Nie wstydź się wyznać swoich grzechów

Spis treści Przedmowa 1. Teksty biblijne o grzechu 2. Wpływ diabła na pochodzenie grzechu w rodzaju ludzkim 3. O wolnej woli w człowieku 4. Wewnętrzną przyczyną powstania grzechu jest wolna wola człowieka 5. Historia upadku pierwszych ludzi I. Pochodzenie grzechu II. Upadek przodków III. Ciężkość pierwszego grzechu O konsekwencjach upadku naszych przodków na obraz świętych ojców i nauczycieli Kościoła 1. konsekwencja: utrata łaski Bożej 2. konsekwencja: choroba, smutek, wyczerpanie 3. konsekwencja: śmierć ciała 4. konsekwencja: ciemność umysłu 5. konsekwencja: wypaczenie woli i jej skłonność bardziej do zła niż dobra 6. konsekwencja: zniekształcenie obrazu Boga 7. konsekwencja: wygnanie z raju 8. konsekwencja: utrata lub ograniczenie władzy nad zwierzętami 9. konsekwencja: przekleństwo ziemi w sprawach ludzkich 7. Czym jest grzech pierworodny 8. Jak bardzo grzech pierworodny wypaczył naturę ludzką 9. Wyjaśnienie słów: „Przez jednego człowieka grzech wszedł na świat, a przez grzech śmierć, i w ten sposób śmierć przyszła na wszystkich ludzi, w których wszyscy zgrzeszyli” (Rzym. 5:12) O konieczności i mocy pokuty Jak należy pokutować Kiedy i pod jakimi warunkami pokuta prowadzi do upragnionego celu - uzdrowienia naszych duchowych wrzodów, do całkowitego oczyszczenia duszy Podczas spowiedzi musimy dostrzec nieskończoną dobroć Króla Niebieskiego wobec Jego poddanych przestępców Przykłady mocy oczyszczającej pokuty Nie wstydź się wyznawać grzechów Niebezpieczne jest ukrywanie grzechów na spowiedzi Instrukcja św. Cypriana dla księdza, jak powinien spowiadać skruchę Na czym polega prawdziwa pokuta Czego wymaga się od przystępujących do sakramentu pokuty 1. Żal za grzechy 2. Stanowcza intencja poprawy życia w przyszłości 3. Wiara w Jezusa Chrystusa i nadzieja w Jego miłosierdzie 4. Ustne wyznanie grzechów przed księdzem Jak zaczyna się zbawcza pokuta i jak jest wspierana Pokusy w wyczynach pokuty i środki przeciwko nim Opinia jednej ascetki o tym, ile czasu potrzeba na pokutę Musisz wyznać swoje grzechy z serdeczną skruchą Znaczenie szczerej spowiedzi dla zbawienia duszy Co powinniśmy zrobić, gdy dostrzeżemy w sobie grzech Miłosierdzie Boże dla skruszonej grzesznicy za jej miłosierdzie Przykłady prawdziwej skruchy Nie ma potem pokuta za śmierć Osiem głównych namiętności wraz z ich podziałami i gałęziami 1. Obżarstwo 2. Rozpusta 3. Miłość do pieniędzy 4. Złość 5. Smutek 6. Przygnębienie 7. Próżność 8. Pycha O cnotach przeciwnych ośmiu głównym grzesznym namiętnościom 1. Wstrzemięźliwość 2. Czystość 3. Brak pożądliwości 4. Łagodność 5. Błogosławiony płacz 6. Wstrzemięźliwość 7. Pokora 8. Miłość Najkrótsza spowiedź Grzechy przeciwko Panu Bogu Grzechy przeciwko bliźniemu Grzechy przeciwko sobie Grzechy śmiertelne, czyli uczynienie kogoś winnym śmierci wiecznej lub zagłady Grzechy bluźniercze przeciwko Duchowi Świętemu Grzechy wołające do nieba o pomstę za nie Spowiedź Od penitenta wymagana: Modlitwa do Krzyża Świętego Kanon pokuty do Najświętszego Theotokos Lista używanej literatury Na przykładach z Pisma Świętego, dzieł Ojców Kościoła i wyczynów świętych ascetów, dzieło to wyjaśnia potrzebę pokuty jako środka naprawienia grzechów i pomaga chrześcijanom przygotować się do sakramentu spowiedzi. Nie ma nic bardziej destrukcyjnego dla grzechu niż jego napominanie i potępienie połączone z pokutą i łzami Dlaczego pokuta jest konieczna? Czym jest grzech i jaka jest natura jego pochodzenia? Jakie cnoty pomagają zwalczać grzechy? Jak przygotować się do spowiedzi? – na te i inne pytania można odpowiedzieć w tej książce, opracowanej na podstawie zbioru „Lekcje i przykłady wiary chrześcijańskiej (pod red. arcykapłana G. Dyachenko)”. Dyachenko Grigorij Michajłowicz (1850–1903) urodził się w guberni witebskiej, w rodzinie diakona. W 1877 ukończył Moskiewską Akademię Teologiczną, w 1885 obronił pracę magisterską „O przygotowaniu rodzaju ludzkiego na przyjęcie Zbawiciela” i przyjął święcenia kapłańskie, a w 1899 został arcykapłanem. Nabożeństwo odbyło się w Moskwie, w kościele św. męczennika Tryfona, gdzie wkrótce zyskał on sławę jako utalentowany pisarz i kaznodzieja. Większość dzieł księdza Grzegorza ma charakter homiletyczny (kazania). Jedno z najpopularniejszych: „Pełny roczny krąg krótkich nauk” - kazania na tematy Pisma Świętego (według czytań kościelnych), które stanowiły cenne narzędzie dla więcej niż jednego pokolenia pastorów. Znane są także „Encyklopedia przepowiadania” oraz „Lekcje i przykłady chrześcijańskiej nadziei” – doświadczenie antologii katechetycznej. Katecheza (gr. κατήχησις – nauczanie, pouczanie) – studiowanie przez członka Kościoła lub osobę przygotowującą się do członkostwa w Kościele podstaw wiary chrześcijańskiej i nauki Kościoła. Nauczanie katechetyczne jest najważniejszym rodzajem literatury kaznodziejskiej, gdyż wyjaśnia podstawy i istotę doktryny. To właśnie te budujące teksty pozwalają tym, którzy przeszli na prawosławie, przyłączyć się do nauczania chrześcijańskiego i nie popaść w herezję. O ile w pierwszych wiekach chrześcijaństwa katecheza poprzedzała chrzest i mogła trwać długo, to obecnie we współczesnej Rosji sytuacja jest odwrotna – wiele osób ochrzczonych w dzieciństwie żyje poza Kościołem i formalnie zaliczając się do prawosławnych, często traktuje chrześcijaństwo jako swego rodzaju tradycję ludową przeplataną wieloma pogańskimi przesądami. A najczęściej dzieje się tak z powodu elementarnej niewiedzy, braku świadomości podstaw wiary. Dziś szczególnie ważne jest, aby pamiętać, że chrześcijaństwo jest wiarą ludzi oświeconych, świadomych; wiara połączona z wiedzą. W naszej epoce informacyjnej często jesteśmy bardziej świadomi przestrzeni kosmicznej i życia w głębinach Arktyki niż wyżyn i otchłani naszych własnych dusz. Dlatego wezwaniem starożytnych jest poznanie siebie! – znów jest aktualne. Poznanie siebie jest nierozerwalnie związane z poznaniem Stwórcy, który stworzył człowieka na swój obraz i podobieństwo. Przecież gdy kochasz, starasz się jak najlepiej poznać obiekt swojej miłości, abyś odkrywając jej nowe zalety, pokochał go jeszcze bardziej. Droga do tego rozpoczyna się poprzez studiowanie podstaw wiary, uczestnictwo w sakramentach kościelnych, których celem jest zjednoczenie wierzących ze ich Stwórcą. Istnieje tylko siedem sakramentów kościelnych: sakrament chrztu, sakrament bierzmowania, sakrament pokuty (spowiedź), sakrament komunii (Eucharystia), sakrament małżeństwa, sakrament namaszczenia (namaszczenie) i sakrament kapłaństwa. Książka ta poświęcona jest sakramentowi spowiedzi i pokuty za grzechy. Na przykładach z Pisma Świętego i dzieł Ojców Świętych grzech definiuje się jako wypaczenie początkowo dobrej natury ludzkiej. „Bóg stworzył duszę” – pisze Bazyli Wielki – „a nie grzech”. Przyczyną grzechu jest zewnętrzny wpływ sił zła, ale przede wszystkim jest to skłonność woli człowieka do zła, jego wolny wybór. Owocem grzechu są smutek, choroba, wstyd, słabość modlitwy, oddzielenie od Boga, śmierć do życia wiecznego. Ale każdy grzech, nawet ten najstraszniejszy, jest kroplą w morzu miłosierdzia Pana. „Czy jesteś grzeszny? – mówi Jan Chryzostom – Nie rozpaczaj. Każdego dnia grzeszysz, każdego dnia żałujesz.” Szczera skrucha i naprawa życia mogą uczynić grzesznika świętym – potwierdzają to przykłady wielkich ascetów, jak np. Maria Egipska. Trudno dostrzec w sobie grzech i znaleźć sposób na jego walkę, tak jak trudno dostrzec plamę na ubraniu już poczerniałym od brudu – pomaga w tym wypisanie grzechów i cnót, które je przezwyciężają, oraz przykład krótkiej spowiedzi. Trudno się oprzeć, trudno walczyć z pokusą, starając się nie powtarzać tego, czego się żałowało. Ale nawet jeśli zgrzeszyłeś, nie ma potrzeby rozpaczać. „Nie dziw się, że codziennie upadniesz” – mówi św. Jan Klimakus – nie cofaj się, ale stój odważnie, a twój anioł stróż bez wątpienia wynagrodzi cię za twoją cierpliwość. Nie wstydź się więc wyznać swoich grzechów, wstydź się grzeszyć. Ale nawet jeśli zgrzeszyliście, nie rozpaczajcie, mając nadzieję w Tym, który zwyciężył śmierć. 1. Teksty biblijne o grzechu obrzydliwością dla Boga: „droga niegodziwych jest obrzydliwością dla Pana, lecz On miłuje tego, kto chodzi ścieżką prawości” (Prz. 15:9). „Wysłałem do was wszystkich moich sług, proroków, posłałem was wcześnie rano, abyście powiedzieli: «Nie czyńcie tej okropności, której nienawidzę» (Jer. 44:4); owoc pożądliwości: „pożądanie, poczęwszy, rodzi grzech, grzech natomiast popełniony rodzi śmierć” (Jakuba 1:15); dzieło ciemności: „Biada tym, którzy myślą ukryć się w głębinach, aby ukryć swoje plany przed Panem, którzy w ciemności dokonują swoich czynów i mówią: „Kto nas zobaczy?” i kto nas rozpozna? (Izaj. 29:15). „Noc minęła i przybliżył się dzień. Odrzućmy więc uczynki ciemności i przyobleczmy się w zbroję światłości” (Rz 13,12); dzieło diabła: „Każdy, kto popełnia grzech, jest z diabła, ponieważ diabeł pierwszy zgrzeszył. Dlatego pojawił się Syn Boży, aby zniszczyć dzieła diabła” (1 Jana 3:8); dzieło ciała: „Znane są uczynki ciała; są to: cudzołóstwo, wszeteczeństwo, nieczystość, rozpusta” (Gal. 5:19); żądło śmierci: „Żądłem śmierci jest grzech, a mocą grzechu jest prawo” (1 Kor. 15:56). żyć według ciała: „podczas gdy żyliśmy według ciała, objawione przez Zakon pożądliwości grzechowe działały w członkach naszych, aby wydać owoc w śmierci” (Rz 7,5); bądźcie posłuszni pożądliwościom ciała: „ale przyobleczcie się w Pana naszego Jezusa Chrystusa i nie zamieniajcie trosk cielesnych w pożądliwości” (Rzym. 13:14). – „Mówię: postępujcie według Ducha, a nie będziecie spełniać pragnień ciała” (Gal. 5:16); przebywać w ciemności: „byliście niegdyś ciemnością, teraz zaś jesteście światłością w Panu, postępujcie jak dzieci światłości” (Efez. 5:8). – „Jeśli mówimy, że mamy z Nim społeczność, a chodzimy w ciemności, to kłamiemy i nie postępujemy w prawdzie” (1 Jana 1:6); nienawidzą grzechu: "Wy, którzy miłujecie Pana, miejcie w nienawiści zło! On strzeże dusz swoich świętych, wybawia ich z rąk bezbożnych" (Ps. 96:10). – „Niech miłość będzie nieudawana, odwróćcie się od zła i kierujcie się dobrem” (Rzym. 12:9); uciekać od grzechu: „Rozpusta i wszelka nieczystość, i chciwość nie mogą być nawet wymieniane wśród was, jak przystoi świętym” (Efez. 5:3). – „Odłóżcie teraz wszystko: gniew, złość, złość, oszczerstwa i obelgi z waszych ust” (Kol 3,8). - „Lecz mocny fundament Boga stoi, mając tę ​​pieczęć: «Pan zna tych, którzy do niego należą» oraz: «Każdy, kto wyznaje imię Pańskie, niech odstąpi od nieprawości» (2 Tym. 2:19); oddalajcie się od grzeszników, aby uniknąć ich kary: "uciekajcie z pośrodku Babilonu i ratujcie każdy życie swoje, aby nie zginął z powodu jego nieprawości. Jest to bowiem czas pomsty Pana, On mu odpłaci" (Jer. 51:6). – „Niech was nikt nie zwodzi pustymi słowami, gdyż z tego powodu gniew Boży przychodzi na synów nieposłusznych, dlatego nie bądźcie ich wspólnikami” (Efez. 5:6-7). a) Grzech unieważnia modlitwę: „Gdybym widział w sercu nieprawość, Pan by mnie nie wysłuchał” (Ps 65,18). „Kto odwraca ucho, aby słuchać prawa, jego modlitwa jest obrzydliwością” (Przysłów 28:9). „A gdy wyciągniecie ręce, zakryję przed wami oczy moje, a gdy pomnożycie wasze modlitwy, nie wysłuchuję, bo wasze ręce są pełne krwi” (Izajasz 1:15). „Ale wiemy, że Bóg nie wysłuchuje grzeszników, lecz kto czci Boga i pełni Jego wolę, słucha go” (Jana 9:31); b) Grzech usuwa błogosławieństwa Boże: „O, gdybyście przestrzegali moich przykazań, wtedy wasz pokój byłby jak rzeka, a wasza sprawiedliwość jak fale morskie” (Iz. 48:18). – „Wasze winy to odwróciły, a wasze grzechy odebrały wam to dobro” (Jer. 5:25); c) Każdy zostanie ukarany za swój grzech: „nie ojcowie powinni być karani śmiercią za swoje dzieci, a dzieci nie powinny być karane śmiercią za swoich ojców; każdy powinien ponieść karę śmierci za swoje przestępstwo” (Deut. 24:16). – „Każdy bowiem swój ciężar poniesie” (Gal. 6:5); d) Grzech prowadzi do wyrzutów sumienia: "Twoje strzały mnie przeszyły, a Twoja ręka jest nade mną ciężka. Nie ma miejsca w moim ciele na Twój gniew, nie ma spokoju w moich kościach z powodu moich grzechów" (Ps 37,3-4). - „I będziecie później jęczeć, gdy wasze ciało i ciało będzie wyczerpane, i powiecie: «Dlaczego nienawidziłem pouczeń i serce moje wzgardziło naganą, i nie słuchałem głosu moich nauczycieli, nie nakłoniłem ucha do moich nauczycieli» (Prz. 5:11-13); e) Zawstydzić: „kłamiemy w wstydzie i wstyd nas okrywa, ponieważ od młodości aż do dnia dzisiejszego zgrzeszyliśmy przeciwko Panu, Bogu naszemu, my i nasi przodkowie, i nie usłuchaliśmy głosu Pana, Boga naszego” (Jr 3,25); f) Do smutku: „głupcy cierpieli za swoje bezprawne postępowanie i za swoje winy” (Ps. 106:17). „Sprowadziły to na was wasze drogi i wasze uczynki, a wasza niegodziwość sprawia, że ​​jesteście tak zgorzkniali, że dociera do waszego serca” (Jer. 4:18); g) Do chorób: „I uczynię wam to: ześlę na was strach, wyniszczenie i gorączkę, od których zmęczą się wasze oczy i udręczona będzie wasza dusza; na próżno będziecie siać swoje nasiona, a wasi wrogowie je zjedzą” (Kpł 26:16); h) Grzech bywa czasami karany przedwczesną i nagłą śmiercią: „ci, którzy szerzą złe wieści o ziemi, umarli, pokonani przed Panem” (Lb 14,37). – „Prawość prowadzi do życia, kto zaś dąży do zła, dąży do własnej śmierci” (Przysłów 11:19). – „Nagle uderzył go anioł Pański (Herod), gdyż nie oddał chwały Bogu, i został zjedzony przez robaki, i umarł” (Dz 12,23); i) Bóg wymazuje grzesznika z Księgi Życia: „Rzekł Pan do Mojżesza: Tego, który zgrzeszył przeciwko Mnie, wymażę z Mojej Księgi” (Wj 32:33). – „I nic nieczystego do niego nie wejdzie ani nikt nie dopuszczający się obrzydliwości i kłamstwa, tylko ci, którzy są zapisani w księdze życia Baranka” (Obj. 21:27); j) Grzech wyklucza z nieba: "Powiedzie (Pan): Mówię wam: Nie znam was, skąd przychodzicie. Odejdźcie ode mnie wszyscy, którzy czynicie nieprawość. Będzie płacz i zgrzytanie zębów, gdy ujrzycie Abrahama, Izaaka, Jakuba i wszystkich proroków w królestwie Bożym, a sami jesteście wyrzuceni" (Łk 13,27-28). „Ani złodzieje, ani chciwi, ani oszczercy pijacy, ani zdziercy nie odziedziczą królestwa Bożego” (1 Kor. 6:10). „Wtedy powie i tym po lewej stronie: Idźcie ode mnie, przeklęci, w ogień wieczny, przygotowany diabłu i jego aniołom. I ci pójdą na karę wieczną, a sprawiedliwi do życia wiecznego” (Mateusz 25:41, 46); k) Ziemia została przeklęta z powodu grzechu: „I rzekł do Adama: Ponieważ usłuchałeś głosu swojej żony i zjadłeś z drzewa, o którym ci przykazałem, mówiąc: Nie będziesz z niego jeść, przeklęta jest dla ciebie ziemia; będziesz z niej jadł w smutku przez wszystkie dni swego życia; ona wyrodzi ci ciernie i osty, a wy będziecie jeść trawę polną” (1 Mojż. 3:17–18); m) Poród i choroba pojawiły się na skutek grzechu: "Powiedział do żony: Pomnażając, pomnożę twój smutek w ciąży, w chorobie będziesz rodzić dzieci, a twoje pragnienia będą ku mężowi, a on będzie nad tobą panował. W pocie oblicza swego będziesz jadł chleb, aż wrócisz do ziemi, z której zostałaś wzięta; bo prochem jesteś i w proch się obrócisz" (Rdz 3,16, 19); m) Śmierć jest konsekwencją grzechu: „Ale z drzewa poznania dobra i zła nie wolno wam jeść, bo w dniu, w którym zjecie z niego, na pewno umrzecie” (Rdz 2,17). „Dlatego jak przez jednego człowieka grzech wszedł na świat, a przez grzech śmierć, tak też śmierć przeszła na wszystkich ludzi, ponieważ wszyscy zgrzeszyli” (Rzym. 5:12). – „Lecz pożądliwość, poczęwszy, rodzi grzech, grzech natomiast popełniony rodzi śmierć” (Jakuba 1:15). – „Zapłatą za grzech jest śmierć, lecz darem Bożym jest życie wieczne w Chrystusie Jezusie, Panu naszym” (Rzym. 6:23); o) Grzechy ciężkie prowadzą do drugiej, wiecznej śmierci: "Ale bojaźliwi, niewierzący, obrzydliwi, mordercy, rozpustnicy, czarownicy, bałwochwalcy i wszyscy kłamcy będą mieli swój udział w jeziorze gorejącym ogniem i siarką. To jest śmierć druga" (Obj. 21:8). 2. Wpływ diabła na pochodzenie grzechu w rodzaju ludzkim Jako złe stworzenie próbujące wyrządzić człowiekowi krzywdę i sprowadzić go do grzechu, Szatan wyraźnie pojawia się w Księdze Rodzaju, która opowiada, jak wchodząc w węża, kusił naszych pierwszych rodziców i ostatecznie namówił ich do złamania przykazania Bożego – zjedzenia owoców zakazanego drzewa (Rdz 3); co więcej, diabeł jest tym samym złym stworzeniem z Księgi Hioba (Hioba 1:6–12, 2:1–7). Księga Kronik mówi, że „powstał szatan przeciwko Izraelowi i pobudził Dawida, aby policzył Izraelitów” (1 Kronik 21:1). Tutaj wydaje się, że szatan sprowokował Dawida, aby policzył Izraelitów i w ten sposób wciągnął go w grzech, który sam Dawid wyznał Bogu (1 Kronik 21:8) i za który Pan ukarał naród izraelski zarazą (1 Kronik 21:14). Podobnie w Nowym Testamencie znajdują się wyraźne wskazówki, że diabeł prowadzi ludzi do grzechu. Przede wszystkim samo jego imię brzmi „kusiciel” (Mt 4,3; 1 Tes 3,5), czyli kusi człowieka do grzechu. Szatan jest kusicielem nawet w odniesieniu do Jezusa Chrystusa (Mateusza 4:1–11; Marka 1:12–13; Łukasza 4:1–13). Na pustyni, gdzie Jezus Chrystus odszedł po chrzcie, ukazał się Mu Szatan i zaczął Go zwodzić wszystkimi swoimi kuszącymi środkami, takimi jak: „pożądliwość ciała, pożądliwość oczu i pycha żywotna” (1 Jana 2:16). Ale Jezus Chrystus zapewnił zdecydowany opór wszelkim pokusom szatana, tak że ten musiał się od Niego wycofać i uświadomić sobie swoją bezsilność – sprowadzić Syna Bożego do grzechu. Wpływ diabła na pochodzenie grzechu w rodzaju ludzkim został wyraźnie rozpoznany przez Zbawiciela w przypowieści o nasieniu i kąkolu (Ew. Mateusza 13:24–30, 36–43). „Królestwo niebieskie” – mówi – „podobne jest do człowieka, który posiał dobre ziarno na swojej roli. Gdy lud spał, przyszedł nieprzyjaciel, nasiał kąkolu między pszenicę i odszedł” (Mt 13,24-25). „Polem” – zgodnie z wyjaśnieniem Zbawiciela – „jest świat, dobrym nasieniem są synowie królestwa, a kąkolem są synowie złego; wrogiem, który je zasiał, jest diabeł” (Ew. Mateusza 13:38–39). Zatem według Zbawiciela zło na świecie wydaje się zasiane lub pochodzi od diabła. Według Ewangelii szatan natchnął Judasza, aby wydał Jezusa arcykapłanom i uczonym w Piśmie (Łk 22,3; Jana 13,2.27). Również apostoł Jan wyraźnie uznaje diabła za sprawcę grzechu, gdy mówi: "Każdy, kto popełnia grzech, jest z diabła, ponieważ diabeł pierwszy zgrzeszył. Dlatego pojawił się Syn Boży, aby zniszczyć dzieła diabła" (1 Jana 3:8). Tutaj grzeszne działania człowieka nazywane są bezpośrednio dziełami diabła. Oznacza to, że na ich pochodzenie ma wpływ diabeł; dlatego nazywa się je jego dziełami. W słowach apostoła Piotra, w których ostrzega on chrześcijan przed podstępami diabła, odnajdujemy także wskazówkę na udział diabła w początkach grzechu. „Bądźcie trzeźwi, czuwajcie” – mówi apostoł – „bo wasz przeciwnik diabeł krąży jak lew ryczący, szukając, kogo by pożreć” (1 Piotra 5:8). Tutaj diabeł jawi się jako przeciwnik człowieka, chcący go zniszczyć; i niszczy człowieka, gdy prowadzi go do grzechu. Z przedstawionych fragmentów Starego i Nowego Testamentu jasno wynika, że ​​diabeł wpływa na pochodzenie grzechu w człowieku. 3. O wolnej woli człowieka "Bóg stworzył duszę", pisze Bazyli Wielki, "a nie grzech. Jej przeważającą korzyścią było bycie z Bogiem i zjednoczenie z Nim przez miłość. Oddalając się od Niego, zaczęła cierpieć na najróżniejsze i najróżniejsze dolegliwości. Dlaczego jest w nim powszechna akceptacja zła? Dzięki wolnemu dążeniu wszystko, co bardziej przystoi rozumnemu stworzeniu. Nie będąc skrępowaną żadną koniecznością, otrzymawszy od Stwórcy darmowe życie, stworzone na obraz Boga, rozumie dobro, umie się nim cieszyć, jest obdarzona wolnością i mocą obserwowania życia, które jest dla niej naturalne, ale ma też swobodę unikania piękna... Ale, mówią – kontynuuje święty – „dlaczego sama konstrukcja nie jest nam dana bez grzechu, tak że nie byłoby możliwe zgrzeszyć, nawet gdybyśmy chcieli? Oto dlaczego służących nie uznajecie za przydatnych wtedy, gdy ich trzymacie związanych, ale kiedy widzicie, że dobrowolnie wykonują swoje obowiązki wobec was. Dlatego Bogu nie podoba się to, co wymuszone, ale to, co czyni się dobrowolnie – cnota pochodzi z woli, a nie z konieczności, a wola zależy od tego, co jest w nas; a to co w nas jest jest darmowe. Kto zatem obwinia Stwórcę, że nie uczynił nas bezgrzesznymi, nie czyni nic innego, jak tylko woli naturę nierozsądną, nieruchomą i pozbawioną aspiracji, od natury obdarzonej wolą i samoczynnością” 1 . 4. Wewnętrzna przyczyna powstania grzechu leży w wolnej woli człowieka Wskazanie na pochodzenie grzechu z ludzkiej wolności znajdujemy w Piśmie Świętym a) Starego i b) Nowego Testamentu oraz c) nauczania Świętych Ojców Kościoła. a) Przede wszystkim słowami Mojżesza skierowanymi do ludu Izraela: „Oto dzisiaj kładę przed wami życie i dobro, śmierć i zło” (Pwt 30,15). Z tych słów jasno wynika, że ​​wybór między życiem i dobrem z jednej strony a śmiercią i złem z drugiej zależy od samego człowieka, dlatego jeśli wybiera zło, robi to dobrowolnie, a nie przymusowo. Takie apele Mojżesza kierowane do ludu Izraela, jak: „jeśli... słuchacie głosu Pana, Boga waszego, pilnie przestrzegajcie wszystkich Jego przykazań” (Pwt 28:1; por. Pwt 30:10, 16) lub: „jeśli nie słuchacie głosu Pana, Boga waszego, i nie pilnie staracie się wypełnić wszystkich Jego przykazań i wyroków” (Pwt 28:15; por. Pwt 28,15; por. 5 Mojż. 30:17), służą jako wskazówka na pochodzenie grzechu z ludzkiej wolności. Takie wezwania pokazują, że wypełnienie lub niewypełnienie przykazań i wyroków Bożych zależy od samego człowieka, a mianowicie od jego wolności. Wszelkie kary, jakie Bóg nałożył za grzechy jednostek i całych narodów, a w szczególności ludu Izraela, mogą także służyć jako dowód na pochodzenie grzechu z wolności człowieka. Istotnie, gdyby grzechy nie były wolne, gdyby zaistniały z konieczności, pod wpływem złej istoty lub z innego powodu, wówczas Bóg nie zrzucałby ich na grzeszników i nie poddawałby ich karze za te grzechy. Jeżeli Bóg przypisuje grzechy tym, którzy grzeszą, to znaczy, że główną przyczynę mają oni w samych grzesznikach, w swojej wolności, przez co zasługują na winę i karę. b) W Nowym Testamencie sam Jezus Chrystus bardzo wyraźnie uznaje, że wewnętrzna przyczyna powstania grzechu leży w samym człowieku, właśnie w jego wolności, gdy przywołuje serce człowieka, jest ono ogniskiem jego życia wewnętrznego, źródłem grzesznych czynów. „Z serca” – mówi Zbawiciel – „pochodzą złe myśli, morderstwa, cudzołóstwo, wszeteczeństwo, kradzież, fałszywe świadectwo, bluźnierstwo” (Mateusz 15:19). Oznacza to, że korzeń grzechu tkwi w samym człowieku, w jego bycie, w jego wewnętrznym pragnieniu, które niekoniecznie jest zdeterminowane jakimkolwiek wpływem zewnętrznym. Apostoł Paweł w swoim Liście do Rzymian mówi: "Noc minęła i zbliża się dzień. Odrzućmy więc uczynki ciemności i przyobleczmy się w zbroję światłości. Jak za dnia zachowujmy się przyzwoicie, nie oddając się ucztom i pijaństwu, ani rozpustom i rozpuście, ani kłótniom, ani zazdrości" (Rz 13,12-13). Gdyby nie było to w mocy człowieka, nie zależałoby od jego wolności prowadzenia cnotliwego lub niegodziwego życia, wówczas apostoł nie czyniłby takiego napomnienia, nie zachęcałby chrześcijan do odrzucenia dzieł ciemności, usunięcia z siebie wskazanych wad i prowadzenia cnotliwego, pobożnego życia. Dlatego powyższy fragment może służyć jako potwierdzenie, że błędne, grzeszne życie człowieka zależy od niego samego, od jego wolności. Zatem zarówno w Starym, jak i w Nowym Testamencie znajdują się wyraźne wskazania na pochodzenie grzechu z ludzkiej wolności. c) Według Pisma Świętego Ojcowie Kościoła wierzyli, że główna, wewnętrzna przyczyna powstania grzechu tkwi w człowieku, czyli w jego wolności. Dlatego św. Bazyli Wielki, obalając naukę gnostyków i manichejczyków o pochodzeniu zła, mówi: „Nie szukajcie zła na zewnątrz, nie wyobrażajcie sobie, że istnieje jakaś pierwotna zła natura, ale niech każdy rozpozna siebie jako sprawcę własnego zła”. 2. W innym miejscu, obalając fakt, że Bóg jest sprawcą zła, mówi: „To nie Bóg jest przyczyną zła, ale my sami, ponieważ początkiem i korzeniem grzechu jest to, co zależy od nas, nasza wolność” 3. „Zło, czyli grzech, we właściwym znaczeniu, jest złem najbardziej godnym tego imienia, zależy od naszej woli, ponieważ w naszej woli jest albo powstrzymywanie się od występku, albo bycie złośliwym” 4. W ten sam sposób św. Grzegorz Teolog uznaje, że zło pochodzi od nas samych, a jednocześnie od diabła, gdy mówi: „Zło nie ma ani szczególnej istoty, ani królestwa, nie jest ani bez początku, ani pierwotne, zostało stworzone przez Boga, ale jest naszym dziełem i dziełem Złego, i przerosło nas przez nasze zaniedbanie, a nie przez Stwórcę” 5 . „Rdza szkodzi litemu żelazu, a ja, samobójca, zasiałem w sobie szkodę - grzech, zgodnie z własną intencją, kierując się podstępnymi sugestiami zazdrosnej osoby” 6. W podobny sposób błogosławiony Teodoret uznaje, że grzech wypływa z naszej wolności: „Skoro wybór dobra i przeciwieństwa zależy od woli, jest rzeczą słuszną, aby jedni otrzymali zwycięskie korony, a inni ponieśli karę za samowolne grzechy” 7 . Przytoczone fragmenty wystarczą, aby zobaczyć, że zarówno ojcowie, jak i nauczyciele Kościoła wierzyli, że główna przyczyna powstania grzechu, według słowa Bożego, tkwi w samym człowieku, właśnie w jego wolności 8 . 5. Historia upadku pierwszych ludzi (Według nauk Filareta, metropolity moskiewskiego) Początek grzechu jest w diable. – Grzech człowieka był poprzedzony grzechem w świecie duchowym (1 Jana 3:8). "Przed stworzeniem widzialnym i rozumnym, czyli człowiekiem, Bóg stworzył niewidzialną istotę rozumną - duchy zwane aniołami. Jeden z tych jasnych duchów, któremu podporządkowano kilka duchów, miał czelność porzucić posłuszeństwo wszelkiej dobrej woli Boga, swego Stwórcy, przez co utracił dane mu światło i błogość i stał się złym duchem" 9. Fakt upadku dobrych duchów „potwierdza słowo Boże, gdy mówi o aniołach, którzy nie zachowali swego pochodzenia, „ale opuścili swoje mieszkanie” (Judy 1:6). Złe duchy, „które stały się takimi przez odejście od Boga” po swoim grzechu, „popadły w miłość własną, pychę i złość”; stali się „duchami nieczystymi, rozgniewającymi Boga, potępionymi, chociaż wyrok tego sądu nie został jeszcze ogłoszony w całym Królestwie Bożym i nie został wykonany z całą mocą” 10 ; „tak zakorzenili się w złu, że stali się całkowicie niezdolni do kochania dobra i pokuty za grzechy” 11 . Po tym jest jasne, że w stosunku do człowieka nie pragną niczego i nie czynią nic innego, jak tylko zło. Próbują zwodzić ludzi i oszukując ich, wpajają im fałszywe myśli i złe pragnienia (J 8,44), przez co nazywani są diabłami, czyli oszczercami i zwodzicielami 12. Taka postawa złych duchów wobec człowieka jest dla niego tym bardziej niebezpieczna, że ​​jako należące do wyższego świata duchów przewyższają ludzi swoją mocą. Potrafią „działać na żywioły”. Na przykład diabeł „pozwolono wzniecić ogień w powietrzu, aby spalić owce i pasterzy Hioba, oraz wywołać burzę, która zniszczy cerkiew i pobije jego dzieci” (Hioba 3:13). „Diabeł nie może mieć mniejszej wiedzy o tym, co naturalne, a może nawet więcej niż o osobie, gdyż dzięki subtelności swojej istoty widzi w naturze wiele, czego nie widzi uwięziony w ciele duch ludzki” 13. II. Upadek przodków Przy tak wrogim nastawieniu diabła do Boga, do wszystkiego, co święte i dobre, nic dziwnego, że „był zazdrosny o szczęście ludzi” i chciał ich „pozbawić”. Aby to zrobić, „użył podstępu, wszedł w węża i namówił Ewę, aby zjadła zakazany owoc”, aby złamać przykazanie Boże 14. Pokusa pierwszych rodziców w niebie nie jest mitem. "Pan rzekł do Żydów: "Macie charakter waszego ojca, diabła... On jest mordercą od niepamiętnych czasów" (Jana 8:44). Żydzi, którym to powiedziano, nie byli istotami mitycznymi, ale rzeczywistymi, jak ich ojciec diabeł. Co oznaczają słowa "morderca od niepamiętnych czasów"? Bez wątpienia na pokusę w raju i upadek człowieka. " Tak nastąpił upadek pierwszych rodziców. „Przemieniwszy się przed Ewą w jasnego anioła, w nauczycielkę prawdy”, diabeł najpierw „wprowadził ją w wątpliwość, czy rzeczywiście usłyszała słowo Boże od swego męża i czy nie z powodu przesądu wstrzymywała się od drzewa poznania”. "Ewa, odpowiadając na węża, powtarza przykazanie dotyczące drzewa poznania, z tą osobliwością, że dodaje do niego słowo: i nie dotykaj go. Z tego możemy się domyślić, że myśl o surowości przykazania i strachu przed śmiercią zaczęła już przyćmiewać w niej czyste uczucie miłości i czci dla Boga Ustawodawcy. Druga mowa kusiciela zawiera tak wiele słów, tak wiele kłamstw, ale splatających się ze sobą w taki sposób, że sprawiają wrażenie apostazji wobec działania zgodnego z zamysłem Boga. Zauważając, że strach przed śmiercią utrzymuje Ewę w posłuszeństwie Bogu, odbiera przede wszystkim to wsparcie: nie umrzecie. Aby jednak nie sprawiać wrażenia sprzecznego ze Słowem Bożym, stara się wprowadzić sprzeczność do samego Słowa Bożego i do tego przywiązuje imię Boże do drzewa poznania dobra i zła. Wyjaśniając to imię, zapewnia, że ​​spożywając z drzewa poznania, Bóg zjednoczył doskonałe poznanie dobra i zła, tak jak spożywając z drzewa życia, zjednoczył życie nieśmiertelne, i obiecuje w tym poznaniu nowe oczy, czyli nowy stopień poznania, a nawet boskości. „Dwie myśli mogłyby ożywić taki opis drzewa poznania: tę, że Bóg z zazdrości zabronił go, aby nie mieć uczestników Jego natury, i tę, że Adam zmienił prawdziwe znaczenie przykazania Bożego. Jedno było bardziej pożyteczne dla kusiciela niż drugie, ale w Ewie wygodniej jest przyjąć to drugie”. „Grzeszne usposobienie w duszy Ewy zaczęło się od nieuporządkowanego ukierunkowania sił poznawczych: podekscytowana ciekawością i nieufnością żona patrzy na zakazane drzewo, jakby widziała je po raz pierwszy – zapomina patrzeć na nie jako na przedmiot przykazania Bożego, ale rozważa je w jego rzekomym związku z nią samą – ze swoją zmysłowością, ze swoim sercem, ze swoim zrozumieniem. Wraz z odchyleniem od jedności prawdy Bożej na wielość własnych myśli, wielość własne pragnienia, nieskoncentrowane na woli Bożej, czyli pożądliwość, która jest najbliższą przyczyną zwiedzenia i która „po poczęciu rodzi grzech rzeczywisty” jest nierozłączna (Jk 1,14-15). Ewa widzi w zakazanym drzewie nie to, czym jest, ale czego pragnie, zgodnie z pewnymi rodzajami pożądliwości (1 J 2,16; Rdz 3,6). w sercu – pragnienie cieszenia się bez rozumowania, w umyśle – marzenie o aroganckiej wiedzy i w konsekwencji przenika wszystkie siły ludzkiej natury. Po pociągu do grzechu nastąpiło grzeszne działanie: „żona… Wzięła jego owoc (drzewo poznania) i zjadła, dała też swemu mężowi, a on zjadł” (Rdz 3,6). W ten sposób doszło do zdarzenia, które zmieniło późniejsze losy człowieka i stosunek Boga do niego. III. Ciężar pierwszego grzechu Kto jest sprawcą zaistniałego grzechu i na kogo powinny spaść jego konsekwencje? W każdym razie źródło grzechu nie leży w woli Bożej – świętej i dobrej. Dobroć Boża nie chciała niczego dla człowieka i nie uczyniła dla niego nic poza dobrem. Dzięki dobroci Bożej „pierwszy człowiek, otrzymawszy przy stworzeniu wysokie zdolności i potężne moce, został mianowany władcą nieba i ziemi, cieszył się najszerszą wolnością, jaką może posiadać istota stworzona”. Jeżeli „wyznaczono granicę tej wolności – drzewo poznania dobra i zła”, „jeśli Adamowi nie dano wolności spożywania jej owoców i tym samym dano możliwość nadużywania wolności, to było to konieczne dla ustanowienia wolności w dobru, dla ulepszenia człowieka”. „Bóg w swojej dobroci dał człowiekowi (wolną) wolę, naturalnie skłonną do kochania Boga”, nie jest winny tego, że „człowiek tę wolność wykorzystał do zła”15, mając wiele motywów do wypełniania przykazań Bożych. Pokusa diabła nie może całkowicie usprawiedliwić pierwszych rodziców; może jedynie zmniejszyć stopień ich grzeszności i winy. Pomimo okoliczności łagodzącej grzech przodków był nadal bardzo poważny; znieważali wielkość Boga „do skrajności przestępczym i buntowniczym pragnieniem bycia „podobnymi do Boga”, arbitralnym odstępstwem od prawa” (Rdz 3,5) odkryli „niewiarę, nieposłuszeństwo, niewdzięczność, pychę przed Bogiem i nadużycie wszelkich zdolności”; „przekroczywszy granicę wyznaczoną przez przykazanie Boże”, człowiek „odwiódł swoją duszę od Boga, prawdziwego powszechnego ogniska i pełni, utworzył dla niej fałszywe skupienie w sobie, uwięził ją w ciemnościach zmysłowości w szorstkości materii”, „jego umysł, wola, działanie odwróciły się, zboczyły, spadły od Boga do stworzenia, z nieba do ziemskiego, z niewidzialnego do widzialnego” (Rdz 3,7); „zwiedziony oszustwem kusiciela (człowiek) dobrowolnie „stał się jak głupie bydło i stał się podobny do nich” (Ps. 49:13)”. To jest upadek człowieka. O konsekwencjach upadku naszych przodków według obrazu świętych ojców i nauczycieli Kościoła Pierwsza konsekwencja: utrata łaski Bożej Błogosławiony Augustyn mówi o tym: „Gdy tylko doszło do naruszenia przykazania, łaska Boża natychmiast opuściła przodków i zawstydzili się nagości swoich ciał” 16. 2. konsekwencja: choroba, smutek, wyczerpanie Uszkodziwszy wszystkie siły duszy, grzech przodków, jako działanie nienaturalne, nieuchronnie wywołał podobny nieład w ich ciele, wprowadzając do niego nasiona wszelkiego rodzaju chorób, zmęczenia w pracy, relaksu i cierpienia. Wszystko to uznawali za następstwo grzechu przodków nauczyciele Kościoła, na przykład Teofil z Antiochii: „Od grzechu, jak gdyby ze źródła, wylewają się na człowieka choroby, smutki i cierpienia” 17 ; Ireneusza: „Mąż, skazując za grzech, przyjął smutki i ziemskie trudy, a w pocie czoła jadł chleb... tak jak żona przyjęła smutki i trudy, i wzdychania, i bóle rodzenia” 18. Trzecia konsekwencja: śmierć fizyczna Bazyli Wielki uczy o tym w ten sposób: „Adam, ponieważ zgrzeszył z powodu złej woli, umarł z powodu grzechu: «za grzech jest śmierć» (Rz 6,23), na tyle, na ile oddalił się od życia, na tyle, na ile zbliżył się do śmierci, gdyż Bóg jest życiem, a pozbawienie życia jest śmiercią, dlatego Adam przygotował sobie śmierć przez oddzielenie od Boga, zgodnie z tym, co jest napisane: „ci, którzy odsuwają się od Ciebie, zginą” (Ps. 72:27) 19. Grzegorz z Nyssy: „Po upadku pierwszy człowiek żył wiele setek lat; ale Bóg nie skłamał, mówiąc: „Jeśli odejmiecie od tego jeden dzień, na pewno umrzecie” (Rdz 2,17) – gdyż przez sam fakt oderwania się człowieka od prawdziwego życia, tego samego dnia wykonano na nim wyrok śmierci, a kilka lat później Adama spotkała śmierć fizyczna. Chryzostom: „Chociaż przodkowie żyli jeszcze wiele lat, gdy tylko usłyszeli: jesteś ziemią i na ziemię pójdziesz, przyjęli wyrok śmierci – stali się śmiertelni i odtąd można było powiedzieć, że umarli; Mówiąc to, mówi się: jeśli przeżyjesz choć jeden dzień, umrzesz, to znaczy usłyszysz werdykt, że odtąd jesteś już śmiertelnikiem w wieku 20 lat. Czwarta konsekwencja: zmętnienie umysłu Św. Chryzostom zauważa przy tej okazji: "Nie ma nic gorszego niż grzech: wszedłszy w nas, (grzech) nie tylko napawa nas wstydem, ale także doprowadza do szaleństwa ludzi, którzy wcześniej byli rozsądni i odznaczali się wielką mądrością. Spójrzcie, jak nierozsądnie postępuje teraz ten, który dotychczas wyróżniał się tak wielką mądrością, który faktycznie okazał daną mu mądrość, a nawet przepowiedział... Ileż szaleństwa jest w tym, że starają się ukryć przed wszechobecnym Boga, od Stwórcy, który wszystko stworzył z niczego, który zna wszystko, co ukryte, „stworzył serca ludzi w głębi duszy, rozumie wszystkie ich czyny” (Ps. 33:15), „poddaje próbie serca i łona” (Ps. 7:10), zna ruchy serca?” 21. Konsekwencja piąta: wypaczenie woli i jej skłonność bardziej do zła niż do dobra Św. Bazyli Wielki mówi: „Adam wkrótce znalazł się poza rajem, poza tym błogosławionym życiem, stając się złym nie z konieczności, ale z lekkomyślności”22. Atanazy Wielki: „Przekroczywszy przykazanie Boże, Adam popadł w grzeszne myśli nie dlatego, że Bóg stworzył te myśli, które nas usidliły, ale dlatego, że diabeł przez oszustwo wszczepił je w rozumną naturę człowieka, która popadła w przestępstwa i oddaliła się od Boga, tak że diabeł ustanowił w naturze ludzkiej zarówno prawo grzechu, jak i śmierć, która panuje przez grzech” 23. Konsekwencja szósta: wypaczenie obrazu Boga a) Bazyli Wielki: „Człowiek został stworzony na obraz i podobieństwo Boże, lecz grzech zniekształcił piękno obrazu, pociągając duszę do namiętnych pragnień” 24; b) Makary Wielki: „Jeśli moneta zawierająca wizerunki królów ulegnie zniszczeniu, wówczas złoto traci swoją wartość i wizerunek jest bezużyteczny; to samo przeżył Adam” 25; c) Teodoret: „on (Adam), pragnąc być Bogiem, zniszczył nawet to, aby było obrazem Boga” 26. Konsekwencja siódma: wygnanie z raju Raj był błogim mieszkaniem dla niewinnego człowieka i został dla niego przygotowany wyłącznie przez nieskończoną dobroć Stwórcy; Teraz, gdy ktoś zgrzeszył i rozgniewał swego Pana i Dobroczyńcę, winny stał się niegodnym takiego mieszkania i słusznie został wydalony z raju: „A Pan Bóg wygnał go z raju, aby uczynić słodką ziemię, z której został wzięty” (Rdz 3,23), myśl bardzo często powtarzana przez nauczycieli Kościoła. 8. konsekwencja: utrata lub zmniejszenie władzy nad zwierzętami 27 Moc ta opierała się na fakcie, że człowiek został stworzony na obraz Boga (Rdz 1,26); dlatego też, gdy tylko obraz Boga zaciemnił się w człowieku przez grzech, jego władza nad zwierzętami musiała osłabnąć. „Spójrzcie” – mówi św. Chryzostom – podczas gdy Adam jeszcze nie zgrzeszył, zwierzęta były mu niewolnikami i uległymi, a on, podobnie jak niewolnicy, nadał im imiona; ale kiedy zaciemnił swój wygląd grzechem, zwierzęta go nie rozpoznały, a niewolnicy stali się jego wrogami... Podczas gdy Adam zachował swój czysty wygląd, stworzony na obraz Boga, zwierzęta były mu posłuszne jak słudzy; lecz gdy zaciemnił tę postać nieposłuszeństwem, nie poznali swego pana i znienawidzili go jak obcego” 28. „Jednakże – dodaje ten sam nauczyciel w innym miejscu – choć Adam naruszył całe przykazanie i przekroczył całe Prawo, Bóg nie pozbawił go wszelkiej czci i nie odebrał mu wszelkiej władzy, lecz usunął spod jego panowania tylko te zwierzęta, które mu się nie bardzo nadawały do życia, ale te, które są mu potrzebne i pożyteczne i mogą nam służyć wiele w życiu, zostawił ich wszystkich, aby nam służyć.” Konsekwencja dziewiąta: Klątwa Ziemi w sprawach człowieka „Przeklęta ziemia z powodu waszych uczynków... Wyrosną wam ciernie i osty” (Rdz 3,17-18). „A to przekleństwo jest sprawiedliwe” – zauważa św. Chryzostom – bo tak jak ziemia została stworzona dla człowieka, aby mógł cieszyć się wszystkim, co z niej pochodzi; więc teraz ze względu na osobę, która zgrzeszyła, rzuca przekleństwo, aby jej przekleństwo zaszkodziło dobru i pokojowi człowieka” 29. 7. Czym jest grzech pierworodny? „Grzech pierworodny jest przestępstwem prawa Bożego, danego w raju przodkowi Adamowi, gdy mu powiedziano: «Z drzewa, znającego dobro i zło, nie usuniesz z niego; lecz jeśli odejmiecie od tego jeden dzień, na pewno umrzecie” (Rdz 2,17). Ten grzech przodków przeszedł z Adama na całą naturę ludzką, ponieważ wszyscy byliśmy wtedy w Adamie; i tak przez samego Adama grzech rozprzestrzenił się na nas wszystkich. Dlatego też jesteśmy poczęci i urodzeni z tym grzechem, jak uczy Pismo Święte: „przez jednego człowieka grzech wszedł na świat, a przez grzech przyszła śmierć, i w ten sposób śmierć przyszła na wszystkich ludzi, w których wszyscy zgrzeszyli” (Rz 5,12). Grzechu pierworodnego nie można wymazać żadną skruchą; zostaje ono wymazane jedynie dzięki łasce Bożej, poprzez wcielenie naszego Pana Jezusa Chrystusa i przelanie Jego czcigodnej krwi. Czynności tej dokonuje się w sakramencie Chrztu Świętego. Dlatego ten, kto nie jest ochrzczony, nie jest uwolniony od tego grzechu, lecz podlega gniewowi i karze wiecznej, zgodnie ze słowami: „Zaprawdę, zaprawdę, powiadam wam, jeśli się ktoś nie narodzi z wody i Ducha, nie może wejść do Królestwa Bożego” (Jan 3,5) 30. 8. Jak dalece grzech pierworodny zepsuł naturę ludzką Bez względu na to, jak głęboki był upadek naszych pierwszych rodziców, nie stracili oni całej swojej doskonałości, całego dobra, jakim Stwórca tak hojnie obdarzył ich przy stworzeniu. „Wierzymy – uczy Kościół – że człowiek, który upadł przez zbrodnię, stał się jak nieme zwierzęta, to znaczy zaciemnił się, utracił doskonałość i beznamiętność, ale nie utracił natury i mocy, które otrzymał od wszechdobrego Boga, gdyż w przeciwnym razie stałby się nierozsądny, a co za tym idzie, nieludzki, ale ma naturę, z którą został stworzony, i naturalną władzę, wolną, żywą, czynną, aby z natury mógł wybierać i czynić dobro, uciekać i odwracać się od zła. Pan także wskazuje, że człowiek jest z natury dobry, gdy mówi, że poganie miłują tych, którzy ich miłują; naucza o tym apostoł Paweł (Rz 15:9) oraz w innych miejscach, gdzie jest powiedziane, że „poganie, nie mając prawa, z natury czynią prawo” (Rz 2,14). Będąc naturalnym, dobro czyni człowieka jedynie duchowym, a nie duchowym i bez samej wiary nie przyczynia się do zbawienia, ale też nie służy potępieniu: dobro bowiem nie może być przyczyną zła” 31 . 9. Wyjaśnienie słów: „Przez jednego człowieka grzech wszedł na świat, a przez grzech śmierć, i w ten sposób śmierć przyszła na wszystkich ludzi, w których wszyscy zgrzeszyli” (Rzym. 5:12) (O przypisaniu grzechu Adama wszystkim jego potomkom) Przez świat apostoł rozumie nie tylko rodzaj ludzki, ale cały świat ziemski, ponieważ konsekwencje grzechu człowieka, jako władców ziemi, rozciągnęły się na wszystkie ziemskie stworzenia (Rz 8:20; Rdz 3:17). Słowo „wewnątrz” oznacza, że grzech nie tkwił w naturze człowieka i naturalnych warunkach jego życia, ale wszedł z zewnątrz. „I tak śmierć jest wszędzie wśród wszystkich ludzi”. Śmierć w człowieku była konsekwencją grzechu, „bo Bóg stworzył człowieka na niezniszczalność” (Mdr 2:23). Śmierć ma oczywiście charakter fizyczny i duchowo-moralny. Fizyka była charakterystyczna dla roślin i zwierząt; Przed upadkiem człowiek miał na to nadprzyrodzone lekarstwo – owoce drzewa życia. Wraz z upadkiem utracił ten środek i uszkodził samą swoją naturę, dlatego mówi się, że śmierć weszła w człowieka i wszystkich ludzi. Wszyscy w nim zgrzeszyli. W pierwszym człowieku wszyscy zgrzeszyli, bo wszyscy byli w nim samym 32 . Możliwość popełnienia takiego grzechu przez wszystkich ludzi w jednej osobie od strony naturalnej tłumaczy się pochodzeniem wszystkich ludzi, zarówno ciała, jak i duszy, z jednej pary. Według Orygenesa Adam, jakby w zarodku, w nasieniu 33, nosił w sobie człowieczeństwo; i zarówno on, jak i każdy z jego potomków „rodzi syna według swego rodzaju i na swój obraz” (Rdz 5:3). Od strony prawnej (prawo, sprawiedliwość) możliwość przeniesienia grzechu z jednej osoby na wszystkich jej potomków tłumaczy się tym, że Adam był przedstawicielem wszystkich ludzi, w którego osobie Bóg zawarł przymierze z całym rodzajem ludzkim. Doktryna o grzechu pierworodnym, pozostająca w ścisłym związku z dogmatem o Pojednaniu, była wyznawana przez Kościół od pierwszych czasów i najwyraźniej znalazła swój wyraz w życiu kościelnym, w chrzcie niemowląt, ale została szczególnie objawiona i zdefiniowana na lokalnym soborze w Kartaginie w 418 r., przy okazji pojawienia się herezji Pelagiusza, który bezpośrednio odrzucił tę naukę. O konieczności i mocy pokuty (Z dzieł św. Jana Chryzostoma) Zbawiciel, uzdrawiając paralityka, powiedział: Synu, odpuszczone są twoje grzechy (Mt 9,2). Przebaczenie grzechów jest źródłem zdrowia i zbawienia, nagrodą za pokutę, a pokuta jest lekarstwem, które niszczy grzech. Jest to dar niebiański, cudowna moc, która za łaską Bożą pokonuje moc i surowość praw. Nie odrzuca rozpustnika, nie wypędza rozpustnika, nie odwraca pijaka, nie gardzi bałwochwalcami, nie gardzi oszczercami, nie prześladuje ani bluźniercy, ani pysznych: stwarza wszystkich na nowo, jest bowiem tyglem oczyszczenia z grzechów. Raną i lekarstwem jest grzech i pokuta. W ranie jest zgnilizna, w lekarstwie następuje oczyszczenie zgnilizny; w grzechu smród, w grzechu hańba, w grzechu ośmieszenie; w pokucie jest nadzieja, w pokucie jest wolność, w pokucie jest oczyszczenie z grzechu. Nie mów mi: „Wiele zgrzeszyłem i jak mogę zostać zbawiony?” Ty nie możesz, ale twój Pan może i tak może, że zmyje wszystkie twoje grzechy. Słuchajcie z uwagą moich słów: Wasz Pan tak niszczy grzechy, że nie pozostawia po nich plamy ani śladu, lecz gdy odzyska zdrowie, obdarzy was pięknym wyglądem, uwolnieniem od egzekucji obdarzy sprawiedliwością i zrówna grzesznika z tym, który nie zgrzeszył. On bowiem niszczy grzech i sprawia, że ​​grzechu nie ma i nigdy nie było – więc niszczy go całkowicie. Nie pozostaje żadna plama, żaden ślad, żaden wygląd, żaden znak grzechów (jeśli szczerze żałujesz). Zawróćmy więc ze ścieżki, którą wędrowaliśmy, gdyż nadejdzie godzina, gdy skończy się hańba tego świata i nie będzie już czasu na wyczyny; a kiedy nasze życie się skończy, nie będziemy mogli dokonać zakupu. Po rozwiązaniu teatru nie można go ukoronować. Czas teraźniejszy jest czasem pokuty, przyszłość jest czasem sądu; to jest czas wyczynów, potem czas koron; jest to czas pracy, potem czas spokoju; teraz wyczerpująca czynność, potem nagroda. Wstańcie, błagam, wstańcie i chętnie słuchajcie moich rad. Żyliśmy według ciała, żyjmy wreszcie według ducha; Żyliśmy przyjemnościami, zdecydujmy się żyć cnotami; Żyliśmy w zaniedbaniu, żyjmy teraz w pokucie. Dlaczego jesteś dumna, ziemio i popiół? Dlaczego jesteś arogancki, człowiecze? Dlaczego podnosisz wysoko czoło? Jaką masz nadzieję na chwałę świata, na swoje bogactwo? Pójdźmy do grobów, proszę, i zobaczmy, jakie są tam sakramenty. Zobaczmy, nasza natura się rozpadła, kości odsłonięte, ciała zgniły. Jeśli jesteś mędrcem, zagłębij się w to; jeśli jesteś osobą inteligentną, powiedz mi, na litość boską, kto jest królem, a kto zwykłym człowiekiem, kto szlachcicem, a kto niewolnikiem, kto jest mądrym, a kto ignorantem. Gdzie piękno młodości, gdzie miłe spojrzenie, gdzie ładne oczy, gdzie pełen wdzięku nos, gdzie ogniste usta, gdzie piękne policzki, gdzie jasne czoło? Czy wszystko nie jest popiołem? Czy wszystko nie jest pyłem? Czy nie pozostał już tylko dym? Czy wszystko nie jest robackie i śmierdzące? Czy wszystko nie śmierdzi? Pomyślmy o tym, bracia, wyobraźmy sobie dzień ostatni i póki czas, zawróćmy z drogi, którą dotychczas wędrowaliśmy. Jesteśmy „odkupieni drogocenną krwią” (1 Piotra 1:18–19). Dla ciebie, człowiecze, Bóg pojawił się na ziemi i nie miał, „gdzie głowę oprzeć” (Łk 9,58). Ach, cud! Sędzia staje przed sądem w imieniu skazanego; Życie łączy się ze śmiercią; Stwórca zostaje zadławiony przez stworzenie; Ten, którego Serafin nie może znieść, cierpi zniewagi ze strony niewolnika, zjada żółć i gorycz, zostaje przebity włócznią i złożony w grobie. A ty, człowieku, jesteś niedbały, śpisz i zaniedbujesz! Czy nie wiecie, że choćbyście całą krew przelali, nie uczynilibyście tego, co należy? Inna bowiem jest krew Pana i inna jest krew sługi. Zapobiegaj wynikom swojej duszy przez pokutę i nawrócenie, aby całe uzdrowienie pokuty nie pozostało dla ciebie bezużyteczne, gdy nadejdzie śmierć, ponieważ pokuta ma moc tylko na ziemi - w piekle jest bezsilna. Pokuta otwiera człowiekowi niebo, prowadzi go do raju i pokonuje diabła. Czy jesteś grzeszny? Nie rozpaczaj. Każdego dnia grzeszysz, każdego dnia żałujesz. Z zniszczonymi domami radzimy sobie w ten sposób, że gdy pojawi się w nich zgnilizna, wyjmujemy zgniłe części i budujemy nowe, nie przestając martwić się o ich utrzymanie. To samo musimy zrobić w stosunku do siebie: czy dzisiaj jesteście wyczerpani grzechem? odnów się w pokucie. Czy jest możliwe, mówisz, aby ktoś, kto odpokutował, został zbawiony? Całkowicie możliwe. „Całe życie spędziłem w grzechu; jeśli pokutuję, czy będę zbawiony? – „Oczywiście”. „Skąd możesz to zobaczyć?” - "z miłości waszego Pana. Czy naprawdę mam nadzieję na waszą skruchę? Czy wasza skrucha jest wystarczająco silna, aby zniszczyć poważne wady? Gdyby tylko była wasza skrucha, powinniście drżeć słusznie: ale z pokutą łączy się miłosierdzie Boże, a miłosierdzie Boże nie ma miary, a Jego dobroci nie można wyrazić słowami. Wasza złośliwość ma miarę, ale lekarstwo na nią nie ma miary; wasza złośliwość, jakakolwiek by nie była, jest ludzką złośliwością, ale Bożym miłosierdziem jest niewysłowiona nadzieja, że przewyższy to waszą złośliwość. Wyobraźcie sobie iskrę spadającą do morza: czy może pozostać nienaruszona, czy może pojawić się stamtąd ponownie? Czym jest iskra w stosunku do morza, tym jest występek w stosunku do miłości Boga do człowieka, a nie to samo, ale tym bardziej morze, choć wielkie, ma granice, a miłość Boga do ludzkości jest nieograniczona, a mówię to nie po to, aby was zniechęcić do nieostrożności, ale aby wzbudzić w was jak najżywszą gorliwość do pokuty. 34. (ze słów Jego Eminencji Teofana) Celem naszego postu jest przygotowanie do bezosądzającego przyjęcia Świętych Tajemnic Chrystusa, do przyjęcia samego Pana, który mówi: Kto spożywa Moje Ciało i pije Moją Krew, trwa we Mnie, a Ja w nim. Ponieważ Pan jest Najczystszy, a my jesteśmy nieczyści, zatem komunię Najświętszych Najczystszych Tajemnic Chrystusa poprzedza oczyszczenie sumienia i otrzymanie przebaczenia w sakramencie pokuty. Kto jest czysty, niewątpliwie będzie komunikował się z Chrystusem Zbawicielem: jest komunikatywny, sam szuka z nami komunikacji, a jeśli nie komunikuje się, przyczyną tego jest nasza nieczystość. Dlatego najważniejsze jest dla nas oczyszczenie sumienia i otrzymanie przebaczenia w sakramencie pokuty. Tutaj będziemy teraz kierować całą naszą troskę i troskę. Ci, którzy właściwie odpokutują, zostaną oczyszczeni z sumienia i otrzymają przebaczenie. Pytanie teraz brzmi: kto powinien pokutować? – Ten, kto zna swoje grzechy i szczerze je wyznaje; wyznawszy, lamentuje i opłakuje ich. Opłakując i opłakując, postanawia już nie obrażać Boga swoimi grzechami, a ostatecznie w tych postanowieniach pokornie wyznaje wszystkie swoje grzechy przed spowiednikiem, aby otrzymać na nie pozwolenie i stanąć przy kielichu Pańskim usprawiedliwionym i czystym w oczach Boga. Dlatego staraj się poznać swoje grzechy i wyznać je. Znać nasze grzechy oznacza powiedzieć, że popełniliśmy taki a taki grzech; a wyznać się do nich oznacza potępić się za nie, powiedzieć: „jestem winny”, nie pozwalając na żadne usprawiedliwienia i przeprosiny. „Zgrzeszyłem”, „Jestem winny” – te dwa słowa należy przede wszystkim wypowiedzieć i powiedzieć szczerze. Spójrz: w czym i jak zgrzeszyłeś? Nie sądzę, że byłoby to trudne. Przykazania są znane i jest sumienie. Przykazanie wskaże, co powinniśmy byli zrobić, a sumienie poświadczy, czy to zrobiliśmy, czy nie. W tym celu przyjrzyj się przykazaniom Dekalogu i przykazaniom Błogosławieństw i zobacz, które przykazanie zostało złamane, a jakich cnót brakuje w sercu. Tak jak w czystym lustrze, gdy spojrzysz w nie oczami otwartymi i niezakurzonymi, zobaczysz drobne plamki na twarzy, tak wszystkie nasze występki i grzechy ujawnią się w słowach, uczynkach i myślach, gdy zmusimy nasze sumienie, aby spojrzało w zwierciadło przykazań Bożych, wskazanych w Słowie Bożym. Pozostaje tylko dodać do tego potępienia siebie, świadomość swojej winy, a to nastąpi, gdy odrzucimy dla siebie jakiekolwiek usprawiedliwienie ani okolicznościami życiowymi, ani rodzajem służby i stanem relacji, ani hobby, ani niewiedzą – jednym słowem niczym, ale czyńmy tak, abyśmy gdy tylko zauważymy grzech, mówili szczerze; „Winny, bezgranicznie winny.” Uznawszy swoje grzechy, musisz je opłakiwać, lamentować, że zostały popełnione. Kto szczerze powiedział: „Jestem winny”, nie jest daleki od powiedzenia: „Dlaczego to wszystko zrobiłem?” Żałować, wstydzić się, chorować przed Panem, bać się Jego sądu i nieszczęścia, które czeka tego, kto pozostaje nieusprawiedliwiony w swoich grzechach. Niewiele do tego jednak, nawet to wymaga pracy nad sobą, samorządności i samoograniczenia, gdyż następuje skamienienie serca, zgodnie z którym świadomi grzechów, a nie mając czym ich usprawiedliwić, mówią: „Co to jest?” Przypomnij sobie, ile razy powiedziałeś „nie zrobię tego”, „nie zrobię” i dalej grzeszyłeś, i to jeszcze bardziej i bardziej uparcie niż wcześniej; pamiętaj, że nikt Cię nie zmuszał; z powodu swego złego usposobienia zgrzeszyłeś i obraziłeś w twarz Boga, który wszystko widzi, i oderwałeś Mu rękę, którą cię powstrzymał. Pamiętajcie o śmierci, sądzie, piekle; pamiętaj i tak dalej o wszystkim, czym masz nadzieję zmiażdżyć swoje uparte serce. Przeszkadzaj mu w każdy możliwy sposób, podniecaj go i wprawiaj w ruch. Do tych myśli dodaj modlitwę do Pana, aby Pan wszystkiego dał ci kontrolę nad twoim sercem. Cóż to za pokuta, w której nie ma smutku i skruchy! Po chorobie serca z powodu grzechów przyjdzie wola pozostania w tyle, aby już nie obrażać nimi Pana i nie niszczyć siebie. A potem nastąpi najszczersze wyznanie grzechów i najskuteczniejsze ich rozwiązanie. I prawdziwie zbawcza pokuta zostanie dokonana. Ale co z tego, że na nabożeństwach stoimy bez uczuć, znudzeni i rozproszeni, zirytowani, że tak długo się przeciągają. Czas wolny od nabożeństw spędzimy w półśnie i bezczynności, potem będziemy chłodno w duchu „grzesznym” rozmawiać o grzechach, o które pytają, i nie myśląc, że naszym głównym celem powinna być doskonała korekta życia… Jaki z tego pożytek? Będzie to oznaczać wypełnienie zwyczaju postu, a nie postu dla zbawienia. Uważajcie, jak niebezpiecznie postępujecie, szczególnie w tych dniach, gdy wróg, nie kusząc nas grzechami, potrafi uczynić bezużytecznymi środki dane nam przez łaskę Bożą dla oczyszczenia z grzechów i w ten sposób kontynuować swoje panowanie nad nami 35 . Kiedy i pod jakimi warunkami pokuta prowadzi do upragnionego celu - uzdrowienia naszych duchowych wrzodów, do całkowitego oczyszczenia duszy? Przede wszystkim "pokuta musi być całkowicie dobrowolna, w niczym nie wymuszona czasem, zwyczajem ani osobą spowiadającą. Inaczej nie będzie to pokuta. «Nawracajcie się», mówi się, «bo Królestwo Niebieskie się przybliża» (Mt 4,17), przybliża się, to znaczy przyszło samo z siebie, nie trzeba długo szukać, ono samo szuka ciebie, twojego wolnego usposobienia”. Dalej: pokuta musi być bezwarunkowo szczera, bez podstępu i samousprawiedliwiania się. „Bójmy się skamieniałej nieczułości naszych grzechów, bójmy się pychy naszego serca, która mówi: „Nie potrzebuję przebaczenia grzechów, nie jestem winny, nie jestem grzesznikiem”. Lub: „Moje grzechy są lekkie, ludzkie”. Jakby konieczne było, aby były demoniczne; albo: „Nie jest mi źle żyć w grzechach”... To jest szatańska pycha... Odczujmy całym sercem swoje niezliczone nieprawości, z głębi duszy będziemy nad nimi wzdychać, wylewać będziemy dla nich łzy czułości i ułagodzić rozgniewanego Mistrza. Nie usprawiedliwiajmy się w najmniejszym stopniu jak faryzeusze i obłudnicy, gdyż, jak mówi się, nie każdy żyjący zostaje usprawiedliwiony przed Bogiem (Ps. 143:2), a jedynie szczerą pokutą za grzechy możemy przebłagać Boga. Porzućmy obojętność i chłód, pracujmy dla Pana z zapałem. Pokucie musi towarzyszyć skrucha serca i wołanie za grzechy. Każdemu potrzebne są łzy pokuty, a bez nich nie ma zbawienia. Pewien święty człowiek, przechodząc obok cmentarza ze swoimi uczniami i widząc wdowę wylewającą łzy z krzykiem i szlochem nad grobem męża, powiedział do swoich uczniów: „Tak jak ta wdowa zostaje zabita przy grobie, tak i my musimy się martwić o naszą duszę, którą zabiliśmy naszymi grzechami i pochowaliśmy w obcej jej krainie, świecie i pożądliwościach ciała”. Opłakując całym sercem swoje grzechy i wylewając łzy skruchy, penitent musi złożyć Bogu szczerą przysięgę - zerwać więzy, które go przywiązują do grzechu i poprawić swoje życie. Skruszony powinien całą duszą nienawidzić grzechu, rozniecać w sobie chęć przeciwstawienia się jego pokusom, zniszczyć w sobie opór wobec Boga i rozbudzić w sobie pragnienie wypełnienia Jego przykazań, słowem dokonać wewnętrznej rewolucji, złamać swoją wolę. „Nie chodzi tylko o wstrzemięźliwość od zła” – mówi św. Makary – jest oczyszczenie, ale całkowite wytępienie ludzi z sumienia jest oczyszczeniem. Zejdź na dół, kimkolwiek jesteś, poprzez myśli, które w Tobie rosną, wyjmij myśli swojej duszy, jeńca wojennego i niewolnika grzechu, i zbadaj do głębi swoje myśli, i zgłębij głębię swoich myśli: i zobacz w głębi swojej duszy pełzającego i gniazdującego węża, zabijającego cię trucizną części twojej duszy. Bo serce jest niezmierzoną otchłanią, ale jeśli zabiłeś tego węża, chlub się przed Bogiem swoją czystością. Czynowi pokuty musi towarzyszyć modlitwa, a modlitwa będzie nas wspierać. Kiedy wobec waszej zepsucia i władzy grzechu nad twą duszą ogarnie was przygnębienie i, nie daj Boże, zwątpienie w miłosierdzie Boże, powiedzcie z głębi duszy wraz z Metafrastem: „Wiem, Panie mój, że moje winy przerosły moją głowę, ale niezmierzona jest ogrom miłosierdzia Twojego, niewysłowione jest miłosierdzie Twojej łaskawości i żaden grzech nie przewyższa Twojej łaski”. filantropia. Zdziw się, cudowny Królu, łaskawy Panie, a nade mną grzesznikiem Twoje miłosierdzie, okaż dobroć swoją moc i okaż siłę dobroczynnego miłosierdzia swego, i przyjmij mnie, grzesznika, zwracającego się do Ciebie... Ufam Tobie, mój Boże! Jeśli jest dla mnie nadzieja na zbawienie, jeśli Twoja miłość do ludzkości przewyższa niezliczoną ilość moich niegodziwości, bądź moim Zbawicielem i według swojej dobroci i miłosierdzia osłabij mnie, zostaw mi wszystko, czym zgrzeszyłem przed Tobą, bo dusza moja jest pełna zła i nie ma we mnie nadziei zbawienia. "Jesteś grzesznikiem, ciągle upadasz, ucz się powstawać, dbaj o zdobycie tej mądrości. Ta mądrość polega na tym: naucz się na pamięć psalmu "Zmiłuj się nade mną, Boże, według wielkiego miłosierdzia swego" (Ps. 50), natchnionego przez Ducha Świętego do króla i proroka Dawida, i czytaj go ze szczerą wiarą i nadzieją; po twojej szczerej pokucie, wyrażonej słowami króla Dawida, natychmiast zajaśnieje od Pana przebaczenie grzechów dla ciebie i poczujesz spokój ducha.” Przygotowując się godnie, rozpoznawszy i opłakując swoje grzechy, czując w sobie determinację do naprawienia swojego życia, chrześcijanin powinien wyznać swoje grzechy kapłanowi. Spowiedź jest z pewnością konieczna dla oczyszczenia duszy. "Wytrzymasz trud i bolesne ukłucie operacji, ale będziesz zdrowy. Oznacza to, że podczas spowiedzi musisz bez ukrywania wyjawić spowiednikowi wszystkie swoje haniebne uczynki, choćby były bolesne, zawstydzające, haniebne i upokarzające. W przeciwnym razie rana pozostanie niezagojona i będzie ranić, boleć, osłabiać zdrowie psychiczne; pozostanie zaczynem innych słabości duchowych lub grzesznych nawyków i namiętności. Kapłan jest lekarzem duchowym; pokaż mu rany, bez wstydu, szczerze, otwarcie, z synowską ufnością: przecież spowiednik jest twoim duchowym ojcem, który musi cię kochać bardziej niż twoi bliscy, ojciec i matka, bo miłość Chrystusa jest wyższa od cielesnej, naturalnej miłości, za ciebie musi dać odpowiedź Bogu. Dlaczego nasze życie stało się tak nieczyste, pełne namiętności i grzesznych nawyków? Ponieważ tak wielu ludzi ukrywa swoje duchowe rany i wrzody, dlatego cierpią i denerwują się, i nie można na nich zastosować żadnego lekarstwa. „Kto przywyknie do składania tutaj zeznań ze swojego życia na spowiedzi, nie będzie się bał dać odpowiedzi na Sądzie Ostatecznym Chrystusa. Z tego powodu ustanowiono tu cichy sąd pokuty, abyśmy oczyszczeni i skorygowani przez lokalną pokutę mogli bezwstydnie odpowiedzieć na straszliwy wyrok Chrystusa”. Wreszcie każdy, kto szczerze żałuje i wyznaje swoje grzechy, powinien wiedzieć, że jego skrucha, dająca mu spokój ducha i radość oczyszczenia z grzechu, stanowi jednocześnie przedmiot radości w niebie. "Jak miło jest dla ciebie, jak miło jest, gdy znajdziesz jakąś zagubioną, potrzebną i cenną rzecz! Jesteś gotowy skakać z radości. Wyobraź sobie, jak miło jest Ojcu Niebieskiemu na widok Jego zagubionego dziecka - grzesznika, ale odnalezionego na widok Jego zagubionej i odrodzonej owcy, na widok Jego zagubionej i odnalezionej drachmy, czyli tego żywego obrazu Boga - człowieka? Nie da się opisać tej radości. Radość Ojca Niebieskiego z Jego utraconego i odnalezionego syna marnotrawnego jest tak wielka, że całe kochające i życzliwe niebo pragnie radości, bo w niebie panuje radość z jednego grzesznika, który się nawraca...” "Umierający bracia i siostry! Powróćcie ze ścieżki zagłady do Ojca Niebieskiego! Pokutujcie, w obawie, że Królestwo Niebieskie się przybliży!" 36. Podczas spowiedzi musimy dostrzec nieskończoną dobroć Niebiańskiego Króla wobec Jego zbrodniczych poddanych Na próżno wielu uważa spowiedź za duży ciężar, a niektórzy nawet w ogóle jej unikają. W tym dekrecie musimy dostrzec nieskończoną dobroć Niebiańskiego Króla wobec Jego zbrodniczych poddanych. Wielkość tej dobroci widać na następującym przykładzie: wyobraźcie sobie, że na dwór potężnego monarchy wezwano człowieka z niskiego stanu, obsypanego niezliczonymi dobrodziejstwami i miłosierdziami, a za to wszystko odpłacił swemu władcy z okrutną niewdzięcznością i ośmielił się wyrządzić mu największą zniewagę. Rozwścieczony król skazał sprawcę na śmierć. Zdanie powinno być już dokończone; przestępca czekał na swoją śmierć. Ale nagle pojawia się przed nim posłaniec od króla i obiecuje mu przebaczenie w imieniu władcy, jeśli spełni jeden warunek, a mianowicie, jeśli wyzna swoje zbrodnie jednemu z ministrów królewskich, którego sam wybierze. Co więcej, car zobowiązuje tego ministra, aby nikomu nie wyjawiał powierzonej mu tajemnicy. Czy ten stan jest naprawdę trudny dla przestępcy? Wyobraźmy sobie, że współczujący król, spełniając takie wyznanie, ponownie obiecuje przyjąć przestępcę w swoje miłosierdzie i zwrócić mu całą dawną godność i zaszczyty. Cóż może być wspanialszego od tego królewskiego miłosierdzia? Tylko miłosierdzie Króla Niebieskiego jest od niego wyższe i nieskończenie wyższe. Popełniwszy bowiem grzech, zasługujemy nie tylko na śmierć tymczasową, ale i na śmierć wieczną, a aby pozbyć się niekończących się egzekucji, nieskończona dobroć wskazuje nam równie łatwy sposób. Oznacza to szczerą spowiedź przed szafarzem Kościoła, która na nowo wprowadza nas w liczbę dzieci Bożych 37 . Przykłady oczyszczającej mocy pokuty Nie ma takiego grzechu, którego prawdziwie pokutujący grzesznik nie mógłby odpokutować poprzez pokutę. Ilu znamy grzeszników, którzy otrzymali przebaczenie i przebaczenie poprzez pokutę! I. Przez pokutę celnik został usprawiedliwiony bardziej niż faryzeusz. II. Grzesznica, która obmywała stopy Zbawiciela swoimi łzami, otrzymała przebaczenie za swą pokutę. III. Dzięki pokucie bramy nieba otwierają się przed złodziejem. IV. Przez skruchę i gorzkie łzy apostoł Piotr, który trzykrotnie zaparł się Pana, został ponownie wyniesiony do godności apostoła. V. Dzięki pokucie wielu największych grzeszników poszło drogą cnót i osiągnęło wieczne szczęście. W ten sposób Czcigodna Maria Egipska spędziła 17 lat w życiu pełnym grzesznych, niegodziwych przyjemności, ale pokutując, znalazła taką łaskę od Pana, że ​​przekroczyła rzekę Jordan jak na suchym lądzie. VI. Jeden ze św. Kapłan uciekający na Olimp rozmawiał z braćmi o zbawieniu duszy. Podczas tej rozmowy do starszego podszedł zwykły mieszkaniec, ukłonił mu się i zatrzymał w milczeniu. Starszy zapytał: „Czego potrzebujesz?” Geniusz powiedział: „Przyszedłem do twojej cerkwi, aby wyznać swoje grzechy, uczciwy ojcze”. Starszy powiedział: „Mów przy wszystkich, nie wstydź się”. Następnie zwykły człowiek ze łzami w oczach wszystkich zaczął wyznawać swoje grzechy, niektóre z nich były tak poważne, że niewygodne było ich przekazywanie. Kiedy wszystko opowiedział, pokłonił się i stał przygnębiony ze skruchą w sercu; łzy płynęły mu po policzkach. Tymczasem starszy długo się nad czymś zastanawiał i w końcu powiedział: „Chcesz przybrać monastyczny wizerunek?” „Tak, ojcze”, odpowiedział plebejusz, „chcę tego, a nawet przyniosłem tu ubrania potrzebne do tonsury”. Następnie starszy udzielił mu kilku wskazówek, przyodział go w wizerunek anioła i uwolniwszy, powiedział: „Idź, dziecko, w pokoju i nie grzesz więcej”. Pokłonił się do ziemi i odszedł, wielbiąc Boga. Mnisi byli zaskoczeni tym wszystkim i powiedzieli do starszego: „Co to znaczy, ojcze? Tyle grzechów ciężkich słyszeliśmy już od niego, a nie okazaliście mu posłuszeństwa, nie nałożyliście na niego najmniejszej pokuty!” „Och, drogie dzieci” – powiedział starszy – „czy nie widzieliście, że kiedy ten zwykły człowiek wyznawał swoje grzechy, obok niego stał straszny człowiek, którego twarz jaśniała jak błyskawica i którego szaty były białe jak śnieg; trzymał w rękach kartę grzechów pokutującego, a kiedy zwykły człowiek wyjawił mi swoje grzechy w obecności was wszystkich, stopniowo wymazał je z karty? A jeśli Bóg mu w ten sposób przebaczył, to jak śmiem mu potem zadawać jakąkolwiek pokutę?” Słysząc to, mnisi byli przerażeni i dziękowali naszemu Panu Jezusowi Chrystusowi, wychwalali Jego dobroć i miłość do ludzkości, po czym rozproszyli się, podziwiając chwalebne czyny naszego Boga. VII. Podobną historię przekazuje św. Jan Klimakus. Opowiada, że ​​podczas jego pobytu we wspólnym klasztorze niedaleko Aleksandrii do tego klasztoru przybył zbój, aby pokutować i tonsurę jako mnich. Wielki Ojciec, opat klasztoru, nakazał mu wyspowiadać się z grzechów na zgromadzeniu całej bractwa w kościele. Kiedy rabuś spełnił to z żarliwą zazdrością i bezinteresownością, opat natychmiast ubrał go w schemat. Święty Jan pytał na osobności świętego opata, dlaczego tak szybko tonsurował zbójcę? Opat podał powód, dla którego zbójca został uhonorowany wyznaniem całkowitego odpuszczenia grzechów. „I nie wierz temu” – dodał – „ponieważ jeden z obecnych tutaj braci zapewnił mnie, mówiąc: „Widziałem kogoś strasznego, trzymającego pisemny statut i laskę; a kiedy ten, który się wyznał, wyznał swój grzech, ten straszny wymazał go zgodnie z prawem trzciną i sprawiedliwie, gdyż Pismo mówi: „Rech, pozwól mi wyznać... moją winę Panu i porzuciłeś niegodziwość mojego serca” (Ps. 31:5)” 38. VIII. Jeśli chrześcijanin pokutuje szczerze, jeśli stanowczo postanowi zmienić swój grzeszny tryb życia, wówczas żadne grzechy nie przeszkodzi Bożemu miłosierdziu w udzieleniu mu przebaczenia i zbawiennej pomocy. Św. Izaak Syryjczyk tak mówi na ten temat: "Jak garść piasku wrzucona do wielkiego morza, tak upadek wszelkiego ciała w porównaniu z Opatrznością Bożą i miłosierdziem Boga. I jak garść pyłu nie zatrzymuje obfitego źródła, tak miłosierdzie Stwórcy nie zostaje pokonane przez wady stworzeń" sumienie zaćmione grzechami, to naucz się, że Pan nie pozbawia wielkich, ale pokutujących grzeszników, podobnie jak sprawiedliwych, szczególnych darów swojej dobroci. Oto jeden z wielu przykładów tego typu. Wielebny ojciec Dawid był początkowo rabusiem i wyrządził tyle zła, „jak nikt inny”. Pewnego dnia, odpoczywając z towarzyszami w górach i rozmyślając o swojej przeszłości, przeraził się i natychmiast postanowił odpokutować i poświęcić wszystkie pozostałe dni służbie Bogu. Opuszczając swoich wspólników, przybył do klasztoru i poprosił opata, aby przyjął go jako jednego z braci. Myśląc, że Dawid ze względu na podeszły wiek nie będzie w stanie znieść wyczynów monastycznych, opat początkowo odrzucił tę prośbę. Zmartwiony tym Dawid wykrzyknął: "Czy wiesz, ojcze, kim jestem? Jestem wodzem zbójców. Jeśli mnie nie przyjmiecie, wrócę do swoich spraw, przyprowadzę moich towarzyszy, zniszczę klasztor i nie pozostawię nikogo przy życiu. " Słysząc tak straszne słowa, opat nie wahał się dłużej i tonsurował Dawida. Potem „Dawid zaczął walczyć z panowaniem nad sobą, powstrzymywać się przez pokorę. I wszystkich siedemdziesięciu mnichów w klasztorze zostało pobłogosławionych”. Któregoś dnia, gdy Dawid siedział w swojej celi, ukazał mu się Anioł i powiedział: „Dawidzie, Pan przebaczył ci twoje grzechy i odtąd będziesz czynił cuda”. I rzeczywiście Dawid później dokonał wielkich cudownych czynów mocą Bożą dla dobra swoich bliźnich (6 i 18 września). Niech więc każdy prawosławny chrześcijanin będzie pewien, że dla niego istnieje niewątpliwa nadzieja na zbawienie, jeśli tylko szczerze żałuje i całą duszą nienawidzi swoich grzechów. Nie przez śmierć grzesznika, ale zawsze pragnąc „nawrócić się i żyć dla niego”, Pan nigdy nie pozostawia skruszonego bez swojej pomocy, ale daje mu „wszelką Boską moc, łącznie z życiem i pobożnością” (2 Piotra 1:3). „Bóg niewątpliwie nie pozostawia bez zbawienia tych, którzy do Niego przychodzą” – mówi św. Symeon, ale widząc tych, którzy są wyczerpani, pomaga, pomaga i zwraca się do siebie. On promuje pojawianie się i nie pojawianie się, znane i nieznane, aż do końca i całej drabiny wznoszenia się, aby zbliżyć się do Niego” 40. Nie wstydź się wyznać swoich grzechów "Nic nie jest tak destrukcyjne dla grzechu jak jego ujawnienie i potępienie połączone z pokutą i łzami. Czy potępiłeś swój grzech? Przez to odłożyłeś swój ciężar. Kto to mówi? - Sam Sędzia jest Bogiem. "Wypowiadałeś już wcześniej swoją winę, abyś był usprawiedliwiony" (Iz. 43:26). Powiedz mi, dlaczego wstydzisz się i rumienisz, wyznając swoje grzechy? Czy mówisz to osobie, która będzie ci urągała? Czy ty wyznasz współsłudze, który wyjawi twoje uczynki? Pokazujesz ranę Panu, Wybawicielowi, Miłośnikowi Ludzkości i Lekarzowi. Czy ten, który zna nasze uczynki jeszcze zanim się dokonają, nie będzie wiedział, jeśli nie powiesz? Czy grzech staje się cięższy przez jego ujawnienie? Wręcz przeciwnie, jest łatwiejszy i Bóg żąda od ciebie spowiedzi nie po to, aby ukarać, ale aby przebaczyć; Ale żebyś wiedział, jaki dług ci odpuszcza, chce ci pokazać wielkość swojej dobroci, abyś stale Mu dziękował, abyś był wolniejszy do grzechu, bardziej gorliwy w cnocie. Jeśli nie będziesz mówił o wielkości obowiązku, nie poznasz wyższości łaski. Nie będę cię zmuszał – mówi – abyś wchodził w środek spektaklu i otaczał się wieloma świadkami; Opowiedz mi sam na osobności o grzechu, abym mogła uleczyć ranę i uchronić Cię od choroby” 41. „Gdyby któryś ze światowych sędziów zaprosił jednego ze schwytanych rabusiów lub rabusiów, aby wyjawił swoje zbrodnie i w ten sposób uniknął kary, ten chętnie by się na to zgodził, gardząc wstydem w imię swego zbawienia. Ale tutaj nic takiego się nie dzieje. Bóg zarówno przebacza grzechy, jak i nie zmusza ich do wyrażania ich w obecności innych, ale żąda tylko jednego, aby otrzymujący odpuszczenie sam poznał wielkość daru” 42. „Pan, znając słabość naszej natury, gdy potkniemy się i popadniemy w jakiś grzech, wymaga od nas tylko, abyśmy nie rozpaczali, ale porzucili swoje grzechy i pospieszyli się do spowiedzi. A jeśli to uczynimy, obiecuje nam szybkie przebaczenie, ponieważ sam mówi: „Gdy pokarm upadnie, nie wstanie, albo gdy się odwróci, nie cofnie się?” (Jer.8:4). Jeśli swoją łaską zaszczycił złodzieja, który był na krzyżu, tym bardziej zaszczyci nas swoją miłością do ludzkości, jeśli chcemy wyznać nasze grzechy. Abyśmy więc mogli skorzystać z Jego miłości do ludzkości, nie wstydźmy się wyznawać swoich grzechów, gdyż moc spowiedzi jest wielka i może wiele zdziałać. Więc zbójca przyznał się i znalazł raj otwarty” 43. „Wiedząc o tym, nie zaniedbujmy tak ludzkiego Pana, ale abyśmy nie zostali ukarani i nie popadli w sąd, niech każdy wejdzie w swoje sumienie i rozpatrzywszy życie i dokładnie rozważywszy wszystkie grzechy, niech potępi duszę, która je popełniła, niech okiełzna swoje myśli, okiełzna, powstrzyma swój umysł i karze się za grzechy ścisłą pokutą, łzami, spowiedzią, postem i jałmużną, wstrzemięźliwością i miłością, abyśmy odkładając tutaj nasze grzechy wszelkimi możliwymi sposobami, abyśmy można było tam pojechać z pełną śmiałością” 44. Ukrywanie grzechów podczas spowiedzi jest niebezpieczne Kto podczas spowiedzi ukrywa grzechy przed spowiednikiem, choć usłyszy od niego: „Przebaczam i pozwalam”, Duch Święty, jako Znawca Serca, nie przebaczy mu ani nie pozwoli. Dlatego św. Chryzostom mówi: "Nie będziemy się wstydzić ludzi za nasze grzechy, ale będziemy się bać, jak należy, Boga, który już teraz widzi nasze uczynki, a w następnym stuleciu ukarze tych, którzy nie odpokutowali. Kto teraz boi się wstydu tylko od ludzi i nie wstydzi się uczynić czegoś nieprzyzwoitego przed wszystkowidzącym Bogiem, i nie chce pokutować i poprawić siebie, zostanie zawstydzony w przyszłym dniu sądu nie przed jedną lub dwiema osobami, ale wobec całego wszechświata”45 Za ukryte grzechy ciężkie ludzie przebywają jeszcze tu na ziemi, w czasie umierającej choroby dręczą ich demony, a po śmierci podlegają mękom w piekle. W Prologu jest to opowiedziane w ten sposób: „Pewnego dnia do błogosławionego Epifaniusza przyszedł młodzieniec i powiedział: „Ojcze Epifaniuszu! Twój przyjaciel Rafał jest chory i prosi Cię, abyś jak najszybciej do niego przyjechał, w przeciwnym razie nie znajdziesz go żywego. Błogosławiony Epifaniusz natychmiast przyszedł do Rafaela i usiadł niedaleko niego, ale widząc, że wkrótce umrze, zaczął mocno płakać, bo bardzo go kochał. Chory, leżąc na swoim łóżku, zaczął tak gorzko płakać, że Epifaniusz i wszyscy, którzy byli z nim w domu, przestraszyli się. Epifaniusz zapytał Rafaela: „Co się z tobą dzieje, że jesteś tak oburzony?” Chory, opamiętawszy się i ujrzawszy Epifaniusza, powiedział: „Biada mi, mój drogi bracie, ponieważ moje duchowe czyny zostały skradzione przez demony i jestem spalany w ogniu. Widziałem Aniołów Bożych i przebiegłe demony, zważyli moje czyny, a moje złe uczynki przeważyły ​​nad moimi dobrymi, dlatego wiedzcie, że nie odziedziczę błogości sprawiedliwych, ale wejdę w ogień wieczny. Widziałem, że Aniołowie Boży obrazili się i opuścili mnie, a jeden z nich powiedział do mnie: "Opuszczam cię. Biada ci, nieszczęsny, bo postępowałeś niegodziwie". Kiedy chory powiedział to Epifaniuszowi, diabeł rozgniewał się na niego i doprowadził do utraty przytomności, w której mówił dużo, ale bezsensownie. Błogosławiony Epifaniusz, współczując choremu, w tajemnicy modlił się do Boga, aby wybawił jego duszę od męki; Przewidując to, demony rozgniewały się na niego i chciały zepchnąć go z wyżyny, na której się modlił. Epifaniusz, przeczuwając w swoim duchu zamiary demonów, opuścił swoje miejsce, a one nie skrzywdziły świętego. Potem demon zaczął dręczyć chorego, który leżąc na łóżku zaczął wyrywać sobie włosy, beczeć jak koza, zaczął mówić bluźniercze słowa, szczekać jak pies, dlatego wszyscy, którzy byli z chorym, popadli w strach, przypisując wszystkie te działania chorego wpływowi diabła na niego. Zapytali św. Objawienia Pańskiego: „Dlaczego diabeł ma taką władzę nad chorymi?” „Nie wiem, bracia” – odpowiedział Epifaniusz – „ale sądzę, że chory popełnił wielki grzech, którego nie żałował, i dlatego dręczy go diabeł”. W tym cierpieniu pacjent zakończył swoje życie 46. Instrukcja św. Cypriana dla księdza, jak powinien spowiadać penitenta Św. Cyprian pisze: "Kto pieści grzesznika pochlebnymi pieszczotami, tylko bardziej go namawia do grzechu i nie tłumi występków, ale go karmi. Kto natomiast naraża brata surowymi radami i wspólnie go poucza, przyczynia się do jego zbawienia. "Jeśli ich miłuję", mówi Pan, "napominam i karzę" (Ap 3,19). Zatem kapłan Boży nie powinien oszukiwać pochlebnymi usługami, ale zapewnić ocalenie lekarstw. Lekarz kto lekko dotyka opuchniętych zwojów ran, jest niedoświadczony, zatrzymując zawartą w nich truciznę w głębokich jamach, tylko zwiększa jej siłę. Trzeba otworzyć ranę, przeciąć ją i po oczyszczeniu z ropy nałożyć mocny plaster. Niech chory krzyknie, niech skarży się na nieznośny ból, podziękuje mu później, gdy poczuje się zdrowy” 47 . Czym jest prawdziwa pokuta? Prawdziwa pokuta, zgodnie z naukami św. Tichona z Zadońska, polega na: a) musimy porzucić nasze poprzednie grzechy i brzydzić się nimi jako obrzydliwością; b) żałuj tych grzechów i przebłagaj Boga, i wyznaj je spowiednikowi; chroń się przed innymi grzechami na wszelkie możliwe sposoby; c) przebacz grzechy bliźniemu, aby Bóg mógł przebaczyć nam samym: jeśli przebaczysz komuś jego grzechy (mówi Chrystus w Ewangelii), przebaczy i tobie Ojciec Niebieski. Jeśli nie przebaczycie ludziom ich grzechów, wasz Ojciec nie przebaczy wam waszych grzechów; d) okazujcie każdemu miłość i miłosierdzie, abyście sami dostąpili miłosierdzia: błogosławieństwa miłosierdzia, bo miłosierdzia będzie; e) uniżaj się: jeśli się uniżysz, będziesz wywyższony; f) nikogo nie potępiać ani nie oczerniać; g) Zawsze módlcie się do Boga, aby nie wpaść w nieszczęście wroga: „Czuwajcie i módlcie się, abyście nie wpadli w nieszczęście” – mówi Chrystus (Mt 26,41) 48. Czego wymaga się od osób przystępujących do sakramentu pokuty Aby przystępujący do sakramentu pokuty rzeczywiście dostąpił odpuszczenia grzechów, wymagane jest od niego spełnienie następujących warunków, zgodnie z nauką Kościoła prawosławnego 49: Jest to konieczne z samej istoty pokuty: ten, kto prawdziwie żałuje, nie może nie być świadomy całej wagi swoich grzechów i ich zgubnych konsekwencji, nie może nie odczuwać swojej winy przed Bogiem, swojej niegodności, nie może powstrzymać się od żalu w sercu, nie może się smucić, a gdzie nie ma prawdziwego żalu za grzechy, nie ma prawdziwej skruchy, tylko zewnętrzną. Dlatego święci ojcowie i nauczyciele Kościoła jednomyślnie uznali żal za grzechy za najistotniejszy i niezbędny dodatek do pokuty. „Wy, umiłowani bracia” – napisał św. Cyprian – pokutując i pokutując, rozważcie swoje grzechy; uznajcie ciężką winę waszego sumienia, otwórzcie oczy swego serca na zrozumienie waszej zbrodni... Im więcej zgrzeszyliśmy, tym bardziej musimy opłakiwać” 50. „Jeśli Piotr lamentuje”, św. zainspirował także swoich słuchaczy. Chryzostom – zmazał tak wielki grzech, więc jak możesz nie zmazać swojego grzechu, jeśli płaczesz? Bo wyparcie się Pana nie było małą zbrodnią, ale wielką i bardzo ważną, a jednak łzy odpokutowały za grzech. Ty także płaczesz z powodu swojego grzechu, tylko nie płacz po prostu i nie na pokaz, ale gorzko, tak jak płakał Piotr; sprowadź strumienie łez z głębi twojej duszy, aby Pan zmiłował się nad tobą i przebaczył ci twój grzech” 51. „Ci, którzy żałują, muszą” – nauczał św. Bazyli Wielki – gorzko płakać i inne rzeczy charakterystyczne dla pokuty, wyrażać z serca” 52. „Pokuta wymaga, aby człowiek najpierw krzyknął w sobie i złamał serce, a następnie stał się dobrym przykładem dla innych, i w tym celu daje się słyszeć i ogłasza obraz pokuty” 53 . „Gdy zgrzeszycie – mówi św. Chryzostom – wzdychajcie nie dlatego, że zostaniecie ukarani, ale dlatego, że obraziliście swego Boga, który jest tak miłosierny, który tak bardzo was kocha i tak bardzo troszczy się o wasze zbawienie, że wydał za was na śmierć swego Syna”54. „Deszcz i rosa są zsyłane za darmo” – mówi św. Efraim Syryjczyk, – ale rolnik nie powinien więc spać i zaprzestać siania i uprawy ziemi. Lekarstwo jest zawsze gotowe dla grzesznika, dlatego nie możemy przestać modlić się o odpuszczenie grzechów. Jeżeli rolnik nie sieje, deszcz mu nie pomoże; Jeśli grzesznik się nie modli, łaska go nie uzdrowi. Jako ludzki lekarz, tak Bóg woła: „Pokaż mi swoją ranę, a cię uzdrowię”. Chciałby zobaczyć twoją apelację; wtedy on cię uzdrowi” 55. „Czy widziałeś”, mówi św. Tichon, co robi syn, gdy nieposłuszeństwem i niegrzecznym postępowaniem obraża ojca, z którego się urodził i wychował? Przeklina siebie, płacze i jest pokorny w sercu i uważa, że ​​został ukarany jako godny swego ojca przez wzgląd na jedynego, który rozgniewał i obraził jego ojca. Ten przykład uczy nas pokuty i żalu, że naszymi grzechami gniewamy się i obrażamy Boga. Jeśli syn według ciała, rozgniewawszy ojca, żałuje, smuci się i przeklina samego siebie, o ileż bardziej chrześcijanie powinni żałować, smucić się, smucić, przeklinać siebie i uznawać się za godnych kary, gdy gniewają Boga, Ojca Niebieskiego, który jest jedyną miłością, dobrocią i świętością” 56 . 2. Stanowczy zamiar poprawy swojego życia w przyszłości. Apostoł Piotr w swoim przemówieniu do Żydów powiedział: „Nawróćcie się i nawróćcie się, abyście zostali oczyszczeni od grzechów” (Dz 3,19). Św. Bazyli Wielki mówi: „To nie ten, kto wyznaje swój grzech, ten mówi: «Zgrzeszyłem» i dalej trwa w grzechu, ale ten, kto zgodnie ze słowami psalmu nabył swój grzech i znienawidził go (Ps. 50, 5). Jaki pożytek przyniesie opieka lekarza choremu, gdy chory kurczowo trzyma się tego, co niszczy życie? Nie ma więc korzyści z przebaczenia temu, kto dopuszcza się nieprawości, a od przeprosin za rozpustę do kogoś, kto dalej żyje rozpustą... Wszechmądry Szafarz naszego życia chce kogoś, kto żył w grzechu, a potem ślubuje powstać do zdrowego życia, położyć kres przeszłości, a po popełnieniu grzechów zrobić jakiś początek, jakby odnowiony w życiu przez pokutę” 57 . „Tym, którzy pokutują, do zbawienia nie wystarczy samo odpuszczenie grzechów, ale potrzebne są im także owoce godne pokuty” 58. Św. Ambroży: „Ktokolwiek przynosi pokutę, niech nie tylko łzami zmyje swój grzech, ale także poprzednie grzechy zakryje lepszymi uczynkami, aby grzech nie został mu poczytany” 59 . 3. Wiara w Jezusa Chrystusa i nadzieja w Jego miłosierdziu O tym bowiem świadczą wszyscy prorocy, że w imię Jego każdy, kto w Niego wierzy, otrzymuje odpuszczenie grzechów” (Dz 10,43) i „bo nie dano ludziom pod niebem żadnego innego imienia, przez które moglibyśmy być zbawieni” (Dz 4,12). On sam pojednał nas z Bogiem przez swoją śmierć na krzyżu (Rz 5,1–2, 8,24–25), tylko On jest naszym wiecznym Arcykapłanem, „i On też może zbawić do końca tych, którzy przystępują do Boga przez Tego, który zawsze żyje, aby się wstawiać za nami” (Hbr 7,25). Zatem bez wiary w Chrystusa Zbawiciela i nadziei w Nim, niezależnie od tego, jak głęboką skruchę za grzechy będziemy mieli i jak niezachwianą będzie nasza intencja poprawy życia, nigdy nie bylibyśmy godni otrzymania od Boga odpuszczenia grzechów. 4. Ustne wyznanie grzechów księdzu Potrzeba tej spowiedzi jest oczywista z faktu, że kapłan musi odpuścić grzechy w sakramencie pokuty, a aby odpuścić lub nie odpuścić grzechów, trzeba je wcześniej poznać. Instytucja ta istniała zawsze i była przestrzegana w Kościele. Św. Ireneusz opowiada, jak niektóre żony, wciągnięte przez gnostyków w herezję i bezbożność, po powrocie do Kościoła wyznawały zarówno swoje grzechy, jak i błędy, a inne, nie chcąc poddać się tej próbie, popadały w rozpacz 60. Św. Grzegorz z Nyssy natchnął pokutującego: „Wylewajcie przede mną gorzkie i obfite łzy, a ja złączę moje łzy z waszymi: przyjmijcie kapłana jako ojca jako współtowarzysza i towarzysza waszych smutków... Kapłan tak samo lamentuje nad grzechami tego, którego ma przez wiarę zamiast syna, tak bardzo jak Jakub zasmucił się, gdy zobaczył szaty Józefa... Dlatego bardziej musicie polegać na tym, który was urodził w Bogu, niż na tych, którzy was zrodzili”. nad twoim ciałem. Nie krępuj się pokazać mu swoje sekrety; odkryj przed nim tajniki ducha, jak tajemnicze rany lekarzowi: on też zadba o Twoje zdrowie” 61. Druga zasada Soboru w Laodycei mówi: „Ci, którzy popadają w różne grzechy, a trwają w modlitwie, spowiedzi i pokucie, i którzy całkowicie odwracają się od złych uczynków, gdy został im dany czas pokuty za to, że zgrzeszyli, dla miłosierdzia i dobroci Boga, doprowadź ich do wspólnoty”62. W 102. regule Soboru w Trullo czytamy: „Ci, którzy otrzymali od Boga władzę decydowania i wiązania, powinni wziąć pod uwagę charakter grzechu i gotowość grzesznika do nawrócenia i tak zastosować leczenie odpowiednie do choroby, aby nie przestrzegając środków w obu przypadkach, nie utracili zbawienia chorego”. Jak zaczyna się zbawcza pokuta i jak ją utrzymujemy? „Pokuta” – jak mówi św. Izaak – rodzi się z wiary w sprawiedliwego Dawcę i wzbudza strach przed nieuniknionym sądem Bożym i zasłużoną męką. Grzesznik jest przerażony strasznym losem, jaki czeka nieskruszonego, i postanawia odwrócić się od królestwa szatana do Boga, swego Ojca”. Tak właśnie dzieje się w duszy człowieka, który rozpoczyna pokutę, jak opisuje św. Piotr. Efraim Syryjczyk: 1. "Diabeł nie pozwala niegodziwym opamiętać się, ukazując im surowość pokuty. A skrucha, widząc jego przebiegłość, pojawia się z uczuciem i mówi: "Przypomnijcie sobie tylko Boga - a ja będę dla was pracować. Wyobraź sobie w myślach Jego miłosierdzie – a Ja będę się za tobą wstawiał w westchnieniach. Oddychajcie tylko trochę, grzesznicy, w pokucie – a uczynię was sługami Bożymi. A prorok Izajasz powiedział: „Kiedy wrócisz, żeby odetchnąć, będziesz zbawiony” (Iz. 30:15). Tutaj, mówi pokuta, przynoszę wam świadectwo (ze słowa Bożego): „Po prostu żałujcie”. „Jeśli grzesznik oddycha” – kontynuuje św. ojciec, wówczas z jękiem opuści go ciężar nałożony przez węża; kiedy umysł zostanie uwolniony, odpędzi ciemność niewiedzy, a oko duszy stanie się jasne, a wkrótce pokuta poprowadzi duszę do zbawienia”. Zatem westchnienie z głębi serca jest początkiem zbawczej pokuty. 2. „Wtedy – kontynuuje św. Efraim – grzesznik nie tylko wzdycha, ale także wylewa łzy z wielkiego smutku. Dlaczego? Ponieważ dusza po długim rozłące z Bogiem, widząc Go jako Ojca, wzrusza się do łez; ponieważ w końcu ujrzała Rodzica, wylewa łzy i kłania się Bogu, gdyż kocha ojcowskie błogosławieństwo i w ten sposób zostaje oczyszczona ze wszystkiego, do czego sprowadził ją wąż.” Te łzy szczerej skruchy nie są łzami niszczycielskiej rozpaczy, ale słodkimi łzami czułości duszy zwracającej się do Boga. „Pamiętanie o Bogu” – wyjaśnia św. Efraim – prowadzi grzeszników do jęku; ale Dawid mówi: „Wspomnieli na Boga i radowali się” (Ps. 77:4). Dlatego pokutujący cieszą się, że wyzwolili się z więzów węża” 63. 3. Doświadczywszy na własnej skórze wielkości miłosierdzia Bożego i niejako zakosztując słodyczy ojcowskiej miłości Boga, która zapomniawszy o wszystkich grzechach syna marnotrawnego, niczym ewangeliczny ojciec, widząc go z daleka, „rzuciła się na niego po szyi i ucałowała go” (Łk 15,20), ci, którzy szczerze żałują, otrzymawszy niezasłużone przebaczenie od Boga, karzą się za wszystkie dotychczasowe niegodziwości, za zdradliwą zdradę takich kochającego ojca, za niewrażliwość i niewdzięczność wobec Hojności, Króla i Boga. "Kto miłuje Chrystusa tak, jak powinien kochać" - mówi Chryzostom - "nie będzie tolerował pozostawienia bez kary, nawet jeśli Chrystus mu przebaczy: bo jedna zniewaga wobec Niego jest już największą karą. Dla kochającego nie jest tak smutno, że doznaje jakiegoś zła za znieważenie ukochanej, ale przede wszystkim, że obraził swoją ukochaną... Rozumujmy więc i gorzko płaczmy, że tak niewdzięcznie obrażamy naszego Dobroczyńcę!" 64. Pokusy w drodze pokuty i środki zaradcze przeciwko nim 1. „Przed naszym upadkiem” – mówi św. Jan Klimakus – „demony przedstawiają nam Boga jako kochającego ludzkość, a po upadku – nieubłaganego”. Święci Ojcowie radzą odzwierciedlać tę złą myśl o rozpaczy silną nadzieją w miłosierdzie Boże. „Kiedy ktoś upadnie” – woła święty. Izaak Syryjczyk, - niech nie zapomina o miłości swego ojca, ale jeśli zdarzy mu się popaść w wiele różnych grzechów, niech nie przestaje dążyć do dobra, niech nie zatrzymuje się na swoim biegu, ale niech zwyciężony na nowo powstanie do walki ze swoimi przeciwnikami i niech codziennie zaczyna kłaść fundamenty pod zniszczoną budowlę aż do swego odejścia z tego świata, mając w ustach prorocze słowo: „Nie raduj się ze mnie, mój przeciwniku, bo upadłem, bo powstanę jeśli znów będę siedział w ciemności, Pan oświeci mnie” (Mich. 7:8); i niech nie przestaje walczyć aż do śmierci, i dopóki jest w nim tchnienie, niech nie oddaje duszy swej na porażkę, nawet w czasie samej porażki. Jeśli jednak każdego dnia jego łódź ulegnie zniszczeniu, a cały ładunek ulegnie zniszczeniu, niech nie przestaje dbać, uzupełniać zapasy, a nawet pożyczać, przesiadać się na inne statki i płynąć z nadzieją, aż Pan, wejrzewszy na jego wyczyn i zlitując się nad jego skruchą, ześle na niego swoje miłosierdzie i da mu silną motywację do spotkania i przetrwania rozpalonych strzał wroga. To jest mądrość dana od Boga; taki jest mądry pacjent, który nie traci nadziei!” 2. "Bracie! Nie powinieneś rozpaczać. Sternik, gdy jego statek biją fale, nie rozpacza w swoim zbawieniu, ale kieruje statkiem, aż dotrze do molo; Więc i ty, widząc, że dałeś się ponieść i rozkojarzyłeś w pracy, przywołaj siebie na początek ścieżki... Jeśli ktoś upadnie, niech spróbuje jeszcze raz się opanować. Wierzę w Boga, że taki człowiek nie zamieni tego (przypadkowego powtarzania upadków) w nawyk i nie będzie zostanie pokonany przez zaniedbanie, ale Bóg wkrótce wprowadzi go w dyspensację gorliwych pracowników i nie zabierze jego duszy, dopóki nie doprowadzi go do wysokiego poziomu, „do człowieka doskonałego” (Efez. 4:13). Nie osłabiaj się więc, ale czyń to, póki masz czas, Bóg ci pomoże!” Nie dziw się, że codziennie upadniesz, mówi św. Jan Klimakus, – nie cofaj się, ale stój odważnie, a twój anioł stróż bez wątpienia wynagrodzi cię za twoją cierpliwość. 3. Dusze nieostrożne zwykle uspokajają swoje sumienie niezasłużoną, a przez to fałszywą nadzieją w miłość Boga do człowieka: „To jest paskudna choroba – mówi św. Jan Klimakus – chroniony miłością Boga do człowieka, staje się bardzo przyjemny dla zmysłowców”. Aby uwolnić się od tej choroby, wystarczy przekonać się o niewątpliwej prawdzie, że Bóg jest tak samo miłosierny, jak sprawiedliwy: miłosierny dla tych, którzy szczerze żałują, i sprawiedliwy dla zatwardziałych grzeszników, dlatego każdy potrzebuje pokuty. 4. „Nie jest możliwe, abyśmy wpadli w dół nieprawości, zostać z niego wybawieni, jeśli nie zanurzymy się w otchłań pokory pokutującego”. „Przynieś z serca pokutę” – mówi św. Efraim Syryjczyk – i upuść kilka łez na grzech, który cię boli, a niszczycielski wrzód na twoich członkach zostanie całkowicie wyleczony. Ale jeśli sam zwyczaj przyciągnie cię do Doktora, nie otrzymasz zdrowia: twoją chorobę można wyleczyć jedynie łzami i skruchą. Opinia jednego ascety na temat tego, ile czasu potrzeba na pokutę Surowy wobec siebie mnich Sisoes był bardzo wyrozumiały wobec innych. Wierzył głęboko w niewyczerpaność miłosierdzia Bożego, a na pytanie: „Czy rok wystarczy, aby mnich odpokutował za grzechy?”, odpowiedział: „To okrutne: jeśli człowiek żałuje z całej duszy, to Bóg przyjmie jego skruchę w ciągu trzech dni” 65. Musisz wyznać swoje grzechy ze szczerą skruchą. Któregoś dnia spotkało się dwóch mnichów, którzy spowiadali się u abba Zenona i pytali się nawzajem, jaki wpływ na nich wywarła ta spowiedź. Pierwszy powiedział, że za modlitwy starszego Pan go uzdrowił i poczuł ulgę od ciężaru grzechu. Inny powiedział, że chociaż się przyznał, nie poczuł uzdrowienia. Osoba, która otrzymała dobrodziejstwo, zapytała: „Jak wyznałeś grzech starszemu?” Odpowiedział: „Wyjaśniłem mu, że mam takie a takie grzechy, i poprosiłem, aby się modlił”. Ale ten, który otrzymał dobrodziejstwo, powiedział: „A ja wyznając swoje myśli starszemu, łzami zmoczyłem jego stopy i za jego modlitwy Bóg mnie uzdrowił”. Ci, którzy wyznają swoje myśli swoim duchowym ojcom, muszą wyznać je z całą szczerością, ze skruchą serca, jak przed samym Bogiem, wtedy będą mogli dostąpić miłosierdzia. Spowiedź złożona przez zaniedbanie nie tylko nie przynosi żadnej korzyści, ale także służy potępieniu 66 . Znaczenie szczerej spowiedzi dla zbawienia duszy "Była tam" - pisze Agapius, kreteński mnich - "niewiasta życzliwa i pobożna. Dawała jałmużnę, pościła i czyniła inne dobre uczynki. Ale popełniła jeden grzech ciężki i się nie wyznała. Nieraz próbowała wyjawić swój grzech spowiednikowi i chociaż mówiła o innych grzechach, wstydziła się o tym mówić i dlatego odeszła od spowiednika. Często z gorzkimi łzami modliła się przed ikoną Matki Bożej i prosiła o jej ochronę. W końcu umarła bez spowiedzi. grzech. Kiedy w kościele, gdzie zebrali się wszyscy jej krewni, odbywał się pogrzeb, zmarła nagle wstała, usiadła na łóżku i powiedziała: „Wielka jest Twoja moc, Niepokalana Pani!” Zadzwoniwszy do spowiednika, wyznała mu swój ukryty grzech. Potem powiedziała wszystko na głos: „Biedna ja, ze wstydu nie wyznałam ani jednego grzechu i tak umarłam, ale codziennie z głęboką skruchą modliłam się do Najświętszej Bogurodzicy, aby nie poniosła kary za mój grzech. Kiedy moja nieszczęsna dusza została oddzielona od ciała, ciemne złe duchy wyrzucały mi ukryty grzech i cieszyły się, uważając mnie za swoją ofiarę. Ale ukazała się Królowa Aniołów i swoim światłem rozproszyła złe duchy; Powiedziała im z oburzeniem: „Pan nie dał wam władzy nad tą duszą”. Następnie przyprowadziła mnie do Pana i poprosiła Go, aby okazał mi swoje miłosierdzie; powiedziała, że ​​okazała dużo miłości i wiary. Pan powiedział: „Niech ta dusza zjednoczy się ze swoim ciałem i wyzna swój grzech tak, jak powinna”. Wtedy mój Anioł Stróż mnie ożywił. Proszę Cię, droga siostro, i wszystkich moich bliskich, abyście nie płakali nade mną, bo nie przyniesie mi to żadnej korzyści, ale niech odprawiane są za mnie liturgie i jałmużny. Potem znowu odpoczęła w Panu” 67. Co powinniśmy zrobić, gdy dostrzeżemy w sobie grzech? Aby odpowiedzieć na to pytanie, przedstawiamy tutaj następującą historię. Pewnego razu święty Parteniusz od Chrystusa odwiedził znajomego, który był wówczas bardzo chory. Wieczór spędzili rozmawiając o naturalnych przyczynach choroby i sposobach jej wyleczenia; ale kiedy święty Boży szedł spać, Pan w sennej wizji objawił mu, że chory został ukarany za miłość do pieniędzy i przemoc wobec biednych. Zaskoczony Parteniusz ponownie przyszedł rano do pacjenta i powiedział mu: „Cierpisz na chorobę psychiczną, otrząśnij się z niej, a będziesz zdrowy”. Chory przeraził się i uświadomiwszy sobie swój grzech, odpowiedział ze łzami w oczach: „Wyznaję moje grzechy, módl się za mną, człowiecze, według serca Bożego, aby Pan pomógł mi oczyścić się z moich nieprawości”. Wtedy Parteniusz rzekł do niego: „Ty, będąc ubogim, odebrałeś Bogu majątek; wróć do Niego także w osobie ubogich, a będziesz zdrowy na duszy i ciele”. Następnie pacjent odzyskał pełną przytomność. „Boże! Zgrzeszyłem przed Tobą! – zawołał. „Ale Ty jesteś taki sprawiedliwy i taki miłosierny”. Następnie przywoławszy swego sługę, rozkazał przynieść mu wszystko, co zostało niewłaściwie zebrane i usilnie prosił świętego Parteniusza, aby wziął na siebie trud rozdawania swego majątku na biednych, lecz mąż Boży odmówił. „Musisz to sam rozdać” – powiedział. „Jeśli pamiętasz, przekaż to najbardziej potrzebującym”. Chory poszedł za radą sprawiedliwego. Wkrótce potem wyzdrowiał i odtąd już nie przywiązywał serca do skarbów. Ta historia uczy nas, że widząc w sobie grzech, nie tylko spieszymy się z natychmiastową pokutą i zdecydowanie postanawiamy unikać go w przyszłości, ale także staramy się, jeśli to możliwe, odpokutować za pokusę lub wyrządzoną przez nią krzywdę dobrymi uczynkami przeciwnymi (Arch. Carewski. Lekcje prawa Bożego. V, 1887. s. 156). Miłosierdzie Boże dla skruszonej grzesznicy za jej miłosierdzie Pewna szlachetna kobieta po śmierci męża, przypominając sobie wszystkie swoje grzechy i pamiętając godzinę śmierci i straszliwy sąd Boży, kłaniając mu się, powiedziała: „Przez wiarę przyszłam do twojej cerkwi, poczciwy ojcze: chcę wyznać przed tobą wszystkie moje grzechy”. Kiedy starszy nie zgodził się na to i powiedział: „Ja (jako mnich) nie powinienem wysłuchiwać spraw kobiet, moje dziecko”, kobieta powiedziała: „Ojcze Święty! Pan Jezus Chrystus, nasz prawdziwy Bóg, ubrany na nasz obraz, nie odrzucił nierządnicy, która przyszła do Niego, która ze łzami ucałowała Swoje uczciwe stopy i wyznała Mu swoje grzechy, a Ty, Ojcze, wypędź mnie w czasie, gdy chcę pokutować i zostać zbawionym!” Usłyszawszy to, starsza odpowiedziała jej: „Jeśli tak, dziecko, i jeśli przez wiarę doszłaś do mojej niegodziwości, to pójdźmy do kościoła i z serdeczną skruchą wyznaj tam swoje uczynki miłosiernemu Bogu, który miłuje ludzkość, a ja, grzeszny starszy, je wysłucham”. Oboje przyszli do kościoła, a kobieta, kłaniając się, zamilkła. „Co się z tobą dzieje, dziecko? - powiedział jej starzec. „Od rana namawiasz moją pokorę, abym cię przyjęła do spowiedzi, a teraz nic nie mówisz?” „Nie mam odwagi tego wyrazić, uczciwy ojcze” – odpowiedziała kobieta. „Wstydzę się tej nieprzyzwoitej myśli”. „W takim razie napisz mi to na papierze” – powiedział – „a ja przeczytam to przed Panem Bogiem, który w swoim wielkim miłosierdziu odpuszcza nasze grzechy”. „A tego nie mogę zrobić, tak wielkie są moje grzechy” – odpowiedział grzesznik. „Jeśli nie możesz tego zrobić” – kontynuował starszy, „wtedy zrobię to: przypomnę ci jeden po drugim wszystkie grzechy, które zdarzają się w życiu ludzi” i zaczął ją pytać: „Czy nie zrobiłaś tego i tamtego?” Ale kobieta odpowiedziała na wszystkie jego pytania: „Dzięki łasce Bożej i za wasze święte modlitwy nic takiego nie uczyniłam; moje grzechy nie są takie same”. Wtedy starsza powiedziała do niej: „Jeśli to nie oni, to nie jestem kardiologiem: nie znam ludzkich tajemnic”. A nieszczęsna kobieta, nie uspokajając sumienia skruchą, powiedziała tylko: „Módl się za mnie, Ojcze” i odeszła. Idąc ulicą, zobaczyła osłabionego, starego, czarnego mężczyznę, który leżał na ziemi pokryty ranami, zaniedbany przez wszystkich i powiedziała do niego: „Czy chcesz, abym cię zabrał do mojego domu i uspokoił, a ty będziesz błagał Boga o moją niegodziwość?” „Tak, pani” – odpowiedział cierpiący – „chciałbym, abyś okazała mi takie miłosierdzie, przeklęty!” Następnie kobieta pospieszyła do domu, przygotowała łóżko, posłała po zakup ubrań zakonnych i kazała służbie zabrać paralityka mnicha z ulicy, zaprowadzić go do łaźni, umyć, ubrać w nowe szaty, przyprowadzić do domu i położyć na przygotowanym łóżku. Gdy to wszystko się dokonało, sama zaczęła mu służyć, namaszczając jego strupy i dokładając wszelkich starań, aby go uzdrowić. Po pewnym czasie nadeszła Wielka Czwarta zbawczej Męki Chrystusa, a kobieta powiedziała do chorego starca: „Ojcze, chcę coś z tobą zrobić, tylko zamilknij i nie wtrącaj się do mnie”. „Jak rozkażesz, pani, tak uczynię” – odpowiedział. Nadszedł czas nabożeństwa: duchowny odprawiał liturgię w swoim rodzinnym kościele i gdy tylko zaczął czytać Ewangelię i powiedział te słowa: „A do Jezusa, który był w Betanii, w domu Szymona trędowatego, przyszła do Niego kobieta, kielich pokoju, mający wielką wartość” (Mt 26, 6-7 itd.), kobieta wziąwszy naczynie z maścią, podeszła do mnicha i nalała mu trochę maści jego stopy i całując je, zwilżyła je łzami; potem wytarła je włosami i natychmiast wyznała przed sługą Bożym wszystkie swoje ukryte i oczywiste grzechy... I tak, gdy to uczyniła, nastąpiło straszne drżenie - nie w całym mieście, ale tylko w jednym z jej domów - i po tym rozległ się głos: „Odpuszczone są ci twoje grzechy!” A kiedy rozległ się ten Boski głos, chory mnich nagle wstał zupełnie zdrowy, nie mając na sobie ani jednego strupa, ani jednego wrzodu, wielbiąc naszego Pana Jezusa Chrystusa, który czyni straszne i wielkie cuda. I ta błogosławiona żona, otrzymawszy przebaczenie grzechów z niezgłębionego i niewysłowionego miłosierdzia Bożego, resztę życia spędziła w pokucie i oddaniu się Bogu, pozostawiając obraz wszystkim, którzy chcą dojść do pokuty 68 . Przykłady prawdziwej pokuty Kto nie ma skruchy za grzechy, nie czuje się do końca grzesznikiem, nie do końca zdaje sobie sprawę, że grzech jest największym złem, największą zniewagą Pana Boga. I. Celnik, gdy w pełni rozpoznał się jako grzesznik i nie odważył się podnieść oczu do Pana, a jedynie bił się w pierś i wołał z głębi duszy: „Boże, zmiłuj się nade mną, grzesznikiem!” Tak więc prawdziwi chrześcijanie, uznając się za grzeszników, zdając sobie sprawę, że grzech jest największą obrazą Pana, nieustannie opłakiwali swoje grzechy. II. Mnich Emilian, mieszkający w Rzymie, większość swojego życia spędził w grzechach; lecz pewnego dnia nagle zapragnął porzucić swoje grzeszne życie. W tym celu udał się do klasztoru i przez długi czas pracował w poście, modlitwie i umartwieniu. Nie ograniczając się do wykonywania zwyczajnych wyczynów życia monastycznego, co noc udawał się z klasztoru do odosobnionej jaskini i tam ze łzami opłakiwał grzechy swojej młodości. Opat klasztoru, chcąc wiedzieć, dokąd udaje się mnich, pewnego dnia poszedł za nim i wtedy ujrzał Emiliana stojącego na modlitwie i oświetlonego niezwykłym światłem; wtedy słyszy głos Boga: „Emilianie, odpuszczone są wam grzechy!” Opat po przybyciu do klasztoru opowiedział braciom o tym, co widział i słyszał, a ponadto powiedział: „Ze względu na nas rozległ się głos z nieba i Pan zesłał swoje światło miłosierdzia, abyśmy wiedzieli, że Bóg naprawdę nie jest daleko od skruszonych, że czeka na nasze nawrócenie, abyśmy stali się dziedzicami życia wiecznego”. 69 III. Skruszony złodziej. „Kiedy dotarłem do pewnego schroniska, ujrzałem – mówi św. Jan Klimakus – straszliwą salę sądową dobrego sędziego i pasterza. Kiedy tam byłem, zdarzyło się, że przyszedł zbój, wyrażając chęć wstąpienia do monastycyzmu. Znakomity pasterz i lekarz klasztoru nakazał mu zachować zupełny spokój przez siedem dni i jedynie zbadać konstrukcję klasztoru. Po siódmym dniu pasterz go wzywa i na osobności pyta, czy chce zostać z nimi, żeby żyć. A widząc, że zgodził się z całą szczerością, ponownie pyta go, co złego zrobił żyjąc na świecie. Złodziej natychmiast i z całą gorliwością wyznał mu wszystkie swoje grzechy; wtedy pasterz, kusząc go, powiedział: „Chcę, żebyś to ogłosił całej bracie”. On, szczerze nienawidzący swojego grzechu i gardzący wszelką hańbą, bez wątpienia obiecał to spełnić: „Jeśli chcesz, zrobię to nawet w środku Aleksandrii”. Następnie pasterz zebrał do kościoła wszystkie swoje owce, których było trzysta trzydzieści, i podczas Boskiej Liturgii (była to bowiem niedziela), po przeczytaniu Ewangelii, kazał wprowadzić tego, już nienagannego, skazanego. Niektórzy z braci pociągnęli go i lekko uderzyli; ręce miał związane z tyłu; był ubrany w wór, a głowę jego posypano popiołem; tak że na ten jeden widok wszyscy przerazili się i zalali łzami, bo nikt nie wiedział, co to wszystko znaczy. Potem, gdy był blisko świętych drzwi, święty i filantropijny sędzia zawołał do niego donośnym głosem: „Zatrzymaj się, bo nie jesteś godzien tu wejść!” Uderzony głosem pasterza zstępującego do niego od ołtarza (bo jak później zapewniał pod przysięgą, wydawało mu się, że słyszy grzmot, a nie głos ludzki), zbój padł na ziemię drżąc i całkowicie wstrząśnięty strachem. Kiedy w ten sposób rzucił się na ziemię i zmoczył platformę łzami, wtedy ten wspaniały lekarz, który za wszelką cenę zatroszczył się o jego zbawienie i dał wszystkim obraz zbawienia i prawdziwej pokory, nakazał mu szczegółowo wyznać przed wszystkimi wszystkie niegodziwości, których się dopuścił. Oto co uczynił: z drżeniem wyznał, jeden po drugim, wszystkie swoje grzechy; grzechy, które mogą przerazić każdego, kto je usłyszy; nie tylko grzechy cielesne, ale także otrucia, morderstwa i inne okrucieństwa, o których nie należy ani słyszeć, ani spisywać. Zaraz po tej spowiedzi pasterz nakazał mu poddać tonsurę i zaliczyć do braci. Zdumiony mądrością tego mnicha, zapytałem go prywatnie: dlaczego zastosował tak dziwny sposób pokuty? „Z dwóch powodów” – odpowiedział ten prawdziwy lekarz – „po pierwsze, aby tego, kto spowiada się z obecnym wstydem, uchronić od przyszłości; po drugie, ponieważ wśród moich braci są tacy, którzy mają grzechy, których przez spowiedź nie wychodzą na światło dzienne, chciałem swoim przykładem zachęcić ich do spowiedzi, bez której nikt nie może otrzymać przebaczenia” 70 . IV. Święty Męczennik Evdokia. W Fenicji Libańskiej, sąsiadującej z krajem żydowskim, w mieście Iliopolis, na początku II wieku mieszkała Samarytanka Eudokia, znana nie tylko w swoim mieście, ale także w całej okolicy zarówno ze swojej urody, jak i rozpusty. Poprzez swą rozpustę zebrała wielkie skarby i żyła pozornie w całkowitym zadowoleniu, codziennie dodając grzechy do grzechów. Oczywiście takie życie nie mogło prowadzić do niczego dobrego: wielki grzesznik zginął. Ale pewnej nocy, odpoczywając w swoim górnym pokoju, Evdokia w nocnej ciszy usłyszała nagle czyjś głos za cienką ścianą swojej sypialni; Uważnie słuchała, co czytano, i usłyszała kilka słów o grzesznikach i sprawiedliwych, o sądzie Bożym nad obydwoma i tak dalej. I to modlił się i czytał w sąsiednim pokoju pewien mnich Herman, który przypadkowo zatrzymał się na noc u swojego znajomego w drodze do swojego klasztoru. Wzmocniwszy się nieco nocnym snem, Herman, zgodnie ze swoją zwyczajową zasadą, wstał wcześnie rano, aby się modlić, a po modlitwie przeczytał jakąś świętą księgę, która między innymi mówiła o sądzie Bożym nad grzesznymi i sprawiedliwymi ludźmi. To właśnie te słowa mnicha Hermana usłyszała Evdokia: zapadły głęboko w jej duszę, obudziły jej sumienie i wywołały w niej duchowy niepokój. Evdokia nie może spać i niecierpliwie czeka na poranek, żeby szczegółowo zapytać, kto co czyta w pokoju obok. Jest poranek. Evdokia wzywa ją do nieznajomego, pyta, kim jest i co przeczytał, słucha od Hermana szczegółowej historii ewangelii o tym, jak Pan będzie sądził wszystkich ludzi, zarówno sprawiedliwych, jak i grzesznych, podczas Swojego Powtórnego Przyjścia i jaki los czeka ich obu. Obraz sądu Bożego mocno poruszył duszę pogańskiego grzesznika. Zamyśliła się, zaczęła wzdychać i płakać. Otworzywszy swą duszę przed pokornym mnichem, w końcu prosi go o instrukcje, co ma robić. Po długiej rozmowie, za radą mnicha, przyprowadziła do siebie prezbitera, z którym także odbyła długą rozmowę na temat wiary w Chrystusa i zbawienia; za jego radą i za radą Hermana spędziła siedem dni na samotnej refleksji nad swoimi grzechami, poście i modlitwie, a następnie przyjęła chrzest. Dowiedziawszy się z rozmowy z mnichem Hermanem o szczytach życia monastycznego na pustyni, rozdała wszystkie swoje skarby biednym i nieszczęśliwym i udała się na pustynię, do jednego z klasztorów klasztornych; tam osiągnęła równą anielską doskonałość i została nagrodzona darem cudów. 56 lat po chrzcie otrzymała koronę męczeństwa. Tak cudownie i tak nieoczekiwanie wielka pogańska grzesznica Evdokia została powołana do zbawienia; tak cudownie rozpoczęła i zakończyła swoje święte i ascetyczne życie 71 . V. Czcigodna Maria Egipska jako wspaniały przykład pokuty. W młodości Maria Egipska była bardzo piękna. Ale niestety! To niebiańskie piękno sprowadziło ją w naszym grzesznym świecie na skraj zagłady. Uwiedziona przez młodego mężczyznę, w wieku dwunastu lat straciła cenny skarb kobiety – czystość – i popadła w rozpustę. Im dalej szła, tym głębiej pogrążała się w cielesnej nieczystości. Nie przepuściła żadnej okazji do grzechu; nie mogła już myśleć o niczym innym jak tylko o swojej ulubionej pasji. Wszystko zamieniło się w ogień i w tym ogniu powoli topiło się i zapadało. Żyła tak przez 17 lat!.. Któregoś dnia na morzu zobaczyła statek płynący do Jerozolimy na święto Podwyższenia Życiodajnego Krzyża Pańskiego. Widząc na statku wielu młodych ludzi, od razu zapragnęła zwabić ich do swojej sieci. Błagała o przyjęcie na statek. I o zgrozo! Pomimo tego, że statek płynął do tak świętego miejsca, jak Jerozolima, z Kalwarią i Grobem Świętym, i na tak zaszczytne święto, jak Podwyższenie Krzyża Pańskiego, Maryja dopuściła się na statku z młodzieżą tak haniebnych czynów, że trzeba się dziwić, jak to morze nie rozstąpiło się i nie pochłonęło statku... Ale jaki grzech może przewyższyć cierpliwość i miłość Boga!.. Z jakiego grzechu Bóg nie jest w stanie wyrwać człowieka, jeśli mimo całej jego okropności, w głębi jego serca tli się jeszcze iskierka czułości, dobroci, miłości!.. I Bóg wyrwał Marię z jej grzesznego brudu. Po przybyciu do Jerozolimy i widząc, że cały lud zmierzał do cerkwi, Maryja również tam udała się. Ale gdy tylko zbliżyła się do drzwi cerkwi, jakaś niewidzialna siła ją opóźniła. Bez względu na to, jak bardzo się starała, nie mogła wejść do cerkwi. Wtedy po raz pierwszy łaska Boża dotknęła jej duszy. Zawstydzona i zawstydzona po raz pierwszy, po jej twarzy spłynęły letnie, a potem gorące łzy wyrzutów sumienia i niekończącego się smutku. Odsuwając się na bok, pomyślała głęboko. Co ona myślała? Ona sama nadal nie wiedziała dokładnie, co myśleć i co robić. Ale jeśli Bóg, przez swoje miłosierdzie, uznał ją za godną dotknięcia Jego łaski i pomocy, to nie opuści jej w przyszłości. Podnosząc wzrok, Maria mimowolnie dostrzegła na ścianie kościoła ikonę Matki Bożej. Święta i łagodna twarz Matki Bożej zdawała się wzywać Ją do siebie. Maryja upadła na kolana przed ikoną i ze łzami w oczach zawołała: "Matko Boża! Moje grzechy są ciężkie! Wiem, że moje miejsce nie jest w świętej cerkwi, ale w piekle! Ale Ty, Wszechdobry, nie gardź moją pierwszą pokutą i pomóż mi przed Bogiem, Twoim Synem! Odtąd będę żyć tylko dla Niego i dla Ciebie!…” Łzy miażdżyły ją i nie pozwalały mówić. Ale czy trzeba było mówić więcej? Czy nie zostało tu powiedziane wszystko, co można i należało powiedzieć Maryi w tym czasie? Wstając po modlitwie, Maryja ponownie podeszła do drzwi cerkwi. Poprzednia niewidzialna siła jej nie powstrzymywała. swobodnie weszła do cerkwi i pokłoniła się Czcigodnemu Krzyżowi Chrystusa. Duch czułości i wdzięczności znów ją ogarnął... powraca do ikony Matki Bożej, składa przed nią ślub, że zawsze będzie należeć wyłącznie do Boga i służyć samemu Bogu, i wyrusza na pustynię Jordan, gdzie na modlitwie i czynach spędza 47 lat!.. Przez 47 lat nie widziała ani jednej ludzkiej twarzy! Przez 47 lat żywiła się jedynie ziarnami kilku chlebów, które zabrała ze sobą na pustynię oraz ziołami! Przez 47 lat mieszkała nie w domu, ale na świeżym powietrzu, znosząc upał słońca, letni deszcz i zimowy chłód! Nietrudno sobie wyobrazić, ile to wszystko kosztowało jej ciało, przyzwyczajone do wygody i słodyczy. I jakich kłopotów nie znosiła z powodu swoich namiętności i wroga rodzaju ludzkiego! Kiedy jadła ziarna swego chleba, tęskniła za mięsem i rybami, które jadła w Egipcie, i za winem, którego wcześniej skosztowała. Kiedy zaczęła się modlić, przypomniały jej się haniebne pieśni, które kiedyś śpiewała. Namiętności rozpaliły ją jak ogień i przyciągnęły do ​​dawnego, grzesznego życia. Tak minęło 17 lat. Ale Maria walczyła i nie poddawała się. Wtedy ciche, słodkie światło oświeciło jej duszę i w miejscu poprzedniej burzy zapadła w niej wielka cisza. Wróg rodzaju ludzkiego został zawstydzony i nie miał już odwagi zbliżyć się do niej. Cała jej dusza i całe ciało zostały oczyszczone i uświęcone, dlatego nie przychodziły jej do głowy żadne złe myśli, żadne złe pragnienia nie pojawiały się w jej sercu. Walcząc dalej przez kolejne 30 lat, Maryja osiągnęła taką świętość i cudowność, że przekroczyła rzekę Jordan jak na suchym lądzie, podczas modlitwy wzniosła się z ziemi w powietrze, dobrze znała Pismo Święte, choć nigdy go nie studiowała, wiedziała, co dzieje się daleko od niej, potrafiła przepowiadać przyszłość, jej ciało przypominało bardziej ducha niż ciało. Kiedy nadszedł czas Jej śmierci, Maryja zapragnęła uczestniczyć w Ciele i Krwi Chrystusa. Wtedy Bóg posłał jej na pustynię pewnego kapłana imieniem Zosima. Błagała tego starszego, aby przyniósł jej Ciało i Krew Chrystusa. Otrzymawszy Najświętsze Tajemnice, Maryja poprosiła Zosimę, aby za rok przyjechała do niej. Przybywając rok później, Zosima zobaczył niezwykłe światło oświetlające miejsce na pustyni. Zbliżając się do tego miejsca, Zosima zobaczył tam zmarłą Marię. Aniołowie zanieśli jej świętą duszę do nieba. Wypłakawszy się i dziękując Bogu, który raczył go zobaczyć nieznaną nikomu na świecie świętą i służyć jej, Zosima zastanawiał się, jak wykopać grób dla pochówku zmarłego. Wtedy dwa lwy wybiegły z pustyni, wykopały dół pazurami i ponownie uciekły na pustynię. Jeszcze raz dziękując Bogu, Zosima ze czcią śpiewała psalmy i inne pieśni sakralne, pokornie podniosła świętą i opuściła ją do grobu... Ta historia uczy nas tak wiele: a) Bez względu na to, jak głęboko ktoś jest pogrążony w grzesznej nieczystości, nigdy nie powinien rozpaczać, lecz zawsze powinien mieć nadzieję na nawrócenie i lepsze życie. b) Jeśli człowiek stara się ze wszystkich sił i mocno wierzy w pomoc Bożą, może nie tylko zejść z drogi grzechu, ale nawet osiągnąć wysoki stopień świętości. c) Choć nawrócony grzesznik musi znosić wiele pokus i pokus, musi znosić wiele zmagań ze swoimi pożądliwościami i namiętnościami, ale jeśli zwycięży je zwycięsko, wówczas doskonały pokój napełni jego duszę, a niebiańskie światło oświeci jego wnętrze. d) Im dalej, tym łatwiej i słodko będzie dla niego święte życie, aż w końcu przejdzie do zaświatów, gdzie nie ma smutku i wzdychania, ale życie bez końca 72 . Po śmierci nie ma skruchy (Z dzieł św. Tichona z Zadońska) „Widzicie, że na wszystko jest wyznaczony czas, jak mówi Kaznodziei: „Na wszystko jest czas i na wszystko pod niebem czas” (Kazn. 3:1). Ptaki w swoim czasie budują gniazda i rodzą dzieci; Bydło i zwierzęta spotykają się w swoim czasie i rodzą; ryby także we właściwym czasie; Drzewa i trawa we właściwym czasie wypuszczają liście, kwitną i owocują; Rolnicy orają, sieją i zbierają owoce w swoim czasie: nasz Stwórca Bóg na każdą rzecz wyznaczył czas. Dzięki temu dowiadujemy się, że Bóg wyznaczył nam czas, w którym będziemy szukać zbawienia wiecznego. Ten czas jest czasem teraźniejszym, jak dotąd tak się nazywa, dopóki nie będziemy na tym świecie, dopóki nie będziemy żyć i nie będziemy podróżnikami. Ten czas został nam wyznaczony, abyśmy szukali zbawienia, na które Chrystus, Syn Boży, zasłużył swoją krwią. Stąd w Piśmie Świętym porównanie tego czasu do czasu siewu: "Jak człowiek sieje, tak i żąć będzie. Bo kto sieje dla ciała, z ciała będzie żął zepsucie, a kto sieje dla ducha, z ducha żąć będzie życie wieczne" (Gal. 6,7-8)... Nadejdzie czas, gdy nikt tego nie przyjmie, chociaż będzie szukał ze łzami i wzdychaniem. Tak jak niemądrzy rolnicy, przegapiwszy właściwy czas, chociaż sieją, niszczą ziarno, jakby nie siedzieli w czasie, w którym powinni siać, tak głupi grzesznicy kiedyś będą szukać zbawienia, ale go nie otrzymają, bo wtedy będzie to czas sądu, a nie pokuty. Teraz jest czas siania, szukania, proszenia, pchania drzwi miłosierdzia Bożego, kiedy Bóg obiecał wysłuchać i pomóc: a On wysłuchuje i pomaga. "Z czasem wysłuchałem was łaskawie i pomogłem wam w dniu zbawienia. Teraz jest czas przyjemny, teraz jest dzień zbawienia" (2 Kor. 6:2). Teraz „każdy, kto prosi, otrzymuje, a kto szuka, znajduje, i temu, kto prosi”, mówi Chrystus (Mateusza 7:8). Wtedy to się nie stanie. „W chwili śmierci mogę odpokutować” – odpowiada inny. Z taką pokutą możesz pójść do piekła. O człowiecze, czy chcesz więc odpokutować, gdy czas pokuty dobiegnie końca i nadejdzie czas sądu i męki? Czy zatem chcesz zwrócić się do Boga, gdy Bóg wzywa cię do odpowiedzi? Czy chcesz więc szukać, gdy czas już ucieka? Nie ulega wątpliwości, że nawet w chwili śmierci trzeba żałować, szczególnie modlić się i gorliwie wzywać Boga, bo wtedy następuje największy wyczyn wielkiej duszy; ale odkładanie pokuty aż do śmierci jest złudzeniem umysłu, zaniedbaniem zbawienia i intrygą diabła, który wszczepia taką myśl w serce człowieka i uczy go nieustraszonego łamania prawa Bożego, rozgniewania Boga i z dnia na dzień odkładania pokuty, aby pochlebnie zniszczyć człowieka. Z tego powodu, jeśli chcesz umrzeć w błogości, teraz bądź taki, jaki chcesz być w chwili śmierci. Mów teraz o rzeczach doczesnych, honorze, chwale, bogactwie i luksusie, tak jak mówią umierający, którzy potem wszystko zostawiają. Strzeż się grzechu i żałuj teraz tego, co zrobiłeś, tak jak wtedy byłeś ostrożny i żałowałeś. Jeśli zatem chcesz otrzymać od Boga odpuszczenie grzechów w imię Chrystusa, staraj się o to już teraz. Jeśli wtedy chcesz otrzymać miłosierdzie od Boga, szukaj go teraz. Kto jednak chce dostąpić miłosierdzia od miłosiernego Boga, przestaje złościć się na Boga i żałuje swojej dawnej nieustraszoności. Kto przestaje grzeszyć i wydaje owoce pokuty, przestaje Go gniewać. Rozważ to, grzeszna duszo, i posłuchaj, co powiedział Poprzednik: „Topór leży już u korzenia drzewa; każde drzewo, które nie wydaje dobrego owocu, będzie wycięte i w ogień wrzucone” (Mt 3,10). Czy widzisz, gdzie są zdeterminowani grzesznicy, którzy nie wydają owoców pokuty: są ścinani toporem sądu Bożego jak jałowe drzewa i wrzucani w ogień wieczny jak drewno opałowe” 73 . Osiem głównych pasji wraz z ich działami i branżami Przejadanie się, pijaństwo, nieprzestrzeganie i przyzwolenie na posty, jedzenie w tajemnicy, delikatność i ogólnie naruszenie wstrzemięźliwości. Niewłaściwa i nadmierna miłość ciała, jego brzucha i odpoczynku, będąca miłością własną, która prowadzi do niezachowania wierności Bogu, Kościołowi, cnocie i ludziom. Marnotrawna podpałka, marnotrawne doznania i postawy duszy i serca. Akceptacja nieczystych myśli, rozmowa z nimi, rozkoszowanie się nimi, przyzwolenie na nie, powolność w nich. Marnotrawne sny i niewoli. Zaniedbanie zmysłów, zwłaszcza dotyku, jest bezczelnością niszczącą wszelkie cnoty. Wulgarny język i czytanie zmysłowych książek. Naturalne grzechy marnotrawne: rozpusta i cudzołóstwo. Grzechy marnotrawne są nienaturalne. Miłość do pieniędzy, w ogóle miłość do własności ruchomej i nieruchomej. Pragnienie wzbogacenia się. Myślenie o sposobach wzbogacenia się. Marzy o bogactwie. Strach przed starością, niespodziewaną biedą, chorobą, wygnaniem. Sknerstwo. Egoizm. Niewiara w Boga, brak zaufania w Jego Opatrzność. Uzależnienie lub bolesna nadmierna miłość do różnych łatwo psujących się przedmiotów, pozbawiająca duszę wolności. Zamiłowanie do próżnych trosk. Kochające prezenty. Przywłaszczenie cudzego. Lichwa. Okrucieństwo wobec biednych braci i wszystkich potrzebujących. Kradzież. Rozbój. Gorący temperament, akceptacja gniewnych myśli: sny o gniewie i zemście, oburzenie serca wściekłością, zaciemnienie nim umysłu: nieprzyzwoite krzyki, kłótnie, przekleństwa, okrutne i żrące słowa, stres, popychanie, morderstwo. Złośliwość, nienawiść, wrogość, zemsta, oszczerstwo, potępienie, oburzenie i zniewaga wobec bliźniego. Smutek, melancholia, odcięcie nadziei w Bogu, zwątpienie w Boże obietnice, niewdzięczność Bogu za wszystko, co się dzieje, tchórzostwo, niecierpliwość, brak wyrzutów sumienia, żal wobec bliźniego, narzekanie, wyrzeczenie się krzyża, próba zstąpienia z niego. Lenistwo wobec wszelkich dobrych uczynków, zwłaszcza modlitwy. Porzucenie zasad kościoła i komórki. Porzucenie nieustannej modlitwy i czytania pomagającego duszy. Nieuwaga i pośpiech w modlitwie. Zaniedbanie. Brak szacunku. Bezczynność. Nadmierne uspokojenie podczas snu, leżenia i wszelkiego rodzaju niepokój. Przemieszczanie się z miejsca na miejsce. Częste niepotrzebne wychodzenie, bezczynne spacery i odwiedzanie znajomych. Uroczystość. Żarty. Bluźnierstwo. Porzucenie łuków i innych fizycznych wyczynów. Zapominając o swoich grzechach. Zapominając o przykazaniach Chrystusa. Zaniedbanie. Niewola. Pozbawienie bojaźni Bożej. Gorycz. Nieczułość. Rozpacz. Poszukiwanie ludzkiej chwały. Przechwalanie się. Pragnij i szukaj ziemskich i próżnych zaszczytów. Miłość do pięknych ubrań, powozów, służby i rzeczy do celi. Zwróć uwagę na piękno swojej twarzy, przyjemny głos i inne cechy swojego ciała. Skłonność do umierających nauk i sztuk tej epoki, chęć osiągnięcia w nich sukcesu, aby zdobyć chwilową, ziemską chwałę. Wstyd wyznać swoje grzechy. Ukrywanie ich przed ludźmi i duchowym ojcem. Przebiegłość. Samousprawiedliwienie. Zastrzeżenie. Podejmij decyzję. Hipokryzja. Kłamstwo. Pochlebstwo. Przyjemny dla ludzi. Zazdrość. Poniżanie bliźniego. Zmienność charakteru. Wyrozumiałość. Nieświadomość. Charakter i życie są demoniczne. Pogarda dla bliźniego. Preferowanie siebie ponad wszystkich. Bezczelność. Ciemność, otępienie umysłu i serca. Przybijanie ich do ziemi. Hula. Niedowierzanie. Fałszywy umysł. Nieposłuszeństwo prawu Bożemu i Kościołowi. Podążanie za swoją cielesną wolą. Czytanie książek heretyckich, zdeprawowanych i próżnych. Nieposłuszeństwo władzom. Zjadliwa kpina. Porzucenie Chrystusowej pokory i milczenia. Utrata prostoty. Utrata miłości do Boga i bliźniego. Fałszywa filozofia. Herezja. Bezbożność. Ignorancja. Śmierć duszy. O cnotach przeciwnych ośmiu głównym grzesznym namiętnościom Unikanie nadmiernego spożycia żywności i odżywiania, zwłaszcza nadmiernego spożycia wina. Dokładne przestrzeganie postów ustanowionych przez Kościół. Okiełznanie ciała poprzez umiarkowane i stale równe spożycie pożywienia, dlatego w ogóle zaczynają słabnąć wszelkie namiętności, a zwłaszcza miłość własna, która polega na bezsłownej miłości ciała, życia i pokoju. Unikanie wszelkiego rodzaju rozpusty. Unikanie zmysłowych rozmów i czytania, od wymowy zmysłowych, nieprzyjemnych i dwuznacznych słów. Zapamiętywanie zmysłów, zwłaszcza wzroku i słuchu, a jeszcze bardziej zmysłu dotyku. Skromność. Odrzucenie myśli i marzeń marnotrawnych. Cisza. Cisza. Służba chorym i niepełnosprawnym. Wspomnienia śmierci i piekła. Początkiem czystości jest umysł, który nie uchyla się od pożądliwych myśli i marzeń; doskonałością czystości jest czystość, która widzi Boga. Zaspokajanie się jedną rzeczą niezbędną. Nienawiść do luksusu i błogości. Miłosierdzie dla ubogich. Kochając ubóstwo ewangelii. Zaufaj Bożej Opatrzności. Przestrzeganie przykazań Chrystusa. Spokój i wolność ducha oraz beztroska. Miękkość serca. Unikanie gniewnych myśli i oburzenia serca z wściekłością. Cierpliwość. Naśladować Chrystusa, który wzywa swego ucznia do krzyża. Spokój serca. Cisza umysłu. Chrześcijańska stanowczość i odwaga. Nie czuję się urażony. Życzliwość. Wspólne wszystkim ludziom poczucie upadku i własnego ubóstwa duchowego. Lamenty na ich temat. Krzyk umysłu. Bolesna skrucha serca. Lekkość sumienia, pełne łaski pocieszenie i radość, która z nich rośnie. Nadzieja w miłosierdziu Bożym. Dziękujcie Bogu w smutkach, znosząc je pokornie wobec mnóstwa grzechów. Chęć przetrwania. Oczyszczanie umysłu. Uwolnienie od namiętności. Umartwienie świata. Pragnienie modlitwy, samotności, posłuszeństwa, pokory, wyznania grzechów. Gorliwość o każdy dobry uczynek. Nieleniwe korygowanie zasad kościoła i komórki. Uwaga podczas modlitwy. Uważna obserwacja wszystkich swoich czynów, słów, myśli i uczuć. Skrajna nieufność do siebie. Nieustanne trwanie w modlitwie i Słowie Bożym. Groza. Stała czujność nad sobą. Unikaj snu i zniewieściałości, czczych rozmów, żartów i ostrych słów. Miłość do nocnych czuwań, ukłonów i innych wyczynów przynoszących radość duszy. Rzadkie, jeśli to możliwe, wyjścia z cel (dla zakonników). Pamięć o wiecznych błogosławieństwach, pragnieniu i oczekiwaniu na nie. Strach przed Bogiem. Czuć to podczas modlitwy. Lęk, który pojawia się podczas szczególnie czystej modlitwy, kiedy szczególnie mocno odczuwa się obecność i wielkość Boga, aby nie zniknąć i nie obrócić się w nicość. Głęboka świadomość własnej nieistotności. Zmiana poglądu na sąsiadów, którzy bez żadnego przymusu wydają się pokornej osobie lepsi od niego pod każdym względem. Przejaw prostoty płynącej z żywej wiary. Nienawiść do ludzkiej pochwały. Ciągłe obwinianie i użalanie się nad sobą. Prawość i bezpośredniość. Bezstronność. Śmierć na wszystko. Czułość. Znajomość tajemnicy ukrytej w Krzyżu Chrystusa. Pragnienie ukrzyżowania się dla świata i namiętności, pragnienie tego ukrzyżowania. Odrzucenie i zapomnienie o pochlebnych zwyczajach i słowach, skromność z powodu przymusu, intencji lub umiejętności udawania. Postrzeganie przemocy ewangelii, odrzucenie ziemskiej mądrości jako nieprzyzwoitej przed Bogiem (Łk 16,15). Pozostawienie uzasadnienia słowa. Cisza wobec tych, którzy obrażają, studiowana w Ewangelii. Odłóż na bok wszystkie swoje spekulacje i przyjmij myśl Ewangelii. Odrzucenie wszelkich myśli umieszczonych w umyśle Chrystusa. Pokora lub rozumowanie duchowe. Świadome posłuszeństwo Kościołowi we wszystkim. Przemienianie podczas modlitwy bojaźni Bożej w miłość Bożą. Lojalność wobec Pana, potwierdzona ciągłym odrzucaniem wszelkich grzesznych myśli i uczuć. Nieopisane, słodkie zauroczenie całego człowieka miłością do Pana Jezusa Chrystusa i do czczonej Trójcy Świętej. Dostrzeganie obrazu Boga i Chrystusa w innych; wynikające z tej duchowej wizji, przedkładanie siebie nad wszystkich bliźnich, ich pełna czci cześć dla Pana. Miłość do bliźnich jest braterska, czysta, równa wszystkim, radosna, bezstronna, płomienna jednakowo wobec przyjaciół i wrogów. Podziw dla modlitwy i miłości umysłu, serca i całego ciała. Nieopisana przyjemność ciała połączona z duchową radością. Duchowe odurzenie. Relaks członków ciała z pocieszeniem duchowym 74 . Brak aktywności zmysłów cielesnych podczas modlitwy. Rozwiązanie z niemości języka serca. Powstrzymanie modlitwy od duchowej słodyczy. Cisza umysłu. Oświecenie umysłu i serca. Moc modlitwy, która zwycięża grzech. Pokój Chrystusa. Odwrót wszelkich namiętności. Wchłonięcie całego zrozumienia przez wyższy umysł Chrystusa. Teologia. Wiedza o istotach bezcielesnych. Słabość grzesznych myśli, których nie można sobie wyobrazić w umyśle. Słodycz i obfite pocieszenie w chwilach smutku. Wizja struktur ludzkich. Głębia pokory i najbardziej upokarzająca opinia o sobie... Grzechy przeciwko Panu Bogu Wiara w sny, wróżby, spotkania i inne znaki. Wątpliwości co do wiary. Lenistwo wobec modlitwy i roztargnienie w jej trakcie. Brak chodzenia do Kościoła, długi brak spowiedzi i Komunii św. Obłuda w kulcie Bożym. Bluźnierstwo lub po prostu szemranie przeciwko Bogu w duszy i w słowach. Zamiar podniesienia rąk. Darmo. Niespełniona obietnica złożona Bogu. Bluźnierstwo świętości. Złość ze wzmianką o złych duchach (cecha). Jedzenie lub picie w niedziele i święta aż do zakończenia Liturgii. Naruszenie postów lub ich niedokładne przestrzeganie jest problemem zawodowym w czasie wakacji. Brak pracowitości na stanowisku i pracy w akademiku. Brak szacunku dla przełożonych i starszych. Niespełnienie obietnicy danej osobie. Niespłacanie długów. Zabranie siłą lub tajne przywłaszczenie cudzego majątku. Skąpstwo w jałmużnie. Osobista zniewaga wobec bliźniego. Plotki. Oszczerstwo. Przeklinanie innych. Niepotrzebne podejrzenia. Brak ochrony niewinnej osoby lub niepodjęcie właściwych działań ze stratą dla niej. Morderstwo. Brak szacunku dla rodziców. Brak opieki nad dziećmi w chrześcijańskiej opiece. Gniew jest wrogością w życiu rodzinnym lub domowym. Bezczynne lub złe myśli w duszy. Pragnie zła dla bliźniego. Fałszywość słów, mowy. Drażliwość. Upór lub duma. Zazdrość. Twardość serca. Wrażliwość na zdenerwowanie lub obelgi. Zemsta. Miłość do pieniędzy. Pasja dla przyjemności. Wulgarny język. Piosenki są uwodzicielskie. Pijaństwo i obfite jedzenie. Cudzołóstwo. Cudzołóstwo. Nienaturalne cudzołóstwo. Nie naprawianie swojego życia. Ze wszystkich tych grzechów przeciwko Dziesięciu Przykazaniom Bożym niektóre, osiągając najwyższy stopień rozwoju człowieka, przechodząc w niegodziwe stany i zatwardzając jego serce zatwardzeniem, są uznawane za szczególnie poważne i sprzeczne z Bogiem. Grzechy śmiertelne, czyli takie, które czynią człowieka winnym wiecznej śmierci lub zniszczenia 1. Pycha, która gardzi wszystkimi, żąda od innych służalczości, gotowa jest wstąpić do nieba i stać się jak Najwyższy, jednym słowem – pychą aż do samouwielbienia. 2. Nienasycona dusza, czyli żądza pieniędzy Judasza, najczęściej połączona z nieprawymi nabytkami, nie pozwalająca człowiekowi nawet na minutę pomyśleć o sprawach duchowych. 3. Rozpusta, czyli rozpustne życie syna marnotrawnego, który na takie życie roztrwonił cały majątek ojca. 4. Zazdrość prowadząca do wszelkich możliwych przestępstw wobec bliźniego. 5. Obżarstwo czyli cielesna wiedza, brak postu, połączony z namiętnym przywiązaniem do różnych rozrywek, na wzór ewangelickiego bogacza, który bawił się cały dzień. 6. Gniew jest bezlitosny i zdecydowany spowodować straszliwe zniszczenia, na wzór Heroda, który w swoim gniewie bił dzieci w Betlejem. 7. Lenistwo, czyli całkowita niedbałość o duszę, niedbałość o pokutę aż do ostatnich dni życia, jak za dni Noego. Grzechy bluźnierstwa przeciwko Duchowi Świętemu Nadmierne zaufanie Bogu lub kontynuowanie ciężko grzesznego życia w wyłącznej nadziei na miłosierdzie Boże. Rozpacz lub uczucie przeciwne nadmiernemu zaufaniu Bogu w Boże miłosierdzie, które zaprzecza ojcowskiej dobroci w Bogu i prowadzi do myśli samobójczych. Uporczywa niewiara, nie przekonana żadnymi dowodami prawdy, nawet oczywistymi cudami, odrzucająca samą prawdę. Grzechy wołające do nieba o pomstę Ogólnie rzecz biorąc, umyślne zabójstwo (aborcja), a zwłaszcza ojcobójstwo (bratobójstwo i królobójstwo). Grzech Sodomy. Niepotrzebny ucisk biednego, bezbronnego człowieka, bezbronnej wdowy i młodych sierot. Odmawianie nieszczęsnemu robotnikowi zapłaty, na jaką zasługuje. Odebranie osobie znajdującej się w jej skrajnej sytuacji ostatniego kawałka chleba lub ostatniego grosza, który zdobył w pocie i krwi, a także brutalne lub tajne przywłaszczanie sobie jałmużny, żywności, ciepła lub odzieży od więźniów przebywających w więzieniu, na które się decyduje, i ogólnie ich uciskanie. Smutek i obelgi wobec rodziców aż do brawurowego bicia. Wyznaję, że jestem wielkim grzesznikiem (imię) przed Panem Bogiem i naszym Zbawicielem Jezusem Chrystusem i przed tobą, czcigodny ojcze, wszystkie moje grzechy i wszystkie moje złe uczynki, które popełniałem przez wszystkie dni mojego życia, o których myślałem aż do dnia dzisiejszego. Zgrzeszyłem: nie dotrzymałem ślubów Chrztu Świętego, nie dotrzymałem przyrzeczenia monastycznego, ale we wszystkim kłamałem i stwarzałem sobie nieprzyzwoite rzeczy przed Bogiem. Zgrzeszyłem: przed Panem przez brak wiary i opieszałość w myślach, wszystko od wroga przeciwko wierze i Kościołowi Świętemu; niewdzięczność za wszystkie Jego wielkie i nieustanne dobrodziejstwa, wzywanie imienia Boga bez potrzeby – na próżno. Zgrzeszyłem: przez brak miłości do Pana, poniżej lęku, przez niepełnienie Jego woli i świętych przykazań, przez niedbałe przedstawianie znaku krzyża, przez lekceważący kult świętych ikon; nie nosił krzyża, wstydził się chrzcić i wyznawać Pana. Zgrzeszył: nie zachował miłości bliźniego, nie karmił głodnych i spragnionych, nie odziewał nagich, nie odwiedzał chorych i więźniów w więzieniach; Nie studiowałem prawa Bożego i tradycji świętych ojców z lenistwa i zaniedbania. Zgrzeszyłem: nie przestrzegając zasad kościoła i celi, chodząc do cerkwi Bożej bez pilności, z lenistwa i zaniedbania; opuszczanie porannych, wieczornych i innych modlitw; Podczas nabożeństwa zgrzeszyłem próżną rozmową, śmiechem, drzemką, nieuwagą w czytaniu i śpiewaniu, roztargnieniem, opuszczeniem cerkwi podczas nabożeństwa i niechodzeniem do cerkwi Bożej z powodu lenistwa i zaniedbania. Zgrzeszyłem: odważyłem się wejść do cerkwi Bożej w nieczystości i dotknąć wszystkiego, co święte. Zgrzeszył: nie przestrzegając świąt Bożych; naruszenie świętych postów i nieprzestrzeganie dni postnych – środy i piątku; niewstrzemięźliwość w jedzeniu i piciu, wielojedzenie, jedzenie w tajemnicy, zaburzenia odżywiania, pijaństwo, niezadowolenie z jedzenia i picia, odzież, pasożytnictwo; swoją wolę i umysł poprzez spełnienie, obłudę, pobłażanie sobie i samousprawiedliwianie; nie szanuje rodziców, nie wychowuje dzieci w wierze prawosławnej, przeklina swoje dzieci i sąsiadów. Zgrzeszyłem: przez niewiarę, przesądy, wątpliwości, rozpacz, przygnębienie, bluźnierstwo, fałszywy kult, taniec, palenie, grę w karty, wróżenie, czary, czary, plotki, pamiętanie o żywych dla ich odpoczynku, jedzenie krwi zwierząt. Zgrzeszyłem: pychą, zarozumiałością, arogancją, miłością własną, ambicją, zazdrością, zarozumiałością, podejrzliwością, drażliwością. Zgrzeszyłem: potępiając wszystkich ludzi – żywych i umarłych, przez oszczerstwa i gniew, złośliwą złośliwość, nienawiść, odpłatę złem za zło, oszczerstwo, wyrzuty, oszustwo, lenistwo, oszustwo, obłudę, plotki, spory, upór, niechęć do poddania się i służenia bliźniemu; pochlebstwo, złośliwość, złośliwość, zniewaga, wyśmiewanie, wyrzuty i sprawianie przyjemności człowiekowi. Zgrzeszył: nietrzymanie uczuć psychicznych i fizycznych; nieczystość duchowa i fizyczna, przyjemności i zwlekanie z nieczystymi myślami, uzależnienie, lubieżność, nieskromne podejście do żon i młodych mężczyzn; we śnie, marnotrawna noc skalania, niewstrzemięźliwość w życiu małżeńskim. Zgrzeszyłem: niecierpliwością chorób i smutków, umiłowaniem wygód tego życia, zniewoleniem umysłu i zatwardzeniem serca, nie zmuszaniem się do żadnego dobrego uczynku. Zgrzeszyłem: przez nieuważność podszeptów sumienia, zaniedbanie, lenistwo w czytaniu słowa Bożego i zaniedbanie w opanowaniu Modlitwy Jezusowej. Zgrzeszyłem przez chciwość, umiłowanie pieniędzy, bezprawne zdobywanie, defraudację, kradzież, skąpstwo, przywiązanie do różnych rzeczy i ludzi. Zgrzeszyłem: potępiając i okazując nieposłuszeństwo moim duchowym ojcom, szemrając i czując do nich urazę oraz nie wyznając im swoich grzechów przez zapomnienie, zaniedbanie i fałszywy wstyd. Zgrzeszyli: przez niemiłosierność, pogardę i potępienie biednych; chodzenie do cerkwi Bożej bez strachu i czci, odchodząc w stronę herezji i sekciarskiego nauczania. Zgrzeszyłem: lenistwo, relaks, lenistwo, umiłowanie odpoczynku cielesnego, nadmierne spanie, zmysłowe sny, stronnicze poglądy, bezwstydne ruchy ciała, dotykanie, rozpusta, cudzołóstwo, zepsucie, rozpusta, małżeństwa bez ślubu. Ci, którzy dokonali aborcji na sobie lub na innych, albo nawoływali kogoś do tego wielkiego grzechu – dzieciobójstwa, grzeszyli ciężko. Spędzał czas na pustych i bezczynnych zajęciach, na pustych rozmowach, żartach, śmiechu i innych haniebnych grzechach. Zgrzeszyłem: przygnębienie, tchórzostwo, niecierpliwość, szemranie, rozpacz w zbawieniu, brak nadziei w miłosierdzie Boże, nieczułość, ignorancja, arogancja, bezwstyd. Zgrzeszyłem: oczerniając bliźniego, złości, obelg, irytacji i szyderstw, bezkompromisowości, wrogości i nienawiści, sprzeciwie, szpiegowaniu grzechów innych ludzi i podsłuchiwaniu rozmów innych ludzi. Zgrzeszyłem: przez chłód i nieczułość w spowiedzi, przez bagatelizowanie grzechów, przez obwinianie innych, a nie potępianie siebie. Zgrzeszyli: przeciw Życiodajnym i Świętym Tajemnicom Chrystusa, przystępując do nich bez odpowiedniego przygotowania, bez skruchy i bojaźni Bożej. Zgrzeszyłem: słowem, myślą i wszystkimi zmysłami: wzrokiem, słuchem, węchem, smakiem, dotykiem - dobrowolnie lub mimowolnie, wiedząc lub nieświadomie, rozsądkiem i nierozumem i nie da się wyliczyć wszystkich moich grzechów według ich mnogości. Ale w tym wszystkim, a także w tych niewypowiedzianych przez zapomnienie, żałuję i żałuję, i odtąd, z pomocą Bożą, obiecuję uważać. Ty, uczciwy ojcze, przebacz mi i uwolnij mnie od tego wszystkiego i módl się za mną, grzesznikiem, a w dniu sądu złóż przed Bogiem świadectwo o wyznanych grzechach. Amen. Grzechów wyznanych i odprawionych wcześniej nie należy powtarzać na spowiedzi, bo jak uczy Kościół Święty, zostały one już odpuszczone, ale jeśli powtórzymy je ponownie, to trzeba za nie ponownie żałować. Musimy żałować za te grzechy, które zostały zapomniane, ale teraz są pamiętane. Świadomość swoich grzechów. Potępiasz w nich siebie. Samooskarżenie przed spowiednikiem. Pokuta nie jest tylko słowem, ale także czynem. Pokuta jest korektą – nowym życiem. Skrucha i łzy. Wiara w odpuszczenie grzechów. Nienawidzę przeszłych grzechów. Walka z grzechem przyciąga łaskę Bożą. Grzechy skracają nasze życie... Niech Bóg zmartwychwstanie i niech Jego wrogowie zostaną rozproszeni, a ci, którzy Go nienawidzą, uciekną przed Jego obliczem. Gdy dym zniknie, niech znikną; jak wosk topnieje w obliczu ognia, tak niech demony giną przed obliczem tych, którzy kochają Boga i podpisują się znakiem krzyża, i którzy z radością mówią: Raduj się, Najuczciwszy i Życiodajny Krzyżu Pana, wypędzaj demony mocą Pana naszego Jezusa Chrystusa, który zstąpił na Ciebie do piekła i podeptał moc diabła, a za wypędzenie dał nam swój czcigodny Krzyż. jakiegokolwiek przeciwnika. O Najświętszy i Życiodajny Krzyżu Pana! Pomóż mi z Najświętszą Maryją Panną i ze wszystkimi świętymi na wieki. Amen. Kanon Pokuty do Najświętszego Theotokos Irmos: Kiedy Izrael szedł przez otchłań po suchej ziemi, widząc tonącego prześladowcę faraona, śpiewamy zwycięską pieśń Bogu, wołając. Chór: Najświętsza Bogurodzico, ratuj nas. Opłakuję całe moje podłe życie i wiele niezmierzonych zła: co wyznamy Tobie, Czysty? Jestem zakłopotany i przerażony: ale pomóż mi, Pani. Gdzie zacznę mówić, mój niegodziwy i gwałtowny upadek, namiętny az? Biada mi, co się ze mną stanie? Ale, Pani, przed końcem oszczędź mnie. Chwała: Zawsze myślę o godzinie śmierci i strasznym sądzie, Najczystszy, ale daję się zwieść złemu zwyczajowi: ale pomóż mi. A teraz: Dobry gniot, patrząc na mnie teraz pozbawionego Boskich cnót, a oddaliwszy się daleko od Boga, spieszy się, aby mnie pożreć: Pani, naprzód. Irmos: Nie ma takiego Świętego jak Ty, Panie, Boże mój, który wywyższyłeś róg Twoich wiernych, Dobry, i utwierdziłeś nas na skale Twojego wyznania. Dusza moja jest chora na niezmierzone zło mojej namiętnej duszy, do Pani Matki Bożej: i cóż innego pójdę, całkowicie ogarnięty rozpaczą? I został odrzucony na obraz marnotrawnego, niestety dla mnie, Czysty, z wzniosłą wolą: na swoje podobieństwo, w uczynku, w słowie i w myślach, działał bez miejsca. Chwała: Nie ma innego człowieka, który dopuściłby się niewypowiedzianych czynów i nie urodził się na świecie, ale Ja, Dobry, zostałem zaćmiony w umyśle, gdyż zbezczeszczony został Chrzest Boży. A teraz: Zli doszli do kresu, Najświętsza Dziewico, Ty mi wkrótce pomożesz: niebo i ziemia wołają do góry z powodu czynów nie mających miejsca i nieporównywalnych. Irmos: Chrystus jest moją siłą, Bogiem i Panem, uczciwy Kościół śpiewa chwalebnie, wołając, czysty w znaczeniu, świętując w Panu. Cała ziemia była zdumiona i przerażona, widząc okrutne i złe rzeczy, które uczyniłem przeze mnie i bez miejsca, a Twój Syn zdawał się doświadczyć wielkiego miłosierdzia. Chwała: Kościół zbezcześcił ciało złem i Kościół Pański, do którego ludzie z drżeniem wchodzą; ale ja, marnotrawny, wchodzę bez wahania, biada mi! A teraz: Nie pokazuj mi, Pani, nie pokazuj mi, że unikając Krwi Twojego Syna, wszystkiego, co niegodne, jest dziwne, ale obmyj mnie z brudu moich grzechów. Irmos: Przez światło Boga Twego, Błogosławiony, który z miłością jaśniejesz w duszach Twoich, modlę się: Wyprowadź Cię, Słowo Boże, prawdziwy Boże, z ciemności grzechu. Swoim boskim blaskiem, Dobry, uzdrów namiętności mojej duszy, które wszystko psują, i wybaw mnie z tej gorzkiej niewoli – śmieje się, bo na próżno się nie wstawiałem. Adam zatem przekroczył jedyne przykazanie Twojego Syna, Dziewico, i wpadł na wygnanie. Jakże mogę płakać za moje grzechy w otchłań, skoro jestem Jego przestępcą i odstępcą? Chwała: Kain, morderca, który pojawił się w starożytności i bratobójstwo, został przeklęty przez Boga: co zrobię, odważny, który teraz zabił duszę i nie wstydzę się? A teraz: Bardzo zazdroszczę Ezawowi, pełnemu obżarstwa i sytości. Zbezcześciłem duszę moją pijaństwem i dobrocią życia, a któż nie płacze za mną namiętnie? Niestety dla mnie! Irmos: Morze życia, na próżno wzniesione przez nieszczęścia i burze, napłynęło do Twojego cichego schronienia, wołając do Ciebie: podnieś mój brzuch od mszyc, O Miłosierny. Moje życie jest marnotrawne, moja dusza jest brudna i cały mój żołądek jest przeklęty, ale moje ciało jest całe w złych, gwałtownych plamach. Spróbuj tego samego, Devo, aby nam pomóc. Koniec jest przede mną i nie mogę go znieść, Dobre Sumienie, sumienie mnie przekonuje, bo mam przed sobą złe czyny i życie marnotrawne, i boję się sądu Twojego Syna, Czysty. Chwała: Moje ciało płonie, zaprawdę czeka straszna i nieugaszona rzeka ognia i niekończący się robak, ale ugaś to swoimi modlitwami, o Najczystszy. A teraz: Teraz ogarnia mnie drżenie, Dobry, i przeraża mnie podstępne uwięzienie. Przed końcem zepsuty chce mnie zabić, trzymając mnie w niewoli wszystkiego i obnażonego z cnót. Także: Panie, zmiłuj się (trzy razy). Chwała, a teraz: Nadziejo, mur i schronienie dla ludu Twojego, Dziewico, narodzona bez namiętności, Zbawicielka wszystkich i zbawienie tych, którzy Tobie ufają: tak jak Twój Syn płakał na krzyżu, tak i teraz módl się do Niego, aby wszyscy, którzy Cię śpiewają, uwolnili się od mszyc. Irmos: Anioł uczynił czcigodną jaskinię czcigodnym młodzieńcem, a palący rozkaz Boga wydany dręczycielowi nakazał Chaldejczykom wołać: Błogosławiony jesteś, Boże naszych ojców. Od siedmiu tygodni płomień moich złych namiętności jest wzniecony, a serce moje zawsze umartwia się cudzołóstwem: tymi samymi potokami moich łez zgaś je, Matko Boża, i wybaw mnie. Spalona błotem moich grzechów, nie odrzucaj mnie, Dobra Pani, bo na próżno, w rozpaczy, zły wróg śmieje się ze mnie, ale podnieś mnie swoją suwerenną ręką. Chwała: Sąd straszny, żarliwy i nieczuły dla duszy mojej, i męka nieskończona i straszna: ale teraz upadnij do Matki Sędziego swego i Boga i nie rozpaczaj. A teraz: Zaciemniony namiętnością mnóstwem niezmierzonego zła i zbezczeszczony duszy, ciała i umysłu: także, Najczystszy, światłem Twoich blasków, prowadź mnie szybko do beznamiętnej słodyczy. Irmos: Z płomieni świętych wylałeś rosę, a sprawiedliwą ofiarę spaliłeś wodą, bo wszystko uczyniłeś, Chryste, tylko tak, jak chciałeś. Wysławiamy Cię na wszystkie wieki. Nawet od Trójcy, Jedynego Boga, który zrodził i niósł w swojej dłoni, Dziewicę Matkę, zgaś ognisty piec namiętności i obmyj moją duszę strumieniami łez. Przeraża mnie przyjście śmiertelnika, o Najczystszy, i teraz cała boję się jego sądu, ale wcale nie wstydzę się złego czynu: wynagradzaj mnie przed końcem swoimi modlitwami, Dziewico. Chwała: Ciche jęki, Pani, obdarz mnie i obdarz obłokiem łez, abym zmył liczne moje grzechy i nieuleczalne wrzody, abym zyskał życie wieczne. A teraz: Wyznaję Ci, Pani, liczne moje zło, bo nikt na świecie nie rozgniewał Boga, Twojego Syna i Pana: Wkrótce zamienię to na miłosierdzie, Dziewico. Irmos: Człowiek nie może zobaczyć Boga, aniołowie nie odważą się spojrzeć na Bezwartościowego: Przez Ciebie, O Wszechczysty, objawiwszy się jako człowiek, Słowo wcielone, które jest powiększone, z Niebiańskim wyciem, podobamy Ci się. Oto przychodzę do Ciebie, Przeczysta, z wielką bojaźnią i miłością, znając siłę wielu modlitw Twoich, Służebni Twoja, bo wiele może zaprawdę, Pani, modlitwa Matki do Syna, bo Ona kłania się z miłosierdziem. Przyjmij twarze archanioła i mnóstwa najwyższych armii mojego Stwórcy: apostoła i proroka soborów, męczenników, świętych i świętych męczenników: i módl się, o Czysty, za nami do Boga. Chwała: A teraz i wtedy znajdę Twoją pomoc, Czysta, w godzinie, w której duch mój odejdzie, zabierając go wkrótce, wybaw mnie od męki demonicznej, Przenajświętsza, i nie zostawiaj mnie, Dobry, abym był nimi zdradzony. A teraz: Sędzio Hojnej Herbaty i Twojego miłującego ludzkość Syna, O Czysty, nie gardź mną, ale czyń dobrze dla mnie, postaw Go zatem po mojej prawicy, O WszechNiepokalana, Jego Najczystszy Sędzio, bo Tobie zaufałem. Moja Najświętsza Pani Theotokos, swoimi świętymi i wszechpotężnymi modlitwami, zabierz ode mnie, swojego pokornego i przeklętego sługę, przygnębienie, zapomnienie, głupotę, zaniedbanie i wszystkie paskudne, złe i bluźniercze myśli z mojego przeklętego serca i mojego zaciemnionego umysłu; i zgaś płomień moich namiętności, bo jestem biedny i potępiony. I wybaw mnie od wielu okrutnych wspomnień i przedsięwzięć i uwolnij mnie od wszelkich złych czynów. Bo jesteś błogosławiony od wszystkich pokoleń i wysławione jest Twoje najwspanialsze imię na wieki wieków. Amen. Wykaz używanej literatury 1. Lekcje i przykłady wiary chrześcijańskiej. Doświadczenie czytelnika katechetycznego. (Opracowane przez arcykapłana G. Dyachenko. St. Petersburg: Typ. M. P. Frolova, 1902). 2. Bazyli Wielki, Św. Stworzenia. O godzinie 5:00. M.: Pielgrzym, 1993. 3. Jan Chryzostom, św. Kompletny zbiór dzieł. W 12 tomach, 13 książkach. Ławra Zaśnięcia Poczajewskiego, 2009. 4. Tichon z Zadońska, Św. Zbiór op. W 5 tomach M.: Siostry w imię św. Ignacego Stawropola, 2008. 5. Efraim Syryjczyk, Św. Stworzenia. W 8 tomach. M.: Wydawnictwo. wydział Patriarchatu Moskiewskiego: Dom Ojca; Siergijew Posad: Trójca Święta Sergiusz Ławra, 1993–1995. 6. Jan, opat góry Synaj, Św. Drabina. M .: Wydawnictwo klasztoru Sretensky, 2007. 7. Izaak Syryjczyk, słowa św. ascety. M.: Zasady wiary, 1998. 8. Augustyn Aureliusz, bł. Kreacje. W 3 tomach. Petersburg: Aletheia; Kijów: UCIMM-press, 1998. 9. Pisma starożytnych apologetów chrześcijańskich. [Komp., łącznie. wyd., przeł. ze starożytnej greki, wstęp, komentarz, bibliogr. i dekret A. G. Dunaeva.] St. Petersburg: Blagovest: Aletheya, 1999. 10. Ireneusz z Lyonu, Św. Stworzenia. M.: Prawosławny pielgrzym, 1996. 11. Augustyn Aureliusz, bł. Wyznanie. M .: Wydawnictwo klasztoru Sretensky, 2006. 12. Filaret moskiewski, św. Słowa i przemówienia. W 5 tomach. M.: Klasztor Nowospasski, 2003–2007. 13. Makariusz z Moskwy, metropolita. Ortodoksyjna teologia dogmatyczna. W 2 tomach. Tutaev: Prawosławne Bractwo św. Książąt Borysa i Gleba, 1999. 14. Sylwester (Malevansky), archimandryta. Doświadczenia prawosławnej teologii dogmatycznej. Petersburg: Towarzystwo Pamięci Przełożonej Taisii, 2008. 15. Filaret z Czernigowa, arcybiskup. Święci asceci Kościoła wschodniego. Petersburg, 1871. 16. Carewski A. S. Lekcje prawa Bożego. Kijów: Typ. P. G. Danilova, 1886. 17. Demetriusz z Rostowa, Św. Runo nawadniane: Rozmowy i nauki. Petersburg: Mir: Shpil, 2003. 18. Modlitewnik do spowiedzi i komunii. Wniebowzięcia-Kazański Klasztor, 2009. (Stworzenia Ojców Świętych; VIII, 151, 156) (Twory św. Bazylego Wielkiego: tłumaczenie rosyjskie, część 1, s. 30) (Kreacje św. Grzegorza Teologa: tłumaczenie rosyjskie, część 3, s. 320) (Twory Błogosławionego Teodoreta: tłumaczenie rosyjskie, część 1, s. 39) (Kapłan V. Veltistov. Grzech, jego pochodzenie, istota i konsekwencje. M., 1885. s. 183–190) (Słowa i mowy, 1848. II, 290; kat. XXIV) (Słowa i przemówienia, 1848. I, 315; 1882. IV, 586) (Słowa i przemówienia, 1861. T. III, s. 253) (Teofil. ad Autol. II, 25) (Adv. haeres. III, 35; V, 23) (Rozmowy o tym, że Bóg nie jest sprawcą zła, w Dziełach Ojców Świętych. T. VIII, s. 155; Słowo o ascetach, ibid. T. IX, s. 68) (W Genes, homil. XVII, paragraf 9; sn. homil. XVI, paragraf 6) (W Genes, homil. XVII, akapit 2) (Rozmowy o tym, że Bóg nie jest sprawcą zła, w Dziełach Ojców Świętych, VII, 155) (Contr. Apollin. Lib. II, akapit 6) (Słowo o ascetach w dziełach Ojców Świętych. Tom IX, s. 68) (W Paralipom., quaest. I) (Spowiedź prawosławna. Część I, odpowiedź na pytanie 22) (Ekspozycja w Psalmie III, op. Vol. V, s. 3–4, wyd. Montfauc) (W Genes, homil. XVII, paragraf 9). (Teologia dogmatyczna metropolity Makarego. T. II, s. 184–190) (Spowiedź prawosławna, odpowiedź na pytanie 20. Część III) (Przesłanie Patriarchów Wschodnich, część 14) (Augustyn, Lib. I, de baptiz. parvul., rozdz. 10) (z dzieł św. Jana Chryzostoma) (Niedziela 1893, nr 8, s. 116–118) (Zobacz książkę „Lekcje życia w łasce” według wskazówek księdza Jana Siergijewa (Kronsztad), s. 51–57) (Teologia czynna, rozdział XCIV) (Drugie słowo dla przygotowujących się do chrztu) (Rozmowa o krzyżu i złodzieju) (o rozmowie Jana 34, s. 399) („De lapsis”, paragraf 15; sn. „Doświadczenie prawosławnej teologii dogmatycznej” biskupa Sylwestra. T. V, s. 20–25) (Twory św. Tichona z Zadońska) (Spowiedź prawosławna. Część 1. Odpowiedź na pytania 111 i 113; Długi Katechizm o pokucie) („De lapsis” rozdz. XXXV, w: Patrolog curs. compi. V. IV, s. 492) (Rozmowy o pokucie. St. Petersburg, 1850. T. III, paragraf 13 (w tomie rozmów z ludem Antiochii). s. 320–321) (Zasady moralne, 1, rozdz. III; tamże, VII, 360) (Interpretacja 15 Izaj. 15, tamże, 6, 422) (Kelein. pisze. T. XV, 13, s. 24) (Interpretacja Iz. 1:14. Dzieła Ojców Świętych, IV, 58, 59) (Zasady moralne, 1, rozdział IV, tamże, VII, 361) (Adv. haer. 1, 6, paragraf 3, 13, paragraf 5, 7) (Homil. in eos. qui alios acerbius judicant, w op. V. II, s. 137 Morel) (Zobacz także zasady Ancyry 2, 5, 7; reguła neocesarska 3; Bazyli Wielki, zasada 84) (O Mateuszu, przemówienie XI, s. 166) (Filaret, arcybiskup Czernihowa. Święci asceci Kościoła wschodniego. St. Petersburg, 1871. s. 305–306) (Nawadniany runo, liść Trinity) (Życie św. Emiliana, 7 marca) (Św. Jan Klimakus. Drabina, 4. O posłuszeństwie, 11, 12. s. 32–34) (Św. Tichon z Woroneża. Czytania niedzielne, 1870–1871. Księga I, s. 529–532) (Św. Izaak z Syrii. Kazanie 44) Może zainteresuje Cię: