არ გრცხვენოდეს შენი ცოდვების აღიარება

სარჩევი წინასიტყვაობა 1. ბიბლიური ტექსტები ცოდვის შესახებ 2. ეშმაკის გავლენა ცოდვის წარმოშობაზე ადამიანთა მოდგმაში 3. თავისუფალ ნებაზე ადამიანში 4. ცოდვის წარმოშობის შინაგანი მიზეზი მდგომარეობს ადამიანის თავისუფალ ნებაში 5. პირველი ხალხის დაცემის ისტორია I. ცოდვის წარმოშობა II. წინაპართა დაცემა III. პირველი ცოდვის სიმძიმე ჩვენი წინაპრების დაცემის შედეგების შესახებ წმინდა მამათა და ეკლესიის მასწავლებელთა ხატის მიხედვით. 1 შედეგი: ღვთის მადლის დაკარგვა მე-2 შედეგი: ავადმყოფობა, მწუხარება, დაღლილობა მე-3 შედეგი: სხეულებრივი სიკვდილი მე-4 შედეგი: გონების სიბნელე მე-5 შედეგი: ნებისყოფის სიკეთის გარყვნილება, ვიდრე მისი ბოროტება. ღმერთის მე-7 შედეგი: სამოთხიდან განდევნა მე-8 შედეგი: ცხოველებზე ძალაუფლების დაკარგვა ან დაქვეითება მე-9 შედეგი: დედამიწის წყევლა ადამიანთა საქმეებში 7. რა არის თავდაპირველი ცოდვა 8. რამდენმა თავდაპირველმა ცოდვამ დაამახინჯა ადამიანის ბუნება 9. სიტყვების ახსნა: „ერთი კაცით შემოვიდა ცოდვა ქვეყნიერებაში, ცოდვით სიკვდილი, და ასე მოვიდა სიკვდილი ყველა ადამიანში, რომლებშიც ყველამ შესცოდა“ (რომ. 5:12). ზეციური მეფის სიკეთე მისი დამნაშავეების მიმართ. მტკიცე განზრახვა გამოასწოროს საკუთარი ცხოვრება მომავალში 3. რწმენა იესო ქრისტეში და იმედი მისი წყალობისა 4. ცოდვების ზეპირი აღიარება მღვდლის წინაშე როგორ იწყება და როგორ ეყრდნობა გადარჩენის სინანული. მონანიებული ცოდვილი მისი წყალობისთვის ჭეშმარიტი სინანულის მაგალითები არ არსებობს სიკვდილის შემდეგ მონანიება რვა მთავარი ვნება თავისი განყოფითა და განშტოებებით 1. სიძულვილი 2. სიძვა 3. ფულის სიყვარული 4. რისხვა 5. სევდა 6. რისხვა 7. ამაოება 8. ამპარტავნება სათნოებების შესახებ ცოდვილი ტემპერამენტის საპირისპირო 21. არასიხარბე 4. თვინიერება 5. კურთხეული ტირილი 6. სიფხიზლე 7. თავმდაბლობა 8. სიყვარული უმოკლეს აღსარება ცოდვები უფლის ღმერთის წინაშე ცოდვები მოყვასის წინააღმდეგ ცოდვები საკუთარი თავის მიმართ სასიკვდილო ცოდვები, ანუ ადამიანის მარადიული სიკვდილის ან განადგურების დამნაშავე ცოდვები სულიწმინდის მკრეხელობის ცოდვები ცოდვები ზეცისკენ შურისძიების ტირილით. წმინდა წერილის, ეკლესიის მამათა მოღვაწეობისა და წმინდა ასკეტების ღვაწლის მაგალითების გამოყენებით, ეს ნაშრომი ხსნის სინანულის საჭიროებას, როგორც ცოდვის გამოსწორების საშუალებას და ეხმარება ქრისტიანებს მოემზადონ აღსარების საიდუმლოსთვის. არაფერია უფრო დამღუპველი ცოდვისთვის, ვიდრე მისი გაკიცხვა და გმობა სინანულთან და ცრემლებთან ერთად რატომ არის საჭირო მონანიება? რა არის ცოდვა, რა არის მისი წარმოშობის ბუნება? რა სათნოებები გვეხმარება ცოდვების წინააღმდეგ ბრძოლაში? როგორ მოვემზადოთ აღიარებისთვის? – ამ და სხვა კითხვებზე პასუხის გაცემა შესაძლებელია ამ წიგნში, რომელიც შედგენილია კრებულის „ქრისტიანული რწმენის გაკვეთილები და მაგალითები (რედაქტირებულია დეკანოზ გ. დიაჩენკოს მიერ).“ დიაჩენკო გრიგორი მიხაილოვიჩი (1850-1903) დაიბადა ვიტებსკის პროვინციაში, დიაკვნის ოჯახში. 1877 წელს დაამთავრა მოსკოვის სასულიერო აკადემია, 1885 წელს დაიცვა სამაგისტრო დისერტაცია „კაცობრიობის მომზადების შესახებ მაცხოვრის მისაღებად“ და ხელდასხმულ იქნა, ხოლო 1899 წელს გახდა დეკანოზი. ღვთისმსახურება აღესრულა მოსკოვში, წმინდა მოწამე ტრიფონის ეკლესიაში, სადაც მალევე მოიპოვა სახელი, როგორც ნიჭიერი მწერალი და მქადაგებელი. მამა გრიგოლის თხზულებათა უმეტესობა ჰომილეტიკური (ქადაგების) ხასიათისაა. ერთ-ერთი ყველაზე პოპულარული: ”მოკლე სწავლების სრული წლიური წრე” - ქადაგებები წმინდა წერილის თემებზე (საეკლესიო კითხვის მიხედვით), რომელიც ღირებული ინსტრუმენტი იყო პასტორების ერთზე მეტი თაობისთვის. ასევე ცნობილია „ქადაგების ენციკლოპედია“ და „ქრისტიანული იმედის გაკვეთილები და მაგალითები“ - კატექეტიკურ ანთოლოგიის გამოცდილება. კატეხეზია (ბერძნ. κατήχησις - სწავლება, მითითება) - ეკლესიის წევრის ან ეკლესიის წევრად მომზადების მომზადების პირის მიერ ქრისტიანული რწმენის საფუძვლებისა და ეკლესიის მოძღვრების შესწავლა. კატეხიტიკური სწავლებები სამქადაგებლო ლიტერატურის ყველაზე მნიშვნელოვანი სახეობაა, რადგან ისინი ხსნიან მოძღვრების საფუძვლებს და არსს. სწორედ ეს აღმზრდელობითი ტექსტები აძლევს საშუალებას მართლმადიდებლობაზე მოქცეულებს შეუერთდნენ ქრისტიანულ სწავლებას და არ გადავიდნენ ერესში. თუ ქრისტიანობის პირველ საუკუნეებში კატეხიზს წინ უძღოდა ნათლობა და შეიძლება დიდი დრო დასჭირდეს, ახლა, თანამედროვე რუსეთში, სიტუაცია საპირისპიროა - ბევრი ადამიანი, ვინც ბავშვობაში მოინათლა, ეკლესიის გარეთ ცხოვრობს და, ფორმალურად თავს მართლმადიდებლურად აქცევს, ხშირად ქრისტიანობას განიხილავს, როგორც ერთგვარ ხალხურ ტრადიციას, რომელიც გადაჯაჭვულია მრავალ წარმართულ ცრურწმენასთან. და ყველაზე ხშირად ეს ხდება ელემენტარული უცოდინრობის, რწმენის საფუძვლების არაცნობიერების გამო. დღეს განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია გვახსოვდეს, რომ ქრისტიანობა არის განათლებული, შეგნებული ადამიანების რწმენა; რწმენა შერწყმული ცოდნასთან. ჩვენს საინფორმაციო ეპოქაში, ჩვენ ხშირად უფრო მეტად ვაცნობიერებთ კოსმოსს და არქტიკულ სიღრმეში არსებულ ცხოვრებას, ვიდრე ჩვენი სულის სიმაღლეებსა და უფსკრულებს. ამიტომ, ძველთა მოწოდება არის საკუთარი თავის შეცნობა! - ისევ აქტუალურია. საკუთარი თავის ცოდნა განუყოფელია შემოქმედის ცოდნისაგან, რომელმაც შექმნა ადამიანი მის ხატად და მსგავსებად. ბოლოს და ბოლოს, როცა გიყვარს, ცდილობ, რაც შეიძლება უკეთ გაიცნო შენი სიყვარულის ობიექტი, რათა მისი ახალი უპირატესობების აღმოჩენით, ის კიდევ უფრო შეგიყვარდეს. ამისკენ მიმავალი გზა იწყება რწმენის საფუძვლების შესწავლით, საეკლესიო საიდუმლოებში მონაწილეობით, რომლებიც შექმნილია მორწმუნეების შემოქმედთან გაერთიანების მიზნით. არსებობს მხოლოდ შვიდი საეკლესიო საიდუმლოება: ნათლობის საიდუმლო, დადასტურების საიდუმლო, სინანულის საიდუმლო (აღსარება), ზიარების საიდუმლო (ევქარისტია), ქორწინების საიდუმლო, ცხების საიდუმლო (გაზიარება) და მღვდელმსახურების საიდუმლო. ეს წიგნი ეძღვნება აღსარებისა და ცოდვათა მონანიების საიდუმლოს. წმინდა წერილისა და წმინდა მამების მოღვაწეობის მაგალითების გამოყენებით ცოდვა განისაზღვრება, როგორც თავდაპირველი კარგი ადამიანის ბუნების დამახინჯება. „ღმერთმა შექმნა სული“, წერს ბასილი დიდი, „და არა ცოდვა“. ცოდვის მიზეზი ბოროტი ძალების გარეგანი გავლენაა, მაგრამ უპირველეს ყოვლისა, ეს არის ადამიანის ნების ბოროტებისკენ მიდრეკილება, მისი თავისუფალი არჩევანი. ცოდვის ნაყოფია მწუხარება, ავადმყოფობა, სირცხვილი, ლოცვის სისუსტე, ღმერთთან განშორება, სიკვდილი საუკუნო სიცოცხლემდე. მაგრამ ნებისმიერი ცოდვა, თუნდაც ყველაზე საშინელი, წვეთია უფლის წყალობის ოკეანეში. "ცოდო ხარ? - ამბობს იოანე ოქროპირი, - ნუ იმედგაცრუებთ, ყოველდღე სცოდავთ, ყოველდღე ინანიებთ". გულწრფელმა მონანიებამ და ცხოვრების გამოსწორებამ შეიძლება ცოდვილი წმინდანად აქციოს - ამას ადასტურებს დიდი ასკეტების მაგალითები, როგორიცაა წმინდა მარიამ ეგვიპტეელი. ძნელია საკუთარ თავში ცოდვის დანახვა და მასთან ბრძოლის საშუალების პოვნა, ისევე როგორც ძნელია ჭუჭყით უკვე გაშავებულ ტანსაცმელზე ლაქის შემჩნევა - ამას ეხმარება ცოდვების ჩამოთვლა და მათ დაძლევა სათნოებები, ასევე მოკლე აღსარების მაგალითი. ძნელია წინააღმდეგობის გაწევა, ძნელია ცდუნებასთან ბრძოლა, ცდილობ არ გაიმეორო ის, რაც მოინანიე. მაგრამ ცოდვის შემდეგაც კი არ არის საჭირო სასოწარკვეთა. „ნუ გაგიკვირდებათ, რომ ყოველდღე დაეცემით“, - ამბობს წმინდა იოანე კლიმაკუსი, - არ დაიხიოთ, არამედ გაბედულად დადგეთ და თქვენი მფარველი ანგელოზი, უეჭველად, დაგაჯილდოებთ თქვენი მოთმინებისთვის. ასე რომ, არ გრცხვენოდეს შენი ცოდვების აღიარება, გრცხვენოდეს ცოდვის. მაგრამ თუნდაც შესცოდე, არ დაიდარდო, იმის იმედით, ვინც დაამარცხა სიკვდილი. 1. ბიბლიური ტექსტები ცოდვის შესახებ სისაძაგლე ღმერთის წინაშე: „ბოროტთა გზა საძაგელია უფლისთვის, მაგრამ მას უყვარს სიმართლის გზაზე მიმავალი“ (იგავ. 15:9). „ყველა ჩემი მსახური წინასწარმეტყველი გამოგიგზავნე, დილით ადრე გამოგიგზავნე სათქმელად: „ნუ აკეთე ეს სისაძაგლე, რომელიც მე მძულს“ (იერ. 44:4); ვნების ნაყოფი: „ვნება, დაორსულდა, შობს ცოდვას, ხოლო ჩადენილი ცოდვა შობს სიკვდილს“ (იაკ. 1:15); სიბნელის მუშაობა: "ვაი მათ, ვინც ფიქრობს, რომ ღრმად დაიმალოს საკუთარი გეგმები უფლისგან, რომლებიც აკეთებენ თავიანთ საქმეებს სიბნელეში და ამბობენ: "ვინ დაგვინახავს?" და ვინ გაგვაცნობს? (ეს.29:15). „ღამე გავიდა და დღე მოახლოვდა: განვდევნოთ ბნელის საქმენი და შევიმოსოთ საჭურველი ნათელი“ (რომ. 13,12); ეშმაკის საქმე: „ვინც ცოდვას სჩადის, ეშმაკია, რადგან პირველმა ეშმაკმა შესცოდა. ამისთჳს გამოეცხადა ძე ღმრთისაჲ, რათა მოსპობა ეშმაკის საქმენი“ (1 იოანე 3:8); ხორციელი საქმე: „ხორცის საქმენი ცნობილია; ესენია: მრუშობა, სიძვა, უწმინდურება, გარყვნილება“ (გალ. 5,19); სიკვდილის ნაკბენი: „სიკვდილის ნაკბენი ცოდვაა და ცოდვის ძალა კანონია“ (1 კორ. 15:56). იცხოვრეთ ხორცის მიხედვით: „ხოლო ხორციელად ვცხოვრობდით, რჯულით გამოცხადებული ცოდვის ვნებები მოქმედებდნენ ჩვენს წევრებში, რათა ნაყოფი გამოეღოთ სიკვდილში“ (რომ. 7:5); დაემორჩილეთ ხორციელ ვნებებს: „ოღონდ შეიმოსეთ უფალი ჩვენი იესო ქრისტე და ხორციელი საზრუნავი არ გადააქციოთ ვნებებად“ (რომ. 13:14). – „მე ვამბობ: იარეთ სულით და არ შეასრულებთ ხორციელ სურვილებს“ (გალ.5:16); სიბნელეში ყოფნა: „ოდესღაც სიბნელე იყავით, ახლა კი ნათელი ხართ უფალში; იარეთ როგორც სინათლის შვილები“ ​​(ეფეს. 5:8). – „თუ ვიტყვით, რომ ზიარება გვაქვს მასთან, მაგრამ ვიარეთ სიბნელეში, მაშინ ვიტყუებით და არ ვიქცევით ჭეშმარიტებით“ (1 იოანე 1:6); სძულთ ცოდვა: „უფლის მოყვარულო, ბოროტება გძულთ, ის იცავს თავის წმინდათა სულებს, იხსნის მათ ბოროტთა ხელიდან“ (ფსალმ. 96:10). – „სიყვარული იყოს უტყუარი, განერიდე ბოროტებას და მიეჩვიე სიკეთეს“ (რომ. 12:9); ცოდვისგან თავის დაღწევა: „სიძვა, ყოველგვარი უწმინდურება და სიხარბე არც კი დასახელდეს თქვენ შორის, როგორც წმინდანებს შეეფერებათ“ (ეფეს. 5:3). – „ახლა გადააგდე ყველაფერი: რისხვა, გაბრაზება, ბოროტება, ცილისწამება და ბინძური ენა შენი ბაგეებიდან“ (კოლ. 3:8). - „მაგრამ ღმერთის მყარი საფუძველი დგას, რომელსაც აქვს ეს ბეჭედი: „იცნობს უფალმა თავის არს“ და: „ყველა, ვინც აღიარებს უფლის სახელს, განშორდეს უსამართლობას“ (2 ტიმ. 2:19); განშორდით ცოდვილებს, რათა თავიდან აიცილოთ მათი სასჯელი: „გაექცეთ ბაბილონის შუაგულს და იხსენით თითოეულს თავისი სული, რათა არ დაიღუპოს მისი ურჯულოებისაგან, რადგან ეს არის უფლის შურისძიების დრო, ის მისცემს მას საზღაურს“ (იერ. 51:6). – „არავინ მოგატყუოთ ცარიელი სიტყვებით, რადგან ღვთის რისხვა მოდის ურჩობის ძეებზე, ამიტომ ნუ იქნებით მათი თანამზრახველები“ ​​(ეფეს. 5:6–7). ა) ცოდვა ლოცვას ბათილს ხდის: „გულში ბოროტება რომ მენახა, უფალი არ მომისმენდა“ (ფსალმ. 65,18). „ვინც ყურს აშორებს კანონის მოსმენას, მისი ლოცვა სისაძაგლეა“ (იგავები 28:9). „და როცა ხელებს გაწვდი, თვალებს დაგიფარავ, ლოცვას რომ გაგიმრავლებ, არ მესმის: ხელები სისხლით გაქვს სავსე“ (ესაია 1:15). „მაგრამ ჩვენ ვიცით, რომ ღმერთი არ უსმენს ცოდვილებს, არამედ ვინც პატივს სცემს ღმერთს და ასრულებს მის ნებას, უსმენს მას“ (იოანე 9:31); ბ) ცოდვა აშორებს ღვთის კურთხევას: „ოჰ, რომ შეისმინო ჩემი მცნებები, მაშინ შენი მშვიდობა მდინარესავით იქნება და შენი სიმართლე ზღვის ტალღებად“ (ეს. 48:18). - „შენმა ურჯულოებამ მოაშორა ეს და შენმა ცოდვებმა მოგაშორეს ეს კარგი“ (იერ. 5:25); გ) ყველა დაისჯება თავისი ცოდვისთვის: „მამები არ უნდა დაისაჯონ სიკვდილით თავიანთი შვილებისთვის და შვილები არ დაისაჯონ სიკვდილით თავიანთი მამებისთვის, ყველა თავისი დანაშაულისთვის უნდა დაისაჯოს სიკვდილით“ (კან. 24:16). – „რადგან თითოეული თავის ტვირთს აიტანს“ (გალ.6:5); დ) ცოდვას სინანულამდე მივყავართ: „შენმა ისრებმა შემიპყრეს და შენი ხელი დამძიმდა ჩემზე, არ არის მთელი ადგილი ჩემს ხორცში შენი რისხვისგან, არ არის მშვიდობა ჩემს ძვლებში ჩემი ცოდვების გამო“ (ფსალმ. 37:3–4). - „და მერე კვნესა, როცა შენი ხორცი და სხეული ამოიწურება, და იტყვი: „რატომ მძულდა სწავლა და გულმა შეურაცხყო გაკიცხვა და არ მოვუსმინე ჩემი მოძღვართა ხმას, ყური არ მოვუყარე ჩემს მოძღვრებს“ (იგავ. 5:11-13); ე) შერცხვენა: „ჩვენ სირცხვილში ვიწექით და ჩვენი სირცხვილი გვფარავს, რადგან ვცოდავთ უფალს, ჩვენს ღმერთს, ჩვენ და ჩვენს მამებს, ყრმობიდან დღემდე და არ ვისმენდით უფლის, ჩვენი ღმერთის ხმას“ (იერ. 3:25); ვ) მწუხარებას: „უგუნურნი იტანჯებოდნენ თავიანთი ურჯულო გზებისა და ურჯულოების გამო“ (ფსალმ. 106,17). „შენმა გზამ და შენმა საქციელმა შეგაწუხა ეს, შენი ბოროტება ისე გაამწარებს, რომ გულამდე აღწევს“ (იერ. 4:18); ზ) სნეულებაზე: „და ასე გაგიკეთებ: გამოგიგზავნი შიშს, სიცხესა და სიცხეს, რომლიდანაც დაღლილი იქნები შენი თვალები და დაიტანჯება სული, ამაოდ დათესავ შენს თესლს და შენი მტრები შეჭამენ“ (ლევ.26:16); თ) ცოდვა ხანდახან ისჯება ნაადრევი და უეცარი სიკვდილით: „ქვეყნიერებაზე ბოროტი ჭორების გამავრცელებლები მოკვდნენ უფლის წინაშე დამარცხებულნი“ (რიცხ. 14:37). - „სიმართლეს სიცოცხლემდე მიჰყავს, ბოროტებისკენ მიმავალი კი თავის სიკვდილს ესწრაფვის“ (იგავები 11:19). – „მოულოდნელად დაარტყა მას (ჰეროდეს) უფლის ანგელოზმა, რადგან ღმერთს არ ადიდებდა, ჭიებმა შეჭამეს და მოკვდა“ (საქმეები 12:23); ი) ღმერთი აშორებს ცოდვილს სიცოცხლის წიგნიდან: „უთხრა უფალმა მოსეს: ვინც შესცოდა ჩემს წინააღმდეგ, ამოვიღებ ჩემი წიგნიდან“ (გამ. 32:33). – „და არაფერი უწმინდური არ შევა მასში, და სისაძაგლეებისა და სიცრუისადმი მიძღვნილი არავინ, არამედ მხოლოდ ისინი, ვინც კრავის სიცოცხლის წიგნშია დაწერილი“ (გამოცხ. 21:27); კ) ცოდვა გამორიცხავს ზეციდან: „ის (უფალი) იტყვის: მე გეუბნებით, არ გიცნობ, საიდან მოდიხართ; წადით ჩემგან, ყველა დანაშაულის მოქმედო. იქნება ტირილი და კბილთა ღრჭენა, როცა იხილავთ აბრაამს, ისააკს და იაკობს და ყველა წინასწარმეტყველს ღვთის სასუფეველში და საკუთარ თავში მყოფნი 28. „არც ქურდები, არც მზაკვრები, არც ცილისმწამებლები მთვრალები და არც მძალველები დაიმკვიდრებენ ღვთის სასუფეველს“ (1 კორ. 6:10). „მაშინ მარცხენა მხარესაც ეტყვის: წადით ჩემგან, წყეულნო, ეშმაკისა და მისი ანგელოზებისთვის გამზადებულ საუკუნო ცეცხლში, და ესენი წავლენ საუკუნო სასჯელში, ხოლო მართალნი - საუკუნო სიცოცხლეში“ (მათე 25:41, 46); ლ) დედამიწა დაწყევლილი იყო ცოდვის გამო: „და უთხრა ადამს: იმის გამო, რომ მოისმინე შენი ცოლის ხმა და შეჭამე იმ ხისგან, რომელიც გიბრძანე და გითხარი: არ ჭამო, დაწყევლილია მიწა შენთვის; მწუხარებით შეჭამ მისგან მთელი შენი ცხოვრების განმავლობაში; ველი“ (დაბ. 3:17–18); მ) შრომა და სნეულება გაჩნდა ცოდვის შედეგად: „უთხრა ცოლს: გამრავლებით გაგიმრავლებ მწუხარებას ორსულობაში, ავადმყოფობისას შვილებს გააჩენ, ქმრის სურვილი იქნება და ის გაბატონებს. სახის ოფლით შეჭამ პურს, სანამ არ დაბრუნდები მიწაზე, საიდანაც დაგიბრუნდები და მტვერში“. 3:16, 19 ); მ) სიკვდილი ცოდვის შედეგია: „ხოლო სიკეთისა და ბოროტის შეცნობის ხიდან არ ჭამო, რადგან იმ დღეს, როცა მისგან შეჭამ, მოკვდები“ (დაბ. 2:17). „ამიტომ, როგორც ერთი კაცით შემოვიდა ცოდვა ქვეყნიერებაში და ცოდვის მიერ - სიკვდილი, ასევე სიკვდილი გავრცელდა ყველა ადამიანზე, რადგან ყველამ შესცოდა“ (რომ. 5:12). – „ხოლო ვნება, ჩასახვისთანავე შობს ცოდვას, ჩადენილი ცოდვა კი სიკვდილს შობს“ (იაკობი 1:15). – „ცოდვის საზღაური სიკვდილია, ხოლო ღვთის ძღვენი საუკუნო სიცოცხლე ქრისტე იესოში, ჩვენს უფალში“ (რომ. 6:23); პ) მძიმე ცოდვებს მივყავართ მეორე, მარადიულ სიკვდილამდე: „ხოლო მოშიშებს, ურწმუნოებს, საზიზღრებს, მკვლელებს, მეძავებს, ჯადოქრებს, კერპთაყვანისმცემლებს და ყველა მატყუარას თავისი წილი ექნებათ ცეცხლითა და გოგირდით დამწვარი ტბაში. ეს არის მეორე სიკვდილი“ (გამოცხ. 21:8). 2. ეშმაკის გავლენა ადამიანთა მოდგმაში ცოდვის წარმოშობაზე როგორც ბოროტი არსება, რომელიც ცდილობს ზიანი მიაყენოს ადამიანს და ცოდვაში მიიყვანოს, სატანა ნათლად ჩანს დაბადების წიგნში, სადაც მოთხრობილია, თუ როგორ შემოვიდა იგი გველში, აცდუნა ჩვენი წინაპრები და საბოლოოდ დაარწმუნა ისინი ღვთის მცნების დარღვევაში - ეჭამათ აკრძალული ხის ნაყოფი (დაბ. 3); გარდა ამისა, ეშმაკი არის იგივე ბოროტი არსება იობის წიგნში (იობი 1:6–12, 2:1–7). მატიანეების წიგნში ნათქვამია, რომ „ადგა სატანა ისრაელის წინააღმდეგ და აღძრა დავითი ისრაელიანების დასათვლელად“ (1 მატიანე 21:1). აქ, როგორც ჩანს, სატანამ აიძულა დავითი, რომ დაერიცხა ისრაელიანები და ამით ჩათვალა იგი ცოდვაში, რაც თავად დავითმა აღიარა ღმერთს (1 მატიანე 21:8) და რისთვისაც უფალმა დასაჯა ისრაელი ხალხი ჭირით (1 მატიანე 21:14). ანალოგიურად, ახალ აღთქმაში არის აშკარა მინიშნებები, რომ ეშმაკი ადამიანებს ცოდვაში მიჰყავს. უპირველეს ყოვლისა, მისი სახელია „მაცდუნებელი“ (მათ. 4:3; 1 თეს. 3:5), ანუ ცოდვის ცდუნება. სატანა მაცდურია თუნდაც იესო ქრისტესთან მიმართებაში (მათე 4:1–11; მარკოზი 1:12–13; ლუკა 4:1–13). უდაბნოში, სადაც იესო ქრისტე ნათლობის შემდეგ პენსიაზე გავიდა, სატანა გამოეცხადა მას და დაიწყო მისი მოტყუება მთელი თავისი მაცდური საშუალებებით, როგორიცაა: „ხორცის ვნებანი, თვალთა ვნებანი და სიცოცხლის ამპარტავნება“ (1 იოანე 2:16). მაგრამ იესო ქრისტემ გადამწყვეტი წინააღმდეგობა გაუწია სატანის ყველა ცდუნებას, ასე რომ ამ უკანასკნელს მოუხდა მისგან განშორება და მისი უძლურების გაცნობიერება - ღვთის ძე ცოდვაში მიყვანა. ეშმაკის გავლენა კაცობრიობაში ცოდვის წარმოშობაზე აშკარად არის აღიარებული მხსნელის მიერ თესლისა და ტარის იგავში (მათე 13:24–30, 36–43). "ცათა სასუფეველი, - ამბობს ის, - ჰგავს კაცს, რომელმაც კარგი თესლი დათესა თავის მინდორში. სანამ ხალხს ეძინა, მოვიდა მტერი, დათესა ხორბალი და წავიდა" (მათე 13:24-25). მაცხოვრის განმარტებით, მინდორი არის სამყარო, კეთილი თესლი სამეფოს ძეა, ღორღი კი ბოროტის ძეა, მტერი, ვინც მათ დათესა, არის ეშმაკი“ (მათე 13:38–39). ამრიგად, სამყაროში არსებული ბოროტება, როგორც ჩანს, მაცხოვრის აზრით, ეშმაკისაგან არის დათესილი ან წარმოშობილი. სახარების თანახმად, სატანამ შთააგონა იუდას, რომ იესო გასცა მღვდელმთავრებსა და მწიგნობრებს (ლუკა 22:3; იოანე 13:2, 27). იოანე მოციქულიც აშკარად აღიარებს ეშმაკს ცოდვის შემქმნელად, როცა ამბობს: „ვინც ცოდვას სჩადის, ეშმაკია, რადგან ეშმაკმა შესცოდა პირველმა, ამიტომაც გამოჩნდა ღვთის ძე, რათა დაეღუპო ეშმაკის საქმეები“ (1 იოანე 3:8). აქ ადამიანის ცოდვილ ქმედებებს პირდაპირ ეშმაკის საქმეებს უწოდებენ. ეს ნიშნავს, რომ მათი წარმოშობა ეშმაკის გავლენას ახდენს; ამიტომ მათ მის ნაწარმოებებს უწოდებენ. პეტრე მოციქულის სიტყვებში, სადაც ის აფრთხილებს ქრისტიანებს ეშმაკის მზაკვრობის შესახებ, ასევე ვხვდებით ცოდვის წარმოშობაში ეშმაკის მონაწილეობის მინიშნებას. „ფხიზლად იყავით, ფხიზლად იყავით, - ამბობს მოციქული, - რადგან თქვენი მოწინააღმდეგე, ეშმაკი, მღელვარე ლომივით დადის და ეძებს ვის შთანთქავს“ (1 პეტრე 5:8). აქ ეშმაკი ჩნდება როგორც ადამიანის მოწინააღმდეგე, რომელიც ცდილობს მის განადგურებას; და ანადგურებს ადამიანს, როცა ცოდვაში მიიყვანს. ძველი და ახალი აღთქმის წარმოდგენილი მონაკვეთებიდან ნათლად ჩანს, რომ ეშმაკი გავლენას ახდენს ცოდვის წარმოშობაზე ადამიანში. 3. თავისუფალი ნების შესახებ ადამიანში "ღმერთმა შექმნა სული, - წერს ბასილი დიდი, - და არა ცოდვა. მისი უმთავრესი სარგებელი იყო ღმერთთან ყოფნა და სიყვარულით მასთან ერთობა. მისგან დაშორების შემდეგ, მან დაიწყო სხვადასხვა და მრავალფეროვანი სნეულება. ღმერთის გამოსახულება, მას ესმის კარგი, იცის როგორ დატკბეს ამით, დაჯილდოვებულია თავისუფლებით და ძალით, რომ დააკვირდეს მისთვის ბუნებრივ ცხოვრებას, მაგრამ ასევე აქვს თავისუფლება აარიდოს თავი მშვენიერს... მაგრამ, ისინი ამბობენ, - განაგრძობს წმინდანი, - რატომ არ გვაძლევენ თავად სტრუქტურას ცოდვის გარეშე, რომ შეუძლებელი იყოს ცოდვა, თუნდაც გვინდოდეს? ამიტომაც არ ცნობთ მოსამსახურეებს, როგორც მომსახურეებს, როცა მათ დაბმულს აკავებთ, არამედ როცა ხედავთ, რომ ისინი ნებაყოფლობით ასრულებენ თქვენს წინაშე დაკისრებულ მოვალეობებს. მაშასადამე, ღმერთს სიამოვნებს არა ის, რაც იძულებულია, არამედ ნებაყოფლობით კეთდება - სათნოება მოდის ნებით და არა აუცილებლობით და ნება დამოკიდებულია იმაზე, რაც ჩვენშია; და რაც ჩვენშია უფასოა. მაშასადამე, ვინც შემოქმედს ადანაშაულებს იმაში, რომ უცოდველი არ გვაქცევს, სხვას არაფერს აკეთებს, გარდა იმისა, რომ ანიჭებს უპირატესობას უგუნურ, უმოძრაო და მისწრაფებების გარეშე ბუნებას, რომელიც დაჯილდოვებულია ნებისყოფითა და თვითსაქმიანობით“ 1 . 4. ცოდვის წარმოშობის შინაგანი მიზეზი ადამიანის თავისუფალ ნებაშია ცოდვის წარმოშობის მითითებას ადამიანის თავისუფლებიდან ვხვდებით წმინდა წერილებში ა) ძველი და ბ) ახალი აღთქმისა და გ) ეკლესიის წმინდა მამების სწავლებაში. ა) უპირველეს ყოვლისა, ისრაელის ხალხისადმი მიმართული მოსეს სიტყვებით: „აჰა, დღეს დაგიყენე სიცოცხლე და სიკეთე, სიკვდილი და ბოროტება“ (კან. 30:15). ამ სიტყვებიდან ირკვევა, რომ არჩევანი ერთის მხრივ სიცოცხლესა და სიკეთეს შორის, მეორე მხრივ, სიკვდილსა და ბოროტებას შორის, დამოკიდებულია თავად ადამიანზე, ამიტომ, თუ ის ბოროტებას ირჩევს, ამას ნებაყოფლობით აკეთებს და არა იძულებით. მოსეს ასეთი მიმართვები ისრაელის ხალხისადმი, როგორიცაა: „თუ... მოუსმინე უფლის, შენი ღმერთის ხმას, დაიცავი მთელი მისი მცნებები“ (კან. 28:1; შდრ. კან. 30:10, 16), ან: „თუ არ მოუსმენ უფლის, შენი ღმერთის ხმას და არ შეასრულო მისი ყველა მცნება“ (c. 5:1). კან. 30:17), მიუთითებს ცოდვის წარმოშობაზე ადამიანის თავისუფლებიდან. ასეთი მოწოდებები გვიჩვენებს, რომ ღვთის მცნებებისა და განკარგულებების შესრულება ან არ შესრულება დამოკიდებულია თავად ადამიანზე, კერძოდ მის თავისუფლებაზე. ყველა ის სასჯელი, რომელიც ღმერთმა დააწესა ცალკეული ადამიანებისა და მთელი ერების, განსაკუთრებით ისრაელის ხალხის ცოდვებისთვის, ასევე შეიძლება იყოს მტკიცებულება ცოდვის წარმოშობის შესახებ ადამიანის თავისუფლებიდან. ფაქტობრივად, ცოდვები რომ არ იყოს უფასო, თუ ისინი აუცილებლად ხდებოდნენ, ბოროტი არსების გავლენით ან სხვა მიზეზით, მაშინ ღმერთი მათ ცოდვილებს არ დააბრალებდა და ამ ცოდვებისთვის არ დასჯის მათ. თუ ღმერთი ცოდვებს სცოდავს, ეს ნიშნავს, რომ მათ მთავარი მიზეზი თავად ცოდვილებში აქვთ, მათ თავისუფლებაში, რის შედეგადაც ისინი იმსახურებენ დანაშაულს და სასჯელს. ბ) ახალ აღთქმაში თავად იესო ქრისტე ძალიან ნათლად აღიარებს, რომ ცოდვის წარმოშობის შინაგანი მიზეზი თავად ადამიანშია, სწორედ მის თავისუფლებაში, როდესაც ის უწოდებს ადამიანის გულს, ეს არის მისი შინაგანი ცხოვრების ფოკუსი, ცოდვილი ქმედებების წყარო. „გულიდან მოდის, – ამბობს მაცხოვარი, – „ბოროტი აზრები, მკვლელობა, მრუშობა, სიძვა, ქურდობა, ცრუმოწმეობა, გმობა“ (მათე 15:19). ეს ნიშნავს, რომ ცოდვის ფესვი დევს თავად ადამიანში, მის არსებაში, მის შინაგან სურვილში, რაც აუცილებლად არ არის განსაზღვრული რაიმე გარეგანი გავლენით. პავლე მოციქული რომაელთა მიმართ ეპისტოლეში ამბობს: „ღამე გავიდა და დღე მოახლოვდა: გადავდოთ სიბნელის საქმეები და შევიმოსოთ შუქის საჭურველი, როგორც დღისით, წესიერად მოვიქცეთ, არ შევიტანოთ ქეიფი და სიმთვრალე, არც გრძნეულება და გარყვნილება, არც ჩხუბი“ (3:1 და 11). ეს რომ არ ყოფილიყო ადამიანის ძალაუფლებაში, არ იყო დამოკიდებული მის თავისუფლებაზე სათნო ან მანკიერი ცხოვრების წარმართვა, მაშინ მოციქული არ გაუკეთებდა ასეთ შეგონებას, არ მოიწვევდა ქრისტიანებს, უარყვეს სიბნელის საქმეები, მოეხსნათ მითითებული მანკიერებები და ეცხოვრათ სათნო, ღვთისმოსავი ცხოვრებით. მაშასადამე, ზემოხსენებული მონაკვეთი შეიძლება გახდეს იმის დადასტურება, რომ ადამიანის მანკიერი ცოდვილი ცხოვრება დამოკიდებულია საკუთარ თავზე, მის თავისუფლებაზე. ამრიგად, როგორც ძველ, ისე ახალ აღთქმაში აშკარად ჩანს ცოდვის წარმოშობა ადამიანის თავისუფლებიდან. გ) წმიდა წერილის მიხედვით, ეკლესიის მამები თვლიდნენ, რომ ცოდვის წარმოშობის მთავარი, შინაგანი მიზეზი ადამიანში იყო, კერძოდ, მის თავისუფლებაში. ამიტომ წმინდა ბასილი დიდი გნოსტიკოსებისა და მანიქეველების სწავლების უარყოფისას ბოროტების წარმოშობის შესახებ ამბობს: „ნუ ეძებთ ბოროტებას გარედან, ნუ წარმოიდგენთ, რომ არსებობს რაიმე ორიგინალური ბოროტი ბუნება, არამედ ყველამ აღიაროს საკუთარი ბოროტების დამნაშავე“. 2. სხვაგან უარსაყოფად იმისა, რომ ღმერთი არის ბოროტების დამნაშავე, ის ამბობს: „ბოროტების მიზეზი ღმერთი კი არ არის, არამედ ჩვენ თვითონ, რადგან ცოდვის საწყისი და ძირი არის ჩვენზე დამოკიდებული, ჩვენი თავისუფლება“ 3. „პირველი გაგებით, ბოროტება, ანუ ცოდვა, არის ბოროტება, რომელიც ყველაზე მეტად იმსახურებს ამ სახელს, რადგან ის ჩვენს ნებაზეა დამოკიდებული, ან ნებაზეა დამოკიდებული. მანკიერი" 4. ასევე წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი აღიარებს ბოროტებას, როგორც ჩვენგან და ამავე დროს ეშმაკს, როცა ამბობს: „ბოროტებას არც განსაკუთრებული არსი აქვს და არც სასუფეველი, ის არც უსაწყისია და არც ორიგინალური, ის ღმერთმა შექმნა, არამედ ჩვენი და ბოროტის საქმეა და ჩვენ გადაგვიჭარბა და არა შემოქმედისგან“. ”ჟანგი მყარი რკინის საზიანოა და მე, თვითმკვლელმა, საკუთარ თავში ჩავდე ზიანი - ცოდვა, ჩემი განზრახვით, შურიანი ადამიანის მზაკვრული წინადადებების შემდეგ” 6. ანალოგიურად, ნეტარი თეოდორე აღიარებს, რომ ცოდვა ჩვენი თავისუფლებიდან მოდის: „რადგან სიკეთის არჩევა და პირიქით ნებაზეა დამოკიდებული, სწორია, რომ ზოგმა მიიღო გამარჯვებული გვირგვინები, ზოგმა კი სასჯელი თვითნებური ცოდვებისთვის“ 7 . მოყვანილი მონაკვეთები სავსებით საკმარისია იმის დასანახად, რომ ეკლესიის მამებსაც და მასწავლებლებსაც მიაჩნდათ, რომ ცოდვის წარმოშობის მთავარი მიზეზი, ღვთის სიტყვის მიხედვით, თავად ადამიანში იყო, სწორედ მის თავისუფლებაში 8 . 5. პირველი ადამიანების დაცემის ამბავი (მოსკოვის მიტროპოლიტის ფილარეტის სწავლებით) ცოდვის დასაწყისი ეშმაკშია. - ადამიანის ცოდვას წინ უძღოდა ცოდვა სულიერ სამყაროში (1 იოანე 3:8). „ხილულ და რაციონალურ ქმნილებამდე, ანუ ადამიანამდე, ღმერთმა შექმნა უხილავი რაციონალური არსება - სულები, რომლებსაც ანგელოზები ჰქვია. ერთ-ერთ ამ ნათელ სულს, მის დაქვემდებარებაში მყოფი სულებით, ჰქონდა გამბედაობა დაემორჩილა ღმერთის, მისი შემოქმედის ყოვლადკეთილ ნებას, და ამით დაკარგა სინათლე და სიკეთე“9. კეთილი სულების დაცემის ფაქტი „დადასტურებულია ღვთის სიტყვით, როდესაც ის საუბრობს ანგელოზებზე, რომლებმაც არ შეინარჩუნეს თავიანთი წარმოშობა, „და დატოვეს თავიანთი საცხოვრებელი“ (იუდა 1:6). ბოროტი სულები, „რომლებიც ასეთები გახდნენ ღმერთთან დაშორებით“ ცოდვის შემდეგ, „ჩავარდნენ საკუთარი თავის სიყვარულში, ამპარტავნებაში და ბოროტებაში“; ისინი გახდნენ „უწმინდური სულები, რომლებიც აბრაზებდნენ ღმერთს, დაგმობდნენ, თუმცა ამ განაჩენის განაჩენი ჯერ კიდევ არ არის გამოცხადებული მთელ ღვთის სამეფოში და არ აღსრულებულა მთელი ძალით“ 10; ისინი „ისეთ ბოროტებაში ჩადგნენ, რომ სრულიად უუნარო გახდნენ სიკეთის სიყვარული და ცოდვის მონანიება“ 11 . ამის შემდეგ ცხადია, რომ ადამიანთან მიმართებაში მათ არაფერი სურთ და არაფერს აკეთებენ ბოროტების გარდა. ისინი ცდილობენ მოატყუონ ადამიანები და მოატყუონ, ჩაუნერგონ მათში ცრუ აზრები და ბოროტი სურვილები (იოანე 8:44), რისთვისაც მათ ეშმაკებს უწოდებენ, ანუ ცილისმწამებლებს და მაცდუნებლებს. მათ შეუძლიათ „იმოქმედონ ელემენტებზე“. ასე, მაგალითად, ეშმაკს „ნება მიეცა ჰაერში ცეცხლი გაეღვიძებინა იობის ცხვრებისა და მწყემსების დასაწვავად და ქარიშხლის აღმართვის მიზნით ტაძრის დანგრევა და მისი შვილების ცემა“. „ეშმაკს შეუძლია არანაკლები ცოდნა ჰქონდეს ბუნებრივზე და, შესაძლოა, ადამიანზე მეტიც, რადგან მისი არსების დახვეწილობის გამო, ის ბუნებაში ბევრს ხედავს, რასაც სხეულში დაპატიმრებული ადამიანის სული ვერ ხედავს“ 13. II. წინაპართა დაცემა ეშმაკის ასეთი მტრული განწყობილებით ღმერთის წინააღმდეგ, ყოველივე წმინდასა და სიკეთის წინააღმდეგ, გასაკვირი არ არის, რომ მას „შეშურდა კაცთა ნეტარება“ და სურდა „მოეკლო ისინი“. ამისათვის მან „ეშმაკობა გამოიყენა; შევიდა გველში და დაარწმუნა ევა, ეჭამა აკრძალული ნაყოფი“, დაარღვია ღვთის მცნება 14. სამოთხეში პირველი მშობლების ცდუნება მითი არ არის. "უფალმა უთხრა ებრაელებს: "თქვენი მამის, ეშმაკის ბუნებით ხართ... ის არის მკვლელი უხსოვარი დროიდან" (იოანე 8:44). იუდეველები, რომლებზეც ეს ნათქვამი იყო, არ იყვნენ მითიური, არამედ ნამდვილი არსებები, როგორც მათი მამა ეშმაკი. რას მიანიშნებს სიტყვები "უხსოვარი დროიდან მკვლელი"? ასე მოხდა პირველი მშობლების დაცემა. ეშმაკმა „ევას წინ რომ გარდაიქმნა ნათელ ანგელოზად, ჭეშმარიტების მასწავლებელად“, პირველმა „დაიტანა მას ეჭვი, მართლა მოისმინა თუ არა ღვთის სიტყვა ქმრისგან და ცრურწმენის გამო არ იყო, რომ თავი შეიკავა ცოდნის ხისგან“. ევა, გველის პასუხად, იმეორებს მცნებას ცოდნის ხის შესახებ, იმ თავისებურებით, რომ მას სიტყვას უმატებს: და არ შეეხოთ მას, აქედან შეგვიძლია გამოვიცნოთ, რომ მცნების სიმკაცრისა და სიკვდილის შიშის ფიქრი უკვე იწყებდა მასში კანონიერი ღმერთის სიყვარულისა და პატივისცემის წმინდა გრძნობას. მაცდურის მეორე სიტყვა შეიცავს იმდენ სიტყვას, იმდენ სიცრუეს, მაგრამ ისე გადახლართული, რომ განდგომის სახეს აძლევს ღვთის განზრახვის მიხედვით მოქმედებას. აღნიშნავს, რომ სიკვდილის შიში ევას ღმერთის მორჩილებაში აკავებს, ის უპირველეს ყოვლისა ამ მხარდაჭერას ართმევს: შენ არ მოკვდები. მაგრამ იმისათვის, რომ არ ეწინააღმდეგებოდეს ღმერთის სიტყვას, ის ცდილობს შეიყვანოს წინააღმდეგობა ღვთის სიტყვაში და ამით აქცევს სიკეთისა და ბოროტების შეცნობის ხის ღვთის სახელს. ამ სახელის ახსნისას იგი ირწმუნება, რომ ცოდნის ხიდან ჭამით ღმერთმა გააერთიანა სიკეთის და ბოროტების სრულყოფილი ცოდნა, ისევე როგორც სიცოცხლის ხიდან ჭამით მან გააერთიანა უკვდავი სიცოცხლე და ამ ცოდნაში ჰპირდება ახალ თვალებს, ანუ ცოდნის ახალ ხარისხს და ღვთაებრიობასაც კი. „ცოდნის ხის ასეთი აღწერილობა ორმა აზრმა გააცოცხლა: ის, რომ ღმერთმა შურის გამო აკრძალა, რათა არ ჰყოლოდა მისი ბუნების თანამონაწილეები, და ის, რომ ადამმა შეცვალა ღვთის მცნების ჭეშმარიტი მნიშვნელობა. ერთი უფრო მომგებიანი იყო მაცდურისთვის, ვიდრე მეორე, მაგრამ ევაში უფრო მოსახერხებელია ამ უკანასკნელის დაშვება“. „ევას სულში ცოდვილი განწყობილება დაიწყო შემეცნებითი ძალების უწესრიგო მიმართულებით: ცნობისმოყვარეობითა და უნდობლობით აღელვებული ცოლი ისე უყურებს აკრძალულ ხეს, თითქოს პირველად ხედავს მას - ავიწყდება შეხედოს მას, როგორც ღვთის მცნების ობიექტს, მაგრამ განიხილავს მას ვითომდა კავშირში, საკუთარი თავის, გრძნობისადმი, მისი გულისადმი. ღვთის ჭეშმარიტების ერთიანობა საკუთარი აზრების სიმრავლეში, საკუთარი სურვილების სიმრავლე, რომელიც არ არის კონცენტრირებული ღვთის ნებაში, ან ვნებათაღელვა, რომელიც არის მოტყუების უახლოესი მიზეზი და რომელიც „ჩასახვის შემდეგ შობს რეალურ ცოდვას“, განუყოფელია (იაკობი 1:14–15). ვნების გარკვეული ტიპების მიხედვით (1 იოანე 2:16; დაბ. 3:6). აიღო მისი (ცოდნის ხის) ნაყოფი და შეჭამა, და მისცა ქმარს და შეჭამა“ (დაბ. 3:6) ასე მოხდა მოვლენა, რომელმაც შეცვალა ადამიანის შემდგომი ბედი და ღვთის დამოკიდებულება მის მიმართ. III. პირველი ცოდვის სიმძიმე ვინ არის ჩადენილი ცოდვის დამნაშავე და ვის უნდა დაეცეს მისი შედეგები? ყოველ შემთხვევაში, ცოდვის სათავე ღვთის ნებაში არ არის - წმინდა და კეთილი. ღვთის სიკეთეს არაფერი სურდა ადამიანისთვის და არაფერი გაუკეთებია მისთვის სიკეთის გარდა. ღვთის სიკეთით, „პირველმა ადამიანმა, რომელმაც მიიღო მაღალი შესაძლებლობები და ძლევამოსილება შემოქმედებისას, ცისა და მიწის მმართველად სარგებლობდა, სარგებლობდა ყველაზე ფართო თავისუფლებით, რაც შეიძლება ჰქონდეს შექმნილ არსებას“. თუ „ამ თავისუფლებას დაწესდა ზღვარი - სიკეთის და ბოროტების შეცნობის ხე“, „თუ ადამს არ მიეცა თავისუფლება, ეღო მისი ნაყოფი და ამით მიეცა შესაძლებლობა ბოროტად გამოეყენებინა თავისუფლება, მაშინ ეს აუცილებელი იყო სიკეთეში თავისუფლების დასამკვიდრებლად, ადამიანის გაუმჯობესებისთვის“. „ღმერთმა, თავისი სიკეთით, მისცა ადამიანს (თავისუფალი) ნება, ბუნებრივად განწყობილი ღმერთის სიყვარულისთვის“, არ არის დამნაშავე იმაში, რომ „ადამიანმა გამოიყენა ეს თავისუფლება ბოროტებისთვის“ 15, რომელსაც მრავალი მოტივი აქვს ღვთის მცნებების შესასრულებლად. ეშმაკისგან ცდუნება მთლიანად ვერ გაამართლებს პირველმშობლებს; მას შეუძლია მხოლოდ შეამციროს მათი ცოდვისა და დანაშაულის ხარისხი. მიუხედავად შემამსუბუქებელი გარემოებისა, წინაპრების ცოდვა მაინც ძალიან მძიმე იყო; მათ შეურაცხყვეს ღმერთის სიდიადე „უკიდურესად „ღმერთის მსგავსი“ დანაშაულებრივი და მეამბოხე სურვილით, კანონისგან თვითნებური გადახრით“ (დაბ. 3:5) მათ აღმოაჩინეს „ურწმუნოება, დაუმორჩილებლობა, უმადურობა, ღვთისადმი სიამაყე და ყოველგვარი უნარის ბოროტად გამოყენება“; „ღვთის ბრძანებით დადგენილ ზღვარს რომ გადალახა“, ადამიანმა „გადააშორა სული ღმერთს, ჭეშმარიტ უნივერსალურ ყურადღებას და სისრულეს, ჩამოაყალიბა მისთვის ყალბი ფოკუსი საკუთარ თავში, დააპატიმრა იგი გრძნობათა სიბნელეში მატერიის უხეშობაში“, „მისმა გონებამ, ნებამ, აქტივობამ გადაუხვია, გადაუხვია, დაეცა ღმერთს ქმნილებაზე, ზეციდან ხილულში. 3:7); „მოტყუებული მაცდურის მოტყუებით, (კაცი) ნებაყოფლობით „დაემსგავსა უგუნურ პირუტყვს და დაემსგავსა მათ“ (ფსალმ. 49:13). ეს არის ადამიანის დაცემა. ჩვენი წინაპრების დაცემის შედეგების შესახებ ეკლესიის წმიდა მამებისა და მოძღვრების ხატის მიხედვით 1 შედეგი: ღვთის მადლის დაკარგვა ამის შესახებ ნეტარი ავგუსტინე ამბობს: „როგორც კი მოხდა მცნების დარღვევა, ღვთის მადლმა მაშინვე დატოვა წინაპრები და შერცხვნენ მათი სხეულის სიშიშვლისა“ 16. მე-2 შედეგი: ავადმყოფობა, მწუხარება, დაღლილობა დაზიანდა სულის ყველა ძალა, წინაპართა ცოდვამ, როგორც არაბუნებრივი ქმედება, აუცილებლად წარმოქმნა მსგავსი აშლილობა მათ სხეულში, შემოიტანა მასში ყველა სახის დაავადების თესლი, შრომის დაღლილობა, დასვენება და ტანჯვა. ყოველივე ამას წინაპართა ცოდვის შედეგად აღიარეს ეკლესიის მასწავლებელმა, მაგალითად, თეოფილე ანტიოქიელმა: „ცოდვისაგან, ვითარცა წყაროთაგან, სნეულება, მწუხარება და ტანჯვა გადმოიღვარა ადამიანზე“ 17; ირინეოსი: „ცოდვის განსასჯელად ქმარმა მიიღო მწუხარება და მიწიერი შრომა და პურის ჭამა შუბლის ოფლით... როგორც ცოლმა მიიღო მწუხარება და შრომა, კვნესა და დაბადების ტკივილები“ 18. მესამე შედეგი: ფიზიკური სიკვდილი ბასილი დიდი ამის შესახებ ასე გვასწავლის: „ადამი, როგორც ბოროტი ნების გამო შესცოდა, მოკვდა ცოდვის გამო: „ცოდვის საზღაური სიკვდილია“ (რომ. 6:23); დაიღუპება“ (ფსალმ. 72:27) 19. გრიგოლ ნოსელი: „დაცემის შემდეგ პირველმა ადამიანმა მრავალი ასეული წელი იცოცხლა; მაგრამ ღმერთმა არ იცრუა, როცა თქვა: „ერთ დღეს თუ წაართმევ, აუცილებლად მოკვდები“ (დაბ. 2:17) - რადგანაც ადამიანი ჭეშმარიტი ცხოვრებისგან გაუცხოებული იყო, იმავე დღეს მას სიკვდილით დასჯა გამოუტანეს, რამდენიმე წლის შემდეგ კი ფიზიკური სიკვდილი დაატყდა ადამს“. ოქროპირი: „მიუხედავად იმისა, რომ წინაპრებმა ჯერ კიდევ მრავალი წელი იცოცხლეს, როგორც კი გაიგეს: მიწა ხარ და მიწაზე წახვალ, სასიკვდილო განაჩენი მიიღეს - მოკვდავები გახდნენ და მას შემდეგ შეიძლება ითქვას, რომ დაიღუპნენ; ამის საგულისხმოა ნათქვამია: ერთი დღე რომ მოიცვა, მოკვდები, ანუ მოისმენ განაჩენს, რომ ამიერიდან უკვე მოკვდავი ხარ 20. მე-4 შედეგი: გონების დაბინდვა წმიდა ოქროპირი ამ შემთხვევაში აღნიშნავს: „ცოდვაზე უარესი არაფერია: ჩვენში შესვლისას ის (ცოდვა) არა მხოლოდ სირცხვილით გვავსებს, არამედ გვაგიჟებს, ადრე გონიერები და დიდი სიბრძნით გამორჩეულნი. შეხედე, რა უგუნურად მოქმედებს ახლა, რომელიც აქამდე გამოირჩეოდა ამდენი სიბრძნით, რომელიც ავლენდა სიბრძნეს... არის იმაში, რომ ისინი ცდილობენ დაიმალონ შემოქმედისგან, რომელმაც შექმნა ყველაფერი, რომელმაც იცის ყველაფერი დაფარული, "ადამიანთა გულები შექმნა, ესმის ყველა მათი საქმე" (ფსალმ. 33:15), "გამოცდის გულებსა და საშვილოსნოებს" (ფსალმ. 7:10), იცის გულის მოძრაობა? 21. მე-5 შედეგი: ნების გარყვნილება და მისი მიდრეკილება უფრო ბოროტებისკენ, ვიდრე სიკეთისკენ წმინდა ბასილი დიდი ამბობს: „ადამი მალე გახდა სამოთხის გარეთ, ამ კურთხეული ცხოვრების გარეთ, გახდა ბოროტი არა აუცილებლობის გამო, არამედ უგუნურების გამო“ 22 . ათანასე დიდი: „დაარღვია ღვთის მცნება, ადამი ჩავარდა ცოდვილ აზრებში, არა იმიტომ, რომ ღმერთმა შექმნა ეს აზრები, რომლებმაც მახეში შეგვიყვანეს, არამედ იმიტომ, რომ ეშმაკმა მოტყუებით ჩანერგა ისინი ადამიანის რაციონალურ ბუნებაში, რომელიც ჩავარდა დანაშაულში და დაშორდა ღმერთს, ასე რომ ეშმაკმა დაამკვიდრა ადამიანურ ბუნებაში ცოდვისა და სიკვდილის კანონი. მე-6 შედეგი: ღვთის ხატის დამახინჯება ა) ბასილი დიდი: „ადამიანი ღვთის ხატად და მსგავსებით შეიქმნა, მაგრამ ცოდვამ დაამახინჯა ხატის მშვენიერება და სული ვნებიან სურვილებში მიიყვანა“ 24; ბ) მაკარი დიდი: „მეფეთა გამოსახულების შემცველი მონეტა რომ დაზიანდა, ოქრო ფასს კარგავს და გამოსახულება არაფერ შუაშია, იგივე განიცადა ადამმაც“ 25; გ) თეოდორეტი: „მან (ადამმა) სურდა ღმერთი ყოფილიყო, გაანადგურა ისიც, რომ ყოფილიყო ღვთის ხატება“ 26. მე-7 შედეგი: განდევნა სამოთხიდან სამოთხე უდანაშაულო ადამიანის ნეტარი სამყოფელი იყო და მისთვის მხოლოდ შემოქმედის უსაზღვრო სიკეთით იყო მომზადებული; ახლა, როცა ადამიანმა შესცოდა და განარისხა თავისი უფალი და მოწყალე, დამნაშავე გახდა უღირსი ასეთი საცხოვრებლისა და მართებულად განდევნა სამოთხიდან: „და განდევნა იგი უფალმა ღმერთმა სამოთხიდან, რათა ტკბილიყო ქვეყანა, საიდანაც იყო აღებული“ (დაბ. 3:23), აზრი, რომელსაც ხშირად იმეორებდნენ ეკლესია. მე-8 შედეგი: ცხოველებზე ძალაუფლების დაკარგვა ან დაქვეითება 27 ეს ძალა ეფუძნებოდა იმ ფაქტს, რომ ადამიანი შეიქმნა ღვთის ხატად (დაბ. 1:26); ამიტომ, როგორც კი ღვთის ხატება ადამიანში ცოდვის გამო დაბნელდა, მისი ძალაუფლება ცხოველებზე აუცილებლად შესუსტდა. „აჰა, – ამბობს წმიდა ოქროპირი – სანამ ადამს ჯერ არ შესცოდა, ცხოველები მონები და მორჩილნი იყვნენ და ის, როგორც მონები, მათ სახელებს აძლევდა; მაგრამ როცა ცოდვით დაბნელდა გარეგნობა, მაშინ ცხოველებმა ვერ იცნეს და მონები მის მტრებად იქცნენ... სანამ ადამი თავის გარეგნობას წმინდად ინახავდა, ღვთის ხატად შექმნილს, ცხოველები ემორჩილებოდნენ მას, როგორც მსახურებს; მაგრამ როცა ურჩობით დაბნელდა ეს გარეგნობა, მათ არ იცნეს ბატონი და სძულდათ იგი უცხოდ“ 28. „თუმცა, - დასძენს იგივე მასწავლებელი სხვა ადგილას, - მართალია ადამმა დაარღვია მთელი მცნება და დაარღვია მთელი კანონი, ღმერთმა არ ჩამოართვა მას ყოველგვარი პატივი და არ წაართვა მთელი ძალა, არამედ მოხსნა მხოლოდ ის ცხოველი, რომელიც საჭირო იყო მისი ბრძანებისთვის. და სასარგებლო, და შეიძლება ბევრს გვემსახუროს ცხოვრებაში, მან დატოვა ისინი ყველა ჩვენთვის სამსახურში. ” მე-9 შედეგი: დედამიწის წყევლა ადამიანის საქმეებში „დაწყევლილია მიწა შენი საქმეების გამო... ეკლები და ეკლები გაიზრდება“ (დაბ. 3:17–18). "და ეს წყევლა სამართლიანია", - აღნიშნავს წმიდა ოქროპირი - რადგან, როგორც დედამიწა შეიქმნა ადამიანისთვის, რათა მას შეეძლო ესარგებლა ყველაფერი, რაც მისგან მოდის; ასე რომ, ახლა, ცოდვილის გულისთვის, იგი წყევლას იტანს, რათა მისმა წყევლამ ზიანი მიაყენოს ადამიანის კეთილდღეობას და სიმშვიდეს“ 29. 7. რა არის პირველი ცოდვა? „პირველი ცოდვა არის ღვთის კანონის დარღვევა, რომელიც მიცემულია სამოთხეში წინამორბედ ადამს, როცა მას უთხრეს: „ხეს, სიკეთისა და ბოროტების შემცნობი, არ წაართვი მას; მაგრამ თუ ერთი დღე წაართვი, აუცილებლად მოკვდები“ (დაბ. 2:17). ეს საგვარეულო ცოდვა ადამიდან მთელ ადამიანურ ბუნებაში გადავიდა, ვინაიდან ჩვენ ყველა მაშინ ადამში ვიყავით; და მხოლოდ ადამის მეშვეობით ცოდვა გავრცელდა ჩვენზე. მაშასადამე, ჩვენ ორივე ჩაფიქრებული და დაბადებული ვართ ამ ცოდვით, როგორც წმიდა წერილი გვასწავლის: „ერთი კაცით შემოვიდა ცოდვა ქვეყნიერებაში და სიკვდილი მოვიდა ცოდვით და ასე მოვიდა სიკვდილი ყველა ადამიანთან, რომლებშიც ყველა შესცოდა“ (რომ. 5:12). თავდაპირველი ცოდვა ვერ წაიშლება რაიმე მონანიებით; იგი იშლება მხოლოდ ღვთის მადლით, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს განსახიერებით და მისი მხცოვანი სისხლის დაღვრით. ეს მოქმედება სრულდება წმინდა ნათლობის საიდუმლოში. მაშასადამე, ვინც არ მოინათლება, არ განთავისუფლდება ამ ცოდვისაგან, არამედ ექვემდებარება რისხვას და მარადიულ სასჯელს, სიტყვების მიხედვით: „ამინ, ამინ, გეუბნებით თქვენ, თუ ადამიანი არ დაიბადება წყლისა და სულისგან, ვერ შევა ღვთის სასუფეველში“ (იოანე 3:5) 30. 8. რამდენად გააფუჭა პირვანდელმა ცოდვამ ადამიანის ბუნება რაც არ უნდა ღრმა იყო ჩვენი პირველი მშობლების დაცემა, მათ არ დაკარგეს მთელი თავიანთი სრულყოფილება, მთელი სიკეთე, რაც შემოქმედმა ასე გულუხვად აჩუქა მათ შექმნისას. „ჩვენ გვჯერა, რომ დანაშაულის შედეგად დაცემული ადამიანი მუნჯ მხეცებს დაემსგავსა, ანუ დაბნელდა, დაკარგა სრულყოფილება და უვნებლობა, მაგრამ არ დაკარგა ის ბუნება და ძალა, რომელიც მიიღო ყოვლადკეთილი ღმერთისაგან, რადგან სხვაგვარად გახდებოდა უგუნური და, შესაბამისად, არ ადამიანი. აკეთე სიკეთე, გაიქეცი და ბოროტებას აარიდოს თავი, როცა ამბობს, რომ წარმართებს უყვართ ისინი, ვინც მათ უყვართ (რომ. 15:9) და სხვა ადგილებში, სადაც ნათქვამია, რომ „წარმართები, რომლებსაც კანონი არ აქვთ, ბუნებით ასრულებენ კანონს“ (რომ. 2:14). სიკეთე ბუნებრივად აქცევს ადამიანს მხოლოდ სულიერს და არა სულიერს და მხოლოდ რწმენის გარეშე არ უწყობს ხელს ხსნას, მაგრამ არც განსჯას ემსახურება: რადგან სიკეთე არ შეიძლება იყოს ბოროტების მიზეზი“ 31 . 9. სიტყვების ახსნა: „ერთი კაცით შემოვიდა ცოდვა ქვეყნიერებაში და სიკვდილი მოვიდა ცოდვით და ასე მოვიდა სიკვდილი ყველა ადამიანს, რომლებშიც ყველამ შესცოდა“ (რომ. 5:12). (ადამის ცოდვის მიცემის შესახებ ყველა მის შთამომავალს) სამყაროში მოციქული გულისხმობს არა მხოლოდ კაცობრიობას, არამედ მთელ მიწიერ სამყაროს, რადგან ადამიანის ცოდვის შედეგები, როგორც დედამიწის მმართველები, ვრცელდებოდა ყველა მიწიერ ქმნილებაზე (რომ. 8:20; დაბ. 3:17). სიტყვა „შიგნით“ ნიშნავს, რომ ცოდვა არ დევს ადამიანის ბუნებაში და მისი ცხოვრების ბუნებრივ პირობებში, არამედ შემოვიდა გარედან. ასე რომ, სიკვდილი ყველგან არის ყველა ადამიანში. ადამიანში სიკვდილი ცოდვის შედეგი იყო, „რადგან ღმერთმა შექმნა ადამიანი უხრწნელად“ (ბრძ. 2:23). სიკვდილი, რა თქმა უნდა, ფიზიკური და სულიერ-ზნეობრივია. ფიზიკური და მცენარეებისთვის დამახასიათებელი იყო; დაცემამდე ადამიანს ჰქონდა ზებუნებრივი წამალი მის წინააღმდეგ - სიცოცხლის ხის ნაყოფი. დაცემით მან დაკარგა ეს საშუალება და დააზიანა თავისი ბუნება, რის გამოც ამბობენ, რომ სიკვდილი შევიდა ადამიანში და ყველა ადამიანში. ყველამ შესცოდა მასში. პირველ ადამიანში ყველამ შესცოდა, რადგან ყველა მხოლოდ მასში იყო 32 . ასეთი ცოდვის ჩადენის შესაძლებლობა ყველა ადამიანის მიერ ერთ ადამიანში ბუნებრივი მხრიდან აიხსნება ყველა ადამიანის წარმოშობით, როგორც სხეულით, ასევე სულით, ერთი წყვილისგან. ორიგენეს მიხედვით, ადამმა, თითქოს ჩანასახში, 33-ე თესლში, ატარებდა კაცობრიობას საკუთარ თავში; და როგორც მას, ისე მის თითოეულ შთამომავალს „იშობენ ძე თავისი სახისა და ხატის მიხედვით“ (დაბ. 5:3). იურიდიული (კანონი, სამართლიანობა) მხრივ, ცოდვის გადაცემის შესაძლებლობა ერთი ადამიანიდან მის ყველა შთამომავალზე აიხსნება იმით, რომ ადამი იყო ყველა ადამიანის წარმომადგენელი, რომლის პიროვნებაშიც ღმერთმა დადო თავისი შეთანხმება მთელ კაცობრიობასთან. პირველადი ცოდვის შესახებ მოძღვრება, რომელიც მჭიდრო კავშირშია გამოსყიდვის დოგმასთან, ეკლესიამ თავიდანვე აღიარა და ყველაზე მკაფიოდ გამოიხატა საეკლესიო ცხოვრებაში, ჩვილების ნათლობაში, მაგრამ განსაკუთრებით გამოვლინდა და განისაზღვრა კართაგენის ადგილობრივ კრებაზე 418 წელს, პელაგიუსის ერესის გამოჩენის დღესთან დაკავშირებით, რომელიც პირდაპირ უარყოფს ამ სწავლებას. სინანულის აუცილებლობასა და ძალაზე (წმინდა იოანე ოქროპირის შრომებიდან) მაცხოვარმა, განკურნებულმა თქვა: შვილო, მოგეტევა შენი ცოდვები (მათე 9:2). ცოდვათა მიტევება ჯანმრთელობისა და ხსნის წყაროა, სინანულის ჯილდო, ხოლო მონანიება ცოდვის დამღუპველი წამალია. ეს არის ზეციური ძღვენი, სასწაულებრივი ძალა, რომელიც ღვთის მადლით სძლევს კანონების ძალასა და სიმკაცრეს. ის არ უარყოფს მეძავს, არ განდევნის მეძავს, არ აშორებს მთვრალს, არ ადარდებს კერპთაყვანისმცემლებს, არ სძულს ცილისმწამებელს, არ დევნის არც ღვთისმგმობელს და არც ამპარტავანს: ის აცოცხლებს ყველას, რადგან ცოდვათა განწმენდის ჭურჭელია. ჭრილობა და განკურნება არის ცოდვა და მონანიება. ჭრილობაში ლპობაა, წამალში – ლპობისგან განწმენდა; ცოდვაში არის სუნი, ცოდვაში არის სირცხვილი, ცოდვაში არის დაცინვა; მონანიებაში არის იმედი, მონანიებაში არის თავისუფლება, მონანიებაში არის ცოდვის განწმენდა. ნუ მეუბნები: „ბევრი შევცოდე და როგორ ვიხსნა? შენ არ შეგიძლია, მაგრამ შენს უფალს შეუძლია და ასეც შეუძლია, რომ წაშალოს შენი ყველა ცოდვა. ყურადღებით მოუსმინე ჩემს სიტყვას: შენი უფალი ისე ანადგურებს ცოდვებს, რომ არც ლაქას ტოვებს და არც კვალს, ჯანმრთელობის დაბრუნებით კი ლამაზ სახეს მოგანიჭებს, აღსრულებისაგან განთავისუფლებით ანიჭებს სიმართლეს და ცოდვილს უტოლდება, ვინც არ შესცოდა. რადგან ის ანადგურებს ცოდვას და ხდის მას ისე, რომ ცოდვა არ არის და არც ყოფილა - ამიტომ მთლიანად ანადგურებს მას. არ რჩება არც ლაქა, არც კვალი, არც გარეგნობა, არც ცოდვის ნიშანი (თუ გულწრფელად მოინანიებ). მაშ, გადავუხვიოთ იმ გზიდან, რომლითაც ჩვენ ვიარეთ, რადგან დადგება საათი, როდესაც დასრულდება ამ სამყაროს სირცხვილი და აღარ იქნება დრო ექსპლუატაციისთვის; და როდესაც ჩვენი ცხოვრება დასრულდება, მაშინ ჩვენ ვერ შევიძენთ. როგორც კი თეატრი დაიშლება, მისი დაგვირგვინება შეუძლებელია. აწმყო დრო მონანიების ჟამია, მომავალი განკითხვის დროა; ეს არის ექსპლოიტეტების დრო, შემდეგ გვირგვინების დრო; ეს არის შრომის დრო, შემდეგ სიმშვიდის დრო; ახლა დამღლელი საქმიანობაა, შემდეგ ჯილდო. ადექი, გევედრები, ადექი და ნებით მოუსმინე ჩემს რჩევას. ხორციელად ვიცხოვრეთ, ბოლოს სულის მიხედვით ვიცხოვროთ; ჩვენ ვცხოვრობდით სიამოვნებებში, გადავწყვიტოთ ცხოვრება სათნოებით; ჩვენ ვცხოვრობდით დაუდევრობით, მოდით ახლა ვიცხოვროთ მონანიებით. რატომ ამაყობ, მიწა და ფერფლი? რატომ ხარ ამპარტავანი, კაცო? შუბლს მაღლა რატომ აწევ? რა იმედი გაქვთ სამყაროს დიდებისა, თქვენი სიმდიდრისა? საფლავებზე წავიდეთ, გეკითხებით და ვნახოთ, როგორი ზიარებებია. ვნახოთ, ჩვენი ბუნება დაიმსხვრა, ძვლები გამოაშკარავდა, სხეულები დამპალი. თუ ბრძენი ხარ, ჩაუღრმავდი მას; თუ გონიერი ადამიანი ხარ, მითხარი, ღვთის გულისთვის, ვინ არის მეფე და ვინ არის უბრალო, ვინ არის კეთილშობილი და ვინ მონა, ვინ არის ბრძენი და ვინ არის უმეცარი. სად არის ახალგაზრდობის სილამაზე, სად არის სასიამოვნო მზერა, სად არის ლამაზი თვალები, სად არის მოხდენილი ცხვირი, სად არის ცეცხლოვანი ტუჩები, სად არის ლამაზი ლოყები, სად არის ნათელი შუბლი? ყველაფერი ნაცარი არ არის? ყველაფერი მტვერი არ არის? მარტო კვამლი ხომ არ დარჩა? ყველაფერი მატლიანი და სუნიანი ხომ არ არის? ყველაფერი ხომ არ სუნავს? ამაზე ვიფიქროთ, ძმებო, წარმოვიდგინოთ ბოლო დღე და სანამ დროა, გადავუხვიოთ იმ გზიდან, რომელზეც აქამდე ვიარეთ. ჩვენ „ძვირფასი სისხლით ვართ გამოსყიდული“ (1 პეტრე 1:18–19). შენთვის, ადამიანო, ღმერთი გამოჩნდა დედამიწაზე და არ ჰქონდა „სად დაედო შენი თავი“ (ლუკა 9:58). აჰ, სასწაული! მოსამართლე მსჯავრდებულთა სასამართლოზე წარდგება; სიცოცხლე უერთდება სიკვდილს; შემოქმედი ახრჩობს ქმნილებას; ის, რომელსაც სერაფიმე ვერ იტანს, საყვედურს განიცდის მონისგან, ჭამს ნაღველს და სიმწარეს, მას შუბი ჭრიან და საფლავში ასვენებენ. შენ კი, კაცო, უყურადღებო ხარ, იძინებ და უგულებელყოფ! განა არ იცი, რომ მთელი შენი სისხლიც რომ დაღვარო, არ გააკეთებ იმას, რაც უნდა? რადგან სხვაა უფლის სისხლი და სხვა მსახურის სისხლი. აღკვეთე შენი სულის შედეგი მონანიებითა და მოქცევით, რათა სიკვდილის დადგომისას სინანულის ყოველგვარი კურნება უსარგებლო არ დარჩეს, რადგან მონანიებას ძალა აქვს მხოლოდ დედამიწაზე - ჯოჯოხეთში ის უძლურია. მონანიება უხსნის ადამიანს სამოთხეს, მიჰყავს სამოთხეში და ამარცხებს ეშმაკს. ცოდო ხარ? არ დაიდარდოთ. ყოველდღე სცოდავთ, ყოველდღე ინანიებთ. დანგრეულ სახლებს ისე ვუმკლავდებით, რომ როდესაც მათში ლპობაა, ამოვიღოთ დამპალი ნაწილები და ვაშენოთ ახლით და არ ვწყვეტთ მათ შენახვას. ჩვენც იგივე უნდა მოვიქცეთ საკუთარ თავთან მიმართებაში: თქვენ დღეს ცოდვისგან დაღლილი ხართ? განაახლე შენი თავი მონანიებით. შესაძლებელია თუ არა, თქვენ ამბობთ, რომ მონანიებულმა გადარჩეს? აბსოლუტურად შესაძლებელია. "მთელი ცხოვრება ცოდვაში გავატარე, თუ მოვინანიებ, გადარჩება? - "რა თქმა უნდა". "საიდან შეგიძლიათ ამის ნახვა?" - "შენი უფლის სიყვარულისგან. მართლა შენი მონანიების იმედი მაქვს? საკმარისად ძლიერია თუ არა შენი მონანიება, რომ გაანადგურო სერიოზული მანკიერებები? მხოლოდ შენი მონანიება რომ ყოფილიყო, მართალი უნდა შეგეშინდე: მაგრამ სინანულთან ერთად ღმერთის წყალობაა და ღვთის წყალობას არა აქვს საზომი და მისი სიკეთე სიტყვებით ვერ აიხსნება. ადამიანური ბოროტება, მაგრამ ღმერთის წყალობა გამოუთქმელია, რომ ის გადააჭარბებს შენს ბოროტებას: შეიძლება ის კვლავ ხელუხლებელი დარჩეს ან გამოჩნდეს კაცობრიობის მიმართ ეს იმისთვის კი არ არის, რომ უყურადღებო გახდე, არამედ იმისთვის, რომ შენში გაღვივდეს სინანულის ყველაზე ცოცხალი მონდომება“ 34. (მისი უწმინდესობის თეოფანეს სიტყვებიდან) ჩვენი მარხვის მიზანია მომზადება ქრისტეს წმიდა საიდუმლოებების განსჯის გარეშე მიღებისთვის, თვით უფლის მისაღებად, რომელიც ამბობს: ვინც ჩემს ხორცს ჭამს და ჩემს სისხლს სვამს, ჩემში რჩება და მე მასში. ვინაიდან უფალი უწმინდურია, ჩვენ კი უწმინდურები, მაშინ ქრისტეს წმინდა წმინდა საიდუმლოთა ზიარებას წინ უძღვის ჩვენი სინდისის განწმენდა და შენდობის მიღება სინანულის საიდუმლოში. ვინც სუფთაა, უეჭველად დაუკავშირდება ქრისტე მაცხოვარს: ის არის კომუნიკაბელური, თავად ეძებს ჩვენთან ურთიერთობას და თუ არ დაუკავშირდა, ამის მიზეზი ჩვენი უწმინდურებაა. ამიტომ ჩვენთვის მთავარია სინდისის განწმენდა და შენდობის მიღება სინანულის საიდუმლოში. სწორედ აქ მივმართავთ ახლა მთელ ჩვენს ზრუნვას და ზრუნვას. ვინც სწორად მოინანიებს, სინდისი განიწმინდება და პატიებას მიიღებს. ახლა ისმის კითხვა: ვინ უნდა მოინანიოს? – ვინც იცის თავისი ცოდვები და გულწრფელად აღიარებს მათ; აღიარების შემდეგ ის გლოვობს და გლოვობს მათზე. გლოვისა და გლოვის შემდეგ ის მტკიცე განზრახვას აყენებს, რომ აღარ შეურაცხყოს ღმერთი თავისი ცოდვებით და ბოლოს, ამ განწყობით, თავმდაბლად აღიარებს ყველა თავის ცოდვას აღმსარებლის წინაშე, რათა მათზე ნებართვა მიიღოს და ღვთის თვალში გამართლებული და წმინდა გამოჩნდეს უფლის სასმისთან. ასე რომ, იზრუნეთ, რომ იცოდეთ თქვენი ცოდვები და აღიაროთ ისინი. ჩვენი ცოდვების შეცნობა ნიშნავს იმის თქმას, რომ ესა თუ ის ცოდვა ჩაგვიდენია; და მათთან აღიარება ნიშნავს საკუთარი თავის დაგმობას მათთვის, თქვას: „მე ვარ დამნაშავე“, ყოველგვარი გამართლების ან ბოდიშის მოხდის გარეშე. „მე შევცოდე“, „დამნაშავე ვარ“ - ეს ორი სიტყვა პირველ რიგში უნდა ითქვას და გულწრფელად. შეხედე: რაში და როგორ შესცოდე? არამგონია რთული იყოს. მცნებები ცნობილია და არის სინდისი. მცნება მიუთითებს იმაზე, რაც უნდა გაგვეკეთებინა და სინდისი მოწმობს, გავაკეთეთ თუ არა. ამისთვის შეხედე დეკალოგის მცნებებს და ნეტართა მცნებებს და ნახე რომელი მცნება დარღვეულია და რომელი სათნოება აკლია გულს. ისევე, როგორც სუფთა სარკეში, როცა მასში ღია და მტვრიანი თვალებით უყურებ, სახეზე ხედავთ პატარა ლაქებს, ასე რომ, ყველა ჩვენი ბოროტება და ცოდვა გამოვლინდება სიტყვებით, საქმეებითა და აზრებით, როდესაც ვაიძულებთ ჩვენს სინდისს ჩახედოს ღვთის მცნებების სარკეში, რომელიც მითითებულია ღვთის სიტყვაში. რჩება მხოლოდ საკუთარი თავის დაგმობას, ჩვენი დანაშაულის შეგნებას და ეს მაშინ მოვა, როცა უარვყოფთ საკუთარ თავს რაიმე გამართლებას, არც ცხოვრებისეული გარემოებებით, არც სამსახურის ტიპისა და ურთიერთობების მდგომარეობით, არც ჰობიით, არც უცოდინრობით - ერთი სიტყვით, არაფრით, მაგრამ ასე მოვიქცეთ, როგორც კი ცოდვა შევნიშნეთ; "დამნაშავე, უპასუხოდ დამნაშავე." თქვენი ცოდვების აღიარების შემდეგ, თქვენ უნდა გლოვობდეთ მათ, იტიროთ, რომ ისინი ჩაიდინეს. ვინც გულწრფელად თქვა: "მე ვარ დამნაშავე", შორს არ არის თქვას: "რატომ გავაკეთე ეს ყველაფერი?" სინანული, საკუთარი თავის შერცხვენა, უფლის წინაშე ავად ყოფნა, მისი განკითხვისა და უბედურების შიში, რომელიც ელის ცოდვებში გაუმართლებელს. ეს არც ისე შორს არის, თუმცა, ამასაც კი სჭირდება საკუთარ თავზე მუშაობა, თვითმმართველობა და თავშეკავება, რადგან ხდება გულის გაქვავება, რომლის მიხედვითაც, ცოდვების შეგნებული და არაფრით გასამართლებელი ამბობენ: „ეს რა არის?“ გაიხსენე, რამდენჯერ თქვი "არ ვიქნები", "არ ვიტყვი" და განაგრძე ცოდვა და კიდევ უფრო და უფრო ჯიუტად, ვიდრე ადრე; გახსოვდეს, რომ არავინ გაძალებია; შენივე ბოროტი განწყობის გამო შესცოდე და შეურაცხყოფა მიაყენე ღმერთს, რომელიც ყველაფერს ხედავს სახეზე, და გამოგლიჯე მისი ხელი, რომლითაც მან გაგაჩერა. გაიხსენე სიკვდილი, განკითხვა, ჯოჯოხეთი; დაიმახსოვრე და ასე შემდეგ ყველაფერი, რითაც შენს ჯიუტ გულს იმედოვნებ. შეაწუხეთ იგი ყველანაირად, აღაგზნებთ და ამოქმედეთ. ამ აზრებს დაუმატეთ ლოცვა უფალს, რათა ყველას უფალი მოგცეთ კონტროლი თქვენს გულზე. რა სახის მონანიებაა, რომელშიც არ არის მწუხარება და სინანული! ცოდვების შესახებ გულის სნეულების შემდეგ დადგება განზრახვა, რომ ჩამორჩება მათ, აღარ შეურაცხყოფს მათ უფალს და არ განადგურდეს საკუთარი თავი. და ამას მოჰყვება ცოდვების ყველაზე გულწრფელი აღიარება და მათი ყველაზე ეფექტური გადაწყვეტა. და ჭეშმარიტად გადამრჩენელი მონანიება შესრულდება. მაგრამ რა კარგია, თუ წირვაზე ვდგავართ გრძნობების გარეშე, მოწყენილობისა თუ ყურადღების გაფანტვით, გაღიზიანებულები, რომ ისინი დიდხანს აჭიანურებენ. მსახურებისგან თავისუფალ დროს ნახევრად ძილში და უმოქმედობაში გავატარებთ, მერე ცივად „ცოდვილის“ სულით ვისაუბრებთ იმ ცოდვებზე, რომლებზეც კითხულობენ და ისე, რომ ჩვენი მთავარი მიზანი ცხოვრების სრულყოფილად გამოსწორება უნდა იყოს... რა სარგებლობა აქვს? ეს ნიშნავს მარხვის ჩვეულების შესრულებას და არა ხსნისთვის მარხვას. გაუფრთხილდით, რა სახიფათოდ დადიხართ, განსაკუთრებით ამ დღეებში, როცა მტერი, ცოდვებით ჩვენთვის ცდუნების გარეშე, ახერხებს ცოდვებისგან განწმენდისთვის ღვთის მადლით ჩვენთვის მოცემული საშუალებების გამოუსადეგარი გახადოს და ამით განაგრძოს ჩვენზე ბატონობა 35 . როდის და რა პირობებში მივყავართ მონანიებას სასურველ მიზნამდე - ჩვენი სულიერი წყლულების განკურნებამდე, სულის სრულ განწმენდამდე? უპირველეს ყოვლისა, „მონანიება სრულიად უფასო უნდა იყოს, არავითარ შემთხვევაში არ უნდა იყოს იძულებული დროის, ჩვეულების ან აღსარების მიერ. თორემ მონანიება არ იქნება. „მოინანიეთ“, ნათქვამია, „ვინაიდან ახლოვდება ცათა სასუფეველი“ (მათე 4:17), მოახლოება, ანუ ის თავისთავად მოვიდა, ეძებთ თავისუფალ დროს, თქვენ არ გჭირდებათ დრო, რომ ეძებოთ. გარდა ამისა: მონანიება უნდა იყოს უპირობოდ გულწრფელი, ყოველგვარი მზაკვრისა და თვითგამართლების გარეშე. "შეგვეშინდეს ჩვენი ცოდვების გაქვავებული უგრძნობლობისა, გვეშინოდეს ჩვენი გულის სიამაყისა, რომელიც ამბობს: "მე არ მჭირდება ცოდვების მიტევება, მე არ ვარ დამნაშავე, მე არ ვარ ცოდვილი". ან: „ჩემი ცოდვები მსუბუქია, ადამიანო“. თითქოს საჭირო იყოს ისინი დემონური; ან: „ცოდვაში ცუდი არ არის ჩემი ცხოვრება“... ეს სატანური სიამაყეა... ღრმად, მთელი გულით ვიგრძნოთ ჩვენი უთვალავი ურჯულოება, სულის სიღრმიდან ამოვისუნთქოთ მათზე, სინაზის ცრემლებს დავღვრით და დავამშვიდოთ მრისხანე მოძღვარი. ნუ ვიმართლებთ თავს, როგორც ფარისევლები და თვალთმაქცები, რადგან, როგორც ნათქვამია, ყოველი ცოცხალი არ არის გამართლებული ღვთის წინაშე (ფსალმ. 143:2) და მხოლოდ ცოდვების გულწრფელი მონანიებით შეგვიძლია დავამშვიდოთ ღმერთი. დავტოვოთ გულგრილობა და სიცივე, ვიმუშაოთ უფალზე მწველი სულით. მონანიებას თან უნდა ახლდეს გულის სინანული და ცოდვების გამო ტირილი. ყველას სჭირდება სინანულის ცრემლები და მათ გარეშე არ არსებობს ხსნა. ერთმა წმიდა კაცმა, რომელიც თავის მოწაფეებთან ერთად გაიარა სასაფლაოზე და დაინახა ქვრივი, რომელიც ყვირილითა და ტირილით ცრემლებს ღვრიდა ქმრის საფლავზე, უთხრა თავის მოწაფეებს: „როგორც ეს ქვრივი მოკლულია საფლავზე, ჩვენც უნდა ვიზრუნოთ ჩვენს სულზე, რომელიც ჩვენი ცოდვებით მოვკალით და დავმარხეთ მისთვის უცხო მიწაზე, ქვეყნიერებაზე და ვნებათაღელვაზე“. მთელი გულით გლოვობს ცოდვებს და ღვრის სინანულის ცრემლებს, მონანიებულმა გულწრფელი აღთქმა უნდა დადოს ღმერთს - გაწყვიტოს ის კავშირები, რომლებიც აკავშირებს მას ცოდვასთან და გამოასწოროს მისი ცხოვრება. მონანიებულს მთელი სულით უნდა სძულდეს ცოდვა, საკუთარ თავში გაუღვივდეს სურვილი, წინააღმდეგობა გაუწიოს მის ცდუნებებს, გაანადგუროს ღმერთისადმი წინააღმდეგობა და გააღვივოს მისი მცნებების შესრულების სურვილი, ერთი სიტყვით, მოახდინოს შინაგანი რევოლუცია, დაარღვიოს მისი ნება. "ეს არ არის მხოლოდ ბოროტებისგან თავშეკავება", - ამბობს წმიდა მაკარი, - არის განწმენდა, მაგრამ სინდისისგან განდევნა, სრული, არის განწმენდა. ჩამოდი, ვინც არ უნდა იყო, შენში მზარდი აზრებით, ამოიღე შენი სულის აზრები, ომის ტყვე და ცოდვის მონა, და გამოიკვლიე შენი აზრები და გამოიკვლიე შენი აზრების სიღრმე: და ნახე შენი სულის სიღრმეში მცოცავი და ბუდებული გველი, რომელიც გკლავს შენი სულის ნაწილების შხამით. რადგან გული განუზომელი უფსკრულია, მაგრამ თუ ეს გველი მოკალი, იამაყე ღვთის წინაშე შენი სიწმინდით“. მონანიების საქმეს ლოცვა უნდა ახლდეს და ლოცვა დაგვეხმარება. როცა შენი გარყვნილებისა და შენს სულზე ცოდვის ძალაუფლების გამო, სასოწარკვეთილება გეუფლება და, ღმერთმა ქნას, სასოწარკვეთა ღვთის წყალობაში, უთხარი შენი სულის სიღრმიდან მეტაფრასტესთან ერთად: „ვიცი, უფალო ჩემო, რომ ჩემმა ურჯულოებამ გადააჭარბა ჩემს თავს, მაგრამ შენი სიმრავლე არის შენი მოწყალება, წყალობა, უსაზღვროა. არ არსებობს ცოდვა, რომელიც სძლევს შენს მადლს“. ფილანტროპია. სიურპრიზი, მშვენიერი მეფეო, კეთილო უფალო, და ჩემზე, ცოდვილო, წყალობაო, აჩვენე სიკეთე შენს ძალას, და აჩვენე ძალა შენი სასიკეთო წყალობისა, და მიმიღე მე, ცოდვილი შენსკენ მობრუნებული... მე მინდობილი ვარ შენზე, ღმერთო ჩემო! თუ ჩემი ხსნის იმედია, თუ შენი სიყვარული კაცობრიობის მიმართ უთვალავოდ აღემატება ჩემს ურჯულოებათა სიმრავლეს, იყავი ჩემი მხსნელი და შენი სიკეთისა და შენი წყალობის მიხედვით დამასუსტე, დამტოვე ყველაფერი, რაც შევცოდე შენს წინაშე, რადგან ჩემი სული სავსეა მრავალი ბოროტებით და არ არის ჩემში ხსნის იმედი. „ცოდვილი ხარ, გამუდმებით ეცემი, ისწავლე აღდგომა, ზრუნავ ამ სიბრძნის მოპოვებაზე. ეს სიბრძნე შედგება: ზეპირად ისწავლე ფსალმუნი „შემიწყალე მე, ღმერთო, შენი დიდი წყალობისამებრ“ (ფსალმ. 50), სულიწმიდით შთაგონებული მეფესა და დავით წინასწარმეტყველს, და წაიკითხე იგი მეფის გულწრფელი რწმენითა და იმედით. ცოდვები მაშინვე გაბრწყინდება შენთვის უფლისგან და იგრძნობ სიმშვიდეს“. ღირსეულად მომზადებული, თავისი ცოდვების აღიარებითა და გლოვით, ცხოვრების გამოსწორების სურვილის მქონე ქრისტიანმა მღვდელთან უნდა აღიაროს თავისი ცოდვები. აღსარება, რა თქმა უნდა, აუცილებელია სულის განწმენდისთვის. „გაიტან ოპერაციის სიძნელესა და მტკივნეულ ნაკბენს, მაგრამ ჯანმრთელი იქნები. ეს ნიშნავს, რომ აღსარებისას ყველა შენი სამარცხვინო საქციელი უნდა გაუმხილო შენს აღმსარებელს დაუფარავად, თუნდაც ეს იყოს მტკივნეული, სამარცხვინო, სამარცხვინო და დამამცირებელი. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ჭრილობა შეუხორცებელი დარჩება და დარჩება სულიერი ან სულიერი ტკივილების ქვეშ; ცოდვილი ჩვევები და ვნებები მღვდელი აჩვენე მას ჭრილობები სირცხვილის გარეშე, გულწრფელად, შვილობილად: აღმსარებელი ხომ შენი სულიერი მამაა, რომელიც შენს ნათესავებზე, მამაზე და დედაზე მეტად უნდა გიყვარდეს, რადგან შენთვის მან უნდა გასცეს პასუხი ღმერთს ასე უცოდველი? რადგან ბევრი ადამიანი მალავს თავის სულიერ ჭრილობებს ან წყლულებს, ამიტომაც სტკივა და ღიზიანდება და მათზე წამალი არ შეიძლება“. „ვინც მიეჩვია აქ აღსარებაში თავისი ცხოვრების ანგარიშს, არ შეეშინდება პასუხის გაცემას ქრისტეს უკანასკნელ სამსჯავროზე. ამ მიზეზით აქ დაარსდა სინანულის თვინიერი სასამართლო, რათა ჩვენ, ადგილობრივი მონანიებით განწმენდილმა და გამოსწორებულმა, ქრისტეს საშინელ სამსჯავროზე უსირცხვილო პასუხის გაცემა შეგვეძლო“. და ბოლოს, ყველამ, ვინც გულწრფელად ინანიებს და აღიარებს თავის ცოდვებს, უნდა იცოდეს, რომ მისი მონანიება, სიმშვიდე და ცოდვისგან განწმენდის სიხარული, ამავე დროს წარმოადგენს სამოთხეში სიხარულის საგანს. "რა სასიამოვნოა შენთვის, რა სახალისოა, როცა რაღაც დაკარგულს, აუცილებელ და ღირებულ ნივთს პოულობ! მზად ხარ სიხარულისგან ხტუნვაში. წარმოიდგინე, რა სასიამოვნოა მამაზეციერი, დაკარგული შვილის - ცოდვილი, მაგრამ ნაპოვნი, დაკარგული და გაცოცხლებული ცხვრის დანახვაზე, დაკარგული და ნაპოვნი ცხვრის დანახვაზე - შეუძლებელია ღმერთის ეს დრაქმა. მამაზეციერის სიხარული დაკარგული და ნაპოვნი უძღები შვილის გამო იმდენად დიდია, რომ მთელი მოსიყვარულე და კეთილგანწყობილი ცა სიხარულისკენ მიისწრაფვის: რადგან სიხარულია ზეცაში ერთი ცოდვილის გამო, რომელიც ინანიებს...“ "მომაკვდავნო ძმებო და დებო! დაბრუნდით განადგურების გზიდან მამაზეციერთან! მოინანიეთ, იმის შიშით, რომ ცათა სასუფეველი მიუახლოვდება!" 36. აღსარებისას ჩვენ უნდა დავინახოთ ზეციური მეფის უსაზღვრო სიკეთე მისი დამნაშავე ქვეშევრდომების მიმართ ამაოდ ბევრი უყურებს აღსარებას მძიმე ტვირთად, ზოგი კი საერთოდ გაურბის. ამ განკარგულებაში ჩვენ უნდა დავინახოთ ზეციური მეფის გაუთავებელი სიკეთე მისი დამნაშავე ქვეშევრდომების მიმართ. ამ სიკეთის სიდიადე ჩანს შემდეგ მაგალითში: წარმოიდგინეთ, რომ ადამიანი დაბალი ადგილიდან გამოიძახეს ძლევამოსილი მონარქის კარზე, აურაცხელი სარგებელი და წყალობა და ამ ყველაფრისთვის მან სასტიკი უმადურობით გადაუხადა თავის სუვერენს და გაბედა მისთვის ყველაზე უხეში შეურაცხყოფა მიაყენა. გაბრაზებულმა მეფემ დამნაშავე სიკვდილით დასაჯა. სასჯელი უკვე დასრულებული უნდა ყოფილიყო; დამნაშავე თავის სიკვდილს ელოდა. მაგრამ უეცრად მას მეფის მაცნე ჩნდება და სუვერენის სახელით პატიებას ჰპირდება, თუ ის შეასრულებს ერთ პირობას, კერძოდ, თუ აღიარებს თავის დანაშაულს მეფის ერთ-ერთ მინისტრს, რომელსაც თავად ირჩევს. უფრო მეტიც, მეფე ავალდებულებს ამ მინისტრს, არ გაუმხილოს მისთვის მინდობილი საიდუმლო. ეს მდგომარეობა ნამდვილად რთულია კრიმინალისთვის? წარმოვიდგინოთ, რომ თანამგრძნობი მეფე, ასეთი აღსარების აღსასრულებლად, კვლავ ჰპირდება დამნაშავეს თავის მოწყალებაში მიღებას და მთელ მის ადრინდელ ღირსებასა და ღირსებას. რა შეიძლება იყოს ამ სამეფო წყალობაზე მაღალი? მხოლოდ ზეციური მეფის წყალობაა მასზე მაღალი და უსასრულოდ მაღალი. რადგან, ცოდვის ჩადენის შემდეგ, ჩვენ ვიმსახურებთ არა მხოლოდ დროებით სიკვდილს, არამედ მარადიულ სიკვდილსაც და იმისათვის, რომ თავი დავაღწიოთ დაუსრულებელი სიკვდილით დასჯას, უსაზღვრო სიკეთე მიუთითებს ჩვენთვის თანაბრად მარტივ საშუალებას. ეს საშუალება არის გულწრფელი აღსარება ეკლესიის მსახურის წინაშე და ის კვლავ გვაცნობს ღვთის შვილების რაოდენობას 37 . სინანულის გამწმენდი ძალის მაგალითები არ არსებობს ცოდვა, რომელიც ჭეშმარიტად მომნანიებელ ცოდვილს არ შეუძლია გამოისყიდოს მონანიებით. რამდენი ცოდვილი ვიცით, რომლებმაც მიიღეს შენდობა და შეწყალება მონანიებით! I. მონანიებით უფრო გამართლდა მებაჟე, ვიდრე ფარისეველი. II. ცოდვილი, რომელმაც მაცხოვრის ფეხები ცრემლით დაბანა, შეიწყალა მონანიებისთვის. III. სინანულით ქურდს ეხსნება სამოთხის კარი. IV. მონანიებითა და მწარე ცრემლებით მოციქული პეტრე, რომელმაც სამჯერ უარყო უფალი, კვლავ ამაღლდა მოციქულთა ხარისხში. V. მონანიებით მრავალი უდიდესი ცოდვილი გაჰყვა სათნოების გზას და მიიღო მარადიული ნეტარება. ამგვარად, ღირსმა მარიამმა ეგვიპტელმა 17 წელი გაატარა ცოდვილი, მანკიერი სიამოვნებებით სავსე ცხოვრებაში, მაგრამ მონანიების შემდეგ უფლისაგან ისეთი მადლი იპოვა, რომ მდინარე იორდანე გადალახა, თითქოს ხმელეთზე. VI. ერთი წმინდა მღვდელი, რომელიც ოლიმპოს მთაზე გაქცეულიყო, ძმებს სულის ხსნაზე ესაუბრა. ამ საუბრისას უფროსს მიუახლოვდა ერთი უბრალო ადამიანი, თავი დაუქნია და ჩუმად გაჩერდა. უხუცესმა ჰკითხა: "რა გჭირდება?" უბრალო ხალხმა თქვა: "მე მოვედი შენს სალოცავში, რომ ვაღიარო ჩემი ცოდვები, პატიოსან მამაო". უხუცესმა თქვა: „ყველას წინაშე ილაპარაკე, არ გრცხვენოდეს“. შემდეგ უბრალო ადამიანმა ცრემლით დაიწყო თავისი ცოდვების აღიარება ყველას თანდასწრებით, რომელთაგან ზოგიერთი იმდენად სერიოზული იყო, რომ უხერხული იყო მათი გადმოცემა. როცა ყველაფერი უამბო, თაყვანი სცა და დამწუხრებული დადგა მოწყენილი გულით; ლოყებზე ცრემლები ჩამოუგორდა. ამასობაში მოხუცი დიდხანს ფიქრობდა რაღაცაზე და ბოლოს თქვა: „გსურთ მონაზვნური ხატის აღება? - დიახ, მამაო, - უპასუხა უბრალო ადამიანმა, - მე მინდა და აქაც მოვიტანე ტონუსისთვის საჭირო ტანსაცმელი. ამის შემდეგ უხუცესმა მას რამდენიმე მითითება მისცა, ანგელოზის ხატი შეიმოსა და გაანთავისუფლა და უთხრა: „წადი, შვილო, მშვიდობით და აღარ შესცოდავ“. მან თავი დახარა მიწამდე და წავიდა, ადიდებდა ღმერთს. ბერებს ეს ყველაფერი გაუკვირდათ და უხუცესს უთხრეს: „რას ნიშნავს ეს, მამაო? ამდენი მძიმე ცოდვა მოვისმინეთ ახლა მისგან და თქვენ არ აძლევდით მას მორჩილებას, ოდნავი სინანულიც არ დააკისრეთ მას!“ - ოჰ, ძვირფასო შვილებო, - თქვა უფროსმა, - არ გინახავთ, რომ როცა ამ უბრალო ადამიანმა ცოდვები აღიარა, გვერდით საშინელი კაცი დადგა, სახე ელვასავით ანათებდა და ტანისამოსი თოვლივით თეთრი; ხელში ეჭირა მონანიების ცოდვების სიგელი და როცა უბრალო ადამიანმა გამომიცხადა თავისი ცოდვები ყველა თქვენთა წინაშე, თანდათან წაშალა ისინი წესდებადან? და თუ ღმერთმა აპატია მას ამ გზით, მაშინ როგორ გავბედო ამის შემდეგ რაიმე სახის მონანიება?” ამის გაგონებაზე ბერები შეძრწუნდნენ და მადლობა გადაუხადეს უფალს ჩვენს იესო ქრისტეს, განადიდეს მისი სიკეთე და სიყვარული კაცობრიობის მიმართ და გაიფანტნენ, გაოცებულნი იყვნენ ჩვენი ღმერთის დიდებული საქმეებით. VII. ანალოგიურ ამბავს გადმოსცემს წმინდა იოანე კლიმაკუსი. ის მოგვითხრობს, რომ ალექსანდრიის მახლობლად მდებარე საერთო მონასტერში ყოფნისას მონასტერში მონასტერში მონანიებისა და ბერად აღსაზრდელად მოვიდა ყაჩაღი. დიდმა მამამ, მონასტრის წინამძღვარმა, უბრძანა, ეღიარებინა ცოდვები ეკლესიაში მთელი საძმოს კრებაზე. როცა მძარცველმა ეს მხურვალე ეჭვიანობითა და თავგანწირვით შეასრულა, აბატმა მაშინვე შეიმოსა იგი სქემით. წმიდა იოანემ ჰკითხა წმინდა იღუმენს პირადად, რატომ გაათავისუფლა მან ყაჩაღი ასე მალე? აბატმა დაასახელა მიზეზი, რომ მძარცველს პატივი მიაგეს ცოდვების სრული მიტევების აღიარებით. „და ნუ დაიჯერებ ამას“, დასძინა მან, „რადგან ერთ-ერთმა აქ დამსწრე ძმამ დამარწმუნა და მითხრა: „ვნახე ვიღაც საშინელი, რომელსაც ეჭირა დაწერილი სიგელი და ხელჯოხი; და როცა აღიარებულმა გამოაცხადა თავისი ცოდვა, ამ საშინელმა წაშალა ეს ცოდვა წესდებაზე ლერწმით და სამართლიანობით, რადგან წმინდა წერილში ნათქვამია: „რეჩ, ნება მიბოძეთ ვაღიარო... ჩემი ცოდვა უფალს და შენ მიატოვე ჩემი გულის ბოროტება“ (ფსალმ. 31:5) 3. VIII. თუ ქრისტიანის მონანიება გულწრფელია, თუ ის მტკიცედ გადაწყვეტს შეცვალოს თავისი ცოდვილი ცხოვრების წესი, მაშინ არც ერთი ცოდვა არ შეუშლის ხელს ღვთის წყალობას მისთვის მიტევებისა და მისი გადარჩენის დახმარებაში. ამის შესახებ წმინდა ისააკ სირიელი ამბობს: „როგორც ერთი მუჭა ქვიშა ჩააგდეს დიდ ზღვაში, ასევეა ყოველი ხორციელის დაცემა ღვთის განგებულებასთან და ღვთის წყალობასთან შედარებით. ღვთის წყალობის იმედი, თუ მაინც ყოყმანობთ ცოდვებით დაბნელებული სინდისის დაბნეულობისგან, მაშინ ისწავლეთ, რომ უფალი არ ართმევს დიდ, მაგრამ მონანიებულ ცოდვილებს, ისევე როგორც მართალს, თავისი სიკეთის განსაკუთრებულ ნიჭს. აქ არის ამ ტიპის მრავალი მაგალითიდან ერთ-ერთი. მეუფე მამა დავითი თავიდან ყაჩაღი იყო და იმდენი ბოროტება ჩაიდინა, „როგორც არავინ“. ერთ დღეს, როცა თანამგზავრებთან ერთად მთაზე ისვენებდა და თავის წარსულზე ფიქრობდა, შეშინებული იყო და მაშინვე გადაწყვიტა მოენანიებინა და დარჩენილი დღეები დაეთმო ღვთის მსახურებას. დატოვა თანამზრახველები, მივიდა მონასტერში და სთხოვა იღუმენს, მიეღო იგი ერთ-ერთ ძმად. ფიქრობდა, რომ დავითი მოწინავე წლების გამო ვერ გაუძლებდა სამონასტრო ღვაწლს, იღუმენმა თავდაპირველად უარი თქვა თხოვნაზე. ამით შეწუხებულმა დავითმა წამოიძახა: "იცი, მამაო, ვინ ვარ მე? მე ვარ ყაჩაღთა თავკაცი, თუ არ მიმღებ, ჩემს საქმეს დავუბრუნდები, ამხანაგებს მოვიყვან, მონასტერს დავანგრევ და არცერთს არ დავტოვებ ცოცხალს". ასეთი საშინელი სიტყვების გაგონებაზე იღუმენმა აღარ დააყოვნა და დავითს გაამხნევა. მაშინ "დავითმა დაიწყო ბრძოლა თავშეკავებით, თავმდაბლობით თავის შეკავება და დალოცა მონასტერში სამოცდაათივე ბერი". ერთხელ, როცა დავითი თავის საკანში იჯდა, ანგელოზი გამოეცხადა და უთხრა: დავით, უფალმა მოგიტევა ცოდვები და ამიერიდან სასწაულებს ახდენ. და მართლაც, ამის შემდეგ დავითმა ღვთის ძალით მოახდინა დიდი სასწაულები თავისი მეზობლების საკეთილდღეოდ (6 და 18 სექტემბერი). ასე რომ, ყოველი მართლმადიდებელი ქრისტიანი დარწმუნებული იყოს, რომ მისთვის არის ხსნის უდავო იმედი, თუ მხოლოდ გულწრფელად მოინანიებს და მთელი სულით სძულს ცოდვებს. ცოდვილის სიკვდილის მიუხედავად, მაგრამ ყოველთვის სურს „მოიქცეს და იცოცხლოს მასთან“, უფალი არასოდეს ტოვებს მონანიებულს დახმარების გარეშე, არამედ აძლევს მას „ყოველ ღვთაებრივ ძალას, სიცოცხლისა და ღვთისმოსაობის ჩათვლით“ (2 პეტ. 1:3). „ღმერთი, უეჭველად, არ ტოვებს მასთან მისულს უშველებელს“, - ამბობს წმიდა სვიმეონი, მაგრამ დაღლილთა დანახვისას ეხმარება, ეხმარება და თავისკენ მიმართავს. ის ხელს უწყობს გარეგნობასა და გამოუცხადებლობას, ცნობილს და უცნობს, ბოლომდე და მთელ ამაღლებულ კიბეს მასთან მისასვლელად“ 40. არ გრცხვენოდეს შენი ცოდვების აღიარება "არაფერია ისე დამღუპველი ცოდვისთვის, როგორც მისი გამოაშკარავება და დაგმობა, სინანულთან და ცრემლებთან ერთად. დაგმო შენი ცოდვა? ამით შენ გადაიტანე შენი ტვირთი. ვინ ამბობს ამას? - თავად მსაჯული ღმერთია. "შენი ბოროტება ადრე თქვი, რომ გამართლდე, როგორც მეუბნები4,3, და მე. გაწითლდი, რომ თქვას შენი ცოდვები? აღიარება შენგან არა იმისთვის, რომ აპატიო შენი ცოდვა: განა მან არ იცის, თუ რა ვალი გაპატიებს შენს სიკეთეს, რომ შენც გამუდმებით გმადლობდე, რომ უფრო ნელ-ნელა ცოდოდე. თუ არ ლაპარაკობ მოვალეობის სიდიადეზე, ვერ აღიარებ მადლის უპირატესობას. არ გაიძულებ, ამბობს ის, რომ შუა სპექტაკლში შეხვიდე და მრავალი მოწმე შემოხვიდე; მითხარი მარტო, პირადში, ცოდვა, რომ ჭრილობა განვუკურნო და სნეულებისგან გიხსნა“ 41. „თუ რომელიმე ამქვეყნიური მსაჯული მოიწვევდა ერთ-ერთ დაჭერილ ყაჩაღს ან მძარცველს, რათა გამოეჩინა თავისი დანაშაული და ამით თავი დაეღწია სასჯელს, ისინი ნებით მიიღებდნენ ამას, ზიზღით შეურაცხყოფენ სირცხვილს მათი გადარჩენის მიზნით. მაგრამ აქ მსგავსი არაფერი ხდება. ღმერთი პატიობს ცოდვებს და არ აიძულებს მათ სხვების წინაშე გამოხატვას, მაგრამ მხოლოდ ერთს ითხოვს, რომ მიტევების მიმღებმა თავად იცოდეს ძღვენის სიდიადე“ 42. „უფალი, იცის ჩვენი ბუნების სისუსტე, როცა დავბრკოლდებით და რაღაც ცოდვაში ჩავვარდებით, გვთხოვს მხოლოდ სასოწარკვეთილებას, არამედ ცოდვებს ვაღიაროთ და ვაღიაროთ. და თუ ასე მოვიქცევით, ის გვპირდება სწრაფ შეწყალებას, რადგან თავად ამბობს: „საჭმელი რომ დაეცემა, არ ამოდის, ან როცა მობრუნდება, უკან არ დაბრუნდება? (იერ.8:4). თუ ჯვარზე მყოფ ქურდს თავისი კეთილგანწყობით სცემდა პატივს, მით უფრო დაგვაფასებს კაცობრიობის სიყვარულით, თუ გვინდა ვაღიაროთ ჩვენი ცოდვები. ამიტომ, იმისათვის, რომ ვისარგებლოთ კაცობრიობისადმი მისი სიყვარულით, ნუ გვრცხვენია ჩვენი ცოდვების აღიარება, რადგან აღსარების ძალა დიდია და მას ბევრის გაკეთება შეუძლია. აღიარა მძარცველმა და იპოვა ღია სამოთხე“ 43. „ეს რომ ვიცოდეთ, უგულებელვყოთ ასეთი კაცთმოყვარე უფალი, მაგრამ რათა არ დავისაჯოთ და არ ჩავვარდეთ სამსჯავროში, ყველამ შევიდეს თავის სინდისში და, როცა სიცოცხლე შეისწავლა და ყველა ცოდვა გულდასმით განიხილა, დაგმო სული, ვინც ჩაიდინა ისინი, დაიმახსოვროს თავისი აზრები, მოათვინიეროს, შეიზღუდოს გონება და დაისაჯოს ცოდვებისთვის, მკაცრ აღსადგენად. და გვიყვარდეს, რათა, ყოველმხრივ გვერდიდან რომ დავანებოთ აქ ჩვენი ცოდვები, სრული გაბედულებით შევძლოთ იქ წასვლა“ 44. აღსარებისას საშიშია ცოდვების დამალვა ვინც აღსარების დროს ცოდვებს მალავს თავის აღმსარებელს, თუმცა მისგან მოისმენს: „ვპატიობ და ვანებებ“, სულიწმიდა, როგორც გულის მცოდნე, არ აპატიებს და არ დაუშვებს. ამიტომ წმიდა ოქროპირი ამბობს: „ჩვენ არ შეგვრცხვენია ხალხის ცოდვები, არამედ როგორც უნდა გვეშინოდეს ღმერთის, რომელიც ახლაც ხედავს ჩვენს საქმეებს და მომავალ საუკუნეში დაისჯება ვინც არ მოინანია. განსჯა, არა ერთი ან ორი ადამიანის წინაშე, არამედ მთელი სამყაროს გათვალისწინებით.”45 ფარული მძიმე ცოდვებისთვის ადამიანები ჯერ კიდევ აქ არიან დედამიწაზე, მომაკვდავი ავადმყოფობის დროს დემონებით იტანჯებიან, სიკვდილის შემდეგ კი ჯოჯოხეთში ტანჯვას ექვემდებარებიან. ამის შესახებ „პროლოგში“ ასეა მოთხრობილი: „ერთ დღეს ახალგაზრდა ეპიფანესთან მივიდა და უთხრა: „მამაო ეპიფანე! შენი მეგობარი რაფაელი ავად არის და გთხოვს, რაც შეიძლება მალე მიხვიდე მასთან, თორემ ცოცხალს ვერ იპოვი“. ნეტარი ეპიფანე მაშინვე მივიდა რაფაელთან და მისგან არც თუ ისე შორს დაჯდა, მაგრამ, როცა დაინახა, რომ მალე მოკვდებოდა, ძლიერად დაიწყო ტირილი, რადგან ძალიან უყვარდა. საწოლზე წამოწოლილმა ავადმყოფმა ისე მწარედ დაიწყო ტირილი, რომ ეპიფანე და ყველა, ვინც მასთან ერთად იყო სახლში, შეეშინდა. ეპიფანემ რაფაელს ჰკითხა: "რა გჭირს, რომ ასე აღშფოთებული ხარ?" ავადმყოფმა, გონს რომ მოვიდა და ეპიფანე დაინახა, თქვა: „ვაიმე, ჩემო ძვირფასო ძმაო, რამეთუ ჩემი სულიერი საქმეები დემონებმა მოიპარეს და ცეცხლით მწვავს. დავინახე ღვთის ანგელოზები და მზაკვრული დემონები, მათ აწონეს ჩემი საქმეები და ჩემი ბოროტი საქმეები გადაწონა ჩემს კეთილს, ამიტომ იცოდე, რომ მე არ დავიმკვიდრებ მართალთა ნეტარებას, არამედ წავალ მარადიულ ცეცხლში. დავინახე, რომ ღვთის ანგელოზები განაწყენდნენ და მიმატოვეს, ერთმა მათგანმა მითხრა: "გტოვებ, ვაი შენ, საწყალიო, რომ ბოროტად იცხოვრე". როდესაც ავადმყოფმა ეს უთხრა ეპიფანეს, ეშმაკი განრისხდა მასზე და უგონო მდგომარეობაში მიიყვანა, რაშიც ბევრი ლაპარაკობდა, მაგრამ უაზროდ. ნეტარმა ეპიფანემ, სნეულს სევდა, ფარულად ევედრებოდა ღმერთს, რომ მისი სული ტანჯვისგან ეხსნა; ამის გათვალისწინებისთანავე დემონები განრისხდნენ მასზე და სურდათ დაედევნათ იგი იმ ამაღლებული ადგილიდან, სადაც ის ლოცულობდა. ეპიფანემ, თავისი სულით განჭვრიტა დემონების განზრახვა, დატოვა თავისი ადგილი და მათ წმიდანს ზიანი არ მიაყენეს. ამის შემდეგ დემონმა დაიწყო ავადმყოფის ტანჯვა, რომელმაც საწოლზე დაწოლილმა დაიწყო თმების დახეხვა, თხასავით ბზინვა, მკრეხელური სიტყვების ლაპარაკი, ძაღლივით ყეფა, რის გამოც ყველა, ვინც ავადმყოფთან იყო, შიშში ჩავარდა და ავადმყოფის ყველა ეს ქმედება მიაწერა მასზე ეშმაკის გავლენას. მათ ჰკითხეს წმინდა ნათლისღებას: „რატომ აქვს ეშმაკს ასეთი ძალა ავადმყოფებზე? - ეს არ ვიცი, ძმებო, - უპასუხა ეპიფანემ, - მაგრამ ვფიქრობ, რომ ავადმყოფმა დიდი ცოდვა ჩაიდინა, რომელიც არ მოინანია, ამიტომაც ტანჯავს მას ეშმაკი. სწორედ ამ ტანჯვაში დაასრულა პაციენტმა სიცოცხლე 46. წმიდა კვიპრიანეს მითითება მღვდელთან, თუ როგორ უნდა ეღიარებინა მონანიებული წმიდა კვიპრიანე წერს: "ვინც ცოდვილს მაამებელი მოფერებით ეფერება, მხოლოდ ცოდვისკენ მიისწრაფვის და დანაშაულს კი არ თრგუნავს, არამედ კვებავს, მაგრამ ვინც ძმას მკაცრი რჩევით ამხილავს და ერთად ასწავლის, წვლილი შეაქვს მის ხსნაში. მაამებელი მომსახურეობა, მაგრამ უზრუნველჰყოფს ჭრილობების მსუბუქად პალპაციას, შხამს ღრმა ღრუში ინახავს, საჭიროა მხოლოდ ჭრილობის გაღება, მოჭრა და ჩირქის გათავისუფლების შემდეგ მადლობა მას მოგვიანებით, როცა ის ჯანმრთელად იგრძნობს თავს“ 47 . რა არის ჭეშმარიტი მონანიება? ჭეშმარიტი მონანიება, წმიდა ტიხონ ზადონსკის სწავლებით, შედგება შემდეგისაგან: ა) ჩვენ უნდა მივატოვოთ ჩვენი წინა ცოდვები და შევიძულოთ ისინი, როგორც სისაძაგლე; ბ) ინანო ეს ცოდვები და დაამშვიდე ღმერთი და აღიარე შენი აღმსარებელი; ყველანაირად დაიცავი თავი სხვა ცოდვებისგან; გ) მიუტევე შენი მოყვასის ცოდვები, რათა ღმერთმა თავად მოგვიტევოს: თუ ადამიანს აპატიებ ცოდვებს (ამბობს ქრისტე სახარებაში), მამაზეციერიც გაპატიებს შენ. თუ თქვენ არ აპატიებთ ადამიანებს ცოდვებს, თქვენი მამა არ გაპატიებთ თქვენს ცოდვებს; დ) გამოავლინე სიყვარული და მოწყალება ყველას მიმართ, რათა შენ თვითონ მიიღო წყალობა: წყალობის კურთხევა, რამეთუ იქნება წყალობა; ე) დაიმდაბლე: თუ დაიმდაბლე, ამაღლდები; ვ) არ დაგმო ან ცილისწამება ვინმე; ზ) ყოველთვის ევედრე ღმერთს, რათა არ ჩავარდე მტრის უბედურებაში: „იფხიზლე და ილოცეთ, რათა უბედურებაში არ ჩავარდეთ“, ამბობს ქრისტე (მათე 26:41) 48. რა მოეთხოვება მათ, ვინც უახლოვდება სინანულის საიდუმლოს იმისათვის, რომ ვინც უახლოვდება მონანიების საიდუმლოს, ჭეშმარიტად მიიღოს ცოდვათა მიტევება, მართლმადიდებლური ეკლესიის სწავლების თანახმად, მას შემდეგი პირობები მოეთხოვება: ეს აუცილებელია სინანულის არსით: ვინც ჭეშმარიტად ინანიებს, არ შეუძლია არ იცოდეს თავისი ცოდვების სრული სიმძიმისა და მათი დამღუპველი შედეგების შესახებ, არ შეიგრძნოს თავისი დანაშაული ღვთის წინაშე, უღირსობა, არ შეიწუხოს გულში, არ იყოს სინანული და სადაც არ არის ჭეშმარიტი სინანული ცოდვებისთვის, არ არის მხოლოდ ჭეშმარიტი სინანული. ამიტომ ეკლესიის წმიდა მამებმა და მოძღვრებმა ერთხმად აღიარეს ცოდვათა სინანული, როგორც მონანიების ყველაზე აუცილებელი და აუცილებელი აქსესუარი. „თქვენ, საყვარელო ძმებო, - წერდა წმიდა კვიპრიანე, - მოინანიეთ და მოინანიეთ, გაითვალისწინეთ თქვენი ცოდვები; აღიარე შენი სინდისის მძიმე დანაშაული, გაახილე შენი გულის თვალები შენი დანაშაულის გაგებაზე... რაც მეტი შევცოდეთ, მით მეტი უნდა ვიტიროთ“ 50. "თუ პეტრეს გოდება", შთააგონებდა თავის მსმენელებს წმ. ოქროპირი, - ამხელა ცოდვა წაშალა, მერე როგორ არ წაშალო ცოდვა, თუ ტირი? რადგან უფლის უარყოფა არ იყო პატარა დანაშაული, არამედ დიდი და ძალიან მნიშვნელოვანი, მაგრამ მაინც გამოისყიდა ცოდვა. შენც ტირი შენი ცოდვის გამო, მხოლოდ იტირე არა უბრალოდ და არა საჩვენებლად, არამედ მწარედ, როგორც ტიროდა პეტრე; ჩამოაგდე სულის სიღრმიდან ცრემლების ნაკადი, რათა უფალმა მოწყალე მოგიტევოს ცოდვა“ 51. მონანიებულმა უნდა, - გვასწავლიდა წმინდა ბასილი დიდი, - მწარედ იტიროს და სხვა, რაც დამახასიათებელია მონანიებისთვის, გამოთქვას გულიდან" 52. "მონანიება მოითხოვს, რომ ადამიანმა ჯერ საკუთარ თავში იტიროს და გული გატეხოს, შემდეგ გახდეს კარგი მაგალითი სხვებისთვის, ამისთვის კი საკუთარი თავი ისმის და გამოაცხადოს მონანიების ხატი". „როცა სცოდავთ, - ამბობს წმიდა ოქროპირი, კვნესით არა იმიტომ, რომ დაისჯებით, არამედ იმიტომ, რომ შეურაცხყოფთ თქვენს ღმერთს, რომელიც იმდენად მოწყალეა, რომელიც ასე უყვარხართ და ისე ზრუნავს თქვენს ხსნაზე, რომ მან დათმო ძე თქვენთვის სასიკვდილოდ“54. "წვიმა და ნამი თავისუფლად იგზავნება", - ამბობს წმინდა ეფრემ სირიელი, - მაგრამ გლეხს არ უნდა დაეძინოს და შეწყვიტოს მიწის თესვა და დამუშავება. მედიცინა ყოველთვის მზადაა ცოდვილისთვის, მაგრამ ამიტომ არ უნდა შევწყვიტოთ ლოცვა ცოდვათა მისატევებლად. თუ გლეხი არ დათესავს, წვიმა არ უშველის; თუ ცოდვილი არ ლოცულობს, მადლი არ განკურნავს მას. როგორც ადამიანის ექიმი, ღმერთიც ტირის: „მაჩვენე შენი წყლული და განგკურნებ“. მას სურს იხილოს თქვენი მიმართვა; მაშინ ის განგკურნავს“ 55. - გინახავთ, - ამბობს წმიდა ტიხონი, რას აკეთებს ვაჟი, როცა ურჩობითა და უხეში ქმედებებით შეურაცხყოფს მამას, რომლისგანაც დაიბადა და გაიზარდა? ის ლანძღავს საკუთარ თავს, ტირის და სულით ინანებს და თავს მამის ღირსად განსჯის იმ ერთადერთის გამო, ვინც გააბრაზა და შეურაცხყოფა მიაყენა მამას. ეს მაგალითი გვასწავლის მოვინანიოთ და ვნანობთ, რომ ჩვენი ცოდვების გამო ვაბრაზებთ და ვაწყენინებთ ღმერთს. თუ ხორციელი ვაჟი, რომელმაც განარისხა თავისი მამა, ნანობს, წუხს და ლანძღავს საკუთარ თავს, მით უმეტეს, ქრისტიანები უნდა ინანონ, მწუხარება, დაწყევლა, საკუთარი თავის დაწყევლა და სასჯელის ღირსად აღიარონ თავი, როცა განარისხებენ ღმერთს, მამაზეციერს, რომელიც არის ერთადერთი სიყვარული, სიკეთე და სიწმინდე“ 56 . 2. მტკიცე განზრახვა გააუმჯობესოთ თქვენი ცხოვრება მომავალში. პეტრე მოციქულმა იუდეველებთან მიმართებაში თქვა: „მოინანიეთ და მობრუნდით, რათა განიწმინდოთ თქვენი ცოდვებისაგან“ (საქმეები 3:19). წმინდა ბასილი დიდი ამბობს: „შევცოდე, ვინც აღიარებს თავის ცოდვას, თქვა: „შევცოდე“ და შემდეგ რჩება ცოდვაში, არამედ ის, ვინც ფსალმუნის სიტყვით შეიძინა თავისი ცოდვა და სძულდა იგი (ფსალმ. 50:5). პატიება მას, ვინც ჯერ კიდევ სჩადის უსამართლობას, და ბოდიში გარყვნილისთვის, ვინც აგრძელებს ცხოვრებას დაშლილი... ჩვენი ცხოვრების ყოვლადბრძენი მმართველს სურს, ვინც ცოდვაში იცხოვრა და შემდეგ აღუთქვამს ჯანსაღ ცხოვრებას, დაასრულებს წარსულს და, ცოდვების ჩადენის შემდეგ, განაახლებს ცხოვრებას, თითქოს. „ვინც მოინანიებს, ცოდვებისგან მხოლოდ მოცილება არ არის საკმარისი ხსნისთვის, მაგრამ მათ ასევე სჭირდებათ მონანიების ღირსი ნაყოფი“ 58. წმიდა ამბროსი: „ვინც სინანულს მოაქვს, არა მარტო ცრემლით უნდა განიბანოს თავისი ცოდვა, არამედ უკეთესი საქმეებით დაფაროს წინა ცოდვები, რათა ცოდვა არ მიეწეროს მას“ 59 . 3. იესო ქრისტეს რწმენა და მისი წყალობის იმედი ამაზე ყველა წინასწარმეტყველი მოწმობს, რომ ცოდვათა მიტევებას მისი სახელით იღებს ყველა, ვინც მას სწამს“ (საქმეები 10:43) და „რამეთუ არ არის სხვა სახელი ცის ქვეშ ადამიანთა შორის მოცემული, რომლითაც უნდა ვიხსნათ“ (საქმეები 4:12). მღვდელმთავარი, „და მას ძალუძს ბოლომდე იხსნას ღმერთთან მისული, ვინც ყოველთვის ცოცხლობს, რათა შუამავლობდეს ჩვენთვის“ (ებრ. 7:25). 4. ცოდვების სიტყვიერი აღიარება მღვდლის წინაშე ამ აღსარების აუცილებლობა თავისთავად ცხადია იქიდან, რომ მღვდელმა ცოდვები სინანულის საიდუმლოში უნდა გადაჭრას და რაიმე ცოდვის გადასაჭრელად თუ არ აღმოსაჩენად, წინასწარ უნდა იცოდეს ისინი. ეს ინსტიტუტი ყოველთვის არსებობდა და დაცული იყო ეკლესიაში. წმიდა ირინეოსი მოგვითხრობს, თუ როგორ ერესში და უპატივცემულობაში გნოსტიკოსების მიერ წაყვანილი ცოლები, ეკლესიაში დაბრუნებისთანავე აღიარებდნენ თავიანთ ცოდვებსაც და შეცდომებსაც, ზოგი კი, არ სურდა ამ გამოცდის გავლა, სასოწარკვეთილებაში ჩავარდა 60. წმიდა გრიგოლ ნოსელი შთააგონებს მონანიებულს: „დაიღვარე ჩემ წინაშე მწარე და უხვად ცრემლი, და შევუერთებ ჩემს ცრემლს შენს: მიიღე მღვდელი, როგორც მამა, თანაზიარი და შენი მწუხარების თანამოაზრე... მღვდელი იმდენს გლოვობს შვილის ნაცვლად რწმენით მყოფის ცოდვებზე, რამდენსაც ხედავს იაკობი, ვინც იოსები ატკინა, როცა დაინახა იოსები. შენ ღმერთში უფრო მეტად, ვიდრე მათზე, ვინც გშობა“. თქვენს სხეულზე. თავისუფლად აჩვენე მას შენი საიდუმლოებები; გაუმხილე მას სულის საიდუმლოებები, როგორც ფარული ჭრილობები ექიმს: ის შენს ჯანმრთელობაზეც იზრუნებს“ 61. ლაოდიკეის კრების მეორე წესი ამბობს: „ისინი, ვინც სხვადასხვა ცოდვაში ჩავარდებიან და რჩებიან ლოცვაში, აღსარებასა და მონანიებაში, და ვინც მთლიანად ერიდება ბოროტ საქმეებს სინანულის დროის მიცემის შემდეგ, როგორც სცოდავდნენ, ღვთის წყალობისა და სიკეთის გულისთვის, მოიყვანეთ ისინი თანაზიარებაში“62. ტრულოს კრების 102-ე წესში ვკითხულობთ: „მათ, ვინც ღმერთისგან მიიღო გადაწყვეტილების და ქსოვის ძალა, უნდა გაითვალისწინონ ცოდვის ხარისხი და ცოდვილის მზადყოფნა მოქცევისთვის და გამოიყენონ ავადმყოფობის შესაბამისი განკურნება, რათა ორივეში ზომების დაცვით არ დაკარგონ ავადმყოფის ხსნა“. როგორ იწყება გადარჩენის მონანიება და როგორ ინახება იგი? „მონანიება“, როგორც წმიდა ისაკი - იბადება მართალი მომცემის რწმენით და აღძრავს ღვთის გარდაუვალი სამსჯავროსა და დამსახურებული ტანჯვის შიშით. ცოდვილი შეშინებულია მოუნანიებელთათვის მომზადებული საშინელი ბედის გამო და გადაწყვეტს სატანის სამეფოდან ღმერთს, მამას მიუბრუნდეს“. შემდეგ ეს ხდება იმ ადამიანის სულში, ვინც იწყებს მონანიებას, როგორც ამას წმინდა პეტრე აღწერს. ეფრემ სირიელი: 1. „ეშმაკი არ უშვებს ბოროტებს გონს გონს მოსვლის, მათ სინანულის სიმძიმეს უჩვენებს. მონანიება კი, როცა ხედავს მის ეშმაკობას, მოსიყვარულეა და ამბობს: „მხოლოდ ღმერთი მოიყვანე შენს მეხსიერებაში - და მე ვიმუშავებ შენთვის. წარმოიდგინე მისი წყალობა შენს გონებაში - და მე შენთვის კვნესით გევედრება. ცოტა ამოისუნთქეთ, ცოდვილნო, სინანულში - და მე თქვენ ღვთის მსახურებად გაქცევთ. და წინასწარმეტყველმა ესაიამ თქვა: „როცა დაბრუნდები ამოსუნთქვისთვის, მაშინ გადარჩები“ (ეს. 30:15). აი, ამბობს მონანიება, მე მოგიყვან ჩვენებას (ღვთის სიტყვიდან): "უბრალოდ მოინანიე". "თუ ცოდვილი სუნთქავს", - განაგრძობს წმინდა მამა, მაშინ კვნესით დატოვებს მას გველის მიერ დაკისრებული ტვირთი; როცა გონება განიმუხტება, უმეცრების სიბნელეს განდევნის და სულის თვალი ნათელი გახდება და მალე მონანიება სულს ხსნისკენ წაიყვანს“. ასე რომ, გულის სიღრმიდან კვნესა არის გადარჩენის მონანიების დასაწყისი. 2. „მაშინ, - განაგრძობს წმიდა ეფრემი, ცოდვილი არა მარტო კვნესის, არამედ ცრემლებსაც დაღვრება დიდი მწუხარებით. რატომ? რადგან სული, ღმერთთან ხანგრძლივი განშორების შემდეგ, მას მამად ხედავს, აღელვებულია ცრემლების ღვრით; რადგან ბოლოს და ბოლოს იხილა მშობელი, ცრემლებს ღვრის და თაყვანს სცემს ღმერთს, რადგან უყვარს მამობრივი კურთხევა და ამით განიწმინდება ყველაფრისგან, რისთვისაც გველმა მიიყვანა“. ეს გულწრფელი სინანულის ცრემლები არ არის დამანგრეველი სასოწარკვეთილების ცრემლები, არამედ ღვთისკენ მიმავალი სულის სინაზის ტკბილი ცრემლები. „ღმერთის ხსენება“, - განმარტავს წმინდა ეფრემი - ცოდვილებს კვნესამდე მიჰყავს; მაგრამ დავითი ამბობს: „გაიხსენეს ღმერთი და გაიხარეს“ (ფსალმ. 77:4). ამიტომაც ხარობს მონანიებულნი, რომ განთავისუფლდნენ გველის ბორკილებისაგან“ 63. 3. საკუთარ თავზე გამოსცადეს ღვთის წყალობის სიდიადე და, თითქოსდა, გაიგეს ღვთის მამობრივი სიყვარულის სიტკბოება, რომელმაც დაივიწყა უძღები შვილის ყველა ცოდვა, როგორც მამა სახარება, შორიდან დაინახა, „კისერში შეუტია და აკოცა“ (ლუკა 15:20). საკუთარი თავი ყველა წინა დანაშაულისთვის, ასეთი მოსიყვარულე მამის მოღალატეობისთვის, გულუხვობისა და უმადურობისთვის დიდსულოვნების, მეფისა და ღმერთის მიმართ. „ვისაც უყვარს ქრისტე ისე, როგორც უნდა უყვარდეს, - ამბობს ოქროპირი, - არ მოითმენს დაუსჯელად დარჩენას, თუნდაც ქრისტემ აპატიოს მას, რადგან მისი ერთი შეურაცხყოფა უკვე უდიდესი სასჯელია. შეყვარებულისთვის არც ისე სამწუხაროა, რომ რაღაც ბოროტებას განიცდის საყვარელი ადამიანის შეურაცხყოფის გამო, მაგრამ ყველაზე მეტად ის, რომ ჩვენც ასე შეურაცხყოფთ... უმადუროდ შეურაცხყოფთ ჩვენს კეთილისმყოფელს!” 64. ცდუნებები მონანიების საქმეში და მათ წინააღმდეგ წამალი 1. „ჩვენს დაცემამდე, - ამბობს წმინდა იოანე კლიმაკუსი, - დემონები წარმოადგენენ ღმერთს ჩვენთვის, როგორც კაცობრიობის მოყვარეს, ხოლო დაცემის შემდეგ - შეუპოვარს“. წმიდა მამები გვირჩევენ, რომ სასოწარკვეთილების ეს ბოროტი აზრი ღვთის წყალობის ძლიერი იმედით აისახოს. "როცა ვინმე დაეცემა", - იძახის წმინდანი. ისააკ სირიელი, ნუ დაივიწყებს მამის სიყვარულს, მაგრამ თუ ბევრ ცოდვაში ჩავარდება, სიკეთისკენ სწრაფვა არ შეწყვიტოს, გზაში არ გაჩერდეს, მაგრამ დაპყრობილი კვლავ აღდგეს მოწინააღმდეგეებთან საბრძოლველად და ყოველდღიურად დაიწყოს დანგრეული შენობის საძირკვლის ჩაყრა, სანამ არ წავა ამქვეყნიდან წინასწარმეტყველი: მოწინააღმდეგე, რამეთუ ავდგები ისევ სიბნელეში, მომცემს უფალი“ (მიქ.7:8); და არასოდეს შეწყვიტოს ბრძოლა სიკვდილამდე და სანამ არის მასში სუნთქვა, არ დათმოს სული დასაძლევად, თვით დამარცხების დროსაც კი. მაგრამ თუ ყოველდღე მისი ნავი ტყდება და მთელი ტვირთი ნადგურდება, არ შეწყვიტოს მოვლა, შენახვა, სესხებაც კი, გადაერთოს სხვა ხომალდებზე და იმედით გაცუროს, სანამ უფალი არ შეხედავს მის საქმეს და შეიწყალებს მის სინანულს, არ გამოუგზავნის წყალობას და არ აძლევს მას ძლიერ სტიმულს, შეხვდეს და გაუძლოს მტრის ანთებულ ისრებს. ეს არის ღვთისგან მოცემული სიბრძნე; ასეთია ბრძენი პაციენტი, რომელიც იმედს არ კარგავს!” 2. "ძმაო! არ დაიდარდოთ. მესაჭე, როცა გემს ტალღები სცემეს, არ იმედოვნებს თავის ხსნას, არამედ მართავს ხომალდს მანამ, სანამ ნავსადგურამდე არ მიიყვანს; ასე რომ, შენც, როცა ხედავ, რომ გატაცებული და გაფანტული ხარ შენს საქმეში, მოუწოდე საკუთარ თავს გზის დასაწყისზე, ნება მიბოძეთ, რომ კიდევ ერთხელ დაეცეს ღმერთს, რომ არ დაიჯეროს. ეს (დაცემის შემთხვევითი გამეორება) ჩვევად აქციოს და დაუდევრობით არ დაძლიოს, მაგრამ ღმერთი მას მალე მიიყვანს გულმოდგინე მუშაკთა დაწესებულებაში და არ მიიყვანს მის სულს, სანამ არ მიიყვანს მაღალ სტანდარტამდე, „სრულყოფილ ადამიანად“ (ეფეს. 4:13, მაგრამ სანამ დრო გექნებათ, გააკეთეთ ეს!“ ნუ გაგიკვირდებათ, რომ ყოველდღე დაეცემით, ამბობს წმინდა იოანე კლიმაკუსი, - უკან ნუ დაიხიეთ, არამედ გაბედულად დადექით და თქვენი მფარველი ანგელოზი, უეჭველად, დაგაჯილდოებთ მოთმინებისთვის“. 3. უყურადღებო სულები, როგორც წესი, ამშვიდებენ სინდისს კაცობრიობისადმი ღვთის სიყვარულის დაუმსახურებელი და მაშასადამე ცრუ იმედით: „ეს საზიზღარი ავადმყოფობაა“, - ამბობს წმინდა იოანე კლიმაკუსი, - კაცობრიობისადმი ღვთის სიყვარულით დაცული, სენსუალისტებისთვის ძალიან სასიამოვნო ხდება. ამ სნეულებისგან თავის დასაღწევად საკმარისია დარწმუნდეთ უდავო ჭეშმარიტებაში, რომ ღმერთი ისეთივე მოწყალეა, როგორც ის სამართლიანი: გულმოწყალეა მათ, ვინც გულწრფელად ინანიებს და სამართლიანია მოუნანიებელი ცოდვილების მიმართ და ამიტომ ყველას სჭირდება მონანიება. 4. „უსჯულოების ორმოში ჩავარდნილი ჩვენთვის შეუძლებელია ვიხსნათ მისგან, თუ არ ჩავვარდებით მონანიებულთა თავმდაბლობის უფსკრულში“. "გულიდან მოიტანეთ სინანული", - ამბობს წმინდა ეფრემ სირიელი, - და დაასხით რამდენიმე ცრემლი ცოდვას, რომელიც გტკივა - და დამღუპველი წყლული მთლიანად განიკურნება თქვენს წევრებზე. მაგრამ თუ მხოლოდ ჩვეულება მიგიყვანს ექიმთან, მაშინ ჯანმრთელობას ვერ მიიღებ: შენი ავადმყოფობა მხოლოდ ცრემლებითა და სინანულით იკურნება“. ერთი ასკეტის აზრი იმის შესახებ, თუ რამდენი დროა საჭირო მონანიებისთვის თავის მიმართ მკაცრი, ბერი სისოესი ძალიან ლმობიერი იყო სხვების მიმართ. მას ღრმად სწამდა ღვთაებრივი წყალობის ამოუწურავი და როცა ჰკითხეს: „საკმარისია თუ არა ერთი წელი ბერისთვის ცოდვის გამოსასყიდად?“ მან უპასუხა: „ეს სასტიკია: თუ ადამიანი მთელი სულით ინანიებს, მაშინ ღმერთი მიიღებს მის მონანიებას სამ დღეში“ 65. თქვენ უნდა აღიაროთ თქვენი ცოდვები გულწრფელი სინანულით. ერთ დღეს, აბბა ზენოსთან აღსარებაში მყოფი ორი ბერი შეიკრიბა და ჰკითხეს ერთმანეთს, რა გავლენა მოახდინა მათზე ამ აღსარებამ. პირველმა თქვა, რომ უხუცესის ლოცვებისთვის უფალმა განკურნა იგი და ცოდვის ტვირთისაგან შვება იგრძნო. მეორემ თქვა, რომ მიუხედავად იმისა, რომ მან აღიარა, განკურნება არ უგრძვნია. შემწეობის მიმღებმა ჰკითხა: „როგორ აღიარე უფროსს?“ მან უპასუხა: "მე ავუხსენი, რომ მქონდა ასეთი და ასეთი ცოდვები და ვთხოვე ლოცვა". მაგრამ შემწეობის მიმღებმა თქვა: „და მე ვაღიარე ჩემი აზრები უხუცესს, ცრემლით მოვრწყავ ფეხები და მისი ლოცვებისთვის ღმერთმა განმკურნა“. ისინი, ვინც აღიარებენ თავიანთ აზრებს თავიანთ სულიერ მამებს, უნდა აღიარონ მთელი გულწრფელობით, გულის სინანულით, თითქოს თავად ღმერთის წინაშე, მაშინ მათ შეუძლიათ მიიღონ წყალობა. დაუდევრობით მიღებულ აღიარებას არა მხოლოდ არავითარი სარგებელს მოაქვს, არამედ დაგმობასაც ემსახურება 66 . გულწრფელი აღსარების მნიშვნელობა სულის ხსნისთვის კრეტელი ბერი აგაპიუსი წერს: „კეთილი და ღვთისმოსავი ქალი იყო. მოწყალებას აძლევდა, მარხულობდა და სხვა სიკეთეს აკეთებდა. მაგრამ მან ჩაიდინა ერთი მძიმე ცოდვა და არ აღიარა. არაერთხელ სცადა თავისი ცოდვა გამოემხილა აღმსარებელთან და, თუმცა სხვა ცოდვებზე ლაპარაკობდა, რცხვენოდა ამის შესახებ ლაპარაკი და ხშირად ტოვებდა მის მცოდნეებს. ღვთისმშობელი და მფარველობა სთხოვა, ბოლოს და ბოლოს, ცოდვის აღიარების გარეშე მოკვდა, როცა მისი პანაშვიდი იმართებოდა, სადაც ყველა მისი ნათესავი იყო შეკრებილი, უეცრად მკვდარი ქალი ადგა, დაჯდა ლოგინზე და თქვა: „დიდია შენი ძალა, უმანკო ქალბატონო! თავის აღმსარებელს დაუძახა, მან აღიარა თავისი ფარული ცოდვა. შემდეგ მან ყველაფერი ხმამაღლა თქვა: ”საწყალი მე, სირცხვილის გამო ერთი ცოდვა არ ვაღიარე და ამიტომ მოვკვდი, მაგრამ ყოველდღე ღრმა სინანულით ვევედრებოდი ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელს, რომ არ დაესაჯა ჩემი ცოდვა. როდესაც ჩემი უბედური სული განცალკევდა ჩემი სხეულიდან, ბნელი ბოროტი სულები მსაყვედურობდნენ ფარული ცოდვის გამო და მიხაროდათ, მიმაჩვიეს თავის ნადავლად. მაგრამ ანგელოზთა დედოფალი გამოჩნდა და მისი შუქით დაარბია ბოროტების სულები; მან აღშფოთებულმა უთხრა მათ: „უფალმა არ მოგცათ თქვენ ძალაუფლება ამ სულზე“. შემდეგ მან მიმიყვანა უფალთან და სთხოვა, გამოეჩინა თავისი წყალობა ჩემს მიმართ; მისი თქმით, მან გამოავლინა დიდი სიყვარული და რწმენა. უფალმა თქვა: „დაე, ეს სული გაერთიანდეს თავის სხეულთან და აღიაროს თავისი ცოდვა, როგორც უნდა“. შემდეგ ჩემმა მფარველმა ანგელოზმა გამომაცოცხლა. გთხოვ, ძვირფასო და და ყველა ჩემს ახლობელს, არ იტიროთ ჩემთვის - ეს არანაირ სარგებელს მომიტანს, მაგრამ წირვა-ლოცვა აღევლინოს და მოწყალება მომცეს“. შემდეგ კვლავ განისვენა უფალში“ 67. რა უნდა გავაკეთოთ, როცა საკუთარ თავში ცოდვას აღვიქვამთ? ამ კითხვაზე პასუხის გასაცემად აქ წარმოგიდგენთ შემდეგ ამბავს. ერთხელ ქრისტეს წმინდა პართენიუსი ეწვია თავის ნაცნობ კაცს, რომელიც მაშინ ძალიან ავად იყო. საღამო მათ დაავადების ბუნებრივ მიზეზებზე და მისი განკურნების საშუალებებზე საუბარში გაატარეს; მაგრამ როცა ღვთის წმინდანი დასაძინებლად მივიდა, უფალმა ძილში მოსულმა გამოავლინა, რომ ავადმყოფი ისჯებოდა ფულის სიყვარულისა და ღარიბების მიმართ ძალადობის გამო. გაკვირვებული პართენიუსი კვლავ მივიდა პაციენტთან დილით და უთხრა: „შენ ფსიქიკური აშლილობა გტანჯავს, მოშორდი და ჯანმრთელი იქნები“. ავადმყოფი შეშინდა და, როცა მიხვდა თავის ცოდვას, ტირილით უპასუხა: „ვაღიარებ ჩემს ცოდვებს, ილოცეთ ჩემთვის, ადამიანო, ღვთის გულისამებრ, რომ უფალი დამეხმაროს ჩემი ურჯულოებისგან განწმენდაში“. მაშინ პართენიუსმა უთხრა: „შენ, ღარიბთა პირადად, წაართვეს ღმერთს ქონება, დაბრუნდი მასაც ღარიბთა სახით და იქნები ჯანმრთელი სულითა და სხეულით“. შემდეგ პაციენტი სრულიად გონზე გახდა. "ღმერთო! მე შევცოდე შენს წინაშე! - წამოიძახა მან. "მაგრამ შენ ისეთი მართალი და ასეთი მოწყალე ხარ". შემდეგ თავის მსახურს დაუძახა, ბრძანა, რომ ყველაფერი არასწორად შეგროვილიყო და გულმოდგინედ სთხოვა წმიდა პართენიუსს, თავის თავზე აეღო ღარიბებისთვის თავისი ქონების გაფლანგვა, მაგრამ ღვთის კაცმა უარი თქვა. ”თქვენ თვითონ უნდა გაანაწილოთ”, - თქვა მან, ”თუ გახსოვთ, მიეცით ყველაზე გაჭირვებულებს.” ავადმყოფმა შეასრულა მართალი კაცის რჩევა. მალევე გამოჯანმრთელდა და იმ დროიდან მოყოლებული საგანძურს გულს აღარ მიაჩერდა. ეს ამბავი გვასწავლის, რომ საკუთარ თავში ცოდვის დანახვისას, ჩვენ არა მხოლოდ ვიჩქარებთ დაუყოვნებლივ მოვიტანოთ მონანიება და მტკიცედ გადავწყვიტოთ, რომ მომავალში თავიდან ავიცილოთ იგი, არამედ ვცდილობთ, თუ ეს შესაძლებელია, გამოისყიდოთ მისგან გამოწვეული ცდუნება ან ზიანი მის საპირისპირო კეთილი საქმეებით (Arch. Tsarevsky. Lessons on the Law of God. V, 1887. P. 15). ღვთის წყალობა მონანიებულ ცოდვილს მისი წყალობისთვის ერთმა კეთილშობილმა ქალმა, ქმრის გარდაცვალების შემდეგ, გაიხსენა მთელი თავისი ცოდვები და გაიხსენა სიკვდილის საათი და ღვთის საშინელი სამსჯავრო, თაყვანი სცა მას, თქვა: "რწმენით მოვედი შენს სალოცავში, პატიოსან მამაო: მინდა ვაღიარო ყველა ჩემი ცოდვა შენს წინაშე". როცა უხუცესი ამას არ დათანხმდა და თქვა: „მე (როგორც ბერმა) არ უნდა მოვუსმინო ქალთა საქმეებს, შვილო“, ქალმა თქვა: „წმიდაო მამაო! უფალმა იესო ქრისტემ, ჩვენმა ჭეშმარიტმა ღმერთმა, ჩვენს ხატად შემოსილმა, არ უარყო მასთან მისული მეძავი, რომელმაც ცრემლით აკოცა მის პატიოსან ფეხებს და ვაღიარო, როცა ცოდვა მსურს. მოინანიეთ და გადარჩით!" ეს რომ გაიგო, უხუცესმა პასუხად უთხრა: „თუ ასეა, შვილო, და თუ რწმენით მოხვედი ჩემს უღირსობამდე, მაშინ წავიდეთ ეკლესიაში: აღსარება იქ გულწრფელი სინანულით დიდმოწყალე ღმერთს, რომელსაც უყვარს კაცობრიობა შენი საქმეები და მე, ცოდვილი მოხუცი, მოვისმენ მათ“. ორივენი მივიდნენ ეკლესიაში და ქალი, თაყვანისმცემელი, გაჩუმდა. - რა გჭირს, შვილო? - უთხრა მოხუცმა, - დილიდანვე აიძულებ ჩემს თავმდაბლობას, აღიარება მიგეღო და ახლა არაფერს ამბობ? - ვერ ვბედავ ამის გამოთქმას, პატიოსან მამაო, - უპასუხა ქალმა, - მრცხვენია უხამსი აზრის გამო. ”ამ შემთხვევაში, დამიწერე ეს ქაღალდზე,” თქვა მან, ”და მე წავიკითხავ მას უფალი ღმერთის წინაშე, რომელიც აპატიებს ჩვენს ცოდვებს თავისი დიდი წყალობით.” "და მე არ შემიძლია ამის გაკეთება: ჩემი ცოდვები ძალიან დიდია", - უპასუხა ცოდვილმა. - თუ ამას ვერ გააკეთებ, - განაგრძო უფროსმა, - მაშინ მე ამას გავაკეთებ: სათითაოდ შეგახსენებ ყველა ცოდვას, რაც ხდება ადამიანების ცხოვრებაში, - და მან დაუწყო კითხვა: - შენ არ გააკეთე ეს და ეს? მაგრამ ქალმა მის ყველა კითხვას უპასუხა: „ღვთის მადლითა და შენი წმინდა ლოცვით, მე მსგავსი არაფერი გამიკეთებია; ჩემი ცოდვები არ არის იგივე“. შემდეგ უხუცესმა უთხრა: ”თუ ისინი არ არიან, მაშინ მე არ ვარ გულის ექსპერტი: მე არ ვიცი ადამიანის საიდუმლოებები”. უბედურმა ქალმა კი სინდისი სინანულით არ დაამშვიდა, მხოლოდ თქვა: „ილოცე ჩემზე მამაო“ და წავიდა. ქუჩაში მიმავალმა დაინახა ერთი დასუსტებული შავკანიანი მოხუცი, რომელიც მიწაზე იწვა ჭრილობებით, ყველასგან უყურადღებოდ და უთხრა: „გინდა სახლში წაგიყვანო და დაგამშვიდო და ღმერთს ევედრები ჩემს უღირსობას? - დიახ, ჩემო ქალბატონო, - უპასუხა ტანჯულმა, - მე მინდა, რომ ასეთი წყალობა გამოიჩინოთ ჩემდამი, წყეულო! მაშინ ქალი სასწრაფოდ მივიდა სახლში, მოამზადა საწოლი, გაგზავნა სამონასტრო ტანსაცმლის საყიდლად და უბრძანა მსახურებს, წაეყვანათ დამბლადაცემული ბერი ქუჩიდან, წაეყვანათ აბანოში, გარეცხეთ, ახალი ტანსაცმელი ჩააცვით, სახლში მიიყვანეს და გამზადებულ საწოლზე დააწვინეს. როდესაც ეს ყველაფერი დასრულდა, მან თავად დაიწყო მისი მსახურება, სცხო ნაწიბურები და ყველა ღონე ხმარობდა მის განკურნებას. გარკვეული პერიოდის შემდეგ დადგა ქრისტეს მხსნელი ვნების დიდი მეოთხედი და ქალმა უთხრა ავადმყოფ მოხუცს: „მამაო, შენთან რაღაც მინდა, უბრალოდ ჩუმად იყავი და არ ჩამერევი“. "როგორც თქვენ ბრძანებთ, ჩემო ქალბატონო, ასე მოვიქცევი", - უპასუხა მან. დადგა დრო საღმრთო მსახურებისა: სასულიერო პირი წირვას ატარებდა სახლში ტაძარში და, როგორც კი სახარების კითხვა დაიწყო და თქვა: „და იესოს, რომელიც იყო ბეთანიაში, სიმონ კეთროვანის სახლში, მივიდა მასთან ქალი, დიდი სასმისი“ (მათე 26:6-7). ფეხებზე მალამო დაასხა და აკოცა და ცრემლით დაასველა; შემდეგ თმით მოიწმინდა ისინი და მაშინვე აღიარა თავისი საიდუმლო და აშკარა ცოდვები ღვთის მსახურის წინაშე... ასე რომ, როდესაც მან ეს გააკეთა, საშინელი რყევა მოხდა - არა მთელ ქალაქში, არამედ მხოლოდ მის ერთ-ერთ სახლში - და ამის შემდეგ გაისმა ხმა: "ცოდვები მოგიტევეთ!" და როდესაც ეს ღვთაებრივი ხმა გაისმა, ავადმყოფი ბერი უცებ ადგა სრულიად ჯანმრთელი, არც ერთი ნაწიბური არ ჰქონდა, არც ერთი წყლული, ადიდებდა ჩვენს უფალ იესო ქრისტეს, რომელიც საშინელ და დიდ სასწაულებს ახდენს. და ამ ნეტარმა ცოლმა, რომელმაც მიიღო ცოდვების მიტევება ღვთის გამოუცნობი და გამოუთქმელი წყალობისგან, დარჩენილი სიცოცხლე სინანულში გაატარა და ღმერთს მიუბრუნდა, ხატი დაუტოვა ყველას, ვისაც უნდა მონანიებამდე მისვლა 68 . ჭეშმარიტი მონანიების მაგალითები ვისაც არ აქვს ცოდვების სინანული, სრულყოფილად არ გრძნობს თავს ცოდვილად, ბოლომდე ვერ აცნობიერებს, რომ ცოდვა არის უდიდესი ბოროტება, უდიდესი შეურაცხყოფა უფალი ღმერთის მიმართ. I. მებაჟე, როცა სრულიად ცოდვილად სცნო თავი და ვერ გაბედა უფლისთვის თვალის აწევა, მხოლოდ მკერდში ურტყამდა და სულის სიღრმიდან შესძახა: „ღმერთო, შემიწყალე მე ცოდვილო! ამგვარად, ჭეშმარიტი ქრისტიანები საკუთარ თავს ცოდვილებად აღიარებდნენ და ხვდებოდნენ, რომ ცოდვა უფლის უდიდესი შეურაცხყოფაა, გამუდმებით გლოვობდნენ თავიანთ ცოდვებს. II. რომში მცხოვრებმა ბერმა ემილიანემ ცხოვრების უმეტესი ნაწილი ცოდვებში გაატარა; მაგრამ ერთ დღესაც მოულოდნელად გაუჩნდა სურვილი, დაეტოვებინა ცოდვილი ცხოვრება. ამ მიზნით იგი მონასტერში გადავიდა და დიდხანს შრომობდა მარხვაში, ლოცვაში და კვდებაში. არ შემოიფარგლა მხოლოდ სამონასტრო ცხოვრების ჩვეულებრივი საქმეების აღსრულებით, ყოველ ღამე მონასტრიდან განმარტოებულ გამოქვაბულში გადადიოდა და იქ ცრემლებით გლოვობდა ახალგაზრდობის ცოდვებს. მონასტრის წინამძღვარს სურდა გაეგო, სად მიდიოდა ბერი, ერთ დღესაც გაჰყვა მას და დაინახა ლოცვად მდგარი ემილიანე და არაჩვეულებრივი შუქით განათებული; შემდეგ მას ესმის ღვთის ხმა: "ემილიანე! ცოდვები გეპატიებათ!" მონასტერში მისულმა იღუმენმა ძმებს უამბო ნანახი და მოსმენილი და მითხრა: „ჩვენთვის გაისმა ხმა ზეციდან და უფალმა გამოგზავნა თავისი სინათლის მსგავსი წყალობა, რათა ვიცოდეთ, რომ ღმერთი ნამდვილად არ არის შორს მონანიებისგან, რომ ის ელოდება ჩვენს მოქცევას, რათა ვიყოთ მარადიული სიცოცხლის მემკვიდრეები“. 69 III. მონანიებული ქურდი. "როდესაც მივედი გარკვეულ ჰოსტელში, დავინახე, - ამბობს წმინდა იოანე კლიმაკუსი, არის კარგი მოსამართლისა და მწყემსის საშინელი სამსჯავრო ადგილი. იქ ყოფნისას მოხდა, რომ მოვიდა ყაჩაღი, რომელმაც გამოთქვა სურვილი მონაზვნობაში შესულიყო. მონასტრის შესანიშნავმა მწყემსმა და ექიმმა უბრძანა, შვიდი დღე სრულ სიმშვიდეში დარჩენილიყო და მხოლოდ მონასტრის აგებულება შეესწავლა. მეშვიდე დღის შემდეგ მწყემსი ურეკავს და პირადად ეკითხება, სურს თუ არა მათთან დარჩეს საცხოვრებლად. და დაინახა, რომ იგი მთელი გულწრფელობით დათანხმდა, კვლავ ეკითხება, რა ცუდი რამ ჩაიდინა ამქვეყნად ცხოვრებისას. მძარცველმა მაშინვე და მთელი მონდომებით აღიარა მას ყველა თავისი ცოდვა; მაშინ მწყემსმა აცდუნა იგი და უთხრა: „მინდა, რომ ეს მთელი ძმობის წინაშე გამოაცხადო“. მას, ჭეშმარიტად სძულდა თავისი ცოდვა და ყოველგვარი სირცხვილის ზიზღი, უეჭველად დაჰპირდა ამის შესრულებას: ”თუ გინდა, ამას გავაკეთებ თუნდაც შუა ალექსანდრიაში”. შემდეგ მწყემსმა მთელი თავისი ცხვარი, რომელთაგან სამას ოცდაათი იყო, შეკრიბა ეკლესიაში და საღმრთო ლიტურგიის დროს (რადგან კვირა იყო), სახარების წაკითხვის შემდეგ ბრძანა, შემოეყვანათ ეს უკვე უმანკო, მსჯავრდებული კაცი. ზოგიერთმა ძმამ ის გაიყვანა და მსუბუქად დაარტყა; ხელები უკან ჰქონდა მიბმული; ჯვალოსანი იყო გამოწყობილი, თავი ფერფლით ჰქონდა დაფარული; ისე, რომ ამ ერთ ხილვაზე ყველა შეშინებული იყო და ცრემლებით წამოიძახა, რადგან არავინ იცოდა რას ნიშნავდა ეს ყველაფერი. მაშინ, როცა წმიდა კარებთან იყო, წმინდა და კაცთმოყვარე მსაჯულმა ხმამაღლა მოუწოდა: „გაჩერდი, რადგან ღირსი არ ხარ აქ შესვლის!“ სამსხვერპლოდან მისკენ ჩამომავალი მწყემსის ხმამ დაარტყა (რადგან, როგორც მოგვიანებით ფიცით დაგვარწმუნა, ეჩვენა, რომ ჭექა-ქუხილი გაიგონა და არა ადამიანის ხმა), ყაჩაღი კანკალით დაეცა მიწაზე და შიშისგან მთლიანად შეირყა. როდესაც მან მიწაზე დააგდო და ბაქანი ცრემლებით დაასველა, მაშინ ამ შესანიშნავმა ექიმმა, რომელმაც ყველანაირად მოაწყო მისი გადარჩენა და ყველას ხსნისა და ჭეშმარიტ თავმდაბლობას აძლევდა, უბრძანა, ყველას წინაშე დაწვრილებით გამოეცხადებინა ყველა ის უსამართლობა, რაც ჩაიდინა. ასეც მოიქცა: მოწიწებით აღიარა ყველა თავისი ცოდვა, ერთმანეთის მიყოლებით; ცოდვები, რომლებსაც შეუძლია შეაშინოს ყველას, ვინც მათ ისმენს; არა მარტო ხორციელი ცოდვები, არამედ მოწამვლა, მკვლელობა და სხვა სისასტიკე, რომელიც არც უნდა მოისმინოს და არც ჩაიწეროს. ამ აღსარებისთანავე მწყემსმა ბრძანა, აეყვანათ იგი და დაერიცხათ ძმებს შორის. ამ ბერის სიბრძნით გაოცებულმა პირადად ვკითხე: რატომ გამოიყენა სინანულის ასეთი უცნაური ხერხი? ”ორი მიზეზის გამო,” უპასუხა ამ ჭეშმარიტმა ექიმმა, ”პირველი, იმისთვის, რომ ახლანდელი სირცხვილით აღიარებულის გადარჩენა მომავლისგან; მეორეც, რადგან ჩემს ძმებს შორის არიან ისეთი ცოდვები, რომლებსაც აღსარება არ ეხსნებათ, ამ მაგალითით მსურდა მათ აღსარებაზე წახალისება, რომლის გარეშეც ვერავინ მიიტევებს” 70 . IV. წმიდა მოწამე ევდოკია. ლიბანის ფინიკიაში, ებრაული ქვეყნის მეზობლად, ქალაქ ილიოპოლისში, II საუკუნის დასაწყისში ცხოვრობდა სამარიელი ქალი ევდოკია, რომელიც ცნობილი იყო არა მხოლოდ თავის ქალაქში, არამედ შორს, როგორც სილამაზით, ასევე გაფანტულობით. თავისი გარყვნილების წყალობით მან შეაგროვა დიდი საგანძური და ცხოვრობდა, როგორც ჩანს, სრული კმაყოფილებით, ყოველდღიურად ამატებდა ცოდვებს ცოდვებს. ცხადია, ასეთ ცხოვრებას ვერაფერი კარგი ვერ მოჰყვა: დიდი ცოდვილი დაიღუპა. მაგრამ ერთ ღამეს, როცა ზემო ოთახში ისვენებდა, ევდოკიამ, ღამის სიჩუმეში, მოულოდნელად ვიღაცის ხმა გაიგონა თავისი საწოლის თხელი კედლის მიღმა; მან ყურადღებით უსმენდა წაკითხულს და მოისმინა რამდენიმე სიტყვა ცოდვილთა და მართალ ადამიანებზე, ორივეზე ღვთის განაჩენის შესახებ და ა.შ. და ეს ლოცულობდა და წაიკითხა გვერდით ოთახში ვიღაც ბერი ჰერმანმა, რომელიც შემთხვევით გაჩერდა თავის ნაცნობთან ღამით მონასტრისკენ მიმავალ გზაზე. ღამის ძილით რამდენადმე გაძლიერდა, ჰერმანი, მისი ჩვეული წესით, დილით ადრე ადგა სალოცავად და ლოცვის შემდეგ წაიკითხა წმინდა წიგნი, რომელიც, სხვა საკითხებთან ერთად, საუბრობდა ღვთის განაჩენზე ცოდვილი და მართალი ადამიანების მიმართ. სწორედ ბერი ჰერმანის ეს სიტყვები გაიგონა ევდოკიამ: ღრმად ჩაიძირა მის სულში, გააღვიძა სინდისი და გამოიწვია სულიერი შფოთი. ევდოკია ვერ იძინებს და მოუთმენლად ელოდება დილას, რომ დაწვრილებით იკითხოს გვერდით ოთახში ვინ რას კითხულობდა. დილაა. ევდოკია უწოდებს მასთან უცნობს, ეკითხება, ვინ არის და რა წაიკითხა, ჰერმანისგან მოისმენს სახარების დეტალურ ამბავს იმის შესახებ, თუ როგორ განიკითხავს უფალი ყველა ადამიანს, როგორც მართალს, ასევე ცოდვილს, მეორედ მოსვლისას და რა ბედი ელის ორივეს. ღვთის სამსჯავროს გამოსახულება დიდად დაარტყა წარმართი ცოდვილის სულს. ის დაფიქრდება და იწყებს კვნესას და ტირილს. სული რომ გაუხსნა თავმდაბალ ბერს, ბოლოს და ბოლოს სთხოვს ინსტრუქციას, თუ რა უნდა გააკეთოს. ხანგრძლივი საუბრის შემდეგ, ბერის რჩევით, მიიყვანა მასთან პრესვიტერი, რომელთანაც ასევე ხანგრძლივი საუბარი ჰქონდა ქრისტეს სარწმუნოებასა და ცხონებაზე; მისი რჩევით და ჰერმანის რჩევით, მან შვიდი დღე გაატარა განმარტოებით ფიქრში თავის ცოდვებზე, მარხვაში და ლოცვაში, შემდეგ კი მოინათლა. ბერ ჰერმანთან საუბრიდან რომ შეიტყო სამონასტრო უდაბნო ცხოვრების სიმაღლე, მან მთელი თავისი საგანძური დაურიგა ღარიბებსა და უბედურებს და წავიდა უდაბნოში, ერთ-ერთ სამონასტრო მონასტერში; იქ მან მიაღწია თანაბარ ანგელოზურ სრულყოფილებას და მიენიჭა სასწაულების ძღვენი. ნათლობიდან 56 წლის შემდეგ მას მოწამეობრივი გვირგვინი დააჯილდოვეს. ასე საოცრად, ასე მოულოდნელად, დიდი წარმართი ცოდვილი ევდოკია მოწოდებული იქნა გადარჩენისთვის; ასე შესანიშნავად დაიწყო და დაასრულა თავისი წმიდა და ასკეტური ცხოვრება 71 . V. ღირსი მარიამ ეგვიპტელი, როგორც სინანულის მაღალი მაგალითი. ახალგაზრდობაში მარიამ ეგვიპტე ძალიან ლამაზი იყო. მაგრამ ვაი! ამ ზეციურმა სილამაზემ იგი ჩვენს ცოდვილ სამყაროში განადგურების ზღვარზე მიიყვანა. ჭაბუკმა აცდუნა, თორმეტი წლის ასაკში მან დაკარგა ქალის ძვირფასი საგანძური - უმანკოება - და გარყვნილებაში ჩავარდა. რაც უფრო შორს მიდიოდა, მით უფრო ღრმად იძირებოდა ხორციელ უწმინდურებაში. მან ხელიდან არ გაუშვა ცოდვის არც ერთი შესაძლებლობა; აღარ შეეძლო სხვაზე ფიქრი, გარდა საყვარელი ვნებისა. ეს ყველაფერი ცეცხლში გადაიზარდა და ამ ცეცხლში ნელ-ნელა დნება და დაინგრა. ასე იცხოვრა 17 წელი!.. ერთ დღეს ზღვაზე ყოფნისას უფლის მაცოცხლებელი ჯვრის ამაღლების დღესასწაულზე იერუსალიმისკენ მიმავალი გემი იხილა. გემზე ბევრი ახალგაზრდა რომ დაინახა, მაშინვე მოინდომა მათი ქსელში მოტყუება. იგი ევედრებოდა, გემზე მიეღოთ. და, ოჰ საშინელება! იმისდა მიუხედავად, რომ გემი მიცურავდა ისეთ წმინდა ადგილას, როგორიც არის იერუსალიმი, გოლგოთათა და წმიდა სამარხით და ისეთი საპატიო დღესასწაულისთვის, როგორიცაა უფლის ჯვრის ამაღლება, მარიამმა ისეთი სამარცხვინო საქციელი ჩაატარა გემზე ახალგაზრდებთან ერთად, რომ უნდა გაგიკვირდეს, როგორ არ გაიყო ეს ზღვა და არ შთანთქა გემი... რა ცოდვისაგან არ ძალუძს ღმერთის ამოღება ადამიანს, თუ მთელი მისი სისაძაგლის მიუხედავად, მისი გულის სიღრმეში მაინც ანათებს სინაზის, სიკეთის, სიყვარულის ნაპერწკალი!.. და ღმერთმა მარიამი ამოაძვრინა ცოდვილი სიბინძურიდან. იერუსალიმში ჩასულმა მარიამმაც დაინახა, რომ მთელი ხალხი ტაძრისკენ მიემართებოდა. მაგრამ როგორც კი ტაძრის კარებს მიუახლოვდა, რაღაც უხილავმა ძალამ დააყოვნა იგი. რაც არ უნდა ეცადა, ტაძარში ვერ შედიოდა. სწორედ მაშინ შეეხო მის სულს პირველად ღვთაებრივი მადლი. პირველად დარცხვენილი და შერცხვენილი, სინანულისა და გაუთავებელი მწუხარების ნელთბილი, შემდეგ კი ცხელი ცრემლები ჩამოუგორდა სახეზე. განზე გადგა და ღრმად ჩაფიქრდა. რას ფიქრობდა იგი? თვითონ ჯერ კიდევ არ იცოდა ზუსტად რა ეფიქრა ან რა გაეკეთებინა. მაგრამ თუ ღმერთმა თავისი წყალობის წყალობით იპოვა იგი ღირსად ერთხელ შეხებოდა თავისი მადლითა და დახმარებისთვის, მაშინ ის არ დატოვებს მას მომავალში. მარიამმა თვალები აწია, უნებურად ეკლესიის კედელზე ღვთისმშობლის ხატი დაინახა. ღვთისმშობლის წმინდა და თვინიერი სახე თითქოს თავისკენ მოუწოდებდა. მარიამი ხატის წინ მუხლებზე დაემხო და აცრემლებულმა წამოიძახა: „ღვთისმშობელო, მძიმეა ჩემი ცოდვები! ვიცი, რომ ჩემი ადგილი წმინდა ტაძარში კი არა, ჯოჯოხეთშია! მაგრამ შენ, ყოვლადკეთილო, ნუ შეურაცხყოფ ჩემს პირველ მონანიებას და დამეხმარე ღვთის წინაშე, ძე შენი! ამიერიდან მხოლოდ მისთვის და შენთვის ვიცხოვრებ!...“ ცრემლებმა ჩააქრო და ლაპარაკის საშუალება არ მისცა. მაგრამ საჭირო იყო მეტის თქმა? აქ ყველაფერი არ არის ნათქვამი, რაც შეიძლებოდა და უნდა ეთქვა ამ დროს მარიამისთვის? ლოცვის შემდეგ ადგა მარიამი კვლავ მიუახლოვდა ტაძრის კარებს. წინა უხილავი ძალა არ აკავებდა მას. იგი თავისუფლად შევიდა ტაძარში და თაყვანი სცა ქრისტეს საპატიო ჯვარს. სინაზესა და მადლიერების სულმა კვლავ მოიცვა... უბრუნდება ღვთისმშობლის ხატს, აღთქმას დებს მის წინაშე, რომ მუდამ მარტო ღმერთს ეკუთვნოდეს და ემსახუროს და გაემგზავრება იორდანეს უდაბნოში, სადაც 47 წელი ლოცვასა და საქმეში ატარებს!.. 47 წელია, ადამიანის არც ერთი სახე არ უნახავს! 47 წლის განმავლობაში იგი იკვებებოდა მხოლოდ რამდენიმე პურის მარცვლებით, რომლებიც თან წაიღო უდაბნოში და მწვანილებით! 47 წელი ცხოვრობდა არა სახლში, არამედ ღია ცის ქვეშ, გაუძლო მზის სიცხეს, ზაფხულის წვიმას და ზამთრის სიცივეს! ძნელი წარმოსადგენია, რა დაუჯდა ეს ყველაფერი მის კომფორტსა და ტკბილეულს მიჩვეულ სხეულს. და რა უბედურება არ გადაიტანა მან თავისი ვნებებისგან და კაცობრიობის მტრისგან! როცა თავისი პურის მარცვლებს ჭამდა, ნატრობდა ეგვიპტეში ნაჭამი ხორცი და თევზი და ადრე გასინჯული ღვინო. როცა მან ლოცვა დაიწყო, გონებაში მოვიდა სამარცხვინო სიმღერები, რომლებიც ოდესღაც იმღერა. ვნებებმა ცეცხლივით აანთო და მიიზიდა ყოფილ ცოდვილ ცხოვრებაში. ასე გავიდა 17 წელი. მაგრამ მარია იბრძოდა და მტკიცედ იდგა. შემდეგ წყნარმა, ტკბილმა შუქმა გაანათა მისი სული და დიდი სიჩუმე დამკვიდრდა მასში წინა ქარიშხლის ადგილას. კაცობრიობის მტერი შერცხვა და ვეღარ გაბედა მასთან მიახლოება. მთელი მისი სული და მთელი სხეული განიწმინდა და განიწმინდა და ამიტომ აღარც ცუდი აზრები უტრიალებდა თავში, არც ცუდი სურვილები უჩნდებოდა გულში. კიდევ 30 წელი ცდილობდა, მარიამმა მიაღწია ისეთ სიწმინდესა და სასწაულს, რომ გადალახა მდინარე იორდანე, თითქოს მშრალ მიწაზე, ლოცვის დროს მიწიდან ჰაერში ავიდა, კარგად იცოდა წმინდა წერილი, თუმცა არასოდეს შეუსწავლია, იცოდა რა ხდებოდა მისგან შორს, შეეძლო მომავლის წინასწარმეტყველება, სხეული უფრო ჰგავდა სულს. როდესაც მისი სიკვდილის დრო დადგა, მარიამს გაუჩნდა სურვილი, ეზიარებინა ქრისტეს სხეული და სისხლი. შემდეგ ღმერთმა გაგზავნა მას ერთი მღვდელი, სახელად ზოსიმა უდაბნოში. იგი ევედრებოდა ამ უხუცესს, მოეტანა მისთვის ქრისტეს სხეული და სისხლი. წმინდა საიდუმლოების მიღების შემდეგ მარიამმა სთხოვა ზოსიმას, რომ ერთ წელიწადში მისულიყო მასთან. ერთი წლის შემდეგ ჩამოსულმა ზოსიმამ დაინახა არაჩვეულებრივი სინათლე, რომელიც ანათებდა ადგილს უდაბნოში. ამ ადგილს მიუახლოვდა, ზოსიმამ იქვე დაინახა გარდაცვლილი მარიამი. ანგელოზებმა მისი წმინდა სული სამოთხეში წაიყვანეს. საკმარისად იტირა და მადლობა გადაუხადა ღმერთს, რომელმაც მოიწონა, რომ ენახა მსოფლიოში უცნობი წმინდანი და ემსახურა, ზოსიმა დაფიქრდა, თუ როგორ უნდა ამოთხარა საფლავი მიცვალებულის დასაფლავებისთვის. მერე ორი ლომი გამოვარდა უდაბნოდან, კლანჭებით ორმო ამოთხარეს და ისევ უდაბნოში გაიქცნენ. კიდევ ერთხელ მადლობა გადაუხადა ღმერთს, ზოსიმა პატივისცემით იმღერა ფსალმუნები და სხვა წმინდა სიმღერები, თავმდაბლად ასწია წმიდანი და საფლავში ჩააბარა... ეს ამბავი ბევრ რამეს გვასწავლის: ა) რაც არ უნდა ღრმად იყოს ჩაფლული ადამიანი ცოდვილ უწმინდურებაში, ის არასოდეს უნდა იმედგაცრუდეს, არამედ ყოველთვის უნდა ჰქონდეს მოქცევისა და უკეთესი ცხოვრების იმედი. ბ) თუ ადამიანი მთელი ძალით ეცდება და მტკიცედ სწამს ღვთის შემწეობის, მაშინ მას შეუძლია არა მხოლოდ ცოდვის გზის დატოვება, არამედ სიწმინდის მაღალ ხარისხსაც კი მიაღწიოს. გ) მიუხედავად იმისა, რომ მოქცეულ ცოდვილს მრავალი განსაცდელი და ცდუნება უწევს ატანა, ბევრი ბრძოლა უწევს თავის ვნებებსა და ვნებებს, მაგრამ თუ მათ გამარჯვებულად დაამარცხებს, მაშინ სრული სიმშვიდე აღავსებს მის სულს და ზეციური შუქი გაანათებს მის შინაგან არსებას. დ) რაც უფრო შორს, მით უფრო ადვილი და ტკბილი იქნება მისთვის წმინდა ცხოვრება, სანამ საბოლოოდ არ გადავა შემდგომ ცხოვრებაში, სადაც არ არის სევდა და კვნესა, არამედ გაუთავებელი ცხოვრება 72 . სიკვდილის შემდეგ მონანიება არ არსებობს (წმ. ტიხონ ზადონსკის შრომებიდან) „ხედავთ, რომ ყველაფერს თავისი დრო აქვს, როგორც ეკლესიასტე ამბობს: „ყოველივეს დროა და ყოველივე ცის ქვეშ არის დრო“ (ეკლ. 3:1). ჩიტები თავის დროზე ბუდეებს აშენებენ და შობენ, პირუტყვი და მხეცები თავის დროზე იკრიბებიან და შობენ, თევზებიც თავის დროზე; ხეები და ბალახები თავის დროზე დებენ ფოთლებს და ყვავილებს. გუთანი, თესვა და მოსავალი თავის დროზე: ჩვენმა შემოქმედმა ღმერთმა განსაზღვრა დრო ყველაფრისთვის. ამით ჩვენ ვიგებთ, რომ ღმერთმა განსაზღვრა ჩვენთვის მარადიული ხსნის ძიების დრო. ეს დრო აწმყო დროა, აქამდე ჰქვია, სანამ ამქვეყნად ვიქნებით, სანამ ვიცხოვრებთ და ვიქნებით მოგზაურები. ეს დრო ჩვენთვის დანიშნულ იქნა ხსნის საძიებლად, რაც ქრისტემ, ღვთის ძემ, თავისი სისხლით დაიმსახურა. საიდანაც ეს დრო წმინდა წერილში შედარებულია თესვის ჟამს: „როგორც ადამიანი თესავს, ისევე მოიმკის, რადგან ვინც თესავს თავის ხორცს, ხორციდან მოიმკის ხრწნილებას, ხოლო ვინც თესავს სულს, სულისაგან მოიმკის საუკუნო სიცოცხლეს“ (გალ.6:7-8)... როგორც უგუნური გლეხები, რომლებიც ხელს უშლიან ხელსაყრელ დროს, თუმცა თესავდნენ, ანადგურებენ თესლს, თითქოს არ თესავდნენ იმ დროს, როცა უნდა დათესონ, ასევე უგუნური ცოდვილები ერთხელ ეძებენ ხსნას, მაგრამ ვერ მიიღებენ მას, რადგან მაშინ იქნება განკითხვის დრო და არა მონანიება. ახლა დათესვის, ძიების, თხოვნის, ღვთის წყალობის კარებისკენ მიმავალი დროა, როცა ღმერთი დაჰპირდა მოსმენას და დახმარებას: ის უსმენს და ეხმარება. "დროთა მომისმინე და დაგეხმარე ხსნის დღეს, ახლა მისაღებია, ახლა ხსნის დღეა" (2 კორ. 6:2). ახლა „ვინც სთხოვს, იღებს, და ვინც ეძებს, პოულობს და გაეხსნება მთხოვნელს“, - ამბობს ქრისტე (მათე 7:8). მაშინ ეს არ მოხდება. "სიკვდილის მომენტში შემიძლია მოვინანიო", - პასუხობს მეორე. ასეთი მონანიებით შეგიძლია ჯოჯოხეთში წახვიდე. ო, ადამიანო, მაშინ გინდა მოინანიო, როცა სინანულის დრო შეწყდება და დადგება განკითხვისა და წამების დრო? მაშინ გინდა მიხვიდე ღმერთთან, როცა ღმერთი მოგიწოდებს პასუხის გასაცემად? მაშინ გინდა მოძებნო, როცა დრო უკვე იწურება? უდავოა, რომ სიკვდილის დროსაც კი უნდა მოინანიო, განსაკუთრებით ილოცო და გულმოდგინებით მოუწოდო ღმერთს, რადგან მაშინ ხდება დიდი სულის უდიდესი ღვაწლი; მაგრამ სიკვდილამდე მონანიების გადადება არის გონების ბოდვა, ხსნის დაუდევრობა და ეშმაკის მზაკვრობა, რომელიც ასეთ აზრს დებს გულში და ასწავლის უშიშრად დაარღვიოს ღმერთის კანონი, განარისხოს ღმერთი და დღითიდღე გადადოს მონანიება, რათა მაამებურად გაანადგუროს ადამიანი. ამ მიზეზით, როცა გინდათ მოკვდეთ ნეტარებით, ახლა იყავით ისე, როგორც გსურთ იყოთ სიკვდილის დროს. ისაუბრეთ ამქვეყნიურ ნივთებზე, პატივი, დიდება, სიმდიდრე და ფუფუნება ახლა, როგორც მომაკვდავი ლაპარაკობს, რომელიც შემდეგ ყველაფერს ტოვებს. უფრთხილდი ცოდვას და ინანე ის, რაც ახლა ჩაიდინე, ისევე როგორც მაშინ ფრთხილობდი და წუხდი. თუ თქვენ გინდათ მიიღოთ ცოდვათა მიტევება ღვთისგან ქრისტეს სახელით, ახლა იბრძოლეთ მისკენ. თუ მაშინ გსურს ღვთისგან წყალობის მიღება, ახლავე ეძიე იგი. მაგრამ ვისაც სურს მიიღოს წყალობა მოწყალე ღმერთისაგან, წყვეტს ღმერთის რისხვას და ნანობს თავის ყოფილ უშიშრობას. ის, ვინც წყვეტს ცოდვას და სინანულის ნაყოფს გამოიღებს, წყვეტს მის გაბრაზებას. დაფიქრდი, ცოდოო სულო, და მოუსმინე წინამორბედის ნათქვამს: „ცული უკვე ხის ფესვთან დევს: ყოველი ხე, რომელიც კარგ ნაყოფს არ გამოიღებს, ჭრიან და ცეცხლში ჩააგდებენ“ (მათე 3:10). ხედავ, სად წყდებიან ცოდვილები, რომლებიც სინანულის ნაყოფს არ გამოიღებენ: უნაყოფო ხეებივით ჭრიან ღვთის განკითხვის ცულით და შეშასავით ჩაყრიან მარადიულ ცეცხლში“ 73. რვა ძირითადი გატაცება თავისი განყოფილებებითა და ინდუსტრიებით ჭარბი ჭამა, სიმთვრალე, მარხვის შეუკავებლობა და დაშვება, ფარული ჭამა, დელიკატესი და საერთოდ თავშეკავების დარღვევა. ხორცის, მისი მუცლისა და მოსვენების არასწორი და გადაჭარბებული სიყვარული, რაც წარმოადგენს საკუთარი თავის სიყვარულს, რაც იწვევს ღმერთის, ეკლესიის, სათნოებისა და ხალხისადმი ერთგულების შეუსრულებლობას. უძღები აღძვრა, უძღები გრძნობები და სულისა და გულის დამოკიდებულებები. უწმინდური აზრების მიღება, მათთან საუბარი, მათით აღფრთოვანება, მათზე დაშვება, მათში ნელი. უძღები ოცნებები და ტყვეები. გრძნობების, განსაკუთრებით შეხების გრძნობის შეუნარჩუნებლობა არის თავხედობა, რომელიც ანგრევს ყველა სათნოებას. უხეში ენა და ვნებათაღელვა წიგნების კითხვა. ბუნებრივი უძღები ცოდვები: სიძვა და მრუშობა. უძღები ცოდვები არაბუნებრივია. ფულის სიყვარული, ზოგადად ქონების სიყვარული, მოძრავი და უძრავი. გამდიდრების სურვილი. ფიქრი გამდიდრების საშუალებებზე. ოცნებობს სიმდიდრეზე. სიბერის შიში, მოულოდნელი სიღარიბე, ავადმყოფობა, გადასახლება. სიძუნწე. ეგოიზმი. ღმერთის ურწმუნოება, მისი განგებულებისადმი ნდობის ნაკლებობა. დამოკიდებულება ან მტკივნეული გადაჭარბებული სიყვარული სხვადასხვა მალფუჭებადი საგნების მიმართ, სულს ართმევს თავისუფლებას. ვნება ამაო საზრუნავით. მოსიყვარულე საჩუქრები. სხვისი მითვისება. ლიხვა. სისასტიკე ღარიბი ძმების და ყველა გაჭირვებულის მიმართ. ქურდობა. ძარცვა. ცხარე ტემპერამენტი, გაბრაზებული აზრების მიღება: სიზმრები ბრაზისა და შურისძიების შესახებ, გულის აღშფოთება გაბრაზებით, გონების დაბნელება მასთან: უხამსი ყვირილი, კამათი, გინება, სასტიკი და კაუსტიკური სიტყვები, სტრესი, ბიძგი, მკვლელობა. ბოროტება, სიძულვილი, მტრობა, შურისძიება, ცილისწამება, გმობა, აღშფოთება და შეურაცხყოფა მოყვასის მიმართ. სევდა, სევდა, ღმერთისადმი იმედის გაწყვეტა, ეჭვი ღვთის დაპირებებში, ღვთის უმადურობა ყველაფრისთვის, რაც ხდება, სიმხდალე, მოუთმენლობა, საკუთარი თავის შეურაცხყოფის ნაკლებობა, მწუხარება მოყვასის მიმართ, წუწუნი, ჯვარზე უარის თქმა, მისგან ჩამოსვლის მცდელობა. სიზარმაცე ნებისმიერი კეთილი საქმის, განსაკუთრებით ლოცვის მიმართ. ეკლესიისა და საკნის წესების მიტოვება. განუწყვეტელი ლოცვისა და სულის დამხმარე კითხვის მიტოვება. უყურადღებობა და აჩქარება ლოცვაში. უგულებელყოფა. უპატივცემულობა. უსაქმურობა. გადაჭარბებული დამშვიდება ძილით, წოლით და ყველა სახის მოუსვენრობით. ადგილიდან ადგილზე გადაადგილება. ხშირი უაზრო გასვლა, უსაქმური სეირნობა და მეგობრების მონახულება. ზეიმი. ხუმრობები. მკრეხელობა. მშვილდებისა და სხვა ფიზიკური შესაძლებლობების მიტოვება. შენი ცოდვების დავიწყება. ქრისტეს მცნებების დავიწყება. დაუდევრობა. ტყვეობა. ღვთის შიშის ჩამორთმევა. სიმწარე. უგრძნობლობა. სასოწარკვეთა. ადამიანური დიდების ძიება. ტრაბახობს. მიწიერი და ამაო ღირსებების სურვილი და ძიება. ლამაზი ტანსაცმლის, ეტლების, მსახურების და საკნის ნივთების სიყვარული. ყურადღება მიაქციეთ სახის სილამაზეს, ხმის სასიამოვნოობას და სხეულის სხვა თვისებებს. მიდრეკილება ამ ეპოქის მომაკვდავი მეცნიერებებისა და ხელოვნების მიმართ, მათში წარმატების მიღწევის სურვილი დროებითი, მიწიერი დიდების მოსაპოვებლად. სირცხვილია შენი ცოდვების აღიარება. ხალხისა და სულიერი მამის წინაშე დამალვა. ოსტატობა. თავის გამართლება. პასუხისმგებლობის უარყოფა. გადაწყვეტილების მიღება. თვალთმაქცობა. ტყუილი. მლიქვნელობა. ხალხის სასიამოვნო. შური. მეზობლის დამცირება. ხასიათის ცვალებადობა. ინდულგენცია. არაკეთილსინდისიერება. პერსონაჟი და ცხოვრება დემონურია. მეზობლის ზიზღი. ყველას ანიჭებ უპირატესობას საკუთარ თავს. თავხედობა. სიბნელე, გონებისა და გულის სიბნელე. ლურსმანი მათ მიწიერი. ჰულა. ურწმუნოება. ცრუ გონება. ღვთისა და ეკლესიის კანონის დაუმორჩილებლობა. შენი ხორციელი ნების დაცვით. ერეტიკული, გარყვნილი და ამაო წიგნების კითხვა. ხელისუფლებისადმი დაუმორჩილებლობა. კაუსტიკური დაცინვა. ქრისტესმიერი თავმდაბლობისა და დუმილის მიტოვება. სიმარტივის დაკარგვა. სიყვარულის დაკარგვა ღვთისა და მოყვასის მიმართ. ცრუ ფილოსოფია. ერესი. უღმერთოება. უცოდინრობა. სულის სიკვდილი. რვა მთავარი ცოდვილი ვნების საპირისპირო სათნოებებზე საკვებისა და კვების ჭარბი მოხმარების თავიდან აცილება, განსაკუთრებით ღვინის ჭარბი მოხმარებისგან. ეკლესიის მიერ დადგენილი მარხვის ზუსტი დაცვა. ხორცის შებოჭვა საკვების ზომიერი და მუდმივად თანაბარი მოხმარებით, რის გამოც, ზოგადად, ყველა ვნება იწყებს შესუსტებას და განსაკუთრებით საკუთარი თავის სიყვარული, რომელიც შედგება ხორცის, სიცოცხლისა და მშვიდობის უსიტყვო სიყვარულისგან. ყველა სახის სიძვის თავიდან აცილება. ვნებამორეული საუბრებისა და კითხვის თავიდან აცილება, ვნებათაღელვა, საზიზღარი და ორაზროვანი სიტყვების წარმოთქმისგან. ინახავს გრძნობებს, განსაკუთრებით მხედველობას და სმენას, და კიდევ უფრო მეტად შეხების გრძნობას. მოკრძალება. უძღები პირების ფიქრებისა და ოცნებების უარყოფა. სიჩუმე. სიჩუმე. სამინისტრო ავადმყოფთა და ინვალიდთათვის. სიკვდილისა და ჯოჯოხეთის მოგონებები. უბიწოების დასაწყისი არის გონება, რომელიც არ ირხევა ვნების ფიქრებსა და ოცნებებს; უბიწოების სრულყოფილება არის სიწმინდე, რომელიც ხედავს ღმერთს. საკუთარი თავის დაკმაყოფილება ერთი საჭიროებით. ფუფუნებისა და ნეტარების სიძულვილი. წყალობა ღარიბებისთვის. სახარების სიღარიბის მოყვარული. მიენდე ღვთის განგებას. ქრისტეს მცნებების შესრულება. სიმშვიდე და სულის თავისუფლება და დაუდევრობა. გულის რბილობა. გაბრაზებული აზრების თავიდან აცილება და გულის აღშფოთება გაბრაზებით. მოთმინება. მიჰყვება ქრისტეს, რომელიც თავის მოწაფეს ჯვარზე მოუწოდებს. გულის სიმშვიდე. გონების სიჩუმე. ქრისტიანული სიმტკიცე და გამბედაობა. თავს შეურაცხყოფილად არ გრძნობს. სიკეთე. დაკნინების გრძნობა, საერთო ყველა ადამიანისთვის და საკუთარი სულიერი სიღარიბის. გოდება მათ შესახებ. გონების ტირილი. გულის მტკივნეული შეკუმშვა. სინდისის სიმსუბუქე, მადლით აღსავსე ნუგეში და სიხარული, რომელიც მცენარეულია მათგან. ღვთის წყალობის იმედი. მადლობა ღმერთს მწუხარებაში, თავმდაბლად ითმენ მათ ცოდვათა სიმრავლის ხილვისგან. მოთმინების სურვილი. გონების გაწმენდა. ვნებებისგან განთავისუფლება. სამყაროს მოკვლა. ლოცვის სურვილი, განმარტოება, მორჩილება, თავმდაბლობა, ცოდვების აღიარება. გულმოდგინება ყოველი კეთილი საქმისა. საეკლესიო და საკნის წესების არა ზარმაცი კორექტირება. ყურადღება ლოცვისას. ყურადღებით დააკვირდით თქვენს ყველა საქმეს, სიტყვას, აზრსა და გრძნობას. უკიდურესი საკუთარი თავის უნდობლობა. უწყვეტი ყოფნა ლოცვაში და ღვთის სიტყვაში. Awe. მუდმივი სიფხიზლე საკუთარ თავზე. თავი აარიდეთ ბევრ ძილს და ქალურობას, უაზრო ლაპარაკს, ხუმრობას და მკვეთრ სიტყვებს. ღამის სიფხიზლის, მშვილდოსნისა და სხვა სიკეთის სიყვარული, რომელიც სულს მხიარულებას მოაქვს. იშვიათი, თუ შესაძლებელია, საკნიდან გასვლა (მონასტრებისთვის). მარადიული კურთხევის ხსოვნა, მათი სურვილი და მოლოდინი. ღვთის შიში. ლოცვის დროს გრძნობს. შიში, რომელიც ჩნდება განსაკუთრებით წმინდა ლოცვის დროს, როცა განსაკუთრებით მძაფრად იგრძნობა ღმერთის ყოფნა და სიდიადე, რათა არ გაქრეს და არაფრად არ იქცეს. საკუთარი უმნიშვნელოობის ღრმა ცოდნა. მეზობლების ხედვის შეცვლა და ყოველგვარი იძულების გარეშე ისინი თავმდაბალ ადამიანს ყველა ასპექტში მასზე აღმატებულად ეჩვენებათ. სიმარტივის გამოვლინება ცოცხალი რწმენიდან. ადამიანის ქების სიძულვილი. მუდმივი საკუთარი თავის დადანაშაულება და ცემა. სისწორე და პირდაპირობა. მიუკერძოებლობა. მკვდარია ყველაფრისთვის. სინაზე. ქრისტეს ჯვარში ჩაფლული საიდუმლოს ცოდნა. სამყაროსა და ვნებებისადმი ჯვრისწერის სურვილი, ამ ჯვარცმის სურვილი. მაამებელი წეს-ჩვეულებებისა და სიტყვების უარყოფა და დავიწყება, მოკრძალებული იძულების, ან განზრახვის ან პრეტენზიის უნარის გამო. სახარების ძალადობის აღქმა, მიწიერი სიბრძნის უარყოფა, როგორც უხამსი ღვთის წინაშე (ლუკა 16:15). სიტყვის დასაბუთების დატოვება. დუმილი მათ წინაშე, ვინც შეურაცხყოფს, შესწავლილი სახარებაში. გვერდის ავლით ყველა საკუთარი ვარაუდი და მიიღეთ სახარების გონება. ქრისტეს გონებაზე მოქცეული ყოველი აზრის ჩამოგდება. თავმდაბლობა ან სულიერი მსჯელობა. ყველაფერში ეკლესიისადმი შეგნებული მორჩილება. ლოცვის დროს ღვთის შიშის შეცვლა ღვთის სიყვარულში. უფლის ერთგულება, რომელიც დადასტურებულია ყოველგვარი ცოდვილი აზრისა და გრძნობის მუდმივი უარყოფით. მთელი ადამიანის ენით აღუწერელი, ტკბილი მიზიდულობა უფალ იესო ქრისტესადმი და თაყვანისმცემელი წმინდა სამების სიყვარულით. ღვთისა და ქრისტეს ხატის დანახვა სხვებში; ამ სულიერი ხედვის შედეგად, საკუთარი თავის უპირატესობა ყველა მეზობელზე, მათი პატივისცემით თაყვანისცემა უფლის მიმართ. მოყვასის სიყვარული ძმურია, წმინდა, ყველას თანასწორი, მხიარული, მიუკერძოებელი, თანაბრად ცეცხლოვანი მეგობრებისა და მტრების მიმართ. აღტაცება ლოცვით და გონების, გულის და მთელი სხეულის სიყვარული. სხეულის ენით აღუწერელი სიამოვნება სულიერი სიხარულით. სულიერი ინტოქსიკაცია. სულიერი ნუგეშით სხეულის წევრების მოსვენება 74 . ლოცვის დროს სხეულის გრძნობების უმოქმედობა. დადგენილება გულის ენის მდუმარეობიდან. სულიერი სიტკბოებისგან ლოცვის შეჩერება. გონების სიჩუმე. გონებისა და გულის განმანათლებლობა. ლოცვის ძალა, რომელიც სძლევს ცოდვას. ქრისტეს მშვიდობა. ყველა ვნებათა უკან დახევა. ყველა გაგების შთანთქმა ქრისტეს უმაღლეს გონებაში. ღვთისმეტყველება. უსხეულო არსებების ცოდნა. ცოდვილი აზრების სისუსტე, რომლის წარმოდგენაც შეუძლებელია გონებაში. სიტკბო და უხვი ნუგეში მწუხარების დროს. ადამიანის სტრუქტურების ხედვა. თავმდაბლობის სიღრმე და ყველაზე დამამცირებელი აზრი საკუთარ თავზე... ცოდვები უფალი ღმერთის წინაშე ოცნებების, მკითხაობის, შეხვედრების და სხვა ნიშნების რწმენა. ეჭვები რწმენაში. ლოცვისადმი სიზარმაცე და მის დროს უაზრობა. ეკლესიაში არ წასვლა, აღსარებისა და წმიდა ზიარების ხანგრძლივი არარსებობა. თვალთმაქცობა საღვთო თაყვანისცემაში. ღვთის გმობა სულში და სიტყვებში. ხელების აწევის განზრახვა. ამაოდ. შეუსრულებელი დაპირება ღმერთს. წმინდათა გმობა. ბრაზი ბოროტი სულების ხსენებით (მახასიათებელი). საჭმელი ან სასმელი კვირაობით და დღესასწაულებზე ლიტურგიის დასრულებამდე. მარხვის დარღვევა ან მათი არაზუსტი დაცვა არდადეგებზე სამუშაო საკითხია. შრომისმოყვარეობის ნაკლებობა თანამდებობაზე ან საერთო საცხოვრებელში მუშაობისას. უპატივცემულობა უფროსების ან უფროსების მიმართ. პირის დაპირების შეუსრულებლობა. ვალების გადაუხდელობა. სხვისი ქონების იძულებით ან ფარული მითვისება. ძუნწი მოწყალებაში. პირადი შეურაცხყოფა მეზობლის მიმართ. ჭორაობა. ცილისწამება. სხვების ლანძღვა. არასაჭირო ეჭვები. უდანაშაულო ადამიანის დაცვა ან სწორი საქმის გაკეთება მათთვის დანაკარგით. მკვლელობა. მშობლების უპატივცემულობა. ქრისტიანული მზრუნველობის მქონე ბავშვების მოვლა. ბრაზი არის მტრობა ოჯახურ ან საშინაო ცხოვრებაში. სულში უსაქმური ან ცუდი აზრები. მოყვასისთვის ბოროტებას სურს. სიტყვების, მეტყველების სიყალბე. გაღიზიანებადობა. სიჯიუტე თუ სიამაყე. შური. გულმოდგინება. მგრძნობელობა შეურაცხყოფის ან შეურაცხყოფის მიმართ. შურისძიება. ფულის სიყვარული. სიამოვნების გატაცება. უხეში ენა. სიმღერები მაცდურია. სიმთვრალე და მძიმე კვება. სიძვა. მრუშობა. არაბუნებრივი სიძვა. არ ასწორებს შენს ცხოვრებას. ღვთის ათი მცნების წინააღმდეგ ყველა ამ ცოდვიდან, ზოგიერთი, რომელიც აღწევს ადამიანში განვითარების უმაღლეს საფეხურს, გადადის მანკიერ მდგომარეობებში და გულს უმძიმებს მონანიებით, აღიარებულია, როგორც განსაკუთრებით სერიოზული და ღმერთის საწინააღმდეგო. სასიკვდილო ცოდვები, ანუ ის, რაც ადამიანს მარადიულ სიკვდილში ან განადგურებაში ადანაშაულებს 1. ამპარტავნება, რომელიც ყველას ეზიზღება, სხვებისგან სერობას მოითხოვს, მზადაა ზეცაში ამაღლდეს და დამსგავსდეს უზენაესს, ერთი სიტყვით - სიამაყე თავის თაყვანისცემამდე. 2. დაუოკებელი სული, ანუ იუდას ლტოლვა ფულისადმი, ძირითადად შერწყმულია უსამართლო შენაძენებთან, რაც ადამიანს ერთი წუთითაც არ აძლევს საშუალებას იფიქროს სულიერ საკითხებზე. 3. სიძვა, ანუ უძღები შვილის დაშლილი ცხოვრება, რომელმაც მთელი მამის ქონება გაფლანგა ასეთ ცხოვრებაზე. 4. შური, რასაც მოყვება ყველა შესაძლო დანაშაული მეზობლის მიმართ. 5. უზრდელობა ან ხორციელი ცოდნა, მარხვის არ ცოდნა, სხვადასხვა გართობისადმი მგზნებარე მიჯაჭვულობასთან ერთად, ევანგელურ მდიდრის მაგალითზე, რომელიც მთელი დღე მხიარულობდა. 6. რისხვა უპატივცემულოა და განზრახული აქვს საშინელი ნგრევის გამოწვევა ჰეროდეს მაგალითზე, რომელმაც თავისი რისხვით სცემა ბეთლემის ჩვილები. 7. სიზარმაცე, ანუ სრული უყურადღებობა სულის მიმართ, უდარდელობა მონანიების მიმართ სიცოცხლის ბოლო დღეებამდე, როგორც ნოეს დღეებში. სულიწმიდის გმობის ცოდვები ღვთისადმი გადაჭარბებული ნდობა ან მძიმე ცოდვილი ცხოვრების გაგრძელება ღვთის წყალობის ერთადერთი იმედით. სასოწარკვეთა ან ღმერთისადმი გადაჭარბებული ნდობის საპირისპირო გრძნობა ღვთის წყალობასთან მიმართებაში, რაც უარყოფს ღმერთში მამობრივ სიკეთეს და იწვევს თვითმკვლელობის აზრებს. ჯიუტი ურწმუნოება, არ არის დარწმუნებული სიმართლის რაიმე მტკიცებულებით, თუნდაც აშკარა სასწაულებით, თავად ჭეშმარიტების უარყოფით. ცოდვები, რომლებიც ზეცისკენ ღაღადებენ შურისძიებისთვის ზოგადად, განზრახ მკვლელობა (აბორტი) და განსაკუთრებით პარიციდი (ძმამკვლელობა და რეგიციდი). სოდომის ცოდვა. ღარიბი, დაუცველი ადამიანის, დაუცველი ქვრივისა და ახალგაზრდა ობლების არასაჭირო ჩაგვრა. საწყალ მუშას ხელფასს რომ იმსახურებს. ექსტრემალურ მდგომარეობაში მყოფ ადამიანს ოფლითა და სისხლით მოპოვებული პურის ბოლო ნაჭერის ან უკანასკნელი ტკიპის ჩამორთმევა, აგრეთვე ციხეში მის მიერ განსაზღვრული პატიმრებისგან მოწყალების, საკვების, სითბოს ან ტანსაცმლის ძალადობრივი ან ფარული მითვისება და ზოგადად მათი ჩაგვრა. სევდა და შეურაცხყოფა მშობლების გაბედულ ცემამდე. ვაღიარებ, რომ მე ვარ დიდი ცოდვილი (სახელი) უფალი ღმერთისა და ჩვენი მაცხოვრის იესო ქრისტეს წინაშე და შენთვის, პატივცემულო მამაო, ყველა ჩემი ცოდვა და ყველა ჩემი ბოროტი საქმე, რაც ჩავიდინე ჩემი ცხოვრების ყველა დღეებში, რაც დღემდე ვფიქრობდი. შევცოდე: არ შევასრულე წმიდა ნათლობის აღთქმა, არ შევასრულე მონაზვნური აღთქმა, მაგრამ ყველაფერი ვიტყუე და ღვთის წინაშე უხამსი რამ შევქმენი. შევცოდე: უფლის წინაშე ურწმუნოებითა და ფიქრებში დუნეობით, ყველა მტრისგან სარწმუნოებისა და წმიდა ეკლესიის წინააღმდეგ; უმადურობა მისი ყველა დიდი და განუწყვეტელი სარგებლობისთვის, ღვთის სახელის მოწოდება საჭიროების გარეშე - ამაოდ. შევცოდე: უფლისადმი სიყვარულის ნაკლებობით, შიშის ქვეშ, მისი ნებისა და წმიდა მცნებების შეუსრულებლობით, ჯვრის ნიშნის დაუდევრად გამოსახვით, წმინდა ხატების უპატივცემულო თაყვანისცემით; არ ატარებდა ჯვარს, რცხვენოდა უფლის ნათლობისა და აღიარების. შესცოდა: არ შეუნარჩუნებია სიყვარული მოყვასის მიმართ, არ აჭმევდა მშიერს და მწყურვალს, არ ჩააცმევდა შიშველს, არ სტუმრობდა სნეულებსა და პატიმრებს ციხეში; სიზარმაცის და დაუდევრობის გამო არ შევისწავლე ღვთის კანონი და წმიდა მამათა ტრადიციები. შევცოდე: საეკლესიო და საკნის წესების შეუსრულებლობა, ღვთის ტაძარში მონდომების გარეშე, სიზარმაცითა და დაუდევრობით; დილის, საღამოს და სხვა ლოცვების დატოვება; საეკლესიო მსახურების დროს ვცოდავდი უსაქმური ლაპარაკით, სიცილით, ძილით, კითხვისა და სიმღერისადმი უყურადღებობით, უაზრობით, ღვთისმსახურების დროს ტაძრის დატოვებისა და სიზარმაცის და დაუდევრობის გამო ღვთის ტაძარში არ წასვლის გამო. შევცოდე: გავბედე ღვთის ტაძარში უწმინდურებამდე მისვლა და ყოველი წმინდა ნივთის შეხება. შესცოდა: ღვთის დღესასწაულების არ პატივისცემით; წმინდა მარხვის დარღვევა და მარხვის დღეების შეუსრულებლობა - ოთხშაბათი და პარასკევი; შეუკავებლობა საკვებსა და სასმელში, პოლიჭამა, ფარული ჭამა, უწესრიგო კვება, სიმთვრალე, უკმაყოფილება საკვებითა და სასმელით, ტანსაცმლით, პარაზიტიზმი; საკუთარი ნება და გონება სრულყოფის, საკუთარი თავის გამართლების, საკუთარი თავის დაკმაყოფილებისა და საკუთარი თავის გამართლების გზით; სათანადოდ არ სცემენ პატივს მშობლებს, არ აღზრდიან ბავშვებს მართლმადიდებლური რწმენით, აგინებენ მათ შვილებს და მეზობლებს. შევცოდე: ურწმუნოებით, ცრურწმენით, ეჭვით, სასოწარკვეთილებით, სასოწარკვეთილებით, მკრეხელობით, ცრუ თაყვანისცემით, ცეკვით, მოწევით, ბანქოს თამაშით, მკითხაობით, ჯადოქრობით, ჯადოქრობით, ჭორებით, ცოცხლების დასამახსოვრებლად, ცხოველთა სისხლის ჭამით. შევცოდე: ამპარტავნებით, ამპარტავნებით, ამპარტავნებით, საკუთარი თავის სიყვარულით, ამბიციებით, შურით, ამპარტავნებით, ეჭვით, გაღიზიანებით. მე შევცოდე: ვგმო ყველა ადამიანი - ცოცხალი და მკვდარი, ცილისწამებითა და მრისხანებით, ბოროტი ბოროტებით, სიძულვილით, ბოროტების სანაცვლოდ ბოროტებით, ცილისწამებით, შეურაცხყოფით, მოტყუებით, სიზარმაცით, მოტყუებით, თვალთმაქცობით, ჭორაობით, კამათით, სიჯიუტით, მოყვასისადმი მსახურებით; გაბრწყინება, ბოროტება, ბოროტება, შეურაცხყოფა, დაცინვა, საყვედური და კაცთმოყვარეობა. შესცოდა: გონებრივი და ფიზიკური განცდების შეუკავებლობა; სულიერი და ფიზიკური უბიწოება, სიამოვნება და უწმინდური აზრების გაჭიანურება, დამოკიდებულება, ვნებათაღელვა, ცოლების და ახალგაზრდების უხამსი შეხედულებები; სიზმარში, უძღები შეურაცხყოფა ღამით, თავშეუკავებლობა ქორწინებაში. შევცოდე: სნეულებათა და მწუხარებათა მოუთმენლობით, ამ ცხოვრების კომფორტის სიყვარულით, გონების ტყვეობითა და გულის გამაგრებით, არ ვაიძულებ ჩემს თავს რაიმე კეთილი საქმის გაკეთებას. შევცოდე: ჩემი სინდისის მითითებების უყურადღებობით, დაუდევრობით, ღვთის სიტყვის წაკითხვის სიზარმაცე და იესოს ლოცვის შეძენის დაუდევრობით. მე შევცოდე სიხარბე, ფულის სიყვარული, უსამართლო შეძენა, მითვისება, ქურდობა, სიძუნწე, სხვადასხვა სახის ნივთებსა და ადამიანებთან მიჯაჭვულობა. შევცოდე: ჩემი სულიერი მამების დაგმობითა და დაუმორჩილებლობით, მათზე დრტვინვითა და წყენით და დავიწყების, დაუდევრობისა და ცრუ სირცხვილით ჩემი ცოდვების არ აღიარებით. სცოდა: უმოწყალოდ, ზიზღითა და ღარიბთა გმობით; ღვთის ტაძარში შიშისა და პატივმოყვარეობის გარეშე წასვლა, ერესსა და სექტანტურ სწავლებაში გადახვევა. შევცოდე: სიზარმაცე, მოდუნება, სიზარმაცე, სხეულის დასვენების სიყვარული, გადაჭარბებული ძილი, ვნებათაღელვა სიზმრები, მიკერძოებული შეხედულებები, სხეულის უსირცხვილო მოძრაობები, შეხება, სიძვა, მრუშობა, გახრწნილება, გარყვნილება, გაუთხოვარი ქორწინება. მძიმედ სცოდა მათ, ვინც საკუთარ თავს ან სხვებს აბორტს უკეთებდა, ან ვინმეს ამ დიდ ცოდვაში - ჩვილების მოკვლას უბიძგებდა. ის თავის დროს ატარებდა ცარიელ და უსაქმურ საქმეებში, ცარიელ საუბრებში, ხუმრობებში, სიცილსა და სხვა სამარცხვინო ცოდვებში. შევცოდე: სასოწარკვეთა, სიმხდალე, მოუთმენლობა, წუწუნი, ხსნის სასოწარკვეთა, ღვთის წყალობის იმედის ნაკლებობა, უგრძნობლობა, უმეცრება, ამპარტავნება, უსირცხვილობა. შევცოდე: მოყვასის ცილისწამება, გაბრაზება, შეურაცხყოფა, გაღიზიანება და დაცინვა, შეურიგებლობა, მტრობა და სიძულვილი, განსხვავებულობა, სხვისი ცოდვების თვალთვალი და სხვისი საუბრების მოსმენა. მე შევცოდე: აღსარებაში სიცივითა და უგრძნობელობით, ცოდვების დამცირებით, სხვების დადანაშაულებით, ვიდრე საკუთარი თავის დაგმობით. შესცოდა: ქრისტეს მაცოცხლებელი და წმინდა საიდუმლოებების წინააღმდეგ, მათთან მიახლოება სათანადო მომზადების გარეშე, სინანულისა და ღვთის შიშის გარეშე. შევცოდე: სიტყვით, ფიქრით და მთელი გრძნობით: მხედველობა, სმენა, ყნოსვა, გემო, შეხება - ნებაყოფლობით თუ უნებლიეთ, ცოდნითა თუ უცოდინრობით, გონიერებითა და უგუნურებით და არ შეიძლება ჩამოვთვალო ყველა ჩემი ცოდვა მათი სიმრავლის მიხედვით. მაგრამ ამ ყველაფერში, ისევე როგორც დავიწყებას გამოუთქმელში, ვნანობ და ვნანობ და ამიერიდან ღვთის შემწეობით გპირდები ზრუნვას. შენ, პატიოსანო მამაო, მაპატიე და განმათავისუფლე ამ ყველაფრისგან და ილოცე ჩემთვის, ცოდვილი, და განკითხვის დღეს მოწმდი ღვთის წინაშე ჩემს მიერ აღსარება ცოდვების შესახებ. ამინ. ადრე აღიარებული და მოხსნილი ცოდვები აღსარებაში არ უნდა განმეორდეს, რადგან ისინი, როგორც წმიდა ეკლესია გვასწავლის, უკვე მიტევებულია, მაგრამ თუ კიდევ ერთხელ გავიმეორეთ, ისევ უნდა მოვინანიოთ. ჩვენ უნდა მოვინანიოთ ის ცოდვები, რომლებიც დავიწყებული იყო, მაგრამ ახლა გვახსოვს. საკუთარი ცოდვების შეგნება. მათში საკუთარი თავის დაგმობა. თვითბრალდება აღმსარებლის წინაშე. მონანიება მხოლოდ სიტყვით კი არ არის, საქმითაც. მონანიება გამოსწორებაა - ახალი სიცოცხლე. სინანული და ცრემლები. ცოდვების მიტევების რწმენა. შეიძულეთ წარსული ცოდვები. ცოდვასთან ბრძოლა ღვთის წყალობას იზიდავს. ცოდვები გვაკლებს სიცოცხლეს... დაე, ღმერთი აღდგეს და მისი მტრები გაიფანტონ, და ვინც მას სძულს, გაიქცეს მისი ყოფნისგან. როგორც კვამლი ქრება, გაქრეს ისინი; როგორც ცვილი დნება ცეცხლთან, ასევე დაე, დემონები დაიღუპოს მათთან, ვისაც ღმერთი უყვარს და თავს ჯვრის ნიშნით აღნიშნავს და სიხარულით ამბობს: გიხაროდენ, უპატიოსნო და სიცოცხლის მომცემი ჯვარი უფლისა, განდევნე დემონები ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ძალით, რომელიც შენზე გადმოვიდა ჯოჯოხეთში და გათელა ეშმაკი, რომელმაც მოგვცა ჯვარი. ნებისმიერი მოწინააღმდეგე. ო, უპატიოსნო და სიცოცხლის მომცემი ჯვარი უფლისა! დამეხმარე ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელთან და ყველა წმინდასთან ერთად სამუდამოდ. ამინ. სინანულის კანონი ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისადმი ირმოსი: როცა ისრაელი მშრალ მიწაზე გადადიოდა უფსკრულზე, დაინახა მდევნელი ფარაონი დაიხრჩო, ჩვენ ღმერთს ვუმღერით გამარჯვებულ სიმღერას. გუნდი: ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელო, გვიხსენი. ვტირი მთელი ჩემი ბოროტი ცხოვრებისა და მრავალი განუზომელი ბოროტების გამო: რა ვაღიაროთ შენ, წმინდაო? დაბნეული და შეშინებული ვარ: მაგრამ დამეხმარეთ, ქალბატონო. საიდან დავიწყო იმის თქმა, ჩემო ბოროტი და სასტიკი დაცემა, ვნებიანი აზ? ვაიმე, რა დამემართება? მაგრამ, ქალბატონო, ბოლომდე დამანებეთ თავი. დიდება: სიკვდილის ჟამი და საშინელი სამსჯავრო, მე ყოველთვის ვფიქრობ, უწმინდესო, მაგრამ მაცდური ვარ ყოვლად ბოროტი ჩვეულებით: მაგრამ მიშველე. ახლა კი: კარგი გახრწნილი, ახლა ღვთიური სათნოებებისაგან შიშველი მიყურებს და შორს და ღმერთს გაუცხოებული მიყურებს, მირბის ჩემს გადაყლაპვას: ქალბატონო, წინ წაიწიეთ. ირმოსი: არ არის შენნაირი წმიდა, უფალო ღმერთო ჩემო, რომელმაც აღამაღლა რქა შენს ერთგულთა, კეთილო, და დაგვამკვიდრა შენი აღსარების კლდეზე. სული მტკივა ჩემი მგზნებარე სულის განუზომელი ბოროტებით, ღვთისმშობლისადმი: და კიდევ რა წავალ, სრულიად სასოწარკვეთილებით დაძლევული? და მიცემული იყო უძღები, ვაი მე, წმიდა, ამაღლებული ნებით: მსგავსებით, საქმით, სიტყვით და ფიქრით, უადგილოდ იქცეოდა. დიდება: არ არსებობს სხვა კაცი, ვინც უთქმელი საქმეები ჩაიდინა და არც დაბადებულა ამქვეყნად, მაგრამ მე, კარგი, დაბნელებული ვარ გონებაში, რადგან საღმრთო ნათლობა შეურაცხყოფილი იყო. ახლა კი: ბოროტებმა აღსასრული მიაღწიეს, ყოვლადწმიდაო ქალწულო, მალე დამეხმარები: ცა და მიწა მთას ღაღადებენ, უადგილო და შეუდარებელი საქმეების გამო. ირმოსი: ქრისტე არის ჩემი ძალა, ღმერთი და უფალო, პატიოსანი ეკლესია დიდებულად გალობს, ღაღადებს, წმინდა მნიშვნელობით, ზეიმობს უფალში. მთელი დედამიწა გაოცებული და შეძრწუნებული იყო, როცა ხედავდა ჩემს მიერ ჩადენილი სასტიკი და ბოროტი საქმეების და უადგილო საქმეებს: და შენმა ძემ, როგორც ჩანს, იხილა დიდი წყალობა. დიდება: ეკლესიამ შეურაცხყო სხეული ბოროტებით და ეკლესია უფლისა, რომელშიც მოწიწებით შედიან ადამიანები: მე კი უყოყმანოდ შევდივარ, ვაი მე! ახლა კი: ნუ მაჩვენე, ქალბატონო, ნუ მაჩვენე უცნაურობა, რომ ერიდე შენი ძის სისხლს, ყველაფერს უღირსს, არამედ განმიბანე ჩემი ცოდვების სიბინძურისგან. ირმოსი: შენი ღმერთის შუქით, კურთხეულო, რომელიც სიყვარულით გაბრწყინდება შენს სულებში, ვლოცულობ: გამოგიყვანე, სიტყვა ღვთისა, ჭეშმარიტი ღმერთი, ცოდვის სიბნელიდან. შენი ღვთაებრივი ბრწყინვალებით, კეთილო, განკურნე ჩემი სულის ვნებანი, რომელნიც ყოველივეს გამხრწნელნი არიან, და მიხსენი ამ მწარე ტყვეობიდან: იცინის, რამეთუ ტყუილად არ ვეშუამდგომლე. ამიტომ ადამმა დაარღვია შენი ძის ერთი მცნება, ქალწულო, და გადასახლებაში გადავარდა: როგორ ვიტირო ჩემი ცოდვებისთვის უფსკრულში, რადგან დამნაშავე ვარ და მისი განდგომილი ვარ? დიდება: ძველად გამოჩენილ მკვლელს და ძმათამკვლელს კაენს ღმერთმა დაწყევლა: რა ვქნა, ყოვლად გაბედულო, რომელმაც ახლა სული მოიკლა და არ მრცხვენია? ახლა კი: მე სასტიკად ვეჭვიანობ ესავის მიმართ, სავსე სიხარბითა და სისავსით. ლოთობითა და სიკეთით ჩემი სული შევიწუნე და ვინ არ მიტირის ვნებიანად? ვაიმე! ირმოსი: უბედურებითა და ქარიშხლებით ამაოდ აღმართული სიცოცხლის ზღვა შენს წყნარ თავშესაფარს მოედინებოდა და შენ გეძახის: აწიე ჩემი მუცელი ბუგებისგან, მოწყალეო. ჩემი ცხოვრება უძღებია, სული ბინძური და მთელი ჩემი მუცელი დაწყევლილი, მაგრამ ჩემი სხეული მთლიანად ბოროტ, სასტიკ ლაქებშია. Try the same, Devo, to help us. აღსასრული ჩემს წინაშეა და ვერ გავუძლებ მას, კეთილო სინდისო, ჩემი სინდისი დამსჯის, რადგან ჩემს წინაშეა ბოროტი საქმეები და უძღები სიცოცხლე, და მეშინია შენი ძის განკითხვა, წმინდაო. დიდება: ჩემი ხორცი აინთო, ჭეშმარიტად ელოდება ცეცხლის საშინელი და ჩაუქრობელი მდინარე და დაუსრულებელი ჭია: მაგრამ ჩააქრო ეს შენი ლოცვებით, უწმინდესო. ახლა კი: ახლა კანკალმა შემიპყრო, კეთილო, და შემზარა მზაკვრული ხაფანგით. ბოლომდე გამხრწნელს ჩემი მოკვლა უნდა, ყველაფრის ტყვედ და სათნოებათა შიშველს. ასევე: უფალო შეიწყალე (სამჯერ). დიდება და ახლა: იმედი და კედელი და თავშესაფარი შენი ხალხისთვის, ქალწულო, უვნებლად დაბადებულო, ყოვლის მხსნელო, და ხსნა შენზე მინდობილთა: როგორც შენი ძე ტიროდა ჯვარზე, ახლაც ევედრე მას, რომ იხსნას ბუგებისგან ყველა, ვინც შენ გაგალობლებს. ირმოსი: ანგელოზმა პატივცემული გამოქვაბული პატივცემულ ჭაბუკად აქცია და ქალდეველებს ღვთის მცხუნვარე ბრძანებით მოუწოდა მტანჯველს, რომ ეღაღადებინა: კურთხეულ ხარ, ღმერთო მამათა ჩვენთაო. შვიდი კვირის განმავლობაში ცეცხლს აენთო ჩემი ბოროტი ვნებები და ჩემი გული მუდამ გარყვნილი იყო სიძვით: ჩემი ცრემლების იმავე დინებით ჩააქრო, ღვთისმშობელო და მიშველე. ჩემი ცოდვების ტალახით დამწვარი, არ უარყო, კეთილო ქალბატონო, რადგან ამაოდ, სასოწარკვეთილებაში დამცინის ბოროტი მტერი, მაგრამ აღმამაღლე შენი ხელმწიფე ხელით. დიდება: საშინელი სამსჯავრო, ვნებიანი და უგრძნობი ჩემი სულისთვის, და დაუსრულებელი და საშინელი ტანჯვა: ახლა კი, დაედე შენი მსაჯულისა და ღმერთის დედას და ნუ იდარდებ თავს. და ახლა: დაბნელებულმა ვნებათაგან უზომო ბოროტებათა სიმრავლით და შეურაცხყო სული და სხეული და გონება: ასევე, უწმინდესო, შენი გასხივოსნების შუქით, სწრაფად მიმიყვანე უგუნურ სიტკბოებამდე. ირმოსი: წმიდათა ალითაგან შენ ასხამ ნამი და მართალ მსხვერპლს დაწვა წყლით, რამეთუ ყველაფერი გააკეთე, ქრისტე, როგორც გინდოდა, ჩვენ ვადიდებ შენს უკუნითი უკუნისამდე. სამებიდანაც კი, ერთმა ღმერთმა, რომელმაც შვა და ხელში აიყვანა, ღვთისმშობელი, ჩააქრო ვნებების ცეცხლოვანი ღუმელი და ცრემლიანი დინებით განბანე ჩემი სული. შეძრწუნებული ვარ მოკვდავის მოსვლით, უწმინდესო, ახლა კი მეშინია მისი განკითხვის, მაგრამ არავითარ შემთხვევაში არ მრცხვენია ბოროტი საქმის: დამიჯილდოე ბოლომდე შენი ლოცვით, ქალწულო. დიდება: უხმაურო კვნესა, ქალბატონო, მომეცი და მომეცი ცრემლების ღრუბლები, რათა განვრეცხო ჩემი მრავალი ცოდვა და უკურნებელი წყლულები: რათა ვიპოვო საუკუნო სიცოცხლე. ახლა კი: ვაღიარებ ჩემს მრავალ ბოროტებას შენდა, ქალბატონო, რადგან მსოფლიოში არც ერთს არ გაუბრაზებია ღმერთი, შენი ძე და უფალი: ამას მალე წყალობად შევცვლი, ქალწულო. ირმოსი: შეუძლებელია ადამიანმა დაინახოს ღმერთი, ანგელოზები ვერ ბედავენ შეხედონ უღირსს: შენს მიერ, ყოვლადწმიდაო, ადამიანად გამოჩენილი სიტყვა ხორცშესხმული, რომელიც გადიდებულია ზეციური კვნესით, ჩვენ გსიამოვნებს. აჰა, მე მოვდივარ შენთან, უწმინდესო, დიდი შიშითა და სიყვარულით, ვიცოდი მრავალი შენი ლოცვის ძალა, შენო მსახურო, რადგან ბევრი რამ შეიძლება ჭეშმარიტად, ქალბატონო, დედის ლოცვა ძის მიმართ, რადგან იგი ქედს იხრის წყალობით. მიიღეთ სახეები მთავარანგელოზისა და ჩემი შემოქმედის უმაღლესი ლაშქრების სიმრავლისა: კრების მოციქული და წინასწარმეტყველი, და მოწამეები, და წმინდანები და წმიდა მოწამეები: და ილოცეთ, წმინდაო, ჩვენთვის ღმერთს. დიდება: და ახლა და მერე ვიპოვო შენი დახმარება, წმიდაო, იმ ჟამს, როცა სული წავა, მალე წაართმევს მას, მიხსენი დემონური ტანჯვისგან, უბიწოოო, და არ დამტოვო, კეთილო, ღალატს რომ ვიყო მათ. ახლა კი: დიდსულოვანი ჩაის და შენი კაცობრიობის მოყვარე ძის მსაჯული, წმინდაო, ნუ მეზიზღები მე, არამედ აკეთე იგი ჩემთვის, განათავსე იგი ჩემს მარჯვნივ, ყოვლისმომცველო, მის უწმინდესო მსაჯულო, რამეთუ ვენდობოდი შენს. ჩემო ყოვლადწმიდაო ღმრთისმშობელო, შენი წმინდანებითა და ყოვლისშემძლე ლოცვებით, მომაშორე მე, შენი თავმდაბალი და დაწყევლილი მსახური, სასოწარკვეთა, დავიწყება, სისულელე, დაუდევრობა და ყველა საზიზღარი, ბოროტი და მკრეხელური აზრი ჩემი დაწყევლილი გულიდან და ჩემი ჩაბნელებული გონებიდან; და ჩააქრო ჩემი ვნებების ალი, რადგან ღარიბი და დაწყევლილი ვარ. და მიხსენი მრავალი და სასტიკი მოგონებებისა და საწარმოსგან და განმათავისუფლე ყოველგვარი ბოროტი მოქმედებისგან. რამეთუ კურთხეული ხარ ყოველთა თაობიდან და განდიდებულია შენი უპატივცემულო სახელი უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. გამოყენებული ლიტერატურის სია 1. ქრისტიანული რწმენის გაკვეთილები და მაგალითები. კატეხიტური მკითხველის გამოცდილება. (შეადგინა დეკანოზმა გ. დიაჩენკომ. პეტერბურგი: ტიპი. მ. პ. ფროლოვა, 1902 წ.). 2. ბასილი დიდი, ქმნილებათა წმ. 5 საათზე. მ.: პილიგრიმი, 1993 წ. 3. იოანე ოქროპირი, წმ. შემოქმედების სრული კოლექცია. 12 ტომად, 13 წიგნად. წმინდა მიძინების პოჩაევის ლავრა, 2009 წ. 4. ტიხონი ზადონსკი, წმ. კოლექცია op. 5 ტომში მ.: ძმობა წმიდა იგნატი სტავროპოლის სახელზე, 2008 წ. 5. ეფრემ სირიელი, წმ. 8 ტომად. მ.: გამომცემლობა. მოსკოვის საპატრიარქოს განყოფილება: მამის სახლი; სერგიევ პოსადი: წმინდა სამება სერგიუს ლავრა, 1993–1995 წწ. 6. იოანე, სინას მთის წინამძღვარი, კიბის წმ. მ.: სრეტენსკის მონასტრის გამომცემლობა, 2007 წ. 7. ისააკ სირიელი, წმ.ასკეტური სიტყვები. მ.: რწმენის წესები, 1998 წ. 8. ავგუსტინე ავრელიუსი, ბ. ქმნილებები. 3 ტომად. სანქტ-პეტერბურგი: ალეთეია; კიევი: UCIMM-press, 1998 წ. 9. ძველი ქრისტიანი აპოლოგეტების თხზულებანი. [კომპ., სულ. რედ., თარგმანი. ძველი ბერძნულიდან, შესავალი, კომენტარი, ბიბლიოგრ. და ბრძანებულება A. G. Dunaeva.] სანკტ-პეტერბურგი: ბლაგოვესტი: ალეთეია, 1999 წ. 10. ირინეოს ლიონელი, წმ. მ.: მართლმადიდებელი პილიგრიმი, 1996 წ. 11. ავგუსტინე ავრელიუსი, ბ. აღიარება. მ.: სრეტენსკის მონასტრის გამომცემლობა, 2006 წ. 12. ფილარეტი მოსკოველი, წმ. სიტყვა და გამოსვლები. 5 ტომად. მ.: ნოვოსპასკის მონასტერი, 2003–2007 წწ. 13. მაკარი მოსკოველი, მიტროპოლიტი. მართლმადიდებლური დოგმატური ღვთისმეტყველება. 2 ტომში. ტუტაევი: წმინდა მთავრების ბორისისა და გლების მართლმადიდებლური საძმო, 1999 წ. 14. სილვესტერი (მალევანსკი), არქიმანდრიტი. მართლმადიდებლური დოგმატური ღვთისმეტყველების გამოცდილება. სანქტ-პეტერბურგი: საზოგადოება იღუმენ ტაისიას ხსოვნისადმი, 2008 წ. 15. ფილარეტი ჩერნიგოვი, მთავარეპისკოპოსი. აღმოსავლეთის ეკლესიის წმიდა ასკეტები. პეტერბურგი, 1871 წ. 16. Tsarevsky A. S. გაკვეთილები ღვთის კანონის შესახებ. კიევი: ტიპი. პ.გ დანილოვა, 1886 წ. 17. დიმიტრი როსტოველი, წმიდა მორწყული საწმისი: საუბრები და სწავლებები. პეტერბურგი: Mir: Shpil, 2003 წ. 18. ლოცვის წიგნი აღსარებისა და ზიარებისთვის. მიძინება-ყაზანის მონასტერი, 2009 წ. (წმიდა მამათა შემოქმედება; VIII, 151, 156) (წმინდა ბასილი დიდის შემოქმედება: რუსული თარგმანი, ნაწილი 1, გვ. 30) (წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველის შემოქმედება: რუსული თარგმანი, ნაწილი 3, გვ. 320) (ნეტარი თეოდორეტის შემოქმედება: რუსული თარგმანი, ნაწილი 1, გვ. 39) (მღვდელი ვ. ველტისტოვი. ცოდვა, მისი წარმოშობა, არსი და შედეგები. მ., 1885. გვ. 183–190) (Words and Speeches, 1848. II, 290; Cat. XXIV) (სიტყვები და გამოსვლები, 1848. I, 315; 1882. IV, 586) (სიტყვები და გამოსვლები, 1861 წ. თ. III, გვ. 253) (თეოფილ. ad Autol. II, 25) (Adv. haeres. III, 35; V, 23) (საუბრები იმის შესახებ, რომ ღმერთი არ არის ბოროტების დამნაშავე, წმიდა მამათა თხზულებაში. თ. VIII, გვ. 155; სიტყვა ასკეტების შესახებ, იქვე, თ. IX, გვ. 68). (გენებში, homil. XVII, პუნქტი 9; sn. homil. XVI, პუნქტი 6) (გენებში, ჰომილ. XVII, პუნქტი 2) (საუბრები იმის შესახებ, რომ ღმერთი არ არის ბოროტების ავტორი, წმიდა მამათა შრომებში, VII, 155) (კონტრ. Apollin. lib. II, პუნქტი 6) (სიტყვა ასკეტების შესახებ წმინდა მამათა შრომებში. ტ. IX, გვ. 68) (პარალიპომ., კვესტ. I) (მართლმადიდებლური აღსარება. ნაწილი I, პასუხი 22 კითხვაზე) (Exposit. in Psalm. III, Opp. Vol. V, pp. 3–4, ed. Montfauc) (გენებში, ჰომილ. XVII, პუნქტი 9). (მიტროპოლიტ მაკარიუსის დოგმატური თეოლოგია. თ. II, გვ. 184–190) (მართლმადიდებლური აღსარება, პასუხი კითხვაზე 20. ნაწილი III) (აღმოსავლეთის პატრიარქების გზავნილი, ნაწილი 14) (Augustine, Lib. I, de baptiz. parvul., cap. 10) (წმინდა იოანე ოქროპირის შრომებიდან) (კვირა დღე, 1893, No. 8, გვ. 116–118) (იხ. წიგნი „მადლი ცხოვრების გაკვეთილები“ მამა იოანე სერგიევის (კრონშტადტი) ხელმძღვანელობით, გვ. 51–57) (აქტიური ღვთისმეტყველება, თავი XCIV) (მეორე სიტყვა მათთვის, ვინც ნათლობისთვის ემზადება) (საუბარი ჯვარსა და ქურდზე) (იოანეს საუბარზე 34, გვ. 399) („De lapsis“, პუნქტი 15; sn. „Experience of Orthodox Dogmatic Theology“ ეპისკოპოს სილვესტერის მიერ. T. V, გვ. 20–25) (ზადონსკის წმინდა ტიხონის შემოქმედება) (მართლმადიდებლური აღსარება. ნაწილი 1. პასუხი 111 და 113 კითხვებზე; ხანგრძლივი კატეხიზმი მონანიების შესახებ) („De lapsis“ cap. XXXV, in Patrolog curs. compi. V. IV, გვ. 492) (საუბრები სინანულზე. სანკტ-პეტერბურგი, 1850 წ. ტ. III, პუნქტი 13 (ანტიოქიელებისადმი საუბრების ტომში). გვ. 320–321). (ზნეობრივი წესები, 1, თავი III; იქვე, VII, 360) (15 ისა. 15-ის ინტერპრეტაცია, იქვე, 6, 422) (კელეინ. მწერლობა. T. XV, 13, გვ. 24) (ის. 1:14-ის ინტერპრეტაცია. წმიდა მამათა შრომები, IV, 58, 59) (ზნეობრივი წესები, 1, თავი IV, იქვე, VII, 361) (Adv. haer. 1, 6, paragraph 3, 13, paragraph 5, 7) (Homil. in eos. qui alios acerbius judicat, in Opp. V. II, გვ. 137 Morel) (იხილეთ აგრეთვე ანკირას წესები 2, 5, 7; ნეოკესარიული წესი 3; ბასილი დიდი, წესი 84) (მათეს შესახებ, დისკურსი XI, გვ. 166) (ფილარეტი, ჩერნიგოვის არქიეპისკოპოსი. აღმოსავლეთის ეკლესიის წმიდა ასკეტები. პეტერბურგი, 1871 წ. გვ. 305–306) (ირწყავი საწმისი, სამების ფოთოლი) (წმ. ემილიანეს ცხოვრება, 7 მარტი) (St. John Climacus. Ladder, 4. On obience, 11, 12. გვ. 32–34) (წმ. ტიხონ ვორონეჟელი. საკვირაო საკითხავი, 1870–1871 წწ. წიგნი I, გვ. 529–532) (წმ. ისააკ სირიელი. ქადაგება 44) შეიძლება დაგაინტერესოთ: