Nu-ți fie rușine să-ți mărturisești păcatele

Cuprins Prefaţă 1. Texte biblice despre păcat 2. Influenţa diavolului asupra originii păcatului în neamul uman 3. Despre liberul arbitru la om 4. Motivul intern al originii păcatului constă în liberul arbitru al omului 5. Istoria căderii primului popor I. Originea păcatului II. Căderea strămoșilor III. Gravitatea primului păcat Despre consecințele căderii strămoșilor noștri după chipul sfinților părinți și învățători ai Bisericii Consecința 1: pierderea harului lui Dumnezeu Consecința a 2-a: boală, întristare, epuizare Consecința a 3-a: moartea trupească Consecința a 4-a: întunericul minții mai mult și înclinația sa 5: întunericul minții mai multă înclinație: înclinația spre urmă a minții rău decât bine A 6-a consecință: denaturarea imaginii lui Dumnezeu A 7-a consecință: alungarea din paradis A 8-a consecință: pierderea sau reducerea puterii asupra animalelor A 9-a consecință: blestemul pământului în treburile umane 7. Ce este păcatul originar 8. Cât de mult păcatul originar a pervertit natura umană 9. Explicația cuvintelor: „Printr-un singur om a venit păcatul în lume, și prin păcat moartea, și așa a intrat moartea în toți oamenii, în care toți au păcătuit” (Rom. 5:12) Despre necesitatea și puterea pocăinței Cum trebuie să ne pocăim Când și în ce condiții pocăința duce la scopul dorit - vindecarea ulcerelor noastre spirituale, la mărturisirea deplină a binelui, trebuie să vedem curățirea deplină a sufletului. Regele Ceresc față de supușii Săi criminali Exemple de putere de curățire a pocăinței Nu vă fie rușine să vă mărturisiți păcatele Este periculos să ascundeți păcatele în mărturisire Instrucțiunea Sfântului Ciprian către preot despre cum ar trebui să mărturisească pe cel pocăit În ce constă adevărata pocăință Ceea ce se cere celor care se apropie de Taina Tainei de pocăință intenția corectă de pocăință. viața cuiva în viitor 3. Credința în Isus Hristos și speranța în mila Lui 4. Mărturisirea orală a păcatelor în fața unui preot Cum începe pocăința mântuitoare și cum este susținută Ispitele în isprava pocăinței și mijloacele împotriva lor Părerea unui ascet despre cât timp este nevoie pentru pocăință Trebuie să-ți mărturisești păcatele cu o regretare din inimă Importanța mărturisirii sincere pentru mântuirea sufletului Ce ar trebui să facem Dumnezeu în păcatul nostru, atunci când am păcat pentru a ne bucura. păcătosă pocăită pentru mila ei Exemple de pocăință adevărată Nu există pocăință după moarte Opt patimi principale cu diviziunile și ramurile lor 1. Lăcomia 2. Desfrânarea 3. Dragostea de bani 4. Mânia 5. Tristețea 6. Deznădejderea 7. Deșertăciunea 8. Mândria Despre virtuțile opuse celor opt pasiuni principale păcătoase 3.21. Nelacomia 4. Blândețea 5. Plânsul binecuvântat 6. Sobrietatea 7. Smerenia 8. Iubire Cea mai scurtă mărturisire Păcate împotriva Domnului Dumnezeu Păcate împotriva aproapelui Păcate împotriva sinelui Păcate de moarte, adică făcând o persoană vinovată de moarte veșnică sau distrugere Păcate de blasfemie împotriva Duhului Sfânt Păcate care strigă la cer pentru răzbunare pentru ei Mărturisire De la pocăit este cerută: Rugăciunea către Sfânta Cruce la Canoanele Sfintei de pocăință folosită Lista de pocăință. Folosind exemple din Sfintele Scripturi, lucrările Părinților Bisericii și isprăvile sfinților asceți, această lucrare explică nevoia pocăinței ca mijloc de îndreptare a păcatului și îi ajută pe creștini să se pregătească pentru Taina Spovedaniei. Nimic nu este mai distrugător pentru păcat decât mustrarea lui și condamnarea combinată cu pocăința și lacrimile De ce este necesară pocăința? Ce este păcatul, care este natura originii lui? Ce virtuți ajută la lupta împotriva păcatelor? Cum să te pregătești pentru spovedanie? – la aceste întrebări și la alte întrebări se poate răspunde în această carte, întocmită pe baza colecției „Lecții și exemple de credință creștină (edita de protopopul G. Dyachenko)”. Dyachenko Grigory Mikhailovici (1850–1903) s-a născut în provincia Vitebsk, în familia unui diacon. În 1877 a absolvit Academia Teologică din Moscova, în 1885 și-a susținut teza de master „Despre pregătirea neamului uman pentru a-l primi pe Mântuitorul” și a fost hirotonit, iar în 1899 a devenit protopop. Slujba a avut loc la Moscova, în Biserica Sfântului Mucenic Trifon, unde a căpătat în curând faima ca scriitor și predicator talentat. Majoritatea lucrărilor părintelui Grigorie sunt de natură omiletică (predicare). Una dintre cele mai populare: „Cercul anual complet de învățături scurte” - predici pe subiecte ale Sfintei Scripturi (conform lecturilor bisericii), care au servit ca instrument valoros pentru mai mult de o generație de pastori. De asemenea, sunt cunoscute „Enciclopedia predicării” și „Lecții și exemple de speranță creștină” - o experiență de antologie catehetică. Cateheză (greacă κατήχησις - învățătură, instruire) - studiul de către un membru al bisericii sau de către o persoană care se pregătește să devină membru al bisericii, a fundamentelor credinței creștine și a doctrinei bisericii. Învățăturile catehetice sunt cel mai important tip de literatură de predicare, deoarece explică fundamentele și esența doctrinei. Aceste texte edificatoare le permit celor care s-au convertit la Ortodoxie să se alăture învățăturii creștine și să nu se abată la erezie. Dacă în primele secole ale creștinismului cateheza a precedat botezul și putea dura mult timp, acum, în Rusia modernă, situația este inversă - mulți oameni care au fost botezați în copilărie trăiesc în afara Bisericii și, clasificându-se oficial drept ortodocși, tratează adesea creștinismul ca pe un fel de tradiție populară împletită cu multe superstiții păgâne. Și cel mai adesea acest lucru se întâmplă din cauza ignoranței elementare, a lipsei de conștientizare a fundamentelor credinței. Astăzi este deosebit de important să ne amintim că creștinismul este credința oamenilor luminați, conștienți; credința combinată cu cunoașterea. În era noastră informațională, suntem adesea mai conștienți de spațiul cosmic și de viața din adâncurile arctice decât de înălțimile și abisurile propriilor noastre suflete. Prin urmare, chemarea strămoșilor este să te cunoști pe tine însuți! – este din nou relevant. Cunoașterea de sine este inseparabilă de cunoașterea Creatorului, care l-a creat pe om după chipul și asemănarea Lui. La urma urmei, atunci când iubești, te străduiești să cunoști cât mai bine obiectul iubirii tale, astfel încât, descoperind noile sale avantaje, să-l iubești și mai mult. Calea către aceasta începe prin studierea fundamentelor credinței, participarea la sacramentele bisericii menite să-i unească pe credincioși cu Creatorul lor. Există doar șapte sacramente bisericești: sacramentul Botezului, sacramentul Confirmării, sacramentul pocăinței (mărturisire), sacramentul Împărtășaniei (Euharistie), sacramentul Cununiei, sacramentul Mirului (ungerea) și sacramentul Preoției. Această carte este dedicată sacramentului Spovedaniei și pocăinței păcatelor. Folosind exemple din Sfintele Scripturi și lucrările Sfinților Părinți, păcatul este definit ca o denaturare a naturii umane inițial bune. „Dumnezeu a creat sufletul”, scrie Vasile cel Mare, „și nu păcatul”. Cauza păcatului este influența externă a forțelor răului, dar, în primul rând, este înclinația către rău a voinței unei persoane, a alegerii sale libere. Fructele păcatului sunt întristarea, boala, rușinea, slăbiciunea rugăciunii, despărțirea de Dumnezeu, moartea pentru viața veșnică. Dar orice păcat, chiar și cel mai teribil, este o picătură în oceanul milei Domnului. "Ești păcătos? - spune Ioan Gură de Aur, - Nu dispera. În fiecare zi păcătuiești, în fiecare zi te pocăiești." Pocăința sinceră și îndreptarea vieții pot face un păcătos un sfânt - acest lucru este confirmat de exemplele marilor asceți, precum Sfânta Maria Egipteanca. Este greu să vezi păcatul în sine și să găsești un mijloc de a-l combate, la fel cum este greu să observi o pată pe hainele deja înnegrite de murdărie - acest lucru este ajutat de enumerarea păcatelor și a virtuților care le biruiesc, precum și un exemplu de scurtă mărturisire. lucrarea întunericului: „Vai de cei care se gândesc să se ascundă în adâncuri pentru a-și ascunde planurile de Domnul, care își fac faptele în întuneric și spun: „Cine ne va vedea?” si cine ne va recunoaste? (Isaia 29:15). „Noaptea a trecut şi ziua s-a apropiat; lucrarea diavolului: „Cine păcătuiește este al diavolului, pentru că diavolul a păcătuit primul. De aceea S-a arătat Fiul lui Dumnezeu, pentru a nimici lucrările Diavolului” (1 Ioan 3:8); lucrarea cărnii: „Lucrările cărnii sunt cunoscute; ele sunt: adulterul, curvia, necurăţia, lascivia” (Gal. 5:19); înţepătura morţii: „Înţepătura morţii este păcatul şi puterea păcatului este legea” (1 Cor. 15:56). trăim după trup: „pe când trăiam după trup, atunci patimile păcatului, descoperite de lege, lucrau în mădularele noastre, ca să aducă rod în moarte” (Rom. 7:5); ascultați de poftele cărnii: „dar îmbrăcați-vă cu Domnul nostru Isus Hristos și nu prefaceți grijile trupului în pofte” (Rom. 13:14). – „Eu zic: umblaţi în Duhul şi nu veţi împlini dorinţele firii pământeşti” (Gal. 5:16); îndepărtați-vă de păcătoși pentru a evita pedeapsa lor: „fugiți din mijlocul Babilonului și mântuiți-i fiecăruia viața, ca să nu piară din nelegiuirea lui. Căci acesta este vremea răzbunării Domnului, El îi va da răsplata” (Ier. 51:6). – „Nimeni să nu vă înşele cu cuvinte deşarte, căci de aceea vine mânia lui Dumnezeu asupra fiilor neascultării; de aceea, nu fiţi complici ai lor” (Efes. 5:6–7). a) Păcatul face rugăciunea invalidă: „Dacă aș fi văzut nelegiuirea în inima mea, Domnul nu m-ar fi ascultat” (Ps. 65:18). „Cine își întoarce urechea de la a asculta legea, rugăciunea lui este o urâciune” (Proverbe 28:9). „Și când îți întinzi mâinile, Îmi voi ascunde ochii de tine; și când îți înmulți rugăciunile, nu ascult; mâinile tale sunt pline de sânge” (Isaia 1:15). „Dar știm că Dumnezeu nu ascultă de păcătoși, ci cine cinstește pe Dumnezeu și face voia Lui, îl ascultă” (Ioan 9:31); b) Păcatul îndepărtează binecuvântările lui Dumnezeu: „O, dacă ai asculta de poruncile Mele, atunci pacea ta ar fi ca un râu, și dreptatea ta ca valurile mării” (Is. 48:18). - „Nelegiuirile voastre au înlăturat aceasta și păcatele voastre au îndepărtat de la voi acest lucru bun” (Ier. 5:25); c) Fiecare va fi pedepsit pentru păcatul său: „tații să nu fie pedepsiți cu moartea pentru copiii lor și copiii să nu fie pedepsiți cu moartea pentru tații lor; fiecare trebuie să fie pedepsit cu moartea pentru crima lui” (Deut. 24:16). – „Căci fiecare își va purta povara lui” (Gal.6:5); d) Păcatul duce la remușcări: „Săgețile Tale m-au străpuns și mâna Ta este grea peste mine. Nu este loc întreg în trupul meu de mânia Ta, nu este pace în oasele mele din cauza păcatelor mele” (Ps. 37:3-4). - „Și vei gemi mai târziu, când trupul tău și trupul tău vor fi istoviți, și vei zice: „De ce am urât învăţătura, și inima mea a disprețuit mustrarea, și n-am ascultat de glasul învățătorilor mei, nu mi-am înclinat urechea către învățătorii mei” (Prov. 5:11-13); e) De rușine: „zăcem în rușinea noastră, și rușinea noastră ne acoperă, pentru că am păcătuit împotriva Domnului Dumnezeului nostru, noi și părinților noștri, din tinerețe până în ziua de azi și nu am ascultat de glasul Domnului Dumnezeului nostru” (Ier. 3, 25); f) La întristări: „cei nebuni au suferit pentru căile lor fărădelege și pentru fărădelegile lor” (Ps. 106:17). „Căile tale și faptele tale ți-au cauzat aceasta: răutatea ta te face atât de amar, încât ajunge la inima ta” (Ier. 4:18); g) La boli: „Și vă voi face aceasta: voi trimite asupra voastră groază, rătăcire și febră, de care ochii voștri vor fi obosiți și sufletul vostru va fi chinuit; în zadar vă veți semăna sămânța și vrăjmașii voștri le vor mânca” (Lev.26, 16); h) Păcatul este uneori pedepsit cu moartea prematură și subită: „cei care răspândesc zvonuri rele despre pământ au murit, fiind înfrânți înaintea Domnului” (Numeri 14:37). – „Neprihănirea duce la viață, dar cel ce luptă la rău se luptă spre moartea sa” (Proverbe 11:19). – „Deodată un înger al Domnului l-a lovit (Irod) pentru că nu a dat slavă lui Dumnezeu; și a fost mâncat de viermi și a murit” (Fapte 12:23); i) Dumnezeu îl șterge pe păcătos din Cartea Vieții: „Domnul a zis lui Moise: Pe cel ce a păcătuit împotriva Mea, îl voi șterge din Cartea Mea” (Exod 32:33). – „Și nimic necurat nu va intra în ea, și nimeni închinat urâciunii și minciunii, ci numai cei care sunt scrisi în cartea vieții Mielului” (Apoc. 21:27); j) Păcatul exclude din ceruri: „El (Domnul) va zice: „Vă spun, nu vă știu de unde veniți; depărtați-vă de la Mine, toți lucrătorii nelegiuirii. Acolo va fi plânsul și scrâșnirea dinților când veți vedea pe Avraam, Isaac și Iacov și pe toți proorocii în Împărăția lui Dumnezeu și pe voi înșivă fiind izgoniți.” (Luca 27-218). „Nici hoţii, nici lacomii, nici beţivii defăimatori, nici răpitorii nu vor moşteni Împărăţia lui Dumnezeu” (1 Cor. 6:10). „Atunci El va zice și celor de la stânga: Depărtați-vă de la Mine, blestemaților, în focul veșnic pregătit diavolului și îngerilor lui. Și aceștia vor merge la pedeapsa veșnică, iar cei drepți la viața veșnică” (Matei 25:41, 46); k) Pământul a fost blestemat din cauza păcatului: „Și i-a spus lui Adam: Pentru că ai ascultat glasul soției tale și ai mâncat din pomul despre care ți-am poruncit, zicând: „Să nu mănânci din el, blestemat să fie pământul pentru tine; vei mânca din el în întristare în toate zilele vieții tale; căci ea va aduce iarba și iarba aceasta va aduce iarba aceasta și pentru tine va aduce iarba aceasta; câmpul” (Geneza 3:17–18); m) Munca și boala au apărut ca urmare a păcatului: „El i-a spus soției: Înmulțindu-ți, îți voi înmulți întristarea în sarcină; în boală vei naște copii; și dorința ta va fi pentru bărbatul tău și el te va stăpâni. Prin sudoarea feței tale vei mânca pâine până te vei întoarce în pământ, din care te vei întoarce; 3:16, 19); m) Moartea este o consecință a păcatului: „Dar să nu mănânci din pomul cunoașterii binelui și a răului, căci în ziua în care vei mânca din el vei muri cu siguranță” (Geneza 2:17). „De aceea, după cum păcatul a intrat în lume printr-un singur om și moartea prin păcat, tot așa moartea s-a răspândit la toți oamenii, pentru că toți au păcătuit” (Romani 5:12). – „Dar pofta, după ce a zămislit, dă naștere păcatului; dar păcatul săvârșit naște moartea” (Iacov 1:15). – „Plata păcatului este moartea, dar darul lui Dumnezeu este viața veșnică în Hristos Isus, Domnul nostru” (Rom. 6:23); o) Păcatele grave duc la o a doua moarte, veșnică: „Dar cei fricoși, necredincioșii, abominabilii, ucigașii, desfrânații, vrăjitorii, idolatrii și toți mincinoșii își vor avea parte în lacul care arde cu foc și pucioasă. Aceasta este moartea a doua” (Apoc. 21:8). 2. Influența diavolului asupra originii păcatului în neamul uman Ca o făptură rea care încearcă să facă rău omului și să-l ducă în păcat, Satana apare clar în cartea Genezei, care spune cum el, intrând în șarpe, i-a ispitit pe primii noștri părinți și, în cele din urmă, i-a convins să încalce porunca lui Dumnezeu - să mănânce fructele pomului interzis (Gen. 3); în plus, diavolul este aceeași creatură rea din cartea lui Iov (Iov 1:6–12, 2:1–7). Cartea Cronicilor spune că „Satan s-a ridicat împotriva lui Israel și l-a încurajat pe David să numere pe israeliți” (1 Cronici 21:1). Aici Satana pare să-l fi provocat pe David să numere pe israeliți și astfel l-a atras în păcat, pe care David însuși l-a mărturisit lui Dumnezeu (1 Cronici 21:8) și pentru care Domnul a pedepsit poporul israelian cu o ciumă (1 Cronici 21:14). "Dumnezeu a creat sufletul", scrie Vasile cel Mare, "și nu păcatul. Beneficiul său predominant a fost a fi cu Dumnezeu și unirea cu El prin iubire. Căzută de El, ea a început să sufere de diverse și variate afecțiuni. De ce există o acceptare generală a răului în el? Din cauza luptei libere, totul mai potrivit pentru o creatură rațională. Nefiind legată de viața liberă de la o creatură creată în necesitate. a lui Dumnezeu, ea înțelege binele, știe să se bucure de el, este înzestrată cu libertate și puterea de a observa viața care îi este firească dar are și libertatea de a se sustrage de frumos... Dar, spun ei”, continuă sfântul, „de ce nu ni se dă structura însăși fără păcat, astfel încât să fie imposibil să păcătuim, chiar dacă am vrea? Acesta este motivul pentru care nu recunoști servitorii ca fiind utili atunci când îi ții legați, ci când vezi că își îndeplinesc de bunăvoie îndatoririle față de tine. Prin urmare, lui Dumnezeu nu este mulțumit de ceea ce este forțat, ci de ceea ce se face de bunăvoie - virtutea vine din voință, și nu din necesitate și voința depinde de ceea ce este în noi; iar ceea ce este în noi este gratuit. Așadar, cine îl învinovățește pe Creator că nu ne-a făcut fără păcat nu face altceva decât să prefere o natură nerezonabilă, nemișcată și fără aspirații, unei naturi înzestrate cu voință și activitate de sine” 1 . 4. Motivul intern al originii păcatului constă în liberul arbitru uman Un indiciu al originii păcatului din libertatea omului îl găsim în Sfintele Scripturi din a) Vechiul și b) Noul Testament și c) învățătura Sfinților Părinți ai Bisericii. a) În primul rând, în cuvintele lui Moise adresate poporului lui Israel: „Iată, astăzi vă pun înainte viața și binele, moartea și răul” (Deut. 30:15). Din aceste cuvinte reiese clar că alegerea între viață și bine, pe de o parte, și moarte și rău, pe de altă parte, depinde de persoana însuși, prin urmare, dacă alege răul, o face voluntar, și nu forțat. Asemenea apeluri ale lui Moise către poporul lui Israel, cum ar fi: „dacă... asculti de glasul Domnului Dumnezeului tău, ai grijă să păzești toate poruncile Lui” (Deut. 28:1; cf. Deut. 30:10, 16) sau: „dacă nu asculți de glasul Domnului Dumnezeului tău și nu fii cu sârguință față de poruncile Sale” 28:15, cf. Deut. 30:17), servesc ca un indiciu al originii păcatului. Astfel de apeluri arată că a împlini sau a nu împlini poruncile și decretele lui Dumnezeu depinde de persoana însuși, și anume de libertatea sa. Toate pedepsele pe care Dumnezeu le-a impus pentru păcatele indivizilor și ale națiunilor întregi, și în special poporului lui Israel, pot servi și ca dovadă a originii păcatului din libertatea umană. De fapt, dacă păcatele nu ar fi libere, dacă s-au produs în mod necesar, sub influența unei ființe rele sau a unui alt motiv, atunci Dumnezeu nu le-ar învinovăți pe păcătoși și nu i-ar supune pe aceștia din urmă la pedeapsă pentru aceste păcate. Dacă Dumnezeu impută păcate celor care păcătuiesc, înseamnă că ei au cauza lor principală în cei păcătoși înșiși, în libertatea lor, drept urmare ei merită vinovăția și pedeapsa. b) În Noul Testament, Însuși Iisus Hristos recunoaște foarte clar că cauza internă a originii păcatului stă în omul însuși, tocmai în libertatea lui, atunci când el cheamă inima unei persoane, aceasta este centrul vieții sale interioare, sursa acțiunilor păcătoase. „Din inimă”, spune Mântuitorul, „vin gânduri rele, ucidere, adulter, curvie, furt, mărturie mincinoasă, hulă” (Matei 15:19). Aceasta înseamnă că rădăcina păcatului se află în omul însuși, în ființa sa, în dorința lui interioară, care nu este neapărat determinată de vreo influență exterioară. Apostolul Pavel în Epistola sa către Romani spune: „Noaptea a trecut și ziua se apropie: să lepădăm deci lucrările întunericului și să ne îmbrăcăm cu armurile luminii. Ca ziua, să ne purtăm cumsecade, fără să ne complacăm în ospătă și beție, nici în senzualitate și desfrânare, nici în ceartă” (Rom, 12-3). c) Potrivit Sfintelor Scripturi, Părinţii Bisericii credeau că motivul principal, intern al originii păcatului se află în om, şi anume în libertatea lui. Așadar, Sfântul Vasile cel Mare, respingând învățătura gnosticilor și maniheenilor despre originea răului, spune: „Nu căuta răul din afară, nu-ți închipui că există un fel de natură rea originară, ci fiecare să se recunoască pe sine ca vinovat al propriului rău”. 2. În altă parte, respingând faptul că Dumnezeu este vinovat de rău, el spune: „Nu Dumnezeu este cauza răului, ci noi înșine, pentru că începutul și rădăcina păcatului este ceea ce depinde de noi, libertatea noastră” 3. „În sensul propriu, răul, adică păcatul, este răul cel mai demn de acest nume, pentru că depinde de voința noastră, fie de a se abține de la voința noastră, fie de viciul nostru. vicios" 4. Începutul păcatului este în diavol. – Păcatul omului a fost precedat de păcat în lumea spirituală (1 Ioan 3:8). "Înainte de creatura vizibilă și rațională, adică omul, Dumnezeu a creat creatura rațională invizibilă - spirite care se numesc îngeri. unul dintre aceste spirite strălucitoare, cu unele duhuri subordonate lui, a avut îndrăzneala să lase ascultarea de voința atot-bună a lui Dumnezeu, Creatorul Său, și prin aceasta a pierdut lumina și fericirea care i-au fost date și a devenit un spirit rău"9. Faptul căderii spiritelor bune „este confirmat de cuvântul lui Dumnezeu când vorbește despre îngerii care nu și-au păstrat originea, „ci și-au părăsit locuința” (Iuda 1:6). Duhurile rele, „care au devenit astfel prin căderea de la Dumnezeu” după păcatul lor, „au căzut în iubire de sine, mândrie și răutate”; au devenit „duhuri necurate care L-au mâniat pe Dumnezeu, condamnate, deși sentința acestei judecăți nu a fost încă promulgată în toată Împărăția lui Dumnezeu și nu a fost împlinită cu toată puterea ei” 10 ; ei „au devenit atât de înrădăcinaţi în rău, încât au devenit complet incapabili să iubească bunătatea şi să se pocăiască de păcat” 11 . Este clar după aceasta că în raport cu omul ei nu doresc nimic și nu fac altceva decât răul. Ei încearcă să înșele oamenii și, înșelându-i, le insuflă gânduri false și dorințe rele (Ioan 8, 44), pentru care sunt numiți diavoli, adică calomniatori și seducătoare 12. Această atitudine a duhurilor rele față de o persoană este cu atât mai periculoasă pentru el, cu cât ei, ca aparținând lumii superioare a spiritelor, sunt superioare puterii lor umane a spiritelor. Ei pot „acționa asupra elementelor”. Așadar, de exemplu, diavolului „i s-a permis să aprindă foc în aer pentru a arde oile și păstorii lui Iov și să ridice o furtună pentru a distruge biserica și a-și bate copiii”. „Diavolul poate să aibă nu mai puțină cunoaștere a naturalului și chiar, poate, mai mult decât o persoană, deoarece, datorită subtilității ființei sale, el vede multe în natură pe care spiritul uman, închis în trup, nu le vede” 13. II. Căderea strămoșilor Cu o dispoziție atât de ostilă a diavolului împotriva lui Dumnezeu, împotriva a tot ceea ce este sfânt și bun, nu este de mirare că el „era gelos pe fericirea oamenilor” și a vrut să „i priveze de ea”. Pentru a face acest lucru, el „a folosit viclenia; a intrat în șarpe și a convins-o pe Eva să mănânce fructul interzis”, pentru a încălca porunca lui Dumnezeu 14. Ispita primilor părinți din ceruri nu este un mit. „Domnul le-a spus evreilor: „Voi sunteți din firea tatălui vostru, diavolul... el este un ucigaș din timpuri imemoriale” (Ioan 8:44). Evreii cărora li s-a spus acest lucru nu erau ființe mitice, ci adevărate, ca tatăl lor diavolul. Ce indică cuvintele „un ucigaș din timpuri imemoriale”? Fără îndoială, pentru căderea în paradis și ispita omului.” Așa s-a întâmplat căderea primilor părinți. „Făcându-se transformat înaintea Evei într-un înger strălucitor, într-un învățător al adevărului”, diavolul mai întâi „a introdus-o în îndoială dacă auzise cu adevărat Cuvântul lui Dumnezeu de la soțul ei și dacă nu din superstiție s-a abținut de la pomul cunoașterii”. „Eva, răspunzând șarpelui, repetă porunca despre pomul cunoașterii, cu particularitatea că îi adaugă cuvântul: și nu-l atinge. Din aceasta putem ghici că gândul la severitatea poruncii și la frica de moarte începea deja să umbrească în ea sentimentul curat de iubire și evlavie față de Dumnezeu Dătătorul de Legi. Al doilea discurs al ispititorului conține atâtea cuvinte, atâtea minciuni, dar împletite în așa fel încât să dea înfățișarea de apostazie acțiunii conform intenției lui Dumnezeu. Constatând că frica de moarte o ține pe Eva în ascultare de Dumnezeu, el ia în primul rând acest sprijin: nu vei muri. Dar pentru a nu părea să contrazică cuvântul lui Dumnezeu, încearcă să introducă o contradicție în însuși cuvântul lui Dumnezeu și spre acesta întoarce numele numit de Dumnezeu al pomului cunoașterii binelui și răului. Explicând acest nume, el asigură că mâncând din pomul cunoașterii, Dumnezeu a unit cunoașterea perfectă a binelui și a răului, la fel cum mâncând din pomul vieții a unit viața nemuritoare și promite în această cunoaștere noi ochi, adică un nou grad de cunoaștere și chiar divinitate.” „Două gânduri ar putea reînvia o asemenea descriere a pomului cunoașterii: cel pe care Dumnezeu, din invidie, l-a interzis pentru a nu avea părtași firii Sale și cel că Adam a schimbat adevăratul sens al poruncii lui Dumnezeu. Unul era mai profitabil pentru ispititor decât celălalt, dar în Eva este mai convenabil să-l presupunem pe cel din urmă.” „Dispoziția păcătoasă din sufletul Evei a început cu o direcție dezordonată a forțelor cognitive: emoționată de curiozitate și neîncredere, soția privește copacul interzis de parcă l-ar fi văzut pentru prima dată - uită să-l privească ca pe un obiect al poruncii lui Dumnezeu, dar îl consideră în presupusa ei relație cu ea însăși - cu inima ei, deviația spre ea, de la inima ei, deviația spre ea. Adevărul lui Dumnezeu în multiplicitatea propriilor gânduri, multiplicitatea propriilor dorințe, care nu sunt concentrate în voia lui Dumnezeu, sau pofta, care este cea mai apropiată cauză a înșelăciunii și care, „fiind concepută, dă naștere păcatului real”, este inseparabilă (Iacov 1:14-15). Ioan 2:16; Gen. 3:6). Primul păcat se naște în senzualitate - dorința de lux, în inimă - dorința de a se bucura fără raționament, în minte - visul cunoașterii arogante și, în consecință, pătrunde în toate forțele naturii umane. Ea a luat rodul (pomul cunoașterii) și l-a mâncat și l-a dat și soțului ei, iar el a mâncat” (Geneza 3:6) Așa s-a întâmplat un eveniment care a schimbat soarta ulterioară a omului și atitudinea lui Dumnezeu față de el. III. Severitatea primului păcat Cine este vinovat de păcatul care a avut loc și asupra cui ar trebui să cadă consecințele acestuia? În orice caz, originea păcatului nu stă în voia lui Dumnezeu – sfântă și bună. Bunătatea lui Dumnezeu nu voia nimic pentru om și nu făcea nimic pentru el decât binele. Prin bunătatea lui Dumnezeu, „primul om, după ce a primit abilități înalte și puteri puternice la creație, fiind făcut conducător al cerului și al pământului, s-a bucurat de cea mai mare libertate pe care o poate avea o ființă creată”. Dacă „a fost stabilită o limită pentru această libertate - pomul cunoașterii binelui și a răului”, „dacă lui Adam nu i s-a dat libertatea de a lua parte din rodul ei și i s-a oferit astfel posibilitatea de a abuza de libertate, atunci acest lucru era necesar pentru stabilirea libertății în bine, pentru îmbunătățirea omului”. „Dumnezeu, în bunătatea Sa, i-a dat omului arbitru (liber), dispus în mod natural să-l iubească pe Dumnezeu”, nu este vinovat de faptul că „omul a folosit această libertate pentru rău”, 15 având multe motive pentru a împlini poruncile lui Dumnezeu. Ispitirea diavolului nu poate justifica complet primii părinți; nu poate decât să reducă gradul de păcătoșenie și vinovăție. În ciuda circumstanțelor atenuante, păcatul strămoșilor era încă foarte grav; au insultat măreția lui Dumnezeu „până la extrem cu o dorință criminală și răzvrătită de a fi „ca Dumnezeu”; prin abaterea arbitrară de la lege” (Gen. 3:5) au descoperit „necredința, neascultarea, ingratitudinea, mândria față de Dumnezeu și folosirea greșită a tuturor abilităților”; „depășind limita stabilită de porunca lui Dumnezeu”, omul „și-a abătut sufletul de la Dumnezeu, adevărata focalizare și deplinătate universală, și-a format pentru el o focalizare falsă în sine, l-a întemnițat în întunericul senzualității în grosolănia materiei”, „mintea, voința, activitatea sa s-au întors, s-au abătut, au căzut de la Dumnezeu la creație, de la cerul vizibil în cel invizibil” (G). 3:7); „înșelat de înșelăciunea ispititorului, (omul) de bunăvoie „a devenit ca vitele nesăbuite și au devenit asemenea lor” (Ps. 49:13).” Aceasta este căderea omului. Despre consecințele căderii strămoșilor noștri după chipul sfinților părinți și învățători ai Bisericii Prima consecință: pierderea harului lui Dumnezeu Despre aceasta spune Fericitul Augustin: „De îndată ce s-a săvârșit încălcarea poruncii, harul lui Dumnezeu i-a părăsit îndată pe strămoși și ei s-au rușinat de goliciunea trupurilor lor” 16. A doua consecință: boală, tristețe, epuizare După ce a lezat toate puterile sufletului, păcatul strămoșilor, ca acțiune nefirească, a produs inevitabil o tulburare asemănătoare în trupul lor, introducând în el semințele de tot felul de boli, oboseală în muncă, relaxare și suferință. Toate acestea au fost recunoscute ca o consecință a păcatului strămoșesc de către învățătorii Bisericii, de exemplu, Teofil al Antiohiei: „Din păcat, ca dintr-un izvor, boala, întristarea și suferința s-au revărsat asupra omului” 17 ; Irineu: „În condamnarea păcatului, soţul a primit durerile şi ostenelile pământeşti şi să mănânce pâinea cu sudoarea frunţii sale... aşa cum soţia a primit întristarile şi ostenelile, suspinele şi durerile naşterii” 18. A 3-a consecință: moartea fizică Vasile cel Mare învață despre aceasta astfel: „Adam, cum a păcătuit din cauza unei voințe rele, a murit din cauza păcatului: „datoria păcatului este moartea” (Rom. 6:23); în măsura în care s-a îndepărtat de viață, în măsura în care s-a apropiat de moarte: pentru că Dumnezeu este viață și lipsa de viață este moarte; va pieri” (Ps. 72:27) 19. Grigore de Nyssa: „După căderea sa, primul om a trăit multe sute de ani; dar Dumnezeu nu a mințit când a spus: „Dacă iei o zi din ea, cu siguranță vei muri” (Geneza 2:17) – căci prin însuși faptul că omul a fost înstrăinat de viața adevărată, condamnarea la moarte a fost executată asupra lui în aceeași zi, iar câțiva ani mai târziu, moartea fizică a căzut pe Adam”. Hrisostom: „Deși strămoșii au trăit încă mulți ani, de îndată ce au auzit: ești pământ și vei merge pe pământ, au acceptat sentința de moarte – au devenit muritori, iar de atunci s-ar putea spune că au murit; Ca să însemne asta, se spune: dacă iei o zi din ea, vei muri, adică vei auzi verdictul că de acum ești deja muritor 20. A 4-a consecință: tulburarea minții Sfântul Gură de Aur notează cu această ocazie: „Nu este nimic mai rău decât păcatul: intrând în noi, acesta (păcatul) nu numai că ne umple de rușine, ci ne înnebunește și pe oameni, care înainte erau rezonabili și se distingeau prin mare înțelepciune. Uite cât de nerezonabil se comportă acum, care până acum se distingea prin atâta înțelepciune, care de fapt, de fapt, a prorocit cel mai bine și cât de multă înțelepciune a prorocit acolo... este în faptul că ei încearcă să se ascundă de Dumnezeul omniprezent de Creator, Care a creat totul din nimic, Care știe totul ascuns, „a creat inimile oamenilor în particular, le înțelege toate faptele” (Ps. 33:15), „incercă inimile și pântecele” (Ps. 7:10), cunoaște însăși mișcările inimii? 21. Consecința a 5-a: pervertirea voinței și înclinația ei mai mult spre rău decât spre bine Sfântul Vasile cel Mare spune: „Adam a ajuns curând în afara paradisului, în afara acestei vieți binecuvântate, devenind rău nu din necesitate, ci din nechibzuință” 22 . Atanasie cel Mare: „Încălcând porunca lui Dumnezeu, Adam a căzut în gânduri păcătoase, nu pentru că Dumnezeu a creat aceste gânduri care ne-au prins în cursă, ci pentru că diavolul le-a pus prin înșelăciune în natura rațională a omului, care a căzut în crime și s-a îndepărtat de Dumnezeu, astfel încât diavolul a stabilit în natura umană atât legea păcatului, cât și a morții care domnește prin păcat”. A 6-a consecință: denaturarea chipului lui Dumnezeu a) Vasile cel Mare: „Omul a fost creat după chipul și asemănarea lui Dumnezeu, dar păcatul a denaturat frumusețea chipului, atrăgând sufletul în dorințe pătimașe” 24; b) Macarie cel Mare: „Dacă o monedă care conține imaginea regilor este deteriorată, atunci aurul își pierde valoarea, iar imaginea nu este de folos; și Adam a experimentat același lucru” 25; c) Teodoret: „el (Adam), după ce a dorit să fie Dumnezeu, a distrus chiar și pe acela pentru a fi chipul lui Dumnezeu” 26. Consecința a 7-a: Expulzarea din Paradis Paradisul a fost o locuință fericită pentru omul nevinovat și a fost pregătit pentru el numai prin bunătatea infinită a Creatorului; Acum, când cineva păcătuia și mânia pe Domnul și Făcătorul său, cel vinovat devenea nevrednic de o astfel de locuință și pe bună dreptate era izgonit din paradis: „Și Domnul Dumnezeu l-a izgonit din rai, ca să îndulcească pământul din care a fost luat” (Geneza 3, 23), gând care a fost repetat foarte des de învățătorii Bisericii. A 8-a consecință: pierderea sau scăderea puterii asupra animalelor 27 Această putere se baza pe faptul că omul a fost creat după chipul lui Dumnezeu (Geneza 1:26); de aceea, de îndată ce chipul lui Dumnezeu s-a întunecat în om prin păcat, puterea lui asupra animalelor era obligată să slăbească. „Uite”, spune Sfântul Gură de Aur – pe când Adam încă nu păcătuise, animalele îi erau sclave și supuse lui, iar el, ca niște sclavi, le dădea nume; dar când și-a întunecat înfățișarea cu păcatul, atunci animalele nu l-au recunoscut și sclavii i-au devenit dușmani... În timp ce Adam și-a păstrat înfățișarea curată, creată după chipul lui Dumnezeu, animalele i-au ascultat ca slujitori; dar când a întunecat această înfățișare cu neascultare, ei nu și-au recunoscut stăpânul și l-au urât ca pe un străin” 28. „Totuși”, adaugă același profesor într-un alt loc, „deși Adam a încălcat întreaga poruncă și a călcat întreaga lege, Dumnezeu nu l-a lipsit de orice cinste și nu i-a luat toată puterea de la el, ci a îndepărtat de la porunca lui animalele și acelea care nu erau foarte potrivite vieții lui, ci pentru acelea care erau necesare vieții, dar pentru acelea care erau necesare vieții. util și ne poate sluji mult în viață, i-a lăsat pe toți să ne servească.” Consecința a 9-a: Blestemul Pământului în treburile omului „Blestemat să fie pământul pentru faptele tale...; spini și ciulini vor crește pentru tine” (Geneza 3:17–18). „Și blestemul acesta este drept”, notează Sfântul Gură de Aur – căci, așa cum pământul a fost creat pentru om, ca să se poată bucura de tot ce vine din el; așa că acum, de dragul unei persoane care a păcătuit, ea se complace într-un blestem, astfel încât blestemul ei să dăuneze bunăstării și liniștii unei persoane” 29. 7. Ce este păcatul originar? „Păcatul originar este o călcare a Legii lui Dumnezeu, dată în paradis progenitorului Adam, când i s-a spus: „De pom, cunoscând binele și răul, să nu-l iei; dar dacă vei lua o zi de la ea, cu siguranță vei muri” (Geneza 2:17). Acest păcat strămoșesc a trecut de la Adam în toată natura umană, din moment ce noi toți eram atunci în Adam; și astfel numai prin Adam păcatul s-a răspândit la noi toți. Prin urmare, suntem amândoi zămisliți și născuți cu acest păcat, așa cum ne învață Sfânta Scriptură: „Printr-un singur om a venit păcatul în lume și prin păcat a venit moartea, și astfel moartea a venit la toți oamenii, în care toți au păcătuit” (Rom. 5:12). Păcatul originar nu poate fi șters prin vreo pocăință; este ștearsă numai prin harul lui Dumnezeu, prin întruparea Domnului nostru Iisus Hristos și vărsarea venerabilului Său sânge. Această acțiune este săvârșită în sacramentul Sfântului Botez. Așadar, cine nu este botezat, nu este eliberat de acest păcat, ci este supus mâniei și pedepsei veșnice, după cuvintele: „Amin, adevărat, vă spun că, dacă nu se naște cineva din apă și din Duh, nu poate intra în Împărăția lui Dumnezeu” (Ioan 3:5) 30. 8. Cât de mult a stricat păcatul originar natura umană Oricât de adâncă a fost căderea primilor noștri părinți, ei nu și-au pierdut toate perfecțiunile, tot binele pe care Creatorul le-a dăruit cu atâta generozitate la creație. „Noi credem”, ne învață Biserica, „că omul, care a căzut prin crimă, s-a făcut ca fiarele mute, adică s-a întunecat și și-a pierdut perfecțiunea și nepătimirea, dar nu a pierdut acea natură și putere pe care le-a primit de la Dumnezeul atotbun, căci altfel ar fi devenit nerezonabil și, în consecință, nu uman; el poate să aleagă și să facă bine, să fugă și să se îndepărteze de rău, de asemenea, Domnul arată că omul este bun prin fire, când spune că păgânii îi iubesc pe cei care îi iubesc despre aceasta (Rom. 15:9) și în alte locuri unde se spune că „neamurile, neavând lege, fac legea prin fire” (Rom. 2:14). răul. Fiind firesc, binele îl face pe om doar spiritual, și nu duhovnicesc, iar fără credință numai ele nu contribuie la mântuire, dar nici nu servesc la osândă: căci binele nu poate fi cauza răului” 31 . 9. Explicarea cuvintelor: „Printr-un singur om a venit păcatul în lume, și prin păcat a venit moartea, și astfel moartea a venit la toți oamenii, în care toți au păcătuit” (Rom. 5:12). (Despre imputarea păcatului lui Adam tuturor descendenților săi) Prin lume, apostolul înseamnă nu doar rasa umană, ci întreaga lume pământească, pentru că consecințele păcatului omului, ca conducători ai pământului, s-au extins asupra tuturor creaturilor pământești (Romani 8:20; Geneza 3:17). Cuvântul „înăuntru” înseamnă că păcatul nu stă în natura omului și în condițiile naturale ale vieții sale, ci a intrat din afară. „Și așa moartea este peste tot printre toți oamenii.” Moartea în om a fost o consecință a păcatului, „căci Dumnezeu l-a creat pe om spre nestricăciune” (Înv. 2:23). Moartea este, desigur, fizică și spiritual-morală. Fizicul era caracteristic plantelor și animalelor; Înainte de cădere, omul avea un remediu supranatural împotriva ei - fructele pomului vieții. Odată cu căderea, el a pierdut acest mijloc și și-a deteriorat însăși natura, motiv pentru care se spune că moartea a intrat în om și în toți oamenii. Toți au păcătuit în el. În primul om au păcătuit toţi, pentru că toţi erau numai în el 32 . Posibilitatea ca un astfel de păcat să fie comis de toți oamenii într-o singură persoană din partea naturală se explică prin originea tuturor oamenilor, atât în ​​trup, cât și în suflet, dintr-un cuplu. După Origen, Adam, ca în embrion, în sămânța 33, a purtat umanitatea în sine; și atât el, cât și fiecare dintre urmașii săi „naște un fiu după soiul lui și după chipul lui” (Geneza 5:3). Din punct de vedere juridic (lege, dreptate), posibilitatea transmiterii păcatului de la o persoană către toți urmașii lui se explică prin faptul că Adam a fost reprezentantul tuturor oamenilor, în a cărui persoană Dumnezeu a făcut legământul Său cu întreaga rasă umană. Doctrina păcatului originar, care este în strânsă legătură cu dogma ispășirii, a fost mărturisită de Biserică încă din primele timpuri și a fost exprimată cel mai clar în viața Bisericii, în botezul pruncilor, dar a fost dezvăluită și definită mai ales la Sinodul local de la Cartagina din 418, cu ocazia apariției ereziei lui Pelagius, care a respins direct această învățătură. Despre necesitatea și puterea pocăinței (Din lucrările Sfântului Ioan Gură de Aur) Mântuitorul, tămăduindu-l pe paralizat, a zis: Fiule, păcatele îți sunt iertate (Matei 9:2). Iertarea păcatelor este sursa sănătății și mântuirii, răsplata pocăinței, iar pocăința este un medicament care distruge păcatul. Este un dar ceresc, o putere miraculoasă care, prin harul lui Dumnezeu, învinge puterea și severitatea legilor. Nu-l respinge pe desfrânat, nu-l alungă pe desfrânat, nu-l îndepărtează pe beţiv, nu-i dispreţuieşte pe idolatri, nu-i dispreţuieşte pe defăimatori, nu-l prigoneşte nici pe hulitor, nici pe mândru: îi recreează pe toţi, căci este creuzet pentru curăţirea păcatelor. Rana și vindecarea sunt păcatul și pocăința. În rană este putreziciune, în medicină este curățarea putreziei; în păcat este duhoare, în păcat este dezonoare, în păcat este ridicol; în pocăinţă este speranţă, în pocăinţă este libertate, în pocăinţă este curăţirea de păcat. Nu-mi spune: „Am păcătuit mult și cum pot fi mântuit?” Tu nu poți, dar Domnul tău poate, și așa poate El, încât El va șterge toate păcatele tale. Ascultă cu atenție cuvântul meu: Domnul tău atât de mult distruge păcatele, încât nu lasă nici o pată, nici urmă din ele, dar odată cu revenirea sănătății îți dă înfățișare, cu eliberarea de executare dă dreptate și îl egalează pe cel care a păcătuit cu cel care nu a păcătuit. Căci El distruge păcatul și îl face să se întâmple în așa fel încât să nu existe păcat și să nu existe niciodată – așa că El îl distruge complet. Nu rămâne nicio pată, nici urmă, nici o înfățișare, nici un semn de păcate (dacă te pocăiești sincer). Deci, să ne întoarcem de la calea pe care am rătăcit, căci va veni ceasul când rușinea acestei lumi se va sfârși și nu va mai fi timp de isprăvi; iar când viața noastră se termină, atunci nu putem face o achiziție. De îndată ce teatrul este dizolvat, nu poate fi încoronat. Timpul prezent este timpul pocăinței, viitorul este timpul judecății; acesta este timpul isprăvilor, apoi timpul coroanelor; acesta este un timp de muncă, apoi un timp de calm; acum o activitate obositoare, apoi o recompensă. Ridică-te, te implor, ridică-te și ascultă de bunăvoie sfatul meu. Am trăit după trup, să trăim în cele din urmă după duh; Am trăit în plăceri, să ne hotărâm să trăim în virtuți; Am trăit în neglijență, să trăim acum în pocăință. De ce ești mândru, pământ și cenuşă? De ce ești arogant, omule? De ce ridici fruntea sus? Ce speranță ai pentru slava lumii, pentru bogăția ta? Să mergem la morminte, vă întreb, și să vedem ce fel de sacramente sunt acolo. Să vedem, firea noastră s-a prăbușit, oasele sunt expuse, trupurile au putrezit. Dacă ești un înțelept, adâncește-te în el; dacă ești o persoană inteligentă, spune-mi, pentru numele lui Dumnezeu, cine este regele și cine este plebeul, cine este nobilul și cine este sclavul, cine este înțeleptul și cine este ignorantul. Unde este frumusețea tinereții, unde este privirea plăcută, unde sunt ochii frumoși, unde este nasul grațios, unde sunt buzele de foc, unde sunt obrajii frumoși, unde este fruntea strălucitoare? Nu este totul cenuşă? Nu e totul praf? Nu a mai rămas doar fum? Nu este totul vierme și puturos? Nu miroase totul? Să ne gândim la aceasta, fraților, să ne imaginăm ziua de pe urmă și, cât mai este timp, să ne întoarcem de la calea pe care am rătăcit până acum. Suntem „răscumpărați cu sângele prețios” (1 Petru 1:18–19). Pentru tine, omule, Dumnezeu a apărut pe pământ și nu a avut „unde să-ți pui capul” (Luca 9:58). Ah, minune! Judecătorul este adus în judecată pentru cel condamnat; Viața se unește cu moartea; Creatorul este sufocat de creatură; Acela, pe care serafimii nu-l pot suporta, suferă ocara unui sclav, mănâncă fiere și amărăciune, este străpuns de o suliță și este pus în mormânt. Iar tu, omule, ești neglijent, dormi și neglijezi! Nu știi că, chiar dacă ți-ai vărsa tot sângele, nu ai face ceea ce se cuvine? Căci sângele Domnului este altul, iar sângele robului este altul. Împiedicați deznodământul sufletului vostru prin pocăință și convertire, pentru ca toată vindecarea pocăinței să nu vă rămână inutilă când vine moartea, căci pocăința are putere doar pe pământ - în iad este neputincioasă. Pocăința deschide raiul unei persoane, o duce în paradis și îl învinge pe diavol. Ești păcătos? Nu dispera. În fiecare zi păcătuiești, în fiecare zi te pocăiești. Ne ocupăm de casele dărăpănate în așa fel încât atunci când în ele este putregai, scoatem părțile putrede și le construim cu altele noi și nu încetăm să ne îngrijorăm cu privire la întreținerea lor. Trebuie să facem același lucru în raport cu noi înșine: ești astăzi obosit de păcat? reînnoiește-te cu pocăință. Este posibil, zici tu, ca cineva care s-a pocăit să fie mântuit? Absolut posibil. „Mi-am petrecut toată viața în păcat; dacă mă pocăiesc, voi fi mântuit? - „Cu siguranță”. „De unde poți vedea asta?” - „din dragostea Domnului tău. Sper cu adevărat în pocăința ta? Este pocăința ta destul de puternică pentru a distruge vicii grave? Dacă ar fi doar pocăința ta, ar trebui să tremurați pe bună dreptate: dar cu pocăința mila lui Dumnezeu este unită, și mila lui Dumnezeu nu are măsură, și bunătatea Lui nu poate fi interpretată în cuvinte. Răutatea voastră are o măsură, dar răutatea voastră nu are măsură împotriva ei; răutate, dar mila lui Dumnezeu este inexprimată, speranța că va depăși răutatea voastră. Imaginați-vă că o scânteie cade în mare: poate să rămână intactă sau să apară din nou de acolo, deci este un viciu în raport cu dragostea lui Dumnezeu pentru omenire, dar cu atât mai puțin, pentru omenire, nu e nelimitată nepăsător, ci să trezească în tine cea mai vie râvnă pentru pocăință” 34. (Din cuvintele IPS Teofan) Scopul postului nostru este pregătirea pentru primirea fără judecată a Sfintelor Taine ale lui Hristos, pentru primirea Însuși Domnul, Care spune: Cel ce mănâncă Trupul Meu și bea Sângele Meu rămâne în Mine și Eu în El. Întrucât Domnul este Preacurat, iar noi suntem necurați, atunci împărtășirea Sfintelor Preacurate Taine ale lui Hristos este precedată de curățarea conștiinței noastre și primirea iertării în Taina Pocăinței. Cine este curat va comunica, fără îndoială, cu Hristos Mântuitorul: El este comunicativ, El Însuși caută comunicarea cu noi, iar dacă El nu comunică, motivul pentru aceasta este necurăția noastră. Prin urmare, principalul lucru pentru noi este să ne curățăm conștiința și să primim iertarea în sacramentul pocăinței. Aici ne vom îndrepta acum toată grija și îngrijorarea. Cei care se pocăiesc în mod corespunzător vor fi curățați de conștiință și vor primi iertare. Întrebarea este acum: cine ar trebui să se pocăiască? – Cel care își cunoaște păcatele și le mărturisește cu sinceritate; mărturisindu-se, el se plânge și jelește pentru ei. După ce s-a plâns și plâns, el își pune intenția fermă de a nu mai jignit pe Dumnezeu cu păcatele sale și, în cele din urmă, în aceste dispoziții, își mărturisește cu umilință toate păcatele în fața mărturisitorului său pentru a primi îngăduința pentru ele și a se arăta la paharul Domnului îndreptățit și curat în ochii lui Dumnezeu. Deci, ai grijă să-ți cunoști păcatele și să le mărturisești. A ne cunoaște păcatele înseamnă a spune că un astfel de păcat a fost săvârșit de noi; iar a le mărturisi înseamnă a te condamna pentru ele, a spune: „Sunt vinovat”, fără a permite niciun fel de justificări sau scuze. „Am păcătuit”, „Sunt vinovat” - aceste două cuvinte trebuie spuse în primul rând și spuse sincer. Uite: în ce și cum ai păcătuit? Nu cred că ar fi greu. Poruncile sunt cunoscute și există o conștiință. Porunca va indica ce ar fi trebuit să facem, iar conștiința va mărturisi dacă am făcut-o sau nu. Pentru aceasta, uitați-vă la poruncile Decalogului și la Poruncile Fericirilor și vedeți care poruncă este călcată și ce virtuți lipsesc în inimă. La fel ca într-o oglindă curată, când te uiți în ea cu ochii deschiși și fără praf, poți să vezi mici pete pe fața ta, așa toate nelegiuirile și păcatele noastre se vor descoperi în cuvinte, fapte și gânduri, atunci când ne forțăm conștiința să privim în oglinda poruncilor lui Dumnezeu, indicate în cuvântul lui Dumnezeu. Rămâne doar să adăugăm la această condamnare a noastră înșine, conștiința vinovăției noastre, și aceasta va veni atunci când respingem orice justificare pentru noi înșine, nici prin împrejurările vieții, nici prin tipul de serviciu și starea relațiilor, nici prin hobby-uri, nici prin ignoranță - într-un cuvânt, prin nimic, dar să vorbim așa cum se observă sincer, așa cum se observă păcatul; „Vinovat, vinovat fără drepturi.” După ce v-ați recunoscut păcatele, trebuie să le plângeți, să vă plângeți că au fost comise. Cine a spus sincer: „Sunt vinovat” nu este departe de a spune: „De ce am făcut toate astea?” A regreta, a se rușina de sine, a fi bolnav înaintea Domnului, a se teme de judecata Lui și de nenorocirea care îl așteaptă pe cel care rămâne nedrept în păcatele sale. Acest lucru nu este departe de aceasta, însă, chiar și aceasta necesită muncă asupra sinelui, autoguvernare și autoconstrângere, pentru că există o pietrificare a inimii, conform căreia, conștienți de păcate și neavând cu ce să le îndreptățească, ei spun: „Ce este aceasta?” Amintește-ți de câte ori ai spus „Nu voi face”, „Nu voi face” și ai continuat să păcătuiești, și chiar mai mult și mai încăpățânat decât înainte; amintește-ți că nimeni nu te-a forțat; din propria ta ființă rea, ai păcătuit și l-ai insultat pe Dumnezeu, Care vede totul, în față și i-ai smuls mâna cu care te-a oprit. Adu-ți aminte de moarte, judecată, iad; amintește-ți și așa mai departe tot ceea ce speri să-ți zdrobești inima încăpățânată. Deranjați-l în toate felurile posibile, excitați-l și puneți-l în mișcare. La aceste gânduri, adăugați o rugăciune către Domnul, pentru ca Domnul tuturor să vă dea control asupra inimii voastre. Ce fel de pocăință există în care să nu existe tristețe sau regret! În urma bolii inimii despre păcate, va veni intenția de a rămâne în urma lor, de a nu mai jignit cu ele pe Domnul și de a nu se distruge. Iar aceasta va fi urmată de cea mai sinceră mărturisire a păcatelor și cea mai eficientă rezolvare a acestora. Și pocăința cu adevărat mântuitoare va fi împlinită. Dar la ce bun dacă stăm la slujbe fără sentimente, cu plictiseală sau distragere a atenției, enervați că țin mult timp. Vom petrece timpul liber de slujbe în pe jumătate adormiți și inacțiune, apoi vom vorbi cu răceală în spiritul „păcătoșilor” despre păcatele despre care se întreabă, și fără să ne gândim că scopul nostru principal ar trebui să fie corectarea perfectă a vieții... La ce folosește? Aceasta va însemna împlinirea obiceiului postului și nu a postului pentru mântuire. Păziți-vă cât de periculos umblați, mai ales în aceste zile, când vrăjmașul, fără să ne ispitească cu păcate, reușește să facă nefolositoare mijloacele date nouă de harul lui Dumnezeu pentru curățirea de păcate și astfel să-și continue stăpânirea asupra noastră 35 . Când și în ce condiții duce pocăința la scopul dorit - vindecarea ulcerelor noastre spirituale, la curățarea completă a sufletului? În primul rând, "căința trebuie să fie complet liberă, în niciun fel forțată de timp sau obicei sau de cel care mărturisește. Altfel nu va fi pocăință. "Pocăiți-vă", se spune, "căci Împărăția Cerurilor se apropie" (Matei 4:17), apropiindu-se, adică a venit de la sine, nu ai nevoie de mult timp să cauți, ea însăși este liber să cauți. Mai mult: pocăința trebuie să fie necondiționat sinceră, fără nicio viclenie sau autojustificare. „Să ne temem de nesimțirea împietrită a păcatelor noastre; Să ne temem de mândria inimii noastre, care spune: „Nu am nevoie de iertarea păcatelor, nu sunt vinovat, nu sunt păcătos”. Sau: „Păcatele mele sunt ușoare, om”. De parcă ar fi necesar ca ei să fie demonici; sau: „Nu-mi este rău să trăiesc în păcatele mele”... Aceasta este mândria satanică... Să simțim profund, din toată inima, nenumăratele noastre fărădelegi, vom suspina din adâncul sufletului despre ele, vom vărsa lacrimi de tandrețe pentru ele și vom liniști pe Stăpânul mânios. Să nu ne îndreptăţim câtuşi de puţin, ca fariseii şi făţarnicii, căci, după cum se spune, oricine trăieşte nu este îndreptăţit înaintea lui Dumnezeu (Ps. 143, 2), şi numai prin pocăinţa sinceră a păcatelor îl putem potoli pe Dumnezeu. Să lăsăm indiferența și răceala, să lucrăm pentru Domnul cu duh arzător. Pocăința trebuie să fie însoțită de strigărea inimii și strigătul pentru păcate. Toată lumea are nevoie de lacrimi de pocăință și fără ele nu există mântuire. Un sfânt, trecând cu discipolii săi pe lângă un cimitir și văzând o văduvă vărsând lacrimi cu țipete și suspine peste mormântul soțului ei, le-a spus ucenicilor săi: „Așa cum această văduvă este ucisă la mormânt, așa trebuie să ne îngrijorăm pentru sufletul nostru, pe care l-am ucis cu el în păcatele noastre și în pământul străinilor. carne.” Plângându-și păcatele din toată inima și vărsând lacrimi de pocăință, pocăitul trebuie să facă un jurământ sincer către Dumnezeu – să rupă legăturile care îl leagă de păcat și să-și îndrepte viața. Pocăitul trebuie să urască păcatul din tot sufletul, să aprindă în sine dorința de a rezista ispitelor lui, să distrugă în sine rezistența față de Dumnezeu și să aprindă dorința de a împlini poruncile Sale, într-un cuvânt, să facă o revoluție interioară, să-și încalce voința. „Nu este doar abținerea de la rău”, spune Sfântul Macarie, - există purificare, dar exterminarea celor din conștiință, completă, este purificare. Coboară, oricine ai fi, prin gândurile care cresc în tine, scoate gândurile sufletului tău, prizonier de război și sclav al păcatului și cercetează până la fundul gândurilor tale și cercetează adâncul gândurilor tale: și vezi în adâncul sufletului tău un șarpe târât și cuibărit, care te ucide cu otrava unor părți din sufletul tău. Căci inima este un abis nemăsurat, dar dacă ai ucis acest șarpe, lăuda-te înaintea lui Dumnezeu cu puritatea ta”. Isprava pocăinței trebuie să fie însoțită de rugăciune, iar rugăciunea ne va sprijini. Când, având în vedere depravarea ta și puterea păcatului asupra sufletului tău, deznădejdea te stăpânește și, Doamne ferește, deznădejde în mila lui Dumnezeu, spune din adâncul sufletului tău împreună cu Metafrast: „Știu, Doamne, că nelegiuirile mele mi-au depășit capul, dar mulțimea îndurărilor Tale nu este nemăsurată, mila și mila Ta nu este nemăsurată. păcatul care biruiește harul Tău.” filantropie. Surprinde, Împărate minunat, Doamne plin de bunătate, și asupra mea, păcătosul, mila Ta, arată bunătățile Tale puterea și arată tăria milei Tale binefăcătoare și acceptă-mă, păcătos întorcându-mă la Tine... Mă încred în Tine, Dumnezeul meu! Dacă este nădejde de mântuire pentru mine, dacă dragostea Ta față de oameni depășește fără număr mulțimea fărădelegilor mele, fii Mântuitorul meu și, după bunătățile și îndurările Tale, slăbește-mă, lasă-mi tot ce am păcătuit înaintea Ta, căci sufletul meu este plin de multe rele și nu există speranță de mântuire în mine.” „Ești un păcătos, căzi necontenit, învață să te ridici, ai grijă să dobândești această înțelepciune. Această înțelepciune constă în aceasta: învață pe de rost psalmul „Miluiește-mă, Dumnezeule, după marea Ta milă” (Ps. 50), inspirat de Duhul Sfânt către împăratul și profetul David, și citește-l cu sinceritate, după credința ta sinceră și speranța împăratului, în cuvintele sincere ale lui David. iertarea păcatelor va străluci imediat de la Domnul pentru tine și vei simți liniște sufletească.” Pregătindu-se într-un mod demn, recunoscând și plângând păcatele sale, simțind în sine hotărârea de a-și îndrepta viața, un creștin trebuie să-și mărturisească păcatele preotului. Spovedania este cu siguranță necesară pentru purificarea sufletului. "Veți îndura dificultatea și înțepătura dureroasă a operației, dar veți fi sănătos. Aceasta înseamnă că în spovedanie trebuie să dezvăluiți fără ascundere toate faptele voastre rușinoase mărturisitorului dvs., chiar dacă este dureroasă, rușinoasă, rușinoasă și umilitoare. Altfel, rana va rămâne nevindecată și va răni, doare sănătatea sau sănătatea mintală; un preot este un doctor duhovnicesc, arată-i rănile, sincer, deschis, cu încredere filială: la urma urmei, mărturisitorul este tatăl tău duhovnicesc, care trebuie să te iubească pe tine mai mult decât pe rudele tale, tatăl și mama, căci dragostea lui Hristos este mai presus de iubirea trupească, firească, pentru tine trebuie să răspundă lui Dumnezeu, de ce a devenit păcatul nostru plin de patimi? Pentru că atât de mulți oameni își ascund rănile spirituale sau ulcerele, de aceea se rănesc și se irită și nu li se poate aplica niciun medicament.” „Cine se obișnuiește să dea aici socoteală despre viața sa în mărturisire, nu se va teme să dea un răspuns la Judecata de Apoi a lui Hristos. Din acest motiv, aici a fost înființată o curte blândă a pocăinței, pentru ca noi, purificați și îndreptați prin pocăința locală, să putem da un răspuns nerușinat la teribila judecată a lui Hristos”. În cele din urmă, oricine se pocăiește sincer și își mărturisește păcatele să știe că pocăința lui, dându-i pacea sufletească și bucuria curățirii de păcat, constituie în același timp un obiect de bucurie în ceruri. "Cât de plăcut este pentru tine, cât de distractiv este când găsești un lucru pierdut, necesar și valoros! Ești gata să sari de bucurie. Închipuiți-vă cât de plăcut este pentru Tatăl Ceresc, la vederea copilului Său pierdut - un păcătos, dar găsit, la vederea oii Sale pierdute și reînviate, la vederea lui Dumnezeu, imaginea lui Dumnezeu pierdută și imposibilă - este imposibilă această imagine a omului viu? pentru a descrie această bucurie, bucuria Tatălui Ceresc pentru fiul Său risipitor pierdut și găsit este atât de mare încât întregul cer iubitor și binevoitor aspiră la bucurie: căci este bucurie în cer pentru un păcătos care se pocăiește...” "Frați și surori pe moarte! Întoarceți-vă de pe calea distrugerii la Tatăl Ceresc! Pocăiți-vă, de teamă că Împărăția Cerurilor se va apropia!" 36. În mărturisire trebuie să vedem bunătatea nesfârșită a Regelui Ceresc față de supușii Săi criminali În zadar mulți consideră mărturisirea ca pe o povară grea, iar unii chiar o evită cu totul. În acest decret trebuie să vedem bunătatea nesfârșită a Regelui Ceresc față de supușii Săi criminali. Măreția acestei bunătăți poate fi văzută în următorul exemplu: închipuiți-vă că un om dintr-un loc de jos a fost chemat la curtea unui monarh puternic, acoperit cu nenumărate foloase și îndurări, și pentru toate acestea și-a plătit suveranului său cu crudă ingratitudine și a îndrăznit să-i provoace cea mai grosolană insultă. Regele furios l-a condamnat pe vinovat la moarte. Propoziţia ar fi trebuit să fi fost deja completată; criminalul își aștepta moartea. Dar deodată îi apare un mesager al regelui și îi promite iertare în numele suveranului dacă îndeplinește o condiție, și anume, dacă își mărturisește crimele unuia dintre slujitorii regelui, pe care îl alege singur. Mai mult, țarul îl obligă pe acest ministru să nu dezvăluie nimănui secretul care i-a fost încredințat. Este cu adevărat dificilă această condiție pentru un criminal? Să ne imaginăm că împăratul plin de compasiune, pentru împlinirea unei astfel de mărturisiri, promite din nou să-l accepte pe criminal în mila lui și să-i restituie toată demnitatea și onorurile de odinioară. Ce poate fi mai mare decât această milă regală? Numai mila Regelui Ceresc este mai mare decât ea și infinit mai înaltă. Căci, săvârșind un păcat, merităm nu numai moartea temporară, ci și moartea veșnică, iar pentru a scăpa de execuții nesfârșite, bunătatea infinită indică un mijloc la fel de ușor pentru noi. Aceasta înseamnă o mărturisire sinceră în fața unui slujitor al Bisericii și ne prezintă din nou numărul copiilor lui Dumnezeu 37 . Exemple ale puterii de curățire a pocăinței Nu există niciun păcat pe care un păcătos cu adevărat pocăit să nu-l poată ispăși prin pocăință. Câți păcătoși cunoaștem care au primit iertare și iertare prin pocăință! I. Prin pocăinţă vameşul a fost îndreptăţit mai mult decât fariseul. II. Păcătosul care a spălat picioarele Mântuitorului cu lacrimile ei a fost iertat pentru pocăința ei. III. Prin pocăință ușile raiului se deschid hoțului. IV. Prin pocăință și lacrimi amare, Apostolul Petru, care L-a lepădat de trei ori pe Domnul, a fost ridicat din nou la rangul de apostol. V. Prin pocăință, mulți dintre cei mai mari păcătoși au urmat calea virtuților și au primit fericirea veșnică. Astfel, Venerabila Maria Egipteanca a petrecut 17 ani într-o viață plină de plăceri păcătoase, vicioase, dar, pocăindu-se, a găsit un asemenea har de la Domnul încât a trecut râul Iordan ca pe uscat. VI. Unul Sf. Preot, care fugea pe Muntele Olimp, a vorbit cu frații săi despre mântuirea sufletului. În timpul acestei conversații, un plebeu s-a apropiat de bătrân, i-a făcut o plecăciune și s-a oprit în tăcere. Bătrânul a întrebat: „De ce ai nevoie?” Plebeul a spus: „Am venit la altarul tău să-mi mărturisesc păcatele, cinstit părinte”. Bătrânul a spus: „Vorbiți în fața tuturor, nu vă fie rușine”. Atunci plebeul a început să-și mărturisească păcatele cu lacrimi în prezența tuturor, dintre care unele erau atât de grave încât era incomod să le transmită. Când a povestit totul, s-a închinat și a rămas abătut cu o inimă smerită; lacrimile îi curgeau pe obraji. Între timp, bătrânul s-a gândit îndelung la ceva și în cele din urmă a spus: „Vrei să iei o imagine monahală?” „Da, părinte”, răspunse plebeul, „mi-aș dori și chiar am adus aici hainele necesare tonsurii”. După aceasta, bătrânul i-a dat mai multe instrucțiuni, l-a îmbrăcat într-un chip îngeresc și, eliberându-l, i-a spus: „Du-te, copile, în pace și nu mai păcătuiește”. S-a plecat până la pământ și a plecat, slăvind pe Dumnezeu. Călugării au fost surprinși de toate acestea și i-au spus bătrânului: „Ce înseamnă asta, părinte? Am auzit acum atâtea păcate grave de la el și nu i-ai dat nicio ascultare, nu i-ai impus nici cea mai mică penitență!” „O, dragi copii,” zise bătrânul, „nu ați văzut că atunci când acest plebeu și-a mărturisit păcatele, stătea lângă el un om groaznic, al cărui chip strălucea ca fulgerul și ale cărui haine erau albe ca zăpada; a ținut în mâinile sale hrisovul păcatelor celor pocăiți, iar când plebeul mi-a exprimat păcatele sale în fața voastră a tuturor, le-a șters treptat din hartă? Și dacă Dumnezeu l-a iertat în acest fel, atunci cum îndrăznesc să-i dau vreun fel de penitență după aceea?” Auzind acestea, călugării s-au îngrozit și au mulțumit Domnului nostru Iisus Hristos, au proslăvit bunătatea și dragostea Lui față de oameni și s-au împrăștiat, minunându-se de faptele slăvite ale Dumnezeului nostru. VII. O poveste similară este transmisă de Sfântul Ioan Climac. El povestește că în timpul șederii sale într-o mănăstire comună de lângă Alexandria, un tâlhar a venit la această mănăstire pentru pocăință și tonsura ca monah. Marele Părinte, starețul mănăstirii, i-a poruncit să-și mărturisească păcatele la o adunare a întregii frății în biserică. Când tâlharul a îndeplinit acest lucru cu gelozie arzătoare și abnegație, starețul l-a îmbrăcat imediat cu schema. Sfântul Ioan l-a întrebat pe sfântul stareț în privat de ce l-a tuns pe tâlhar atât de curând? Starețul a dat motivul că tâlharul a fost onorat cu o mărturisire de iertare completă a păcatelor. „Și să nu credeți acest lucru”, a adăugat el, „pentru că unul dintre frații prezenți aici m-a asigurat, spunând: „Am văzut pe cineva îngrozitor, ținând în mână un hrisov scris și un baston; iar când cel care s-a mărturisit și-a pronunțat păcatul, acel îngrozitor a șters acest păcat de pe hrisov cu o trestie și în dreptate, căci Scriptura spune: „Dă-mi voie să mărturisesc Domnului... nelegiuirea mea și Tu ai părăsit răutatea inimii mele” (Ps. 31:5)” 38. VIII. Dacă pocăința unui creștin este sinceră, dacă decide ferm să-și schimbe stilul de viață păcătos, atunci niciun păcat nu va împiedica mila lui Dumnezeu să-i acorde iertarea și ajutorul mântuitor. Sf. Isaac Sirul spune despre aceasta următoarele: "Ca o mână de nisip aruncată în marea mare, așa este căderea oricărei făpturi în comparație cu providența lui Dumnezeu și mila lui Dumnezeu. Și așa cum un izvor abundent nu este blocat de un pumn de praf, tot așa milostivirea Creatorului nu este învinsă de viciile făpturii. Totuși, nu ești însuflețit de viciile făpturilor". nădejde în mila lui Dumnezeu, dacă tot eziți de la confuzia conștiinței tale întunecate de păcate, atunci învață că Domnul nu îi lipsește pe păcătoșii mari, dar care se pocăiesc, la fel ca pe cei drepți, de darurile speciale ale bunătății Sale. Iată unul dintre multele exemple de acest gen. Cuviosul Părinte David a fost la început un tâlhar și a făcut atât de mult rău, „ca nimeni altul”. Într-o zi, în timp ce se odihnea pe munte cu tovarășii săi și reflecta asupra trecutului său, a fost îngrozit și a decis imediat să se pocăiască și să-și dedice toate zilele rămase slujirii lui Dumnezeu. Lăsându-și complicii, a venit la mănăstire și l-a rugat pe stareț să-l primească ca pe unul dintre frați. Gândindu-se că David nu va putea îndura isprăvile monahale din cauza anilor înaintați, starețul a refuzat inițial cererea. Mâhnit de acest lucru, David a exclamat: "Știi, părinte, cine sunt eu? Eu sunt căpetenia tâlharilor. Dacă nu mă accepți, mă voi întoarce la treburile mele, îmi voi aduce camarazii, voi distruge mănăstirea și nu voi lăsa pe niciunul dintre voi în viață." Auzind cuvinte atât de groaznice, starețul nu a mai ezitat și l-a tonsurat pe David. Apoi "David a început să se lupte cu stăpânirea de sine, să se înfrâneze cu smerenie. Și toți cei șaptezeci de călugări din mânăstire au fost binecuvântați". Într-o zi, când David stătea în chilia lui, i s-a arătat un Înger și i-a spus: „David, Domnul ți-a iertat păcatele și de acum înainte vei face minuni”. Și într-adevăr, David după aceasta a săvârșit mari fapte miraculoase prin puterea lui Dumnezeu în folosul vecinilor săi (6 și 18 septembrie). Așadar, fiecare creștin ortodox să fie sigur că pentru el există nădejde neîndoielnică de mântuire, dacă doar se pocăiește sincer și își urăște păcatele din tot sufletul. Nu chiar dacă moartea unui păcătos, ci dorind mereu „să se convertească și să trăiască la el”, Domnul nu-l lasă niciodată pe cel pocăit fără ajutorul Său, ci îi dă „toate puterile divine, inclusiv viața și evlavia” (2 Petru 1:3). „Dumnezeu, fără îndoială, nu-i lasă nemântuiți pe cei ce vin la El”, spune Sfântul Simeon, dar văzându-i pe cei epuizați, ajută, și ajută și se întoarce spre Sine. El promovează înfățișarea și neapariția, cunoscute și necunoscute, până la capăt și până la toată scara înălțată să se apropie de El” 40. Nu-ți fie rușine să-ți mărturisești păcatele "Nimic nu este atât de distrugător pentru păcat ca dezvăluirea și condamnarea lui, combinată cu pocăința și lacrimile. Ți-ai condamnat păcatul? Prin aceasta ți-ai lăsat deoparte povara. Cine spune asta? - Judecătorul însuși este Dumnezeu. "Tu ți-ai spus mai înainte nelegiuirea ta, ca să fii îndreptățit" (Is. 43:26). Păcate? Îi spui unei persoane care te va reproșa. Mărturisești unui coleg care va divulga faptele tale, Doamne, Iubitor de Umanitate, și Medic, nu știi dacă nu știi dacă este mai sever de la împotrivirea lui? pentru a ierta, nu pentru ca El să-ți cunoască păcatul: nu știe El, dar, ca să știi ce datorie îți iartă, El vrea să-ți arate măreția bunătății Lui, ca să-I mulțumești neîncetat, ca să fii mai lent la păcat? Dacă nu vorbești despre măreția datoriei, nu vei recunoaște superioritatea harului. Nu te voi forța, spune El, să intri în mijlocul spectacolului și să te înconjoară de mulți martori; Spune-mi singur, în privat, păcatul, ca să pot vindeca rana și să te scap de boală” 41. „Dacă unul dintre judecătorii lumești l-ar invita pe unul dintre tâlharii sau tâlharii prinși să-și dezvăluie crimele și astfel să scape de pedeapsă, ei ar accepta acest lucru de bunăvoie, disprețuind rușinea de dragul mântuirii lor. Dar aici nu se întâmplă așa ceva. Dumnezeu iartă deopotrivă păcatele și nu le obligă să fie exprimate în prezența altora, ci cere un singur lucru, ca cel care primește însuși iertarea să cunoască măreția darului” 42. „Domnul, cunoscând slăbiciunea firii noastre, când ne poticnim și cădem în vreun păcat, cere de la noi doar să nu deznădăjduim, ci să renunțăm la mărturisirea păcatelor noastre. Și dacă facem aceasta, ne promite o iertare rapidă, pentru că El Însuși spune: „Când mâncarea cade, nu se ridică, sau când se întoarce, nu se va întoarce?” (Ieremia 8:4). Dacă El l-a onorat pe tâlharul care era pe cruce cu favoarea Sa, atunci cu atât mai mult ne va onora cu dragostea Sa pentru omenire dacă vrem să ne mărturisim păcatele. Deci, pentru a beneficia de iubirea Lui pentru omenire, să nu ne fie rușine să ne mărturisim păcatele, căci puterea mărturisirii este mare și poate face multe. Așa că tâlharul a mărturisit și a găsit un paradis deschis” 43. „Știind aceasta, să nu neglijăm un Domn atât de omenesc, dar ca să nu fim pedepsiți și să cădem în judecată, fiecare să intre în conștiința lui și, după ce a cercetat viața și cu atenție asupra tuturor păcatelor, să osândească sufletul care le-a săvârșit, să-și înfrâneze gândurile, să-și îmblânzească, să-și constrângă mintea și să se pedepsească, să se pocăiască cu strânsă mărturisire pentru păcate, pomană, abstinență și dragoste, pentru ca, lăsând aici păcatele noastre în orice fel posibil, să mergem acolo cu deplină îndrăzneală” 44. Este periculos să ascunzi păcatele în timpul spovedaniei Oricine ascunde păcatele de la mărturisitorul său în timpul spovedaniei, deși va auzi de la el: „Eu iert și îngăduiesc”, Duhul Sfânt, în calitate de Cunoscător al Inimii, nu-i va ierta sau îngădui. De aceea Sfântul Gură de Aur spune: „Nu ne vom rușina de oameni în păcatele noastre, ci ne vom teme, așa cum ar trebui, de Dumnezeu, care și acum vede faptele noastre, și în secolul următor îi va pedepsi pe cei care nu s-au pocăit. Cine se teme acum de rușinea numai de oameni și nu se rușine să facă ceva necuviincios înaintea celui atotvăzător, se va călca pe viitor și nu se va rușina pe viitor. judecata, nu în fața unuia sau a doi oameni, ci în vederea întregului univers.”45 Pentru păcatele grave ascunse, oamenii sunt încă aici pe pământ, în timpul bolii lor pe moarte, sunt chinuiți de demoni, iar după moarte sunt supuși chinului în iad. Acest lucru este povestit în Prolog astfel: „Într-o zi a venit un tânăr la fericitul Epifanie și i-a spus: „Părinte Epifanie! Prietenul tău Raphael este bolnav și îți roagă să vii la el cât mai curând posibil, altfel nu-l vei găsi în viață.” Fericitul Epifanie a venit imediat la Rafael și s-a așezat nu departe de el, dar, văzând că va muri în curând, a început să plângă din greu, pentru că îl iubea foarte mult. Bolnavul, întins pe patul lui, a început să plângă atât de amar, încât Epifanie și toți cei care erau cu el în casă s-au speriat. Epiphanius l-a întrebat pe Rafael: „Ce e cu tine că ești atât de indignat?” Bolnavul, venind în fire și văzându-l pe Epifanie, a spus: „Vai de mine, dragul meu frate, că faptele mele duhovnicești mi-au fost furate de demoni și sunt pârjolit de foc. I-am văzut pe Îngerii lui Dumnezeu și pe demonii vicleni, ei au cântărit faptele mele, iar faptele mele rele le-au depășit pe cele bune, de aceea să știți că nu voi moșteni fericirea celor drepți, ci voi intra în focul veșnic. Am văzut că Îngerii lui Dumnezeu s-au supărat și m-au părăsit, iar unul dintre ei mi-a zis: „Te las. Vai de tine, nenorocitul, că ai trăit rău”. Când bolnavul i-a spus aceasta lui Epifanie, diavolul s-a supărat pe el și l-a dus în inconștiență, în care vorbea mult, dar fără sens. Fericitul Epifanie, milă de bolnav, s-a rugat pe ascuns lui Dumnezeu să-i izbăvească sufletul de chin; Prevăzând acest lucru, demonii s-au supărat pe el și au vrut să-l împingă în jos din locul înălțat unde se ruga. Epifanie, prevăzând în duhul său intenția demonilor, și-a părăsit locul, iar aceștia nu au reușit să facă rău sfântului. După aceasta, demonul a început să-l chinuie pe bolnav, care, întins pe patul său, a început să-și rupă părul, să beheze ca o capră, a început să rostească cuvinte de blasfemie, să latre ca un câine, motiv pentru care toți cei care erau cu bolnavul au căzut în frică, punând toate aceste acțiuni ale omului bolnav influenței diavolului asupra lui. Ei l-au întrebat pe Sfânta Bobotează: „De ce are diavolul o asemenea putere asupra bolnavilor?” „Nu știu asta, fraților”, a răspuns Epifanie, „dar cred că bolnavul a făcut un păcat mare, de care nu s-a pocăit, de aceea îl chinuiește diavolul”. În această suferință pacientul și-a încheiat viața 46. Instrucțiunea Sfântului Ciprian către un preot despre cum ar trebui să mărturisească un pocăit Sfântul Ciprian scrie: „Cine mângâie un păcătos cu mângâieri linguşitoare numai îl dispune mai mult spre păcat şi nu înăbuşă crimele, ci îl hrăneşte. Dar oricine îşi dezvăluie pe fratele său cu sfaturi stricte şi-l instruieşte împreună, contribuie la mântuirea lui. „Dacă-i iubesc”, zice Domnul, „mă mustră şi pedepsesc” (Apoc. 3:19). servicii, dar prevăd medicamentele de salvare. Medicul care palpează ușor circumvoluțiile umflate ale rănilor este neexperimentat, păstrând otrava conținută în cavitățile profunde, nu face decât să-i mărească puterea. Este necesar să deschidă rana, să o taie și, după ce a curățat-o de puroi, să-i aplice un tencuială puternică, să-l plângă, să plângă pacientul. el mai târziu când se simte sănătos” 47 . Ce este adevărata pocăință? Pocăința adevărată, conform învățăturilor Sfântului Tihon din Zadonsk, constă în următoarele: a) trebuie să părăsim păcatele noastre anterioare și să le urâm ca pe o urâciune; b) regretă aceste păcate și liniștește pe Dumnezeu și mărturisește-ți mărturisitorului tău; protejează-te de alte păcate în orice fel posibil; c) iertați păcatele aproapelui, pentru ca Dumnezeu să ne ierte pe noi înșine: dacă îi iertați unui om păcatele (Hristos spune în Evanghelie), și Tatăl vostru Ceresc vă va ierta. Dacă nu le iertați oamenilor păcatele, Tatăl vostru nu vă va ierta vouă păcatele voastre; d) arata dragoste si mila fata de toti, pentru ca tu insuti sa primesti mila: binecuvantari ale milei, caci va fi mila; e) umilește-te: dacă te smeriți, vei fi înălțat; f) nu condamna sau calomnia pe nimeni; g) Roagă-te mereu lui Dumnezeu, ca să nu cazi în nenorocirea vrăjmașului: „Vezi și roagă-te ca să nu cazi în nenorocire”, spune Hristos (Matei 26:41) 48. Ce se cere celor care se apropie de Taina Pocăinței Pentru ca cel care se apropie de sacramentul pocăinței să primească cu adevărat iertarea păcatelor, i se cer următoarele condiții, conform învățăturii Bisericii Ortodoxe 49: Acest lucru este necesar prin însăși esența pocăinței: cel care se pocăiește cu adevărat nu poate să nu fie conștient de deplina gravitate a păcatelor sale și de consecințele lor dezastruoase, nu poate să nu simtă vinovăția lui în fața lui Dumnezeu, nevrednicia lui, nu poate să nu se întristeze în inima lui, să nu fie mâhnită și acolo unde nu există o adevărată contristare pentru păcate, nu există o adevărată pocăință, ci doar una exterioară. Așadar, sfinții părinți și învățători ai Bisericii au recunoscut în unanimitate spărțirea pentru păcate drept accesoriul cel mai esențial și necesar al pocăinței. „Voi, preaiubiți frați”, a scris Sfântul Ciprian, - pocăiți și smeriți, luați în considerare păcatele voastre; recunoaște-ți grav vinovăția conștiinței tale, deschide-ți ochii inimii spre înțelegerea crimei tale... Cu cât am păcătuit mai mult, cu atât mai mult trebuie să ne plângem” 50. „Dacă se plânge lui Petru”, și-a inspirat și Sf. ascultătorii. Hrisostom, - a șters un păcat atât de mare, atunci cum să nu-ți ștergi păcatul dacă plângi? Căci a nega pe Domnul cuiva nu era o crimă mică, ci mare și foarte importantă, și totuși lacrimile ispășeau păcatul. Plângi și tu pentru păcatul tău, plângi doar nu pur și simplu și nu pentru arătare, ci cu amărăciune, așa cum a strigat Petru; scoate râuri de lacrimi din adâncul sufletului tău, pentru ca Domnul, miluindu-se, să-ți ierte păcatul” 51. „Cei care se pocăiesc trebuie”, a învățat Sfântul Vasile cel Mare, - să plângă cu amar și alte lucruri care sunt caracteristice pocăinței, să le exprime din inimă” 52. „Pocăința cere ca omul să strige mai întâi în sine și să-și frânge inima, apoi să devină un exemplu bun pentru alții, iar pentru aceasta se face auzit și își declară o imagine a pocăinței” 53 . „Când păcătuiești”, spune Sfântul Gură de Aur, geme nu pentru că vei fi pedepsit, ci pentru că ai jignit pe Dumnezeul tău, care este atât de milostiv, care te iubește atât de mult și este atât de îngrijorat de mântuirea ta, încât El a dat pe Fiul Său la moarte pentru tine.”54 „Ploaia și roua sunt trimise în mod liber”, spune Sfântul Efrem Sirul, - dar fermierul nu ar trebui, așadar, să doarmă și să înceteze să semăne și să cultive pământul. Medicina este întotdeauna gata pentru păcătos, dar de aceea nu trebuie să încetăm să ne rugăm pentru iertarea păcatelor. Dacă fermierul nu seamănă, ploaia nu-l va ajuta; Dacă un păcătos nu se roagă, harul nu-l va vindeca. Ca medic uman, așa strigă Dumnezeu: „Arată-mi durerea ta și te voi vindeca”. El ar dori să vadă apelul tău; atunci te va vindeca” 55. „Ați văzut”, spune Sfântul Tihon, ce face un fiu când își insultă tatăl, din care s-a născut și a crescut, prin neascultare și acțiuni nepoliticoase? Se blestemă pe sine, plânge și este smerit la inimă și se judecă pedepsit demn de tatăl său de dragul singurului care l-a mâniat și l-a insultat pe tatăl său. Acest exemplu ne învață să ne pocăim și să regretăm că L-am mâniat și jignit pe Dumnezeu prin păcatele noastre. Dacă un fiu după trup, mâniind pe tatăl său, regretă, se întristează și se blestemă pe sine, cu cât mai mult creștinii trebuie să regrete, să se întristeze, să se întristeze, să se blesteme și să se recunoască vrednici de pedeapsă atunci când îl mânie pe Dumnezeu, Tatăl Ceresc, Care este singura iubire, bunătate și sfințenie” 56 . 2. O intenție fermă de a-ți îmbunătăți viața în viitor. Apostolul Petru, în discursul său către evrei, a spus: „Pocăiți-vă și întoarceți-vă, ca să vă curățați de păcatele voastre” (Fapte 3:19). Sfântul Vasile cel Mare spune: „Nu cel care își mărturisește păcatul este cel care a zis: „Am păcătuit”, și apoi rămâne în păcat, ci cel care, după cuvântul psalmului, și-a dobândit păcatul și l-a urât (Ps. 50, 5). Ce folos îi va aduce îngrijirea medicului pacientului când persoana care suferă de boală nu beneficiază de vieți în mod strâns de ceea ce este distructiv? cineva care încă săvârșește nedreptate, și de la o scuză pentru desfrânare la cineva care continuă să trăiască disolut... Atotînțeleptul ispravnic al vieții noastre dorește pe cineva care a trăit în păcat și apoi jură să se ridice la o viață sănătoasă, să pună capăt trecutului și, după ce a comis păcate, să facă un fel de început, ca prin pocăință”57. „Pentru cei care se pocăiesc, simpla îndepărtare de păcate nu este suficientă pentru mântuire, dar au nevoie și de roade demne de pocăință” 58. Sfântul Ambrozie: „Cine aduce pocăință nu numai că trebuie să-și spele păcatul cu lacrimi, ci și să acopere păcatele anterioare cu fapte mai bune, ca să nu-i fie imputat păcatul” 59 . 3. Credința în Isus Hristos și speranța în mila Lui Căci despre aceasta mărturisesc toți profeții, iertarea păcatelor este primită în numele Său de oricine crede în El” (Fapte 10:43) și „căci nu este sub cer niciun alt nume dat oamenilor, prin care să fim mântuiți” (Fapte 4:12). Numai El ne-a împăcat cu Dumnezeu prin moartea Sa pe cruce (Romani, 25:12-25:12-25:12–25:12–12). Marele Preot, „și El poate să-i mântuiască până la capăt pe cei care vin la Dumnezeu prin El, Cel care trăiește mereu, să mijlocească pentru noi” (Evrei 7:25) În consecință, fără credință în Mântuitorul Hristos și fără nădejde în El, indiferent cât de profundă este regretarea noastră pentru păcate și intenția noastră fermă de a îndrepta viețile păcatelor noastre, nu vom primi niciodată iertarea păcatelor noastre. 4. Mărturisirea verbală a păcatelor către un preot Necesitatea acestei mărturisiri este de la sine înțeleasă din faptul că preotul trebuie să rezolve păcatele în sacramentul pocăinței, iar pentru a rezolva sau nu orice păcate, trebuie să le cunoască dinainte. Această instituție a existat întotdeauna și a fost respectată în Biserică. Sfântul Irineu povestește cum unele soții, duse în erezie și nelegiuire de către gnostici, la întoarcerea lor în Biserică și-au mărturisit atât păcatele, cât și greșelile, în timp ce altele, nevrând să treacă prin această încercare, au căzut în deznădejde 60. Sfântul Grigorie de Nyssa îl inspiră pe cel pocăit: „Varsă înaintea mea lacrimi amare și din belșug și voi uni lacrimile mele cu ale tale: primește pe preot ca tată ca partener și tovarăș al durerii tale... Preotul se tânguiește la fel de mult pentru păcatele celui pe care îl are prin credință în loc de fiu, la fel de mult cât i-a dat naștere Iacob, pe care i s-a întristat Iosif haine... pentru tine în Dumnezeu mai mult decât pentru cei care te-au născut”. peste corpul tău. Simte-te liber să-i arăți secretele tale; dezvăluie-i tainele spiritului, ca niște răni secrete unui doctor: va avea grijă și de sănătatea ta” 61. A doua regulă a Sinodului de la Laodiceea spune: „Cei care cad în diverse păcate și rămân în rugăciune, mărturisire și pocăință și care se îndepărtează complet de faptele rele după ce le-a fost dat vremea pocăinței pentru că au păcătuit, de dragul milei și bunătății lui Dumnezeu, adu-i în părtășie.”62 În regula a 102-a a Conciliului de la Trullo citim: „Cei care au primit de la Dumnezeu puterea de a decide și de a uni, trebuie să ia în considerare calitatea păcatului și disponibilitatea păcătosului pentru convertire și, astfel, să folosească vindecarea potrivită bolii, pentru ca, fără a respecta măsurile în ambele, să nu piardă mântuirea celui bolnav”. Cum începe pocăința mântuitoare și cum se menține ea? „Pocăința”, ca Sfântul Isaac - se naște din credința în Dătătorul drept și este trezită de frica de judecata inevitabilă a lui Dumnezeu și de chinul binemeritat. Păcătosul este îngrozit de soarta teribilă pregătită pentru cei care nu se pocăiesc și hotărăște să se întoarcă de la tărâmul Satanei la Dumnezeu, Tatăl său.” Atunci asta se întâmplă în sufletul cuiva care începe pocăința, așa cum descrie Sfântul Petru. Efraim Sirul: 1. „Diavolul nu-i lasă pe cei răi să-și vină în fire, prezentându-le severitatea pocăinței. Și pocăința, văzând viclenia lui, vine cu afecțiune și spune: „Adu-ți numai pe Dumnezeu în amintirea ta – și eu voi lucra pentru tine. Imaginează-ți mila Lui în mintea ta - și eu voi mijloci pentru tine cu gemete. Doar respirați puțin, păcătoși, în pocăință - și vă voi face slujitori ai lui Dumnezeu. Iar profetul Isaia a spus: „Când te vei întoarce să respiri, vei fi mântuit” (Is. 30:15). Aici, spune pocăința, vă aduc mărturie (din cuvântul lui Dumnezeu): „Doar pocăiți-vă”. „Dacă păcătosul respiră”, continuă Sfântul părinte, atunci cu geamătul povara impusă de șarpe îl va părăsi; când mintea este uşurată, va alunga întunericul ignoranţei, iar ochiul sufletului va deveni limpede, iar în curând pocăinţa va călăuzi sufletul spre mântuire”. Deci, un oftat din adâncul inimii este începutul pocăinței mântuitoare. 2. „Atunci”, continuă Sfântul Efrem, păcătosul nu numai că va suspina, ci va și lacrima cu mare întristare. De ce? Pentru că sufletul, după o lungă despărțire de Dumnezeu, văzându-L ca pe un Tată, este entuziasmat să verse lacrimi; pentru că în sfârșit l-a văzut pe Părinte, ea vărsă lacrimi și se închină înaintea lui Dumnezeu, căci iubește binecuvântarea părintească și astfel este curățată de tot ce a fost adusă de șarpe”. Aceste lacrimi de regretare sinceră nu sunt lacrimi de disperare distructivă, ci lacrimi dulci de tandrețe ale unui suflet care se întoarce către Dumnezeu.” „Aducerea aminte de Dumnezeu”, explică Sfântul Efrem – îi face pe păcătoși să geme; dar David spune: „Şi-au adus aminte de Dumnezeu şi s-au bucurat” (Ps. 77:4). De aceea cei pocăiți se bucură că s-au eliberat de legăturile șarpelui” 63. 3. Experimentând pentru ei înșiși măreția milostivirii lui Dumnezeu și, parcă, gustând dulceața iubirii părintești a lui Dumnezeu, care, uitând toate păcatele fiului risipitor, ca și părintele Evangheliei, văzându-l de departe, „I-au lovit gâtul și l-au sărutat” (Luca 15, 20), cei care se pedepsesc sincer de la toți pe Dumnezeu, au primit sincer pedeapsa de la toți. fărădelegile anterioare, pentru trădarea perfidă a unui părinte atât de iubitor, pentru nesimțire și ingratitudine față de Generozitate, Rege și Dumnezeu. „Cine îl iubește pe Hristos așa cum ar trebui să-l iubească”, spune Hrisostom, „nu va tolera să fie lăsat fără pedeapsă, chiar dacă Hristos îl iartă: căci o insultă la adresa Lui este deja cea mai mare pedeapsă. Nu este atât de trist pentru un iubit că suferă un fel de rău pentru că și-a jignit pe iubitul său, dar mai ales că a insultat-o pe iubitul său... insultați binefăcătorul nostru!” 64. Ispite în isprava pocăinței și remedii împotriva lor 1. „Înainte de căderea noastră”, spune Sfântul Ioan Climacus, „demonii Îl reprezintă pe Dumnezeu pentru noi ca iubitor de omenire, iar după cădere – inexorabil”. Sfinții părinți sfătuiesc să reflecte acest gând rău de disperare cu speranță puternică în mila lui Dumnezeu. „Când cineva cade”, strigă sfântul. Isaac Sirianul, - să nu uite dragostea tatălui său, dar dacă se întâmplă să cadă în multe păcate diferite, să nu înceteze să lupte spre bine, să nu se oprească în cursul său, ci să se ridice din nou să lupte cu adversarii săi și să înceapă zilnic să pună temelia pentru clădirea distrusă, până când chiar să nu se bucure de această lume, să nu se bucure de plecarea lui: în mine, potrivnicul meu, căci am căzut, căci mă voi ridica, dacă voi sta în întuneric, Domnul îmi va da lumină” (Mic. 7:8); și să nu înceteze niciodată să lupte până la moarte și, atâta timp cât este suflare în el, să nu renunțe la suflet pentru a fi biruit, nici chiar în timpul înfrângerii. Dar dacă în fiecare zi barca lui este zdrobită și toată încărcătura este naufragiată, să nu înceteze să aibă grijă, să se aprovizioneze, chiar să se împrumute, să treacă la alte corăbii și să navigheze cu speranță, până când Domnul, uitându-se la isprava lui și miluindu-se de regretul lui, își lasă îndurarea asupra lui și îi dă motive puternice să întâlnească și să îndure săgețile aprinse ale vrăjmașului. Aceasta este înțelepciunea dată de la Dumnezeu; asa este pacientul intelept care nu-si pierde speranta!” 2. „Frate! Nu trebuie să disperi. Cârmaciul, când corabia lui este bătută de valuri, nu disperă de mântuirea lui, ci conduce corabia până o aduce la debarcader; Așa și tu, văzând că ai fost dus și distras în munca ta, chemați-vă la începutul căii... Dacă cineva va cădea din nou pe el, voi încerca să stăpânească pe el însuși, atunci voi încerca cineva să-l stăpânească. nu transforma acest lucru (repetarea aleatorie a căderilor) într-un obicei și nu va fi biruit de neglijență, dar Dumnezeu îl va aduce în curând în dispensa lucrătorilor zeloși și nu-i va lua sufletul până când nu-l va aduce la un standard înalt, „într-un om desăvârșit” (Efeseni 4:13), dar, cât ai timp, fă-o, Dumnezeu te va ajuta!”. Să nu fii surprins că cazi în fiecare zi, spune Sfântul Ioan Climac, - nu te retrage, ci stai cu curaj, iar îngerul tău păzitor, fără îndoială, te va răsplăti pentru răbdarea ta”. 3. Sufletele nepăsătoare își liniștesc de obicei conștiința cu speranță nemeritată și, prin urmare, falsă în dragostea lui Dumnezeu pentru omenire: „Aceasta este o boală urâtă”, spune Sfântul Ioan Climacus, - protejat de dragostea lui Dumnezeu pentru omenire, devine foarte plăcută pentru senzualiști”. Pentru a te elibera de această boală, este suficient să fii convins de adevărul neîndoielnic că Dumnezeu este la fel de milos pe cât este El: milostiv cu cei care se pocăiesc sincer și drept cu păcătoșii nepocăiți și, de aceea, fiecare are nevoie de pocăință. 4. „Este cu neputință pentru noi, care am căzut în groapa nelegiuirii, să fim scăpați din ea dacă nu ne cufundăm în abisul smereniei celui pocăit”. „Aduceți pocăința din inimă”, spune Sfântul Efrem Sirul, - și aruncați câteva lacrimi asupra păcatului care vă doare - și ulcerul distrugător se va vindeca complet asupra membrilor voștri. Dar dacă numai obiceiul te atrage la Doctor, atunci nu vei primi sănătate: boala ta se vindecă doar prin lacrimi și cu regret.” Opinia unui ascet despre cât timp este nevoie pentru pocăință Strict cu el însuși, călugărul Sisoes a fost foarte îngăduitor față de ceilalți. El credea profund în inepuizabilitatea milei divine, iar când a fost întrebat: „Este suficient un an pentru ca un călugăr să ispășească păcatul?”, el a răspuns: „Aceasta este crud: dacă cineva se pocăiește din tot sufletul, atunci Dumnezeu va primi pocăința lui în trei zile” 65. Trebuie să-ți mărturisești păcatele cu regrete din inimă. Într-o zi, doi călugări care erau în spovedanie cu avva Zeno s-au adunat și s-au întrebat reciproc ce efect a avut această mărturisire asupra lor. Primul a spus că pentru rugăciunile bătrânului Domnul l-a vindecat și a simțit ușurare de povara păcatului. Un altul a spus că, deși a mărturisit, nu s-a simțit vindecat. Cel care a primit beneficiul a întrebat: „Cum te-ai spovedit bătrânului?” El a răspuns: „I-am explicat că am astfel de păcate și l-am rugat să se roage”. Dar cel care a primit folos a spus: „Iar eu, mărturisindu-mi gândurile bătrânului, i-am udat picioarele cu lacrimi, iar pentru rugăciunile lui Dumnezeu m-a vindecat”. Cei care își mărturisesc gândurile părinților lor duhovnicești trebuie să se mărturisească cu toată sinceritatea, cu stricarea inimii, parcă înaintea lui Dumnezeu Însuși, atunci pot primi milă. Mărturisirea făcută cu neglijență nu numai că nu aduce niciun folos, ci servește și la condamnare 66 . Importanța mărturisirii sincere pentru mântuirea sufletului "A fost", scrie Agapius, un călugăr cretan, "o femeie bună și evlavioasă. Ea a făcut milostenie, a postit și a făcut alte fapte bune. Dar a săvârșit un păcat grav și nu l-a mărturisit. De multe ori a încercat să-și dezvăluie mărturisitorul ei păcatul și, deși vorbea despre alte păcate, i-a fost rușine să vorbească despre el, înainte de a-l lăsa pe mărturisitor și atât de amar cu icoana. Maicii Domnului și a cerut protecția ei, în cele din urmă, a murit fără să-și mărturisească păcatul Când se ținea slujba de înmormântare în biserică, unde se adunaseră toate rudele ei, deodată moarta s-a ridicat, s-a așezat pe patul ei și a spus: „Mare este puterea Ta, Neprihănită!”. Chemându-și mărturisitorul, ea i-a mărturisit păcatul ascuns. Apoi a spus totul cu voce tare: „Sărac de mine, de rușine nu am mărturisit niciun păcat, și așa am murit, dar în fiecare zi cu profundă mâhnire mă rugam Preasfintei Maicii Domnului să nu suporte pedeapsa pentru păcatul meu. Când sufletul meu nefericit a fost despărțit de trupul meu, duhurile rele întunecate mi-au reproșat păcatul ascuns și s-au bucurat, considerându-mă prada lor. Dar Regina Îngerilor a apărut și cu lumina Ei a împrăștiat duhurile răului; Ea le-a spus indignată: „Domnul nu v-a dat putere asupra acestui suflet”. Atunci ea m-a adus la Domnul și L-a rugat să-și arate milă de mine; ea a spus că a arătat multă dragoste și credință. Domnul a spus: „Să se unească sufletul acesta cu trupul său și să-și mărturisească păcatul așa cum trebuie.” Apoi, Îngerul meu păzitor m-a reînviat. Vă rog, dragă soră, și pe toate rudele mele să nu plângeți pentru mine - asta nu-mi va aduce niciun folos, dar să se săvârșească liturghii și să se facă pomană pentru mine”. Apoi s-a odihnit din nou în Domnul” 67. Ce ar trebui să facem când percepem păcatul în noi înșine? Pentru a răspunde la această întrebare, vă prezentăm aici următoarea poveste. Odată, Sfântul Parteniu al lui Hristos a vizitat un bărbat pe care îl cunoștea, care atunci era foarte bolnav. Au petrecut seara vorbind despre cauzele naturale ale bolii și despre mijloacele de vindecare a acesteia; dar când sfântul lui Dumnezeu s-a culcat, Domnul, într-o vedenie adormită, i-a descoperit că bolnavul era pedepsit pentru dragostea de bani și violența față de săraci. Surprins, Parthenius a venit din nou la pacient dimineața și i-a spus: „Suferiți de o boală mintală, scuturați-l și veți fi sănătos”. Bolnavul s-a îngrozit și, dându-și seama de păcatul său, a răspuns printre lacrimi: „Îmi mărturisesc păcatele; roagă-te pentru mine, omule, după inima lui Dumnezeu, ca Domnul să mă ajute să mă curățesc de fărădelegile mele”. Atunci Parthenius i-a zis: „Tu, în persoana săracului, ai luat bunuri de la Dumnezeu; întoarce-te la El și în persoana săracilor și vei fi sănătos în suflet și trup”. Apoi pacientul a devenit complet conștient. "Doamne! Am păcătuit înaintea Ta! - a exclamat el. "Dar ești atât de drept și atât de milostiv". Apoi, chemându-și slujitorul, a poruncit să i se aducă tot ceea ce fusese strâns greșit și i-a cerut cu seriozitate Sfântului Parthenie să-și ia asupra lui munca de a-și risipi averea asupra săracilor, dar omul lui Dumnezeu a refuzat. „Trebuie să-l distribui singur”, a spus el, „dacă îți amintești, dă-o celor mai nevoiași”. Omul bolnav a urmat sfatul omului drept. Curând după aceea și-a revenit și din acel moment nu și-a atașat inima de comori. Această poveste ne învață că, după ce am văzut păcatul în noi înșine, nu numai că ne grăbim să aducem imediat pocăința și să hotărâm ferm să o evităm în viitor, ci și să încercăm, dacă este posibil, să ispășim ispita sau răul cauzat de el cu fapte bune opuse ei (Arh. Tsarevsky. Lecții despre Legea lui Dumnezeu. V, 181856 P. 181856). Mila lui Dumnezeu pentru păcătosul pocăit pentru mila ei O femeie nobilă, după moartea soțului ei, aducând în memorie toate păcatele ei și amintindu-și de ceasul morții și de cumplita judecată a lui Dumnezeu, înclinându-se în fața lui, i-a spus: „Prin credință am venit la sanctuarul tău, cinstit părinte: vreau să-mi mărturisesc toate păcatele înaintea ta”. Când bătrânul nu a fost de acord cu aceasta și a spus: „Eu (ca călugăr) nu trebuie să ascult de treburile femeilor, copila mea”, femeia a spus: „Sfinte Părinte! Domnul Iisus Hristos, Dumnezeul nostru adevărat, îmbrăcat după chipul nostru, n-a respins-o pe desfrânata care a venit la El, care cu lacrimi I-a sărutat picioarele cinstite și M-a mărturisit, pe mine, când voia să-L mărturisesc pe Mine, când voi să-L mărturisesc pe Mine și pe Mine. pocăiește-te și fii mântuit!” După ce a auzit acestea, bătrânul i-a spus ca răspuns: „Dacă da, copilă, și dacă ai venit prin credință la nevrednicia mea, atunci hai să mergem la biserică: mărturisește acolo cu multă mîngere din inimă lui Dumnezeu mult milostiv care iubește omenirea faptele tale, iar eu, un bătrân păcătos, le voi auzi”. Au venit amândoi la biserică, iar femeia, înclinându-se, a tăcut. "Ce e cu tine, copilă? - i-a spus bătrânul. "De dimineață devreme ai forțat smerenia mea să te accepte la spovedanie și acum nu mai spui nimic?" „Nu îndrăznesc să exprim asta, tată cinstit”, a răspuns femeia, „Sunt stânjenită de un gând obscen”. „În acest caz, scrie-mi-o pe hârtie”, a spus el, „și o voi citi în fața Domnului Dumnezeu, care ne iartă păcatele în marea Sa milă”. „Și nu pot să fac asta: păcatele mele sunt atât de mari”, a răspuns păcătosul. „Dacă nu poți face asta”, a continuat bătrânul, „atunci voi face asta: îți voi aminti unul câte unul din toate păcatele care se întâmplă în viața oamenilor”, iar el a început să o întrebe: „Nu ai făcut asta și asta?” Dar femeia i-a răspuns la toate întrebările: „Prin harul lui Dumnezeu și pentru sfintele voastre rugăciuni, nu am făcut nimic de acest fel; păcatele mele nu sunt aceleași”. Apoi bătrânul i-a spus: „Dacă nu sunt ei, atunci nu sunt un expert în inimă: nu cunosc secretele umane”. Iar nefericita, neliniștindu-și conștiința cu pocăință, a spus doar: „Roagă-te pentru mine, părinte”, și a plecat. Mergând pe stradă, ea a văzut un bătrân negru slăbit, care zăcea pe pământ, acoperit de răni, neglijat de toată lumea, și i-a spus: „Vrei să te duc la mine acasă și să te liniștesc și Îl vei implora pe Dumnezeu de nevrednicia mea?” „Da, doamna mea”, a răspuns suferintul, „aș vrea să-mi arătați atâta milă mie, blestemata!” Atunci femeia s-a grăbit acasă, a pregătit patul, a trimis să cumpere haine monahale și a poruncit slujitorilor să-l ia pe călugărul paralitic de pe stradă, să-l ducă la baie, să-l spele, să-l îmbrace în haine noi, să-l aducă la ea acasă și să-l culce pe patul pregătit. Când toate acestea au fost terminate, ea însăși a început să-l slujească, ungându-i crustele și făcând toate eforturile pentru a-l vindeca. După ceva timp, a venit a patra cea mare a Patimilor mântuitoare a lui Hristos, iar femeia i-a spus bătrânului bolnav: „Părinte, vreau să fac ceva cu tine, doar taci și nu te amesteca cu mine”. „Așa cum porunciți, doamnă, așa voi face”, a răspuns el. Sosise vremea slujbei dumnezeiești: duhovnicul oficia liturghia în biserica ei de acasă și, de îndată ce a început să citească Evanghelia și a spus aceste cuvinte: „Și lui Isus, care era în Betania, în casa lui Simon leprosul, a venit la El o femeie, un pahar de pace, de mare valoare” (Matei 26:6-7, luând vasul etc.) călugăr şi i-a turnat nişte unguent pe picioare şi, sărutându-le, le-a udat cu lacrimi; apoi i-a șters cu părul și imediat și-a mărturisit toate păcatele ei secrete și evidente în fața slujitorului lui Dumnezeu... Și așa, când a făcut asta, s-a auzit o zguduire groaznică - nu în tot orașul, ci doar într-una dintre casele ei - și după aceea s-a auzit un glas: „Păcatele tale îți sunt iertate!” Iar când s-a auzit acest dumnezeiesc glas, călugărul bolnav s-a ridicat deodată cu totul sănătos, neavând nici o crusta pe sine, nici un ulcer, slăvind pe Domnul nostru Iisus Hristos, care face minuni groaznice și mari. Iar această fericită soție, după ce a primit iertarea păcatelor ei din mila nepătrunsă și inefabilă a lui Dumnezeu, și-a petrecut restul vieții în pocăință și s-a odihnit în fața lui Dumnezeu, lăsând chip pentru toți cei ce vor să vină la pocăință 68 . Exemple de pocăință adevărată Oricine nu are regretul pentru păcate nu se simte pe deplin păcătos, nu realizează pe deplin că păcatul este cel mai mare rău, cea mai mare insultă adusă Domnului Dumnezeu. I. Vameșul, când s-a recunoscut pe deplin păcătos și nu a îndrăznit să-și ridice ochii spre Domnul, ci doar s-a bătut în piept și a strigat din adâncul sufletului: „Doamne, fii milostiv cu mine, păcătosul!”. Astfel, adevărații creștini, recunoscându-se ca păcătoși, realizând că păcatul este cea mai mare insultă adusă Domnului, și-au plâns neîncetat păcatele. II. Călugărul Emilian, locuind la Roma, și-a petrecut cea mai mare parte a vieții în păcate; dar într-o zi a simțit brusc dorința de a-și părăsi viața păcătoasă. În acest scop, s-a retras la o mănăstire și a muncit mult timp în post, rugăciune și mortificare. Nelimitându-se la săvârșirea faptelor obișnuite ale vieții monahale, în fiecare noapte se retragea de la mănăstire într-o peșteră retrasă și acolo cu lacrimi plângea păcatele tinereții sale. Starețul mănăstirii, vrând să știe unde merge călugărul, într-o zi l-a urmat și apoi l-a văzut pe Emilian stând în rugăciune și luminat de o lumină extraordinară; apoi aude glasul lui Dumnezeu: "Emilieni! Iertate voastre sunt păcatele!" Starețul, ajuns la mănăstire, le-a povestit fraților despre cele văzute și auzite și, mai mult, a spus: „Pentru noi s-a auzit un glas din cer și Domnul a trimis milostenia Lui ca de lumină, ca să știm că Dumnezeu nu este departe de cei pocăiți, că El așteaptă convertirea noastră, ca să fim moștenitori ai vieții veșnice”. 69 III. Hoțul pocăit. „Când am ajuns la o anumită pensiune, am văzut”, spune Sfântul Ioan Climac, este teribilul scaun de judecată al bunului judecător și păstor. În timp ce eram acolo, s-a întâmplat să vină un tâlhar, care își exprimă dorința de a intra în monahism. Excelentul păstor și doctor al mănăstirii i-a poruncit să rămână în desăvârșită pace timp de șapte zile și să examineze doar structura mănăstirii. După ziua a șaptea, ciobanul îl cheamă și îl întreabă în particular dacă vrea să stea cu ei să trăiască. Și văzând că a fost de acord cu toată sinceritatea, îl întreabă din nou ce lucru rău a făcut în timp ce trăia în lume. Tâlharul îndată și cu toată râvna i-a mărturisit toate păcatele; apoi păstorul, ispitindu-l, i-a spus: „Vreau să vestești acest lucru înaintea întregii frății”. El, urându-și cu adevărat păcatul și disprețuind orice rușine, a promis fără îndoială că va împlini acest lucru: „Dacă vrei, o voi face chiar și în mijlocul Alexandriei”. Atunci păstorul și-a adunat în biserică toate oile sale, dintre care erau trei sute treizeci, și în timpul Sfintei Liturghii (căci era duminică), după ce a citit Evanghelia, a poruncit să-l aducă pe acest om, deja fără vină, osândit. Unii dintre frați l-au tras și l-au lovit ușor; mâinile îi erau legate în spatele lui; era îmbrăcat în pânză de sac, iar capul îi era acoperit cu cenuşă; încât la această singură vedere toată lumea s-a îngrozit și a exclamat cu lacrimi, căci nimeni nu știa ce înseamnă toate acestea. Apoi, când era lângă ușile sfinte, judecătorul sfânt și filantropic l-a strigat cu glas tare: „Oprește-te, că nu ești vrednic să intri aici!” Lovit de glasul păstorului care cobora la el de pe altar (căci, după cum ne-a asigurat mai târziu printr-un jurământ, i s-a părut că aude tunete, și nu o voce omenească), tâlharul a căzut la pământ, tremurând, și a fost cu totul zdruncinat de frică. Când s-a aruncat astfel la pământ și a udat platforma cu lacrimile sale, atunci acest doctor minunat, care aranjase mântuirea lui prin toate mijloacele și dăduse fiecăruia un chip de mântuire și de adevărată smerenie, i-a poruncit să declare înaintea tuturor în detaliu toate fărădelegile pe care le săvârșise. Iată ce a făcut: cu înfrigurare și-a mărturisit toate păcatele, una după alta; păcate care pot îngrozi pe oricine le aude; nu numai păcatele trupești, ci și otrăvirea, crima și alte atrocități care nu trebuie nici auzite, nici scrise. Imediat după această mărturisire, păstorul a poruncit să fie tonsurat și numărat printre frați. Uimit de înțelepciunea acestui călugăr, l-am întrebat în privat: de ce a folosit un mod atât de ciudat de pocăință? „Din două motive”, a răspuns acest doctor adevărat, „în primul rând, pentru a-l salva de viitor pe cel care s-a mărturisit cu rușine prezentă; în al doilea rând, pentru că printre frații mei sunt cei care au păcate care nu se descoperă prin spovedanie, am vrut prin acest exemplu să-i încurajez la mărturisire, fără de care nimeni nu poate primi iertare” 70 . IV. Sfânta Muceniță Evdokia. În Fenicia Libanului, vecină cu țara evreiască, în orașul Iliopolis, la începutul secolului al II-lea locuia femeia samariteancă Eudokia, care era cunoscută nu numai în orașul ei, ci și în împrejurimi atât pentru frumusețea ei, cât și pentru risipirea ei. Prin desfrânarea ei a adunat mari comori și a trăit, aparent, în deplină mulțumire, adăugând păcate la păcate zilnic. Evident, o astfel de viață nu putea duce la nimic bun: marele păcătos a pierit. Dar într-o noapte, în timp ce se odihnea în camera de sus, Evdokia, în tăcerea nopții, a auzit deodată vocea cuiva în spatele peretelui subțire al dormitorului ei; Ea a ascultat cu atenție ceea ce se citea și a auzit câteva cuvinte despre păcătoși și oameni drepți, despre judecata lui Dumnezeu asupra amândoi și așa mai departe. Iar aceasta a fost rugată și citită în camera alăturată de un anume călugăr Herman, care a trecut din greșeală pe la cunoștința lui pentru noapte în drum spre mănăstirea sa. După ce s-a întărit oarecum cu un somn de noapte, Herman, după regula lui obișnuită, s-a trezit de dimineață să se roage și după rugăciune a citit o carte sfântă, care, printre altele, vorbea despre judecata lui Dumnezeu asupra oamenilor păcătoși și drepți. Aceste cuvinte ale călugărului Herman le-a auzit Evdokia: s-au cufundat adânc în sufletul ei, i-au trezit conștiința și i-au provocat neliniște spirituală. Evdokia nu poate dormi și așteaptă cu nerăbdare dimineața pentru a întreba în detaliu cine a citit ce în camera alăturată. E dimineață. Evdokia cheamă la ea un străin, o întreabă cine este și ce a citit, ascultă de la Herman o poveste detaliată a Evangheliei despre modul în care Domnul îi va judeca pe toți oamenii, atât drepți, cât și păcătoși, la a doua Sa Venire și ce soartă îi așteaptă pe amândoi. Imaginea judecății lui Dumnezeu a lovit foarte mult sufletul păcătosului păgân. Ea devine gânditoare și începe să ofte și să plângă. După ce și-a deschis sufletul umilului călugăr, ea îi cere în sfârșit instrucțiuni despre ce să facă. După o lungă discuție, la sfatul călugărului, l-a adus la ea pe presbiter, cu care a purtat și o lungă discuție despre credința lui Hristos și mântuirea; la sfatul lui și la sfatul lui Herman, ea a petrecut șapte zile în gândire solitara asupra păcatelor ei, în post și rugăciune, apoi a primit botezul. Aflând dintr-o discuție cu călugărul Herman culmea vieții monahale în pustie, ea și-a împărțit toate comorile săracilor și nenorociților și s-a dus în pustie, la una din mănăstirile monahale; acolo a atins o perfecțiune angelica egală și a primit darul miracolelor. La 56 de ani de la botez, ea a primit cununa martiriului. Atât de minunat, atât de neașteptat, marele păcătos păgân Evdokia a fost chemat la mântuire; atât de minunat şi-a început şi desăvârşit viaţa ei sfântă şi ascetică 71 . V. Venerabila Maria Egipteanca ca un înalt exemplu de pocăință. În tinerețe, Maria Egipteanca era foarte frumoasă. Dar vai! Această frumusețe cerească a adus-o în lumea noastră păcătoasă în pragul distrugerii. După ce a fost sedusă de un tânăr, la vârsta de doisprezece ani a pierdut comoara prețioasă a unei femei - castitatea - și a căzut în desfrânare. Cu cât mergea mai departe, cu atât pătrundea mai adânc în impuritățile carnale. Ea nu a ratat nicio ocazie să păcătuiască; nu se mai putea gândi la altceva decât la pasiunea ei preferată. Totul s-a transformat în foc și în acest foc s-a topit încet și s-a prăbușit. Ea a trăit așa 17 ani!.. În timp ce într-o zi se afla la mare, a văzut o corabie care naviga spre Ierusalim pentru Sărbătoarea Înălțării Crucii Dătătoare de viață a Domnului. Văzând mulți tineri pe navă, a vrut imediat să-i ademenească în rețeaua ei. Ea a implorat să fie acceptată pe navă. Și, o groază! În ciuda faptului că corabia naviga într-un loc atât de sfânt ca Ierusalim, cu Calvarul și Sfântul Mormânt și pentru o sărbătoare atât de onorabilă precum Înălțarea Crucii Domnului, Maria a făcut acte atât de rușinoase pe corabie cu tineri, încât trebuie să fie surprins cum această mare nu s-a despărțit și nu a înghițit corabia... Dar ce păcat poate depăși suferința lui Dumnezeu! Din ce păcat nu este în stare Dumnezeu să smulgă o persoană, dacă, în ciuda tuturor ticăloșiei ei, în adâncul inimii lui mai sclipește o scânteie de tandrețe, bunătate, iubire!.. Și Dumnezeu a smuls pe Maria din murdăria ei păcătoasă. Ajunsă la Ierusalim și văzând că tot poporul se îndrepta spre biserică, Maria s-a îndreptat și ea acolo. Dar de îndată ce s-a apropiat de ușile bisericii, o forță invizibilă a întârziat-o. Oricât ar fi încercat, nu a putut intra în biserică. Atunci harul divin i-a atins sufletul pentru prima dată. Rușinat și dezonorat pentru prima dată, lacrimi călduțe și apoi fierbinți de remușcări și întristare nesfârșită i-au curmat pe față. Făcându-se deoparte, se gândi profund. La ce se gândea? Ea însăși încă nu știa exact ce să gândească sau ce să facă. Dar dacă Dumnezeu, prin mila Sa, a găsit-o vrednică să se atingă o dată cu harul și ajutorul Său, atunci El nu o va părăsi în viitor. Ridicând ochii, Maria a văzut involuntar o icoană a Maicii Domnului pe zidul bisericii. Chipul sfânt și blând al Maicii Domnului părea să o cheme la Sine. Maria a căzut în genunchi în fața icoanei și cu lacrimi în ochi a exclamat: „Născătoare de Dumnezeu! Păcatele mele sunt grave! Știu că locul meu nu este în sfântul biserică, ci în iad! Dar Tu, Atotbunule, nu disprețui prima mea pocăință și ajută-mă înaintea lui Dumnezeu, Fiul Tău! De acum încolo voi trăi numai pentru El și pentru Tine!...” Lacrimile au zdrobit-o și nu i-au lăsat să vorbească. Dar era necesar să spun mai multe? Nu este tot ce s-a spus aici care ar fi putut și ar fi trebuit să i se spună Mariei în acest moment? Ridicându-se după rugăciune, Maria s-a apropiat din nou de ușile bisericii. Forța invizibilă anterioară nu a reținut-o. ea a intrat liber în biserică și s-a închinat în fața cinstitei Cruci a lui Hristos. Duhul tandreței și al recunoștinței a îmbrățișat-o din nou... se întoarce la icoana Maicii Domnului, își face un jurământ în fața ei să-i aparțină și să-i slujească mereu lui Dumnezeu singur și pleacă în pustiul Iordanului, unde petrece 47 de ani în rugăciune și fapte!.. De 47 de ani nu a văzut nici măcar un chip de om! Timp de 47 de ani s-a hrănit doar cu boabe din câteva pâini pe care le-a luat cu ea în deșert și ierburi! Timp de 47 de ani a trăit nu într-o casă, ci în aer liber, suportând căldura soarelui, ploaia de vară și frigul iernii! Nu este greu de imaginat cât au costat toate acestea corpul ei, obișnuit cu confortul și dulciurile. Și ce necazuri nu a îndurat din patimile ei și din dușmanul neamului omenesc! Când mânca grăuntele pâinii ei, tânjea după carnea și peștele pe care le mâncase în Egipt și vinul pe care-l gustase înainte. Când a început să se roage, i-au venit în minte cântece rușinoase pe care le cântase cândva. Patimile au aprins-o ca un foc și au atras-o către viața ei păcătoasă de odinioară. Deci au trecut 17 ani. Dar Maria a luptat și a rămas ferm. Atunci o lumină liniștită și dulce i-a luminat sufletul și o mare liniște s-a așezat în ea în locul furtunii precedente. Dușmanul rasei umane a fost rușinat și nu a mai îndrăznit să se apropie de ea. Întregul ei suflet și tot trupul au fost curățați și sfințiți și, prin urmare, nu i-au venit gânduri rele, nu i-au apărut dorințe rele în inima. Străduindu-se mai departe încă 30 de ani, Maria a obținut atâta sfințenie și miraculozitate încât a trecut râul Iordan ca pe uscat, în timpul rugăciunii s-a urcat de la pământ în văzduh, cunoștea bine Sfânta Scriptură, deși nu o studiase niciodată, știa ce se întâmplă departe de ea, putea prezice viitorul, trupul ei semăna mai mult cu duhul decât cu trupul. Când a venit momentul morții ei, Maria a avut dorința de a se împărtăși cu Trupul și Sângele lui Hristos. Atunci Dumnezeu i-a trimis în pustie un preot pe nume Zosima. Ea l-a rugat pe acest bătrân să-i aducă Trupul și Sângele lui Hristos. După ce a primit Sfintele Taine, Maria a rugat-o pe Zosima să vină la ea peste un an. Sosind un an mai târziu, Zosima a văzut o lumină extraordinară luminând un loc din deșert. Apropiindu-se de acest loc, Zosima a văzut-o pe Maria defunctă acolo. Îngerii i-au purtat sufletul sfânt la cer. După ce a plâns destul și a mulțumit lui Dumnezeu, care l-a demnit să vadă un sfânt necunoscut de nimeni din lume și să o slujească, Zosima s-a gândit cum ar trebui să sape un mormânt pentru înmormântarea defunctului. Apoi doi lei au fugit din deșert, au săpat o groapă cu ghearele și au fugit din nou în deșert. După ce a mulțumit din nou lui Dumnezeu, Zosima a cântat cu evlavie psalmi și alte cântece sacre, a înălțat cu umilință pe sfântă și a coborât-o în mormânt... Această poveste ne învață atât de multe: a) Indiferent cât de adânc este o persoană înfundată în necurăția păcătoasă, nu ar trebui să dispere niciodată, ci ar trebui să spere întotdeauna la convertire și la o viață mai bună. b) Dacă o persoană încearcă cu toată puterea și crede cu fermitate în ajutorul lui Dumnezeu, atunci poate nu numai să părăsească calea păcatului, ci chiar să ajungă la un grad înalt de sfințenie. c) Deși păcătosul convertit trebuie să îndure multe ispite și ispite, el trebuie să îndure multă luptă cu poftele și patimile sale, dar dacă le va birui biruitor, atunci pacea desăvârșită îi va umple sufletul și lumina cerească îi va lumina ființa interioară. d) Cu cât mai departe, cu atât mai ușoară și mai dulce îi va fi viața sfântă, până când în cele din urmă va trece la viața de apoi, unde nu există tristețe sau suspin, ci viață nesfârșită 72 . Nu există pocăință după moarte (Din lucrările Sfântului Tihon din Zadonsk) „Vedeți că există un timp rânduit pentru toate, așa cum spune Eclesiastul: „Există un timp pentru toate și un timp pentru toate lucrurile de sub cer” (Eclesiastul 3:1). Păsările la vremea lor își fac cuiburi și dau naștere; vitele și fiarele se adună la vremea potrivită și dau naștere; peștii lasă la vremea potrivită; pomi și iarbă lasă la vremea cuvenită, pomi și iarbă; ară, semănă și culege fructe la timpul lor: Dumnezeul nostru Creator a hotărât un timp pentru fiecare lucru. Prin aceasta aflăm că Dumnezeu a hotărât momentul în care să căutăm mântuirea veșnică. Acest timp este timpul prezent, până acum se numește, până vom fi în această lume, până vom trăi și vom fi călători. Acest timp a fost rânduit pentru ca noi să căutăm mântuirea, pe care Hristos, Fiul lui Dumnezeu, a meritat-o ​​cu Sângele Său. De unde acest timp este comparat în Scriptură cu timpul semănării: „Cum seamănă omul, tot așa va secera. Căci oricine seamănă pentru trupul său, din trup va secera stricăciune; dar cine seamănă pentru Duhul, din Duh, va secera viața veșnică” (Galateni 6:7-8). Așa cum fermierii nebuni, care au ratat timpul potrivit, deși seamănă, distrug sămânța, ca și când n-ar fi semănat la vremea când ar trebui să semene, tot așa păcătoșii proști vor căuta odată mântuirea, dar nu o vor primi, căci atunci va fi vremea judecății, nu a pocăinței. Acum este timpul să semănăm, să cauți, să ceri, să împingi ușile milei lui Dumnezeu, când Dumnezeu a promis că va auzi și că va ajuta: și El ascultă și ajută. „Cu timpul te-am ascultat cu bine și te-am ajutat în ziua mântuirii. Acum este vremea plăcută, acum este ziua mântuirii” (2 Cor. 6:2). Acum „oricine cere, primește, și cine caută găsește, și celui ce cere“, spune Hristos (Matei 7:8). Atunci nu se va întâmpla. „În punctul morții, mă pot pocăi”, răspunde un altul. Cu o asemenea pocăință poți merge în iad. Omule, vrei să te pocăiești atunci când vremea pocăinței încetează și vine vremea judecății și a torturii? Atunci vrei să te întorci la Dumnezeu când Dumnezeu te cheamă să răspunzi? Atunci vrei să cauți când timpul se scurge deja? Este incontestabil că chiar și la moarte trebuie să se pocăiască, mai ales să se roage și să cheme pe Dumnezeu cu râvnă, căci atunci are loc cea mai mare ispravă a unui suflet mare; dar a amâna pocăința până la moarte este o amăgire a minții, neglijență cu privire la mântuire și intriga diavolului, care pune un astfel de gând în inima unei persoane și îl învață să încalce legea lui Dumnezeu cu neînfricare, să-l mânie pe Dumnezeu și să amâne pocăința zi de zi pentru a distruge o persoană în mod măgulitor. Din acest motiv, atunci când vrei să mori fericit, acum fii așa cum vrei să fii la moarte. Vorbește acum despre lucruri lumești, onoare, glorie, bogăție și lux, ca moribușii, care apoi părăsesc totul. Ferește-te de păcat și regretă ceea ce ai făcut acum, așa cum ai fost atent și ai părut rău atunci. Dacă vrei să primești iertarea păcatelor de la Dumnezeu în numele lui Hristos, acum străduiește-te pentru aceasta. Dacă vrei să primești milă de la Dumnezeu atunci, caută-o acum. Dar cine vrea să primească milă de la milostivul Dumnezeu încetează să-l mânie pe Dumnezeu și regretă neînfricarea lui de odinioară. Cel care încetează să păcătuiască și produce roadele pocăinței încetează să-L mânie. Gândește-te la asta, suflete păcătos, și ascultă ce a spus Înaintemergătorul: „Toporul zace deja la rădăcina pomului; orice pom care nu face rod bun este tăiat și aruncat în foc” (Matei 3:10). Vedeți unde sunt hotărâți păcătoșii care nu produc roadele pocăinței: sunt tăiați ca copacii sterpi cu toporul judecății lui Dumnezeu și aruncați în focul veșnic ca lemnele de foc” 73 . Opt pasiuni majore cu diviziile și industriile lor Mâncarea excesivă, beția, neținerea și permiterea posturilor, mâncarea secretă, delicatețea și, în general, încălcarea abstinenței. Iubirea incorectă și excesivă a cărnii, a pântecelui și a odihnei sale, care constituie iubire de sine, care duce la eșecul menținerii fidelității față de Dumnezeu, Biserică, virtute și oameni. Aprindere risipitoare, senzații și atitudini risipitoare ale sufletului și inimii. Acceptarea gândurilor necurate, conversația cu ele, încântarea în ele, permisiunea pentru ele, încetineala în ele. Vise risipitoare și captivități. Eșecul de a păstra simțurile, în special simțul tactil, este insolența care distruge toate virtuțile. Limbă urâtă și citire de cărți voluptuoase. Păcate risipitoare naturale: desfrânarea și adulterul. Păcatele risipitoare sunt nefirești. Dragostea de bani, în general dragostea de proprietate, mobilă și imobilă. Dorința de a se îmbogăți. Gândindu-vă la mijloacele de a vă îmbogăți. Visând la avere. Temeri de bătrânețe, sărăcie neașteptată, boală, exil. Zgârcenie. Egoism. Neîncrederea în Dumnezeu, lipsa de încredere în Providența Sa. Dependență sau dragoste excesivă dureroasă pentru diverse obiecte perisabile, privând sufletul de libertate. Pasiune pentru griji zadarnice. Daruri iubitoare. Însușirea cuiva. Likhva. Cruzime față de frații săraci și de toți cei aflați în nevoie. Furt. Jaf. Temperament fierbinte, acceptare a gândurilor supărate: vise de furie și răzbunare, indignare a inimii cu furie, întunecare a minții cu ea: strigăte obscene, ceartă, înjurături, cuvinte crude și caustice, stres, împingere, crimă. Răutate, ura, vrăjmășie, răzbunare, calomnie, condamnare, indignare și insultă la adresa aproapelui. Tristețe, melancolie, tăierea speranței în Dumnezeu, îndoială în promisiunile lui Dumnezeu, nerecunoștință față de Dumnezeu pentru tot ce se întâmplă, lașitate, nerăbdare, lipsă de reproș de sine, durere față de aproapele, mormăială, renunțare la cruce, încercare de a coborî de pe ea. Lenea față de orice faptă bună, mai ales rugăciunea. Abandonarea regulilor bisericii și celulei. Abandonând rugăciunea neîncetată și lectura care ajută sufletul. Neatenție și graba în rugăciune. Neglijare. Ireverenta. Lenevie. Calmări excesive prin somn, culcare și tot felul de neliniște. Mutarea dintr-un loc în altul. Ieșiri frecvente inutile, plimbări inactiv și vizite la prieteni. Celebrare. Glume. Blasfemie. Abandonarea arcurilor și a altor fapte fizice. Uitându-ți păcatele. Uitând poruncile lui Hristos. Neglijenţă. Captivitate. Privarea fricii de Dumnezeu. Amărăciune. Insensibilitate. disperare. Căutarea gloriei umane. lăudându-se. Doriți și căutați onoruri pământești și deșarte. Dragostea pentru haine frumoase, trăsuri, servitori și lucruri de celule. Atenție la frumusețea feței tale, la plăcerea vocii tale și la alte calități ale corpului tău. O dispoziție față de științele și artele pe moarte ale acestei epoci, o dorință de a reuși în ele pentru a dobândi glorie temporară, pământească. E rușine să-ți mărturisești păcatele. Ascunzându-le înaintea oamenilor și a părintelui spiritual. Meșteșug. Autojustificare. Disclaimer. Să te hotărăști. Ipocrizie. Minciună. Linguşirea. Oamenii-plăcuți. Invidie. Umilirea aproapelui. Schimbabilitatea caracterului. Indulgenţă. Neconscient. Personajul și viața sunt demonice. Disprețul față de aproapele cuiva. Preferându-te pe tine în fața tuturor. Obrăznicie. Întunericul, plictisirea minții și a inimii. Pironindu-le la pământesc. Hula. Neîncredere. Minte falsă. Neascultarea de Legea lui Dumnezeu și a Bisericii. Urmându-ți voința trupească. Citind cărți eretice, depravate și zadarnice. Nesupunerea față de autorități. Ridicul caustic. Abandonul smereniei și tăcerii asemănătoare lui Hristos. Pierderea simplității. Pierderea iubirii pentru Dumnezeu și aproapele. Filosofie falsă. Erezie. Fără Dumnezeu. Ignoranţă. Moartea sufletului. Despre virtuțile opuse celor opt pasiuni principale păcătoase Evitarea consumului excesiv de alimente și nutriție, în special consumul excesiv de vin. Păzirea cu precizie a posturilor stabilite de Biserică. Înfrânarea cărnii cu un consum moderat și constant egal de alimente, motiv pentru care toate pasiunile în general încep să slăbească, și mai ales iubirea de sine, care constă într-o iubire fără cuvinte a cărnii, viață și pace. Evitarea oricărui fel de desfrânare. Evitarea conversațiilor și lecturii voluptuoase, din pronunția cuvintelor voluptuoase, urâte și ambigue. Stocarea simțurilor, în special vederea și auzul, și cu atât mai mult simțul tactil. Modestie. Respingerea gândurilor și viselor risipitorilor. Tăcere. Tăcere. Ministerul celor bolnavi și invalizi. Amintiri despre moarte și iad. Începutul castității este o minte care nu se clintește de la gândurile și visele poftitoare; desăvârșirea castității este curăția care Îl vede pe Dumnezeu. Să te mulțumești cu un lucru necesar. Ură de lux și beatitudine. Milă pentru cei săraci. Iubind sărăcia Evangheliei. Încrede-te în Providența lui Dumnezeu. Urmând poruncile lui Hristos. Calm și libertate de spirit și nepăsare. Moliciunea inimii. Evitarea gândurilor furioase și indignarea inimii cu furie. Răbdare. Urmându-L pe Hristos, care Își cheamă ucenicul la cruce. Pacea inimii. Tăcerea minții. fermitate și curaj creștin. Nu te simti insultat. Bunătate. Un sentiment de decădere, comun tuturor oamenilor, și de propria sărăcie spirituală. Plângerea lor. Plânsul minții. Contriție dureroasă a inimii. Ușurința conștiinței, mângâierea plină de har și bucuria care vegetează din ele. Nadejdea in mila lui Dumnezeu. Mulțumiți lui Dumnezeu în întristări, îndurându-le cu smerenie de la vederea mulțimii păcatelor cuiva. Dorința de a îndura. Curățarea minții. Alinare de patimi. Mortificarea lumii. Dorința de rugăciune, singurătate, ascultare, smerenie, mărturisire a păcatelor cuiva. Zelul pentru fiecare faptă bună. Corectarea neleneșă a regulilor bisericii și celulei. Atenție la rugăciune. Observarea atentă a tuturor faptelor, cuvintelor, gândurilor și sentimentelor tale. Neîncredere în sine extremă. Stați continuu în rugăciune și cuvântul lui Dumnezeu. Veneraţie. Vigilență constantă asupra propriei persoane. Ferește-te de mult somn și efeminație, vorbe inactiv, glume și cuvinte tăioase. Dragostea privegherilor de noapte, a arcurilor și a altor fapte care aduc veselie sufletului. Rar, dacă se poate, plecare din chilii (pentru monahi). Amintirea binecuvântărilor eterne, dorința și așteptarea lor. Frica de Dumnezeu. Simțindu-l în timpul rugăciunii. Frica care se naște în timpul rugăciunii deosebit de curate, când prezența și măreția lui Dumnezeu se simte deosebit de puternic, pentru a nu dispărea și a se transforma în nimic. Cunoașterea profundă a nesemnificației cuiva. O schimbare în viziunea vecinilor și, fără nicio constrângere, ei par persoanei umilite a fi superiori lui în toate privințele. Manifestarea simplității din credința vie. Ura laudelor umane. Învinovățirea și bătaia constantă. Corectitudine și directitate. Imparţialitate. Moartea pentru tot. Sensibilitate. Cunoașterea misterului ascuns în Crucea lui Hristos. Dorința de a se răstigni în fața lumii și a patimilor, dorința pentru această răstignire. Respingerea și uitarea obiceiurilor și cuvintelor măgulitoare, modeste din cauza constrângerii, sau a intenției, sau a priceperii de a se preface. Percepția violenței Evangheliei, respingerea înțelepciunii pământești ca fiind obscenă înaintea lui Dumnezeu (Luca 16:15). Lăsând cuvântul justificare. Tăcerea înaintea celor care jignesc, studiată în Evanghelie. Lăsând deoparte toate propriile speculații și acceptând mintea Evangheliei. Abaterea oricărui gând pus în mintea lui Hristos. Umilință sau raționament spiritual. Ascultarea conștientă față de Biserică în toate. Schimbarea fricii de Dumnezeu în timpul rugăciunii în iubirea lui Dumnezeu. Loialitate față de Domnul, dovedită prin respingerea constantă a oricărui gând și sentiment păcătos. Atractia de nedescris, dulce a intregii persoane cu dragoste pentru Domnul Iisus Hristos si pentru Sfanta Treime inchinata. Văzând chipul lui Dumnezeu și al lui Hristos în alții; rezultată din această viziune spirituală, preferința pentru sine față de toți vecinii, cinstirea lor cu respect față de Domnul. Dragostea pentru aproape este frățească, pură, egală cu toată lumea, veselă, imparțială, aprinsă în mod egal față de prieteni și dușmani. Admirarea pentru rugăciune și iubirea minții, a inimii și a întregului corp. Plăcerea de nedescris a trupului cu bucurie spirituală. Intoxicare spirituală. Relaxarea membrilor trupului cu mângâiere spirituală 74 . Inactivitatea simțurilor corporale în timpul rugăciunii. Rezolvarea din mutitatea limbii inimii. Oprirea rugăciunii din dulceața spirituală. Tăcerea minții. Iluminând mintea și inima. Puterea rugăciunii care învinge păcatul. Pacea lui Hristos. Retragerea tuturor pasiunilor. Absorbția tuturor înțelegerilor în mintea superioară a lui Hristos. Teologie. Cunoașterea ființelor necorporale. Slăbiciunea gândurilor păcătoase care nu pot fi imaginate în minte. Dulceață și mângâiere din belșug în vremuri de tristețe. Viziunea structurilor umane. Profunzimea umilinței și cea mai umilitoare părere despre sine... Păcate împotriva Domnului Dumnezeu Credința în vise, ghicire, întâlniri și alte semne. Îndoieli cu privire la credință. Lenea față de rugăciune și distragerea în timpul ei. Nemersul la Biserică, o lungă absență a spovedaniei și a Sfintei Împărtășanțe. Ipocrizia în închinarea divină. Blasfemie sau doar murmur împotriva lui Dumnezeu în suflet și în cuvinte. Intenția de a ridica mâinile. Degeaba. O promisiune neîmplinită către Dumnezeu. Blasfemia sacrului. Mânia cu menționarea spiritelor rele (trăsătură). Mâncare sau băutură în zilele de duminică și de sărbători până la sfârșitul Liturghiei. Încălcarea posturilor sau respectarea incorectă a acestora este o problemă de muncă în zilele de sărbătoare. Lipsa de diligență în funcția sau munca cuiva în cămin. Lipsa de respect față de superiori sau bătrâni. Neîndeplinirea unei promisiuni față de o persoană. Neplata datoriilor. Luarea cu forța sau însuşirea secretă a proprietăţii altcuiva. Zgârcenie în pomană. Insultă personală la adresa vecinului. Bârfă. Calomnie. Injurand pe altii. Suspiciuni inutile. Eșecul de a proteja o persoană nevinovată sau de a face ceea ce trebuie cu o pierdere pentru ea. Crimă. Lipsa de respect față de părinți. Eșecul de a îngriji copiii cu grija creștină. Furia este ostilitate în viața de familie sau acasă. Gânduri inactiv sau rele în suflet. Dorește răul pentru aproapele. Falsitatea cuvintelor, a vorbirii. Iritabilitate. Obstinație sau mândrie. Invidie. Îndrăzneală de inimă. Sensibilitate la supărări sau insulte. Răzbunare. Dragostea de bani. Pasiune pentru plăcere. Limbajul răutăcios. Cântecele sunt seducătoare. Beție și mâncare grea. Curvia. Adulter. Curvie nefirească. Nu-ți repară viața. Dintre toate aceste păcate împotriva celor Zece Porunci ale lui Dumnezeu, unele, atingând cel mai înalt stadiu de dezvoltare a unei persoane, trecând în stări vicioase și împietrindu-și inima cu nepocăință, sunt recunoscute ca fiind deosebit de grave și contrare lui Dumnezeu. Păcatele de moarte, adică cele care fac o persoană vinovată de moartea veșnică sau de distrugere 1. Mândria care disprețuiește pe toată lumea, cere servilism de la alții, este gata să se înalțe la cer și să devină ca Cel Preaînalt, într-un cuvânt – mândrie până la auto-adorarea. 2. Un suflet nesățios sau lăcomia de bani a lui Iuda, combinată în mare parte cu achiziții nedrepte, nepermițând unei persoane nici măcar un minut să se gândească la lucruri spirituale. 3. Desfrânarea sau viața destrămată a fiului risipitor, care a risipit toată averea tatălui său într-o astfel de viață. 4. Invidia, care duce la orice crimă posibilă împotriva aproapelui. 5. Lăcomia sau cunoașterea trupească, necunoașterea niciunui post, combinată cu un atașament pasional pentru diverse distracții, după exemplul bogatului evanghelic, care se distra toată ziua. 6. Mânia este fără scuze și hotărâtă să provoace o distrugere teribilă, urmând exemplul lui Irod, care în mânia sa a bătut pruncii din Betleem. 7. Lenea, sau deplină nepăsare față de suflet, nepăsare față de pocăință până în ultimele zile ale vieții, ca în zilele lui Noe. Păcate de hulă împotriva Duhului Sfânt Încrederea excesivă în Dumnezeu sau continuarea unei vieți grav păcătoase în singura speranță a milei lui Dumnezeu. Disperarea sau sentimentul opus încrederii excesive în Dumnezeu în raport cu mila lui Dumnezeu, care neagă bunătatea părintească în Dumnezeu și duce la gânduri de sinucidere. Necredință încăpățânată, neconvinsă de nicio dovadă a adevărului, chiar și de miracole evidente, respingând adevărul însuși. Păcate care strigă la cer după răzbunare În general, omucidere intenționată (avort), și mai ales parricid (fratricicid și regicid). Păcatul Sodomei. Asuprirea inutilă a unei persoane sărace, fără apărare, a unei văduve fără apărare și a tinerilor orfani. Reținând unui muncitor nenorocit salariul pe care îl merită. Luarea de la o persoană aflată în situația sa extremă a ultimei bucăți de pâine sau a ultimului acarian, pe care a obținut-o cu transpirație și sânge, precum și însuşirea violentă sau secretă de pomană, hrană, căldură sau îmbrăcăminte de la prizonierii aflaţi în închisoare, care sunt determinate de el, și în general oprimarea acestora. Tristețe și insulte la adresa părinților până la bătăi îndrăznețe. Mărturisesc că sunt un mare păcătos (nume) pentru Domnul Dumnezeu și Mântuitorul nostru Iisus Hristos și pentru tine, cinstit părinte, toate păcatele mele și toate faptele mele rele, pe care le-am făcut în toate zilele vieții mele, la care am gândit și până în ziua de azi. Am păcătuit: nu am ținut jurămintele Sfântului Botez, nu mi-am ținut promisiunea monahală, dar am mințit despre toate și mi-am creat lucruri indecente în fața lui Dumnezeu. Am păcătuit: înaintea Domnului prin lipsă de credință și lenevie în gânduri, toate de la vrăjmaș împotriva credinței și a Sfintei Biserici; nerecunoştinţă pentru toate binefacerile Sale mari şi neîncetate, chemând fără nevoie numele lui Dumnezeu – în zadar. Am păcătuit: prin lipsă de iubire față de Domnul, sub frică, prin neîmplinirea voinței Sale și a sfintelor porunci, prin înfățișarea nepăsătoare a semnului crucii, prin cinstirea ireverentă a sfintelor icoane; nu a purtat cruce, i-a fost rușine să boteze și să mărturisească pe Domnul. A păcătuit: nu a păstrat dragostea pentru aproapele său, nu a hrănit pe cei flămânzi și însetați, nu i-a îmbrăcat pe cei goi, nu a vizitat bolnavii și prizonierii în închisoare; Nu am studiat legea lui Dumnezeu și tradițiile sfinților părinți din lene și neglijență. Am păcătuit: neîmplinind regulile bisericii și ale chiliei, mergând la biserica lui Dumnezeu fără sârguință, cu lene și neglijență; plecarea de dimineață, seara și alte rugăciuni; În timpul slujbei bisericești, am păcătuit prin vorbire lenevă, râsete, ațipire, neatenție la citit și cânt, distragere, părăsind biserica în timpul slujbei și nemergând la biserica lui Dumnezeu din cauza lenei și neglijenței. Am păcătuit: îndrăznind să merg la biserica lui Dumnezeu în necurăție și să ating orice lucru sfânt. Păcătuit: necinstind sărbătorile lui Dumnezeu; încălcarea posturilor sfinte și nerespectarea zilelor de post - miercuri și vineri; necumpătare în mâncare și băutură, polieating, mâncare secretă, alimentație dezordonată, beție, nemulțumire cu mâncare și băutură, îmbrăcăminte, parazitism; voința și mintea cuiva prin împlinire, neprihănire de sine, îngăduință de sine și justificare de sine; necinstirea corectă a părinților, necreșterea copiilor în credința ortodoxă, blestemul copiilor și vecinilor lor. Am păcătuit: prin necredință, superstiție, îndoială, disperare, deznădejde, blasfemie, închinare falsă, dans, fumat, joc de cărți, ghicire, vrăjitorie, vrăjitorie, bârfă, amintindu-și de cei vii pentru odihna lor, mâncând sângele animalelor. Am păcătuit: cu mândrie, îngâmfare, aroganță, iubire de sine, ambiție, invidie, îngâmfare, suspiciune, iritabilitate. Am păcătuit: condamnând pe toți oamenii - vii și morți, defăimând și mânie, prin răutate răutăcioasă, prin ură, prin pedeapsa răului pentru rău, prin defăimare, prin ocară, prin înșelăciune, lene, prin înșelăciune, prin fățărnicie, prin bârfă, prin dispute, prin încăpăţânare, prin încăpăţânare, prin slujirea aproapelui; luptă, răutate, răutate, insultă, ridicol, reproș și plăcere omului. Păcătuit: incontinența sentimentelor mentale și fizice; impuritatea spirituală și fizică, plăcerea și amânarea în gânduri necurate, dependența, voluptatea, părerile nemodeste ale soțiilor și tinerilor; în vis, întinarea nopții risipitoare, necumpătarea în viața de căsătorie. Am păcătuit: prin nerăbdarea cu bolile și tristețile, prin iubirea mângâierii acestei vieți, prin captivitatea minții și împietrirea inimii, prin faptul că nu mă silesc să fac vreo faptă bună. Am păcătuit: prin neatenție la îndemnurile conștiinței mele, neglijență, lene în citirea Cuvântului lui Dumnezeu și neglijență în dobândirea Rugăciunii lui Isus. Am păcătuit prin lăcomie, dragoste de bani, dobândire nedreaptă, delapidare, furt, zgârcenie, atașament față de diverse feluri de lucruri și oameni. Am păcătuit: osândindu-mă și neascultând pe părinții mei duhovnicești, murmurându-le și supărându-le și nemărturisindu-le păcatele mele prin uitare, neglijență și rușine falsă. Păcătuit: prin lipsă de milă, dispreț și osândire a săracilor; mergând la biserica lui Dumnezeu fără frică și evlavie, deviând la erezie și la învățătura sectantă. Am păcătuit: lene, relaxare, lene, dragoste de odihnă trupească, somn excesiv, vise voluptuoase, vederi părtinitoare, mișcări nerușinate ale corpului, atingere, desfrânare, adulter, corupție, desfrânare, căsătorii necăsătorite. Cei care au făcut avorturi asupra lor sau asupra altora, sau au incitat pe cineva la acest mare păcat - pruncucidere, au păcătuit grav. Își petrecea timpul în activități goale și lene, în conversații goale, glume, râsete și alte păcate rușinoase. Am păcătuit: deznădejde, lașitate, nerăbdare, murmur, disperare de mântuire, lipsă de speranță în mila lui Dumnezeu, nesimțire, ignoranță, aroganță, nerușinare. Am păcătuit: defăimându-mi aproapele, mânie, insultă, iritare și ridicol, intransigență, vrăjmășie și ură, disidență, spionând păcatele altora și ascultând cu urechea conversațiile altora. Am păcătuit: prin răceală și nesimțire în mărturisire, prin disprețuirea păcatelor, prin învinovățirea altora mai degrabă decât prin osândirea mea. Păcătuit: împotriva Tainelor dătătoare de viață și a Sfintelor lui Hristos, apropiindu-se de ele fără pregătire potrivită, fără stricare și frică de Dumnezeu. Am păcătuit: cu cuvântul, cu gândul și cu toate simțurile mele: văzul, auzul, mirosul, gustul, atingerea - de bunăvoie sau involuntar, cunoaștere sau ignoranță, în rațiune și nerațiune, și nu se poate enumera toate păcatele mele după mulțimea lor. Dar în toate acestea, ca și în cele de nespus prin uitare, mă pocăiesc și regret, iar de acum înainte, cu ajutorul lui Dumnezeu, promit să am grijă. Tu, cinstit părinte, iartă-mă și eliberează-mă de toate acestea și roagă-te pentru mine, păcătosul, și în acea zi a judecății mărturisește înaintea lui Dumnezeu despre păcatele pe care le-am mărturisit. Amin. Păcatele mărturisite și rezolvate mai devreme nu trebuie repetate în mărturisire, pentru că ele, așa cum ne învață Sfânta Biserică, au fost deja iertate, dar dacă le-am repetat din nou, atunci trebuie să ne pocăim de ele din nou. Trebuie să ne pocăim de acele păcate care au fost uitate, dar acum sunt amintite. Conștiința păcatelor cuiva. Condamnându-te în ele. Autoinculpare în fața mărturisitorului. Pocăința nu este doar în cuvânt, ci și în faptă. Pocăința este corecție – viață nouă. Contritie si lacrimi. Credința în iertarea păcatelor. Urăsc păcatele trecute. Lupta împotriva păcatului atrage harul lui Dumnezeu. Păcatele ne scurtează viața... Dumnezeu să învie iarăși și să se împrăștie vrăjmașii Săi, iar cei ce-L urăsc să fugă de prezența Lui. Pe măsură ce fumul dispare, lăsați-le să dispară; Precum ceara se topește în fața focului, tot așa să piară demonii din prezența celor ce iubesc pe Dumnezeu și se însemnează cu semnul crucii și care spun cu bucurie: Bucură-te, Prea cinstită și dătătoare de viață Cruce a Domnului, alungă demonii prin puterea Domnului nostru Iisus Hristos, care a coborât peste tine în iad și a călcat în picioare puterea și crucea dracilor, care și-a dat cinstea diavolului, cinstită și dătătoare de viață. orice adversar. O, prea cinstită și dătătoare de viață Cruce a Domnului! Ajută-mă cu Sfânta Fecioară Maria și cu toți sfinții în veci. Amin. Canonul Pocăinței Preasfintei Maicii Domnului Irmos: În timp ce Israel trecea peste abis pe pământ uscat, văzându-l pe Faraonul prigonitor înecat, cântăm un cântec biruitor lui Dumnezeu strigând. Refren: Preasfântă Maica Domnului, mântuiește-ne. Plâng pentru toată viața mea ticăloasă și pentru multe rele nemăsurate: ce să-ți mărturisim Ție, Curată? Sunt perplex și îngrozit: dar ajută-mă, Doamnă. Unde voi începe să spun, căderea mea ticăloasă și fioroasă, az pătimaș? Vai de mine, ce se va întâmpla cu mine? Dar, Doamnă, înainte de sfârșit, cruță-mă. Slavă: La ceasul morții și la judecata cumplită mă gândesc mereu, Preacurată, dar mă ademenesc obiceiul atot-rău: dar ajută-mă. Iar acum: Bunul putrezitor, privindu-mă acum gol de virtuțile dumnezeiești și retrăgându-se departe și înstrăinat de Dumnezeu, se grăbește să mă devoreze: Doamnă, înaintează. Irmos: Nu este Sfânt ca Tine, Doamne, Dumnezeul meu, care ai ridicat cornul credincioșilor Tăi, Bunul, și ne-ai întărit pe stânca mărturisirii Tale. Mi-e îmbolnăvit sufletul de răutățile nemăsurate ale sufletului meu pătimaș, către Doamna Maicii Domnului: și ce să mai merg, cu totul biruit de deznădejde? Și a fost aruncat în chipul rătăcitorului, vai de mine, Curat, cu o voință sublimă: în asemănarea lui, în faptă, și în cuvânt și în gând, a făcut fără loc. Slavă: Nu este alt om care să fi săvârșit fapte de nespus, nici să fi fost născut în lume, ci eu, Cel Bun, am fost întunecat cu mintea: căci Dumnezeiescul Botez a fost profanat. Şi acum: Cei răi au ajuns la sfârşit, Preasfântă Fecioară, În curând mă vei ajuta: cerul şi pământul strigă către munte, din pricina faptelor fără loc şi fără de seamă. Irmos: Hristos este puterea mea, Dumnezeu și Domn, cinstita Biserica cântă cu slăvi, strigând, curată în sens, sărbătorind în Domnul. Întregul pământ s-a uimit și s-a îngrozit, văzând cele crude și rele care au fost făcute de mine și cele fără loc: și Fiul Tău părea că vede multă milă. Slavă: Biserica a profanat trupul cu răul și Biserica Domnului, în care oamenii tremurători intră: dar eu, cel risipitor, intru fără ezitare, vai de mine! Și acum: Nu-mi arăta, Doamnă, nu-mi arăta străin, ocolindu-te de sângele Fiului Tău, totul nevrednic: ci spală-mă de murdăria păcatelor mele. Irmos: Prin lumina lui Dumnezeul Tău, Fericitul, care răsăriți în sufletele Tău cu dragoste, Mă rog: Călăuzește-Te, Cuvântul lui Dumnezeu, Dumnezeul adevărat, din întunericul păcatului. Prin strălucirea Ta dumnezeiască, Bunule, vindecă patimile sufletului meu, care sunt stricătorii tuturor lucrurilor, și mă izbăvește din această robie amară: râde, că degeaba n-am mijlocit. Adam, deci, a călcat singura poruncă a Fiului Tău, Fecioară, și a căzut în exil: cum să plâng pentru păcatele mele în prăpastie, de vreme ce sunt un criminal și un apostat al Lui? Slavă: Cain, ucigașul care a apărut în vremuri străvechi și fratricidul, a fost blestemat de Dumnezeu: ce voi face eu, cel îndrăzneț, care acum a ucis un suflet și nu mi-e rușine? Și acum: Sunt gelos pe Esau, plin de lăcomie și plinătate. Mi-am profanat sufletul cu beția și bunătatea vieții mele și cine nu plânge cu pasiune după mine? Vai de mine! Irmos: Marea vieții, înălțată în zadar de nenorociri și furtuni, s-a scurs spre adăpostul Tău liniștit, strigând către Tine: ridică-mi pântecele de afide, Prea Milostive. Viața mea este risipitoare, sufletul meu este murdar și tot stomacul meu este blestemat, dar trupul meu este tot în pete rele, înverșunate. Încearcă la fel, Devo, să ne ajute. Sfârșitul este înaintea mea și nu-l pot îndura, o, Bună Conștiință, mă convinge conștiința mea, căci am în fața mea fapte rele și vieți risipitoare și mă înspăimântă judecata Fiului Tău, Curat. Slavă: Trupul Meu este aprins, un râu de foc groaznic și nestins așteaptă cu adevărat și un vierme fără sfârșit: dar stinge aceasta cu rugăciunile Tale, Preacurată. Și acum: Acum sunt cuprins de tremur, o, Bunule, și sunt îngrozit de capcana vicleană. Înainte de sfârșit, corupătorul vrea să mă omoare, ținându-mă captiv de toate și gol de virtuți. De asemenea: Doamne miluiește-te (de trei ori). Slavă, și acum: Nădejde și zid și adăpost pentru poporul Tău, Fecioară, care te-ai născut fără patimă, Mântuitorul tuturor și mântuirea celor ce se încred în Tine: precum a plâns Fiul Tău la Cruce, și acum roagă-L să fie izbăvit de afide de toți cei ce Te cântă. Irmos: Îngerul a făcut din venerabilă peșteră un venerabil tânăr și caldeenii au fost îndemnați de porunca arzătoare a lui Dumnezeu către chinuitorului să strige: Binecuvântat ești, Dumnezeul părinților noștri. De șapte săptămâni s-a aprins flacăra de patimile mele cele rele, iar inima mea a fost mereu îngrozită de curvie: cu aceleași curente ale lacrimilor mele, stinge-o, Născătoare de Dumnezeu, și mântuiește-mă. Pârjolit de noroiul păcatelor mele, nu mă lepăda, Bună Doamnă: că degeaba, în deznădejde, vrăjmașul cel rău râde de mine: ci ridică-mă cu mâna Ta suverană. Slavă: O judecată cumplită, pătimașă și nesimțită de sufletul meu și chin nesfârșit și cumplit: dar acum, cade la Maica Judecătorului și Dumnezeului Tău și nu te deznădăjdui. Și acum: Fiind întunecat de patimă cu o mulțime de rele nemăsurate și profanat sufletul și trupul și mintea: de asemenea, Preacurată, cu lumina strălucirilor Tale, du-mă repede spre dulceața nepătimitoare. Irmosul: Din flăcările sfinţilor ai vărsat rouă, şi jertfa cea dreaptă ai ars cu apă: că toate ai făcut, Hristoase, numai cum ai vrut, Te lăudăm în vecii vecilor. Chiar din Treime, Singurul Dumnezeu care a născut și a purtat în mâna ei, Maica Fecioară, stinge cuptorul de foc al patimilor și spală-mi sufletul cu curente de lacrimi. Sunt îngrozit de venirea unui muritor, Preacurat, iar acum mi-e frică cu toții de judecata lui, dar nu mi-e rușine cu nimic de o faptă rea: răsplătește-mă înainte de sfârșit cu rugăciunile Tale, Fecioară. Slavă: Gemete netăcute, Doamnă, dăruiește-mi și dă-mi nori de lacrimi, ca să-mi spăl multele păcate și ulcerele nevindecabile: ca să dobândesc viața veșnică. Și acum: Îți mărturisesc Ție multele mele rele, Doamnă, că nimeni în lume nu L-a mâniat pe Dumnezeu, Fiul și Domnul Tău: în curând voi schimba aceasta în milă, Fecioară. Irmosul: Cu neputinţă să-l vadă pe Dumnezeu, îngerii nu îndrăznesc să privească pe Cel Nevrednic: Prin Tine, Preacurat, arătându-se ca om, Cuvântul întrupat, care se măreşte, cu urletele Cereşti Ţie plăcem. Iată, Vin la Tine, Preacurată, cu multă frică și dragoste, cunoscând puterea multor rugăciuni Tale, robul Tău: că multe lucruri pot cu adevărat, Doamnă, rugăciunea Maicii către Fiul: căci cu milă se închină. Primește chipurile arhanghelului și mulțimea celor mai înalte armate ale Creatorului meu: apostolul și proorocul sinoadelor și mucenicii, și sfinții și sfinții mucenici: și fă o rugăciune, Curată, pentru noi către Dumnezeu. Slavă: Și din când în când să găsesc ajutorul Tău, Curată, în ceasul în care duhul meu pleacă, în curând luându-l, izbăvește-mă de chinul demonic, Prea Neprihănite, și nu mă lăsa, Bunule, să fiu trădat să fiu ei. Iar acum: Judecător al Ceaiului cel generos și al Fiului Tău iubitor de omenire, O, Curată, nu mă disprețui: ci fă-Mi bine, pune-L de-a dreapta mea atunci, O, Prea Neprihănită, Preacuratul Judecător al Său, că în Tine m-am încrezut. Preasfânta Mea Doamnă Maica Domnului, cu sfinții și rugăciunile Tale atotputernice, ia de la mine, smeritul și blestemat robul Tău, deznădejdea, uitarea, nebunia, neglijența și toate gândurile urâte, rele și hulitoare din inima mea blestemata și din mintea mea întunecată; și stinge flacăra patimilor mele, căci sunt sărac și blestemat. Și izbăvește-mă de multe și crude amintiri și întreprinderi și eliberează-mă de toate acțiunile rele. Căci Tu ești binecuvântat din toate neamurile și preaslăvit este numele Tău cel mai cinstit în vecii vecilor. Amin. Lista literaturii folosite 1. Lecții și exemple de credință creștină. Experiența unui cititor catehetic. (Alcătuit de protopopul G. Dyachenko. Sankt Petersburg: Tip. M. P. Frolova, 1902). 2. Vasile cel Mare, Sf. Creații. La ora 5. M.: Pelerin, 1993. 3. Ioan Gură de Aur, Sf. Colecție completă de creații. În 12 volume, 13 cărți. Sfânta Adormire Pochaev Lavra, 2009. 4. Tihon din Zadonsk, Sf. Colecția op. În 5 volume M.: Fraternitatea în numele Sfântului Ignatie de Stavropol, 2008. 5. Efrem Sirul, Sf. Creații. În 8 volume. M.: Editura. departamentul Patriarhiei Moscovei: Casa Părintelui; Sergiev Posad: Sfânta Treime Serghie Lavra, 1993–1995. 6. Ioan, starețul Muntelui Sinai, Sf. Scara. M.: Editura Mănăstirii Sretensky, 2007. 7. Isaac Sirul, Sf. Cuvinte ascetice. M.: Reguli de credință, 1998. 8. Augustin Aurelius, bl. Creații. În 3 volume. Sankt Petersburg: Aletheia; Kiev: UCIMM-press, 1998. 9. Scrieri ale vechilor apologeți creștini. [Comp., total. ed., trad. din greaca veche, introducere, comentariu, bibliogr. și decretul A. G. Dunaeva.] Sankt Petersburg: Blagovest: Aletheya, 1999. 10. Irineu de Lyon, Sf. Creații. M.: Pelerinul ortodox, 1996. 11. Augustin Aurelius, bl. Mărturisire. M.: Editura Mănăstirii Sretensky, 2006. 12. Filaretul Moscovei, Sf. Cuvinte și cuvântări. În 5 volume. M.: Mănăstirea Novospassky, 2003–2007. 13. Macarie al Moscovei, Mitropolit. teologie dogmatică ortodoxă. În 2 vol. Tutaev: Frăția Ortodoxă a Sf. Prinți Boris și Gleb, 1999. 14. Sylvester (Malevansky), arhimandrit. Experiență în teologie dogmatică ortodoxă. Sankt Petersburg: Societatea în memoria stareței Taisia, 2008. 15. Filaret de Cernigov, arhiepiscop. Sfinții asceți ai Bisericii Răsăritene. Sankt Petersburg, 1871. 16. Tsarevsky A. S. Lecții despre Legea lui Dumnezeu. Kiev: Tip. P. G. Danilova, 1886. 17. Dimitrie de Rostov, Sf. Lână irigată: Convorbiri și învățături. Sankt Petersburg: Mir: Shpil, 2003. 18. Cartea de rugăciuni pentru spovedanie și împărtășire. Mănăstirea Adormirea Maicii Domnului-Kazan, 2009. (Creațiile Sfinților Părinți; VIII, 151, 156) (Creațiile Sfântului Vasile cel Mare: traducere în limba rusă, partea 1, p. 30) (Creațiile Sfântului Grigorie Teologul: traducere în limba rusă, Partea 3, p. 320) (Creațiile Fericitului Teodoret: traducere în limba rusă, partea 1, p. 39) (Preotul V. Veltistov. Păcatul, originea, esența și consecințele sale. M., 1885. P. 183–190) (Cuvinte și Cuvântări, 1848. II, 290; Cat. XXIV) (Cuvinte și discursuri, 1848. I, 315; 1882. IV, 586) (Cuvinte și discursuri, 1861. T. III, p. 253) (Theophil. ad Autol. II, 25) (Adv. haeres. III, 35; V, 23) (Convorbiri despre faptul că Dumnezeu nu este vinovat de rău, în Lucrările Sfinților Părinți. T. VIII, p. 155; Un cuvânt despre asceți, ibid. T. IX, p. 68) (În Genes, omil. XVII, paragraful 9; sn. omil. XVI, paragraful 6) (În Genes, omil. XVII, paragraful 2) (Convorbiri despre faptul că Dumnezeu nu este autorul răului, în Lucrările Sfinților Părinți, VII, 155) (Contr. Apollin. lib. II, paragraful 6) (Un cuvânt despre asceți în lucrările Sfinților Părinți. Vol. IX, p. 68) (În Paralipom., quaest. I) (Mărturisirea Ortodoxă. Partea I, răspuns la întrebarea 22) (Expozit. în Psalmul III, Opp. Vol. V, pp. 3–4, ed. Montfauc) (În Genes, omil. XVII, paragraful 9). (Teologia dogmatică a Mitropolitului Macarie. T. II, p. 184–190) (Mărturisirea Ortodoxă, răspuns la întrebarea 20. Partea a III-a) (Mesajul Patriarhilor Răsăriteni, partea 14) (Augustin, Lib. I, de baptiz. parvul., cap. 10) (din lucrările Sfântului Ioan Gură de Aur) (Ziua de duminică, 1893, nr. 8, p. 116–118) (Vezi cartea „Lecții ale unei vieți de har”, după îndrumarea părintelui John Sergiev (Kronstadt), pp. 51–57) (Teologie activă, capitolul XCIV) (Al doilea cuvânt pentru cei care se pregătesc pentru botez) (Conversație despre cruce și hoț) (despre conversația lui Ioan 34, p. 399) („De lapsis”, paragraful 15; sn. „Experiența teologiei dogmatice ortodoxe” de Episcopul Sylvester. T. V, pp. 20–25) (Creațiile Sfântului Tihon din Zadonsk) (Mărturisirea Ortodoxă. Partea 1. Răspuns la întrebările 111 și 113; Catehismul lung despre pocăință) („De lapsis” cap. XXXV, în Patrolog curs. compi. V. IV, p. 492) (Convorbiri despre pocăință. Sankt Petersburg, 1850. T. III, paragraful 13 (în volumul convorbirilor cu poporul din Antiohia). pp. 320–321) (Reguli morale, 1, capitolul III; ibid., VII, 360) (Interpretare la 15 Isa. 15, ibid., 6, 422) (Kelein. scris. T. XV, 13, p. 24) (Interpretare la Is. 1:14. Lucrările Sfinților Părinți, IV, 58, 59) (Reguli morale, 1, capitolul IV, ibid., VII, 361) (Adv. haer. 1, 6, paragraful 3, 13, paragraful 5, 7) (Homil. in eos. qui alios acerbius judicant, in Opp. V. II, p. 137 Morel) (Vezi și regulile Ancyra 2, 5, 7; regula neocezariana 3; Vasile cel Mare, regula 84) (Despre Matei, discursul XI, p. 166) (Filaret, Arhiepiscopul Cernigovului. Sfinții asceți ai Bisericii Răsăritene. Sankt Petersburg, 1871. P. 305–306) (Lână irigată, frunză Trinity) (Viața Sf. Emilian, 7 martie) (Sf. Ioan Climac. Scara, 4. Despre ascultare, 11, 12. pp. 32–34) (Sf. Tihon din Voronej. Lecturi de duminică, 1870–1871. Cartea I, pp. 529–532) (Sf. Isaac al Siriei. Predica 44) Te-ar putea interesa: