnú vôľu. Čítanie kníh, ktoré sú kacírske, skazené a márnivé. Neposlušnosť voči autoritám. Žieravý výsmech. Opustenie Kristovej pokory a mlčania. Strata jednoduchosti. Strata lásky k Bohu a blížnemu. Falošná filozofia. Heréza. Bezbožnosť. Nevedomosť. Smrť duše. O cnostiach protikladných k ôsmim hlavným hriešnym vášňam Vyhýbanie sa nadmernej konzumácii potravín a výživy, najmä nadmernej konzumácii vína. Presné dodržiavanie pôstov ustanovených Cirkvou. Obmedzovanie tela striedmou a stále rovnakou konzumáciou jedla, preto začínajú slabnúť všetky vášne vo všeobecnosti a najmä sebaláska, ktorá spočíva v bezslovnej láske k telu, životu a pokoju. Vyhýbanie sa všetkým druhom smilstva. Vyhýbanie sa zmyselným rozhovorom a čítaniu od výslovnosti zmyselných, škaredých a nejednoznačných slov. Uloženie zmyslov, najmä zraku a sluchu a ešte viac hmatu. Skromnosť. Odmietanie myšlienok a snov márnotratných detí. Ticho. Ticho. Služba chorým a postihnutým. Spomienky na smrť a peklo. Počiatkom čistoty je myseľ, ktorá nezakolísa od žiadostivých myšlienok a snov; dokonalosťou čistoty je čistota, ktorá vidí Boha. Uspokojiť sa s jednou nevyhnutnou vecou. Nenávisť k luxusu a blaženosti. Milosrdenstvo pre chudobných. Milovať chudobu evanjelia. Dôverujte v Božiu prozreteľnosť. Nasledovanie Kristových prikázaní. Pokoj a sloboda ducha a bezstarostnosť. Mäkkosť srdca. Vyhýbanie sa zlostným myšlienkam a rozhorčeniu srdca zúrivosťou. Trpezlivosť. Nasledovanie Krista, ktorý volá svojho učeníka na kríž. Pokoj v srdci. Ticho mysle. Kresťanská pevnosť a odvaha. Necítiť sa urazený. láskavosť. Pocit úpadku, spoločný všetkým ľuďom, a vlastnej duchovnej chudoby. Nariekanie nad nimi. Plač mysle. Bolestivá skrúšenosť srdca. Ľahkosť svedomia, milosťou naplnená útecha a radosť, ktorá z nich vyrastá. Nádej v Božie milosrdenstvo. Ďakujte Bohu v bolestiach a pokorne ich znášajte pred pohľadom na množstvo svojich hriechov. Ochota vydržať. Čistenie mysle. Úľava od vášní. Umŕtvovanie sveta. Túžba po modlitbe, samote, poslušnosti, pokore, vyznaní svojich hriechov. Horlivosť za každý dobrý skutok. Nelenivá korekcia cirkevných a celových pravidiel. Pozornosť pri modlitbe. Pozorné pozorovanie všetkých vašich skutkov, slov, myšlienok a pocitov. Extrémna nedôvera v seba samého. Nepretržitý pobyt v modlitbe a Božom slove. Úžas. Neustála ostražitosť nad sebou samým. Udržať si veľa spánku a zženštilosti, planých rečí, vtipov a ostrých slov. Láska k nočným bdeniam, lukom a iným výkonom, ktoré prinášajú veselosť do duše. Zriedkavý, ak je to možné, odchod z ciel (pre kláštory). Spomienka na večné požehnania, túžbu a očakávanie od nich. Strach z Boha. Cítiť to počas modlitby. Strach, ktorý sa rodí počas obzvlášť čistej modlitby, keď je prítomnosť a veľkosť Boha obzvlášť pociťovaná, aby nezmizla a nepremenila sa na nič. Hlboké poznanie svojej bezvýznamnosti. Zmena pohľadu na blížnych a bez akéhokoľvek nátlaku sa pokornému zdajú byť nad ním vo všetkých ohľadoch. Prejav jednoduchosti zo živej viery. Nenávisť k ľudskej chvále. Neustále obviňovanie a bitie sa. Správnosť a priamosť. Nestrannosť. Smrť ku všetkému. Nežnosť. Poznanie tajomstva skrytého v Kristovom kríži. Túžba ukrižovať sa svetu a vášňam, túžba po tomto ukrižovaní. Odmietnutie a zabudnutie na lichotivé zvyky a slová, skromné ​​z donútenia, alebo úmyslu, alebo zo schopnosti predstierať. Vnímanie násilia evanjelia, odmietanie pozemskej múdrosti ako obscénneho pred Bohom (Lk 16:15). Opustenie slovného odôvodnenia. Ticho pred tými, čo urážajú, študované v evanjeliu. Odložte všetky svoje špekulácie a prijmite myseľ evanjelia. Zvrhnutie každej myšlienky na Kristovu myseľ. Pokora alebo duchovné uvažovanie. Vedomá poslušnosť Cirkvi vo všetkom. Počas modlitby sa bázeň Božia mení na lásku k Bohu. Vernosť Pánovi, dokázaná neustálym odmietaním každej hriešnej myšlienky a citu. Neopísateľná, sladká príťažlivosť celého človeka láskou k Pánovi Ježišovi Kristovi a k ​​uctievanej Najsvätejšej Trojici. Vidieť obraz Boha a Krista v druhých; vyplývajúce z tejto duchovnej vízie, uprednostňovanie seba pred všetkými blížnymi, ich úcta k Pánovi. Láska k blížnym je bratská, čistá, rovná všetkým, radostná, nestranná, horiaca rovnako k priateľom i nepriateľom. Obdiv za modlitbu a lásku mysle, srdca a celého tela. Neopísateľné potešenie tela s duchovnou radosťou. Duchovné opojenie. Uvoľnenie telesných údov s duchovnou útechou 74 . Nečinnosť telesných zmyslov počas modlitby. Rozlíšenie z nemého jazyka srdca. Zastavenie modlitby z duchovnej sladkosti. Ticho mysle. Osvietenie mysle a srdca. Sila modlitby, ktorá víťazí nad hriechom. Kristov pokoj. Ústup všetkých vášní. Pohltenie všetkých porozumení do vyššej mysle Kristovej. teológie. Poznanie netelesných bytostí. Slabosť hriešnych myšlienok, ktoré si nemožno predstaviť v mysli. Sladkosť a hojná útecha v časoch smútku. Vízia ľudských štruktúr. Hĺbka pokory a najpotupnejší názor na seba... Hriechy proti Pánu Bohu Viera v sny, veštenie, stretnutia a iné znamenia. Pochybnosti o viere. Lenivosť k modlitbe a roztržitosť počas nej. Nechodenie do kostola, dlhá absencia spovede a svätého prijímania. Pokrytectvo v uctievaní Boha. Rúhanie alebo len reptanie proti Bohu v duši a v slovách. Úmysel zdvihnúť ruky. márne. Nesplnený sľub Bohu. Rúhanie sa posvätnému. Hnev so zmienkou o zlých duchoch (vlastnosť). Jedlo alebo pitie v nedeľu a sviatok až do konca liturgie. Porušovanie pôstov či ich nepresné dodržiavanie je cez sviatky pracovnou záležitosťou. Nedostatok usilovnosti na svojom mieste alebo v práci na internáte. Neúcta k nadriadeným alebo starším. Nesplnenie sľubu osobe. Nesplácanie dlhov. Násilné alebo tajné privlastnenie si cudzieho majetku. Skúposť v almužne. Osobná urážka blížneho. Klebety. Ohováranie. Preklínanie iných. Zbytočné podozrenia. Neschopnosť ochrániť nevinnú osobu alebo urobiť správnu vec so stratou pre ňu. Vražda. Neúcta k rodičom. Neschopnosť starať sa o deti s kresťanskou starostlivosťou. Hnev je nepriateľstvo v rodinnom alebo domácom živote. Nečinné alebo zlé myšlienky v duši. Túži po zlom pre blížneho. Falošnosť slov, reči. Podráždenosť. Tvrdohlavosť alebo hrdosť. Závisť. Tvrdé srdce. Citlivosť na rozrušenie alebo urážky. Pomsta. Láska k peniazom. Vášeň pre potešenie. Sprostá reč. Piesne sú zvodné. Opitosť a ťažké jedenie. Smilstvo. Cudzoložstvo. Neprirodzené smilstvo. Neriešiť svoj život. Zo všetkých týchto hriechov proti desiatim Božím prikázaniam sú niektoré, ktoré dosiahli v človeku najvyšší stupeň rozvoja, prešli do zhubných stavov a zatvrdili si srdce nekajúcnosťou, za obzvlášť závažné a odporujúce Bohu. Smrteľné hriechy, teda tie, ktoré robia človeka vinným z večnej smrti alebo záhuby 1. Pýcha, ktorá pohŕda každým, vyžaduje od druhých otroctvo, je pripravená vystúpiť do neba a stať sa podobnými Najvyššiemu, slovom – pýcha až k sebazbožňovaniu. 2. Nenásytná duša alebo Judášova žiadostivosť po peniazoch, väčšinou spojená s nespravodlivými akvizíciami, neumožňujúca človeku ani minútu premýšľať o duchovných veciach. 3. Smilstvo alebo roztopašný život márnotratného syna, ktorý na takýto život premárnil celý majetok svojho otca. 4. Závisť, vedúca ku každému možnému zločinu proti blížnemu. 5. Obžerstvo alebo telesné poznanie, nepoznanie pôstu, spojené s vášnivým priľnutím k rôznym zábavám podľa vzoru evanjelického boháča, ktorý sa celý deň zabával. 6. Hnev je neospravedlniteľný a odhodlaný spôsobiť hroznú skazu podľa príkladu Herodesa, ktorý vo svojom hneve bil betlehemské nemluvňatá. 7. Lenivosť, alebo úplná nedbalosť o dušu, ľahostajnosť o pokánie až do posledných dní života, ako za dní Noeho. Hriechy rúhania sa Duchu Svätému Prílišná dôvera v Boha alebo pokračovanie v ťažko hriešnom živote v jedinej nádeji na Božie milosrdenstvo. Zúfalstvo alebo pocit opak prílišnej dôvery v Boha vo vzťahu k Božiemu milosrdenstvu, ktorý popiera otcovskú dobrotu v Bohu a vedie k myšlienkam na samovraždu. Tvrdohlavá nevera, nepresvedčená žiadnymi dôkazmi o pravde, dokonca ani zjavnými zázrakmi, odmietajúc samotnú pravdu. Hriechy volajúce do neba o pomstu Vo všeobecnosti ide o úmyselné zabitie (potrat) a najmä o zabitie (bratovražda a krádež). Hriech Sodomy. Zbytočný útlak chudobného, ​​bezbranného človeka, bezbrannej vdovy a mladých sirôt. Zadržiavať úbohému robotníkovi mzdu, ktorú si zaslúži. Odoberanie posledného kúska chleba alebo posledného roztoča človeku v jeho krajnej situácii, ktorý získal s potom a krvou, ako aj násilné alebo tajné privlastňovanie si almužny, jedla, tepla alebo šatstva od väzňov, ktorých určuje, a vo všeobecnosti ich utláčať. Smútok a urážky rodičov až po trúfalé bitie. Vyznávam, že som veľký hriešnik (meno) voči Pánu Bohu a nášmu Spasiteľovi Ježišovi Kristovi a voči tebe, ctihodný otče, všetky moje hriechy a všetky moje zlé skutky, ktoré som páchal po všetky dni svojho života, na čo som až dodnes myslel. Zhrešil som: nedodržal som sľuby svätého krstu, nedodržal som svoj kláštorný sľub, ale o všetkom som klamal a vytvoril som si neslušné veci pred Bohom. Zhrešil som: pred Pánom nedostatkom viery a ľahostajnosťou v myšlienkach, všetko od nepriateľa proti viere a svätej Cirkvi; nevďačnosť za všetky Jeho veľké a neprestajné dobrodenia, vzývanie Božieho mena bez potreby – márne. Zhrešil som: nedostatkom lásky k Pánovi, pod strachom, neplnením Jeho vôle a svätých prikázaní, neopatrným zobrazovaním znamenia kríža, neúctivým uctievaním svätých ikon; nenosil kríž, hanbil sa krstiť a vyznávať Pána. Zhrešil: nezachoval lásku k blížnemu, nenasýtil hladných a smädných, neobliekol nahých, nenavštevoval chorých a väzňov vo väzení; Neštudoval som Boží zákon a tradície svätých otcov z lenivosti a nedbanlivosti. Zhrešil som: nenapĺňaním cirkevných a celových pravidiel, chodením do chrámu Božieho bez usilovnosti, s lenivosťou a nedbalosťou; opustenie ranných, večerných a iných modlitieb; Počas bohoslužby som hrešila planým rozprávaním, smiechom, driemaním, nevšímavosťou pri čítaní a spievaní, roztržitosťou, opustením chrámu počas bohoslužby a nechodením do chrámu Božieho pre lenivosť a nedbalosť. Zhrešil som tým, že som sa odvážil ísť do Božieho chrámu v nečistote a dotknúť sa každej svätej veci. Zhrešil: nectením si Božích sviatkov; porušenie svätých pôstov a nedodržiavanie pôstnych dní – streda a piatok; nestriedmosť v jedle a pití, polyeating, tajné jedenie, neusporiadané jedenie, opilstvo, nespokojnosť s jedlom a nápojmi, obliekaním, parazitizmus; svoju vôľu a myseľ prostredníctvom naplnenia, sebaspravodlivosti, pôžitkárstva a sebaospravedlnenia; riadne si nectiť rodičov, nevychovávať deti v pravoslávnej viere, preklínať svoje deti a svojich blížnych. Zhrešil som: neverou, poverou, pochybnosťami, zúfalstvom, skľúčenosťou, rúhaním sa, falošným uctievaním, tancom, fajčením, hraním kariet, veštením, čarodejníctvom, čarodejníctvom, klebetami, spomienkou na odpočinok živých, jedením krvi zvierat. Zhrešil som: pýchou, namyslenosťou, aroganciou, sebaláskou, ctižiadostivosťou, závisťou, namyslenosťou, podozrievavosťou, podráždenosťou. Zhrešil som: odsudzovaním všetkých ľudí - živých i mŕtvych, ohováraním a hnevom, zlomyseľnou zlobou, nenávisťou, odplatou zla za zlo, ohováraním, výčitkami, klamstvom, lenivosťou, podvodom, pokrytectvom, ohováraním, spormi, tvrdohlavosťou, neochotou ustupovať blížnemu a slúžiť blížnemu; škodoradosť, zloba, zlomyseľnosť, urážka, výsmech, výčitka a potešovanie človeka. Zhrešil: inkontinencia duševných a fyzických citov; duchovná a fyzická nečistota, potešenie a otáľanie v nečistých myšlienkach, závislosť, zmyselnosť, neskromné ​​názory na manželky a mladých mužov; vo sne, márnotratné znesvätenie v noci, nestriedmosť v manželskom živote. Zhrešil som: netrpezlivosťou v chorobách a žiaľoch, milovaním pohodlia tohto života, zajatím mysle a zatvrdzovaním srdca, tým, že som sa nenútil k žiadnemu dobrému skutku. Zhrešil som: nevšímavosťou k podnetom svojho svedomia, nedbalosťou, lenivosťou pri čítaní Božieho slova a nedbanlivosťou pri osvojovaní si Ježišovej modlitby. Zhrešil som chamtivosťou, láskou k peniazom, nespravodlivým získaním, spreneverou, krádežou, lakomosťou, pripútanosťou k rôznym veciam a ľuďom. Zhrešil som tým, že som odsudzoval a neposlúchal svojich duchovných otcov, reptal som a pohoršoval som sa nad nimi a nevyznával som im svoje hriechy zabudnutím, nedbanlivosťou a falošnou hanbou. Zhrešil: nemilosrdnosťou, pohŕdaním a odsúdením chudobných; ísť do chrámu Božieho bez strachu a úcty, odkloniť sa od herézy a sektárskeho učenia. Zhrešil som: lenivosť, relax, lenivosť, láska k telesnému odpočinku, nadmerný spánok, zmyselné sny, zaujaté názory, nehanebné pohyby tela, dotyky, smilstvo, cudzoložstvo, korupcia, smilstvo, nemanželské manželstvá. Ťažko sa previnili tí, ktorí na sebe alebo na iných vykonávali potraty, alebo niekoho navádzali na tento veľký hriech – vraždu novorodencov. Svoj čas trávil prázdnymi a nečinnými aktivitami, prázdnymi rozhovormi, vtipmi, smiechom a inými hanebnými hriechmi. Zhrešil som: skľúčenosť, zbabelosť, netrpezlivosť, reptanie, zúfalstvo zo spasenia, nedostatok nádeje v Božie milosrdenstvo, necitlivosť, ignorancia, arogancia, nehanebnosť. Zhrešil som: ohováraním blížneho, hnevom, urážaním, podráždením a výsmechom, neústupčivosťou, nepriateľstvom a nenávisťou, nesúhlasom, špehovaním cudzích hriechov a odpočúvaním cudzích rozhovorov. Zhrešil som: chladom a necitlivosťou pri spovedi, zľahčovaním hriechov, obviňovaním druhých, nie odsudzovaním seba. Zhrešil: proti životodarným a svätým tajomstvám Krista, pristupovať k nim bez náležitej prípravy, bez skrúšenosti a bázne pred Bohom. Zhrešil som: slovom, myšlienkami a všetkými svojimi zmyslami: zrakom, sluchom, čuchom, chuťou, hmatom - dobrovoľne alebo nedobrovoľne, poznaním alebo nevedomosťou, rozumom a nerozumom, a nie je možné vymenovať všetky moje hriechy podľa ich množstva. Ale vo všetkých týchto, ako aj v tých nevysloviteľných skrze zabudnutie, robím pokánie a ľutujem, a odteraz s Božou pomocou sľubujem, že sa o to postarám. Ty, čestný otče, odpusť mi a osloboď ma od toho všetkého a modli sa za mňa, hriešnika, a v ten deň súdu svedč pred Bohom o hriechoch, ktoré som vyznal. Amen. Hriechy priznané a vyriešené skôr by sa nemali pri spovedi opakovať, pretože, ako učí Svätá Cirkev, už boli odpustené, ale ak sme ich znova zopakovali, musíme ich znova oľutovať. Musíme činiť pokánie z tých hriechov, na ktoré sa zabudlo, ale teraz si ich pripomíname. Uvedomenie si svojich hriechov. Odsúdiť sa v nich. Sebaobvinenie pred spovedníkom. Pokánie nie je len v slovách, ale aj v skutkoch. Pokánie je náprava – nový život. Skromnosť a slzy. Viera v odpustenie hriechov. Nenávidieť minulé hriechy. Boj proti hriechu priťahuje Božiu milosť. Hriechy skracujú náš život... Nech Boh opäť vstane a Jeho nepriatelia nech sú rozptýlení a nech tí, ktorí Ho nenávidia, utekajú z Jeho prítomnosti. Ako zmizne dym, nech zmiznú; ako sa vosk topí pred ohňom, tak nech zahynú démoni z prítomnosti tých, ktorí milujú Boha a označujú sa znakom kríža a ktorí s radosťou hovoria: Raduj sa, najúprimnejší a životodarný kríž Pána, odháňaj démonov mocou nášho Pána Ježiša Krista, ktorý na teba zostúpil do pekla a pošliapal moc diabla, a ktorý nám dal svoj ctihodný kríž. akéhokoľvek protivníka. Ó, najčestnejší a životodarný kríž Pána! Pomáhaj mi s Pannou Máriou a so všetkými svätými naveky. Amen. Kánon pokánia k Presvätej Bohorodičke Irmos: Keď Izrael kráčal cez priepasť po suchej zemi, keď sme videli, ako sa prenasledovateľ faraón utopil, spievame víťaznú pieseň k Bohu. Refrén: Najsvätejšia Theotokos, zachráň nás. Plačem nad celým svojím hnusným životom a mnohými nesmiernymi zlami: čo Ti máme priznať, Čistý? Som zmätený a zdesený: ale pomôžte mi, pani. Kde začnem hovoriť, môj zlý a divoký pád, vášnivý az? Beda mi, čo bude so mnou? Ale, pani, pred koncom ma ušetri. Sláva: Hodina smrti a strašný súd, na čo vždy myslím, Najčistejší, ale zvádza ma všelijaký zlý zvyk: ale pomôž mi. A teraz: Dobrý rozklad, hľadiac na mňa teraz nahého od Božských cností a ďaleko utiahnutý a odcudzený Bohu, sa ponáhľa, aby ma zožral: Pani, vpred. Irmos: Niet Svätého ako Ty, Pane, Bože môj, ktorý si pozdvihol roh svojich verných, Dobrý, a postavil nás na skalu svojho vyznania. Moja duša je chorá nesmiernym zlom mojej vášnivej duše, k Pani Matky Božej: a čo ešte pôjdem, úplne premožený zúfalstvom? A bol uvrhnutý na obraz márnotratného, ​​žiaľ, pre mňa, čistý, s vznešenou vôľou: vo svojej podobe, v skutkoch, v slovách a myšlienkach sa zaobišiel bez miesta. Sláva: Niet iného človeka, ktorý by spáchal nevýslovné skutky, ani sa nenarodil na svete, ale mne, Dobrému, sa zatemnila myseľ: lebo Boží krst bol znesvätený. A teraz: Zlí dospeli ku koncu, Najsvätejšia Panna, čoskoro mi pomôžeš: nebo i zem volajú k vrchu pre nemiestne a neporovnateľné skutky. Irmos: Kristus je moja sila, Boh a Pán, čestná Cirkev spieva slávne, kričiaca, čistá vo význame, oslavujúca v Pánovi. Celá zem bola ohromená a zdesená, keď videla kruté a zlé veci, ktoré som vykonal ja a bez miesta, a zdalo sa, že Tvoj Syn vidí veľa milosrdenstva. Sláva: Cirkev zlo znesvätila telo a Pánovu cirkev, do ktorej ľudia s chvením vchádzajú: ja však bez váhania vchádzam ja, márnotratný, beda! A teraz: Neukazuj mi, Pani, neukazuj mi cudzieho, keď som sa vyhýbal krvi Tvojho Syna, všetko nehodné, ale umy ma od špiny mojich hriechov. Irmos: Pri svetle Tvojho Boha, ó Požehnaný, ktorý s láskou svitá nad Tvojimi dušami, sa modlím: Vyveď Ťa, Slovo Božie, pravý Boh, z temnoty hriechu. Svojím božským vyžarovaním, ó, Dobrý, uzdrav náruživosti mojej duše, ktoré sú kaziteľmi všetkého, a vysloboď ma z tohto trpkého zajatia: smeje sa, lebo som sa zbytočne neprihováral. Adam teda prestúpil jediné prikázanie Tvojho Syna, Panna, a upadol do vyhnanstva: Ako môžem plakať pre svoje hriechy do priepasti, veď som Jeho zločinec a odpadlík? Sláva: Kain, vrah, ktorý sa zjavil v dávnych dobách a bratovražda, bol prekliaty Bohom: čo urobím, ten odvážny, ktorý teraz zabil dušu a nehanbím sa? A teraz: zúrivo žiarlim na Ezaua, plného obžerstva a plnosti. Znesvätil som svoju dušu opilstvom a svojou láskavosťou života, a kto za mnou vášnivo neplače? Bohužiaľ pre mňa! Irmos: More života, márne pozdvihnuté nešťastím a búrkami, prúdilo do Tvojho tichého útočiska a volalo k Tebe: Zdvihni mi brucho od vošiek, ó Najmilosrdnejší. Môj život je márnotratný, moja duša je špinavá a celý môj žalúdok je prekliaty, ale moje telo je celé v zlom, zúrivých škvrnách. Skúste to isté, Devo, aby ste nám pomohli. Koniec je predo mnou a nemôžem ho vydržať, ó, dobré svedomie, usvedčuje ma moje svedomie, lebo mám pred sebou zlé skutky a márnotratné životy a desí ma súd tvojho Syna, ó, čistý. Sláva: Moje telo je zapálené, naozaj čaká hrozná a neuhasiteľná rieka ohňa a nekonečný červ: ale uhas to svojimi modlitbami, ó Najčistejší. A teraz: Teraz som premožený chvením, ó, Dobrý, a som zhrozený z toho prefíkaného pasce. Pred koncom ma chce korupčník zabiť, drží ma v zajatí všetkého a nahého cností. Tiež: Pane, zmiluj sa (trikrát). Sláva a teraz: Nádej, múr a útočisko pre Tvoj ľud, Panna, ktorá si sa narodila bez vášne, Spasiteľ všetkých a spása tých, ktorí v Teba dôverujú: tak ako Tvoj Syn plakal na kríži, aj teraz sa k Nemu modli, aby ho všetci, ktorí Ťa spievajú, oslobodili od vošiek. Irmos: Anjel urobil z ctihodnej jaskyne ctihodného mládenca a Chaldejci boli horiacim Božím príkazom nabádaní k mučiteľovi, aby zvolali: Požehnaný si, Bože našich otcov. Sedem týždňov vzplanul plameň mojimi zlými vášňami a moje srdce bolo vždy umŕtvené smilstvom: tými istými prúdmi mojich sĺz, uhas ho, Matka Božia, a zachráň ma. Spálená blatom mojich hriechov, nezavrhni ma, Pani dobrá: lebo márne, v zúfalstve, zlý nepriateľ sa mi smeje: ale pozdvihni ma svojou suverénnou rukou. Sláva: Hrozný súd, vášnivý a necitlivý pre moju dušu, a nekonečné a hrozné muky: ale teraz padni Matke svojho Sudcu a Boha a nezúfaj si. A teraz: Zatemnený vášňou množstvom nezmerateľného zla a znesvätením duše, tela a mysle: tiež ma, Najčistejší, svetlom Tvojich žiaroviek rýchlo priveď k nezaujatej sladkosti. Irmos: Z plameňov svätých si vylial rosu a spravodlivú obetu si spálil vodou, lebo si urobil všetko, Kriste, len ako si chcel, chválime Ťa na všetky veky. Aj od Trojice, Jediný Boh, ktorý zrodil a v ruke niesol, Panenská Matka, uhas ohnivú pec vášní a obmýva moju dušu slzavým prúdom. Desí ma príchod smrteľníka, ó Najčistejší, a teraz sa celý bojím jeho súdu, ale v žiadnom prípade sa nehanbím za zlý skutok: odmeň ma pred koncom svojimi modlitbami, Panna. Sláva: Netiché stonanie, Pani, daj mi a oblaky sĺz, aby som zmyl svoje mnohé hriechy a nevyliečiteľné vredy: aby som získal večný život. A teraz: Vyznávam Ti, Pani, svoje mnohé zlé, ako ani jeden na svete nenahneval Boha, Tvojho Syna a Pána: Čoskoro to zmením na milosrdenstvo, Panna. Irmos: Nie je možné, aby človek videl Boha, anjeli sa neodvážia pozrieť na Bezcenného: Tebou, ó, Čistý, keď si sa zjavil ako človek, vtelené Slovo, ktoré je umocnené, Nebeským kvílením Ťa prosíme. Hľa, prichádzam k Tebe, Najčistejší, s veľkým strachom a láskou, poznajúc silu mnohých Tvojich modlitieb, Tvoj služobník: lebo veľa vecí môže naozaj, ó, Pani, modlitba Matky k Synovi, lebo ona sa skláňa s milosrdenstvom. Prijmite tváre archanjela a množstvo najvyšších vojsk môjho Stvoriteľa: apoštola a proroka koncilov, mučeníkov, svätých a svätých mučeníkov a modlite sa za nás k Bohu, ó, Čistý. Sláva: A tu a tam smiem nájsť Tvoju pomoc, Čistý, v hodine, v ktorej môj duch odíde a čoskoro mi ju vezme, vyslobodí ma z démonických múk, Nepoškvrnená, a nenecháš ma, ó Dobrý, aby som bol nimi zradený. A teraz: Sudca štedrého čaju a svojho Syna milujúceho ľudstvo, ó, čistý, nepohŕdaj mnou, ale urob Mu dobre pre mňa, polož Ho po mojej pravici, ó, Nepoškvrnený, Jeho Najčistejší Sudca, lebo som Ti dôveroval. Moja najsvätejšia Pani Theotokos so svojimi svätými a všemocnými modlitbami odober odo mňa, svojho pokorného a prekliateho služobníka, skľúčenosť, zabudnutie, hlúposť, nedbanlivosť a všetky odporné, zlé a rúhavé myšlienky z môjho prekliateho srdca a z mojej zatemnenej mysle; a uhas plameň mojich vášní, lebo som chudobný a zatratený. A zbav ma mnohých a krutých spomienok a podnikov a osloboď ma od všetkých zlých činov. Lebo ty si požehnaný zo všetkých pokolení a tvoje najslávnejšie meno je oslávené na veky vekov. Amen. Zoznam použitej literatúry 1. Poučenia a príklady kresťanskej viery. Skúsenosť katechetické čitateľky. (Zostavil veľkňaz G. Djačenko. Petrohrad: Typ. M. P. Frolova, 1902). 2. Bazil Veľký, Stvorenia sv. O 5 hod. M.: Pútnik, 1993. 3. Ján Zlatoústy, sv. Kompletná zbierka výtvorov. V 12 zväzkoch, 13 knihách. Sväté usnutie Pochaev Lavra, 2009. 4. Tichon zo Zadonska, sv. zbierka op. V 5 zväzkoch M.: Sesterstvo v mene svätého Ignáca zo Stavropolu, 2008. 5. Efraim Sýrsky, Stvorenia sv. V 8 zväzkoch. M.: Vydavateľstvo. oddelenie Moskovského patriarchátu: Otcov dom; Sergiev Posad: Svätá Trojica Sergius Lavra, 1993-1995. 6. Ján, opát hory Sinaj, rebrík sv. M.: Kláštorné vydavateľstvo Sretensky, 2007. 7. Izák Sýrsky, sv. Asketické slová. M.: Pravidlá viery, 1998. 8. Augustín Aurelius, bl. Výtvory. V 3 zväzkoch. Petrohrad: Aletheia; Kyjev: UCIMM-press, 1998. 9. Spisy starokresťanských apologétov. [Porov., celkom. vyd., prekl. zo starogréčtiny, úvod, komentár, bibliogr. a dekrét A. G. Dunaeva.] Petrohrad: Blagovest: Aletheya, 1999. 10. Irenej Lyonský, Stvorenia sv. M.: Pravoslávny pútnik, 1996. 11. Augustín Aurelius, bl. spoveď. M.: Kláštorné vydavateľstvo Sretensky, 2006. 12. Filaret z Moskvy, sv. Slová a reči. V 5 zväzkoch. M.: Novospasský kláštor, 2003–2007. 13. Makarius z Moskvy, metropolita. Ortodoxná dogmatická teológia. V 2 sv. Tutaev: Pravoslávne bratstvo svätých kniežat Borisa a Gleba, 1999. 14. Sylvester (Malevanský), archimandrit. Skúsenosti pravoslávnej dogmatickej teológie. Petrohrad: Spoločnosť na pamiatku abatyše Taisie, 2008. 15. Filaret Černigovský, arcibiskup. Svätí askéti východnej cirkvi. Petrohrad, 1871. 16. Carevskij A. S. Lekcie o zákone Božom. Kyjev: Napíšte. P. G. Danilová, 1886. 17. Demetrius z Rostova, sv. Zavlažované rúno: Rozhovory a učenie. Petrohrad: Mir: Shpil, 2003. 18. Modlitebná knižka na spoveď a prijímanie. Kláštor Nanebovzatia Panny Márie, 2009. (Stvorenia svätých otcov; VIII, 151, 156) (Výtvory sv. Bazila Veľkého: ruský preklad, 1. časť, s. 30) (Výtvory sv. Gregora Teológa: ruský preklad, 3. časť, str. 320) (Stvorenia blahoslaveného Theodoreta: ruský preklad, 1. časť, s. 39) (Kňaz V. Veltistov. Hriech, jeho pôvod, podstata a dôsledky. M., 1885. S. 183–190) (Slová a reči, 1848. II, 290; Kat. XXIV) (Slová a reči, 1848. I, 315; 1882. IV, 586) (Slová a reči, 1861. T. III, s. 253) (Theophil. ad Autol. II, 25) (Adv. haeres. III, 35; V, 23) (Rozhovory o tom, že Boh nie je vinníkom zla, v Dielach svätých otcov. T. VIII, s. 155; Slovo o asketoch, tamže T. IX, s. 68) (V Genes, homil. XVII, odsek 9; sn. homil. XVI, odsek 6) (V Genes, homil. XVII, odsek 2) (Rozhovory o tom, že Boh nie je pôvodcom zla, v Dielach svätých otcov, VII, 155) (Kontr. Apollin. lib. II, ods. 6) (Slovo o asketoch v dielach svätých otcov. IX. zväzok, s. 68) (V Paralipom., quaest. I) (Pravoslávna spoveď. I. časť, odpoveď na otázku 22) (Exposit. in Žalm. III, Op. Vol. V, str. 3–4, ed. Montfauc) (In Genes, homil. XVII, odsek 9). (Dogmatická teológia metropolitu Macaria. T. II, s. 184–190) (Pravoslávna spoveď, odpoveď na otázku 20. časť III) (Posolstvo východných patriarchov, časť 14) (Augustín, Lib. I, de baptiz. parvul., kap. 10) (z diel sv. Jána Zlatoústeho) (Nedeľa, 1893, č. 8, s. 116–118) (Pozri knihu „Lekcie života v milosti“ podľa vedenia otca Johna Sergieva (Kronštadt), s. 51–57) (Aktívna teológia, kapitola XCIV) (Druhé slovo pre tých, ktorí sa pripravujú na krst) (Rozhovor o kríži a zlodejovi) (o Jánovom rozhovore 34, s. 399) („De lapsis“, odsek 15; sn. „Skúsenosť ortodoxnej dogmatickej teológie“ od biskupa Sylvestra. T. V., s. 20–25) (Výtvory sv. Tichona zo Zadonska) (Pravoslávna spoveď. 1. časť. Odpoveď na otázky 111 a 113; Dlhý katechizmus o pokání) („De lasis“ cap. XXXV, in Patrolog curs. compi. V. IV, str. 492) (Rozhovory o pokání. Petrohrad, 1850. T. III, odsek 13 (v zväzku rozhovorov k antiochijskému ľudu). s. 320–321) (Mravné pravidlá, 1, kapitola III; tamtiež, VII, 360) (Výklad k 15. Iz 15, tamže, 6, 422) (Kelein. spis. T. XV, 13, s. 24) (Výklad k Iz 1:14. Diela Svätých Otcov, IV, 58, 59) (Mravné pravidlá, 1, kapitola IV, tamtiež, VII, 361) (Adv. haer. 1, 6, ods. 3, 13, ods. 5, 7) (Homil. in eos. qui alios acerbius judicant, v Opp. V. II, str. 137 Morel) (Pozri tiež pravidlá Ancyry 2, 5, 7; Neokázske pravidlo 3; Bazil Veľký, pravidlo 84) (O Matúšovi, prejav XI, s. 166) (Filaret, arcibiskup Černigov. Svätí askéti východnej cirkvi. Petrohrad, 1871. S. 305–306) (Zavlažované rúno, Trinity leaf) (Život sv. Emíliána, 7. marca) (Sv. Ján Klimacus. Rebrík, 4. O poslušnosti, 11, 12. s. 32–34) (Sv. Tichon z Voroneže. Nedeľné čítania, 1870–1871. Kniha I, s. 529–532) (Sv. Izák Sýrsky. Kázeň 44) Mohlo by vás zaujímať: