Schämen Sie sich nicht, Ihre Sünden zu bekennen

Inhalt Vorwort 1. Biblische Texte über Sünde 2. Der Einfluss des Teufels auf den Ursprung der Sünde in der Menschheit 3. Über den freien Willen des Menschen 4. Der innere Grund für den Ursprung der Sünde liegt im freien Willen des Menschen 5. Die Geschichte des Sündenfalls der ersten Menschen I. Der Ursprung der Sünde II. Der Fall der Vorfahren III. Die Schwere der ersten Sünde Über die Folgen des Sündenfalls unserer Vorfahren nach dem Bild der heiligen Väter und Lehrer der Kirche 1. Konsequenz: Verlust der Gnade Gottes 2. Konsequenz: Krankheit, Trauer, Erschöpfung 3. Konsequenz: körperlicher Tod 4. Konsequenz: Dunkelheit des Geistes 5. Konsequenz: Perversion des Willens und seine Neigung mehr zum Bösen als zum Guten 6. Konsequenz: Verzerrung des Gottesbildes 7. Konsequenz: Vertreibung aus dem Paradies 8. Konsequenz: Verlust oder Reduzierung der Macht über Tiere 9. Konsequenz: Fluch der Erde in menschlichen Angelegenheiten 7. Was ist Erbsünde 8. Wie sehr hat die Erbsünde die menschliche Natur pervertiert 9. Erklärung der Worte: „Durch einen Menschen kam die Sünde in die Welt und durch die Sünde der Tod, und so kam der Tod in alle Menschen, in denen alle gesündigt haben“ (Römer 5,12) Über die Notwendigkeit und Kraft der Reue Wie man bereuen sollte Wann und unter welchen Bedingungen Reue zum gewünschten Ziel führt – der Heilung unserer geistigen Geschwüre, zur völligen Reinigung der Seele In der Beichte müssen wir die unendliche Güte des himmlischen Königs gegenüber seinen Verbrechern sehen. Beispiele dafür reinigende Kraft der Reue Schämen Sie sich nicht, Ihre Sünden zu bekennen. Es ist gefährlich, Sünden in der Beichte zu verbergen. Anleitung des heiligen Cyprian für den Priester, wie er den Reumütigen bekennen soll. Woraus wahre Reue besteht. Was von denen verlangt wird, die sich dem Sakrament der Reue nähern. 1. Reue für Sünden. 2. Die feste Absicht, das eigene Leben in der Zukunft zu korrigieren. 3. Glaube an Jesus Christus und Hoffnung auf seine Barmherzigkeit. 4. Mündliches Sündenbekenntnis vor einem Priester Wie rettende Reue beginnt und wie sie unterstützt wird Versuchungen in der Tat der Reue und die Mittel gegen sie Die Meinung eines Asketen darüber, wie viel Zeit für die Reue benötigt wird Sie müssen Ihre Sünden mit herzlicher Reue bekennen Die Bedeutung eines aufrichtigen Bekenntnisses für die Erlösung der Seele Was sollen wir tun, wenn wir eine Sünde in uns selbst wahrnehmen? Gottes Barmherzigkeit gegenüber der reuigen Sünderin für ihre Barmherzigkeit. Beispiele für wahre Reue ist nach dem Tod keine Reue Acht Hauptleidenschaften mit ihren Spaltungen und Zweigen 1. Völlerei 2. Unzucht 3. Geldliebe 4. Zorn 5. Traurigkeit 6. Niedergeschlagenheit 7. Eitelkeit 8. Stolz Über die Tugenden im Gegensatz zu den acht Hauptsündigkeitsleidenschaften 1. Mäßigkeit 2. Keuschheit 3. Nichtbegehrlichkeit 4. Sanftmut 5. Gesegnetes Weinen 6. Nüchternheit 7. Demut 8. Liebe Das kürzeste Geständnis Sünden gegen den Herrn, Gott, Sünden gegen den Nächsten, Sünden gegen sich selbst, Todsünden, d Anhand von Beispielen aus der Heiligen Schrift, den Werken der Kirchenväter und den Heldentaten heiliger Asketen erklärt dieses Werk die Notwendigkeit der Reue als Mittel zur Korrektur von Sünden und hilft Christen, sich auf das Sakrament der Beichte vorzubereiten. Nichts ist für die Sünde zerstörerischer als ihre Zurechtweisung und Verurteilung verbunden mit Reue und Tränen Warum ist Reue notwendig? Was ist Sünde, was ist die Natur ihres Ursprungs? Welche Tugenden helfen, Sünden zu bekämpfen? Wie bereitet man sich auf die Beichte vor? – Diese und andere Fragen können in diesem Buch beantwortet werden, das auf der Grundlage der Sammlung „Lektionen und Beispiele des christlichen Glaubens (herausgegeben von Erzpriester G. Dyachenko)“ zusammengestellt wurde. Djatschenko Grigori Michailowitsch (1850–1903) wurde in der Woiwodschaft Witebsk in der Familie eines Diakons geboren. 1877 schloss er sein Studium an der Moskauer Theologischen Akademie ab, 1885 verteidigte er seine Magisterarbeit „Über die Vorbereitung der Menschheit auf den Empfang des Erlösers“ und wurde zum Priester geweiht. 1899 wurde er Erzpriester. Der Gottesdienst fand in Moskau in der Kirche St. Märtyrer Tryphon statt, wo er bald als talentierter Schriftsteller und Prediger berühmt wurde. Die meisten Werke von Pater Gregory sind homiletischer (Predigt-) Natur. Einer der beliebtesten: „Full Yearly Circle of Brief Teachings“ – Predigten zu Themen der Heiligen Schrift (nach kirchlichen Lesungen), die mehr als einer Generation von Pastoren als wertvolles Werkzeug dienten. Bekannt sind auch die „Preaching Encyclopedia“ und „Lessons and Examples of Christian Hope“ – eine Erfahrung katechetischer Anthologie. Katechese (griechisch κατήχησις – Lehre, Unterweisung) – das Studium der Grundlagen des christlichen Glaubens und der Lehre der Kirche durch ein Mitglied der Kirche oder eine Person, die sich darauf vorbereitet, Mitglied der Kirche zu werden. Die katechetischen Lehren sind die wichtigste Art der Predigtliteratur, da sie die Grundlagen und das Wesen der Lehre erläutern. Es sind diese erbaulichen Texte, die es denjenigen, die zur Orthodoxie konvertiert sind, ermöglichen, sich der christlichen Lehre anzuschließen und nicht der Häresie zu verfallen. Wenn in den ersten Jahrhunderten des Christentums die Katechese der Taufe vorausging und lange dauern konnte, ist die Situation jetzt im modernen Russland umgekehrt: Viele Menschen, die in der Kindheit getauft wurden, leben außerhalb der Kirche und betrachten das Christentum oft als eine Art Volkstradition, die mit vielen heidnischen Aberglauben verflochten ist, indem sie sich offiziell als orthodox einstufen. Und meistens geschieht dies aufgrund elementarer Unwissenheit und mangelndem Bewusstsein für die Grundlagen des Glaubens. Heute ist es besonders wichtig, sich daran zu erinnern, dass das Christentum der Glaube aufgeklärter, bewusster Menschen ist; Glaube gepaart mit Wissen. In unserem Informationszeitalter nehmen wir den Weltraum und das Leben in den Tiefen der Arktis oft stärker wahr als die Höhen und Abgründe unserer eigenen Seele. Daher besteht der Ruf der Alten darin, sich selbst zu kennen! – ist wieder relevant. Das Wissen um sich selbst ist untrennbar mit dem Wissen um den Schöpfer verbunden, der den Menschen nach seinem Bild und Gleichnis erschaffen hat. Denn wenn Sie lieben, streben Sie danach, den Gegenstand Ihrer Liebe so gut wie möglich kennenzulernen, damit Sie ihn durch die Entdeckung seiner neuen Vorzüge noch mehr lieben werden. Der Weg dorthin beginnt mit dem Studium der Grundlagen des Glaubens und der Teilnahme an kirchlichen Sakramenten, die darauf abzielen, die Gläubigen mit ihrem Schöpfer zu vereinen. Es gibt nur sieben kirchliche Sakramente: das Sakrament der Taufe, das Sakrament der Firmung, das Sakrament der Buße (Beichte), das Sakrament der Kommunion (Eucharistie), das Sakrament der Ehe, das Sakrament der Salbung (Salbung) und das Sakrament des Priestertums. Dieses Buch ist dem Sakrament der Beichte und der Buße der Sünden gewidmet. Anhand von Beispielen aus der Heiligen Schrift und den Werken der Heiligen Väter wird Sünde als eine Verzerrung der ursprünglich guten menschlichen Natur definiert. „Gott hat die Seele erschaffen“, schreibt Basilius der Große, „und nicht die Sünde.“ Die Ursache der Sünde ist der äußere Einfluss böser Mächte, aber vor allem ist es die Neigung des Willens eines Menschen zum Bösen, seine freie Wahl. Die Früchte der Sünde sind Kummer, Krankheit, Scham, Gebetsschwäche, Trennung von Gott, Tod für das ewige Leben. Aber jede Sünde, selbst die schrecklichste, ist ein Tropfen auf den heißen Stein der Barmherzigkeit des Herrn. „Bist du sündig? – sagt Johannes Chrysostomus, – verzweifle nicht. Jeden Tag sündigst du, jeden Tag bereust du.“ Aufrichtige Reue und Korrektur des Lebens können einen Sünder zu einem Heiligen machen – dies wird durch die Beispiele großer Asketen wie der Heiligen Maria von Ägypten bestätigt. Es ist schwierig, die Sünde in sich selbst zu erkennen und ein Mittel zu finden, sie zu bekämpfen, genauso wie es schwierig ist, einen Fleck auf der Kleidung zu bemerken, der bereits durch Schmutz geschwärzt ist – dies wird durch die Auflistung der Sünden und der Tugenden, die sie überwinden, sowie durch ein Beispiel für ein kurzes Geständnis unterstützt. Es ist schwer, der Versuchung zu widerstehen und zu versuchen, das, was man bereut hat, nicht zu wiederholen. Aber selbst wenn man gesündigt hat, besteht kein Grund zur Verzweiflung. „Sei nicht überrascht, dass du jeden Tag fällst“, sagt der heilige Johannes Climacus, – ziehe dich nicht zurück, sondern stehe mutig da, und dein Schutzengel wird dich ohne Zweifel für deine Geduld belohnen.“ Schämen Sie sich also nicht, Ihre Sünden zu bekennen, sondern schämen Sie sich der Sünde. Aber auch wenn Sie gesündigt haben, verzweifeln Sie nicht und hoffen Sie auf den, der den Tod besiegt hat. 1. Biblische Texte über Sünde ein Gräuel für Gott: „Der Weg der Gottlosen ist dem Herrn ein Gräuel; aber er liebt den, der auf dem Weg der Gerechtigkeit wandelt“ (Spr. 15,9). „Ich habe alle meine Diener, die Propheten, zu euch gesandt, ich habe euch frühmorgens gesandt, um euch zu sagen: „Tut diese Schandtat, die ich hasse, nicht“ (Jer. 44:4); die Frucht der Lust: „Die Lust gebiert die Sünde, wenn sie schwanger ist; die Sünde aber, die begangen wird, gebiert den Tod“ (Jakobus 1,15); das Werk der Dunkelheit: „Wehe denen, die sich in der Tiefe verstecken wollen, um ihre Pläne vor dem Herrn zu verbergen, die ihre Taten in der Dunkelheit vollbringen und sagen: „Wer wird uns sehen?“ und wer wird uns erkennen? (Jes. 29:15). „Die Nacht ist vorüber, und der Tag ist nahe. Lasst uns nun die Werke der Finsternis abwerfen und die Rüstung des Lichts anziehen“ (Röm. 13,12); das Werk des Teufels: „Wer Sünde begeht, ist vom Teufel, denn der Teufel hat zuerst gesündigt.“ Darum erschien der Sohn Gottes, um die Werke des Teufels zu zerstören“ (1. Johannes 3,8); die Arbeit des Fleisches: „Die Werke des Fleisches sind bekannt; es sind: Ehebruch, Unzucht, Unreinheit, Wollust“ (Gal. 5,19); der Stachel des Todes: „Der Stachel des Todes ist die Sünde, und die Macht der Sünde ist das Gesetz“ (1 Kor 15,56). lebe nach dem Fleisch: „Da wir nach dem Fleisch lebten, wirkten die Leidenschaften der Sünde, offenbart durch das Gesetz, in unseren Gliedern, um im Tod Frucht zu bringen“ (Röm 7,5); gehorcht den Begierden des Fleisches: „Zieht aber unseren Herrn Jesus Christus an und verwandelt die Sorgen des Fleisches nicht in Begierden“ (Röm 13,14). – „Ich sage: Wandle im Geist, und du wirst die Wünsche des Fleisches nicht erfüllen“ (Gal.5:16); in der Dunkelheit sein: „Ihr wart einst Finsternis, jetzt aber seid ihr Licht im Herrn; wandelt als Kinder des Lichts“ (Eph. 5,8). – „Wenn wir sagen, dass wir Gemeinschaft mit ihm haben, aber in der Finsternis wandeln, dann lügen wir und handeln nicht in der Wahrheit“ (1. Johannes 1,6); hasse Sünde: „Ihr, die ihr den Herrn liebt, haßt das Böse! Er behütet die Seelen seiner Heiligen; er errettet sie aus der Hand der Gottlosen“ (Psalm 96,10). – „Die Liebe sei ungeheuchelt; wende dich vom Bösen ab und halte an dem Guten fest“ (Röm 12,9); um vor der Sünde zu fliehen: „Hurerei und alle Unreinheit und Habgier sollen unter euch nicht einmal genannt werden, wie es sich für Heilige gehört“ (Eph. 5,3). – „Und nun lege alles beiseite: Zorn, Zorn, Bosheit, Verleumdung und schmutzige Sprache von deinen Lippen“ (Kol. 3:8). - „Aber das feste Fundament Gottes besteht und trägt dieses Siegel: „Der Herr kennt die Seinen“ und: „Wer den Namen des Herrn bekennt, der weicht von der Ungerechtigkeit“ (2. Tim. 2,19); Entferne dich von den Sündern, um ihrer Strafe zu entgehen: „Fliehe aus der Mitte Babylons und rette einem jeden sein Leben, damit er nicht an seiner Missetat zugrunde geht. Denn dies ist die Zeit der Rache des Herrn, er wird ihm vergelten“ (Jer 51,6). – „Lasst euch niemand mit leeren Worten verführen; denn darum kommt der Zorn Gottes über die Söhne des Ungehorsams; darum seid nicht ihre Helfershelfer“ (Eph. 5,6–7). a) Sünde macht das Gebet ungültig: „Wenn ich in meinem Herzen Unrecht gesehen hätte, hätte der Herr mich nicht erhört“ (Psalm 65,18). „Wer sein Ohr vom Hören des Gesetzes abwendet, dessen Gebet ist ein Gräuel“ (Sprüche 28:9). „Und wenn du deine Hände ausreckst, werde ich meine Augen vor dir verbergen; und wenn du deine Gebete vervielfältigst, werde ich nicht hören; deine Hände sind voller Blut“ (Jesaja 1,15). „Wir wissen aber, dass Gott nicht auf die Sünder hört; wer aber Gott ehrt und seinen Willen tut, der hört auf ihn“ (Johannes 9,31); b) Die Sünde nimmt die Segnungen Gottes weg: „O, dass ihr meine Gebote beachtet hättet! Dann wäre euer Friede wie ein Fluss und eure Gerechtigkeit wie die Wellen des Meeres“ (Jes 48,18). - „Deine Missetaten haben dies abgewendet, und deine Sünden haben dieses Gute von dir genommen“ (Jer. 5:25); c) Jeder wird für seine Sünde bestraft: „Väter sollen nicht mit dem Tode bestraft werden für ihre Kinder, und Kinder sollen nicht mit dem Tode für ihre Väter bestraft werden; jeder muss für seine Sünde mit dem Tode bestraft werden“ (5. Mose 24,16). – „Denn jeder wird seine eigene Last tragen“ (Gal.6:5); d) Sünde führt zu Reue: „Deine Pfeile haben mich durchbohrt, und deine Hand liegt schwer auf mir. In meinem Fleisch ist kein Frieden vor deinem Zorn; in meinen Gebeinen ist kein Friede wegen meiner Sünden“ (Psalm 37,3–4). - „Und du wirst später stöhnen, wenn dein Fleisch und dein Körper erschöpft sind, und du wirst sagen: „Warum habe ich den Unterricht gehasst, und mein Herz hat den Tadel verachtet, und ich habe nicht auf die Stimme meiner Lehrer gehört, ich habe mein Ohr nicht zu meinen Lehrern geneigt“ (Spr. 5,11-13); e) Sich schämen: „Wir liegen in unserer Schande, und unsere Schande bedeckt uns, weil wir und unsere Väter von unserer Jugend an gegen den Herrn, unseren Gott, gesündigt haben und der Stimme des Herrn, unseres Gottes, nicht gehorcht haben“ (Jer. 3,25); f) Zu den Sorgen: „Die Toren litten wegen ihrer Gesetzlosigkeit und ihrer Missetaten“ (Psalm 106,17). „Deine Wege und deine Taten haben dir das zugefügt; deine Bosheit macht dich so bitter, dass sie dein Herz erreicht“ (Jer. 4:18); g) Zu Krankheiten: „Und ich werde dir dies antun: Ich werde Schrecken, Verkümmerung und Fieber über dich senden, von dem deine Augen müde werden und deine Seele gequält wird; du wirst deine Samen umsonst säen, und deine Feinde werden sie auffressen“ (3. Mose 26,16); h) Sünde wird manchmal mit einem vorzeitigen und plötzlichen Tod bestraft: „Die aber böse Gerüchte über die Erde verbreiteten, starben und wurden vor dem Herrn besiegt“ (4. Mose 14,37). – „Gerechtigkeit führt zum Leben, wer aber nach dem Bösen strebt, strebt nach seinem eigenen Tod“ (Sprüche 11,19). – „Plötzlich schlug ihn (Herodes) ein Engel des Herrn, weil er Gott nicht die Ehre gab; und er wurde von Würmern gefressen und starb“ (Apostelgeschichte 12:23); i) Gott löscht den Sünder aus dem Buch des Lebens: „Der Herr sprach zu Mose: Wer gegen mich gesündigt hat, den werde ich aus meinem Buch austilgen“ (2. Mose 32,33). – „Und es wird nichts Unreines hineinkommen, und niemand, der sich dem Greuel und der Lüge widmet, sondern nur die, die im Buch des Lebens des Lammes geschrieben stehen“ (Offenbarung 21,27); j) Die Sünde schließt den Himmel aus: „Er (der Herr) wird sagen: Ich sage euch: Ich kenne euch nicht, woher ihr kommt. Weicht von mir, ihr alle, die Übeltäter sind. Ihr werdet weinen und mit den Zähnen knirschen, wenn ihr Abraham, Isaak und Jakob und alle Propheten im Reich Gottes und euch selbst verstoßen sehen werdet“ (Lukas 13,27-28). „Weder Diebe noch Geizige noch verleumderische Trunkenbolde noch Räuber werden das Reich Gottes erben“ (1. Kor. 6,10). „Dann wird er auch zu denen zur Linken sagen: Geht weg von mir, ihr Verfluchten, in das ewige Feuer, das dem Teufel und seinen Engeln bereitet ist. Und diese werden in die ewige Strafe gehen, die Gerechten aber in das ewige Leben“ (Matthäus 25:41, 46); k) Die Erde wurde wegen der Sünde verflucht: „Und er sprach zu Adam: Weil du auf die Stimme deiner Frau gehört und von dem Baum gegessen hast, von dem ich dir geboten habe, und gesagt habe: Du sollst nicht davon essen! Verflucht ist der Acker für dich; du wirst mit Kummer davon essen alle Tage deines Lebens; sie wird Dornen und Disteln für dich hervorbringen; und du wirst das Gras des Feldes essen“ (Gen. 3:17–18); m) Wehen und Krankheit traten als Folge der Sünde auf: „Er sagte zu der Frau: Indem ich dich vermehre, werde ich deinen Kummer in deiner Schwangerschaft vervielfachen; in der Krankheit wirst du Kinder gebären; und dein Verlangen wird nach deinem Mann sein, und er wird über dich herrschen. Im Schweiß deines Angesichts wirst du Brot essen, bis du zur Erde zurückkehrst, von der du genommen wurdest; denn Staub bist du, und zum Staub wirst du zurückkehren“ (1. Mose 3:16, 19); m) Der Tod ist eine Folge der Sünde: „Vom Baum der Erkenntnis des Guten und Bösen sollt ihr aber nicht essen; denn an dem Tag, da ihr davon isst, werdet ihr sterben“ (Gen 2,17). „Und gleichwie die Sünde durch einen Menschen in die Welt gekommen ist und der Tod durch die Sünde, so hat sich der Tod zu allen Menschen ausgebreitet, weil sie alle gesündigt haben“ (Römer 5,12). – „Aber die Begierde gebiert die Sünde, wenn sie schwanger ist; die Sünde aber, die begangen wird, gebiert den Tod“ (Jakobus 1,15). – „Der Lohn der Sünde ist der Tod, die Gabe Gottes aber ist das ewige Leben in Christus Jesus, unserem Herrn“ (Röm 6,23); o) Schwere Sünden führen zu einem zweiten, ewigen Tod: „Aber die Furchtsamen, die Ungläubigen, die Greuel, die Mörder, die Unzüchtigen, die Zauberer, die Götzendiener und alle Lügner werden ihren Teil haben in dem See, der mit Feuer und Schwefel brennt. Das ist der zweite Tod“ (Offenbarung 21,8). 2. Der Einfluss des Teufels auf den Ursprung der Sünde in der Menschheit Als böse Kreatur, die versucht, dem Menschen Schaden zuzufügen und ihn zur Sünde zu verleiten, erscheint Satan deutlich im Buch Genesis, wo erzählt wird, wie er, nachdem er in die Schlange eingetreten war, unsere ersten Eltern in Versuchung führte und sie schließlich dazu überredete, das Gebot Gottes zu brechen – die Früchte des verbotenen Baumes zu essen (Gen. 3); Darüber hinaus ist der Teufel dasselbe böse Geschöpf im Buch Hiob (Hiob 1:6–12, 2:1–7). Im Buch der Chroniken heißt es: „Satan erhob sich gegen Israel und stachelte David dazu auf, die Israeliten zu zählen“ (1. Chronik 21:1). Hier scheint Satan David provoziert zu haben, die Israeliten zu zählen, und ihn so in die Sünde verwickelt zu haben, die David selbst vor Gott bekannte (1. Chronik 21,8) und für die der Herr das israelische Volk mit einer Pest bestrafte (1. Chronik 21,14). Ebenso gibt es im Neuen Testament klare Hinweise darauf, dass der Teufel Menschen in die Sünde verführt. Erstens ist sein Name „Versucher“ (Mt 4,3; 1. Thess 3,5), d. h. er verführt einen Menschen zur Sünde. Auch in Bezug auf Jesus Christus ist Satan ein Versucher (Matthäus 4:1–11; Markus 1:12–13; Lukas 4:1–13). In der Wüste, wohin sich Jesus Christus nach der Taufe zurückzog, erschien ihm Satan und begann ihn mit all seinen verlockenden Mitteln zu verführen, wie zum Beispiel: „der Fleischeslust, der Augenlust und dem Stolz des Lebens“ (1. Johannes 2,16). Aber Jesus Christus leistete allen Versuchungen Satans entscheidenden Widerstand, so dass dieser sich von ihm zurückziehen und seine Machtlosigkeit erkennen musste – den Sohn Gottes in die Sünde zu führen. Der Einfluss des Teufels auf den Ursprung der Sünde in der Menschheit wird vom Erretter in seinem Gleichnis vom Samen und Unkraut deutlich erkannt (Matthäus 13:24–30, 36–43). „Das Himmelreich“, sagt er, „ist wie ein Mann, der guten Samen auf sein Feld säte. Während das Volk schlief, kam der Feind und säte Unkraut unter den Weizen und ging weg“ (Matthäus 13,24-25). „Das Feld“, so die Erklärung des Erretters, „ist die Welt, der gute Same sind die Söhne des Königreichs, und das Unkraut sind die Söhne des Bösen; der Feind, der es gesät hat, ist der Teufel“ (Matthäus 13:38–39). Dem Erretter zufolge scheint das Böse in der Welt also vom Teufel gesät worden zu sein oder seinen Ursprung zu haben. Dem Evangelium zufolge inspirierte Satan Judas dazu, Jesus an die Hohenpriester und Schriftgelehrten zu verraten (Lukas 22:3; Johannes 13:2, 27). Auch der Apostel Johannes erkennt deutlich den Teufel als Urheber der Sünde, wenn er sagt: „Wer sündigt, ist vom Teufel, denn der Teufel hat zuerst gesündigt. Darum ist der Sohn Gottes erschienen, um die Werke des Teufels zu zerstören“ (1. Johannes 3,8). Hier werden die sündigen Taten des Menschen direkt als Werke des Teufels bezeichnet. Das bedeutet, dass ihr Ursprung vom Teufel beeinflusst wird; deshalb werden sie seine Werke genannt. In den Worten des Apostels Petrus, in denen er Christen vor den List des Teufels warnt, finden wir auch einen Hinweis auf die Beteiligung des Teufels an der Entstehung der Sünde. „Sei nüchtern, sei wachsam“, sagt der Apostel, „denn dein Widersacher, der Teufel, geht umher wie ein brüllender Löwe und sucht, wen er verschlingen kann“ (1. Petrus 5,8). Hier erscheint der Teufel als Gegner des Menschen, der ihn vernichten will; und er zerstört einen Menschen, wenn er ihn in die Sünde verführt. Aus den vorgestellten Passagen des Alten und Neuen Testaments geht deutlich hervor, dass der Teufel Einfluss auf die Entstehung der Sünde im Menschen hat. 3. Über den freien Willen im Menschen „Gott hat die Seele geschaffen“, schreibt Basilius der Große, „und nicht die Sünde. Ihr größter Nutzen war das Zusammensein mit Gott und die Einheit mit Ihm durch die Liebe. Nachdem sie von Ihm abgefallen war, begann sie an verschiedenen und unterschiedlichen Leiden zu leiden Sie ist mit der Freiheit und der Fähigkeit ausgestattet, das für sie natürliche Leben zu beobachten, hat aber auch die Freiheit, sich dem Schönen zu entziehen... Aber sie sagen“, fährt der Heilige fort, „warum ist uns die Struktur selbst nicht ohne Sünde gegeben, so dass es unmöglich wäre, zu sündigen, selbst wenn wir es wollten?“ Aus diesem Grund erkennst du Dienstboten nicht dann als brauchbar an, wenn du sie fesselst, sondern wenn du siehst, dass sie ihre Pflichten dir gegenüber freiwillig erfüllen. Deshalb gefällt Gott nicht das, was erzwungen wird, sondern das, was freiwillig getan wird – Tugend kommt aus dem Willen und nicht aus der Notwendigkeit, und der Wille hängt davon ab, was in uns ist; und was in uns ist, ist kostenlos. Wer daher dem Schöpfer die Schuld dafür gibt, dass er uns nicht frei von Sünde gemacht hat, tut nichts anderes, als eine Natur, die unvernünftig, bewegungslos und ohne Bestrebungen ist, einer Natur vorzuziehen, die mit Willen und Eigenaktivität ausgestattet ist“ 1 . 4. Der innere Grund für die Entstehung der Sünde liegt im freien Willen des Menschen Einen Hinweis auf den Ursprung der Sünde aus der menschlichen Freiheit finden wir in den Heiligen Schriften a) des Alten und b) des Neuen Testaments und c) der Lehre der Heiligen Kirchenväter. a) Zunächst einmal in den Worten Moses an das Volk Israel: „Siehe, heute habe ich euch Leben und Gutes, Tod und Böses vorgelegt“ (5. Mose 30,15). Aus diesen Worten geht klar hervor, dass die Wahl zwischen Leben und Gut einerseits und Tod und Böse andererseits vom Menschen selbst abhängt. Wenn er sich also für das Böse entscheidet, tut er dies freiwillig und nicht erzwungen. Solche Appelle Moses an das Volk Israel, wie zum Beispiel: „Wenn du ... auf die Stimme des Herrn, deines Gottes, hörst, so achte darauf, alle seine Gebote zu halten“ (5. Mose 28,1; vgl. Deut. 30:17) dienen als Hinweis auf den Ursprung der Sünde aus der menschlichen Freiheit. Solche Appelle zeigen, dass die Erfüllung oder Nichterfüllung der Gebote und Verordnungen Gottes vom Menschen selbst abhängt, nämlich von seiner Freiheit. Alle Strafen, die Gott für die Sünden einzelner Menschen und ganzer Nationen und insbesondere des Volkes Israel verhängt hat, können auch als Beweis für den Ursprung der Sünde aus der menschlichen Freiheit dienen. In der Tat, wenn Sünden nicht frei wären, wenn sie notwendigerweise unter dem Einfluss eines bösen Wesens oder aus einem anderen Grund geschehen würden, dann würde Gott sie nicht den Sündern zur Last legen und diese nicht für diese Sünden bestrafen. Wenn Gott denen, die sündigen, Sünden zuschreibt, bedeutet das, dass sie ihre Hauptursache in den Sündern selbst, in ihrer Freiheit haben, weshalb sie Schuld und Strafe verdienen. b) Jesus Christus selbst erkennt im Neuen Testament sehr deutlich, dass die innere Ursache für die Entstehung der Sünde im Menschen selbst liegt, nämlich in seiner Freiheit, wenn er das Herz eines Menschen nennt, ist dies der Mittelpunkt seines Innenlebens, die Quelle sündigen Handelns. „Aus dem Herzen“, sagt der Erretter, „kommen böse Gedanken, Mord, Ehebruch, Unzucht, Diebstahl, falsches Zeugnis, Gotteslästerung“ (Matthäus 15:19). Das bedeutet, dass die Wurzel der Sünde im Menschen selbst liegt, in seinem Wesen, in seinem inneren Verlangen, das nicht unbedingt durch einen äußeren Einfluss bestimmt wird. Der Apostel Paulus sagt in seinem Brief an die Römer: „Die Nacht ist vorüber und der Tag naht. Lasst uns also ablegen von den Werken der Finsternis und die Rüstung des Lichts anlegen. Wie am Tag wollen wir uns anständig verhalten und uns nicht dem Fest und der Trunkenheit hingeben, noch der Sinnlichkeit und Ausschweifung, noch dem Streit und dem Neid“ (Röm 13,12-13). Wenn es nicht in der Macht des Menschen stünde, es nicht von seiner Freiheit abhing, ein tugendhaftes oder bösartiges Leben zu führen, dann hätte der Apostel eine solche Ermahnung nicht ausgesprochen, hätte die Christen nicht aufgefordert, die Werke der Finsternis abzulehnen, die angedeuteten Laster von sich zu entfernen und ein tugendhaftes, frommes Leben zu führen. Daher kann die obige Passage als Bestätigung dafür dienen, dass das bösartige, sündige Leben eines Menschen von ihm selbst, von seiner Freiheit abhängt. So gibt es sowohl im Alten als auch im Neuen Testament klare Hinweise auf den Ursprung der Sünde aus der menschlichen Freiheit. c) Nach der Heiligen Schrift glaubten die Kirchenväter, dass der innere Hauptgrund für die Entstehung der Sünde im Menschen liege, nämlich in seiner Freiheit. So sagt der heilige Basilius der Große, der die Lehren der Gnostiker und Manichäer über den Ursprung des Bösen widerlegt: „Suchen Sie das Böse nicht von außen, stellen Sie sich nicht vor, dass es eine Art ursprünglich böse Natur gibt, sondern lassen Sie jeden sich selbst als den Schuldigen seines eigenen Bösen erkennen.“ 2. An anderer Stelle widerlegt er die Tatsache, dass Gott der Schuldige des Bösen ist, und sagt: „Nicht Gott ist die Ursache des Bösen, sondern wir selbst; denn der Anfang und die Wurzel der Sünde hängt von uns ab, unserer Freiheit.“ Ebenso erkennt der heilige Theologe Gregor den Ursprung des Bösen in uns selbst und gleichzeitig im Teufel, wenn er sagt: „Das Böse hat weder ein besonderes Wesen noch ein Reich, es ist weder anfangs noch ursprünglich, es wurde von Gott geschaffen, sondern es ist unser Werk und das Werk des Bösen, und es hat uns durch unsere Nachlässigkeit und nicht durch den Schöpfer übertroffen“ 5 . „Rost ist ein Schaden für festes Eisen, und ich, ein Selbstmörder, habe mir selbst einen Schaden zugefügt – eine Sünde, nach meiner eigenen Absicht, indem ich den heimtückischen Vorschlägen einer neidischen Person folgte“ 6. In ähnlicher Weise erkennt der selige Theodoret an, dass die Sünde aus unserer Freiheit kommt: „Da die Wahl zwischen dem Guten und dem Gegenteil vom Willen abhängt, ist es richtig, dass einige siegreiche Kronen erhalten, während andere die Strafe für willkürliche Sünden tragen“ 7 . Die zitierten Passagen reichen völlig aus, um zu zeigen, dass sowohl die Väter als auch die Lehrer der Kirche glaubten, dass der Hauptgrund für die Entstehung der Sünde nach dem Wort Gottes im Menschen selbst liege, nämlich in seiner Freiheit 8 . 5. Die Geschichte vom Fall der ersten Menschen (Nach den Lehren von Philaret, Metropolit von Moskau) Der Anfang der Sünde liegt im Teufel. – Der Sünde des Menschen ging die Sünde in der geistigen Welt voraus (1. Johannes 3,8). „Vor dem sichtbaren und vernünftigen Geschöpf, das heißt dem Menschen, schuf Gott das unsichtbare vernünftige Geschöpf – Geister, die Engel genannt werden. Einer dieser hellen Geister hatte zusammen mit einigen ihm untergeordneten Geistern die Kühnheit, den Gehorsam gegenüber dem allgütigen Willen Gottes, seines Schöpfers, aufzugeben, und dadurch verlor er das ihm gegebene Licht und die Glückseligkeit und wurde ein böser Geist“ 9. Die Tatsache des Sündenfalls der guten Geister „wird durch das Wort Gottes bestätigt, wenn es von den Engeln spricht, die ihre Herkunft nicht bewahrten, sondern „ihre Behausung verließen“ (Judas 1,6). Böse Geister, „die solche wurden, indem sie nach ihrer Sünde von Gott abfielen“, „verfielen in Eigenliebe, Stolz und Bosheit“; Sie wurden zu „unreinen Geistern, die Gott erzürnten und verurteilt wurden, obwohl das Urteil dieses Urteils noch nicht im gesamten Reich Gottes verkündet und nicht mit aller Kraft ausgeführt wurde“ 10 ; Sie „sind so sehr im Bösen verwurzelt, dass sie völlig unfähig geworden sind, das Gute zu lieben und Sünden zu bereuen“ 11 . Danach ist klar, dass sie in Bezug auf den Menschen nichts anderes wollen und nichts anderes tun als Böses. Sie versuchen, die Menschen zu täuschen und ihnen durch ihre Täuschung falsche Gedanken und böse Begierden einzuflößen (Johannes 8,44), weshalb sie Teufel, also Verleumder und Verführer, genannt werden. 12. Diese Haltung böser Geister gegenüber einem Menschen ist für ihn umso gefährlicher, weil sie als Angehörige der höheren Geisterwelt den Menschen in ihren Kräften überlegen sind. Sie können „auf die Elemente einwirken“. So durfte der Teufel beispielsweise „Feuer in der Luft entzünden, um Hiobs Schafe und Hirten zu verbrennen, und einen Sturm entfachen, um die Kirche zu zerstören und seine Kinder zu schlagen“. „Der Teufel kann nicht weniger Wissen über das Natürliche haben und vielleicht sogar mehr als der Mensch, da er aufgrund der Subtilität seines Wesens in der Natur vieles sieht, was der im Körper gefangene menschliche Geist nicht sieht“ 13. II. Der Fall der Vorfahren Bei solch einer feindseligen Stimmung des Teufels gegenüber Gott, gegenüber allem, was heilig und gut ist, ist es nicht verwunderlich, dass er „eifersüchtig auf die Glückseligkeit der Menschen war“ und „sie ihnen davon berauben wollte“. Um dies zu erreichen, „wendete er List an; er begab sich in die Schlange und überredete Eva, die verbotene Frucht zu essen“, um das Gebot Gottes zu brechen 14. Die Versuchung der ersten Eltern im Himmel ist kein Mythos. „Der Herr sagte zu den Juden: „Ihr seid von der Natur eures Vaters, des Teufels ... er ist ein Mörder seit undenklichen Zeiten.“ (Johannes 8:44). Die Juden, zu denen dies gesagt wurde, waren keine mythischen, sondern reale Wesen, wie ihr Vater, der Teufel. Was bedeuten die Worte „ein Mörder seit undenklichen Zeiten“? Ohne Zweifel für die Versuchung im Paradies und den Sündenfall.“ So kam es zum Sturz der ersten Eltern. „Nachdem er sich vor Eva in einen strahlenden Engel verwandelt hatte, in einen Lehrer der Wahrheit“, brachte der Teufel sie zunächst „in Zweifel, ob sie wirklich das Wort Gottes von ihrem Mann gehört hatte und ob sie sich nicht aus Aberglauben vom Baum der Erkenntnis fernhielt.“ „Als Antwort auf die Schlange wiederholt Eva das Gebot über den Baum der Erkenntnis, mit der Besonderheit, dass sie das Wort hinzufügt: und berühre ihn nicht. Daraus können wir erraten, dass der Gedanke an die Strenge des Gebots und die Angst vor dem Tod in ihr bereits das reine Gefühl der Liebe und Ehrfurcht vor Gott, dem Gesetzgeber, zu überschatten begannen. Die zweite Rede des Versuchers enthält so viele Worte, so viele Lügen, die jedoch auf eine Weise miteinander verwoben sind, dass sie dem Handeln gemäß der Absicht Gottes den Anschein von Abfall vom Glauben erwecken. Da er feststellt, dass die Angst vor dem Tod Eva im Gehorsam gegenüber Gott hält, nimmt er ihr zunächst diese Unterstützung: Du wirst nicht sterben. Um jedoch nicht den Anschein zu erwecken, als widerspräche er dem Wort Gottes, versucht er, einen Widerspruch in das Wort Gottes selbst einzuführen, und verwendet diesen als Namen für den Baum der Erkenntnis von Gut und Böse, den Gott ihm gegeben hat. Indem er diesen Namen erklärt, versichert er, dass Gott mit dem Essen vom Baum der Erkenntnis vollkommenes Wissen über Gut und Böse vereinte, ebenso wie er mit dem Essen vom Baum des Lebens unsterbliches Leben vereinte, und verspricht in diesem Wissen neue Augen, das heißt einen neuen Grad an Wissen und sogar Göttlichkeit.“ „Zwei Gedanken könnten eine solche Beschreibung des Baumes der Erkenntnis wieder aufleben lassen: der eine, dass Gott ihn aus Neid verbot, um keine Teilhaber seiner Natur zu haben, und der eine, dass Adam die wahre Bedeutung von Gottes Gebot veränderte. Das eine war für den Versucher gewinnbringender als das andere, aber bei Eva ist es bequemer, das Letztere anzunehmen.“ „Die sündige Veranlagung in Evas Seele begann mit einer ungeordneten Richtung der Erkenntniskräfte: Zu Neugier und Misstrauen erregt, blickt die Frau auf den verbotenen Baum, als hätte sie ihn zum ersten Mal gesehen – sie vergisst, ihn als Gegenstand des Gebots Gottes zu betrachten, sondern betrachtet ihn in seiner vermeintlichen Beziehung zu sich selbst – zu ihrer Sinnlichkeit, zu ihrem Herzen, zu ihrem Verstand. Mit der Abweichung von der Einheit der Wahrheit Gottes in die Mannigfaltigkeit der eigenen Gedanken, der Die Vielfalt der eigenen Wünsche, die nicht auf den Willen Gottes konzentriert sind, oder die Lust, die die nächste Ursache der Täuschung ist und die, wenn sie schwanger ist, die tatsächliche Sünde hervorbringt, ist untrennbar miteinander verbunden (Jakobus 1,14–15). der Wunsch nach Luxus, im Herzen – der Wunsch, ohne Überlegung zu genießen, im Kopf – der Traum von arrogantem Wissen und durchdringt folglich alle Kräfte der menschlichen Natur. Auf die Anziehungskraft zur Sünde folgte eine sündige Handlung: „Die Frau...“ Sie nahm die Frucht davon (den Baum der Erkenntnis) und aß davon und gab sie auch ihrem Mann, und er aß“ (1. Mose 3,6). So geschah ein Ereignis, das das spätere Schicksal des Menschen und Gottes Haltung ihm gegenüber veränderte. III. Die Schwere der ersten Sünde Wer ist der Schuldige der begangenen Sünde und wen sollen ihre Folgen treffen? Auf jeden Fall liegt der Ursprung der Sünde nicht im Willen Gottes – heilig und gut. Die Güte Gottes wollte nichts für den Menschen und tat nichts für ihn außer Gutes. Durch die Güte Gottes „genoss der erste Mensch, der bei der Schöpfung hohe Fähigkeiten und mächtige Kräfte erhalten hatte und zum Herrscher über Himmel und Erde ernannt wurde, die umfassendste Freiheit, die ein geschaffenes Wesen haben kann.“ Wenn „dieser Freiheit – dem Baum der Erkenntnis von Gut und Böse – eine Grenze gesetzt wurde“, „wenn Adam nicht die Freiheit gegeben wurde, an seiner Frucht teilzuhaben, und ihm somit die Möglichkeit gegeben wurde, die Freiheit zu missbrauchen, dann war dies notwendig für die Errichtung der Freiheit im Guten, für die Verbesserung des Menschen.“ „Gott gab dem Menschen in seiner Güte einen (freien) Willen, der von Natur aus dazu geneigt war, Gott zu lieben“, ist nicht schuldig daran, dass „der Mensch diese Freiheit zum Bösen genutzt hat“ 15 und viele Motive hatte, Gottes Gebote zu erfüllen. Die Versuchung des Teufels kann die ersten Eltern nicht vollständig rechtfertigen; es kann nur den Grad ihrer Sündhaftigkeit und Schuld verringern. Trotz der mildernden Umstände war die Sünde der Vorfahren immer noch sehr schwerwiegend; Sie beleidigten die Größe Gottes „bis zum Äußersten mit dem verbrecherischen und rebellischen Wunsch, „wie Gott“ zu sein; durch willkürliche Abweichung vom Gesetz“ (Gen 3,5) entdeckten sie „Unglauben, Ungehorsam, Undankbarkeit, Stolz gegen Gott und den Missbrauch aller Fähigkeiten“; „Nachdem er die durch das Gebot Gottes gesetzte Grenze überschritten hatte, wich der Mensch „seine Seele von Gott, dem wahren universellen Fokus und der Vollständigkeit, ab, bildete für sie einen falschen Fokus in sich selbst, sperrte sie in die Dunkelheit der Sinnlichkeit in der Grobheit der Materie ein“, „sein Geist, sein Wille, seine Aktivität wandten sich ab, wichen ab, fielen von Gott zur Schöpfung, vom Himmlischen zum Irdischen, vom Unsichtbaren zum Sichtbaren“ (Gen 3,7); „Durch die Täuschung des Versuchers verführt, wurde (der Mensch) freiwillig „wie das törichte Vieh und wurde ihnen gleich“ (Psalm 49,13).“ Das ist der Sündenfall des Menschen. Über die Folgen des Sündenfalls unserer Vorfahren nach dem Bild der heiligen Väter und Lehrer der Kirche 1. Konsequenz: Verlust der Gnade Gottes Der selige Augustinus sagt dazu: „Sobald die Übertretung des Gebotes begangen wurde, verließ die Gnade Gottes sofort die Vorfahren, und sie schämten sich der Nacktheit ihres Körpers“ 16. 2. Konsequenz: Krankheit, Trauer, Erschöpfung Nachdem die Sünde der Vorfahren alle Kräfte der Seele geschädigt hatte, führte sie als unnatürliche Handlung unweigerlich zu einer ähnlichen Störung in ihrem Körper und brachte in ihn die Keime aller Arten von Krankheiten, Müdigkeit bei der Wehen, Entspannung und Leiden. All dies wurde von den Lehrern der Kirche, zum Beispiel Theophilus von Antiochia, als Folge der Sünde der Vorfahren erkannt: „Aus der Sünde strömten wie aus einer Quelle Krankheit, Kummer und Leid über den Menschen“ 17; Irenäus: „Zur Verurteilung seiner Sünde nahm der Mann Kummer und irdische Arbeit auf sich und aß Brot im Schweiße seines Angesichts ... so wie die Frau Kummer und Mühsal und Seufzer und Geburtswehen auf sich nahm“ 18. 3. Konsequenz: physischer Tod Basilius der Große lehrt dies auf diese Weise: „Da Adam aufgrund eines bösen Willens sündigte, starb er aufgrund der Sünde: „Die Schuld der Sünde ist der Tod“ (Römer 6,23); in dem Maße, in dem er sich vom Leben entfernte, in dem Maße, in dem er sich dem Tod näherte: denn Gott ist Leben, und der Verlust des Lebens ist der Tod; Deshalb bereitete Adam den Tod durch die Trennung von Gott vor, gemäß dem, was geschrieben steht: „Wer sich von Dir entfernt, wird zugrunde gehen.“ (Ps. 72:27) 19. Gregor von Nyssa: „Nach seinem Fall lebte der erste Mann viele hundert Jahre; Aber Gott hat nicht gelogen, als er sagte: „Wenn du ihm einen Tag wegnimmst, wirst du mit Sicherheit sterben“ (Gen. 2,17) – denn durch die Tatsache, dass der Mensch dem wahren Leben entfremdet war, wurde das Todesurteil an ihm am selben Tag vollstreckt, und einige Jahre später ereilte Adam den physischen Tod.“ Chrysostomus: „Obwohl die Vorfahren noch viele Jahre lebten, akzeptierten sie, sobald sie hörten: Du bist die Erde und du wirst zur Erde kommen, das Todesurteil – sie wurden sterblich, und von da an konnte man sagen, dass sie starben; In diesem Sinne heißt es: Wenn du einen Tag davon verschwendest, wirst du sterben, das heißt, du wirst das Urteil hören, dass du von nun an bereits sterblich bist 20. 4. Konsequenz: Geistestrübung Der heilige Chrysostomus stellt bei dieser Gelegenheit fest: „Es gibt nichts Schlimmeres als die Sünde: Nachdem sie in uns eingedrungen ist, erfüllt sie (Sünde) uns nicht nur mit Scham, sondern macht auch die Menschen verrückt, die zuvor vernünftig waren und sich durch große Weisheit auszeichneten. Schauen Sie, wie unvernünftig er jetzt handelt, der sich bisher durch so viel Weisheit auszeichnete, der tatsächlich die ihm verliehene Weisheit zeigte und sogar prophezeite... Wie viel Wahnsinn liegt darin, dass sie sich vor dem allgegenwärtigen Gott verstecken wollen; vor Der Schöpfer, der alles aus dem Nichts erschaffen hat, der alles Verborgene weiß, „erschuf die Herzen der Menschen im Stillen, versteht alle ihre Taten“ (Psalm 33,15), „prüft die Herzen und Mutterleibe“ (Psalm 7,10), kennt die Bewegungen des Herzens selbst?“ 21. 5. Konsequenz: Perversion des Willens und seine Neigung mehr zum Bösen als zum Guten Der heilige Basilius der Große sagt: „Adam befand sich bald außerhalb des Paradieses, außerhalb dieses gesegneten Lebens, und wurde nicht aus Notwendigkeit, sondern aus Rücksichtslosigkeit böse.“22 Athanasius der Große: „Nachdem Adam das Gebot Gottes übertreten hatte, verfiel er in sündige Gedanken, nicht weil Gott diese Gedanken erschaffen hatte, die uns verführten, sondern weil der Teufel sie durch Täuschung in die rationale Natur des Menschen eingepflanzt hatte, der in Verbrechen verfiel und sich von Gott entfernte, so dass der Teufel in der menschlichen Natur sowohl das Gesetz der Sünde als auch des Todes etablierte, der durch die Sünde herrscht“23. 6. Konsequenz: Verzerrung des Gottesbildes a) Basilius der Große: „Der Mensch wurde nach dem Bild und Gleichnis Gottes geschaffen; aber die Sünde verzerrte die Schönheit des Bildes und zog die Seele in leidenschaftliche Wünsche“ 24; b) Makarius der Große: „Wenn eine Münze mit dem Bild von Königen beschädigt wird, verliert das Gold seinen Wert und das Bild ist nutzlos; auch Adam erlebte das Gleiche“ 25; c) Theodoret: „Da er (Adam) Gott sein wollte, zerstörte er sogar das, um das Bild Gottes zu sein“ 26. 7. Konsequenz: Vertreibung aus dem Paradies Das Paradies war ein glückseliger Aufenthaltsort für den unschuldigen Menschen und wurde ihm allein durch die unendliche Güte des Schöpfers bereitet; Wenn nun jemand sündigte und seinen Herrn und Wohltäter verärgerte, wurde der Schuldige einer solchen Wohnung unwürdig und wurde zu Recht aus dem Paradies vertrieben: „Und der Herr, Gott, vertrieb ihn aus dem Paradies, um die Erde süß zu machen, von der er genommen wurde“ (Gen 3,23), ein Gedanke, der von den Lehrern der Kirche sehr oft wiederholt wurde. 8. Konsequenz: Verlust oder Abnahme der Macht über Tiere 27 Diese Macht beruhte auf der Tatsache, dass der Mensch nach dem Bilde Gottes geschaffen wurde (Gen 1,26); Sobald daher das Bild Gottes im Menschen durch die Sünde verdunkelt wurde, musste seine Macht über die Tiere schwächer werden. „Schau“, sagt der heilige Chrysostomus – während Adam noch nicht gesündigt hatte, waren die Tiere ihm Sklaven und unterwürfig, und er gab ihnen wie Sklaven Namen; Aber als er sein Aussehen durch Sünde verdunkelte, erkannten ihn die Tiere nicht und die Sklaven wurden zu seinen Feinden ... Während Adam sein reines Aussehen bewahrte und nach dem Bild Gottes geschaffen war, gehorchten ihm die Tiere als Diener; Als er aber diesen Schein durch Ungehorsam verdunkelte, erkannten sie ihren Herrn nicht und hassten ihn wie einen Fremden.“ 28 „Allerdings“, fügt derselbe Lehrer an anderer Stelle hinzu, „obwohl Adam das ganze Gebot übertrat und das ganze Gesetz übertrat, beraubte Gott ihn nicht aller Ehre und nahm ihm nicht alle Macht, sondern entfernte von seinem Kommando nur die Tiere, die für ihn für die Bedürfnisse des Lebens nicht sehr geeignet waren, sondern diejenigen, die notwendig und nützlich waren und uns dienen können.“ Vieles im Leben hat er sie alle verlassen, um uns zu dienen.“ 9. Konsequenz: Der Fluch der Erde in den Angelegenheiten der Menschheit „Verflucht ist die Erde wegen deiner Taten...; Dornen und Disteln werden für dich wachsen“ (Gen 3,17–18). „Und dieser Fluch ist gerecht“, bemerkt der heilige Chrysostomus – denn so wie die Erde für den Menschen geschaffen wurde, damit er alles genießen konnte, was daraus hervorgeht; Deshalb lässt sie sich nun um eines Menschen willen, der gesündigt hat, einem Fluch hingeben, damit ihr Fluch dem Wohlergehen und dem Frieden eines Menschen schadet“ 29. 7. Was ist Erbsünde? „Die Erbsünde ist eine Übertretung des Gesetzes Gottes, das dem Stammvater Adam im Paradies gegeben wurde, als ihm gesagt wurde: „Von dem Baum, der weiß, was gut und böse ist, sollst du ihn nicht wegnehmen; aber wenn du einen Tag davon wegnimmst, wirst du mit Sicherheit sterben“ (Gen 2,17). Diese Erbsünde ging von Adam auf die gesamte menschliche Natur über, da wir damals alle in Adam waren; und so breitete sich die Sünde allein durch Adam auf uns alle aus. Deshalb sind wir beide mit dieser Sünde empfangen und geboren, wie die Heilige Schrift lehrt: „Durch einen Menschen kam die Sünde in die Welt, und durch die Sünde kam der Tod, und so kam der Tod zu allen Menschen, in denen sie alle gesündigt haben“ (Römer 5,12). Die Erbsünde kann durch keine Reue ausgelöscht werden; es wird nur durch die Gnade Gottes ausgelöscht, durch die Menschwerdung unseres Herrn Jesus Christus und das Vergießen seines ehrwürdigen Blutes. Diese Handlung wird im Sakrament der Heiligen Taufe vollzogen. Wer sich also nicht taufen lässt, wird nicht von dieser Sünde befreit, sondern unterliegt dem Zorn und der ewigen Strafe, gemäß den Worten: „Amen, amen, ich sage euch: Wer nicht aus Wasser und Geist geboren wird, kann nicht in das Reich Gottes eingehen“ (Johannes 3,5) 30. 8. Wie weit hat die Erbsünde die menschliche Natur verdorben? Egal wie tief der Fall unserer ersten Eltern war, sie verloren nicht all ihre Vollkommenheiten, all das Gute, das der Schöpfer ihnen bei der Schöpfung so großzügig geschenkt hatte. „Wir glauben“, lehrt die Kirche, „dass der Mensch, der durch Verbrechen gefallen ist, wie stumme Tiere wurde, das heißt, er wurde verfinstert und verlor Vollkommenheit und Leidenschaftslosigkeit, verlor aber nicht die Natur und Kraft, die er vom allgütigen Gott erhalten hatte, denn sonst wäre er unvernünftig und folglich nicht menschlich geworden; aber er hat die Natur, mit der er geschaffen wurde, und natürliche Kraft, frei, lebendig, aktiv, so dass er von Natur aus wählen und Gutes tun, weglaufen und sich abwenden kann.“ Der Herr weist auch darauf hin, dass der Mensch von Natur aus gut ist, wenn er sagt, dass die Heiden diejenigen lieben, die sie lieben (Röm. 15,9), und an anderen Stellen heißt es: „Die Heiden, die kein Gesetz haben, tun das Gesetz von Natur aus“ (Röm. 2,14). Da das Gute natürlich ist, macht es den Menschen nur geistig und nicht geistig, und ohne den Glauben allein trägt es nicht zur Erlösung bei, aber es dient auch nicht der Verdammnis: denn das Gute kann nicht die Ursache des Bösen sein“ 31 . 9. Erklärung der Worte: „Durch einen Menschen kam die Sünde in die Welt, und der Tod kam durch die Sünde, und so kam der Tod zu allen Menschen, in denen sie alle gesündigt haben“ (Röm 5,12) (Zur Zurechnung der Sünde Adams an alle seine Nachkommen) Mit Welt meint der Apostel nicht nur die Menschheit, sondern die gesamte irdische Welt, denn die Folgen der Sünde des Menschen als Herrscher der Erde erstreckten sich auf alle irdischen Geschöpfe (Röm 8,20; Gen 3,17). Das Wort „innen“ bedeutet, dass die Sünde nicht in der Natur des Menschen und in den natürlichen Bedingungen seines Lebens lag, sondern von außen hereinkam. „Und so ist der Tod überall unter allen Menschen.“ Der Tod des Menschen war eine Folge der Sünde, „denn Gott hat den Menschen zur Unvergänglichkeit geschaffen“ (Weisheit 2,23). Der Tod ist natürlich körperlich und geistig-moralisch. Das Physische war charakteristisch für Pflanzen und Tiere; Vor dem Sündenfall hatte der Mensch ein übernatürliches Heilmittel dagegen – die Früchte des Baumes des Lebens. Mit dem Sündenfall verlor er dieses Mittel und beschädigte seine Natur, weshalb man sagt, dass der Tod in den Menschen und in alle Menschen eindrang. Jeder hat in ihm gesündigt. Im ersten Menschen haben alle gesündigt, weil alle in ihm allein waren 32 . Die Möglichkeit, dass eine solche Sünde von natürlicher Seite von allen Menschen in einer Person begangen wird, erklärt sich aus der Abstammung aller Menschen, sowohl körperlich als auch seelisch, aus einem Paar. Laut Origenes trug Adam wie im Embryo, im Samen 33, die Menschheit in sich; und sowohl er als auch jeder seiner Nachkommen „gebären einen Sohn nach seiner Art und nach seinem Bild“ (1. Mose 5,3). Aus rechtlicher Sicht (Gesetz, Gerechtigkeit) erklärt sich die Möglichkeit der Übertragung der Sünde von einer Person auf alle seine Nachkommen aus der Tatsache, dass Adam der Vertreter aller Menschen war, in dessen Person Gott seinen Bund mit der gesamten Menschheit schloss. Die Lehre von der Erbsünde, die in engem Zusammenhang mit dem Dogma der Sühne steht, wurde von der Kirche schon in den allerersten Zeiten verkündet und kam im kirchlichen Leben, in der Kindertaufe, am deutlichsten zum Ausdruck, wurde jedoch auf dem örtlichen Konzil von Karthago im Jahr 418 anlässlich des Auftretens der Häresie des Pelagius, der diese Lehre direkt ablehnte, besonders offenbart und definiert. Über die Notwendigkeit und Kraft der Reue (Aus den Werken des heiligen Johannes Chrysostomus) Der Erretter heilte den Gelähmten und sagte: „Mein Sohn, deine Sünden sind vergeben“ (Matthäus 9,2). Die Vergebung der Sünden ist die Quelle der Gesundheit und Erlösung, der Lohn der Reue, und Reue ist ein Medikament, das die Sünde zerstört. Es ist eine himmlische Gabe, eine wundersame Kraft, die durch die Gnade Gottes die Macht und Strenge der Gesetze überwindet. Es verwirft den Hurer nicht, vertreibt den Hurer nicht, weist den Trunkenbold nicht ab, verachtet die Götzendiener nicht, verachtet die Verleumder nicht, verfolgt weder den Lästerer noch den Stolzen: es erschafft jeden neu, denn es ist ein Schmelztiegel für die Reinigung von Sünden. Die Wunde und die Heilung sind Sünde und Reue. In der Wunde gibt es Fäulnis, in der Medizin gibt es Reinigung von Fäulnis; in der Sünde liegt Gestank, in der Sünde liegt Schande, in der Sünde liegt Spott; In der Reue liegt Hoffnung, in der Reue liegt Freiheit, in der Reue liegt die Reinigung von der Sünde. Sage nicht zu mir: „Ich habe viel gesündigt, und wie kann ich gerettet werden?“ Du kannst es nicht, aber dein Herr kann es, und so kann Er es, damit Er alle deine Sünden auslöschen wird. Höre aufmerksam auf mein Wort: Dein Herr vernichtet die Sünden so sehr, dass er weder einen Fleck noch eine Spur davon hinterlässt, aber mit der Rückkehr der Gesundheit schenkt er dir ein gutes Aussehen, mit der Befreiung von der Hinrichtung verleiht er Gerechtigkeit und macht den, der gesündigt hat, dem gleich, der nicht gesündigt hat. Denn Er zerstört die Sünde und lässt sie so geschehen, dass es keine Sünde gibt und es nie eine gegeben hat – also zerstört Er sie vollständig. Es bleibt kein Fleck, keine Spur, kein Anschein, kein Zeichen von Sünden zurück (wenn Sie aufrichtig Buße tun). Kehren wir also von dem Weg ab, den wir eingeschlagen haben, denn es wird die Stunde kommen, in der die Schande dieser Welt enden wird und es keine Zeit mehr für Heldentaten geben wird; und wenn unser Leben vorbei ist, können wir keinen Kauf tätigen. Sobald das Theater aufgelöst ist, kann es nicht gekrönt werden. Die Gegenwart ist die Zeit der Buße, die Zukunft ist die Zeit des Gerichts; Dies ist die Zeit der Heldentaten, dann die Zeit der Kronen; Dies ist eine Zeit der Arbeit, dann eine Zeit der Ruhe; mal eine anstrengende Tätigkeit, dann eine Belohnung. Steh auf, ich flehe dich an, steh auf und höre bereitwillig auf meinen Rat. Wir haben nach dem Fleisch gelebt, lasst uns endlich nach dem Geist leben; Wir lebten in Freuden, lasst uns entscheiden, in Tugenden zu leben; Wir haben in Nachlässigkeit gelebt, lasst uns jetzt in Reue leben. Warum bist du stolz, Erde und Asche? Warum bist du arrogant, oh Mann? Warum hebst du deine Stirn hoch? Welche Hoffnung haben Sie auf den Ruhm der Welt, auf Ihren Reichtum? Lasst uns zu den Gräbern gehen, bitte ich euch, und schauen, was für Sakramente es dort gibt. Mal sehen, unsere Natur ist zerfallen, Knochen liegen frei, Körper sind verfault. Wenn Sie ein Weiser sind, vertiefen Sie sich darin; Wenn Sie ein intelligenter Mensch sind, sagen Sie mir um Gottes willen, wer der König und wer der Bürgerliche ist, wer der Adlige und wer der Sklave, wer der Weise und wer der Unwissende ist. Wo ist die Schönheit der Jugend, wo ist der angenehme Blick, wo sind die hübschen Augen, wo ist die anmutige Nase, wo sind die feurigen Lippen, wo sind die schönen Wangen, wo ist die helle Stirn? Ist nicht alles Asche? Ist nicht alles Staub? Ist da nicht nur noch Rauch übrig? Ist nicht alles wurmig und stinkt? Stinkt nicht alles? Lasst uns darüber nachdenken, Brüder, lasst uns den letzten Tag vorstellen, und solange noch Zeit ist, lasst uns den Weg verlassen, auf dem wir bisher gewandert sind. Wir sind „mit dem kostbaren Blut erlöst“ (1. Petrus 1,18–19). Für dich, o Mensch, erschien Gott auf der Erde und wusste nicht, „wo du dein Haupt hinlegen sollst“ (Lukas 9,58). Ach, Wunder! Der Richter wird für den Verurteilten vor Gericht gestellt; Das Leben verbindet sich mit dem Tod; Der Schöpfer wird vom Geschöpf erstickt; Er, den die Seraphim nicht ertragen können, erleidet Vorwürfe eines Sklaven, isst Galle und Bitterkeit, wird von einem Speer durchbohrt und ins Grab gelegt. Und du, Mensch, bist nachlässig, du schlummerst und vernachlässigst! Wussten Sie nicht, dass Sie, selbst wenn Sie Ihr ganzes Blut vergießen würden, nicht tun würden, was Ihnen zusteht? Denn das Blut des Herrn ist anders, und das Blut des Dieners ist anders. Verhindere den Ausgang deiner Seele durch Reue und Bekehrung, damit alle Heilung der Reue für dich nicht nutzlos bleibt, wenn der Tod kommt, denn Reue hat nur auf Erden Macht – in der Hölle ist sie machtlos. Reue öffnet einem Menschen den Himmel, führt ihn ins Paradies und besiegt den Teufel. Bist du sündig? Verzweifeln Sie nicht. Jeden Tag sündigst du, jeden Tag bereust du. Wir gehen mit baufälligen Häusern so um, dass wir, wenn sie verrottet sind, die morschen Teile herausnehmen und sie durch neue bauen und uns nie darum kümmern, sie instand zu halten. Wir müssen dasselbe in Bezug auf uns selbst tun: Bist du heute erschöpft von der Sünde? Erneuere dich durch Reue. Ist es Ihrer Meinung nach möglich, dass jemand, der Buße getan hat, gerettet wird? Absolut möglich. „Ich habe mein ganzes Leben in Sünde verbracht; wenn ich Buße tue, werde ich dann gerettet? – „Sicherlich.“ „Woher kann man das sehen?“ - „aus der Liebe deines Herrn. Hoffe ich wirklich auf deine Reue? Ist deine Reue stark genug, um schwere Laster zu zerstören? Wenn nur deine Reue wäre, müsstest du zu Recht zittern: aber mit der Reue ist die Barmherzigkeit Gottes verbunden, und Gottes Barmherzigkeit hat kein Maß, und seine Güte kann nicht in Worten interpretiert werden. Deine Bosheit hat ein Maß, aber das Heilmittel dagegen hat kein Maß; deine Bosheit, was auch immer sie sein mag, ist menschliche Bosheit, aber Gottes Barmherzigkeit ist unaussprechlich. Stellen Sie sich einen Funken vor, der ins Meer fällt: Was für ein Funke in Bezug auf die Liebe Gottes zur Menschheit ist, und zwar nicht dasselbe, aber noch viel weniger, und die Liebe Gottes zur Menschheit ist grenzenlos, um Sie zu erwecken Eifer zur Reue“ 34. (Aus den Worten Seiner Eminenz Theophan) Der Zweck unseres Fastens ist die Vorbereitung auf die vorurteilsfreie Annahme der Heiligen Mysterien Christi, auf die Annahme des Herrn selbst, der sagt: „Wer mein Fleisch isst und mein Blut trinkt, bleibt in mir und ich in ihm.“ Da der Herr der Reinste ist und wir unrein sind, geht der Gemeinschaft mit den heiligsten, reinsten Mysterien Christi die Reinigung unseres Gewissens und der Empfang von Vergebung im Sakrament der Buße voraus. Wer rein ist, wird zweifellos mit Christus dem Erlöser kommunizieren: Er ist kommunikativ, er selbst sucht die Kommunikation mit uns, und wenn er nicht kommuniziert, ist der Grund dafür unsere Unreinheit. Daher ist es für uns das Wichtigste, unser Gewissen zu reinigen und im Sakrament der Buße Vergebung zu empfangen. Darauf werden wir nun unsere ganze Sorge und Sorge richten. Wer richtig Buße tut, wird von seinem Gewissen befreit und erhält Vergebung. Die Frage ist nun: Wer sollte umkehren? – Einer, der seine Sünden kennt und sie aufrichtig bekennt; Nachdem er gestanden hat, beklagt und trauert er um sie. Nachdem er geklagt und getrauert hat, nimmt er sich fest vor, Gott nicht länger mit seinen Sünden zu beleidigen, und schließlich bekennt er in dieser Anordnung demütig alle seine Sünden vor seinem Beichtvater, um die Erlaubnis dafür zu erhalten und vor dem Kelch des Herrn gerechtfertigt und rein in den Augen Gottes zu erscheinen. Achten Sie also darauf, Ihre Sünden zu kennen und sie zu bekennen. Unsere Sünden zu kennen bedeutet zu sagen, dass wir diese oder jene Sünde begangen haben; und ihnen gegenüber zu gestehen bedeutet, sich selbst dafür zu verurteilen, zu sagen: „Ich bin schuldig“, ohne Rechtfertigungen oder Entschuldigungen zuzulassen. „Ich habe gesündigt“, „Ich bin schuldig“ – diese beiden Worte müssen zuallererst und aufrichtig gesagt werden. Schauen Sie: Worin und wie haben Sie gesündigt? Ich glaube nicht, dass es schwierig sein würde. Die Gebote sind bekannt und es gibt ein Gewissen. Das Gebot wird uns zeigen, was wir hätten tun sollen, und das Gewissen wird bezeugen, ob wir es getan haben oder nicht. Schauen Sie sich dazu die Gebote des Dekalogs und die Gebote der Seligpreisungen an und sehen Sie, welches Gebot gebrochen wird und welche Tugenden dem Herzen fehlen. So wie Sie in einem sauberen Spiegel, wenn Sie mit offenen und nicht verstaubten Augen hineinschauen, kleine Flecken auf Ihrem Gesicht sehen können, so werden alle unsere Missetaten und Sünden in Worten, Taten und Gedanken offenbart, wenn wir unser Gewissen zwingen, in den Spiegel der Gebote Gottes zu schauen, die im Wort Gottes angezeigt sind. Es bleibt nur noch, zu dieser Selbstverurteilung das Bewusstsein unserer Schuld hinzuzufügen, und dies wird geschehen, wenn wir jede Rechtfertigung für uns selbst ablehnen, weder durch die Lebensumstände, noch durch die Art des Dienstes und den Zustand der Beziehungen, noch durch Hobbys, noch durch Unwissenheit – mit einem Wort, durch nichts, aber lasst uns tun, damit wir, sobald die Sünde bemerkt wird, aufrichtig sprechen; „Schuldig, unerwidert schuldig.“ Nachdem Sie Ihre Sünden erkannt haben, müssen Sie sie betrauern und beklagen, dass sie begangen wurden. Wer aufrichtig sagt: „Ich bin schuldig“, ist nicht weit davon entfernt zu sagen: „Warum habe ich das alles getan?“ Es zu bereuen, sich zu schämen, vor dem Herrn krank zu sein, Angst vor seinem Gericht und dem Unglück zu haben, das denjenigen erwartet, der in seinen Sünden ungerechtfertigt bleibt. Das ist nicht weit davon entfernt, aber auch das erfordert Arbeit an sich selbst, Selbstverwaltung und Selbstbeherrschung, denn es kommt zu einer Versteinerung des Herzens, nach der sie, sich ihrer Sünden bewusst und nichts habend, womit sie sie rechtfertigen könnten, sagen: „Was ist das?“ Denken Sie daran, wie oft Sie gesagt haben: „Ich werde nicht“, „Ich werde nicht“, und Sie haben weiterhin gesündigt, und zwar noch hartnäckiger als zuvor; Denken Sie daran, dass Sie niemand gezwungen hat. Aus deiner eigenen bösen Veranlagung heraus hast du gesündigt und Gott, der alles sieht, ins Gesicht beleidigt, und du hast ihm die Hand abgerissen, mit der er dich aufgehalten hat. Erinnere dich an den Tod, das Gericht, die Hölle; Erinnere dich und so weiter an alles, womit du hoffst, dein hartnäckiges Herz zu zerschlagen. Stören Sie ihn auf jede erdenkliche Weise, erregen Sie ihn und bringen Sie ihn in Bewegung. Fügen Sie diesen Gedanken ein Gebet zum Herrn hinzu, damit der Herr aller Ihnen die Kontrolle über Ihr Herz gibt. Was für eine Reue gibt es, in der es weder Traurigkeit noch Reue gibt! Aus der Krankheit des Herzens über die Sünden folgt die Absicht, hinter ihnen zurückzutreten, den Herrn damit nicht mehr zu beleidigen und sich nicht selbst zu zerstören. Und darauf folgt das aufrichtigste Bekenntnis der Sünden und die wirksamste Lösung derselben. Und wirklich rettende Reue wird erreicht. Aber was nützt es, wenn wir gefühllos, mit Langeweile oder Ablenkung beim Gottesdienst stehen und uns darüber ärgern, dass er sich zu lange hinzieht. Wir werden die dienstfreie Zeit im Halbschlaf und in der Untätigkeit verbringen, dann werden wir im Geiste der „Sündigen“ kalt über die Sünden sprechen, nach denen sie fragen, und ohne den Gedanken zu hegen, dass unser Hauptziel die vollkommene Korrektur des Lebens sein sollte ... Was nützt es? Das bedeutet, den Brauch des Fastens zu erfüllen und nicht für die Erlösung zu fasten. Hüten Sie sich davor, wie gefährlich Sie unterwegs sind, besonders in diesen Tagen, in denen es dem Feind, ohne uns mit Sünden zu verführen, gelingt, die uns durch die Gnade Gottes gegebenen Mittel zur Reinigung von Sünden unbrauchbar zu machen und dadurch seine Herrschaft über uns fortzusetzen35. Wann und unter welchen Bedingungen führt Reue zum gewünschten Ziel – der Heilung unserer seelischen Geschwüre, zur völligen Reinigung der Seele? Erstens: „Die Reue muss völlig frei sein und darf in keiner Weise durch die Zeit oder Sitte oder durch die Person, die sie beichtet, erzwungen werden. Sonst wird sie keine Reue sein. „Tut Buße“, heißt es, „denn das Himmelreich naht“ (Matthäus 4,17), es naht, das heißt, es ist von selbst gekommen, du brauchst nicht lange zu suchen, es selbst sucht dich, deine freie Gesinnung.“ Weiter: Die Reue muss bedingungslos aufrichtig sein, ohne Arglist oder Selbstrechtfertigung. „Fürchten wir uns vor der erstarrten Gefühllosigkeit unserer Sünden; fürchten wir uns vor dem Stolz unseres Herzens, der sagt: „Ich brauche keine Vergebung der Sünden, ich bin nicht schuldig, ich bin kein Sünder.“ Oder: „Meine Sünden sind leicht, Mensch.“ Als ob es für sie notwendig wäre, dämonisch zu sein; oder: „Es ist nicht schlecht für mich, in meinen Sünden zu leben“... Das ist satanischer Stolz... Lasst uns tief und von ganzem Herzen unsere unzähligen Sünden spüren, wir werden aus tiefstem Herzen darüber seufzen, wir werden Tränen der Zärtlichkeit für sie vergießen und den wütenden Meister besänftigen. Rechtfertigen wir uns nicht im Geringsten wie die Pharisäer und Heuchler, denn wie gesagt wird: Nicht jeder, der lebt, ist vor Gott gerechtfertigt (Psalm 143,2), und nur durch aufrichtige Reue über die Sünden können wir Gott besänftigen. Lasst uns Gleichgültigkeit und Kälte hinter uns lassen, lasst uns mit brennendem Geist für den Herrn arbeiten. Reue muss mit Reue des Herzens und dem Weinen um die Sünden einhergehen. Jeder braucht Tränen der Reue, und ohne sie gibt es keine Erlösung. Ein heiliger Mann, der mit seinen Jüngern an einem Friedhof vorbeikam und sah, wie eine Witwe über dem Grab ihres Mannes schreiend und schluchzend Tränen vergoss, sagte zu seinen Jüngern: „So wie diese Witwe am Grab getötet wird, müssen wir uns um unsere Seele sorgen, die wir mit unseren Sünden getötet und in einem fremden Land, der Welt und den Begierden des Fleisches begraben haben.“ Der Büßer beklagt seine Sünden aus ganzem Herzen und vergießt Tränen der Reue. Er muss Gott ein aufrichtiges Gelübde ablegen – die Bindungen, die ihn an die Sünde binden, zu lösen und sein Leben zu korrigieren. Der Reumütige muss die Sünde von ganzem Herzen hassen, in sich den Wunsch entfachen, ihren Versuchungen zu widerstehen, in sich den Widerstand gegen Gott zerstören und den Wunsch entfachen, seine Gebote zu erfüllen, mit einem Wort, eine innere Revolution durchzuführen, seinen Willen zu brechen. „Es geht nicht nur um die Abstinenz vom Bösen“, sagt der heilige Makarius, es gibt Reinigung, sondern die vollständige Ausrottung derer aus dem Gewissen ist Reinigung. Steige hinab, wer auch immer du bist, durch die Gedanken, die in dir wachsen, nimm die Gedanken deiner Seele heraus, eines Kriegsgefangenen und eines Sklaven der Sünde, und erforsche bis auf den Grund deiner Gedanken und erforsche die Tiefe deiner Gedanken: und sieh in den Tiefen deiner Seele eine kriechende und nistende Schlange, die dich mit dem Gift von Teilen deiner Seele tötet. Denn das Herz ist ein unermesslicher Abgrund, aber wenn du diese Schlange getötet hast, rühme dich vor Gott deiner Reinheit.“ Die Tat der Reue muss von einem Gebet begleitet werden, und das Gebet wird uns unterstützen. Wenn angesichts deiner Verderbtheit und der Macht der Sünde über deine Seele Verzweiflung von dir Besitz ergreift und du, Gott bewahre, an der Barmherzigkeit Gottes verzweifelst, dann sage aus tiefster Seele zusammen mit Metaphrast: „Ich weiß, mein Herr, dass meine Missetaten meinen Kopf übertroffen haben, aber die Menge deiner Barmherzigkeit ist unermesslich, die Barmherzigkeit deiner gütigen Gnade ist unaussprechlich, und es gibt keine Sünde, die deine Gnade übertrifft.“ Philanthropie. Überrasche, o wunderbarer König, gütiger Herr, und über mich, einen Sünder, Deine Barmherzigkeit, zeige Deiner Güte die Macht und zeige die Stärke Deiner wohltuenden Barmherzigkeit und akzeptiere mich, einen Sünder, der sich Dir zuwendet ... Ich vertraue auf Dich, mein Gott! Wenn für mich Hoffnung auf Erlösung besteht, wenn Deine Liebe zu den Menschen die Menge meiner Sünden ohne Zahl übersteigt, sei mein Retter und schwäche mich gemäß Deiner Großzügigkeit und Deiner Barmherzigkeit, lass mir alles, woran ich vor Dir gesündigt habe, denn meine Seele ist voller Übel und es gibt keine Hoffnung auf Erlösung in mir.“ „Du bist ein Sünder, du fällst ständig, lernst aufzustehen, kümmere dich darum, diese Weisheit zu erlangen. Diese Weisheit besteht darin: Lerne auswendig den Psalm „Erbarme dich meiner, o Gott, nach deiner großen Barmherzigkeit“ (Ps. 50), inspiriert vom Heiligen Geist an den König und Propheten David, und lies ihn mit aufrichtigem Glauben und Hoffnung; nach deiner aufrichtigen Reue, ausgedrückt in den Worten von König David, wird die Vergebung der Sünden sofort vom Herrn für dich scheinen, und Sie werden Seelenfrieden verspüren.“ Nachdem er sich würdig vorbereitet hat, seine Sünden erkannt und betrauert hat und in sich den Entschluss gespürt hat, sein Leben zu korrigieren, muss ein Christ dem Priester seine Sünden bekennen. Für die Reinigung der Seele ist die Beichte sicherlich notwendig. „Sie werden die Schwierigkeiten und den schmerzhaften Schmerz der Operation ertragen, aber Sie werden gesund sein. Das bedeutet, dass Sie bei der Beichte alle Ihre schändlichen Taten Ihrem Beichtvater ohne Verheimlichung offenbaren müssen, auch wenn es schmerzhaft, peinlich, beschämend und demütigend ist. Andernfalls bleibt die Wunde ungeheilt und wird verletzen, schmerzen und die geistige Gesundheit untergraben; sie wird ein Sauerteig für andere spirituelle Gebrechen oder sündige Gewohnheiten und Leidenschaften bleiben. Ein Priester ist ein spiritueller Arzt; zeigen Sie Ihm die Wunden, ohne Scham, aufrichtig, offen, mit kindlichem Vertrauen: Schließlich ist der Beichtvater Ihr geistlicher Vater, der Sie mehr lieben muss als Ihre Verwandten, Vater und Mutter, denn die Liebe Christi ist höher als die fleischliche, natürliche Liebe, für Sie muss er Gott eine Antwort geben. Warum ist unser Leben so unrein, voller Leidenschaften und sündiger Gewohnheiten geworden? Weil so viele Menschen ihre spirituellen Wunden oder Geschwüre verbergen, weh tun sie und werden gereizt, und es gibt keine Medizin, die sie behandeln kann.“ „Wer es gewohnt ist, hier in der Beichte über sein Leben zu berichten, wird sich nicht scheuen, beim Jüngsten Gericht Christi eine Antwort zu geben. Aus diesem Grund wurde hier ein sanftes Gericht der Reue eingerichtet, damit wir, gereinigt und korrigiert durch örtliche Reue, eine schamlose Antwort auf das schreckliche Gericht Christi geben konnten.“ Schließlich sollte jeder, der aufrichtig Buße tut und seine Sünden bekennt, wissen, dass seine Reue, die ihm Seelenfrieden und die Freude der Reinigung von Sünden schenkt, gleichzeitig ein Objekt der Freude im Himmel darstellt. „Wie angenehm ist es für Sie, wie schön ist es, wenn Sie etwas Verlorenes, Notwendiges und Wertvolles finden! Sie sind bereit, vor Freude zu springen. Stellen Sie sich vor, wie angenehm es für den himmlischen Vater ist, beim Anblick seines verlorenen Kindes – eines Sünders, der aber gefunden wurde, beim Anblick seiner verlorenen und wiederbelebten Schafe, beim Anblick seiner verlorenen und wiedergefundenen Drachme, das heißt dieses lebendigen Abbildes Gottes – des Menschen? Es ist unmöglich, diese Freude zu beschreiben. Die Freude des himmlischen Vaters über seinen verlorenen und wiedergefundenen verlorenen Sohn.“ ist so groß, dass der ganze liebende und gütige Himmel nach Freude strebt: denn im Himmel herrscht Freude über einen einzigen Sünder, der Buße tut ...“ „Sterbende Brüder und Schwestern! Kehrt vom Weg der Zerstörung zum himmlischen Vater zurück! Tut Buße, aus Angst, das Himmelreich könnte näherkommen!“ 36. Bei der Beichte müssen wir die unendliche Güte des himmlischen Königs gegenüber seinen kriminellen Untertanen erkennen Vergeblich betrachten viele das Geständnis als eine schwere Belastung, manche meiden es sogar ganz. In diesem Dekret müssen wir die unendliche Güte des himmlischen Königs gegenüber seinen kriminellen Untertanen erkennen. Die Größe dieser Güte lässt sich an folgendem Beispiel erkennen: Stellen Sie sich vor, dass ein Mann aus einer niedrigen Stellung an den Hof eines mächtigen Monarchen berufen wurde, mit unzähligen Wohltaten und Gnaden überschüttet wurde, und für all dies bezahlte er seinen Herrscher mit grausamer Undankbarkeit und wagte es, ihm die gröbste Beleidigung zuzufügen. Der wütende König verurteilte den Täter zum Tode. Der Satz sollte bereits vollendet sein; Der Verbrecher wartete auf seinen Tod. Doch plötzlich erscheint ihm ein Bote des Königs und verspricht ihm im Namen des Herrschers Vergebung, wenn er eine Bedingung erfüllt, nämlich wenn er seine Verbrechen einem von den Ministern des Königs, den er für sich auswählt, gesteht. Darüber hinaus verpflichtet der Zar diesen Minister, das ihm anvertraute Geheimnis niemandem preiszugeben. Ist dieser Zustand für einen Kriminellen wirklich schwierig? Stellen wir uns vor, dass der mitfühlende König für die Erfüllung eines solchen Geständnisses erneut verspricht, den Verbrecher in seine Gnade aufzunehmen und ihm alle seine früheren Würden und Ehren zurückzugeben. Was könnte höher sein als diese königliche Gnade? Nur die Barmherzigkeit des himmlischen Königs ist höher und unendlich höher. Denn nachdem wir eine Sünde begangen haben, verdienen wir nicht nur den vorübergehenden Tod, sondern auch den ewigen Tod, und um endlose Hinrichtungen loszuwerden, zeigt uns unendliche Güte ein ebenso einfaches Mittel für uns an. Dies bedeutet ein aufrichtiges Bekenntnis vor einem Pfarrer der Kirche und führt uns erneut in die Zahl der Kinder Gottes ein 37 . Beispiele für die reinigende Kraft der Reue Es gibt keine Sünde, die ein wahrhaft reuiger Sünder nicht durch Reue sühnen könnte. Wie viele Sünder kennen wir, die durch Reue Vergebung und Vergebung erhalten haben! I. Durch Reue wurde der Zöllner mehr gerechtfertigt als der Pharisäer. II. Der Sünderin, die dem Erretter mit ihren Tränen die Füße gewaschen hatte, wurde ihre Reue vergeben. III. Durch Reue werden dem Dieb die Türen des Himmels geöffnet. IV. Durch Reue und bittere Tränen wurde der Apostel Petrus, der den Herrn dreimal verleugnete, erneut in den Rang eines Apostels erhoben. V. Durch Reue folgten viele der größten Sünder dem Weg der Tugenden und empfingen ewige Glückseligkeit. So verbrachte die Ehrwürdige Maria von Ägypten 17 Jahre in einem Leben voller sündiger, bösartiger Vergnügungen, aber nachdem sie Buße getan hatte, fand sie solche Gnade vom Herrn, dass sie den Jordan wie auf trockenem Land überquerte. VI. Ein heiliger Priester, der auf dem Olymp floh, sprach mit seinen Brüdern über die Erlösung der Seele. Während dieses Gesprächs näherte sich ein Bürger dem Ältesten, verneigte sich vor ihm und blieb schweigend stehen. Der Älteste fragte: „Was brauchst du?“ Der Bürger sagte: „Ich bin zu deinem Heiligtum gekommen, um meine Sünden zu bekennen, ehrlicher Vater.“ Der Älteste sagte: „Sprich vor allen, schäme dich nicht.“ Dann begann der Bürger vor aller Augen unter Tränen seine Sünden zu bekennen, von denen einige so schwerwiegend waren, dass es unbequem war, sie mitzuteilen. Als er alles erzählte, verneigte er sich und stand niedergeschlagen und zerknirschten Herzens da; Tränen liefen ihm über die Wangen. In der Zwischenzeit dachte der Älteste lange über etwas nach und sagte schließlich: „Willst du ein klösterliches Bild annehmen?“ „Ja, Vater“, antwortete der Bürger, „das wünsche ich mir, und ich habe sogar die für die Tonsur nötige Kleidung hierher gebracht.“ Danach gab ihm der Älteste mehrere Anweisungen, kleidete ihn in ein Engelsbild, ließ ihn los und sagte: „Geh, Kind, in Frieden und sündige nicht mehr.“ Er verneigte sich zu Boden und ging, um Gott zu verherrlichen. Die Mönche waren von all dem überrascht und sagten zum Ältesten: „Was bedeutet das, Vater? Wir haben jetzt so viele schwere Sünden von ihm gehört, und du hast ihm keinen Gehorsam erwiesen, hast ihm nicht die geringste Buße auferlegt!“ „Oh, liebe Kinder“, sagte der Älteste, „habt ihr nicht gesehen, dass, als dieser Bürger seine Sünden bekannte, ein schrecklicher Mann neben ihm stand, dessen Gesicht wie ein Blitz leuchtete und dessen Kleidung weiß wie Schnee war? Er hielt in seinen Händen die Charta der Sünden der Reumütigen, und als der Bürger mir vor euch allen seine Sünden darlegte, löschte er sie nach und nach aus der Charta aus? Und wenn Gott ihm auf diese Weise vergeben hat, wie kann ich es dann wagen, ihm danach irgendeine Art von Buße zu geben?“ Als die Mönche dies hörten, waren sie entsetzt und dankten unserem Herrn Jesus Christus, verherrlichten seine Güte und Liebe für die Menschheit und zerstreuten sich und staunten über die herrlichen Taten unseres Gottes. VII. Eine ähnliche Geschichte wird vom heiligen Johannes Climacus erzählt. Er erzählt, dass während seines Aufenthalts in einem gemeinsamen Kloster in der Nähe von Alexandria ein Räuber in dieses Kloster kam, um als Mönch Buße zu tun und Tonsur zu üben. Der Große Vater, der Abt des Klosters, befahl ihm, bei einem Treffen der gesamten Bruderschaft in der Kirche seine Sünden zu bekennen. Als der Räuber dies mit glühender Eifersucht und Selbstlosigkeit erfüllte, bekleidete ihn der Abt sofort mit dem Schema. Der heilige Johannes fragte den heiligen Abt privat, warum er dem Räuber so schnell eine Tonsur erteilte. Der Abt begründete dies damit, dass der Räuber mit einem Bekenntnis zur völligen Vergebung seiner Sünden geehrt wurde. „Und glauben Sie das nicht“, fügte er hinzu, „denn einer der hier anwesenden Brüder versicherte mir und sagte: „Ich sah jemanden Schrecklichen, der eine schriftliche Urkunde und einen Stock in der Hand hielt; und als derjenige, der ihn bekannte, seine Sünde aussprach, löschte dieser Schreckliche diese Sünde auf der Urkunde mit einem Rohr aus, und zwar in Gerechtigkeit, denn die Schrift sagt: „Rech, lass mich dem Herrn meine Missetat bekennen, und du hast die Bosheit meines Herzens verlassen“ (Psalm 31,5)“ 38. VIII. Wenn die Reue eines Christen aufrichtig ist, wenn er sich fest dazu entschließt, seinen sündigen Lebensstil zu ändern, dann werden keine Sünden die Barmherzigkeit Gottes daran hindern, ihm Vergebung und seine rettende Hilfe zu gewähren. Der heilige Syrer Isaak sagt dazu Folgendes: „Wie eine Handvoll Sand, die in das große Meer geworfen wird, so ist der Sündenfall allen Fleisches im Vergleich zu Gottes Vorsehung und Gottes Barmherzigkeit. Und so wie eine reiche Quelle nicht durch eine Handvoll Staub verstopft wird, so wird die Barmherzigkeit des Schöpfers nicht durch die Laster der Geschöpfe besiegt.“ Wenn du die Verwirrung deines durch Sünden verdunkelten Gewissens verlierst, dann lerne, dass der Herr große, aber reuige Sünder ebenso wie die Gerechten nicht der besonderen Gaben seiner Güte beraubt. Hier ist eines von vielen Beispielen dieser Art. Der ehrwürdige Pater David war zunächst ein Räuber und tat so viel Böses, „wie kein anderer“. Eines Tages, als er sich mit seinen Gefährten auf dem Berg ausruhte und über seine Vergangenheit nachdachte, war er entsetzt und beschloss sofort, Buße zu tun und alle seine verbleibenden Tage dem Dienst an Gott zu widmen. Er ließ seine Komplizen zurück, kam zum Kloster und bat den Abt, ihn als einen der Brüder aufzunehmen. Der Abt glaubte, dass David aufgrund seines fortgeschrittenen Alters nicht in der Lage sein würde, klösterliche Leistungen zu ertragen, und lehnte den Antrag zunächst ab. Betrübt darüber rief David aus: „Weißt du, Vater, wer ich bin? Ich bin der Anführer der Räuber. Wenn du mich nicht akzeptierst, werde ich zu meinem Geschäft zurückkehren, meine Kameraden mitbringen, das Kloster zerstören und keinen von euch am Leben lassen.“ Als der Abt solch schreckliche Worte hörte, zögerte er nicht länger und erteilte David eine Tonsur. Dann „begann David mit seiner Selbstbeherrschung zu kämpfen, sich mit Demut zu beherrschen. Und alle siebzig Mönche im Kloster wurden gesegnet.“ Eines Tages, als David in seiner Zelle saß, erschien ihm ein Engel und sagte: „David, der Herr hat dir deine Sünden vergeben und von nun an wirst du Wunder wirken.“ Und tatsächlich vollbrachte David danach durch die Macht Gottes große Wundertaten zum Wohle seiner Nachbarn (6. und 18. September). Lassen Sie also jeden orthodoxen Christen sicher sein, dass für ihn zweifellos Hoffnung auf Erlösung besteht, wenn er nur aufrichtig Buße tut und seine Sünden von ganzem Herzen hasst. Nicht einmal beim Tod eines Sünders, sondern immer im Wunsch, „sich zu bekehren und zu ihm zu leben“, lässt der Herr den Reumütigen nie ohne seine Hilfe, sondern verleiht ihm „alle göttlichen Kräfte, einschließlich des Lebens und der Frömmigkeit“ (2. Petrus 1,3). „Gott lässt diejenigen, die zu ihm kommen, zweifellos nicht ungerettet“, sagt der heilige Simeon, aber als er die Erschöpften sieht, hilft er und hilft und wendet sich an sich selbst. Er fördert Schein und Nicht-Schein, Bekanntes und Unbekanntes, bis zum Ende und bis zur gesamten hinaufgestiegenen Leiter, um sich Ihm zu nähern“ 40. Schämen Sie sich nicht, Ihre Sünden zu bekennen „Nichts ist für die Sünde so zerstörerisch wie ihre Aufdeckung und Verurteilung, verbunden mit Reue und Tränen. Hast du deine Sünde verurteilt? Dadurch hast du deine Last beiseite gelegt. Wer sagt das? – Der Richter selbst ist Gott. „Du hast deine Missetat schon früher geredet, damit du gerechtfertigt wirst.“ (Jesaja 43,26). Warum, sag mir, schämst du dich und errötest, deine Sünden zu sagen? Sag es jemandem, der es tut Wirst du einem Mitknecht etwas vorwerfen, der deine Taten preisgibt? Wird er, der unsere Taten kennt, bevor sie getan sind, es nicht erfahren? Im Gegenteil, es ist einfacher, sie zu beichten Auch ohne dies? Aber damit Sie wissen, welche Schulden er Ihnen erlässt, möchte er Ihnen die Größe seiner Güte zeigen, damit Sie ihm ständig danken, damit Sie langsamer sündigen und eifriger für die Tugend sind. Wenn Sie nicht über die Größe der Pflicht sprechen, werden Sie die Überlegenheit der Gnade nicht erkennen. Ich werde Sie nicht zwingen, mitten in das Spektakel zu gehen und sich mit vielen Zeugen zu umgeben, sagt Er; Erzähl mir allein und privat die Sünde, damit ich die Wunde heilen und dich von der Krankheit retten kann“ 41. „Wenn einer der weltlichen Richter einen der gefangenen Räuber oder Räuber einlud, seine Verbrechen aufzudecken und so der Strafe zu entgehen, würden sie dies bereitwillig annehmen und die Schande um ihrer Erlösung willen verachten. Aber so etwas passiert hier nicht. Gott vergibt Sünden und zwingt sie nicht, sie in der Gegenwart anderer auszudrücken, sondern verlangt nur eines: dass derjenige, der die Vergebung erhält, selbst die Größe der Gabe erkennt.“ 42 „Der Herr, der die Schwäche unserer Natur kennt, verlangt von uns nur, dass wir nicht verzweifeln, sondern unsere Sünden aufgeben und uns zur Beichte beeilen, wenn wir straucheln und in eine Sünde fallen.“ Und wenn wir das tun, verspricht er uns eine schnelle Vergebung, denn er selbst sagt: „Wenn Essen fällt, steigt es nicht auf, oder wenn es sich abwendet, wird es nicht umkehren?“ (Jer.8:4). Wenn Er den Dieb am Kreuz mit Seiner Gunst ehrte, dann wird Er uns umso mehr mit Seiner Liebe zur Menschheit ehren, wenn wir unsere Sünden bekennen wollen. Damit wir von seiner Liebe zu den Menschen profitieren können, sollten wir uns nicht schämen, unsere Sünden zu bekennen, denn die Macht des Bekenntnisses ist groß und kann viel bewirken. Da gestand der Räuber und fand ein offenes Paradies vor“ 43. „Lasst uns in diesem Wissen einen so humanen Herrn nicht vernachlässigen, aber damit wir nicht bestraft werden und ins Gericht fallen, möge jeder in sein Gewissen eintreten und, nachdem er das Leben geprüft und alle Sünden sorgfältig erwogen hat, die Seele verurteilen, die sie begangen hat, möge er seine Gedanken zügeln, zähmen, seinen Geist zügeln und sich für Sünden mit strenger Reue, Tränen, Beichte, Fasten und Almosen, Enthaltsamkeit und Liebe bestrafen, damit wir unsere Sünden hier beiseite legen Wir konnten auf jede erdenkliche Weise mit voller Kühnheit dorthin gehen“ 44. Es ist gefährlich, Sünden während der Beichte zu verbergen Wer bei der Beichte vor seinem Beichtvater Sünden verbirgt, obwohl er von ihm hört: „Ich vergebe und erlaube“, wird ihm der Heilige Geist als Kenner des Herzens nicht vergeben oder erlauben. Deshalb sagt der heilige Chrysostomus: „Wir werden uns der Menschen für unsere Sünden nicht schämen, sondern wir werden Gott fürchten, wie wir es sollten, der schon jetzt unsere Taten sieht und im nächsten Jahrhundert diejenigen bestrafen wird, die nicht bereut haben. Wer jetzt nur Schande vor den Menschen fürchtet und sich nicht schämt, vor dem allsehenden Gott etwas Unanständiges zu tun, und sich nicht bereuen und korrigieren will, der wird am zukünftigen Tag des Gerichts beschämt werden, nicht vor einem.“ oder zwei Menschen, sondern im Hinblick auf das gesamte Universum.“45 Für verborgene schwere Sünden bleiben die Menschen immer noch hier auf der Erde, während ihrer sterbenden Krankheit werden sie von Dämonen gequält und nach dem Tod werden sie in der Hölle gequält. Dies wird im Prolog folgendermaßen erzählt: „Eines Tages kam ein junger Mann zum seligen Epiphanius und sagte: „Vater Epiphanius! Dein Freund Raphael ist krank und bittet dich, so schnell wie möglich zu ihm zu kommen, sonst wirst du ihn nicht lebend finden.“ Der selige Epiphanius kam sofort zu Raphael und setzte sich nicht weit von ihm entfernt, aber als er sah, dass er bald sterben würde, begann er heftig zu weinen, weil er ihn sehr liebte. Der Kranke, der auf seinem Bett lag, begann so bitterlich zu weinen, dass Epiphanius und alle, die bei ihm im Haus waren, Angst bekamen. Epiphanius fragte Raphael: „Was ist los mit dir, dass du so empört bist?“ Als der Kranke zur Besinnung kam und Epiphanius sah, sagte er: „Wehe mir, mein lieber Bruder, denn meine geistigen Taten wurden von Dämonen gestohlen und ich werde vom Feuer verbrannt.“ Ich sah die Engel Gottes und die listigen Dämonen, sie wogen meine Taten ab, und meine bösen Taten überwogen meine guten, also wisse, dass ich nicht die Glückseligkeit der Gerechten erben werde, sondern ins ewige Feuer gehen werde. Ich sah, dass die Engel Gottes beleidigt waren und mich verließen, und einer von ihnen sagte zu mir: „Ich verlasse dich. Wehe dir, Unglücklicher, weil du böse gelebt hast.“ Als der Kranke dies zu Epiphanius sagte, wurde der Teufel wütend auf ihn und führte ihn in die Bewusstlosigkeit, in der er viel, aber bedeutungslos sprach. Der selige Epiphanius hatte Mitleid mit dem Kranken und betete heimlich zu Gott, um seine Seele von der Qual zu befreien. Als die Dämonen dies voraussahen, wurden sie wütend auf ihn und wollten ihn von der erhöhten Stelle, wo er betete, herunterstoßen. Epiphanius, der in seinem Geist die Absicht der Dämonen vorhersah, verließ seinen Platz und sie konnten dem Heiligen keinen Schaden zufügen. Danach begann der Dämon, den Kranken zu quälen, der, auf seinem Bett liegend, anfing, sich die Haare auszureißen, wie eine Ziege zu meckern, gotteslästerliche Worte zu sprechen und wie ein Hund zu bellen, weshalb jeder, der mit dem Kranken zusammen war, in Angst geriet und all diese Handlungen des Kranken auf den Einfluss des Teufels auf ihn zurückführte. Sie fragten den Heiligen Epiphanias: „Warum hat der Teufel solche Macht über die Kranken?“ „Das weiß ich nicht, Brüder“, antwortete Epiphanius, „aber ich glaube, dass der Kranke eine große Sünde begangen hat, die er nicht bereut hat, weshalb ihn der Teufel quält.“ In diesem Leiden beendete der Patient sein Leben 46. Anweisung des heiligen Cyprian an einen Priester, wie er einen Büßer beichten soll Der heilige Cyprian schreibt: „Wer einen Sünder mit schmeichelhaften Liebkosungen streichelt, macht ihn nur mehr zur Sünde geneigt und unterdrückt Verbrechen nicht, sondern ernährt ihn. Wer aber seinen Bruder mit strengen Ratschlägen entlarvt und ihn gemeinsam belehrt, trägt zu seiner Erlösung bei. „Wenn ich sie liebe“, sagt der Herr, „so tadele und strafe ich“ (Offenbarung 3,19). Daher sollte der Priester Gottes nicht mit schmeichelhaften Diensten täuschen, sondern sorgen zum Einsparen von Medikamenten. Der Arzt, der die geschwollenen Wunden leicht abtastet, ist unerfahren und hält das darin enthaltene Gift nur in den tiefen Hohlräumen. Es ist notwendig, die Wunde zu öffnen, sie zu schneiden und, nachdem sie von Eiter befreit wurde, ein starkes Pflaster darauf anzubringen. Lassen Sie ihn schreien, lassen Sie ihn über unerträgliche Schmerzen klagen, er wird es Ihnen später danken. Was ist wahre Reue? Wahre Reue besteht nach den Lehren des heiligen Tichon von Zadonsk aus Folgendem: a) wir müssen unsere früheren Sünden aufgeben und sie als eine Abscheulichkeit verabscheuen; b) diese Sünden bereuen, Gott besänftigen und Ihrem Beichtvater beichten; schütze dich auf jede erdenkliche Weise vor anderen Sünden; c) Vergib die Sünden deines Nächsten, damit Gott uns selbst vergeben kann: Wenn du einer Person ihre Sünden vergibst (Christus sagt im Evangelium), wird dir auch dein himmlischer Vater vergeben. Wenn du den Menschen ihre Sünden nicht vergibst, wird dein Vater dir deine Sünden nicht vergeben; d) zeige allen Liebe und Barmherzigkeit, damit du selbst Barmherzigkeit empfängst: Segen der Barmherzigkeit, denn es wird Barmherzigkeit geben; e) demütige dich: Wenn du dich demütigst, wirst du erhöht; f) niemanden verurteilen oder verleumden; g) Bete immer zu Gott, um nicht in das Unglück des Feindes zu geraten: „Wache und bete, damit du nicht ins Unglück gerätst“, sagt Christus (Matthäus 26:41) 48. Was wird von denen verlangt, die sich dem Sakrament der Buße nähern? Damit jemand, der sich dem Sakrament der Buße nähert, wirklich die Vergebung seiner Sünden empfangen kann, sind nach der Lehre der Orthodoxen Kirche 49 folgende Bedingungen von ihm erforderlich: Dies ist aus dem Wesen der Reue heraus notwendig: Wer wirklich Buße tut, kann nicht anders, als sich der vollen Schwere seiner Sünden und ihrer katastrophalen Folgen bewusst zu sein, kann nicht anders, als seine Schuld vor Gott zu spüren, seine Unwürdigkeit, kann nicht anders, als in seinem Herzen zu trauern, nicht reuig zu sein, und wo es keine echte Reue für Sünden gibt, gibt es keine wahre Reue, sondern nur eine äußere. Daher erkannten die heiligen Väter und Lehrer der Kirche einstimmig die Reue über die Sünden als das wesentlichste und notwendigste Hilfsmittel der Reue an. „Ihr, geliebte Brüder“, schrieb der heilige Cyprian, „denkt reuig und reuig über eure Sünden nach; Erkenne die schwere Schuld deines Gewissens, öffne die Augen deines Herzens für das Verständnis deines Verbrechens ... Je mehr wir gesündigt haben, desto mehr müssen wir trauern“ 50. „Die Klage des Petrus“ begeisterte auch seine Zuhörer. Chrysostomus hat eine so große Sünde ausgelöscht. Wie kannst du dann deine Sünde nicht auslöschen, wenn du weinst? Denn seinen Herrn zu verleugnen, war kein kleines Verbrechen, sondern ein großes und sehr wichtiges Verbrechen, und doch wurde die Sünde mit Tränen gesühnt. Auch du weinst über deine Sünde, aber weine nicht einfach und nicht zur Schau, sondern bitterlich, wie Petrus weinte; Lass Ströme von Tränen aus den tiefsten Tiefen deiner Seele herabkommen, damit der Herr dir in seiner Barmherzigkeit deine Sünden vergibt“ 51. „Wer Buße tut, muss“, lehrte der heilige Basilius der Große, – bitterlich weinen und andere Dinge, die für die Reue charakteristisch sind, aus dem Herzen zum Ausdruck bringen.“ „Wenn du sündigst“, sagt der heilige Chrysostomus, dann seufze nicht, weil du bestraft wirst, sondern weil du deinen Gott beleidigt hast, der so barmherzig ist, der dich so sehr liebt und sich so um deine Erlösung sorgt, dass er seinen Sohn für dich in den Tod gegeben hat.“54 „Regen und Tau werden frei geschickt“, sagt der heilige Syrer Ephraim, – aber der Bauer sollte daher nicht schlafen und mit der Aussaat und Bewirtschaftung des Landes aufhören. Die Medizin ist immer für den Sünder bereit, aber deshalb dürfen wir nicht aufhören, für die Vergebung der Sünden zu beten. Wenn der Bauer nicht sät, hilft ihm der Regen nicht; Wenn ein Sünder nicht betet, wird ihn die Gnade nicht heilen. Als menschlicher Arzt ruft Gott: „Zeig mir deine Wunde und ich werde dich heilen.“ Er würde gerne Ihre Berufung sehen; dann wird er dich heilen“ 55. „Haben Sie gesehen“, sagt der heilige Tikhon, was ein Sohn tut, wenn er seinen Vater, von dem er geboren und aufgewachsen ist, durch Ungehorsam und unhöfliche Handlungen beleidigt? Er verflucht sich selbst, weint und ist im Herzen zerknirscht und hält sich selbst für würdig, seines Vaters bestraft zu werden, um des Einzigen willen, der seinen Vater verärgert und beleidigt hat. Dieses Beispiel lehrt uns, Buße zu tun und zu bereuen, dass wir Gott durch unsere Sünden verärgern und beleidigen. Wenn ein fleischlicher Sohn, der seinen Vater verärgert hat, sich selbst bereut, betrübt und verflucht, wie viel mehr sollten Christen dann bereuen, betrüben, betrüben, sich selbst verfluchen und sich selbst als strafwürdig anerkennen, wenn sie Gott, den himmlischen Vater, verärgern, der die einzige Liebe, Güte und Heiligkeit ist?“ 56 . 2. Eine feste Absicht, Ihr Leben in Zukunft zu verbessern. Der Apostel Petrus sagte in seiner Ansprache an die Juden: „Tut Buße und kehrt um, damit ihr von euren Sünden gereinigt werdet“ (Apostelgeschichte 3,19). Der heilige Basilius der Große sagt: „Nicht der, der seine Sünden bekennt, sagt: „Ich habe gesündigt“ und bleibt dann in der Sünde, sondern der, der nach dem Wort des Psalms seine Sünde auf sich genommen und sie gehasst hat (Psalm 50,5). Welchen Nutzen bringt die Pflege eines Arztes für den Patienten, wenn der Kranke fest an lebenszerstörerischen Dingen festhält? Vergebung hat also keinen Nutzen für jemanden, der immer noch Ungerechtigkeit begeht, und von einer Entschuldigung für die Ausschweifung bis hin zu jemandem, der weiterhin ausschweifend lebt ... Der allweise Verwalter unseres Lebens möchte jemanden, der in Sünde gelebt hat und dann schwört, zu einem gesunden Leben aufzusteigen, der Vergangenheit ein Ende zu setzen und, nachdem er Sünden begangen hat, einen Neuanfang zu machen, als ob er durch Reue im Leben erneuert würde“ 57 . „Für diejenigen, die Buße tun, reicht die bloße Beseitigung von Sünden nicht zur Erlösung aus, sondern sie brauchen auch Früchte, die der Buße würdig sind“ 58. Hl. Ambrosius: „Wer Buße bringt, muss nicht nur seine Sünden mit Tränen abwaschen, sondern auch frühere Sünden durch bessere Taten vertuschen, damit die Sünde nicht ihm zugerechnet wird“ 59 . 3. Glaube an Jesus Christus und Hoffnung auf seine Barmherzigkeit Denn dies bezeugen alle Propheten: Die Vergebung der Sünden wird in seinem Namen empfangen von jedem, der an ihn glaubt“ (Apostelgeschichte 10,43) und „denn es gibt keinen anderen Namen unter dem Himmel, der den Menschen gegeben ist, durch den wir gerettet werden müssten“ (Apostelgeschichte 4,12). Er allein hat uns durch seinen Tod am Kreuz mit Gott versöhnt (Röm 5,1–2; 8,24–25). Er allein ist unser ewiger Hohepriester, „und Er ist auch in der Lage, diejenigen bis zum Ende zu retten, die durch Ihn, den Er, der immer lebt, zu Gott kommen, um für uns Fürsprache einzulegen“ (Hebräer 7,25). Folglich wären wir ohne den Glauben an Christus, den Erlöser, und die Hoffnung auf Ihn, egal wie tief unsere Reue über die Sünden und unsere feste Absicht, unser Leben zu korrigieren, niemals würdig, von Gott Vergebung der Sünden zu empfangen. 4. Mündliches Sündenbekenntnis vor einem Priester Die Notwendigkeit dieses Geständnisses ergibt sich aus der Tatsache, dass der Priester im Sakrament der Buße Sünden auflösen muss, und um Sünden aufzulösen oder nicht aufzulösen, muss man sie im Voraus kennen. Diese Institution existierte schon immer und wurde in der Kirche beobachtet. Der heilige Irenäus erzählt, wie einige Frauen, die von den Gnostikern in Häresie und Gottlosigkeit verführt wurden, nach ihrer Rückkehr in die Kirche sowohl ihre Sünden als auch ihre Fehler bekannten, während andere, die sich dieser Prüfung nicht unterziehen wollten, in Verzweiflung gerieten 60. Der heilige Gregor von Nyssa inspiriert den Reumütigen: „Vergieße bittere und reichliche Tränen vor mir, und ich werde meine Tränen mit deinen vereinen: Akzeptiere den Priester als Vater, als Partner und Begleiter deines Kummers... Der Priester beklagt sich ebenso sehr über die Sünden dessen, den er durch den Glauben anstelle eines Sohnes hat, so sehr, wie Jakob trauerte, als er Josephs Kleider sah... Deshalb musst du dich mehr auf den verlassen, der dich in Gott geboren hat, als auf diejenigen, die dich zur Welt gebracht haben du.“ über deinen Körper. Zeigen Sie ihm gerne Ihre Geheimnisse. Offenbare ihm die Geheimnisse des Geistes, wie geheime Wunden einem Arzt: Er wird sich auch um deine Gesundheit kümmern“ 61. In der zweiten Regel des Konzils von Laodicea heißt es: „Diejenigen, die in verschiedene Sünden verfallen und im Gebet, bei der Beichte und in der Reue verharren und sich vollständig von den bösen Taten abwenden, nachdem ihnen die Zeit der Reue gegeben wurde, weil sie gesündigt haben, um der Barmherzigkeit und Güte Gottes willen, bringen Sie sie in die Gemeinschaft.“62 In der 102. Regel des Konzils von Trullo lesen wir: „Diejenigen, die von Gott die Macht erhalten haben, zu entscheiden und zu handeln, müssen die Qualität der Sünde und die Bereitschaft des Sünders zur Bekehrung berücksichtigen und so die der Krankheit angemessene Heilung nutzen, damit sie, ohne in beiden Fällen Maßnahmen zu beachten, das Heil des kranken Menschen nicht verlieren.“ Wie beginnt die rettende Reue und wie wird sie aufrechterhalten? „Reue“, wie der heilige Isaak sagt, entsteht aus dem Glauben an den gerechten Geber und wird durch die Angst vor Gottes unvermeidlichem Gericht und der wohlverdienten Qual geweckt. Der Sünder ist entsetzt über das schreckliche Schicksal, das dem Reuelosen bevorsteht, und beschließt, sich aus dem Reich Satans zu Gott, seinem Vater, zu bekehren.“ Dann geschieht Folgendes in der Seele eines Menschen, der mit der Reue beginnt, wie es der heilige Petrus beschreibt. Ephraim der Syrer: 1. „Der Teufel lässt die Bösen nicht zur Besinnung kommen und präsentiert ihnen die Strenge der Reue. Und die Reue, die seine List sieht, kommt mit Zuneigung und sagt: „Erinnere dich nur an Gott – und ich werde für dich arbeiten.“ Stellen Sie sich Seine Barmherzigkeit in Ihrem Geist vor – und ich werde stöhnend für Sie Fürsprache einlegen. Atme nur ein wenig, Sünder, in Reue – und ich werde euch zu Gottes Dienern machen. Und der Prophet Jesaja sagte: „Wenn du zurückkommst, um zu atmen, dann wirst du gerettet“ (Jes. 30:15). Hier, sagt die Reue, bringe ich Ihnen ein Zeugnis (aus dem Wort Gottes): „Bereue einfach.“ „Wenn der Sünder atmet“, fährt der heilige Vater fort, dann wird ihn die von der Schlange auferlegte Last stöhnend verlassen; Wenn der Geist erleichtert ist, wird er die Dunkelheit der Unwissenheit vertreiben, und das Auge der Seele wird klar, und bald wird die Reue die Seele zur Erlösung führen.“ Ein Seufzer aus tiefstem Herzen ist also der Beginn der rettenden Reue. 2. „Dann“, fährt der heilige Ephraim fort, wird der Sünder nicht nur seufzen, sondern auch vor großer Trauer Tränen vergießen. Warum? Weil die Seele nach einer langen Trennung von Gott, wenn sie Ihn als Vater sieht, erregt ist, Tränen zu vergießen; Weil sie endlich die Eltern gesehen hat, vergießt sie Tränen und verneigt sich vor Gott, denn sie liebt den väterlichen Segen und wird so von allem gereinigt, wohin sie durch die Schlange gebracht wurde.“ Diese Tränen tief empfundener Reue sind keine Tränen zerstörerischer Verzweiflung, sondern süße Tränen der Zärtlichkeit einer Seele, die sich Gott zuwendet.“ „Gott gedenken“, erklärt der heilige Ephraim, bringt Sünder zum Stöhnen; aber David sagt: „Sie dachten an Gott und freuten sich“ (Psalm 77,4). Deshalb freuen sich die Reumütigen darüber, dass sie sich von den Fesseln der Schlange befreit haben“ 63. 3. Nachdem sie die Größe der Barmherzigkeit Gottes selbst erlebt und sozusagen die Süße der väterlichen Liebe Gottes gekostet haben, die, nachdem sie alle Sünden des verlorenen Sohnes vergessen hatte, wie der Vater des Evangeliums ihn aus der Ferne sah, „seinen Hals angriff und ihn küsste“ (Lukas 15,20), bestrafen sich diejenigen, die aufrichtig Buße tun und von Gott unverdiente Vergebung erhalten haben, für alle früheren Sünden, für Verräter Verrat an einem so liebevollen Vater, wegen Unempfindlichkeit und Undankbarkeit gegenüber der Großzügigkeit, dem König und Gott. „Wer Christus liebt, wie er lieben sollte“, sagt Chrysostomus, „wird es nicht dulden, ohne Strafe zu bleiben, auch wenn Christus ihm verzeiht: denn eine Beleidigung gegen ihn ist bereits die größte Strafe. Es ist nicht so traurig für einen Liebenden, dass er etwas Böses erleidet, weil er seine Geliebte beleidigt hat, sondern vor allem, dass er seine Geliebte beleidigt hat ... Also lasst uns auch darüber nachdenken, bitterlich weinen, dass wir unseren Wohltäter so undankbar beleidigen!“ 64. Versuchungen im Kunststück der Reue und Heilmittel dagegen 1. „Vor unserem Fall“, sagt der heilige Johannes Climacus, „vertreten uns die Dämonen Gott als Menschenliebenden und nach dem Fall als Unerbittlichen.“ Die heiligen Väter raten, diesen bösen Gedanken der Verzweiflung mit starker Hoffnung auf die Barmherzigkeit Gottes zu reflektieren. „Wenn jemand fällt“, ruft der Heilige. Isaak, der Syrer, - lass ihn die Liebe seines Vaters nicht vergessen, aber wenn er in viele verschiedene Sünden verfällt, lass ihn nicht aufhören, nach dem Guten zu streben, lass ihn nicht in seinem Weg stehen bleiben, sondern lass den Besiegten wieder aufstehen, um mit seinen Gegnern zu kämpfen, und lass ihn täglich beginnen, den Grundstein für das zerstörte Gebäude zu legen, bis er diese Welt verlässt, mit dem prophetischen Wort in seinem Mund: „Freue dich nicht über mich, mein Widersacher, denn ich bin gefallen; denn ich werde wieder auferstehen.“ Wenn ich in der Dunkelheit sitze, wird der Herr mir Licht geben“ (Michael 7,8); und lass ihn nie aufhören zu kämpfen bis zu seinem Tod, und solange er Atem hat, lass ihn seine Seele nicht der Überwindung preisgeben, auch nicht während der Niederlage. Aber wenn sein Boot jeden Tag kaputt geht und die ganze Ladung zerstört wird, soll er nicht aufhören, sich um ihn zu kümmern, Vorräte anzulegen, sogar zu leihen, auf andere Schiffe umzusteigen und voller Hoffnung zu segeln, bis der Herr, nachdem er seine Leistung gewürdigt und sich seiner Reue erbarmt hat, seine Barmherzigkeit auf ihn herabsendet und ihm starke Motivationen gibt, den entzündeten Pfeilen des Feindes zu begegnen und sie zu ertragen. Das ist die von Gott gegebene Weisheit; Das ist der weise Patient, der seine Hoffnung nicht verliert!“ 2. "Bruder! Du solltest nicht verzweifeln. Der Steuermann, wenn sein Schiff von Wellen geschlagen wird, verzweifelt nicht an seiner Erlösung, sondern steuert das Schiff, bis er es zum Pier bringt; Also rufe auch du, da du dich in deiner Arbeit mitgerissen und abgelenkt hast, zum Anfang des Weges... Wenn jemand fällt, dann lass ihn erneut versuchen, sich zu beherrschen. Ich glaube an Gott, dass eine solche Person dies (zufällige Wiederholung von Stürzen) nicht in einen verwandeln wird Gewohnheit und lässt sich nicht durch Nachlässigkeit überwinden, aber Gott wird ihn bald in die Evangeliumszeit eifriger Arbeiter bringen und seine Seele nicht nehmen, bis er ihn zu einem hohen Standard „zu einem vollkommenen Menschen“ führt (Eph. 4:13). Lassen Sie sich also nicht schwächen, sondern tun Sie es, solange Sie Zeit haben, Gott wird Ihnen helfen! Seien Sie nicht überrascht, dass Sie jeden Tag fallen, sagt der heilige Johannes Climacus, – weichen Sie nicht zurück, sondern stehen Sie mutig da, und Ihr Schutzengel wird Sie ohne Zweifel für Ihre Geduld belohnen.“ 3. Unvorsichtige Seelen beruhigen ihr Gewissen meist mit unverdienter und daher falscher Hoffnung auf Gottes Liebe zur Menschheit: „Das ist eine schlimme Krankheit“, sagt der heilige Johannes Climacus, – beschützt durch Gottes Liebe zur Menschheit, wird sie für Genussmenschen sehr angenehm.“ Um sich von dieser Krankheit zu befreien, genügt es, von der unbestrittenen Wahrheit überzeugt zu sein, dass Gott ebenso barmherzig ist wie gerecht: barmherzig gegenüber denen, die aufrichtig Buße tun, und gerecht gegenüber reuelosen Sündern, und deshalb braucht jeder Buße. 4. „Es ist für uns, die wir in die Grube der Ungerechtigkeit gefallen sind, unmöglich, daraus gerettet zu werden, es sei denn, wir stürzen uns in den Abgrund der Demut des Büßers.“ „Bringen Sie Reue von Herzen“, sagt der heilige Ephraim der Syrer, und lassen Sie ein paar Tränen auf die Sünde fallen, die Sie verletzt – und das zerstörerische Geschwür wird an Ihren Gliedern vollständig geheilt sein. Aber wenn Dich allein die Sitte zum Arzt zieht, wirst Du keine Gesundheit erlangen: Deine Krankheit wird nur durch Tränen und Reue geheilt.“ Die Meinung eines Asketen darüber, wie viel Zeit für die Reue benötigt wird Der Mönch Sisoes war streng mit sich selbst und anderen gegenüber sehr nachsichtig. Er glaubte fest an die Unerschöpflichkeit der göttlichen Barmherzigkeit und als er gefragt wurde: „Ist ein Jahr genug für einen Mönch, um seine Sünden zu sühnen?“, antwortete er: „Das ist grausam: Wenn ein Mensch mit ganzer Seele Buße tut, wird Gott seine Reue in drei Tagen annehmen“ 65. Sie müssen Ihre Sünden mit tief empfundener Reue bekennen. Eines Tages kamen zwei Mönche, die mit Abba Zeno beichteten, zusammen und fragten einander, welche Wirkung diese Beichte auf sie hatte. Der erste sagte, dass der Herr ihn durch die Gebete des Ältesten geheilt habe und er eine Befreiung von der Last der Sünde verspürte. Ein anderer sagte, dass er trotz seines Geständnisses keine Heilung verspürte. Der Empfänger der Zuwendung fragte: „Wie haben Sie dem Ältesten die Beichte abgelegt?“ Er antwortete: „Ich erklärte ihm, dass ich diese und jene Sünden hatte und bat ihn zu beten.“ Aber derjenige, der die Wohltat erhielt, sagte: „Und ich gestand dem Ältesten meine Gedanken und tränkte seine Füße mit Tränen, und für seine Gebete heilte mich Gott.“ Diejenigen, die ihren geistlichen Vätern ihre Gedanken bekennen, müssen mit aller Aufrichtigkeit und mit Reue des Herzens bekennen, als ob sie vor Gott selbst wären, dann können sie Barmherzigkeit erfahren. Ein fahrlässiges Geständnis bringt nicht nur keinen Nutzen, sondern dient auch der Verurteilung 66 . Die Bedeutung eines aufrichtigen Bekenntnisses für das Heil der Seele „Es gab“, schreibt Agapius, ein kretischer Mönch, „eine freundliche und fromme Frau. Sie gab Almosen, fastete und tat andere gute Taten. Aber sie beging eine schwere Sünde und bekannte sie nicht. Mehr als einmal versuchte sie, ihrem Beichtvater ihre Sünde zu offenbaren, und obwohl sie über andere Sünden sprach, schämte sie sich, darüber zu sprechen und verließ so ihren Beichtvater. Sie betete oft mit bitteren Tränen vor der Ikone der Muttergottes und bat um ihren Schutz. Schließlich sie starb, ohne ihre Sünde zu bekennen. Als die Trauerfeier für sie in der Kirche abgehalten wurde, wo sich alle ihre Verwandten versammelt hatten, stand die tote Frau plötzlich auf, setzte sich auf ihr Bett und sagte: „Groß ist deine Macht, Unbefleckte Frau!“ Sie rief ihren Beichtvater an und gestand ihm ihre verborgene Sünde. Dann sagte sie alles laut: „Ich arm, aus Scham habe ich keine einzige Sünde bekannt und bin gestorben, aber jeden Tag habe ich mit tiefer Reue zum Allerheiligsten Theotokos gebetet, dass er für meine Sünde nicht bestraft werde.“ Als meine unglückliche Seele von meinem Körper getrennt wurde, warfen mir dunkle böse Geister geheime Sünden vor und freuten sich, weil sie mich als ihre Beute betrachteten. Aber die Königin der Engel erschien und zerstreute mit ihrem Licht die Geister des Bösen; Sie sagte ihnen empört: „Der Herr hat euch keine Macht über diese Seele gegeben.“ Dann brachte sie mich zum Herrn und bat ihn, mir seine Barmherzigkeit zu erweisen; Sie sagte, sie habe viel Liebe und Glauben gezeigt. Der Herr sagte: „Diese Seele soll sich mit ihrem Körper vereinen und ihre Sünden bekennen, wie es sich gehört.“ Dann hat mich mein Schutzengel wiederbelebt. Ich bitte dich, liebe Schwester, und alle meine Verwandten, nicht um mich zu weinen – das wird mir keinen Nutzen bringen, aber lasst Gottesdienste feiern und Almosen für mich geben.“ Dann ruhte sie wieder im Herrn“ 67. Was sollen wir tun, wenn wir Sünde in uns wahrnehmen? Um diese Frage zu beantworten, präsentieren wir hier die folgende Geschichte. Einmal besuchte der heilige Parthenius von Christus einen Mann, den er kannte, der damals sehr krank war. Sie verbrachten den Abend damit, über die natürlichen Ursachen der Krankheit und die Mittel zu ihrer Heilung zu sprechen. Doch als der Heilige Gottes zu Bett ging, offenbarte ihm der Herr in einer schläfrigen Vision, dass der Kranke für seine Liebe zum Geld und seine Gewalt gegenüber den Armen bestraft wurde. Überrascht kam Parthenius am Morgen erneut zu dem Patienten und sagte zu ihm: „Du leidest an einer Geisteskrankheit, schüttel sie ab und du wirst gesund sein.“ Der Kranke war entsetzt und als er seine Sünde erkannte, antwortete er unter Tränen: „Ich bekenne meine Sünden; bete für mich, o Mensch, nach Gottes Herzen, dass der Herr mir helfen möge, mich von meinen Sünden zu reinigen.“ Dann sagte Parthenius zu ihm: „Du hast Gott in der Person des Armen Eigentum weggenommen; kehre auch in der Person des Armen zu Ihm zurück, und du wirst gesund an Seele und Körper sein.“ Dann erlangte der Patient das volle Bewusstsein. „Gott! Ich habe vor dir gesündigt!“, rief er. „Aber du bist so gerecht und so barmherzig.“ Dann rief er seinen Diener und befahl, ihm alles zu bringen, was falsch eingesammelt worden war, und bat den heiligen Parthenius ernsthaft, die Mühe auf sich zu nehmen, sein Eigentum an die Armen zu verschwenden, aber der Mann Gottes lehnte ab. „Sie müssen es selbst verteilen“, sagte er, „wenn Sie sich erinnern, geben Sie es den Bedürftigsten.“ Der Kranke folgte dem Rat des Gerechten. Bald darauf erholte er sich und von da an hing sein Herz nicht mehr an den Schätzen. Diese Geschichte lehrt uns, dass wir, nachdem wir die Sünde in uns selbst gesehen haben, uns nicht nur beeilen, sofort Buße zu tun und uns fest dazu entschließen, sie in Zukunft zu vermeiden, sondern auch versuchen, die dadurch verursachte Versuchung oder den Schaden, wenn möglich, mit guten Taten zu sühnen, die ihr entgegengesetzt sind (Arch. Tsarevsky. Lektionen über das Gesetz Gottes. V, 1887. S. 156). Gottes Barmherzigkeit gegenüber der reuigen Sünderin für ihre Barmherzigkeit Eine edle Frau erinnerte sich nach dem Tod ihres Mannes an alle ihre Sünden, erinnerte sich an die Stunde des Todes und das schreckliche Gericht Gottes und verneigte sich vor ihm: „Durch den Glauben bin ich zu deinem Heiligtum gekommen, ehrlicher Vater: Ich möchte alle meine Sünden vor dir bekennen.“ Als der Älteste damit nicht einverstanden war und sagte: „Ich (als Mönch) sollte nicht auf Frauenangelegenheiten hören, mein Kind“, sagte die Frau: „Heiliger Vater! Der Herr Jesus Christus, unser wahrer Gott, gekleidet in unser Bild, lehnte die Hure nicht ab, die zu ihm kam, die unter Tränen seine ehrlichen Füße küsste und ihm ihre Sünden bekannte, und du, Vater, vertreibe mich zu einer Zeit, in der ich Buße tun und gerettet werden möchte!“ Als der Älteste dies hörte, antwortete er ihr: „Wenn ja, Kind, und wenn du durch den Glauben zu meiner Unwürdigkeit gekommen bist, dann lass uns in die Kirche gehen: Bekenne dort mit tief empfundener Reue dem allbarmherzigen Gott, der die Menschheit liebt, deine Taten, und ich, ein sündiger Ältester, werde sie hören.“ Sie kamen beide zur Kirche, und die Frau verbeugte sich und verstummte. „Was ist los mit dir, Kind?“, sagte der alte Mann zu ihr. „Seit dem frühen Morgen hast du meine Demut dazu gezwungen, dich zur Beichte zu akzeptieren, und jetzt sagst du nichts?“ „Ich wage es nicht, es auszudrücken, ehrlicher Vater“, antwortete die Frau, „ein obszöner Gedanke schämt mich.“ „Dann schreiben Sie es mir auf Papier“, sagte er, „und ich werde es im Angesicht des Herrn Gott lesen, der in seiner großen Barmherzigkeit unsere Sünden vergibt.“ „Und dazu bin ich nicht in der Lage: Meine Sünden sind so groß“, antwortete der Sünder. „Wenn du das nicht kannst“, fuhr der Älteste fort, „dann werde ich das tun: Ich werde dich eine nach der anderen an alle Sünden erinnern, die im Leben der Menschen passieren“, und er begann sie zu fragen: „Hast du nicht dies und das getan?“ Aber die Frau beantwortete alle seine Fragen: „Durch die Gnade Gottes und auf eure heiligen Gebete habe ich nichts dergleichen getan; meine Sünden sind nicht dieselben.“ Dann sagte der Älteste zu ihr: „Wenn sie es nicht sind, dann bin ich kein Herzexperte: Ich kenne keine menschlichen Geheimnisse.“ Und die unglückliche Frau, die ihr Gewissen nicht durch Reue beruhigte, sagte nur: „Bete für mich, Vater“ und ging. Als sie die Straße entlangging, sah sie einen geschwächten alten schwarzen Mann, der voller Wunden auf dem Boden lag und von allen vernachlässigt wurde, und sagte zu ihm: „Soll ich dich zu mir nach Hause bringen und dich beruhigen, und du wirst Gott um meine Unwürdigkeit anflehen?“ „Ja, meine Dame“, antwortete der Leidende, „ich möchte, dass du mir, dem Verdammten, so viel Barmherzigkeit erweist!“ Dann eilte die Frau nach Hause, bereitete das Bett vor, schickte Klosterkleidung kaufen und befahl den Dienern, den gelähmten Mönch von der Straße zu holen, ihn ins Badehaus zu bringen, ihn zu waschen, ihm neue Kleider anzuziehen, ihn zu ihrem Haus zu bringen und ihn auf das vorbereitete Bett zu legen. Als dies alles erledigt war, begann sie selbst, ihm zu dienen, salbte seine Krusten und tat alles, um ihn zu heilen. Nach einiger Zeit kam das Große Vierte der rettenden Passion Christi, und die Frau sagte zu dem kranken alten Mann: „Vater, ich möchte etwas mit dir machen, sei einfach still und störe mich nicht.“ „Wie Sie befehlen, Mylady, werde ich es tun“, antwortete er. Die Zeit für den Gottesdienst war gekommen: Der Geistliche feierte die Liturgie in seiner Heimatkirche und als er anfing, das Evangelium zu lesen, sagte er diese Worte: „Und zu Jesus, der in Bethanien war, im Haus Simons, des Aussätzigen, kam eine Frau zu ihm, ein Glas des Friedens, das von großem Wert war“ (Matthäus 26,6-7 usw.), die Frau nahm ein Gefäß mit Salbe, ging zum Mönch und goss etwas Salbe auf seine Füße und als sie sie küsste, benetzte sie sie mit Tränen; dann wischte sie sie mit ihren Haaren ab und bekannte sofort alle ihre geheimen und offensichtlichen Sünden vor dem Diener Gottes ... Und als sie dies tat, gab es eine schreckliche Erschütterung – nicht in der ganzen Stadt, sondern nur in einem ihrer Häuser – und danach ertönte eine Stimme: „Deine Sünden sind dir vergeben!“ Und als diese göttliche Stimme gehört wurde, stand der kranke Mönch plötzlich völlig gesund auf, hatte keinen einzigen Schorf an sich, kein einziges Geschwür und verherrlichte unseren Herrn Jesus Christus, der schreckliche und große Wunder wirkt. Und nachdem diese gesegnete Frau durch die unerforschliche und unaussprechliche Barmherzigkeit Gottes Vergebung ihrer Sünden erhalten hatte, verbrachte sie den Rest ihres Lebens in Reue und ruhte bei Gott und hinterließ ein Bild für alle, die zur Reue kommen wollen68. Beispiele wahrer Reue Wer keine Reue über die Sünden empfindet, fühlt sich nicht vollständig als Sünder und erkennt nicht vollständig, dass Sünde das größte Übel, die größte Beleidigung für Gott, den Herrn, ist. I. Der Zöllner, als er sich völlig als Sünder erkannte und es nicht wagte, den Blick zum Herrn zu heben, sondern sich nur auf die Brust schlug und aus tiefstem Herzen schrie: „Gott, sei mir Sünder gnädig!“ So beklagten wahre Christen, die sich selbst als Sünder erkannten und erkannten, dass Sünde die größte Beleidigung des Herrn ist, ständig ihre Sünden. II. Der in Rom lebende Mönch Emilian verbrachte den größten Teil seines Lebens in Sünden; Doch eines Tages verspürte er plötzlich den Wunsch, sein sündiges Leben zu verlassen. Zu diesem Zweck zog er sich in ein Kloster zurück und arbeitete dort lange Zeit mit Fasten, Gebet und Abtötung. Er beschränkte sich nicht darauf, die gewöhnlichen Taten des Klosterlebens zu vollbringen, sondern zog sich jede Nacht aus dem Kloster in eine abgelegene Höhle zurück und trauerte dort unter Tränen um die Sünden seiner Jugend. Der Abt des Klosters, der wissen wollte, wohin der Mönch ging, folgte ihm eines Tages und sah dann Emilian im Gebet stehen und von einem außergewöhnlichen Licht erleuchtet werden; Dann hört er die Stimme Gottes: „Emilianer! Deine Sünden sind vergeben!“ Als der Abt im Kloster ankam, erzählte er den Brüdern, was er gesehen und gehört hatte, und sagte außerdem: „Um unseretwillen erklang eine Stimme vom Himmel, und der Herr sandte seine lichtgleiche Barmherzigkeit, damit wir erkennen, dass Gott wirklich nicht weit von den Reumütigen entfernt ist, dass er auf unsere Bekehrung wartet, damit wir Erben des ewigen Lebens werden.“ 69 III. Der reuige Dieb. „Als ich in einer bestimmten Herberge ankam, sah ich“, sagt der heilige Johannes Climacus, den schrecklichen Richterstuhl des guten Richters und Hirten. Während ich dort war, kam es vor, dass ein Räuber kam und den Wunsch äußerte, ins Mönchtum einzutreten. Der ausgezeichnete Hirte und Arzt des Klosters befahl ihm, sieben Tage lang in vollkommener Ruhe zu bleiben und nur die Struktur des Klosters zu untersuchen. Nach dem siebten Tag ruft ihn der Hirte an und fragt ihn unter vier Augen, ob er bei ihnen bleiben möchte. Und als er sah, dass er mit aller Aufrichtigkeit zustimmte, fragt er ihn erneut, was er denn Schlimmes getan habe, als er in der Welt lebte. Der Räuber bekannte ihm sofort und mit allem Eifer alle seine Sünden; Dann versuchte ihn der Hirte und sagte: „Ich möchte, dass du dies vor der ganzen Bruderschaft verkündest.“ Er, der seine Sünde wirklich hasste und jede Schande verachtete, versprach zweifellos, dies zu erfüllen: „Wenn du willst, werde ich es sogar mitten in Alexandria tun.“ Dann versammelte der Hirte alle seine Schafe, deren es dreihundertdreißig waren, in der Kirche, und während der göttlichen Liturgie (denn es war ein Sonntag) befahl er, nachdem er das Evangelium gelesen hatte, diesen bereits tadellosen, verurteilten Mann hereinzubringen. Einige der Brüder zogen ihn und schlugen ihn leicht; seine Hände waren auf dem Rücken gefesselt; er war in Sacktuch gekleidet und sein Haupt war mit Asche bedeckt; so dass bei diesem einen Anblick alle entsetzt waren und in Tränen aufriefen, denn niemand wusste, was das alles bedeutete. Als er sich dann den heiligen Toren näherte, rief ihm der heilige und menschenfreundliche Richter mit lauter Stimme zu: „Halt, denn du bist es nicht wert, hier einzutreten!“ Betroffen von der Stimme des Hirten, der vom Altar zu ihm herabstieg (denn, wie er uns später mit einem Eid versicherte, schien es ihm, als höre er Donner und keine menschliche Stimme), fiel der Räuber zitternd zu Boden und war völlig erschüttert vor Angst. Als er sich auf diese Weise zu Boden warf und die Plattform mit seinen Tränen benetzte, befahl ihm dieser wunderbare Arzt, der mit allen Mitteln für seine Erlösung gesorgt hatte und jedem ein Bild der Erlösung und wahrer Demut vermittelt hatte, vor allen im Detail alle von ihm begangenen Ungerechtigkeiten zu erklären. Dies ist, was er tat: voller Angst bekannte er alle seine Sünden, eine nach der anderen; Sünden, die jeden erschrecken können, der sie hört; nicht nur fleischliche Sünden, sondern auch Vergiftungen, Mord und andere Gräueltaten, die weder gehört noch niedergeschrieben werden sollten. Unmittelbar nach dieser Beichte befahl der Hirte, ihm die Tonsur zu geben und ihn zu den Brüdern zu zählen. Erstaunt über die Weisheit dieses Mönchs fragte ich ihn privat: Warum benutzte er eine so seltsame Art der Reue? „Aus zwei Gründen“, antwortete dieser wahre Arzt, „erstens, um denjenigen, der mit gegenwärtiger Scham gestanden hat, vor der Zukunft zu bewahren; zweitens, da es unter meinen Brüdern solche gibt, die Sünden haben, die durch die Beichte nicht aufgedeckt werden, wollte ich sie durch dieses Beispiel zur Beichte ermutigen, ohne die niemand Vergebung erlangen kann“70 . IV. Heilige Märtyrerin Evdokia. In Phönizien im Libanon, das an das jüdische Land angrenzte, in der Stadt Iliopolis, lebte zu Beginn des 2. Jahrhunderts die Samariterin Eudokia, die nicht nur in ihrer Stadt, sondern auch in der ganzen Umgebung sowohl für ihre Schönheit als auch für ihre Ausschweifung bekannt war. Durch ihre Ausschweifungen sammelte sie große Schätze und lebte offenbar in völliger Zufriedenheit, indem sie täglich Sünden zu Sünden hinzufügte. Offensichtlich konnte ein solches Leben zu nichts Gutem führen: Der große Sünder kam um. Doch dann hörte Evdokia eines Nachts, als sie sich in ihrem oberen Zimmer ausruhte, in der Stille der Nacht plötzlich jemandes Stimme hinter der dünnen Wand ihres Schlafzimmers; Sie hörte genau zu, was vorgelesen wurde, und hörte einige Worte über Sünder und Gerechte, über Gottes Gericht über beide und so weiter. Und dies wurde im Nebenzimmer von einem gewissen Mönch Herman gebetet und gelesen, der auf dem Weg zu seinem Kloster versehentlich bei seinem Bekannten vorbeischaute. Nachdem er sich durch eine Nachtruhe etwas gestärkt hatte, stand Herman gemäß seiner üblichen Regel früh am Morgen auf, um zu beten, und las nach dem Gebet ein heiliges Buch, in dem unter anderem vom Gericht Gottes über sündige und gerechte Menschen die Rede war. Es waren diese Worte des Mönchs Herman, die Evdokia hörte: Sie drangen tief in ihre Seele ein, erweckten ihr Gewissen und verursachten spirituelle Ängste in ihr. Evdokia kann nicht schlafen und wartet ungeduldig auf den Morgen, um ausführlich zu fragen, wer was im Nebenzimmer gelesen hat. Es ist Morgen. Evdokia ruft einen Fremden zu sich, fragt, wer er ist und was er gelesen hat, hört sich von Herman eine ausführliche Evangeliumsgeschichte darüber an, wie der Herr bei seinem zweiten Kommen alle Menschen, sowohl Gerechte als auch Sünder, richten wird und welches Schicksal beide erwartet. Das Bild vom Gericht Gottes berührte die Seele des heidnischen Sünders zutiefst. Sie wird nachdenklich und beginnt zu seufzen und zu weinen. Nachdem sie dem bescheidenen Mönch ihre Seele geöffnet hat, bittet sie ihn schließlich um Anweisungen, was zu tun ist. Nach einem langen Gespräch brachte sie auf Anraten des Mönchs den Presbyter zu sich, mit dem sie auch ein langes Gespräch über den Glauben an Christus und die Erlösung führte; Auf seinen Rat und auf den Rat Hermans verbrachte sie sieben Tage in einsamer Betrachtung ihrer Sünden, im Fasten und Beten und empfing dann die Taufe. Nachdem sie aus einem Gespräch mit dem Mönch Herman den Höhepunkt des klösterlichen Wüstenlebens erfahren hatte, verteilte sie alle ihre Schätze an die Armen und Elenden und ging in die Wüste, zu einem der klösterlichen Klöster; Dort erreichte sie die gleiche engelhafte Vollkommenheit und wurde mit der Gabe von Wundern ausgezeichnet. 56 Jahre nach ihrer Taufe wurde ihr die Krone des Märtyrertums verliehen. So wunderbar, so unerwartet wurde die große heidnische Sünderin Evdokia zur Erlösung berufen; so wunderbar begann und vollendete sie ihr heiliges und asketisches Leben 71 . V. Ehrwürdige Maria von Ägypten als herausragendes Beispiel der Reue. In ihrer Jugend war Maria von Ägypten sehr schön. Aber leider! Diese himmlische Schönheit brachte sie in unserer sündigen Welt an den Rand der Zerstörung. Nachdem sie von einem jungen Mann verführt wurde, verlor sie im Alter von zwölf Jahren den kostbaren Schatz einer Frau – die Keuschheit – und verfiel in Ausschweifungen. Je weiter sie ging, desto tiefer stürzte sie sich in die fleischliche Unreinheit. Sie ließ keine einzige Gelegenheit zur Sünde aus; Sie konnte an nichts anderes mehr denken als an ihre Lieblingsleidenschaft. Es verwandelte sich alles in Feuer und in diesem Feuer schmolz es langsam und brach zusammen. So lebte sie 17 Jahre lang!... Als sie eines Tages am Meer war, sah sie ein Schiff nach Jerusalem fahren, um dort das Fest der Erhöhung des lebensspendenden Kreuzes des Herrn zu feiern. Als sie auf dem Schiff viele junge Leute sah, wollte sie diese sofort für ihr Netzwerk gewinnen. Sie bettelte darum, auf das Schiff aufgenommen zu werden. Und, oh Horror! Trotz der Tatsache, dass das Schiff zu einem so heiligen Ort wie Jerusalem mit Golgatha und dem Heiligen Grab fuhr, und zu einem so ehrenvollen Feiertag wie der Kreuzerhöhung des Herrn, verübte Maria mit jungen Menschen auf dem Schiff so schändliche Taten, dass man sich wundern muss, dass sich dieses Meer nicht teilte und das Schiff verschluckte... Aber welche Sünde kann die Langmut und Liebe Gottes übertreffen!... Von welcher Sünde kann Gott einen Menschen nicht befreien, wenn trotz aller Niederträchtigkeit in den Tiefen seines Herzens immer noch ein Funke Zärtlichkeit, Güte und Liebe schimmert! Und Gott hat Maria aus ihrem sündigen Schmutz gerissen. Als Maria in Jerusalem ankam und sah, dass alle Menschen zur Kirche gingen, machte sie sich auch auf den Weg dorthin. Doch sobald sie sich den Türen der Kirche näherte, wurde sie von einer unsichtbaren Kraft aufgehalten. So sehr sie es auch versuchte, sie konnte die Kirche nicht betreten. Damals berührte die göttliche Gnade zum ersten Mal ihre Seele. Zum ersten Mal beschämt und beschämt, strömten lauwarme und dann heiße Tränen der Reue und endlosen Kummers über ihr Gesicht. Sie trat beiseite und dachte tief nach. Was dachte sie? Sie selbst wusste immer noch nicht genau, was sie denken oder tun sollte. Aber wenn Gott sie durch seine Barmherzigkeit für würdig befunden hat, einmal mit seiner Gnade und Hilfe in Berührung zu kommen, dann wird er sie in Zukunft nicht verlassen. Maria hob den Blick und sah unwillkürlich eine Ikone der Muttergottes an der Kirchenwand. Das heilige und sanftmütige Antlitz der Gottesmutter schien sie zu sich zu rufen. Maria fiel vor der Ikone auf die Knie und rief mit Tränen in den Augen aus: „Mutter Gottes! Meine Sünden sind schwer! Ich weiß, dass mein Platz nicht im heiligen Kirche, sondern in der Hölle ist! Aber du, Allerguter, verachte meine erste Reue nicht und hilf mir vor Gott, deinem Sohn!“ Von nun an werde ich nur noch für Ihn und für Dich leben!…“ Tränen erdrückten sie und erlaubten ihr nicht zu sprechen. Aber war es nötig, noch mehr zu sagen? Ist hier nicht alles gesagt, was Maria zu diesem Zeitpunkt hätte gesagt werden können und sollen? Nach dem Gebet stand Maria auf und näherte sich erneut den Türen der Kirche. Die vorherige unsichtbare Kraft hielt sie nicht zurück. Sie betrat frei die Kirche und verneigte sich vor dem Ehrenkreuz Christi. Der Geist der Zärtlichkeit und Dankbarkeit umarmte sie erneut ... sie kehrt zur Ikone der Muttergottes zurück, legt davor ein Gelübde ab, immer Gott allein zu gehören und ihm allein zu dienen, und reist in die Jordanwüste, wo sie 47 Jahre im Gebet und in Taten verbringt!... Seit 47 Jahren hat sie kein einziges menschliches Gesicht gesehen! 47 Jahre lang ernährte sie sich nur von den Körnern einiger Brote, die sie mit in die Wüste nahm, und von Kräutern! 47 Jahre lang lebte sie nicht in einem Haus, sondern im Freien und ertrug die Hitze der Sonne, den Sommerregen und die Winterkälte! Es ist nicht schwer, sich vorzustellen, was das alles ihren Körper gekostet hat, der an Trost und Süßigkeiten gewöhnt ist. Und welche Schwierigkeiten ertrug sie nicht durch ihre Leidenschaften und durch den Feind der Menschheit! Als sie die Körner ihres Brotes aß, sehnte sie sich nach dem Fleisch und Fisch, das sie in Ägypten gegessen hatte, und nach dem Wein, den sie zuvor probiert hatte. Als sie anfing zu beten, kamen ihr die beschämenden Lieder in den Sinn, die sie einst gesungen hatte. Leidenschaften entzündeten sie wie ein Feuer und zogen sie in ihr früheres sündiges Leben zurück. So vergingen 17 Jahre. Aber Maria kämpfte und blieb standhaft. Dann erleuchtete ein ruhiges, süßes Licht ihre Seele und an der Stelle des vorherigen Sturms breitete sich in ihr eine große Stille aus. Der Feind der Menschheit wurde beschämt und wagte es nicht mehr, sich ihr zu nähern. Ihre ganze Seele und ihr ganzer Körper wurden gereinigt und geheiligt, und daher kamen ihr keine schlechten Gedanken in den Sinn, keine schlechten Wünsche erschienen in ihrem Herzen. Weitere 30 Jahre lang strebend, erreichte Maria eine solche Heiligkeit und Wunderkraft, dass sie den Jordan wie auf trockenem Land überquerte, während des Gebets vom Boden in die Luft aufstieg, sie kannte die Heiligen Schriften gut, obwohl sie sie nie studiert hatte, sie wusste, was weit weg von ihr geschah, sie konnte die Zukunft vorhersagen, ihr Körper ähnelte eher einem Geist als einem Fleisch. Als die Zeit ihres Todes gekommen war, verspürte Maria den Wunsch, am Leib und Blut Christi teilzuhaben. Dann schickte Gott ihr einen gewissen Priester namens Zosima in die Wüste. Sie flehte diesen Ältesten an, ihr den Leib und das Blut Christi zu bringen. Nachdem Maria die Heiligen Mysterien empfangen hatte, bat sie Zosima, in einem Jahr zu ihr zu kommen. Als Zosima ein Jahr später ankam, sah sie, wie ein außergewöhnliches Licht einen Ort in der Wüste erleuchtete. Als Zosima sich diesem Ort näherte, sah er dort die verstorbene Maria. Die Engel trugen ihre heilige Seele in den Himmel. Nachdem Zosima genug geweint und Gott gedankt hatte, der ihn gewürdigt hatte, eine Heilige zu sehen, die niemand auf der Welt kennt, und ihr zu dienen, dachte er darüber nach, wie er ein Grab für die Beerdigung des Verstorbenen ausheben sollte. Dann rannten zwei Löwen aus der Wüste, gruben mit ihren Krallen ein Loch und rannten wieder in die Wüste. Nachdem sie Gott erneut gedankt hatte, sang Zosima ehrfürchtig Psalmen und andere heilige Lieder, hob die Heilige demütig hoch und ließ sie ins Grab sinken ... Diese Geschichte lehrt uns so viel: a) Egal wie tief ein Mensch in sündiger Unreinheit verstrickt ist, er sollte niemals verzweifeln, sondern immer auf Bekehrung und ein besseres Leben hoffen. b) Wenn ein Mensch es mit aller Kraft versucht und fest an Gottes Hilfe glaubt, kann er nicht nur den Weg der Sünde verlassen, sondern sogar einen hohen Grad an Heiligkeit erreichen. c) Obwohl der bekehrte Sünder viele Versuchungen und Versuchungen ertragen muss, muss er viele Kämpfe mit seinen Begierden und Leidenschaften ertragen, aber wenn er sie siegreich überwindet, wird vollkommener Frieden seine Seele erfüllen und himmlisches Licht wird sein inneres Wesen erleuchten. d) Je weiter, desto einfacher und süßer wird das heilige Leben für ihn sein, bis er schließlich ins Jenseits übergeht, wo es keine Traurigkeit oder Seufzer gibt, sondern endloses Leben 72 . Nach dem Tod gibt es keine Reue (Aus den Werken des heiligen Tichon von Zadonsk) „Siehst du, dass es für alles eine bestimmte Zeit gibt, wie der Prediger sagt: „Es gibt eine Zeit für alles und eine Zeit für alles unter dem Himmel“ (Prediger 3,1). Vögel bauen zu ihrer Zeit Nester und gebären Kinder; Rinder und Tiere kommen zu ihrer Zeit zusammen und gebären; auch Fische zu ihrer Zeit; Bäume und Gras nehmen zu ihrer Zeit Blätter an, blühen und Früchte wachsen; Bauern pflügen, säen und ernten Früchte zu ihrer Zeit: unser Schöpfer Gott hat bestimmte für alles eine Zeit. Dadurch erfahren wir, dass Gott den Zeitpunkt für unser Streben nach ewiger Erlösung bestimmt hat. Diese Zeit ist die gegenwärtige Zeit, bis jetzt heißt sie, bis wir auf dieser Welt sind, bis wir leben und Reisende sind. Diese Zeit ist für uns bestimmt, um die Erlösung zu suchen, die Christus, der Sohn Gottes, mit seinem Blut verdient hat. Daher wird diese Zeit in der Heiligen Schrift mit der Zeit der Aussaat verglichen: „Wie ein Mensch sät, das wird er auch ernten. Denn wer auf sein Fleisch sät, wird vom Fleisch Verderben ernten; wer aber auf den Geist sät, wird vom Geist ewiges Leben ernten“ (Gal. 6,7-8) ... Es wird eine Zeit kommen, in der niemand es empfangen wird, obwohl er mit Tränen und Seufzen danach suchen wird. So wie törichte Bauern, die den richtigen Zeitpunkt verpasst haben, obwohl sie säen, die Saat vernichten, als würden sie nicht zur richtigen Zeit säen, so werden törichte Sünder einmal nach Erlösung streben, diese aber nicht erhalten, denn dann wird es eine Zeit des Gerichts und nicht der Reue sein. Jetzt ist es an der Zeit zu säen, zu suchen, zu bitten und an die Türen der Barmherzigkeit Gottes zu stoßen, als Gott versprach, zuzuhören und zu helfen: und er hört zu und hilft. „Mit der Zeit habe ich wohlwollend auf dich gehört und dir am Tag des Heils geholfen. Jetzt ist die Zeit angenehm, jetzt ist der Tag des Heils“ (2. Korinther 6,2). Nun „Wer bittet, empfängt, und wer sucht, findet, und dem Bittenden wird geöffnet werden“, sagt Christus (Matthäus 7,8). Dann wird es nicht passieren. „Am Punkt des Todes kann ich Buße tun“, antwortet ein anderer. Mit solcher Reue kann man in die Hölle fahren. O Mensch, willst du dann Buße tun, wenn die Zeit der Buße vorüber ist und die Zeit des Gerichts und der Folter kommt? Möchten Sie sich dann an Gott wenden, wenn Gott Sie zur Antwort ruft? Dann möchten Sie suchen, wenn die Zeit bereits knapp wird? Es ist unbestreitbar, dass man auch im Tod bereuen, insbesondere beten und Gott mit Eifer anrufen muss, denn dann geschieht die größte Leistung einer großen Seele; aber die Reue bis zum Tod hinauszuschieben, ist Geistestäuschung, Nachlässigkeit hinsichtlich der Erlösung und die Intrige des Teufels, der einen solchen Gedanken in das Herz eines Menschen legt und ihn lehrt, das Gesetz Gottes furchtlos zu brechen, Gott zu verärgern und die Reue Tag für Tag aufzuschieben, um einen Menschen schmeichelhaft zu zerstören. Aus diesem Grund: Wenn Sie glückselig sterben möchten, seien Sie jetzt so, wie Sie beim Tod sein möchten. Sprechen Sie jetzt über weltliche Dinge, Ehre, Ruhm, Reichtum und Luxus, wie die Sterbenden, die dann alles verlassen. Hüten Sie sich vor der Sünde und bereuen Sie, was Sie jetzt getan haben, genauso wie Sie damals vorsichtig waren und es bereuen. Wenn Sie dann im Namen Christi die Vergebung Ihrer Sünden von Gott erhalten möchten, streben Sie jetzt danach. Wenn Sie damals Gnade von Gott erhalten möchten, suchen Sie sie jetzt. Aber wer Gnade vom barmherzigen Gott empfangen will, hört auf, Gott zu verärgern, und bereut seine frühere Furchtlosigkeit. Derjenige, der aufhört zu sündigen und die Früchte der Reue hervorbringt, hört auf, Ihn zu verärgern. Bedenken Sie dies, sündige Seele, und hören Sie, was der Vorläufer sagte: „Die Axt liegt bereits an der Wurzel des Baumes. Jeder Baum, der keine guten Früchte bringt, wird abgehauen und ins Feuer geworfen“ (Matthäus 3:10). Sehen Sie, wo Sünder bestimmt werden, die die Früchte der Reue nicht hervorbringen: Sie werden wie unfruchtbare Bäume mit der Axt des Gerichts Gottes gefällt und wie Brennholz ins ewige Feuer geworfen“ 73 . Acht große Leidenschaften mit ihren Abteilungen und Branchen Übermäßiges Essen, Trunkenheit, Nichteinhaltung und Erlauben des Fastens, heimliches Essen, Delikatesse und allgemein Verletzung der Abstinenz. Falsche und übermäßige Liebe zum Fleisch, seinem Bauch und seiner Ruhe, die Selbstliebe darstellt und dazu führt, dass die Treue zu Gott, der Kirche, der Tugend und den Menschen nicht aufrechterhalten wird. Verschwenderisches Anzünden, verschwenderische Empfindungen und Haltungen der Seele und des Herzens. Akzeptanz unreiner Gedanken, Gespräche mit ihnen, Freude an ihnen, Erlaubnis für sie, Langsamkeit in ihnen. Verschwenderische Träume und Gefangenschaften. Die Unverschämtheit, die Sinne, insbesondere den Tastsinn, zu bewahren, ist die Unverschämtheit, die alle Tugenden zerstört. Schimpfwörter und das Lesen üppiger Bücher. Natürliche verlorene Sünden: Unzucht und Ehebruch. Verschwenderische Sünden sind unnatürlich. Die Liebe zum Geld, im Allgemeinen die Liebe zum beweglichen und unbeweglichen Eigentum. Der Wunsch, reich zu werden. Nachdenken über die Mittel, reich zu werden. Vom Reichtum träumen. Ängste vor Alter, unerwarteter Armut, Krankheit, Exil. Geiz. Selbstsucht. Unglaube an Gott, mangelndes Vertrauen in seine Vorsehung. Sucht oder schmerzhafte übermäßige Liebe zu verschiedenen vergänglichen Gegenständen, die der Seele die Freiheit nehmen. Leidenschaft für vergebliche Anliegen. Liebevolle Geschenke. Aneignung von fremdem Eigentum. Likhva. Grausamkeit gegenüber den armen Brüdern und allen Bedürftigen. Diebstahl. Raub. Heißes Temperament, Akzeptanz wütender Gedanken: Träume von Wut und Rache, Empörung des Herzens vor Wut, Verdunkelung des Geistes damit: obszönes Geschrei, Streit, Fluchen, grausame und bissige Worte, Stress, Drängen, Mord. Böswilligkeit, Hass, Feindschaft, Rache, Verleumdung, Verurteilung, Empörung und Beleidigung des Nächsten. Traurigkeit, Melancholie, das Abschneiden der Hoffnung auf Gott, Zweifel an Gottes Versprechen, Undankbarkeit gegenüber Gott für alles, was geschieht, Feigheit, Ungeduld, Mangel an Selbstvorwürfen, Trauer gegenüber dem Nächsten, Murren, Verzicht auf das Kreuz, Versuch, davon herabzusteigen. Faulheit gegenüber jeder guten Tat, insbesondere gegenüber dem Gebet. Aufhebung der Kirchen- und Zellenordnung. Verzicht auf unaufhörliches Beten und seelenheilvolles Lesen. Unaufmerksamkeit und Eile im Gebet. Vernachlässigung. Respektlosigkeit. Faulheit. Übermäßige Beruhigung durch Schlafen, Liegen und Unruhe aller Art. Von Ort zu Ort ziehen. Häufiges unnötiges Ausgehen, müßige Spaziergänge und Besuche bei Freunden. Feier. Witze. Blasphemie. Verzicht auf Bögen und andere körperliche Leistungen. Deine Sünden vergessen. Die Gebote Christi vergessen. Fahrlässigkeit. Gefangenschaft. Entzug der Gottesfurcht. Bitterkeit. Unempfindlichkeit. Verzweifeln. Die Suche nach menschlichem Ruhm. Prahlerei. Verlangen und Suchen nach irdischen und vergeblichen Ehren. Liebe zu schönen Kleidern, Kutschen, Dienern und Zellengegenständen. Achten Sie auf die Schönheit Ihres Gesichts, die Angenehmheit Ihrer Stimme und andere Eigenschaften Ihres Körpers. Eine Neigung zu den sterbenden Wissenschaften und Künsten dieses Zeitalters, der Wunsch, darin erfolgreich zu sein, um vorübergehenden, irdischen Ruhm zu erlangen. Schade, deine Sünden zu bekennen. Sie vor den Menschen und dem geistlichen Vater verstecken. Schlauheit. Selbstrechtfertigung. Haftungsausschluss. Entscheide dich. Heuchelei. Lüge. Schmeichelei. Menschenfreundlich. Neid. Demütigung des Nachbarn. Veränderlichkeit des Charakters. Genuss. Skrupellosigkeit. Der Charakter und das Leben sind dämonisch. Verachtung für den Nächsten. Sich selbst allen vorziehen. Unverschämtheit. Dunkelheit, Trägheit des Geistes und des Herzens. Sie an das Irdische nageln. Hula. Unglaube. Falscher Verstand. Ungehorsam gegenüber dem Gesetz Gottes und der Kirche. Folgen Sie Ihrem fleischlichen Willen. Bücher lesen, die ketzerisch, verdorben und eitel sind. Ungehorsam gegenüber Behörden. Beißender Spott. Verzicht auf christusähnliche Demut und Stille. Verlust der Einfachheit. Verlust der Liebe zu Gott und zum Nächsten. Falsche Philosophie. Ketzerei. Gottlosigkeit. Unwissenheit. Tod der Seele. Über die Tugenden im Gegensatz zu den acht wichtigsten sündigen Leidenschaften Vermeidung übermäßiger Nahrungs- und Ernährungsaufnahme, insbesondere übermäßiger Weingenuss. Genaue Einhaltung des von der Kirche festgelegten Fastens. Das Fleisch durch maßvollen und stets gleichen Nahrungskonsum zügeln, weshalb alle Leidenschaften im Allgemeinen schwächer werden, insbesondere die Selbstliebe, die aus einer wortlosen Liebe zum Fleisch, zum Leben und zum Frieden besteht. Vermeidung jeglicher Unzucht. Vermeidung von üppigen Gesprächen und Lektüre, von der Aussprache üppiger, böser und mehrdeutiger Wörter. Speicherung der Sinne, insbesondere des Sehens und Hörens, und noch mehr des Tastsinns. Bescheidenheit. Ablehnung der Gedanken und Träume von Verschwendern. Schweigen. Schweigen. Dienst für Kranke und Behinderte. Erinnerungen an Tod und Hölle. Der Anfang der Keuschheit ist ein Geist, der nicht von lustvollen Gedanken und Träumen abweicht; Die Vollkommenheit der Keuschheit ist Reinheit, die Gott sieht. Sich mit einer notwendigen Sache zufrieden geben. Hass auf Luxus und Glückseligkeit. Barmherzigkeit für die Armen. Die Armut des Evangeliums lieben. Vertrauen Sie auf Gottes Vorsehung. Den Geboten Christi folgen. Ruhe und Freiheit des Geistes und Sorglosigkeit. Weichheit des Herzens. Vermeidung wütender Gedanken und Empörung des Herzens durch Wut. Geduld. Nachfolge Christi, der seinen Jünger ans Kreuz ruft. Frieden des Herzens. Stille des Geistes. Christliche Festigkeit und Mut. Fühle mich nicht beleidigt. Freundlichkeit. Ein allen Menschen gemeinsames Gefühl des Niedergangs und der eigenen geistigen Armut. Klage über sie. Schrei des Geistes. Schmerzhafte Reue des Herzens. Die Leichtigkeit des Gewissens, der gnadenvolle Trost und die Freude, die von ihnen ausgehen. Hoffnung auf Gottes Barmherzigkeit. Danken Sie Gott in den Sorgen und ertragen Sie sie demütig angesichts der Vielzahl Ihrer Sünden. Bereitschaft durchzuhalten. Den Geist reinigen. Befreiung von Leidenschaften. Demütigung der Welt. Der Wunsch nach Gebet, Einsamkeit, Gehorsam, Demut und dem Bekenntnis der eigenen Sünden. Eifer für jede gute Tat. Nicht träge Korrektur der Kirchen- und Zellregeln. Aufmerksamkeit beim Beten. Sorgfältige Beobachtung aller Ihrer Taten, Worte, Gedanken und Gefühle. Extremes Misstrauen gegenüber sich selbst. Kontinuierlicher Aufenthalt im Gebet und im Wort Gottes. Ehrfurcht. Ständige Wachsamkeit gegenüber sich selbst. Vermeiden Sie viel Schlaf und Weiblichkeit, leeres Gerede, Witze und scharfe Worte. Liebe zu Nachtwachen, Verbeugungen und anderen Kunststücken, die der Seele Freude bereiten. Wenn möglich, kommt es selten vor, dass die Zellen verlassen werden (für Mönche). Erinnerung an ewige Segnungen, Wünsche und Erwartungen an sie. Angst vor Gott. Spüre es während des Gebets. Angst, die bei besonders reinem Gebet entsteht, wenn die Gegenwart und Größe Gottes besonders stark gespürt wird, um nicht zu verschwinden und sich in Nichts zu verwandeln. Tiefes Wissen um die eigene Bedeutungslosigkeit. Eine Veränderung in der Sichtweise der Nachbarn, und ohne jeden Zwang scheinen sie dem Gedemütigten in jeder Hinsicht überlegen zu sein. Die Manifestation der Einfachheit durch lebendigen Glauben. Hass auf menschliches Lob. Ständige Vorwürfe machen und sich selbst verprügeln. Richtigkeit und Direktheit. Unparteilichkeit. Totheit für alles. Zärtlichkeit. Kenntnis des Geheimnisses, das im Kreuz Christi verborgen ist. Der Wunsch, sich der Welt und den Leidenschaften zu kreuzigen, der Wunsch nach dieser Kreuzigung. Ablehnung und Vergessen schmeichelhafter Bräuche und Worte, bescheiden aufgrund von Zwang, Absicht oder der Fähigkeit, etwas vorzutäuschen. Die Wahrnehmung der Gewalt des Evangeliums, die Ablehnung der irdischen Weisheit als obszön vor Gott (Lukas 16:15). Wortbegründung hinterlassen. Schweigen vor denen, die beleidigen, studiert im Evangelium. Legen Sie alle Ihre eigenen Spekulationen beiseite und akzeptieren Sie die Gedanken des Evangeliums. Das Niederwerfen aller Gedanken, die Christus in den Sinn kamen. Demut oder spirituelles Denken. Bewusster Gehorsam gegenüber der Kirche in allem. Während des Gebets die Gottesfurcht in Gottesliebe verwandeln. Loyalität gegenüber dem Herrn, bewiesen durch die ständige Ablehnung aller sündigen Gedanken und Gefühle. Die unbeschreibliche, süße Anziehungskraft des ganzen Menschen mit Liebe zum Herrn Jesus Christus und zur verehrten Heiligen Dreifaltigkeit. Das Bild von Gott und Christus in anderen sehen; aus dieser spirituellen Vision resultierend, die Vorliebe für sich selbst gegenüber allen Nachbarn, ihre ehrfürchtige Verehrung für den Herrn. Die Nächstenliebe ist brüderlich, rein, allen gleich, freudig, unparteiisch, gegenüber Freunden und Feinden gleichermaßen flammend. Bewunderung für das Gebet und die Liebe des Geistes, des Herzens und des ganzen Körpers. Unbeschreibliches Vergnügen des Körpers mit spiritueller Freude. Spiritueller Rausch. Entspannung der Körperglieder mit spirituellem Trost 74 . Inaktivität der körperlichen Sinne während des Gebets. Auflösung von der Stummheit der Herzenszunge. Stoppen des Gebets vor spiritueller Süße. Stille des Geistes. Erleuchtung von Geist und Herz. Gebetskraft, die Sünde überwindet. Friede Christi. Rückzug aller Leidenschaften. Die Aufnahme aller Erkenntnisse in den überlegenen Geist Christi. Theologie. Wissen über unkörperliche Wesen. Die Schwäche sündiger Gedanken, die man sich nicht vorstellen kann. Süße und reichlicher Trost in Zeiten der Trauer. Vision menschlicher Strukturen. Die Tiefe der Demut und die erniedrigendste Meinung über sich selbst ... Sünden gegen Gott, den Herrn Glaube an Träume, Wahrsagerei, Treffen und andere Zeichen. Zweifel am Glauben. Faulheit gegenüber dem Gebet und Geistesabwesenheit dabei. Nicht in die Kirche gehen, langes Fehlen der Beichte und der Heiligen Kommunion. Heuchelei im Gottesdienst. Blasphemie oder einfach nur Murren gegen Gott in der Seele und in Worten. Die Absicht, die Hände zu heben. Vergeblich. Ein unerfülltes Versprechen an Gott. Blasphemie des Heiligen. Wut mit Erwähnung böser Geister (Eigenschaft). Essen und Trinken an Sonn- und Feiertagen bis zum Ende der Liturgie. Verstöße gegen das Fasten oder dessen ungenaue Einhaltung sind an Feiertagen ein Arbeitsproblem. Mangelnde Sorgfalt in der eigenen Position oder bei der Arbeit im Wohnheim. Respektlosigkeit gegenüber Vorgesetzten oder Ältesten. Nichterfüllung eines Versprechens gegenüber einer Person. Nichtzahlung von Schulden. Gewaltsame oder heimliche Aneignung fremden Eigentums. Geiz bei Almosen. Persönliche Beleidigung des Nachbarn. Tratsch. Verleumdung. Andere verfluchen. Unnötiger Verdacht. Das Versäumnis, eine unschuldige Person zu schützen oder das Richtige zu tun, wenn ein Verlust für sie entsteht. Mord. Respektlosigkeit gegenüber den Eltern. Es wird versäumt, Kinder christlich zu betreuen. Wut ist Feindseligkeit im Familien- oder Privatleben. Müßige oder schlechte Gedanken in der Seele. Er sehnt sich nach Bösem für den Nächsten. Falschheit von Worten, Sprache. Reizbarkeit. Eigensinn oder Stolz. Neid. Hartherzigkeit. Empfindlichkeit gegenüber Verärgerungen oder Beleidigungen. Rache. Liebe zum Geld. Leidenschaft für Vergnügen. Schimpfwörter. Die Lieder sind verführerisch. Trunkenheit und starkes Essen. Unzucht. Ehebruch. Unnatürliche Unzucht. Dein Leben nicht reparieren. Von all diesen Sünden gegen die Zehn Gebote Gottes gelten einige als besonders schwerwiegend und im Widerspruch zu Gott, da sie die höchste Entwicklungsstufe eines Menschen erreichen, in bösartige Zustände übergehen und sein Herz durch Reuelosigkeit verhärten. Todsünden, also solche, die einen Menschen des ewigen Todes oder der Vernichtung schuldig machen 1. Stolz, der jeden verachtet, von anderen Unterwürfigkeit verlangt, bereit ist, in den Himmel aufzusteigen und wie der Allerhöchste zu werden, mit einem Wort – Stolz bis zur Selbstanbetung. 2. Eine unersättliche Seele oder die Gier des Judas nach Geld, meist verbunden mit ungerechten Anschaffungen, die es einem Menschen nicht erlaubt, auch nur eine Minute über spirituelle Dinge nachzudenken. 3. Unzucht oder das ausschweifende Leben des verlorenen Sohnes, der für ein solches Leben den gesamten Besitz seines Vaters verschwendete. 4. Neid, der zu jedem möglichen Verbrechen gegen den Nächsten führt. 5. Völlerei oder Fleischeslust, kein Fastenwissen, verbunden mit einer leidenschaftlichen Bindung an verschiedene Vergnügungen, nach dem Vorbild des evangelischen reichen Mannes, der den ganzen Tag Spaß hatte. 6. Der Zorn ist kompromisslos und entschlossen, schreckliche Zerstörung anzurichten, ganz nach dem Vorbild von Herodes, der in seinem Zorn die Kinder von Bethlehem schlug. 7. Faulheit oder völlige Nachlässigkeit gegenüber der Seele, Nachlässigkeit gegenüber der Reue bis zu den letzten Tagen des Lebens, wie in den Tagen Noahs. Sünden der Gotteslästerung gegen den Heiligen Geist Übermäßiges Vertrauen in Gott oder Fortsetzung eines schwer sündigen Lebens in der alleinigen Hoffnung auf Gottes Barmherzigkeit. Verzweiflung oder das Gefühl, das einem übermäßigen Vertrauen in Gott in Bezug auf Gottes Barmherzigkeit entgegensteht, das die väterliche Güte in Gott leugnet und zu Selbstmordgedanken führt. Hartnäckiger Unglaube, der nicht durch irgendwelche Beweise für die Wahrheit überzeugt ist, nicht einmal durch offensichtliche Wunder, und die Wahrheit selbst ablehnt. Sünden, die zum Himmel nach Rache schreien Im Allgemeinen vorsätzlicher Mord (Abtreibung) und insbesondere Vatermord (Brudermord und Königsmord). Sünde von Sodom. Unnötige Unterdrückung eines armen, wehrlosen Menschen, einer wehrlosen Witwe und junger Waisenkinder. Einem unglücklichen Arbeiter den Lohn vorenthalten, der ihm zusteht. Einem Menschen in seiner Extremsituation das letzte Stück Brot oder das letzte Scherflein, das er sich mit Schweiß und Blut erworben hat, wegzunehmen, sowie die gewaltsame oder heimliche Aneignung von Almosen, Essen, Wärme oder Kleidung von Gefangenen im Gefängnis, die von ihm bestimmt werden, und allgemein ihre Unterdrückung. Traurigkeit und Beleidigungen der Eltern bis hin zu gewagten Schlägen. Ich bekenne, dass ich ein großer Sünder (Name) bin, dem Herrn Gott und unserem Retter Jesus Christus und Dir, ehrenwerter Vater, alle meine Sünden und alle meine bösen Taten, die ich in allen Tagen meines Lebens begangen habe, an die ich bis heute gedacht habe. Ich habe gesündigt: Ich habe die Gelübde der Heiligen Taufe nicht gehalten, ich habe mein klösterliches Versprechen nicht gehalten, aber ich habe über alles gelogen und vor Gott unanständige Dinge für mich geschaffen. Ich habe gesündigt: vor dem Herrn durch mangelnden Glauben und Trägheit in den Gedanken, alles vom Feind gegen den Glauben und die Heilige Kirche; Undankbarkeit für all seine großen und unaufhörlichen Wohltaten, das Anrufen des Namens Gottes ohne Not – vergeblich. Ich habe gesündigt: durch mangelnde Liebe zum Herrn, durch mangelnde Furcht, durch Nichterfüllung seines Willens und seiner heiligen Gebote, durch nachlässige Darstellung des Kreuzzeichens, durch respektlose Verehrung heiliger Ikonen; trug kein Kreuz, schämte sich, zu taufen und den Herrn zu bekennen. Er sündigte: Er bewahrte die Nächstenliebe nicht, speiste die Hungrigen und Durstigen nicht, bekleidete die Nackten nicht, besuchte die Kranken und Gefangenen im Gefängnis nicht; Aus Faulheit und Nachlässigkeit habe ich das Gesetz Gottes und die Traditionen der heiligen Väter nicht studiert. Ich habe gesündigt: indem ich die Kirchen- und Zellenregeln nicht eingehalten habe, indem ich ohne Fleiß, mit Faulheit und Nachlässigkeit zur Kirche Gottes gegangen bin; Morgen-, Abend- und andere Gebete hinterlassen; Während des Gottesdienstes sündigte ich durch leeres Gerede, Lachen, Dösen, Unaufmerksamkeit beim Lesen und Singen, Zerstreutheit, das Verlassen der Kirche während des Gottesdienstes und den Nichtbesuch der Kirche Gottes aus Faulheit und Nachlässigkeit. Ich habe gesündigt: indem ich es gewagt habe, in Unreinheit zur Kirche Gottes zu gehen und alles Heilige anzufassen. Gesündigt: indem man die Feste Gottes nicht ehrt; Verstoß gegen das heilige Fasten und Nichteinhaltung der Fastentage – Mittwoch und Freitag; Unmäßigkeit beim Essen und Trinken, Vielessen, heimliches Essen, Essstörungen, Trunkenheit, Unzufriedenheit mit Essen und Trinken, Kleidung, Parasitismus; den eigenen Willen und Geist durch Erfüllung, Selbstgerechtigkeit, Maßlosigkeit und Selbstrechtfertigung; Eltern nicht angemessen ehren, Kinder nicht im orthodoxen Glauben erziehen, ihre Kinder und ihre Nachbarn verfluchen. Ich habe gesündigt: durch Unglauben, Aberglauben, Zweifel, Verzweiflung, Niedergeschlagenheit, Gotteslästerung, falsche Anbetung, Tanzen, Rauchen, Kartenspielen, Wahrsagen, Hexerei, Zauberei, Klatsch, Gedenken an die Lebenden zur Ruhe, Essen des Blutes von Tieren. Ich habe gesündigt: mit Stolz, Einbildung, Arroganz, Selbstliebe, Ehrgeiz, Neid, Einbildung, Misstrauen, Gereiztheit. Ich habe gesündigt: durch die Verurteilung aller lebenden und toten Menschen, durch Verleumdung und Zorn, durch böswillige Bosheit, durch Hass, durch Vergeltung des Bösen für das Böse, durch Verleumdung, durch Vorwürfe, durch Betrug, Faulheit, durch Täuschung, durch Heuchelei, durch Klatsch, durch Streitigkeiten, durch Sturheit, durch mangelnde Bereitschaft, nachzugeben und dem Nächsten zu dienen; Schadenfreude, Bosheit, Bosheit, Beleidigung, Spott, Vorwurf und Menschengefälligkeit. Sinned: Inkontinenz geistiger und körperlicher Gefühle; geistige und körperliche Unreinheit, Freude und Aufschub an unreinen Gedanken, Sucht, Wollust, unbescheidene Ansichten von Ehefrauen und jungen Männern; im Traum, verschwenderische Schändung in der Nacht, Unmäßigkeit im Eheleben. Ich habe gesündigt: durch die Ungeduld mit Krankheiten und Sorgen, durch die Liebe zu den Annehmlichkeiten dieses Lebens, durch die Gefangenschaft des Geistes und die Verhärtung des Herzens, indem ich mich nicht zu einer guten Tat gezwungen habe. Ich habe gesündigt: durch Unachtsamkeit gegenüber den Eingebungen meines Gewissens, Nachlässigkeit, Faulheit beim Lesen des Wortes Gottes und Nachlässigkeit beim Erwerb des Jesusgebets. Ich habe gesündigt durch Habgier, Geldgier, ungerechten Erwerb, Unterschlagung, Diebstahl, Geiz, Anhänglichkeit an verschiedene Dinge und Menschen. Ich habe gesündigt: indem ich meine geistlichen Väter verurteilte und ihnen nicht gehorchte, indem ich murrte und sie verärgerte und indem ich ihnen aus Vergessenheit, Nachlässigkeit und falscher Scham meine Sünden nicht bekannte. Gesündigt: durch Unbarmherzigkeit, Verachtung und Verurteilung der Armen; ohne Furcht und Ehrfurcht zur Kirche Gottes gehen und in Häresie und sektiererische Lehren abfallen. Ich habe gesündigt: Faulheit, Entspannung, Faulheit, Liebe zur körperlichen Ruhe, übermäßiges Schlafen, üppige Träume, voreingenommene Ansichten, schamlose Körperbewegungen, Berührungen, Unzucht, Ehebruch, Korruption, Unzucht, unverheiratete Ehen. Diejenigen, die Abtreibungen an sich selbst oder anderen vorgenommen oder jemanden zu dieser großen Sünde – dem Kindsmord – angestiftet haben, haben schwer gesündigt. Er verbrachte seine Zeit mit leeren und müßigen Beschäftigungen, mit leeren Gesprächen, Witzen, Gelächter und anderen beschämenden Sünden. Ich habe gesündigt: Mutlosigkeit, Feigheit, Ungeduld, Murren, Verzweiflung am Heil, Mangel an Hoffnung auf die Barmherzigkeit Gottes, Gefühllosigkeit, Unwissenheit, Arroganz, Schamlosigkeit. Ich habe gesündigt: durch Verleumdung meines Nächsten, Wut, Beleidigung, Ärger und Spott, Unnachgiebigkeit, Feindschaft und Hass, Meinungsverschiedenheiten, das Ausspionieren der Sünden anderer Menschen und das Abhören der Gespräche anderer Menschen. Ich habe gesündigt: durch Kälte und Gefühllosigkeit bei der Beichte, durch Herabwürdigung von Sünden, indem ich anderen die Schuld gegeben habe, anstatt mich selbst zu verurteilen. Sünder: gegen die lebensspendenden und heiligen Geheimnisse Christi, indem man sich ihnen ohne angemessene Vorbereitung, ohne Reue und Gottesfurcht nähert. Ich habe gesündigt: in Worten, in Gedanken und mit allen meinen Sinnen: Sehen, Hören, Riechen, Schmecken, Fühlen – freiwillig oder unfreiwillig, Wissen oder Unwissenheit, in Vernunft und Unvernunft, und es ist nicht möglich, alle meine Sünden nach ihrer Menge aufzuzählen. Aber in all dem, wie auch in dem, was durch Vergessenheit unaussprechlich geworden ist, bereue und bereue ich, und von nun an verspreche ich, mit der Hilfe Gottes dafür zu sorgen. Du, ehrlicher Vater, vergib mir und erlöse mich von all dem und bete für mich, einen Sünder, und bezeuge am Tag des Gerichts vor Gott die Sünden, die ich bekannt habe. Amen. Früher bekannte und gelöste Sünden sollten bei der Beichte nicht wiederholt werden, denn sie sind, wie die Heilige Kirche lehrt, bereits vergeben, aber wenn wir sie noch einmal wiederholen, müssen wir sie erneut bereuen. Wir müssen die Sünden bereuen, die vergessen wurden, an die man sich jetzt erinnert. Bewusstsein der eigenen Sünden. Sich selbst darin verurteilen. Selbstanklage vor dem Beichtvater. Reue geschieht nicht nur in Worten, sondern auch in Taten. Reue ist Korrektur – neues Leben. Reue und Tränen. Glaube an die Vergebung der Sünden. Hasse vergangene Sünden. Der Kampf gegen die Sünde zieht die Gnade Gottes an. Sünden verkürzen unser Leben... Möge Gott wieder auferstehen und mögen seine Feinde zerstreut werden und mögen diejenigen, die ihn hassen, aus seiner Gegenwart fliehen. Wenn der Rauch verschwindet, lass ihn verschwinden; So wie Wachs im Angesicht des Feuers schmilzt, so sollen Dämonen aus der Gegenwart derer sterben, die Gott lieben und sich mit dem Zeichen des Kreuzes auszeichnen und die voller Freude sagen: Freue dich, ehrlichstes und lebensspendendes Kreuz des Herrn, vertreibe Dämonen durch die Kraft unseres Herrn Jesus Christus, der über dich in die Hölle hinabgestiegen ist und die Macht des Teufels mit Füßen getreten hat und der uns sein ehrenwertes Kreuz zur Vertreibung gegeben hat. irgendein Gegner. O ehrlichstes und lebensspendendes Kreuz des Herrn! Hilf mir mit der Heiligen Jungfrau Maria und mit allen Heiligen für immer. Amen. Kanon der Buße an die Allerheiligsten Theotokos Irmos: Als Israel auf trockenem Boden über den Abgrund ging und sah, wie der Pharao, der ihn verfolgte, ertrank, sangen wir schreiend ein Siegeslied zu Gott. Chor: Allerheiligste Theotokos, rette uns. Ich weine um mein ganzes abscheuliches Leben und viele unermessliche Übel: Was sollen wir Dir beichten, Reiner? Ich bin ratlos und entsetzt: Aber helfen Sie mir, Lady. Wo fange ich an zu sagen, mein böser und wilder Fall, leidenschaftlicher Az? Wehe mir, was wird mit mir geschehen? Aber, Lady, verschonen Sie mich vor dem Ende. Ruhm: Die Stunde des Todes und das schreckliche Gericht, an die ich immer denke, Allerreinster, aber ich werde von der allbösen Sitte verführt: aber hilf mir. Und nun: Der gute Verfall, der mich ansieht, jetzt ohne die göttlichen Tugenden und weit zurückgezogen und von Gott entfremdet, stürzt sich darauf, mich zu verschlingen: Dame, vorwärts. Irmos: Es gibt keinen Heiligen wie Dich, o Herr, mein Gott, der Du, o Guter, das Horn Deiner Gläubigen erhoben und uns auf dem Felsen Deines Bekenntnisses gegründet hast. Meine Seele ist krank vor den unermesslichen Übeln meiner leidenschaftlichen Seele, zur Frau der Mutter Gottes: Und wohin soll ich sonst gehen, völlig überwältigt von Verzweiflung? Und er wurde nach dem Bild des Verlorenen gegossen, leider für mich, rein, mit einem erhabenen Willen: in seinem Ebenbild, in der Tat, in den Worten und in den Gedanken tat er keinen Platz. Ruhm: Es gibt keinen anderen Menschen, der unaussprechliche Taten begangen hat, noch wurde er auf der Welt geboren, aber ich, der Gute, wurde in meinem Geist verfinstert: denn die göttliche Taufe wurde entweiht. Und nun: Die Bösen sind am Ende angekommen, Allerheiligste Jungfrau, Du wirst mir bald helfen: Himmel und Erde schreien zum Berg, wegen der ortslosen und unvergleichlichen Taten. Irmos: Christus ist meine Stärke, Gott und Herr, die ehrliche Kirche singt herrlich, schreiend, rein in der Bedeutung, feiert im Herrn. Die ganze Erde war erstaunt und entsetzt, als sie die grausamen und bösen Dinge sah, die von mir und den Ortlosen getan wurden; und dein Sohn schien viel Barmherzigkeit zu sehen. Ruhm: Die Kirche hat den Körper mit dem Bösen entweiht, und die Kirche des Herrn, in die die Menschen zitternd eintreten; aber ich, der Verschwender, trete ohne zu zögern ein, wehe mir! Und nun: Zeige mir nicht, o Herrin, zeige mir nicht das Fremde, das du das Blut deines Sohnes gemieden hast, alles Unwürdige; sondern wasche mich vom Schmutz meiner Sünden. Irmos: Beim Licht deines Gottes, oh Gesegneter, der mit Liebe über deine Seelen strahlt, bete ich: Führe dich, oh Wort Gottes, wahrer Gott, aus der Dunkelheit der Sünde. Heile durch Dein göttliches Strahlen, o Guter, die Leidenschaften meiner Seele, die alles verderben, und befreie mich aus dieser bitteren Gefangenschaft: Er lacht, denn es war vergebens, dass ich nicht Fürsprache eingelegt habe. Adam übertrat daher das einzige Gebot deines Sohnes, o Jungfrau, und fiel ins Exil: Wie kann ich über meine Sünden in den Abgrund weinen, da ich ein Verbrecher und ein Abtrünniger von ihm bin? Ruhm: Kain, der in der Antike erschienene Mörder und Brudermörder, wurde von Gott verflucht: Was soll ich tun, der Allverwegene, der jetzt eine Seele getötet hat und sich nicht schämt? Und nun: Ich bin zutiefst eifersüchtig auf Esau, voller Völlerei und Fülle. Ich habe meine Seele durch Trunkenheit und mein gütiges Leben entweiht, und wer weint nicht leidenschaftlich um mich? Leider für mich! Irmos: Das Meer des Lebens, vergeblich durch Unglück und Stürme aufgewirbelt, floss zu Deiner stillen Zuflucht und schrie zu Dir: Hebe meinen Bauch von Blattläusen, o Barmherziger. Mein Leben ist verschwenderisch, meine Seele ist schmutzig und mein ganzer Magen ist verflucht, aber mein Körper ist voller böser, heftiger Flecken. Versuchen Sie dasselbe, Devo, um uns zu helfen. Das Ende liegt vor mir, und ich kann es nicht ertragen, o gutes Gewissen, mein Gewissen überführt mich; denn ich habe böse Taten und verschwenderische Leben vor mir: und ich habe Angst vor dem Urteil Deines Sohnes, o Reiner. Ruhm: Mein Fleisch ist entzündet, ein schrecklicher und unauslöschlicher Feuerstrom wartet wahrlich und ein nie endender Wurm: aber lösche dies mit Deinen Gebeten, oh Reinster. Und nun: Jetzt überkommt mich das Zittern, oh Guter, und ich bin entsetzt über die listige Fallenstellung. Vor dem Ende will mich der Verderber umbringen, indem er mich von allem gefangen hält und mich meiner Tugenden entblößt. Außerdem: Herr, erbarme dich (dreimal). Ruhm, und jetzt: Hoffnung und Mauer und Zuflucht für Dein Volk, o Jungfrau, die ohne Leidenschaft geboren wurde, die Retterin aller und die Erlösung derer, die auf Dich vertrauen: So wie Dein Sohn am Kreuz geweint hat, bete auch jetzt zu Ihm, dass er von allen, die Dich singen, von Blattläusen befreit werde. Irmos: Der Engel machte die ehrwürdige Höhle zu einem ehrwürdigen Jüngling, und die Chaldäer wurden durch den sengenden Befehl Gottes an den Peiniger ermahnt, zu rufen: Gesegnet bist du, o Gott unserer Väter. Sieben Wochen lang wurde die Flamme durch meine bösen Leidenschaften entzündet, und mein Herz wurde immer durch Unzucht gedemütigt: Lösche sie mit den gleichen Strömen meiner Tränen, Mutter Gottes, und rette mich. Versengt vom Schlamm meiner Sünden, lehne mich nicht ab, gute Frau, denn vergebens und in Verzweiflung lacht der böse Feind über mich. Aber erhebe mich mit Deiner souveränen Hand. Ruhm: Ein schreckliches Urteil, leidenschaftlich und gefühllos für meine Seele, und endlose und schreckliche Qual: Aber jetzt falle der Mutter deines Richters und Gottes nach und verzweifle nicht. Und nun: Nachdem ich durch Leidenschaft mit einer Vielzahl unermesslicher Übel verdunkelt und die Seele, den Körper und den Geist entweiht habe, führe mich auch, Allerreiner, mit dem Licht Deiner Ausstrahlung schnell zu leidenschaftsloser Süße. Irmos: Aus den Flammen der Heiligen hast du Tau ausgegossen und das gerechte Opfer mit Wasser verbrannt. Denn du hast alles getan, o Christus, nur wie du wolltest. Wir preisen dich in alle Ewigkeit. Sogar von der Dreifaltigkeit, dem Einen Gott, der geboren hat und die Jungfrau Mutter in ihrer Hand trug, lösche den feurigen Ofen der Leidenschaften und wasche meine Seele mit tränenreichen Strömen. Ich bin entsetzt über das Kommen eines Sterblichen, oh Reinster, und jetzt habe ich alle Angst vor seinem Urteil, aber ich schäme mich in keiner Weise einer bösen Tat: Belohne mich vor dem Ende mit Deinen Gebeten, oh Jungfrau. Herrlichkeit: Stilles Stöhnen, Herrin, gewähre mir und gib mir Tränenwolken, damit ich meine vielen Sünden und unheilbaren Geschwüre abwaschen kann, damit ich ewiges Leben erlangen kann. Und nun: Ich bekenne Dir meine vielen Übel, Herrin, da niemand auf der Welt Gott, Deinen Sohn und Herrn, verärgert hat: Ich werde dies bald in Barmherzigkeit verwandeln, o Jungfrau. Irmos: Es ist für einen Menschen unmöglich, Gott zu sehen, die Engel wagen es nicht, den Wertlosen anzusehen: Durch Dich, o Allreiner, der als Mensch erschienen ist, das fleischgewordene Wort, das vergrößert wird, mit dem himmlischen Heulen erfreuen wir Dich. Siehe, ich komme zu Dir, Reinster, mit viel Furcht und Liebe, da ich die Kraft vieler Deiner Gebete kenne, Deine Dienerin: denn viele Dinge können wahrhaftig sein, o Herrin, das Gebet der Mutter zum Sohn: denn sie beugt sich mit Barmherzigkeit. Empfange die Gesichter des Erzengels und der Schar der höchsten Heere meines Schöpfers: des Apostels und des Propheten der Räte und der Märtyrer und der Heiligen und der heiligen Märtyrer: und bete, o Reiner, für uns zu Gott. Ruhm: Und ab und zu möge ich deine Hilfe finden, Reiner, in der Stunde, in der mein Geist verschwindet und ihn bald wegnimmt, erlöse mich von der dämonischen Qual, Unbefleckter, und lass mich, oh Guter, nicht verraten werden, um sie zu sein. Und nun: Richter des großzügigen Tees und deines menschenliebenden Sohnes, oh Reiner, verachte mich nicht, sondern tue ihm Gutes für mich, stelle ihn dann zu meiner Rechten, oh All-Unbefleckter, sein reinster Richter, denn ich habe auf dich vertraut. Meine Allerheiligste Frau Theotokos, mit Deinen Heiligen und allmächtigen Gebeten, nimm von mir, Deinem demütigen und verfluchten Diener, Verzweiflung, Vergessenheit, Dummheit, Nachlässigkeit und alle bösen, bösen und blasphemischen Gedanken aus meinem verfluchten Herzen und aus meinem verdunkelten Geist; und lösche die Flamme meiner Leidenschaften aus, denn ich bin arm und verdammt. Und befreie mich von vielen und grausamen Erinnerungen und Unternehmungen und befreie mich von allen bösen Taten. Denn du bist gesegnet von allen Generationen und verherrlicht wird dein ehrenvollster Name für immer und ewig. Amen. Liste der verwendeten Literatur 1. Lehren und Beispiele des christlichen Glaubens. Die Erfahrung eines katechetischen Lesers. (Zusammengestellt von Erzpriester G. Dyachenko. St. Petersburg: Typ. M. P. Frolova, 1902). 2. Basilius der Große, St. Creations. Um 5 Uhr. M.: Pilgrim, 1993. 3. Johannes Chrysostomus, St. Vollständige Sammlung von Schöpfungen. In 12 Bänden, 13 Büchern. Pochaev Lavra der Heiligen Mariä Himmelfahrt, 2009. 4. Tichon von Zadonsk, St. Sammlung op. In 5 Bänden M.: Schwesternschaft im Namen des Hl. Ignatius von Stawropol, 2008. 5. Ephraim der Syrer, St. Schöpfungen. In 8 Bänden. M.: Verlag. Abteilung des Moskauer Patriarchats: Vaterhaus; Sergiev Posad: Sergius Lavra der Heiligen Dreifaltigkeit, 1993–1995. 6. John, Abt des Berges Sinai, St. Ladder. M.: Verlag des Setensky-Klosters, 2007. 7. Isaak der Syrer, heilige asketische Worte. M.: Glaubensregeln, 1998. 8. Augustinus Aurelius, geb. Kreationen. In 3 Bänden. St. Petersburg: Aletheia; Kiew: UCIMM-Presse, 1998. 9. Schriften antiker christlicher Apologeten. [Komp., total. Hrsg., trans. aus dem Altgriechischen, Einleitung, Kommentar, Bibliogr. und Dekret A. G. Dunaeva.] St. Petersburg: Blagovest: Aletheya, 1999. 10. Irenäus von Lyon, St. Creations. M.: Orthodoxer Pilger, 1996. 11. Augustinus Aurelius, geb. Geständnis. M.: Verlag des Setensky-Klosters, 2006. 12. Philaret von Moskau, St. Worte und Reden. In 5 Bänden. M.: Nowospasski-Kloster, 2003–2007. 13. Macarius von Moskau, Metropolit. Orthodoxe dogmatische Theologie. In 2 Bänden. Tutaev: Orthodoxe Bruderschaft der Heiligen Fürsten Boris und Gleb, 1999. 14. Sylvester (Malevansky), Archimandrit. Erfahrung in der orthodoxen dogmatischen Theologie. St. Petersburg: Gesellschaft zum Gedenken an Äbtissin Taisia, 2008. 15. Filaret von Tschernigow, Erzbischof. Heilige Asketen der Ostkirche. St. Petersburg, 1871. 16. Tsarevsky A. S. Lektionen über das Gesetz Gottes. Kiew: Typ. P. G. Danilova, 1886. 17. Demetrius von Rostow, St. Bewässertes Vlies: Gespräche und Lehren. St. Petersburg: Mir: Shpil, 2003. 18. Gebetbuch für Beichte und Kommunion. Mariä Himmelfahrt-Kasaner Kloster, 2009. (Schöpfungen der Heiligen Väter; VIII, 151, 156) (Schöpfungen des heiligen Basilius des Großen: Russische Übersetzung, Teil 1, S. 30) (Schöpfungen des Heiligen Gregor des Theologen: Russische Übersetzung, Teil 3, S. 320) (Schöpfungen des seligen Theodoret: Russische Übersetzung, Teil 1, S. 39) (Priester V. Veltistov. Sünde, ihr Ursprung, ihr Wesen und ihre Folgen. M., 1885. S. 183–190) (Worte und Reden, 1848. II, 290; Kat. XXIV) (Worte und Reden, 1848. I, 315; 1882. IV, 586) (Worte und Reden, 1861. T. III, S. 253) (Theophil. ad Autol. II, 25) (Adv. haeres. III, 35; V, 23) (Gespräche über die Tatsache, dass Gott nicht der Schuldige des Bösen ist, in den Werken der Heiligen Väter. T. VIII, S. 155; Ein Wort über Asketen, ebd. T. IX, S. 68) (In Genes, Homil. XVII, Absatz 9; sn. Homil. XVI, Absatz 6) (In Genes, Homil. XVII, Absatz 2) (Gespräche über die Tatsache, dass Gott nicht der Urheber des Bösen ist, in den Werken der Heiligen Väter, VII, 155) (Contr. Apollin. lib. II, Absatz 6) (Ein Wort über Asketen in den Werken der Heiligen Väter. Bd. IX, S. 68) (In Paralipom., quaest. I) (Orthodoxes Bekenntnis. Teil I, Antwort auf Frage 22) (Exposit. in Psalm. III, Opp. Bd. V, S. 3–4, Hrsg. Montfauc) (In Genes, Homil. XVII, Absatz 9). (Dogmatische Theologie des Metropoliten Macarius. T. II, S. 184–190) (Orthodoxes Bekenntnis, Antwort auf Frage 20. Teil III) (Botschaft der Östlichen Patriarchen, Teil 14) (Augustine, Lib. I, de baptiz. parvul., Kap. 10) (aus den Werken des heiligen Johannes Chrysostomus) (Sunday Day, 1893, Nr. 8, S. 116–118) (Siehe das Buch „Lektionen für ein Leben in Gnade“ nach der Anleitung von Pater John Sergiev (Kronstadt), S. 51–57) (Aktive Theologie, Kapitel XCIV) (Zweites Wort für diejenigen, die sich auf die Taufe vorbereiten) (Gespräch über das Kreuz und den Dieb) (zum Johannesgespräch 34, S. 399) („De lapsis“, Absatz 15; sn. „Die Erfahrung der orthodoxen dogmatischen Theologie“ von Bischof Sylvester. T. V, S. 20–25) (Schöpfungen des Heiligen Tichon von Zadonsk) (Orthodoxes Bekenntnis. Teil 1. Antwort auf die Fragen 111 und 113; Langer Katechismus zur Reue) („De lapsis“ cap. XXXV, in Patrolog curs. compi. V. IV, S. 492) (Gespräche über Reue. St. Petersburg, 1850. T. III, Absatz 13 (im Band der Gespräche an das Volk von Antiochia). S. 320–321) (Moralische Regeln, 1, Kapitel III; ebd., VII, 360) (Interpretation zu 15 Jes. 15, ebd., 6, 422) (Kelein. Schreiben. T. XV, 13, S. 24) (Interpretation zu Jes. 1:14. Werke der Heiligen Väter, IV, 58, 59) (Moralische Regeln, 1, Kapitel IV, ebd., VII, 361) (Adv. haer. 1, 6, Absatz 3, 13, Absatz 5, 7) (Homil. in eos. qui alios acerbius judicant, in Opp. V. II, S. 137 Morel) (Siehe auch Ancyra-Regeln 2, 5, 7; Neocaesarian-Regel 3; Basilius der Große, Regel 84) (Über Matthäus, Diskurs XI, S. 166) (Filaret, Erzbischof von Tschernigow. Heilige Asketen der Ostkirche. St. Petersburg, 1871. S. 305–306) (Bewässertes Vlies, Dreifaltigkeitsblatt) (Leben des Heiligen Emilian, 7. März) (St. John Climacus. Ladder, 4. Über Gehorsam, 11, 12. S. 32–34) (Heiliger Tikhon von Woronesch. Sonntagslesungen, 1870–1871. Buch I, S. 529–532) (Hl. Isaak von Syrien. Predigt 44) Sie könnten interessiert sein an: