N'aie pas honte de confesser tes péchés

Contenu Préface 1. Textes bibliques sur le péché 2. L'influence du diable sur l'origine du péché dans la race humaine 3. Sur le libre arbitre de l'homme 4. La raison interne de l'origine du péché réside dans le libre arbitre de l'homme 5. L'histoire de la chute du premier peuple I. L'origine du péché II. La chute des ancêtres III. La gravité du premier péché Sur les conséquences de la chute de nos ancêtres selon l'image des saints pères et maîtres de l'Église 1ère conséquence : perte de la grâce de Dieu 2ème conséquence : maladie, chagrin, épuisement 3ème conséquence : mort corporelle 4ème conséquence : obscurité de l'esprit 5ème conséquence : perversion de la volonté et son inclination plus vers le mal que vers le bien 6ème conséquence : distorsion de l'image de Dieu 7ème conséquence : expulsion du paradis 8ème conséquence : perte ou réduction du pouvoir sur les animaux 9ème conséquence : malédiction de la terre dans les affaires humaines 7. Qu'est-ce que le péché originel 8. Dans quelle mesure le péché originel a perverti la nature humaine 9. Explication des mots : « Par un seul homme le péché est entré dans le monde, et par le péché la mort, et ainsi la mort est entrée dans tous les hommes en qui tous ont péché » (Rom. 5 : 12) À propos de la nécessité et du pouvoir de la repentance Comment se repentir Quand et dans quelles conditions la repentance mène au but souhaité - la guérison de nos ulcères spirituels, à la purification complète de l'âme Dans la confession, nous devons voir la bonté infinie du Roi Céleste envers ses sujets criminels Exemples du pouvoir purificateur de la repentance n'ayez pas honte de confesser vos péchés Il est dangereux de cacher les péchés dans la confession Instruction de saint Cyprien au prêtre sur la façon dont il doit confesser le repentant En quoi consiste la vraie repentance Ce qui est exigé de ceux qui s'approchent du sacrement de repentance 1. Contrition des péchés 2. Une ferme intention de corriger sa vie à l'avenir 3. La foi en Jésus-Christ et l'espérance en sa miséricorde 4. La confession orale des péchés devant un prêtre Comment commence la repentance salvatrice et comment elle est soutenue Les tentations dans l'exploit de la repentance et les moyens pour les combattre L'opinion d'un ascète sur le temps nécessaire à la repentance Vous devez confesser vos péchés avec une contrition sincère L'importance d'une confession sincère pour le salut de l'âme Que devons-nous faire lorsque nous percevons un péché en nous-mêmes La miséricorde de Dieu envers la pécheresse repentante pour sa miséricorde Exemples de vraie repentance Il n'y a pas de repentance après la mort Huit passions principales avec leur divisions et branches 1. Gourmandise 2. Fornication 3. Amour de l'argent 4. Colère 5. Tristesse 6. Abattement 7. Vanité 8. Orgueil À propos des vertus opposées aux huit principales passions pécheresses 1. Tempérance 2. Chasteté 3. Non-convoitise 4. Douceur 5. Pleurs bénis 6. Sobriété 7. Humilité 8. Amour La confession la plus courte Péchés contre le Seigneur Dieu Péchés contre le prochain Péchés contre soi-même Péchés mortels, c'est-à-dire rendre une personne coupable de mort éternelle ou de destruction Péchés de blasphème contre le Saint-Esprit Péchés criant vengeance au ciel Confession Du pénitent est requis : Prière à la Sainte Croix Canon de repentance à la Très Sainte Théotokos Liste de la littérature utilisée À l'aide d'exemples tirés des Saintes Écritures, des œuvres des Pères de l'Église et des exploits de saints ascètes, cet ouvrage explique la nécessité de la repentance comme moyen de corriger le péché et aide les chrétiens à se préparer au sacrement de confession. Rien n'est plus destructeur du péché que sa réprimande et la condamnation combinée avec le repentir et les larmes Pourquoi le repentir est-il nécessaire ? Qu’est-ce que le péché, quelle est la nature de son origine ? Quelles vertus aident à combattre les péchés ? Comment se préparer à la confession ? – ces questions et bien d’autres peuvent trouver une réponse dans ce livre, compilé sur la base du recueil « Leçons et exemples de la foi chrétienne (édité par l’archiprêtre G. Dyachenko) ». Dyachenko Grigori Mikhaïlovitch (1850-1903) est né dans la province de Vitebsk, dans la famille d'un diacre. En 1877, il est diplômé de l'Académie théologique de Moscou, en 1885 il a soutenu sa thèse de maîtrise « Sur la préparation du genre humain à recevoir le Sauveur » et a été ordonné, et en 1899 il est devenu archiprêtre. Le service a eu lieu à Moscou, dans l'église Saint-Martyr Tryphon, où il s'est rapidement fait connaître en tant qu'écrivain et prédicateur talentueux. La plupart des œuvres du père Grégoire sont de nature homilétique (prédication). L'un des plus populaires : « Cercle annuel complet de brefs enseignements » - des sermons sur des sujets de l'Écriture Sainte (selon les lectures de l'église), qui ont servi d'outil précieux pour plus d'une génération de pasteurs. Sont également connues « l'Encyclopédie de la prédication » et « Leçons et exemples d'espérance chrétienne » - une expérience d'anthologie catéchétique. Catéchèse (grec κατήχησις - enseignement, instruction) - l'étude par un membre de l'Église, ou par une personne se préparant à devenir membre de l'Église, des principes fondamentaux de la foi chrétienne et de la doctrine de l'Église. Les enseignements catéchétiques constituent le type de littérature de prédication le plus important, car ils expliquent les fondements et l’essence de la doctrine. Ce sont ces textes édifiants qui permettent à ceux qui se sont convertis à l’Orthodoxie de rejoindre l’enseignement chrétien et de ne pas dévier dans l’hérésie. Si dans les premiers siècles du christianisme, la catéchèse précédait le baptême et pouvait prendre beaucoup de temps, aujourd'hui, dans la Russie moderne, la situation est inverse - de nombreuses personnes baptisées dans leur enfance vivent en dehors de l'Église et, se classant formellement comme orthodoxes, traitent souvent le christianisme comme une sorte de tradition populaire mêlée à de nombreuses superstitions païennes. Et le plus souvent, cela se produit en raison d'une ignorance élémentaire, d'un manque de conscience des fondements de la foi. Aujourd’hui, il est particulièrement important de se rappeler que le christianisme est la foi de personnes éclairées et conscientes ; la foi combinée à la connaissance. À l’ère de l’information, nous sommes souvent plus conscients de l’espace et de la vie dans les profondeurs de l’Arctique que des hauteurs et des abîmes de notre propre âme. Par conséquent, l’appel des anciens est de se connaître soi-même ! – est à nouveau pertinent. La connaissance de soi est indissociable de la connaissance du Créateur, qui a créé l'homme à son image et à sa ressemblance. Après tout, lorsque vous aimez, vous vous efforcez de connaître le mieux possible l'objet de votre amour, pour qu'en découvrant ses nouveaux avantages, vous l'aimiez encore plus. Le chemin qui y mène commence par l’étude des principes fondamentaux de la foi, en participant aux sacrements de l’Église conçus pour unir les croyants à leur Créateur. Il n'y a que sept sacrements d'église : le sacrement du Baptême, le sacrement de Confirmation, le sacrement de Repentir (confession), le sacrement de Communion (Eucharistie), le sacrement de Mariage, le sacrement d'Onction (onction) et le sacrement de Prêtrise. Ce livre est dédié au sacrement de la confession et du repentir des péchés. En utilisant des exemples tirés des Saintes Écritures et des œuvres des Saints Pères, le péché est défini comme une déformation de la nature humaine initialement bonne. « Dieu a créé l'âme », écrit Basile le Grand, « et non le péché ». La cause du péché est l’influence extérieure des forces du mal, mais avant tout, c’est la tendance au mal de la volonté d’une personne, son libre choix. Les fruits du péché sont le chagrin, la maladie, la honte, la faiblesse de la prière, la séparation d'avec Dieu, la mort à la vie éternelle. Mais tout péché, même le plus terrible, n’est qu’une goutte dans l’océan de la miséricorde du Seigneur. "Êtes-vous pécheur ? - dit Jean Chrysostome, - Ne désespérez pas. Chaque jour vous péchez, chaque jour vous vous repentez." La repentance sincère et la correction de la vie peuvent faire d'un pécheur un saint - ceci est confirmé par les exemples de grands ascètes, comme Sainte Marie d'Egypte. Il est difficile de voir le péché en soi et de trouver un moyen de le combattre, tout comme il est difficile de remarquer une tache sur des vêtements déjà noircis par la saleté - cela est aidé par une liste de péchés et de vertus qui les surmontent, ainsi qu'un exemple de courte confession. Il est difficile de résister, il est difficile de combattre la tentation, en essayant de ne pas répéter ce dont on s'est repenti. Mais même après avoir péché, il ne faut pas désespérer. "Ne soyez pas surpris que vous tombiez tous les jours", dit saint Jean Climaque, - ne reculez pas, mais tenez-vous debout avec courage, et votre ange gardien vous récompensera sans aucun doute pour votre patience. Alors n’ayez pas honte de confesser vos péchés, ayez honte de pécher. Mais même si vous avez péché, ne désespérez pas, espérant en Celui qui a vaincu la mort. 1. Textes bibliques sur le péché une abomination pour Dieu : « la voie des méchants est en abomination à l'Éternel, mais il aime celui qui marche dans le sentier de la justice » (Prov. 15 : 9). « Je vous ai envoyé tous mes serviteurs les prophètes, je vous ai envoyés de bon matin pour dire : « Ne faites pas cette chose vile que je hais » (Jér. 44 : 4) ; le fruit de la luxure : « la convoitise, après avoir conçu, enfante le péché ; mais le péché commis enfante la mort » (Jacques 1 : 15) ; l’œuvre des ténèbres : « Malheur à ceux qui pensent se cacher dans les profondeurs pour cacher leurs projets au Seigneur, qui font leurs actions dans les ténèbres et disent : « Qui nous verra ? et qui nous reconnaîtra ? (Ésaïe 29 : 15). « La nuit est passée, et le jour est proche : rejetons donc les œuvres des ténèbres et revêtons les armes de la lumière » (Rom. 13 : 12) ; l’œuvre du diable : « Celui qui commet le péché est du diable, parce que le diable a péché le premier. C’est pourquoi le Fils de Dieu est apparu pour détruire les œuvres du diable » (1 Jean 3 :8) ; l’œuvre de la chair : « Les œuvres de la chair sont connues ; ce sont : l’adultère, la fornication, l’impureté, la lascivité » (Galates 5 : 19) ; l'aiguillon de la mort : « L'aiguillon de la mort, c'est le péché, et la puissance du péché, c'est la loi » (1 Cor. 15 :56). vivre selon la chair : « tandis que nous vivions selon la chair, alors les passions du péché, révélées par la loi, opéraient dans nos membres pour porter du fruit dans la mort » (Rom. 7 : 5) ; obéissez aux convoitises de la chair : « mais revêtez-vous de notre Seigneur Jésus-Christ et ne changez pas les soucis de la chair en convoitises » (Rom. 13 : 14). – « Je dis : marchez selon l’Esprit et vous n’accomplirez pas les désirs de la chair » (Galates 5 :16) ; être dans les ténèbres : « Autrefois vous étiez ténèbres, mais maintenant vous êtes lumière dans le Seigneur ; marchez comme des enfants de lumière » (Eph. 5 : 8). – « Si nous disons que nous sommes en communion avec Lui, mais que nous marchons dans les ténèbres, alors nous mentons et n’agissons pas selon la vérité » (1 Jean 1 :6) ; détestez le péché : « Vous qui aimez le Seigneur, détestez le mal ! Il garde les âmes de ses saints, il les délivre de la main des méchants » (Ps. 96 : 10). – « Que l'amour soit sincère ; détournez-vous du mal et attachez-vous au bien » (Rom. 12 :9) ; pour fuir le péché : « Il ne faut même pas nommer parmi vous la fornication, toute impureté et toute convoitise, comme il convient aux saints » (Eph. 5 : 3). – « Maintenant, écartez tout : la colère, la rage, la méchanceté, la calomnie et les propos grossiers qui sortent de vos lèvres » (Col. 3 : 8). - « Mais le fondement solide de Dieu demeure, portant ce sceau : « Le Seigneur connaît ceux qui lui appartiennent » et : « Que quiconque confesse le nom du Seigneur s'éloigne de l'injustice » (2 Tim. 2 : 19) ; éloignez-vous des pécheurs pour éviter leur châtiment : "fuyez du milieu de Babylone, et sauvez chacun sa vie, afin de ne pas périr à cause de son iniquité. Car c'est le temps de la vengeance de l'Éternel, il lui donnera la récompense" (Jér. 51 : 6). – « Que personne ne vous séduise par de vaines paroles, car c’est pourquoi la colère de Dieu s’abat sur les fils de la désobéissance ; Ne soyez donc pas leurs complices » (Eph. 5 :6-7). a) Le péché rend la prière invalide : « Si j'avais vu l'iniquité dans mon cœur, le Seigneur ne m'aurait pas entendu » (Ps. 65 : 18). « Celui qui détourne l’oreille pour ne pas entendre la loi, sa prière est une abomination » (Proverbes 28 : 9). « Et quand vous étendez vos mains, je cacherai mes yeux loin de vous ; et quand vous multipliez vos prières, je n'entends pas : vos mains sont pleines de sang » (Ésaïe 1 : 15). « Mais nous savons que Dieu n'écoute pas les pécheurs, mais que quiconque honore Dieu et fait sa volonté l'écoute » (Jean 9 :31) ; b) Le péché enlève les bénédictions de Dieu : « Oh, si vous écoutiez mes commandements ! alors votre paix serait comme un fleuve, et votre justice comme les vagues de la mer » (Ésaïe 48 : 18). - « Vos iniquités ont détourné cela, et vos péchés vous ont ôté ce bien » (Jér. 5 :25) ; c) Chacun sera puni pour son péché : « les pères ne doivent pas être punis de mort pour leurs enfants, et les enfants ne doivent pas être punis de mort pour leurs pères ; chacun doit être puni de mort pour son crime » (Deut. 24 : 16). – « Car chacun portera son propre fardeau » (Gal.6:5) ; d) Le péché conduit au remords : " Tes flèches m'ont transpercé, et ta main s'appesantit sur moi. Il n'y a pas un endroit entier dans ma chair à cause de ta colère ; il n'y a pas de paix dans mes os à cause de mes péchés " (Ps. 37 : 3-4). - « Et vous gémirez plus tard, quand votre chair et votre corps seront épuisés, et vous direz : « Pourquoi ai-je haï l'instruction, et mon cœur a-t-il méprisé les reproches, et je n'ai-je pas écouté la voix de mes professeurs, je n'ai pas tendu l'oreille vers mes professeurs » (Prov. 5 : 11-13) ; e) À la honte : « nous mentons dans notre honte, et notre honte nous couvre, parce que nous avons péché contre le Seigneur notre Dieu, nous et nos pères, depuis notre jeunesse jusqu'à ce jour, et nous n'avons pas obéi à la voix du Seigneur notre Dieu » (Jér. 3 :25) ; f) Aux douleurs : « les insensés ont souffert à cause de leurs voies iniques et de leurs iniquités » (Ps. 106 : 17). « Ce sont vos voies et vos actions qui vous ont causé ceci : votre méchanceté vous rend si amer qu'elle atteint votre cœur » (Jér. 4 : 18) ; g) Aux maladies : « Et je vous ferai ceci : j'enverrai sur vous la terreur, la dépérissement et la fièvre, dont vos yeux seront fatigués et votre âme sera tourmentée ; vous semerez en vain vos graines, et vos ennemis les dévoreront » (Lév. 26 : 16) ; h) Le péché est parfois puni par une mort prématurée et subite : « ceux qui répandaient de mauvaises rumeurs sur la terre moururent, vaincus devant l'Éternel » (Nombres 14 :37). – « La justice mène à la vie, mais celui qui lutte pour le mal lutte pour sa propre mort » (Proverbes 11 :19). – « Tout à coup, un ange du Seigneur le frappa (Hérode), parce qu'il n'avait pas rendu gloire à Dieu ; et il fut mangé par les vers et mourut » (Actes 12 :23) ; i) Dieu efface le pécheur du Livre de Vie : « L'Éternel dit à Moïse : Celui qui a péché contre moi, je l'effacerai de mon livre » (Ex. 32 : 33). – « Et rien d’impur n’y entrera, ni personne voué à l’abomination et au mensonge, mais seulement ceux qui sont écrits dans le livre de vie de l’Agneau » (Apocalypse 21 :27) ; j) Le péché exclut du ciel : "Il (le Seigneur) dira : Je vous le dis, je ne vous connais pas d'où vous venez ; éloignez-vous de moi, vous tous ouvriers d'iniquité. Il y aura des pleurs et des grincements de dents lorsque vous verrez Abraham, Isaac et Jacob et tous les prophètes dans le royaume de Dieu, et vous-mêmes chassés" (Luc 13 :27-28). « Ni les voleurs, ni les cupides, ni les ivrognes calomniateurs, ni les ravisseurs n'hériteront du royaume de Dieu » (1 Cor. 6 : 10). "Alors il dira aussi à ceux de gauche : Éloignez-vous de moi, maudits, dans le feu éternel préparé pour le diable et ses anges. Et ceux-ci s'en iront au châtiment éternel, mais les justes à la vie éternelle" (Matthieu 25 :41, 46) ; k) La terre fut maudite à cause du péché : « Et il dit à Adam : Parce que tu as écouté la voix de ta femme et que tu as mangé de l’arbre dont je t’ai commandé, en disant : Tu n’en mangeras pas, maudit soit le sol pour toi ; tu en mangeras dans le chagrin tous les jours de ta vie ; elle te produira des épines et des chardons ; et tu mangeras l’herbe des champs » (Gen. 3:17-18) ; m) Le travail et la maladie sont apparus à la suite du péché : "Il dit à la femme : En multipliant, je multiplierai ta tristesse pendant ta grossesse ; dans la maladie tu enfanteras des enfants ; et ton désir sera pour ton mari, et il dominera sur toi. A la sueur de ton visage tu mangeras du pain jusqu'à ce que tu retournes à la terre d'où tu as été tirée ; car tu es poussière, et tu retourneras à la poussière" (Gen. 3 :16, 19) ; m) La mort est une conséquence du péché : « Mais vous ne devez pas manger de l'arbre de la connaissance du bien et du mal, car le jour où vous en mangerez, vous mourrez sûrement » (Genèse 2 : 17). « C'est pourquoi, de même que le péché est entré dans le monde par un seul homme, et la mort par le péché, de même la mort s'est étendue à tous les hommes, parce que tous ont péché » (Rom. 5 : 12). – « Mais la convoitise, après avoir conçu, enfante le péché ; mais le péché qui est commis enfante la mort » (Jacques 1 : 15). – « Le salaire du péché, c'est la mort, mais le don de Dieu, c'est la vie éternelle en Jésus-Christ notre Seigneur » (Rom. 6 :23) ; o) Les péchés graves conduisent à une seconde mort éternelle : "Mais pour les craintifs, les incrédules, les abominables, les meurtriers, les fornicateurs, les sorciers, les idolâtres et tous les menteurs, leur part sera dans l'étang ardent de feu et de soufre. C'est la seconde mort" (Apocalypse 21 : 8). 2. L'influence du diable sur l'origine du péché dans le genre humain En tant que créature maléfique essayant de nuire à l'homme et de l'entraîner au péché, Satan apparaît clairement dans le livre de la Genèse, qui raconte comment, étant entré dans le serpent, il a tenté nos premiers parents et les a finalement persuadés de violer le commandement de Dieu - de manger les fruits de l'arbre interdit (Gen. 3) ; de plus, le diable est la même créature maléfique que dans le livre de Job (Job 1 : 6-12, 2 : 1-7). Le livre des Chroniques dit que « Satan s’est levé contre Israël et a incité David à dénombrer les Israélites » (1 Chroniques 21 : 1). Ici, Satan semble avoir incité David à dénombrer les Israélites et l'a ainsi entraîné dans le péché, ce que David lui-même a confessé à Dieu (1 Chroniques 21 : 8) et pour lequel le Seigneur a puni le peuple israélien avec une peste (1 Chroniques 21 : 14). De la même manière, dans le Nouveau Testament, il y a des indications claires que le diable conduit les gens au péché. Tout d’abord, son nom même est « tentateur » (Matt. 4 :3 ; 1 Thess. 3 :5), c’est-à-dire tenter une personne à pécher. Satan est un tentateur même par rapport à Jésus-Christ (Matthieu 4 :1-11 ; Marc 1 :12-13 ; Luc 4 :1-13). Dans le désert, où Jésus-Christ s'est retiré après son baptême, Satan lui est apparu et a commencé à le tromper par tous ses moyens de tentation, tels que : « la convoitise de la chair, la convoitise des yeux et l'orgueil de la vie » (1 Jean 2 : 16). Mais Jésus-Christ a fourni une résistance décisive à toutes les tentations de Satan, de sorte que ce dernier a dû se retirer de Lui et prendre conscience de son impuissance - pour conduire le Fils de Dieu dans le péché. L’influence du diable sur l’origine du péché dans la race humaine est clairement reconnue par le Sauveur dans sa parabole de la semence et de l’ivraie (Matthieu 13 : 24-30, 36-43). "Le royaume des cieux", dit-il, "est semblable à un homme qui a semé du bon grain dans son champ. Pendant que le peuple dormait, l'ennemi est venu, a semé de l'ivraie au milieu du blé, et s'en est allé" (Matthieu 13 : 24-25). « Le champ », selon l’explication du Sauveur, « c’est le monde, la bonne semence, ce sont les fils du Royaume, et l’ivraie, ce sont les fils du mal ; l’ennemi qui les a semées, c’est le diable » (Matthieu 13 :38-39). Ainsi, le mal dans le monde semble, selon le Sauveur, avoir été semé ou provenir du diable. Selon l’Évangile, Satan a inspiré Judas à livrer Jésus aux principaux prêtres et aux scribes (Luc 22 : 3 ; Jean 13 : 2, 27). L'apôtre Jean reconnaît également clairement que le diable est l'auteur du péché lorsqu'il dit : " Celui qui commet le péché est du diable, parce que le diable a péché le premier. C'est pourquoi le Fils de Dieu est apparu pour détruire les œuvres du diable " (1 Jean 3 : 8). Ici, les actions pécheresses de l’homme sont directement appelées œuvres du diable. Cela signifie que leur origine est influencée par le diable ; c'est pourquoi on les appelle ses œuvres. Dans les paroles de l’apôtre Pierre, dans lesquelles il met en garde les chrétiens contre les ruses du diable, nous trouvons également une indication de la participation du diable à l’origine du péché. « Soyez sobres, soyez vigilants », dit l’apôtre, « car votre adversaire, le diable, rôde comme un lion rugissant, cherchant qui il dévorera » (1 Pierre 5 : 8). Ici, le diable apparaît comme un adversaire de l'homme, essayant de le détruire ; et il détruit une personne quand il la conduit au péché. Les passages présentés de l’Ancien et du Nouveau Testament montrent clairement que le diable influence l’origine du péché chez l’homme. 3. À propos du libre arbitre chez l'homme "Dieu a créé l'âme", écrit Basile le Grand, "et non le péché. Son bénéfice prédominant était d'être avec Dieu et l'unité avec Lui par l'amour. S'étant éloignée de Lui, elle a commencé à souffrir de maladies diverses et variées. Pourquoi y a-t-il une acceptabilité générale du mal en elle ? En raison du libre effort, tout est plus approprié pour une créature rationnelle. N'étant liée par aucune nécessité, ayant reçu du Créateur une vie libre, créée à l'image de Dieu, elle comprend le bien, sait en profiter, est douée de liberté et du pouvoir d'observer la vie qui lui est naturelle, mais qui a aussi la liberté d'échapper au beau... Mais, disent-ils, poursuit le saint, pourquoi la structure elle-même ne nous est-elle pas donnée sans péché, de sorte qu'il serait impossible de pécher, même si nous le voulions ? C'est pourquoi vous ne reconnaissez pas les serviteurs comme utiles lorsque vous les maintenez attachés, mais lorsque vous voyez qu'ils remplissent volontairement leurs devoirs envers vous. Par conséquent, Dieu n'aime pas ce qui est forcé, mais ce qui est fait volontairement - la vertu vient de la volonté, et non de la nécessité, et la volonté dépend de ce qui est en nous ; et ce qui est en nous est gratuit. Par conséquent, celui qui reproche au Créateur de ne pas nous avoir rendus sans péché ne fait que préférer une nature déraisonnable, immobile et sans aspirations, à une nature dotée de volonté et d'auto-activité »1. 4. La raison interne de l’origine du péché réside dans le libre arbitre humain Nous trouvons une indication de l'origine du péché provenant de la liberté humaine dans les Saintes Écritures a) de l'Ancien et b) du Nouveau Testament et c) de l'enseignement des Saints Pères de l'Église. a) Tout d'abord, selon les paroles de Moïse adressées au peuple d'Israël : « Voici, aujourd'hui, je mets devant vous la vie et le bien, la mort et le mal » (Deut. 30 : 15). De ces mots, il est clair que le choix entre la vie et le bien, d'une part, et la mort et le mal, d'autre part, dépend de la personne elle-même. Par conséquent, s'il choisit le mal, il le fait volontairement et non de force. De tels appels de Moïse au peuple d’Israël, tels que : « si vous... écoutez la voix de l’Éternel, votre Dieu, veillez à garder tous ses commandements » (Deut. 28 : 1 ; cf. Deut. 30 : 10, 16), ou : « si vous n’écoutez pas la voix de l’Éternel, votre Dieu, et ne vous efforcez pas d’accomplir tous ses commandements et ses décrets » (Deut. 28 : 15 ; cf. Deut. 30 : 17), servent d’indication sur l’origine du péché à partir de la liberté humaine. De tels appels montrent que l'accomplissement ou non des commandements et des décrets de Dieu dépend de la personne elle-même, c'est-à-dire de sa liberté. Tous les châtiments que Dieu a imposés pour les péchés d'individus et de nations entières, et en particulier du peuple d'Israël, peuvent également servir de preuve de l'origine du péché dans la liberté humaine. En fait, si les péchés n'étaient pas gratuits, s'ils se produisaient nécessairement, sous l'influence d'un être maléfique ou pour toute autre raison, alors Dieu ne les accuserait pas sur les pécheurs et ne soumettrait pas ces derniers au châtiment pour ces péchés. Si Dieu impute des péchés à ceux qui pèchent, cela signifie que leur cause principale réside dans les pécheurs eux-mêmes, dans leur liberté, ce qui fait qu'ils méritent culpabilité et punition. b) Dans le Nouveau Testament, Jésus-Christ lui-même reconnaît très clairement que la cause interne de l'origine du péché réside dans l'homme lui-même, précisément dans sa liberté, lorsqu'il appelle le cœur d'une personne, c'est le centre de sa vie intérieure, la source des actions pécheresses. « Du cœur, dit le Sauveur, viennent les mauvaises pensées, le meurtre, l’adultère, la fornication, le vol, le faux témoignage, le blasphème » (Matthieu 15 :19). Cela signifie que la racine du péché réside dans l’homme lui-même, dans son être, dans son désir intérieur, qui n’est pas nécessairement déterminé par une influence extérieure. L'apôtre Paul dans son Épître aux Romains dit : "La nuit est passée et le jour approche : abandonnons donc les œuvres des ténèbres et revêtons l'armure de la lumière. Comme pendant le jour, comportons-nous convenablement, sans nous livrer aux festins et à l'ivresse, ni aux sensualités et à la débauche, ni aux querelles et à l'envie" (Rom. 13 : 12-13). Si cela n'était pas au pouvoir de l'homme, cela ne dépendait pas de sa liberté de mener une vie vertueuse ou vicieuse, alors l'apôtre n'aurait pas fait un tel avertissement, n'aurait pas invité les chrétiens à rejeter les œuvres des ténèbres, à se débarrasser d'eux-mêmes les vices indiqués et à vivre une vie vertueuse et pieuse. Par conséquent, le passage ci-dessus peut servir de confirmation que la vie pécheresse vicieuse d'une personne dépend d'elle-même, de sa liberté. Ainsi, tant dans l’Ancien que dans le Nouveau Testament, il existe des indications claires sur l’origine du péché dans la liberté humaine. c) Selon les Saintes Écritures, les Pères de l'Église croyaient que la raison principale et interne de l'origine du péché se trouvait dans l'homme, c'est-à-dire dans sa liberté. Ainsi saint Basile le Grand, en réfutant l'enseignement des gnostiques et des manichéens sur l'origine du mal, dit : « Ne cherchez pas le mal de l'extérieur, n'imaginez pas qu'il existe une sorte de nature maléfique originelle, mais que chacun se reconnaisse comme le coupable de son propre mal. 2. Ailleurs, pour réfuter le fait que Dieu soit le coupable du mal, il dit : « Ce n'est pas Dieu qui est cause du mal, mais nous-mêmes ; car le commencement et la racine du péché sont ce qui dépend de nous, notre liberté » 3. « Au sens propre, le mal, c'est-à-dire le péché, est le mal le plus digne de ce nom, dépend de notre volonté, car il est dans notre volonté soit de s'abstenir du vice, soit d'être vicieux » 4. De la même manière, saint Grégoire le Théologien reconnaît le mal comme venant de nous-mêmes et en même temps du diable lorsqu'il dit : « Le mal n'a ni essence particulière ni royaume, il n'est ni sans commencement ni original, il a été créé par Dieu, mais il est notre œuvre et l'œuvre du malin, et il nous a dépassés par notre négligence, et non par le Créateur » 5 . "La rouille est un préjudice au fer solide, et moi, un suicidé, j'ai planté un préjudice en moi - un péché, selon ma propre intention, suite aux suggestions insidieuses d'une personne envieuse" 6. De la même manière, le bienheureux Théodoret reconnaît que le péché vient de notre liberté : « Puisque le choix du bien et du contraire dépend de la volonté, il est juste que les uns reçoivent des couronnes victorieuses, tandis que d'autres subissent le châtiment pour des péchés arbitraires » 7 . Les passages cités suffisent amplement à constater que tant les pères que les maîtres de l'Église croyaient que la raison principale de l'origine du péché, selon la parole de Dieu, était dans l'homme lui-même, précisément dans sa liberté 8 . 5. L'histoire de la chute du premier peuple (D'après les enseignements de Philaret, métropolite de Moscou) Le début du péché est chez le diable. – Le péché de l’homme a été précédé par le péché dans le monde spirituel (1 Jean 3 : 8). "Avant la créature visible et rationnelle, c'est-à-dire l'homme, Dieu a créé la créature invisible et rationnelle - les esprits appelés anges. L'un de ces esprits brillants, avec quelques esprits qui lui sont subordonnés, a eu l'audace d'abandonner l'obéissance à la toute bonne volonté de Dieu, son Créateur, et par cela il a perdu la lumière et la félicité qui lui étaient données et est devenu un mauvais esprit" 9. Le fait de la chute des bons esprits « est confirmé par la parole de Dieu lorsqu’elle parle des anges qui n’ont pas gardé leur origine, « mais qui ont quitté leur demeure » (Jude 1 : 6). Les mauvais esprits, « qui sont devenus tels en s’éloignant de Dieu » après leur péché, « sont tombés dans l’amour-propre, l’orgueil et la méchanceté » ; ils sont devenus « des esprits impurs qui ont irrité Dieu, condamnés, bien que la sentence de ce jugement n'ait pas encore été promulguée dans tout le Royaume de Dieu et n'ait pas été exécutée de toutes ses forces » 10 ; ils « sont devenus tellement enracinés dans le mal qu'ils sont devenus complètement incapables d'aimer le bien et de se repentir du péché » 11 . Il est clair après cela qu'ils ne désirent rien et ne font que du mal à l'égard de l'homme. Ils essaient de tromper les gens et, en les trompant, de leur inculquer de fausses pensées et de mauvais désirs (Jean 8 :44), pour lesquels ils sont appelés diables, c'est-à-dire calomniateurs et séducteurs 12. Cette attitude des mauvais esprits envers une personne est d'autant plus dangereuse pour elle qu'en tant qu'appartenant au monde supérieur des esprits, ils sont supérieurs aux humains dans leurs pouvoirs. Ils peuvent « agir sur les éléments ». Ainsi, par exemple, il fut permis au diable “ d’attiser le feu dans l’air pour brûler les brebis et les bergers de Job, et de soulever une tempête pour détruire l’église et battre ses enfants ”. « Le diable ne peut pas avoir moins de connaissance du naturel et même peut-être plus qu'une personne, puisque, en raison de la subtilité de son être, il voit dans la nature beaucoup de choses que l'esprit humain, emprisonné dans le corps, ne voit pas » 13. II. La chute des ancêtres Avec une telle humeur hostile du diable contre Dieu, contre tout ce qui est saint et bon, il n’est pas surprenant qu’il « ait été jaloux du bonheur des hommes » et ait voulu « les en priver ». Pour ce faire, il « usa de ruse ; entra dans le serpent et persuada Ève de manger du fruit défendu », pour enfreindre le commandement de Dieu 14. La tentation des premiers parents au paradis n’est pas un mythe. " Le Seigneur dit aux Juifs : " Vous êtes de la nature de votre père le diable... c'est un meurtrier de temps immémorial " (Jean 8 : 44). Les Juifs à qui cela a été dit n'étaient pas des êtres mythiques, mais réels, comme leur père le diable. Qu'indiquent les mots " meurtrier de temps immémorial " ? Sans aucun doute, pour la tentation au paradis et la chute de l'homme. " C'est ainsi que s'est produite la chute des premiers parents. « S'étant transformé devant Ève en un ange brillant, en un professeur de vérité », le diable « l'a d'abord introduit dans le doute quant à savoir si elle avait vraiment entendu la parole de Dieu de la part de son mari et si ce n'était pas par superstition qu'elle s'abstenait de l'arbre de la connaissance. » "Ève, répondant au serpent, répète le commandement concernant l'arbre de la connaissance, avec la particularité qu'elle y ajoute le mot : et n'y touche pas. De là, on peut deviner que la pensée de la sévérité du commandement et la peur de la mort commençaient déjà à éclipser en elle le pur sentiment d'amour et de respect pour Dieu le Législateur. " Le deuxième discours du tentateur contient tant de paroles, tant de mensonges, mais entrelacés de telle manière qu'ils donnent l'apparence d'une apostasie à l'action selon l'intention de Dieu. Constatant que la peur de la mort maintient Ève dans l'obéissance à Dieu, il lui enlève d'abord ce soutien : tu ne mourras pas. Mais pour ne pas paraître contredire la parole de Dieu, il essaie d'introduire une contradiction dans la parole même de Dieu et c'est à cela qu'il tourne le nom donné par Dieu à l'arbre de la connaissance du bien et du mal. En expliquant ce nom, il assure qu'en mangeant de l'arbre de la connaissance, Dieu a uni la connaissance parfaite du bien et du mal, tout comme en mangeant de l'arbre de vie il a uni la vie immortelle, et promet dans cette connaissance de nouveaux yeux, c'est-à-dire un nouveau degré de connaissance et même de divinité. « Deux pensées pourraient raviver une telle description de l’arbre de la connaissance : celle que Dieu, par envie, l’a interdit pour ne pas avoir de participants à sa nature, et celle qu’Adam a changé le vrai sens du commandement de Dieu. L’un était plus profitable au tentateur que l’autre, mais en Ève, il est plus commode d’assumer la seconde. » "La disposition pécheresse de l'âme d'Ève a commencé par une direction désordonnée des forces cognitives : excitée par la curiosité et la méfiance, la femme regarde l'arbre interdit comme si elle l'avait vu pour la première fois - elle oublie de le regarder comme un objet du commandement de Dieu, mais le considère dans son rapport supposé avec elle-même - avec sa sensualité, avec son cœur, avec sa compréhension. Avec la déviation de l'unité de la vérité de Dieu dans la multiplicité de ses propres pensées, la multiplicité des ses propres désirs, non concentrés dans la volonté de Dieu, ou dans la luxure, qui est la cause la plus proche de la tromperie, et qui, « après avoir conçu, donne naissance au péché réel », sont inséparables (Jacques 1 : 14-15). Ève voit dans l'arbre interdit non pas ce qu'il est, mais ce qu'elle désire, selon certains types de convoitise (1 Jean 2 : 16 ; Gen. 3 :6). désir de jouir sans raisonner, dans l'esprit - le rêve d'une connaissance arrogante et, par conséquent, pénètre toutes les forces de la nature humaine. L'attirance pour le péché a été suivie d'un acte pécheur : « la femme... Elle en prit le fruit (l'arbre de la connaissance) et en mangea, et elle le donna aussi à son mari, et il mangea" (Gen. 3:6). C'est ainsi qu'un événement s'est produit qui a changé le destin ultérieur de l'homme et l'attitude de Dieu à son égard. III. La gravité du premier péché Qui est le coupable du péché commis, et sur qui devraient tomber ses conséquences ? Quoi qu’il en soit, l’origine du péché ne réside pas dans la volonté de Dieu, sainte et bonne. La bonté de Dieu ne voulait rien pour l’homme et ne faisait pour lui que du bien. Par la bonté de Dieu, “ le premier homme, ayant reçu des capacités élevées et des pouvoirs puissants lors de la création, ayant été nommé dirigeant du ciel et de la terre, jouit de la liberté la plus étendue qu’un être créé puisse avoir ”. Si "une limite était fixée à cette liberté - l'arbre de la connaissance du bien et du mal", "si Adam n'avait pas la liberté de participer à ses fruits et avait ainsi la possibilité d'abuser de la liberté, alors cela était nécessaire pour l'établissement de la liberté dans le bien, pour le perfectionnement de l'homme". « Dieu, dans sa bonté, a donné à l’homme une (libre) volonté, naturellement disposée à aimer Dieu », n’est pas coupable du fait que « l’homme a utilisé cette liberté pour le mal15 », ayant de nombreuses raisons d’accomplir les commandements de Dieu. La tentation du diable ne peut pas justifier complètement les premiers parents ; cela ne peut que réduire le degré de leur péché et de leur culpabilité. Malgré les circonstances atténuantes, le péché des ancêtres était encore très grave ; ils ont insulté la grandeur de Dieu « à l'extrême avec un désir criminel et rebelle d'être « comme Dieu » ; par une déviation arbitraire de la loi » (Genèse 3 : 5) ils ont découvert « l'incrédulité, la désobéissance, l'ingratitude, l'orgueil contre Dieu et l'abus de toutes les capacités » ; « ayant franchi la limite fixée par le commandement de Dieu », l'homme « a dévié son âme de Dieu, le véritable foyer et plénitude universelle, a formé pour elle un faux foyer en lui-même, l'a emprisonné dans les ténèbres de la sensualité dans la grossièreté de la matière », « son esprit, sa volonté, son activité se sont détournés, déviés, sont tombés de Dieu à la création, du céleste au terrestre, de l'invisible au visible » (Gen. 3 : 7) ; « trompé par la tromperie du tentateur, (l'homme) volontairement « est devenu comme du bétail insensé et est devenu comme eux » (Ps. 49 : 13). C'est la chute de l'homme. Sur les conséquences de la chute de nos ancêtres selon l'image des saints pères et maîtres de l'Église 1ère conséquence : perte de la grâce de Dieu Le bienheureux Augustin dit à ce propos : « Dès que la violation du commandement fut commise, la grâce de Dieu quitta aussitôt les ancêtres, et ils eurent honte de la nudité de leur corps » 16. 2ème conséquence : maladie, chagrin, épuisement Ayant endommagé toutes les puissances de l'âme, le péché des ancêtres, en tant qu'action contre nature, produisit inévitablement un désordre similaire dans leur corps, y introduisant les germes de toutes sortes de maladies, de fatigue du travail, de relâchement et de souffrance. Tout cela a été reconnu comme une conséquence du péché ancestral par les maîtres de l'Église, par exemple Théophile d'Antioche : « Du péché, comme d'une source, la maladie, le chagrin et la souffrance se sont déversés sur l'homme » 17 ; Irénée : « En condamnation pour le péché, le mari acceptait les peines et les travaux terrestres, et mangeait du pain à la sueur de son front... tout comme la femme acceptait les peines et les travaux, les soupirs et les douleurs de l'accouchement » 18. 3ème conséquence : la mort physique Basile le Grand l'enseigne ainsi : « Adam, comme il a péché à cause d'une mauvaise volonté, est mort à cause du péché : « le dû du péché, c'est la mort » (Rom. 6 : 23) ; dans la mesure où il s'est éloigné de la vie, dans la mesure où il s'est approché de la mort : parce que Dieu est la vie, et la privation de la vie est la mort ; C'est pourquoi Adam s'est préparé la mort par la séparation d'avec Dieu, selon ce qui est écrit : « ceux qui s'éloignent de Toi périront » (Ps. 72:27) 19. Grégoire de Nysse : « Après sa chute, le premier homme vécut plusieurs centaines d'années ; mais Dieu n'a pas menti lorsqu'il a dit : « Si vous en retranchez un jour, vous mourrez sûrement » (Genèse 2 : 17) - car du fait même que l'homme était aliéné de la vraie vie, la sentence de mort a été exécutée contre lui le même jour, et quelques années plus tard, la mort physique est tombée sur Adam. Chrysostome : « Bien que les ancêtres aient encore vécu de nombreuses années, dès qu'ils ont entendu : tu es la terre et tu iras sur terre, ils ont accepté la sentence de mort - ils sont devenus mortels, et à partir de ce moment-là, on a pu dire qu'ils sont morts ; Pour signifier cela, il est dit : si vous en perdez un jour, vous mourrez, c'est-à-dire que vous entendrez le verdict selon lequel à partir de maintenant vous êtes déjà mortel 20 ans. 4ème conséquence : trouble de l'esprit Saint Chrysostome note à cette occasion : " Il n'y a rien de pire que le péché : étant entré en nous, il (le péché) non seulement nous remplit de honte, mais rend également fous les gens qui auparavant étaient raisonnables et se distinguaient par une grande sagesse. Regardez comme agit maintenant de manière déraisonnable celui qui se distinguait jusqu'à présent par tant de sagesse, qui en fait a montré la sagesse qui lui a été accordée et a même prophétisé... Combien de folie il y a dans le fait qu'ils essaient de se cacher du Dieu omniprésent, du Créateur, Qui a tout créé à partir de rien, qui connaît tout ce qui est caché, « a créé le cœur des hommes dans l'intimité, comprend toutes leurs actions » (Ps. 33 : 15), « éprouve les cœurs et les entrailles » (Ps. 7 : 10), connaît les mouvements mêmes du cœur ? 21. 5ème conséquence : perversion de la volonté et son inclination plus vers le mal que vers le bien Saint Basile le Grand dit : « Adam fut bientôt hors du paradis, hors de cette vie bienheureuse, devenant mauvais non par nécessité, mais par imprudence » 22 . Athanase le Grand : « Après avoir transgressé le commandement de Dieu, Adam est tombé dans des pensées pécheresses, non pas parce que Dieu a créé ces pensées qui nous ont pris au piège, mais parce que le diable les a implantées par tromperie dans la nature rationnelle de l'homme, qui est tombée dans les crimes et s'est éloignée de Dieu, de sorte que le diable a établi dans la nature humaine à la fois la loi du péché et la mort qui règne par le péché » 23. 6ème conséquence : déformation de l'image de Dieu a) Basile le Grand : « L'homme a été créé à l'image et à la ressemblance de Dieu ; mais le péché a déformé la beauté de l'image, entraînant l'âme dans des désirs passionnés » 24 ; b) Macaire le Grand : « Si une pièce de monnaie contenant l'image des rois est endommagée, alors l'or perd sa valeur et l'image ne sert à rien ; Adam a également vécu la même chose » 25 ; c) Théodoret : « il (Adam), ayant désiré être Dieu, détruisit même celui d'être l'image de Dieu » 26. 7ème Conséquence : Expulsion du Paradis Le paradis était une demeure de bonheur pour l'homme innocent et lui était préparé uniquement par la bonté infinie du Créateur ; Or, lorsqu'une personne péchait et mettait en colère son Seigneur et Bienfaiteur, le coupable devenait indigne d'une telle demeure et était à juste titre expulsé du paradis : « Et le Seigneur Dieu le chassa du paradis pour adoucir la terre d'où il avait été tiré » (Genèse 3 : 23), une pensée qui était très souvent répétée par les enseignants de l'Église. 8ème conséquence : perte ou diminution du pouvoir sur les animaux 27 Ce pouvoir était basé sur le fait que l'homme a été créé à l'image de Dieu (Gen. 1:26) ; par conséquent, dès que l’image de Dieu s’est obscurcie chez l’homme à cause du péché, son pouvoir sur les animaux était voué à s’affaiblir. "Regardez", dit saint Chrysostome - alors qu'Adam n'avait pas encore péché, les animaux lui étaient esclaves et soumis, et lui, comme les esclaves, leur donnait des noms ; mais quand il a assombri son apparence par le péché, alors les animaux ne l'ont pas reconnu et les esclaves sont devenus ses ennemis... Tandis qu'Adam gardait son apparence pure, créé à l'image de Dieu, les animaux lui obéissaient comme des serviteurs ; mais quand il assombrit cette apparence par la désobéissance, ils ne reconnurent pas leur maître et le détestèrent comme un étranger » 28. « Cependant », ajoute le même enseignant ailleurs, « bien qu'Adam ait violé tout le commandement et transgressé toute la loi, Dieu ne l'a pas privé de tout honneur et ne lui a pas enlevé tout pouvoir, mais a retiré de son commandement seulement les animaux qui ne lui convenaient pas très bien pour les besoins de la vie, mais ceux qui sont nécessaires et utiles, et peuvent nous servir beaucoup. dans la vie, il les a tous quittés pour nous servir. 9ème Conséquence : La malédiction de la Terre dans les affaires des Hommes « Maudite soit la terre à cause de vos actions… ; les épines et les chardons pousseront pour vous » (Genèse 3 : 17-18). "Et cette malédiction est juste", note saint Chrysostome - car, tout comme la terre a été créée pour l'homme, afin qu'il puisse jouir de tout ce qui en découle ; alors maintenant, pour le bien d’une personne qui a péché, elle se livre à une malédiction, afin que sa malédiction nuise au bien-être et à la paix d’une personne » 29. 7. Qu’est-ce que le péché originel ? « Le péché originel est une transgression de la loi de Dieu, donnée au paradis à l'ancêtre Adam, lorsqu'il lui fut dit : « De l'arbre, connaissant le bien et le mal, tu n'en retrancheras rien ; mais si vous en retranchez un jour, vous mourrez sûrement » (Genèse 2 : 17). Ce péché ancestral est passé d'Adam dans toute la nature humaine, puisque nous étions tous alors en Adam ; et ainsi, par Adam seul, le péché s'est propagé à nous tous. Par conséquent, nous sommes tous deux conçus et nés avec ce péché, comme l’enseigne la Sainte Écriture : « par un seul homme le péché est entré dans le monde, et la mort est venue par le péché, et ainsi la mort est venue à tous les hommes, en qui tous ont péché » (Rom. 5 : 12). Le péché originel ne peut être effacé par aucun repentir ; elle n'est effacée que par la grâce de Dieu, par l'incarnation de notre Seigneur Jésus-Christ et par l'effusion de son sang vénérable. Cette action est accomplie dans le sacrement du Saint Baptême. Par conséquent, celui qui n’est pas baptisé n’est pas libéré de ce péché, mais est soumis à la colère et au châtiment éternel, selon les paroles : « Amen, amen, je vous le dis, si quelqu’un ne naît d’eau et d’Esprit, il ne peut entrer dans le Royaume de Dieu » (Jean 3 : 5) 30. 8. Dans quelle mesure le péché originel a corrompu la nature humaine Quelle que soit la profondeur de la chute de nos premiers parents, ils n’ont pas perdu toutes leurs perfections, tout le bien que le Créateur leur a si généreusement accordé lors de la création. "Nous croyons", enseigne l'Église, "que l'homme, qui est tombé à cause du crime, est devenu comme des bêtes muettes, c'est-à-dire qu'il s'est obscurci et a perdu la perfection et l'impartialité, mais n'a pas perdu cette nature et cette puissance qu'il a reçues du Dieu tout bon, car autrement il serait devenu déraisonnable et, par conséquent, non humain ; mais il a la nature avec laquelle il a été créé et la puissance naturelle, libre, vivante, active, de sorte que par nature il peut choisir et faire le bien, fuir et se détourner du mal. Le Seigneur indique également que l'homme est bon par nature lorsqu'il dit que les païens aiment ceux qui les aiment ; l'apôtre Paul enseigne à ce sujet (Rom. 15 :9) et dans d'autres endroits où il est dit que « les païens, n'ayant pas de loi, pratiquent la loi par nature » (Rom. 2 :14). Étant naturel, le bien rend l'homme seulement spirituel, et non spirituel, et sans la foi seule, il ne contribue pas au salut, mais il ne sert pas non plus à la condamnation : car le bien ne peut pas être cause du mal » 31 . 9. Explication des mots : « C'est par un seul homme que le péché est entré dans le monde, et par le péché la mort est venue, et ainsi la mort est venue à tous les hommes, en qui tous ont péché » (Rom. 5 : 12) (Sur l'imputation du péché d'Adam à tous ses descendants) Par monde, l’apôtre entend non seulement la race humaine, mais le monde terrestre tout entier, car les conséquences du péché de l’homme, en tant que dirigeant de la terre, s’étendaient à toutes les créatures terrestres (Rom. 8 : 20 ; Gen. 3 : 17). Le mot « intérieur » signifie que le péché ne réside pas dans la nature de l’homme ni dans les conditions naturelles de sa vie, mais qu’il est entré de l’extérieur. "Et ainsi la mort est partout parmi tous les hommes." La mort de l'homme était une conséquence du péché, « car Dieu a créé l'homme pour qu'il soit incorruptible » (Sagesse 2 : 23). La mort est bien entendu physique et spirituelle-morale. Le physique était caractéristique des plantes et des animaux ; Avant la chute, l’homme disposait d’un remède surnaturel contre cette chute : les fruits de l’arbre de vie. Avec la chute, il a perdu ce moyen et a endommagé sa nature même, c'est pourquoi on dit que la mort est entrée dans l'homme et dans tous les hommes. Tout le monde a péché en lui. Dans le premier homme, tous ont péché, parce que tous étaient en lui seul 32 . La possibilité qu'un tel péché soit commis par tous en une seule personne du côté naturel s'explique par l'origine de toutes les personnes, tant dans le corps que dans l'âme, d'un même couple. Selon Origène, Adam, comme en embryon, dans la graine 33, portait en lui l'humanité ; et lui et chacun de ses descendants « enfantent un fils selon son espèce et à sa propre image » (Genèse 5 : 3). Du côté juridique (loi, justice), la possibilité de transmettre le péché d'une personne à tous ses descendants s'explique par le fait qu'Adam était le représentant de tous les peuples, en la personne duquel Dieu a conclu son alliance avec le genre humain tout entier. La doctrine du péché originel, qui est en relation étroite avec le dogme de l'Expiation, a été professée par l'Église dès les premiers temps et s'est exprimée le plus clairement dans la vie de l'Église, dans le baptême des enfants, mais elle a été surtout révélée et définie au Concile local de Carthage en 418, à l'occasion de l'apparition de l'hérésie de Pélage, qui a directement rejeté cet enseignement. Sur la nécessité et le pouvoir du repentir (D'après les œuvres de saint Jean Chrysostome) Le Sauveur, guérissant le paralytique, dit : Mon fils, tes péchés sont pardonnés (Matthieu 9 : 2). Le pardon des péchés est la source de la santé et du salut, la récompense du repentir, et le repentir est un médicament qui détruit le péché. C’est un don céleste, une puissance miraculeuse qui, par la grâce de Dieu, triomphe de la puissance et de la sévérité des lois. Elle ne rejette pas le fornicateur, ne chasse pas le fornicateur, ne repousse pas l'ivrogne, ne dédaigne pas les idolâtres, ne méprise pas les calomniateurs, ne persécute ni le blasphémateur ni l'orgueilleux : elle recrée tout le monde, car elle est un creuset pour la purification des péchés. La blessure et le remède sont le péché et le repentir. Dans la plaie il y a de la pourriture, dans le médicament il y a une purification de la pourriture ; dans le péché il y a la puanteur, dans le péché il y a le déshonneur, dans le péché il y a le ridicule ; dans la repentance il y a l'espoir, dans la repentance il y a la liberté, dans la repentance il y a la purification du péché. Ne me dites pas : « J’ai beaucoup péché, et comment puis-je être sauvé ? » Vous ne pouvez pas, mais votre Seigneur le peut, et ainsi Il peut effacer tous vos péchés. Écoutez attentivement ma parole : Votre Seigneur détruit les péchés de telle manière qu'il n'en laisse ni tache ni trace, mais avec le retour de la santé, il vous donne une belle apparence, avec la libération de l'exécution, il confère la justice et rend celui qui a péché égal à celui qui n'a pas péché. Car Il détruit le péché et le fait arriver de telle manière qu’il n’y a pas de péché et qu’il n’y en a jamais eu – ainsi Il le détruit complètement. Il ne reste aucune tache, aucune trace, aucune apparence, aucun signe de péchés (si vous vous repentez sincèrement). Alors, détournons-nous du chemin sur lequel nous avons erré, car l'heure viendra où la disgrâce de ce monde prendra fin et où il n'y aura plus de temps pour les exploits ; et quand notre vie est terminée, nous ne pouvons pas faire d'achat. Dès que le théâtre est dissous, il ne peut être couronné. Le temps présent est le temps du repentir, le futur est le temps du jugement ; c'est le temps des exploits, puis le temps des couronnes ; c'est un temps de travail, puis un temps de calme ; tantôt une activité épuisante, puis une récompense. Levez-vous, je vous en supplie, levez-vous et écoutez volontiers mes conseils. Nous avons vécu selon la chair, vivons enfin selon l'esprit ; Nous vivions dans les plaisirs, décidons de vivre dans les vertus ; Nous avons vécu dans la négligence, vivons maintenant dans la repentance. Pourquoi es-tu fier, terre et cendres ? Pourquoi es-tu arrogant, ô homme ? Pourquoi lèves-tu le front haut ? Quel espoir avez-vous pour la gloire du monde, pour votre richesse ? Allons dans les tombes, je vous le demande, et voyons quels genres de sacrements s'y trouvent. Voyons, notre nature s'est effondrée, les os sont exposés, les corps ont pourri. Si vous êtes un sage, plongez-y ; Si tu es une personne intelligente, dis-moi, pour l’amour de Dieu, qui est le roi et qui est le roturier, qui est le noble et qui est l’esclave, qui est le sage et qui est l’ignorant. Où est la beauté de la jeunesse, où est le regard agréable, où sont les jolis yeux, où est le nez gracieux, où sont les lèvres de feu, où sont les belles joues, où est le front brillant ? Tout n'est-il pas en cendres ? Tout n'est-il pas poussière ? N'y a-t-il pas que de la fumée ? Tout n'est-il pas vermifuge et puant ? Tout ne pue pas ? Pensons-y, frères, imaginons le dernier jour, et pendant qu'il est temps, détournons-nous du chemin sur lequel nous avons erré jusqu'à présent. Nous sommes « rachetés par le Sang précieux » (1 Pierre 1 : 18-19). Pour toi, ô homme, Dieu est apparu sur terre et n’avait pas « où reposer ta tête » (Luc 9 :58). Ah, miracle ! Le juge est traduit en justice pour le condamné ; La vie rejoint la mort ; Le Créateur est étouffé par la créature ; Celui que les Séraphins ne peuvent supporter subit l'opprobre d'un esclave, mange de la bile et de l'amertume, est transpercé par une lance et est déposé dans la tombe. Et toi, mec, tu es négligent, tu dors et tu négliges ! Ne savez-vous pas que même si vous versiez tout votre sang, vous ne feriez pas ce qui est dû ? Car le sang du Seigneur est différent, et le sang du serviteur est différent. Empêchez l'issue de votre âme par le repentir et la conversion, afin que toute guérison du repentir ne vous reste pas inutile lorsque la mort viendra, car le repentir n'a de pouvoir que sur terre - en enfer, il est impuissant. La repentance ouvre le ciel à une personne, la conduit au paradis et vainc le diable. Êtes-vous pécheur ? Ne désespérez pas. Chaque jour vous péchez, chaque jour vous vous repentez. Nous traitons les maisons délabrées de telle manière que lorsqu'elles sont pourries, nous retirons les parties pourries et les construisons avec de nouvelles et ne cessons jamais de nous soucier de leur entretien. Nous devons faire de même par rapport à nous-mêmes : êtes-vous aujourd’hui épuisé par le péché ? renouvelle-toi par le repentir. Est-il possible, dites-vous, que quelqu’un qui s’est repenti soit sauvé ? Absolument possible. « J'ai passé toute ma vie dans le péché ; si je me repens, serai-je sauvé ? - « Certainement ». "D'où peux-tu voir ça?" - "de l'amour de ton Seigneur. Est-ce que j'espère vraiment ton repentir ? Votre repentir est-il assez fort pour détruire des vices graves ? Si seulement votre repentir l'était, vous devriez à juste titre trembler : mais avec le repentir la miséricorde de Dieu est unie, et la miséricorde de Dieu n'a pas de mesure, et sa bonté ne peut être interprétée avec des mots. Votre méchanceté a une mesure, mais le remède contre elle n'a pas de mesure ; votre méchanceté, quelle qu'elle soit, est la méchanceté humaine, mais la miséricorde de Dieu est inexprimable. Espérons qu'elle dépassera votre méchanceté. Imaginez une étincelle tombant dans la mer : peut-elle rester intacte ou en ressortir à nouveau ? Qu'est-ce qu'une étincelle par rapport à la mer, ainsi est-ce un vice par rapport à l'amour de Dieu pour l'humanité, et ce n'est pas la même chose, mais bien moins. La mer, bien que grande, a des limites, et l'amour de Dieu pour l'humanité est sans limites. (D'après les paroles de Son Éminence Théophane) Le but de notre jeûne est la préparation à l'acceptation sans jugement des Saints Mystères du Christ, à l'acceptation du Seigneur lui-même, qui dit : Celui qui mange ma chair et boit mon sang demeure en moi et moi en lui. Puisque le Seigneur est très pur et que nous sommes impurs, alors la communion aux saints mystères les plus purs du Christ est précédée de la purification de notre conscience et de la réception du pardon dans le sacrement de repentance. Celui qui est pur communiquera sans aucun doute avec le Christ Sauveur : il est communicatif, il cherche lui-même la communication avec nous, et s'il ne communique pas, la raison en est notre impureté. Par conséquent, l’essentiel pour nous est de purifier notre conscience et de recevoir le pardon dans le sacrement du Repentir. C’est là que nous concentrerons désormais tous nos soins et nos préoccupations. Ceux qui se repentent correctement seront affranchis de leur conscience et recevront le pardon. La question est maintenant : qui doit se repentir ? – Celui qui connaît ses péchés et les confesse sincèrement ; après avoir avoué, il les déplore et les pleure. Après avoir déploré et pleuré, il pose la ferme intention de ne plus offenser Dieu par ses péchés, et, enfin, dans ces dispositions, il confesse humblement tous ses péchés devant son confesseur afin d'en recevoir la permission et de paraître à la coupe du Seigneur justifié et pur aux yeux de Dieu. Alors, prenez soin de connaître vos péchés et de les confesser. Connaître nos péchés, c'est dire que tel ou tel péché a été commis par nous ; et les avouer signifie se condamner pour eux, dire : « je suis coupable », sans permettre aucune justification ni excuse. «J'ai péché», «Je suis coupable» - ces deux mots doivent être prononcés en premier et sincèrement. Regardez : en quoi et comment avez-vous péché ? Je ne pense pas que ce serait difficile. Les commandements sont connus et il y a une conscience. Le commandement indiquera ce que nous aurions dû faire et la conscience témoignera si nous l'avons fait ou non. Pour cela, regardez les commandements du Décalogue et les Commandements des Béatitudes, et voyez quel commandement est brisé et quelles vertus manquent au cœur. Tout comme dans un miroir propre, lorsque vous le regardez avec les yeux ouverts et non époussetés, vous pouvez voir de petites taches sur votre visage, ainsi tous nos méfaits et péchés seront révélés en paroles, en actes et en pensées, lorsque nous forçons notre conscience à regarder dans le miroir des commandements de Dieu, indiqués dans la parole de Dieu. Il ne reste plus qu'à ajouter à cette condamnation de nous-mêmes, la conscience de notre culpabilité, et cela viendra lorsque nous rejetterons toute justification pour nous-mêmes, ni par les circonstances de la vie, ni par le type de service et l'état des relations, ni par les passe-temps, ni par l'ignorance - en un mot, par rien, mais faisons en sorte que, dès que le péché est constaté, nous parlions sincèrement ; "Coupable, coupable sans contrepartie." Après avoir reconnu vos péchés, vous devez les pleurer, vous lamenter sur le fait qu'ils ont été commis. Celui qui dit sincèrement : « Je suis coupable » n’est pas loin de dire : « Pourquoi ai-je fait tout cela ? Le regretter, avoir honte de soi, être malade devant le Seigneur, avoir peur de son jugement et du malheur qui attend celui qui reste injustifié dans ses péchés. Ce n'est pas loin, cependant, même cela nécessite un travail sur soi, l'autonomie et la contrainte de soi, car il y a une pétrification du cœur, selon laquelle, conscients de leurs péchés et n'ayant rien pour les justifier, ils disent : « Qu'est-ce que c'est ? Rappelez-vous combien de fois vous avez dit « je ne le ferai pas », « je ne le ferai pas » et vous avez continué à pécher, et encore plus obstinément qu'avant ; rappelez-vous que personne ne vous a forcé ; à cause de votre mauvais tempérament, vous avez péché et insulté Dieu, qui voit tout, en face, et vous avez arraché sa main avec laquelle il vous arrêtait. Souvenez-vous de la mort, du jugement, de l'enfer ; rappelez-vous et ainsi de suite tout ce avec quoi vous espérez écraser votre cœur têtu. Dérangez-le de toutes les manières possibles, excitez-le et mettez-le en mouvement. À ces pensées, ajoutez une prière au Seigneur, afin que le Seigneur de tous vous donne le contrôle de votre cœur. Quelle sorte de repentance existe-t-il dans laquelle il n’y a ni tristesse ni contrition ! Suite à la maladie du cœur à propos des péchés, l'intention viendra de rester à la traîne, de ne plus offenser le Seigneur avec eux et de ne pas se détruire soi-même. Et cela sera suivi de la confession la plus sincère des péchés et de leur résolution la plus efficace. Et une repentance véritablement salvatrice sera accomplie. Mais à quoi bon assister aux offices sans émotion, avec ennui ou distraction, ennuyés qu'ils s'éternisent. Nous passerons le temps libre des services dans un demi-sommeil et dans l'inaction, puis nous parlerons froidement dans un esprit de « pécheur » des péchés sur lesquels ils nous posent des questions, et sans penser que notre objectif principal devrait être la correction parfaite de la vie... A quoi ça sert ? Cela signifiera accomplir la coutume du jeûne et non jeûner pour le salut. Prenez garde à quel point vous marchez dangereusement, surtout en ces jours où l'ennemi, sans nous tenter par des péchés, parvient à rendre inutiles les moyens qui nous sont donnés par la grâce de Dieu pour nous purifier des péchés et ainsi continuer sa domination sur nous 35 . Quand et dans quelles conditions la repentance mène-t-elle au but souhaité : la guérison de nos ulcères spirituels, la purification complète de l'âme ? Tout d'abord, "la repentance doit être totalement libre, en aucun cas forcée par le temps, les coutumes ou par la personne qui se confesse. Sinon, ce ne sera pas une repentance. "Repentez-vous", dit-on, "car le Royaume des Cieux approche" (Matthieu 4, 17), il s'approche, c'est-à-dire qu'il est venu tout seul, vous n'avez pas besoin de chercher longtemps, il vous cherche, votre libre disposition. " De plus : le repentir doit être inconditionnellement sincère, sans aucune tromperie ni auto-justification. « Craignons l’insensibilité pétrifiée de nos péchés ; ayons peur de l’orgueil de nos cœurs qui dit : « Je n’ai pas besoin du pardon des péchés, je ne suis pas coupable, je ne suis pas pécheur. » Ou : « Mes péchés sont légers, humains. » Comme s’il fallait qu’ils soient démoniaques ; ou : « Ce n'est pas mal pour moi de vivre dans mes péchés »... C'est de l'orgueil satanique... Sentons profondément, de tout notre cœur, nos innombrables iniquités, nous en soupirerons du plus profond de notre âme, nous verserons des larmes de tendresse pour elles et apaiserons le Maître en colère. Ne nous justifions pas du tout, comme les pharisiens et les hypocrites, car, comme il est dit, quiconque vit n'est pas justifié devant Dieu (Ps. 143 : 2), et ce n'est que par une repentance sincère des péchés que nous pouvons apaiser Dieu. Laissons de côté l'indifférence et la froideur, travaillons pour le Seigneur avec un esprit ardent. La repentance doit être accompagnée d'une contrition du cœur et de cris pour les péchés. Tout le monde a besoin de larmes de repentance, et sans elles il n’y a pas de salut. Un saint homme, passant devant un cimetière avec ses disciples et voyant une veuve verser des larmes, des cris et des sanglots sur la tombe de son mari, dit à ses disciples : « De même que cette veuve est tuée sur la tombe, de même nous devons nous inquiéter pour notre âme, que nous avons tuée avec nos péchés et enterrée dans une terre étrangère à elle, au monde et aux convoitises de la chair. » Déplorant ses péchés de tout son cœur et versant des larmes de repentance, le pénitent doit faire un vœu sincère à Dieu : rompre les liens qui l'attachent au péché et corriger sa vie. Le repentant doit haïr le péché de toute son âme, allumer en lui le désir de résister à ses tentations, détruire en lui la résistance à Dieu et allumer le désir d'accomplir ses commandements, en un mot, faire une révolution intérieure, briser sa volonté. "Il ne s'agit pas seulement de s'abstenir du mal", dit saint Macaire, - il y a une purification, mais l'extermination complète de ceux qui sont privés de conscience est une purification. Descendez, qui que vous soyez, à travers les pensées qui grandissent en vous, sortez les pensées de votre âme, prisonnière de guerre et esclave du péché, et examinez au fond de vos pensées, et explorez la profondeur de vos pensées : et voyez au fond de votre âme un serpent rampant et nichant, vous tuant avec le venin de parties de votre âme. Car le cœur est un abîme incommensurable, mais si tu as tué ce serpent, vante-toi devant Dieu de ta pureté. L’exploit du repentir doit être accompagné de prière, et la prière nous soutiendra. Lorsque, devant votre dépravation et le pouvoir du péché sur votre âme, le découragement s'empare de vous et, à Dieu ne plaise, le désespoir dans la miséricorde de Dieu, dites du plus profond de votre âme avec Métaphraste : « Je sais, mon Seigneur, que mes iniquités ont dépassé ma tête, mais la multitude de Tes miséricordes est incommensurable, la miséricorde de Ta bienveillante grâce est ineffable, et il n'y a aucun péché qui triomphe de Ta grâce. philanthropie. Surprenez, ô merveilleux Roi, bon Seigneur, et sur moi, pécheur, ta miséricorde, montre ta bonté la puissance, et montre la force de ta miséricorde bienfaisante, et accepte-moi, pécheur se tournant vers toi... J'ai confiance en Toi, mon Dieu ! S’il y a pour moi un espoir de salut, si ton amour pour l’humanité dépasse sans nombre la multitude de mes iniquités, sois mon Sauveur et, selon tes bontés et tes miséricordes, affaiblis-moi, laisse-moi tout ce dans quoi j’ai péché devant toi, car mon âme est remplie de nombreux maux et il n’y a aucun espoir de salut en moi. "Tu es un pécheur, tu tombes constamment, apprends à te relever, prends soin d'acquérir cette sagesse. Cette sagesse consiste en ceci : apprends par cœur le psaume « Aie pitié de moi, ô Dieu, selon ta grande miséricorde » (Ps. 50), inspiré par l'Esprit Saint au roi et prophète David, et lis-le avec une foi et une espérance sincères ; après ta sincère repentance, exprimée dans les paroles du roi David, le pardon des péchés brillera immédiatement pour toi de la part du Seigneur, et tu ressentiras la paix. d’esprit. » S'étant préparé dignement, ayant reconnu et pleuré ses péchés, ayant ressenti en lui la détermination de corriger sa vie, un chrétien doit confesser ses péchés au prêtre. La confession est certainement nécessaire à la purification de l'âme. "Vous endurerez la difficulté et la douleur de l'opération, mais vous serez en bonne santé. Cela signifie que dans la confession, vous devez révéler sans dissimulation à votre confesseur tous vos actes honteux, même si cela est douloureux, embarrassant, honteux et humiliant. Sinon, la blessure restera non cicatrisée et blessera, fera mal et sapera la santé mentale; elle restera un levain pour d'autres infirmités spirituelles ou des habitudes et des passions pécheresses. Un prêtre est un médecin spirituel; montrez-lui le blessures, sans honte, sincèrement, ouvertement, avec une confiance filiale : après tout, le confesseur est votre père spirituel, qui doit vous aimer plus que vos proches, père et mère, car l'amour du Christ est plus élevé que l'amour charnel et naturel, pour vous il doit donner une réponse à Dieu. Pourquoi notre vie est-elle devenue si impure, pleine de passions et d'habitudes pécheresses ? Parce que tant de gens cachent leurs blessures spirituelles ou leurs ulcères, c’est pourquoi ils souffrent et s’irritent, et aucun médicament ne peut leur être appliqué. « Quiconque s'habitue ici à raconter sa vie en confession n'aura pas peur de donner une réponse lors du Jugement dernier du Christ. C’est pour cette raison qu’un doux tribunal de repentance a été établi ici, afin que nous, purifiés et corrigés par la repentance locale, puissions répondre sans vergogne au terrible jugement du Christ. Enfin, quiconque se repent sincèrement et confesse ses péchés doit savoir que son repentir, lui procurant la tranquillité d'esprit et la joie d'être purifié du péché, constitue en même temps un objet de joie au ciel. "Comme c'est agréable pour vous, comme c'est amusant de trouver une chose perdue, nécessaire et précieuse ! Vous êtes prêt à sauter de joie. Imaginez combien c'est agréable pour le Père céleste, à la vue de son enfant perdu - un pécheur, mais retrouvé, à la vue de ses brebis perdues et ressuscitées, à la vue de sa drachme perdue et retrouvée, c'est-à-dire cette image vivante de Dieu - l'homme ? Il est impossible de décrire cette joie. La joie du Père céleste pour son prodigue perdu et retrouvé Son fils est si grand que tout le ciel aimant et bienveillant aspire à la joie : car il y a de la joie au ciel pour un seul pécheur qui se repent... » "Frères et sœurs mourants ! Revenez du chemin de la destruction vers le Père céleste ! Repentez-vous, de peur que le Royaume des Cieux ne se rapproche !" 36. Dans la confession, nous devons voir la bonté infinie du Roi Céleste envers ses sujets criminels. C’est en vain que beaucoup considèrent la confession comme un lourd fardeau, et certains l’évitent même complètement. Dans ce décret, nous devons voir la bonté infinie du Roi Céleste envers ses sujets criminels. La grandeur de cette bonté peut être vue dans l'exemple suivant : imaginez qu'un homme d'un rang inférieur soit appelé à la cour d'un monarque puissant, comblé d'innombrables bienfaits et miséricordes, et pour tout cela il paye son souverain avec une cruelle ingratitude, et ose lui infliger l'insulte la plus grossière. Le roi en colère condamna le coupable à mort. La phrase aurait déjà dû être complétée ; le criminel attendait sa mort. Mais soudain, un messager du roi lui apparaît et lui promet le pardon de la part du souverain s'il remplit une condition, à savoir s'il avoue ses crimes à l'un des ministres du roi, qu'il choisit lui-même. De plus, le tsar oblige ce ministre à ne révéler à personne le secret qui lui est confié. Cette condition est-elle vraiment difficile pour un criminel ? Imaginons que le roi compatissant, pour avoir accompli une telle confession, promette à nouveau d'accepter le criminel dans sa miséricorde et de lui rendre toute sa dignité et ses honneurs d'antan. Quoi de plus élevé que cette miséricorde royale ? Seule la miséricorde du Roi Céleste est supérieure à elle et infiniment supérieure. Car, ayant commis un péché, nous méritons non seulement la mort temporaire, mais aussi la mort éternelle, et pour nous débarrasser des exécutions sans fin, la bonté infinie nous indique un moyen tout aussi facile. Ce moyen est une confession sincère devant un ministre de l'Église, et il nous introduit encore une fois au nombre des enfants de Dieu 37 . Exemples du pouvoir purificateur du repentir Il n’y a aucun péché qu’un pécheur véritablement repentant ne puisse expier par la repentance. Combien de pécheurs connaissons-nous qui ont reçu le pardon et la grâce par le repentir ! I. Par la repentance, le publicain était plus justifié que le pharisien. II. La pécheresse qui a lavé les pieds du Sauveur avec ses larmes a été pardonnée pour son repentir. III. Par la repentance, les portes du ciel sont ouvertes au voleur. IV. Grâce au repentir et aux larmes amères, l'apôtre Pierre, qui avait renié le Seigneur à trois reprises, fut de nouveau élevé au rang d'apôtre. V. Grâce au repentir, plusieurs des plus grands pécheurs ont suivi le chemin des vertus et ont reçu le bonheur éternel. Ainsi, la Vénérable Marie d'Égypte a passé 17 ans dans une vie pleine de plaisirs pécheurs et vicieux, mais, s'étant repentie, elle a trouvé une telle grâce du Seigneur qu'elle a traversé le Jourdain comme sur la terre ferme. VI. Un saint. Le prêtre, qui fuyait sur le mont Olympe, parla avec ses frères du salut de l'âme. Au cours de cette conversation, un roturier s'est approché de l'aîné, s'est incliné devant lui et s'est arrêté en silence. L’aîné demanda : « De quoi as-tu besoin ? Le roturier dit : « Je suis venu à votre sanctuaire pour confesser mes péchés, honnête père. » L’aîné dit : « Parlez devant tout le monde, n’ayez pas honte. » Ensuite, le roturier a commencé à confesser ses péchés avec des larmes devant tout le monde, dont certains étaient si graves qu'il était gênant de les transmettre. Quand il raconta tout, il se prosterna et resta découragé, le cœur contrit ; des larmes coulaient sur ses joues. Pendant ce temps, l'aîné réfléchit longuement à quelque chose et dit finalement : « Veux-tu revêtir une image monastique ? "Oui, mon père", répondit le roturier, "je le souhaite, et j'ai même apporté ici les vêtements nécessaires à la tonsure." Après cela, l'aîné lui donna plusieurs instructions, le revêtit d'une image angélique et, le relâchant, lui dit : « Va, mon enfant, en paix et ne pèche plus. Il s'inclina jusqu'à terre et partit, glorifiant Dieu. Les moines furent surpris de tout cela et dirent à l'aîné : « Qu'est-ce que cela veut dire, père ? Nous avons entendu de sa part tant de péchés graves maintenant, et vous ne lui avez donné aucune obéissance, vous ne lui avez pas imposé la moindre pénitence ! « Oh, chers enfants, dit l'aîné, n'avez-vous pas vu que lorsque ce roturier avoua ses péchés, un homme terrible se tenait à côté de lui, dont le visage brillait comme un éclair et dont les vêtements étaient blancs comme la neige ; il tenait entre ses mains la charte des péchés du repentant, et lorsque le roturier m'a exprimé ses péchés devant vous tous, il les a progressivement effacés de la charte ? Et si Dieu lui a pardonné de cette façon, comment oserais-je lui accorder une quelconque pénitence après cela ? En entendant cela, les moines furent horrifiés et remercièrent notre Seigneur Jésus-Christ, glorifièrent sa bonté et son amour pour l'humanité et se dispersèrent, émerveillés par les actes glorieux de notre Dieu. VII. Une histoire similaire est racontée par saint Jean Climaque. Il raconte que pendant son séjour dans un monastère commun près d'Alexandrie, un voleur est venu dans ce monastère pour se repentir et être tonsuré en tant que moine. Le Grand Père, abbé du monastère, lui ordonna de confesser ses péchés lors d'une réunion de toute la confrérie dans l'église. Lorsque le voleur accomplit cela avec une ardente jalousie et un altruisme, l'abbé le revêtit immédiatement du schéma. Saint Jean a demandé en privé au saint abbé pourquoi il avait tonsuré le voleur si tôt ? L'abbé a donné la raison pour laquelle le voleur a été honoré d'une confession de rémission complète des péchés. « Et ne le croyez pas », a-t-il ajouté, « car l'un des frères présents ici m'a assuré en disant : « J'ai vu quelqu'un de terrible, tenant une charte écrite et une canne ; et quand celui qui a avoué a prononcé son péché, ce terrible a effacé ce péché sur la charte avec un roseau, et en justice, car l'Écriture dit : « Rech, laisse-moi confesser... mon iniquité au Seigneur, et tu as abandonné la méchanceté de mon cœur » (Ps. 31 : 5) » 38. VIII. Si le repentir d’un chrétien est sincère, s’il décide fermement de changer son mode de vie pécheur, alors aucun péché n’empêchera la miséricorde de Dieu de lui accorder le pardon et son aide salvatrice. Saint Isaac le Syrien dit à ce sujet : " Comme une poignée de sable jetée dans la grande mer, ainsi est la chute de toute chair par rapport à la providence et à la miséricorde de Dieu. Et de même qu'une source abondante n'est pas fermée par une poignée de poussière, ainsi la miséricorde du Créateur n'est pas vaincue par les vices des créatures. " péchés, alors apprenez que le Seigneur ne prive pas les grands pécheurs repentants, tout comme les justes, des dons spéciaux de sa bonté. Voici un exemple parmi tant d’autres de ce genre. Le révérend père David a d’abord été un voleur et a fait tant de mal, « comme personne d’autre ». Un jour, alors qu'il se reposait sur la montagne avec ses compagnons et réfléchissait à son passé, il fut horrifié et décida immédiatement de se repentir et de consacrer tous ses jours restants au service de Dieu. Laissant ses complices, il vint au monastère et demanda à l'abbé de l'accepter comme l'un des frères. Pensant que David ne serait pas capable d'endurer les exploits monastiques en raison de son âge avancé, l'abbé refusa dans un premier temps la demande. Affligé par cela, David s'est exclamé : " Savez-vous, père, qui je suis ? Je suis le chef des voleurs. Si vous ne m'acceptez pas, je retournerai à mes affaires, j'amènerai mes camarades, je détruirai le monastère et je ne laisserai aucun de vous en vie. " En entendant des paroles aussi terribles, l'abbé n'hésita plus et tonsura David. Alors "David commença à lutter avec maîtrise de soi, à se retenir avec humilité. Et tous les soixante-dix moines du monastère furent bénis". Un jour, alors que David était assis dans sa cellule, un ange lui apparut et lui dit : « David, le Seigneur t'a pardonné tes péchés et désormais tu feras des miracles. » Et en effet, David a ensuite accompli de grandes actions miraculeuses par la puissance de Dieu au profit de ses voisins (6 et 18 septembre). Alors, que chaque chrétien orthodoxe soit sûr qu'il y a pour lui un espoir incontestable de salut, si seulement il se repent sincèrement et déteste ses péchés de toute son âme. Même s'il s'agit de la mort d'un pécheur, mais désirant toujours « se convertir et vivre selon lui », le Seigneur ne laisse jamais le repentant sans son aide, mais lui donne « tous les pouvoirs divins, y compris la vie et la piété » (2 Pierre 1 : 3). «Dieu, sans aucun doute, ne laisse pas ceux qui viennent à lui sans être sauvés», dit saint Siméon, mais voyant ceux qui sont épuisés, il aide, aide et se tourne vers lui. Il promeut l’apparence et la non-apparence, connues et inconnues, jusqu’au bout et jusqu’à toute l’échelle ascendante pour s’approcher de Lui » 40. N'aie pas honte de confesser tes péchés "Rien n'est plus destructeur pour le péché que sa révélation et sa condamnation, combinées avec la repentance et les larmes. Avez-vous condamné votre péché? Grâce à cela, vous avez abandonné votre fardeau. Qui dit cela? - Le juge lui-même est Dieu. "Tu as déjà parlé de ton iniquité, afin que tu sois justifié" (Is. 43:26). Pourquoi, dis-moi, as-tu honte et rougis-tu de dire tes péchés? Le dis-tu à quelqu'un qui te fera des reproches? Avouez-vous un compagnon de service qui divulguera vos actes ? Vous montrez la blessure au Seigneur, pourvoyeur, amoureux de l'humanité et médecin. Celui qui connaît nos actes avant même qu'ils ne soient accomplis, ne saura-t-il pas si vous ne le dites pas ? quelle dette il vous pardonne. Il veut vous montrer la grandeur de sa bonté pour que vous le remerciiez constamment, pour que vous soyez plus lents au péché, plus zélés pour la vertu. Si vous ne parlez pas de la grandeur du devoir, vous ne reconnaîtrez pas la supériorité de la grâce. Je ne vous forcerai pas, dit-il, à aller au milieu du spectacle et à vous entourer de nombreux témoins ; Raconte-moi seul, en privé, le péché, afin que je puisse guérir la blessure et te sauver de la maladie » 41. «Si l'un des juges du monde invitait l'un des voleurs ou voleurs arrêtés à révéler ses crimes et ainsi à se débarrasser du châtiment, ils l'accepteraient volontiers, méprisant la honte pour leur salut. Mais rien de tel ne se produit ici. Dieu pardonne les péchés et ne les oblige pas à s'exprimer en présence des autres, mais il exige seulement une chose, que celui qui reçoit la rémission connaisse lui-même la grandeur du don » 42. « Le Seigneur, connaissant la faiblesse de notre nature, lorsque nous trébuchons et tombons dans un péché, exige de nous seulement que nous ne désespérions pas, mais que nous abandonnions nos péchés et que nous nous hâtions de nous confesser. Et si nous faisons cela, il nous promet un pardon rapide, car Lui-même dit : « Quand la nourriture tombe, elle ne monte pas, ou quand elle se détourne, elle ne revient pas ? (Jr.8:4). S’Il a honoré de Sa faveur le voleur qui était sur la croix, alors Il nous honorera d’autant plus de Son amour pour l’humanité si nous voulons confesser nos péchés. Ainsi, afin que nous puissions bénéficier de son amour pour l’humanité, n’ayons pas honte de confesser nos péchés, car le pouvoir de la confession est grand et peut faire beaucoup. Alors le voleur a avoué et a trouvé un paradis ouvert »43. « Sachant cela, ne négligeons pas un Seigneur aussi humain, mais pour ne pas être punis et tomber en jugement, que chacun entre dans sa conscience et, après avoir examiné la vie et soigneusement examiné tous les péchés, qu'il condamne l'âme qui les a commis, qu'il freine ses pensées, apprivoise, contraigne son esprit et se punisse pour les péchés avec une repentance stricte, des larmes, la confession, le jeûne et l'aumône, l'abstinence et l'amour, afin qu'après avoir mis de côté nos péchés ici de toutes les manières possibles, nous puissions allez-y en toute audace » 44. Il est dangereux de cacher ses péchés pendant la confession Celui qui cache ses péchés à son confesseur lors de la confession, même s'il entend de lui : « Je pardonne et je permets », le Saint-Esprit, en tant que Connaisseur du Cœur, ne lui pardonnera ni ne le permettra. C'est pourquoi saint Chrysostome dit : "Nous n'aurons pas honte des hommes dans nos péchés, mais nous craindrons, comme nous le devrions, Dieu, qui voit déjà nos actes, et qui, au siècle prochain, punira ceux qui ne se sont pas repentis. Celui qui ne craint plus que la honte des hommes et n'a pas honte de faire quelque chose d'indécent devant Dieu qui voit tout, et ne veut pas se repentir et se corriger, sera honteux le prochain jour du jugement, pas avant un ou deux. les gens, mais à la vue de l’univers tout entier. »45 Pour les péchés graves et cachés, les gens sont toujours ici sur terre, pendant leur maladie mourante, ils sont tourmentés par des démons, et après la mort, ils sont soumis au tourment en enfer. Ceci est raconté ainsi dans le Prologue : « Un jour, un jeune vint vers le bienheureux Épiphane et lui dit : « Père Épiphane ! Votre ami Raphaël est malade et vous demande de venir le voir au plus vite, sinon vous ne le retrouverez pas vivant. Le bienheureux Épiphane vint immédiatement vers Raphaël et s'assit non loin de lui, mais, voyant qu'il allait bientôt mourir, il se mit à pleurer abondamment, parce qu'il l'aimait beaucoup. Le malade, allongé sur son lit, se mit à pleurer si amèrement qu'Épiphane et tous ceux qui étaient avec lui dans la maison eurent peur. Épiphane demanda à Raphaël : « Qu’as-tu pour que tu sois si indigné ? » Le malade, ayant repris ses esprits et voyant Épiphane, dit : « Malheur à moi, mon cher frère, car mes actes spirituels ont été volés par des démons et je suis brûlé par le feu. J'ai vu les anges de Dieu et les démons rusés, ils ont pesé mes actions, et mes mauvaises actions l'emportaient sur mes bonnes, sachez donc que je n'hériterai pas du bonheur des justes, mais j'irai dans le feu éternel. Je vis que les Anges de Dieu s'offusquèrent et me quittèrent, et l'un d'eux me dit : "Je te quitte. Malheur à toi, misérable, parce que tu as vécu méchamment." Lorsque le malade dit cela à Épiphane, le diable se mit en colère contre lui et l'entraîna dans l'inconscience, dans laquelle il parla beaucoup, mais sans aucun sens. Le bienheureux Épiphane, désolé pour le malade, pria secrètement Dieu de délivrer son âme du tourment ; Prévoyant cela, les démons se mirent en colère contre lui et voulurent le pousser du haut lieu où il priait. Épiphane, prévoyant dans son esprit l'intention des démons, quitta sa place, et ils ne parvinrent pas à nuire au saint. Après cela, le démon a commencé à tourmenter le malade qui, allongé sur son lit, a commencé à s'arracher les cheveux, à bêler comme une chèvre, à prononcer des mots blasphématoires, à aboyer comme un chien, c'est pourquoi tous ceux qui étaient avec le malade sont tombés dans la peur, attribuant toutes ces actions du malade à l'influence du diable sur lui. Ils demandèrent à Sainte Épiphanie : « Pourquoi le diable a-t-il un tel pouvoir sur les malades ? "Je ne le sais pas, frères", répondit Épiphane, "mais je pense que le malade a commis un grand péché dont il ne s'est pas repenti, c'est pourquoi le diable le tourmente." C'est dans cette souffrance que le patient a mis fin à ses jours 46. Instruction de saint Cyprien à un prêtre sur la façon dont il doit confesser un pénitent Saint Cyprien écrit : " Celui qui caresse un pécheur avec des caresses flatteuses ne fait que le disposer davantage au péché et ne réprime pas les crimes, mais le nourrit. Mais celui qui expose son frère avec des conseils stricts et l'instruit ensemble contribue à son salut. " Si je les aime, dit le Seigneur, je reprends et je punis " (Ap. 3, 19). Ainsi, le prêtre de Dieu ne doit pas tromper par des services flatteurs, mais pourvoir aux médicaments salvateurs. Le médecin qui palpe légèrement les circonvolutions gonflées des plaies est inexpérimenté, gardant le poison contenu à l'intérieur dans les cavités profondes, il ne fait qu'augmenter sa force. Il faut ouvrir la plaie, la couper et, après l'avoir débarrassée du pus, y appliquer un pansement fort. Qu’est-ce que la vraie repentance ? La vraie repentance, selon les enseignements de saint Tikhon de Zadonsk, consiste en ce qui suit : a) nous devons abandonner nos péchés antérieurs et les abhorrer comme une abomination ; b) regrettez ces péchés et apaisez Dieu, et confessez-les à votre confesseur ; protégez-vous des autres péchés de toutes les manières possibles ; c) pardonnez les péchés de votre prochain, afin que Dieu nous pardonne nous-mêmes : si vous pardonnez à quelqu’un ses péchés (le Christ dit dans l’Évangile), votre Père céleste vous pardonnera aussi. Si vous ne pardonnez pas aux hommes leurs péchés, votre Père ne vous pardonnera pas vos péchés ; d) montrez de l'amour et de la miséricorde à tous, afin que vous puissiez vous-même recevoir miséricorde : bénédictions de miséricorde, car il y aura miséricorde ; e) humiliez-vous : si vous vous humiliez, vous serez exalté ; f) ne condamnez ni ne calomniez personne ; g) Priez toujours Dieu pour ne pas tomber dans le malheur de l’ennemi : « Veillez et priez pour ne pas tomber dans le malheur », dit le Christ (Matthieu 26 :41) 48. Ce qui est exigé de ceux qui s'approchent du sacrement de pénitence Pour que celui qui s'approche du sacrement de Repentance reçoive véritablement la rémission des péchés, les conditions suivantes lui sont exigées, selon l'enseignement de l'Église orthodoxe 49 : Cela est nécessaire par l'essence même de la repentance : celui qui se repent vraiment ne peut s'empêcher d'être conscient de toute la gravité de ses péchés et de leurs conséquences désastreuses, ne peut s'empêcher de ressentir sa culpabilité devant Dieu, son indignité, ne peut s'empêcher de s'affliger dans son cœur, de ne pas être contrit, et là où il n'y a pas de véritable contrition pour les péchés, il n'y a pas de vraie repentance, mais seulement extérieure. Par conséquent, les saints pères et enseignants de l'Église ont unanimement reconnu la contrition des péchés comme l'accessoire le plus essentiel et le plus nécessaire de la repentance. « Vous, frères bien-aimés », écrit saint Cyprien, repentants et contrits, considérez vos péchés ; reconnaissez la grave culpabilité de votre conscience, ouvrez les yeux de votre cœur à la compréhension de votre crime... Plus nous avons péché, plus nous devons pleurer » 50. "Si Pierre se lamente", St. a également inspiré ses auditeurs. Chrysostome, - a effacé un si grand péché, alors comment ne pas effacer ton péché si tu pleures ? Car renier son Seigneur n’était pas un petit crime, mais un crime grand et très important, et pourtant les larmes expiaient le péché. Toi aussi, pleure à propos de ton péché, ne pleure pas simplement et non pour paraître, mais amèrement, comme Pierre pleurait ; fais couler des flots de larmes du plus profond de ton âme, afin que le Seigneur, ayant pitié, te pardonne ton péché » 51. "Ceux qui se repentent doivent", a enseigné saint Basile le Grand, - pleurer amèrement et d'autres choses caractéristiques de la repentance, exprimer avec le cœur" 52. " La repentance exige qu'une personne crie d'abord en elle-même et brise son cœur, puis devienne un bon exemple pour les autres, et pour cela elle se rende audible et déclare une image de repentance " 53 . « Quand vous péchez, dit saint Chrysostome, ne gémissez pas parce que vous serez puni, mais parce que vous avez offensé votre Dieu, qui est si miséricordieux, qui vous aime tant et se soucie tellement de votre salut, qu'il a livré son Fils à la mort pour vous. »54 « La pluie et la rosée sont envoyées librement », dit saint Éphraïm le Syrien, - mais le paysan ne doit donc pas dormir et cesser de semer et de cultiver la terre. La médecine est toujours prête pour le pécheur, mais nous ne devons donc pas cesser de prier pour la rémission des péchés. Si le paysan ne sème pas, la pluie ne l’aidera pas ; Si un pécheur ne prie pas, la grâce ne le guérira pas. En tant que médecin humain, Dieu crie : « Montre-moi ta plaie et je te guérirai. » Il aimerait voir votre appel ; alors il te guérira » 55. «Avez-vous vu», dit saint Tikhon, que fait un fils lorsqu'il insulte son père, dont il est né et a grandi, par la désobéissance et les actions grossières ? Il se maudit, pleure et a le cœur contrit et se juge puni digne de son père pour le bien du seul qui a irrité et insulté son père. Cet exemple nous enseigne à nous repentir et à regretter d’avoir irrité et offensé Dieu à travers nos péchés. Si un fils selon la chair, ayant irrité son père, se regrette, s'afflige et se maudit, combien plus les chrétiens devraient-ils se regretter, s'affliger, s'affliger, se maudire et se reconnaître dignes d'être punis lorsqu'ils irritent Dieu, le Père céleste, qui est le seul amour, la bonté et la sainteté" 56 . 2. Une ferme intention d’améliorer votre vie à l’avenir. L'apôtre Pierre, dans son discours aux Juifs, a dit : « Repentez-vous et convertissez-vous, afin d'être purifiés de vos péchés » (Actes 3 : 19). Saint Basile le Grand dit : "Ce n'est pas celui qui confesse son péché qui dit : "J'ai péché", puis reste dans le péché, mais celui qui, selon les paroles du psaume, a acquis son péché et l'a haï (Ps. 50, 5). Quel bénéfice les soins d'un médecin apporteront-ils au patient lorsque celui qui souffre de la maladie s'accroche fermement à ce qui est destructeur pour la vie ? Il n'y a donc aucun bénéfice du pardon pour quelqu'un qui commet encore l'injustice, et de l'apologie de la débauche à quelqu'un qui continue à vivre de manière dissolue... L'intendant très sage de notre vie veut quelqu'un qui a vécu dans le péché et qui fait ensuite le vœu de s'élever vers une vie saine, de mettre fin au passé et, après avoir commis des péchés, de faire une sorte de commencement, comme s'il était renouvelé dans la vie par le repentir » 57 . « Pour ceux qui se repentent, la simple élimination des péchés ne suffit pas pour le salut, mais ils ont aussi besoin de fruits dignes de la repentance » 58. Saint Ambroise : « Celui qui apporte la repentance doit non seulement laver son péché avec des larmes, mais aussi couvrir ses péchés antérieurs par de meilleures actions, afin que le péché ne lui soit pas imputé » 59 . 3. Foi en Jésus-Christ et espérance en sa miséricorde Car tous les prophètes en témoignent : la rémission des péchés est reçue en son nom par quiconque croit en lui » (Actes 10 :43), et « car il n’y a sous le ciel aucun autre nom donné parmi les hommes par lequel nous devons être sauvés » (Actes 4 :12). Lui seul nous a réconciliés avec Dieu par sa mort sur la croix (Rom. 5 :1-2, 8 :24-25), Lui seul est notre Souverain Sacrificateur éternel, « et Il est aussi capable de sauver jusqu'à la fin ceux qui s'approchent de Dieu par Lui, Lui qui est toujours vivant, pour intercéder pour nous" (Hébreux 7 : 25). Par conséquent, sans la foi en Christ le Sauveur et l'espérance en Lui, peu importe la profondeur de notre contrition pour nos péchés et la ferme intention de corriger nos vies, nous ne serions jamais dignes de recevoir la rémission des péchés de Dieu. 4. Confession verbale des péchés à un prêtre La nécessité de cette confession ressort clairement du fait que le prêtre doit résoudre les péchés dans le sacrement de repentance, et pour résoudre ou non les péchés, il faut les connaître à l'avance. Cette institution a toujours existé et a été observée dans l'Église. Saint Irénée raconte comment certaines épouses, entraînées dans l'hérésie et l'impiété par les Gnostiques, à leur retour à l'Église confessèrent à la fois leurs péchés et leurs erreurs, tandis que d'autres, ne voulant pas subir cette épreuve, tombèrent dans le désespoir 60. Saint Grégoire de Nysse inspire au repentant : « Versez devant moi des larmes amères et abondantes, et j'unirai mes larmes aux vôtres : acceptez le prêtre comme père, comme partenaire et compagnon de votre douleur... Le prêtre se lamente autant pour les péchés de celui qu'il a par la foi au lieu d'un fils, autant que Jacob a été affligé en voyant les vêtements de Joseph... C'est pourquoi vous devez compter plus sur celui qui vous a enfanté en Dieu que sur ceux qui vous ont enfanté. sur votre corps. N'hésitez pas à lui montrer vos secrets ; révélez-lui les secrets de l'esprit, comme les blessures secrètes à un médecin : il veillera aussi sur votre santé » 61. La deuxième règle du Concile de Laodicée dit : « Ceux qui tombent dans divers péchés et restent dans la prière, la confession et la repentance, et qui se détournent complètement des mauvaises actions après que le temps de repentance leur a été donné comme ils ont péché, à cause de la miséricorde et de la bonté de Dieu, amenez-les à la communion. »62 Dans la 102e règle du Concile du Trullo, nous lisons : « Ceux qui ont reçu de Dieu le pouvoir de décider et de tricoter doivent considérer la qualité du péché et la disponibilité du pécheur à la conversion, et ainsi utiliser la guérison appropriée à la maladie, afin que, sans observer les deux mesures, ils ne perdent pas le salut du malade. » Comment commence la repentance salvatrice et comment est-elle entretenue ? La « repentance », comme le disait saint Isaac, naît de la foi dans le Juste Donateur et est suscitée par la crainte du jugement inévitable et du tourment bien mérité de Dieu. Le pécheur est horrifié par le sort terrible réservé aux impénitents et décide de se détourner du royaume de Satan pour se tourner vers Dieu, son Père. C’est alors ce qui se passe dans l’âme de quelqu’un qui commence à se repentir, comme le décrit saint Pierre. Éphraïm le Syrien : 1. "Le diable ne permet pas aux méchants de reprendre leurs esprits, leur présentant la sévérité du repentir. Et le repentir, voyant sa ruse, s'approche avec affection et dit : " Ramenez seulement Dieu à votre mémoire - et je travaillerai pour vous. Imaginez sa miséricorde dans votre esprit - et j'intercéderai pour vous avec des gémissements. Respirez un peu, pécheurs, dans la repentance – et je ferai de vous des serviteurs de Dieu. Et le prophète Isaïe a dit : « Quand tu reviendras respirer, alors tu seras sauvé » (Is. 30 : 15). Ici, dit la repentance, je vous apporte un témoignage (de la parole de Dieu) : « Repentez-vous simplement ». « Si le pécheur respire », continue saint père, alors en gémissant le fardeau imposé par le serpent le quittera ; lorsque l’esprit sera soulagé, il chassera les ténèbres de l’ignorance, et l’œil de l’âme deviendra clair, et bientôt la repentance guidera l’âme vers le salut. Ainsi, un soupir du plus profond du cœur est le début d’un repentir salvateur. 2. « Alors, continue saint Éphraïm, le pécheur non seulement soupirera, mais versera aussi des larmes de grande douleur. Pourquoi? Parce que l'âme, après une longue séparation d'avec Dieu, le voyant comme son Père, est excitée à verser des larmes ; parce qu'elle a finalement vu le Parent, elle verse des larmes et s'incline devant Dieu, car elle aime la bénédiction paternelle et est ainsi purifiée de tout ce à quoi elle a été amenée par le serpent. Ces larmes de contrition sincère ne sont pas des larmes de désespoir destructeur, mais de douces larmes de tendresse d'une âme qui se tourne vers Dieu. « Se souvenir de Dieu », explique saint Éphraïm, conduit les pécheurs à gémir ; mais David dit : « Ils se souvinrent de Dieu et se réjouirent » (Ps. 77 : 4). C'est pourquoi les repentants se réjouissent de s'être libérés des liens du serpent » 63. 3. Ayant expérimenté par eux-mêmes la grandeur de la miséricorde de Dieu et, pour ainsi dire, goûtant la douceur de l'amour paternel de Dieu, qui, ayant oublié tous les péchés du fils prodigue, comme le père évangélique, le voyant de loin, « l'attaqua au cou et l'embrassa » (Luc 15, 20), ceux qui se repentent sincèrement, ayant reçu de Dieu le pardon immérité, se punissent pour toutes les iniquités antérieures, pour la trahison perfide d'un tel père aimant, pour insensibilité et ingratitude envers la Générosité, le Roi et Dieu. " Celui qui aime le Christ comme il doit aimer, dit Chrysostome, ne tolérera pas d'être laissé sans punition, même si le Christ lui pardonne : car une insulte envers Lui est déjà la plus grande punition. Ce n'est pas si triste pour un amoureux qu'il souffre d'un mal quelconque pour avoir insulté sa bien-aimée, mais surtout qu'il ait insulté sa bien-aimée... Alors raisonnons aussi, pleurons amèrement d'avoir insulté si ingratement notre Bienfaiteur ! " 64. Tentations dans l’exploit du repentir et remèdes contre elles 1. "Avant notre chute", dit saint Jean Climaque, "les démons nous représentent Dieu comme aimant l'humanité, et après la chute - inexorables." Les saints Pères conseillent de refléter cette mauvaise pensée de désespoir avec une forte espérance dans la miséricorde de Dieu. «Quand quelqu'un tombe», crie le saint. Isaac le Syrien, - qu'il n'oublie pas l'amour de son père, mais s'il tombe dans de nombreux péchés différents, qu'il ne cesse de lutter pour le bien, qu'il ne s'arrête pas dans sa course, mais que le vaincu se relève pour combattre avec ses adversaires et qu'il commence chaque jour à poser les fondations de l'édifice détruit jusqu'à son départ de ce monde, ayant dans sa bouche la parole prophétique : « Ne te réjouis pas en moi, mon adversaire, car je suis tombé ; car je ressusciterai. asseyez-vous dans les ténèbres, le Seigneur me donnera la lumière » (Michée 7 :8) ; et qu'il ne cesse jamais de se battre jusqu'à sa mort, et tant qu'il y a du souffle en lui, qu'il n'abandonne pas son âme pour se laisser vaincre, même pendant la défaite même. Mais si chaque jour son bateau est brisé et que toute la cargaison fait naufrage, qu'il ne cesse de prendre soin, de s'approvisionner, même d'emprunter, de passer à d'autres navires et de naviguer avec espérance, jusqu'à ce que le Seigneur, ayant regardé son exploit et ayant pitié de sa contrition, fasse descendre sur lui sa miséricorde et lui donne de fortes motivations pour affronter et supporter les flèches allumées de l'ennemi. C'est la sagesse donnée par Dieu ; tel est le patient sage qui ne perd pas espoir ! 2. "Frère ! Il ne faut pas désespérer. Le timonier, lorsque son navire est battu par les vagues, ne désespère pas de son salut, mais dirige le navire jusqu'à ce qu'il l'amène à l'embarcadère ; Alors toi aussi, voyant que tu es emporté et distrait dans ton travail, appelle-toi au début du chemin... Si quelqu'un tombe, qu'il essaie à nouveau de se contrôler. Je crois en Dieu qu'une telle personne ne transformera pas cela (la répétition aléatoire des chutes) en une habitude et ne sera pas vaincu par la négligence, mais Dieu le placera bientôt dans la dispensation de travailleurs zélés et ne prendra pas son âme jusqu'à ce qu'il l'ait amené à un niveau élevé, « pour en faire un homme parfait » (Éph. 4 : 13). Alors, ne faiblissez pas, mais pendant que vous avez le temps, faites-le, Dieu vous aidera ! Ne soyez pas surpris si vous tombez chaque jour, dit saint Jean Climaque, ne reculez pas, mais tenez-vous debout avec courage, et votre ange gardien vous récompensera sans aucun doute pour votre patience. 3. Les âmes insouciantes calment généralement leur conscience avec un espoir immérité et donc faux dans l'amour de Dieu pour l'humanité : « C'est une maladie désagréable », dit saint Jean Climaque, - protégée par l'amour de Dieu pour l'humanité, devient très agréable pour les sensualistes. Pour se libérer de cette maladie, il suffit d'être convaincu de la vérité incontestable que Dieu est tout aussi miséricordieux que juste : miséricordieux envers ceux qui se repentent sincèrement et juste envers les pécheurs impénitents, et donc tout le monde a besoin de repentance. 4. « Il est impossible pour nous, qui sommes tombés dans le gouffre de l’iniquité, d’en être délivrés à moins de plonger dans l’abîme de l’humilité du pénitent. » "Apportez la repentance du cœur", dit saint Éphraïm le Syrien, - et versez quelques larmes sur le péché qui vous blesse - et l'ulcère destructeur sera complètement guéri sur vos membres. Mais si seule la coutume vous attire chez le Docteur, alors vous ne recevrez pas la santé : votre maladie ne se guérit que par les larmes et la contrition. L'opinion d'un ascète sur le temps nécessaire pour se repentir Strict avec lui-même, le moine Sisoes se montrait très indulgent envers les autres. Il croyait profondément au caractère inépuisable de la miséricorde divine, et lorsqu'on lui demanda : « Un an suffit-il à un moine pour expier son péché ? », il répondit : « C'est cruel : si une personne se repent de toute son âme, alors Dieu acceptera son repentir dans trois jours » 65. Vous devez confesser vos péchés avec une contrition sincère. Un jour, deux moines qui étaient en confession avec Abba Zeno se réunirent et se demandèrent quel effet cette confession avait eu sur eux. Le premier a dit que grâce aux prières de l'aîné, le Seigneur l'avait guéri et qu'il se sentait soulagé du fardeau du péché. Un autre a déclaré que même s’il avait avoué, il ne ressentait pas de guérison. Celui qui a reçu l'avantage a demandé : « Comment avez-vous avoué à l'aîné ? Il répondit : « Je lui ai expliqué que j’avais tels ou tels péchés et je lui ai demandé de prier. » Mais celui qui a reçu le bénéfice a déclaré: "Et moi, confessant mes pensées à l'aîné, je lui ai arrosé les pieds de larmes, et pour ses prières, Dieu m'a guéri." Ceux qui confessent leurs pensées à leurs pères spirituels doivent les confesser en toute sincérité, avec contrition du cœur, comme devant Dieu lui-même, alors ils pourront recevoir miséricorde. Un aveu fait avec négligence non seulement n'apporte aucun bénéfice, mais sert également à la condamnation 66 . L'importance d'une confession sincère pour le salut de l'âme "Il y avait", écrit Agapius, un moine crétois, "une femme bonne et pieuse. Elle faisait l'aumône, jeûnait et faisait d'autres bonnes actions. Mais elle commit un péché grave et ne le confessa pas. Plus d'une fois, elle essaya de révéler son péché à son confesseur et, bien qu'elle parlât d'autres péchés, elle avait honte d'en parler et quitta donc son confesseur. Elle priait souvent avec des larmes amères devant l'icône de la Mère de Dieu et demandait sa protection. Finalement, elle mourut sans confessant son péché. Alors que les funérailles avaient lieu pour elle dans l'église, où tous ses proches étaient réunis, soudain la morte se leva, s'assit sur son lit et dit : « Ta puissance est grande, Dame Immaculée ! L'appelant confesseur, elle lui avoua son péché caché. Puis elle dit tout à voix haute : « Pauvre de moi, par honte, je n'ai confessé aucun péché, et ainsi je suis morte, mais chaque jour avec une profonde contrition, j'ai prié la Très Sainte Théotokos de ne pas encourir de punition pour mon péché. Lorsque mon âme malheureuse fut séparée de mon corps, de sombres esprits maléfiques me reprochèrent un péché secret et se réjouirent, me considérant comme leur proie. Mais la Reine des Anges apparut et avec sa lumière dispersa les esprits du mal ; Elle leur dit avec indignation : « Le Seigneur ne vous a pas donné pouvoir sur cette âme. » Puis elle m'a amené au Seigneur et lui a demandé de me montrer sa miséricorde ; elle a dit qu'elle avait montré beaucoup d'amour et de foi. Le Seigneur a dit : « Que cette âme s’unisse à son corps et confesse son péché comme il se doit. » Puis mon ange gardien m'a réanimé. Je vous demande, chère sœur, ainsi qu'à tous mes proches, de ne pas pleurer pour moi - cela ne m'apportera aucun bénéfice, mais que les liturgies soient célébrées et les aumônes faites pour moi. Puis elle se reposa de nouveau dans le Seigneur" 67. Que devons-nous faire lorsque nous percevons un péché en nous-mêmes ? Pour répondre à cette question, nous présentons ici l’histoire suivante. Un jour, saint Parthénius du Christ rendit visite à un homme qu'il connaissait et qui était alors très malade. Ils ont passé la soirée à discuter des causes naturelles de la maladie et des moyens de la guérir ; mais quand le saint de Dieu se coucha, le Seigneur, dans une vision endormie, lui révéla que le malade était puni pour son amour de l'argent et sa violence envers les pauvres. Surpris, Parthenius est de nouveau venu voir le patient le matin et lui a dit : « Vous souffrez d'une maladie mentale, débarrassez-vous-en et vous serez en bonne santé. » Le malade fut horrifié et, réalisant son péché, répondit en pleurant : « Je confesse mes péchés ; prie pour moi, ô homme, selon le cœur de Dieu, afin que le Seigneur m'aide à me purifier de mes iniquités. » Alors Parthénius lui dit : " Toi, dans la personne des pauvres, tu as ôté des biens à Dieu ; reviens à Lui aussi dans la personne des pauvres et tu seras sain d'âme et de corps. " Le patient est alors devenu complètement conscient. "Dieu! J'ai péché devant Toi! - s'est-il exclamé. "Mais tu es si juste et si miséricordieux." Puis, appelant son serviteur, il ordonna qu'on lui apporte tout ce qui avait été mal collecté et demanda instamment à saint Parthénius de se charger du travail de dilapider ses biens au profit des pauvres, mais l'homme de Dieu refusa. « Vous devez le distribuer vous-même », a-t-il dit, « si vous vous en souvenez, donnez-le à ceux qui en ont le plus besoin ». Le malade suivit les conseils du juste. Peu de temps après, il se rétablit et à partir de ce moment il n'attacha plus son cœur aux trésors. Cette histoire nous enseigne que, ayant vu le péché en nous-mêmes, nous nous empressons non seulement d'apporter immédiatement le repentir et décidons fermement de l'éviter à l'avenir, mais essayons également, si possible, d'expier la tentation ou le préjudice qu'il cause avec de bonnes actions opposées (Arch. Tsarevski. Leçons sur la loi de Dieu. V, 1887. P. 156). La miséricorde de Dieu envers le pécheur repentant pour sa miséricorde Une femme noble, après la mort de son mari, se souvenant de tous ses péchés et se souvenant de l'heure de la mort et du terrible jugement de Dieu, s'inclinant devant lui, dit : « C'est par la foi que je suis venue à ton sanctuaire, honnête père : je veux confesser tous mes péchés devant toi. Lorsque l'aîné n'était pas d'accord et disait : « Je (en tant que moine) ne dois pas écouter les affaires des femmes, mon enfant », la femme dit : « Saint-Père ! Le Seigneur Jésus-Christ, notre vrai Dieu, revêtu de notre image, n'a pas rejeté la prostituée qui est venue à lui, qui avec des larmes a baisé ses pieds honnêtes et lui a avoué ses péchés, et toi, Père, chasse-moi au moment où je veux me repentir et être sauvé ! Ayant entendu cela, l'aîné lui dit en réponse : « Si c'est le cas, mon enfant, et si tu es parvenu par la foi à mon indignité, alors allons à l'église : là, confesse avec une sincère contrition au Dieu très miséricordieux qui aime l'humanité tes actes, et moi, un ancien pécheur, je les entendrai. Ils arrivèrent tous deux à l'église, et la femme, s'inclinant, se tut. "Qu'est-ce qui ne va pas chez toi, mon enfant ? - lui dit le vieil homme. "Depuis le petit matin, tu as forcé mon humilité à t'accepter à la confession, et maintenant tu ne dis rien ?" "Je n'ose pas l'exprimer, honnête père", répondit la femme, "je suis gênée par une pensée obscène." « Dans ce cas, écrivez-le-moi sur papier, dit-il, et je le lirai devant le Seigneur Dieu, qui pardonne nos péchés dans sa grande miséricorde. » "Et je n'en suis pas capable : mes péchés sont si grands", répondit le pécheur. "Si vous ne pouvez pas faire cela", a poursuivi l'aîné, "alors je ferai ceci : je vous rappellerai un par un tous les péchés qui surviennent dans la vie des gens", et il a commencé à lui demander : " N'as-tu pas fait ceci et cela ? " Mais la femme répondit à toutes ses questions : « Par la grâce de Dieu et pour vos saintes prières, je n'ai rien fait de tel ; mes péchés ne sont pas les mêmes. » Alors l’aîné lui dit : « Si ce n’est pas eux, alors je ne suis pas un expert en cœur : je ne connais pas les secrets humains. » Et la malheureuse, sans apaiser sa conscience par le repentir, dit seulement : « Priez pour moi, Père », et partit. En marchant dans la rue, elle a vu un vieil homme noir affaibli, étendu par terre, couvert de blessures, négligé de tous, et lui a dit : « Veux-tu que je t'emmène chez moi et que je te calme, et tu supplies Dieu de mon indignité ? "Oui, ma dame," répondit la victime, "je voudrais que vous me témoigniez une telle miséricorde, le damné!" Ensuite, la femme s'est précipitée chez elle, a préparé le lit, a envoyé acheter des vêtements monastiques et a ordonné aux serviteurs de sortir le moine paralytique de la rue, de l'emmener aux bains publics, de le laver, de l'habiller de nouveaux vêtements, de l'amener chez elle et de le coucher sur le lit préparé. Quand tout cela fut terminé, elle commença elle-même à le servir, en oignant ses croûtes et en mettant tout en œuvre pour le guérir. Après un certain temps, le Grand Quatrième de la Passion salvatrice du Christ arriva, et la femme dit au vieil homme malade : « Père, je veux faire quelque chose avec toi, tais-toi et ne me dérange pas. "Comme vous l'ordonnez, ma dame, je le ferai", répondit-il. L'heure était venue du service divin : le prêtre célébrait la liturgie dans son église natale et, dès qu'il commença à lire l'Évangile et dit ces paroles : « Et à Jésus, qui était à Béthanie, dans la maison de Simon le lépreux, une femme vint à lui, un verre de paix de grande valeur » (Matthieu 26, 6-7, etc.), la femme, prenant un vase de parfum, s'approcha du moine et lui versa du parfum sur les pieds. et, les embrassant, elle les mouilla de larmes ; puis elle les essuya avec ses cheveux et confessa immédiatement tous ses péchés secrets et évidents devant la servante de Dieu... Et alors, quand elle a fait cela, il y a eu une terrible secousse - pas dans toute la ville, mais seulement dans une de ses maisons - et après cela, une voix s'est fait entendre : « Vos péchés vous sont pardonnés ! Et lorsque cette voix divine se fit entendre, le moine malade se releva soudain en parfaite santé, n'ayant pas une seule croûte sur lui, pas un seul ulcère, glorifiant notre Seigneur Jésus-Christ, qui accomplit de terribles et grands miracles. Et cette épouse bienheureuse, ayant reçu le pardon de ses péchés de la miséricorde insondable et ineffable de Dieu, a passé le reste de sa vie dans la repentance et s'est reposée devant Dieu, laissant une image à tous ceux qui veulent parvenir à la repentance 68 . Exemples de vraie repentance Quiconque n'a pas de contrition pour ses péchés ne se sent pas pleinement pécheur, ne réalise pas pleinement que le péché est le plus grand mal, la plus grande insulte au Seigneur Dieu. I. Le publicain, lorsqu'il se reconnaissait pleinement comme pécheur et n'osait pas lever les yeux vers le Seigneur, mais se frappait seulement à la poitrine et s'écria du plus profond de son âme : « Dieu, aie pitié de moi, pécheur ! Ainsi, les vrais chrétiens, se reconnaissant pécheurs, réalisant que le péché est la plus grande insulte au Seigneur, se lamentaient constamment sur leurs péchés. II. Le moine Émilien, vivant à Rome, a passé la majeure partie de sa vie dans les péchés ; mais un jour, il ressentit soudain le désir de quitter sa vie pécheresse. A cet effet, il se retira dans un monastère et travailla longtemps dans le jeûne, la prière et la mortification. Ne se limitant pas à accomplir les actes ordinaires de la vie monastique, il se retirait chaque nuit du monastère dans une grotte isolée et là, avec des larmes, il pleurait les péchés de sa jeunesse. L'abbé du monastère, voulant savoir où allait le moine, le suivit un jour et vit alors Émilien debout en prière et éclairé par une lumière extraordinaire ; puis il entend la voix de Dieu : "Émiliens ! Vos péchés sont pardonnés !" L'abbé, arrivé au monastère, raconta aux frères ce qu'il avait vu et entendu, et dit en outre : « Pour nous, une voix s'est fait entendre du ciel, et le Seigneur a envoyé sa miséricorde lumineuse, afin que nous sachions que Dieu n'est vraiment pas loin des repentants, qu'il attend notre conversion, afin que nous soyons héritiers de la vie éternelle. 69 III. Le voleur repentant. «Quand je suis arrivé à une certaine auberge, j'ai vu», dit saint Jean Climaque, le terrible tribunal du bon juge et berger. Pendant que j'étais là-bas, il arriva qu'un voleur vint, exprimant le désir d'entrer dans le monachisme. L'excellent berger et médecin du monastère lui ordonna de rester en parfaite paix pendant sept jours et d'examiner uniquement la structure du monastère. Après le septième jour, le berger l'appelle et lui demande en privé s'il souhaite rester avec eux pour vivre. Et voyant qu'il était d'accord en toute sincérité, il lui demande à nouveau quelle mauvaise chose il a fait en vivant dans le monde. Le voleur lui avoua immédiatement et avec tout son zèle tous ses péchés ; alors le berger, le tentant, dit : « Je veux que tu l'annonces devant toute la confrérie. » Lui, haïssant véritablement son péché et méprisant toute honte, a sans aucun doute promis de l'accomplir : « Si tu veux, je le ferai même en pleine Alexandrie. » Alors le berger rassembla dans l'église toutes ses brebis, qui étaient au nombre de trois cent trente, et pendant la Divine Liturgie (car c'était un dimanche), après avoir lu l'Évangile, il ordonna d'introduire ce condamné, déjà irréprochable. Certains frères l'ont tiré et l'ont légèrement frappé ; ses mains étaient liées derrière lui ; il était vêtu d'un sac et sa tête était couverte de cendre ; de sorte qu'à cette seule vue, tout le monde fut horrifié et s'écria en pleurant, car personne ne savait ce que tout cela signifiait. Alors, lorsqu'il fut près des portes saintes, le juge sacré et philanthropique l'appela d'une voix forte : « Arrête, car tu n'es pas digne d'entrer ici ! Frappé par la voix du berger qui descendait vers lui de l'autel (car, comme il nous l'assura plus tard par un serment, il lui sembla entendre le tonnerre et non une voix humaine), le voleur tomba à terre, tremblant, et fut complètement secoué par la peur. Lorsqu'il s'était ainsi jeté à terre et avait mouillé l'estrade de ses larmes, alors ce merveilleux docteur, qui avait arrangé son salut par tous les moyens et avait donné à chacun une image de salut et d'humilité réelle, lui ordonna de déclarer devant tous en détail toutes les iniquités qu'il avait commises. Voici ce qu'il fit : avec appréhension, il confessa tous ses péchés, l'un après l'autre ; des péchés qui peuvent terrifier quiconque les entend ; non seulement les péchés charnels, mais aussi les empoisonnements, les meurtres et autres atrocités qui ne devraient ni être entendues ni écrites. Immédiatement après cette confession, le berger ordonna qu'il soit tonsuré et compté parmi les frères. Émerveillé par la sagesse de ce moine, je lui ai demandé en privé : pourquoi a-t-il utilisé une manière si étrange de se repentir ? "Pour deux raisons", répondit ce vrai docteur, "premièrement, afin de sauver de l'avenir celui qui s'est confessé avec honte présente; deuxièmement, comme parmi mes frères il y a ceux qui ont des péchés qui ne sont pas exposés par la confession, j'ai voulu par cet exemple les encourager à la confession, sans laquelle personne ne peut recevoir le pardon" 70 . IV. Saint martyr Evdokia. En Phénicie du Liban, voisine du pays juif, dans la ville d'Iliopolis, vivait au début du IIe siècle la Samaritaine Eudoxie, connue non seulement dans sa ville, mais aussi au loin, tant pour sa beauté que pour sa dissipation. Grâce à sa débauche, elle a rassemblé de grands trésors et a vécu, apparemment, dans un contentement complet, ajoutant quotidiennement péchés sur péchés. Évidemment, une telle vie ne pouvait mener à rien de bon : le grand pécheur a péri. Mais une nuit, alors qu'elle se reposait dans sa chambre haute, Evdokia, dans le silence de la nuit, entendit soudain une voix derrière le mince mur de sa chambre ; Elle écoutait attentivement ce qui était lu, et elle entendait quelques mots sur les pécheurs et les justes, sur le jugement de Dieu sur les deux, et ainsi de suite. Et cela a été prié et lu dans la pièce voisine par un certain moine Herman, qui s'est accidentellement arrêté chez sa connaissance pour la nuit sur le chemin de son monastère. Après s'être quelque peu renforcé avec une nuit de sommeil, Herman, selon sa règle habituelle, se leva tôt le matin pour prier et après la prière, il lut un livre sacré qui, entre autres choses, parlait du jugement de Dieu sur les pécheurs et les justes. Ce sont ces paroles du moine Herman qu'Evdokia entendit : elles s'enfoncèrent profondément dans son âme, éveillèrent sa conscience et provoquèrent en elle une anxiété spirituelle. Evdokia n'arrive pas à dormir et attend avec impatience le matin pour demander en détail qui lisait quoi dans la pièce voisine. C'est le matin. Evdokia appelle un étranger, lui demande qui il est et ce qu'il a lu, écoute d'Herman une histoire détaillée de l'Évangile sur la façon dont le Seigneur jugera tous les hommes, justes et pécheurs, lors de sa seconde venue, et quel sort attend les deux. L'image du jugement de Dieu a profondément frappé l'âme du pécheur païen. Elle devient pensive et commence à soupirer et à pleurer. Ayant ouvert son âme à l'humble moine, elle lui demande enfin des instructions sur la marche à suivre. Après une longue conversation, sur les conseils du moine, elle lui amena le prêtre, avec qui elle eut également une longue conversation sur la foi du Christ et le salut ; sur ses conseils et sur les conseils d'Herman, elle passa sept jours en réflexion solitaire sur ses péchés, en jeûne et en prière, puis reçut le baptême. Ayant appris d'une conversation avec le moine Herman l'apogée de la vie monastique dans le désert, elle distribua tous ses trésors aux pauvres et aux misérables et se rendit dans le désert, dans l'un des monastères monastiques ; là, elle a atteint une perfection angélique égale et a reçu le don des miracles. 56 ans après son baptême, elle reçut la couronne du martyre. De manière si merveilleuse et si inattendue, la grande pécheresse païenne Evdokia fut appelée au salut ; tant elle commença et termina merveilleusement sa vie sainte et ascétique 71 . V. La Vénérable Marie d'Egypte comme exemple élevé de repentance. Dans sa jeunesse, Marie d'Egypte était très belle. Mais hélas ! Cette beauté céleste l’a amenée dans notre monde pécheur au bord de la destruction. Séduite par un jeune homme, elle perd à l’âge de douze ans le précieux trésor de la femme : la chasteté et sombre dans la débauche. Plus elle allait loin, plus elle s'enfonçait dans l'impureté charnelle. Elle n'a pas manqué une seule occasion de pécher ; elle ne pouvait plus penser à autre chose qu'à sa passion favorite. Tout s'est transformé en feu et dans ce feu a lentement fondu et s'est effondré. Elle a vécu ainsi pendant 17 ans !.. Alors qu'un jour elle était en mer, elle a vu un bateau naviguer vers Jérusalem pour la fête de l'Exaltation de la Croix vivifiante du Seigneur. En voyant de nombreux jeunes à bord du navire, elle a immédiatement voulu les attirer dans son réseau. Elle a supplié d'être acceptée sur le navire. Et, oh horreur ! Malgré le fait que le navire naviguait vers un lieu aussi saint que Jérusalem, avec le Calvaire et le Saint-Sépulcre, et pour une fête aussi honorable que l'Exaltation de la Croix du Seigneur, Marie a commis des actes si honteux sur le navire avec des jeunes qu'il faut s'étonner que cette mer ne se soit pas séparée et n'ait pas englouti le navire... Mais quel péché peut surpasser la patience et l'amour de Dieu !.. De quel péché Dieu n'est-il pas capable d'arracher une personne, si, malgré toute sa vilenie, au fond de son cœur brille encore une étincelle de tendresse, de bonté, d'amour !.. Et Dieu a arraché Marie de sa saleté pécheresse. En arrivant à Jérusalem et voyant que tout le monde se dirigeait vers l’église, Marie s'y dirigea également. Mais dès qu'elle s'approcha des portes de l’église, une force invisible la retint. Malgré tous ses efforts, elle ne pouvait pas entrer dans l’église. C'est alors que la grâce divine toucha son âme pour la première fois. Honteuse et déshonorée pour la première fois, des larmes tièdes puis chaudes de remords et de chagrin sans fin coulaient sur son visage. S'écartant, elle réfléchit profondément. A quoi pensait-elle ? Elle-même ne savait toujours pas exactement quoi penser ni quoi faire. Mais si Dieu, par sa miséricorde, l'a trouvée digne de toucher une fois sa grâce et son aide, alors il ne la quittera pas à l'avenir. En levant les yeux, Maria aperçut involontairement une icône de la Mère de Dieu sur le mur de l'église. Le visage saint et doux de la Mère de Dieu semblait l'appeler à lui. Marie tomba à genoux devant l'icône et les larmes aux yeux s'écria : " Mère de Dieu ! Mes péchés sont graves ! Je sais que ma place n'est pas dans le saint église, mais en enfer ! Mais Toi, Tout Bon, ne méprise pas mon premier repentir et aide-moi devant Dieu, ton Fils ! " Désormais je ne vivrai que pour Lui et pour Toi !.. » Les larmes l'écrasaient et ne lui permettaient pas de parler. Mais était-il nécessaire d’en dire plus ? N’est-il pas dit ici tout ce qui aurait pu et dû être dit à Marie à ce moment-là ? Se levant après la prière, Marie s'approcha de nouveau des portes de l’église. La force invisible précédente ne l’a pas retenue. elle entra librement dans l’église et s'inclina devant l'honorable croix du Christ. L'esprit de tendresse et de gratitude l'embrassa à nouveau... elle revient à l'icône de la Mère de Dieu, fait devant elle le vœu de toujours appartenir et servir Dieu seul et part pour le désert du Jourdain, où elle passe 47 ans en prière et en actes !.. Depuis 47 ans, elle n'a pas vu un seul visage humain ! Pendant 47 ans, elle s'est nourrie uniquement des grains de quelques pains qu'elle emportait avec elle dans le désert et des herbes ! Pendant 47 ans, elle a vécu non pas dans une maison, mais en plein air, supportant la chaleur du soleil, la pluie d'été et le froid de l'hiver ! Il n’est pas difficile d’imaginer ce que tout cela a coûté à son corps, habitué au confort et aux douceurs. Et quels ennuis elle n'a pas enduré de ses passions et de l'ennemi du genre humain ! Lorsqu'elle mangeait les grains de son pain, elle avait envie de la viande et du poisson qu'elle avait mangés en Égypte et du vin qu'elle avait goûté auparavant. Lorsqu’elle commença à prier, des chants honteux qu’elle avait autrefois chantés lui vinrent à l’esprit. Les passions l'ont allumée comme un feu et l'ont attirée vers son ancienne vie pécheresse. Cela fait donc 17 ans. Mais Maria s’est battue et a tenu bon. Puis une douce et douce lumière illumina son âme et un grand silence s'installa en elle à la place de la tempête précédente. L’ennemi du genre humain était couvert de honte et n’osait plus s’approcher d’elle. Toute son âme et tout son corps ont été purifiés et sanctifiés, et donc aucune mauvaise pensée ne lui est venue à l'esprit, aucun mauvais désir n'est apparu dans son cœur. En s'efforçant pendant encore 30 ans, Marie a atteint une telle sainteté et un tel miracle qu'elle a traversé le Jourdain comme sur la terre ferme, pendant la prière elle est montée du sol dans les airs, elle connaissait bien les Saintes Écritures, même si elle ne les avait jamais étudiées, elle savait ce qui se passait loin d'elle, elle pouvait prédire l'avenir, son corps ressemblait plus à un esprit qu'à une chair. Lorsque le moment de sa mort est venu, Marie a eu le désir de participer au Corps et au Sang du Christ. Alors Dieu lui envoya un certain prêtre nommé Zosima dans le désert. Elle supplia cet ancien de lui apporter le Corps et le Sang du Christ. Ayant reçu les Saints Mystères, Marie demanda à Zosime de venir la voir dans un an. En arrivant un an plus tard, Zosima aperçut une lumière extraordinaire illuminant un endroit dans le désert. En approchant de cet endroit, Zosima y aperçut la défunte Marie. Les anges ont porté sa sainte âme au ciel. Après avoir suffisamment pleuré et remercié Dieu, qui lui avait daigné voir une sainte inconnue de personne au monde et la servir, Zosima réfléchit à la façon dont il devrait creuser une tombe pour l'enterrement du défunt. Alors deux lions sortirent du désert en courant, creusèrent un trou avec leurs griffes et s'enfuirent de nouveau dans le désert. Après avoir remercié Dieu de nouveau, Zosime chanta avec révérence des psaumes et d'autres chants sacrés, souleva humblement la sainte et la descendit dans la tombe... Cette histoire nous apprend tellement de choses : a) Peu importe à quel point une personne est embourbée dans l’impureté pécheresse, elle ne doit jamais désespérer, mais doit toujours espérer une conversion et une vie meilleure. b) Si une personne essaie de toutes ses forces et croit fermement en l’aide de Dieu, alors elle peut non seulement quitter le chemin du péché, mais même atteindre un haut degré de sainteté. c) Bien que le pécheur converti doive endurer de nombreuses tentations et tentations, il doit endurer beaucoup de lutte avec ses convoitises et ses passions, mais s'il les surmonte victorieusement, alors une paix parfaite remplira son âme et la lumière céleste illuminera son être intérieur. d) Plus la vie sainte sera longue, facile et douce pour lui, jusqu'à ce qu'il passe finalement à l'au-delà, où il n'y a ni tristesse ni soupirs, mais une vie sans fin 72 . Il n'y a pas de repentir après la mort (D'après les œuvres de saint Tikhon de Zadonsk) " Vous voyez qu'il y a un temps fixé pour tout, comme le dit l'Ecclésiaste : " Il y a un temps pour tout, et un temps pour tout sous le ciel " (Eccl. 3 : 1). Les oiseaux en leur temps construisent des nids et donnent naissance à des enfants ; le bétail et les bêtes se rassemblent au temps convenable et mettent bas ; les poissons aussi au temps convenable ; les arbres et l'herbe au temps convenable prennent leurs feuilles, fleurissent et fruits végètent ; les agriculteurs labourent, sèment et récoltent des fruits à leur époque : notre Dieu Créateur a déterminé un temps pour chaque chose. Nous apprenons ainsi que Dieu a déterminé le moment où nous devons rechercher le salut éternel. Ce temps est le temps présent, jusqu'à ce qu'on l'appelle maintenant, jusqu'à ce que nous soyons dans ce monde, jusqu'à ce que nous vivions et que nous soyons des voyageurs. Ce temps nous a été réservé pour rechercher le salut que Christ, le Fils de Dieu, a mérité par Son Sang. C'est pourquoi ce temps est comparé dans l'Écriture au temps des semailles : "Comme un homme sème, il récoltera aussi. Car celui qui sème pour sa chair récoltera de la chair la corruption ; mais celui qui sème pour l'Esprit récoltera de l'Esprit la vie éternelle" (Galates 6, 7-8)... Il y aura un temps où personne ne la recevra, même s'il la cherchera avec larmes et soupirs. Tout comme les agriculteurs insensés, ayant manqué le bon moment, bien qu'ils sèment, détruisent la graine, comme s'ils ne semaient pas au moment où ils devraient semer, de même les pécheurs insensés chercheront un jour le salut, mais ne le recevront pas, car alors ce sera un temps de jugement et non de repentance. C’est le moment de semer, de chercher, de demander, de pousser les portes de la miséricorde de Dieu, alors que Dieu a promis d’entendre et d’aider : et il écoute et aide. "Au fil du temps, je vous ai écouté favorablement et je vous ai aidé le jour du salut. C'est maintenant le temps favorable, c'est maintenant le jour du salut" (2 Cor. 6 : 2). Or, « quiconque demande reçoit, et celui qui cherche trouve, et celui qui demande sera ouvert », dit le Christ (Matthieu 7 : 8). Alors cela n'arrivera pas. « Au moment de mourir, je peux me repentir », répond un autre. Avec un tel repentir, vous pouvez aller en enfer. Ô homme, veux-tu alors te repentir lorsque le temps du repentir cessera et que viendra le temps du jugement et de la torture ? Alors, voulez-vous vous tourner vers Dieu lorsque Dieu vous appelle à répondre ? Alors, vous souhaitez effectuer une recherche alors que le temps est déjà compté ? Il est incontestable que même à la mort, il faut se repentir, surtout prier et invoquer Dieu avec zèle, car alors se produit le plus grand exploit d'une grande âme ; mais reporter le repentir jusqu'à la mort est une illusion de l'esprit, une négligence à l'égard du salut et une intrigue du diable, qui met une telle pensée dans le cœur d'une personne et lui apprend à enfreindre la loi de Dieu avec intrépidité, à irriter Dieu et à reporter le repentir de jour en jour afin de détruire une personne de manière flatteuse. C’est pourquoi, lorsque vous voulez mourir dans le bonheur, soyez maintenant comme vous souhaitez être au moment de la mort. Parlez maintenant des choses du monde, de l'honneur, de la gloire, de la richesse et du luxe, comme parlent les mourants, qui abandonnent ensuite tout. Méfiez-vous du péché et regrettez ce que vous avez fait maintenant, tout comme vous étiez prudent et désolé alors. Si vous voulez ensuite recevoir la rémission des péchés de Dieu au nom du Christ, efforcez-vous maintenant d'y parvenir. Si vous voulez alors recevoir la miséricorde de Dieu, recherchez-la maintenant. Mais celui qui veut recevoir la miséricorde du Dieu miséricordieux cesse de mettre Dieu en colère et regrette son ancienne intrépidité. Celui qui cesse de pécher et produit les fruits de la repentance cesse de le mettre en colère. Considérez ceci, âme pécheresse, et écoutez ce que dit le Précurseur : « La cognée est déjà posée à la racine de l'arbre : tout arbre qui ne produit pas de bons fruits est coupé et jeté au feu » (Matthieu 3 : 10). Voyez-vous où sont déterminés les pécheurs qui ne produisent pas les fruits de la repentance : ils sont coupés comme des arbres stériles par la hache du jugement de Dieu et jetés dans le feu éternel comme du bois de chauffage » 73 . Huit passions majeures avec leurs divisions et industries L'hyperphagie boulimique, l'ivresse, le non-respect et l'autorisation du jeûne, l'alimentation secrète, la délicatesse et, de manière générale, la violation de l'abstinence. L'amour incorrect et excessif de la chair, de son ventre et de son repos, qui constitue l'amour-propre, qui conduit à ne pas rester fidèle à Dieu, à l'Église, à la vertu et aux hommes. Allumage prodigue, sensations et attitudes prodigues de l'âme et du cœur. Acceptation des pensées impures, conversation avec elles, s'en réjouir, permission pour elles, lenteur en elles. Rêves prodigues et captivités. Ne pas préserver les sens, notamment le sens du toucher, est une insolence qui détruit toutes les vertus. Langage grossier et lecture de livres voluptueux. Péchés prodigues naturels : fornication et adultère. Les péchés prodigues ne sont pas naturels. L’amour de l’argent, en général l’amour des biens meubles et immeubles. Le désir de devenir riche. Réfléchir aux moyens de devenir riche. Rêver de richesse. Peurs de la vieillesse, d’une pauvreté inattendue, de la maladie, de l’exil. Avarice. Égoïsme. Incrédulité en Dieu, manque de confiance en sa Providence. Dépendance ou amour excessif et douloureux pour divers objets périssables, privant l'âme de liberté. Passion pour les vains soucis. Cadeaux d'amour. Appropriation de celui d'autrui. Likhva. Cruauté envers les frères pauvres et tous ceux qui sont dans le besoin. Vol. Vol. Colère colérique, acceptation de pensées de colère : rêves de colère et de vengeance, indignation du cœur par la rage, assombrissement de l'esprit avec elle : cris obscènes, disputes, jurons, paroles cruelles et caustiques, stress, bousculade, meurtre. Malice, haine, inimitié, vengeance, calomnie, condamnation, indignation et insulte envers le prochain. Tristesse, mélancolie, coupure de l'espérance en Dieu, doute dans les promesses de Dieu, ingratitude envers Dieu pour tout ce qui arrive, lâcheté, impatience, manque de reproches, chagrin envers le prochain, grogne, renoncement à la croix, tentative d'en descendre. Paresse envers toute bonne action, en particulier la prière. Abandon des règles de l’église et des cellules. Abandonner la prière incessante et les lectures qui aident l'âme. Inattention et précipitation dans la prière. Négligence. Irrévérence. Oisiveté. Calme excessif par le sommeil, la position couchée et toutes sortes d'agitation. Se déplacer d'un endroit à l'autre. Sorties inutiles fréquentes, promenades inutiles et visites à des amis. Célébration. Des blagues. Blasphème. Abandon des arcs et autres prouesses physiques. Oublier vos péchés. Oublier les commandements du Christ. Négligence. Captivité. Privation de la crainte de Dieu. Amertume. Insensibilité. Désespoir. La recherche de la gloire humaine. Se vanter. Désir et recherche des honneurs terrestres et vains. Amour des beaux vêtements, des voitures, des domestiques et des objets cellulaires. Attention à la beauté de votre visage, à l'agrément de votre voix et aux autres qualités de votre corps. Une disposition envers les sciences et les arts mourants de cet âge, un désir d'y réussir pour acquérir une gloire terrestre et temporaire. C'est honteux de confesser ses péchés. Les cacher devant les gens et le père spirituel. Ruse. Auto-justification. Clause de non-responsabilité. Décidez-vous. Hypocrisie. Mensonge. Flatterie. Plaisir aux gens. Envie. Humiliation du prochain. Changeabilité du caractère. Indulgence. Inconscience. Le personnage et la vie sont démoniaques. Mépris du prochain. Se préférer à tout le monde. Insolence. Ténèbres, apathie de l'esprit et du cœur. Les clouer au terrestre. Houla. Incrédulité. Faux esprit. Désobéissance à la loi de Dieu et de l'Église. Suivre votre volonté charnelle. Lire des livres hérétiques, dépravés et vains. Désobéissance aux autorités. Ridicule caustique. Abandon de l’humilité et du silence semblables à ceux du Christ. Perte de simplicité. Perte d'amour pour Dieu et le prochain. Fausse philosophie. Hérésie. L'impiété. Ignorance. Mort de l'âme. Sur les vertus opposées aux huit principales passions pécheresses Éviter la consommation excessive d’aliments et de nutrition, en particulier la consommation excessive de vin. Observation précise des jeûnes établis par l'Église. Freiner la chair par une consommation alimentaire modérée et constamment égale, c'est pourquoi toutes les passions en général commencent à s'affaiblir, et en particulier l'amour-propre, qui consiste en un amour muet de la chair, de la vie et de la paix. Éviter toutes sortes de fornication. Éviter les conversations et lectures voluptueuses, de la prononciation de mots voluptueux, méchants et ambigus. Stocker les sens, notamment la vue et l’ouïe, et plus encore le sens du toucher. Modestie. Rejet des pensées et des rêves des prodigues. Silence. Silence. Ministère auprès des malades et des handicapés. Souvenirs de la mort et de l'enfer. Le début de la chasteté est un esprit qui ne s’écarte pas des pensées et des rêves lubriques ; la perfection de la chasteté est la pureté qui voit Dieu. Se satisfaire d'une chose nécessaire. Haine du luxe et du bonheur. Miséricorde pour les pauvres. Aimer la pauvreté de l'Évangile. Faites confiance à la Providence de Dieu. Suivre les commandements du Christ. Calme et liberté d'esprit et insouciance. Douceur du coeur. Évitement des pensées colériques et de l'indignation du cœur par la rage. Patience. À la suite du Christ, qui appelle son disciple à la croix. Paix du coeur. Silence de l'esprit. Fermeté et courage chrétiens. Ne pas se sentir insulté. Gentillesse. Un sentiment de déclin, commun à tous, et de sa propre pauvreté spirituelle. Déploration à leur sujet. Cri de l'esprit. Contriction douloureuse du cœur. La légèreté de la conscience, la consolation pleine de grâce et la joie qui en végète. Espérons dans la miséricorde de Dieu. Remerciez Dieu dans les peines, en les supportant humblement devant la multitude de nos péchés. Volonté d'endurer. Nettoyer l'esprit. Soulagement des passions. Mortification du monde. Le désir de prière, de solitude, d’obéissance, d’humilité, de confession de ses péchés. Zèle pour chaque bonne action. Correction non paresseuse des règles de l'église et des cellules. Attention lorsque vous priez. Observation attentive de tous vos actes, paroles, pensées et sentiments. Méfiance extrême en soi. Séjour continu dans la prière et la parole de Dieu. Impressionnant. Une vigilance constante sur soi. Évitez le sommeil excessif et la mollesse, les bavardages, les plaisanteries et les paroles acerbes. Amour des veillées nocturnes, des arcs et autres exploits qui apportent de la gaieté à l'âme. Rares, si possible, départs des cellules (pour les moines). Souvenir des bénédictions éternelles, de leur désir et de leur attente. Peur de Dieu. Le ressentir pendant la prière. Peur qui surgit lors d'une prière particulièrement pure, lorsque la présence et la grandeur de Dieu sont particulièrement ressenties, pour ne pas disparaître et se transformer en néant. Connaissance profonde de son insignifiance. Un changement de regard sur ses voisins, et sans aucune coercition, ils apparaissent à la personne humiliée comme supérieurs à lui à tous égards. La manifestation de la simplicité de la foi vivante. Haine des louanges humaines. Se blâmer constamment et se battre. Justesse et franchise. Impartialité. Mort à tout. Tendresse. Connaissance du mystère caché dans la Croix du Christ. Le désir de se crucifier au monde et aux passions, le désir de cette crucifixion. Rejet et oubli des coutumes et des mots flatteurs, modestes en raison de la contrainte, ou de l'intention, ou de l'habileté de faire semblant. Perception de la violence de l'Évangile, rejet de la sagesse terrestre comme obscène devant Dieu (Luc 16 :15). Laisser la justification du mot. Le silence devant ceux qui offensent, étudié dans l'Évangile. Mettez de côté toutes vos propres spéculations et acceptez l’esprit de l’Évangile. Le rejet de toute pensée placée dans l'esprit du Christ. Humilité ou raisonnement spirituel. Obéissance consciente à l'Église en tout. Changer pendant la prière la crainte de Dieu en amour de Dieu. Loyauté envers le Seigneur, prouvée par le rejet constant de toute pensée et de tout sentiment pécheur. L'indescriptible et douce attirance de toute la personne avec amour pour le Seigneur Jésus-Christ et pour la Sainte Trinité adorée. Voir l'image de Dieu et du Christ chez les autres ; résultant de cette vision spirituelle, la préférence de soi sur tous les voisins, leur vénération respectueuse pour le Seigneur. L'amour du prochain est fraternel, pur, égal envers tous, joyeux, impartial, flamboyant également envers les amis et les ennemis. Admiration pour la prière et l'amour de l'esprit, du cœur et du corps tout entier. Plaisir indescriptible du corps avec joie spirituelle. L'ivresse spirituelle. Détente des membres corporels avec consolation spirituelle 74 . Inactivité des sens corporels pendant la prière. Résolution du mutisme de la langue du cœur. Arrêter la prière par douceur spirituelle. Silence de l'esprit. Éclairer l'esprit et le cœur. Le pouvoir de la prière qui triomphe du péché. Paix du Christ. Retraite de toutes les passions. L'absorption de toutes les compréhensions dans l'esprit supérieur du Christ. Théologie. Connaissance des êtres incorporels. La faiblesse des pensées pécheresses qui ne peuvent être imaginées dans l’esprit. Douceur et consolation abondante dans les moments de chagrin. Vision des structures humaines. La profondeur de l'humilité et l'opinion la plus humiliante de soi-même... Péchés contre le Seigneur Dieu Croyance aux rêves, à la divination, aux réunions et autres signes. Des doutes sur la foi. Paresse envers la prière et distraction pendant celle-ci. Ne pas aller à l'église, une longue absence de confession et de communion. Hypocrisie dans le culte divin. Blasphème ou simplement murmurer contre Dieu dans l'âme et en paroles. L'intention de lever la main. En vain. Une promesse non tenue envers Dieu. Blasphème du sacré. Colère avec mention des mauvais esprits (trait). Nourriture ou boisson les dimanches et jours fériés jusqu'à la fin de la liturgie. La violation du jeûne ou son observance inexacte est un problème de travail les jours fériés. Manque de diligence dans sa position ou dans son travail au dortoir. Manque de respect envers les supérieurs ou les aînés. Non-respect d'une promesse faite à une personne. Non-paiement des dettes. Prise de force ou appropriation secrète du bien d'autrui. Avarice en aumône. Insulte personnelle envers son voisin. Potins. Calomnier. Maudire les autres. Des soupçons inutiles. Ne pas protéger une personne innocente ou faire ce qui est juste, ce qui entraîne une perte pour elle. Meurtre. Manque de respect envers les parents. Ne pas s’occuper des enfants avec une attention chrétienne. La colère est une hostilité dans la vie familiale ou familiale. Pensées vaines ou mauvaises dans l’âme. Désire du mal pour son prochain. Fausseté des mots, du discours. Irritabilité. Obstination ou fierté. Envie. Dureté de cœur. Sensibilité aux bouleversements ou aux insultes. Vengeance. L'amour de l'argent. Passion du plaisir. Langage grossier. Les chansons sont séduisantes. Ivresse et alimentation excessive. Fornication. Adultère. Fornication contre nature. Ne pas réparer votre vie. Parmi tous ces péchés contre les Dix Commandements de Dieu, certains, atteignant le stade de développement le plus élevé chez une personne, passant dans des états vicieux et endurcissant son cœur par l'impénitent, sont reconnus comme particulièrement graves et contraires à Dieu. Les péchés mortels, c'est-à-dire ceux qui rendent une personne coupable de mort éternelle ou de destruction 1. L'orgueil qui méprise tout le monde, exige la servilité des autres, est prêt à monter au ciel et à devenir comme le Très-Haut, en un mot - l'orgueil jusqu'à l'adoration de soi. 2. Une âme insatiable, ou l’avidité de Judas pour l’argent, principalement combinée à des acquisitions injustes, ne permettant pas à une personne ne serait-ce qu’une minute de penser aux choses spirituelles. 3. La fornication, ou la vie dissolue du fils prodigue, qui a dilapidé tous les biens de son père dans une telle vie. 4. L'envie, conduisant à tous les crimes possibles contre le prochain. 5. La gourmandise ou connaissance charnelle, ne connaissant aucun jeûne, combinée à un attachement passionné aux divertissements divers, à l'instar de l'homme riche évangélique, qui s'amusait à longueur de journée. 6. La colère est sans vergogne et déterminée à provoquer de terribles destructions, à l'instar d'Hérode, qui, dans sa colère, a battu les enfants de Bethléem. 7. Paresse, ou insouciance totale à l'égard de l'âme, insouciance à l'égard du repentir jusqu'aux derniers jours de la vie, comme aux jours de Noé. Péchés de blasphème contre le Saint-Esprit Confiance excessive en Dieu ou poursuite d’une vie gravement pécheresse dans le seul espoir de la miséricorde de Dieu. Le désespoir ou le sentiment opposé à une confiance excessive en Dieu par rapport à la miséricorde de Dieu, qui nie la bonté paternelle en Dieu et conduit à des pensées suicidaires. Incrédulité obstinée, non convaincue par aucune preuve de la vérité, même par des miracles évidents, rejetant la vérité elle-même. Les péchés crient vengeance au ciel En général, homicide volontaire (avortement), et surtout parricide (fratricide et régicide). Péché de Sodome. Oppression inutile d'une personne pauvre et sans défense, d'une veuve sans défense et de jeunes orphelins. Retenir à un misérable travailleur le salaire qu’il mérite. Retirer à une personne dans sa situation extrême le dernier morceau de pain ou le dernier acarien, qu'elle a obtenu avec de la sueur et du sang, ainsi que l'appropriation violente ou secrète de l'aumône, de la nourriture, de la chaleur ou des vêtements des prisonniers en prison, qui sont déterminés par lui, et généralement les opprimer. Tristesse et insultes envers les parents jusqu'à oser les coups. J'avoue que je suis un grand pécheur (nom) envers le Seigneur Dieu et notre Sauveur Jésus-Christ et envers toi, honorable père, tous mes péchés et toutes mes mauvaises actions, que j'ai commises dans tous les jours de ma vie, auxquelles j'ai pensé jusqu'à ce jour. J'ai péché : je n'ai pas respecté les vœux du Saint Baptême, je n'ai pas tenu ma promesse monastique, mais j'ai menti sur tout et je me suis créé des choses indécentes face à Dieu. J'ai péché : devant le Seigneur par manque de foi et par paresse de pensées, tout cela de la part de l'ennemi contre la foi et la Sainte Église ; ingratitude pour tous ses grands et incessants bienfaits, invoquant le nom de Dieu sans besoin – en vain. J'ai péché : par manque d'amour pour le Seigneur, au-dessous de la peur, par incapacité à accomplir sa volonté et ses saints commandements, en décrivant négligemment le signe de la croix, par une vénération irrévérencieuse des saintes icônes ; ne portait pas de croix, avait honte de baptiser et de confesser le Seigneur. Il a péché : il n'a pas préservé l'amour du prochain, n'a pas nourri les affamés et les assoiffés, n'a pas habillé ceux qui étaient nus, n'a pas rendu visite aux malades et aux prisonniers en prison ; Je n'ai pas étudié la loi de Dieu et les traditions des saints pères par paresse et négligence. J'ai péché : en ne respectant pas les règles de l'église et de la cellule, en allant à l’église de Dieu sans diligence, avec paresse et négligence ; quitter les prières du matin, du soir et autres; Pendant le service religieux, j'ai péché par des bavardages, des rires, une somnolence, une inattention à la lecture et au chant, une distraction, en quittant l’église pendant le service et en ne allant pas à l’église de Dieu à cause de la paresse et de la négligence. J'ai péché : en osant aller à l’église de Dieu dans l'impureté et toucher à toute chose sainte. Péché : en n'honorant pas les fêtes de Dieu ; violation des jeûnes sacrés et non-respect des jours de jeûne - mercredi et vendredi ; intempérance dans la nourriture et les boissons, polyalimentation, alimentation secrète, troubles de l'alimentation, ivresse, insatisfaction à l'égard de la nourriture et des boissons, des vêtements, parasitisme ; sa volonté et son esprit à travers l’épanouissement, l’autosatisfaction, l’auto-indulgence et l’auto-justification ; ne pas honorer correctement leurs parents, ne pas élever leurs enfants dans la foi orthodoxe, maudire leurs enfants et leurs voisins. J'ai péché : par l'incrédulité, la superstition, le doute, le désespoir, le découragement, le blasphème, le faux culte, la danse, le tabac, le jeu de cartes, la divination, la sorcellerie, la sorcellerie, les commérages, le souvenir des vivants pour leur repos, la consommation du sang des animaux. J'ai péché : avec orgueil, vanité, arrogance, amour-propre, ambition, envie, vanité, suspicion, irritabilité. J'ai péché : en condamnant tous les gens - vivants et morts, par la calomnie et la colère, par la méchanceté malveillante, par la haine, par le châtiment du mal pour le mal, par la calomnie, par le reproche, par la tromperie, la paresse, par la tromperie, par l'hypocrisie, par les commérages, par les disputes, par l'entêtement, par le refus de céder et de servir son prochain ; jubilation, méchanceté, méchanceté, insulte, ridicule, reproche et plaire à l'homme. Péché : incontinence des sentiments mentaux et physiques ; impureté spirituelle et physique, plaisir et procrastination dans des pensées impures, dépendance, volupté, vues impudiques des épouses et des jeunes hommes ; dans un rêve, prodigue prodigue la nuit, intempérance dans la vie conjugale. J'ai péché : par impatience face aux maladies et aux chagrins, en aimant le confort de cette vie, par la captivité de l'esprit et l'endurcissement du cœur, en ne me forçant à faire aucune bonne action. J'ai péché : par inattention aux incitations de ma conscience, par négligence, par paresse dans la lecture de la parole de Dieu et par négligence dans l'acquisition de la prière de Jésus. J'ai péché par convoitise, amour de l'argent, acquisition injuste, détournement de fonds, vol, avarice, attachement à diverses sortes de choses et de personnes. J'ai péché : en condamnant et en désobéissant à mes pères spirituels, en les murmurant et en leur ressentant du ressentiment et en ne leur confessant pas mes péchés par oubli, négligence et fausse honte. Péché : par impitoyable, mépris et condamnation des pauvres ; aller à l’église de Dieu sans crainte ni respect, s'écartant de l'hérésie et de l'enseignement sectaire. J'ai péché : paresse, relaxation, paresse, amour du repos corporel, sommeil excessif, rêves voluptueux, vues biaisées, mouvements corporels éhontés, attouchements, fornication, adultère, corruption, fornication, mariages non mariés. Ceux qui ont avorté sur eux-mêmes ou sur d'autres, ou ont incité quelqu'un à ce grand péché - l'infanticide, ont commis un grave péché. Il passait son temps dans des activités vides et vaines, dans des conversations vides, des blagues, des rires et d'autres péchés honteux. J’ai péché : découragement, lâcheté, impatience, murmures, désespoir du salut, manque d’espoir dans la miséricorde de Dieu, insensibilité, ignorance, arrogance, impudeur. J'ai péché : en calomniant mon prochain, en colère, en insulte, en irritation et en ridicule, en intransigeance, en inimitié et en haine, en dissidence, en espionnant les péchés des autres et en écoutant les conversations des autres. J'ai péché : par la froideur et l'insensibilité dans la confession, en minimisant les péchés, en blâmant les autres plutôt qu'en me condamnant moi-même. Péché : contre les Saints Mystères vivifiants du Christ, en les approchant sans préparation appropriée, sans contrition et sans crainte de Dieu. J'ai péché : en parole, en pensée et avec tous mes sens : vue, ouïe, odorat, goût, toucher - volontairement ou involontairement, connaissance ou ignorance, en raison et en déraison, et il n'est pas possible d'énumérer tous mes péchés selon leur multitude. Mais dans tout cela, ainsi que dans ceux qui sont indicibles par l'oubli, je me repens et je regrette, et désormais, avec l'aide de Dieu, je promets d'en prendre soin. Toi, honnête père, pardonne-moi et libère-moi de tout cela et prie pour moi, pécheur, et, ce jour du jugement, témoigne devant Dieu des péchés que j'ai confessés. Amen. Les péchés confessés et résolus plus tôt ne doivent pas être répétés dans la confession, car ils, comme l'enseigne la Sainte Église, ont déjà été pardonnés, mais si nous les répétons à nouveau, nous devons alors nous en repentir à nouveau. Nous devons nous repentir de ces péchés qui ont été oubliés, mais dont on se souvient maintenant. Conscience de ses péchés. Se condamner en eux. Auto-accusation devant le confesseur. La repentance ne se manifeste pas seulement en paroles, mais aussi en actes. La repentance est une correction, une nouvelle vie. Contrition et larmes. Croyance au pardon des péchés. Détestez les péchés passés. La lutte contre le péché attire la grâce de Dieu. Les péchés raccourcissent nos vies... Que Dieu ressuscite, que ses ennemis soient dispersés et que ceux qui le haïssent fuient sa présence. À mesure que la fumée disparaît, laissez-les disparaître ; tout comme la cire fond devant le feu, ainsi que les démons périssent devant ceux qui aiment Dieu et se signifient par le signe de la croix, et qui disent avec joie : Réjouis-toi, Croix très honnête et vivifiante du Seigneur, chasse les démons par la puissance de notre Seigneur Jésus-Christ, qui est descendu sur toi en enfer et a foulé aux pieds la puissance du diable, et qui nous a donné son honorable Croix pour les chasser. n'importe quel adversaire. Ô Croix très honnête et vivifiante du Seigneur ! Aide-moi avec la Sainte Vierge Marie et avec tous les saints pour toujours. Amen. Canon de pénitence à la Très Sainte Théotokos Irmos : Alors qu'Israël traversait l'abîme sur un sol sec, voyant le persécuteur Pharaon se noyer, nous chantons un chant victorieux à Dieu en criant. Refrain : Très Sainte Théotokos, sauve-nous. Je pleure toute ma vie vile et tant de maux incommensurables : que t'avouerons-nous, Pur ? Je suis perplexe et horrifié : mais aidez-moi, Madame. Où commencerai-je à dire, ma méchante et féroce chute, passionné az ? Malheur à moi, que va-t-il m'arriver ? Mais, Madame, avant la fin, épargnez-moi. Gloire : L'heure de la mort et le jugement terrible, je pense toujours, Très Pur, mais je suis séduit par la coutume maléfique : mais aide-moi. Et maintenant : Le bon détraqué, me regardant maintenant nu des vertus divines et s'étant éloigné loin et éloigné de Dieu, se précipite pour me dévorer : Dame, avance. Irmos : Il n'y a pas de Saint comme Toi, ô Seigneur mon Dieu, qui as élevé la corne de Tes fidèles, ô Bon, et nous a établis sur le roc de Ta confession. Mon âme est écœurée par les maux incommensurables de mon âme passionnée, vers la Dame de la Mère de Dieu : et qu'irai-je d'autre, complètement vaincu par le désespoir ? Et il a été moulé à l'image du prodigue, hélas pour moi, Pur, avec une volonté sublime : dans sa ressemblance, en actes, en paroles et en pensées, il a fait sans place. Gloire : Il n'y a aucun autre homme qui ait commis des actions indescriptibles et qui ne soit pas né dans le monde, mais moi, le Bon, j'ai été obscurci d'esprit : car le Divin Baptême a été profané. Et maintenant : Les méchants ont atteint la fin, Très Sainte Vierge, Tu m'aideras bientôt : le ciel et la terre crient vers la montagne, à cause des actes sans lieu et incomparables. Irmos : Le Christ est ma force, Dieu et Seigneur, l'Église honnête chante glorieusement, criant, de sens pur, célébrant dans le Seigneur. La terre entière était dans l'étonnement et l'horreur, voyant les choses cruelles et mauvaises que j'avais faites, ainsi que les choses sans lieu : et ton Fils semblait voir beaucoup de miséricorde. Gloire : L'Église a profané le corps par le mal, et l'Église du Seigneur, dans laquelle les hommes entrent en tremblant : mais moi, l'enfant prodigue, j'entre sans hésiter, malheur à moi ! Et maintenant : Ne me montrez pas, ô Dame, ne me montrez pas d'étrange, ayant fui le sang de Votre Fils, tout ce qui est indigne : mais lavez-moi de la saleté de mes péchés. Irmos : Par la lumière de ton Dieu, ô Bienheureux, qui éclaire tes âmes avec amour, je prie : conduis-toi, ô Parole de Dieu, le vrai Dieu, hors des ténèbres du péché. Par ton divin rayonnement, ô Bon, guéris les passions de mon âme, qui sont les corruptrices de toutes choses, et délivre-moi de cette amère captivité : rit-il, car c'est en vain que je n'ai pas intercédé. Adam a donc transgressé l'unique commandement de ton Fils, ô Vierge, et est tombé en exil : comment puis-je pleurer mes péchés dans l'abîme, puisque je suis un criminel et un apostat de lui ? Gloire : Caïn, le meurtrier apparu dans les temps anciens et le fratricide, a été maudit par Dieu : que ferai-je, le tout-audacieux, qui a tué une âme maintenant et qui n'a pas honte ? Et maintenant : je suis farouchement jaloux d'Ésaü, plein de gourmandise et de plénitude. J'ai profané mon âme avec l'ivresse et ma bonté de vie, et qui ne pleure pas passionnément pour moi ? Hélas pour moi ! Irmos : La mer de la vie, soulevée en vain par les malheurs et les tempêtes, coulait vers ton refuge tranquille, te criant : lève mon ventre des pucerons, ô Très Miséricordieux. Ma vie est prodigue, mon âme est sale et tout mon estomac est maudit, mais mon corps est tout couvert de taches maléfiques et féroces. Essayez la même chose, Devo, pour nous aider. La fin est devant moi, et je ne peux pas la supporter, ô Bonne Conscience, ma conscience me convainc : car j'ai devant moi de mauvaises actions et des vies prodigues : et je suis terrifiée par le jugement de Ton Fils, ô Pur. Gloire : Ma chair est enflammée, un fleuve de feu terrible et inextinguible attend vraiment, et un ver sans fin : mais éteignez-le par vos prières, ô Très Pur. Et maintenant : Maintenant, je suis pris de tremblement, ô Bon Dieu, et je suis horrifié par ce piège astucieux. Avant la fin, le corrupteur veut me tuer, me tenant captif de tout et nu de vertus. Aussi : Seigneur, aie pitié (trois fois). Gloire, et maintenant : Espoir, mur et refuge pour votre peuple, ô Vierge, née sans passion, Sauveur de tous et salut de ceux qui se confient en vous : comme votre Fils a pleuré sur la croix, priez-le encore maintenant pour qu'il soit délivré des pucerons par tous ceux qui vous chantent. Irmos : L'ange a fait de la vénérable grotte un vénérable jeune, et les Chaldéens ont été exhortés par le commandement brûlant de Dieu au bourreau de crier : Tu es béni, ô Dieu de nos pères. Depuis sept semaines la flamme a été allumée par mes mauvaises passions, et mon cœur a toujours été mortifié par la fornication : avec le même courant de mes larmes, éteignez-la, Mère de Dieu, et sauvez-moi. Brûlée par la boue de mes péchés, ne me rejette pas, Bonne Dame : car en vain, dans le désespoir, le méchant ennemi se moque de moi : mais relève-moi de Ta main souveraine. Gloire : Un jugement terrible, passionné et insensible à mon âme, et un tourment sans fin et terrible : mais maintenant, tombez vers la Mère de votre Juge et Dieu, et ne désespérez pas. Et maintenant : Ayant été obscurci par la passion avec une multitude de maux incommensurables, et profané l'âme, le corps et l'esprit : aussi, Très Pur, avec la lumière de Tes rayonnements, conduis-moi rapidement à une douceur impartiale. Irmos : Des flammes des saints tu as versé de la rosée et tu as brûlé le juste sacrifice avec de l'eau : car tu as tout fait, ô Christ, seulement comme tu l'as voulu, Nous t'exaltons à tous les âges. Même de la Trinité, le Dieu Unique qui a enfanté et porté dans sa main, la Vierge Mère, éteint la fournaise ardente des passions et lave mon âme avec des courants de larmes. Je suis horrifié par l'arrivée d'un mortel, ô Très Pur, et maintenant j'ai tous peur de son jugement, mais je n'ai en aucun cas honte d'une mauvaise action : récompense-moi avant la fin par Tes prières, ô Vierge. Gloire : Gémissements intarissables, Dame, accordez-moi et donnez-moi des nuages ​​de larmes, afin que je puisse laver mes nombreux péchés et mes ulcères incurables : afin que j'obtienne la vie éternelle. Et maintenant : je Vous avoue mes nombreux maux, Madame, comme personne au monde n'a irrité Dieu, Votre Fils et Seigneur : je changerai bientôt cela en miséricorde, ô Vierge. Irmos : Il est impossible à un homme de voir Dieu, les anges n'osent pas regarder celui qui ne vaut rien : Par Toi, ô Tout-Pur, apparu comme un homme, le Verbe incarné, qui est magnifié, avec les hurlements célestes nous te plaisons. Voici, je viens à Toi, Très Pure, avec beaucoup de crainte et d'amour, connaissant la force de tes nombreuses prières, Ta servante : car beaucoup de choses peuvent vraiment, ô Dame, la prière de la Mère au Fils : car elle s'incline avec miséricorde. Recevez les visages de l'archange et la multitude des plus hautes armées de mon Créateur : l'apôtre et le prophète des conciles, et les martyrs, et les saints, et les saints martyrs : et faites une prière, ô Pur, pour nous à Dieu. Gloire : Et de temps en temps, puissé-je trouver Ton aide, Pure, à l'heure où mon esprit s'en va, l'enlevant bientôt, délivre-moi du tourment démoniaque, Très Immaculée, et ne me laisse pas, ô Bonne, être trahie pour être eux. Et maintenant : Juge du Thé Généreux et de Ton Fils aimant l'humanité, ô Pur, ne me méprise pas : mais fais-lui du bien pour moi, place-le alors à ma droite, ô Tout Immaculé, Son Juge Très Pur, car j'ai confiance en Toi. Ma Très Sainte Dame Théotokos, avec Vos saints et vos prières toutes-puissantes, éloignez de moi, Votre humble et maudit serviteur, le découragement, l'oubli, la folie, la négligence et toutes les pensées méchantes, mauvaises et blasphématoires de mon cœur maudit et de mon esprit obscur ; et éteignez la flamme de mes passions, car je suis pauvre et damné. Et délivre-moi de nombreux et cruels souvenirs et entreprises, et libère-moi de toutes les mauvaises actions. Car tu es béni de toutes les générations, et ton nom le plus honorable est glorifié pour toujours et à jamais. Amen. Liste de la littérature utilisée 1. Leçons et exemples de la foi chrétienne. L'expérience d'un lecteur catéchétique. (Compilé par l'archiprêtre G. Dyachenko. Saint-Pétersbourg : Type. M. P. Frolova, 1902). 2. Basile le Grand, St. Créations. A 17 heures. M. : Pèlerin, 1993. 3. Jean Chrysostome, St. Collection complète de créations. En 12 volumes, 13 livres. Laure Pochaev de la Sainte Dormition, 2009. 4. Tikhon de Zadonsk, St. Collection op. En 5 volumes M. : Fraternité au nom de Saint Ignace de Stavropol, 2008. 5. Éphraïm le Syrien, St. Créations. En 8 tomes. M. : Maison d'édition. département du Patriarcat de Moscou : Maison du Père ; Serguiev Possad : Laure de la Sainte Trinité Sergius, 1993-1995. 6. Jean, abbé du Mont Sinaï, Saint-Échelle. M. : Maison d'édition du monastère Sretensky, 2007. 7. Isaac le Syrien, paroles de saint ascète. M. : Règles de foi, 1998. 8. Augustin Aurèle, bl. Créations. En 3 tomes. Saint-Pétersbourg : Aletheia ; Kiev : UCIMM-presse, 1998. 9. Écrits d'anciens apologistes chrétiens. [Comp., total. éd., trad. du grec ancien, introduction, commentaire, bibliogr. et décret A. G. Dunaeva.] Saint-Pétersbourg : Blagovest : Aletheya, 1999. 10. Irénée de Lyon, St. Créations. M. : Pèlerin orthodoxe, 1996. 11. Augustin Aurèle, bl. Confession. M. : Maison d'édition du monastère Sretensky, 2006. 12. Philarète de Moscou, St. Paroles et discours. En 5 tomes. M. : Monastère Novospassky, 2003-2007. 13. Macaire de Moscou, métropolite. Théologie dogmatique orthodoxe. En 2 vol. Tutaev : Confrérie orthodoxe des Saints Princes Boris et Gleb, 1999. 14. Sylvestre (Malevansky), archimandrite. Expérience de théologie dogmatique orthodoxe. Saint-Pétersbourg : Société à la mémoire de l'abbesse Taisia, 2008. 15. Filaret de Tchernigov, archevêque. Saints ascètes de l'Église d'Orient. Saint-Pétersbourg, 1871. 16. Tsarevski A. S. Leçons sur la loi de Dieu. Kyiv : tapez. P.G. Danilova, 1886. 17. Démétrius de Rostov, Saint-Toison irriguée : Conversations et enseignements. Saint-Pétersbourg : Mir : Shpil, 2003. 18. Livre de prières pour la confession et la communion. Monastère Assomption-Kazan, 2009. (Créations des Saints Pères; VIII, 151, 156) (Créations de saint Basile le Grand : traduction russe, partie 1, p. 30) (Créations de saint Grégoire le Théologien : traduction russe, partie 3, p. 320) (Créations du bienheureux Théodoret : traduction russe, partie 1, p. 39) (Prêtre V. Veltistov. Le péché, son origine, son essence et ses conséquences. M., 1885. P. 183-190) (Paroles et discours, 1848. II, 290 ; Cat. XXIV) (Paroles et discours, 1848. I, 315 ; 1882. IV, 586) (Paroles et discours, 1861. T. III, p. 253) (Théophile ad Autol. II, 25) (Adv. haeres. III, 35; V, 23) (Conversations sur le fait que Dieu n'est pas le coupable du mal, dans les Œuvres des Saints Pères. T. VIII, p. 155 ; Un mot sur les ascètes, ibid. T. IX, p. 68) (Dans Genes, homil. XVII, paragraphe 9; sn. homil. XVI, paragraphe 6) (Dans Gènes, homil. XVII, paragraphe 2) (Conversations sur le fait que Dieu n'est pas l'auteur du mal, dans les Œuvres des Saints Pères, VII, 155) (Contr. Apollin. lib. II, paragraphe 6) (Un mot sur les ascètes dans les œuvres des Saints Pères. Vol. IX, p. 68) (Dans Paralipom., quest. I) (Confession orthodoxe. Partie I, réponse à la question 22) (Exposé. dans Psaume. III, Opp. Vol. V, pp. 3-4, éd. Montfauc) (Dans Gènes, homil. XVII, paragraphe 9). (Théologie dogmatique du métropolite Macaire. T. II, pp. 184-190) (Confession orthodoxe, réponse à la question 20. Partie III) (Message des Patriarches orientaux, partie 14) (Augustin, Lib. I, de baptiz. parvul., cap. 10) (d'après les œuvres de saint Jean Chrysostome) (Dimanche 1893, n° 8, pp. 116-118) (Voir le livre « Leçons d'une vie de grâce » selon la direction du Père Jean Sergiev (Cronstadt), pp. 51-57) (Théologie active, chapitre XCIV) (Deuxième mot pour ceux qui se préparent au baptême) (Conversation sur la croix et le voleur) (sur la conversation de Jean 34, p. 399) (« De lapsis », paragraphe 15 ; sn. « L'expérience de la théologie dogmatique orthodoxe » par Mgr Sylvestre. T. V, pp. 20-25) (Créations de Saint Tikhon de Zadonsk) (Confession orthodoxe. Partie 1. Réponse aux questions 111 et 113 ; Long catéchisme sur la repentance) (« De lapsis » cap. XXXV, dans Patrolog curs. compi. V. IV, p. 492) (Conversations sur la repentance. Saint-Pétersbourg, 1850. T. III, paragraphe 13 (dans le volume des conversations avec le peuple d'Antioche). pp. 320-321) (Règles morales, 1, chapitre III ; ibid., VII, 360) (Interprétation sur 15 Isa. 15, ibid., 6, 422) (Kelein. écrit. T. XV, 13, p. 24) (Interprétation sur Is. 1, 14. Œuvres des Saints Pères, IV, 58, 59) (Règles morales, 1, chapitre IV, ibid., VII, 361) (Adv. haer. 1, 6, paragraphe 3, 13, paragraphe 5, 7) (Homil. in eos. qui alios acerbius judicant, dans Opp. V. II, p. 137 Morel) (Voir aussi règles d'Ancyre 2, 5, 7 ; règle néocésarienne 3 ; Basile le Grand, règle 84) (Sur Matthieu, discours XI, p. 166) (Filaret, archevêque de Tchernigov. Saints ascètes de l'Église d'Orient. Saint-Pétersbourg, 1871. P. 305-306) (Toison irriguée, feuille de la Trinité) (Vie de Saint-Émilien, 7 mars) (Saint Jean Climaque. Échelle, 4. Sur l'obéissance, 11, 12. pp. 32-34) (Saint Tikhon de Voronej. Lectures du dimanche, 1870-1871. Livre I, pp. 529-532) (Saint Isaac de Syrie. Sermon 44) Vous pourriez être intéressé par :