Nestyďte se vyznat své hříchy

Obsah Předmluva 1. Biblické texty o hříchu 2. Vliv ďábla na původ hříchu v lidském pokolení 3. O svobodné vůli člověka 4. Vnitřní důvod vzniku hříchu spočívá ve svobodné vůli člověka 5. Historie pádu prvních lidí I. Původ hříchu II. Pád předků III. Závažnost prvního hříchu O následcích pádu našich předků podle obrazu svatých otců a učitelů církve 1. důsledek: ztráta Boží milosti 2. následek: nemoc, smutek, vyčerpání 3. následek: tělesná smrt 4. následek: temnota mysli 5. důsledek: překrucování vůle a její náklonnost k dobru 6. důsledek: pokřivení obrazu zla vyhnání z ráje 8. důsledek: ztráta nebo snížení moci nad zvířaty 9. důsledek: prokletí země v lidských záležitostech 7. Co je prvotní hřích 8. Jak moc prvotní hřích převrátil lidskou přirozenost 9. Vysvětlení slov: „Skrze jednoho člověka přišel na svět hřích a skrze hřích smrt, a tak vešla smrt do všech lidí, v nichž všichni zhřešili“ (Řím. 5:12) O nutnosti a síle pokání Jak by měl člověk činit pokání Kdy a za jakých podmínek pokání vede k vytouženému cíli - uzdravení našich duchovních vředů, k úplnému vyznání, musíme vidět nekonečnou duši krále v Jeho dobrotě zločinci předměty Příklady očistné moci pokání Nestyďte se vyznat své hříchy Je nebezpečné skrývat hříchy při zpovědi Poučení sv. Cypriána knězi, jak má vyznat kajícího Co se skládá z pravého pokání Co se vyžaduje od těch, kdo přistupují ke svátosti pokání 1. Lítost nad hříchy 2. Pevný úmysl napravit v budoucím Ježíšově životě víru3 a v Kristu. Ústní vyznání hříchů před knězem Jak spásné pokání začíná a jak je podporováno Pokušení v pokání a prostředky proti nim Názor jednoho askety na to, kolik času je potřeba k pokání Je třeba vyznat své hříchy s srdečnou lítostí Důležitost upřímné zpovědi pro spásu duše Co máme dělat, když vidíme, že kající se hříšník v sobě upouští od Boha Příklady pravé pokání Po smrti není pokání Osm hlavních vášní s jejich rozděleními a větvemi 1. Obžerství 2. Smilstvo 3. Láska k penězům 4. Hněv 5. Smutek 6. Sklíčenost 7. Marnivost 8. Pýcha O ctnostech protikladných k osmi hlavním hříšným vášním 1. Střídmost 2. Bezuzdnost B4 Cudnostek. 6. Střízlivost 7. Pokora 8. Láska Nejkratší vyznání Hříchy proti Pánu Bohu Hříchy proti bližnímu Hříchy proti sobě Smrtelné hříchy, to jest vinným věčnou smrtí nebo zkázou Hříchy rouhání proti Duchu svatému Hříchy volající do nebe o pomstu za ně Vyznání Od kajícníka se vyžaduje: Modlitba ke Svatému Kříži Kánon pokání k Nejsvětější Použitá literatura Theotokos Tato práce na příkladech z Písma svatého, ze díla církevních otců a skutků svatých asketů vysvětluje potřebu pokání jako prostředku k nápravě hříchu a pomáhá křesťanům připravit se na svátost zpovědi. Nic není pro hřích ničivější než jeho kárání a odsouzení spojené s pokáním a slzami Proč je nutné pokání? Co je hřích, jaká je povaha jeho původu? Jaké ctnosti pomáhají bojovat s hříchy? Jak se připravit na zpověď? – na tyto a další otázky může odpovědět tato kniha, sestavená na základě sbírky „Lekce a příklady křesťanské víry (editoval Archpriest G. Dyachenko).“ Djačenko Grigorij Michajlovič (1850–1903) se narodil v provincii Vitebsk v rodině jáhna. V roce 1877 absolvoval Moskevskou teologickou akademii, v roce 1885 obhájil magisterskou práci „O přípravě lidstva k přijetí Spasitele“ a byl vysvěcen a v roce 1899 se stal arciknězem. Bohoslužba se konala v Moskvě, v kostele svatého mučedníka Tryphona, kde se brzy proslavil jako talentovaný spisovatel a kazatel. Většina děl otce Gregoryho má homiletickou (kazatelskou) povahu. Jeden z nejoblíbenějších: „Celý roční okruh stručných vyučování“ - kázání na témata Písma svatého (podle církevních čtení), která sloužila jako cenná pomůcka pro více než jednu generaci pastorů. Známé jsou také „Kazatelská encyklopedie“ a „Lekce a příklady křesťanské naděje“ – zkušenost katechetické antologie. Katecheze (řecky κατήχησις - učení, vyučování) - studium základů křesťanské víry a nauky církve členem církve nebo osobou, která se připravuje stát se členem církve. Katechetická učení jsou nejdůležitějším druhem kazatelské literatury, protože vysvětlují základy a podstatu nauky. Právě tyto poučné texty umožňují těm, kdo konvertovali k pravoslaví, připojit se ke křesťanskému učení a neuchýlit se do hereze. Jestliže v prvních staletích křesťanství katecheze předcházela křtu a mohla trvat dlouho, nyní je v moderním Rusku situace opačná – mnoho lidí, kteří byli v dětství pokřtěni, žije mimo církev a formálně se řadí k pravoslavným, často se ke křesťanství staví jako k jakési lidové tradici protkané mnoha pohanskými pověrami. A nejčastěji se to děje kvůli elementární neznalosti, nedostatku povědomí o základech víry. Dnes je zvláště důležité mít na paměti, že křesťanství je vírou osvícených, uvědomělých lidí; víra spojená s věděním. V našem informačním věku si často více uvědomujeme vesmír a život v arktických hlubinách než výšiny a propasti našich vlastních duší. Výzvou starověku je proto poznat sám sebe! – je opět relevantní. Poznání sebe sama je neoddělitelné od poznání Stvořitele, který stvořil člověka ke svému obrazu a podobě. Když totiž milujete, snažíte se objekt své lásky co nejlépe poznat, abyste ho objevováním jeho nových předností ještě více milovali. Cesta k tomu začíná studiem základů víry, účastí na církevních svátostech určených ke sjednocení věřících s jejich Stvořitelem. Existuje pouze sedm církevních svátostí: svátost křtu, svátost biřmování, svátost pokání (zpověď), svátost přijímání (eucharistie), svátost manželství, svátost pomazání (pomazání) a svátost kněžství. Tato kniha je věnována svátosti zpovědi a pokání z hříchů. Na příkladech z Písma svatého a děl svatých otců je hřích definován jako zkreslení původně dobré lidské přirozenosti. „Bůh stvořil duši,“ píše Basil Veliký, „a ne hřích. Příčinou hříchu je vnější působení zlých sil, ale především je to sklon ke zlu z vůle člověka, jeho svobodné volby. Plody hříchu jsou smutek, nemoc, hanba, slabost modlitby, odloučení od Boha, smrt k věčnému životu. Ale každý hřích, i ten nejstrašnější, je kapkou v moři Pánovy milosti. "Jsi hříšný? - říká Jan Zlatoústý, - Nezoufej. Každý den hřešíš, každý den činíš pokání." Upřímné pokání a náprava života může z hříšníka udělat světce – to potvrzují příklady velkých asketů, jako je svatá Marie Egyptská. Je těžké v sobě vidět hřích a najít prostředek, jak s ním bojovat, stejně jako je těžké si všimnout skvrny na šatech již zčernalých špínou – k tomu napomáhá výčet hříchů a ctností, které je překonávají, a také příklad krátké zpovědi. Je těžké odolat, je těžké bojovat s pokušením a snažit se neopakovat to, čeho jste činili pokání. Ale i když zhřešíte, není třeba zoufat. "Nediv se, že každý den padáš," říká svatý Jan Klimacus, - neustupujte, ale stůjte odvážně a váš anděl strážný vás bezpochyby odmění za vaši trpělivost. Nestyďte se tedy vyznat své hříchy, styďte se hřešit. Ale i když jste zhřešili, nezoufejte a doufejte v Toho, který přemohl smrt. 1. Biblické texty o hříchu ohavnost Bohu: „Cesta bezbožných je ohavností pro Hospodina, ale miluje toho, kdo kráčí po stezce spravedlnosti“ (Přísl. 15:9). „Poslal jsem k vám všechny své služebníky proroky, poslal jsem vás brzy ráno, abyste řekli: „Nečiňte tuto ohavnost, kterou nenávidím“ (Jer. 44:4); ovoce chtíče: „chtíč, když počala, rodí hřích, ale spáchaný hřích rodí smrt“ (Jakub 1:15); dílo temnoty: „Běda těm, kdo si myslí, že se schovají v hlubinách, aby skryli své plány před Hospodinem, kteří své skutky konají ve tmě a říkají: „Kdo nás uvidí? a kdo nás pozná? (Iz 29:15). „Noc pominula a den se přiblížil. Odhoďme tedy skutky temnoty a oblečme se do brnění světla“ (Řím 13:12); dílo ďábla: „Kdo páchá hřích, je z ďábla, protože ďábel zhřešil jako první. Proto se zjevil Syn Boží, aby zničil skutky ďáblovy“ (1 Jan 3:8); dílo těla: „Skutky těla jsou známé; jsou to: cizoložství, smilstvo, nečistota, chlípnost“ (Galatským 5:19); osten smrti: „Ostním smrti je hřích a mocí hříchu je zákon“ (1. Korintským 15:56). žijme podle těla: „když jsme žili podle těla, tehdy v našich údech působily vášně hříchu, zjevené zákonem, aby nesly ovoce ve smrti“ (Řím 7:5); poslouchejte žádosti těla: „ale oblečte si našeho Pána Ježíše Krista a neproměňujte starosti těla v žádosti“ (Řím 13:14). – „Říkám: Choďte v Duchu a nenaplníte žádosti těla“ (Galatským 5:16); být ve tmě: „kdysi jste byli tmou, ale nyní jste světlem v Pánu; choďte jako děti světla“ (Ef.5:8). – „Říkáme-li, že s Ním máme společenství, ale chodíme ve tmě, pak lžeme a nejednáme v pravdě“ (1 Jan 1:6); nenávidět hřích: "Vy, kteří milujete Hospodina, nenávidíte zlo! On střeží duše svých svatých, vysvobozuje je z rukou bezbožných" (Ž 96:10). – „Láska ať je nepředstíraná, odvrať se od zla a drž se dobrého“ (Řím 12:9); utíkat před hříchem: „Smilstvo a veškerá nečistota a lakomství mezi vámi nesmí být ani jmenováno, jak se sluší svatým“ (Ef 5,3). – „Nyní odložte vše: hněv, hněv, zlobu, pomluvy a špinavé řeči z vašich rtů“ (Kol 3,8). - „Ale stojí pevný Boží základ, který má tuto pečeť: „Pán zná ty, kdo jsou Jeho“ a: „Každý, kdo vyznává jméno Páně, nechť odstoupí od nepravosti“ (2 Tim 2:19); vzdálit se od hříšníků, abyste se vyhnuli jejich trestu: "utečte ze středu Babylonu a zachraňte každému jeho život, aby nezahynul pro jeho nepravost. Neboť toto je čas Pánovy pomsty, dá mu odplatu" (Jer 51:6). – „Ať vás nikdo neklame prázdnými slovy, protože proto přichází Boží hněv na syny neposlušnosti, proto nebuďte jejich spoluviníky“ (Ef 5:6–7). a) Hřích činí modlitbu neplatnou: „Kdybych viděl nepravost ve svém srdci, Hospodin by mě nevyslyšel“ (Ž 65:18). „Kdo odvrací ucho, aby neslyšel zákon, ohavnost je jeho modlitba“ (Přísloví 28:9). „Až vztáhneš ruce, skryji před tebou své oči, a když rozmnožíš své modlitby, neslyším: ruce tvé jsou plné krve“ (Izajáš 1:15). „Víme však, že Bůh neslyší hříšníky, ale kdo Boha ctí a plní jeho vůli, toho slyší“ (Jan 9:31); b) Hřích odstraňuje Boží požehnání: „Ó, kdybyste dbali mých přikázání, pak by byl váš pokoj jako řeka a vaše spravedlnost jako mořské vlny“ (Iz. 48:18). - "Vaše nepravosti to odvrátily a vaše hříchy z vás odstranily to dobré" (Jer. 5:25); c) Každý bude potrestán za svůj hřích: „otcové nemají být trestáni smrtí za své děti a děti nemají být trestány smrtí za své otce; každý musí být potrestán smrtí za svůj zločin“ (Dt 24:16). – „Neboť každý ponese své břemeno“ (Galatským 6:5); d) Hřích vede k lítosti: "Tvé šípy mě probodly a tvá ruka nade mnou tíží. V mém těle není místo od tvého hněvu, v mých kostech není pokoj pro mé hříchy" (Ž 37:3–4). - „A budeš sténat později, až bude tvé tělo a tvé tělo vyčerpáno, a řekneš: „Proč jsem nenáviděl poučování a mé srdce pohrdalo káráním a neposlouchal jsem hlas svých učitelů, nenaklonil jsem své ucho ke svým učitelům“ (Přísl. 5:11-13); e) Zahanbit: „ležíme ve své hanbě a naše hanba nás přikrývá, protože jsme hřešili proti Hospodinu, svému Bohu, my i naši otcové od svého mládí až do dnešního dne a neposlouchali jsme hlas Hospodina, našeho Boha“ (Jer 3,25); f) K bolestem: „pošetilí trpěli pro své nezákonné cesty a pro své nepravosti“ (Ž 106:17). „Vaše cesty a vaše skutky vám to způsobily, vaše zlovolnost vás činí tak zahořklými, že zasahuje vaše srdce“ (Jer. 4:18); g) K nemocem: „A učiním s tebou toto: Pošlu na tebe hrůzu, chřadnutí a horečku, z níž budou tvé oči unavené a tvá duše trýzněna, budeš rozsévat svá semena nadarmo a tvoji nepřátelé je sežerou“ (Lv 26:16); h) Hřích je někdy trestán předčasnou a náhlou smrtí: „Ti, kdo šířili po zemi zlé zvěsti, zemřeli poraženi před Hospodinem“ (Nm 14:37). „Spravedlnost vede k životu, ale kdo usiluje o zlo, usiluje o svou smrt“ (Přísloví 11:19). – „Najednou ho udeřil anděl Páně (Heroda), protože nevzdal slávu Bohu, sežrali ho červi a zemřel“ (Sk 12,23); i) Bůh vymazává hříšníka z Knihy života: „Hospodin řekl Mojžíšovi: Kdo zhřešil proti mně, toho vymažu ze své knihy“ (Ex 32:33). – „A nic nečistého do něj nevejde a nikdo oddaný ohavnosti a lži, jen ti, kdo jsou zapsáni v Beránkově knize života“ (Zj 21,27); j) Hřích vylučuje z nebe: „Řekne (Hospodin): Říkám vám, neznám vás, odkud pocházíte; Odejděte ode mne, všichni činitelé nepravosti. Až uvidíte Abrahama, Izáka a Jákoba a všechny proroky v Božím království a vás vyhání ven, bude pláč a skřípění zubů.“ (Lukáš 28). „Ani zloději, ani lakomci, ani pomlouvační opilci, ani vyděrači nezdědí království Boží“ (1. Korintským 6:10). "Pak řekne i těm na levici: Odejděte ode mne, zlořečení, do věčného ohně připraveného pro ďábla a jeho anděly. A tito půjdou do věčného trápení, ale spravedliví do věčného života" (Matouš 25:41, 46); k) Země byla prokleta kvůli hříchu: „A řekl Adamovi: Protože jsi naslouchal hlasu své ženy a jedl jsi ze stromu, o kterém jsem ti přikázal: Nebudeš z něj jíst, prokletá je pro tebe země; budeš z ní jíst v smutku po všechny dny svého života; ona bude žrát trávu a plodit ti bude tráva a rohy.“ (1Mo 3:17–18); m) Následkem hříchu se objevila práce a nemoc: „Řekl ženě: Rozmnožením rozmnožím tvůj zármutek v tvém těhotenství; v nemoci budeš rodit děti; budeš toužit po svém muži a on ti bude vládnout. V potu své tváře budeš jíst chléb, dokud se nevrátíš do země, ze které jsi byla vzata; pro prach jsi a v prach se vrátíš“ (9G16, v prach se vrátíš“ m) Smrt je důsledkem hříchu: „Ze stromu poznání dobra a zla však nejezte, neboť v den, kdy z něj budete jíst, jistě zemřete“ (Gn 2,17). „Proto jako skrze jednoho člověka vstoupil hřích do světa a skrze hřích smrt, tak se smrt rozšířila na všechny lidi, protože všichni zhřešili“ (Řím 5:12). „Ale žádostivost, když počala, porodí hřích, ale spáchaný hřích porodí smrt“ (Jakub 1:15). – „Mzdou za hřích je smrt, ale darem Božím je život věčný v Kristu Ježíši, našem Pánu“ (Řím 6:23); o) Těžké hříchy vedou k druhé, věčné smrti: "Ale strašní, nevěřící, ohavní, vrazi, smilníci, čarodějové, modláři a všichni lháři budou mít svůj díl v jezeře, které hoří ohněm a sírou. To je druhá smrt" (Zj 21,8). 2. Vliv ďábla na původ hříchu v lidském pokolení Jako zlý tvor, který se snaží ublížit člověku a svést ho do hříchu, se Satan jasně objevuje v knize Genesis, která vypráví, jak po vstoupení do hada pokoušel naše první rodiče a nakonec je přesvědčil, aby porušili Boží přikázání – jíst plody zakázaného stromu (Gn 3); dále, ďábel je totéž zlé stvoření v knize Job (Job 1:6–12, 2:1–7). Kniha Letopisů říká, že „Satan povstal proti Izraeli a popudil Davida, aby sečetl Izraelity“ (1. Paralipomenon 21:1). Zde se zdá, že Satan vyprovokoval Davida, aby sečetl Izraelity, a tím ho vtáhl do hříchu, který sám David přiznal Bohu (1. Paralipomenon 21:8) a za který Hospodin potrestal izraelský lid morem (1. Paralipomenon 21:14). Vliv ďábla na původ hříchu v lidském pokolení Spasitel jasně uznává ve svém podobenství o semeni a koukolu (Matouš 13:24–30, 36–43). "Nebeské království," říká, "je jako muž, který zasel dobré semeno na svém poli. Zatímco lidé spali, přišel nepřítel, naséval koukol mezi pšenici a odešel" (Matouš 13:24-25). „Pole,“ podle Spasitelova vysvětlení, „je svět, dobré semeno jsou synové Království a koukol jsou synové toho zlého; nepřítel, který je zasel, je ďábel“ (Matouš 13:38–39). Zdá se tedy, že zlo ve světě podle Spasitele bylo zaseto nebo pochází od ďábla. Podle evangelia Satan inspiroval Jidáše, aby vydal Ježíše velekněžím a zákoníkům (Lukáš 22:3; Jan 13:2, 27). Apoštol Jan také jasně uznává ďábla jako původce hříchu, když říká: "Kdo se dopouští hříchu, je z ďábla, protože ďábel zhřešil jako první. Proto se zjevil Syn Boží, aby zničil skutky ďáblovy" (1 Jan 3:8). Zde se hříšné činy člověka přímo nazývají činy ďábla. To znamená, že jejich původ je ovlivněn ďáblem; proto se jim říká jeho díla. Ve slovech apoštola Petra, v nichž varuje křesťany před ďáblovými úskoky, nacházíme také náznak účasti ďábla na původu hříchu. „Buďte střízliví, bděte,“ říká apoštol, „pro vašeho protivníka ďábel obchází jako lev řvoucí a hledá, koho by sežral“ (1 Petr 5:8). Zde vystupuje ďábel jako protivník člověka, snažící se ho zničit; a zničí člověka, když ho svede do hříchu. Z předložených pasáží Starého a Nového zákona je jasně vidět, že ďábel ovlivňuje původ hříchu v člověku. 3. O svobodné vůli v člověku "Bůh stvořil duši," píše Basil Veliký, "a ne hřích. Jejím převládajícím přínosem bylo bytí s Bohem a jednota s Ním skrze lásku. Po odpadnutí od Něho začala trpět různými a rozmanitými nemocemi. Proč je v něm obecná přijatelnost zla? Kvůli svobodnému snažení je pro rozumného tvora vše vhodnější. Nebýt vázán žádnou nutností, zná svobodný život, když stvořila dobro od Stvořitele, stvořila svobodný život, od Stvořitele. jak si to užít, je obdařena svobodou a schopností pozorovat život, který je jí přirozený, ale má také svobodu vyhýbat se krásnému... Ale říkají,“ pokračuje světec, „proč nám není dána samotná struktura bez hříchu, takže by nebylo možné hřešit, i kdybychom chtěli? To je důvod, proč neuznáváte služebníky jako užitečné, když je držíte svázané, ale když vidíte, že dobrovolně plní své povinnosti vůči vám. Bůh se tedy netěší z toho, co je vynuceno, ale z toho, co se děje dobrovolně – ctnost pochází z vůle, a nikoli z nutnosti, a vůle závisí na tom, co je v nás; a co je v nás, je zdarma. Kdo tedy obviňuje Stvořitele, že nás neučinil bezhříšnými, nedělá nic jiného, než že dává přednost přírodě, která je nerozumná, nehybná a nemá žádné aspirace, před přirozeností obdařenou vůlí a vlastní činností“ 1 . 4. Vnitřní důvod vzniku hříchu spočívá v lidské svobodné vůli Náznak původu hříchu z lidské svobody nacházíme v Písmu svatém a) Starého ab) Nového zákona ac) učení svatých církevních otců. a) Především slovy Mojžíše adresovanými izraelskému lidu: „Hle, dnes jsem vám předložil život a dobro, smrt a zlo“ (Dt 30,15). Z těchto slov je patrné, že volba mezi životem a dobrem na jedné straně a smrtí a zlem na druhé straně závisí na člověku samotném, a proto, volí-li si zlo, činí tak dobrovolně, nikoli z donucení. Pokud Bůh přičítá hříchy těm, kteří hřeší, znamená to, že mají hlavní příčinu v hříšnících samotných, v jejich svobodě, v důsledku čehož si zaslouží vinu a trest. b) Sám Ježíš Kristus v Novém zákoně velmi jasně uznává, že vnitřní příčina vzniku hříchu spočívá v člověku samotném, právě v jeho svobodě, když nazývá srdce člověka, to je těžiště jeho vnitřního života, zdroj hříšných činů. „Ze srdce,“ říká Spasitel, „vycházejí zlé myšlenky, vražda, cizoložství, smilstvo, krádež, křivá svědectví, rouhání“ (Matouš 15:19). To znamená, že kořen hříchu spočívá v člověku samotném, v jeho bytí, v jeho vnitřní touze, která není nutně určována nějakým vnějším vlivem. Apoštol Pavel ve svém listu Římanům říká: "Noc je pryč a den se blíží: odložme tedy skutky temnoty a oblečme se do světelné zbroje. Chovejme se slušně jako ve dne, nevyžívejme se v hodování a opilství, ani ve smyslnosti a zhýralosti, ani v hádkách a závisti" (Řím.113:13). c) Církevní otcové věřili podle Písma svatého, že hlavní, vnitřní příčina vzniku hříchu je v člověku, totiž v jeho svobodě. Svatý Bazil Veliký tedy při vyvracení učení gnostiků a manichejců o původu zla říká: „Nehledejte zlo zvenčí, nepředstavujte si, že existuje nějaká původní zlá přirozenost, ale ať každý uzná sám sebe za viníka svého zla.“ 2. Na jiném místě, když vyvrací skutečnost, že viníkem zla je Bůh, říká: „Není to Bůh, kdo je příčinou zla, ale my sami; protože počátek a kořen hříchu je to, co závisí na nás, na naší svobodě“ 3. „V pravém slova smyslu je zlo, to jest hřích, zlo, které je nejhodnější tohoto jména, závisí na naší vůli, buď od deště, nebo ref. 4. Stejně tak svatý Řehoř Teolog uznává, že zlo pochází z nás samých a zároveň z ďábla, když říká: „Zlo nemá zvláštní podstatu ani království, není bez počátku ani původní, stvořil je Bůh, ale je naším dílem a dílem Zlého a předčilo nás z naší nedbalosti, nikoli od Stvořitele.“ 5 „Rez je škoda na pevném železe a já, sebevrah, jsem v sobě zasadil škodu – hřích, podle svého vlastního úmyslu, podle zákeřných návrhů závistivce“ 6. Podobně i blahoslavený Theodoret uznává, že hřích pochází z naší svobody: „Jelikož volba dobra a protikladu závisí na vůli, je správné, že někteří obdrží vítězné koruny, zatímco jiní nesou trest za svévolné hříchy“ 7 . Citované pasáže jsou dostačující k tomu, abychom viděli, že jak otcové, tak učitelé církve věřili, že hlavní příčina vzniku hříchu je podle Božího slova v člověku samotném, právě v jeho svobodě 8 . 5. Příběh o pádu prvních lidí (Podle učení Filareta, metropolity Moskvy) Počátek hříchu je v ďáblu. - Hříchu člověka předcházel hřích v duchovním světě (1 Jan 3:8). "Před viditelným a rozumným tvorem, tedy člověkem, Bůh stvořil neviditelného rozumného tvora - duchy, kterým se říká andělé. Jeden z těchto světlých duchů, s některými duchy, které mu byly podřízeny, měl tu drzost zanechat poslušnosti vše dobré vůli Boha, Jeho Stvořitele, a díky tomu ztratil světlo a blaženost, která mu byla dána, a stal se zlým duchem." 9. Skutečnost pádu dobrých duchů „je potvrzena Božím slovem, když mluví o andělech, kteří nezachovali svůj původ, „ale opustili svůj příbytek“ (Juda 1:6). Zlí duchové, „kteří se jimi stali odpadnutím od Boha“ po svém hříchu, „upadli do sebelásky, pýchy a zloby“; stali se „nečistými duchy, kteří rozhněvali Boha, byli odsouzeni, ačkoli rozsudek tohoto soudu ještě nebyl vyhlášen po celém Božím království a nebyl vykonán vší silou“ 10 ; „tak zakořenili ve zlu, že se stali zcela neschopnými milovat dobro a činit pokání z hříchu“ 11 . "Eva odpovídá hadovi a opakuje přikázání o stromu poznání s tou zvláštností, že k němu přidává slovo: a nedotýkej se ho. Z toho můžeme tušit, že myšlenka na přísnost přikázání a strach ze smrti v ní již začínala zastiňovat čistý cit lásky a úcty k Bohu Zákonodárci." Druhá řeč pokušitele obsahuje tolik slov, tolik lží, ale propletených tak, že působí zdání odpadnutí k činům podle Božího záměru. Všiml si, že strach ze smrti udržuje Evu v poslušnosti Bohu, a bere jí především tuto podporu: nezemřeš. Ale aby se nezdálo, že by odporoval slovu Božímu, snaží se vnést rozpor do samotného slova Božího a k tomu obrací Bohem pojmenované jméno stromu poznání dobra a zla. Když vysvětluje toto jméno, ujišťuje, že pojídáním ze stromu poznání Bůh spojil dokonalé poznání dobra a zla, stejně jako pojídáním ze stromu života spojil nesmrtelný život, a slibuje v tomto poznání nové oči, tedy nový stupeň poznání a dokonce i božství. „Dvě myšlenky by mohly oživit takový popis stromu poznání: ta, kterou mu Bůh ze závisti zakázal, aby neměl účast na Jeho přirozenosti, a ta, že Adam změnil pravý význam Božího přikázání. Jedno bylo pro pokušitele výhodnější než druhé, ale v Evě je vhodnější předpokládat to druhé.“ Pokušení od ďábla nemůže úplně ospravedlnit první rodiče; může to jen snížit míru jejich hříšnosti a viny. Přes polehčující okolnost byl hřích předků stále velmi vážný; uráželi Boží velikost „do krajnosti zločinnou a vzpurnou touhou být „jako Bůh“; svévolným odklonem od zákona“ (Gn 3,5) objevili „nevěru, neposlušnost, nevděk, pýchu vůči Bohu a zneužití všech schopností“; „když člověk překročil hranici stanovenou Božím přikázáním“, „odklonil svou duši od Boha, pravého univerzálního ohniska a úplnosti, vytvořil pro ni falešné ohnisko v sobě samém, uvěznil ji v temnotě smyslnosti v hrubosti hmoty“, „jeho mysl, vůle, činnost se odvrátila, odchýlila se, klesla od Boha ke stvoření, od nebeského k neviditelnému3 pozemskému, od nebeského k neviditelnému3 pozemskému. „oklamán podvodem pokušitele, (člověk) se dobrovolně „stal jako pošetilý dobytek a stal se jim podobný“ (Ž 49:13). Toto je pád člověka. O následcích pádu našich předků podle obrazu svatých otců a učitelů církve 1. následek: ztráta Boží milosti Blahoslavený Augustin o tom říká: „Jakmile došlo k porušení přikázání, milost Boží okamžitě opustila předky a oni se zastyděli za nahotu svého těla“ 16. 2. následek: nemoc, smutek, vyčerpání Hřích předků, který poškodil všechny síly duše, jako nepřirozený čin nevyhnutelně vyvolal podobnou poruchu v jejich těle a vnesl do něj semena všech druhů nemocí, únavu v práci, uvolnění a utrpení. To vše uznali jako důsledek hříchu předků učitelé církve, např. Theofil z Antiochie: „Z hříchu jako z pramene se na člověka vylévaly nemoci, smutek a utrpení“ 17 ; Irenej: „Manžel při odsouzení za hřích přijal zármutek a pozemskou práci a jedl chléb v potu tváře... stejně jako manželka přijala strasti a námahu, vzdychání a bolesti zrození“ 18. 3. následek: fyzická smrt Basil Veliký o tom učí takto: „Adam, když zhřešil kvůli zlé vůli, zemřel kvůli hříchu: „poplatky za hřích jsou smrt“ (Řím 6:23); do té míry, do jaké se vzdálil od života, do té míry, do jaké se přiblížil smrti: protože Bůh je život, a zbavením života je smrt; Proto si Adam připravil smrt pro sebe tím, co je napsáno odloučením od Boha: (Žalm 72:27) 19. Řehoř z Nyssy: „Po svém pádu žil první člověk mnoho set let; Bůh však nelhal, když řekl: „Ubereš-li z toho jeden den, jistě zemřeš“ (Gn 2,17) – protože právě tím, že byl člověk odcizen skutečnému životu, byl nad ním téhož dne vykonán rozsudek smrti a o několik let později padla na Adama fyzická smrt. Zlatoústý: „Přestože praotcové ještě žili mnoho let, jakmile slyšeli: jsi země a půjdeš na zem, přijali rozsudek smrti – stali se smrtelnými a od té doby se dalo říci, že zemřeli; To znamená, že se říká: když se z toho opotřebujete den, zemřete, to znamená, že uslyšíte verdikt, že od této chvíle je vám již 20 smrtelníků. Ráj byl blaženým příbytkem pro nevinného člověka a byl pro něj připraven pouze nekonečnou dobrotou Stvořitele; Nyní, když člověk zhřešil a rozhněval svého Pána a Dobrodince, provinilý se stal nehodným takového obydlí a byl právem vyhnán z ráje: „A Pán Bůh ho vyhnal z ráje, aby osladil zemi, z níž byl vzat“ (Gn 3,23), což byla myšlenka, kterou učitelé Církve velmi často opakovali. 8. následek: ztráta nebo pokles moci nad zvířaty 27 „Země je prokleta pro tvé skutky..., poroste ti trní a bodláčí“ (Gn 3,17-18). „A toto prokletí je spravedlivé,“ poznamenává sv. Zlatoústý – neboť tak jako byla země stvořena pro člověka, aby se mohl těšit ze všeho, co z ní pochází; tak se nyní kvůli člověku, který zhřešil, oddává kletbě, aby její kletba škodila blahu a pokoji člověka“ 29. 7. Co je prvotní hřích? „Prvotní hřích je přestoupením zákona Božího, daný v ráji praotci Adamovi, když mu bylo řečeno: „Ze stromu, znáš dobro a zlo, z něho neodnímáš; ale odejmeš-li z toho jeden den, jistě zemřeš“ (Gn 2,17). Tento dědový hřích přešel z Adama do celé lidské přirozenosti, protože jsme tehdy byli všichni v Adamovi; a tak skrze samotného Adama se hřích rozšířil na nás všechny. Proto jsme oba počati a zrozeni s tímto hříchem, jak učí Písmo svaté: „Skrze jednoho člověka přišel na svět hřích a skrze hřích přišla smrt, a tak přišla smrt na všechny lidi, v nichž všichni zhřešili“ (Řím 5:12). Prvotní hřích nemůže být vymazán žádným pokáním; je smazána pouze milostí Boží, skrze vtělení našeho Pána Ježíše Krista a prolití Jeho ctihodné krve. Tento úkon se provádí ve svátosti křtu svatého. Kdo tedy není pokřtěn, není osvobozen od tohoto hříchu, ale podléhá hněvu a věčnému trestu podle slov: „Amen, amen, pravím vám, nenarodí-li se kdo z vody a Ducha, nemůže vejít do království Božího“ (Jan 3,5) 30. 8. Do jaké míry prvotní hřích zkazil lidskou přirozenost Bez ohledu na to, jak hluboký byl pád našich prvních rodičů, neztratili všechny své dokonalosti, všechno dobro, které jim Stvořitel při stvoření tak velkoryse udělil. „Věříme,“ učí Církev, „že člověk, který propadl zločinu, stal se jako němá zvířata, to znamená, že se zatemnil a ztratil dokonalost a bezohlednost, ale neztratil přirozenost a moc, kterou obdržel od všedobrého Boha, protože jinak by se stal nerozumným, a tedy ne člověkem; má však přirozenost, se kterou byl stvořen, a přirozenou přirozenost, kterou si může zvolit a odvrátit, může tak svobodně utéct a odvrátit se. od zla Pán také naznačuje, že člověk je od přirozenosti dobrý, když říká, že pohané milují ty, kteří je milují, učí o tom apoštol Pavel (Řím 15,9) a na jiných místech, kde se říká, že „pohané nemají zákon od přirozenosti“ (Řím 2,14) Z toho je zřejmé, že dobro konané člověkem nemůže být s. Protože je dobro přirozené, činí člověka pouze duchovním, nikoli duchovním, a bez víry samotné nepřispívá ke spáse, ale neslouží ani k odsouzení: neboť dobro nemůže být příčinou zla“ 31 . 9. Vysvětlení slov: „Skrze jednoho člověka přišel na svět hřích a skrze hřích přišla smrt, a tak přišla smrt na všechny lidi, v nichž všichni zhřešili“ (Řím 5,12). (O přičítání Adamova hříchu všem jeho potomkům) Světem apoštol neznamená jen lidskou rasu, ale celý pozemský svět, protože následky hříchu člověka, jako vládců země, se rozšířily na všechna pozemská stvoření (Řím 8:20; Gn 3:17). Slovo „uvnitř“ znamená, že hřích nespočívá v přirozenosti člověka a v přirozených podmínkách jeho života, ale vstoupil zvenčí. "A tak je smrt všude mezi všemi lidmi." Smrt v člověku byla důsledkem hříchu, „neboť Bůh stvořil člověka k neporušitelnosti“ (Moudr 2:23). Smrt je samozřejmě fyzická a duchovně-morální. Fyzikální bylo charakteristické pro rostliny a zvířata; Před pádem měl člověk proti němu nadpřirozený prostředek – plody stromu života. Pádem o tento prostředek přišel a poškodil si samotnou přirozenost, proto se říká, že smrt vstoupila do člověka a do všech lidí. Všichni v něm zhřešili. V prvním člověku všichni zhřešili, protože všichni byli v něm samotném 32 . Možnost, že by takový hřích spáchali všichni lidé v jedné osobě z přirozené stránky, se vysvětluje původem všech lidí na těle i na duši z jednoho páru. Podle Origena, Adam, jakoby v zárodku, v semeni 33, nesl v sobě lidstvo; a on i každý z jeho potomků „porodí syna podle svého druhu a ke svému obrazu“ (Gn 5,3). Z právní (právo, spravedlnosti) stránky se možnost přenosu hříchu z jednoho člověka na všechny jeho potomky vysvětluje tím, že Adam byl zástupcem všech lidí, v jehož osobě Bůh uzavřel smlouvu s celým lidským rodem. Nauku o prvotním hříchu, která je v těsném spojení s dogmatem o Usmíření, vyznávala Církev od prvních dob a nejzřetelněji se projevila v církevním životě, křtem nemluvňat, ale zvláště byla zjevena a definována na místním koncilu v Kartágu v roce 418, u příležitosti zjevení se Pelagiovy hereze, který toto učení přímo odmítl. O nutnosti a síle pokání (Z děl sv. Jana Zlatoústého) Spasitel uzdravil ochrnutého a řekl: Synu, jsou ti odpuštěny hříchy (Matouš 9:2). Odpuštění hříchů je zdrojem zdraví a spásy, odměnou za pokání a pokání je lék, který ničí hřích. Je to nebeský dar, zázračná moc, která z Boží milosti překonává moc a přísnost zákonů. Neodmítá smilníka, neodhání smilníka, neodvrací opilce, nepohrdá modloslužebníky, nepohrdá pomlouvači, nepronásleduje ani rouhače, ani pyšné: znovu vytváří každého, protože je to kelímek na očištění hříchů. Rána a léčba jsou hřích a pokání. V ráně je hniloba, v léku je čištění od hniloby; v hříchu je smrad, v hříchu je potupa, v hříchu je posměch; v pokání je naděje, v pokání je svoboda, v pokání je očista od hříchu. Neříkej mi: „Mnoho jsem zhřešil a jak mohu být spasen? Vy nemůžete, ale váš Pán může, a tak může, že smaže všechny vaše hříchy. Poslouchej pozorně mé slovo: Tvůj Pán tak ničí hříchy, že po nich nezanechává ani skvrnu, ani stopu, ale s navrácením zdraví ti dává dobrý vzhled, osvobozením od popravy uděluje spravedlnost a činí rovného toho, kdo zhřešil, tomu, kdo nezhřešil. Neboť On ničí hřích a dělá ho tak, že žádný hřích není a nikdy nebyl – tak ho úplně ničí. Nezůstane žádná skvrna, žádná stopa, žádný vzhled, žádná známka hříchů (pokud upřímně činíte pokání). Odbočme tedy z cesty, po které jsme se toulali, neboť přijde hodina, kdy potupa tohoto světa skončí a na zálety již nebude čas; a když náš život skončí, nemůžeme provést nákup. Jakmile je divadlo rozpuštěno, nemůže být korunováno. Přítomný čas je časem pokání, budoucnost je časem soudu; toto je doba exploitů, pak doba korun; toto je čas práce, pak čas klidu; nyní vyčerpávající činnost, pak odměna. Vstaň, prosím tě, vstaň a ochotně poslouchej moje rady. Žili jsme podle těla, žijme konečně podle ducha; Žili jsme v rozkoších, rozhodněme se žít ve ctnostech; Žili jsme v nedbalosti, žijme nyní v pokání. Proč jsi pyšná, země a popel? Proč jsi arogantní, ó člověče? Proč zvedáš čelo vysoko? Jakou naději máš na slávu světa, na své bohatství? Pojďme k hrobům, žádám vás, a podívejme se, jaké jsou tam svátosti. Podívejme se, naše přirozenost se rozpadla, kosti jsou obnažené, těla shnila. Jste-li mudrc, ponořte se do toho; jsi-li inteligentní člověk, řekni mi, proboha, kdo je král a kdo prostý, kdo urozený a kdo otrok, kdo moudrý a kdo nevědomý. Kde je krása mládí, kde je milý pohled, kde jsou hezké oči, kde je ladný nos, kde jsou ohnivé rty, kde jsou krásné tváře, kde je jasné čelo? Není všechno popelem? Není všechno prach? Nezůstal jen kouř? Není všechno červivé a zapáchající? Nesmrdí všechno? Přemýšlejme o tom, bratři, představme si poslední den, a dokud je čas, odbočme z cesty, po které jsme až dosud bloudili. Jsme „vykoupeni drahocennou krví“ (1 Petr 1:18–19). Pro tebe, člověče, se Bůh zjevil na zemi a neměl „kde hlavu složit“ (Lukáš 9:58). Ach, zázrak! Soudce je postaven před soud pro odsouzené; Život se spojuje se smrtí; Stvořitel je dusen tvorem; Ten, kterého Serafové nesnesou, trpí pohanou od otroka, jí žluč a hořkost, je probodnut kopím a je položen do hrobu. A ty, člověče, jsi nedbalý, ty dřímáš a zanedbáváš! Copak nevíš, že i kdybys prolil všechnu svou krev, neudělal bys, co je třeba? Neboť krev Páně je jiná a krev služebníka jiná. Zabraňte výsledku své duše pokáním a obrácením, aby pro vás veškeré uzdravení pokání nezůstalo zbytečné, když přijde smrt, neboť pokání má moc pouze na zemi – v pekle je bezmocné. Pokání otevírá člověku nebe, vede ho do ráje a poráží ďábla. jsi hříšný? Nezoufejte. Každý den hřešíš, každý den činíš pokání. Chátrající domy řešíme tak, že když je v nich hniloba, vyndáme shnilé části a postavíme je novými a nikdy se nepřestaneme starat o jejich údržbu. Totéž musíme udělat ve vztahu k sobě samým: jsi dnes vyčerpaný hříchem? obnov se pokáním. Říkáte, že je možné, aby někdo, kdo činil pokání, byl spasen? Naprosto možné. "Strávil jsem celý svůj život v hříchu; Budu-li činit pokání, budu spasen? - "Určitě." "Odkud to můžeš vidět?" - "z lásky tvého Pána. Opravdu doufám ve tvé pokání? Je tvé pokání dost silné, aby zničilo vážné neřesti? Kdyby jen tvé pokání bylo, měl by ses právem třást: ale s pokáním je spojeno Boží milosrdenství a Boží milosrdenství nemá žádnou míru a Jeho dobrotu nelze vyložit slovy. Vaše zloba nemá žádnou míru, ale tvá zloba nemá žádnou míru, ale tvá zloba může být jakákoliv Boží milosrdenství je nevýslovné. Doufej, že překročí tvou zlobu arouse in you the most lively zeal for repentance” 34. (Ze slov Jeho Eminence Theophana) Účelem našeho půstu je příprava na nesoudné přijetí Svatých Kristových tajemství, na přijetí samotného Pána, který říká: Kdo jí Mé Tělo a pije mou Krev, zůstává ve mně a já v něm. Protože Pán je Nejčistší a my jsme nečistí, pak společenství Svatých Nejčistších Kristových tajemství předchází očištění našeho svědomí a přijetí odpuštění ve svátosti pokání. Kdo je čistý, bude nepochybně komunikovat s Kristem Spasitelem: je komunikativní, on sám s námi komunikaci hledá, a pokud nekomunikuje, důvodem je naše nečistota. Proto je pro nás hlavní, abychom si očistili svědomí a přijali odpuštění ve svátosti pokání. Právě sem nyní zaměříme veškerou naši péči a starosti. Ti, kdo činí pokání správně, budou očištěni od svědomí a obdrží odpuštění. Otázka nyní zní: kdo by měl činit pokání? – Ten, kdo zná své hříchy a upřímně se k nim vyznává; když se přiznal, naříká a truchlí pro ně. Poté, co naříkal a truchlil, stanovil si pevný úmysl již neurážet Boha svými hříchy, a nakonec v těchto dispozicích pokorně vyznává všechny své hříchy před svým zpovědníkem, aby k nim dostal svolení a ukázal se u kalicha Páně ospravedlněný a čistý v Božích očích. Dbejte tedy na to, abyste znali své hříchy a vyznali je. Poznat své hříchy znamená říci, že jsme spáchali ten a ten hřích; a přiznat se k nim znamená odsoudit se za ně, říci: „Jsem vinen“, aniž by bylo dovoleno jakékoli ospravedlnění nebo omluva. "Zhřešil jsem", "Jsem vinen" - tato dvě slova musí být vyřčena především a upřímně řečeno. Podívej: v čem a jak jsi zhřešil? Nemyslím si, že by to bylo těžké. Přikázání jsou známá a existuje svědomí. Přikázání ukáže, co jsme měli udělat, a svědomí dosvědčí, zda jsme to udělali nebo ne. Podívejte se proto na přikázání Desatera a přikázání blahoslavenství a podívejte se, které přikázání je porušeno a které ctnosti v srdci chybí. Tak jako v čistém zrcadle, když se do něj díváte s očima otevřenýma a nezaprášeným, můžete na své tváři vidět malé tečky, tak se všechny naše prohřešky a hříchy projeví ve slovech, skutcích a myšlenkách, když své svědomí přinutíme podívat se do zrcadla Božích přikázání, naznačených ve slově Božím. Nezbývá než přidat k tomuto odsouzení nás samých, vědomí naší viny, a to přijde, když odmítneme jakékoli ospravedlnění pro sebe, ani životními okolnostmi, ani druhem služby a stavem vztahů, ani koníčky, ani nevědomostí – jedním slovem, ničím, ale udělejme to tak, abychom, jakmile si všimneme hříchu, mluvili upřímně; "Vinen, neoprávněně vinen." Když jste poznali své hříchy, musíte je oplakávat a naříkat, že byly spáchány. Kdo upřímně řekl: "Jsem vinen", není daleko od toho, aby řekl: "Proč jsem to všechno udělal?" Litovat se, stydět se za sebe, být nemocen před Pánem, bát se Jeho soudu a neštěstí, které čeká toho, kdo zůstává ve svých hříších neoprávněný. K tomu však není daleko, i to vyžaduje práci na sobě, sebeovládání a sebeomezení, neboť dochází ke zkamenění srdce, podle kterého, vědomi si hříchů a nemajíce je čím ospravedlňovat, říkají: „Co to je? Vzpomeňte si, kolikrát jste řekli „nebudu“, „nebudu“ a pokračovali jste v hřešení, a to ještě více a tvrdohlavěji než dříve; pamatujte, že vás nikdo nenutil; ze své vlastní zlé nálady jsi zhřešil a urazil Boha, který všechno vidí, do tváře a utrhl jsi mu ruku, kterou tě ​​zastavil. Pamatujte na smrt, soud, peklo; pamatovat si a tak dále vše, čím doufáte, že rozdrtíte své tvrdohlavé srdce. Všemožně ho vyrušujte, vzrušujte a uvádějte do pohybu. K těmto myšlenkám přidejte modlitbu k Pánu, aby vám Pán všech dal vládu nad vaším srdcem. Co je to za pokání, ve kterém není žádný smutek ani lítost! Po nemoci srdce o hříchech přijde úmysl za nimi zaostávat, již jimi neurážet Pána a nezničit se. A poté bude následovat nejupřímnější vyznání hříchů a jejich nejúčinnější řešení. A skutečně spásné pokání bude dokonáno. K čemu to ale je, stojíme-li na bohoslužbách bez citů, s nudou či rozptýlením, otrávení, že se dlouho táhnou. Čas bez bohoslužeb strávíme v polospánku a nečinnosti, pak si v duchu „hříšnosti“ budeme chladně povídat o hříších, na které se ptají, a aniž bychom si mysleli, že naším hlavním cílem by měla být dokonalá náprava života... K čemu to je? To bude znamenat naplnění zvyku půstu, a ne půst pro spásu. Mějte se na pozoru, jak nebezpečně kráčíte, zvláště v těchto dnech, kdy nepřítel, aniž by nás pokoušel hříchy, dokáže učinit neužitečnými prostředky, které nám milostí Boží dala k očištění od hříchů, a tím pokračovat ve své nadvládě nad námi 35 . Kdy a za jakých podmínek vede pokání k vytouženému cíli – uzdravení našich duchovních vředů, k úplné očistě duše? Za prvé, "pokání musí být zcela svobodné, v žádném případě vynucené časem, zvykem nebo osobou, která se zpovídá. Jinak to nebude pokání." "Čiňte pokání," říká se, "neboť Království nebeské se blíží" (Matouš 4:17), blíží se, to znamená, že přišlo samo, nemusíte vás dlouho hledat, vaše svoboda sama hledá." Dále: pokání musí být bezpodmínečně upřímné, bez jakékoli lsti nebo sebeospravedlňování. "Bojme se zkamenělé necitlivosti našich hříchů; bojme se pýchy svého srdce, která říká: "Nepotřebuji odpuštění hříchů, nejsem vinen, nejsem hříšník." Nebo: "Moje hříchy jsou lehké, člověče." Jako by bylo nutné, aby byli démoničtí; aneb: „Není mi zle žít ve svých hříších“... To je satanská pýcha... Prociťme hluboce, celým srdcem své nesčetné nepravosti, budeme nad nimi z hloubi duše vzdychat, budeme pro ně ronit slzy něhy a uklidnit rozhněvaného Mistra. Ani v nejmenším se neospravedlňujme jako farizeové a pokrytci, neboť, jak se říká, každý, kdo žije, není před Bohem ospravedlněn (Ž 143,2) a jedině upřímným pokáním z hříchů můžeme Boha usmířit. Zanechme lhostejnosti a chladu, pracujme pro Pána s planoucím duchem. Pokání musí být doprovázeno lítostí srdce a pláčem za hříchy. Každý potřebuje slzy pokání a bez nich není spásy. Jeden svatý muž procházel se svými učedníky kolem hřbitova a uviděl vdovu, která nad hrobem svého manžela prolévala slzy s křikem a vzlyky, řekl svým učedníkům: „Jako tato vdova je zabita v hrobě, tak se musíme starat o svou duši, kterou jsme zabili svými hříchy a pohřbili ji v zemi, která je jí cizí, svět a chtíče těla. Úkon pokání musí být doprovázen modlitbou a modlitba nás podpoří. Když se tě s ohledem na tvou zkaženost a moc hříchu nad tvou duší zmocní sklíčenost a nedej bože si zoufáš v Boží milosrdenství, řekni z hloubi své duše spolu s Metafrastem: „Vím, můj Pane, že mé nepravosti přesáhly mou hlavu, ale množství tvého milosrdenství je nezměřitelné a nezměřitelné tvé laskavosti. hřích, který přemáhá tvou milost." filantropie. Překvap se, ó podivuhodný králi, laskavý Pane, a na mně, hříšníku, Své milosrdenství, ukaž svou dobrotu sílu a ukaž sílu svého blahodárného milosrdenství a přijmi mě, hříšníka, který se k Tobě obrací... Důvěřuji Ti, můj Bože! Je-li pro mě naděje na spásu, pokud tvá láska k lidstvu beze zbytku převyšuje množství mých nepravostí, buď mým Spasitelem a podle svých štědrostí a slitování mě oslabuj, zanech mi vše, čím jsem před tebou zhřešil, protože má duše je plná mnoha zla a není ve mně naděje na spásu." "Jsi hříšník, neustále padáš, učíš se vstávat, starej se o získávání této moudrosti. Tato moudrost se skládá z tohoto: nauč se nazpaměť žalm "Smiluj se nade mnou, Bože, podle svého velkého milosrdenství" (Ž 50), inspirovaný Duchem svatým králi a proroku Davidovi, a čtěte jej s upřímnou vírou a nadějí, odpouštějte ihned po slovech krále Davida, po upřímné vůli vyjádřené Pán za vás a pocítíte klid v duši." Protože tolik lidí skrývá své duchovní rány nebo vředy, bolí je a jsou podrážděni a nelze na ně aplikovat žádné léky." „Kdo si zde zvykne skládat účty ze svého života ve zpovědi, nebude se bát odpovědět při posledním soudu Kristově. Z tohoto důvodu zde byl zřízen mírný soud pokání, abychom my, očištění a napravení místním pokáním, mohli dát nestydatou odpověď na hrozný Kristův soud.“ Konečně, každý, kdo upřímně činí pokání a vyznává své hříchy, by měl vědět, že jeho pokání, které mu dává klid mysli a radost z očištění od hříchu, je zároveň předmětem radosti v nebi. "Jak je to pro vás příjemné, jak je to zábavné, když najdete nějakou ztracenou, potřebnou a cennou věc! Jste připraveni skákat radostí. Představte si, jak je to příjemné Nebeskému Otci při pohledu na Jeho ztracené dítě - hříšné, ale nalezené, při pohledu na Svou ztracenou a oživenou ovečku, při pohledu na Svou ztracenou a nalezenou drachmu, to jest, tento živý obraz Boha popsat nad tímto živým Otcem je nemožný." ztracený a nalezený marnotratný syn je tak velký, že celé milující a dobrotivé nebe touží po radosti: neboť v nebi je radost nad jedním hříšníkem, který činí pokání...“ "Umírající bratři a sestry! Vraťte se z cesty zkázy k Nebeskému Otci! Čiňte pokání, protože se bojíte, že se Království nebeské přiblíží!" 36. Ve zpovědi musíme vidět nekonečnou dobrotu Nebeského krále vůči svým zločinným poddaným Příklady očistné síly pokání Neexistuje žádný hřích, který by skutečně kajícný hříšník nemohl odčinit pokáním. Kolik známe hříšníků, kteří pokáním obdrželi odpuštění a odpuštění! I. Pokáním byl celník ospravedlněn více než farizeus. II. Hříšnice, která svými slzami umývala Spasitelovy nohy, byla za své pokání odpuštěna. III. Skrze pokání se zloději otevírají nebeské brány. IV. Pokáním a hořkými slzami byl apoštol Petr, který třikrát zapřel Pána, opět povýšen do hodnosti apoštola. V. Pokáním šli mnozí z největších hříšníků cestou ctností a dostali věčnou blaženost. Ctihodná Maria Egyptská tak strávila 17 let v životě plném hříšných, krutých radostí, ale poté, co činila pokání, našla od Pána takovou milost, že překročila řeku Jordán jako na suchu. VI. Jeden svatý kněz, který utíkal na Olymp, hovořil se svými bratry o spáse duše. Během tohoto rozhovoru ke staršímu přistoupil prostý občan, uklonil se mu a tiše se zastavil. Starší se zeptal: "Co potřebuješ?" Prostý občan řekl: "Přišel jsem do tvé svatyně, abych se vyznal ze svých hříchů, čestný otče." Starší řekl: "Mluv přede všemi, nestyď se." Pak začal prostý občan se slzami v přítomnosti všech vyznávat své hříchy, z nichž některé byly tak vážné, že bylo nepohodlné je sdělovat. Když vše řekl, uklonil se a zůstal skleslý se zkroušeným srdcem; po tvářích mu stékaly slzy. Mezitím starší o něčem dlouho přemýšlel a nakonec řekl: "Chceš si vzít klášterní obraz?" "Ano, otče," odpověděl prostý občan, "přeji si to, a dokonce jsem sem přinesl oblečení potřebné pro tonzuru." Poté mu starší dal několik pokynů, oblékl ho do andělského obrazu, propustil ho a řekl: „Jdi, dítě, v pokoji a už nehřeš. Poklonil se k zemi a odešel, oslavujíc Boha. Mniši byli tím vším překvapeni a řekli staršímu: „Co to znamená, otče? Slyšeli jsme teď od něj tolik těžkých hříchů a ty jsi mu nedal žádnou poslušnost, neuložil jsi mu nejmenší pokání!” "Ach, drahé děti," řekl starší, "neviděli jste, že když se tento prostý člověk vyznal ze svých hříchů, stál vedle něj hrozný muž, jehož tvář zářila jako blesk a jehož šaty byly bílé jako sníh; držel v rukou listinu hříchů kajícníka, a když mi prostý občan své hříchy před vámi všemi vyjádřil, postupně je z listiny vymazal? A když mu Bůh tímto způsobem odpustil, jak se mu potom opovažuji udělit nějaké pokání? Když to mniši uslyšeli, byli zděšeni a děkovali našemu Pánu Ježíši Kristu, oslavovali Jeho dobrotu a lásku k lidstvu a rozešli se, žasnouce nad slavnými činy našeho Boha. VII. Podobný příběh vypráví svatý Jan Klimacus. Vypráví, že za jeho pobytu ve společném klášteře poblíž Alexandrie přišel do tohoto kláštera lupič k pokání a tonzurě jako mnich. Velký otec, opat kláštera, mu nařídil vyzpovídat se ze svých hříchů na shromáždění celého bratrstva v kostele. Když to lupič s horoucí žárlivostí a nezištností splnil, opat ho okamžitě oblékl do schématu. Svatý Jan se v soukromí zeptal svatého opata, proč lupiče tak brzy tonsuroval? Opat uvedl důvod, že loupežník byl poctěn vyznáním úplného odpuštění hříchů. „A tomu nevěřte,“ dodal, „protože jeden ze zde přítomných bratří mě ujistil a řekl: „Viděl jsem někoho hrozného, ​​jak drží psanou listinu a hůl; a když ten, kdo se přiznal, prohlásil svůj hřích, onen hrozný tento hřích vymazal z listiny rákoskou a spravedlivě, neboť Písmo říká: „Rech, dovol mi přiznat... svou nepravost Hospodinu a ty jsi opustil špatnost mého srdce“ (Ž 31,5)“ 38. VIII. Je-li křesťanovo pokání upřímné, pokud se pevně rozhodne změnit svůj hříšný životní styl, pak žádné hříchy nezabrání Božímu milosrdenství, aby mu poskytlo odpuštění a Jeho spásnou pomoc. Svatý Izák Syřan o tom říká toto: "Jako hrst písku hozená do velkého moře, takový je pád všeho těla ve srovnání s Boží prozřetelností a Božím milosrdenstvím. A stejně jako hojný pramen není zablokován hrstí prachu, tak ani milosrdenství Stvořitele není poraženo neřestmi stvoření, bratře, jste stále dostatečně inspirováni nadějí." Boží milosrdenství, pokud stále váháš se zmatkem svého svědomí zatemněného hříchy, pak se nauč, že Pán nezbavuje velké, ale kajícné hříšníky, jako jsou spravedliví, zvláštních darů své dobroty. Zde je jeden z mnoha příkladů tohoto druhu. Ctihodný otec David byl nejprve lupič a napáchal tolik zla, „jako nikdo jiný“. Jednoho dne, když odpočíval na hoře se svými společníky a přemítal o své minulosti, byl zděšen a okamžitě se rozhodl činit pokání a zasvětit všechny zbývající dny službě Bohu. Opustil své komplice, přišel do kláštera a požádal opata, aby ho přijal za jednoho z bratří. Opat, který si myslel, že kvůli svému pokročilému věku nebude moci vydržet klášterní výkony, nejprve žádost odmítl. Znepokojený tím David zvolal: "Víš, otče, kdo jsem? Jsem náčelník lupičů. Pokud mě nepřijmeš, vrátím se ke svým věcem, přivedu své kamarády, zničím klášter a nikoho z vás nenechám naživu." Když opat uslyšel tak hrozná slova, neváhal a Davida tonzuroval. Potom "David začal bojovat se sebeovládáním, ovládl se pokorou. A všech sedmdesát mnichů v klášteře bylo požehnáno." Jednoho dne, když David seděl ve své cele, se mu zjevil anděl a řekl: "Davide, Hospodin ti odpustil tvé hříchy a od této chvíle budeš činit zázraky." A vskutku David po tomto vykonal velké zázračné skutky z Boží moci ve prospěch svých bližních (6. a 18. září). Ať si tedy každý pravoslavný křesťan je jistý, že pro něj existuje nepochybná naděje na spásu, pokud bude upřímně litovat a nenávidí své hříchy z celé své duše. I přes smrt hříšníka, ale vždy touží „obrátit se a žít jemu“, Pán nikdy nenechává kajícího bez své pomoci, ale dává mu „všechny božské síly, včetně života a zbožnosti“ (2. Petrův 1:3). „Bůh nepochybně nenechává ty, kdo k němu přicházejí, nespasené,“ říká svatý Simeon, ale když vidí ty, kdo jsou vyčerpaní, pomáhá a pomáhá a obrací se k sobě. Propaguje vzhled a nezjevení, známé i neznámé, až do konce a k celému vzestupnému žebříku, aby se k Němu přiblížil“ 40. Nestyďte se vyznat své hříchy Pokud nemluvíte o velikosti povinnosti, nepoznáte nadřazenost milosti. Nebudu tě nutit, říká, jít doprostřed podívané a obklopit se mnoha svědky; Řekni mi sám, v soukromí, hřích, abych mohl zahojit ránu a zachránit tě před nemocí“ 41. „Kdyby některý ze světských soudců pozval některého z dopadených lupičů nebo lupičů, aby odhalil své zločiny a zbavil se tak trestu, ochotně by to přijali a pohrdali hanbou pro svou spásu. Tady se ale nic takového neděje. Bůh hříchy odpouští a nenutí je projevovat v přítomnosti druhých, ale požaduje jen jedno, aby ten, kdo dostává odpuštění, sám poznal velikost daru“ 42. „Pán, který zná slabost naší přirozenosti, když klopýtneme a upadneme do nějakého hříchu, od nás vyžaduje pouze to, abychom nezoufali, ale vzdali se svých hříchů a spěchali ke zpovědi. A pokud to uděláme, slibuje nám rychlé odpuštění, protože sám říká: „Když jídlo padá, nevstává, nebo když se odvrací, nevrátí se zpátky? (Jer.8:4). Jestliže poctil svou přízní zloděje, který byl na kříži, tím více nás poctí svou láskou k lidstvu, chceme-li vyznat své hříchy. Abychom tedy měli užitek z Jeho lásky k lidstvu, nestyďme se vyznat své hříchy, neboť moc vyznání je velká a dokáže mnohé. A tak se lupič přiznal a našel otevřený ráj“ 43. „S vědomím toho nezanedbejme takového humánního Pána, ale abychom nebyli potrestáni a neupadli do soudu, ať mu každý vstoupí do svědomí a po prozkoumání života a pečlivém zvážení všech hříchů odsoudí duši, která je spáchala, ať omezí své myšlenky, zkrotí, omezí svou mysl a trestá se za hříchy přísným pokáním, slzami, vyznáním, vyznáním, půstem a půstem. hříchy zde všemi možnými způsoby, mohli bychom tam jít s plnou smělostí“ 44. Při zpovědi je nebezpečné skrývat hříchy Pro skryté těžké hříchy jsou lidé stále zde na zemi, během své umírající nemoci je sužují démoni a po smrti podléhají mukám v pekle. V Prologu je to vyprávěno takto: „Jednoho dne přišel k blahoslavenému Epifaniovi mladík a řekl: „Otče Epifanius! Váš přítel Raphael je nemocný a žádá vás, abyste za ním co nejdříve přišli, jinak ho živého nenajdete.“ Blahoslavený Epiphanius okamžitě přišel k Raphaelovi a posadil se nedaleko od něj, ale když viděl, že brzy zemře, začal těžce plakat, protože ho velmi miloval. Nemocný muž, ležící na své posteli, začal tak hořce plakat, že se Epifanius a všichni, kdo byli s ním v domě, báli. Epiphanius se zeptal Raphaela: "Co je s tebou, že jsi tak rozhořčený?" Když nemocný přišel k sobě a spatřil Epifania, řekl: „Běda mi, můj drahý bratře, protože mé duchovní skutky byly ukradeny démony a jsem spalován ohněm. Viděl jsem Boží anděly a prohnané démony, vážili mé skutky a mé zlé skutky převažovaly mé dobré, proto vězte, že nezdědím blaženost spravedlivých, ale půjdu do věčného ohně. Viděl jsem, že se andělé Boží urazili a opustili mě, a jeden z nich mi řekl: "Opouštím tě. Běda tobě, ubohý, protože jsi žil bezbožně." Když to nemocný řekl Epifaniovi, ďábel se na něj rozhněval a přivedl ho do bezvědomí, ve kterém sice hodně, ale nesmyslně mluvil. Blahoslavený Epifanius, litující nemocného, ​​se tajně modlil k Bohu, aby vysvobodil jeho duši z muk; Když to démoni předvídali, rozzlobili se na něj a chtěli ho stlačit dolů z vyvýšeného místa, kde se modlil. Epiphanius, který ve svém duchu předvídal úmysl démonů, opustil své místo a oni nedokázali světci ublížit. Poté démon začal mučit nemocného, ​​který si vleže na posteli začal trhat vlasy, brečet jako koza, začal mluvit rouhavá slova, štěkat jako pes, a proto se každý, kdo byl s nemocným, propadl strachu a všechny tyto činy nemocného připisoval vlivu ďábla na něj. Ptali se sv. Epiphany: "Proč má ďábel takovou moc nad nemocnými?" "To nevím, bratři," odpověděl Epifanius, "ale myslím, že ten nemocný se dopustil velkého hříchu, kterého nelitoval, a proto ho ďábel mučí." Právě v tomto utrpení pacient ukončil svůj život 46. Poučení svatého Cypriána knězi, jak má zpovídat kajícníka Svatý Cyprián píše: "Kdo pohladí hříšníka lichotivým pohlazením, jen ho více nakloní hříchu a nepotlačuje zločiny, ale krmí ho. Kdo však svého bratra odhalí přísnými radami a společně ho poučí, přispívá k jeho spáse. "Jestliže je miluji," praví Pán, "kárám a netrestám" (Zjevení 3:1, ale kněz by neměl odsuzovat). zajistit záchranné léky Lékař, který lehce prohmatává zduřelé rány, je nezkušený, jed obsažený uvnitř hlubokých dutin jen zvyšuje. Je nutné ránu otevřít, rozříznout a po odstranění hnisu na ni přiložit silnou náplast, ať později křičí, ať je zdravý, ať si stěžuje, bude si stěžovat. Co je pravé pokání? Pravé pokání se podle učení svatého Tichona ze Zadonska skládá z následujícího: a) musíme opustit své předchozí hříchy a ošklivě je pohrdat jako ohavnost; To je nezbytné ze samé podstaty pokání: ten, kdo skutečně činí pokání, si nemůže pomoci, ale musí si být vědom plné závažnosti svých hříchů a jejich katastrofálních následků, nemůže si pomoci a pociťuje svou vinu před Bohem, svou nehodnost, nemůže si pomoci, ale ve svém srdci truchlit, nebýt kajícný, a tam, kde není skutečná lítost nad hříchy, není pravé pokání, ale pouze vnější. Proto svatí otcové a učitelé církve jednomyslně uznali lítost nad hříchy za nejpodstatnější a nejnutnější doplněk pokání. "Vy, milovaní bratři," napsal svatý Cyprián, - kající se a kajícní, zvažte své hříchy; uznej těžkou vinu svého svědomí, otevři oči svého srdce, aby pochopil svůj zločin... Čím více jsme hřešili, tím více musíme truchlit“ 50. "Déšť a rosa jsou volně posílány," říká svatý Efraim Syřan, - ale farmář by proto neměl spát a přestat sejít a obdělávat půdu. Medicína je pro hříšníka vždy připravena, ale proto se nesmíme přestat modlit za odpuštění hříchů. Nezaseje-li sedlák, déšť mu nepomůže; Pokud se hříšník nemodlí, milost ho neuzdraví. Jako lidský lékař i Bůh volá: „Ukaž mi svou bolest a já tě uzdravím. Rád by viděl vaše odvolání; pak tě uzdraví“ 55. Svatý Bazil Veliký říká: „Ne ten, kdo vyznává svůj hřích, řekl: „Zhřešil jsem,“ a pak zůstává v hříchu, ale ten, kdo podle slova žalmu nabyl svého hříchu a nenáviděl ho (Ž 50:5). Jaký užitek přinese péče lékaře pacientovi, když člověk trpící nemocí pevně lpí na životě, kdo se stále ničí? nespravedlivost a od omluvy za zhýralost někomu, kdo nadále žije rozpustile... Všemoudrý správce našeho života chce někoho, kdo žil v hříchu a pak přísahá, že se povznese ke zdravému životu, skoncuje s minulostí a po spáchání hříchů udělá nějaký začátek, jako by byl obnoven v životě pokáním“ 57. „Těm, kdo činí pokání, nestačí ke spáse pouhé zbavení se hříchů, ale potřebují také ovoce hodné pokání“ 58. Svatý Ambrož: „Kdo činí pokání, musí nejen smýt svůj hřích slzami, ale i předchozí hříchy zakrýt lepšími skutky, aby mu nebyl přičten“ 59 . 3. Víra v Ježíše Krista a naděje v Jeho milosrdenství Neboť o tom svědčí všichni proroci, že odpuštění hříchů přijímá v jeho jménu každý, kdo v něho věří“ (Sk 10:43), a „neboť není pod nebem jiného jména daného lidem, v němž bychom měli být spaseni“ (Sk 4:12). Jediný nás smířil s Bohem svou smrtí na kříži (Řím 5:24, jedině On je náš Nejvyšší 5:1–2). „A je také schopen až do konce spasit ty, kteří přicházejí k Bohu skrze Něho, který je stále živý, aby se za nás přimlouval“ (Židům 7:25), bez víry v Krista Spasitele a naděje v Něho, bez ohledu na to, jak hlubokou lítost nad hříchy a pevný záměr napravit své životy, bychom nikdy nebyli hodni získat od Boha odpuštění hříchů. 4. Ústní vyznání hříchů knězi Potřeba této zpovědi je samozřejmá z toho, že kněz musí ve svátosti pokání rozřešit hříchy, a aby nějaké hříchy rozřešil nebo nevyřešil, musí je předem znát. Druhé pravidlo laodikejského koncilu říká: „Ti, kdo upadají do různých hříchů a zůstávají v modlitbě, vyznání a pokání a kteří se zcela odvrátí od zlých skutků poté, co jim byl dán čas pokání, protože zhřešili, pro milosrdenství a dobrotu Boží je přiveď do společenství.“62 Ve 102. pravidle koncilu v Trullo čteme: „Ti, kdo dostali od Boha moc rozhodovat a plést, musí zvážit kvalitu hříchu a připravenost hříšníka k obrácení, a tak využít uzdravení vhodného pro nemoc, aby, aniž by dodržovali opatření v obou, neztratili spásu nemocného. Jak začíná spasitelné pokání a jak se udržuje? „Pokání“, jako svatý Izák, se rodí z víry ve spravedlivého Dárce a je vzbuzeno strachem z nevyhnutelného Božího soudu a zasloužených muk. Hříšník je zděšen hrozným osudem připraveným pro nekajícné a rozhodne se obrátit z říše Satana k Bohu, svému Otci.“ To se pak děje v duši někoho, kdo začíná pokání, jak popisuje svatý Petr. Efraim Syrský: 2. „Pak,“ pokračuje svatý Efraim, hříšník nejen povzdechne, ale také bude ronit slzy velkým zármutkem. Proč? Protože duše, po dlouhém odloučení od Boha, vidí Ho jako Otce, je vzrušená k slzám; protože konečně spatřila Rodiče, prolévá slzy a klaní se Bohu, protože miluje otcovské požehnání, a tak je očištěna ode všeho, k čemu ji had přivedl.“ Tyto slzy upřímné lítosti nejsou slzami destruktivního zoufalství, ale sladkými slzami něhy duše obracející se k Bohu." „Pamatování na Boha,“ vysvětluje svatý Efraim – vede hříšníky ke sténání; ale David říká: „Pamatovali na Boha a radovali se“ (Ž 77:4). Proto se kající se radují, že se osvobodili z hadích pout“ 63. 3. Poté, co na vlastní kůži zakusili velikost Božího milosrdenství a jakoby ochutnali sladkost otcovské lásky Boží, která zapomněla na všechny hříchy marnotratného syna, jako otec evangelia, když ho z dálky viděla, „napadla jeho šíji a políbila ho“ (Lukáš 15:20), ty, kdož přijali dříve neupřímné pokání, odpustili od Boha nepravosti, za zrádnou zradu tak milujícího otce, za necitlivost a nevděk vůči Štědrosti, králi a Bohu. "Kdo miluje Krista, jak by měl milovat," říká Zlatoústý, "nebude tolerovat zůstat bez trestu, i když mu Kristus odpustí: protože jedna urážka Jeho je již tím největším trestem. Pro milence není tak smutné, že trpí nějakým zlem za urážku své milované, ale především to, že urazil svou milovanou... Urážejme tedy i my, že jsme hořce plakali!" 64. Pokušení v pokání a prostředky proti nim 1. „Před naším pádem,“ říká svatý Jan Klimacus, „démoni pro nás představují Boha jako lásku k lidstvu a po pádu – neúprosného.“ Svatí otcové radí odrážet tuto zlou myšlenku zoufalství se silnou nadějí v Boží milosrdenství. "Když někdo spadne," volá světec. Izáku Syrský, - ať nezapomene na lásku svého otce, ale upadne-li náhodou do mnoha různých hříchů, ať nepřestává usilovat o dobro, ať se nezastaví ve svém běhu, ale poražený ať znovu povstane do boje se svými protivníky a ať začne denně klást základy zničené budovy až do jeho samotného odchodu z tohoto světa, majíc v jeho ústech prorocké slovo padlé ve mně: "Nebudu mít ve mně prorocké slovo, nevstanu, nebudu mít znovu, když budu sedět ve tmě, Pán mi dá světlo“ (Mich.7:8); a ať nepřestane bojovat až do své smrti, a dokud je v něm dech, ať se nevzdává své duše, aby byl přemožen, ani při samotné porážce. Pokud se však každý den jeho loď rozbije a celý náklad ztroskotá, ať se nepřestane starat, doplňuje zásoby, dokonce si půjčuje, přechází na jiné lodě a pluje s nadějí, dokud Pán, když pohlédne na jeho výkon a slituje se nad jeho kajícností, sešle na něj svou milost a nedá mu silnou motivaci, aby se setkal a vydržel zapálené šípy nepřítele. Toto je moudrost daná od Boha; takový je moudrý pacient, který neztrácí naději!“ 3. Neopatrné duše obvykle uklidňují své svědomí nezaslouženou, a proto falešnou nadějí v Boží lásku k lidstvu: „Toto je ošklivá nemoc,“ říká sv. Jan Klimacus, chráněný Boží láskou k lidstvu se stává pro smyslnosti velmi příjemným.“ Abyste se z této nemoci osvobodili, stačí se přesvědčit o nepochybné pravdě, že Bůh je právě tak milosrdný jako spravedlivý: milosrdný k těm, kteří upřímně činí pokání a spravedliví k nekajícným hříšníkům, a proto každý potřebuje pokání. 4. „Pro nás, kteří jsme padli do jámy nepravosti, nemůžeme být z ní vysvobozeni, pokud se nevrhneme do propasti pokory kajícníka.“ „Přineste ze srdce pokání,“ říká svatý Efraim Syřan – a kápněte pár slz na hřích, který vás zraňuje – a ničivý vřed se na vašich údech úplně zahojí. Ale pokud vás k Doktorovi táhne jen obyčej, pak se vám zdraví nedočká: vaše nemoc se léčí pouze slzami a kajícností.“ Názor jednoho askety o tom, kolik času je potřeba k pokání Mnich Sisoes byl na sebe přísný a k ostatním byl velmi shovívavý. Hluboce věřil v nevyčerpatelnost Božího milosrdenství, a když se ho zeptali: „Stačí jeden rok, aby mnich odčinil hřích?“, odpověděl: „To je kruté: pokud člověk činí pokání z celé své duše, Bůh jeho pokání přijme do tří dnů“ 65. Musíte vyznat své hříchy s upřímnou lítostí. Jednoho dne se sešli dva mniši, kteří byli ve zpovědi s Abbou Zeno, a zeptali se jeden druhého, jaký vliv na ně toto přiznání mělo. První řekl, že pro modlitby staršího ho Pán uzdravil a on pocítil úlevu od břemene hříchu. Další řekl, že ačkoli se přiznal, necítil se uzdravení. Ten, kdo obdržel výhodu, se zeptal: „Jak jste se přiznali staršímu? Odpověděl: "Vysvětlil jsem mu, že mám takové a takové hříchy, a požádal jsem ho, aby se modlil." Ale ten, kdo obdržel dobrodiní, řekl: „A já, když jsem staršímu vyznal své myšlenky, polil jsem mu nohy slzami a Bůh mě za jeho modlitby uzdravil. "Byla," píše Agapius, krétský mnich, "jedna laskavá a zbožná žena. Dávala almužny, postila se a konala jiné dobré skutky. Jeden těžký hřích však spáchala a nepřiznala se. Nejednou se pokoušela svůj hřích odhalit svému zpovědníkovi, a přestože mluvila o jiných hříších, styděla se o tom mluvit, a tak nechala svého zpovědníka u Boha, než se matka často plakala, aby se modlila za ochranu. zemřela, aniž přiznala svůj hřích, když se za ni konala pohřební služba v kostele, kde se shromáždili všichni její příbuzní, náhle mrtvá vstala, posadila se na postel a řekla: „Velká je tvá moc, Neposkvrněná Paní! Zavolala svého zpovědníka a vyznala se mu ze svého skrytého hříchu. Pak řekla vše nahlas: „Ubohá, z hanby jsem se nepřiznala k jednomu hříchu, a tak jsem zemřela, ale každý den jsem se s hlubokou lítostí modlila k Nejsvětější Bohorodice, aby za můj hřích nebyl potrestán. Když byla moje nešťastná duše oddělena od mého těla, temní zlí duchové mi vyčítali tajný hřích a radovali se, protože mě považovali za svou kořist. Ale objevila se Královna andělů a svým světlem rozehnala duchy zla; Rozhořčeně jim řekla: "Pán vám nedal moc nad touto duší." Potom mě přivedla k Pánu a požádala Ho, aby mi prokázal své milosrdenství; řekla, že projevila hodně lásky a víry. Pán řekl: "Ať se tato duše spojí se svým tělem a vyzná svůj hřích, jak má." Pak mě můj anděl strážný oživil. Žádám tě, drahá sestro, a všechny mé příbuzné, abys pro mě neplakal - to mi nepřinese žádný užitek, ale ať se za mě slaví liturgie a dávají almužny." Potom opět spočinula v Pánu“ 67. Co bychom měli dělat, když v sobě vnímáme hřích? Abychom na tuto otázku odpověděli, uvádíme zde následující příběh. Jednou svatý Parthenius od Krista navštívil muže, kterého znal a který byl tehdy velmi nemocný. Večer strávili povídáním o přirozených příčinách nemoci a prostředcích k jejímu vyléčení; ale když šel svatý Boží spát, Pán mu v ospalém vidění zjevil, že nemocný je trestán za svou lásku k penězům a násilí vůči chudým. Překvapený Parthenius ráno znovu přišel k pacientovi a řekl mu: "Trpíte duševní chorobou, setřes to a budeš zdravý." Nemocný se zděsil, a když si uvědomil svůj hřích, v slzách odpověděl: „Vyznávám své hříchy; modli se za mě, člověče, podle Božího srdce, aby mi Pán pomohl očistit se od mých nepravostí. Tehdy mu Parthenius řekl: "Ty jsi v osobě chudého vzal Bohu majetek; vrať se k němu také v osobě chudého a budeš zdravý na duši i na těle." Poté pacient upadl do úplného vědomí. "Bože! Zhřešil jsem před tebou!" zvolal. "Ale ty jsi tak spravedlivý a tak milosrdný." Potom zavolal svého služebníka a nařídil, aby mu bylo přineseno vše, co bylo nesprávně vybráno, a vážně požádal svatého Parthenia, aby na sebe vzal práci a promrhal svůj majetek na chudé, ale muž Boží odmítl. "Musíte to distribuovat sami," řekl, "pokud si pamatujete, dejte to těm, kteří to nejvíce potřebují." Nemocný se řídil radou spravedlivého. Brzy nato se vzpamatoval a od té doby nepřikládal své srdce k pokladům. Tento příběh nás učí, že když v sobě spatříme hřích, nejenže spěcháme okamžitě přivodit pokání a pevně se rozhodnout, že se mu v budoucnu vyvarujeme, ale také se snažíme, je-li to možné, odčinit pokušení nebo škodu, kterou způsobí, dobrými skutky, které jsou proti němu (Arch. Carevskij. Lekce o zákonu Božím. V, 1887. S. 156). Boží milosrdenství kající hříšnici za její milosrdenství Jedna vznešená žena po smrti svého manžela připomínala všechny své hříchy a vzpomínala na hodinu smrti a na strašlivý Boží soud a klaněla se mu: „Vírou jsem přišla do tvé svatyně, čestný otče: chci se před tebou vyznat ze všech svých hříchů. Když s tím starší nesouhlasil a řekl: "Já (jako mnich) bych neměla poslouchat ženské záležitosti, mé dítě," žena řekla: "Svatý Otče! Pán Ježíš Kristus, náš pravý Bůh, oděný k našemu obrazu, nezavrhl nevěstku, která k němu přišla, která se slzami líbala Jeho upřímné nohy a vyznávala mu své hříchy, a ty, Otče, budu chtít být zachráněn, když mě odeženeš!" Když to starší slyšel, odpověděl jí: „Pokud ano, dítě, a pokud jsi vírou přišel k mé nehodnosti, pojďme do kostela: vyznej se tam s upřímnou lítostí velmi milosrdnému Bohu, který miluje lidstvo tvé skutky, a já, hříšný starší, je uslyším. Oba přišli do kostela a žena se uklonila a zmlkla. "Co je s tebou, dítě?" řekl jí stařec. "Od časného rána nutíš mou pokoru, abych tě přijal ke zpovědi, a teď nic neříkáš?" "Netroufám si to vyjádřit, upřímný otče," odpověděla žena, "jsem v rozpacích z obscénní myšlenky." "V tom případě mi to napiš na papír," řekl, "a já to přečtu tváří v tvář Pánu Bohu, který ve svém velkém milosrdenství odpouští naše hříchy." "A to nejsem schopen: mé hříchy jsou tak velké," odpověděl hříšník. "Jestli to nedokážeš," pokračoval starší, "tak udělám toto: jeden po druhém ti připomenu všechny hříchy, které se dějí v lidských životech," a začal se jí ptát: "Neudělala jsi to a to?" Ale žena odpověděla na všechny jeho otázky: „Z milosti Boží a pro vaše svaté modlitby jsem nic takového neudělala; mé hříchy nejsou stejné. Pak jí stařešina řekl: "Pokud to nejsou oni, tak nejsem odborník na srdce: neznám lidská tajemství." A ta nešťastná žena neuklidnila své svědomí pokáním, jen řekla: „Modli se za mě, otče,“ a odešla. Procházela se ulicí a uviděla jednoho zesláblého starého černocha, který ležel na zemi pokrytý ranami a všemi zanedbaný, a řekla mu: „Chceš, abych tě vzal do svého domu a uklidnil tě, a ty budeš Boha prosit o mou nehodnost? "Ano, má paní," odpověděl trpící, "chtěl bych, abys mi prokázal takové milosrdenství, ten zatracený!" Pak žena spěchala domů, připravila postel, poslala koupit klášterní šaty a nařídila sluhům, aby odvedli ochrnutého mnicha z ulice, odvedli ho do lázní, umyli ho, oblékli do nových šatů, přivedli k ní domů a položili na připravenou postel. Když to vše skončilo, ona sama mu začala sloužit, mazala mu strupy a ze všech sil se ho snažila uzdravit. Po nějaké době přišlo Velké čtvrté spásné Kristovo umučení a žena řekla nemocnému starci: "Otče, chci s tebou něco udělat, jen mlč a nepleť se do mě." "Jak přikazujete, má paní, udělám to," odpověděl. Nadešel čas bohoslužby: duchovní slavil liturgii ve svém domovském kostele, a jakmile začal číst evangelium a řekl tato slova: „A k Ježíši, který byl v Betanii, v domě Šimona Malomocného, přišla k němu žena, sklenice pokoje, která má velkou cenu“ (Matouš 26:6-6-7), šla nějaká žena, mnich, nalila mast a nalila mast. na jeho nohou a políbila je a smočila je slzami; pak je otřela svými vlasy a hned vyznala před služebníkem Božím všechny své tajné i zjevné hříchy... A tak, když to udělala, došlo k hroznému otřesu - ne v celém městě, ale pouze v jednom z jejích domů - a poté zazněl hlas: "Tvé hříchy jsou ti odpuštěny!" A když zazněl tento Božský hlas, nemocný mnich náhle vstal úplně zdravý, neměl na sobě jediný strup, jediný vřed, oslavoval našeho Pána Ježíše Krista, který dělá strašné a velké zázraky. A tato požehnaná manželka, která obdržela odpuštění svých hříchů z nevyzpytatelného a nevyslovitelného Božího milosrdenství, strávila zbytek svého života v pokání a složila se Bohu a zanechala obraz pro všechny, kdo chtějí přijít k pokání 68 . Příklady skutečného pokání Kdo nemá lítost nad hříchy, necítí se plně hříšníkem, plně si neuvědomuje, že hřích je největší zlo, největší urážka Pána Boha. I. Celník, když se plně poznal jako hříšník a neodvážil se pozvednout oči k Pánu, ale pouze se bil do prsou a z hloubi duše volal: „Bože, buď milostiv mně hříšnému!“ Praví křesťané, kteří se uznávali jako hříšníci, a uvědomovali si, že hřích je největší urážkou Pána, neustále naříkali nad svými hříchy. II. Mnich Emilian, žijící v Římě, strávil většinu svého života v hříších; ale jednoho dne náhle pocítil touhu opustit svůj hříšný život. Za tímto účelem odešel do kláštera a dlouho pracoval v půstu, modlitbách a umrtvování. Neomezoval se na vykonávání běžných úkonů mnišského života, každou noc odešel z kláštera do odlehlé jeskyně a tam se slzami truchlil nad hříchy svého mládí. Opat kláštera, který chtěl vědět, kam mnich jde, ho jednoho dne následoval a pak uviděl Emiliana stát v modlitbě a osvětleného mimořádným světlem; pak uslyší Boží hlas: "Emiliáni! Vaše hříchy jsou odpuštěny!" Když opat dorazil do kláštera, vyprávěl bratřím o tom, co viděl a slyšel, a navíc řekl: „Pro nás se ozval hlas z nebe a Pán seslal své světlo podobné milosrdenství, abychom věděli, že Bůh opravdu není daleko od kajícího, že čeká na naše obrácení, abychom byli dědici věčného života. 69 III. Kající zloděj. „Když jsem dorazil do jisté ubytovny, viděl jsem,“ říká St. John Climacus, je hrozným soudcem dobrého soudce a pastýře. Když jsem tam byl, stalo se, že přišel lupič, který vyjádřil touhu vstoupit do mnišství. Vynikající pastýř a lékař kláštera mu nařídil, aby sedm dní zůstal v dokonalém klidu a pouze prozkoumal strukturu kláštera. Po sedmém dni mu pastýř zavolá a soukromě se ho zeptá, jestli u nich chce zůstat žít. A když viděl, že se vší upřímností souhlasil, znovu se ho ptá, co špatného udělal, když žil ve světě. Loupežník se mu hned a se vší horlivostí vyznal ze všech svých hříchů; pak ho pastýř pokoušel a řekl: "Chci, abys to oznámil celému bratrstvu." Ten, který skutečně nenáviděl svůj hřích a pohrdal veškerou hanbou, bezpochyby slíbil, že to splní: „Pokud chceš, udělám to i uprostřed Alexandrie. Potom pastýř shromáždil všechny své ovečky, kterých bylo tři sta třicet, do kostela a při božské liturgii (neboť byla neděle) po přečtení evangelia nařídil přivést tohoto, již bezúhonného, ​​odsouzeného muže. Někteří bratři ho vytáhli a lehce ho uhodili; ruce měl svázané za ním; byl oblečen do pytloviny a hlavu měl pokrytou popelem; takže při tomto jediném pohledu se všichni zděsili a zvolali se slzami, protože nikdo nevěděl, co to všechno znamená. Když pak byl u svatých dveří, posvátný a lidumilný soudce na něj mocným hlasem zavolal: „Zastav se, nejsi hoden sem vstoupit! Loupežník zasažen hlasem pastýře sestupujícího k němu od oltáře (neboť, jak nás později přísahou ujistil, zdálo se mu, že slyšel hrom, a ne lidský hlas), padl na zem, celý se třásl a byl úplně otřesen strachem. IV. Svatý mučedník Evdokia. Ve Fénicii v Libanonu, sousedící s židovskou zemí, ve městě Iliopolis, žila na počátku 2. století Samaritánka Eudokia, která byla známá nejen ve svém městě, ale i v širokém okolí jak svou krásou, tak svou roztěkaností. Svou zhýralostí shromáždila velké poklady a žila zjevně v naprosté spokojenosti a denně přidávala hříchy k hříchům. Je zřejmé, že takový život nemohl vést k ničemu dobrému: velký hříšník zahynul. Ale pak jedné noci, když Evdokia odpočívala ve svém horním pokoji, v nočním tichu náhle zaslechla za tenkou stěnou své ložnice něčí hlas; Pozorně naslouchala tomu, co bylo čteno, a slyšela několik slov o hříšnících a spravedlivých lidech, o Božím soudu nad oběma a tak dále. A toto se ve vedlejší místnosti modlil a četl jistý mnich Heřman, který se u svého známého náhodou zastavil na noc na cestě do jeho kláštera. Když se Heřman poněkud posilnil nočním spánkem, vstal podle svého obvyklého pravidla časně ráno k modlitbě a po modlitbě četl nějakou posvátnou knihu, která mimo jiné hovořila o Božím soudu nad hříšnými a spravedlivými lidmi. Navzdory tomu, že loď plula na tak svaté místo, jako je Jeruzalém, s Kalvárií a Božím hrobem, a pro tak čestný svátek, jakým je Povýšení Páně kříže, Marie na lodi s mladými lidmi prováděla tak hanebné činy, že se člověk musí divit, jak toto moře loď nerozdělilo a nepohltilo... Ale jaký hřích může překonat trpělivost a lásku Boží! Z jakého hříchu není Bůh schopen vytrhnout člověka, jestliže v hloubi jeho srdce přes všechnu jeho podlost stále jiskří jiskra něhy, laskavosti, lásky!... A Bůh vytrhl Marii z její hříšné špíny. Když Maria dorazila do Jeruzaléma a viděla, že všichni lidé míří k chrámu, zamířila tam také. Ale jakmile se přiblížila ke dveřím chrámu, nějaká neviditelná síla ji zdržela. Ať se snažila sebevíc, nemohla vstoupit do chrámu. Tehdy se její duše poprvé dotkla Boží milost. Poprvé zahanbená a zneuctěná, po tváři jí stékaly vlažné a pak horké slzy lítosti a nekonečného smutku. Ustoupila stranou a hluboce se zamyslela. Co si myslela? Ona sama stále přesně nevěděla, co si má myslet nebo co dělat. Pokud ji však Bůh ze své milosti shledal hodnou toho, aby se jednou dotkla Jeho milosti a pomoci, pak ji v budoucnu neopustí. Maria zvedla oči a nedobrovolně uviděla na zdi kostela ikonu Matky Boží. Zdálo se, že svatá a pokorná tvář Matky Boží ji k sobě volá. Marie před ikonou padla na kolena a se slzami v očích zvolala: "Matko Boží! Mé hříchy jsou těžké! Vím, že mé místo není ve svatém chrámu, ale v pekle! Ale Ty, Všedobrý, nepohrdej mým prvním pokáním a pomoz mi před Bohem, svým Synem!" Není těžké si představit, co to všechno stálo její tělo, zvyklé na pohodlí a sladkosti. A jaké potíže nevydržela od svých vášní a od nepřítele lidského rodu! Když jedla zrnka chleba, zatoužila po mase a rybách, které jedla v Egyptě, a po víně, které předtím ochutnala. Když se začala modlit, vybavily se jí ostudné písně, které kdysi zpívala. Vášně ji zažehly jako oheň a přitáhly ji k dřívějšímu hříšnému životu. Tak uplynulo 17 let. Maria však bojovala a stála pevně. Pak tiché, sladké světlo osvítilo její duši a v místě předchozí bouře se v ní usadilo velké ticho. Nepřítel lidské rasy byl zahanben a už se k ní neodvážil přiblížit. Celá její duše i celé tělo byly očištěny a posvěceny, a proto jí na mysl nepřicházely žádné špatné myšlenky, neobjevovaly se v jejím srdci žádné špatné touhy. Maria usilující dalších 30 let dosáhla takové svatosti a zázračnosti, že překročila řeku Jordán jako na suchu, při modlitbě vystoupila ze země do vzduchu, znala dobře Písmo svaté, i když ho nikdy nestudovala, věděla, co se děje daleko od ní, dokázala předvídat budoucnost, její tělo vypadalo spíše jako duch než tělo. a) Bez ohledu na to, jak hluboce se člověk utápí v hříšné nečistotě, nikdy by si neměl zoufat, ale měl by vždy doufat v obrácení a lepší život. b) Pokud se člověk ze všech sil snaží a pevně věří v Boží pomoc, může nejen opustit cestu hříchu, ale dokonce dosáhnout vysokého stupně svatosti. c) Obrácený hříšník sice musí snášet mnohá pokušení a pokušení, musí snášet mnoho zápasů se svými chtíči a vášněmi, ale pokud je vítězně překoná, pak jeho duši naplní dokonalý pokoj a nebeské světlo ozáří jeho nitro. d) Čím dále, tím snadnější a sladší pro něj bude svatý život, až se nakonec přesune do posmrtného života, kde není smutek ani vzdychání, ale nekonečný život 72 . Po smrti není žádné pokání (Z děl sv. Tichona Zadonského) „Vidíte, že pro všechno je určený čas, jak říká Kazatel: „Všechno má svůj čas a každá věc pod nebem svůj čas.“ (Kaz 3,1). čas: náš Stvořitel Bůh určil čas pro každou věc. Z toho se dozvídáme, že Bůh nám určil čas, abychom hledali věčnou spásu. Tento čas je přítomný čas, až doteď se tomu říká, dokud nebudeme na tomto světě, dokud nebudeme žít a budeme cestovatelé. Tento čas byl určen k tomu, abychom hledali spásu, kterou si Kristus, Syn Boží, zasloužil svou Krví. Odkud je tato doba v Písmu přirovnána k době rozsévání: "Jak člověk rozsévá, tak bude i sklízet. Neboť kdo rozsévá svému tělu, z těla sklidí porušení; kdo však rozsévá Duchu, z Ducha sklidí život věčný" (Gal. 6:7-8)... Nastane čas, kdy ho nebude nikdo hledat a s ním nebude vzdychat a slzy. Stejně jako pošetilí zemědělci, kteří promeškali správný čas, i když zasévali, ničí semeno, jako by nezasévali v době, kdy by měli zasévat, tak pošetilí hříšníci budou jednou hledat spásu, ale nedostanou ji, protože to bude doba soudu, nikoli pokání. Nyní je čas zasévat, hledat, prosit, tlačit na dveře Božího milosrdenství, když Bůh slíbil, že vyslyší a pomůže: a on naslouchá a pomáhá. "Včas jsem tě příznivě vyslyšel a pomohl jsem ti v den spásy. Nyní je příhodný čas, nyní je den spásy" (2. Korintským 6:2). Nyní „každý, kdo prosí, dostává, a kdo hledá, nalézá, a tomu, kdo prosí, bude otevřeno,“ říká Kristus (Matouš 7:8). Pak se to nestane. Dejte si pozor na hřích a litujte toho, co jste nyní udělali, stejně jako jste byli tehdy opatrní a litovali. Pokud pak chcete obdržet odpuštění hříchů od Boha ve jménu Krista, nyní o to usilujte. Pokud tehdy chcete od Boha přijmout milosrdenství, hledejte ho nyní. Ale kdo chce přijmout milosrdenství od milosrdného Boha, přestane Boha hněvat a lituje své dřívější nebojácnosti. Ten, kdo přestane hřešit a přináší plody pokání, Ho přestane hněvat. Zamysli se nad tím, hříšná duše, a poslouchej, co řekl Předchůdce: „Sekera už leží u kořene stromu: každý strom, který nenese dobré ovoce, je vyťat a hozen do ohně“ (Matouš 3:10). Vidíte, kde jsou odhodláni hříšníci, kteří nepřinášejí ovoce pokání: jsou káceni jako neplodné stromy sekerou Božího soudu a hozeni do věčného ohně jako dříví“ 73 . Osm hlavních vášní se svými divizemi a průmyslovými odvětvími Přejídání, opilství, nedodržování a povolování půstů, tajné stravování, pochoutka a obecně porušování abstinence. Nesprávná a přehnaná láska k tělu, k jeho břichu a odpočinku, která tvoří sebelásku, která vede k tomu, že nezachováme věrnost Bohu, církvi, ctnosti a lidem. Marnotratné zapálení, marnotratné pocity a postoje duše a srdce. Přijímání nečistých myšlenek, rozhovor s nimi, potěšení z nich, dovolení jim, pomalost v nich. Marnotratné sny a zajetí. Neschopnost zachovat smysly, zvláště hmat, je drzost, která ničí všechny ctnosti. Sprostá mluva a čtení smyslných knih. Přirozené marnotratné hříchy: smilstvo a cizoložství. Marnotratné hříchy jsou nepřirozené. Láska k penězům, obecně láska k majetku, movitému i nemovitému. Touha zbohatnout. Přemýšlení o prostředcích, jak zbohatnout. Snění o bohatství. Strach ze stáří, nečekaná chudoba, nemoc, vyhnanství. Skoupost. Sobectví. Nedůvěra v Boha, nedostatek důvěry v Jeho Prozřetelnost. Závislost nebo bolestivá nadměrná láska k různým předmětům podléhajícím zkáze, připravující duši o svobodu. Vášeň pro marné starosti. Milující dárky. Přivlastnění někoho jiného. Likhva. Krutost vůči chudým bratřím a všem potřebným. Krádež. Loupež. Horká nálada, přijímání rozhněvaných myšlenek: sny o hněvu a pomstě, rozhořčení srdce vztekem, zatemnění mysli jím: obscénní křik, hádky, nadávky, krutá a sžíravá slova, stres, strkání, vražda. Zloba, nenávist, nepřátelství, pomsta, pomluva, odsuzování, rozhořčení a urážka bližního. Smutek, melancholie, useknutí naděje v Boha, pochyby o Božích zaslíbeních, nevděk Bohu za vše, co se děje, zbabělost, netrpělivost, nedostatek sebevýčitek, zármutek vůči bližnímu, reptání, odříkání kříže, pokus z něj sestoupit. Lenost vůči jakémukoli dobrému skutku, zvláště modlitbě. Opuštění církevních a celových pravidel. Opuštění nepřetržité modlitby a čtení, které pomáhá duši. Nepozornost a spěch v modlitbě. Zanedbání. Neuctivost. Zahálka. Nadměrné zklidňování spánkem, poleháváním a všemožným neklidem. Přesouvání z místa na místo. Zbytečné časté chození ven, nečinné procházky a návštěvy přátel. Oslava. Vtipy. Rouhání. Opuštění luků a jiných fyzických výkonů. Zapomenout na své hříchy. Zapomínání na Kristova přikázání. Nedbalost. Zajetí. Zbavení bázně Boží. Hořkost. Necitlivost. Zoufalství. Hledání lidské slávy. chlubit se. Touha a hledání pozemských a marných poct. Láska ke krásným šatům, kočárům, služebnictvu a věcem cely. Pozornost na krásu vašeho obličeje, příjemnost vašeho hlasu a další vlastnosti vašeho těla. Sklon k umírajícím vědám a umění této doby, touha uspět v nich, aby se dosáhlo dočasné, pozemské slávy. Škoda vyznávat své hříchy. Schovávat je před lidmi a duchovním otcem. Řemeslnost. Sebeospravedlnění. Zřeknutí se odpovědnosti. Rozhodování se. Pokrytectví. Lež. Lichocení. Lidem příjemný. Závidět. Ponížení bližního. Proměnlivost charakteru. Shovívavost. Bezohlednost. Postava a život jsou démonické. Pohrdání bližním. Dáváte přednost sobě všem. Drzost. Temnota, tupost mysli a srdce. Přibíjet je k pozemskému. Hula. Nevíra. Falešná mysl. Neposlušnost vůči zákonu Božímu a církvi. Následujte svou tělesnou vůli. Čtení knih, které jsou kacířské, zkažené a ješitné. Neposlušnost vůči úřadům. Žíravý výsměch. Opuštění Kristovy pokory a mlčení. Ztráta jednoduchosti. Ztráta lásky k Bohu a bližnímu. Falešná filozofie. Kacířství. Bezbožnost. Neznalost. Smrt duše. O ctnostech protikladných k osmi hlavním hříšným vášním Vyhýbání se nadměrné konzumaci potravin a výživy, zejména nadměrné konzumaci vína. Přesné dodržování půstů stanovených církví. Omezování masa umírněnou a stále stejnou konzumací jídla, proto začínají slábnout všechny vášně obecně, a zvláště sebeláska, která spočívá v bezeslovné lásce k tělu, životu a míru. Vyhýbání se všem druhům smilstva. Vyhýbání se smyslným rozhovorům a čtení, od výslovnosti smyslných, ošklivých a nejednoznačných slov. Uložení smyslů, zejména zraku a sluchu a ještě více hmatu. Skromnost. Odmítání myšlenek a snů marnotratníků. Umlčet. Umlčet. Služba nemocným a postiženým. Vzpomínky na smrt a peklo. Počátkem čistoty je mysl, která nezakolísá z chlípných myšlenek a snů; dokonalostí čistoty je čistota, která vidí Boha. Uspokojit se s jednou nezbytnou věcí. Nenávist k luxusu a blaženosti. Milosrdenství pro chudé. Milovat chudobu evangelia. Věřte v Boží Prozřetelnost. Následování Kristových přikázání. Klid a svoboda ducha a bezstarostnost. Měkkost srdce. Vyhýbání se zlostným myšlenkám a rozhořčení srdce vztekem. Trpělivost. Následování Krista, který volá svého učedníka na kříž. Mír srdce. Ticho mysli. Křesťanská pevnost a odvaha. Necítit se uražen. Laskavost. Pocit úpadku, společný všem lidem, a vlastní duchovní chudoby. Nářek nad nimi. Pláč mysli. Bolestná kajícnost srdce. Lehkost svědomí, milost plná útěchy a radosti, která z nich vyrůstá. Naděje v Boží milosrdenství. Děkujte Bohu v bolestech a pokorně je snášejte z pohledu na množství vlastních hříchů. Ochota vydržet. Očista mysli. Úleva od vášní. Umrtvování světa. Touha po modlitbě, samotě, poslušnosti, pokoře, vyznání hříchů. Horlivost pro každý dobrý skutek. Nelenivá korekce církevních a celových pravidel. Pozornost při modlitbě. Pečlivě pozorujte všechny své činy, slova, myšlenky a pocity. Extrémní nedůvěra v sebe sama. Nepřetržitý pobyt v modlitbě a Božím slově. Hrůza. Neustálá ostražitost sama nad sebou. Udržet si spoustu spánku a zženštilosti, planých řečí, vtipů a ostrých slov. Láska k nočnímu bdění, poklonám a dalším výkonům, které přinášejí duši veselost. Vzácný, pokud možno odchod z cel (pro mnichy). Vzpomínka na věčná požehnání, touha a očekávání od nich. Strach z Boha. Cítit to během modlitby. Strach, který se rodí během zvláště čisté modlitby, kdy je přítomnost a velikost Boha zvlášť silně pociťována, aby nezmizel a neproměnil se v nic. Hluboká znalost vlastní bezvýznamnosti. Změna pohledu na bližní a bez jakéhokoli nátlaku se pokornému zdají ve všech ohledech nadřazeni. Projev prostoty z živé víry. Nenávist k lidské chvále. Neustálé obviňování a bití se. Správnost a přímost. Nestrannost. Smrt ke všemu. Něha. Poznání tajemství skrytého v Kristově kříži. Touha ukřižovat se světu a vášním, touha po tomto ukřižování. Odmítání a zapomnění lichotivých zvyků a slov, skromné ​​z donucení, úmyslu nebo schopnosti předstírat. Vnímání násilí evangelia, odmítání pozemské moudrosti jako obscénní před Bohem (Lukáš 16:15). Opuštění slova odůvodnění. Ticho před těmi, kdo urážejí, studováno v evangeliu. Odložte všechny své vlastní spekulace a přijměte mysl evangelia. Svržení každé myšlenky umístěné na Kristovu mysl. Pokora nebo duchovní uvažování. Vědomá poslušnost církvi ve všem. Proměňte během modlitby bázeň Boží v lásku k Bohu. Věrnost Pánu, dokázaná neustálým odmítáním každé hříšné myšlenky a pocitu. Nepopsatelná, sladká přitažlivost celého člověka láskou k Pánu Ježíši Kristu a k uctívané Nejsvětější Trojici. Vidět obraz Boha a Krista v druhých; vyplývající z této duchovní vize, upřednostňování sebe sama před všemi bližními, jejich uctivé úcty k Pánu. Láska k bližním je bratrská, čistá, rovná všem, radostná, nestranná, stejně planoucí k přátelům i nepřátelům. Obdiv za modlitbu a lásku mysli, srdce i celého těla. Nepopsatelné potěšení těla s duchovní radostí. Duchovní opojení. Uvolnění tělesných údů s duchovní útěchou 74 . Nečinnost tělesných smyslů při modlitbě. Rozlišení z němosti srdečního jazyka. Zastavení modlitby z duchovní sladkosti. Ticho mysli. Osvícení mysli a srdce. Síla modlitby, která přemáhá hřích. Kristův pokoj. Ústup všech vášní. Pohlcení všech pochopení do vyšší Kristovy mysli. Teologie. Poznání nehmotných bytostí. Slabost hříšných myšlenek, které si nelze v mysli představit. Sladkost a hojná útěcha v dobách smutku. Vize lidských struktur. Hloubka pokory a nejpotupnější názor na sebe sama... Hříchy proti Pánu Bohu Víra ve sny, věštění, setkání a další znamení. Pochybnosti o víře. Lenost k modlitbě a roztržitost během ní. Nechodit do kostela, dlouhá absence zpovědi a svatého přijímání. Pokrytectví v bohoslužbě. Rouhání nebo jen reptání proti Bohu v duši a ve slovech. Záměr zvednout ruce. Nadarmo. Nesplněný slib Bohu. Rouhání posvátna. Hněv se zmínkou o zlých duchech (vlastnost). Jídlo nebo pití o nedělích a svátcích až do konce liturgie. Porušení půstů nebo jejich nepřesné dodržování je o svátcích pracovní záležitostí. Nedostatek píle na svém místě nebo práci na koleji. Neúcta k nadřízeným nebo starším. Nesplnění slibu dané osobě. Neplacení dluhů. Násilné nebo tajné přivlastňování si cizího majetku. Lakomost v almužnách. Osobní urážka bližního. Drby. Pomlouvat. Proklínání ostatních. Zbytečná podezření. Neschopnost ochránit nevinnou osobu nebo udělat správnou věc se ztrátou pro ni. Vražda. Neúcta k rodičům. Neschopnost starat se o děti s křesťanskou péčí. Hněv je nepřátelství v rodinném nebo domácím životě. Nečinné nebo špatné myšlenky v duši. Touží po zlu pro bližního. Falešnost slov, řeči. Podrážděnost. Zarputilost nebo hrdost. Závidět. Tvrdé srdce. Citlivost na rozčilení nebo urážky. Pomsta. Láska k penězům. Vášeň pro potěšení. Ošklivý jazyk. Písně jsou svůdné. Opilost a těžké jídlo. Smilstvo. Cizoložství. Nepřirozené smilstvo. Nenapravit svůj život. Ze všech těchto hříchů proti Desateru Božích přikázání jsou některé, které dosáhnou nejvyššího stupně vývoje člověka, přejdou do zlých stavů a ​​zatvrdí jeho srdce nekajícností, považovány za zvlášť závažné a odporující Bohu. Smrtelné hříchy, tedy takové, které činí člověka vinným věčnou smrtí nebo zkázou 1. Pýcha, která každým pohrdá, vyžaduje od druhých služebnost, je připravena vystoupit do nebe a stát se jako Nejvyšší, jedním slovem – pýcha až k sebezbožňování. 2. Nenasytná duše nebo Jidášova touha po penězích, většinou v kombinaci s nespravedlivými akvizicemi, nedovolující člověku ani minutu přemýšlet o duchovních věcech. 3. Smilstvo nebo rozpustilý život marnotratného syna, který takovým životem promrhal veškerý majetek svého otce. 4. Závist, vedoucí ke každému možnému zločinu proti bližnímu. 5. Obžerství nebo tělesná znalost, neznající žádný půst, spojená s vášnivým lpěním na různých zábavách po vzoru evangelického boháče, který se bavil celý den. 6. Hněv je neomluvitelný a odhodlaný způsobit hroznou zkázu podle příkladu Heroda, který ve svém hněvu bil betlémská nemluvňata. 7. Lenost, nebo úplná nedbalost o duši, lehkomyslnost o pokání až do posledních dnů života, jako za dnů Noemových. Hříchy rouhání proti Duchu svatému Přílišná důvěra v Boha nebo pokračování v těžce hříšném životě v jediné naději na Boží milosrdenství. Zoufalství nebo pocit opaku přílišné důvěry v Boha ve vztahu k Božímu milosrdenství, který popírá otcovskou dobrotu v Bohu a vede k myšlenkám na sebevraždu. Tvrdohlavá nevěra, nepřesvědčená žádnými důkazy o pravdě, ani zjevnými zázraky, odmítající pravdu samotnou. Hříchy volající do nebe o pomstu Obecně jde o úmyslné zabití (potrat) a zejména o vraždu (bratovražda a vražda). Sodomský hřích. Zbytečný útlak chudého, bezbranného člověka, bezbranné vdovy a mladých sirotků. Zadržet ubohému dělníkovi mzdu, kterou si zaslouží. Odebrání člověku v jeho krajní situaci posledního kousku chleba nebo posledního roztoče, kterého získal potem a krví, jakož i násilným nebo tajným přivlastňováním jím určených vězňů almužny, jídla, tepla nebo šatstva od vězňů a obecně je utlačuje. Smutek a urážky rodičů až po troufalé bití. Vyznávám, že jsem velký hříšník (jméno) vůči Pánu Bohu a našemu Spasiteli Ježíši Kristu a tobě, ctihodný otče, všechny své hříchy a všechny své zlé skutky, které jsem páchal ve všech dnech svého života, na které jsem až dodnes myslel. Zhřešil jsem: nedodržel jsem slib svatého křtu, nedodržel jsem svůj mnišský slib, ale o všem jsem lhal a stvořil jsem si před Bohem neslušné věci. Zhřešil jsem: před Pánem nedostatkem víry a liknavostí v myšlenkách, to vše od nepřítele proti víře a svaté církvi; nevděk za všechny jeho velké a neutuchající dobrodiní, vzývat Boží jméno bez potřeby – marně. Zhřešil jsem: nedostatkem lásky k Pánu, pod strachem, neplněním Jeho vůle a svatých přikázání, nedbalým zobrazováním znamení kříže, neuctivým uctíváním svatých ikon; nenosil kříž, styděl se křtít a vyznávat Pána. Zhřešil: nezachoval lásku k bližnímu, nenakrmil hladové a žíznivé, neoblékl nahé, nenavštěvoval nemocné a vězně ve vězení; Nestudoval jsem Boží zákon a tradice svatých otců z lenosti a nedbalosti. Zhřešil jsem: nenaplňováním církevních a celových řádů, chozením do chrámu Božího bez píle, s leností a nedbalostí; opuštění ranních, večerních a jiných modliteb; Při bohoslužbě jsem hřešil planým povídáním, smíchem, podřimováním, nevšímavostí při čtení a zpěvu, roztržitostí, opuštěním chrámu během bohoslužby a nechoděním do chrámu Božího z lenosti a nedbalosti. Zhřešil jsem: tím, že jsem se odvážil jít do chrámu Božího v nečistotě a dotknout se každé svaté věci. Zhřešil: nectěním svátků Božích; porušování svatých půstů a nedodržování postních dnů – středa a pátek; nestřídmost v jídle a pití, polyeating, tajné jedení, neuspořádané stravování, opilost, nespokojenost s jídlem a pitím, oblečením, parazitismus; něčí vůle a mysl prostřednictvím naplnění, sebespravedlnosti, shovívavosti a sebeospravedlnění; řádně nectít rodiče, nevychovávat děti v pravoslavné víře, proklínat své děti a své bližní. Zhřešil jsem: nevěrou, pověrčivostí, pochybnostmi, zoufalstvím, sklíčeností, rouháním, falešným uctíváním, tancem, kouřením, hraním karet, věštěním, čarodějnictvím, čarodějnictvím, pomluvami, vzpomínáním na živé, aby odpočívali, pojídáním krve zvířat. Zhřešil jsem: pýchou, domýšlivostí, arogancí, sebeláskou, ctižádostí, závistí, domýšlivostí, podezřívavostí, podrážděností. Zhřešil jsem: odsuzováním všech lidí - živých i mrtvých, pomluvami a hněvem, zlomyslnou zlobou, nenávistí, odplatou zla za zlo, pomluvami, výčitkami, lstí, leností, podvodem, pokrytectvím, pomluvami, spory, tvrdohlavostí, neochotou ustupovat bližnímu a sloužit bližnímu; škodolibost, zloba, zloba, urážka, výsměch, výčitka a člověku příjemné. Zhřešil: inkontinence duševních a fyzických citů; duchovní a fyzická nečistota, potěšení a prokrastinace v nečistých myšlenkách, závislost, smyslnost, neskromné ​​názory na manželky a mladé muže; ve snu, marnotratné znesvěcení v noci, nestřídmost v manželském životě. Zhřešil jsem: netrpělivostí v nemocech a smutcích, milováním pohodlí tohoto života, zajetím mysli a zatvrzelostí srdce, tím, že jsem se nenutil k žádnému dobrému skutku. Zhřešil jsem: nevšímavostí k nabádání svého svědomí, nedbalostí, leností při čtení Božího slova a nedbalostí při získávání Ježíšovy modlitby. Zhřešil jsem chamtivostí, láskou k penězům, nespravedlivým nabýváním, zpronevěrou, krádeží, lakomostí, připoutaností k různým věcem a lidem. Zhřešil jsem: tím, že jsem odsuzoval své duchovní otce a neposlouchal je, reptal jsem na ně a pohoršoval se nad nimi a nevyznával jsem jim své hříchy skrze zapomnění, nedbalost a falešnou hanbu. Hříšný: nemilosrdností, pohrdáním a odsouzením chudých; jít do chrámu Božího bez bázně a úcty, odklonit se od hereze a sektářského učení. Zhřešil jsem: lenost, relaxace, lenost, láska k tělesnému odpočinku, nadměrné spaní, smyslné sny, zaujaté názory, nestoudné pohyby těla, dotýkání, smilstvo, cizoložství, korupce, smilstvo, nesezdaná manželství. Těžce se prohřešili ti, kteří na sobě nebo na jiných prováděli potraty nebo někoho podněcovali k tomuto velkému hříchu – vraždě novorozence. Trávil čas prázdnými a zahálčivými činnostmi, prázdnými rozhovory, vtipy, smíchem a jinými hanebnými hříchy. Zhřešil jsem: sklíčenost, zbabělost, netrpělivost, reptání, zoufalství ze spasení, nedostatek naděje v Boží milosrdenství, necitelnost, ignorance, arogance, nestoudnost. Zhřešil jsem: pomlouváním bližního, hněvem, urážkou, podrážděním a výsměchem, neústupností, nepřátelstvím a nenávistí, nesouhlasem, špehováním cizích hříchů a odposloucháváním cizích rozhovorů. Zhřešil jsem: chladem a necitlivostí ve zpovědi, zlehčováním hříchů, obviňováním druhých, spíše než odsuzováním sebe sama. Zhřešili: proti životodárným a svatým tajemstvím Krista, přistupujíce k nim bez náležité přípravy, bez lítosti a bázně Boží. Zhřešil jsem: slovem, myšlenkou a všemi svými smysly: zrakem, sluchem, čichem, chutí, hmatem - dobrovolně nebo nedobrovolně, poznáním nebo nevědomostí, rozumem i nerozumem, a není možné vyjmenovat všechny mé hříchy podle jejich množství. Ale ve všech těchto, stejně jako v těch nevyslovitelných skrze zapomnění, činím pokání a lituji, a od nynějška s pomocí Boží slibuji, že se o to postarám. Ty, čestný otče, odpusť mi a osvoboď mě od toho všeho a modli se za mě, hříšníka, a v ten soudný den vydej před Bohem svědectví o hříších, které jsem vyznal. Amen. Hříchy dříve vyznané a vyřešené by se neměly ve zpovědi opakovat, protože, jak učí Církev svatá, již byly odpuštěny, ale pokud jsme je znovu zopakovali, musíme z nich znovu činit pokání. Musíme činit pokání z těch hříchů, které byly zapomenuty, ale nyní jsou připomenuty. Vědomí svých hříchů. Odsuzovat se v nich. Sebeobvinění před zpovědníkem. Pokání není jen ve slovech, ale i ve skutcích. Pokání je náprava – nový život. Lítost a slzy. Víra v odpuštění hříchů. Nenávidět minulé hříchy. Boj proti hříchu přitahuje milost Boží. Hříchy nám zkracují život... Kéž Bůh znovu povstane a jeho nepřátelé jsou rozptýleni a ti, kdo ho nenávidí, ať prchnou z jeho přítomnosti. Jak zmizí kouř, nechte je zmizet; jako vosk taje tváří v tvář ohni, tak nechť zahynou démoni z přítomnosti těch, kteří milují Boha a označují se znamením kříže a kteří s radostí říkají: Raduj se, nejčestnější a životodárný kříži Páně, zaháněj démony mocí našeho Pána Ježíše Krista, který na tebe sestoupil do pekla a pošlapal moc ďábla, a který nám dal svůj ctihodný kříž, že nás zahnal. jakéhokoli protivníka. Ó nejčestnější a životodárný kříži Páně! Pomoz mi s Pannou Marií a se všemi svatými navždy. Amen. Kánon pokání k Nejsvětější Bohorodice Irmos: Když Izrael kráčel přes propast po suché zemi a viděl, jak se pronásledovatel faraón utopil, zpíváme vítěznou píseň k Bohu, který volá. Refrén: Nejsvětější Theotokos, zachraň nás. Pláču nad celým svým odporným životem a mnoha nezměrnými zly: co Ti máme přiznat, Čistý? Jsem zmaten a zděšen: ale pomozte mi, paní. Kde začnu říkat, můj zlý a divoký pád, vášnivý az? Běda mi, co se mnou bude? Ale, paní, před koncem mě ušetři. Sláva: Hodina smrti a strašný soud, vždy na to myslím, Nejčistší, ale nechávám se svést všezlým zvykem: ale pomoz mi. A teď: Dobrý rozklad, který se na mě nyní dívá nahého božskými ctnostmi a vzdal se daleko a odcizil se Bohu, spěchá, aby mě pohltil: Paní, vpřed. Irmos: Není Svatý jako Ty, Pane můj Bože, který jsi pozdvihl roh Tvých věrných, Dobrý, a postavil nás na skálu svého vyznání. Moje duše je nemocná nezměrným zlem mé vášnivé duše, k Paní Matky Boží: a co jiného půjdu, zcela přemožen zoufalstvím? A byl uvržen k obrazu marnotratníka, běda mně, Čistý, s vznešenou vůlí: ve své podobě, ve skutcích, slovech i myšlenkách se obešel bez místa. Sláva: Není žádného jiného člověka, který by spáchal nevýslovné skutky, ani se nenarodil na světě, ale já, Dobrý, jsem zatemněn v mysli: neboť Boží křest byl znesvěcen. A nyní: Zlí dosáhli konce, Nejsvětější Panno, brzy mi pomůžeš: nebe i země volají k hoře kvůli nemístným a nesrovnatelným skutkům. Irmos: Kristus je moje síla, Bůh a Pane, čestná Církev slavně zpívá, volá, má čistý význam, oslavuje v Pánu. Celá země byla ohromena a zděšena, když viděla kruté a zlé věci, které jsem dělal já, a to, co bylo bez místa, a zdálo se, že tvůj Syn vidí mnoho milosrdenství. Sláva: Církev znesvětila tělo zlem a Církev Páně, do které lidé s chvěním vcházejí: ale já marnotratný vcházím bez váhání, běda! A nyní: Neukazuj mi, Paní, neukazuj mi cizího, když jsem se vyhnul krvi Syna Tvého, všeho nehodného, ​​ale smyj mě od špíny mých hříchů. Irmos: Svým Božím světlem, ó Požehnaný, který s láskou svítá nad svými dušemi, se modlím: Vyveď Tě, ó Slovo Boží, pravý Bože, z temnot hříchu. Svým božským zářením, ó Dobrý, uzdrav duše mé, které kazí všechno, a vysvoboď mě z tohoto hořkého zajetí: směje se, protože jsem se zbytečně nepřimlouval. Adam tedy přestoupil jediné přikázání Tvého Syna, Panno, a upadl do vyhnanství: Jak mohu plakat pro své hříchy do propasti, když jsem Jeho zločinec a odpadlík? Sláva: Kain, vrah, který se objevil v dávných dobách a bratrovražda, byl Bohem proklet: co budu dělat, odvážný, který teď zabil duši a nestydím se? A teď: Zuřivě žárlím na Ezaua, plný obžerství a plnosti. Znesvětil jsem svou duši opilstvím a laskavostí svého života, a kdo pro mě vášnivě nepláče? Bohužel pro mě! Irmos: Moře života, marně zvednuté neštěstí a bouřemi, proudilo do Tvého tichého útočiště a volalo k Tobě: zvedni mé břicho od mšic, ó Nejmilosrdnější. Můj život je marnotratný, moje duše je špinavá a celý můj žaludek je prokletý, ale moje tělo je celé ve zlých, divokých skvrnách. Zkuste totéž, Devo, abyste nám pomohli. Konec je přede mnou a já ho nemohu vydržet, ó dobré svědomí, mé svědomí mě usvědčuje, neboť mám před sebou zlé skutky a marnotratné životy a děsím se soudu tvého Syna, ó čistý. Sláva: Mé tělo je zapáleno, strašlivá a neuhasitelná řeka ohně skutečně čeká a nikdy nekončící červ: ale uhas to svými modlitbami, ó Nejčistší. A nyní: Nyní jsem přemožen chvěním, ó Dobrý, a jsem zděšen tím lstivým lapením. Před koncem mě chce korupčník zabít, drží mě v zajetí všeho a nahého ctností. Také: Pane, smiluj se (třikrát). Sláva a teď: Naděje, zeď a útočiště pro Tvůj lid, Panno, která ses narodila bez vášně, Spasitele všech a spása těch, kdo v Tebe důvěřují: stejně jako Tvůj Syn plakal na kříži, modli se k Němu, aby byl vysvobozen od mšic všemi, kdo Tě zpívají. Irmos: Anděl udělal z ctihodné jeskyně ctihodného mladíka a Chaldejci byli spalujícím Božím příkazem nabádáni k mučiteli, aby zvolali: Požehnaný jsi, Bože našich otců. Po sedm týdnů byl plamen zažehnut mými zlými vášněmi a mé srdce bylo vždy umrtveno smilstvem: stejnými proudy mých slz uhas, Matko Boží, a zachraň mě. Spálená bahnem mých hříchů, nezavrhuj mě, Paní, neboť marně, v zoufalství se mi zlý nepřítel směje: ale pozdvihni mě svou suverénní rukou. Sláva: Hrozný soud, vášnivý a necitlivý pro mou duši, a nekonečná a strašná muka: ale nyní padni Matce svého Soudce a Boha a nezoufej sám. A nyní: Zatemněn vášní množstvím nezměrného zla a znesvěcením duše, těla a mysli: také mě, Nejčistší, světlem Tvých záře rychle přiveď k nezaujaté sladkosti. Irmos: Z plamenů svatých jsi vyléval rosu a spravedlivou oběť jsi spálil vodou: neboť jsi všechno udělal, Kriste, jen jak jsi chtěl, velebíme Tě na všechny věky. I od Trojice, Jediný Bůh, který zrodil a v ruce nosil, Panenskou Matku, uhas ohnivou pec vášní a omyj mou duši slzavými proudy. Děsím se příchodu smrtelníka, ó Nejčistší, a nyní se celý bojím jeho soudu, ale v žádném případě se nestydím za zlý skutek: odměň mě před koncem svými modlitbami, Panno. Sláva: Tiché sténání, Paní, dej mi a dej mi oblaka slz, abych smyl své mnohé hříchy a nevyléčitelné vředy: abych získal život věčný. A nyní: Vyznávám Ti, Paní, svá mnohá zla, protože ani jeden na světě nerozhněval Boha, Tvého Syna a Pána: Brzy to změním na milosrdenství, Panno. Irmos: Pro člověka není možné spatřit Boha, andělé se neodvažují podívat na Bezcenného: Skrze Tebe, ó Čistý, zjevil se jako člověk, vtělené Slovo, které je umocněno, s Nebeským vytím Tě prosíme. Hle, přicházím k Tobě, Nejčistší, s velkou bázní a láskou, znám sílu mnoha Tvých modliteb, Tvůj služebníku: neboť mnohé může, ó Paní, modlitba Matky k Synu, neboť ona se klaní s milosrdenstvím. Přijmi tváře archanděla a množství nejvyšších vojsk mého Stvořitele: apoštola a proroka koncilů a mučedníků, svatých a svatých mučedníků a modli se, ó Čistý, za nás k Bohu. Sláva: A tu a tam ať najdu Tvou pomoc, Čistý, v hodině, ve které můj duch odejde, brzy si ji vezme pryč, vysvoboď mě z démonických muk, Neposkvrněný, a nenecháš mě, ó Dobrý, abych byl zrazen jimi. A nyní: Soudce štědrého čaje a svého Syna milujícího lidstvo, ó Čistý, nepohrdej mnou, ale udělej Mu dobře pro mě, polož ho tedy po mé pravici, ó Neposkvrněný, Jeho nejčistší Soudce, neboť jsem v Tebe důvěřoval. Má Nejsvětější Paní Theotokos, se svými svatými a všemocnými modlitbami, vezmi ode mne, svého pokorného a prokletého služebníka, sklíčenost, zapomnění, pošetilost, nedbalost a všechny ošklivé, zlé a rouhavé myšlenky z mého prokletého srdce a z mé zatemněné mysli; a uhas plamen mých vášní, neboť jsem chudý a zatracený. A vysvoboď mě od mnoha a krutých vzpomínek a podniků a osvoboď mě od všech zlých činů. Neboť ty jsi požehnán od všech pokolení a tvé nejčestnější jméno je oslavováno na věky věků. Amen. Seznam použité literatury 1. Poučení a příklady křesťanské víry. Zkušenost katechetického čtenáře. (Sestavil arcikněz G. Djačenko. Petrohrad: Typ. M. P. Frolova, 1902). 2. Basil Veliký, Stvoření sv. V 5 hodin. M.: Poutník, 1993. 3. John Chrysostom, St. Kompletní sbírka výtvorů. Ve 12 svazcích, 13 knihách. Svaté Dormition Pochaev Lavra, 2009. 4. Tikhon Zadonský, sv. Sbírka op. V 5 svazcích M.: Sesterstvo ve jménu svatého Ignáce ze Stavropolu, 2008. 5. Efraim Syrský, Stvoření sv. V 8 svazcích. M.: Nakladatelství. oddělení Moskevského patriarchátu: Otcův dům; Sergiev Posad: Nejsvětější Trojice Sergius Lavra, 1993-1995. 6. Jan, opat hory Sinaj, Žebřík sv. M.: Klášterní nakladatelství Sřetensky, 2007. 7. Izák Syrský, sv. Asketická slova. M.: Pravidla víry, 1998. 8. Augustin Aurelius, bl. Výtvory. Ve 3 svazcích. Petrohrad: Aletheia; Kyjev: UCIMM-press, 1998. 9. Spisy starokřesťanských apologetů. [Srov., celkem. vyd., přel. ze staré řečtiny, úvod, komentář, bibliogr. a dekret A. G. Dunaeva.] Petrohrad: Blagovest: Aletheya, 1999. 10. Irenej z Lyonu, stvoření sv. M.: Pravoslavný poutník, 1996. 11. Augustin Aurelius, bl. Zpověď. M.: Klášterní nakladatelství Sřetensky, 2006. 12. Filaret moskevský, sv. Slova a řeči. V 5 svazcích. M.: Novospasský klášter, 2003–2007. 13. Makarius z Moskvy, metropolita. Ortodoxní dogmatická teologie. Ve 2 sv. Tutaev: Ortodoxní bratrstvo svatých princů Borise a Gleba, 1999. 14. Sylvester (Malevanský), archimandrit. Zkušenosti ortodoxní dogmatické teologie. Petrohrad: Společnost na památku abatyše Taisie, 2008. 15. Filaret Černigovský, arcibiskup. Svatí asketové východní církve. Petrohrad, 1871. 16. Carevskij A. S. Lekce o zákonu Božím. Kyjev: Napište. P. G. Danilová, 1886. 17. Demetrius z Rostova, sv. Irigované rouno: Rozhovory a učení. Petrohrad: Mir: Shpil, 2003. 18. Modlitební knížka ke zpovědi a přijímání. Klášter Nanebevzetí-Kazan, 2009. (Výtvory svatých otců; VIII, 151, 156) (Stvoření sv. Basila Velikého: ruský překlad, 1. díl, str. 30) (Výtvory sv. Řehoře Teologa: ruský překlad, 3. díl, str. 320) (Stvoření blahoslaveného Theodoreta: ruský překlad, 1. část, str. 39) (Kněz V. Veltistov. Hřích, jeho původ, podstata a důsledky. M., 1885. S. 183–190) (Slova a řeči, 1848. II, 290; Kat. XXIV) (Slova a řeči, 1848. I, 315; 1882. IV, 586) (Slova a řeči, 1861. T. III, str. 253) (Theophil. ad Autol. II, 25) (Adv. haeres. III, 35; V, 23) (Rozhovory o tom, že Bůh není viníkem zla, v Dílech svatých otců. T. VIII, s. 155; Slovo o asketech, tamtéž T. IX, s. 68) (V Genes, homil. XVII, odstavec 9; sn. homil. XVI, odstavec 6) (V Genes, homil. XVII, odstavec 2) (Rozhovory o tom, že Bůh není původcem zla, v dílech svatých otců, VII, 155) (Contr. Apollin. lib. II, odstavec 6) (Slovo o asketech v dílech svatých otců. svazek IX, str. 68) (V Paralipom., quaest. I) (Pravoslavná zpověď. I. část, odpověď na otázku 22) (Výklad. v Žalmu III, Opp. Vol. V, str. 3–4, vyd. Montfauc) (In Genes, homil. XVII, odstavec 9). (Dogmatická teologie metropolity Macarius. T. II, s. 184–190) (Pravoslavná zpověď, odpověď na otázku 20. Část III) (Poselství východních patriarchů, část 14) (Augustine, Lib. I, de baptiz. parvul., kap. 10) (z děl sv. Jana Zlatoústého) (Neděle, 1893, č. 8, s. 116–118) (Viz knihu „Lekce života v milosti“ podle vedení otce Johna Sergieva (Kronštadt), str. 51–57) (Aktivní teologie, kapitola XCIV) (Druhé slovo pro ty, kteří se připravují na křest) (Rozhovor o kříži a zloději) (o Janově rozhovoru 34, str. 399) („De lapsis“, odstavec 15; sn. „Zkušenost ortodoxní dogmatické teologie“ od biskupa Sylvestra. T. V., str. 20–25) (Výtvory sv. Tichona ze Zadonska) (Pravoslavná zpověď. Část 1. Odpověď na otázky 111 a 113; Dlouhý katechismus o pokání) („De lapsis“ cap. XXXV, in Patrolog curs. compi. V. IV, str. 492) (Rozhovory o pokání. Petrohrad, 1850. T. III, odstavec 13 (ve svazku rozhovorů k antiochijskému lidu). s. 320–321) (Mravní pravidla, 1, kapitola III; tamtéž, VII, 360) (Výklad k 15. Iz 15, tamtéž, 6, 422) (Kelein. psaní. T. XV, 13, str. 24) (Výklad k Iz 1,14. Díla svatých otců, IV, 58, 59) (Mravní pravidla, 1, kapitola IV, tamtéž, VII, 361) (Adv. haer. 1, 6, odstavec 3, 13, odstavec 5, 7) (Homil. in eos. qui alios acerbius judicant, v Opp. V. II, str. 137 Morel) (Viz také pravidla Ancyry 2, 5, 7; Neocaesarianské pravidlo 3; Basil Veliký, pravidlo 84) (O Matoušovi, promluva XI, str. 166) (Filaret, arcibiskup Černigov. Svatí asketové východní církve. Petrohrad, 1871. S. 305–306) (Zavlažované rouno, Trinity leaf) (Život sv. Emiliána, 7. března) (Sv. Jan Klimacus. Žebřík, 4. O poslušnosti, 11, 12. s. 32–34) (Sv. Tichon z Voroněže. Nedělní čtení, 1870–1871. Kniha I, s. 529–532) (Sv. Izák Syrský. Kázání 44) Mohlo by vás zajímat: