Не се срамувайте да изповядвате греховете си

Съдържание Предговор 1. Библейски текстове за греха 2. Влиянието на дявола върху произхода на греха в човешкия род 3. За свободната воля в човека 4. Вътрешната причина за произхода на греха се крие в свободната воля на човека 5. Историята на грехопадението на първите хора I. Произходът на греха II. Падането на предците III. Тежестта на първия грях За последствията от грехопадението на нашите предци според образа на светите отци и учители на Църквата 1-во следствие: загуба на Божията благодат 2-ро следствие: болест, скръб, изтощение 3-то следствие: телесна смърт 4-то следствие: тъмнина на ума 5-то следствие: извращение на волята и нейната склонност повече към зло, отколкото към добро 6-то следствие: изкривяване на образът на Бог 7-ма последица: изгонване от рая 8-ма последица: загуба или намаляване на властта над животните 9-та последица: проклятието на земята в човешките дела 7. Какво е първородният грях 8. Колко първородният грях е извратил човешката природа 9. Обяснение на думите: „Чрез един човек грехът дойде в света, а чрез греха смъртта, така и смъртта влезе във всички човеци, в които всички съгрешиха” (Рим. 5:12) За необходимостта и силата на покаянието Как трябва да се покаем Кога и при какви условия покаянието води до желаната цел – изцелението на духовните ни язви, до пълното очистване на душата В изповедта трябва да видим безкрайната доброта на Небесният Цар към Неговите престъпници поданици Примери за очистителната сила на покаянието Не се срамувайте да изповядвате греховете си Опасно е да се крият грехове в изповед Наставление на св. Киприан към свещеника как трябва да изповядва каещия се В какво се състои истинското покаяние Какво се изисква от пристъпващите към тайнството на покаянието 1. Разкаяние за греховете 2. Твърдо намерение да се поправи нечий живот в бъдещето 3. Вяра в Исус Христос и надежда в Неговата милост 4. Устна изповед на греховете пред свещеник Как започва спасителното покаяние и как се подкрепя Изкушенията в подвига на покаянието и средствата срещу тях Мнението на един подвижник за това колко време е необходимо за покаяние Трябва да изповядвате греховете си с искрено разкаяние Значението на искрената изповед за спасението на душата Какво да правим, когато усетим грях в себе си Божията милост към каеща се грешница за нейната милост Примери за истинско покаяние Няма покаяние след смъртта Осем основни страсти с техните разделения и разклонения 1. Лакомия 2. Блудство 3. Любов към парите 4. Гняв 5. Тъга 6. Униние 7. Суета 8. Гордост За добродетелите, противоположни на осемте основни греховни страсти 1. Умереност 2. Целомъдрие 3. Несребролюбие 4. Кротост 5. Благословен плач 6. Трезвеност 7. Смирение 8. Любов Най-кратката изповед Грехове срещу Господа Бога Грехове срещу ближния Грехове срещу себе си Смъртни грехове, т.е. обвинение за вечна смърт или погибел Грехове на хула срещу Светия Дух Грехове, викащи към небето за отмъщение за тях Изповед От каещия се изисква: Молитва към Честния Кръст Канон за покаяние към Пресвета Богородица Списък на използваните литература Използвайки примери от Светото писание, делата на отците на Църквата и подвизите на светите подвижници, това произведение обяснява необходимостта от покаяние като средство за коригиране на греха и помага на християните да се подготвят за тайнството Изповед. Нищо не е по-разрушително за греха от неговото изобличение и осъждане, съчетано с покаяние и сълзи Защо е необходимо покаянието? Какво е грехът, каква е природата на неговия произход? Какви добродетели помагат в борбата с греховете? Как да се подготвим за изповед? – на тези и други въпроси може да се отговори в тази книга, съставена въз основа на сборника „Поучения и примери на християнската вяра (под редакцията на протойерей Г. Дяченко)“. Дяченко Григорий Михайлович (1850–1903) е роден във Витебска губерния, в семейството на дякон. През 1877 г. завършва Московската духовна академия, през 1885 г. защитава магистърска теза „За подготовката на човешкия род за приемане на Спасителя“ и е ръкоположен, а през 1899 г. става протоиерей. Службата се проведе в Москва, в църквата на Свети мъченик Трифон, където той скоро придоби известност като талантлив писател и проповедник. Повечето от произведенията на отец Григорий имат омилетичен (проповеднически) характер. Един от най-популярните: „Пълен годишен кръг от кратки учения“ - проповеди по теми от Светото писание (според църковните четения), които са служили като ценен инструмент за повече от едно поколение пастори. Известни са още „Проповедническата енциклопедия“ и „Уроци и примери на християнската надежда“ – опит от катехизическа антология. Катехизация (на гръцки κατήχησις - учение, наставление) - изучаване от член на църквата или от лице, което се готви да стане член на църквата, на основите на християнската вяра и доктрината на църквата. Катехизическите учения са най-важният вид проповедническа литература, тъй като те обясняват основите и същността на учението. Именно тези назидателни текстове позволяват на приелите православието да се присъединят към християнското учение и да не се отклоняват в ерес. Ако в първите векове на християнството катехизацията предшестваше кръщението и можеше да отнеме много време, сега, в съвременна Русия, ситуацията е обратната - много хора, които са били кръстени в детството, живеят извън Църквата и, формално се класифицират като православни, често се отнасят към християнството като към вид народна традиция, преплетена с много езически суеверия. И най-често това се случва поради елементарно невежество, липса на осведоменост за основите на вярата. Днес е особено важно да се помни, че християнството е вяра на просветени, съзнателни хора; вяра, съчетана със знание. В нашата информационна ера често сме по-наясно с космическото пространство и живота в арктическите дълбини, отколкото с височините и бездните на собствените си души. Затова призивът на древните е да познаеш себе си! – отново е актуален. Познанието за себе си е неотделимо от познанието за Твореца, създал човека по Свой образ и подобие. В крайна сметка, когато обичате, вие се стремите да опознаете обекта на вашата любов възможно най-добре, така че, откривайки новите му предимства, да го обичате още повече. Пътят към това започва чрез изучаване на основите на вярата, участие в църковни тайнства, предназначени да обединят вярващите с техния Създател. Има само седем църковни тайнства: тайнството Кръщение, тайнството Миропомазване, тайнството Покаяние (изповед), тайнството Причастие (Евхаристия), тайнството Брак, тайнството Миропомазване (елеосвещение) и тайнството Свещенство. Тази книга е посветена на тайнството Изповед и покаяние за греховете. С помощта на примери от Светото писание и творбите на светите отци грехът се определя като изкривяване на първоначално добрата човешка природа. „Бог създаде душата“, пише Василий Велики, „а не греха“. Причината за греха е външното влияние на злите сили, но преди всичко това е склонността към зло на волята на човека, неговият свободен избор. Плодовете на греха са скръб, болест, срам, слабост на молитвата, отделяне от Бога, смърт за вечен живот. Но всеки грях, дори и най-ужасният, е капка в океана на Господната милост. "Грешни ли сте? - казва Йоан Златоуст, - Не се отчайвайте. Всеки ден грешите, всеки ден се покайвате." Искреното покаяние и поправянето на живота могат да направят грешника светец – това се потвърждава от примерите на велики подвижници, като св. Мария Египетска. Трудно е да видиш греха в себе си и да намериш средство за борба с него, както е трудно да забележиш петно ​​върху вече почерняла от мръсотия дреха - за това помага изброяването на греховете и добродетелите, които ги побеждават, както и пример за кратка изповед. Трудно е да устоиш, трудно е да се бориш с изкушението, опитвайки се да не повтаряш това, за което си се покаял. Но дори и да сме съгрешили, няма нужда да се отчайваме. „Не се учудвайте, че падате всеки ден – казва св. Йоан Лествичник, – не отстъпвайте, а стойте смело и вашият ангел пазител несъмнено ще ви възнагради за търпението ви“. Така че не се срамувайте да изповядвате греховете си, срамувайте се да съгрешавате. Но дори и да си съгрешил, не се отчайвай, надявайки се на Този, който победи смъртта. 1. Библейски текстове за греха мерзост за Бога: „мерзост за Господа е пътят на нечестивите, но Той обича онзи, който ходи в пътеката на правдата” (Притчи 15:9). „Изпратих при теб всичките Си слуги пророците, изпратих те рано сутринта да кажеш: „Не вършете това мерзост, която мразя” (Еремия 44:4); плодът на похотта: „похотта, като зачене, ражда грях, а извършеният грях ражда смърт“ (Яков 1:15); делото на тъмнината: „Горко на онези, които мислят да се скрият в дълбините, за да скрият плановете си от Господа, които вършат делата си в тъмнина и казват: „Кой ще ни види?“ и кой ще ни познае? (Исая 29:15). „Нощта премина, а денят наближи; прочее, нека отхвърлим делата на тъмнината и да се облечем в оръжието на светлината” (Рим. 13:12); работата на дявола: „Който върши грях, е от дявола, защото дяволът пръв съгреши. Затова се яви Божият Син, за да разруши делата на дявола” (1 Йоан 3:8); делото на плътта: „Делата на плътта са известни; те са: прелюбодеяние, блудство, нечистота, разпуснатост” (Гал. 5:19); жилото на смъртта: „Жилото на смъртта е грехът, а силата на греха е законът“ (1 Кор. 15:56). живейте по плът: „докато живеехме по плът, тогава греховните страсти, разкрити чрез закона, действаха в нашите членове, за да дават плод в смъртта” (Рим. 7:5); подчинявайте се на плътските похоти: „но се облечете с нашия Господ Исус Христос и не превръщайте плътските грижи в похоти“ (Рим. 13:14). – „Казвам: ходете по Духа и няма да изпълните желанията на плътта” (Гал.5:16); да бъдеш в тъмнина: „Някога бяхте тъмнина, а сега сте светлина в Господа; ходете като чеда на светлината” (Еф.5:8). – „Ако кажем, че имаме общение с Него, а ходим в тъмнина, тогава лъжем и не постъпваме според истината“ (1 Йоан 1:6); мразете греха: „Вие, които обичате Господа, мразете злото! Той пази душите на Своите светии, Той ги избавя от ръката на нечестивите“ (Пс. 96:10). – „Любовта да бъде нелицемерна, отклонявай се от злото и се привързвай към доброто” (Рим. 12:9); да бягаме от греха: „Блудството и всякаква нечистота и алчност дори да не се споменават между вас, както подобава на светиите” (Еф. 5:3). – „А сега отхвърлете всичко: гняв, ярост, злоба, клевета и сквернословие от устните си” (Кол. 3:8). - „Но здравата Божия основа стои, имайки този печат: „Господ познава Своите” и: „Всеки, който изповядва името Господне, да се отдалечи от неправдата” (2 Тим. 2:19); отдалечете се от грешниците, за да избегнете наказанието им: „бягайте изсред Вавилон и спасете всеки живота си, за да не загинат от беззаконието му. Защото това е времето на Господното възмездие, Той ще му въздаде” (Ерем. 51:6). – „Никой да не ви мами с празни думи, защото затова идва Божият гняв върху синовете на непокорството; затова не ставайте техни съучастници“ (Еф. 5:6-7). а) Грехът прави молитвата невалидна: „Ако бях видял беззаконие в сърцето си, Господ нямаше да ме чуе” (Пс. 65:18). „Който отклонява ухото си от слушане на закона, молитвата му е мерзост“ (Притчи 28:9). „И когато простираш ръцете си, ще скрия очите Си от теб; и когато умножаваш молитвите си, не чувам; ръцете ти са пълни с кръв“ (Исая 1:15). „Но знаем, че Бог не слуша грешниците, а който почита Бога и върши волята Му, него слуша“ (Йоан 9:31); б) Грехът премахва Божиите благословения: „О, да внимавахте на заповедите Ми, тогава вашият мир би бил като река, и правдата ви като морски вълни” (Ис. 48:18). - „Вашите беззакония отвърнаха това и вашите грехове отнеха от вас това добро” (Ерем. 5:25); в) Всеки ще бъде наказан за греха си: „бащите да не бъдат наказвани със смърт заради децата си и децата да не бъдат наказвани със смърт заради бащите си; всеки трябва да бъде наказан със смърт за своето престъпление“ (Втор. 24:16). – „Защото всеки ще носи своето бреме“ (Гал.6:5); г) Грехът води до разкаяние: "Твоите стрели ме пронизаха и ръката Ти тежи върху мен. В плътта ми няма място от Твоя гняв; няма мир в костите ми поради греховете ми" (Пс. 37:3-4). - „И ще стенеш после, когато плътта ти и тялото ти изнемощят, и ще кажеш: „Защо намразих наставлението, и сърцето ми презря изобличението, и не послушах гласа на учителите си, не приклоних ухото си към учителите си” (Прит. 5:11-13); д) За срам: „лежим в срама си и срамът ни покрива, защото съгрешихме против Господа нашия Бог, ние и бащите ни, от младостта си до днес, и не послушахме гласа на Господа нашия Бог” (Ерем. 3:25); е) Към скърбите: „безумните страдаха за беззаконните си пътища и за беззаконията си” (Пс. 106:17). „Твоите пътища и твоите дела ти причиниха това; твоето нечестие те огорчи дотолкова, че стига до сърцето ти“ (Еремия 4:18); ж) Към болестите: „И това ще ти направя: ще изпратя върху теб ужас, изнемощяване и треска, от която очите ти ще се уморят и душата ти ще се измъчва; напразно ще сееш семената си и враговете ти ще ги изядат” (Лев.26:16); з) Грехът понякога се наказва с преждевременна и внезапна смърт: „тези, които разпространяваха зли слухове по земята, умряха победени пред Господа” (Числа 14:37). – „Правдата води към живот, но който се стреми към злото, се стреми към собствената си смърт“ (Притчи 11:19). – „Внезапно ангел Господен го удари (Ирод), защото не въздаде слава на Бога, и той беше изяден от червеи и умря” (Деяния 12:23); i) Бог заличава грешника от Книгата на живота: „Господ каза на Мойсей: Който е съгрешил против Мен, ще го залича от книгата Си” (Изход 32:33). – „И нищо нечисто няма да влезе в него, и никой отвратителен и лъжлив, а само онези, които са записани в книгата на живота на Агнето” (Откр. 21:27); к) Грехът изключва от небето: "Той (Господ) ще каже: Казвам ви, не ви познавам откъде сте; махнете се от Мене, всички, които вършите беззаконие. Ще бъде плач и скърцане със зъби, когато видите Авраам, Исаак и Яков, и всичките пророци в Божието царство, и себе си изгонени вън" (Лука 13:27-28). „Нито крадци, нито сребролюбци, нито пияници клеветници, нито грабители ще наследят Божието царство” (1 Кор. 6:10). „Тогава ще каже и на тези отляво: Махнете се от Мене, проклети, във вечния огън, приготвен за дявола и неговите ангели, и тия ще отидат във вечно мъчение, а праведните във вечен живот“ (Матей 25:41, 46); к) Земята беше прокълната поради греха: „И той каза на Адам: Понеже ти послуша гласа на жена си и си ял от дървото, за което ти заповядах, като казах: Не ядеш от него, проклета да е земята за теб; ще ядеш от нея в скръб през всичките дни на живота си; тя ще ти ражда тръни и бодили; и ти ще ядеш тревата на земята. поле” (Бит. 3:17–18); м) Трудът и болестта се появяват в резултат на греха: "Той каза на жената: Като умножа, ще умножа скръбта ти в бременността ти; в болест ще раждаш деца; и желанието ти ще бъде към мъжа ти и той ще владее над теб. С пот на лицето си ще ядеш хляб, докато се върнеш в земята, от която си взета; защото пръстта си и в пръстта ще се върнеш" (Бит. 3:16, 19); м) Смъртта е следствие от греха: „Но да не ядеш от дървото за познаване на доброто и злото, защото в деня, в който ядеш от него, непременно ще умреш“ (Бит. 2:17). „И така, както чрез един човек грехът влезе в света и чрез греха смъртта, така и смъртта премина във всички човеци, понеже всички съгрешиха” (Рим. 5:12). – „Но похотта, като зачене, ражда грях, а извършеният грях ражда смърт“ (Яков 1:15). – „Заплатата на греха е смърт, а Божият дар е вечен живот в Христа Исуса, нашия Господ” (Рим. 6:23); о) Тежките грехове водят до втора, вечна смърт: "Но страшните, невярващите, гнусните, убийците, блудниците, магьосниците, идолопоклонниците и всички лъжци ще имат своя дял в езерото, което гори с огън и жупел. Това е втората смърт" (Откр. 21:8). 2. Влиянието на дявола върху произхода на греха в човешкия род Като зло същество, което се опитва да навреди на човека и да го въвлече в грях, Сатана ясно се появява в книгата Битие, където се разказва как той, влизайки в змията, изкушава нашите прародители и в крайна сметка ги убеждава да нарушат Божията заповед - да ядат плодовете на забраненото дърво (Бит. 3); освен това дяволът е същото зло създание в книгата на Йов (Йов 1:6–12, 2:1–7). Книгата Летописи казва, че „Сатана се надигна срещу Израел и подбуди Давид да преброи израилтяните“ (1 Летописи 21:1). Тук Сатана изглежда провокира Давид да преброи израилтяните и по този начин го въвлече в грях, който самият Давид призна пред Бог (1 Летописи 21:8) и за който Господ наказа израелския народ с мор (1 Летописи 21:14). По същия начин в Новия завет има ясни указания, че дяволът въвлича хората в грях. Първо, самото му име е "изкусител" (Мат. 4:3; 1 Сол. 3:5), т.е. изкушаващ човек да съгреши. Сатана е изкусител дори по отношение на Исус Христос (Матей 4:1-11; Марк 1:12-13; Лука 4:1-13). В пустинята, където Исус Христос се оттегли след кръщението, Сатана Му се яви и започна да Го мами с всичките си съблазнителни средства, като: „похотта на плътта, похотта на очите и гордостта на живота“ (1 Йоан 2:16). Но Исус Христос оказа решителна съпротива на всички изкушения на Сатана, така че последният трябваше да се оттегли от Него и да осъзнае своето безсилие - да въведе Божия Син в грях. Влиянието на дявола върху произхода на греха в човешкия род е ясно разпознато от Спасителя в Неговата притча за семето и плевелите (Матей 13:24-30, 36-43). "Небесното царство," казва той, "прилича на човек, който пося добро семе в нивата си. Докато хората спяха, врагът дойде и пося плевели между житото и си отиде" (Матей 13:24-25). „Нивата“, според обяснението на Спасителя, „е светът, доброто семе са синовете на Царството, а плевелите са синовете на лукавия; врагът, който ги пося, е дяволът“ (Матей 13:38-39). Така злото в света изглежда, според Спасителя, посято или произлязло от дявола. Според Евангелието Сатана вдъхнови Юда да предаде Исус на първосвещениците и книжниците (Лука 22:3; Йоан 13:2, 27). Апостол Йоан също ясно разпознава дявола като източник на греха, когато казва: "Всеки, който върши грях, е от дявола, защото дяволът съгреши пръв. Затова се яви Божият Син, за да разруши делата на дявола" (1 Йоан 3:8). Тук греховните действия на човека директно се наричат ​​дела на дявола. Това означава, че техният произход е повлиян от дявола; затова се наричат ​​негови творби. В думите на апостол Петър, в които той предупреждава християните срещу козните на дявола, също намираме указание за участието на дявола в произхода на греха. „Бъдете трезви, бъдете бдителни, казва апостолът, защото вашият противник дяволът обикаля като ревящ лъв и търси кого да погълне“ (1 Петрово 5:8). Тук дяволът се явява като противник на човека, който се опитва да го унищожи; и той погубва човек, когато го въвлича в грях. От представените пасажи от Стария и Новия завет ясно се вижда, че дяволът влияе върху произхода на греха в човека. 3. За свободната воля у човека "Бог създаде душата", пише Василий Велики, "а не греха. Нейната основна полза беше да бъде с Бога и единство с Него чрез любов. След като отпадна от Него, тя започна да страда от различни и разнообразни болести. Защо има общоприемане на злото в нея? Поради свободния стремеж, всичко по-подходящо за разумно създание. Не е обвързано с никаква необходимост, след като получи от Създателя свободен живот, както е създадено по образа на Бог тя разбира доброто, знае как да му се наслаждава, надарена е със свобода и силата да наблюдава живота, който е естествен за нея; но също така има свободата да избягва красивото... Но те казват - продължава светецът - защо самата структура не ни е дадена без грях, така че да е невъзможно да съгрешим, дори и да искаме? Ето защо вие не признавате слугите за полезни, когато ги държите вързани, а когато виждате, че доброволно изпълняват задълженията си към вас. Затова на Бога е угодно не принуденото, а доброволното - добродетелта произлиза от волята, а не от необходимостта, а волята зависи от това, което е в нас; и това, което е в нас, е безплатно. Следователно, който упреква Твореца, че не ни е направил безгрешни, не прави нищо друго, освен да предпочете природа, която е неразумна, неподвижна и нямаща стремежи, пред природа, надарена с воля и самодейност” 1 . 4. Вътрешната причина за произхода на греха се крие в човешката свободна воля Указание за произхода на греха от човешката свобода намираме в Свещеното писание на а) Стария и б) Новия завет и в) учението на светите отци на Църквата. а) На първо място, в думите на Мойсей, отправени към народа на Израел: „Ето, днес поставих пред вас живота и доброто, смъртта и злото” (Втор. 30:15). От тези думи става ясно, че изборът между живота и доброто, от една страна, и смъртта и злото, от друга, зависи от самия човек, следователно, ако избира злото, той го прави доброволно, а не насилствено. Такива призиви на Моисей към народа на Израел, като: „ако... слушаш гласа на Господа, своя Бог, внимавай да спазваш всичките Му заповеди” (Втор. 28:1; срв. Втор. 30:10, 16), или: „ако не слушаш гласа на Господа, твоя Бог, и не изпълняваш всичките Му заповеди и Неговите постановления” (Втор. 28:15; срв. Второзаконие 30:17), служат като указание за произхода на греха от човешката свобода. Такива призиви показват, че изпълнението или неизпълнението на Божиите заповеди и постановления зависи от самия човек, а именно от неговата свобода. Всички наказания, които Бог е наложил за греховете на отделни хора и цели народи, и в частност на народа на Израел, също могат да служат като доказателство за произхода на греха от човешката свобода. Всъщност, ако греховете не бяха безплатни, ако се случваха по необходимост, под влиянието на зло същество или някаква друга причина, тогава Бог не би ги вменил на грешниците и не би подложил последните на наказание за тези грехове. Ако Бог вменява грехове на тези, които съгрешават, това означава, че те имат основната причина в самите грешници, в тяхната свобода, в резултат на което заслужават вина и наказание. б) В Новия Завет Самият Исус Христос много ясно признава, че вътрешната причина за произхода на греха се крие в самия човек, именно в неговата свобода, когато той нарича сърцето на човека, това е фокусът на неговия вътрешен живот, източникът на греховните действия. „От сърцето – казва Спасителят – излизат зли помисли, убийства, прелюбодеяния, блудства, кражби, лъжесвидетелства, богохулства“ (Матей 15:19). Това означава, че коренът на греха се крие в самия човек, в неговото същество, във вътрешното му желание, което не е задължително да се определя от някакво външно влияние. Апостол Павел в Посланието си до римляните казва: "Нощта отмина, а денят наближи; прочее, нека отхвърлим делата на тъмнината и да се облечем в оръжията на светлината. Както през деня, да се държим благоприлично, да не се отдаваме на пиршества и пиянство, нито на блудство и разврат, нито на кавги и завист" (Рим. 13:12-13). Ако не беше във властта на човека, не зависеше от свободата му да води добродетелен или порочен живот, тогава апостолът не би направил такова наставление, не би поканил християните да отхвърлят делата на тъмнината, да премахнат посочените пороци от себе си и да живеят добродетелен, благочестив живот. Следователно горният пасаж може да послужи като потвърждение, че порочният грешен живот на човека зависи от самия него, от неговата свобода. Така както в Стария, така и в Новия завет има ясни указания за произхода на греха от човешката свобода. в) Според Свещеното писание отците на Църквата смятат, че основната, вътрешна причина за произхода на греха е в човека, а именно в неговата свобода. Така св. Василий Велики, опровергавайки учението на гностиците и манихеите за произхода на злото, казва: „Не търсете злото отвън, не си въобразявайте, че има някаква изначална зла природа, но нека всеки признае себе си за виновник на своето зло.“ 2. На друго място, в опровержение на факта, че Бог е виновникът за злото, той казва: „Не Бог е причината за злото, а ние самите; защото началото и коренът на греха е това, което зависи от нас, нашата свобода" 3. „В правилния смисъл злото, тоест грехът, е злото, което най-много заслужава това име, зависи от нашата воля, защото в нашата воля е или да се въздържаме от порока, или да бъдеш порочен" 4. По същия начин св. Григорий Богослов разпознава злото като произлизащо от нас самите и същевременно от дявола, когато казва: „Злото няма нито особена същност, нито царство, то не е нито изначално, нито изначално, създадено е от Бога, но е наше дело и дело на лукавия, и ни е надминало от нашата небрежност, а не от Твореца” 5 . „Ръждата е вреда за твърдото желязо и аз, самоубиецът, насадих вреда в себе си - грях, според собственото си намерение, следвайки коварните внушения на завистлив човек“ 6. По подобен начин блажени Теодорит признава, че грехът идва от нашата свобода: „Тъй като изборът на доброто и противоположното зависи от волята, правилно е едни да получат победни венци, а други да носят наказание за произволни грехове“ 7 . Цитираните пасажи са напълно достатъчни, за да се види, че както отците, така и учителите на Църквата са смятали, че основната причина за произхода на греха, според Божието слово, е в самия човек, именно в неговата свобода 8 . 5. Историята на падението на първите хора (Според учението на Филарет, митрополит Московски) Началото на греха е в дявола. – Грехът на човека е предшестван от грях в духовния свят (1 Йоаново 3:8). "Преди видимото и разумно създание, тоест човека, Бог създаде невидимото разумно създание - духове, които се наричат ангели. Един от тези светли духове, с някои подчинени нему духове, имаше дързостта да остави покорството на всеблагата воля на Бога, Неговия Създател, и чрез това той загуби светлината и блаженството, дадени му и стана зъл дух" 9. Фактът за падането на добрите духове „се потвърждава от Божието слово, когато говори за ангелите, които не запазиха произхода си, „но напуснаха своето жилище“ (Юда 1:6).“ Злите духове, „които станаха такива чрез отпадане от Бога” след греха си, „изпаднаха в себелюбие, гордост и злоба”; те станаха „нечисти духове, които разгневиха Бога, осъдени, въпреки че присъдата на тази присъда все още не е обявена в цялото Божие царство и не е изпълнена с цялата си сила“ 10 ; те „са станали толкова вкоренени в злото, че са станали напълно неспособни да обичат доброто и да се покаят за греха“ 11 . След това става ясно, че по отношение на човека те не желаят нищо и не правят нищо друго освен зло. Те се опитват да измамят хората и, като ги мамят, им внушават лъжливи мисли и зли желания (Йоан 8:44), за което се наричат ​​дяволи, тоест клеветници и прелъстители 12. Това отношение на злите духове към човека е още по-опасно за него, защото те, като принадлежащи към висшия свят на духовете, превъзхождат хората по своите сили. Те могат да „действат върху елементите“. Така например на дявола „беше позволено да разпали огън във въздуха, за да изгори овцете и пастирите на Йов, и да вдигне буря, за да разруши храма и да победи децата му“. „Дяволът може да има не по-малко познания за естественото и дори може би повече от човек, тъй като поради тънкостта на своето същество той вижда много в природата, което човешкият дух, затворен в тялото, не вижда“ 13. II. Грехопадението на предците При такова враждебно настроение на дявола срещу Бога, срещу всичко свято и добро, не е изненадващо, че той „завиждаше на блаженството на хората“ и искаше „да ги лиши от него“. За да направи това, той „използва хитрост; влезе в змията и убеди Ева да яде забранения плод“, за да наруши Божията заповед 14. Изкушението на първите родители в рая не е мит. "Господ каза на евреите: "Вие сте от природата на вашия баща дявола... той е убиец от незапомнени времена" (Йоан 8:44). Евреите, на които беше казано това, не бяха митични, а реални същества, като техния баща дявола. Какво означават думите "убиец от незапомнени времена"? Без съмнение за изкушението в рая и падението на човека." Така стана грехопадението на първите родители. „Преобразявайки се пред Ева в светъл ангел, в учител на истината“, дяволът първо „я въведе в съмнение дали тя наистина е чула Божието слово от съпруга си и дали не се е въздържала от дървото на познанието от суеверие“. "Ева, отговаряйки на змията, повтаря заповедта за дървото на познанието, с тази особеност, че добавя към нея думата: и не го докосвайте. От това можем да предположим, че мисълта за строгостта на заповедта и страха от смъртта вече започва да засенчва в нея чистото чувство на любов и благоговение към Бога Законодателя. Втората реч на изкусителя съдържа толкова много думи, толкова много лъжи, но преплетени по такъв начин, че придават вид на отстъпничество на действие според Божието намерение. Отбелязвайки, че страхът от смъртта държи Ева в послушание към Бога, той отнема преди всичко тази подкрепа: няма да умреш. Но за да не изглежда, че противоречи на Божието слово, той се опитва да внесе противоречие в самото Божие слово и на това обръща името на Бога на дървото за познаване на доброто и злото. Обяснявайки това име, той уверява, че с яденето от дървото на познанието Бог обедини съвършеното познание за доброто и злото, както с яденето от дървото на живота той обедини безсмъртния живот и обещава в това познание нови очи, тоест нова степен на познание и дори божественост. „Две мисли биха могли да съживят подобно описание на дървото на познанието: тази, че Бог от завист го е забранил, за да няма участници в Неговото естество, и тази, че Адам е променил истинския смисъл на Божията заповед. Едното беше по-изгодно за изкусителя от другото, но в Ева е по-удобно да се приеме второто. „Грешното разположение в душата на Ева започва с нередовна насоченост на когнитивните сили: развълнувана до любопитство и недоверие, съпругата гледа забраненото дърво, сякаш го е виждала за първи път - тя забравя да гледа на него като на обект на Божията заповед, но го разглежда в предполагаемата му връзка със себе си - с нейната чувственост, със сърцето си, с нейното разбиране. отклонение от единството на Божията истина в многообразието на собствените мисли, множеството собствени желания, които не са съсредоточени в Божията воля, или похотта, която е най-близката причина за измамата и която, „зачевайки, ражда действителен грях“, е неразделна (Яков 1:14-15) Ева вижда в забраненото дърво не това, което е, а това, което тя желанията, според определени видове похот (1 Йоан 2:16; Битие 3:6). Първият грях се ражда в чувствеността - желанието за разкош, в сърцето - желанието да се наслаждаваш без разсъждения, в ума - мечтата за високомерно познание и, следователно, прониква във всички сили на човешката природа. Тя взе плода му (дървото на познанието) и го изяде, и даде и на мъжа си, и той яде” (Бит. 3:6) Така се случва събитие, което променя по-нататъшната съдба на човека и отношението на Бога към него. III. Тежестта на първия грях Кой е виновникът за извършения грях и върху кого трябва да паднат последиците от него? Във всеки случай произходът на греха не се крие в Божията воля – свята и добра. Божията доброта не искаше нищо за човека и не правеше нищо за него, освен добро. По Божията доброта „първият човек, след като получи високи способности и могъщи сили при сътворението, след като беше направен владетел на небето и земята, се радваше на най-широката свобода, която едно създадено същество може да има“. Ако „е поставена граница за тази свобода – дървото за познаване на доброто и злото“, „ако на Адам не е дадена свободата да вкуси от нейния плод и по този начин му е дадена възможност да злоупотребява със свободата, то това е било необходимо за установяването на свободата в доброто, за усъвършенстването на човека.“ „Бог, в Своята доброта, даде на човека (свободна) воля, естествено склонен да обича Бога“, не е виновен за факта, че „човекът използва тази свобода за зло“, 15 имайки много мотиви да изпълнява Божиите заповеди. Изкушението от дявола не може напълно да оправдае първите родители; може само да намали степента на тяхната греховност и вина. Въпреки смекчаващото вината обстоятелство, грехът на предците все още беше много сериозен; те оскърбиха величието на Бог „до крайност с престъпно и бунтовно желание да бъдат „като Бога”; чрез произволно отклонение от закона” (Бит. 3:5) те откриха „неверие, непокорство, неблагодарност, гордост срещу Бога и злоупотреба с всички способности”; „след като прекрачи границата, определена от Божията заповед“, човек „отклони душата си от Бога, истинския вселенски фокус и пълнота, образува за нея фалшив фокус в себе си, затвори я в мрака на чувствеността в грубостта на материята“, „неговият ум, воля, дейност се отклониха, отклониха, паднаха от Бога към творението, от небесното към земното, от невидимото към видимото“ (Бит. 3:7); „измамен от измамата на изкусителя, (човекът) доброволно „стана като безумен добитък и се уподоби на тях“ (Пс. 49:13).“ Това е падението на човека. За последствията от грехопадението на нашите предци според образа на светите отци и учители на Църквата 1-ва последица: загуба на Божията благодат Блажени Августин казва за това: „Веднага щом беше извършено нарушение на заповедта, Божията благодат веднага напусна праотците и те се срамуваха от голотата на телата си“ 16. 2-ро последствие: болест, скръб, изтощение Увреждайки всички сили на душата, грехът на праотците, като противоестествено действие, неизбежно произвежда подобно разстройство в тялото им, внасяйки в него семето на всякакви болести, умора в труда, отпускане и страдание. Всичко това е признато като следствие от прародителския грях от учителите на Църквата, например Теофил Антиохийски: „От греха, сякаш от източник, болестта, скръбта и страданието се изляха върху човека“ 17 ; Ириней: „В осъждане за грях съпругът прие скърби и земен труд, и да яде хляб с пот на лицето си... както и съпругата прие скърби и трудове, и въздишки, и родилни болки” 18. 3-то последствие: физическа смърт Василий Велики учи за това по следния начин: „Адам, тъй като съгреши поради зла воля, умря поради греха: „задължението на греха е смърт“ (Рим. 6:23); доколкото той се отдалечи от живота, доколкото се приближи до смъртта: защото Бог е живот и лишаването от живот е смърт; Следователно Адам приготви смърт за себе си чрез отделяне от Бога, според написаното: „тези, които се отдалечават от Ще загинеш” (Пс. 72:27) 19. Григорий Нисийски: „След падането си първият човек живя много стотици години; но Бог не излъга, когато каза: „Ако му отнемеш един ден, непременно ще умреш“ (Бит. 2:17) – защото поради самия факт, че човекът е бил отчужден от истинския живот, смъртната присъда е изпълнена над него в същия ден и няколко години по-късно физическата смърт сполетява Адам. Златоуст: „Въпреки че праотците са живели още много години, щом са чули: ти си земя и ще отидеш на земята, те са приели смъртната присъда – те са станали смъртни и оттогава може да се каже, че са умрели; За това се казва: ако изтъркаш един ден от него, ще умреш, тоест ще чуеш присъдата, че отсега нататък вече си смъртен 20. 4-то последствие: помътняване на ума Свети Златоуст отбелязва по този повод: "Няма нищо по-лошо от греха: като влезе в нас, той (грехът) не само ни изпълва със срам, но и вбесява хората, които преди са били разумни и отличаващи се с голяма мъдрост. Вижте колко неразумно постъпва сега този, който досега се отличаваше с толкова мъдрост, който всъщност показа дадената му мъдрост и дори пророкува... Колко много лудостта е в това, че се опитват да се скрият от вездесъщия Бог; от Твореца, Който е сътворил всичко от нищото, Който знае всичко скрито, „създал е сърцата на хората насаме, разбира всичките им дела“ (Пс. 33:15), „изпитва сърцата и утробите“ (Пс. 7:10), знае движенията на сърцето?“ 21. 5-то последствие: извращаване на волята и склонността й повече към злото, отколкото към доброто Свети Василий Велики казва: „Адам скоро излезе извън рая, извън този блажен живот, като стана зъл не по необходимост, а по безразсъдство” 22 . Атанасий Велики: „Като престъпи Божията заповед, Адам изпадна в греховни мисли не защото Бог създаде тези мисли, които ни плениха, а защото дяволът ги внедри чрез измама в разумната природа на човека, който изпадна в престъпления и се отдалечи от Бога, така че дяволът установи в човешката природа както закона на греха, така и закона на смъртта, който царува чрез греха” 23. 6-то последствие: изкривяване на Божия образ а) Василий Велики: „Човекът е създаден по образ и подобие Божие; но грехът изкривява красотата на образа, въвличайки душата в страстни желания” 24; б) Макарий Велики: „Ако монета, съдържаща изображение на царе, бъде повредена, тогава златото губи своята стойност и изображението не е от полза; Адам също преживя същото нещо“ 25; в) Теодорит: „той (Адам), като пожела да бъде Бог, унищожи и това, за да бъде образ на Бога” 26. 7-мо следствие: Изгонване от рая Раят беше блажено жилище за невинен човек и беше подготвен за него единствено от безкрайната доброта на Създателя; Сега, когато човек съгреши и разгневи своя Господ и Благодетел, виновният става недостоен за такова жилище и с право бива изгонен от рая: „И Господ Бог го изгони от рая, за да направи сладка земята, от която е взет” (Бит. 3:23), мисъл, която много често се повтаря от учителите на Църквата. 8-мо следствие: загуба или намаляване на властта над животните 27 Тази сила се основаваше на факта, че човекът е създаден по Божия образ (Бит. 1:26); следователно, веднага щом образът на Бог се помрачи в човека чрез греха, неговата власт над животните трябваше да отслабне. "Вижте", казва св. Златоуст - докато Адам още не беше съгрешил, животните бяха роби и му се подчиняваха и той, като роби, им даде имена; но когато помрачи външния си вид с грях, тогава животните не го познаха и робите му станаха врагове... Докато Адам запази външния си вид чист, създаден по Божия образ, животните му се подчиняваха като слуги; но когато той помрачи този външен вид с непокорство, те не разпознаха господаря си и го намразиха като чужденец” 28. „Въпреки това,” добавя същият учител на друго място, „въпреки че Адам наруши цялата заповед и престъпи целия закон, Бог не го лиши от всякаква чест и не му отне цялата власт, но премахна от заповедта му само онези животни, които не бяха много подходящи за него за нуждите на живота, но тези, които са необходими и полезни и могат да ни служат много в живота, той ги остави всички да ни служат. 9-то следствие: Проклятието на Земята в делата на човека „Проклета да е земята поради твоите дела...; тръни и бодили ще ти растат” (Бит. 3:17–18). „И това проклятие е справедливо“, отбелязва св. Златоуст, тъй като, както земята е създадена за човека, за да може да се наслаждава на всичко, което идва от нея; така че сега, в името на човек, който е съгрешил, тя се отдава на проклятие, така че нейното проклятие да навреди на благосъстоянието и мира на човека” 29. 7. Какво е първородният грях? „Първородният грях е престъпление на Божия закон, даден в рая на прародителя Адам, когато му беше казано: „От дървото, познавайки доброто и злото, не отнемай от него; но ако отнемеш един ден от него, непременно ще умреш” (Бит. 2:17). Този прародителски грях премина от Адам в цялото човешко естество, тъй като тогава всички бяхме в Адам; и по този начин само чрез Адам грехът се разпространи върху всички нас. Следователно и ние сме заченати и родени с този грях, както учи Свещеното Писание: „чрез един човек грехът дойде на света, и чрез греха смъртта дойде, така и смъртта дойде във всички човеци, в които всички съгрешиха” (Рим. 5:12). Първородният грях не може да бъде заличен с никакво покаяние; то се заличава само от Божията благодат, чрез въплъщението на нашия Господ Исус Христос и проливането на Неговата почтена кръв. Това действие се извършва в тайнството Свето Кръщение. Следователно, който не е кръстен, не е освободен от този грях, но подлежи на гняв и вечно наказание, според думите: „Амин, амин, казвам ти, ако някой не се роди от вода и Дух, не може да влезе в Божието царство” (Йоан 3:5) 30. 8. Доколко първородният грях е покварил човешката природа Колкото и дълбоко да е било грехопадението на нашите прародители, те не са загубили всичките си съвършенства, всичките блага, с които Създателят така щедро ги е дарил при сътворението. „Ние вярваме“, учи Църквата, „че човекът, който падна чрез престъпление, стана като неми зверове, тоест помрачи се и загуби съвършенството и безстрастието, но не загуби тази природа и сила, която получи от всеблагия Бог, защото в противен случай той би станал неразумен и следователно не човек; но той има природата, с която е създаден, и естествена сила, свободна, жива, активна, така че по природа той може да избира и да върши добър, бягай от злото. Господ също така показва, че езичниците обичат тези, които ги обичат, апостол Павел учи за това (Рим. 15:9) и на други места, където се казва, че "езичниците, които нямат закон, вършат закона" (Рим. 2:14). Бидейки естествени, доброто прави човека само духовен, а не духовен, и без вяра само те не допринасят за спасението, но не служат и за осъждане: защото доброто не може да бъде причина за злото” 31 . 9. Обяснение на думите: „Чрез един човек грехът дойде на света и чрез греха смъртта, и така смъртта дойде във всички човеци, в които всички съгрешиха” (Рим. 5:12) (За вменяването на греха на Адам на всичките му потомци) Под свят апостолът има предвид не само човешката раса, но и целия земен свят, тъй като последствията от греха на хората, като владетели на земята, се разпростират върху всички земни създания (Рим. 8:20; Бит. 3:17). Думата „отвътре“ означава, че грехът не е в природата на човека и в естествените условия на неговия живот, а е влязъл отвън. „И така смъртта е навсякъде сред всички хора.“ Смъртта в човека е следствие от греха, „защото Бог създаде човека за нетление” (Мъдри 2:23). Смъртта, разбира се, е физическа и духовно-морална. Физическото беше характерно за растенията и животните; Преди грехопадението човекът е имал свръхестествено средство срещу него – плодовете на дървото на живота. С грехопадението той изгуби това средство и повреди самата си природа, затова се казва, че смъртта е влязла в човека и във всички хора. Всички са съгрешили в него. В първия човек всички съгрешиха, защото всички бяха само в него 32 . Възможността такъв грях да бъде извършен от всички хора в едно лице от естествена страна се обяснява с произхода на всички хора, както телесно, така и душевно, от една двойка. Според Ориген, Адам, сякаш в ембрион, в семе 33, носел човечеството в себе си; и както той, така и всеки от неговите потомци „раждат син според рода си и по своя образ” (Бит. 5:3). От правна (закон, справедливост) страна възможността за предаване на греха от един човек на всички негови потомци се обяснява с факта, че Адам е представител на всички хора, в чието лице Бог сключва Своя завет с целия човешки род. Учението за първородния грях, което е в тясна връзка с догмата за Изкуплението, е изповядвано от Църквата от най-ранните времена и е най-ясно изразено в църковния живот, в кръщението на бебета, но е особено разкрито и дефинирано на поместния събор в Картаген през 418 г., по повод появата на ереста на Пелагий, който директно отхвърля това учение. За необходимостта и силата на покаянието (Из творенията на св. Йоан Златоуст) Спасителят, изцелявайки паралитика, каза: Сине, прощават ти се греховете (Матей 9:2). Прошката на греховете е източникът на здраве и спасение, наградата на покаянието, а покаянието е лекарство, което унищожава греха. Това е небесен дар, чудотворна сила, която с Божията благодат побеждава силата и строгостта на законите. Тя не отхвърля блудника, не прогонва блудника, не отвръща пияницата, не презира идолопоклонниците, не презира клеветниците, не гони нито богохулника, нито горделивия: тя пресъздава всички, защото е тигел за очистване на греховете. Раната и лекарството са грях и покаяние. В раната има гнилост, в лекарството има очистване от гнилост; в греха има смрад, в греха има безчестие, в греха има присмех; в покаянието има надежда, в покаянието има свобода, в покаянието има очистване от греха. Не ми казвай: „Много съгреших и как мога да се спася?“ Вие не можете, но вашият Господ може и така Той може, че ще изличи всичките ви грехове. Вслушай се в думите ми: твоят Господ така унищожава греховете, че не оставя нито петно, нито следа от тях, но с връщането на здравето ти дава добър външен вид, с освобождаване от екзекуцията дава праведност и прави съгрешилия равен на несъгрешилия. Защото Той унищожава греха и го прави да се случи по такъв начин, че няма грях и никога не е имало - така че Той напълно го унищожава. Не остава нито петно, нито следа, нито вид, нито следа от грехове (ако искрено се покаете). И така, нека се отклоним от пътя, по който сме се скитали, защото ще дойде часът, когато ще свърши позорът на този свят и няма да има повече време за подвизи; и когато животът ни свърши, тогава не можем да направим покупка. Щом театърът е разпуснат, той не може да бъде коронясан. Сегашното време е времето на покаянието, бъдещето е времето на съда; това е времето на подвизите, след това времето на короните; това е време на труд, след това време на спокойствие; сега изтощителна дейност, а след това награда. Стани, моля те, стани и с готовност послушай съвета ми. Живели сме по плът, нека най-после да живеем по дух; Живяхме в удоволствия, нека решим да живеем в добродетели; Живяхме в небрежност, нека сега живеем в покаяние. Защо се гордееш, земьо и пепел? Защо си арогантен, о, човече? Защо вдигаш високо челото си? Каква надежда имате за славата на света, за вашето богатство? Да отидем на гробовете, моля ви, да видим какви са тайнствата. Да видим, природата ни се разпадна, костите са оголени, телата са изгнили. Ако си мъдрец, вникни в него; ако си интелигентен човек, кажи ми, за бога, кой е царят и кой е обикновеният, кой е благородникът и кой е робът, кой е мъдрият и кой е невежият. Къде е красотата на младостта, къде е приятният поглед, къде са хубавите очи, къде е изящният нос, къде са огнените устни, къде са красивите бузи, къде е светлото чело? Не е ли всичко пепел? Не е ли всичко прах? Не е ли останал само дим? Не е ли всичко червиво и вонящо? Не смърди ли всичко? Да помислим за това, братя, да си представим последния ден и докато има време, да се отклоним от пътя, по който сме се лутали досега. Ние сме „изкупени със скъпоценната Кръв“ (1 Петрово 1:18–19). За теб, о, човече, Бог се появи на земята и нямаше „къде да подслони главата си” (Лука 9:58). Ах, чудо! Съдията се изправя пред съда вместо осъдения; Животът се присъединява към смъртта; Създателят е задушен от създанието; Този, когото серафимите не могат да понесат, търпи укор от роб, яде жлъч и горчивина, прободен е с копие и е положен в гроба. А ти, човече, си небрежен, дремеш и нехайстваш! Не знаете ли, че дори и да пролеете цялата си кръв, не бихте направили дължимото? Защото кръвта на Господа е различна и кръвта на слугата е различна. Предотвратете изхода на душата си чрез покаяние и обръщане, така че цялото изцеление на покаянието да не остане безполезно за вас, когато дойде смъртта, защото покаянието има сила само на земята - в ада то е безсилно. Покаянието отваря небето за човек, води го в рая и побеждава дявола. грешен ли си Не се отчайвай. Всеки ден съгрешавате, всеки ден се покайвате. Ние се справяме с порутените къщи така, че когато има гниене в тях, изваждаме изгнилите части и ги застрояваме с нови и не спираме да се грижим за поддръжката им. Ние трябва да направим същото по отношение на себе си: изтощен ли си днес от греха? обнови се с покаяние. Възможно ли е, казвате вие, някой, който се е покаял, да се спаси? Абсолютно възможно. „Прекарах целия си живот в грях; Ако се покая, ще бъда ли спасен? - „Разбира се“. „Откъде можете да видите това?“ - "от любовта на твоя Господ. Наистина ли се надявам на твоето покаяние? Достатъчно силно ли е твоето покаяние, за да унищожи сериозните пороци? Ако беше само твоето покаяние, трябваше с право да трепериш: но с покаянието Божията милост е съединена, а Божията милост няма мярка и Неговата доброта не може да се тълкува с думи. Твоята злоба има мярка, но лекарството срещу нея няма мярка; твоята злоба, каквато и да е тя, е човешка Божията милост е неизразима. Представете си, че една искра пада в морето, толкова ли е порокът по отношение на Божията любов, но много по-малко това не за да ви направи небрежни, а за да събуди у вас най-жива ревност за покаяние” 34. (По думите на Негово Високопреосвещенство Теофан) Целта на нашия пост е подготовка за неосъждащото приемане на Светите Христови Тайни, за приемането на Самия Господ, Който казва: Който яде Моята плът и пие Моята Кръв, пребъдва в Мене и Аз в него. Тъй като Господ е Пречист, а ние сме нечисти, то причастяването със Светите Пречисти Христови Тайни се предшества от очистване на съвестта ни и получаване на прошка в тайнството на покаянието. Който е чист, несъмнено ще общува с Христос Спасителя: Той е общителен, Той сам търси общуване с нас и ако не общува, причината за това е нашата нечистота. Затова основното за нас е да очистим съвестта си и да получим прошка в тайнството Покаяние. Тук сега ще насочим цялата си грижа и грижа. Тези, които се покаят правилно, ще бъдат изчистени от съвестта си и ще получат прошка. Въпросът сега е: кой трябва да се покае? – Който знае греховете си и ги изповядва искрено; след като се изповяда, той се оплаква и скърби за тях. След като оплака и скърби, той поставя твърдото намерение повече да не оскърбява Бога с греховете си и накрая, в тези настроения, той смирено изповядва всичките си грехове пред своя изповедник, за да получи разрешение за тях и да се яви пред чашата Господня оправдан и чист в очите на Бога. Така че, внимавайте да знаете греховете си и да ги изповядвате. Да знаем нашите грехове означава да кажем, че такъв и такъв грях е извършен от нас; и да се изповядаш пред тях означава да се осъдиш за тях, да кажеш: „Аз съм виновен“, без да допускам никакви оправдания или извинения. „Съгреших“, „Аз съм виновен“ - тези две думи трябва да бъдат казани преди всичко и казани искрено. Вижте: в какво и как съгрешихте? Не мисля, че би било трудно. Заповедите се знаят, има и съвест. Заповедта ще посочи какво е трябвало да направим, а съвестта ще свидетелства дали сме го направили или не. За това вижте заповедите на Декалога и заповедите на блаженствата и вижте коя заповед е нарушена и кои добродетели липсват в сърцето. Както в чистото огледало, когато се вгледате в него с отворени и незапрашени очи, можете да видите малки петна по лицето си, така и всичките ни злодеяния и грехове ще се разкрият в думи, дела и мисли, когато принудим съвестта си да погледне в огледалото на Божиите заповеди, посочени в Божието слово. Остава само да добавим към това осъждане на себе си съзнанието за нашата вина и това ще дойде, когато отхвърлим всякакво оправдание за себе си, нито от обстоятелствата на живота, нито от вида на службата и състоянието на взаимоотношенията, нито от хобита, нито от невежеството - с една дума, от нищо, но нека направим така, че щом грехът бъде забелязан, да говорим искрено; „Виновен, безвъзмездно виновен.“ След като осъзнаете греховете си, трябва да ги оплачете, да оплаквате, че са извършени. Който искрено е казал: „Аз съм виновен“, не е далеч от това да каже: „Защо направих всичко това?“ Да съжалява, да се срамува от себе си, да боледува пред Господа, да се страхува от Неговия съд и нещастието, което очаква онзи, който остава неоправдан в греховете си. Това не е далеч от това, но и това изисква работа над себе си, самоуправление и себеограничение, защото има вкаменяване на сърцето, според което, съзнавайки греховете и нямайки с какво да ги оправдаят, те казват: "Какво е това?" Спомни си колко пъти си казвал „няма“, „няма“ и си продължавал да греши, дори повече и по-упорито от преди; не забравяйте, че никой не ви е принуждавал; от собствената си зла нагласа съгрешихте и обидихте Бог, Който вижда всичко, в лицето и откъснахте ръката Му, с която Той ви спря. Помнете смъртта, съда, ада; запомни и така нататък всичко, с което се надяваш да смажеш упоритото си сърце. Безпокойте го по всякакъв начин, възбудете го и го раздвижете. Към тези мисли добавете молитва към Господа, така че Господът на всички да ви даде власт над сърцето ви. Какво покаяние има, в което няма тъга и разкаяние! След болестта на сърцето за греховете ще дойде намерението да изостане от тях, да не оскърбява повече Господа с тях и да не погубва себе си. И това ще бъде последвано от най-искреното изповядване на греховете и най-ефективното им разрешаване. И ще се извърши наистина спасителното покаяние. Но каква полза, ако стоим на службите безчувствено, със скука или разсеяност, раздразнени, че се проточват дълго. Освободеното от богослужения време ще прекараме в полусън и бездействие, след това ще говорим хладно в духа на „греховното” за греховете, за които питат, и без да мислим, че основната ни цел трябва да бъде съвършеното поправяне на живота... Каква е ползата? Това ще означава да изпълним обичая на поста, а не да постим за спасение. Внимавайте колко опасно ходите, особено в тези дни, когато врагът, без да ни изкушава с грехове, успява да направи безполезни средствата, дадени ни от Божията благодат за очистване от греховете, и така да продължи своето господство над нас 35 . Кога и при какви условия покаянието води до желаната цел – изцелението на духовните ни язви, до пълното очистване на душата? На първо място, "покаянието трябва да бъде напълно свободно, по никакъв начин принудено от времето или обичая, или от лицето, което се изповядва. Иначе няма да бъде покаяние. "Покайте се", казва се, "защото Царството небесно наближава" (Матей 4:17), наближава, тоест то е дошло само, не е нужно да търсите дълго време, то само ви търси, вашето свободно разположение." По-нататък: покаянието трябва да бъде безусловно искрено, без никакво лукавство или самооправдание. „Нека се страхуваме от вкаменената безчувственост на нашите грехове; нека се страхуваме от гордостта на сърцата си, която казва: „Не се нуждая от прошка на греховете, не съм виновен, не съм грешник“. Или: „Моите грехове са леки, човешки“. Сякаш е необходимо те да бъдат демонични; или: “Не ми е зле да живея в греховете си”... Това е сатанинска гордост... Нека дълбоко, с цялото си сърце да почувстваме безбройните си беззакония, ще въздишаме за тях от дълбините на душата си, ще пролеем сълзи на умиление по тях и ще умилостивим разгневения Учител. Нека ни най-малко не се оправдаваме като фарисеите и лицемерите, защото, както се казва, всеки жив не е оправдан пред Бога (Пс. 143:2) и само чрез искрено покаяние за греховете можем да умилостивим Бога. Да оставим безразличието и студенината, да работим за Господа с пламенен дух. Покаянието трябва да бъде придружено от съкрушение на сърцето и плач за греховете. Всеки има нужда от сълзи на покаяние и без тях няма спасение. Един свят мъж, минавайки покрай едно гробище с учениците си и виждайки вдовица да пролива сълзи с писъци и ридания над гроба на съпруга си, казал на учениците си: „Както тази вдовица е убита на гроба, така и ние трябва да се тревожим за нашата душа, която сме убили с греховете си и сме погребани в земя, чужда на нея, света и похотите на плътта.“ Оплаквайки греховете си от все сърце и проливайки сълзи на покаяние, каещият се трябва да даде искрен обет пред Бога - да разкъса връзките, които го свързват с греха, и да поправи живота си. Покаялият се трябва да ненавижда греха с цялата си душа, да запали в себе си желанието да устои на неговите изкушения, да унищожи в себе си съпротивата срещу Бога и да запали желанието да изпълни Неговите заповеди, с една дума, да направи вътрешна революция, да пречупи волята си. „Не е само въздържание от злото“, казва св. Макарий, – има очистване, но изтреблението на тези от съвестта, пълно, е очистване. Слез долу, който и да си, през мислите, които растат в теб, извади мислите на душата си, военнопленник и роб на греха, и изследвай до дъното на мислите си, и изследвай дълбочината на мислите си: и виж в дълбините на душата си пълзяща и гнездяща змия, която те убива с отровата на части от душата ти. Защото сърцето е неизмерима бездна, но ако си убил тази змия, хвали се пред Бога със своята чистота.” Подвигът на покаянието трябва да бъде придружен от молитва, а молитвата ще ни подкрепи. Когато, предвид твоята поквара и силата на греха над душата ти, те обземе унинието и, не дай Боже, се отчаяш в Божията милост, кажи от дълбините на душата си заедно с Метафраст: „Знам, Господи мой, че моите беззакония надминаха главата ми, но множеството на Твоите милости е безмерно, милостта на Твоята благодат е неизказана и няма грях, който да победи Твоята благодат.” филантропия. Изненадай, о, чудесен Царю, милостив Господи, и върху мен, грешника, Твоята милост, покажи силата на благодатта Си и покажи силата на благотворната Си милост и приеми мен, грешника, обръщащ се към Теб... Вярвам в Теб, Боже мой! Ако има надежда за спасение за мен, ако Твоето човеколюбие надхвърля безброй множеството на моите беззакония, бъди мой Спасител и според Твоите щедрости и милости ме отслаби, остави ми всичко, в което съм съгрешил пред Теб, защото душата ми е изпълнена с много злини и няма надежда за спасение в мен. "Ти си грешник, ти постоянно падаш, научи се да ставаш, погрижи се да придобиеш тази мъдрост. Тази мъдрост се състои в това: научи наизуст псалма "Помилуй ме, Боже, според Твоята голяма милост" (Пс. 50), вдъхновен от Светия Дух на цар и пророк Давид, и го прочетете с искрена вяра и надежда; след вашето искрено покаяние, изразено в думите на цар Давид, опрощението на греховете веднага ще изгрее от Господ за вас и ще почувствате мир на ума. Подготвил се по достоен начин, разпознал и оплакал греховете си, почувствал в себе си решимостта да поправи живота си, християнинът трябва да изповяда греховете си пред свещеника. Изповедта със сигурност е необходима за пречистване на душата. "Ще издържите трудностите и болезненото ужилване на операцията, но ще бъдете здрави. Това означава, че в изповедта трябва да разкриете всичките си срамни дела на вашия изповедник без прикриване, дори и да е болезнено, неудобно, срамно и унизително. В противен случай раната ще остане незараснала и ще боли, ще боли и ще подкопае душевното здраве; ще остане квас за други духовни немощи или Свещеникът е духовен лекар, без срам, искрено, със синовно доверие: все пак изповедникът е вашият духовен баща, който трябва да ви обича повече от вашите близки, баща и майка, защото Христовата любов е по-висока от плътската, естествената любов, защо нашият живот е станал толкова нечист, пълен със страсти и греховни навици? Тъй като толкова много хора крият духовните си рани или язви, затова ги боли и се дразнят и не може да им се приложи никакво лекарство. „Който свикне да дава отчет за живота си в изповед тук, няма да се страхува да даде отговор на Страшния Христов съд. Поради тази причина тук беше създаден кротък съд за покаяние, за да можем ние, пречистени и коригирани чрез местното покаяние, да дадем безсрамен отговор на страшния Христов съд.” И накрая, всеки, който искрено се кае и изповядва греховете си, трябва да знае, че неговото покаяние, което му дава душевен мир и радост от очистване от греха, в същото време представлява обект на радост на небето. "Колко е приятно за вас, колко е забавно, когато намерите нещо изгубено, необходимо и ценно! Готови сте да подскочите от радост. Представете си колко е приятно на Небесния Отец, при вида на Неговото изгубено дете - грешник, но намерено, при вида на Неговите изгубени и съживени овце, при вида на Неговата изгубена и намерена драхма, тоест този жив образ на Бог - човек? Невъзможно е да се опише тази радост. Радостта на Небесния Отец за Неговия изгубен и намерен блуден син е толкова голяма, че цялото любящо и доброжелателно небе се стреми към радост: защото има радост на небето за един грешник, който се кае...” "Умиращи братя и сестри! Върнете се от пътя на унищожението към Небесния Отец! Покайте се, защото се страхувате, че Царството небесно ще се приближи!" 36. В изповедта трябва да видим безкрайната доброта на Небесния Цар към Неговите престъпни поданици Напразно мнозина гледат на изповедта като на тежко бреме, а някои дори изобщо я избягват. В този указ трябва да видим безкрайната доброта на Небесния Цар към Неговите престъпни поданици. Величието на тази доброта може да се види в следния пример: представете си, че човек от ниско място е бил призован в двора на могъщ монарх, обсипан с безброй облаги и милости, и за всичко това той е платил на своя владетел с жестока неблагодарност и се е осмелил да му нанесе най-груба обида. Разгневеният крал осъдил виновника на смърт. Изречението вече трябва да е завършено; престъпникът очакваше смъртта си. Но внезапно му се явява пратеник от краля и му обещава прошка от името на суверена, ако изпълни едно условие, а именно ако признае престъпленията си пред един от министрите на краля, когото той сам избере. Освен това царят задължава този министър да не разкрива на никого поверената му тайна. Трудно ли е наистина това условие за един престъпник? Нека си представим, че състрадателният крал, за да изпълни такова признание, отново обещава да приеме престъпника в своята милост и да му върне цялото предишно достойнство и почести. Какво може да бъде по-високо от тази царска милост? Само милостта на Небесния Цар е по-висока от нея, и то безкрайно по-висока. Защото, като сме извършили грях, ние заслужаваме не само временна смърт, но и вечна смърт, и за да се отървем от безкрайните екзекуции, безкрайната доброта ни показва също толкова лесно средство за нас. Това средство е искрена изповед пред служител на Църквата и отново ни запознава с броя на Божиите деца 37 . Примери за пречистващата сила на покаянието Няма грях, който един истински разкаял се грешник да не може да изкупи чрез покаяние. Колко грешници познаваме, които са получили прошка и помилване чрез покаяние! I. Чрез покаянието митарят беше оправдан повече от фарисея. II. Грешницата, която изми нозете на Спасителя със сълзите си, беше помилвана за своето покаяние. III. Чрез покаянието вратите на рая се отварят за крадеца. IV. С покаяние и горчиви сълзи апостол Петър, който три пъти се отрече от Господа, отново беше възведен в апостолски сан. V. Чрез покаянието много от най-големите грешници тръгнаха по пътя на добродетелите и получиха вечно блаженство. Така преподобна Мария Египетска прекарала 17 години в живот, пълен с греховни, порочни удоволствия, но, като се покаела, намерила такава благодат от Господа, че преминала река Йордан като по сухо. VI. Един св. свещеник, който бягал от планината Олимп, разговарял с братята си за спасението на душата. По време на този разговор един обикновен човек се приближи до стареца, поклони му се и спря мълчаливо. Старейшината попита: "Какво ви трябва?" Простолюдието каза: „Дойдох в твоя храм, за да изповядам греховете си, честни отче.“ Старейшината каза: "Говори пред всички, не се срамувай." Тогава обикновеният човек започна да изповядва греховете си със сълзи в присъствието на всички, някои от които бяха толкова сериозни, че беше неудобно да ги предаде. Като разказа всичко, той се поклони и застана унил със свито сърце; сълзи се стичаха по бузите му. Междувременно старецът дълго мислил за нещо и накрая казал: „Искаш ли да приемеш монашески образ?“ - Да, татко - отговори обикновеният човек, - желая го и дори донесох тук дрехите, необходими за постригане. След това старецът му даде няколко наставления, облече го в ангелски образ и като го пусна, каза: „Иди си, чедо, с мир и не греши повече“. Той се поклони до земята и си тръгна, прославяйки Бога. Монасите били изненадани от всичко това и казали на стареца: „Какво означава това, отче? Толкова тежки грехове чухме сега от него, а ти не му даде никакво послушание, не му наложи ни най-малко покаяние!” „О, мили деца – каза старейшината, – не видяхте ли, че когато този обикновен човек изповяда греховете си, до него стои страшен човек, чието лице светеше като светкавица и чиито дрехи бяха бели като сняг; той държеше в ръцете си хартата за греховете на покаялите се и когато обикновеният човек изрази греховете си пред мен пред всички вас, той постепенно ги заличи от хартата? И ако Бог му е простил по този начин, тогава как се осмелявам да му дам някакво покаяние след това? Като чуха това, монасите се ужасиха и благодариха на нашия Господ Иисус Христос, прославиха Неговата благост и човеколюбие и се разотидоха, удивени на славните дела на нашия Бог. VII. Подобна история е разказана от св. Йоан Лествичник. Той разказва, че по време на престоя си в общ манастир близо до Александрия, един разбойник дошъл в този манастир за покаяние и постригване като монах. Великият отец, игуменът на манастира, му заповяда да изповяда греховете си на събрание на цялото братство в църквата. Когато разбойникът изпълнил това с пламенна ревност и безкористие, игуменът веднага го облякъл със схимата. Свети Йоан попитал насаме светия игумен защо е постригал разбойника толкова скоро? Игуменът посочил причината, че разбойникът бил удостоен с изповед за пълно опрощение на греховете. „И не вярвайте на това“, добави той, „защото един от присъстващите тук братя ме увери, казвайки: „Видях някой ужасен, който държеше писмена харта и бастун; и когато този, който се изповяда, изрече греха си, този ужасен заличи този грях върху хартата с тръстика и справедливо, защото Писанието казва: „Рех, позволи ми да изповядам ... беззаконието си пред Господа, и Ти си оставил нечестието на сърцето ми” (Пс. 31:5)” 38. VIII. Ако покаянието на християнина е искрено, ако той твърдо реши да промени грешния си начин на живот, тогава никакви грехове няма да попречат на Божията милост да му даде прошка и Неговата спасителна помощ. Свети Исаак Сириец казва следното за това: "Като шепа пясък, хвърлен в голямото море, такова е падането на всяка плът в сравнение с Божието провидение и Божията милост. И както изобилният извор не се блокира от шепа прах, така и милостта на Твореца не се побеждава от пороците на създанията" 39. Ако ти, възлюбени братко, все още не си достатъчно вдъхновени от надеждата за Божията милост, ако все още се колебаете от объркването на вашата съвест, помрачена от грехове, тогава научете, че Господ не лишава големите, но каещи се грешници, точно както праведните, от специалните дарове на Своята благост. Ето един от многото примери от този вид. Преподобният отец Давид първоначално беше разбойник и направи толкова много зло, „като никой друг“. Един ден, докато почивал на планината със своите другари и размишлявал върху миналото си, той бил ужасен и веднага решил да се покае и да посвети всичките си останали дни в служене на Бога. Оставяйки съучастниците си, той дошъл в манастира и помолил игумена да го приеме като един от братята. Мислейки, че Давид няма да издържи на монашески подвизи поради напредналата си възраст, игуменът първоначално отказал молбата. Огорчен от това, Давид възкликнал: "Знаеш ли, отче, кой съм аз? Аз съм вождът на разбойниците. Ако не ме приемеш, ще се върна към работата си, ще доведа другарите си, ще разруша манастира и никой от вас ще не оставя жив." Като чул такива страшни думи, игуменът не се поколебал повече и постригал Давид. Тогава "Давид започна да се бори със самообладание, да се въздържа със смирение. И всичките седемдесет монаси в манастира бяха благословени." Един ден, когато Дейвид седеше в килията си, един ангел му се яви и каза: „Дейвид, Господ ти прости греховете и отсега нататък ще вършиш чудеса. И наистина, след това Давид извърши велики чудеса чрез Божията сила в полза на своите ближни (6 и 18 септември). И така, нека всеки православен християнин е сигурен, че за него има несъмнена надежда за спасение, ако само искрено се покае и ненавижда греховете си с цялата си душа. Не дори и смъртта на грешника, но винаги желаейки „да се обърне и да живее за Него“, Господ никога не оставя каещия се без Своята помощ, но му дава „всички божествени сили, включително живота и благочестието“ (2 Петр. 1:3). „Бог, несъмнено, не оставя неспасени тези, които идват при Него“, казва св. Симеон, но виждайки тези, които са изтощени, той помага, и помага, и се обръща към Себе Си. Той насърчава появата и неявяването, познати и неизвестни, до края и до цялата изкачена стълба, за да се приближи до Него” 40. Не се срамувайте да изповядвате греховете си "Нищо не е толкова разрушително за греха, колкото неговото изобличаване и осъждане, съчетано с покаяние и сълзи. Осъдихте ли греха си? Чрез това сте оставили настрана бремето си. Кой казва това? - Самият Съдия е Бог. "Изговорил си беззаконието си преди, за да се оправдаеш" (Ис. 43:26). Защо, кажи ми, се срамуваш и се изчервяваш от това Казваш ли греховете си? Изповядваш ли се на друг слуга, който ще разкрие делата ти? Нима той, който знае нашите дела, не е ли изобличен? Напротив, това е по-лесно от теб за да накаже, а не за да познае греха ти: нима Той не знае какъв дълг ти прощава Той, за да Му благодариш постоянно, за да бъдеш по-бавен в греха, по-ревностен за добродетелта. Ако не говорите за величието на дълга, няма да признаете превъзходството на благодатта. Няма да ви принуждавам, казва Той, да отидете в средата на зрелището и да се обградите с много свидетели; Кажи ми насаме, насаме, греха, за да излекувам раната и да те избавя от болестта” 41. „Ако някой от светските съдии покани някой от хванатите разбойници или разбойници да разкрие престъпленията си и по този начин да се отърве от наказанието, те с готовност биха го приели, презирайки срама в името на своето спасение. Но тук нищо подобно не се случва. Бог както прощава греховете, така и не ги принуждава да бъдат изразени в присъствието на други, но изисква само едно нещо, самият този, който получава опрощението, да познае величието на дара" 42. „Господ, знаейки немощта на нашето естество, когато се спъваме и изпадаме в някой грях, изисква от нас само да не се отчайваме, а да оставим греховете си и да побързаме да се изповядаме. И ако направим това, Той ни обещава бързо прошка, защото Самият Той казва: „Когато храната падне, тя не става, или когато се обърне, няма да се върне обратно?“ (Йер.8:4). Ако Той почете разбойника, който беше на кръста, с благоволението Си, тогава още повече ще ни почете със Своята любов към човечеството, ако искаме да изповядаме греховете си. Така че, за да се възползваме от Неговата любов към човечеството, нека не се срамуваме да изповядваме греховете си, защото силата на изповедта е голяма и може да направи много. Така разбойникът си призна и намери открит рай” 43. „Като знаем това, нека не пренебрегваме такъв човеколюбив Господ, но за да не бъдем наказани и да паднем на осъждение, нека всеки влезе в своята съвест и като изследва живота и внимателно обмисли всички грехове, нека осъди душата, която ги е извършила, нека обуздае мислите си, укроти, ограничи ума си и накаже себе си за греховете със строго покаяние, сълзи, изповед, пост и милостиня, въздържание и любов, така че, като сме оставили греховете си тук по всякакъв възможен начин, да можем да отидем там с пълно дръзновение” 44. Опасно е да се крият грехове по време на изповед Който крие грехове от своя изповедник по време на изповед, макар и да чуе от него: „Прощавам и разрешавам“, Светият Дух, като Сърцеведец, няма да му прости или позволи. Затова св. Златоуст казва: "Ние няма да се срамуваме от хората в греховете си, но ще се страхуваме, както трябва, от Бога, Който и сега вижда нашите дела, и в следващия век ще накаже онези, които не са се покаяли. Който сега се страхува от срам само от хората, и не се срамува да направи нещо неприлично пред всевиждащия Бог, и не иска да се покае и да се поправи, ще бъде посрамен в бъдещия ден съд, не пред един или двама души, а пред цялата вселена.”45 За скрити тежки грехове хората са още тук на земята, по време на смъртната си болест те са измъчвани от демони, а след смъртта са подложени на мъки в ада. Това се разказва в Пролога по следния начин: „Един ден при блажения Епифаний дойде един младеж и каза: „Отче Епифаний! Вашият приятел Рафаел е болен и ви моли да дойдете при него възможно най-скоро, иначе няма да го намерите жив. Блаженият Епифаний веднага дойде при Рафаил и седна недалеч от него, но като видя, че скоро ще умре, започна да плаче силно, защото много го обичаше. Болният, легнал на леглото си, започнал да плаче толкова горчиво, че Епифаний и всички, които били с него в къщата, се уплашили. Епифаний попитал Рафаил: „Какво става с теб, че си толкова възмутен?“ Болният, като дошъл на себе си и видял Епифаний, казал: „Горко ми, скъпи брате мой, защото моите духовни дела са откраднати от бесове и аз се изгарям от огън. Видях Божиите ангели и лукавите демони, те претеглиха делата ми и злите ми дела превъзхождаха добрите, затова знай, че няма да наследя блаженството на праведните, но ще отида във вечния огън. Видях, че Божиите ангели се оскърбиха и ме оставиха, а един от тях ми каза: "Оставям те, горко ти, нещастнико, защото си живял нечестиво." Когато болният казал това на Епифаний, дяволът му се разгневил и го довел до безсъзнание, в което той говорил много, но безсмислено. Блаженият Епифаний, съжалявайки болния, тайно се молел на Бога да избави душата му от мъки; Предусещайки това, демоните му се разгневиха и искаха да го бутнат от високото място, където се молеше. Епифаний, предвидил с духа си намерението на демоните, напуснал мястото си и те не успели да навредят на светеца. След това демонът започнал да измъчва болния, който, легнал на леглото си, започнал да къса косите си, да блее като козел, да говори богохулни думи, да лае като куче, поради което всички, които били с болния, се уплашили, отдавайки всички тези действия на болния на въздействието на дявола върху него. Те попитали св. Богоявление: "Защо дяволът има такава власт над болните?" - Не знам това, братя - отговори Епифаний, - но мисля, че болният е извършил голям грях, за който не се е покаял, поради което дяволът го мъчи. В това страдание пациентът сложи край на живота си 46. Наставление на св. Киприан до свещеник как трябва да изповядва каещия се Свети Киприан пише: "Който гали грешника с ласкателни ласки, само го насочва повече към греха и не потиска престъпленията, а го храни. Но който изобличава брата си със строг съвет и го наставлява заедно, допринася за неговото спасение. "Ако ги обичам - казва Господ, - изобличавам и наказвам" (Откр. 3:19). Така че Божият свещеник не трябва да мами с ласкателства Лекарят, който леко опипва подутите извивки на раните, е неопитен, той само увеличава силата му, трябва да отвори раната, да я изчисти от гной и да я залепи със силна мазилка. той се чувства здрав” 47 . Какво е истинско покаяние? Истинското покаяние, според учението на св. Тихон Задонски, се състои в следното: а) трябва да изоставим предишните си грехове и да се отвращаваме от тях като мерзост; б) съжалявайте за тези грехове и умилостивете Бога и се изповядайте на своя изповедник; предпазвайте се от други грехове по всякакъв възможен начин; в) прости греховете на ближния си, за да може Бог да прости на нас самите: ако вие простите на човек греховете му (Христос казва в Евангелието), и вашият Небесен Отец ще ви прости. Ако вие не простите на човеците греховете им, вашият Отец няма да ви прости греховете; г) покажете любов и милост към всички, така че вие ​​самите да получите милост: благословения на милостта, защото ще има милост; д) смири се: смириш ли се, ще се издигнеш; е) не осъждайте и не клеветете никого; g) Винаги се молете на Бог, за да не попаднете в нещастието на врага: „Бдете и се молете, за да не изпаднете в нещастие“, казва Христос (Матей 26:41) 48. Какво се изисква от тези, които пристъпват към тайнството на покаянието За да може този, който пристъпи към тайнството Покаяние, наистина да получи опрощаване на греховете, от него се изискват следните условия, според учението на Православната църква 49: Това е необходимо поради самата същност на покаянието: този, който се кае истински, не може да не съзнава цялата тежест на своите грехове и пагубните им последици, не може да не чувства вината си пред Бога, своето недостойнство, не може да не скърби в сърцето си, да не се разкайва, а където няма истинско разкаяние за греховете, няма истинско покаяние, а само външно. Затова светите отци и учители на Църквата единодушно признават разкаянието за греховете като най-същественото и необходимо допълнение към покаянието. „Вие, възлюбени братя – пише св. Киприан, – разкайвайки се и разкаяни, обмислете греховете си; признайте тежката вина на съвестта си, отворете очите на сърцето си за разбирането на вашето престъпление... Колкото повече сме съгрешили, толкова повече трябва да скърбим” 50. „Ако плачът на Петър“ вдъхновява слушателите си и св. Златоуст, - е изтрил такъв голям грях, тогава как да не изличиш греха си, ако плачеш? Защото да се отречеш от своя Господ не беше малко престъпление, а голямо и много важно, и въпреки това сълзите изкупиха греха. Ти също плачи за греха си, само че плачи не просто и не за показност, а горчиво, както Петър плачеше; изведи потоци от сълзи от самата дълбочина на душата си, така че Господ, като се смили, да ти прости греха” 51. „Тези, които се покайват, трябва, - учи св. Василий Велики, - да плачат горчиво и други неща, които са характерни за покаянието, да изразяват от сърце" 52. „Покаянието изисква човек първо да извика в себе си и да разбие сърцето си, след това да стане добър пример за другите и за това той прави себе си чуваем и изявява образ на покаяние" 53 . „Когато съгрешаваш“, казва св. Златоуст, стени не защото ще бъдеш наказан, а защото си оскърбил твоя Бог, който е толкова милостив, който толкова много те обича и е толкова загрижен за твоето спасение, че предаде Сина Си на смърт за теб“54. „Дъжд и роса се изпращат даром“, казва св. Ефрем Сирин, но земеделецът затова не трябва да спи и да спре да сее и обработва земята. Лекарството винаги е готово за грешника, но затова не трябва да спираме да се молим за опрощение на греховете. Ако земеделецът не сее, дъждът няма да му помогне; Ако грешникът не се моли, благодатта няма да го изцели. Както човешкият лекар, така и Бог вика: „Покажи ми раната си и аз ще те излекувам“. Той би искал да види вашата жалба; тогава той ще те излекува” 55. „Видяхте ли“, казва св. Тихон, какво прави синът, когато с непокорство и груби действия обиди баща си, от когото е роден и възпитан? Той се проклина, плаче и се разкайва в сърцето си и съди, че трябва да бъде наказан достойно за баща си заради единствения, който е разгневил и обидил баща му. Този пример ни учи да се покайваме и да съжаляваме, че гневим и оскърбяваме Бог чрез нашите грехове. Ако син по плът, като е разгневил баща си, съжалява, скърби и проклина себе си, колко повече християните трябва да съжаляват, да скърбят, да скърбят, да се проклинат и да признаят себе си за достойни за наказание, когато разгневяват Бога, Небесния Отец, Който е единствената любов, доброта и святост” 56 . 2. Твърдо намерение да подобрите живота си в бъдеще. Апостол Петър в речта си към евреите каза: „Покайте се и се обърнете, за да се очистите от греховете си” (Деяния 3:19). Свети Василий Велики казва: "Не този, който изповяда греха си, който каза: "Съгреших" и след това остава в греха; а този, който според словото на псалма придоби греха си и го намрази (Пс. 50:5). Каква полза ще донесе на пациента грижата на лекаря, когато болният се държи здраво за това, което е разрушително за живота? Така че няма полза от прошката за някого който все още върши неправда, и от извинение за разврат към някой, който продължава да живее разпуснат... Премъдрият настойник на нашия живот иска някой, който е живял в грях и след това се обрича да се издигне към здрав живот, да сложи край на миналото и след извършване на грехове да постави някакво начало, сякаш обновен в живота чрез покаяние” 57 . „За онези, които се покайват, просто премахване от греховете не е достатъчно за спасение, но те също се нуждаят от плодове, достойни за покаяние” 58. Св. Амвросий: „Който носи покаяние, трябва не само да измие греха си със сълзи, но и да покрие предишни грехове с по-добри дела, за да не му се вмени грехът” 59 . 3. Вяра в Исус Христос и надежда в Неговата милост Защото за това свидетелстват всички пророци, прощението на греховете се получава в Негово име от всеки, който вярва в Него" (Деяния 10:43) и "защото няма друго име под небето, дадено на човеците, чрез което да се спасим" (Деяния 4:12). Само Той ни помири с Бога чрез смъртта Си на кръста (Римляни 5:1-2, 8:24-25), само Той е нашият вечният Първосвещеник, „и Той може докрай да спаси онези, които идват при Бога чрез Него, Който винаги е жив, за да ходатайства за нас“ (Евр. 7:25) Следователно, без вяра в Христос Спасителя и надежда в Него, без значение колко дълбоко е нашето разкаяние за греховете и твърдото ни намерение да поправим живота си, ние никога не бихме били достойни да получим опрощение на греховете от Бога. 4. Устна изповед на греховете пред свещеник Необходимостта от тази изповед е очевидна от факта, че свещеникът трябва да разреши греховете в тайнството на покаянието, а за да разреши или не разреши някой грех, трябва да ги знае предварително. Тази институция винаги е съществувала и се е спазвала в Църквата. Свети Ириней разказва как някои съпруги, увлечени от гностиците в ерес и нечестие, след завръщането си в Църквата изповядваха своите грехове и грешки, докато други, не желаейки да се подложат на това изпитание, изпадаха в отчаяние 60. Свети Григорий Нисийски вдъхновява каещите се: „Пролейте пред мен горчиви и изобилни сълзи и аз ще съединя моите сълзи с вашите: приемете свещеника като баща като партньор и другар на вашата скръб... Свещеникът оплаква толкова много за греховете на този, когото има чрез вяра вместо син, толкова много, колкото Яков скърби, когато видя дрехите на Йосиф... Следователно трябва да разчитате на този, който е родил ти в Бога повече, отколкото в онези, които са те родили. над тялото ви. Чувствайте се свободни да му покажете вашите тайни; разкрий му тайните на духа, както тайни рани на лекар: той ще се погрижи и за твоето здраве” 61. Второто правило на Лаодикийския събор казва: „Онези, които паднат в различни грехове и останат в молитва, изповед и покаяние, и които напълно се отвърнат от зли дела, след като им е дадено времето за покаяние, тъй като са съгрешили, в името на милостта и благостта на Бога, приведете ги в общение.”62 В 102-то правило на Трулския събор четем: „Онези, които са получили от Бога властта да решават и да плетат, трябва да имат предвид качеството на греха и готовността на грешника за обръщане и така да използват изцелението, подходящо за болестта, така че, без да спазват мерките и в двете, да не загубят спасението на болния човек.“ Как започва и как се поддържа спасителното покаяние? “Покаянието”, както св. Исаак, се ражда от вярата в праведния Дарител и се пробужда от страха от неизбежния Божи съд и заслужените мъки. Грешникът е ужасен от ужасната съдба, подготвена за непокаялите се, и решава да се обърне от царството на Сатана към Бог, своя Баща.” Тогава това се случва в душата на някой, който започва покаяние, както Св. Петър описва. Ефрем Сириец: 1. "Дяволът не позволява на нечестивите да дойдат на себе си, представяйки им строгостта на покаянието. И покаянието, виждайки лукавството му, идва с обич и казва: "Припомнете си само Бог - и аз ще работя за вас. Представете си Неговата милост в ума си - и аз ще се застъпя за вас със стенания. Само малко дишайте, грешници, в покаяние - и ще ви направя Божии слуги. И пророк Исая каза: "Когато се върнеш да дишаш, тогава ще бъдеш спасен" (Ис. 30:15). Ето, казва покаянието, нося ви свидетелство (от Божието слово): „Просто се покайте“. „Ако грешникът диша – продължава св. отец, то със стон наложеното от змията бреме ще го напусне; когато умът се облекчи, той ще прогони тъмнината на невежеството и окото на душата ще стане ясно и скоро покаянието ще води душата към спасение.” И така, въздишка от дълбините на сърцето е началото на спасителното покаяние. 2. „Тогава – продължава св. Ефрем – грешникът не само ще въздиша, но и ще пролива сълзи от голяма скръб. защо Защото душата след дълга раздяла с Бога, виждайки Го като Отец, се вълнува да пролива сълзи; тъй като тя най-накрая видя Родителя, тя пролива сълзи и се покланя на Бога, защото тя обича бащината благословия и така се очиства от всичко, до което беше доведена от змията. Тези сълзи на сърдечно разкаяние не са сълзи на разрушително отчаяние, а сладки сълзи на нежност на една душа, обърната към Бога.” „Спомнянето на Бога“, обяснява св. Ефрем, кара грешниците да стенат; но Давид казва: „Те си спомниха за Бога и се зарадваха” (Пс. 77:4). Ето защо покаялите се радват, че са се освободили от оковите на змията” 63. 3. Изпитали сами величието на Божията милост и като че ли вкусили сладостта на Божията бащина любов, която, забравила всички грехове на блудния син, подобно на бащата на Евангелието, виждайки го отдалеч, „се нахвърли във врата му и го целуна“ (Лука 15:20), онези, които искрено се покайват, получиха незаслужена прошка от Бога, да се накажат за всички предишни беззакония, за коварното предателство на такъв любящ баща, за безчувствеността и неблагодарността към Щедростта, Царя и Бога. "Който обича Христос, както трябва да обича, - казва Златоуст, - няма да търпи да бъде оставен без наказание, дори и Христос да му прости: защото една обида към Него вече е най-голямото наказание. Не е толкова тъжно за влюбения, че претърпява някакво зло за обида на любимата си, но най-вече, че е обидил любимата си ... Така че нека и ние да разсъждаваме, да плачем горко, че ние така неблагодарно обиди нашия Благодетел!“ 64. Изкушения в подвига на покаянието и лекарства срещу тях 1. "Преди нашето падение", казва св. Йоан Лествичник, "демоните ни представят Бог като човеколюбив, а след грехопадението - неумолим." Светите отци съветват да отразяваме тази зла мисъл на отчаянието със силна надежда в Божията милост. "Когато някой падне", вика светецът. Исаак Сириец, - нека не забравя любовта на баща си, но ако се случи да падне в много различни грехове, нека не престава да се стреми към добро, нека не спира в пътя си, но победеният нека отново да се вдигне да се бори с противниците си и всеки ден да започне да полага основите на разрушената сграда до самото си заминаване от този свят, като има в устата си пророческото слово: „Не се радвай за мене, мой противник, защото паднах; защото, ако седя в тъмнина, Господ ще ми даде светлина” (Мих.7:8); и нека никога да не спира да се бори до смъртта си и докато има дъх в него, нека не предава душата си, за да бъде победена, дори по време на самото поражение. Но ако всеки ден лодката му се разбива и целият товар се разбива, нека той не престава да се грижи, да се запасява, дори да взема назаем, да превключва на други кораби и да плава с надежда, докато Господ, като погледне подвига му и се смили над неговото разкаяние, изпрати милостта Си върху него и му даде силни мотивации да посрещне и да издържи запалените стрели на врага. Това е мъдростта, дадена от Бога; такъв е мъдрият търпелив, който не губи надеждата си!“ 2. "Братко! Не бива да се отчайваш. Кормчията, когато корабът му бъде разбиван от вълни, не се отчайва от спасението си, но управлява кораба, докато го доведе до кея; Така и ти, като видиш, че си се увлякъл и разсеял в работата си, викай се в началото на пътя... Ако някой падне, нека пак се опита да се овладее. Вярвам в Бога, че такъв човек няма да обърне това (произволно повторение на падания) в навик и няма да бъде победен от небрежност, но Бог скоро ще го доведе в диспенсацията на ревностни работници и няма да вземе душата му, докато не го доведе до висок стандарт, „в съвършен човек“ (Еф. 4:13), но докато имате време, правете го – Бог ще ви помогне!“ Не се учудвайте, че падате всеки ден, казва св. Йоан Лествичник, - не отстъпвайте, а стойте смело и вашият ангел пазител несъмнено ще ви възнагради за търпението ви.” 3. Небрежните души обикновено успокояват съвестта си с незаслужена и следователно фалшива надежда в Божията любов към човечеството: „Това е неприятна болест, казва св. Йоан Лествичник, - защитена от Божията любов към човечеството, става много приятна за чувствените хора.“ За да се освободите от тази болест, достатъчно е да се убедите в несъмнената истина, че Бог е също толкова милостив, колкото е и справедлив: милостив към искрено каещите се и справедлив към непокаяните грешници, и затова всеки има нужда от покаяние. 4. „Невъзможно е ние, които сме паднали в ямата на беззаконието, да бъдем избавени от нея, освен ако не се потопим в бездната на смирението на каещия се.” „Принеси покаяние от сърцето“, казва св. Ефрем Сирин, – и капни няколко сълзи върху греха, който те наранява – и разрушителната язва ще бъде напълно излекувана върху твоите членове. Но ако обичаят сам те тегли към лекаря, тогава няма да получиш здраве: твоята болест се лекува само със сълзи и разкаяние. Мнението на един аскет за това колко време е необходимо за покаяние Строг към себе си, монах Сисой бил много снизходителен към другите. Той дълбоко вярваше в неизчерпаемостта на Божията милост и когато го попитаха: „Достатъчна ли е една година на един монах, за да изкупи греха си?“, той отговори: „Това е жестоко: ако човек се покае с цялата си душа, тогава Бог ще приеме покаянието му след три дни“ 65. Трябва да изповядвате греховете си с искрено разкаяние. Един ден двама монаси, които били на изповед при авва Зенон, се събрали и се попитали един друг какво въздействие има тази изповед върху тях. Първият каза, че по молитвите на стареца Господ го изцели и той почувства облекчение от бремето на греха. Друг каза, че въпреки че е признал, не е почувствал изцеление. Този, който получи облагата, попита: "Как се изповяда на стареца?" Той отговори: "Обясних му, че имам такива и такива грехове и го помолих да се моли." Но този, който получи ползата, каза: „И аз, като изповядах мислите си на стареца, напоих нозете му със сълзи и по неговите молитви Бог ме изцели“. Тези, които изповядват мислите си на своите духовни отци, трябва да се изповядват с цялата искреност, със съкрушение на сърцето, сякаш пред самия Бог, тогава те могат да получат милост. Изповедта, направена с небрежност, не само не носи полза, но и служи за осъждане 66 . Значението на искрената изповед за спасението на душата "Имаше", пише Агапий, критски монах, "мила и благочестива жена. Тя даваше милостиня, постеше и вършеше други добри дела. Но тя извърши един тежък грях и не го изповяда. Повече от веднъж тя се опитваше да разкрие греха си на своя изповедник и, въпреки че говореше за други грехове, тя се срамуваше да говори за това и затова напусна своя изповедник. Тя често се молеше с горчиви сълзи преди иконата на Божията майка и накрая починала, без да изповяда греха си, когато в църквата се събрали всички нейни роднини, изведнъж мъртвата се изправила, седнала на леглото си и казала: "Велика е Твоята сила, Пречиста Владичице!" Като повикала своя изповедник, тя му изповядала скрития си грях. Тогава тя каза всичко на глас: „Горката аз, от срам не признах нито един грях и така умрях, но всеки ден с дълбоко разкаяние се молех на Пресвета Богородица да не понесе наказание за греха ми. Когато моята нещастна душа беше отделена от тялото ми, тъмните зли духове ме укоряваха за таен грях и се радваха, смятайки ме за своя плячка. Но Царицата на ангелите се яви и със светлината Си разпръсна духовете на злото; Тя им каза възмутено: „Господ не ви е дал власт над тази душа.“ Тогава тя ме доведе при Господа и Го помоли да прояви милостта Си към мен; тя каза, че е показала много любов и вяра. Господ каза: „Нека тази душа се съедини с тялото си и да изповяда греха си, както трябва“. Тогава моят ангел пазител ме съживи. Моля те, мила сестро, и всичките ми близки да не плачат за мен - това няма да ми донесе никаква полза, но нека се отслужват литургии и се раздават милостини за мен. Тогава тя пак се упокои в Господа” 67. Какво трябва да правим, когато възприемаме грях в себе си? За да отговорим на този въпрос, представяме следната история тук. Веднъж свети Партений Христов посетил свой познат, който тогава бил много болен. Те прекараха вечерта в разговори за естествените причини за болестта и средствата за нейното излекуване; но когато Божият светец си легнал, Господ в сънно видение му открил, че болният е наказан за сребролюбието си и насилието над бедните. Учуден, сутринта Партений отново дошъл при болния и му казал: „Ти страдаш от душевна болест, отърси се от нея и ще бъдеш здрав“. Болният се ужасил и, като разбрал греха си, през сълзи отговорил: „Изповядвам греховете си; моли се за мене, човече, по Божието сърце, за да ми помогне Господ да се очистя от беззаконията си“. Тогава Партений му каза: „Ти, в лицето на бедните, отне имуществото от Бога, върни се при Него и в лицето на бедните и ще бъдеш здрав душата и тялото.“ Тогава пациентът дойде в пълно съзнание. "Боже! Съгреших пред Теб! - възкликна той. "Но Ти си толкова праведен и толкова милостив." След това, като повикал своя слуга, той заповядал да му донесат всичко, което било неправилно събрано, и горещо помолил свети Партений да поеме върху себе си труда да разпилее имота си за бедните, но Божият човек отказал. „Трябва сам да го раздадеш“, каза той, „ако си спомняш, дай го на най-нуждаещите се.“ Болният последвал съвета на праведника. Скоро след това той се възстановил и от този момент нататък не привързал сърцето си към съкровищата. Тази история ни учи, че след като сме видели греха в себе си, ние не само бързаме незабавно да се покаем и твърдо решаваме да го избягваме в бъдеще, но и се опитваме, ако е възможно, да изкупим изкушението или вредата, причинена от него, с добри дела, противоположни на него (Арх. Царевски. Уроци по Закона Божий. V, 1887. С. 156). Божията милост към каещия се грешник за нейната милост Една благородна жена, след смъртта на съпруга си, припомняйки всичките си грехове и помнейки часа на смъртта и страшния Божи съд, покланяйки му се, каза: „С вяра дойдох в твоя храм, честни отче: искам да изповядам всичките си грехове пред теб.“ Когато старецът не се съгласи с това и каза: "Аз (като монах) не трябва да слушам женските работи, дете мое", жената каза: "Отче свети! Господ Исус Христос, нашият истински Бог, облечен в нашия образ, не отхвърли блудницата, която дойде при Него, която със сълзи целуна честните Му нозе и изповяда греховете си пред Него, а ти, отче, ме прогонваш в момент, когато аз искам да се покая и да се спася!” Като чу това, старецът й каза в отговор: „Ако е така, дете, и ако с вяра си дошла до моето недостойнство, тогава да отидем в църквата: изповядай там със сърдечно разкаяние пред многомилостивия човеколюбив Бог своите дела и аз, грешният старец, ще ги изслушам. И двамата дойдоха в църквата, а жената, като се поклони, замълча. "Какво става с теб, дете? - казал й старецът. - От рано сутринта принуждаваш смирението ми да те приема на изповед, а сега нищо не казваш?" „Не смея да го изразя, честни татко“, отговорила жената, „смущавам се от една неприлична мисъл.“ „В такъв случай, напиши ми го на хартия“, каза той, „и аз ще го прочета в лицето на Господ Бог, който прощава греховете ни в Своята велика милост.“ „А аз не мога да направя това: греховете ми са толкова големи“, отговорил грешникът. „Ако ти не можеш да направиш това – продължи старецът, – тогава аз ще направя това: ще ти напомня един по един за всички грехове, които се случват в живота на хората“, и той започна да я пита: „Не направи ли това и това?“ Но жената отговори на всичките му въпроси: „По Божията милост и за вашите свети молитви не съм направила нищо подобно, греховете ми не са същите.“ Тогава старейшината й каза: „Ако не са те, тогава аз не съм сърдечен експерт: не знам човешките тайни.“ А нещастната жена, без да успокои съвестта си с покаяние, само каза: „Молете се за мен, отче“ и си тръгна. Вървейки по улицата, тя видя един отслабнал стар черен мъж, който лежеше на земята, покрит с рани, пренебрегван от всички, и му каза: „Искаш ли да те заведа в къщата си и да те успокоя, а ти ще молиш Бог за моето недостойнство?“ - Да, милейди - отговорил страдалецът, - бих искал да проявиш такава милост към мен, проклетия! Тогава жената побърза да се прибере вкъщи, приготви леглото, изпрати да купи монашески дрехи и заповяда на слугите да вземат паралитичния монах от улицата, да го заведат в банята, да го измият, да го облекат в нови дрехи, да го донесат в дома й и да го положат на приготвеното легло. Когато всичко това беше завършено, тя сама започна да му служи, като мажеше струпеите му и полагаше всички усилия да го излекува. След известно време настъпи Великата четвъртина от спасителните Христови страдания и жената каза на болния старец: „Отче, искам да направя нещо с теб, само мълчи и не ми се намесвай“. „Както заповядате, милейди, ще го направя“, отговори той. Дойде време за богослужението: духовникът отслужваше литургия в домашната си църква и щом започна да чете Евангелието и каза тези думи: „И при Иисус, който беше във Витания, в къщата на Симон прокажения, дойде при Него една жена, чаша мир, много ценна“ (Матей 26:6-7 и др.), жената, като взе съд с миро, отиде при монаха и изля миро върху краката му и като ги целуна, ги намокри със сълзи; след това тя ги избърса с косата си и веднага изповяда всичките си тайни и явни грехове пред Божия слуга... И така, когато тя направи това, настана ужасен трус - не в целия град, а само в една от къщите й - и след това се чу глас: "Прощават ти се греховете!" И когато се чу този Божествен глас, болният монах изведнъж се изправи напълно здрав, без нито една кора по себе си, нито една язва, прославяйки нашия Господ Иисус Христос, който върши страшни и велики чудеса. И тази блажена жена, като получи опрощение на греховете си от неизследимата и неизразима Божия милост, прекара остатъка от живота си в покаяние и се упокои пред Бога, оставяйки образ за всички, които искат да дойдат на покаяние 68 . Примери за истинско покаяние Който няма разкаяние за греховете, не се чувства напълно грешник, не осъзнава напълно, че грехът е най-голямото зло, най-голямата обида за Господ Бог. I. Митарят, когато напълно се разпозна като грешник и не посмя да вдигне очи към Господа, а само се биеше в гърдите и извика от дълбините на душата си: „Боже, бъди милостив към мен, грешника!“ Така истинските християни, признавайки себе си за грешници, осъзнавайки, че грехът е най-голямата обида за Господа, непрекъснато оплакваха своите грехове. II. Монах Емилиан, живеещ в Рим, прекарал по-голямата част от живота си в грехове; но един ден внезапно изпита желание да напусне грешния си живот. За тази цел той се оттеглил в манастир и дълго време се подвизавал в пост, молитва и умъртвяване. Без да се ограничава само с извършването на обикновените подвизи на монашеския живот, той всяка вечер се оттеглял от манастира в уединена пещера и там със сълзи оплаквал греховете на своята младост. Игуменът на манастира, като искал да разбере къде отива монахът, един ден го последвал и тогава видял Емилиан да стои на молитва и озарен от необикновена светлина; тогава той чува гласа на Бог: "Емилиани! Греховете ви са простени!" Игуменът, като пристигна в манастира, разказа на братята какво е видял и чул и освен това каза: „Заради нас се чу глас от небето и Господ изпрати светлоподобната Си милост, за да познаем, че Бог наистина не е далеч от каещите се, че Той очаква нашето обръщане, за да бъдем наследници на вечния живот“. 69 III. Разкаялият се крадец. „Когато пристигнах в едно общежитие, видях“, казва св. Йоан Лествичник, ужасното съдилище на добрия съдия и пастир. Докато бях там, се случи да дойде един разбойник, който изяви желание да приеме монашество. Превъзходният пастир и лекар на манастира му заповядал да остане в пълно спокойствие седем дни и само да разгледа структурата на манастира. След седмия ден овчарят го вика и го пита насаме дали иска да остане да живее при тях. И като видя, че той искрено се съгласи, пак го попита какво лошо нещо е направил, докато е живял на света. Разбойникът веднага и с цялото си усърдие му изповяда всичките си грехове; тогава овчарят, изкушавайки го, казал: „Искам да съобщиш това пред цялото братство“. Той, наистина мразейки греха си и презирайки всеки срам, без съмнение обеща да изпълни това: „Ако искаш, ще го направя дори в средата на Александрия“. Тогава пастирът събра всичките си овце, които бяха триста и тридесет, в църквата и по време на Божествената литургия (понеже беше неделя), след като прочете Евангелието, заповяда да въведат този, вече непорочен, осъден човек. Някои от братята го дръпнаха и го удариха леко; ръцете му бяха вързани отзад; той беше облечен във вретище и главата му беше покрита с пепел; така че при тази единствена гледка всички бяха ужасени и възкликнаха със сълзи, защото никой не знаеше какво означава всичко това. Тогава, когато беше близо до светите двери, свещеният и човеколюбив съдия му извика с висок глас: “Спри, защото не си достоен да влезеш тук!” Поразен от гласа на пастира, слизащ към него от олтара (защото, както той по-късно ни увери с клетва, му се стори, че чува гръм, а не човешки глас), разбойникът падна на земята, разтреперан, и беше напълно разтърсен от страх. Когато по този начин той се хвърли на земята и намокри платформата със сълзите си, тогава този чудесен лекар, който се беше погрижил за неговото спасение с всички средства и беше дал на всеки образ на спасение и истинско смирение, му заповяда да изяви пред всички подробно всички беззакония, които е извършил. Ето какво направи той: с трепет изповяда всичките си грехове един след друг; грехове, които могат да ужасят всеки, който ги чуе; не само плътски грехове, но и отравяния, убийства и други жестокости, които не бива нито да се чуват, нито да се записват. Веднага след тази изповед пастирът заповядал да го пострижат и причислят към братята. Удивен от мъдростта на този монах, аз го попитах насаме: защо използва такъв странен начин за покаяние? „Поради две причини - отговори този истински лекар, - първо, за да спася този, който се е изповядал с настоящ срам от бъдещето; второ, тъй като сред моите братя има такива, които имат грехове, които не се изобличават чрез изповед, аз исках с този пример да ги насърча към изповед, без която никой не може да получи прошка“ 70 . IV. Света мъченица Евдокия. Във Финикия Ливанска, съседна на еврейската страна, в град Илиополис, в началото на 2 век живяла самарянката Евдокия, която била известна не само в своя град, но и надалече както с красотата си, така и с разпуснатостта си. Чрез своя разврат тя събра огромни съкровища и живееше, очевидно, в пълно задоволство, добавяйки грехове към грехове ежедневно. Очевидно такъв живот не можеше да доведе до нищо добро: големият грешник загина. Но една нощ, докато си почиваше в горната стая, Евдокия в нощната тишина внезапно чу нечий глас зад тънката стена на спалнята си; Тя слушаше внимателно това, което се четеше, и чу някои думи за грешници и праведници, за Божия съд над едните и другите и т.н. И това се молеше и четеше в съседната стая от някой си монах Герман, който случайно се отби при свой познат за нощувка на път за неговия манастир. След като се укрепи донякъде с нощен сън, Герман, според обичайното си правило, стана рано сутринта за молитва и след молитвата прочете някаква свещена книга, в която между другото се говори за Божия съд над грешните и праведните хора. Именно тези думи на монах Герман чу Евдокия: те потънаха дълбоко в душата й, пробудиха съвестта й и предизвикаха в нея духовна тревога. Евдокия не може да заспи и нетърпеливо чака утрото, за да разпита подробно кой какво е чел в съседната стая. сутрин е Евдокия вика непознат при себе си, пита кой е той и какво е чел, изслушва от Герман подробна евангелска история за това как Господ ще съди всички хора, както праведни, така и грешни, при Второто Си пришествие и каква съдба очаква и двамата. Образът на Божия съд силно поразил душата на грешника-езичник. Тя се замисля и започва да въздиша и да плаче. Открила душата си пред смирения монах, тя накрая го моли за указания какво да прави. След дълъг разговор, по съвета на монаха, тя доведе при себе си презвитера, с когото също водеше дълъг разговор за Христовата вяра и спасението; по негов съвет и по съвет на Герман тя прекарала седем дни в уединено размишление върху греховете си, в пост и молитва и след това приела кръщение. След като научи от разговор с монах Герман висотата на монашеския живот в пустинята, тя раздаде всичките си съкровища на бедните и окаяните и отиде в пустинята, в един от монашеските манастири; там тя постигнала равноангелско съвършенство и се удостоила с дара на чудотворството. 56 години след кръщението си тя е удостоена с мъченическия венец. Така чудесно, така неочаквано великата езическа грешница Евдокия беше призована за спасение; тъй чудесно тя започна и завърши своя свят и аскетичен живот 71 . V. Преподобна Мария Египетска като висок пример на покаяние. В младостта си Мария от Египет беше много красива. Но уви! Тази небесна красота я доведе в нашия грешен свят до ръба на унищожението. След като била съблазнена от млад мъж, на дванадесетгодишна възраст тя загубила скъпоценното съкровище на жената - целомъдрието - и изпаднала в разврат. Колкото по-напред отиваше, толкова по-дълбоко се гмуркаше в плътската нечистота. Тя не пропусна нито една възможност да съгреши; вече не можеше да мисли за нищо друго освен за любимата си страст. Всичко се превърна в огън и в този огън бавно се стопи и рухна. Тя живяла така 17 години!.. Един ден в морето тя видяла кораб, който плавал за Йерусалим за празника Въздвижение на Животворящия Кръст Господен. Виждайки много млади хора на кораба, тя веднага искаше да ги привлече в своята мрежа. Тя помоли да бъде приета на кораба. И, о, ужас! Въпреки факта, че корабът плаваше към такова свято място като Йерусалим, с Голгота и Божи гроб, и за такъв почетен празник като Въздвижение на кръста Господен, Мария извърши такива срамни действия на кораба с млади хора, че човек трябва да се изненада как това море не се раздели и не погълна кораба... Но какъв грях може да надмине дълготърпението и любовта на Бога!.. От какъв грях не може Бог да изтръгне човека, ако въпреки цялата му мерзост, в дълбините на сърцето му все още проблясва искрица нежност, доброта, любов!.. И Бог изтръгна Мария от нейната греховна мръсотия. Пристигайки в Йерусалим и виждайки, че всички хора се насочват към храма, Мария също се насочи натам. Но щом се приближила до вратите на храма, някаква невидима сила я забавила. Колкото и да се опитваше, не успя да влезе в храма. Тогава Божествената благодат докосна за първи път душата й. Засрамена и опозорена за първи път, хладки, а после горещи сълзи на разкаяние и безкрайна скръб се стичаха по лицето й. Отстъпвайки встрани, тя се замисли дълбоко. Какво си мислеше? Самата тя все още не знаеше точно какво да мисли или какво да прави. Но ако Бог по Своята милост я е намерил достойна веднъж да се докосне с Неговата благодат и помощ, тогава Той няма да я остави в бъдеще. Вдигайки очи, Мария неволно видя икона на Божията майка на стената на църквата. Светият и кротък лик на Богородица сякаш я призоваваше при Себе Си. Мария паднала на колене пред иконата и със сълзи на очи възкликнала: "Богородице! Тежки са греховете ми! Зная, че мястото ми не е в светия храм, а в ада! Но Ти, Преблаги, не презри първото ми покаяние и ми помогни пред Бога, Твоя Син!" Отсега нататък ще живея само за Него и за Теб!..” Сълзите я смазаха и не й позволиха да говори. Но беше ли необходимо да се каже повече? Не е ли всичко казано тук, което можеше и трябваше да бъде казано на Мери в този момент? Ставайки след молитва, Мария отново се приближи до вратите на храма. Предишната невидима сила не я удържа. тя свободно влезе в храма и се поклони на Честния кръст Христов. Духът на умиление и благодарност отново я обхвана... тя се връща при иконата на Божията Майка, дава обет пред нея винаги да принадлежи и служи само на Бога и заминава за Йорданската пустиня, където прекарва 47 години в молитви и подвизи!.. За 47 години тя не е видяла нито едно човешко лице! В продължение на 47 години тя се храни само със зърна от няколко хляба, които взе със себе си в пустинята и билки! 47 години тя живя не в къща, а под открито небе, понасяйки слънчевата топлина, летния дъжд и зимния студ! Не е трудно да си представим какво е коствало всичко това на тялото й, свикнало с комфорт и сладко. И какви беди не изтърпя тя от своите страсти и от врага на човешкия род! Когато яде зърната от хляба си, тя копнееше за месото и рибата, които беше яла в Египет, и виното, което беше вкусила преди. Когато започнала да се моли, в съзнанието й изплували срамни песни, които някога била пеела. Страстите я разпалили като огън и я теглили към предишния й грешен живот. Така минаха 17 години. Но Мария се бори и устоя. Тогава тиха, сладка светлина озари душата й и голяма тишина се настани в нея на мястото на предишната буря. Врагът на човешкия род бил засрамен и вече не смеел да я доближи. Цялата й душа и цялото й тяло бяха очистени и осветени и затова не й идваха на ум лоши мисли, в сърцето й не се появяваха лоши желания. Устремявайки се още 30 години, Мария постигна такава святост и чудотворност, че прекоси река Йордан като на сухо, по време на молитва се издигна от земята във въздуха, познаваше добре Светото писание, въпреки че никога не го беше изучавала, знаеше какво се случва далеч от нея, можеше да предсказва бъдещето, тялото й приличаше повече на дух, отколкото на плът. Когато дошло времето за нейната смърт, Мария имала желание да се причасти с Тялото и Кръвта Христови. Тогава Бог й изпрати в пустинята един свещеник на име Зосима. Тя молеше този старец да й донесе Тялото и Кръвта Христови. След като приела Светите Тайни, Мария помолила Зосима да дойде при нея след една година. Пристигайки една година по-късно, Зосима видя някаква необикновена светлина, осветяваща място в пустинята. Приближавайки се до това място, Зосима видял там починалата Мария. Ангелите отнесли святата й душа на небето. След като плака достатъчно и благодари на Бога, който го благоволи да види светица, неизвестна на никой човек в света, и да й служи, Зосима се замисли как да изкопае гроб за погребението на починалия. Тогава два лъва изтичаха от пустинята, изкопаха дупка с ноктите си и отново избягаха в пустинята. След като отново благодари на Бога, Зосима благоговейно запя псалми и други свещени песни, смирено вдигна светицата и я спусна в гроба... Тази история ни учи на толкова много: а) Колкото и дълбоко да е затънал човек в греховна нечистота, той никога не трябва да се отчайва, а винаги трябва да се надява на обръщане и по-добър живот. б) Ако човек се опитва с всички сили и твърдо вярва в Божията помощ, тогава той може не само да напусне пътя на греха, но дори да постигне висока степен на святост. в) Въпреки че обърнатият грешник трябва да издържи много изкушения и изкушения, той трябва да издържи много борба със своите похоти и страсти, но ако ги победи победоносно, тогава съвършен мир ще изпълни душата му и небесна светлина ще освети вътрешното му същество. г) Колкото по-нататък, толкова по-лесен и по-сладък ще бъде светият живот за него, докато най-после премине в отвъдното, където няма тъга или въздишка, а безкраен живот 72 . След смъртта няма покаяние (Из творенията на св. Тихон Задонски) „Виждате, че за всичко има определено време, както казва Еклесиаст: „Има време за всичко и време за всяко нещо под небето“ (Екл. 3:1). Птиците в своето време правят гнезда и раждат деца; добитъкът и животните се събират навреме и раждат; рибите също навреме; дърветата и тревата навреме се разлистяват, цъфтят и плодовете вегетират; земеделците орат, сеят и жънат плодове в своето време: нашият Създател Бог е определил време за всяко нещо. От това научаваме, че Бог е определил времето да търсим вечно спасение. Това време е сегашното време, до сега се нарича, докато сме на този свят, докато живеем и сме пътници. Това време ни е отредено да търсим спасение, което Христос, Божият Син, заслужи с Кръвта Си. Откъдето това време се сравнява в Писанието с времето на сеитба: "Както сее човек, така и ще пожъне. Защото, който сее за плътта си, от плътта ще пожъне тление; а който сее за Духа, от Духа ще пожъне вечен живот" (Гал.6:7-8)... Ще дойде време, когато никой няма да го получи, въпреки че ще търси със сълзи и въздишки. Както глупавите земеделци, пропуснали точното време, въпреки че сеят, унищожават семето, сякаш не сеят във времето, когато трябва да сеят, така и глупавите грешници веднъж ще потърсят спасение, но няма да го получат, тъй като тогава ще бъде време на съд, а не на покаяние. Сега е времето да сеете, да търсите, да питате, да блъскате вратите на Божията милост, когато Бог обеща да чуе и да помогне: и той слуша и помага. "След време те послушах благосклонно и ти помогнах в деня на спасението. Сега е благоприятното време, сега е денят на спасението" (2 Кор. 6:2). Сега „всеки, който иска, получава, и който търси, намира; и на този, който иска, ще се отвори“, казва Христос (Матей 7:8). Тогава няма да стане. „В момента на смъртта мога да се покая“, отговаря друг. С такова покаяние можете да отидете в ада. О, човече, тогава искаш ли да се покаеш, когато времето за покаяние свърши и дойде времето на съда и мъчението? Тогава искаш ли да се обърнеш към Бог, когато Бог те призовава да отговориш? Тогава искате ли да търсите, когато времето вече изтича? Безспорно е, че и при смъртта човек трябва да се покае, особено да се моли и да призовава Бога с усърдие, тъй като тогава става най-великият подвиг на великата душа; но отлагането на покаянието до смъртта е заблуда на ума, небрежност към спасението и интригата на дявола, който поставя такава мисъл в сърцето на човека и го учи да нарушава Божия закон с безстрашие, да гневи Бога и да отлага покаянието ден след ден, за да унищожи човек ласкателно. Поради тази причина, когато искате да умрете блажено, сега бъдете такъв, какъвто искате да бъдете при смъртта. Говорете за светски неща, чест, слава, богатство и лукс сега, както говорят умиращите, които след това оставят всичко. Пазете се от греха и съжалявайте за това, което сте направили сега, точно както бяхте внимателни и съжалявахте тогава. Ако тогава искате да получите опрощаване на греховете от Бога в името на Христос, сега се стремете към това. Ако тогава искате да получите милост от Бога, потърсете я сега. Но който иска да получи милост от милостивия Бог, престава да гневи Бога и съжалява за предишното си безстрашие. Този, който престане да греши и произведе плодовете на покаянието, престава да Го гневи. Помисли върху това, грешна душо, и чуй казаното от Предтечата: „Брадвата вече лежи при корена на дървото: всяко дърво, което не дава добър плод, се отсича и в огъня се хвърля“ (Матей 3:10). Виждате ли къде са определени грешниците, които не принасят плодовете на покаянието: те биват отсичани като безплодни дървета с брадвата на Божия съд и хвърляни във вечния огън като дърва за огрев” 73 . Осем основни страсти с техните подразделения и индустрии Преяждане, пиянство, неспазване и разрешаване на гладуване, тайно хранене, деликатес и изобщо нарушение на въздържанието. Неправилна и прекомерна любов към плътта, нейния корем и почивка, която съставлява себелюбие, което води до несъхранение на вярност към Бога, Църквата, добродетелта и хората. Блудни разпалвания, блудни усещания и нагласи на душата и сърцето. Приемане на нечисти мисли, разговор с тях, наслада от тях, разрешение за тях, бавност в тях. Блудни мечти и плени. Незапазването на сетивата, особено на осезанието, е наглостта, която унищожава всички добродетели. Нецензурни думи и четене на сладострастни книги. Естествени блудни грехове: блудство и прелюбодейство. Блудните грехове са неестествени. Любовта към парите, изобщо любовта към имуществото, движимо и недвижимо. Желанието за забогатяване. Мислейки за средствата за забогатяване. Мечтае за богатство. Страхове от старост, неочаквана бедност, болест, изгнание. скъперничество. Егоизъм. Неверие в Бог, липса на доверие в Неговото Провидение. Пристрастяване или болезнена прекомерна любов към различни нетрайни предмети, лишаващи душата от свобода. Страст към напразни грижи. Любовни подаръци. Присвояване на чуждо. Лихва. Жестокост към бедните братя и всички нуждаещи се. кражба. Грабеж. Горещ нрав, приемане на гневни мисли: мечти за гняв и отмъщение, възмущение на сърцето от ярост, помрачаване на ума с него: неприлични викове, спор, ругатни, жестоки и язвителни думи, стрес, блъскане, убийство. Злоба, омраза, вражда, отмъщение, клевета, осъждане, възмущение и обида към ближния. Тъга, меланхолия, прекъсване на надеждата в Бога, съмнение в Божиите обещания, неблагодарност към Бога за всичко, което се случва, малодушие, нетърпение, липса на самоупрек, скръб към ближния, ропот, отказ от кръста, опит за слизане от него. Мързел към всяко добро дело, особено към молитвата. Изоставяне на църковните и килийните правила. Изоставяне на непрестанната молитва и душеполезното четене. Невнимание и бързане в молитвата. пренебрежение. Непочтителност. Безделие. Прекомерно успокояване чрез сън, лежане и всякакъв вид безпокойство. Преместване от място на място. Чести ненужни излизания, празни разходки и посещения на приятели. тържество. Вицове. Богохулство. Abandonment of bows and other physical feats. Забравяйки греховете си. Забравяне на Христовите заповеди. Небрежност. пленничество. Лишаване от страх Божий. Горчивина. Безчувственост. Отчаяние. Търсенето на човешка слава. Самохвалство. Желание и търсене на земни и суетни почести. Любовта към красивите дрехи, каретите, слугите и килийните неща. Внимание към красотата на вашето лице, приятността на вашия глас и други качества на вашето тяло. Склонност към умиращите науки и изкуства на тази епоха, желание да успееш в тях, за да придобиеш временна, земна слава. Срам да изповядаш греховете си. Скриването им пред хората и духовния отец. хитрост. Самооправдание. Отказ от отговорност. Вземете решение. Лицемерие. лъжа. ласкателство. Угоден на хората. Завист. Унижение на ближния. Променливост на характера. снизхождение. Безсъвестност. Характерът и животът са демонични. Презрение към ближния. Предпочитайки себе си пред всички. Наглост. Мрак, тъпота на ума и сърцето. Приковавайки ги към земното. Хула. неверие. Фалшив ум. Неподчинение на Божия закон и на Църквата. Следвайки плътската си воля. Четене на книги, които са еретични, покварени и суетни. Неподчинение на властите. Каустична подигравка. Изоставяне на Христовото смирение и мълчание. Загуба на простота. Загуба на любов към Бога и ближния. Фалшива философия. ерес. Безбожие. Невежество. Смърт на душата. За добродетелите, противоположни на осемте основни греховни страсти Избягване на прекомерната консумация на храна и хранене, особено прекомерната консумация на вино. Точно спазване на постите, установени от Църквата. Обуздаването на плътта с умерена и постоянно еднаква консумация на храна, поради което всички страсти като цяло започват да отслабват и особено себелюбието, което се състои в безмълвна любов към плътта, живота и мира. Избягване на всякакъв вид блудство. Избягване на сладострастни разговори и четене, от произношението на сладострастни, гадни и двусмислени думи. Съхраняване на сетивата, особено на зрението и слуха, и още повече на осезанието. скромност. Отхвърляне на мислите и мечтите на блудниците. Тишина. Тишина. Служение на болните и инвалидите. Спомени за смъртта и ада. Началото на целомъдрието е ум, който не се отклонява от похотливи мисли и мечти; съвършенството на целомъдрието е чистотата, която вижда Бога. Задоволяване с едно необходимо нещо. Омраза към лукса и блаженството. Милост за бедните. Обичайки бедността на Евангелието. Доверете се на Божието Провидение. Следвайки Христовите заповеди. Спокойствие и свобода на духа и безгрижие. Мекота на сърцето. Избягване на гневни мисли и възмущение на сърцето с ярост. Търпение. Следвайки Христос, който вика Своя ученик на кръста. Мир на сърцето. Тишината на ума. Християнска твърдост и смелост. Без да се чувствам обиден. Доброта. Чувство за упадък, общо за всички хора, и за собствена духовна нищета. Жалба за тях. Вик на ума. Болезнено съкрушение на сърцето. Лекотата на съвестта, благодатната утеха и радостта, която ражда от тях. Надявайте се на Божията милост. Благодарете на Бога в скърбите, като ги понасяте смирено от гледката на множеството свои грехове. Готовност да издържите. Почистване на ума. Освобождение от страстите. Умъртвяване на света. Желанието за молитва, уединение, послушание, смирение, изповед на греховете. Ревност към всяко добро дело. Нелениво коригиране на църковните и килийните правила. Внимание при молитва. Внимателно наблюдение на всички ваши дела, думи, мисли и чувства. Изключително недоверие към себе си. Непрекъснато пребиваване в молитва и Божието слово. страхопочитание Постоянна бдителност над себе си. Пази се от много сън и женственост, празни приказки, шеги и остри думи. Любов към нощните бдения, поклоните и други подвизи, носещи бодрост на душата. Рядко, ако е възможно, напускане на килиите (за монаси). Спомен за вечни блага, желание и очакване за тях. Страх от Бога. Усещайки го по време на молитва. Страх, който възниква по време на особено чиста молитва, когато присъствието и величието на Бога се усеща особено силно, за да не изчезне и да се превърне в нищо. Дълбоко знание за своята незначителност. Промяна във възгледа на ближните и без никаква принуда те изглеждат на смирения човек като превъзхождащи го във всички отношения. Проявлението на простотата от живата вяра. Ненавист към човешката похвала. Постоянно обвиняване и самобиене. Коректност и прямота. Безпристрастност. Мъртво за всичко. Нежност. Познание на тайната, скрита в Христовия кръст. Желанието да се разпнеш на света и страстите, желанието за това разпъване. Отхвърляне и забрава на ласкателните обичаи и думи, скромни поради принуда, или намерение, или умението да се преструваш. Възприемане на насилието на благовестието, отхвърляне на земната мъдрост като неприлично пред Бога (Лука 16:15). Оставяне на думата оправдание. Мълчание пред обиждащите, изучавано в Евангелието. Оставете настрана всичките си собствени спекулации и приемете ума на Евангелието. Отхвърлянето на всяка мисъл, поставена в ума на Христос. Смирение или духовно разсъждение. Съзнателно послушание на Църквата във всичко. Промяна по време на молитва на страха от Бога в любов към Бога. Лоялност към Господа, доказана чрез постоянното отхвърляне на всяка грешна мисъл и чувство. Неописуемото, сладко влечение на целия човек с любов към Господ Исус Христос и към почитаната Света Троица. Виждане на образа на Бог и Христос в другите; произтичащо от това духовно виждане, предпочитанието към себе си пред всички ближни, тяхното благоговейно преклонение пред Господа. Любовта към ближните е братска, чиста, равна към всички, радостна, безпристрастна, пламенна еднакво към приятели и врагове. Преклонение за молитвата и любовта на ума, сърцето и цялото тяло. Неописуема наслада на тялото с духовна радост. Духовно опиянение. Отпускане на телесните членове с духовна утеха 74 . Бездействие на телесните сетива по време на молитва. Разрешение от мълчанието на сърдечния език. Спиране на молитвата от духовна сладост. Тишината на ума. Просветление на ума и сърцето. Молитвена сила, която побеждава греха. Мир Христов. Отстъпление на всички страсти. Поглъщането на всички разбирания във висшия ум на Христос. Теология. Познание за безплътните същества. Слабостта на греховните мисли, които не могат да бъдат представени в ума. Сладост и изобилна утеха във времена на скръб. Визия на човешките структури. Дълбочината на смирението и най-унизителното мнение за себе си... Грехове срещу Господ Бог Вяра в сънища, гадания, срещи и други знаци. Съмнения относно вярата. Мързел към молитвата и разсеяност по време на нея. Неходене на църква, дълго отсъствие на изповед и причастие. Лицемерието в богослужението. Богохулство или просто роптаене против Бога в душата и на думи. Намерението да вдигнете ръце. Напразно. Неизпълнено обещание към Бог. Поругаване на свещеното. Гняв със споменаване на зли духове (черта). Храна или напитки в неделя и празници до края на литургията. Нарушаването на постите или неточното им спазване е работен проблем по празниците. Липса на усърдие в позицията или работата в общежитието. Неуважение към началниците или по-възрастните. Неизпълнение на обещание към човек. Неплащане на дългове. Насилствено или тайно присвояване на чужда собственост. Скъперничество в милостинята. Лична обида към ближния. Клюки. Клевета. Псувайки другите. Излишни подозрения. Неспособност да защитите невинен човек или да направите правилното нещо със загуба за него. Убийство. Неуважение към родителите. Неотглеждане на деца с християнска грижа. Гневът е враждебност в семейния или домашен живот. Празни или лоши мисли в душата. Желае зло на ближния. Фалшивост на думите, речта. раздразнителност. Упоритост или гордост. Завист. Коравосърдечие. Чувствителност към разстройства или обиди. Отмъщение. Любов към парите. Страст към удоволствието. Нецензурни думи. Песните са съблазнителни. Пиянство и обилно хранене. Блудство. Прелюбодеяние. Неестествено блудство. Не оправяне на живота ви. От всички тези грехове срещу десетте Божии заповеди, някои, достигайки най-високата степен на развитие на човека, преминавайки в порочни състояния и закоравявайки сърцето му с непокаяние, се признават за особено тежки и противни на Бога. Смъртни грехове, тоест тези, които правят човек виновен за вечна смърт или унищожение 1. Гордостта, която презира всички, изисква сервилност от другите, готова е да се възнесе на небето и да се уподоби на Всевишния, с една дума - гордост до самопреклонение. 2. Ненаситна душа или алчността на Юда за пари, най-вече съчетана с несправедливи придобивки, не позволявайки на човек дори минута да мисли за духовни неща. 3. Блудството или разпуснатият живот на блудния син, който пропиля цялото имущество на баща си за такъв живот. 4. Завист, водеща до всевъзможни престъпления срещу ближния. 5. Лакомия или плътско знание, непознаващо никакъв пост, съчетано със страстна привързаност към различни забавления, по примера на евангелския богаташ, който се забавляваше по цял ден. 6. Гневът е непримирим и решен да причини ужасно унищожение, следвайки примера на Ирод, който в гнева си биеше бебетата във Витлеем. 7. Мързел или пълно безгрижие за душата, безгрижие за покаянието до последните дни на живота, както в дните на Ной. Грехове на богохулство срещу Светия Дух Прекомерно доверие в Бога или продължаване на тежко греховен живот с единствената надежда за Божията милост. Отчаяние или чувството, противоположно на прекомерното доверие в Бога по отношение на Божията милост, което отрича бащинската доброта в Бога и води до мисли за самоубийство. Упорито неверие, неубедено от никакви доказателства за истината, дори очевидни чудеса, отхвърляне на самата истина. Греховете викат към небето за отмъщение Като цяло, умишлено убийство (аборт) и особено отцеубийство (братоубийство и цареубийство). Грехът на Содом. Ненужно потискане на беден, беззащитен човек, беззащитна вдовица и млади сираци. Удържане на заслужената заплата от един нещастен работник. Отнемането на човек в екстремно положение на последното парче хляб или последната лепта, които той е придобил с пот и кръв, както и насилственото или тайно присвояване на милостиня, храна, топлина или дрехи от затворници в затвора, които са определени от него и като цяло ги потискат. Тъга и обиди към родителите до дръзки побои. Изповядвам, че съм голям грешник (име) пред Господа Бога и нашия Спасител Исус Христос и пред теб, почтени отче, всичките си грехове и всичките си злодеяния, които съм извършил през всичките дни на живота си, които съм мислил дори до днес. Съгреших: не спазих обетите на св. Кръщение, не спазих монашеското си обещание, но излъгах за всичко и си създадох непристойни неща пред лицето на Бога. Съгреших: пред Господа с липса на вяра и мудност в мислите, всичко от врага против вярата и светата Църква; неблагодарност за всичките Му велики и непрестанни благодеяния, призовавайки името Божие без нужда – напразно. Съгреших: с липса на любов към Господа, под страх, с неизпълнение на Неговата воля и свети заповеди, с небрежно изобразяване на кръстния знак, с непочтително почитане на светите икони; не носеше кръст, срамуваше се да се кръсти и да изповяда Господа. Съгреши: не запази любовта към ближния, не нахрани гладните и жадните, не облече голите, не посети болните и затворниците в затвора; Не съм изучавал Божия закон и преданията на светите отци от мързел и небрежност. Съгреших: с неизпълнение на църковни и килийни правила, с ходене в Божия храм без усърдие, с мързел и небрежност; оставяне на утринни, вечерни и други молитви; По време на църковната служба съгреших с празнословие, смях, дрямка, невнимание към четене и пеене, разсеяност, напускане на храма по време на службата и не ходене в Божия храм поради мързел и небрежност. Съгреших: като се осмелих да отида в Божия храм нечист и да се докосна до всяко свято нещо. Съгреши: като не почита Божиите празници; нарушаване на светите пости и неспазване на постните дни - сряда и петък; неумереност в храната и напитките, многоядене, тайно хранене, разстройство на храненето, пиянство, недоволство от храна и напитки, облекло, опаразитяване; нечия воля и ум чрез удовлетворение, себеправедност, самоугаждане и самооправдание; не почитат правилно родителите, не възпитават децата в православната вяра, проклинат децата си и съседите си. Съгреших: с неверие, суеверие, съмнение, отчаяние, униние, богохулство, фалшиво поклонение, танци, пушене, игра на карти, гадаене, магьосничество, магьосничество, клюки, поменаване на живите за тяхното упокой, ядене на кръв от животни. Съгреших: с гордост, тщеславие, високомерие, себелюбие, честолюбие, завист, самонадеяност, подозрение, раздразнителност. Съгреших: с осъждането на всички хора - живи и мъртви, с клевета и гняв, със злостна злоба, с омраза, с възмездие на злото за зло, с клевета, с упрек, с измама, леност, с измама, с лицемерие, с клюки, със спорове, с инат, с нежелание да се поддадеш и да служиш на ближния; злорадство, злоба, злоба, обида, присмех, упрек и човекоугаждане. Съгрешил: инконтиненция на умствени и физически чувства; духовна и физическа нечистота, удоволствие и отлагане в нечисти мисли, пристрастяване, сладострастие, нескромни възгледи на съпруги и млади мъже; насън, блудно оскверняване през нощта, неумереност в брачния живот. Съгреших: с нетърпение към болести и скърби, с любов към удобствата на този живот, с плен на ума и закоравяване на сърцето, с това, че не се принудих да направя никакво добро дело. Съгреших: с невнимание към подтиците на моята съвест, небрежност, мързел в четенето на Божието слово и небрежност в усвояването на Иисусовата молитва. Съгреших чрез алчност, любов към парите, несправедливо придобиване, присвояване, кражба, скъперничество, привързаност към различни видове неща и хора. Съгреших: като осъдих и не се подчиних на моите духовни отци, като роптаех и негодувах срещу тях и като не им изповядах греховете си пред тях чрез забрава, небрежност и фалшив срам. Съгрешил: чрез безмилост, презрение и осъждане на бедните; отивайки в Божия храм без страх и благоговение, отклонявайки се в ерес и сектантско учение. Съгреших: мързел, релаксация, мързел, любов към телесната почивка, прекомерен сън, сладострастни сънища, пристрастни възгледи, безсрамни движения на тялото, докосване, блудство, прелюбодейство, поквара, блудство, неженени бракове. Тези, които са правили аборт на себе си или на други, или са подбуждали някого към този голям грях - детеубийството, са съгрешавали тежко. Той прекарваше времето си в празни и празни занимания, в празни разговори, шеги, смях и други срамни грехове. Съгреших: униние, малодушие, нетърпение, ропот, отчаяние за спасение, липса на надежда в Божията милост, безчувственост, невежество, високомерие, безсрамие. Съгреших: с клевета на ближния, гняв, обида, раздразнение и присмех, непримиримост, вражда и омраза, несъгласие, шпиониране на чужди грехове и подслушване на чужди разговори. Съгреших: със студенина и безчувственост в изповедта, с омаловажаване на греховете, с обвиняване на другите, а не с осъждане на себе си. Съгрешил: против животворящите и свети Христови Тайни, пристъпвайки към тях без подходяща подготовка, без разкаяние и страх от Бога. Съгреших: с дума, с мисъл и с всичките си сетива: зрение, слух, обоняние, вкус, осезание - волно или неволно, знание или незнание, с разум и неразум, и не е възможно да се изброят всичките ми грехове според тяхното множество. Но във всички тези, както и в онези, които са неизказани чрез забрава, аз се разкайвам и съжалявам и отсега нататък, с помощта на Бог, обещавам да се погрижа. Ти, честни отче, прости ми и ме освободи от всичко това и се помоли за мен, грешния, и в деня на съда свидетелствай пред Бога за греховете, които съм изповядал. амин Греховете, изповядани и разрешени по-рано, не трябва да се повтарят в изповедта, тъй като те, както учи светата Църква, вече са простени, но ако сме ги повторили отново, тогава трябва да се покаем отново за тях. Трябва да се покаем за онези грехове, които бяха забравени, но сега се помнят. Съзнание за своите грехове. Осъждайки себе си в тях. Самообвинение пред изповедника. Покаянието не е само на думи, но и на дело. Покаянието е поправяне – нов живот. Разкаяние и сълзи. Вярата в прощението на греховете. Мразете минали грехове. Борбата срещу греха привлича Божията благодат. Греховете съкращават живота ни... Нека Бог възкръсне и нека враговете Му да бъдат разпръснати, а онези, които Го мразят, да бягат от присъствието Му. Когато димът изчезне, нека изчезнат; както восъкът се топи в лицето на огъня, така и демоните да изчезнат от присъствието на онези, които обичат Бога и се значат с кръстния знак, и които с радост казват: Радвай се, Пречестен и Животворящ Кръсте Господен, прогони бесовете със силата на нашия Господ Исус Христос, който слезе върху теб в ада и потъпка силата на дявола, и Който ни даде честния Си кръст за прогонване. всеки противник. О, Пречестен и Животворящ Кръсте Господен! Помогни ми със Света Дева Мария и с всички светии завинаги. амин Канон на покаянието към Пресвета Богородица Ирмос: Като вървеше Израил през бездната по сухо, виждайки гонителят фараон да се удави, ние пеем победна песен на Бога, викащ. Припев: Пресвета Богородице, спаси ни. Плача за целия си скверен живот и много неизмерими злини: какво да Ти изповядаме, Чиста? Аз съм объркан и ужасен: но помогнете ми, госпожо. Къде ще започна да казвам, мое зло и свирепо падение, страстен аз? Тежко ми, какво ще стане с мен? Но, Лейди, преди края, пощади ме. Слава: За смъртния час и за страшния съд винаги мисля, Пречиста, но съм съблазнен от всезлия обичай: но помогни ми. И сега: Добрият разлагател, гледайки ме сега гол от Божествените добродетели и отстъпил далеч и отчужден от Бога, се втурва да ме погълне: Госпожо, напред. Ирмос: Няма свят като Тебе, Господи Боже мой, Който издигна рога на Твоите верни, Благий, и ни утвърди на канарата на Твоето изповедание. Душата ми боледува от безмерните злини на моята страстна душа, към Владичица Богородица: и какво друго ще отида, напълно победен от отчаяние? И той беше хвърлен в образа на блудния, уви за мен, Чистият, с възвишена воля: в своето подобие, в дело, и в слово, и в мисъл, той направи без място. Слава: Няма друг човек, който да е извършил неизказани дела, нито е роден в света, но аз, Благият, съм помрачен в ума си: защото Божественото кръщение е осквернено. И сега: Злите стигнаха до края, Пресвета Дево, Ти ще ми помогнеш скоро: небето и земята викат към планината, поради безместните и несравними дела. Ирмос: Христос е моята сила, Бог и Господ, славно пее честната Църква, викаща, чиста по смисъл, празнуваща в Господа. Цялата земя беше изумена и ужасена, като видя жестоките и зли неща, които бяха извършени от мен и безместните: и Твоят Син изглежда видя много милост. Слава: Църквата е осквернила тялото със зло и Църквата на Господа, в която хората трепетно ​​влизат: но аз, блудният, влизам без колебание, горко ми! И сега: Не ми показвай, Владичице, не ми показвай странен, отбягнал кръвта на Твоя Син, всичко недостойно: но измий ме от мръсотията на греховете ми. Ирмос: С Твоята Божия светлина, Благодатни, Който с любов изгряваш в душите си, се моля: Изведе Те, Слово Божие, Боже истински, от мрака на греха. С Твоето божествено сияние, Благий, изцели страстите на душата ми, които са покварителите на всичко, и ме избави от този горчив плен: той се смее, защото напразно не се застъпих. Адам, прочее, престъпи единствената заповед на Твоя Син, Дево, и падна в изгнание: как мога да плача за греховете си в бездната, след като съм престъпник и отстъпник от Него? Слава: Каин, убиецът, който се появи в древни времена и братоубиецът, беше прокълнат от Бога: какво ще направя аз, всесмелият, който сега уби душа и не се срамувам? И сега: ревнувам яростно Исав, пълен с лакомия и пълнота. Аз оскверних душата си с пиянство и моя живот, и кой не плаче страстно за мен? Уви за мен! Ирмос: Жизненото море, напразно възбуждано от нещастия и бури, потече към Твоето тихо убежище, викайки към Тебе: повдигни корема ми от листни въшки, Милосърдни. Животът ми е разточителен, душата ми е мръсна и целият ми стомах е прокълнат, но тялото ми е цялото в зли, люти петна. Опитай същото, Дево, за да ни помогнеш. Краят е пред мен и не мога да го понеса, о, добра съвест, моята съвест ме изобличава: защото имам пред себе си зли дела и блудни животи; и се ужасявам от съда на Твоя Син, о, Чиста. Слава: Моята плът се разпали, страшна и неугасима огнена река очаква наистина и безкраен червей: но угаси това с Твоите молитви, Пречиста. И сега: Сега съм обзет от трепет, о, Добри, и съм ужасен от коварния капан. Преди края покварителят иска да ме убие, държейки ме в плен на всичко и гол от добродетели. Още: Господи помилуй (три пъти). Слава и сега: Надежда и стена и прибежище за Твоите хора, о, Дево, която се роди безстрастно, Спасителю на всички и спасението на онези, които се уповават на Тебе: както Синът Ти плака на кръста, така и сега Му се моли да бъде избавен от листни въшки от всички, които Те пеят. Ирмос: Ангелът направи честната пещера преподобна младост, а халдейците бяха увещани от горещата Божия заповед към мъчителя да възкликнат: благословен си, Боже на нашите отци. Седем седмици пламъкът е запален от моите зли страсти и сърцето ми винаги е било умъртвено от блудство: със същите течения на моите сълзи, угаси го, Богородице, и ме спаси. Обгорена от калта на моите грехове, не ме отхвърляй, Добра Владичице: защото напразно, в отчаяние, злият враг ми се смее: но ме издигни с Твоята суверенна ръка. Слава: Страшен съд, страстен и нечувствителен за моята душа, и безкрайна и ужасна мъка: но сега паднете при Майката на вашия Съдия и Бог и не се отчайвайте. И сега: Помрачен от страст с множество неизмерими злини и осквернен душата и тялото и ума: също, Пречиста, със светлината на Твоите сияния бързо ме доведе до безстрастна сладост. Ирмос: От пламъците на светиите си излял роса и праведната жертва си изгорил с вода: защото си направил всичко, Христе, само както си пожелал, ние Те възхваляваме във всички векове. Дори от Троицата, Единият Бог, Който роди и носи в ръката си Богородица, угаси огнената пещ на страстите и измий душата ми със сълзливи течения. Ужасявам се от идването на смъртен, Пречиста, и сега се страхувам от неговия съд, но в никакъв случай не се срамувам от злодеяние: възнагради ме преди края с Твоите молитви, о, Дево. Слава: Безмълвно стенание, Владичице, дай ми и ми дай облаци от сълзи, за да умия многото си грехове и неизлечими язви, за да придобия вечен живот. И сега: Изповядвам многото си злини пред Тебе, Владичице, тъй като никой в ​​света не е разгневил Бога, Твоя Син и Господ: скоро ще променя това на милост, о, Дево. Ирмос: Невъзможно е човек да види Бога, ангелите не смеят да погледнат Нищожния: С Тебе, Пречиста, явил се като човек, въплътеното Слово, което се величава, с Небесния вой ние Ти угаждаме. Ето, идвам при Тебе, Пречиста, с много страх и любов, знаейки силата на многото Твои молитви, Твой слуга: защото много неща могат наистина, о, Владичице, молитвата на Майката към Сина: защото тя се покланя с милост. Приемете лицата на архангела и множеството от най-висшите армии на моя Създател: апостола и пророка на съветите, и мъчениците, и светиите, и светите мъченици: и се помолете, Чиста, за нас на Бога. Слава: И сега и тогава да намеря Твоята помощ, Пречиста, в часа, в който духът ми си тръгва, скоро го отнема, избави ме от демонични мъки, Всенепорочна, и не ме остави, Благи, да бъда предаден, за да бъда тях. И сега: Съдия на Щедрия Чай и на Твоя Човеколюбив Син, о, Пречиста, не ме презирай: но стори ми добро за мен, постави Го тогава от дясната ми страна, о, Всенепорочен, Негов Пречист Съдия, защото на Тебе се доверих. Пресвета Владичице моя Богородице, с Твоите светии и всемогъщи молитви отстрани от мене, Твоя смирен и проклет раб, унинието, забравата, безумието, небрежността и всички лоши, зли и богохулни помисли от моето проклето сърце и от моя помрачен ум; и угаси пламъка на моите страсти, защото съм беден и проклет. И ме избави от много и жестоки спомени и предприятия и ме освободи от всички зли действия. Защото Ти си благословен от всички поколения и прославено е пречестното Ти име до века. амин Списък на използваната литература 1. Поуки и примери от християнската вяра. Опитът на читател-катехизатор. (Съставител: протоиерей Г. Дяченко. СПб.: Вид. М. П. Фролова, 1902 г.). 2. Василий Велики, Творения Св. В 5 часа. М.: Пилигрим, 1993. 3. Йоан Златоуст, св. Пълно събрание на творенията. В 12 тома, 13 книги. Свето-Успенска Почаевска лавра, 2009 г. 4. Тихон Задонски, Св. Сборник на оп. В 5 тома М.: Сестринство в името на св. Игнатий Ставрополски, 2008. 5. Ефрем Сирин, Св. Творения. В 8 тома. М.: Издателство. отдел на Московската патриаршия: Бащин дом; Сергиев Посад: Света Троица Сергиева лавра, 1993–1995. 6. Йоан, игумен на Синайската планина, св. Лествичник. М.: Издателство на Сретенския манастир, 2007 г. 7. Исаак Сирин, Св. Подвижнически слова. М.: Правила на вярата, 1998. 8. Августин Аврелий, бл. Творения. В 3 тома. Санкт Петербург: Алетея; Киев: UCIMM-press, 1998. 9. Съчинения на древни християнски апологети. [Комп., общо. изд., прев. от старогръцки, увод, коментар, библиогр. и указ А. Г. Дунаева.] СПб.: Благовест: Алетея, 1999. 10. Ириней Лионски, Св. Творения. М.: Православен поклонник, 1996. 11. Августин Аврелий, бл. Изповед. М.: Издателство на Сретенския манастир, 2006. 12. Филарет Московски, Св. Слова и речи. В 5 тома. М.: Новоспаски манастир, 2003–2007. 13. Макарий Московски, митр. Православно догматическо богословие. В 2 т. Тутаев: Православно братство на св. князе Борис и Глеб, 1999. 14. Силвестър (Малевански), архим. Опитът на православното догматическо богословие. Санкт Петербург: Общество в памет на игумения Таисия, 2008. 15. Филарет Черниговски, архиеп. Свети подвижници на източната църква. СПб., 1871 г. 16. Царевски А. С. Уроци по Божия закон. Киев: Вид. П. Г. Данилова, 1886. 17. Димитрий Ростовски, Св. Поливно руно: Беседи и поучения. Санкт Петербург: Мир: Шпил, 2003. 18. Молитвеник за изповед и причастие. Успенско-Казанският манастир, 2009 г. (Творенията на светите отци; VIII, 151, 156) (Творения на св. Василий Велики: руски превод, част 1, стр. 30) (Творения на св. Григорий Богослов: руски превод, част 3, стр. 320) (Творения на блажени Теодорит: руски превод, част 1, стр. 39) (Свещеник В. Велтистов. Грехът, неговият произход, същност и последствия. М., 1885. С. 183–190) (Слова и речи, 1848. II, 290; кат. XXIV) (Слова и речи, 1848. I, 315; 1882. IV, 586) (Слова и речи, 1861 г. Т. III, стр. 253) (Теофил. ad Autol. II, 25) (Adv. haeres. III, 35; V, 23) (Разговори за това, че Бог не е виновник на злото, в творбите на светите отци. Т. VIII, стр. 155; Слово за аскетите, там, Т. IX, стр. 68) (В Genes, homil. XVII, параграф 9; sn. homil. XVI, параграф 6) (В Genes, homil. XVII, параграф 2) (Беседи за това, че Бог не е автор на злото, в съчиненията на св. отци, VII, 155) (Contr. Apollin. lib. II, параграф 6) (Слово за подвижничеството в творенията на св. отци. Т. IX, стр. 68) (В Paralipom., quaest. I) (Православно изповедание. Част I, отговор на въпрос 22) (Изложение в Псалм. III, Opp. Vol. V, стр. 3–4, изд. Montfauc) (В Genes, homil. XVII, параграф 9). (Догматическо богословие на митрополит Макарий. Т. II, стр. 184–190) (Православно изповедание, отговор на въпрос 20. Част III) (Послание на източните патриарси, част 14) (Августин, Lib. I, de baptiz. parvul., cap. 10) (из съчиненията на св. Йоан Златоуст) (Неделен ден, 1893, № 8, стр. 116–118) (Вижте книгата „Уроци на благодатния живот” според ръководството на отец Йоан Сергиев (Кронщат), стр. 51–57) (Активно богословие, глава XCIV) (Втора дума за тези, които се подготвят за кръщение) (Разговор за кръста и разбойника) (за Йоан разговор 34, стр. 399) („De lapsis“, параграф 15; sn. „Опитът на православното догматическо богословие“ от епископ Силвестър. T. V, стр. 20–25) (Творения на св. Тихон Задонски) (Православно изповедание. Част 1. Отговор на въпроси 111 и 113; Дълъг катехизис за покаянието) (“De lapsis” cap. XXXV, in Patrolog curs. compi. V. IV, p. 492) (Беседи за покаянието. СПб., 1850. Т. III, параграф 13 (в тома на разговорите с антиохийците). С. 320–321) (Морални правила, 1, глава III; пак там, VII, 360) (Тълкуване на 15 Ис. 15, пак там, 6, 422) (Kelein. писане. T. XV, 13, стр. 24) (Тълкуване на Ис. 1:14. Съчинения на св. отци, IV, 58, 59) (Морални правила, 1, глава IV, пак там, VII, 361) (Adv. haer. 1, 6, параграф 3, 13, параграф 5, 7) (Homil. в eos. qui alios acerbius judicant, в Opp. V. II, стр. 137 Morel) (Вижте също Анкирски правила 2, 5, 7; Неокесарийско правило 3; Василий Велики, правило 84) (За Матей, беседа XI, стр. 166) (Филарет, архиепископ Черниговски. Свети подвижници на Източната църква. СПб., 1871. С. 305–306) (Поливно руно, Троица листа) (Житие на св. Емилиан, 7 март) (Св. Йоан Лествичник. Лествицата, 4. За послушанието, 11, 12. стр. 32–34) (Св. Тихон Воронежски. Неделни четения, 1870–1871. Книга I, стр. 529–532) (Св. Исаак Сирийски. Беседа 44) Може да се интересувате от: