Μην ντρέπεσαι να εξομολογηθείς τις αμαρτίες σου

Περιεχόμενα Πρόλογος 1. Βιβλικά κείμενα για την αμαρτία 2. Η επίδραση του διαβόλου στην προέλευση της αμαρτίας στο ανθρώπινο γένος 3. Στην ελεύθερη βούληση στον άνθρωπο 4. Ο εσωτερικός λόγος για την προέλευση της αμαρτίας βρίσκεται στην ελεύθερη βούληση του ανθρώπου 5. Η ιστορία της πτώσης των πρώτων ανθρώπων I. Η προέλευση της αμαρτίας II. Η πτώση των προπατόρων III. Η σοβαρότητα της πρώτης αμαρτίας Σχετικά με τις συνέπειες της πτώσης των προγόνων μας σύμφωνα με την εικόνα των αγίων πατέρων και διδασκάλων της Εκκλησίας 1η συνέπεια: απώλεια της χάριτος του Θεού 2η συνέπεια: ασθένεια, θλίψη, εξάντληση 3η συνέπεια: σωματικός θάνατος 4η συνέπεια: σκοτάδι του νου 5η συνέπεια: διαστροφή της θελήσεως και η διαστροφή της εικόνας του Θεού 7η συνέπεια: αποβολή από τον παράδεισο 8η συνέπεια: απώλεια ή μείωση της εξουσίας στα ζώα 9η συνέπεια: κατάρα της γης στις ανθρώπινες υποθέσεις 7. Τι είναι το προπατορικό αμάρτημα 8. Πόσο το προπατορικό αμάρτημα έχει διαστρεβλώσει την ανθρώπινη φύση 9. Επεξήγηση των λέξεων: «Με έναν άνθρωπο ήρθε η αμαρτία στον κόσμο και με την αμαρτία ο θάνατος, και έτσι ο θάνατος ήρθε σε όλους τους ανθρώπους, στους οποίους όλοι αμάρτησαν» (Ρωμ. 5:12) Σχετικά με την αναγκαιότητα και τη δύναμη της μετάνοιας Πώς πρέπει να μετανοήσει Πότε και υπό ποιες συνθήκες η μετάνοια οδηγεί στον επιθυμητό στόχο - τη θεραπεία της ψυχής μας πρέπει να δούμε τον πλήρη καθαρισμό της ψυχής. Η καλοσύνη του Ουράνιου Βασιλιά προς τους εγκληματίες Του Παραδείγματα της καθαρεύουσας δύναμης της μετάνοιας Μην ντρέπεστε να ομολογήσετε τις αμαρτίες σας Είναι επικίνδυνο να κρύβετε τις αμαρτίες στην εξομολόγηση Οδηγίες του Αγίου Κυπριανού στον ιερέα για το πώς πρέπει να εξομολογηθεί τον μετανοούντα Τι αληθινή μετάνοια αποτελείται από Τι απαιτείται η μετάνοια για αυτούς που πλησιάζουν. Μια σταθερή πρόθεση να διορθώσει κανείς τη ζωή του στο μέλλον 3. Πίστη στον Ιησού Χριστό και ελπίδα στο έλεός Του 4. Προφορική εξομολόγηση αμαρτιών ενώπιον ιερέα Πώς αρχίζει και πώς υποστηρίζεται η σωτήρια μετάνοια Πειρασμοί στο κατόρθωμα της μετάνοιας και τα μέσα εναντίον τους Η γνώμη ενός ασκητή για το πόσος χρόνος χρειάζεται για τη μετάνοια Χρειάζεται να εξομολογηθείς τις αμαρτίες σου με εγκάρδια μετάνοια Η σημασία της ειλικρινούς εξομολόγησης για τη σωτηρία της ψυχής μετανοημένος αμαρτωλός για το έλεός της Παραδείγματα αληθινής μετάνοιας Δεν υπάρχει μετά θάνατον μετάνοια Οκτώ κύρια πάθη με τις διαιρέσεις και τα κλαδιά τους 1. Λαιμαργία 2. Πορνεία 3. Αγάπη για τα χρήματα 4. Θυμός 5. Θλίψη 6. Απογοήτευση 7. Ματαιοδοξία 8. Υπερηφάνεια. Μη φιλαρέσκεια 4. Πραότητα 5. Ευλογημένο κλάμα 6. Νεφροσύνη 7. Ταπεινοφροσύνη 8. Αγάπη Η πιο σύντομη εξομολόγηση Αμαρτίες κατά του Κυρίου Θεού Αμαρτίες κατά του πλησίον Αμαρτίες κατά του εαυτού μας Θανάσιμες αμαρτίες, δηλαδή, ένοχος αιώνιου θανάτου ή καταστροφής Αμαρτίες βλασφημίας κατά του Αγίου Πνεύματος. Χρησιμοποιώντας παραδείγματα από τις Αγίες Γραφές, τα έργα των Πατέρων της Εκκλησίας και τα κατορθώματα των αγίων ασκητών, αυτό το έργο εξηγεί την ανάγκη για μετάνοια ως μέσο διόρθωσης της αμαρτίας και βοηθά τους Χριστιανούς να προετοιμαστούν για το Μυστήριο της Εξομολόγησης. Τίποτα δεν είναι πιο καταστροφικό για την αμαρτία από την επίπληξή της και καταδίκη σε συνδυασμό με μετάνοια και δάκρυα Γιατί είναι απαραίτητη η μετάνοια; Τι είναι η αμαρτία, ποια είναι η φύση της προέλευσής της; Ποιες αρετές βοηθούν στην καταπολέμηση των αμαρτιών; Πώς να προετοιμαστείτε για εξομολόγηση; – αυτά και άλλα ερωτήματα μπορούν να απαντηθούν σε αυτό το βιβλίο, που έχει συγκεντρωθεί με βάση τη συλλογή «Μαθήματα και Παραδείγματα της Χριστιανικής Πίστεως (επιμέλεια του Αρχιερέα G. Dyachenko)». Ο Dyachenko Grigory Mikhailovich (1850–1903) γεννήθηκε στην επαρχία Vitebsk, στην οικογένεια ενός διακόνου. Το 1877 αποφοίτησε από τη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας, το 1885 υπερασπίστηκε τη μεταπτυχιακή του διατριβή «Περί προετοιμασίας του ανθρώπινου γένους για την υποδοχή του Σωτήρα» και χειροτονήθηκε και το 1899 έγινε αρχιερέας. Η λειτουργία τελέστηκε στη Μόσχα, στον ναό του Αγίου μάρτυρα Τρύφωνα, όπου σύντομα απέκτησε φήμη ως ταλαντούχος συγγραφέας και ιεροκήρυκας. Τα περισσότερα έργα του π. Γρηγορίου έχουν ομιλητικό (κηρυγματικό) χαρακτήρα. Ένα από τα πιο δημοφιλή: "Πλήρης ετήσιος κύκλος συνοπτικών διδασκαλιών" - κηρύγματα για θέματα της Αγίας Γραφής (σύμφωνα με τα εκκλησιαστικά αναγνώσματα), τα οποία χρησίμευσαν ως πολύτιμο εργαλείο για περισσότερες από μία γενεές ποιμένων. Γνωστά είναι επίσης η «Εγκυκλοπαίδεια Κηρύγματος» και «Μαθήματα και Παραδείγματα Χριστιανικής Ελπίδας» - μια εμπειρία κατηχητικής ανθολογίας. Κατήχηση (ελληνικά κατήχησις - διδασκαλία, διδασκαλία) - η μελέτη από ένα μέλος της εκκλησίας ή από ένα άτομο που ετοιμάζεται να γίνει μέλος της εκκλησίας, των θεμελιωδών της χριστιανικής πίστης και του δόγματος της εκκλησίας. Οι κατηχητικές διδασκαλίες είναι το πιο σημαντικό είδος κηρυγματικής γραμματείας, αφού εξηγούν τα θεμέλια και την ουσία του δόγματος. Αυτά τα εποικοδομητικά κείμενα είναι που επιτρέπουν σε όσους έχουν προσηλυτιστεί στην Ορθοδοξία να ενταχθούν στη χριστιανική διδασκαλία και να μην παρεκκλίνουν στην αίρεση. Αν στους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού η κατήχηση προηγήθηκε του βαπτίσματος και μπορούσε να διαρκέσει πολύ, τώρα, στη σύγχρονη Ρωσία, η κατάσταση είναι το αντίθετο - πολλοί άνθρωποι που βαφτίστηκαν στην παιδική ηλικία ζουν εκτός Εκκλησίας και, χαρακτηριζόμενοι επίσημα ως Ορθόδοξοι, συχνά αντιμετωπίζουν τον Χριστιανισμό ως ένα είδος λαϊκής παράδοσης συνυφασμένη με πολλές ειδωλολατρικές δεισιδαιμονίες. Και τις περισσότερες φορές αυτό συμβαίνει λόγω στοιχειώδους άγνοιας, έλλειψης επίγνωσης των θεμελιωδών θεμελίων της πίστης. Σήμερα είναι ιδιαίτερα σημαντικό να θυμόμαστε ότι ο Χριστιανισμός είναι η πίστη των φωτισμένων, συνειδητών ανθρώπων. πίστη σε συνδυασμό με γνώση. Στην εποχή της πληροφορίας μας, έχουμε συχνά μεγαλύτερη επίγνωση του διαστήματος και της ζωής στα βάθη της Αρκτικής παρά για τα ύψη και τις αβύσσους της δικής μας ψυχής. Επομένως, το κάλεσμα των αρχαίων είναι να γνωρίσεις τον εαυτό σου! – είναι και πάλι σχετικό. Η γνώση του εαυτού είναι αδιαχώριστη από τη γνώση του Δημιουργού, ο οποίος δημιούργησε τον άνθρωπο κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή Του. Άλλωστε, όταν αγαπάς, προσπαθείς να γνωρίσεις το αντικείμενο του έρωτά σου όσο το δυνατόν καλύτερα, ώστε, ανακαλύπτοντας τα νέα του πλεονεκτήματα, να το αγαπήσεις ακόμα περισσότερο. Η πορεία προς αυτό ξεκινά μέσα από τη μελέτη των θεμελιωδών αρχών της πίστης, τη συμμετοχή σε εκκλησιαστικά μυστήρια που έχουν σχεδιαστεί για να ενώνουν τους πιστούς με τον Δημιουργό τους. Υπάρχουν μόνο επτά εκκλησιαστικά μυστήρια: το μυστήριο του Βαπτίσματος, το μυστήριο της Επιβεβαίωσης, το μυστήριο της Μετανοίας (εξομολόγηση), το μυστήριο της Κοινωνίας (Ευχαριστία), το μυστήριο του Γάμου, το μυστήριο του χρίσματος και το μυστήριο της Ιεροσύνης. Το βιβλίο αυτό είναι αφιερωμένο στο μυστήριο της Εξομολόγησης και της μετάνοιας των αμαρτιών. Χρησιμοποιώντας παραδείγματα από τις Αγίες Γραφές και τα έργα των Αγίων Πατέρων, η αμαρτία ορίζεται ως διαστρέβλωση της αρχικά καλής ανθρώπινης φύσης. «Ο Θεός δημιούργησε την ψυχή», γράφει ο Μέγας Βασίλειος, «και όχι την αμαρτία». Η αιτία της αμαρτίας είναι η εξωτερική επίδραση των κακών δυνάμεων, αλλά πρώτα απ 'όλα, είναι η κλίση προς το κακό της θέλησης του ανθρώπου, η ελεύθερη επιλογή του. Οι καρποί της αμαρτίας είναι λύπη, αρρώστια, ντροπή, αδυναμία προσευχής, χωρισμός από τον Θεό, θάνατος στην αιώνια ζωή. Αλλά κάθε αμαρτία, ακόμα και η πιο τρομερή, είναι σταγόνα στον ωκεανό του ελέους του Κυρίου. «Είσαι αμαρτωλός; - λέει ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος, - Μην απελπίζεσαι, κάθε μέρα αμαρτάνεις, κάθε μέρα μετανοείς». Η ειλικρινής μετάνοια και η διόρθωση της ζωής μπορεί να κάνει έναν αμαρτωλό άγιο - αυτό επιβεβαιώνεται από τα παραδείγματα μεγάλων ασκητών, όπως η Αγία Μαρία της Αιγύπτου. Είναι δύσκολο να δει κανείς την αμαρτία στον εαυτό του και να βρει ένα μέσο για να την καταπολεμήσει, όπως είναι δύσκολο να παρατηρήσει κανείς έναν λεκέ στα ρούχα που έχουν ήδη μαυρίσει από τη βρωμιά - αυτό βοηθάει με την καταγραφή των αμαρτιών και των αρετών που τις ξεπερνούν, καθώς και ένα παράδειγμα σύντομης εξομολόγησης. Είναι δύσκολο να αντισταθείς, είναι δύσκολο να καταπολεμήσεις τον πειρασμό, προσπαθώντας να μην επαναλάβεις αυτό για το οποίο μετάνιωσες. Αλλά ακόμη και έχοντας αμαρτήσει, δεν χρειάζεται να απελπίζεστε. «Μην εκπλαγείτε που πέφτετε κάθε μέρα», λέει ο Άγιος Ιωάννης Κλίμακος, - μην υποχωρήσετε, αλλά σταθείτε με θάρρος και ο φύλακας άγγελός σας, χωρίς αμφιβολία, θα σας ανταμείψει για την υπομονή σας. Μην ντρέπεσαι λοιπόν να εξομολογηθείς τις αμαρτίες σου, ντραπείς να αμαρτήσεις. Αλλά ακόμα κι αν έχεις αμαρτήσει, μην απελπίζεσαι, ελπίζοντας σε Εκείνον που νίκησε τον θάνατο. 1. Βιβλικά κείμενα για την αμαρτία βδέλυγμα για τον Θεό: «η οδός του κακού είναι βδέλυγμα για τον Κύριο, αλλά αγαπά αυτόν που περπατά στο δρόμο της δικαιοσύνης» (Παρ. 15:9). «Σε έστειλα όλους τους δούλους Μου τους προφήτες, σε έστειλα νωρίς το πρωί για να πεις: «Μην κάνετε αυτό το πονηρό πράγμα, που μισώ» (Ιερ. 44:4). ο καρπός της λαγνείας: «η επιθυμία, αφού συλλάβει, γεννά αμαρτία· η δε αμαρτία που διαπράττεται γεννά θάνατο» (Ιακώβου 1:15). το έργο του σκότους: «Αλίμονο σε εκείνους που σκέφτονται να κρυφτούν στα βάθη για να κρύψουν τα σχέδιά τους από τον Κύριο, που κάνουν τις πράξεις τους στο σκοτάδι και λένε: «Ποιος θα μας δει;» και ποιος θα μας αναγνωρίσει; (Ησ. 29:15). «Η νύχτα πέρασε, και η μέρα πλησίασε· ας αποβάλουμε λοιπόν τα έργα του σκότους και ας ντυθούμε την πανοπλία του φωτός» (Ρωμ. 13:12). το έργο του διαβόλου: «Όποιος κάνει αμαρτία είναι από τον διάβολο, γιατί ο διάβολος αμάρτησε πρώτος. Γι' αυτό εμφανίστηκε ο Υιός του Θεού για να καταστρέψει τα έργα του Διαβόλου» (Α' Ιωάννη 3:8). το έργο της σάρκας: «Τα έργα της σάρκας είναι γνωστά. είναι: μοιχεία, πορνεία, ακαθαρσία, ασέβεια» (Γαλ. 5:19). το τσίμπημα του θανάτου: «Το τσίμπημα του θανάτου είναι η αμαρτία, και η δύναμη της αμαρτίας είναι ο νόμος» (Α' Κορ. 15:56). Ζήστε σύμφωνα με τη σάρκα: «Ενώ εμείς ζούσαμε κατά τη σάρκα, τότε τα πάθη της αμαρτίας, που αποκαλύφθηκαν από το νόμο, δρούσαν στα μέλη μας για να καρποφορήσουν σε θάνατο» (Ρωμ. 7:5). υπακούτε στις επιθυμίες της σάρκας: «αλλά ενδυθείτε τον Κύριό μας Ιησού Χριστό και μη μετατρέψετε τις φροντίδες της σάρκας σε πόθους» (Ρωμ. 13:14). – «Εγώ λέω: περπατήστε κατά το Πνεύμα και δεν θα εκπληρώσετε τις επιθυμίες της σάρκας» (Γαλ. 5:16). να βρίσκεστε στο σκοτάδι: «ήσασταν κάποτε σκοτάδι, αλλά τώρα είστε φως στον Κύριο· περπατάτε ως παιδιά φωτός» (Εφεσ.5:8). – «Αν πούμε ότι έχουμε κοινωνία μαζί Του, αλλά περπατάμε στο σκοτάδι, τότε λέμε ψέματα και δεν ενεργούμε στην αλήθεια» (Α' Ιωάννη 1:6). μισήστε την αμαρτία: «Εσείς που αγαπάτε τον Κύριο, μισείτε το κακό! Αυτός φυλάει τις ψυχές των αγίων Του· τις ελευθερώνει από το χέρι των ασεβών» (Ψαλμ. 96:10). – «Η αγάπη ας είναι απερίγραπτη· απομακρυνθείτε από το κακό και προσκολληθείτε στο καλό» (Ρωμ. 12:9). για να φύγετε από την αμαρτία: «Η πορνεία και κάθε ακαθαρσία και πλεονεξία δεν πρέπει να ονομάζονται μεταξύ σας, όπως αρμόζει στους αγίους» (Εφεσ. 5:3). – «Τώρα βάλε στην άκρη τα πάντα: θυμό, οργή, κακία, συκοφαντία και βρώμικη γλώσσα από τα χείλη σου» (Κολ. 3:8). - «Αλλά το στέρεο θεμέλιο του Θεού στέκεται, έχοντας αυτή τη σφραγίδα: «Ο Κύριος γνωρίζει αυτούς που είναι δικός του» και: «Όποιος ομολογεί το όνομα του Κυρίου ας φύγει από την αδικία» (Β΄ Τιμ. 2:19). απομακρυνθείτε από τους αμαρτωλούς για να αποφύγετε την τιμωρία τους: «Φύγε από το μέσο της Βαβυλώνας, και σώσε τον καθένα τη ζωή του, για να μη χαθεί από την ανομία της. Γιατί αυτή είναι η ώρα της εκδίκησης του Κυρίου, θα του δώσει ανταπόδοση» (Ιερ. 51:6). – «Κανείς να μη σας εξαπατήσει με κενά λόγια, γιατί γι’ αυτό η οργή του Θεού έρχεται στους γιους της ανυπακοής· Γι’ αυτό, μη γίνετε συνεργοί τους» (Εφεσ. 5:6–7). α) Η αμαρτία καθιστά την προσευχή άκυρη: «Αν είχα δει ανομία στην καρδιά μου, ο Κύριος δεν θα με άκουγε» (Ψαλμ. 65:18). «Όποιος στρέφει το αυτί του για να ακούσει τον νόμο, η προσευχή του είναι βδέλυγμα» (Παροιμίες 28:9). «Και όταν απλώσετε τα χέρια σας, θα κρύψω τα μάτια μου από εσάς· και όταν πολλαπλασιάσετε τις προσευχές σας, δεν ακούω· τα χέρια σας είναι γεμάτα αίμα» (Ησαΐας 1:15). «Γνωρίζουμε όμως ότι ο Θεός δεν ακούει τους αμαρτωλούς· αλλά όποιος τιμά τον Θεό και κάνει το θέλημά Του, τον ακούει» (Ιωάννης 9:31). β) Η αμαρτία αφαιρεί τις ευλογίες του Θεού: «Α, να προσέχεις τις εντολές Μου, τότε η ειρήνη σου θα ήταν σαν ποτάμι και η δικαιοσύνη σου σαν τα κύματα της θάλασσας» (Ησ. 48:18). - «Οι ανομίες σας το απέστρεψαν αυτό, και οι αμαρτίες σας αφαίρεσαν αυτό το καλό από εσάς» (Ιερ. 5:25). γ) Όλοι θα τιμωρηθούν για την αμαρτία τους: «Οι πατέρες δεν πρέπει να τιμωρούνται με θάνατο για τα παιδιά τους, και τα παιδιά δεν πρέπει να τιμωρούνται με θάνατο για τους πατέρες τους· καθένας πρέπει να τιμωρηθεί με θάνατο για το έγκλημά του» (Δευτ. 24:16). – «Διότι ο καθένας θα σηκώσει το δικό του φορτίο» (Γαλ. 6:5). δ) Η αμαρτία οδηγεί σε τύψεις: «Τα βέλη σου με διαπέρασαν, και το χέρι Σου με βαραίνει. Δεν υπάρχει ολόκληρη θέση στη σάρκα μου από την οργή Σου· δεν υπάρχει ειρήνη στα οστά μου εξαιτίας των αμαρτιών μου» (Ψαλμ. 37:3–4). - «Και θα στενάζετε αργότερα, όταν εξαντληθεί η σάρκα και το σώμα σας, και θα πείτε: «Γιατί μισούσα τη διδασκαλία, και η καρδιά μου περιφρόνησε την επίπληξη, και δεν άκουσα τη φωνή των δασκάλων μου, δεν έκλεισα το αυτί μου στους δασκάλους μου» (Παροιμ. 5:11-13). ε) Στην ντροπή: «είμαστε στην ντροπή μας, και η ντροπή μας μας σκεπάζει, επειδή αμαρτήσαμε ενάντια στον Κύριο τον Θεό μας, εμείς και οι πατέρες μας, από τη νεότητά μας μέχρι σήμερα, και δεν υπακούσαμε στη φωνή του Κυρίου του Θεού μας» (Ιερ. 3:25). στ) Σε θλίψεις: «οι ανόητοι υπέφεραν για τους άνομους τρόπους τους και για τις ανομίες τους» (Ψαλμ. 106:17). «Οι δρόμοι σου και τα έργα σου το προκάλεσαν αυτό· η κακία σου σε πικραίνει τόσο που φτάνει στην καρδιά σου» (Ιερ. 4:18). ζ) Στις ασθένειες: «Και θα σου κάνω αυτό: θα σου στείλω τρόμο, καταστροφή και πυρετό, από τον οποίο θα κουραστούν τα μάτια σου και θα βασανιστεί η ψυχή σου· μάταια θα σπείρεις τους σπόρους σου, και οι εχθροί σου θα τους φάνε» (Λευ.26:16). η) Η αμαρτία μερικές φορές τιμωρείται με πρόωρο και ξαφνικό θάνατο: «αυτοί που διέδιδαν κακές φήμες για τη γη πέθαναν νικημένοι ενώπιον του Κυρίου» (Αριθμ. 14:37). – «Η δικαιοσύνη οδηγεί στη ζωή, αλλά αυτός που αγωνίζεται για το κακό, αγωνίζεται για τον θάνατο του» (Παροιμίες 11:19). – «Ξαφνικά άγγελος Κυρίου τον χτύπησε (τον Ηρώδη) γιατί δεν δόξασε τον Θεό· και τον έφαγαν τα σκουλήκια και πέθανε» (Πράξεις 12:23). θ) Ο Θεός εξαλείφει τον αμαρτωλό από το Βιβλίο της Ζωής: «Ο Κύριος είπε στον Μωυσή: Αυτόν που αμάρτησε εναντίον μου θα εξαλείψω από το Βιβλίο Μου» (Εξ. 32:33). – «Και τίποτε ακάθαρτο δεν θα μπει μέσα σε αυτό, και κανείς αφοσιωμένος στο βδέλυγμα και στο ψέμα, παρά μόνο εκείνοι που είναι γραμμένοι στο βιβλίο της ζωής του Αρνίου» (Αποκ. 21:27). ι) Η αμαρτία αποκλείει από τον ουρανό: «Αυτός (ο Κύριος) θα πει: Σας λέω, δεν σας ξέρω, από πού κατάγεστε· φύγετε από εμένα, όλοι οι εργάτες της ανομίας. Θα υπάρξει κλάμα και τρίξιμο των δοντιών όταν δείτε τον Αβραάμ, τον Ισαάκ και τον Ιακώβ, και όλους τους προφήτες στη βασιλεία του Θεού να είναι έξω από τους εαυτούς σας (28). «Ούτε οι κλέφτες, ούτε οι φιλάργυροι, ούτε οι συκοφάντες μέθυσοι, ούτε οι εκβιαστές θα κληρονομήσουν τη βασιλεία του Θεού» (Α' Κορ. 6:10). «Τότε θα πει και σε όσους είναι στα αριστερά: Φύγετε από μένα, καταραμένοι, στην αιώνια φωτιά που είναι προετοιμασμένη για τον διάβολο και τους αγγέλους του. Και αυτοί θα πάνε στην αιώνια τιμωρία, οι δε δίκαιοι στην αιώνια ζωή» (Ματθαίος 25:41, 46). ια) Η γη καταράστηκε εξαιτίας της αμαρτίας: «Και είπε στον Αδάμ: Επειδή άκουσες τη φωνή της γυναίκας σου και έφαγες από το δέντρο για το οποίο σε διέταξα, λέγοντας: Μη φας από αυτό, καταραμένο είναι το έδαφος για σένα· θα τρως από αυτό με θλίψη όλες τις ημέρες της ζωής σου· αυτή θα σου γεννήσει τη θέληση. χωράφι» (Γέν. 3:17–18). ιγ) Ο κόπος και η αρρώστια εμφανίστηκαν ως αποτέλεσμα της αμαρτίας: «Είπε στη γυναίκα: Με τον πολλαπλασιασμό, θα πολλαπλασιάσω τη λύπη σου στην εγκυμοσύνη σου· στην ασθένεια θα γεννήσεις παιδιά· και η επιθυμία σου θα είναι για τον άντρα σου, και θα σε κυβερνήσει. 3:16, 19). ιγ) Ο θάνατος είναι συνέπεια της αμαρτίας: «Αλλά δεν πρέπει να τρώτε από το δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού, γιατί την ημέρα που θα φάτε από αυτό θα πεθάνετε οπωσδήποτε» (Γεν. 2:17). «Όπως λοιπόν η αμαρτία μπήκε στον κόσμο μέσω ενός ανθρώπου και ο θάνατος μέσω της αμαρτίας, έτσι και ο θάνατος εξαπλώθηκε σε όλους τους ανθρώπους, επειδή όλοι αμάρτησαν» (Ρωμ. 5:12). – «Η επιθυμία όμως, αφού συλλάβει, γεννά αμαρτία· η δε αμαρτία που γίνεται γεννά θάνατο» (Ιακώβου 1:15). – «Ο μισθός της αμαρτίας είναι θάνατος, αλλά το δώρο του Θεού είναι η αιώνια ζωή εν Χριστώ Ιησού στον Κύριό μας» (Ρωμ. 6:23). ιε) Οι βαριές αμαρτίες οδηγούν σε δεύτερο, αιώνιο θάνατο: «Αλλά οι φοβισμένοι, οι άπιστοι, οι αποτρόπαιοι, οι δολοφόνοι, οι πόρνοι, οι μάγοι, οι ειδωλολάτρες και όλοι οι ψεύτες θα έχουν το μέρος τους στη λίμνη που καίει με φωτιά και θειάφι. Αυτός είναι ο δεύτερος θάνατος» (Αποκ. 21:8). 2. Η επίδραση του διαβόλου στην προέλευση της αμαρτίας στο ανθρώπινο γένος Ως κακό πλάσμα που προσπαθεί να βλάψει τον άνθρωπο και να τον οδηγήσει στην αμαρτία, ο Σατανάς εμφανίζεται ξεκάθαρα στο βιβλίο της Γένεσης, το οποίο λέει πώς, έχοντας μπει στο φίδι, έβαλε σε πειρασμό τους πρώτους γονείς μας και τελικά τους έπεισε να παραβιάσουν την εντολή του Θεού - να φάνε τους καρπούς του απαγορευμένου δέντρου (Γεν. 3). Επιπλέον, ο διάβολος είναι το ίδιο κακό πλάσμα στο βιβλίο του Ιώβ (Ιώβ 1:6–12, 2:1–7). Το βιβλίο των Χρονικών λέει ότι «ο Σατανάς σηκώθηκε εναντίον του Ισραήλ και ξεσήκωσε τον Δαβίδ για να απαριθμήσει τους Ισραηλίτες» (1 Χρονικών 21:1). Εδώ ο Σατανάς φαίνεται ότι προκάλεσε τον Δαβίδ να αριθμήσει τους Ισραηλίτες και έτσι τον τράβηξε στην αμαρτία, την οποία ο ίδιος ο Δαβίδ ομολόγησε στον Θεό (Α' Χρονικών 21:8) και για την οποία ο Κύριος τιμώρησε τον Ισραηλινό λαό με λοιμό (Α' Χρονικών 21:14). Με τον ίδιο τρόπο, στην Καινή Διαθήκη υπάρχουν σαφείς ενδείξεις ότι ο διάβολος οδηγεί τους ανθρώπους στην αμαρτία. Πρώτα απ' όλα, το ίδιο του το όνομά του είναι «πειρασμός» (Ματθ. 4:3, Α' Θεσ. 3:5), δηλαδή πειράζει έναν άνθρωπο να αμαρτήσει. Ο Σατανάς είναι πειραστής ακόμη και σε σχέση με τον Ιησού Χριστό (Ματθαίος 4:1–11· Μάρκος 1:12–13· Λουκάς 4:1–13). Στην έρημο, όπου ο Ιησούς Χριστός αποσύρθηκε μετά το βάπτισμα, Του εμφανίστηκε ο Σατανάς και άρχισε να Τον εξαπατά με όλα τα δελεαστικά μέσα του, όπως: «τη λαγνεία της σάρκας, τη λαγνεία των ματιών και την υπερηφάνεια της ζωής» (Α΄ Ιωάννου 2:16). Αλλά ο Ιησούς Χριστός παρείχε αποφασιστική αντίσταση σε όλους τους πειρασμούς του Σατανά, έτσι ώστε ο τελευταίος έπρεπε να αποσυρθεί από Αυτόν και να συνειδητοποιήσει την αδυναμία του - να οδηγήσει τον Υιό του Θεού στην αμαρτία. Η επίδραση του διαβόλου στην προέλευση της αμαρτίας στο ανθρώπινο γένος αναγνωρίζεται ξεκάθαρα από τον Σωτήρα στην παραβολή Του για τον σπόρο και τα ζιζάνια (Ματθαίος 13:24-30, 36-43). «Η βασιλεία των ουρανών», λέει, «μοιάζει με έναν άνθρωπο που έσπειρε καλό σπόρο στο χωράφι του. Ενώ ο λαός κοιμόταν, ήρθε ο εχθρός και έσπειρε ζιζάνια στο σιτάρι και έφυγε» (Ματθαίος 13:24-25). «Το χωράφι», σύμφωνα με την εξήγηση του Σωτήρα, «είναι ο κόσμος, ο καλός σπόρος είναι οι γιοι της Βασιλείας, και τα ζιζάνια είναι οι γιοι του κακού· ο εχθρός που τα έσπειρε είναι ο διάβολος» (Ματθαίος 13:38–39). Έτσι, το κακό στον κόσμο φαίνεται, σύμφωνα με τον Σωτήρα, να έχει σπαρθεί ή να προέρχεται από τον διάβολο. Σύμφωνα με το Ευαγγέλιο, ο Σατανάς ενέπνευσε τον Ιούδα να προδώσει τον Ιησού στους αρχιερείς και τους γραμματείς (Λουκάς 22:3, Ιωάννης 13:2, 27). Ο Απόστολος Ιωάννης αναγνωρίζει επίσης ξεκάθαρα τον διάβολο ως δημιουργό της αμαρτίας όταν λέει: «Όποιος κάνει αμαρτία είναι από τον διάβολο, γιατί πρώτος αμάρτησε ο διάβολος· γι' αυτό εμφανίστηκε ο Υιός του Θεού για να καταστρέψει τα έργα του διαβόλου» (Α' Ιωάννου 3:8). Εδώ οι αμαρτωλές πράξεις του ανθρώπου ονομάζονται ευθέως έργα του διαβόλου. Αυτό σημαίνει ότι η προέλευσή τους επηρεάζεται από τον διάβολο. γι' αυτό ονομάζονται έργα του. Στα λόγια του Αποστόλου Πέτρου, στα οποία προειδοποιεί τους Χριστιανούς για τις πονηριές του διαβόλου, βρίσκουμε επίσης ένδειξη για τη συμμετοχή του διαβόλου στην προέλευση της αμαρτίας. «Να είστε νηφάλιοι, να αγρυπνείτε», λέει ο απόστολος, «γιατί ο αντίπαλός σας ο διάβολος περιφέρεται σαν λιοντάρι που βρυχάται, αναζητώντας ποιον να καταβροχθίσει» (Α' Πέτρου 5:8). Εδώ ο διάβολος εμφανίζεται ως αντίπαλος του ανθρώπου, προσπαθώντας να τον καταστρέψει. και καταστρέφει έναν άνθρωπο όταν τον οδηγεί στην αμαρτία. Από τις παρουσιαζόμενες περικοπές της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης φαίνεται ξεκάθαρα ότι ο διάβολος επηρεάζει την προέλευση της αμαρτίας στον άνθρωπο. 3. Περί ελεύθερης βούλησης στον άνθρωπο «Ο Θεός δημιούργησε την ψυχή», γράφει ο Μέγας Βασίλειος, «και όχι την αμαρτία. Το κυριότερο όφελος της ήταν η ύπαρξη με τον Θεό και η ενότητα μαζί Του μέσω της αγάπης. Έχοντας απομακρυνθεί από Αυτόν, άρχισε να υποφέρει από διάφορες και ποικίλες ασθένειες. Γιατί υπάρχει μια γενική αποδοχή του κακού σε αυτήν; Λόγω της ελεύθερης προσπάθειας, ό,τι είναι πιο κατάλληλο για ένα λογικό πλάσμα που δεν έλαβε τη ζωή ως ελεύθερος. Η εικόνα του Θεού, καταλαβαίνει το καλό, ξέρει πώς να το απολαμβάνει, είναι προικισμένη με ελευθερία και τη δύναμη να παρατηρεί τη ζωή που της είναι φυσική, αλλά έχει και την ελευθερία να αποφεύγει το όμορφο. Αλλά, λένε», συνεχίζει ο άγιος, «γιατί δεν μας δίνεται η ίδια η δομή χωρίς αμαρτία, ώστε να είναι αδύνατο να αμαρτήσουμε, ακόμη κι αν το θέλαμε; Αυτός είναι ο λόγος που δεν αναγνωρίζετε τους υπηρέτες ως εξυπηρετικούς όταν τους κρατάτε δεμένους, αλλά όταν βλέπετε ότι εκτελούν οικειοθελώς τα καθήκοντά τους απέναντί ​​σας. Επομένως, ο Θεός δεν είναι ευχαριστημένος με αυτό που είναι αναγκασμένο, αλλά με αυτό που γίνεται εκούσια - η αρετή προέρχεται από τη θέληση, και όχι από την ανάγκη, και η θέληση εξαρτάται από αυτό που υπάρχει μέσα μας. και αυτό που υπάρχει μέσα μας είναι δωρεάν. Επομένως, όποιος κατηγορεί τον Δημιουργό ότι δεν μας έκανε αναμάρτητους δεν κάνει τίποτα περισσότερο από το να προτιμά μια φύση που είναι παράλογη, ακίνητη και δεν έχει φιλοδοξίες, από μια φύση προικισμένη με θέληση και αυτενέργεια» 1 . 4. Ο εσωτερικός λόγος για την προέλευση της αμαρτίας βρίσκεται στην ελεύθερη βούληση του ανθρώπου Ένδειξη της προέλευσης της αμαρτίας από την ανθρώπινη ελευθερία βρίσκουμε στις Ιερές Γραφές α) της Παλαιάς και β) της Καινής Διαθήκης και γ) της διδασκαλίας των Αγίων Πατέρων της Εκκλησίας. α) Πρώτα από όλα, με τα λόγια του Μωυσή που απευθυνόταν στον λαό Ισραήλ: «Ιδού, σήμερα έθεσα ενώπιόν σας ζωή και καλό, θάνατο και κακό» (Δευτ. 30:15). Από αυτά τα λόγια είναι ξεκάθαρο ότι η επιλογή μεταξύ ζωής και καλού, αφενός, και θανάτου και κακού, αφετέρου, εξαρτάται από τον ίδιο τον άνθρωπο, επομένως, εάν επιλέξει το κακό, το κάνει οικειοθελώς και όχι αναγκαστικά. Τέτοιες εκκλήσεις του Μωυσή προς το λαό του Ισραήλ, όπως: «εάν... ακούς τη φωνή του Κυρίου του Θεού σου, φρόντισε να τηρείς όλες τις εντολές Του» (Δευτ. 28:1· πρβλ. Δευτ. 30:10, 16), ή: «αν δεν ακούς τη φωνή του Κυρίου του Θεού σου και μην είσαι επιμελής για να εκπληρώσεις όλες τις εντολές Του» (γ.5. Δευτ. 30:17), χρησιμεύουν ως ένδειξη της προέλευσης της αμαρτίας από την ανθρώπινη ελευθερία. Τέτοιες εκκλήσεις δείχνουν ότι η εκπλήρωση ή η μη εκπλήρωση των εντολών και των διαταγμάτων του Θεού εξαρτάται από το ίδιο το άτομο, δηλαδή από την ελευθερία του. Όλες οι τιμωρίες που επέβαλε ο Θεός για τις αμαρτίες ατόμων και ολόκληρων εθνών, και ιδιαίτερα του λαού του Ισραήλ, μπορούν επίσης να χρησιμεύσουν ως απόδειξη της προέλευσης της αμαρτίας από την ανθρώπινη ελευθερία. Μάλιστα, αν οι αμαρτίες δεν ήταν δωρεάν, αν συνέβαιναν αναγκαστικά, υπό την επίδραση ενός κακού όντος ή κάποιου άλλου λόγου, τότε ο Θεός δεν θα τις κατηγορούσε στους αμαρτωλούς και δεν θα τους τιμωρούσε για αυτές τις αμαρτίες. Αν ο Θεός καταλογίζει αμαρτίες σε αυτούς που αμαρτάνουν, σημαίνει ότι έχουν την κύρια αιτία τους στους ίδιους τους αμαρτωλούς, στην ελευθερία τους, με αποτέλεσμα να τους αξίζει ενοχή και τιμωρία. β) Στην Καινή Διαθήκη, ο ίδιος ο Ιησούς Χριστός αναγνωρίζει πολύ ξεκάθαρα ότι η εσωτερική αιτία της προέλευσης της αμαρτίας βρίσκεται στον ίδιο τον άνθρωπο, ακριβώς στην ελευθερία του, όταν καλεί την καρδιά ενός ανθρώπου, αυτό είναι το επίκεντρο της εσωτερικής του ζωής, η πηγή των αμαρτωλών πράξεων. «Από την καρδιά», λέει ο Σωτήρας, «βγαίνουν κακές σκέψεις, φόνος, μοιχεία, πορνεία, κλοπή, ψευδομαρτυρία, βλασφημία» (Ματθαίος 15:19). Αυτό σημαίνει ότι η ρίζα της αμαρτίας βρίσκεται στον ίδιο τον άνθρωπο, στην ύπαρξή του, στην εσωτερική του επιθυμία, η οποία δεν καθορίζεται απαραίτητα από καμία εξωτερική επίδραση. Ο Απόστολος Παύλος στην Προς Ρωμαίους Επιστολή του λέει: «Η νύχτα πέρασε και η μέρα πλησιάζει· ας αφήσουμε λοιπόν τα έργα του σκότους και ας φορέσουμε την πανοπλία του φωτός· όπως την ημέρα, ας συμπεριφερόμαστε ευπρεπώς, μη επιδίδοντας σε γλέντια και μέθη, ούτε σε αισθησιασμό και ασέβεια, ούτε σε φιλονικίες» (3:1 και 11). Αν δεν ήταν στη δύναμη του ανθρώπου, δεν εξαρτιόταν από την ελευθερία του να ζήσει μια ενάρετη ή μοχθηρή ζωή, τότε ο απόστολος δεν θα είχε κάνει μια τέτοια νουθεσία, δεν θα είχε καλέσει τους Χριστιανούς να απορρίψουν τα έργα του σκότους, να αφαιρέσουν τα υποδεικνυόμενα κακά από τον εαυτό τους και να ζήσουν μια ενάρετη, ευσεβή ζωή. Επομένως, το παραπάνω απόσπασμα μπορεί να χρησιμεύσει ως επιβεβαίωση ότι η μοχθηρή αμαρτωλή ζωή ενός ατόμου εξαρτάται από τον εαυτό του, από την ελευθερία του. Έτσι, τόσο στην Παλαιά όσο και στην Καινή Διαθήκη υπάρχουν σαφείς ενδείξεις για την προέλευση της αμαρτίας από την ανθρώπινη ελευθερία. γ) Σύμφωνα με την Αγία Γραφή, οι Πατέρες της Εκκλησίας πίστευαν ότι ο κύριος, εσωτερικός λόγος για την προέλευση της αμαρτίας βρισκόταν στον άνθρωπο, δηλαδή στην ελευθερία του. Ο Άγιος Βασίλειος λοιπόν ο Μέγας, διαψεύδοντας τη διδασκαλία των Γνωστικών και των Μανιχαίων για την προέλευση του κακού, λέει: «Μην αναζητάτε το κακό από έξω, μην φανταστείτε ότι υπάρχει κάποιο είδος αρχικής κακής φύσης, αλλά ας αναγνωρίσει ο καθένας τον εαυτό του ως ένοχο του κακού του». 2. Αλλού, σε αντίκρουση του γεγονότος ότι ο Θεός είναι ο ένοχος του κακού, λέει: «Δεν είναι ο Θεός που είναι η αιτία του κακού, αλλά εμείς οι ίδιοι· γιατί η αρχή και η ρίζα της αμαρτίας είναι αυτό που εξαρτάται από εμάς, η ελευθερία μας» 3. «Κατά την ορθή έννοια, το κακό, δηλαδή η αμαρτία, είναι το κακό που αξίζει περισσότερο από αυτό το όνομα γιατί εξαρτάται από τη θέλησή μας. μοχθηρός» 4. Ομοίως ο άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος αναγνωρίζει το κακό ως προερχόμενο από εμάς τους ίδιους και ταυτόχρονα από τον διάβολο λέγοντας: «Το κακό δεν έχει ούτε ιδιαίτερη ουσία ούτε βασίλειο, δεν είναι απαρχή ούτε πρωτότυπο, το δημιούργησε ο Θεός, αλλά είναι έργο δικό μας και του κακού, και μας ξεπέρασε από την αμέλειά μας». «Η σκουριά είναι βλάβη στο συμπαγές σίδερο, και εγώ, ένας αυτοκτονίας, φύτεψα ένα κακό στον εαυτό μου - αμαρτία, σύμφωνα με τη δική μου πρόθεση, μετά από ύπουλες υποδείξεις ενός ζηλιάρη» 6. Με παρόμοιο τρόπο, ο μακαριστός Θεόδωρος αναγνωρίζει ότι η αμαρτία προέρχεται από την ελευθερία μας: «Εφόσον η επιλογή του καλού και το αντίθετο εξαρτάται από τη θέληση, είναι σωστό κάποιοι να λαμβάνουν νικηφόρους στέφανα, ενώ άλλοι να τιμωρούνται για αυθαίρετα αμαρτήματα» 7 . Τα χωρία που αναφέρονται είναι αρκετά για να δούμε ότι τόσο οι πατέρες όσο και οι δάσκαλοι της Εκκλησίας πίστευαν ότι η κύρια αιτία για την προέλευση της αμαρτίας, σύμφωνα με τον λόγο του Θεού, ήταν στον ίδιο τον άνθρωπο, ακριβώς στην ελευθερία του 8 . 5. Η ιστορία της πτώσης των πρώτων ανθρώπων (Σύμφωνα με τη διδασκαλία του Μητροπολίτη Μόσχας Φιλάρετου) Η αρχή της αμαρτίας είναι στον διάβολο. – Της αμαρτίας του ανθρώπου προηγήθηκε η αμαρτία στον πνευματικό κόσμο (Α΄ Ιωάννου 3:8). «Πριν από το ορατό και λογικό πλάσμα, δηλαδή τον άνθρωπο, ο Θεός δημιούργησε το αόρατο λογικό πλάσμα - πνεύματα που ονομάζονται άγγελοι. ένα από αυτά τα φωτεινά πνεύματα, με μερικά πνεύματα υποταγμένα σε αυτόν, είχε το θράσος να αφήσει υπακοή στο πάνκαλο θέλημα του Θεού, του Δημιουργού Του, και μέσω αυτού έχασε το φως και την ευδαιμονία». Το γεγονός της πτώσης των καλών πνευμάτων «επιβεβαιώνεται από τον λόγο του Θεού όταν μιλάει για τους αγγέλους που δεν κράτησαν την καταγωγή τους, «αλλά εγκατέλειψαν την κατοικία τους» (Ιούδα 1:6). Τα κακά πνεύματα, «που έγιναν τέτοια με την απομάκρυνση από τον Θεό» μετά την αμαρτία τους, «έπεσαν σε αυτοαγάπη, υπερηφάνεια και κακία». έγιναν «ακάθαρτα πνεύματα που εξόργισαν τον Θεό, καταδίκασαν, αν και η ποινή αυτής της κρίσης δεν έχει ακόμη εκδοθεί σε ολόκληρη τη Βασιλεία του Θεού και δεν έχει εκτελεστεί με όλη της τη δύναμη» 10. «Έχουν ριζώσει τόσο πολύ στο κακό που έχουν γίνει εντελώς ανίκανοι να αγαπήσουν την καλοσύνη και να μετανοήσουν για την αμαρτία» 11 . Είναι σαφές μετά από αυτό ότι σε σχέση με τον άνθρωπο δεν επιθυμούν τίποτα και δεν κάνουν τίποτα άλλο παρά μόνο το κακό. Προσπαθούν να εξαπατήσουν τους ανθρώπους και, εξαπατώντας τους, τους ενσταλάζουν ψεύτικες σκέψεις και κακές επιθυμίες (Ιωάννης 8:44), για τις οποίες ονομάζονται διάβολοι, δηλαδή συκοφάντες και αποπλανητές. Μπορούν να «δράσουν με βάση τα στοιχεία». Έτσι, για παράδειγμα, ο διάβολος «αφέθηκε να σηκώσει φωτιά στον αέρα για να κάψει τα πρόβατα και τους βοσκούς του Ιώβ και να σηκώσει θύελλα για να καταστρέψει το ναό και να χτυπήσει τα παιδιά του». «Ο διάβολος δεν μπορεί να έχει λιγότερη γνώση του φυσικού και μάλιστα, ίσως, περισσότερο από ένα άτομο, αφού, λόγω της λεπτότητας της ύπαρξής του, βλέπει πολλά στη φύση που το ανθρώπινο πνεύμα, φυλακισμένο στο σώμα, δεν βλέπει» 13. II. Η πτώση των προπατόρων Με μια τέτοια εχθρική διάθεση του διαβόλου εναντίον του Θεού, ενάντια σε ό,τι είναι άγιο και καλό, δεν είναι περίεργο ότι «ζήλεψε την ευδαιμονία των ανθρώπων» και ήθελε «να τους τη στερήσει». Για να το κάνει αυτό, «χρησιμοποίησε πονηριά· μπήκε στο φίδι και έπεισε την Εύα να φάει τον απαγορευμένο καρπό», για να παραβιάσει την εντολή του Θεού 14. Ο πειρασμός των πρώτων γονέων στον παράδεισο δεν είναι μύθος. "Ο Κύριος είπε στους Ιουδαίους: "Είστε από τη φύση του πατέρα σας, του διαβόλου... είναι φονιάς από αμνημονεύτων χρόνων" (Ιωάννης 8:44). Οι Εβραίοι στους οποίους ειπώθηκε αυτό δεν ήταν μυθικά, αλλά πραγματικά όντα, όπως ο πατέρας τους ο διάβολος. Τι δηλώνουν οι λέξεις "δολοφόνος από αμνημονεύτων χρόνων"; Χωρίς αμφιβολία την πτώση του ανθρώπου. Έτσι έγινε η πτώση των πρώτων γονιών. «Έχοντας μεταμορφωθεί πριν από την Εύα σε λαμπρό άγγελο, σε δάσκαλο της αλήθειας», ο διάβολος «την έβαλε σε αμφιβολίες για το αν είχε αληθινά ακούσει τον λόγο του Θεού από τον σύζυγό της και αν δεν ήταν από δεισιδαιμονία που απείχε από το δέντρο της γνώσης». «Η Εύα, απαντώντας στο φίδι, επαναλαμβάνει την εντολή για το δέντρο της γνώσης, με την ιδιαιτερότητα ότι του προσθέτει τη λέξη: και μην την αγγίζεις. Από αυτό μπορούμε να μαντέψουμε ότι η σκέψη της αυστηρότητας της εντολής και του φόβου του θανάτου είχε ήδη αρχίσει να επισκιάζει μέσα της το αγνό αίσθημα αγάπης και σεβασμού για τον Θεό τον Νομοθέτη. Ο δεύτερος λόγος του πειραστή περιέχει τόσα λόγια, τόσα ψέματα, αλλά συνυφασμένα με τέτοιο τρόπο που δίνουν την όψη της αποστασίας στην πράξη σύμφωνα με την πρόθεση του Θεού. Σημειώνοντας ότι ο φόβος του θανάτου κρατά την Εύα σε υπακοή στον Θεό, αφαιρεί πρώτα από όλα αυτή την υποστήριξη: δεν θα πεθάνεις. Αλλά για να μην φαίνεται να έρχεται σε αντίθεση με τον λόγο του Θεού, προσπαθεί να εισάγει μια αντίφαση στον ίδιο τον λόγο του Θεού και σε αυτό στρέφει το θεϊκό όνομα του δέντρου της γνώσης του καλού και του κακού. Εξηγώντας αυτό το όνομα, διαβεβαιώνει ότι τρώγοντας από το δέντρο της γνώσης ο Θεός ένωσε την τέλεια γνώση του καλού και του κακού, όπως με το φαγητό από το δέντρο της ζωής ένωσε την αθάνατη ζωή, και υπόσχεται σε αυτή τη γνώση νέα μάτια, δηλαδή νέο βαθμό γνώσης και ακόμη και θεϊκότητα». «Δύο σκέψεις θα μπορούσαν να αναβιώσουν μια τέτοια περιγραφή του δέντρου της γνώσης: αυτή που ο Θεός, από φθόνο, την απαγόρευσε για να μην έχει κοινωνούς της φύσης Του, και αυτή που ο Αδάμ άλλαξε το αληθινό νόημα της εντολής του Θεού. Το ένα ήταν πιο επικερδές για τον πειρασμό από το άλλο, αλλά στην Εύα είναι πιο βολικό να υποθέσει κανείς το δεύτερο». «Η αμαρτωλή διάθεση στην ψυχή της Εύας ξεκίνησε με μια άτακτη κατεύθυνση γνωστικών δυνάμεων: ενθουσιασμένη από περιέργεια και δυσπιστία, η σύζυγος κοιτάζει το απαγορευμένο δέντρο σαν να το είχε δει για πρώτη φορά - ξεχνάει να το δει ως αντικείμενο της εντολής του Θεού, αλλά το θεωρεί στην υποτιθέμενη σχέση του με τον εαυτό της, με την κατανόηση της καρδιάς της, από την καρδιά της. Η ενότητα της αλήθειας του Θεού στην πολλαπλότητα των δικών του σκέψεων, η πολλαπλότητα των δικών του επιθυμιών, που δεν συγκεντρώνεται στο θέλημα του Θεού, ή στη λαγνεία, που είναι η πλησιέστερη αιτία της εξαπάτησης, και η οποία, «έχοντας συλλάβει, γεννά πραγματική αμαρτία», είναι αδιαχώριστη (Ιακώβου 1:14-15). σύμφωνα με ορισμένους τύπους λαγνείας (1 Ιωάννη 2:16, Γεν. 3:6) Η πρώτη αμαρτία γεννιέται στον αισθησιασμό - την επιθυμία για χλιδή, στην καρδιά - την επιθυμία να απολαύσει κανείς χωρίς λογική, στο μυαλό - το όνειρο της αλαζονικής γνώσης και, κατά συνέπεια, διεισδύει σε όλες τις δυνάμεις της ανθρώπινης φύσης. Πήρε τον καρπό του (το δέντρο της γνώσης) και τον έφαγε και τον έδωσε και στον άντρα της και έφαγε» (Γεν. 3:6) Έτσι συνέβη ένα γεγονός που άλλαξε τη μετέπειτα μοίρα του ανθρώπου και τη στάση του Θεού απέναντί του. III. Η σοβαρότητα της πρώτης αμαρτίας Ποιος είναι ο ένοχος της αμαρτίας που έχει συμβεί και σε ποιον πρέπει να πέσουν οι συνέπειές της; Σε κάθε περίπτωση, η προέλευση της αμαρτίας δεν βρίσκεται στο θέλημα του Θεού - αγία και καλή. Η καλοσύνη του Θεού δεν ήθελε τίποτα για τον άνθρωπο και δεν έκανε τίποτα γι' αυτόν παρά μόνο καλό. Με την καλοσύνη του Θεού, «ο πρώτος άνθρωπος, έχοντας λάβει υψηλές ικανότητες και ισχυρές δυνάμεις στη δημιουργία, έχοντας γίνει κυρίαρχος του ουρανού και της γης, απόλαυσε την πιο εκτεταμένη ελευθερία που μπορεί να έχει ένα δημιουργημένο ον». Αν «είχε τεθεί ένα όριο για αυτήν την ελευθερία - το δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού», «αν δεν δινόταν στον Αδάμ η ελευθερία να πάρει από τον καρπό του και έτσι του δινόταν η ευκαιρία να κάνει κατάχρηση της ελευθερίας, τότε αυτό ήταν απαραίτητο για την εγκαθίδρυση της ελευθερίας στο καλό, για τη βελτίωση του ανθρώπου». «Ο Θεός, με την καλοσύνη Του, έδωσε στον άνθρωπο μια (ελεύθερη) βούληση, φυσικά διατεθειμένη να αγαπήσει τον Θεό», δεν είναι ένοχος για το γεγονός ότι «ο άνθρωπος χρησιμοποίησε αυτήν την ελευθερία για το κακό», 15 έχοντας πολλά κίνητρα για να εκπληρώσει τις εντολές του Θεού. Ο πειρασμός από τον διάβολο δεν μπορεί να δικαιολογήσει πλήρως τους πρώτους γονείς. μπορεί μόνο να μειώσει τον βαθμό της αμαρτωλότητας και της ενοχής τους. Παρά την ελαφρυντική περίσταση, το αμάρτημα των προπατόρων ήταν ακόμη πολύ σοβαρό. προσέβαλαν το μεγαλείο του Θεού «στο άκρο με μια εγκληματική και επαναστατική επιθυμία να είναι «όπως ο Θεός», με αυθαίρετη παρέκκλιση από το νόμο» (Γεν. 3:5) ανακάλυψαν «απιστία, ανυπακοή, αχαριστία, υπερηφάνεια εναντίον του Θεού και κατάχρηση όλων των ικανοτήτων». «Έχοντας ξεπεράσει το όριο που θέτει η εντολή του Θεού», ο άνθρωπος «απέκκλινε την ψυχή του από τον Θεό, την αληθινή συμπαντική εστία και πληρότητα, σχημάτισε για αυτήν μια ψεύτικη εστία στον εαυτό της, την φυλάκισε στο σκοτάδι του αισθησιασμού στην τραχύτητα της ύλης», «ο νους, η θέληση, η δραστηριότητά του απομακρύνθηκε, παρέκκλινε, έπεσε από τον Θεό στη δημιουργία, από το ορατό σε ορατό από τον ουρανό. 3:7)· «Εξαπατημένος από την εξαπάτηση του πειρασμού, (ο άνθρωπος) οικειοθελώς «έγινε σαν ανόητα βοοειδή και έγινε σαν αυτά» (Ψαλμ. 49:13). Αυτή είναι η πτώση του ανθρώπου. Περί των συνεπειών της πτώσης των προγόνων μας κατά την εικόνα των αγίων πατέρων και διδασκάλων της Εκκλησίας 1η συνέπεια: απώλεια της χάρης του Θεού Λέει σχετικά ο μακαριστός Αυγουστίνος: «Μόλις έγινε η παραβίαση της εντολής, η χάρη του Θεού έφυγε αμέσως από τους προπάτορες, και ντρεπόντουσαν για τη γύμνια των σωμάτων τους» 16. 2η συνέπεια: αρρώστια, λύπη, εξάντληση Έχοντας καταστρέψει όλες τις δυνάμεις της ψυχής, η αμαρτία των προπατόρων, ως αφύσικη ενέργεια, αναπόφευκτα προκάλεσε μια παρόμοια διαταραχή στο σώμα τους, εισάγοντας σε αυτό τους σπόρους όλων των ειδών των ασθενειών, την κούραση στον τοκετό, τη χαλάρωση και τον πόνο. Όλα αυτά αναγνωρίστηκαν ως συνέπεια του προπατορικού αμαρτήματος από τους δασκάλους της Εκκλησίας, για παράδειγμα, ο Θεόφιλος Αντιοχείας: «Εκ της αμαρτίας, ως από πηγή, αρρώστια, θλίψη και βάσανα εκχύθηκε στον άνθρωπο» 17 . Ειρηναίος: «Κατά την καταδίκη της αμαρτίας, ο σύζυγος δέχθηκε θλίψεις και επίγειους κόπους και να φάει ψωμί με τον ιδρώτα του μετώπου του... όπως η γυναίκα δεχόταν θλίψεις και κόπους και στεναγμούς και πόνους της γέννησης» 18. 3η συνέπεια: σωματικός θάνατος Ο Μέγας Βασίλειος διδάσκει σχετικά με αυτό τον τρόπο: «Ο Αδάμ, καθώς αμάρτησε λόγω κακής θέλησης, πέθανε εξαιτίας της αμαρτίας: «οι οφειλές της αμαρτίας είναι θάνατος» (Ρωμ. 6:23), στο βαθμό που απομακρύνθηκε από τη ζωή, στο βαθμό που πλησίασε τον θάνατο: επειδή ο Θεός είναι ζωή, και η στέρηση της ζωής είναι θάνατος. θα χαθεί» (Ψαλμ. 72:27) 19. Γρηγόριος Νύσσης: «Μετά την πτώση του, ο πρώτος άνθρωπος έζησε πολλές εκατοντάδες χρόνια. αλλά ο Θεός δεν είπε ψέματα όταν είπε: «Αν αφαιρέσεις μια μέρα από αυτήν, σίγουρα θα πεθάνεις» (Γέν. 2:17) - γιατί, λόγω του γεγονότος ότι ο άνθρωπος αποξενώθηκε από την αληθινή ζωή, επιβλήθηκε η θανατική ποινή εναντίον του την ίδια μέρα, και λίγα χρόνια αργότερα ο φυσικός θάνατος βρήκε τον Αδάμ. Χρυσόστομος: «Αν και έζησαν πολλά χρόνια ακόμη οι προπάτορες, μόλις άκουσαν: γη είσαι και θα πας στη γη, δέχτηκαν την καταδίκη του θανάτου - έγιναν θνητοί, και από τότε θα μπορούσε να ειπωθεί ότι πέθαναν. Για να εννοηθεί αυτό, λέγεται: αν φορέσεις μια μέρα από αυτό, θα πεθάνεις, δηλαδή θα ακούσεις την ετυμηγορία ότι από εδώ και πέρα ​​είσαι ήδη θνητός 20. 4η συνέπεια: θόλωση του μυαλού Ο Ιερός Χρυσόστομος σημειώνει σχετικά: «Δεν υπάρχει τίποτα χειρότερο από την αμαρτία: αφού μπήκε μέσα μας, όχι μόνο μας γεμίζει με ντροπή, αλλά και τρελαίνει τους ανθρώπους που προηγουμένως ήταν λογικοί και διακρίνονταν από μεγάλη σοφία. Δείτε πόσο παράλογα ενεργεί τώρα, που μέχρι τώρα διακρινόταν με τόση σοφία, που μάλιστα τον έδειχνε πολύ σοφία... είναι στο γεγονός ότι προσπαθούν να κρυφτούν από τον πανταχού παρόντα Θεό από τον Δημιουργό, Ο οποίος δημιούργησε τα πάντα από το τίποτα, Ο οποίος γνωρίζει τα πάντα κρυμμένα, «δημιούργησε τις καρδιές των ανθρώπων κατ' ιδίαν, κατανοεί όλες τις πράξεις τους» (Ψαλμ. 33:15), «δοκιμάζει τις καρδιές και τις μήτρες» (Ψαλμ. 7:10), γνωρίζει τις κινήσεις της καρδιάς; 21. 5η συνέπεια: διαστροφή της θέλησης και η κλίση της περισσότερο προς το κακό παρά προς το καλό Λέει ο Μέγας Βασίλειος: «Ο Αδάμ γρήγορα έγινε έξω από τον παράδεισο, έξω από αυτήν την ευλογημένη ζωή, έγινε κακός όχι από ανάγκη, αλλά από απερισκεψία» 22 . Ο Μέγας Αθανάσιος: «Έχοντας παραβεί την εντολή του Θεού, ο Αδάμ έπεσε σε αμαρτωλούς λογισμούς, όχι επειδή ο Θεός δημιούργησε αυτές τις σκέψεις που μας παγίδευσαν, αλλά επειδή ο διάβολος τις εμφύτευσε με εξαπάτηση στη λογική φύση του ανθρώπου, η οποία έπεσε σε εγκλήματα και απομακρύνθηκε από τον Θεό, έτσι ώστε ο διάβολος καθιέρωσε στην ανθρώπινη φύση τον νόμο της αμαρτίας και του θανάτου». 6η συνέπεια: παραμόρφωση της εικόνας του Θεού α) Μέγας Βασίλειος: «Ο άνθρωπος δημιουργήθηκε κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν του Θεού· αλλά η αμαρτία παραμόρφωσε την ομορφιά της εικόνας, παρασύροντας την ψυχή σε εμπαθείς επιθυμίες» 24. β) Ο Μέγας Μακάριος: «Εάν ένα νόμισμα που περιέχει την εικόνα των βασιλιάδων είναι κατεστραμμένο, τότε ο χρυσός χάνει την αξία του και η εικόνα δεν ωφελεί· το ίδιο βίωσε και ο Αδάμ» 25. γ) Θεοδώρητος: «αυτός (ο Αδάμ), αφού επιθυμούσε να είναι Θεός, κατέστρεψε και αυτό για να είναι η εικόνα του Θεού» 26. 7η Συνέπεια: Αποβολή από τον Παράδεισο Ο Παράδεισος ήταν μια ευτυχισμένη κατοικία για τον αθώο άνθρωπο και προετοιμάστηκε γι' αυτόν μόνο από την απέραντη καλοσύνη του Δημιουργού. Τώρα, όταν κάποιος αμάρτησε και εξόργιζε τον Κύριο και Ευεργέτη του, ο ένοχος γινόταν ανάξιος μιας τέτοιας κατοικίας και δικαίως εκδιώχτηκε από τον παράδεισο: «Και ο Κύριος ο Θεός τον έδιωξε από τον παράδεισο για να κάνει τη γη γλυκιά, από την οποία ελήφθη» (Γεν. 3:23), σκέψη που επαναλάμβανε πολύ συχνά ο δάσκαλος. 8η συνέπεια: απώλεια ή μείωση της δύναμης στα ζώα 27 Αυτή η δύναμη βασίστηκε στο γεγονός ότι ο άνθρωπος δημιουργήθηκε κατ' εικόνα Θεού (Γεν. 1:26). Ως εκ τούτου, μόλις η εικόνα του Θεού σκοτείνιασε στον άνθρωπο μέσω της αμαρτίας, η δύναμή του πάνω στα ζώα ήταν βέβαιο ότι θα εξασθενούσε. «Κοίτα», λέει ο άγιος Χρυσόστομος - ενώ ο Αδάμ δεν είχε ακόμη αμαρτήσει, τα ζώα ήταν δούλοι και υποταγμένα σε αυτόν, και αυτός, σαν δούλοι, τους έδωσε ονόματα. Όταν όμως σκοτείνιασε την εμφάνισή του με την αμαρτία, τότε τα ζώα δεν τον αναγνώρισαν και οι σκλάβοι έγιναν εχθροί του... Ενώ ο Αδάμ διατηρούσε την εμφάνισή του αγνή, δημιουργημένος κατ' εικόνα Θεού, τα ζώα τον υπάκουσαν ως υπηρέτες. αλλά όταν σκοτείνιασε αυτή την εμφάνιση με ανυπακοή, δεν αναγνώρισαν τον κύριό τους και τον μίσησαν ως ξένο» 28. «Ωστόσο», προσθέτει ο ίδιος δάσκαλος σε άλλο μέρος, «αν και ο Αδάμ παραβίασε ολόκληρη την εντολή και παραβίασε ολόκληρο τον νόμο, ο Θεός δεν του στέρησε κάθε τιμή και δεν του αφαίρεσε όλη τη δύναμη, αλλά αφαιρέθηκε από τις ανάγκες του ζώου. και χρήσιμο, και μπορεί να μας εξυπηρετήσει πολύ στη ζωή, τους άφησε όλους να μας υπηρετούν». 9η συνέπεια: Η κατάρα της γης στις υποθέσεις του ανθρώπου «Καταραμένη είναι η γη για τα έργα σου...· αγκάθια και γαϊδουράγκαθα θα αναπτυχθούν για σένα» (Γέν. 3:17–18). «Και αυτή η κατάρα είναι δίκαιη», σημειώνει ο Ιερός Χρυσόστομος, γιατί, όπως η γη δημιουργήθηκε για τον άνθρωπο, για να μπορεί να απολαμβάνει ό,τι προέρχεται από αυτήν. έτσι τώρα, για χάρη ενός ατόμου που έχει αμαρτήσει, επιδίδεται σε μια κατάρα, ώστε η κατάρα της να βλάψει την ευημερία και την ειρήνη ενός ανθρώπου» 29. 7. Τι είναι το προπατορικό αμάρτημα; «Το προπατορικό αμάρτημα είναι παράβαση του νόμου του Θεού, που δόθηκε στον παράδεισο στον πρόγονο Αδάμ, όταν του ειπώθηκε: «Από το δέντρο, γνωρίζοντας το καλό και το κακό, δεν θα αφαιρέσεις από αυτό. αλλά αν αφαιρέσεις μια μέρα από αυτό, σίγουρα θα πεθάνεις» (Γεν. 2:17). Αυτό το προπατορικό αμάρτημα πέρασε από τον Αδάμ σε όλη την ανθρώπινη φύση, αφού όλοι ήμασταν τότε στον Αδάμ. και έτσι μόνο μέσω του Αδάμ η αμαρτία εξαπλώθηκε σε όλους μας. Επομένως, και οι δύο συλλαμβανόμαστε και γεννιόμαστε με αυτήν την αμαρτία, όπως διδάσκει η Αγία Γραφή: «Με έναν άνθρωπο η αμαρτία ήρθε στον κόσμο, και ο θάνατος ήρθε μέσω της αμαρτίας, και έτσι ήρθε ο θάνατος σε όλους τους ανθρώπους, στους οποίους όλοι αμάρτησαν» (Ρωμ. 5:12). Το προπατορικό αμάρτημα δεν μπορεί να απαλειφθεί με καμία μετάνοια. εξαλείφεται μόνο με τη χάρη του Θεού, μέσω της ενσάρκωσης του Κυρίου μας Ιησού Χριστού και της χύσεως του αξιοσέβαστου αίματος Του. Η ενέργεια αυτή τελείται στο μυστήριο του Αγίου Βαπτίσματος. Όποιος λοιπόν δεν βαφτίζεται δεν ελευθερώνεται από αυτή την αμαρτία, αλλά υπόκειται σε οργή και αιώνια τιμωρία, σύμφωνα με τα λόγια: «Αμήν, αμήν, σας λέγω, εάν κανείς δεν γεννηθεί από νερό και Πνεύμα, δεν μπορεί να εισέλθει στη Βασιλεία του Θεού» (Ιωάννης 3:5) 30. 8. Πόσο έχει διαφθείρει η ανθρώπινη φύση το προπατορικό αμάρτημα Όσο βαθιά κι αν ήταν η πτώση των πρώτων γονέων μας, δεν έχασαν όλες τους τις τελειότητες, όλα τα καλά που τόσο γενναιόδωρα τους χάρισε ο Δημιουργός στη δημιουργία. «Πιστεύουμε», διδάσκει η Εκκλησία, «ότι ο άνθρωπος, που έπεσε από το έγκλημα, έγινε σαν βουβό θηρίο, δηλαδή σκοτείνιασε και έχασε την τελειότητα και την απάθεια, αλλά δεν έχασε τη φύση και τη δύναμη που έλαβε από τον πανάγαθο Θεό, γιατί αλλιώς θα γινόταν παράλογος και, συνεπώς, δεν θα ήταν άνθρωπος. Κάνετε το καλό, φεύγετε και απομακρύνεστε από το κακό. Ο Κύριος δείχνει επίσης ότι ο άνθρωπος είναι καλός από τη φύση του όταν λέει ότι οι ειδωλολάτρες τους αγαπούν. Όντας φυσικό, το καλό κάνει τον άνθρωπο μόνο πνευματικό και όχι πνευματικό, και χωρίς πίστη μόνο δεν συμβάλλουν στη σωτηρία, αλλά δεν χρησιμεύουν ούτε στην καταδίκη: γιατί το καλό δεν μπορεί να είναι η αιτία του κακού» 31 . 9. Επεξήγηση των λέξεων: «Με έναν άνθρωπο ήρθε η αμαρτία στον κόσμο, και ο θάνατος ήρθε μέσω της αμαρτίας, και έτσι ήρθε ο θάνατος σε όλους τους ανθρώπους, μέσα στους οποίους όλοι αμάρτησαν» (Ρωμ. 5:12). (Σχετικά με τον καταλογισμό της αμαρτίας του Αδάμ σε όλους τους απογόνους του) Λέγοντας κόσμος ο απόστολος δεν εννοεί μόνο το ανθρώπινο γένος, αλλά ολόκληρο τον επίγειο κόσμο, γιατί οι συνέπειες της αμαρτίας του ανθρώπου, ως άρχοντες της γης, επεκτάθηκαν σε όλα τα γήινα πλάσματα (Ρωμ. 8:20, Γεν. 3:17). Η λέξη «μέσα» σημαίνει ότι η αμαρτία δεν βρισκόταν στη φύση του ανθρώπου και στις φυσικές συνθήκες της ζωής του, αλλά εισήλθε από έξω. «Και έτσι ο θάνατος είναι παντού ανάμεσα σε όλους τους ανθρώπους». Ο θάνατος στον άνθρωπο ήταν συνέπεια της αμαρτίας, «γιατί ο Θεός έπλασε τον άνθρωπο σε αφθαρσία» (Σοφ. 2:23). Ο θάνατος είναι φυσικά σωματικός και πνευματικός-ηθικός. Το φυσικό ήταν χαρακτηριστικό των φυτών και των ζώων. Πριν από την πτώση, ο άνθρωπος είχε ένα υπερφυσικό φάρμακο εναντίον του - τους καρπούς του δέντρου της ζωής. Με την πτώση έχασε αυτό το μέσο και έβλαψε την ίδια του τη φύση, γι' αυτό λέγεται ότι ο θάνατος μπήκε στον άνθρωπο και σε όλους τους ανθρώπους. Όλοι έχουν αμαρτήσει μέσα του. Στον πρώτο άνθρωπο όλοι αμάρτησαν, γιατί όλοι ήταν μέσα σε αυτόν μόνο 32 . Η πιθανότητα να διαπράττεται ένα τέτοιο αμάρτημα από όλους τους ανθρώπους σε ένα άτομο από τη φυσική πλευρά εξηγείται από την προέλευση όλων των ανθρώπων, τόσο στο σώμα όσο και στην ψυχή, από ένα ζευγάρι. Σύμφωνα με τον Ωριγένη, ο Αδάμ, σαν έμβρυο, στον σπόρο 33, έφερε την ανθρωπότητα μέσα του. Και τόσο αυτός όσο και κάθε ένας από τους απογόνους του «γεννούν έναν γιο σύμφωνα με το είδος του και κατά την εικόνα του» (Γέν. 5:3). Από τη νομική (νόμος, δικαιοσύνη) πλευρά, η δυνατότητα μετάδοσης της αμαρτίας από ένα άτομο σε όλους τους απογόνους του εξηγείται από το γεγονός ότι ο Αδάμ ήταν ο εκπρόσωπος όλων των ανθρώπων, στο πρόσωπο του οποίου ο Θεός έκανε τη διαθήκη Του με ολόκληρο το ανθρώπινο γένος. Το δόγμα του προπατορικού αμαρτήματος, το οποίο συνδέεται στενά με το δόγμα της Εξιλέωσης, διακηρύχθηκε από την Εκκλησία από τις πρώτες κιόλας εποχές και εκφράστηκε πιο ξεκάθαρα στην εκκλησιαστική ζωή, στο βρεφικό βάπτισμα, αλλά αποκαλύφθηκε και ορίστηκε ιδιαίτερα στην τοπική Σύνοδο της Καρχηδόνας το 418, με την ευκαιρία της εμφάνισης της αίρεσης του Πελαγίου, που απέρριψε ευθέως αυτήν τη διδασκαλία. Περί της αναγκαιότητας και της δύναμης της μετάνοιας (Από τα έργα του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου) Ο Σωτήρας, θεραπεύοντας τον παράλυτο, είπε: Υιέ μου, οι αμαρτίες σου συγχωρούνται (Ματθαίος 9:2). Η συγχώρεση των αμαρτιών είναι η πηγή της υγείας και της σωτηρίας, η ανταμοιβή της μετάνοιας και η μετάνοια είναι φάρμακο που καταστρέφει την αμαρτία. Είναι ένα ουράνιο δώρο, μια θαυματουργή δύναμη που, με τη χάρη του Θεού, υπερνικά τη δύναμη και την αυστηρότητα των νόμων. Δεν απορρίπτει τον πόρνο, δεν διώχνει τον πόρνο, δεν απομακρύνει τον μεθυσμένο, δεν περιφρονεί τους ειδωλολάτρες, δεν περιφρονεί τους συκοφάντες, δεν καταδιώκει ούτε τον βλάσφημο ούτε τον υπερήφανο: αναδημιουργεί τους πάντες, γιατί είναι χωνευτήριο για τον καθαρισμό των αμαρτιών. Η πληγή και η θεραπεία είναι η αμαρτία και η μετάνοια. Στην πληγή υπάρχει σήψη, στην ιατρική υπάρχει κάθαρση της σήψης. Στην αμαρτία υπάρχει δυσωδία, στην αμαρτία υπάρχει ατιμία, στην αμαρτία υπάρχει γελοιοποίηση. στη μετάνοια υπάρχει ελπίδα, στη μετάνοια υπάρχει ελευθερία, στη μετάνοια υπάρχει κάθαρση της αμαρτίας. Μη μου λες: «Έχω αμαρτήσει πολύ, και πώς μπορώ να σωθώ;» Δεν μπορείτε, αλλά ο Κύριός σας μπορεί, και έτσι μπορεί, ώστε να εξαλείψει όλες τις αμαρτίες σας. Ακούστε με προσοχή τον λόγο μου: Ο Κύριός σας καταστρέφει τόσο τις αμαρτίες που δεν αφήνει ούτε κηλίδα ούτε ίχνος από αυτές, αλλά με την επιστροφή της υγείας σας κοιτάζει, με την απελευθέρωση από την εκτέλεση προσδίδει δικαιοσύνη και κάνει αυτόν που αμάρτησε ίσο με αυτόν που δεν αμάρτησε. Διότι καταστρέφει την αμαρτία και την κάνει να συμβαίνει με τέτοιο τρόπο ώστε να μην υπάρχει αμαρτία και να μην υπήρξε ποτέ - έτσι την καταστρέφει εντελώς. Δεν μένει κανένα σημείο, κανένα ίχνος, καμία εμφάνιση, κανένα σημάδι αμαρτιών (αν μετανοήσετε ειλικρινά). Λοιπόν, ας στραφούμε από το μονοπάτι στο οποίο περιπλανηθήκαμε, γιατί θα έρθει η ώρα που θα τελειώσει η ντροπή αυτού του κόσμου και δεν θα υπάρχει άλλος χρόνος για κατορθώματα. και όταν τελειώσει η ζωή μας, τότε δεν μπορούμε να κάνουμε μια αγορά. Από τη στιγμή που θα διαλυθεί το θέατρο δεν μπορεί να στεφθεί. Ο παρών χρόνος είναι ο καιρός της μετάνοιας, ο μέλλοντας ο χρόνος της κρίσης. Αυτή είναι η εποχή των κατορθωμάτων, μετά η ώρα των κορωνών. Αυτή είναι μια περίοδος εργασίας, μετά μια εποχή ηρεμίας. τώρα μια εξαντλητική δραστηριότητα, μετά μια ανταμοιβή. Σηκωθείτε, σας ικετεύω, σηκωθείτε και ακούστε πρόθυμα τη συμβουλή μου. Έχουμε ζήσει σύμφωνα με τη σάρκα, ας ζήσουμε επιτέλους σύμφωνα με το πνεύμα. Ζήσαμε στις απολαύσεις, ας αποφασίσουμε να ζήσουμε στις αρετές. Ζήσαμε στην αμέλεια, ας ζήσουμε τώρα στη μετάνοια. Γιατί είσαι περήφανος, χώμα και στάχτη; Γιατί είσαι αλαζόνας, άνθρωπε; Γιατί σηκώνεις το μέτωπό σου ψηλά; Τι ελπίδα έχεις για τη δόξα του κόσμου, για τον πλούτο σου; Πάμε στους τάφους, σε ρωτάω, και να δούμε τι μυστήρια υπάρχουν. Ας δούμε, η φύση μας έχει θρυμματιστεί, τα κόκαλα έχουν εκτεθεί, τα σώματα έχουν σαπίσει. Εάν είστε σοφός, εμβαθύνετε σε αυτό. αν είσαι έξυπνος, πες μου, για όνομα του Θεού, ποιος είναι ο βασιλιάς και ποιος ο κοινός, ποιος είναι ο ευγενής και ποιος ο σκλάβος, ποιος είναι ο σοφός και ποιος ο αδαής. Πού είναι η ομορφιά της νιότης, πού είναι το ευχάριστο βλέμμα, πού είναι τα όμορφα μάτια, πού είναι η χαριτωμένη μύτη, πού είναι τα φλογερά χείλη, πού είναι τα όμορφα μάγουλα, πού είναι το λαμπερό μέτωπο; Δεν είναι όλα στάχτη; Δεν είναι όλα σκόνη; Μόνο καπνός δεν έχει μείνει; Δεν είναι όλα σκουλήκια και βρωμερά; Δεν βρωμάνε όλα; Ας το σκεφτούμε, αδέρφια, ας φανταστούμε την τελευταία μέρα, και όσο είναι καιρός, ας στραφούμε από το μονοπάτι που περιπλανηθήκαμε μέχρι τώρα. Είμαστε «λυτρωμένοι με το πολύτιμο αίμα» (1 Πέτρου 1:18–19). Για σένα, άνθρωπε, ο Θεός εμφανίστηκε στη γη και δεν είχε «πού να βάλεις το κεφάλι σου» (Λουκάς 9:58). Αχ, θαύμα! Ο δικαστής οδηγείται σε δίκη για τον καταδικασθέντα. Η ζωή ενώνει τον θάνατο. Ο Δημιουργός πνίγεται από το πλάσμα. Αυτός που δεν μπορεί να αντέξει το Σεραφείμ, υφίσταται μομφή από δούλο, τρώει χολή και πίκρα, τον τρυπάει ένα δόρυ και τον βάζουν στον τάφο. Κι εσύ, άνθρωπε, είσαι αμελής, κοιμάσαι και παραμελείς! Δεν ξέρεις ότι ακόμα κι αν χύσεις όλο σου το αίμα, δεν θα έκανες αυτό που πρέπει; Γιατί άλλο είναι το αίμα του Κυρίου και άλλο το αίμα του δούλου. Αποτρέψτε την έκβαση της ψυχής σας με μετάνοια και μεταστροφή, για να μην σας μείνει άχρηστη όλη η θεραπεία της μετάνοιας όταν έρθει ο θάνατος, γιατί η μετάνοια έχει δύναμη μόνο στη γη - στην κόλαση είναι ανίσχυρη. Η μετάνοια ανοίγει τον παράδεισο στον άνθρωπο, τον οδηγεί στον παράδεισο και νικά τον διάβολο. Είσαι αμαρτωλός; Μην απελπίζεσαι. Κάθε μέρα αμαρτάνεις, κάθε μέρα μετανοείς. Αντιμετωπίζουμε τα ερειπωμένα σπίτια με τέτοιο τρόπο που όταν υπάρχει σήψη, βγάζουμε τα σάπια μέρη και τα χτίζουμε με καινούργια και δεν παύουμε να ανησυχούμε για τη συντήρησή τους. Πρέπει να κάνουμε το ίδιο σε σχέση με τους εαυτούς μας: είστε σήμερα φθαρμένοι από την αμαρτία; ανανεωθείτε με μετάνοια. Είναι δυνατόν, λέτε, κάποιος που έχει μετανοήσει να σωθεί; Απολύτως δυνατό. «Πέρασα όλη μου τη ζωή στην αμαρτία, αν μετανοήσω, θα σωθώ; - «Σίγουρα». «Από πού μπορείτε να το δείτε αυτό;» - "Από την αγάπη του Κυρίου σου. Ελπίζω πραγματικά στη μετάνοιά σου; Είναι η μετάνοιά σου αρκετά δυνατή για να καταστρέψει τις σοβαρές κακίες; Αν ήταν η μετάνοιά σου, θα έπρεπε να τρέμεις σωστά: αλλά με τη μετάνοια ενώνεται το έλεος του Θεού, και το έλεος του Θεού δεν έχει μέτρο και η καλοσύνη Του δεν ερμηνεύεται με λόγια. Η κακία σου έχει μέτρο. Η ανθρώπινη κακία, αλλά το έλεος του Θεού είναι ανέκφραστο, Φανταστείτε μια σπίθα να πέφτει στη θάλασσα αυτό όχι για να σε κάνει απρόσεκτο, αλλά για να ξυπνήσω μέσα σου τον πιο ζωηρό ζήλο για μετάνοια» 34. (Από τα λόγια του Σεβασμιωτάτου Θεοφάνη) Σκοπός της νηστείας μας είναι η προετοιμασία για την άνευ κρίσεως αποδοχή των Αγίων Μυστηρίων του Χριστού, για την αποδοχή του ίδιου του Κυρίου, που λέει: Αυτός που τρώει τη σάρκα Μου και πίνει το αίμα Μου, μένει σε Εμένα και Εγώ μέσα του. Εφόσον ο Κύριος είναι Αγνότερος, και εμείς είμαστε ακάθαρτοι, τότε η κοινωνία των Αγίων Αγνότατων Μυστηρίων του Χριστού προηγείται με καθαρισμό της συνείδησής μας και λήψη συγχώρεσης στο Μυστήριο της Μετανοίας. Όποιος είναι καθαρός αναμφίβολα θα επικοινωνήσει με τον Σωτήρα Χριστό: Είναι επικοινωνιακός, ο Ίδιος επιδιώκει την επικοινωνία μαζί μας, και αν δεν κοινωνήσει, ο λόγος για αυτό είναι η ακαθαρσία μας. Επομένως, το κύριο πράγμα για εμάς είναι να καθαρίσουμε τη συνείδησή μας και να λάβουμε συγχώρεση στο μυστήριο της Μετανοίας. Εδώ θα κατευθύνουμε τώρα όλη τη φροντίδα και το ενδιαφέρον μας. Όσοι μετανοήσουν σωστά θα καθαριστούν από τη συνείδησή τους και θα λάβουν συγχώρεση. Το ερώτημα τώρα είναι: ποιος πρέπει να μετανοήσει; – Αυτός που γνωρίζει τις αμαρτίες του και τις εξομολογείται ειλικρινά. αφού εξομολογήθηκε, τους θρηνεί και θρηνεί. Έχοντας θρηνήσει και θρηνήσει, θέτει σταθερή πρόθεση να μην προσβάλει πλέον τον Θεό με τις αμαρτίες του και, τέλος, σε αυτές τις διαθέσεις, εξομολογείται ταπεινά όλες του τις αμαρτίες ενώπιον του εξομολογητή του για να λάβει την άδεια και να εμφανιστεί στο ποτήρι του Κυρίου δικαιωμένος και αγνός στα μάτια του Θεού. Φρόντισε, λοιπόν, να γνωρίσεις τις αμαρτίες σου και να τις εξομολογήσεις. Το να γνωρίζουμε τις αμαρτίες μας σημαίνει να λέμε ότι έχει διαπραχθεί αυτό και το άλλο από εμάς. και το να τους εξομολογηθείς σημαίνει να καταδικάσεις τον εαυτό σου για αυτούς, να πεις: «Είμαι ένοχος», χωρίς να επιτρέψεις καμία δικαιολογία ή συγγνώμη. "Έχω αμαρτήσει", "Είμαι ένοχος" - αυτές οι δύο λέξεις πρέπει να ειπωθούν πρώτα απ 'όλα και να ειπωθούν ειλικρινά. Κοίτα: σε τι και πώς αμάρτησες; Δεν νομίζω ότι θα ήταν δύσκολο. Οι εντολές είναι γνωστές και υπάρχει συνείδηση. Η εντολή θα δείξει τι έπρεπε να είχαμε κάνει και η συνείδηση ​​θα μαρτυρήσει αν το κάναμε ή όχι. Γι' αυτό, δες τις εντολές του Δεκαλόγου και τις Εντολές των Μακαρισμών, και δες ποια εντολή παραβιάζεται, και ποιες αρετές λείπουν στην καρδιά. Όπως σε έναν καθαρό καθρέφτη, όταν τον κοιτάς με τα μάτια ανοιχτά και χωρίς σκόνη, μπορείς να δεις μικρές κηλίδες στο πρόσωπό σου, έτσι όλα τα παραπτώματα και οι αμαρτίες μας θα αποκαλυφθούν με λόγια, πράξεις και σκέψεις, όταν αναγκάζουμε τη συνείδησή μας να κοιτάξει στον καθρέφτη των εντολών του Θεού, που υποδεικνύονται στον λόγο του Θεού. Το μόνο που μένει είναι να προσθέσουμε σε αυτήν την καταδίκη του εαυτού μας, τη συνείδηση ​​της ενοχής μας, και αυτό θα έρθει όταν απορρίψουμε οποιαδήποτε δικαιολογία για τον εαυτό μας, ούτε από τις περιστάσεις της ζωής, ούτε από το είδος της υπηρεσίας και την κατάσταση των σχέσεων, ούτε από χόμπι, ούτε από άγνοια - με μια λέξη, με τίποτα, αλλά ας το κάνουμε, μόλις αντιληφθούμε την αμαρτία. «Ένοχος, αδικαιολόγητα ένοχος». Έχοντας αναγνωρίσει τις αμαρτίες σας, πρέπει να τις θρηνήσετε, να θρηνήσετε που διαπράχθηκαν. Όποιος είπε ειλικρινά: «Είμαι ένοχος» δεν απέχει πολύ από το να πει: «Γιατί τα έκανα όλα αυτά;» Να το μετανιώσει, να ντραπεί για τον εαυτό του, να αρρωστήσει ενώπιον του Κυρίου, να φοβηθεί την κρίση Του και τη συμφορά που περιμένει αυτόν που μένει αδικαιολόγητος στις αμαρτίες του. Αυτό δεν απέχει πολύ από αυτό, ωστόσο, ακόμη και αυτό απαιτεί δουλειά για τον εαυτό του, αυτοδιοίκηση και αυτοπεριορισμό, γιατί υπάρχει μια πέτρα της καρδιάς, σύμφωνα με την οποία, έχοντας επίγνωση των αμαρτιών και μην έχοντας τίποτα να τις δικαιολογήσει, λένε: "Τι είναι αυτό;" Θυμήσου πόσες φορές είπες «δεν θα το κάνω», «δεν θα το κάνω» και συνέχισες να αμαρτάνεις, και μάλιστα όλο και πιο πεισματικά από πριν. να θυμάσαι ότι κανείς δεν σε ανάγκασε. από τη δική σου κακή διάθεση, αμάρτησες και προσέβαλες τον Θεό, που τα βλέπει όλα στο πρόσωπο, και έσκισες το χέρι Του με το οποίο σε εμπόδισε. Θυμηθείτε τον θάνατο, την κρίση, την κόλαση. θυμήσου και ούτω καθεξής όλα όσα ελπίζεις να συντρίψεις την πεισματάρα σου. Αναστατώστε τον με κάθε δυνατό τρόπο, ενθουσιάστε τον και βάλτε τον σε κίνηση. Σε αυτές τις σκέψεις, προσθέστε μια προσευχή στον Κύριο, ώστε ο Κύριος όλων να σας δώσει τον έλεγχο της καρδιάς σας. Τι είδους μετάνοια υπάρχει στην οποία δεν υπάρχει λύπη ή λύπη! Μετά την ασθένεια της καρδιάς για τις αμαρτίες, θα έρθει η πρόθεση να υστερήσει, να μην προσβάλει άλλο τον Κύριο μαζί τους και να μην καταστρέψει τον εαυτό του. Και θα ακολουθήσει η πιο ειλικρινής εξομολόγηση των αμαρτιών και η αποτελεσματικότερη επίλυσή τους. Και η αληθινή σωτήρια μετάνοια θα πραγματοποιηθεί. Τι ωφελεί όμως αν στεκόμαστε στις λειτουργίες χωρίς συναισθήματα, με πλήξη ή περισπασμό, ενοχλημένοι που σέρνονται για πολύ. Θα περάσουμε τον χρόνο ελεύθεροι από υπηρεσίες σε μισοκοίμηση και αδράνεια, μετά θα μιλήσουμε ψυχρά με πνεύμα «αμαρτωλών» για τις αμαρτίες που ρωτούν, και χωρίς να σκεφτόμαστε ότι κύριος στόχος μας πρέπει να είναι η τέλεια διόρθωση της ζωής... Τι ωφελεί; Αυτό θα σημαίνει εκπλήρωση του εθίμου της νηστείας, και όχι νηστεία για σωτηρία. Προσέξτε πόσο επικίνδυνα περπατάτε, ειδικά αυτές τις μέρες, που ο εχθρός, χωρίς να μας πειράζει με αμαρτίες, καταφέρνει να αχρηστεύσει τα μέσα που μας έδωσε η χάρη του Θεού για κάθαρση από τις αμαρτίες και έτσι να συνεχίσει την κυριαρχία του πάνω μας 35 . Πότε και υπό ποιες συνθήκες οδηγεί η μετάνοια στον επιθυμητό στόχο - την θεραπεία των πνευματικών μας ελκών, στην πλήρη κάθαρση της ψυχής; Πρώτα απ 'όλα, "η μετάνοια πρέπει να είναι εντελώς δωρεάν, με κανέναν τρόπο να επιβάλλεται από τον χρόνο ή το έθιμο ή από αυτόν που εξομολογείται. Διαφορετικά δεν θα είναι μετάνοια. "Μετανοείτε", λέγεται, "γιατί πλησιάζει η Βασιλεία των Ουρανών" (Ματθαίος 4:17), πλησιάζει, δηλαδή έχει έρθει από μόνη της, δεν χρειάζεται να ψάξετε πολύ χρόνο. Επιπλέον: η μετάνοια πρέπει να είναι άνευ όρων ειλικρινής, χωρίς δόλο ή αυτοδικαίωση. «Ας φοβηθούμε την απολιθωμένη αναισθησία των αμαρτιών μας· ας φοβηθούμε την υπερηφάνεια της καρδιάς μας, που λέει: «Δεν χρειάζομαι άφεση αμαρτιών, δεν είμαι ένοχος, δεν είμαι αμαρτωλός». Ή: «Οι αμαρτίες μου είναι ελαφριές, ανθρώπινες». Σαν να ήταν απαραίτητο να είναι δαιμονικοί. ή: «Δεν είναι κακό να ζω στις αμαρτίες μου»... Αυτό είναι σατανική υπερηφάνεια... Ας νιώσουμε βαθιά, με όλη μας την καρδιά, τις αμέτρητες ανομίες μας, θα αναστενάζουμε γι' αυτές από τα βάθη της ψυχής μας, θα ρίξουμε δάκρυα τρυφερότητας γι' αυτές και θα κατευνάσουμε τον θυμωμένο Δάσκαλο. Ας μην δικαιολογούμε καθόλου τον εαυτό μας, όπως οι Φαρισαίοι και οι υποκριτές, γιατί, όπως λέγεται, καθένας που ζει δεν δικαιώνεται ενώπιον του Θεού (Ψαλμ. 143:2), και μόνο με ειλικρινή μετάνοια για τις αμαρτίες μπορούμε να κατευνάσουμε τον Θεό. Ας αφήσουμε την αδιαφορία και την ψυχρότητα, ας εργαστούμε για τον Κύριο με φλεγόμενο πνεύμα. Η μετάνοια πρέπει να συνοδεύεται από συντριβή της καρδιάς και κλάμα για αμαρτίες. Όλοι χρειάζονται δάκρυα μετανοίας και χωρίς αυτά δεν υπάρχει σωτηρία. Ένας άγιος, περνώντας από ένα νεκροταφείο με τους μαθητές του και βλέποντας μια χήρα να χύνει δάκρυα με κραυγές και λυγμούς πάνω από τον τάφο του συζύγου της, είπε στους μαθητές του: «Όπως αυτή η χήρα σκοτώνεται στον τάφο, έτσι πρέπει να ανησυχούμε για την ψυχή μας, την οποία σκοτώσαμε με τις αμαρτίες μας και θάψαμε σε μια χώρα ξένη σε αυτήν, τη σάρκα του κόσμου, τον πόθο του κόσμου». Θρηνώντας για τις αμαρτίες του με όλη του την καρδιά και χύνοντας δάκρυα μετάνοιας, ο μετανοημένος πρέπει να δώσει έναν ειλικρινή όρκο στον Θεό - να σπάσει τους δεσμούς που τον δεσμεύουν με την αμαρτία και να διορθώσει τη ζωή του. Ο μετανοημένος πρέπει να μισήσει την αμαρτία με όλη του την ψυχή, να πυροδοτήσει μέσα του την επιθυμία να αντισταθεί στους πειρασμούς της, να καταστρέψει μέσα του την αντίσταση στον Θεό και να πυροδοτήσει την επιθυμία να εκπληρώσει τις εντολές Του, με μια λέξη, να κάνει μια εσωτερική επανάσταση, να σπάσει τη θέλησή του. «Δεν είναι μόνο αποχή από το κακό», λέει ο άγιος Μακάριος, - υπάρχει κάθαρση, αλλά η εξόντωση αυτών από τη συνείδηση, πλήρης, είναι κάθαρση. Πήγαινε κάτω, όποιος κι αν είσαι, μέσα από τις σκέψεις που μεγαλώνουν μέσα σου, βγάλε τις σκέψεις της ψυχής σου, αιχμάλωτο πολέμου και σκλάβο της αμαρτίας, και εξέτασε μέχρι το βάθος τις σκέψεις σου και εξερεύνησε το βάθος των σκέψεών σου: και δες στα βάθη της ψυχής σου ένα φίδι που σέρνεται και φωλιάζει, που σε σκοτώνει με το δηλητήριο των τμημάτων της ψυχής σου. Γιατί η καρδιά είναι μια άμετρη άβυσσος, αλλά αν σκότωσες αυτό το φίδι, καυχήσου ενώπιον του Θεού για την αγνότητά σου». Το κατόρθωμα της μετάνοιας πρέπει να συνοδεύεται από προσευχή και η προσευχή θα μας στηρίξει. Όταν, λόγω της φθοράς σου και της δύναμης της αμαρτίας πάνω στην ψυχή σου, σε κυριεύει η απελπισία και, Θεός φυλάξοι, απελπίζεται στο έλεος του Θεού, πες από τα βάθη της ψυχής σου μαζί με τον Μεταφράστο: «Ξέρω, Κύριε μου, ότι οι ανομίες μου ξεπέρασαν το κεφάλι μου, αλλά το πλήθος της ευσπλαχνίας Σου είναι ευσπλαχνική, ευσπλαχνική. δεν υπάρχει αμαρτία που νικά τη χάρη Σου». φιλανθρωπία. Έκπληξη, θαυμάσιο Βασιλιά, ευγενικά Κύριε, και επάνω μου, αμαρτωλός, έλεός Σου, δείξε στην καλοσύνη Σου τη δύναμη, και δείξε τη δύναμη του ευεργετικού ελέους Σου, και δέξου με, έναν αμαρτωλό που στρέφεται προς Σένα... Σε εμπιστεύομαι, Θεέ μου! Αν υπάρχει ελπίδα σωτηρίας για μένα, αν η αγάπη Σου για την ανθρωπότητα υπερβαίνει αμέτρητα το πλήθος των ανομιών μου, γίνε ο Σωτήρας μου και, σύμφωνα με τα χαρίσματα και τα ελέη Σου, αποδυνάμωσε με, άφησέ με ό,τι αμάρτησα ενώπιόν Σου, γιατί η ψυχή μου είναι γεμάτη με πολλά κακά και δεν υπάρχει ελπίδα σωτηρίας μέσα μου». «Είσαι αμαρτωλός, πέφτεις συνεχώς, μαθαίνεις να σηκώνεσαι, φρόντισε να αποκτήσεις αυτή τη σοφία. Αυτή η σοφία συνίσταται σε αυτό: μάθε από καρδιάς τον ψαλμό «Ελέησόν με, Θεέ, κατά το μέγα έλεός σου» (Ψαλμ. 50), εμπνευσμένος από το Άγιο Πνεύμα στον βασιλιά και τον προφήτη Δαβίδ, και διάβασε τον με ειλικρινή πίστη και ελπίδα μετά από τα λόγια του Βασιλιά. των αμαρτιών θα λάμψει αμέσως από τον Κύριο για σένα, και θα νιώσεις ψυχική γαλήνη». Έχοντας προετοιμαστεί επάξια, έχοντας αναγνωρίσει και θρηνήσει τις αμαρτίες του, έχοντας νιώσει μέσα του την αποφασιστικότητα να διορθώσει τη ζωή του, ο χριστιανός πρέπει να εξομολογηθεί τις αμαρτίες του στον ιερέα. Η εξομολόγηση είναι οπωσδήποτε απαραίτητη για την κάθαρση της ψυχής. «Θα υπομείνετε τη δυσκολία και το οδυνηρό τσίμπημα της επέμβασης, αλλά θα είστε υγιείς. Αυτό σημαίνει ότι στην εξομολόγηση πρέπει να αποκαλύψετε όλες τις επαίσχυντες πράξεις σας στον εξομολογητή σας χωρίς απόκρυψη, ακόμα κι αν είναι επώδυνο, ντροπιαστικό, επονείδιστο και ταπεινωτικό. Ο ιερέας είναι πνευματικός γιατρός, χωρίς ντροπή, ειλικρινά, με υιική εμπιστοσύνη: ο εξομολογητής είναι ο πνευματικός σου πατέρας, ο οποίος πρέπει να σε αγαπά περισσότερο από τους συγγενείς, τον πατέρα και τη μητέρα σου, γιατί η αγάπη του Χριστού είναι ανώτερη από τη σαρκική, φυσική αγάπη. Επειδή τόσοι πολλοί άνθρωποι κρύβουν τις πνευματικές πληγές ή τα έλκη τους, γι' αυτό πονάνε και ερεθίζονται και δεν μπορεί να τους χορηγηθεί κανένα φάρμακο». «Όποιος συνηθίσει να δίνει έναν απολογισμό της ζωής του στην εξομολόγηση εδώ, δεν θα φοβηθεί να απαντήσει στην Τελευταία Κρίση του Χριστού. Γι' αυτόν τον λόγο ιδρύθηκε εδώ ένα πράο δικαστήριο μετανοίας, ώστε εμείς, εξαγνισμένοι και διορθωμένοι με τοπική μετάνοια, να δώσουμε μια ξεδιάντροπη απάντηση στη φοβερή κρίση του Χριστού». Τέλος, καθένας που ειλικρινά μετανοεί και ομολογεί τις αμαρτίες του πρέπει να γνωρίζει ότι η μετάνοιά του, δίνοντάς του ψυχική ηρεμία και χαρά της κάθαρσης από την αμαρτία, αποτελεί ταυτόχρονα αντικείμενο χαράς στον ουρανό. "Τι ευχάριστο είναι για σένα, πόσο διασκεδαστικό είναι όταν βρίσκεις κάποιο χαμένο, απαραίτητο και πολύτιμο πράγμα! Είσαι έτοιμος να πηδήξεις από χαρά. Φανταστείτε πόσο ευχάριστο είναι για τον Επουράνιο Πατέρα, στη θέα του χαμένου παιδιού Του - αμαρτωλού, αλλά που βρέθηκε, στη θέα του χαμένου και αναζωογονημένου προβάτου Του, στη θέα του χαμένου και ευρισκόμενου προβάτου Του, είναι αδύνατη η εικόνα του Θεού. Η χαρά του Επουράνιου Πατέρα για τον χαμένο και ευρεθέν άσωτο γιο Του είναι τόσο μεγάλη που ολόκληρος ο στοργικός και φιλάνθρωπος ουρανός φιλοδοξεί να χαίρεται: γιατί υπάρχει χαρά στον ουρανό για έναν αμαρτωλό που μετανοεί...» "Αδελφοί και αδελφές που πεθαίνουν! Επιστρέψτε από το μονοπάτι της καταστροφής στον Επουράνιο Πατέρα! Μετανοήστε, γιατί φοβάστε ότι η Βασιλεία των Ουρανών θα πλησιάσει!" 36. Στην ομολογία πρέπει να δούμε την ατελείωτη καλοσύνη του Ουράνιου Βασιλιά προς τους εγκληματίες υπηκόους Του Μάταια πολλοί βλέπουν την εξομολόγηση ως βαρύ φορτίο, και κάποιοι μάλιστα την αποφεύγουν εντελώς. Σε αυτό το διάταγμα πρέπει να δούμε την ατελείωτη καλοσύνη του Ουράνιου Βασιλιά προς τους εγκληματίες υπηκόους Του. Το μεγαλείο αυτής της καλοσύνης φαίνεται στο ακόλουθο παράδειγμα: φανταστείτε ότι ένας άνθρωπος από ένα χαμηλό μέρος κλήθηκε στην αυλή ενός ισχυρού μονάρχη, βρέχτηκε από αμέτρητα οφέλη και έλεος, και για όλα αυτά πλήρωσε τον κυρίαρχό του με σκληρή αχαριστία και τόλμησε να του προσβάλει την πιο χονδροειδή προσβολή. Ο θυμωμένος βασιλιάς καταδίκασε τον ένοχο σε θάνατο. Η πρόταση θα έπρεπε να έχει ήδη ολοκληρωθεί. ο εγκληματίας περίμενε τον θάνατό του. Ξαφνικά όμως του εμφανίζεται ένας αγγελιοφόρος από τον βασιλιά και του υπόσχεται συγχώρεση εκ μέρους του ηγεμόνα αν εκπληρώσει μια προϋπόθεση, δηλαδή αν ομολογήσει τα εγκλήματά του σε έναν από τους υπουργούς του βασιλιά, τον οποίο διαλέγει για τον εαυτό του. Επιπλέον, ο τσάρος υποχρεώνει αυτόν τον υπουργό να μην αποκαλύψει το μυστικό που του εμπιστεύτηκε σε κανέναν. Είναι πραγματικά δύσκολη αυτή η κατάσταση για έναν εγκληματία; Ας φανταστούμε ότι ο συμπονετικός βασιλιάς, για την εκπλήρωση μιας τέτοιας ομολογίας, υπόσχεται και πάλι να δεχτεί τον εγκληματία στο έλεός του και να του επιστρέψει όλη την προηγούμενη αξιοπρέπεια και τιμές του. Τι θα μπορούσε να είναι ανώτερο από αυτό το βασιλικό έλεος; Μόνο το έλεος του Ουράνιου Βασιλιά είναι υψηλότερο από αυτό, και απείρως υψηλότερο. Διότι, έχοντας διαπράξει μια αμαρτία, μας αξίζει όχι μόνο προσωρινός θάνατος, αλλά και αιώνιος θάνατος, και για να απαλλαγούμε από ατελείωτες εκτελέσεις, η άπειρη καλοσύνη δείχνει ένα εξίσου εύκολο μέσο για εμάς. Αυτό το μέσο είναι μια ειλικρινής ομολογία ενώπιον ενός λειτουργού της Εκκλησίας, και μας εισάγει πάλι στον αριθμό των παιδιών του Θεού 37 . Παραδείγματα της καθαρεύουσας δύναμης της μετάνοιας Δεν υπάρχει αμαρτία που ένας αληθινά μετανοημένος αμαρτωλός δεν μπορεί να εξιλεώσει μέσω της μετάνοιας. Πόσους αμαρτωλούς γνωρίζουμε που έχουν λάβει συγχώρεση και συγχώρεση μέσω της μετάνοιας! Ι. Με τη μετάνοια ο τελώνης δικαιώθηκε περισσότερο από τον Φαρισαίο. II. Η αμαρτωλή που έπλυνε τα πόδια του Σωτήρα με τα δάκρυά της συγχωρήθηκε για τη μετάνοιά της. III. Μέσω της μετάνοιας ανοίγονται οι πόρτες του ουρανού στον κλέφτη. IV. Με μετάνοια και πικρά δάκρυα ο Απόστολος Πέτρος, που αρνήθηκε τρεις φορές τον Κύριο, ανυψώθηκε και πάλι στον βαθμό του αποστόλου. V. Μέσω της μετάνοιας πολλοί από τους μεγαλύτερους αμαρτωλούς ακολούθησαν το δρόμο των αρετών και έλαβαν την αιώνια μακαριότητα. Έτσι, η Παναγία της Αιγύπτου πέρασε 17 χρόνια σε μια ζωή γεμάτη αμαρτωλές, μοχθηρές απολαύσεις, αλλά, έχοντας μετανοήσει, βρήκε τέτοια χάρη από τον Κύριο που πέρασε τον Ιορδάνη ποταμό σαν να βρισκόταν σε στεριά. VI. Ένας άγιος ο ιερέας, που έφευγε στον Όλυμπο, μίλησε με τα αδέρφια του για τη σωτηρία της ψυχής. Κατά τη διάρκεια αυτής της συνομιλίας, ένας κοινός πλησίασε τον γέροντα, τον υποκλίθηκε και σταμάτησε σιωπηλά. Ο γέροντας ρώτησε: «Τι χρειάζεσαι;» Ο κοινός είπε: «Ήρθα στο ιερό σου να εξομολογηθώ τις αμαρτίες μου, τίμιε πατέρα». Ο γέροντας είπε: «Μίλα μπροστά σε όλους, μην ντρέπεσαι». Τότε ο κοινός άρχισε να ομολογεί τις αμαρτίες του με δάκρυα παρουσία όλων, μερικές από τις οποίες ήταν τόσο σοβαρές που δεν ήταν βολικό να τις μεταφέρει. Όταν τα είπε όλα, έσκυψε και στάθηκε απογοητευμένος με μια μετανιωμένη καρδιά. δάκρυα κύλησαν στα μάγουλά του. Εν τω μεταξύ, ο γέροντας σκέφτηκε για πολλή ώρα κάτι και τελικά είπε: «Θέλετε να πάρετε μια μοναστική εικόνα;» «Ναι, πατέρα», απάντησε ο κοινός, «το εύχομαι, και έφερα εδώ και τα απαραίτητα ρούχα για την ανόρθωση». Μετά από αυτό, ο γέροντας του έδωσε πολλές οδηγίες, τον έντυσε με μια αγγελική εικόνα και, ελευθερώνοντάς τον, είπε: «Πήγαινε, παιδί, εν ειρήνη και μην αμαρτάνεις πια». Προσκύνησε μέχρι το έδαφος και έφυγε δοξάζοντας τον Θεό. Οι μοναχοί ξαφνιάστηκαν από όλα αυτά και είπαν στον γέροντα: «Τι σημαίνει αυτό, πάτερ; Τόσες βαριές αμαρτίες ακούσαμε από αυτόν τώρα, και δεν του κάνατε καμία υπακοή, δεν του επιβάλατε την παραμικρή μετάνοια!». «Ω, αγαπητά παιδιά», είπε ο γέροντας, «δεν είδατε ότι όταν αυτός ο κοινός ομολόγησε τις αμαρτίες του, ένας φοβερός άντρας στάθηκε δίπλα του, του οποίου το πρόσωπο έλαμπε σαν αστραπή και τα ρούχα του ήταν λευκά σαν το χιόνι. κρατούσε στα χέρια του τον χάρτη των αμαρτιών του μετανοούντος, και όταν ο κοινός μου εξέφρασε τις αμαρτίες του μπροστά σε όλους σας, σταδιακά τις έσβησε από το καταστατικό; Και αν ο Θεός τον συγχώρεσε με αυτόν τον τρόπο, τότε πώς θα τολμήσω να του δώσω μετάνοια μετά από αυτό;» Στο άκουσμα αυτό, οι μοναχοί τρομοκρατήθηκαν και ευχαρίστησαν τον Κύριό μας Ιησού Χριστό, δόξασαν την καλοσύνη και την αγάπη Του για την ανθρωπότητα και διασκορπίστηκαν, θαυμάζοντας τις ένδοξες πράξεις του Θεού μας. VII. Μια παρόμοια ιστορία μεταφέρει ο Άγιος Ιωάννης Κλίμακος. Διηγείται ότι κατά την παραμονή του σε κοινό μοναστήρι κοντά στην Αλεξάνδρεια, ένας ληστής ήρθε στο μοναστήρι αυτό για μετάνοια και μοναχό. Ο Μέγας Πατέρας, ο ηγούμενος του μοναστηριού, τον διέταξε να εξομολογηθεί τις αμαρτίες του σε μια σύναξη όλης της αδελφότητας στην εκκλησία. Όταν ο ληστής το εκπλήρωσε αυτό με διακαή ζήλια και ανιδιοτέλεια, ο ηγούμενος τον έντυσε αμέσως με το σχήμα. Ο Άγιος Ιωάννης ρώτησε τον άγιο ηγούμενο κατ' ιδίαν γιατί ενθάρρυνε τον ληστή τόσο σύντομα; Ο ηγούμενος έδωσε την αιτία ότι ο ληστής τιμήθηκε με ομολογία πλήρους άφεσης αμαρτιών. «Και μην το πιστεύετε αυτό», πρόσθεσε, «γιατί ένας από τους αδελφούς που ήταν παρόντες εδώ με διαβεβαίωσε, λέγοντας: «Είδα κάποιον τρομερό, που κρατούσε ένα γραπτό καταστατικό και ένα μπαστούνι. και όταν εκείνος που εξομολογήθηκε είπε την αμαρτία του, αυτός ο φοβερός καθάρισε αυτήν την αμαρτία στο χαρτό με ένα καλάμι, και με δικαιοσύνη, γιατί η Γραφή λέει: «Ρεχ, άφησέ με να ομολογήσω... την ανομία μου στον Κύριο, και εγκατέλειψες την κακία της καρδιάς μου» (Ψαλμ. 31:5)». VIII. Εάν η μετάνοια ενός Χριστιανού είναι ειλικρινής, εάν αποφασίσει σταθερά να αλλάξει τον αμαρτωλό τρόπο ζωής του, τότε καμία αμαρτία δεν θα εμποδίσει το έλεος του Θεού να του δώσει συγχώρεση και τη σωτήρια βοήθειά Του. Ο Άγιος Ισαάκ ο Σύρος λέει τα εξής: "Όπως μια χούφτα άμμου ριγμένη στη μεγάλη θάλασσα, έτσι είναι η πτώση κάθε σάρκας σε σύγκριση με την πρόνοια του Θεού και το έλεος του Θεού. Και όπως η άφθονη πηγή δεν εμποδίζεται από μια χούφτα σκόνη, έτσι και το έλεος του Δημιουργού δεν νικιέται από τις κακίες των πλασμάτων". την ελπίδα του ελέους του Θεού, αν ακόμα διστάζεις από τη σύγχυση της σκοτεινής από τις αμαρτίες συνείδησής σου, τότε μάθε ότι ο Κύριος δεν στερεί από τους μεγάλους αλλά μετανοούντες αμαρτωλούς, όπως και τους δίκαιους, τα ιδιαίτερα χαρίσματα της καλοσύνης Του. Εδώ είναι ένα από τα πολλά παραδείγματα αυτού του είδους. Ο αιδεσιμότατος πατέρας Δαβίδ ήταν στην αρχή ληστής και έκανε τόσο κακό, «όπως κανείς άλλος». Μια μέρα, ενώ ξεκουραζόταν στο βουνό με τους συντρόφους του και συλλογιζόταν το παρελθόν του, τρομοκρατήθηκε και αποφάσισε αμέσως να μετανοήσει και να αφιερώσει όλες τις μέρες που του είχαν απομείνει στην υπηρεσία του Θεού. Αφήνοντας τους συνεργούς του, ήρθε στο μοναστήρι και ζήτησε από τον ηγούμενο να τον δεχτεί ως έναν από τους αδελφούς. Νομίζοντας ότι ο Δαβίδ δεν θα μπορούσε να αντέξει τα μοναστικά κατορθώματα λόγω των προχωρημένων ετών του, ο ηγούμενος αρχικά αρνήθηκε το αίτημα. Στενοχωρημένος από αυτό, ο Ντέιβιντ αναφώνησε: «Ξέρεις, πατέρα, ποιος είμαι; Είμαι ο αρχηγός των ληστών. Αν δεν με δεχτείς, θα επιστρέψω στις δουλειές μου, θα φέρω τους συντρόφους μου, θα καταστρέψω το μοναστήρι και δεν θα αφήσω κανέναν από εσάς ζωντανό». Ακούγοντας τέτοια φρικτά λόγια, ο ηγούμενος δεν δίστασε άλλο και ενόχλησε τον Ντέιβιντ. Τότε «ο Δαυίδ άρχισε να αγωνίζεται με αυτοκυριαρχία, να συγκρατείται με ταπείνωση. Και οι εβδομήντα μοναχοί του μοναστηριού ευλογήθηκαν». Μια μέρα, όταν ο Δαβίδ καθόταν στο κελί του, ένας άγγελος του εμφανίστηκε και του είπε: «Δαυίδ, ο Κύριος σου συγχώρεσε τις αμαρτίες σου και στο εξής θα κάνεις θαύματα». Και πράγματι, ο Δαβίδ μετά από αυτό έκανε μεγάλα θαυμαστά έργα με τη δύναμη του Θεού προς όφελος των γειτόνων του (6 και 18 Σεπτεμβρίου). Ας είναι λοιπόν βέβαιος κάθε Ορθόδοξος Χριστιανός ότι γι' αυτόν υπάρχει αναμφισβήτητη ελπίδα σωτηρίας, αρκεί να μετανοήσει ειλικρινά και να μισήσει με όλη του την ψυχή τις αμαρτίες του. Αν και ο θάνατος ενός αμαρτωλού, αλλά πάντα επιθυμώντας «να μεταστραφεί και να ζήσει σε αυτόν», ο Κύριος δεν αφήνει ποτέ τον μετανοημένο χωρίς τη βοήθειά Του, αλλά του δίνει «όλες τις θεϊκές δυνάμεις, συμπεριλαμβανομένης της ζωής και της ευσέβειας» (Β' Πέτ. 1:3). «Ο Θεός αναμφίβολα δεν αφήνει σώζους αυτούς που έρχονται κοντά Του», λέει ο άγιος Συμεών, αλλά βλέποντας αυτούς που είναι εξουθενωμένοι, βοηθάει και βοηθάει και στρέφεται προς τον εαυτό Του. Προωθεί την εμφάνιση και τη μη εμφάνιση, γνωστή και άγνωστη, μέχρι το τέλος και σε όλη την ανεβασμένη κλίμακα για να Τον πλησιάσει» 40. Μην ντρέπεσαι να εξομολογηθείς τις αμαρτίες σου "Τίποτα δεν είναι τόσο καταστροφικό για την αμαρτία όσο η έκθεσή της και η καταδίκη της, σε συνδυασμό με μετάνοια και δάκρυα. Έχετε καταδικάσει την αμαρτία σας; Μέσω αυτού παραμερίσατε το φορτίο σας. Ποιος το λέει αυτό; - Ο ίδιος ο Κριτής είναι ο Θεός. Εσύ κοκκινίζεις για να πεις τις αμαρτίες σου; Ομολογείς τις πράξεις σου στον Κύριο, τον Λάτρη της Ανθρωπότητας και τον Ιατρό; ομολογία από σένα όχι για να τιμωρήσει, αλλά για να μάθει την αμαρτία σου. Αν δεν μιλήσεις για το μεγαλείο του καθήκοντος, δεν θα αναγνωρίσεις την ανωτερότητα της χάρης. Δεν θα σε αναγκάσω, λέει, να μπεις στη μέση του θεάματος και να περικυκλωθείς με πολλούς μάρτυρες. Πες μου μόνος μου, κατ' ιδίαν, την αμαρτία, για να γιατρέψω την πληγή και να σε σώσω από την ασθένεια» 41. «Αν κάποιος από τους κοσμικούς δικαστές προσκαλούσε έναν από τους πιασμένους ληστές ή ληστές να αποκαλύψει τα εγκλήματά τους και έτσι να απαλλαγεί από την τιμωρία, θα το δεχόταν πρόθυμα, περιφρονώντας τη ντροπή για χάρη της σωτηρίας τους. Αλλά τίποτα τέτοιο δεν συμβαίνει εδώ. Ο Θεός συγχωρεί αμαρτίες και δεν τις αναγκάζει να εκφραστούν ενώπιον άλλων, αλλά απαιτεί μόνο ένα πράγμα, ο ίδιος που λαμβάνει την άφεση να γνωρίζει το μεγαλείο του δώρου» 42 «Ο Κύριος, γνωρίζοντας την αδυναμία της φύσης μας, όταν σκοντάφτουμε και πέφτουμε σε κάποια αμαρτία, απαιτεί από εμάς μόνο να μην απελπιζόμαστε, αλλά να παραιτούμε τις αμαρτίες μας και να έχουμε παραιτηθεί. Και αν το κάνουμε αυτό, μας υπόσχεται μια γρήγορη συγχώρεση, γιατί ο Ίδιος λέει: «Όταν πέφτει το φαγητό, δεν σηκώνεται, ή όταν απομακρύνεται, δεν θα γυρίσει πίσω;» (Ιερ.8:4). Αν τίμησε με την εύνοιά Του τον κλέφτη που βρισκόταν στο σταυρό, τόσο περισσότερο θα μας τιμήσει με την αγάπη Του για την ανθρωπότητα, αν θέλουμε να ομολογήσουμε τις αμαρτίες μας. Για να ωφεληθούμε λοιπόν από την αγάπη Του για την ανθρωπότητα, ας μην ντρεπόμαστε να ομολογήσουμε τις αμαρτίες μας, γιατί η δύναμη της εξομολόγησης είναι μεγάλη και μπορεί να κάνει πολλά. Έτσι ο ληστής ομολόγησε και βρήκε έναν ανοιχτό παράδεισο» 43. «Γνωρίζοντας αυτό, ας μην παραμελήσουμε έναν τόσο ανθρώπινο Κύριο, αλλά για να μην τιμωρηθούμε και πέσουμε σε κρίση, ας μπει ο καθένας στη συνείδησή του και, αφού εξετάσει τη ζωή και εξετάζει προσεκτικά όλες τις αμαρτίες, ας καταδικάσει την ψυχή που τις διέπραξε, ας περιορίσει τις σκέψεις του, ας δαμάσει, περιορίσει το μυαλό του, ας τιμωρήσει τον εαυτό του για αμαρτίες, νηστεία, νηστεία και αγάπη, ώστε, έχοντας παραμερίσει τις αμαρτίες μας εδώ με κάθε δυνατό τρόπο, να πάμε εκεί με πλήρη τόλμη» 44. Είναι επικίνδυνο να κρύβεις αμαρτίες κατά την εξομολόγηση Όποιος κρύβει αμαρτίες από τον εξομολογητή του κατά την εξομολόγηση, αν και θα ακούσει από αυτόν: «Συγχωρώ και επιτρέπω», το Άγιο Πνεύμα, ως Γνώστης της Καρδιάς, δεν θα τον συγχωρήσει ούτε θα του επιτρέψει. Λέει λοιπόν ο ιερός Χρυσόστομος: «Δεν θα ντρεπόμαστε για τους ανθρώπους στις αμαρτίες μας, αλλά θα φοβηθούμε, όπως πρέπει, τον Θεό, που βλέπει και τώρα τις πράξεις μας, και στον επόμενο αιώνα θα τιμωρήσει όσους δεν μετανόησαν. κρίση, όχι ενώπιον ενός ή δύο ανθρώπων, αλλά ενόψει ολόκληρου του σύμπαντος.»45 Για κρυμμένες βαριές αμαρτίες, οι άνθρωποι είναι ακόμα εδώ στη γη, κατά τη διάρκεια της αρρώστιας που πεθαίνουν, βασανίζονται από δαίμονες και μετά θάνατον υποβάλλονται σε βασανιστήρια στην κόλαση. Αυτό διηγείται στον Πρόλογο ως εξής: «Μια μέρα ήρθε ένας νέος στον ευλογημένο Επιφάνιο και είπε: «Πάτερ Επιφάνιε! Ο φίλος σου ο Ραφαήλ είναι άρρωστος και σου ζητά να έρθεις κοντά του το συντομότερο δυνατό, αλλιώς δεν θα τον βρεις ζωντανό». Ο μακαριστός Επιφάνιος ήρθε αμέσως στον Ραφαήλ και κάθισε όχι μακριά του, αλλά, βλέποντας ότι σύντομα θα πέθαινε, άρχισε να κλαίει πολύ, γιατί τον αγαπούσε πολύ. Ο άρρωστος, ξαπλωμένος στο κρεβάτι του, άρχισε να κλαίει τόσο πικρά που ο Επιφάνιος και όλοι όσοι ήταν μαζί του στο σπίτι φοβήθηκαν. Ο Επιφάνιος ρώτησε τον Ραφαήλ: «Τι σου συμβαίνει που είσαι τόσο αγανακτισμένος;» Ο άρρωστος, αφού συνήλθε και είδε τον Επιφάνιο, είπε: «Αλίμονό μου, αγαπητέ μου αδελφέ, γιατί τα πνευματικά μου έργα τα έκλεψαν οι δαίμονες και με καίει η φωτιά. Είδα τους αγγέλους του Θεού και τους πονηρούς δαίμονες, ζύγισαν τις πράξεις μου, και οι κακές μου πράξεις υπερίσχυσαν τις καλές μου, επομένως να ξέρετε ότι δεν θα κληρονομήσω την ευδαιμονία των δικαίων, αλλά θα πάω στην αιώνια φωτιά. Είδα ότι οι άγγελοι του Θεού προσβλήθηκαν και με άφησαν, και ένας από αυτούς μου είπε: «Σε αφήνω, αλίμονο σε σένα, άθλια, γιατί έζησες πονηρά». Όταν το είπε αυτό ο άρρωστος στον Επιφάνιο, ο διάβολος θύμωσε μαζί του και τον οδήγησε σε λιποθυμία, στην οποία μίλησε πολύ, αλλά χωρίς νόημα. Ο μακαριστός Επιφάνιος, λυπούμενος τον άρρωστο, προσευχήθηκε κρυφά στον Θεό να ελευθερώσει την ψυχή του από το μαρτύριο. Προβλέποντας αυτό, οι δαίμονες θύμωσαν μαζί του και θέλησαν να τον σπρώξουν κάτω από το υπερυψωμένο μέρος όπου προσευχόταν. Ο Επιφάνιος, διαβλέποντας στο πνεύμα του την πρόθεση των δαιμόνων, εγκατέλειψε τον τόπο του και δεν κατάφεραν να βλάψουν τον άγιο. Μετά από αυτό, ο δαίμονας άρχισε να βασανίζει τον άρρωστο, ο οποίος, ξαπλωμένος στο κρεβάτι του, άρχισε να σκίζει τα μαλλιά του, να φυσάει σαν τράγος, να λέει βλάσφημα λόγια, να γαβγίζει σαν σκύλος, γι' αυτό όλοι όσοι ήταν με τον άρρωστο έπεσαν σε φόβο, αποδίδοντας όλες αυτές τις ενέργειες του αρρώστου στην επίδραση του διαβόλου πάνω του. Ρώτησαν τον Άγιο Θεοφάνειο: «Γιατί ο διάβολος έχει τέτοια εξουσία πάνω στους αρρώστους;» «Δεν το ξέρω, αδέρφια», απάντησε ο Επιφάνιος, «αλλά νομίζω ότι ο άρρωστος έκανε μεγάλη αμαρτία, για την οποία δεν μετανόησε, γι' αυτό τον βασανίζει ο διάβολος». Σε αυτό το βάσανο ο ασθενής έβαλε τέλος στη ζωή του 46. Οδηγία του Αγίου Κυπριανού σε ιερέα για το πώς πρέπει να εξομολογηθεί έναν μετανοούντα Ο άγιος Κυπριανός γράφει: «Όποιος χαϊδεύει τον αμαρτωλό με κολακευτικά χάδια, τον διαθέτει περισσότερο στην αμαρτία και δεν καταπιέζει τα εγκλήματα, αλλά τον ταΐζει. Όποιος όμως εκθέτει τον αδελφό του με αυστηρή συμβουλή και τον καθοδηγεί μαζί, συμβάλλει στη σωτηρία του. κολακευτικές υπηρεσίες, αλλά ο γιατρός που ψηλαφίζει ελαφρά τις διογκωμένες πληγές είναι άπειρος, κρατώντας το δηλητήριο που περιέχεται στις βαθιές κοιλότητες, είναι απαραίτητο να ανοίξει την πληγή, να την κόψει και, αφού τον καθαρίσει, να αφήσει τον ασθενή να μην πονέσει ευχαριστήστε τον αργότερα όταν νιώσει υγιής» 47 . Τι είναι η αληθινή μετάνοια; Η αληθινή μετάνοια, σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Αγίου Τύχωνα του Ζαντόνσκ, αποτελείται από τα εξής: α) πρέπει να εγκαταλείψουμε τις προηγούμενες αμαρτίες μας και να τις αποστρεφόμαστε ως βδέλυγμα. β) μετανιώνετε για αυτές τις αμαρτίες και κατευνάστε τον Θεό και εξομολογηθείτε στον εξομολογητή σας. προστατέψτε τον εαυτό σας από άλλες αμαρτίες με κάθε δυνατό τρόπο. γ) συγχώρεσε τις αμαρτίες του πλησίον σου, για να συγχωρήσει ο Θεός εμάς τους ίδιους: αν συγχωρήσεις σε κάποιον τις αμαρτίες του (λέει ο Χριστός στο Ευαγγέλιο), θα σε συγχωρήσει και ο Επουράνιος Πατέρας σου. Αν δεν συγχωρήσετε στους ανθρώπους τις αμαρτίες τους, ο Πατέρας σας δεν θα σας συγχωρήσει τις αμαρτίες σας. δ) Δείξτε αγάπη και έλεος σε όλους, για να λάβετε εσείς οι ίδιοι έλεος: ευλογίες ελέους, γιατί θα υπάρχει έλεος. ε) ταπεινώσου: αν ταπεινώσεις τον εαυτό σου, θα υψωθείς. στ) μην καταδικάζετε ή συκοφαντείτε κανέναν. ζ) Να προσεύχεστε πάντα στον Θεό για να μην πέσετε στην κακοτυχία του εχθρού: «Να προσέχετε και να προσεύχεστε για να μην πέσετε σε συμφορά», λέει ο Χριστός (Ματθαίος 26:41) 48. Τι απαιτείται από όσους πλησιάζουν το Μυστήριο της Μετάνοιας Για να λάβει πραγματικά άφεση αμαρτιών κάποιος που πλησιάζει το μυστήριο της Μετανοίας, απαιτούνται από αυτόν οι ακόλουθες προϋποθέσεις, σύμφωνα με τη διδασκαλία της Ορθόδοξης Εκκλησίας 49: Αυτό είναι απαραίτητο από την ίδια την ουσία της μετάνοιας: αυτός που μετανοεί δεν μπορεί παρά να έχει επίγνωση της πλήρους βαρύτητας των αμαρτιών του και των καταστροφικών συνεπειών τους, δεν μπορεί παρά να αισθανθεί την ενοχή του ενώπιον του Θεού, την αναξιότητά του, δεν μπορεί παρά να λυπηθεί στην καρδιά του, να μην είναι μετανοημένος, και όπου δεν υπάρχει αληθινή μετάνοια για τις αμαρτίες, δεν υπάρχει μόνο μια αληθινή μετάνοια. Ως εκ τούτου, οι άγιοι πατέρες και οι δάσκαλοι της Εκκλησίας αναγνώρισαν ομόφωνα τη μετάνοια για τις αμαρτίες ως το πιο ουσιαστικό και απαραίτητο εξάρτημα της μετάνοιας. «Εσείς, αγαπητοί αδελφοί», έγραψε ο άγιος Κυπριανός, μετανοείτε και μετανιωμένοι, αναλογιστείτε τις αμαρτίες σας. Αναγνώρισε τις σοβαρές ενοχές της συνείδησής σου, άνοιξε τα μάτια της καρδιάς σου στην κατανόηση του εγκλήματος σου... Όσο πιο πολύ έχουμε αμαρτήσει, τόσο περισσότερο πρέπει να θρηνούμε» 50. «If Peter’s lament», ενέπνευσε επίσης τους ακροατές του ο St. Χρυσόστομος, - έχει σβήσει τόσο μεγάλο αμάρτημα, τότε πώς να μην εξαλείψεις την αμαρτία σου αν κλαις; Διότι το να αρνηθεί κανείς τον Κύριό του δεν ήταν μικρό έγκλημα, αλλά μεγάλο και πολύ σημαντικό, και όμως τα δάκρυα εξιλεώθηκαν για την αμαρτία. Κλάψε κι εσύ για την αμαρτία σου, μόνο κλάψε όχι απλά και όχι για επίδειξη, αλλά πικρά, όπως φώναξε ο Πέτρος. κατέβασε ρυάκια δακρύων από τα βάθη της ψυχής σου, ώστε ο Κύριος, ελεώντας, να σου συγχωρήσει την αμαρτία σου» 51. «Όσοι μετανοούν πρέπει», δίδασκε ο Μέγας Βασίλειος, - να κλαίνε πικρά και άλλα που είναι χαρακτηριστικά της μετάνοιας, να τα εκφράζουν από καρδιάς» 52. «Η μετάνοια απαιτεί ο άνθρωπος πρώτα να φωνάξει μέσα του και να σπάσει την καρδιά του, μετά να γίνει καλό παράδειγμα για τους άλλους, και γι' αυτό να ακούγεται και να δηλώνει μια εικόνα μετάνοιας». «Όταν αμαρτάνεις», λέει ο Ιερός Χρυσόστομος, στενάζεις όχι γιατί θα τιμωρηθείς, αλλά γιατί προσέβαλες τον Θεό σου, που είναι τόσο ελεήμων, που σε αγαπά τόσο πολύ και ενδιαφέρεται για τη σωτηρία σου, που παρέδωσε τον Υιό Του σε θάνατο για σένα».54 «Η βροχή και η δροσιά στέλνονται ελεύθερα», λέει ο Άγιος Εφραίμ ο Σύρος, αλλά ο γεωργός δεν πρέπει να κοιμάται και να σταματήσει να σπέρνει και να καλλιεργεί τη γη. Το φάρμακο είναι πάντα έτοιμο για τον αμαρτωλό, αλλά επομένως δεν πρέπει να σταματήσουμε να προσευχόμαστε για άφεση αμαρτιών. Αν ο γεωργός δεν σπείρει, η βροχή δεν θα τον βοηθήσει. Εάν ένας αμαρτωλός δεν προσεύχεται, η χάρη δεν θα τον θεραπεύσει. Ως γιατρός του ανθρώπου, έτσι και ο Θεός φωνάζει: «Δείξε μου την πληγή σου και θα σε γιατρέψω». Θα ήθελε να δει την έκκλησή σας. τότε θα σε θεραπεύσει» 55. «Είδατε», λέει ο άγιος Τύχων, τι κάνει ένας γιος όταν προσβάλλει τον πατέρα του, από τον οποίο γεννήθηκε και μεγάλωσε, με ανυπακοή και αγενείς πράξεις; Καταριέται τον εαυτό του, κλαίει και είναι μετανοημένος στην καρδιά και κρίνει τον εαυτό του να τιμωρηθεί αντάξια του πατέρα του για χάρη του μόνου που εξόργισε και προσέβαλε τον πατέρα του. Αυτό το παράδειγμα μας διδάσκει να μετανοούμε και να μετανιώνουμε που θυμώνουμε και προσβάλλουμε τον Θεό μέσω των αμαρτιών μας. Αν ένας κατά σάρκα γιος, έχοντας εξοργίσει τον πατέρα του, λυπάται, λυπάται και καταριέται τον εαυτό του, πόσο μάλλον οι Χριστιανοί θα πρέπει να μετανιώνουν, να στεναχωριούνται, να καταράζονται και να αναγνωρίζουν τον εαυτό τους άξιο τιμωρίας όταν εξοργίζουν τον Θεό, τον Επουράνιο Πατέρα, που είναι η μόνη αγάπη, καλοσύνη και αγιότητα» 56 . 2. Μια σταθερή πρόθεση να βελτιώσετε τη ζωή σας στο μέλλον. Ο Απόστολος Πέτρος στην ομιλία του προς τους Ιουδαίους είπε: «Μετανοείτε και γυρίστε, για να καθαριστείτε από τις αμαρτίες σας» (Πράξεις 3:19). Λέει ο Μέγας Βασίλειος: «Δεν είναι εκείνος που ομολογεί την αμαρτία του που είπε: «Αμάρτησα», και μετά μένει στην αμαρτία· αλλά εκείνος που, σύμφωνα με τον λόγο του ψαλμού, απέκτησε την αμαρτία του και τη μισούσε (Ψαλμ. 50:5). συγχώρεση σε κάποιον που εξακολουθεί να διαπράττει αδικία, και από συγγνώμη για την ασέβεια σε κάποιον που συνεχίζει να ζει ακατάστατα... Ο Πάνσοφος Οικονόμος της ζωής μας θέλει κάποιον που έζησε στην αμαρτία και μετά ορκίζεται να υψωθεί σε μια υγιή ζωή, να βάλει τέλος στο παρελθόν και, αφού διαπράξει αμαρτίες, να κάνει κάποια μετάνοια στη ζωή. «Για όσους μετανοούν, η απλή απομάκρυνση από τις αμαρτίες δεν αρκεί για τη σωτηρία, αλλά χρειάζονται επίσης καρπούς άξιους μετάνοιας» 58. Άγιος Αμβρόσιος: «Όποιος φέρνει μετάνοια δεν πρέπει μόνο να ξεπλύνει την αμαρτία του με δάκρυα, αλλά και να καλύψει τις προηγούμενες αμαρτίες με καλύτερες πράξεις, για να μην του καταλογιστεί η αμαρτία» 59 . 3. Πίστη στον Ιησού Χριστό και ελπίδα στο έλεός Του Διότι γι' αυτό μαρτυρούν όλοι οι προφήτες, ότι η άφεση των αμαρτιών λαμβάνεται στο όνομά Του από καθένας που πιστεύει σε Αυτόν» (Πράξεις 10:43), και «δεν υπάρχει άλλο όνομα κάτω από τον ουρανό που δόθηκε στους ανθρώπους, με το οποίο πρέπει να σωθούμε» (Πράξεις 4:12). Μόνο αυτός μας συμφιλίωσε με τον Θεό με τον θάνατό Του στον σταυρό (Ρωμ. Αρχιερέας, «και είναι ικανός να σώσει μέχρι τέλους εκείνους που έρχονται στον Θεό μέσω Αυτού, Εκείνου που πάντα ζει, για να μεσολαβήσει για εμάς» (Εβρ. 7:25). 4. Προφορική εξομολόγηση αμαρτιών σε ιερέα Η ανάγκη αυτής της εξομολόγησης είναι αυτονόητη από το γεγονός ότι ο ιερέας πρέπει να επιλύει αμαρτίες στο μυστήριο της μετανοίας και για να λύσει ή να μην επιλύσει κανείς αμαρτίες πρέπει να τις γνωρίζει εκ των προτέρων. Ο θεσμός αυτός υπήρχε πάντα και τηρούνταν στην Εκκλησία. Ο άγιος Ειρηναίος διηγείται πώς μερικές σύζυγοι, παρασυρμένες στην αίρεση και την ασέβεια από τους Γνωστικούς, όταν επέστρεψαν στην Εκκλησία ομολόγησαν και τις αμαρτίες και τα λάθη τους, ενώ άλλες, μη θέλοντας να υποστούν αυτή τη δοκιμασία, έπεσαν σε απόγνωση 60. Ο άγιος Γρηγόριος Νύσσης εμπνέει τον μετανοούντα: «Ρύξε μπροστά μου δάκρυα πικρά και άφθονα, και τα δάκρυά μου θα ενώσω με τα δικά σου: δέξου τον ιερέα ως πατέρα συνέταιρο και σύντροφο της λύπης σου... Ο ιερέας θρηνεί για τις αμαρτίες εκείνου που έχει με πίστη αντί για γιο, όσο ο Ιάκωβος γέννησε ρούχα. εσύ στο Θεό περισσότερο παρά σε αυτούς που σε γέννησαν». πάνω από το σώμα σου. Μη διστάσετε να του δείξετε τα μυστικά σας. αποκάλυψε του τα μυστικά του πνεύματος, σαν κρυφές πληγές σε γιατρό: θα φροντίσει και για την υγεία σου» 61. Ο δεύτερος κανόνας της Συνόδου της Λαοδίκειας λέει: «Εκείνοι που πέφτουν σε διάφορες αμαρτίες και παραμένουν στην προσευχή, στην εξομολόγηση και στη μετάνοια και που απομακρύνονται εντελώς από τις κακές πράξεις αφού τους έχει δοθεί ο καιρός της μετάνοιας όπως αμάρτησαν, για χάρη του ελέους και της καλοσύνης του Θεού, φέρτε τους σε κοινωνία». Στον 102ο κανόνα της Συνόδου του Trullo διαβάζουμε: «Εκείνοι που έχουν λάβει από τον Θεό τη δύναμη να αποφασίζουν και να πλέκουν, πρέπει να αναλογιστούν την ποιότητα της αμαρτίας και την ετοιμότητα του αμαρτωλού για μεταστροφή, και έτσι να χρησιμοποιήσουν τη θεραπεία που αρμόζει στην ασθένεια, ώστε, χωρίς να τηρούν μέτρα και στα δύο, να μη χάσουν τη σωτηρία του άρρωστου». Πώς αρχίζει και πώς διατηρείται η σωτήρια μετάνοια; «Η μετάνοια», όπως ο Άγιος Ισαάκ - γεννιέται από την πίστη στον δίκαιο Δότη και διεγείρεται από τον φόβο της αναπόφευκτης κρίσης του Θεού και του άξιου βασανισμού. Ο αμαρτωλός τρομοκρατείται από την τρομερή μοίρα που ετοιμάζεται για τους αμετανόητους και αποφασίζει να στραφεί από το βασίλειο του Σατανά στον Θεό, τον Πατέρα του». Τότε αυτό συμβαίνει στην ψυχή κάποιου που αρχίζει τη μετάνοια, όπως περιγράφει ο Άγιος Πέτρος. Εφραίμ ο Σύρος: 1. «Ο διάβολος δεν αφήνει τους κακούς να συνέλθουν, παρουσιάζοντάς τους τη σοβαρότητα της μετάνοιας. Και η μετάνοια, βλέποντας την πονηριά του, έρχεται με στοργή και λέει: «Φέρτε μόνο τον Θεό στη μνήμη σας - και θα εργαστώ για εσάς. Φανταστείτε το έλεός Του στο μυαλό σας - και θα μεσολαβήσω για σας με στεναγμούς. Αναπνεύστε λίγο, αμαρτωλοί, σε μετάνοια - και θα σας κάνω υπηρέτες του Θεού. Και ο προφήτης Ησαΐας είπε: «Όταν επιστρέψετε για να αναπνεύσετε, τότε θα σωθείτε» (Ησ. 30:15). Εδώ, λέει η μετάνοια, σας φέρνω μαρτυρία (από τον λόγο του Θεού): «Μόνο μετανοήστε». «Αν αναπνεύσει ο αμαρτωλός», συνεχίζει ο άγιος πατέρας, τότε με στεναγμό το βάρος που του επιβάλλει το φίδι θα τον εγκαταλείψει. όταν ο νους ανακουφιστεί, θα διώξει το σκοτάδι της άγνοιας, και το μάτι της ψυχής θα γίνει καθαρό, και σύντομα η μετάνοια θα οδηγήσει την ψυχή στη σωτηρία». Έτσι, ένας αναστεναγμός από τα βάθη της καρδιάς είναι η αρχή της σωτήριας μετάνοιας. 2. «Τότε», συνεχίζει ο άγιος Εφραίμ, ο αμαρτωλός όχι μόνο θα αναστενάζει, αλλά και θα ρίξει δάκρυα από μεγάλη λύπη. Γιατί; Διότι η ψυχή, μετά από μακρύ χωρισμό από τον Θεό, βλέποντάς Τον ως Πατέρα, ενθουσιάζεται να ρίξει δάκρυα. Επειδή τελικά είδε τον Γονέα, χύνει δάκρυα και υποκλίνεται στον Θεό, γιατί αγαπά την πατρική ευλογία, και έτσι καθαρίζεται από όλα όσα την έφερε το φίδι». Αυτά τα δάκρυα εγκάρδιας λύπης δεν είναι δάκρυα καταστροφικής απόγνωσης, αλλά γλυκά δάκρυα τρυφερότητας μιας ψυχής που στρέφεται προς τον Θεό». «Η μνήμη του Θεού», εξηγεί ο Άγιος Εφραίμ - οδηγεί τους αμαρτωλούς σε στεναγμό. αλλά ο Δαβίδ λέει: «Θυμήθηκαν τον Θεό και χάρηκαν» (Ψαλμ. 77:4). Γι' αυτό οι μετανοημένοι χαίρονται που ελευθερώθηκαν από τα δεσμά του φιδιού» 63. 3. Έχοντας βιώσει μόνοι τους το μεγαλείο του ελέους του Θεού και, σαν να λέγαμε, γεύτηκαν τη γλυκύτητα της πατρικής αγάπης του Θεού, η οποία, έχοντας ξεχάσει όλες τις αμαρτίες του άσωτου, όπως ο πατέρας του Ευαγγελίου, βλέποντάς τον από μακριά, «επιτέθηκε στο λαιμό του και τον φίλησε» (Λουκάς 15:20) τους εαυτούς τους για όλες τις προηγούμενες ανομίες, για την προδοτική προδοσία ενός τόσο στοργικού πατέρα, για την αναισθησία και την αχαριστία προς τη Γενναιοδωρία, τον Βασιλιά και τον Θεό. «Όποιος αγαπά τον Χριστό όπως πρέπει», λέει ο Χρυσόστομος, «δεν θα ανεχτεί να μείνει χωρίς τιμωρία, ακόμη κι αν τον συγχωρήσει ο Χριστός: γιατί μια προσβολή Του είναι ήδη η μεγαλύτερη τιμωρία. Δεν είναι τόσο λυπηρό για έναν εραστή να υποφέρει κάποιου είδους κακό επειδή προσέβαλε την αγαπημένη του, αλλά κυρίως που μας προσέβαλε τόσο πολύ... προσβάλετε αχάριστα τον Ευεργέτη μας!». 64. Πειρασμοί στο κατόρθωμα της μετανοίας και θεραπείες εναντίον τους 1. «Πριν από την πτώση μας», λέει ο Άγιος Ιωάννης Κλίμακος, «οι δαίμονες αντιπροσωπεύουν τον Θεό σε εμάς ως αγαπητή προς την ανθρωπότητα, και μετά την πτώση - αδυσώπητο». Οι άγιοι πατέρες συμβουλεύουν να αντικατοπτρίζεται αυτή η κακή σκέψη της απελπισίας με ισχυρή ελπίδα στο έλεος του Θεού. «Όταν πέφτει κάποιος», φωνάζει ο άγιος. Ισαάκ ο Σύρος, - ας μην ξεχάσει την αγάπη του πατέρα του, αλλά αν πέσει σε πολλές διαφορετικές αμαρτίες, ας μην πάψει να αγωνίζεται για το καλό, ας μην σταματήσει στην πορεία του, αλλά ας σηκωθεί ξανά ο νικημένος για να πολεμήσει με τους αντιπάλους του και ας αρχίσει καθημερινά να θέτει τα θεμέλια για το κατεστραμμένο κτίριο μέχρι να φύγει από αυτόν τον κόσμο. Αντίπαλος, γιατί έπεσα και πάλι, αν κάτσω στο σκοτάδι, ο Κύριος θα μου δώσει φως» (Μικ. 7:8). και ας μη σταματήσει ποτέ να αγωνίζεται μέχρι το θάνατό του, και όσο υπάρχει πνοή μέσα του, ας μην παραχωρήσει την ψυχή του για να νικηθεί, ακόμη και κατά την ίδια την ήττα. Αλλά αν κάθε μέρα σπάει το σκάφος του και ναυάγιο ολόκληρο το φορτίο, ας μην σταματήσει να φροντίζει, να προμηθεύεται, ακόμη και να δανείζεται, να μεταβεί σε άλλα πλοία και να πλέει με ελπίδα, έως ότου ο Κύριος, αφού κοίταξε το κατόρθωμά του και ελέησε τη συντριβή του, του στείλει το έλεός Του και του δώσει ισχυρά κίνητρα να συναντήσει και να υπομείνει το αναμμένο εχθρικό βέλος. Αυτή είναι η σοφία που δόθηκε από τον Θεό. τέτοιος είναι ο σοφός ασθενής που δεν χάνει την ελπίδα του!». 2. "Αδερφέ! Μην απελπίζεσαι. Ο τιμονιέρης, όταν το καράβι του χτυπιέται από τα κύματα, δεν απελπίζεται για τη σωτηρία του, αλλά οδηγεί το πλοίο μέχρι να το φέρει στην προβλήτα. Έτσι κι εσύ, βλέποντας ότι παρασύρθηκες και παρασύρθηκες στη δουλειά σου, κάλεσε τον εαυτό σου στην αρχή του μονοπατιού, τότε ας ξαναπέσει ο Θεός. μετατρέψτε αυτό (τυχαία επανάληψη των πτώσεων) σε συνήθεια και δεν θα νικηθεί από αμέλεια, αλλά ο Θεός θα τον φέρει σύντομα στην απαίτηση των ζηλωτών εργατών και δεν θα του πάρει την ψυχή μέχρι να τον φέρει σε υψηλό επίπεδο, «σε τέλειο άνθρωπο» (Εφεσ. 4:13, λοιπόν, αλλά όσο έχετε χρόνο, θα το κάνετε!» Μην εκπλαγείτε που πέφτετε κάθε μέρα, λέει ο Άγιος Ιωάννης Κλίμακος, - μην υποχωρήσετε, αλλά σταθείτε με θάρρος και ο φύλακας άγγελός σας, χωρίς αμφιβολία, θα σας ανταμείψει για την υπομονή σας». 3. Οι απρόσεκτες ψυχές συνήθως ηρεμούν τις συνειδήσεις τους με άδικη και επομένως ψεύτικη ελπίδα στην αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα: «Αυτή είναι μια άσχημη ασθένεια», λέει ο Άγιος Ιωάννης Κλίμακος, - προστατευμένη από την αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα, γίνεται πολύ ευχάριστη για τους αισθησιαλιστές. Για να ελευθερωθείς από αυτή την ασθένεια, αρκεί να πειστείς για την αναμφισβήτητη αλήθεια ότι ο Θεός είναι εξίσου ελεήμων όπως είναι δίκαιος: ελεήμων σε εκείνους που μετανοούν ειλικρινά και δίκαιοι με τους αμετανόητους αμαρτωλούς, και επομένως όλοι χρειάζονται μετάνοια. 4. «Είναι αδύνατο για εμάς, που έχουμε πέσει στο λάκκο της ανομίας, να σωθούμε από αυτό, αν δεν βυθιστούμε στην άβυσσο της ταπεινοφροσύνης του μετανοούντος». «Φέρε μετάνοια από την καρδιά», λέει ο άγιος Εφραίμ ο Σύρος, - και ρίξε λίγα δάκρυα στην αμαρτία που σε πληγώνει - και το καταστροφικό έλκος θα γιατρευτεί πλήρως στα μέλη σου. Αλλά αν μόνο το έθιμο σε τραβάει στον Γιατρό, τότε δεν θα λάβεις υγεία: η ασθένειά σου θεραπεύεται μόνο με δάκρυα και μετάνοια». Η γνώμη ενός ασκητή για το πόσος χρόνος χρειάζεται για τη μετάνοια Αυστηρός με τον εαυτό του, ο μοναχός Σισώης ήταν πολύ επιεικής απέναντι στους άλλους. Πίστευε βαθιά στο ανεξάντλητο του θείου ελέους και όταν τον ρώτησαν: «Αρκεί ένας χρόνος για να εξιλεωθεί ο μοναχός για την αμαρτία;», απάντησε: «Αυτό είναι σκληρό: αν κάποιος μετανοήσει με όλη του την ψυχή, τότε ο Θεός θα δεχτεί τη μετάνοιά του σε τρεις ημέρες» 65. Πρέπει να εξομολογηθείς τις αμαρτίες σου με ειλικρινή μετάνοια. Μια μέρα, δύο μοναχοί που ήταν σε εξομολόγηση με τον αββά Ζήνωνα συνήλθαν και ρώτησαν ο ένας τον άλλον τι επίδραση είχε αυτή η ομολογία πάνω τους. Ο πρώτος είπε ότι για τις προσευχές του γέροντα τον θεράπευσε ο Κύριος και ένιωσε ανακούφιση από το βάρος της αμαρτίας. Ένας άλλος είπε ότι αν και ομολόγησε, δεν ένιωθε θεραπεία. Αυτός που έλαβε το επίδομα ρώτησε: «Πώς εξομολογήθηκες στον γέροντα;» Εκείνος απάντησε: «Του εξήγησα ότι είχα τέτοιες αμαρτίες και του ζήτησα να προσευχηθεί». Εκείνος όμως που έλαβε την ευεργεσία είπε: «Και εγώ, εξομολογώντας τις σκέψεις μου στον γέροντα, πότισα τα πόδια του με δάκρυα, και για τις προσευχές του ο Θεός με θεράπευσε». Όσοι ομολογούν τις σκέψεις τους στους πνευματικούς τους πατέρες πρέπει να ομολογούν με κάθε ειλικρίνεια, με συντριβή καρδιάς, σαν ενώπιον του ίδιου του Θεού, τότε μπορούν να λάβουν έλεος. Η ομολογία που γίνεται από αμέλεια όχι μόνο δεν αποφέρει κανένα όφελος, αλλά χρησιμεύει και σε καταδίκη 66 . Η σημασία της ειλικρινούς εξομολόγησης για τη σωτηρία της ψυχής «Υπήρχε», γράφει ο Αγάπιος, ένας Κρητικός μοναχός, «μια ευγενική και ευσεβής γυναίκα. Έδινε ελεημοσύνη, νήστευε και έκανε άλλες καλές πράξεις. Αλλά έκανε ένα βαρύ αμάρτημα και δεν το εξομολογήθηκε. Πάνω από μια φορά προσπάθησε να αποκαλύψει την αμαρτία της στον εξομολογητή της και, παρόλο που μιλούσε για άλλες αμαρτίες, ντρεπόταν να μιλήσει γι' αυτό και έτσι άφηνε συχνά την παρακολούθησή της. Η Μητέρα του Θεού και ζήτησε την προστασία της, τελικά, πέθανε χωρίς να ομολογήσει την αμαρτία της, όταν γινόταν η κηδεία της στην εκκλησία, όπου είχαν συγκεντρωθεί όλοι οι συγγενείς της, ξαφνικά η νεκρή σηκώθηκε, κάθισε στο κρεβάτι της και είπε: «Μεγάλη είναι η δύναμή σου, Άμωμη Κυρία». Καλώντας τον εξομολογητή της, του εξομολογήθηκε την κρυφή της αμαρτία. Έπειτα είπε τα πάντα δυνατά: «Καημένε, από ντροπή δεν εξομολογήθηκα ούτε ένα αμάρτημα, κι έτσι πέθανα, αλλά κάθε μέρα με βαθιά μεταμέλεια προσευχόμουν στην Υπεραγία Θεοτόκο να μην τιμωρηθεί για την αμαρτία μου. Όταν η δύστυχη ψυχή μου αποχωρίστηκε από το σώμα μου, σκοτεινά πονηρά πνεύματα με κατηγόρησαν για κρυφή αμαρτία και χάρηκαν, θεωρώντας με θήραμά τους. Αλλά η Βασίλισσα των Αγγέλων εμφανίστηκε και με το φως Της διέλυσε τα πνεύματα του κακού. Τους είπε αγανακτισμένη: «Ο Κύριος δεν σας έδωσε εξουσία πάνω σε αυτήν την ψυχή». Τότε με έφερε στον Κύριο και Του ζήτησε να δείξει το έλεός Του σε μένα. είπε ότι έδειξε πολλή αγάπη και πίστη. Ο Κύριος είπε: «Ας ενωθεί αυτή η ψυχή με το σώμα της και ας εξομολογηθεί την αμαρτία της όπως πρέπει». Τότε ο Φύλακας Άγγελός μου με ξαναζωντάνεψε. Σας ζητώ, αγαπητή αδερφή, και όλους τους συγγενείς μου να μην κλάψετε για μένα - αυτό δεν θα μου φέρει κανένα όφελος, αλλά αφήστε τις λειτουργίες να τελούνται και να δίνονται ελεημοσύνη για μένα». Τότε αναπαύθηκε πάλι στον Κύριο» 67. Τι πρέπει να κάνουμε όταν αντιλαμβανόμαστε την αμαρτία στον εαυτό μας; Για να απαντήσουμε σε αυτό το ερώτημα, παρουσιάζουμε την παρακάτω ιστορία εδώ. Κάποτε ο Άγιος Παρθένιος του Χριστού επισκέφτηκε έναν γνωστό του, που τότε ήταν πολύ άρρωστος. Πέρασαν το βράδυ μιλώντας για τις φυσικές αιτίες της ασθένειας και τα μέσα για τη θεραπεία της. αλλά όταν ο άγιος του Θεού πήγε στο κρεβάτι, ο Κύριος, σε ένα όραμα υπνηλία, του αποκάλυψε ότι ο άρρωστος τιμωρούνταν για την αγάπη του για τα χρήματα και τη βία προς τους φτωχούς. Έκπληκτος, ο Παρθένιος ήρθε ξανά στον ασθενή το πρωί και του είπε: «Πάσχεις από ψυχική ασθένεια, αποτινάξου την και θα είσαι υγιής». Ο άρρωστος τρομοκρατήθηκε και, συνειδητοποιώντας την αμαρτία του, απάντησε με δάκρυα: «Ομολογώ τις αμαρτίες μου· προσευχήσου για μένα, άνθρωπε, σύμφωνα με την καρδιά του Θεού, ώστε ο Κύριος να με βοηθήσει να καθαρίσω τον εαυτό μου από τις ανομίες μου». Τότε ο Παρθένιος του είπε: «Εσύ, στο πρόσωπο των φτωχών, αφαιρέσατε περιουσία από τον Θεό· επιστρέψτε σε Αυτόν και στο πρόσωπο των φτωχών και θα είστε υγιείς σε ψυχή και σώμα». Τότε ο ασθενής απέκτησε πλήρως τις αισθήσεις του. «Θεέ μου! Αμάρτησα μπροστά σου!» αναφώνησε. «Αλλά είσαι τόσο δίκαιος και τόσο ελεήμων». Έπειτα, καλώντας τον υπηρέτη του, διέταξε να του φέρουν ό,τι λανθασμένα είχε συγκεντρωθεί και ζήτησε με ζήλο από τον Άγιο Παρθένιο να αναλάβει τον κόπο της σπατάλης της περιουσίας του στους φτωχούς, αλλά ο άνθρωπος του Θεού αρνήθηκε. «Πρέπει να το διανείμεις μόνος σου», είπε, «αν θυμάσαι, δώσε το σε όσους έχουν μεγαλύτερη ανάγκη». Ο άρρωστος ακολούθησε τη συμβουλή του δικαίου. Αμέσως μετά συνήλθε και από εκείνη τη στιγμή δεν κόλλησε την καρδιά του με τους θησαυρούς. Αυτή η ιστορία μάς διδάσκει ότι, έχοντας δει την αμαρτία στον εαυτό μας, όχι μόνο σπεύδουμε να φέρουμε αμέσως μετάνοια και να αποφασίσουμε αποφασιστικά να την αποφύγουμε στο μέλλον, αλλά επίσης προσπαθούμε, αν είναι δυνατόν, να εξιλεωθούμε για τον πειρασμό ή τη βλάβη που προκαλείται από αυτήν με αντίθετες καλές πράξεις (Arch. Tsarevsky. Lessons on the Law of God. V, 1887. P. 15). Το έλεος του Θεού στην μετανοούσα αμαρτωλή για το έλεός της Μια ευγενής γυναίκα, μετά το θάνατο του συζύγου της, φέρνοντας στη μνήμη όλες τις αμαρτίες της και ενθυμούμενη την ώρα του θανάτου και την τρομερή κρίση του Θεού, υποκλίνοντας του, είπε: «Με πίστη ήρθα στο ιερό σου, τίμιος πατέρας: θέλω να εξομολογηθώ όλες τις αμαρτίες μου ενώπιόν σου». Όταν ο γέροντας δεν συμφώνησε με αυτό και είπε: «Εγώ (ως μοναχός) δεν πρέπει να ακούω τις γυναικείες υποθέσεις, παιδί μου», η γυναίκα είπε: «Άγιε Πατέρα! Ο Κύριος Ιησούς Χριστός, ο αληθινός Θεός μας, ντυμένος με την εικόνα μας, δεν απέρριψε την πόρνη που ήρθε κοντά Του, που με δάκρυα φίλησε τα τίμια πόδια Του και εξομολογήθηκε την ώρα που θέλω να με διώξω. μετανοήστε και σωθείτε!». Όταν το άκουσε αυτό, ο γέροντας της είπε απαντώντας: «Αν ναι, παιδί μου, και αν ήρθες με πίστη στην αναξιότητά μου, τότε ας πάμε στην εκκλησία: εξομολογήσου εκεί με εγκάρδια μεταμέλεια στον πολυεύσπλαχνο Θεό που αγαπά την ανθρωπότητα τις πράξεις σου, και εγώ, ένας αμαρτωλός γέροντας, θα τις ακούσω». Ήρθαν και οι δύο στην εκκλησία, και η γυναίκα, προσκυνώντας, σώπασε. «Τι σου συμβαίνει, παιδί; - της είπε ο γέρος. «Από νωρίς το πρωί αναγκάζεις την ταπεινοφροσύνη μου να σε δεχτεί να εξομολογηθείς και τώρα δεν λες τίποτα;» «Δεν τολμώ να το εκφράσω, τίμιος πατέρας», απάντησε η γυναίκα, «Ντρέπομαι από μια άσεμνη σκέψη». «Σε αυτή την περίπτωση, γράψε μου το σε χαρτί», είπε, «και θα το διαβάσω στο πρόσωπο του Κυρίου Θεού, που συγχωρεί τις αμαρτίες μας με το μεγάλο Του έλεος». «Και δεν μπορώ να το κάνω αυτό: οι αμαρτίες μου είναι τόσο μεγάλες», απάντησε ο αμαρτωλός. «Αν δεν μπορείς να το κάνεις αυτό», συνέχισε ο γέροντας, «τότε θα κάνω αυτό: θα σου θυμίζω μία προς μία όλες τις αμαρτίες που συμβαίνουν στις ζωές των ανθρώπων», και άρχισε να τη ρωτάει: «Δεν έκανες αυτό και εκείνο;» Αλλά η γυναίκα απάντησε σε όλες τις ερωτήσεις του: «Με τη χάρη του Θεού και για τις άγιες προσευχές σου, δεν έκανα τίποτα τέτοιο· οι αμαρτίες μου δεν είναι ίδιες». Τότε ο γέροντας της είπε: «Αν δεν είναι αυτοί, τότε δεν είμαι ειδικός της καρδιάς: δεν ξέρω τα ανθρώπινα μυστικά». Και η άτυχη γυναίκα, μη γαληνεύοντας τη συνείδησή της με μετάνοια, είπε μόνο: «Πάτερ προσευχήσου για μένα» και έφυγε. Περπατώντας στον δρόμο, είδε έναν εξασθενημένο γέρο μαύρο, που ήταν ξαπλωμένος στο έδαφος πληγωμένος, παραμελημένος από όλους, και του είπε: «Θέλεις να σε πάω σπίτι μου και να σε ηρεμήσω και θα παρακαλέσεις τον Θεό για την αναξιότητά μου;» «Ναι, κυρία μου», απάντησε ο ταλαίπωρος, «θα ήθελα να δείξεις τέτοιο έλεος σε μένα, την καταραμένη!» Τότε η γυναίκα έσπευσε στο σπίτι, ετοίμασε το κρεβάτι, έστειλε να αγοράσει μοναστηριακά ρούχα και διέταξε τους υπηρέτες να πάρουν τον παράλυτο μοναχό από το δρόμο, να τον πάνε στο λουτρό, να τον πλύνουν, να τον ντύσουν με καινούργια ρούχα, να τον φέρουν στο σπίτι της και να τον ξαπλώσουν στο προετοιμασμένο κρεβάτι. Όταν ολοκληρώθηκαν όλα αυτά, άρχισε η ίδια να τον υπηρετεί, αλείφοντας την ψώρα του και καταβάλλοντας κάθε προσπάθεια για να τον γιατρέψει. Μετά από λίγο, ήρθε το Μέγα Τέταρτο του σωτήριου Πάθους του Χριστού, και η γυναίκα είπε στον άρρωστο γέροντα: «Πάτερ, θέλω να κάνω κάτι μαζί σου, μόνο σιωπή και μην ανακατεύεσαι μαζί μου». «Όπως διατάξεις, κυρία μου, θα το κάνω», απάντησε. Είχε έρθει η ώρα της θείας λειτουργίας: η κληρική τελούσε τη λειτουργία στην εκκλησία του σπιτιού της και, μόλις άρχισε να διαβάζει το Ευαγγέλιο και είπε αυτά τα λόγια: «Και στον Ιησού, που ήταν στη Βηθανία, στο σπίτι του Σίμωνα του λεπρού, έλα κοντά Του μια γυναίκα, ένα ποτήρι ειρήνης, με μεγάλη αξία» (Ματθαίος 26:6-7). Και του έριξε λίγη αλοιφή στα πόδια και, φιλώντας τα, τα έβρεξε με δάκρυα. μετά τα σκούπισε με τα μαλλιά της και αμέσως ομολόγησε όλες τις μυστικές και προφανείς αμαρτίες της ενώπιον του δούλου του Θεού... Και έτσι, όταν το έκανε αυτό, έγινε ένα φοβερό τρέμουλο - όχι σε ολόκληρη την πόλη, αλλά μόνο σε ένα από τα σπίτια της - και μετά ακούστηκε μια φωνή: «Σου συγχωρούνται οι αμαρτίες σου!» Και όταν ακούστηκε αυτή η Θεία φωνή, ο άρρωστος μοναχός σηκώθηκε ξαφνικά εντελώς υγιής, χωρίς να έχει ούτε μια ψώρα πάνω του, ούτε ένα έλκος, δοξάζοντας τον Κύριό μας Ιησού Χριστό, που κάνει φοβερά και μεγάλα θαύματα. Και αυτή η ευλογημένη σύζυγος, αφού έλαβε συγχώρεση των αμαρτιών της από το ανεξιχνίαστο και άφατο έλεος του Θεού, πέρασε το υπόλοιπο της ζωής της με μετάνοια και κοιμήθηκε στον Θεό, αφήνοντας μια εικόνα για όλους όσους θέλουν να έρθουν στη μετάνοια 68 . Παραδείγματα αληθινής μετάνοιας Όποιος δεν έχει μετάνοια για τις αμαρτίες δεν αισθάνεται πλήρως αμαρτωλός, δεν συνειδητοποιεί πλήρως ότι η αμαρτία είναι το μεγαλύτερο κακό, η μεγαλύτερη προσβολή στον Κύριο Θεό. Ι. Ο τελώνης, όταν αναγνώρισε πλήρως τον εαυτό του ως αμαρτωλό και δεν τόλμησε να σηκώσει τα μάτια του στον Κύριο, αλλά μόνο χτυπήθηκε στο στήθος και φώναξε από τα βάθη της ψυχής του: «Θεέ, ελέησέ με, τον αμαρτωλό!». Έτσι, οι αληθινοί Χριστιανοί, αναγνωρίζοντας τους εαυτούς τους ως αμαρτωλούς, συνειδητοποιώντας ότι η αμαρτία είναι η μεγαλύτερη προσβολή στον Κύριο, θρηνούσαν συνεχώς για τις αμαρτίες τους. II. Ο μοναχός Αιμιλιανός, ζώντας στη Ρώμη, πέρασε το μεγαλύτερο μέρος της ζωής του σε αμαρτίες. αλλά μια μέρα ένιωσε ξαφνικά την επιθυμία να αφήσει την αμαρτωλή ζωή του. Για το σκοπό αυτό αποσύρθηκε σε μοναστήρι και εργάστηκε για πολύ καιρό στη νηστεία, την προσευχή και το θάνατο. Χωρίς να περιορίζεται στο να κάνει τα συνηθισμένα κατορθώματα της μοναστικής ζωής, κάθε βράδυ αποσυρόταν από το μοναστήρι σε μια απόμερη σπηλιά και εκεί με δάκρυα θρηνούσε τις αμαρτίες της νιότης του. Ο ηγούμενος της μονής, θέλοντας να μάθει πού πήγαινε ο μοναχός, μια μέρα τον ακολούθησε και μετά είδε τον Αιμιλιανό να στέκεται σε προσευχή και να φωτίζεται από ένα εξαιρετικό φως. τότε ακούει τη φωνή του Θεού: "Αιμιλιανοί, οι αμαρτίες σας συγχωρούνται!" Ο ηγούμενος, φτάνοντας στο μοναστήρι, είπε στους αδελφούς όσα είχε δει και ακούσει, και επιπλέον είπε: «Για χάρη μας ακούστηκε μια φωνή από τον ουρανό, και ο Κύριος έστειλε το φως του ελέους, για να μάθουμε ότι ο Θεός δεν απέχει πραγματικά πολύ από τους μετανοούντες, ότι περιμένει τη μεταστροφή μας, για να γίνουμε κληρονόμοι της αιώνιας ζωής». 69 III. Ο μετανοημένος κλέφτης. «Όταν έφτασα σε έναν συγκεκριμένο ξενώνα, είδα», λέει ο Άγιος Ιωάννης Κλίμακος, ότι είναι η τρομερή δικαστική έδρα του καλού δικαστή και του βοσκού. Ενώ ήμουν εκεί, έτυχε να έρθει ένας ληστής που εξέφρασε την επιθυμία να μπει στον μοναχισμό. Ο εξαίρετος βοσκός και γιατρός του μοναστηριού τον διέταξε να παραμείνει σε απόλυτη ειρήνη για επτά ημέρες και να εξετάσει μόνο τη δομή του μοναστηριού. Μετά την έβδομη μέρα, τον καλεί ο βοσκός και τον ρωτάει ιδιωτικά αν θέλει να μείνει μαζί τους για να ζήσει. Και βλέποντας ότι συμφώνησε με κάθε ειλικρίνεια, τον ξαναρωτάει τι κακό έκανε όσο ζούσε στον κόσμο. Ο ληστής αμέσως και με όλο ζήλο του ομολόγησε όλες τις αμαρτίες του. τότε ο βοσκός, βάζοντας τον σε πειρασμό, είπε: «Θέλω να το ανακοινώσεις αυτό μπροστά σε ολόκληρη την αδελφότητα». Εκείνος, μισώντας αληθινά την αμαρτία του και περιφρονώντας κάθε ντροπή, χωρίς αμφιβολία υποσχέθηκε να το εκπληρώσει: «Αν θέλεις, θα το κάνω ακόμα και στη μέση της Αλεξάνδρειας». Τότε ο βοσκός μάζεψε όλα τα πρόβατά του, από τα οποία ήταν τριακόσια τριάντα, στην εκκλησία και κατά τη διάρκεια της Θείας Λειτουργίας (γιατί ήταν Κυριακή), αφού διάβασε το Ευαγγέλιο, διέταξε να φέρει μέσα αυτόν τον ήδη άμεμπτο, καταδικασμένο άνθρωπο. Μερικοί από τους αδελφούς τον τράβηξαν και τον χτύπησαν ελαφρά. Τα χέρια του ήταν δεμένα πίσω του. Ήταν ντυμένος με σάκο και το κεφάλι του ήταν καλυμμένο με στάχτη. έτσι ώστε σε αυτό το ένα θέαμα όλοι τρομοκρατήθηκαν και αναφώνησαν με δάκρυα, γιατί κανείς δεν ήξερε τι σήμαιναν όλα αυτά. Τότε, όταν βρισκόταν κοντά στις άγιες πόρτες, ο ιερός και φιλάνθρωπος δικαστής του φώναξε με δυνατή φωνή: «Σταμάτα, γιατί δεν είσαι άξιος να μπεις εδώ!». Χτυπημένος από τη φωνή του βοσκού που κατέβαινε προς αυτόν από το βωμό (γιατί, όπως μας διαβεβαίωσε αργότερα με όρκο, του φάνηκε ότι άκουσε βροντή και όχι ανθρώπινη φωνή), ο ληστής έπεσε στο έδαφος τρέμοντας και ταράχτηκε εντελώς από τον φόβο. Όταν έπεσε στο έδαφος και έβρεξε την εξέδρα με τα δάκρυά του, τότε αυτός ο υπέροχος γιατρός, που είχε φροντίσει για τη σωτηρία του με κάθε τρόπο και είχε δώσει σε όλους μια εικόνα σωτηρίας και πραγματικής ταπεινοφροσύνης, τον διέταξε να δηλώσει μπροστά σε όλους λεπτομερώς όλες τις ανομίες που είχε διαπράξει. Αυτό έκανε: με τρόμο ομολόγησε όλες τις αμαρτίες του, τη μία μετά την άλλη. αμαρτίες που μπορούν να τρομοκρατήσουν όποιον τις ακούει. όχι μόνο τα σαρκικά αμαρτήματα, αλλά και οι δηλητηριάσεις, οι φόνοι και άλλες φρικαλεότητες που δεν πρέπει ούτε να ακουστούν ούτε να γραφτούν. Αμέσως μετά την ομολογία αυτή, ο βοσκός διέταξε να τον εξομολογηθούν και να τον καταγράψουν στα αδέρφια. Κατάπληκτος από τη σοφία αυτού του μοναχού, τον ρώτησα ιδιωτικά: γιατί χρησιμοποίησε έναν τόσο περίεργο τρόπο μετάνοιας; «Για δύο λόγους», απάντησε αυτός ο αληθινός γιατρός, «πρώτον, για να σώσω από το μέλλον εκείνον που ομολόγησε με ντροπή· δεύτερον, επειδή ανάμεσα στους αδελφούς μου υπάρχουν αμαρτίες που δεν εκτίθενται με εξομολόγηση, ήθελα με αυτό το παράδειγμα να τους ενθαρρύνω να εξομολογηθούν, χωρίς την οποία κανείς δεν μπορεί να λάβει συγχώρεση» 70 . IV. Αγία Μάρτυς Ευδοκία. Στη Φοινίκη του Λιβάνου, γειτονική με την εβραϊκή χώρα, στην πόλη Ηλιούπολη, στις αρχές του 2ου αιώνα ζούσε η Σαμαρείτισσα Ευδοκία, η οποία ήταν γνωστή όχι μόνο στην πόλη της, αλλά και πολύ γύρω τόσο για την ομορφιά της όσο και για την απελπισία της. Μέσω της ακολασίας της συγκέντρωσε μεγάλους θησαυρούς και έζησε, προφανώς, με απόλυτη ικανοποίηση, προσθέτοντας αμαρτίες στις αμαρτίες καθημερινά. Προφανώς, μια τέτοια ζωή δεν μπορούσε να οδηγήσει σε τίποτα καλό: ο μεγάλος αμαρτωλός χάθηκε. Αλλά ένα βράδυ, ενώ ξεκουραζόταν στο πάνω δωμάτιο της, η Ευδοκία, μέσα στη σιωπή της νύχτας, άκουσε ξαφνικά τη φωνή κάποιου πίσω από το λεπτό τοίχωμα του κρεβατιού της. Άκουγε προσεκτικά αυτό που διαβάζονταν και άκουσε μερικά λόγια για αμαρτωλούς και δίκαιους ανθρώπους, για την κρίση του Θεού και για τους δύο, και ούτω καθεξής. Και αυτό προσευχήθηκε και διαβάστηκε στο διπλανό δωμάτιο από κάποιον μοναχό Χέρμαν, ο οποίος κατά λάθος σταμάτησε από τον γνωστό του για τη νύχτα στο δρόμο για το μοναστήρι του. Έχοντας δυναμώσει κάπως με έναν νυχτερινό ύπνο, ο Χέρμαν, σύμφωνα με τον συνήθη κανόνα του, σηκώθηκε νωρίς το πρωί για να προσευχηθεί και μετά την προσευχή διάβασε κάποιο ιερό βιβλίο, το οποίο, μεταξύ άλλων, μιλούσε για την κρίση του Θεού στους αμαρτωλούς και δίκαιους ανθρώπους. Αυτά τα λόγια του μοναχού Ερμάν άκουσε η Ευδοκία: βυθίστηκαν βαθιά στην ψυχή της, ξύπνησαν τη συνείδησή της και της προκάλεσαν πνευματική ανησυχία. Η Ευδοκία δεν μπορεί να κοιμηθεί και περιμένει με ανυπομονησία το πρωί για να ρωτήσει αναλυτικά ποιος διαβάζει τι στο διπλανό δωμάτιο. Είναι πρωί. Η Ευδοκία καλεί έναν άγνωστο κοντά της, ρωτά ποιος είναι και τι έχει διαβάσει, ακούει από τον Χέρμαν μια λεπτομερή ευαγγελική ιστορία για το πώς ο Κύριος θα κρίνει όλους τους ανθρώπους, δίκαιους και αμαρτωλούς, στη Δευτέρα Παρουσία Του και ποια μοίρα περιμένει και τους δύο. Η εικόνα της κρίσης του Θεού χτύπησε πολύ την ψυχή του ειδωλολάτρη αμαρτωλού. Γίνεται σκεπτική και αρχίζει να αναστενάζει και να κλαίει. Έχοντας ανοίξει την ψυχή της στον ταπεινό μοναχό, τελικά του ζητά οδηγίες για το τι να κάνει. Μετά από πολύωρη συνομιλία, κατόπιν συμβουλής του μοναχού, έφερε κοντά της τον πρεσβύτερο, με τον οποίο είχε επίσης μια μακρά συνομιλία για την πίστη του Χριστού και τη σωτηρία. με τη συμβουλή του και με τη συμβουλή του Χέρμαν, πέρασε επτά ημέρες σε μοναχική σκέψη για τις αμαρτίες της, σε νηστεία και προσευχή, και στη συνέχεια έλαβε το βάπτισμα. Έχοντας μάθει από μια συνομιλία με τον μοναχό Χέρμαν το απόγειο της μοναστικής ζωής της ερήμου, μοίρασε όλους τους θησαυρούς της στους φτωχούς και άθλιους και πήγε στην έρημο, σε ένα από τα μοναστήρια. εκεί πέτυχε την ίδια αγγελική τελειότητα και της απονεμήθηκε το χάρισμα των θαυμάτων. 56 χρόνια μετά τη βάπτισή της, της απονεμήθηκε το στεφάνι του μαρτυρίου. Τόσο υπέροχα, τόσο απροσδόκητα, η μεγάλη παγανίστρια αμαρτωλή Ευδοκία κλήθηκε στη σωτηρία· τόσο θαυμάσια άρχισε και ολοκλήρωσε την αγία και ασκητική της ζωή 71 . V. Σεβασμιώτατη Μαρία της Αιγύπτου ως υψηλό παράδειγμα μετανοίας. Στα νιάτα της η Μαρία της Αιγύπτου ήταν πολύ όμορφη. Αλλά αλίμονο! Αυτή η παραδεισένια ομορφιά την έφερε στον αμαρτωλό κόσμο μας στο χείλος της καταστροφής. Έχοντας παρασυρθεί από έναν νεαρό άνδρα, σε ηλικία δώδεκα ετών έχασε τον πολύτιμο θησαυρό μιας γυναίκας -την αγνότητα- και έπεσε στην ακολασία. Όσο προχωρούσε, τόσο πιο βαθιά βυθιζόταν στη σαρκική ακαθαρσία. Δεν έχασε ούτε μια ευκαιρία να αμαρτήσει. δεν μπορούσε πια να σκεφτεί τίποτα άλλο εκτός από το αγαπημένο της πάθος. Όλα μετατράπηκαν σε φωτιά και μέσα σε αυτή τη φωτιά έλιωσε σιγά σιγά και κατέρρευσε. Έζησε έτσι 17 χρόνια!.. Ενώ μια μέρα βρισκόταν στη θάλασσα, είδε ένα πλοίο να πλέει στην Ιερουσαλήμ για την εορτή της Υψώσεως του Ζωοδόχου Σταυρού του Κυρίου. Βλέποντας πολλούς νέους στο πλοίο, θέλησε αμέσως να τους παρασύρει στο δίκτυό της. Παρακάλεσε να την δεχτούν στο πλοίο. Και, ω φρίκη! Παρά το γεγονός ότι το πλοίο έπλεε σε έναν ιερό τόπο όπως η Ιερουσαλήμ, με τον Γολγοθά και τον Πανάγιο Τάφο, και για μια τέτοια τιμητική γιορτή όπως η Ύψωση του Σταυρού του Κυρίου, η Μαρία έκανε τέτοιες επαίσχυντες πράξεις στο πλοίο με νέους, που πρέπει να εκπλαγεί κανείς πώς αυτή η θάλασσα δεν χώρισε και κατάπιε το καράβι... Αλλά τι αμαρτία μπορεί να κάνει ο Θεός! Από ποια αμαρτία δεν μπορεί ο Θεός να μαδήσει έναν άνθρωπο, αν, παρ' όλη τη βδελυγμία του, στα βάθη της καρδιάς του ακόμα αστράφτει μια σπίθα τρυφερότητας, καλοσύνης, αγάπης!.. Και ο Θεός έβγαλε τη Μαρία από την αμαρτωλή βρωμιά της. Φτάνοντας στην Ιερουσαλήμ και βλέποντας ότι όλος ο κόσμος κατευθύνεται προς το ναό, κατευθύνθηκε και η Μαρία προς τα εκεί. Μόλις όμως πλησίασε τις πόρτες του ναού, κάποια αόρατη δύναμη την καθυστέρησε. Όσο κι αν προσπάθησε, δεν μπόρεσε να μπει στο ναό. Τότε ήταν που η Θεία χάρη άγγιξε την ψυχή της για πρώτη φορά. Ντροπιασμένη και ατιμασμένη για πρώτη φορά, χλιαρά και μετά καυτά δάκρυα τύψεων και ατελείωτης λύπης κύλησαν στο πρόσωπό της. Παραμερίζοντας, σκέφτηκε βαθιά. Τι σκεφτόταν; Η ίδια ακόμα δεν ήξερε ακριβώς τι να σκεφτεί ή τι να κάνει. Αλλά αν ο Θεός, με το έλεός Του, τη βρήκε άξια να αγγίξει μια φορά τη χάρη και τη βοήθειά Του, τότε δεν θα την εγκαταλείψει στο μέλλον. Σηκώνοντας τα μάτια της, η Μαρία είδε άθελά της μια εικόνα της Μητέρας του Θεού στον τοίχο της εκκλησίας. Το ιερό και πράο πρόσωπο της Θεοτόκου έμοιαζε να την καλεί κοντά Του. Η Μαρία έπεσε στα γόνατα μπροστά στην εικόνα και με δάκρυα στα μάτια αναφώνησε: «Μητέρα Θεού! Οι αμαρτίες μου είναι βαριές! Ξέρω ότι η θέση μου δεν είναι στον ιερό ναό, αλλά στην κόλαση! Αλλά εσύ, Παναγία, μην περιφρονήσεις την πρώτη μου μετάνοια και βοήθησέ με ενώπιον του Θεού, του Υιού Σου! Από εδώ και στο εξής θα ζω μόνο για Εκείνον και για Σένα!...» Τα δάκρυα την τσάκισαν και δεν της άφησαν να μιλήσει. Ήταν όμως απαραίτητο να πούμε περισσότερα; Δεν λέγονται εδώ όλα όσα θα μπορούσαν και θα έπρεπε να ειπωθούν στη Μαρία αυτή τη στιγμή; Σηκωμένη μετά την προσευχή, η Μαρία πλησίασε ξανά τις πόρτες του ναού. Η προηγούμενη αόρατη δύναμη δεν την κράτησε πίσω. εισήλθε ελεύθερα στον ναό και προσκύνησε τον Τίμιο Σταυρό του Χριστού. Το πνεύμα της τρυφερότητας και της ευγνωμοσύνης την αγκάλιασε ξανά... επιστρέφει στην εικόνα της Θεοτόκου, κάνει όρκο μπροστά της να ανήκει και να υπηρετεί πάντα τον Θεό μόνη της και φεύγει για την έρημο του Ιορδάνη, όπου περνά 47 χρόνια προσευχής και πράξεις!.. 47 χρόνια δεν έχει δει ούτε ένα ανθρώπινο πρόσωπο! Για 47 χρόνια τρέφονταν μόνο με κόκκους λίγων ψωμιών που πήρε μαζί της στην έρημο και βότανα! Για 47 χρόνια έζησε όχι σε σπίτι, αλλά στο ύπαιθρο, αντέχοντας τη ζέστη του ήλιου, τη καλοκαιρινή βροχή και το κρύο του χειμώνα! Δεν είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς πόσο κόστισε όλο αυτό το σώμα της, συνηθισμένο στην άνεση και τα γλυκά. Και τι δεινά δεν άντεξε από τα πάθη της και από τον εχθρό του ανθρώπινου γένους! Όταν έτρωγε τους κόκκους του ψωμιού της, λαχταρούσε το κρέας και το ψάρι που είχε φάει στην Αίγυπτο και το κρασί που είχε δοκιμάσει πριν. Όταν άρχισε να προσεύχεται, στο μυαλό της ήρθαν επαίσχυντα τραγούδια που είχε τραγουδήσει κάποτε. Τα πάθη την άναψαν σαν φωτιά και την τράβηξαν στην πρώην αμαρτωλή ζωή της. Έτσι πέρασαν 17 χρόνια. Η Μαρία όμως πάλεψε και στάθηκε σταθερή. Τότε ένα ήσυχο, γλυκό φως φώτισε την ψυχή της και μια μεγάλη σιωπή εγκαταστάθηκε μέσα της στον τόπο της προηγούμενης καταιγίδας. Ο εχθρός του ανθρώπινου γένους ντροπιάστηκε και δεν τολμούσε πια να την πλησιάσει. Ολόκληρη η ψυχή της και ολόκληρο το σώμα της καθαρίστηκαν και αγιάστηκαν, και γι' αυτό δεν ήρθαν άλλες κακές σκέψεις στο μυαλό της, δεν εμφανίστηκαν κακές επιθυμίες στην καρδιά της. Προσπαθώντας περαιτέρω για άλλα 30 χρόνια, η Μαρία πέτυχε τέτοια αγιότητα και θαυματουργία που διέσχισε τον ποταμό Ιορδάνη σαν σε ξερή γη, κατά τη διάρκεια της προσευχής ανέβηκε από το έδαφος στον αέρα, ήξερε καλά τις Αγίες Γραφές, αν και δεν τις είχε μελετήσει ποτέ, ήξερε τι συνέβαινε μακριά της, μπορούσε να προβλέψει το μέλλον, το σώμα της έμοιαζε περισσότερο με πνεύμα. Όταν ήρθε η ώρα του θανάτου της, η Μαρία είχε την επιθυμία να μεταλάβει το Σώμα και το Αίμα του Χριστού. Τότε ο Θεός της έστειλε έναν ιερέα που λεγόταν Ζωσιμά στην έρημο. Παρακάλεσε αυτόν τον γέροντα να της φέρει το Σώμα και το Αίμα του Χριστού. Έχοντας λάβει τα Ιερά Μυστήρια, η Μαρία ζήτησε από τη Ζωσιμά να έρθει κοντά της σε ένα χρόνο. Φτάνοντας ένα χρόνο αργότερα, η Ζωσιμά είδε ένα εκπληκτικό φως να φωτίζει ένα μέρος στην έρημο. Πλησιάζοντας σε αυτό το μέρος, η Ζωσιμά είδε την πεθαμένη Μαρία εκεί. Οι άγγελοι μετέφεραν την αγία ψυχή της στον ουρανό. Έχοντας κλάψει αρκετά και ευχαρίστησε τον Θεό, που τον είχε χαρίσει να δει μια αγία άγνωστη σε κανέναν στον κόσμο και να την υπηρετήσει, η Ζωσιμά σκέφτηκε πώς έπρεπε να σκάψει έναν τάφο για την ταφή του νεκρού. Τότε δύο λιοντάρια έτρεξαν έξω από την έρημο, έσκαψαν μια τρύπα με τα νύχια τους και έφυγαν πάλι στην έρημο. Αφού ευχαρίστησε ξανά τον Θεό, η Ζωσιμά έψαλε με ευλάβεια ψαλμούς και άλλα ιερά τραγούδια, σήκωσε ταπεινά την αγία και την κατέβασε στον τάφο... Αυτή η ιστορία μας διδάσκει τόσα πολλά: α) Όσο βαθιά κι αν είναι ένας άνθρωπος βυθισμένος στην αμαρτωλή ακαθαρσία, δεν πρέπει ποτέ να απελπίζεται, αλλά πρέπει πάντα να ελπίζει σε μεταστροφή και καλύτερη ζωή. β) Αν κάποιος προσπαθήσει με όλη του τη δύναμη και πιστεύει ακράδαντα στη βοήθεια του Θεού, τότε μπορεί όχι μόνο να αφήσει το μονοπάτι της αμαρτίας, αλλά ακόμη και να επιτύχει υψηλό βαθμό αγιότητας. γ) Αν και ο μεταστρεφόμενος αμαρτωλός πρέπει να υπομείνει πολλούς πειρασμούς και πειρασμούς, πρέπει να υπομείνει πολύ αγώνα με τους πόθους και τα πάθη του, αλλά αν τα νικήσει νικηφόρα, τότε τέλεια ειρήνη θα γεμίσει την ψυχή του και το ουράνιο φως θα φωτίσει το εσωτερικό του. δ) Όσο πιο μακριά, τόσο πιο εύκολη και γλυκιά θα είναι η αγία ζωή για αυτόν, ώσπου τελικά να προχωρήσει στη μετά θάνατον ζωή, όπου δεν υπάρχει θλίψη ή στεναγμός, αλλά ατελείωτη ζωή 72 . Δεν υπάρχει μετά θάνατον μετάνοια (Από τα έργα του Αγίου Τύχωνα του Ζαντόνσκ) «Βλέπετε ότι υπάρχει ορισμένος χρόνος για τα πάντα, όπως λέει ο Εκκλησιαστής: «Για όλα υπάρχει καιρός, και για κάθε πράγμα κάτω από τον ουρανό» (Εκκλ. 3:1) Τα πουλιά στον καιρό τους φτιάχνουν φωλιές και γεννούν παιδιά, τα βοοειδή και τα θηρία μαζεύονται εν καιρώ και γεννούν, τα ψάρια επίσης εν καιρώ οργώστε, σπείρετε και μαζεύετε καρπούς στον δικό τους χρόνο: ο Δημιουργός Θεός μας έχει καθορίσει χρόνο για κάθε πράγμα. Με αυτό μαθαίνουμε ότι ο Θεός έχει καθορίσει τον χρόνο για να αναζητήσουμε την αιώνια σωτηρία. Αυτός ο χρόνος είναι ο παρών χρόνος, μέχρι τώρα λέγεται, μέχρι να είμαστε σε αυτόν τον κόσμο, μέχρι να ζήσουμε και να είμαστε ταξιδιώτες. Αυτή η ώρα έχει οριστεί για να αναζητήσουμε τη σωτηρία, την οποία ο Χριστός, ο Υιός του Θεού, άξιζε με το Αίμα Του. Εξ ου ο χρόνος αυτός συγκρίνεται στη Γραφή με τον καιρό της σποράς: «Όπως ο άνθρωπος σπέρνει, το ίδιο θα θερίσει· γιατί όποιος σπέρνει στη σάρκα του, από τη σάρκα θα θερίσει φθορά· όποιος όμως σπέρνει για το Πνεύμα, από το Πνεύμα θα θερίσει αιώνια ζωή» (Γαλ. 6:7-8)... Όπως οι ανόητοι γεωργοί, έχοντας χάσει την κατάλληλη στιγμή, αν και σπέρνουν, καταστρέφουν τον σπόρο, σαν να μην έσπερναν την ώρα που έπρεπε να σπείρουν, έτσι και οι ανόητοι αμαρτωλοί θα αναζητήσουν κάποτε τη σωτηρία, αλλά δεν θα τη λάβουν, καθώς τότε θα είναι καιρός κρίσης, όχι μετάνοιας. Τώρα είναι η ώρα να σπείρουμε, να αναζητήσουμε, να ζητήσουμε, να σπρώξουμε τις πόρτες του ελέους του Θεού, όταν ο Θεός υποσχέθηκε να ακούσει και να βοηθήσει: και ακούει και βοηθά. «Με τον καιρό σας άκουσα ευνοϊκά και σας βοήθησα κατά την ημέρα της σωτηρίας. Τώρα «όποιος ζητά λαμβάνει, και όποιος ζητά βρίσκει, και θα ανοιχτεί σε αυτόν που ζητά», λέει ο Χριστός (Ματθαίος 7:8). Τότε δεν θα γίνει. «Στο σημείο του θανάτου, μπορώ να μετανοήσω», απαντά ένας άλλος. Με τέτοια μετάνοια μπορείς να πας στην κόλαση. Ω άνθρωπε, θέλεις τότε να μετανοήσεις όταν τελειώσει ο καιρός της μετάνοιας και έρθει ο καιρός της κρίσης και των βασανιστηρίων; Τότε θέλεις να στραφείς στον Θεό όταν ο Θεός σε καλεί να απαντήσεις; Τότε θέλετε να κάνετε αναζήτηση όταν ο χρόνος τελειώνει ήδη; Είναι αναμφισβήτητο ότι ακόμη και στον θάνατο πρέπει κανείς να μετανοήσει, ιδιαίτερα να προσεύχεται και να επικαλείται τον Θεό με ζήλο, καθώς τότε συμβαίνει το μεγαλύτερο κατόρθωμα μιας μεγάλης ψυχής. Αλλά η αναβολή της μετάνοιας μέχρι θανάτου είναι πλάνη του νου, αμέλεια για τη σωτηρία και η δολοπλοκία του διαβόλου, που βάζει τέτοια σκέψη στην καρδιά του ανθρώπου και τον διδάσκει να παραβιάζει τον νόμο του Θεού με αφοβία, να θυμώνει τον Θεό και να αναβάλλει τη μετάνοια μέρα με τη μέρα για να καταστρέφει κολακευτικά έναν άνθρωπο. Γι' αυτό, όταν θέλεις να πεθάνεις μακάρια, να είσαι τώρα όπως θέλεις να είσαι στο θάνατο. Μιλήστε για εγκόσμια πράγματα, τιμή, δόξα, πλούτη και πολυτέλεια τώρα που μιλάνε οι ετοιμοθάνατοι, που μετά τα αφήνουν όλα. Προσέχετε την αμαρτία και μετανιώνετε για όσα κάνατε τώρα, όπως προσέχατε και λυπήκατε τότε. Εάν στη συνέχεια θέλετε να λάβετε άφεση αμαρτιών από τον Θεό στο όνομα του Χριστού, τώρα προσπαθήστε για αυτό. Εάν θέλετε να λάβετε έλεος από τον Θεό τότε, αναζητήστε το τώρα. Όποιος όμως θέλει να δεχθεί έλεος από τον ελεήμονα Θεό σταματά να θυμώνει τον Θεό και μετανιώνει για την προηγούμενη αφοβία του. Αυτός που σταματά να αμαρτάνει και παράγει τους καρπούς της μετάνοιας, παύει να Τον θυμώνει. Σκεφτείτε αυτό, αμαρτωλή ψυχή, και ακούστε τι είπε ο Πρόδρομος: «Το τσεκούρι βρίσκεται ήδη στη ρίζα του δέντρου· κάθε δέντρο που δεν παράγει καλό καρπό κόβεται και ρίχνεται στη φωτιά» (Ματθαίος 3:10). Βλέπεις πού είναι αποφασισμένοι οι αμαρτωλοί που δεν παράγουν τους καρπούς της μετανοίας: κόβονται σαν άγονα δέντρα με το τσεκούρι της κρίσης του Θεού και ρίχνονται στην αιώνια φωτιά σαν καυσόξυλα» 73 . Οκτώ μεγάλα πάθη με τα τμήματα και τις βιομηχανίες τους Υπερφαγία, μέθη, μη τήρηση και επιτρεπόμενη νηστεία, κρυφό φαγητό, λιχουδιά και γενικά παραβίαση της αποχής. Λανθασμένη και υπερβολική αγάπη της σάρκας, της κοιλιάς και της ανάπαυσης, που συνιστά αυτοαγάπη, που οδηγεί στην αποτυχία διατήρησης της πίστης στον Θεό, την Εκκλησία, την αρετή και τους ανθρώπους. Άσωτο ανάφλεξο, άσωτες αισθήσεις και στάσεις ψυχής και καρδιάς. Αποδοχή ακάθαρτων σκέψεων, συνομιλία μαζί τους, απόλαυση σε αυτές, άδεια για αυτές, βραδύτητα σε αυτές. Άσωτα όνειρα και αιχμαλωσία. Η αποτυχία διατήρησης των αισθήσεων, ιδιαίτερα της αφής, είναι η αυθάδεια που καταστρέφει όλες τις αρετές. Άσχημη γλώσσα και ανάγνωση ηδονικών βιβλίων. Φυσικά άσωτα αμαρτήματα: πορνεία και μοιχεία. Τα άσωτα αμαρτήματα είναι αφύσικα. Η αγάπη για το χρήμα, γενικά η αγάπη για την περιουσία, κινητή και ακίνητη. Η επιθυμία να γίνει πλούσιος. Σκέψη για τα μέσα για να γίνεις πλούσιος. Ονειρεύομαι πλούτο. Φόβοι γήρατος, απρόσμενη φτώχεια, αρρώστια, εξορία. Τσιγγουνιά. Ιδιοτέλεια. Δυσπιστία στον Θεό, έλλειψη εμπιστοσύνης στην Πρόνοια Του. Εθισμός ή επώδυνη υπερβολική αγάπη για διάφορα φθαρτά αντικείμενα, στερώντας την ελευθερία της ψυχής. Πάθος για μάταιες ανησυχίες. Αγαπημένα δώρα. Οικειοποίηση κάποιου άλλου. Likhva. Βαναυσότητα προς τους φτωχούς αδελφούς και όλους όσους έχουν ανάγκη. Κλοπή. Ληστεία. Καυτή ιδιοσυγκρασία, αποδοχή θυμωμένων σκέψεων: όνειρα θυμού και εκδίκησης, αγανάκτηση της καρδιάς με οργή, σκοτεινοποίηση του μυαλού με αυτήν: άσεμνες φωνές, λογομαχίες, βρισιές, σκληρά και καυστικά λόγια, άγχος, σπρώξιμο, φόνος. Κακία, μίσος, εχθρότητα, εκδίκηση, συκοφαντία, καταδίκη, αγανάκτηση και προσβολή προς τον πλησίον. Θλίψη, μελαγχολία, κόψιμο της ελπίδας στον Θεό, αμφιβολία για τις υποσχέσεις του Θεού, αχαριστία προς τον Θεό για όλα όσα συμβαίνουν, δειλία, ανυπομονησία, έλλειψη αυτομεμψίας, θλίψη προς τον πλησίον, γκρίνια, απάρνηση του σταυρού, προσπάθεια καταγωγής από αυτόν. Τεμπελιά απέναντι σε κάθε καλή πράξη, ιδιαίτερα στην προσευχή. Εγκατάλειψη κανόνων εκκλησίας και κελιών. Εγκατάλειψη της αδιάλειπτης προσευχής και του ψυχοβοηθητικού διαβάσματος. Απροσεξία και βιασύνη στην προσευχή. Παραμέληση. Ασέβεια. Απραξία. Υπερβολική ηρεμία με τον ύπνο, την κατάκλιση και κάθε είδους ανησυχία. Μετακίνηση από μέρος σε μέρος. Συχνές άσκοπες εξόδους, βόλτες σε αδράνεια και επίσκεψη σε φίλους. Εορτασμός. Ανέκδοτα. Βλασφημία. Εγκατάλειψη τόξων και άλλων σωματικών κατορθωμάτων. Ξεχνώντας τις αμαρτίες σας. Ξεχνώντας τις εντολές του Χριστού. Αμέλεια. Αιχμαλωσία. Στέρηση του φόβου του Θεού. Πικρία. Αναισθησία. Απελπισία. Η αναζήτηση της ανθρώπινης δόξας. καυχώνοντας. Επιθυμία και αναζήτηση επίγειων και μάταιων τιμών. Αγάπη για όμορφα ρούχα, άμαξες, υπηρέτες και κελιά. Προσοχή στην ομορφιά του προσώπου σας, στην ευχάριστη φωνή και σε άλλες ιδιότητες του σώματός σας. Διάθεση προς τις ετοιμοθάνατες επιστήμες και τέχνες αυτής της εποχής, επιθυμία να επιτύχουμε σε αυτές για να αποκτήσουμε πρόσκαιρη, επίγεια δόξα. Ντροπή να εξομολογηθείς τις αμαρτίες σου. Κρύβοντάς τα μπροστά στους ανθρώπους και στον πνευματικό πατέρα. Πανουργία. Αυτοδικαίωση. Αρνηση. Αποφασίζοντας. Υποκρισία. Ψέμα. Κολακεία. Ευχάριστο στον κόσμο. Ζηλεύω. Ταπείνωση του πλησίον. Μεταβλητότητα χαρακτήρα. Επιείκεια. Ασυνειδησία. Ο χαρακτήρας και η ζωή είναι δαιμονικές. Περιφρόνηση για τον πλησίον. Προτιμάς τον εαυτό σου από όλους. Αυθάδεια. Σκοτάδι, θαμπάδα του μυαλού και της καρδιάς. Καρφώνοντάς τους στα γήινα. Χούλα. Δυσπιστία. Ψεύτικο μυαλό. Ανυπακοή στο νόμο του Θεού και στην Εκκλησία. Ακολουθώντας το σαρκικό σου θέλημα. Διαβάζοντας βιβλία αιρετικά, ξεφτιλισμένα και μάταια. Ανυπακοή στις αρχές. Καυστική γελοιοποίηση. Εγκατάλειψη της ταπεινοφροσύνης και της σιωπής που μοιάζει με Χριστό. Απώλεια απλότητας. Απώλεια αγάπης για τον Θεό και τον πλησίον. Ψεύτικη φιλοσοφία. Αίρεση. Ασέβεια. Αγνοια. Θάνατος ψυχής. Στις αρετές απέναντι στα οκτώ κύρια αμαρτωλά πάθη Αποφυγή υπερβολικής κατανάλωσης τροφής και διατροφής, ιδιαίτερα υπερβολικής κατανάλωσης κρασιού. Ακριβής τήρηση νηστειών που καθιέρωσε η Εκκλησία. Περιορισμός της σάρκας με μέτρια και συνεχώς ισότιμη κατανάλωση τροφής, γι' αυτό και όλα τα πάθη γενικά αρχίζουν να εξασθενούν, και κυρίως η αγάπη για τον εαυτό, που αποτελείται από μια άφωνη αγάπη για τη σάρκα, τη ζωή και την ειρήνη. Αποφυγή κάθε είδους πορνείας. Αποφυγή ηδονικών συζητήσεων και διαβάσματος, από την προφορά ηδονικών, άσχημων και διφορούμενων λέξεων. Αποθήκευση των αισθήσεων, ιδιαίτερα της όρασης και της ακοής, και ακόμη περισσότερο της αίσθησης της αφής. Σεμνότητα. Απόρριψη των σκέψεων και των ονείρων των άσωτων. Σιωπή. Σιωπή. Υπουργείο αρρώστων και αναπήρων. Μνήμες θανάτου και κόλασης. Η αρχή της αγνότητας είναι ένας νους που δεν αμφιταλαντεύεται από λάγνες σκέψεις και όνειρα. η τελειότητα της αγνότητας είναι η αγνότητα που βλέπει τον Θεό. Ικανοποιήστε τον εαυτό σας με ένα πράγμα απαραίτητο. Μίσος για την πολυτέλεια και την ευδαιμονία. Έλεος για τους φτωχούς. Αγαπώντας τη φτώχεια του Ευαγγελίου. Εμπιστευτείτε την Πρόνοια του Θεού. Ακολουθώντας τις εντολές του Χριστού. Ψυχραιμία και ελευθερία πνεύματος και ανεμελιά. Απαλότητα καρδιάς. Αποφυγή θυμωμένων σκέψεων και αγανάκτηση της καρδιάς με οργή. Υπομονή. Ακολουθώντας τον Χριστό, που καλεί τον μαθητή Του στο σταυρό. Ειρήνη της καρδιάς. Σιωπή του μυαλού. Χριστιανική σταθερότητα και θάρρος. Δεν αισθάνεται προσβολή. Καλοσύνη. Ένα αίσθημα παρακμής, κοινό σε όλους τους ανθρώπους, και της δικής του πνευματικής φτώχειας. Θρήνος για αυτούς. Κραυγή του μυαλού. Επώδυνη λύπηση της καρδιάς. Η ελαφρότητα της συνείδησης, η γεμάτη χάρη παρηγοριά και η χαρά που φυτρώνει από αυτά. Ελπίδα στο έλεος του Θεού. Ευχαριστώ τον Θεό στις θλίψεις, υπομένοντάς τις ταπεινά μπροστά στο πλήθος των αμαρτιών. Προθυμία να αντέξει. Καθαρισμός του μυαλού. Ανακούφιση από τα πάθη. Νεκροποίηση του κόσμου. Η επιθυμία για προσευχή, μοναξιά, υπακοή, ταπείνωση, εξομολόγηση των αμαρτιών. Ζήλος για κάθε καλή πράξη. Μη νωθρή διόρθωση κανόνων εκκλησίας και κελιών. Προσοχή κατά την προσευχή. Προσεκτική παρατήρηση όλων των πράξεων, των λόγων, των σκέψεων και των συναισθημάτων σας. Ακραία δυσπιστία στον εαυτό. Συνεχής παραμονή στην προσευχή και στον λόγο του Θεού. Δέος. Συνεχής επαγρύπνηση για τον εαυτό του. Κρατήστε τον εαυτό σας από πολύ ύπνο και θηλυκότητα, άσκοπες κουβέντες, αστεία και αιχμηρά λόγια. Αγάπη για νυχτερινές αγρυπνίες, τόξα και άλλα κατορθώματα που φέρνουν κέφι στην ψυχή. Σπάνια, αν είναι δυνατόν, αναχώρηση από κελιά (για μοναχούς). Ανάμνηση των αιώνιων ευλογιών, επιθυμία και προσδοκία αυτών. Φόβος Θεού. Ощущение его при молитве. Φόβος που γεννιέται κατά την ιδιαίτερα καθαρή προσευχή, όταν η παρουσία και το μεγαλείο του Θεού γίνονται ιδιαίτερα έντονα αισθητές, για να μην εξαφανιστεί και μετατραπεί σε τίποτα. Глубокое познание своего ничтожества. Αλλαγή στην άποψη των γειτόνων, και χωρίς κανένα εξαναγκασμό φαίνονται στον ταπεινό άνθρωπο να είναι ανώτερός του από κάθε άποψη. Явление простодушия от живой веры. Ненависть к похвале человеческой. Постоянное обвинение и укорение себя. Правота и прямота. Αμεροληψία. Мертвость ко всему. Τρυφερότητα. Познание таинства, сокровенного в Кресте Христов. Желание распять себя миру и страстям, стремление к этому распятию. Απόρριψη και λήθη κολακευτικών εθίμων και λέξεων, σεμνά λόγω καταναγκασμού, ή πρόθεσης ή ικανότητας προσποίησης. Η αντίληψη της βίας του ευαγγελίου, η απόρριψη της επίγειας σοφίας ως άσεμνη ενώπιον του Θεού (Λουκάς 16:15). Оставление словооправдания. Молчание перед обижающими, изученное в Евангелии. Отложение всех собственных умствований и приятие разума евангельского. Η απόρριψη κάθε σκέψης που τίθεται στο νου του Χριστού. Ταπεινοφροσύνη ή πνευματικός συλλογισμός. Ενσυνείδητη υπακοή στην Εκκλησία σε όλα. Μετατροπή κατά την προσευχή του φόβου του Θεού σε αγάπη του Θεού. Πίστη στον Κύριο, που αποδεικνύεται από τη συνεχή απόρριψη κάθε αμαρτωλής σκέψης και συναισθήματος. Η απερίγραπτη, γλυκιά έλξη όλου του ατόμου με αγάπη για τον Κύριο Ιησού Χριστό και για την λατρευόμενη Αγία Τριάδα. Βλέποντας την εικόνα του Θεού και του Χριστού στους άλλους. που προκύπτει από αυτό το πνευματικό όραμα, την προτίμηση του εαυτού έναντι όλων των γειτόνων, την ευλαβική τους σεβασμό προς τον Κύριο. Η αγάπη για τον πλησίον είναι αδελφική, αγνή, ίση προς όλους, χαρούμενη, αμερόληπτη, φλεγόμενη εξίσου προς φίλους και εχθρούς. Θαυμασμός για την προσευχή και αγάπη του νου, της καρδιάς και όλου του σώματος. Απερίγραπτη ηδονή του σώματος με πνευματική χαρά. Πνευματική μέθη. Χαλάρωση σωματικών μελών με πνευματική παρηγοριά 74 . Αδράνεια των σωματικών αισθήσεων κατά την προσευχή. Ανάλυση από τη βουβή της γλώσσας της καρδιάς. Διακοπή της προσευχής από πνευματική γλυκύτητα. Σιωπή του μυαλού. Διαφωτίζοντας το μυαλό και την καρδιά. Δύναμη προσευχής που νικά την αμαρτία. Ειρήνη του Χριστού. Υποχώρηση όλων των παθών. Η απορρόφηση όλων των κατανοήσεων στον ανώτερο νου του Χριστού. Θεολογία. Γνώση των ασωμάτων. Η αδυναμία των αμαρτωλών σκέψεων που δεν μπορούν να φανταστούν στο μυαλό. Γλύκα και άφθονη παρηγοριά σε καιρούς λύπης. Όραμα ανθρώπινων δομών. Το βάθος της ταπεινότητας και η πιο ταπεινωτική γνώμη για τον εαυτό του... Αμαρτίες κατά του Κυρίου Θεού Η πίστη στα όνειρα, τις μάντεις, τις συναντήσεις και άλλα ζώδια. Αμφιβολίες για την πίστη. Τεμπελιά προς την προσευχή και απουσία κατά τη διάρκεια αυτής. Μη μετάβαση στην Εκκλησία, μακρά απουσία εξομολόγησης και Θείας Κοινωνίας. Η υποκρισία στη Θεία Λατρεία. Βλασφημία ή απλώς μουρμούρα κατά του Θεού στην ψυχή και στα λόγια. Η πρόθεση να σηκώσεις τα χέρια ψηλά. Μάταια. Μια ανεκπλήρωτη υπόσχεση στον Θεό. Βλασφημία του ιερού. Θυμός με αναφορά κακών πνευμάτων (χαρακτηριστικό). Φαγητό ή ποτό τις Κυριακές και τις αργίες μέχρι το τέλος της Λειτουργίας. Η παραβίαση των νηστειών ή η ανακριβής τήρησή τους είναι εργασιακό ζήτημα στις αργίες. Έλλειψη επιμέλειας στη θέση κάποιου ή στη δουλειά του στον κοιτώνα. Η ασέβεια προς τους ανωτέρους ή τους μεγαλύτερους. Αποτυχία εκπλήρωσης μιας υπόσχεσης σε ένα άτομο. Μη καταβολή οφειλών. Λήψη με τη βία ή μυστική ιδιοποίηση της περιουσίας κάποιου άλλου. Η τσιγκουνιά στην ελεημοσύνη. Προσωπική προσβολή προς τον διπλανό. Κουτσομπολεύω. Συκοφαντία. Βρίζοντας τους άλλους. Αχρείαστες υποψίες. Αποτυχία να προστατέψετε ένα αθώο άτομο ή να κάνετε το σωστό με μια απώλεια για αυτόν. Δολοφονία. Η ασέβεια προς τους γονείς. Αποτυχία φροντίδας παιδιών με χριστιανική φροντίδα. Ο θυμός είναι εχθρότητα στην οικογενειακή ή στο σπίτι ζωή. Αδρανές ή κακές σκέψεις στην ψυχή. Επιθυμεί το κακό για τον πλησίον. Ψεύδος λόγων, λόγου. Ευερέθιστο. Πείσμα ή υπερηφάνεια. Ζηλεύω. Σκληροκαρδία. Ευαισθησία σε ανατροπές ή προσβολές. Εκδίκηση. Αγάπη για τα χρήματα. Πάθος για ευχαρίστηση. Άσχημη γλώσσα. Τα τραγούδια είναι σαγηνευτικά. Μεθύσι και βαρύ φαγητό. Πορνεία. Μοιχεία. Αφύσικη πορνεία. Δεν φτιάχνεις τη ζωή σου. Από όλες αυτές τις αμαρτίες κατά των Δέκα Εντολών του Θεού, μερικές, φτάνοντας στο υψηλότερο στάδιο ανάπτυξης ενός ανθρώπου, περνώντας σε μοχθηρές καταστάσεις και σκληρύνοντας την καρδιά του με αμετανοησία, αναγνωρίζονται ως ιδιαίτερα σοβαρές και αντίθετες με τον Θεό. Θανάσιμα αμαρτήματα, αυτά δηλαδή που καθιστούν έναν άνθρωπο ένοχο αιώνιου θανάτου ή καταστροφής 1. Υπερηφάνεια που περιφρονεί τους πάντες, απαιτεί δουλοπρέπεια από τους άλλους, είναι έτοιμη να ανέβει στους ουρανούς και να γίνει σαν τον Ύψιστο, με μια λέξη - υπερηφάνεια σε σημείο αυτολατρείας. 2. Μια αχόρταγη ψυχή, ή η απληστία του Ιούδα για χρήματα, κυρίως σε συνδυασμό με άδικα αποκτήματα, που δεν επιτρέπουν στον άνθρωπο ούτε ένα λεπτό να σκεφτεί πνευματικά πράγματα. 3. Η πορνεία, ή η διαλυμένη ζωή του άσωτου γιου, που σπατάλησε όλη την περιουσία του πατέρα του σε μια τέτοια ζωή. 4. Φθόνος, που οδηγεί σε κάθε πιθανό έγκλημα κατά του πλησίον. 5. Λαιμαργία ή σαρκική γνώση, μη γνωρίζοντας νηστεία, σε συνδυασμό με παθιασμένη προσκόλληση σε διάφορες διασκεδάσεις, κατά το παράδειγμα του ευαγγελικού πλουσίου, που διασκέδαζε όλη μέρα. 6. Ο θυμός είναι ασυγχώρητος και αποφασισμένος να προκαλέσει τρομερή καταστροφή, ακολουθώντας το παράδειγμα του Ηρώδη, που μέσα στο θυμό του χτύπησε τα νήπια της Βηθλεέμ. 7. Τεμπελιά, ή πλήρης ανεμελιά για την ψυχή, ανεμελιά για τη μετάνοια μέχρι τις τελευταίες μέρες της ζωής, όπως στις μέρες του Νώε. Αμαρτήματα βλασφημίας κατά του Αγίου Πνεύματος Υπερβολική εμπιστοσύνη στον Θεό ή συνέχιση μιας σοβαρά αμαρτωλής ζωής με μόνη ελπίδα του ελέους του Θεού. Η απόγνωση ή το αίσθημα αντίθετο από την υπερβολική εμπιστοσύνη στον Θεό σε σχέση με το έλεος του Θεού, που αρνείται την πατρική καλοσύνη στον Θεό και οδηγεί σε σκέψεις αυτοκτονίας. Επίμονη απιστία, που δεν πείθεται από κανένα στοιχείο αλήθειας, ακόμη και προφανή θαύματα, απορρίπτοντας την ίδια την αλήθεια. Αμαρτίες που φωνάζουν στον ουρανό για εκδίκηση Γενικά, ανθρωποκτονία από πρόθεση (αποβολή), και ειδικότερα πατροκτονία (αδελφοκτονία και αυτοκτονία). Αμαρτία των Σοδόμων. Αχρείαστη καταπίεση ενός φτωχού, ανυπεράσπιστου ανθρώπου, μιας ανυπεράσπιστης χήρας και νεαρών ορφανών. Κρατώντας από έναν άθλιο εργάτη τον μισθό που του αξίζει. Αφαίρεση από ένα άτομο στην ακραία κατάσταση του τελευταίου κομματιού ψωμιού ή του τελευταίου ακάρεως, που απέκτησε με ιδρώτα και αίμα, καθώς και η βίαιη ή μυστική οικειοποίηση ελεημοσύνης, τροφής, ζεστασιάς ή ρουχισμού από κρατούμενους στη φυλακή, που καθορίζονται από αυτόν, και γενικά καταπίεση τους. Θλίψη και προσβολές προς τους γονείς σε σημείο τολμηρού ξυλοδαρμού. Ομολογώ ότι είμαι μεγάλος αμαρτωλός (όνομα) στον Κύριο τον Θεό και τον Σωτήρα μας Ιησού Χριστό και σε σένα, αξιότιμε πατέρα, όλες τις αμαρτίες μου και όλες τις κακές πράξεις μου, που έχω κάνει σε όλες τις ημέρες της ζωής μου, τις οποίες σκέφτηκα ακόμη και σήμερα. Αμάρτησα: δεν τήρησα τους όρκους του Αγίου Βαπτίσματος, δεν τήρησα τη μοναστική μου υπόσχεση, αλλά είπα ψέματα για τα πάντα και δημιούργησα απρεπή πράγματα για τον εαυτό μου στο πρόσωπο του Θεού. Αμάρτησα: ενώπιον του Κυρίου από έλλειψη πίστης και νωθρότητα στους λογισμούς, όλα από τον εχθρό κατά της πίστεως και της Αγίας Εκκλησίας. αχαριστία για όλα τα μεγάλα και αδιάκοπα οφέλη Του, επικαλώντας το όνομα του Θεού χωρίς ανάγκη - μάταια. Αμάρτησα: από έλλειψη αγάπης για τον Κύριο, από φόβο, από αποτυχία να εκπληρώσω το θέλημά Του και τις άγιες εντολές Του, με την απερίσκεπτη απεικόνιση του σημείου του σταυρού, από την ασεβή προσκύνηση των αγίων εικόνων. δεν φορούσε σταυρό, ντρεπόταν να βαφτίσει και να ομολογήσει τον Κύριο. Αμάρτησε: δεν διατήρησε την αγάπη για τον πλησίον του, δεν τάιζε τους πεινασμένους και διψασμένους, δεν έντυσε τους γυμνούς, δεν επισκέφτηκε τους αρρώστους και τους φυλακισμένους στη φυλακή. Δεν μελέτησα το νόμο του Θεού και τις παραδόσεις των αγίων πατέρων από τεμπελιά και αμέλεια. Αμάρτησα: με το να μην εκπληρώνω τους κανόνες της εκκλησίας και των κελιών, να πηγαίνω στο ναό του Θεού χωρίς επιμέλεια, με τεμπελιά και αμέλεια. φεύγοντας πρωινές, βραδινές και άλλες προσευχές. Κατά τη διάρκεια της εκκλησιαστικής λειτουργίας, αμάρτησα με άσκοπες κουβέντες, γέλια, υπνηλία, απροσεξία στο διάβασμα και το τραγούδι, απουσία μυαλού, εγκατέλειψα τον ναό κατά τη λειτουργία και δεν πήγα στον ναό του Θεού από τεμπελιά και αμέλεια. Αμάρτησα: τολμώντας να πάω στο ναό του Θεού με ακαθαρσία και να αγγίξω κάθε άγιο πράγμα. Αμάρτησε: με το να μην τιμάς τις γιορτές του Θεού. παραβίαση των ιερών νηστειών και μη τήρηση ημερών νηστείας - Τετάρτη και Παρασκευή. ακράτεια σε φαγητό και ποτό, πολυφαγία, κρυφή διατροφή, διαταραγμένη διατροφή, μέθη, δυσαρέσκεια με φαγητό και ποτό, ένδυση, παρασιτισμός. τη θέληση και το μυαλό κάποιου μέσω της εκπλήρωσης, της αυτοδικαίωσης, της τέρψης του εαυτού και της αυτοδικαίωσης. να μην τιμούν σωστά τους γονείς, να μην μεγαλώνουν τα παιδιά με την ορθόδοξη πίστη, να βρίζουν τα παιδιά τους και τους γείτονές τους. Αμάρτησα: με απιστία, δεισιδαιμονία, αμφιβολία, απόγνωση, απελπισία, βλασφημία, ψεύτικη λατρεία, χορός, κάπνισμα, χαρτοπαιξία, μάντι, μαγεία, μαγεία, κουτσομπολιά, ενθύμηση των ζωντανών για ανάπαυση, τρώγοντας το αίμα των ζώων. Αμάρτησα: με υπερηφάνεια, έπαρση, έπαρση, αγάπη για τον εαυτό, φιλοδοξία, φθόνο, έπαρση, καχυποψία, ευερεθιστότητα. Αμάρτησα: καταδίκασα όλους τους ανθρώπους - ζωντανούς και νεκρούς, με συκοφαντία και θυμό, με κακόβουλη κακία, με μίσος, με ανταπόδοση του κακού για κακό, με συκοφαντία, με μομφή, με δόλο, τεμπελιά, με εξαπάτηση, με υποκρισία, με κουτσομπολιό, με διαμάχες, με πείσμα να δίνουμε στον γείτονα και με απέχθεια. γοητεία, κακία, κακία, ύβρις, χλευασμός, μομφή και αρεστή στον άνθρωπο. Αμάρτημα: ακράτεια ψυχικών και σωματικών συναισθημάτων. πνευματική και σωματική ακαθαρσία, ευχαρίστηση και αναβλητικότητα σε ακάθαρτες σκέψεις, εθισμός, ηδονία, άσεμνες απόψεις συζύγων και νεαρών ανδρών. σε όνειρο, άσωτη βεβήλωση τη νύχτα, αμετροέπεια στον έγγαμο βίο. Αμάρτησα: με την ανυπομονησία με τις ασθένειες και τις θλίψεις, με την αγάπη των ανέσεων αυτής της ζωής, με την αιχμαλωσία του νου και τη σκλήρυνση της καρδιάς, με το να μην αναγκάζω τον εαυτό μου να κάνω καμία καλή πράξη. Αμάρτησα: από απροσεξία στις προτροπές της συνείδησής μου, αμέλεια, τεμπελιά στην ανάγνωση του λόγου του Θεού και αμέλεια στην απόκτηση της Προσευχής του Ιησού. Αμάρτησα με πλεονεξία, αγάπη για το χρήμα, άδικη απόκτηση, υπεξαίρεση, κλοπή, τσιγκουνιά, προσκόλληση σε διάφορα πράγματα και ανθρώπους. Αμάρτησα: καταδίκασα και παρακούοντας τους πνευματικούς μου πατέρες, μουρμουρίζοντάς τους και αγανακτώντας τους και με το να μην τους εξομολογηθώ τις αμαρτίες μου με τη λήθη, την αμέλεια και την ψεύτικη ντροπή. Αμαρτημένος: από ανελέητο, περιφρόνηση και καταδίκη των φτωχών. πηγαίνοντας στο ναό του Θεού χωρίς φόβο και ευλάβεια, παρεκκλίνοντας σε αίρεση και σεχταριστική διδασκαλία. Αμάρτησα: τεμπελιά, χαλάρωση, τεμπελιά, αγάπη για σωματική ανάπαυση, υπερβολικός ύπνος, ηδονικά όνειρα, προκατειλημμένες απόψεις, ξεδιάντροπες κινήσεις του σώματος, άγγιγμα, πορνεία, μοιχεία, διαφθορά, πορνεία, άγαμοι γάμοι. Όσοι έκαναν εκτρώσεις στον εαυτό τους ή σε άλλους, ή υποκίνησαν κάποιον σε αυτό το μεγάλο αμάρτημα - παιδοκτονία, αμάρτησαν βαριά. Περνούσε την ώρα του σε άδειες και άσκοπες αναζητήσεις, σε άδειες συζητήσεις, αστεία, γέλια και άλλες επαίσχυντες αμαρτίες. Αμάρτησα: απελπισία, δειλία, ανυπομονησία, μουρμούρα, απόγνωση σωτηρίας, έλλειψη ελπίδας στο έλεος του Θεού, αναίσθηση, άγνοια, αλαζονεία, αναίσχυνση. Αμάρτησα: συκοφαντώντας τον πλησίον μου, θυμό, προσβολή, εκνευρισμό και χλεύη, αδιαλλαξία, έχθρα και μίσος, διαφωνία, κατασκοπεύοντας τις αμαρτίες των άλλων και κρυφακούοντας τις συνομιλίες των άλλων. Αμάρτησα: με ψυχρότητα και αναισθησία στην εξομολόγηση, με την υποτίμηση των αμαρτιών, με το να κατηγορήσω τους άλλους παρά με την καταδίκη του εαυτού μου. Αμάρτησε: κατά των Ζωοδόχων και Αγίων Μυστηρίων του Χριστού, προσεγγίζοντάς τα χωρίς την κατάλληλη προετοιμασία, χωρίς μετάνοια και φόβο Θεού. Αμάρτησα: στη λέξη, στη σκέψη και με όλες μου τις αισθήσεις: όραση, ακοή, όσφρηση, γεύση, αφή - ηθελημένα ή ακούσια, γνώση ή άγνοια, με λογική και παράλογη, και δεν είναι δυνατόν να απαριθμήσω όλες τις αμαρτίες μου σύμφωνα με το πλήθος τους. Αλλά σε όλα αυτά, καθώς και στα ανείπωτα της λήθης, μετανοώ και μετανιώνω, και εφεξής με τη βοήθεια του Θεού υπόσχομαι να φροντίζω. Εσύ, τίμιε πατέρα, συγχώρεσέ με και ελευθέρωσέ με από όλα αυτά και προσευχήσου για μένα, τον αμαρτωλό, και εκείνη την ημέρα της κρίσης μαρτύρησε ενώπιον του Θεού για τις αμαρτίες που εξομολογήθηκα. Αμήν. Οι αμαρτίες που εξομολογήθηκαν και λύθηκαν νωρίτερα δεν πρέπει να επαναλαμβάνονται στην εξομολόγηση, γιατί, όπως διδάσκει η Αγία Εκκλησία, έχουν ήδη συγχωρεθεί, αλλά αν τις επαναλάβουμε, τότε πρέπει να μετανοήσουμε ξανά για αυτές. Πρέπει να μετανοήσουμε για εκείνες τις αμαρτίες που ξεχάστηκαν, αλλά τώρα θυμούνται. Συνείδηση ​​των αμαρτιών του. Καταδικάζοντας τον εαυτό σας σε αυτά. Αυτοκατηγορία ενώπιον του εξομολογητή. Η μετάνοια δεν είναι μόνο στα λόγια, αλλά και στην πράξη. Η μετάνοια είναι διόρθωση - νέα ζωή. Συντριβή και δάκρυα. Η πίστη στη άφεση των αμαρτιών. Μίσος τις αμαρτίες του παρελθόντος. Η καταπολέμηση της αμαρτίας προσελκύει τη χάρη του Θεού. Οι αμαρτίες μας συντομεύουν τη ζωή... Είθε ο Θεός να αναστηθεί και οι εχθροί Του να σκορπιστούν, και όσοι Τον μισούν να φύγουν από την παρουσία Του. Καθώς ο καπνός εξαφανίζεται, ας εξαφανιστούν. Όπως το κερί λιώνει μπροστά στη φωτιά, έτσι ας χαθούν οι δαίμονες από την παρουσία εκείνων που αγαπούν τον Θεό και δηλώνουν τον εαυτό τους με το σημείο του σταυρού, και που λένε με χαρά: Χαίρε, Τίμιο και Ζωοδόχο Σταυρό του Κυρίου, διώξε τους δαίμονες με τη δύναμη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, που κατέβηκε πάνω σου στην κόλαση και καταπάτησε τον διάβολο που μας έδωσε τη δύναμη. οποιονδήποτε αντίπαλο. Ω Τίμιος και Ζωοδόχος Σταυρός του Κυρίου! Βοήθησέ με με την Παναγία και με όλους τους αγίους για πάντα. Αμήν. Κανόνας της Μετανοίας προς την Υπεραγία Θεοτόκο Irmos: Καθώς ο Ισραήλ περπάτησε στην άβυσσο σε στεγνό έδαφος, βλέποντας τον διώκτη Φαραώ να πνίγεται, τραγουδάμε ένα νικηφόρο τραγούδι στον Θεό φωνάζοντας. Χορωδία: Υπεραγία Θεοτόκε, σώσον ημάς. Κλαίω για όλη μου την ποταπή ζωή και τα πολλά αμέτρητα κακά: τι να Σου ομολογήσουμε, Αγνή; Είμαι μπερδεμένη και τρομοκρατημένη: αλλά βοήθησέ με, Κυρία. Πού θα αρχίσω να λέω, η κακιά και άγρια ​​πτώση μου, παθιασμένη αζ; Αλίμονο, τι θα γίνει με μένα; Όμως, κυρία, πριν το τέλος, λυπήσου με. Δόξα: Η ώρα του θανάτου, και η φοβερή κρίση, πάντα σκέφτομαι, Αγνώτατη, αλλά παρασύρομαι από το παντοδύναμο έθιμο: αλλά βοήθησέ με. Και τώρα: Ο καλός αποσυντιθέμενος, κοιτώντας με τώρα γυμνό των Θείων αρετών και έχοντας απομακρυνθεί πολύ και αποξενωμένος από τον Θεό, ορμά να με καταβροχθίσει: Κυρία, προχωρήστε. Ίρμος: Δεν υπάρχει Άγιος σαν Σένα, Κύριε Θεέ μου, που σήκωσε το κέρας των πιστών Σου, ω Καλέ, και μας καθιέρωσε στον βράχο της ομολογίας Σου. Αρρωσταίνει η ψυχή μου από τις άμετρες κακίες της παθιασμένης ψυχής μου, στην Κυρία της Θεοτόκου: και τι άλλο θα πάω, εντελώς νικημένος από την απελπισία; Και ρίχτηκε κατ' εικόνα του άσωτου, αλίμονο για μένα, Αγνό, με ύψιστη θέληση: καθ' ομοίωσή του, και σε πράξεις, και σε λόγια, και στη σκέψη, έκανε χωρίς τόπο. Δόξα: Δεν υπάρχει άλλος άνθρωπος που να έχει διαπράξει ανείπωτα έργα, ούτε γεννήθηκε στον κόσμο, αλλά εγώ, ο Καλός, σκοτείνιασα το μυαλό: γιατί το Θείο Βάπτισμα έχει βεβηλωθεί. Και τώρα: Οι κακοί έφτασαν στο τέλος, Παναγία, θα με βοηθήσεις σύντομα: ο ουρανός και η γη φωνάζουν στο βουνό, για τα άτοπα και απαράμιλλα έργα. Ίρμος: Χριστός η δύναμή μου, ο Θεός και Κύριε, η τίμια Εκκλησία ψάλλει ένδοξα, φωνάζοντας, αγνή στο νόημα, πανηγυρίζοντας εν Κυρίω. Ολόκληρη η γη ήταν κατάπληκτη και φρίκη, βλέποντας τα σκληρά και κακά πράγματα που έγιναν από εμένα, και τα άτοπα: και ο Γιος Σου φαινόταν να βλέπει πολύ έλεος. Δόξα: Η Εκκλησία βεβήλωσε το σώμα με το κακό, και η Εκκλησία του Κυρίου, στην οποία εισέρχονται τρέμοντας οι άνθρωποι· εγώ όμως ο άσωτος μπαίνω χωρίς δισταγμό, αλίμονο! Και τώρα: Μη μου δείχνεις, Κυρία, μη μου δείχνεις παράξενο, αφού απέφευγε το αίμα του Υιού Σου, κάθε τι ανάξιο: αλλά πλύνε με από τη βρωμιά των αμαρτιών μου. Ίρμος: Με το φως του Θεού Σου, Ευλογημένη, που ξημερώνεις στις ψυχές Σου με αγάπη, προσεύχομαι: Οδήγησέ σε, Λόγο του Θεού, του αληθινού Θεού, από το σκοτάδι της αμαρτίας. Με τη θεϊκή σου λάμψη, Καλέ, θεράπευσε τα πάθη της ψυχής μου, τα οποία είναι τα διαφθορά των πάντων, και λύτρωσε με από την πικρή αυτή αιχμαλωσία: γελάει, γιατί μάταια δεν μεσολάβησε. Ο Αδάμ, λοιπόν, παρέβη τη μοναδική εντολή του Υιού Σου, Παρθένε, και έπεσε στην εξορία: πώς μπορώ να κλάψω για τις αμαρτίες μου στην άβυσσο, αφού είμαι εγκληματίας και αποστάτης Του; Δόξα: Ο Κάιν, ο φανερωμένος στα αρχαία χρόνια και ο αδελφοκτόνος, τον καταράστηκε ο Θεός: τι θα κάνω, ο παντολμηρός, που σκότωσε τώρα ψυχή, και δεν ντρέπομαι; Και τώρα: Ζηλεύω έντονα τον Ησαύ, γεμάτος λαιμαργία και πληρότητα. Έχω βεβηλώσει την ψυχή μου με το μεθύσι και την καλοσύνη μου της ζωής, και ποιος δεν κλαίει με πάθος για μένα; Αλίμονο για μένα! Ίρμος: Η θάλασσα της ζωής, που σηκώθηκε μάταια από κακοτυχίες και καταιγίδες, κύλησε στο ήσυχο καταφύγιό Σου, φωνάζοντας σε Σένα: σήκωσε την κοιλιά μου από τις αφίδες, ω Ελεήμων. Η ζωή μου είναι άσωτη, η ψυχή μου είναι βρώμικη, και ολόκληρο το στομάχι μου καταραμένο, αλλά το σώμα μου είναι όλο σε κακούς, άγριους λεκέδες. Προσπάθησε το ίδιο, Devo, να μας βοηθήσεις. Το τέλος είναι μπροστά μου, και δεν μπορώ να το υπομείνω, καλή συνείδηση, η συνείδησή μου με καταδικάζει· γιατί έχω μπροστά μου κακές πράξεις και ασώτους ζωούς· και τρομάζω με την κρίση του Υιού Σου, ω Αγνή. Δόξα: Η σάρκα μου έχει ανάψει, ένας τρομερός και άσβεστος ποταμός φωτιάς περιμένει αληθινά, και ένα ατελείωτο σκουλήκι: αλλά σβήσε το με τις προσευχές Σου, ω Αγνέω. Και τώρα: Τώρα με κυριεύει τρόμος, ω Καλέ, και φρικάρω την πανούργη παγίδευση. Πριν το τέλος θέλει να με σκοτώσει ο διαφθοράς κρατώντας με δέσμιο των πάντων και γυμνό από αρετές. Επίσης: Κύριε ελέησον (τρεις φορές). Δόξα, και τώρα: Ελπίδα και τείχος και καταφύγιο για το λαό Σου, Παρθένε, που γεννήθηκες χωρίς πάθος, Σωτήρας όλων, και σωτηρία όσων σε εμπιστεύονται: όπως ο Υιός Σου έκλαψε στον Σταυρό, προσευχήσου τώρα να λυτρωθεί από τις αφίδες από όλους όσοι Σε τραγουδούν. Ίρμος: Ο άγγελος έκανε το σεβάσμιο σπήλαιο σεβάσμιο νέο, και οι Χαλδαίοι παρακινήθηκαν με την καυτή εντολή του Θεού στον βασανιστή να φωνάξουν: Ευλογημένος είσαι, ο Θεός των πατέρων μας. Επί επτά βδομάδες η φλόγα άναψε από τα πονηρά μου πάθη, και η καρδιά μου πάντα πνίγηκε από την πορνεία: με τα ίδια ρεύματα των δακρύων μου, σβήσε τη, Μητέρα του Θεού, και σώσε με. Καμένη από τη λάσπη των αμαρτιών μου, μη με απορρίπτεις, Καλή Κυρία: γιατί μάταια, στην απελπισία, ο κακός εχθρός με γελάει, αλλά σήκωσέ με με το κυρίαρχο χέρι Σου. Δόξα: Κρίση φοβερή, παθιασμένη και αδιάφορη για την ψυχή μου, και ατελείωτο και τρομερό μαρτύριο: αλλά τώρα, πέσε στη Μητέρα του Κριτή και Θεού σου, και μην απελπίζεσαι. Και τώρα: Έχοντας σκοτεινιάσει από το πάθος με ένα πλήθος αμέτρητων κακών, και βεβήλωσε την ψυχή και το σώμα και το μυαλό: επίσης, Αγνέ μου, με το φως των ακτινοβολιών Σου, οδήγησέ με γρήγορα σε απαθή γλυκύτητα. Ίρμος: Από τις φλόγες των αγίων έχυσες δροσιά, και τη δίκαιη θυσία έκαψες με νερό: γιατί τα πάντα έκανες, Χριστέ, μόνο όπως ήθελες, Σε δοξάζουμε σε όλους τους αιώνες. Και από την Τριάδα, ο Ένας Θεός που γέννησε και έφερε στο χέρι της, την Παναγία, σβήσε το πύρινο καμίνι των παθών και πλύνε την ψυχή μου με δακρυσμένα ρεύματα. Τρομάζω με τον ερχομό ενός θνητού, ω Αγνή, και τώρα φοβάμαι όλοι την κρίση του, αλλά δεν ντρέπομαι σε καμία περίπτωση για μια κακή πράξη: ανταμείψέ με πριν από το τέλος με τις προσευχές Σου, Παρθένε. Δόξα: Αθόρυβος στεναγμός, Κυρία, δώρισέ μου, και δώσε μου σύννεφα δακρύων, για να ξεπλύνω τις πολλές αμαρτίες μου και τα αθεράπευτα έλκη μου: για να κερδίσω την αιώνια ζωή. Και τώρα: Σου εξομολογούμαι τα πολλά κακά μου, Κυρία, καθώς κανένας στον κόσμο δεν εξόργισε τον Θεό, τον Υιό σου και Κύριο: Σύντομα θα το αλλάξω σε έλεος, Παρθένε. Ίρμος: Είναι αδύνατο να δει ένας άνθρωπος τον Θεό, οι άγγελοι δεν τολμούν να κοιτάξουν τον Άξιο: Δι' Σένα, Παναγνέ, αφού εμφανίστηκες ως άνθρωπος, ο Λόγος ενσαρκωμένος, που μεγεθύνεται, με τα Ουράνια ουρλιαχτά Σε ευχαριστούμε. Ιδού, έρχομαι σε Σένα, Αγνώτατη, με πολύ φόβο και αγάπη, γνωρίζοντας τη δύναμη πολλών προσευχών Σου, δούλε Σου: γιατί πολλά πράγματα μπορούν αληθινά, Κυρία, η προσευχή της Μητέρας στον Υιό: γιατί υποκλίνεται με έλεος. Λάβετε τα πρόσωπα του αρχαγγέλου και το πλήθος των υψηλότερων στρατευμάτων του Δημιουργού μου: του αποστόλου και του προφήτη των συμβουλίων, και των μαρτύρων, και των αγίων και των αγίων μαρτύρων: και κάντε μια προσευχή, ω Αγνή, για μας στον Θεό. Δόξα: Και τώρα και πότε είθε να βρω τη βοήθειά Σου, Αγνή, την ώρα που το πνεύμα μου αναχωρεί, σύντομα αφαιρώντας το, λύτρωσε με από το δαιμονικό μαρτύριο, Άμωμη, και μη με αφήνεις, ω Καλέ, να προδοθώ να γίνω αυτοί. Και τώρα: Κριτής του Γενναιόδωρου Τσάι, και του ανθρωπόφιλου Υιού Σου, ω Αγνό, μη με περιφρονείς: αλλά κάνε Του καλά για μένα, βάλε Τον στα δεξιά μου τότε, Ω Πανάμωμος, ο Αγνότερος Κριτής Του, γιατί σε εμπιστεύτηκα. Παναγία μου Θεοτόκε, με τους αγίους Σου και τις παντοδύναμες προσευχές Σου, πάρε από μένα τον ταπεινό και καταραμένο δούλο Σου, την απελπισία, τη λήθη, την ανοησία, την αμέλεια και όλες τις άσχημες, κακές και βλάσφημες σκέψεις από την καταραμένη καρδιά μου και από το σκοτεινό μυαλό μου. και σβήσε τη φλόγα των παθών μου, γιατί είμαι φτωχός και καταραμένος. Και λύτρωσε με από πολλές και σκληρές αναμνήσεις και επιχειρήσεις, και ελευθέρωσε με από κάθε κακή ενέργεια. Διότι είσαι ευλογημένος από όλες τις γενεές, και δοξασμένο είναι το πιο τιμητικό όνομά Σου για πάντα και για πάντα. Αμήν. Κατάλογος χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας 1. Μαθήματα και παραδείγματα της χριστιανικής πίστης. Η εμπειρία ενός κατηχητικού αναγνώστη. (Σύνταξη Αρχιερέα G. Dyachenko. Αγία Πετρούπολη: Τύπος. M. P. Frolova, 1902). 2. Βασίλειος ο Μέγας, Αγία Δημιουργίες. Στις 5 η ώρα. Μ.: Προσκυνητής, 1993. 3. Ιωάννης Χρυσόστομος, Αγ. Πλήρης συλλογή δημιουργιών. Σε 12 τόμους, 13 βιβλία. Λαύρα της Αγίας Κοιμήσεως Ποτσάεφ, 2009. 4. Tikhon of Zadonsk, St. Collection of op. Σε 5 τόμους Μ.: Αδελφότητα στο όνομα του Αγίου Ιγνατίου του Σταυρουπόλεως, 2008. 5. Εφραίμ ο Σύρος, Αγ. Δημιουργίες. Σε 8 τόμους. Μ.: Εκδοτικός οίκος. τμήμα του Πατριαρχείου Μόσχας: Οίκος του Πατέρα. Sergiev Posad: Holy Trinity Sergius Lavra, 1993–1995. 6. Ιωάννης, ηγούμενος του όρους Σινά, Αγία Κλίμακα. Μ.: Εκδοτικός Οίκος Μονής Sretensky, 2007. 7. Ισαάκ ο Σύρος, Αγία Ασκητική λόγια. M.: Rules of Faith, 1998. 8. Αυγουστίνος Αυρήλιος, πλ. Δημιουργίες. Σε 3 τόμους. Αγία Πετρούπολη: Aletheia; Κίεβο: UCIMM-press, 1998. 9. Γράμματα αρχαίων χριστιανών απολογητών. [Σύνθ., σύνολο. εκδ., μετάφρ. από τα αρχαία ελληνικά, εισαγωγή, σχόλιο, βιβλιογρ. και διάταγμα A. G. Dunaeva.] Αγία Πετρούπολη: Blagovest: Aletheya, 1999. 10. Ειρηναίος Λυώνος, St. Creations. Μ.: Ορθόδοξος Προσκυνητής, 1996. 11. Αυγουστίνος Αυρήλιος, πλ. Ομολογία. Μ.: Εκδοτικός Οίκος Μοναστηρίου Sretensky, 2006. 12. Φιλάρετος Μόσχας, Άγιος Λόγοι και λόγοι. Σε 5 τόμους. Μ.: Μονή Novospassky, 2003–2007. 13. Μακάριος Μόσχας, Μητροπολίτης. Ορθόδοξη δογματική θεολογία. Σε 2 τόμους. Tutaev: Orthodox Brotherhood of St. Princes Boris and Gleb, 1999. 14. Σιλβέστερ (Μαλεβάνσκι), αρχιμανδρίτης. Εμπειρία της Ορθόδοξης δογματικής θεολογίας. Αγία Πετρούπολη: Society in Memory of Abbess Taisia, 2008. 15. Φιλάρετος του Τσερνίγοφ, αρχιεπίσκοπος. Άγιοι ασκητές της Ανατολικής Εκκλησίας. Αγία Πετρούπολη, 1871. 16. Tsarevsky A. S. Μαθήματα για το Νόμο του Θεού. Κίεβο: Τύπος. P. G. Danilova, 1886. 17. Demetrius of Rostov, St. Irrigated fleece: Συνομιλίες και διδασκαλίες. Αγία Πετρούπολη: Mir: Shpil, 2003. 18. Προσευχητάριο για εξομολόγηση και κοινωνία. Κοιμήσεως-Μονή Καζάν, 2009. (Δημιουργίες των Αγίων Πατέρων· VIII, 151, 156) (Δημιουργίες του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου: Ρωσική μετάφραση, Μέρος 1, σελ. 30) (Δημιουργίες του Αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου: Ρωσική μετάφραση, Μέρος 3, σελ. 320) (Δημιουργίες του μακαριστού Θεοδώρου: Ρωσική μετάφραση, Μέρος 1, σελ. 39) (Ιερέας Β. Βελτίστοφ. Η αμαρτία, η καταγωγή, η ουσία και οι συνέπειες της. Μ., 1885. Σελ. 183–190) (Words and Speeches, 1848. II, 290; Cat. XXIV) (Λόγια και ομιλίες, 1848. Ι, 315· 1882. IV, 586) (Λόγια και λόγοι, 1861. Τ. III, σ. 253) (Theophil. ad Autol. II, 25) (Adv. haeres. III, 35· V, 23) (Συζητήσεις για το ότι ο Θεός δεν είναι ο ένοχος του κακού, στα Έργα των Αγίων Πατέρων. Θ. VIII, σελ. 155· Λόγος περί ασκητικών, ό.π. Θ. ΙΧ, σελ. 68) (Στο Genes, homil. XVII, παράγραφος 9· sn. homil. XVI, παράγραφος 6) (In Genes, homil. XVII, παράγραφος 2) (Συνομιλίες για το γεγονός ότι ο Θεός δεν είναι ο δημιουργός του κακού, στα Έργα των Αγίων Πατέρων, VII, 155) (Συντ. Apollin. lib. II, παράγραφος 6) (Λόγος για τους ασκητές στα έργα των αγίων Πατέρων. Τόμος IX, σελ. 68) (Στο Παραλίπομ., κουεστ. Ι) (Ορθόδοξη Εξομολόγηση. Μέρος Ι, απάντηση στην ερώτηση 22) (Exposit. in Psalm. III, Opp. Vol. V, σσ. 3–4, εκδ. Montfauc) (In Genes, homil. XVII, παράγραφος 9). (Δογματική θεολογία Μητροπολίτου Μακαρίου. T. II, σσ. 184–190) (Ορθόδοξη ομολογία, απάντηση στην ερώτηση 20. Μέρος ΙΙΙ) (Μήνυμα των Ανατολικών Πατριαρχών, μέρος 14) (Augustine, Lib. I, de baptiz. parvul., cap. 10) (από τα έργα του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου) (Κυριακή Ημέρα, 1893, Νο. 8, σελ. 116–118) (Βλέπε το βιβλίο «Lessons of a life of grace» σύμφωνα με την καθοδήγηση του πατέρα John Sergiev (Kronstadt), σελ. 51–57) (Ενεργή Θεολογία, Κεφάλαιο XCIV) (Δεύτερη λέξη για όσους ετοιμάζονται για βάπτιση) (Συνομιλία για τον σταυρό και τον κλέφτη) (σχετικά με τον Ιωάννη συνομιλία 34, σελ. 399) («De lapsis», παράγραφος 15· sn. «The Experience of Orthodox Dogmatic Theology» by Bishop Sylvester. T. V, σσ. 20–25) (Δημιουργίες του Αγίου Τύχωνα του Ζαντόνσκ) (Ορθόδοξη Εξομολόγηση. Μέρος 1ο. Απάντηση στις ερωτήσεις 111 και 113· Μακρά Κατήχηση περί Μετάνοιας) («De lapsis» cap. XXXV, στο Patrolog curs. compi. V. IV, σελ. 492) (Συνομιλίες για τη μετάνοια. Αγία Πετρούπολη, 1850. Τ. III, παράγραφος 13 (στον τόμο συνομιλιών προς τον λαό της Αντιόχειας). σελ. 320–321) (Ηθικοί κανόνες, 1, κεφάλαιο III· ό.π., VII, 360) (Ερμηνεία στο 15 Ησα. 15, ό.π., 6, 422) (Kelein. γραπτώς. T. XV, 13, σελ. 24) (Ερμηνεία στο Ισ. 1:14. Έργα των Αγίων Πατέρων, IV, 58, 59) (Ηθικοί κανόνες, 1, κεφάλαιο IV, ό.π., VII, 361) (Adv. haer. 1, 6, παράγραφος 3, 13, παράγραφος 5, 7) (Homil. in eos. qui alios acerbius judicat, στο Opp. V. II, σελ. 137 Morel) (Βλέπε επίσης κανόνες Αγκύρας 2, 5, 7· Νεοκαισαριανός κανόνας 3· Βασίλειος ο Μέγας, κανόνας 84) (Περί Ματθαίου, λόγος XI, σελ. 166) (Filaret, Αρχιεπίσκοπος Chernigov. Holy ascetics of the Eastern Church. St. Petersburg, 1871. P. 305–306) (Αρδιζόμενο fleece, Trinity φύλλο) (Βίος Αγίου Αιμιλιανού, 7 Μαρτίου) (St. John Climacus. Ladder, 4. On obedience, 11, 12. σελ. 32–34) (St. Tikhon of Voronezh. Sunday Readings, 1870–1871. Book I, σελ. 529–532) (Αγ. Ισαάκ Σύρου. Κήρυγμα 44) Μπορεί να σας ενδιαφέρει: