لا تخجل من الاعتراف بخطاياك

المحتويات مقدمة 1. نصوص الكتاب المقدس عن الخطيئة 2. تأثير الشيطان على أصل الخطيئة في الجنس البشري 3. على الإرادة الحرة للإنسان 4. السبب الداخلي لأصل الخطيئة يكمن في إرادة الإنسان الحرة 5. تاريخ سقوط الشعب الأول I. أصل الخطيئة II. سقوط الأجداد III. شدة الخطيئة الأولى حول عواقب سقوط أسلافنا على صورة آباء الكنيسة ومعلميها القديسين النتيجة الأولى: فقدان نعمة الله النتيجة الثانية: المرض والحزن والإرهاق النتيجة الثالثة: موت الجسد النتيجة الرابعة: ظلمة العقل النتيجة الخامسة: انحراف الإرادة وميلها نحو الشر أكثر من الخير النتيجة السادسة: تشويه صورة الله النتيجة السابعة: الطرد من الفردوس الثامنة النتيجة: فقدان أو تقليل السلطة على الحيوانات النتيجة التاسعة: لعنة الأرض في شؤون الإنسان 7. ما هي الخطيئة الأصلية 8. ما مقدار الخطيئة الأصلية التي شوهت الطبيعة البشرية 9. شرح الكلمات: "بإنسان واحد دخلت الخطية إلى العالم، وبالخطية الموت، وهكذا دخل الموت إلى جميع الناس الذين أخطأ الجميع فيهم" (رومية 5: 12) حول ضرورة التوبة وقوتها كيف ينبغي للمرء أن يتوب متى وتحت أي ظروف تؤدي التوبة إلى الهدف المنشود - شفاء قروحنا الروحية، إلى التطهير الكامل للروح. في الاعتراف، يجب أن نرى صلاح الملك السماوي اللامتناهي تجاه رعاياه المجرمين أمثلة على قوة التوبة التطهيرية لا تخجل من الاعتراف بخطاياك فمن الخطر إخفاء الخطايا في الاعتراف تعليم القديس قبريانوس للكاهن كيف يعترف بالتائب ما هي التوبة الحقيقية التي تتكون من ما هو مطلوب من الذين يقتربون من سر التوبة 1. الندم على الخطايا 2. نية ثابتة لتصحيح الحياة في المستقبل 3. الإيمان بيسوع المسيح والرجاء في رحمته 4. الاعتراف الشفهي بالخطايا أمام الكاهن كيف تبدأ التوبة الخلاصية وكيف يتم دعمها الإغراءات في عمل التوبة والوسائل ضدها رأي أحد الناسك حول مقدار الوقت اللازم للتوبة أنت بحاجة إلى الاعتراف بخطاياك بانسحاق قلبي أهمية الاعتراف الصادق لخلاص النفس ماذا يجب أن نفعل عندما نرى في أنفسنا خطيئة رحمة الله للخاطئ التائب برحمتها أمثلة على التوبة الحقيقية لا يوجد توبة بعد الموت ثمانية رئيسية الأهواء بأقسامها وفروعها 1. الشراهة 2. الزنا 3. حب المال 4. الغضب 5. الحزن 6. الخذلان 7. الغرور 8. الكبرياء عن الفضائل المضادة للأهواء الخاطئة الثمانية الرئيسية 1. الاعتدال 2. العفة 3. عدم الطمع 4. الوداعة 5. البكاء المبارك 6. الرصانة 7. التواضع 8. الحب أقصر اعتراف خطايا ضد الرب الله خطايا ضد جاره خطايا ضد نفسه خطايا مميتة، أي جعل الشخص مذنباً بالموت الأبدي أو الدمار، خطايا التجديف ضد الروح القدس، خطايا تصرخ إلى السماء للانتقام منها، اعتراف التائب مطلوب: صلاة إلى الصليب المقدس، قانون التوبة إلى والدة الإله المقدسة، قائمة الأدبيات المستخدمة باستخدام أمثلة من الكتاب المقدس، وأعمال آباء الكنيسة ومآثر الزاهدين القديسين، يشرح هذا العمل الحاجة إلى التوبة كوسيلة لتصحيح الخطيئة ويساعد المسيحيين على الاستعداد لسر الاعتراف. ليس هناك ما هو أكثر تدميرا للخطيئة من توبيخها والإدانة مقرونة بالتوبة والدموع لماذا التوبة ضرورية؟ ما هي الخطيئة وما طبيعة أصلها؟ ما هي الفضائل التي تساعد على محاربة الخطايا؟ كيف تستعد للاعتراف؟ – يمكن الإجابة على هذه الأسئلة وغيرها في هذا الكتاب، الذي تم تجميعه على أساس مجموعة “دروس وأمثلة في الإيمان المسيحي (تحرير الأسقف ج. دياتشينكو)”. ولد دياتشينكو غريغوري ميخائيلوفيتش (1850-1903) في مقاطعة فيتيبسك لعائلة شماس. في عام 1877 تخرج من أكاديمية موسكو اللاهوتية، وفي عام 1885 دافع عن أطروحة الماجستير "حول إعداد الجنس البشري لاستقبال المخلص" ورُسم، وفي عام 1899 أصبح رئيسًا للكهنة. أقيمت الخدمة في موسكو، في كنيسة القديس الشهيد تريفون، حيث سرعان ما اكتسب شهرة ككاتب وواعظ موهوب. معظم أعمال الأب غريغوريوس هي ذات طبيعة وعظية. واحدة من الأكثر شعبية: "الدائرة السنوية الكاملة للتعاليم الموجزة" - خطب حول موضوعات الكتاب المقدس (وفقًا لقراءات الكنيسة)، والتي كانت بمثابة أداة قيمة لأكثر من جيل من القساوسة. ومن المعروف أيضًا "الموسوعة الوعظية" و"دروس وأمثلة عن الرجاء المسيحي" - وهي تجربة في مختارات التعليم المسيحي. التعليم المسيحي (باليونانية κατήχησις - تعليم وتعليم) - دراسة أحد أعضاء الكنيسة، أو شخص يستعد ليصبح عضوًا في الكنيسة، لأساسيات الإيمان المسيحي وعقيدة الكنيسة. تعتبر التعاليم المسيحية أهم أنواع الأدب الوعظي، لأنها تشرح أسس العقيدة وجوهرها. هذه النصوص التنويرية هي التي تسمح لمن تحولوا إلى الأرثوذكسية بالانضمام إلى التعاليم المسيحية وعدم الانحراف إلى البدع. إذا كان التعليم المسيحي في القرون الأولى للمسيحية يسبق المعمودية ويمكن أن يستغرق وقتًا طويلاً، فإن الوضع الآن في روسيا الحديثة هو عكس ذلك - فالعديد من الأشخاص الذين تم تعميدهم في مرحلة الطفولة يعيشون خارج الكنيسة، ويصنفون أنفسهم رسميًا على أنهم أرثوذكس، وغالبًا ما يعاملون المسيحية كنوع من التقاليد الشعبية المتشابكة مع العديد من الخرافات الوثنية. وغالبًا ما يحدث هذا بسبب الجهل الأولي ونقص الوعي بأساسيات الإيمان. من المهم بشكل خاص اليوم أن نتذكر أن المسيحية هي إيمان الأشخاص المستنيرين والواعين؛ الإيمان مع المعرفة. في عصر المعلومات الذي نعيشه، غالبًا ما نكون أكثر وعيًا بالفضاء الخارجي والحياة في أعماق القطب الشمالي من المرتفعات والهواوي التي تسكن أرواحنا. ولذلك فإن دعوة القدماء هي أن تعرف نفسك! - ذات صلة مرة أخرى. إن معرفة الذات لا تنفصل عن معرفة الخالق الذي خلق الإنسان على صورته ومثاله. بعد كل شيء، عندما تحب، فإنك تسعى جاهدة للتعرف على موضوع حبك بأفضل ما يمكن، بحيث، من خلال اكتشاف مزاياه الجديدة، ستحبه أكثر. والطريق إلى ذلك يبدأ من خلال دراسة أساسيات الإيمان، والمشاركة في الأسرار الكنسية الهادفة إلى توحيد المؤمنين مع خالقهم. هناك سبعة أسرار كنسية فقط: سر المعمودية، سر التثبيت، سر التوبة (الاعتراف)، سر المناولة (الإفخارستيا)، سر الزواج، سر المسحة (المسحة)، سر الكهنوت. هذا الكتاب مخصص لسر الاعتراف والتوبة عن الخطايا. باستخدام أمثلة من الكتاب المقدس وأعمال الآباء القديسين، يتم تعريف الخطيئة على أنها تشويه للطبيعة البشرية الصالحة في البداية. "لقد خلق الله النفس،" يكتب باسيليوس الكبير، "وليس الخطيئة". سبب الخطيئة هو التأثير الخارجي لقوى الشر، ولكن قبل كل شيء، هو ميل الإنسان إلى الشر، واختياره الحر. وثمار الخطية هي الحزن والمرض والعار وضعف الصلاة والانفصال عن الله والموت للحياة الأبدية. لكن أي خطيئة، حتى أفظعها، هي قطرة في محيط رحمة الرب. "هل أنت خاطئ؟ - يقول يوحنا الذهبي الفم، - لا تيأس. كل يوم تخطئ، كل يوم تتوب." التوبة الصادقة وتصحيح الحياة يمكن أن تجعل الخاطئ قديسًا - وهذا ما تؤكده أمثلة الزاهدين العظماء مثل القديسة مريم المصرية. من الصعب رؤية الخطيئة في النفس وإيجاد وسيلة لمكافحتها، كما يصعب ملاحظة وصمة عار على الملابس التي اسودت بالفعل بسبب الأوساخ - ويساعد على ذلك سرد الخطايا والفضائل التي تتغلب عليها، وكذلك مثال على اعتراف قصير. من الصعب المقاومة، من الصعب محاربة الإغراءات، ومحاولة عدم تكرار ما تبت عنه. ولكن حتى بعد أن أخطأت، ليست هناك حاجة لليأس. يقول القديس يوحنا كليماكوس: "لا تتفاجأ بأنك تسقط كل يوم، لا تتراجع، بل قف بشجاعة، وسيكافئك ملاكك الحارس بلا شك على صبرك". لذلك لا تخجل من الاعتراف بخطاياك، اخجل من الخطيئة. ولكن حتى لو أخطأت، فلا تيأس، راجيًا من غلب الموت. 1. نصوص الكتاب المقدس عن الخطيئة مكرهة الله: "طريق الأشرار مكرهة الرب، لكنه يحب السالك في طريق البر" (أم 15: 9). "أرسلت إليك كل عبيدي الأنبياء، أرسلتك في الصباح الباكر لأقول: "لا تفعلوا أمر الرذيلة الذي أبغضته" (إر 44: 4)؛ ثمرة الشهوة: "الشهوة إذا حبلت تلد خطية، والخطية التي تُرتكب تولد موتاً" (يعقوب 1: 15)؛ عمل الظلمة: “ويل للذين يفكرون أن يختبؤوا في الأعماق لكي يكتموا خططهم عن الرب، الذين يعملون في الظلمة أعمالهم ويقولون: من يرانا؟” ومن سيتعرف علينا؟ (إشعياء 29: 15). "قد مضى الليل وتقارب النهار، فلنخلع أعمال الظلمة ونلبس أسلحة النور" (رومية 12:13)؛ عمل إبليس: "من يعمل الخطية فهو من إبليس، لأن إبليس أخطأ أولاً. ولهذا ظهر ابن الله لينقض أعمال إبليس» (1يوحنا 3: 8)؛ عَمَلُ الْجَسَدِ: “أعمال الجسد معروفة؛ وهي: زنا، عهارة، نجاسة، دعارة» (غل 5: 19)؛ شوكة الموت: "شوكة الموت هي الخطية، وقوة الخطية هي الناموس" (1كو15: 56). نحيا حسب الجسد: "وإذ كنا نعيش حسب الجسد كانت أهواء الخطية المعلنة بالناموس تعمل في أعضائنا لتثمر للموت" (رومية 7: 5)؛ أطيع شهوات الجسد: "بل البسوا ربنا يسوع المسيح ولا تحولوا هموم الجسد إلى شهوات" (رومية 13: 14). – "أقول: اسلكوا بالروح فلا تكملوا شهوة الجسد" (غل 5: 16)؛ أن تكون في الظلمة: "كنتم قبلاً ظلمة، وأما الآن فنور في الرب، فاسلكوا كأبناء نور" (أف 5: 8). - "إن قلنا إن لنا شركة معه وسلكنا في الظلمة نكذب ولسنا نعمل بالحق" (1يوحنا 1: 6)؛ أكرهوا الخطيئة: "يا محبي الرب أبغضوا الشر. الحافظ نفوس أتقيائه، ينقذهم من يد الأشرار" (مز 96: 10). - "لتكن المحبة بلا رياء، حدوا عن الشر والتصقوا بالخير" (رومية 12: 9)؛ للهروب من الخطية: «لا يُسمَّى بينكم الزنا وكل نجاسة وطمع كما يليق بقديسين» (أفسس ٥: ٣). – "اطرحوا الآن كل شيء: الغضب والسخط والخبث والتجديف والكلام القبيح من شفاهكم" (كو3: 8). - "لكن أساس الله الثابت قائم، له هذا الختم: "الرب يعرف الذين لهم"، و"كل من يعترف باسم الرب فليبتعد عن الإثم" (2 تيموثاوس 2: 19). ابتعد عن الخطاة لتجنب عقابهم: "اهرب من وسط بابل، وأنقذ كل إنسان نفسه لئلا يهلك بإثمها، لأن هذا زمان انتقام الرب فيجازيه" (إر 51: 6). – "لا يغركم أحد بكلام فارغ، لأنه من أجل هذا يأتي غضب الله على أبناء المعصية، فلا تكونوا شركاءهم" (أفسس 5: 6-7). أ) الخطية تبطل الصلاة: "لو رأيت إثمًا في قلبي لم يستجب لي الرب" (مز 65: 18). "من يحول أذنه عن سماع الشريعة فصلاته مكرهة" (أمثال 28: 9). "وإذا بسطتم أيديكم أستر عيني عنكم، وإذا كثرتم صلواتكم لا أسمع، امتلأت أيديكم دمًا" (إشعياء 1: 15). "لكننا نعلم أن الله لا يسمع للخطاة، بل من يكرم الله ويصنع مشيئته يسمع له" (يوحنا 9: 31)؛ ب) الخطية تزيل بركات الله: "ليتك سمعت لوصاياي، فيكون كالنهر سلامك، وبرك كأمواج البحر" (أش 48: 18). - "آثامكم قد نقلت هذا، وخطاياكم قد نزعت عنكم هذا الخير" (إرميا 5: 25)؛ ج) سينال الجميع على خطيتهم: "لا يقتل الآباء على أولادهم، ولا يقتل الأولاد على آبائهم، بل يقتل كل إنسان على جريمته" (تث 24: 16). - "لأن كل واحد سيحمل حمل نفسه" (غل 6: 5)؛ د) الخطية تؤدي إلى الندم: "ثقبتني سهامك وثقلت علي يدك. ليس في جسدي مكان كامل من سخطك. ليس هناك سلام في عظامي بسبب خطاياي" (مز 37: 3-4). - "وتتنهد فيما بعد عندما ينهك لحمك وجسمك، وتقول: لماذا أبغضت التعليم، ورذل قلبي التوبيخ، ولم أسمع لصوت معلمي، وإلى معلمي لم أمل أذني" (أمثال 5: 11-13)؛ هـ) الخزي: "نحن نكذب في خزينا، ويغطينا خزينا لأننا أخطأنا إلى الرب إلهنا نحن وآباؤنا منذ شبابنا إلى هذا اليوم، ولم نسمع لصوت الرب إلهنا" (إرميا 3: 25)؛ و) للأحزان: "الجهال تألموا من آثامهم ومن آثامهم" (مز 106: 17). "طرقك وأعمالك هي التي سببت لك هذا. شركك مرارة حتى وصلت إلى قلبك" (إر 4: 18)؛ ز) للأمراض: "وأفعل بك هذا: أرسل عليك رعبًا وهزالًا وحمى، فتكل منها عيونك وتتألم نفسك، وتزرع باطلا زرعك فيأكله أعداؤك" (لاويين 26: 16). ح) تُعاقب الخطية أحيانًا بالموت المبكر والمفاجئ: "مات المشاعون في الأرض منكسرين أمام الرب" (عد 14: 37). - "البر يؤدي إلى الحياة، ومن يجاهد الشر يسعى إلى موته" (أمثال 11: 19). - "فضربه ملاك الرب (هيرودس) بغتة لأنه لم يُعطِ مجدًا لله، فأكله الدود ومات" (أعمال الرسل 12: 23)؛ ط) يمحو الله الخاطئ من سفر الحياة: "قال الرب لموسى: من أخطأ إلي أمحوه من كتابي" (خر 32: 33). - "ولن يدخلها شيء دنس، ولا أحد عاتي الرجس والكذب، إلا المكتوبين في سفر حياة الخروف" (رؤ 21: 27)؛ ي) الخطية تطرد من السماء: "يقول (الرب): أقول لكم: لا أعرفكم من أين جئتم؛ ابتعدوا عني يا جميع فاعلي الإثم. هناك يكون البكاء وصرير الأسنان متى رأيتم إبراهيم وإسحق ويعقوب وجميع الأنبياء في ملكوت الله وأنتم مطروحون خارجاً" (لوقا 27:13-28). "لا سارقون ولا طماعون ولا سكيرون ولا خاطفون يرثون ملكوت الله" (1 كو 6: 10). "ثم يقول أيضًا للذين عن الشمال: اذهبوا عني يا ملاعين، إلى النار الأبدية المعدة لإبليس وملائكته، فيمضي هؤلاء إلى عذاب أبدي، والأبرار إلى حياة أبدية" (متى 25: 41، 46)؛ ك) لعنت الأرض بسبب الخطية: "وقال لآدم لأنك سمعت لقول امرأتك وأكلت من الشجرة التي أوصيتك قائلا لا تأكل منها ملعونة لك الأرض تأكل منها بالحزن كل أيام حياتك تنبت لك شوكا وحسكا وتأكل عشب الحقل" (تك 3: 1). 3: 17-18)؛ م) ظهور المخاض والمرض نتيجة الخطية: "قال للمرأة: بتكثيرك أضاعف حزنك في حملك، وبالمرض تلدين، وإلى زوجك يكون اشتياقك، وهو يسود عليك. بعرق وجهك تأكلين خبزا حتى تعود إلى الأرض التي أخذت منها، لأنك تراب وإلى تراب تعود" (تك 3: 16، 19). م) الموت نتيجة الخطية: "ولكن لا تأكل من شجرة معرفة الخير والشر، لأنك يوم تأكل منها موتاً تموت" (تك 2: 17). "لذلك كما بإنسان واحد دخلت الخطية إلى العالم وبالخطية الموت هكذا اجتاز الموت إلى جميع الناس إذ أخطأ الجميع" (رومية 5: 12). - "ولكن الشهوة إذا حبلت تلد خطية، ولكن الخطية التي تُرتكب تلد موتاً" (يعقوب 1: 15). - "أجرة الخطية هي موت، وأما هبة الله فهي حياة أبدية في المسيح يسوع ربنا" (رومية 6: 23)؛ س) الخطايا الجسيمة تؤدي إلى الموت الأبدي الثاني: "وأما الخائفون وغير المؤمنين والأرجسون والقتلة والزناة والسحرة وعبدة الأوثان وجميع الكاذبين، فنصيبهم في البحيرة المتقدة بنار وكبريت. هذا هو الموت الثاني" (رؤ 21: 8). 2. تأثير الشيطان على أصل الخطية في الجنس البشري كمخلوق شرير يحاول إيذاء الإنسان ودفعه إلى الخطيئة، يظهر الشيطان بوضوح في سفر التكوين، الذي يروي كيف دخل في الحية، وأغوى والدينا الأولين وأقنعهم في النهاية بانتهاك وصية الله - أكل ثمار الشجرة المحرمة (تكوين 3)؛ علاوة على ذلك، فإن الشيطان هو نفس المخلوق الشرير المذكور في سفر أيوب (أيوب 1: 6-12، 2: 1-7). يقول سفر أخبار الأيام أن ""قام الشيطان على إسرائيل وأغوى داود ليحصي بني إسرائيل"" (1 أخبار الأيام 21: 1). هنا يبدو أن الشيطان قد استفز داود ليقوم بإحصاء بني إسرائيل وبالتالي جذبه إلى الخطية التي اعترف بها داود نفسه أمام الله (أخبار الأيام الأول 21: 8) والتي عاقب الرب عليها شعب إسرائيل بالوباء (أخبار الأيام الأول 21: 14). وبنفس الطريقة، في العهد الجديد هناك إشارات واضحة إلى أن الشيطان يقود الناس إلى الخطية. أولًا، اسمه ذاته "مُجَرِّب" (متى 4: 3؛ 1 تس 3: 5)، أي يجرب الإنسان على الخطية. إن الشيطان يُجرب حتى فيما يتعلق بيسوع المسيح (متى 4: 1-11؛ مرقس 1: 12-13؛ لوقا 4: 1-13). في البرية، حيث اعتزل يسوع المسيح بعد المعمودية، ظهر له الشيطان وبدأ يخدعه بكل وسائله المغرية، مثل: "شهوة الجسد، وشهوة العيون، وتعظم المعيشة" (1 يوحنا 2: 16). لكن يسوع المسيح قدم مقاومة حاسمة لجميع إغراءات الشيطان، بحيث كان على الأخير أن ينسحب منه ويدرك عجزه - ليقود ابن الله إلى الخطيئة. إن تأثير الشيطان على أصل الخطية في الجنس البشري قد أدركه المخلص بوضوح في مثل البذار والزوان (متى 13: 24-30، 36-43). يقول: "يشبه ملكوت السماوات رجلاً زرع زرعاً جيداً في حقله. وبينما الناس نيام جاء العدو وزرع زواناً في وسط الحنطة ومضى" (متى 13: 24-25). "الحقل، بحسب تفسير المخلص، "هو العالم، والبذار الصالح هو أبناء الملكوت، والزوان هو أبناء الشرير، والعدو الذي زرعه هو إبليس" (متى 13: 38-39). وهكذا يبدو أن الشر في العالم، بحسب المخلص، قد زرع أو نشأ من الشيطان. وفقاً للإنجيل، أوحى الشيطان إلى يهوذا أن يسلم يسوع لرؤساء الكهنة والكتبة (لوقا 22: 3؛ يوحنا 13: 2، 27). كما يعترف الرسول يوحنا بوضوح بأن الشيطان هو مسبب الخطية عندما يقول: "من يفعل الخطية فهو من إبليس، لأن إبليس أخطأ أولاً. ولهذا ظهر ابن الله لكي ينقض أعمال إبليس" (1يوحنا 3: 8). هنا تسمى أفعال الإنسان الخاطئة مباشرة أعمال الشيطان. وهذا يعني أن أصلهم متأثر بالشيطان؛ ولهذا يطلق عليهم أعماله. وفي كلام الرسول بطرس الذي يحذر فيه المسيحيين من حيل الشيطان، نجد أيضًا إشارة إلى مشاركة الشيطان في أصل الخطية. يقول الرسول: "اصحوا واسهروا، لأن إبليس خصمكم كأسد زائر، يجول ملتمساً من يبتلعه هو" (1 بط 5: 8). هنا يظهر الشيطان كخصم للإنسان، يحاول أن يدمره؛ ويهلك الإنسان عندما يقوده إلى الخطيئة. ومن خلال النصوص المقدمة من العهدين القديم والجديد يظهر بوضوح أن الشيطان يؤثر على أصل الخطية في الإنسان. 3. عن الإرادة الحرة في الإنسان يكتب باسيليوس الكبير: "لقد خلق الله النفس، وليس الخطيئة. فائدتها الغالبة كانت أن تكون مع الله والاتحاد معه من خلال المحبة. بعد أن ابتعدت عنه، بدأت تعاني من أمراض مختلفة ومتنوعة. لماذا يوجد قبول عام للشر؟ بسبب الجهاد الحر، كل شيء أكثر ملاءمة لمخلوق عاقل. غير مقيدة بأي ضرورة، بعد أن نالت من الخالق حياة مجانية، كما خلقت على صورة الله، فهمت الخير، وتعرف كيف تستمتع به، موهوبة بالحرية والقدرة على مراقبة الحياة الطبيعية بالنسبة لها، ولكنها تتمتع أيضًا بالحرية في التهرب من الجمال... لكنهم يقولون، يتابع القديس، لماذا لا يُعطى لنا الكنيسة نفسه بلا خطيئة، حتى يكون من المستحيل أن نخطئ، حتى لو أردنا ذلك؟ هذا هو السبب في أنك لا تتعرف على الخدم باعتبارهم صالحين للخدمة عندما تبقيهم مقيدين، ولكن عندما ترى أنهم يؤدون واجباتهم تجاهك طوعًا. لذلك، فإن الله لا يرضي ما يجبره، ولكن ما يتم القيام به طوعا - فالفضيلة تأتي من الإرادة، وليس من الضرورة، وسوف تعتمد على ما فينا؛ وما فينا مجاني. ولذلك فإن من يلوم الخالق لأنه لم يجعلنا بلا خطيئة، لا يفعل شيئًا أكثر من تفضيل طبيعة غير عاقلة، ساكنة، بلا تطلعات، على طبيعة ذات إرادة ونشاط ذاتي" 1 . 4. السبب الداخلي لأصل الخطيئة يكمن في إرادة الإنسان الحرة نجد إشارة إلى أصل الخطيئة من حرية الإنسان في الكتب المقدسة أ) العهد القديم و ب) العهد الجديد و ج) تعليم آباء الكنيسة القديسين. أ) أولاً، في كلام موسى الموجه إلى شعب إسرائيل: "ها قد جعلت اليوم أمامكم الحياة والخير والموت والشر" (تثنية 30: 15). ويتبين من هذه الكلمات أن الاختيار بين الحياة والخير من جهة، والموت والشر من جهة أخرى، يعتمد على الإنسان نفسه، فإذا اختار الشر فإنه يفعله طوعاً، وليس قسراً. مثل هذه النداءات التي وجهها موسى إلى شعب إسرائيل، مثل: "إذا سمعت لصوت الرب إلهك فاحرص على حفظ جميع وصاياه" (تث 28: 1؛ راجع تثنية 30: 10، 16)، أو: "إن لم تسمع لصوت الرب إلهك ولم تجتهد في تنفيذ جميع وصاياه وأحكامه" (تثنية 28: 15؛ راجع تثنية 10: 1). 30:17)، بمثابة إشارة إلى أصل الخطيئة من حرية الإنسان. تظهر مثل هذه النداءات أن تحقيق أو عدم تنفيذ وصايا الله وأحكامه يعتمد على الشخص نفسه، أي على حريته. إن جميع العقوبات التي فرضها الله على خطايا الأفراد والأمم بأكملها، وخاصة شعب إسرائيل، يمكن أن تكون أيضًا بمثابة دليل على أصل الخطيئة من حرية الإنسان. في الواقع، إذا لم تكن الخطايا مجانية، إذا حدثت بالضرورة، تحت تأثير كائن شرير أو أي سبب آخر، فلن يلومها الله على الخطاة، ولن يعاقبهم على هذه الخطايا. إذا كان الله ينسب الخطايا إلى الذين يخطئون، فهذا يعني أن سببهم الرئيسي في الخطاة أنفسهم، في حريتهم، ونتيجة لذلك يستحقون الذنب والعقاب. ب) في العهد الجديد، يدرك يسوع المسيح نفسه بوضوح شديد أن السبب الداخلي لأصل الخطيئة يكمن في الإنسان نفسه، على وجه التحديد في حريته، عندما يدعو قلب الإنسان، فهذا هو محور حياته الداخلية، مصدر الأفعال الخاطئة. يقول المخلص: "من القلب تخرج الأفكار الشريرة والقتل والزنا والفسق والسرقة وشهادة الزور والتجديف" (متى 15: 19). وهذا يعني أن أصل الخطيئة يكمن في الإنسان نفسه، في كيانه، في رغبته الداخلية، التي لا يتحددها بالضرورة أي تأثير خارجي. يقول الرسول بولس في رسالته إلى أهل رومية: "قد تناهى الليل وتقارب النهار، فلنخلع أعمال الظلمة ونلبس أسلحة النور، ولنسلك كما في النهار بلياقة، غير مدمنين شرب وسكر، ولا دعارة وفجور، ولا خصام وحسد" (رومية 13: 12-13). لو لم يكن الأمر في قوة الإنسان، ولم يعتمد على حريته أن يعيش حياة فاضلة أو شريرة، لما قدم الرسول مثل هذا الوعظ، ولما دعا المسيحيين إلى رفض أعمال الظلمة، وإزالة الرذائل المشار إليها من أنفسهم، وعيش حياة فاضلة تقية. لذلك، يمكن أن يكون المقطع أعلاه بمثابة تأكيد على أن الحياة الخاطئة الشريرة للإنسان تعتمد على نفسه، من حريته. وهكذا، في كل من العهد القديم والعهد الجديد هناك إشارات واضحة إلى أصل الخطيئة من حرية الإنسان. ج) بحسب الكتب المقدسة، رأى آباء الكنيسة أن السبب الداخلي الرئيسي لنشوء الخطيئة هو في الإنسان، أي في حريته. لذلك يقول القديس باسيليوس الكبير في دحض تعليم الغنوصيين والمانويين عن أصل الشر: “لا تطلبوا الشر من الخارج، ولا تتخيلوا أن هناك نوعًا من الطبيعة الشريرة الأصلية، بل ليتعرف كل فرد على نفسه باعتباره المذنب في شره”. 2. وفي مكان آخر، في دحض حقيقة أن الله هو مذنب الشر، يقول: "ليس الله هو سبب الشر، بل نحن أنفسنا؛ لأن بداية الخطيئة وجذورها هي ما يعتمد علينا، أي حريتنا" 3. "بالمعنى الصحيح، الشر، أي الخطيئة، هو الشر الذي يستحق هذا الاسم، يعتمد على إرادتنا، لأنه في إرادتنا إما الامتناع عن الرذيلة، أو أن نكون شريرين" 4. وبنفس الطريقة يعترف القديس غريغوريوس اللاهوتي بأن الشر مصدره منا وفي نفس الوقت من الشيطان إذ يقول: ""الشر ليس له جوهر خاص ولا ملكوت، ليس بلا بداية ولا أصل، بل هو مخلوق من الله، ولكنه عملنا وعمل الشرير، وقد تجاوزنا من إهمالنا، وليس من الخالق" 5 . "الصدأ ضرر للحديد الصلب وأنا المنتحر زرعت ضررا في نفسي - خطيئة حسب نيتي بناء على تلميحات خبيثة من شخص حسود" 6. وبطريقة مماثلة، يعترف الطوباوي ثيئودوريت أن الخطيئة تأتي من حريتنا: "بما أن اختيار الخير والعكس يعتمد على الإرادة، فمن الصحيح أن ينال البعض أكاليل النصر، بينما يتحمل البعض الآخر العقاب على خطاياهم التعسفية" 7 . إن النصوص المذكورة كافية لتوضيح أن آباء الكنيسة ومعلميها كانوا يعتقدون أن السبب الرئيسي لنشوء الخطيئة، بحسب كلمة الله، كان في الإنسان نفسه، وتحديدًا في حريته[8]. 5. قصة سقوط الشعب الأول (حسب تعاليم فيلاريت، متروبوليت موسكو) بداية الخطية هي في الشيطان. - خطية الإنسان سبقتها خطية في العالم الروحي (1 يوحنا 3: 8). "أمام المخلوق المرئي العاقل، أي الإنسان، خلق الله المخلوق العاقل غير المرئي - أرواح تسمى ملائكة. كان لدى أحد هذه الأرواح المضيئة، مع بعض الأرواح التابعة له، الجرأة على ترك الطاعة لإرادة الله الكلية الخير، خالقه، وبهذا فقد النور والنعيم الممنوح له وصار روحًا شريرًا" 9. إن حقيقة سقوط الأرواح الصالحة "تؤكدها كلمة الله عندما تتحدث عن الملائكة الذين لم يحافظوا على أصلهم، بل تركوا مسكنهم" (يهوذا 1: 6). الأرواح الشريرة، "الذين صاروا هكذا بالابتعاد عن الله" بعد خطيتهم، "سقطوا في محبة الذات والكبرياء والخبث"؛ لقد أصبحوا "أرواحًا نجسة أغضبت الله، مُدانة، على الرغم من أن حكم هذه الدينونة لم يُنشر بعد في كل ملكوت الله ولم يتم تنفيذه بكل قوته" 10 ؛ لقد "تأصلوا في الشر حتى أنهم أصبحوا غير قادرين تمامًا على محبة الخير والتوبة عن الخطيئة" 11 . ومن الواضح بعد ذلك أنهم فيما يتعلق بالإنسان لا يريدون شيئًا ولا يفعلون شيئًا سوى الشر. إنهم يحاولون خداع الناس وخداعهم وغرس فيهم أفكارًا كاذبة ورغبات شريرة (يوحنا 8:44) ، والتي يُطلق عليهم من أجلها اسم الشياطين ، أي القذف والمضللين 12. إن موقف الأرواح الشريرة تجاه الإنسان هو أكثر خطورة بالنسبة له لأنهم ، باعتبارهم ينتمون إلى عالم الأرواح الأعلى ، يتفوقون على البشر في قوتهم. يمكنهم "التصرف بناءً على العناصر". لذلك، على سبيل المثال، سُمح للشيطان «أن يوقد نارًا في الهواء ليحرق غنم أيوب ورعاة، ويثير عاصفة ليهدم الكنيسة ويضرب أبناءه». "لا يمكن للشيطان أن يكون لديه معرفة بما هو طبيعي، بل ربما أكثر من معرفة الإنسان، لأنه، بسبب دقة كيانه، يرى في الطبيعة الكثير مما لا تراه الروح البشرية السجينة في الجسد" 13. ثانيا. سقوط الأجداد مع هذا المزاج العدائي للشيطان ضد الله، ضد كل ما هو مقدس وصالح، ليس من المستغرب أنه "يغار من نعيم الناس" ويريد أن "يحرمهم منه". ولكي يفعل هذا "استخدم المكر، فدخل في الحية وأغوى حواء أن تأكل من الثمرة المحرمة" ليكسر وصية الله 14. إن فتنة الأبوين الأولين في السماء ليست أسطورة. "قال الرب لليهود: ""أنتم من طبيعة أبيكم إبليس... إنه قاتل منذ الأزل" (يوحنا 8: 44). اليهود الذين قيل لهم هذا لم يكونوا خرافيين، بل كائنات حقيقية كأبيهم إبليس. على ماذا تشير عبارة "قاتل منذ الأزل"؟ بلا شك لتجربة في الجنة وسقوط الإنسان". هكذا حدث سقوط الوالدين الأولين. "بعد أن تحول الشيطان أمام حواء إلى ملاك منير، إلى معلمة للحق،" أدخلها الشيطان أولاً في شك حول ما إذا كانت قد سمعت حقًا كلمة الله من زوجها، وما إذا كانت امتنعت عن شجرة المعرفة بسبب الخرافة." "رددت حواء، ردًا على الحية، الوصية المتعلقة بشجرة المعرفة، مع خصوصية أنها أضافت إليها الكلمة: ولا تلمسها. من هذا يمكننا أن نخمن أن فكرة شدة الوصية والخوف من الموت قد بدأت بالفعل تطغى عليها الشعور النقي بالحب والتبجيل لله المشرع. يحتوي الخطاب الثاني للمجرب على الكثير من الكلمات، والعديد من الأكاذيب، ولكنها متشابكة بطريقة تعطي مظهر الردة للعمل حسب قصد الله. وإذ يلاحظ أن الخوف من الموت يبقي حواء في طاعة الله، فهو ينزع أولاً هذا الدعم: لن تموتي. ولكن لكي لا يبدو أنه يناقض كلمة الله، فإنه يحاول إدخال تناقض في كلمة الله ذاتها، وإلى هذا يحول الاسم الذي يطلق عليه الله لشجرة معرفة الخير والشر. في شرحه لهذا الاسم، يؤكد أنه بالأكل من شجرة المعرفة، وحد الله المعرفة الكاملة للخير والشر، كما أنه بالأكل من شجرة الحياة وحد الحياة الخالدة، ويعد في هذه المعرفة بعيون جديدة، أي درجة جديدة من المعرفة وحتى الألوهية. “هناك فكرتان يمكنهما إحياء مثل هذا الوصف لشجرة المعرفة: فكرة أن الله، بدافع الحسد، منعها حتى لا يكون لها شركاء في طبيعته، وفكرة أن آدم غيّر المعنى الحقيقي لوصية الله. كان أحدهما أكثر فائدة للمجرِّب من الآخر، ولكن في حواء كان من الملائم أن نفترض الأخير. "بدأت التصرفات الخاطئة في نفس حواء بتوجيه غير منظم للقوى المعرفية: الزوجة، المثارة بالفضول وعدم الثقة، تنظر إلى الشجرة المحرمة كما لو كانت تراها لأول مرة - تنسى أن تنظر إليها كموضوع لوصية الله، ولكنها تعتبرها في علاقتها المفترضة بنفسها - بشهوتها، بقلبها، بفهمها. ومع الانحراف عن وحدة حق الله إلى تعددية أفكار المرء، فإن تعدد الرغبات الشخصية، التي لا تتركز في إرادة الله، أو الشهوة، التي هي أقرب أسباب الخداع، والتي "إذ حبلت تلد خطيئة فعلية" غير قابلة للانفصال (يعقوب 1: 14-15). لا ترى حواء في الشجرة المحرمة ما هي عليه، بل ما تريده بحسب أنواع معينة من الشهوة (1 يوحنا 2: 16؛ تكوين 3: 6). للترف، في القلب - الرغبة في الاستمتاع دون تفكير، في العقل - حلم المعرفة المتغطرسة، وبالتالي يخترق كل قوى الطبيعة البشرية، يتبع الانجذاب إلى الخطيئة عمل خاطئ: "الزوجة... فأخذت منها (شجرة المعرفة) وأكلت وأعطت رجلها أيضًا فأكل» (تك 3: 6)، هكذا حدث حدث غيّر مصير الإنسان وموقف الله منه. ثالثا. شدة الذنب الأول ومن هو مذنب الذنب الذي وقع وعلى من تقع عواقبه؟ على أية حال، أصل الخطيئة لا يكمن في إرادة الله القدوسة الصالحة. إن صلاح الله لم يرد للإنسان شيئًا ولم يفعل له إلا الخير. بصلاح الله، «إن الإنسان الأول، إذ نال قدرات عالية وقوى جبارة عند الخلق، وصار حاكمًا على السماء والأرض، تمتع بأوسع حرية يمكن أن يتمتع بها كائن مخلوق.» إذا "تم وضع حد لهذه الحرية - شجرة معرفة الخير والشر"، "إذا لم يُمنح آدم حرية تناول ثمارها، وبالتالي مُنح الفرصة لإساءة استخدام الحرية، فهذا ضروري لتأسيس الحرية في الخير، لتحسين الإنسان". "لقد أعطى الله في صلاحه الإنسان إرادة (حرة)، وميلًا طبيعيًا إلى محبة الله"، ليس مذنبًا بحقيقة أن "الإنسان استخدم هذه الحرية في الشر"، 15 ولديه دوافع كثيرة لتنفيذ وصايا الله. الإغراء من الشيطان لا يمكن أن يبرر الوالدين الأولين تمامًا؛ فهو لا يمكن إلا أن يقلل من درجة خطيئتهم وذنبهم. على الرغم من الظروف المخففة، كانت خطيئة الأجداد لا تزال خطيرة للغاية؛ لقد أهانوا عظمة الله "إلى أقصى الحدود برغبة إجرامية ومتمردة في أن يكونوا "مثل الله"، بالانحراف التعسفي عن الناموس" (تكوين 3: 5) واكتشفوا "عدم الإيمان والعصيان والجحود والكبرياء على الله وسوء استخدام كل القدرات"؛ "بعد أن تجاوز الإنسان حد وصية الله، انحرف الإنسان بنفسه عن الله، التركيز الكوني الحقيقي والكمال، وشكل لها مركزًا زائفًا في ذاتها، وسجنها في ظلمة الشهوة في خشونة المادة"، "انحرف عقله وإرادته ونشاطه، وانحرف، وسقط من الله إلى الخليقة، من السماوي إلى الأرضي، ومن غير المرئي إلى المرئي" (تكوين 3: 7)؛ ""انخدع بخداع المجرب، (الإنسان) طوعًا "صار مثل البهائم الجاهلة وصار مثلها"" (مز 49: 13)." هذا هو سقوط الإنسان. عن نتائج سقوط أجدادنا على صورة آباء الكنيسة القديسين ومعلميها النتيجة الأولى: فقدان نعمة الله يقول الطوباوي أغسطينوس عن هذا: "حالما تم انتهاك الوصية، غادرت نعمة الله الآباء على الفور، وخجلوا من عري أجسادهم" 16. النتيجة الثانية: المرض، الحزن، الإرهاق بعد إتلاف كل قوى الروح، فإن خطيئة الأجداد، كعمل غير طبيعي، أنتجت حتما اضطرابا مماثلا في أجسادهم، وأدخلت فيه بذور جميع أنواع الأمراض، والتعب في العمل، والاسترخاء والمعاناة. كل هذا تم الاعتراف به كنتيجة لخطيئة الأجداد من قبل معلمي الكنيسة، على سبيل المثال، ثيوفيلوس الأنطاكي: "من الخطيئة، كما من المصدر، انسكب على الإنسان المرض والحزن والمعاناة" 17؛ إيريناوس: "إدانة الخطية، قبل الزوج الأحزان والتعب الأرضي، ويأكل الخبز بعرق جبينه... كما قبلت الزوجة الأحزان والأتعاب والتنهدات وآلام الولادة" 18. النتيجة الثالثة: الموت الجسدي ويعلّمنا باسيليوس الكبير عن ذلك بهذه الطريقة: ""آدم إذ أخطأ بإرادة شريرة مات بسبب الخطية: ""حق الخطية هو الموت"" (رومية 6: 23)، لدرجة أنه ابتعد عن الحياة، لدرجة اقترابه من الموت: لأن الله هو الحياة، وحرمان الحياة هو موت، لذلك أعد آدم الموت لنفسه بالانفصال عن الله، كما هو مكتوب: ""الذين يبتعدون عنك يهلكون"" (مز 11: 2). 72:27) 19. غريغوريوس النيصي: “بعد سقوطه، عاش الإنسان الأول مئات السنين؛ لكن الله لم يكذب عندما قال: "إن أخذت منه يومًا تموت موتًا" (تك 2: 17) - لأنه من خلال ابتعاد الإنسان عن الحياة الحقيقية، نُفذ عليه حكم الموت في نفس اليوم، وبعد سنوات قليلة حل بآدم الموت الجسدي. فم الذهب: "على الرغم من أن الأجداد ما زالوا يعيشون لسنوات عديدة، بمجرد أن سمعوا: أنت أرض وستذهب إلى الأرض، قبلوا حكم الموت - لقد أصبحوا بشرًا، ومنذ ذلك الحين يمكن القول أنهم ماتوا؛ " ومعنى هذا يقال: إذا ارتدت منه يوما تموت، أي ستسمع الحكم بأنك من الآن فانٍ بالفعل. النتيجة الرابعة: غشاوة العقل يلاحظ القديس الذهبي الفم في هذه المناسبة: "ليس هناك ما هو أسوأ من الخطيئة: بعد أن دخلت فينا، فإنها (الخطيئة) لا تملأنا بالخجل فحسب، بل تجعل الناس أيضًا مجانين، الذين كانوا في السابق عقلانيين ومتميزين بحكمة عظيمة. انظروا كيف يتصرف الآن بشكل غير معقول، الذي كان حتى الآن يتميز بالكثير من الحكمة، والذي أظهر في الواقع الحكمة الممنوحة له، بل وتنبأ... ما مدى الجنون الموجود في حقيقة أنهم يحاولون الاختباء من الله الموجود في كل مكان؛ من الخالق الذي خلق كل شيء من العدم، الذي يعرف كل الخفيات، "الخالق قلوب الناس في الخفاء، يفهم كل أعمالهم" (مز 33: 15)، "فاحص القلوب والأرحام" (مز 7: 10)، يعرف حركات القلب ذاتها؟ 21. النتيجة الخامسة: انحراف الإرادة وميلها إلى الشر أكثر من ميلها إلى الخير يقول القديس باسيليوس الكبير: ""سرعان ما صار آدم خارج الفردوس، خارج هذه الحياة المباركة، صار شريرًا لا عن ضرورة، بل عن طيش" 22 . أثناسيوس الكبير: “إن آدم إذ تعدى وصية الله سقط في أفكار خاطئة، ليس لأن الله خلق هذه الأفكار التي أوقعتنا في شرك، بل لأن الشيطان زرعها بالخداع في طبيعة الإنسان العاقلة، التي سقطت في الجرائم وابتعدت عن الله، حتى أن الشيطان أسس في الطبيعة البشرية ناموس الخطية والموت الذي يحكم بالخطية” 23. النتيجة السادسة: تشويه صورة الله أ) باسيليوس الكبير: "لقد خُلق الإنسان على صورة الله ومثاله، لكن الخطية شوهت جمال الصورة، وجذبت النفس إلى الشهوات" 24؛ ب) مقاريوس الكبير: "إذا فسدت قطعة نقدية فيها صورة ملوك، فإن الذهب يفقد قيمته، ولا فائدة من الصورة، كما حدث لآدم أيضًا" 25؛ ج) ثيئودوريت: ""هو (آدم) إذ أراد أن يكون إلهًا، أهلك أيضًا ذلك الذي هو صورة الله"" 26. العاقبة السابعة: الطرد من الجنة لقد كانت الجنة مسكنًا سعيدًا للإنسان البريء، وقد تم إعدادها له فقط من خلال صلاح الخالق اللامتناهي؛ الآن، عندما يخطئ الإنسان ويغضب ربه ومحسنه، يصبح المذنب غير مستحق لمثل هذا المسكن ويُطرد بحق من الجنة: "وأخرجه الرب الإله من الجنة ليُذيب الأرض التي أُخذ منها" (تكوين 3: 23)، وهي فكرة رددها معلمو الكنيسة كثيرًا. العاقبة الثامنة: فقدان القدرة على الحيوانات أو نقصانها 27 كانت هذه القوة مبنية على حقيقة أن الإنسان مخلوق على صورة الله (تكوين 1: 26)؛ لذلك، بمجرد أن أظلمت صورة الله في الإنسان بالخطية، كان لا بد أن تضعف سلطته على الحيوانات. "انظر"، يقول القديس فم الذهب - بينما لم يخطئ آدم بعد، كانت الحيوانات عبيدًا وخاضعة له، وقد أعطاها أسماء مثل العبيد؛ ولكن عندما أظلم ظهوره بالخطيئة، لم تتعرف عليه الحيوانات، وصار العبيد أعداء له... بينما حافظ آدم على مظهره النقي، مخلوقًا على صورة الله، أطاعته الحيوانات كخدام؛ "ولكن عندما أظلم هذا المظهر بالعصيان، لم يعرفوا سيدهم وكرهوه كغريب" 28. "ومع ذلك،" يضيف نفس المعلم في مكان آخر، "مع أن آدم انتهك الوصية بأكملها وتجاوز الناموس بأكمله، إلا أن الله لم يحرمه من كل إكرام ولم ينزع منه كل قوة، بل أزال من وصيته فقط تلك الحيوانات التي لم تكن مناسبة له جدًا لاحتياجات الحياة، ولكن تلك الضرورية والمفيدة، ويمكن أن تخدمنا كثيرًا". في الحياة، تركهم جميعًا لخدمتنا. النتيجة التاسعة: لعنة الأرض في شؤون الإنسان "ملعونة الأرض بسبب أعمالكم... تنبت لكم شوكاً وحسكاً" ​​(تكوين 3: 17-18). "وهذه اللعنة عادلة"، يقول القديس فم الذهب - لأنه كما خلقت الأرض للإنسان، حتى يتمكن من الاستمتاع بكل ما يأتي منها؛ فهي الآن من أجل الإنسان الذي أخطأ تلعن، حتى تضر لعنتها بسلامة الإنسان وسلامه" [29]. 7. ما هي الخطيئة الأصلية؟ “إن الخطيئة الأصلية هي تعدٍ على شريعة الله، التي وهبها آدم في الجنة، عندما قيل له: “من الشجرة، إذا عرفت الخير والشر، فلا تنزع منها؛ ولكن إن أخذت منه يومًا واحدًا تموت موتًا” (تك 2: 17). لقد انتقلت هذه الخطية السلفية من آدم إلى الطبيعة البشرية كلها، إذ كنا جميعًا في آدم. وهكذا من خلال آدم وحده انتشرت الخطية إلينا جميعاً. لذلك، حُبل بنا وولدنا بهذه الخطية، كما يعلمنا الكتاب المقدس: "بِإِنْسَانٍ وَاحِدٍ جَاءَتِ الْخَطِيَّةُ إِلَى الْعَالَمِ، وَبِالْخَطِيَّةِ دَخَلَ الْمَوْتُ، وَهكَذَا جَاءَ الْمَوْتُ إِلَى جَمِيعِ النَّاسِ الَّذِينَ أَخْطَأُوا فِيهِمُ الْجَمِيعُ" (رومية 5: 12). الخطيئة الأصلية لا يمكن محوها بأي توبة. إنه يُمحى فقط بنعمة الله، من خلال تجسد ربنا يسوع المسيح، وسفك دمه الكريم. يتم تنفيذ هذا الإجراء في سر المعمودية المقدسة. لذلك فإن من لا يعتمد لا يتحرر من هذه الخطية، بل يتعرض للغضب والعقاب الأبدي، كقول: "الحق الحق أقول لكم: إن كان أحد لا يولد من الماء والروح لا يقدر أن يدخل ملكوت الله" (يوحنا 3: 5) 30. 8. إلى أي مدى أفسدت الخطيئة الأصلية الطبيعة البشرية؟ ومهما كان عمق سقوط أبوينا الأولين، فإنهما لم يفقدا كل كمالاتهما، وكل الخير الذي منحهما إياهما الخالق بسخاء عند الخلق. "نؤمن،" تعلم الكنيسة، "أن الإنسان الذي سقط في الجريمة، أصبح مثل الوحوش البكم، أي أنه أصبح مظلمًا وفقد الكمال والهدوء، لكنه لم يفقد تلك الطبيعة والقوة التي تلقاها من الله الكلي الخير، وإلا لكان غير عاقل، وبالتالي، ليس إنسانًا؛ ولكن لديه الطبيعة التي خلق بها، والقوة الطبيعية، حرًا، حيًا، فاعلًا، حتى أنه بطبيعته يستطيع أن يختار ويفعل الخير، ويهرب ويبتعد عن الشر. ويشير الرب أيضًا إلى أن الإنسان صالح بالطبيعة عندما يقول إن الوثنيين يحبون الذين يحبونهم، ويعلمنا الرسول بولس عن ذلك (رومية 15: 9)، وفي مواضع أخرى يقول: "إن الأمم إذ ليس لهم الناموس يعملون بالناموس" (رومية 2: 14) يتبين أن الخير الذي يفعله الإنسان لا يمكن أن يكون خطيئة، لأن الخير ليس شرًا. إن الخير، كونه طبيعيًا، يجعل الإنسان روحانيًا فقط، وليس روحانيًا، وبدون الإيمان وحده لا يساهم في الخلاص، ولكنه لا يؤدي أيضًا إلى الإدانة: لأن الخير لا يمكن أن يكون سببًا للشر" 31 . 9. شرح الكلمات: "بإنسان واحد دخلت الخطية إلى العالم، وبالخطية دخل الموت، وهكذا جاء الموت إلى جميع الناس الذين أخطأوا فيهم الجميع" (رومية 5: 12). (في نسب خطيئة آدم إلى جميع ذريته) لا يقصد الرسول بالعالم الجنس البشري فقط، بل العالم الأرضي كله، لأن نتائج خطية الإنسان كحاكم على الأرض تمتد إلى كل المخلوقات الأرضية (رومية 8: 20؛ تكوين 3: 17). كلمة "داخل" تعني أن الخطية لم تكن في طبيعة الإنسان وفي ظروف حياته الطبيعية، بل دخلت من الخارج. "وهكذا فإن الموت موجود في كل مكان بين جميع البشر." لقد كان موت الإنسان نتيجة للخطية، "لأن الله خلق الإنسان لعدم الفساد" (حك 2: 23). الموت، بالطبع، جسدي وروحي ومعنوي. كان الجسد من سمات النباتات والحيوانات. قبل السقوط، كان لدى الإنسان علاج خارق ضده - ثمار شجرة الحياة. وبالسقوط فقد هذه الوسيلة وأضر بطبيعته، ولهذا يقال إن الموت دخل الإنسان وكل الناس. لقد أخطأ الجميع فيه. في الإنسان الأول أخطأ الجميع، لأن الكل كان فيه وحده 32 . إن إمكانية ارتكاب مثل هذه الخطيئة من قبل جميع الناس في شخص واحد من الناحية الطبيعية يفسرها أصل جميع الناس، سواء في الجسد أو في الروح، من زوج واحد. بحسب أوريجانوس، فإن آدم، كما لو كان في جنين، في البذرة 33، حمل الإنسانية في داخله؛ وهو وكل واحد من نسله "يَلِدُانِ ابْنًا كَجِسْبِهِ وَعَلَى صُورَتِهِ" (تك 5: 3). من الجانب القانوني (القانون والعدالة)، فإن إمكانية نقل الخطيئة من شخص واحد إلى جميع نسله تفسر بحقيقة أن آدم كان ممثلاً لجميع الناس، والذي قطع الله في شخصه عهده مع الجنس البشري بأكمله. إن عقيدة الخطيئة الأصلية، التي ترتبط ارتباطًا وثيقًا بعقيدة الكفارة، اعترفت بها الكنيسة منذ الأزمنة الأولى وتم التعبير عنها بشكل واضح في حياة الكنيسة، في معمودية الأطفال، ولكنها تم الكشف عنها وتحديدها بشكل خاص في مجمع قرطاج المحلي عام 418، بمناسبة ظهور بدعة بيلاجيوس، الذي رفض هذا التعليم بشكل مباشر. عن ضرورة التوبة وقوتها (من أعمال القديس يوحنا الذهبي الفم) قال المخلص وهو يشفي المفلوج: يا بني مغفورة لك خطاياك (متى 9: 2). مغفرة الذنوب مصدر الصحة والخلاص، وثواب التوبة، والتوبة دواء يهدم الذنب. إنها عطية سماوية، قوة خارقة تتغلب بنعمة الله على قوة القوانين وقسوتها. إنها لا ترفض الزاني، ولا تطرد الزاني، ولا ترفض السكير، ولا تحتقر المشركين، ولا تحتقر القاذفين، ولا تضطهد المجدف ولا المتكبر: إنها تعيد خلق الجميع، لأنها بوتقة لتطهير الخطايا. فالجرح والعلاج هما الذنب والتوبة. في الجرح عفن، في الدواء تطهير من العفن. في الخطية نتن، في الخطية عار، في الخطية استهزاء. في التوبة رجاء، في التوبة حرية، في التوبة تطهير من الخطيئة. لا تقل لي: "لقد أخطأت كثيرًا، فكيف أخلص؟" لا تستطيع ذلك، ولكن ربك يستطيع، وهو قادر، أن يمحو جميع ذنوبك. استمع جيداً لقولي: فيمحو ربك الذنوب فلا يترك منها دنساً ولا أثراً، ولكن بعودة الصحة يعطيك مظهراً جميلاً، وبالتحرر من الإعدام يعدل، ويجعل من يذنب كمن لم يذنب. لأنه يدمر الخطية ويجعلها تحدث بحيث لا توجد خطيئة ولم تكن موجودة أبدًا - فيدمرها تمامًا. لا يبقى هناك بقعة ولا أثر ولا مظهر ولا أثر للذنوب (إذا تبت توبة صادقة). فلننصرف عن الطريق الذي سلكنا فيه، فسوف تأتي الساعة التي ينتهي فيها عار هذا العالم، ولا يكون هناك وقت للمآثر؛ وعندما تنتهي حياتنا، لا يمكننا إجراء عملية شراء. بمجرد حل المسرح، لا يمكن تتويجه. الوقت الحاضر هو وقت التوبة، والمستقبل هو وقت الدينونة. هذا هو وقت المآثر، ثم وقت التيجان؛ هذا وقت العمل، ثم وقت الهدوء؛ الآن نشاط مرهق، ثم مكافأة. قف، أتوسل إليك، قف واستمع إلى نصيحتي عن طيب خاطر. لقد عشنا حسب الجسد، فلنحيا أخيرًا حسب الروح؛ لقد عشنا في الملذات، فلنقرر أن نعيش في الفضائل؛ لقد عشنا في الغفلة، فلنعش الآن في التوبة. لماذا تفتخرين أيتها الأرض والرماد؟ لماذا أنت متكبر أيها الرجل؟ لماذا ترفع جبهتك عاليا؟ ما هو رجاءك لمجد العالم وثروتك؟ أطلب منكم أن نذهب إلى القبور ونرى أي نوع من الأسرار موجودة هناك. دعونا نرى، لقد انهارت طبيعتنا، وانكشفت العظام، وتعفنت الأجساد. إذا كنت حكيما، فتعمق في الأمر؛ إذا كنت عاقلاً، فقل لي بالله من هو الملك ومن هو العامي، ومن هو الشريف ومن هو العبد، ومن هو العاقل ومن هو الجاهل. أين جمال الشباب، أين النظرة اللطيفة، أين العيون الجميلة، أين الأنف الرشيق، أين الشفاه النارية، أين الخدود الجميلة، أين الجبين المشرق؟ أليس كل شيء رماد؟ أليس كل شيء غبار؟ أليس هناك سوى الدخان المتبقي؟ أليس كل شيء دوديًا وكريه الرائحة؟ أليس كل شيء نتن؟ دعونا نفكر في هذا، أيها الإخوة، دعونا نتخيل اليوم الأخير، وما دام هناك وقت، فلنبتعد عن الطريق الذي سلكناه حتى الآن. لقد "افتُدينا بالدم الثمين" (1 بطرس 1: 18-19). من أجلك أيها الإنسان ظهر الله على الأرض ولم يكن له "أين تضع رأسك" (لوقا 9: ​​58). آه، معجزة! يتم تقديم القاضي للمحاكمة للمدانين؛ الحياة تنضم إلى الموت؛ الخالق مختنق بالمخلوق. والذي لا يستطيع السيرافيم احتماله، يعاني من العار من العبد، ويأكل المرارة والمرارة، ويطعن بالحربة، ويوضع في القبر. وأنت أيها الإنسان مهمل، تنام وتهمل! ألا تعلمون أنه لو سفكت كل دماءكم، لا تفعلون الحق؟ لأن دم الرب مختلف، ودم العبد مختلف. امنع نتيجة روحك بالتوبة والتحويل، حتى لا يبقى كل شفاء التوبة عديم الفائدة بالنسبة لك عندما يأتي الموت، لأن التوبة لها قوة على الأرض فقط - وفي الجحيم لا حول لها ولا قوة. التوبة تفتح للإنسان الجنة، وتدخله الجنة، وتهزم الشيطان. هل أنت آثم؟ لا تيأس. كل يوم تذنب، كل يوم تتوب. نحن نتعامل مع المنازل المتهالكة بحيث عندما يكون هناك تعفن فيها نقوم بإخراج الأجزاء الفاسدة منها ونبنيها بأخرى جديدة ولا نكف عن الاهتمام بصيانتها. يجب أن نفعل الشيء نفسه فيما يتعلق بأنفسنا: هل أنت اليوم مرهق من الخطيئة؟ جدد نفسك بالتوبة. هل من الممكن، كما تقول، أن يخلص من تاب؟ ممكن تماما. "لقد أمضيت حياتي كلها في الخطية، فإذا تبت هل أخلص؟ - "بالتأكيد". "من أين يمكنك رؤية هذا؟" - "من محبة ربك. هل أرجو توبتك حقًا؟ هل توبتك قوية بما يكفي لتدمير الرذائل الخطيرة؟ لو كانت توبتك فقط، لارتعشت بحق: لكن مع التوبة تتحد رحمة الله، ورحمة الله ليس لها قياس، وصلاحه لا يمكن تفسيره بالكلمات. حقدك له مقياس، لكن علاجه ليس له مقياس؛ خبثك، مهما كان، هو حقد إنساني، لكن رحمة الله لا توصف. أرجو أن تتجاوز خبثك. تخيل شرارة تسقط في البحر: هل يمكن أن تبقى سليمة أو تظهر من هناك مرة أخرى؟ ما هي الشرارة بالنسبة للبحر، كذلك الرذيلة فيما يتعلق بمحبة الله للبشر، ولكن أقل من ذلك بكثير. البحر، على الرغم من عظمته، له حدود، ومحبة الله للبشر لا حدود لها، أقول هذا لا لأجعلك غير مبالٍ، بل لإثارة غيرة حية فيك للتوبة. (من كلام نيافة ثيوفان) إن هدف صومنا هو التحضير لقبول أسرار المسيح المقدسة بدون إدانة، لقبول الرب نفسه القائل: من يأكل جسدي ويشرب دمي يثبت فيّ وأنا فيه. بما أن الرب كلي الطهارة ونحن نجس فإن شركة أسرار المسيح المقدسة يسبقها تطهير ضميرنا والحصول على المغفرة في سر التوبة. من كان طاهرًا فإنه بلا شك يتواصل مع المسيح المخلص: فهو متواصل، وهو نفسه يطلب التواصل معنا، وإذا لم يتواصل، فالسبب في ذلك هو نجاستنا. لذلك فإن الشيء الرئيسي بالنسبة لنا هو تطهير ضميرنا والحصول على المغفرة في سر التوبة. هذا هو المكان الذي سنوجه فيه الآن كل اهتمامنا واهتمامنا. أولئك الذين يتوبون بشكل صحيح سوف يتبرأ ضميرهم وينالون الغفران. والسؤال الآن هو: من الذي يجب أن يتوب؟ - من عرف ذنوبه واعترف بها صادقاً. وبعد أن اعترف يندبهم ويندبهم. بعد أن رثى وحزن، عقد عزمًا حازمًا على عدم الإساءة إلى الله بخطاياه، وأخيرًا، بهذه التصرفات، اعترف بكل تواضع بكل خطاياه أمام معترفه من أجل الحصول على الإذن بها والظهور في كأس الرب مبررًا ونقيًا في عيني الله. لذلك، احرص على معرفة خطاياك والاعتراف بها. إن معرفة خطايانا تعني القول بأننا ارتكبنا خطيئة كذا وكذا؛ والاعتراف بهم يعني إدانة النفس لهم، والقول: "أنا مذنب"، دون السماح بأي مبررات أو اعتذارات. "لقد أخطأت" ، "أنا مذنب" - هاتان الكلمتان يجب أن تُقال أولاً وأن تُقال بصدق. انظر: في ماذا وكيف أذنبت؟ لا أعتقد أن الأمر سيكون صعبا. الوصايا معروفة، والضمير موجود. ستبين الوصية ما كان يجب أن نفعله، والضمير سيشهد هل فعلنا ذلك أم لا. ولهذا انظر إلى وصايا الوصايا العشر ووصايا التطويبات، وانظر أي وصية تنكسر، وأي فضائل ينقصها القلب. تمامًا كما هو الحال في مرآة نظيفة، عندما تنظر إليها بعينين مفتوحتين وغير مغبرتين، يمكنك رؤية بقع صغيرة على وجهك، لذلك تنكشف كل آثامنا وخطايانا بالكلمات والأفعال والأفكار، عندما نجبر ضميرنا على النظر في مرآة وصايا الله المشار إليها في كلمة الله. كل ما تبقى هو أن نضيف إلى هذه الإدانة لأنفسنا، الوعي بذنبنا، وهذا سيأتي عندما نرفض أي تبرير لأنفسنا، لا بظروف الحياة، ولا بنوع الخدمة وحالة العلاقات، ولا بالهوايات، ولا بالجهل - بكلمة واحدة، لا شيء، ولكن دعونا نفعل ذلك، بمجرد ملاحظة الخطيئة، نتحدث بإخلاص؛ "مذنب، مذنب بلا مقابل." بعد أن أدركت خطاياك، عليك أن تحزن عليها، وتأسف على ارتكابها. ومن قال بصدق: «أنا مذنب» ليس بعيدًا عن القول: «لماذا فعلت كل هذا؟» أن تندم على ذلك، أن تخجل من نفسك، أن تمرض أمام الرب، أن تخاف من دينونته والمحنة التي تنتظر من يبقى غير مبرر في خطاياه. وهذا ليس بعيدًا عن هذا، ولكن حتى هذا يتطلب العمل على النفس وضبط النفس وضبط النفس، فإن هناك تحجرًا في القلب، حيث يقولون، وهم يشعرون بالخطايا، وليس لديهم ما يبررونها: "ما هذا؟" تذكر كم مرة قلت "لن أفعل"، "لن أفعل"، واستمررت في الخطيئة، بل وأكثر عنادًا من ذي قبل؛ تذكر أنه لم يجبرك أحد؛ لقد أخطأت، بسبب شخصيتك الشريرة، وأهنت وجه الله الذي يرى كل شيء، وقطعت يده التي أوقفك بها. تذكر الموت، والدينونة، والجحيم؛ تذكر وهكذا كل ما تأمل أن تسحق به قلبك العنيد. أزعجه بكل الطرق الممكنة وأثيره وحركه. أضف إلى هذه الأفكار صلاة إلى الرب، لكي يمنحك رب الكل السيطرة على قلبك. وأي توبة لا حزن فيها ولا انسحاق! بعد مرض القلب عن الخطايا، تأتي النية للتخلف عنها، وعدم الإساءة إلى الرب بها بعد الآن، وعدم إهلاك النفس. وسيتبع ذلك أصدق اعتراف بالخطايا وأنجح حل لها. وسوف تتم التوبة الخلاصية حقًا. لكن ما الفائدة إذا وقفنا عند الخدمات دون مشاعر، بملل أو تشتت، منزعجين من استمرارها لفترة طويلة. سنقضي وقت الفراغ من الخدمات في نصف نوم وتقاعس، ثم سنتحدث ببرود بروح "الخاطئين" عن الخطايا التي يسألون عنها، ودون أن نفكر في أن هدفنا الرئيسي يجب أن يكون التصحيح الكامل للحياة... ما الفائدة؟ وهذا يعني إتمام عادة الصوم، وليس الصوم من أجل الخلاص. احذروا من خطورة سلوككم، خاصة في هذه الأيام، عندما يتمكن العدو، دون أن يجربنا بالخطايا، من إبطال الوسائل المعطاة لنا بنعمة الله للتطهير من الخطايا، وبالتالي مواصلة سيطرته علينا 35 . متى وتحت أي ظروف تؤدي التوبة إلى الهدف المنشود - شفاء قروحنا الروحية، إلى التطهير الكامل للروح؟ بادئ ذي بدء، "يجب أن تكون التوبة مجانية تمامًا، ولا يفرضها بأي حال من الأحوال الزمن أو العرف أو الشخص المعترف. وإلا فلن تكون توبة. "توبوا، لأنه قد اقترب ملكوت السماوات" (متى 4: 17)، يقترب، أي أنه قد جاء من تلقاء نفسه، ولا تحتاج إلى البحث لفترة طويلة، فهو نفسه يبحث عنك، عن تصرفاتك الحرة." علاوة على ذلك: يجب أن تكون التوبة صادقة دون قيد أو شرط، دون أي مكر أو تبرير ذاتي. "دعونا نخاف من عدم الإحساس المتحجر بخطايانا؛ دعونا نخاف من كبرياء قلوبنا، التي تقول: "لا أحتاج إلى مغفرة الخطايا، أنا لست مذنبًا، لست خاطئًا". أو: "خطاياي خفيفة أيها الإنسان". كما لو كان لا بد لهم من أن يكونوا شيطانيين؛ أو: "ليس سيئًا بالنسبة لي أن أعيش في خطاياي"... هذا هو الكبرياء الشيطاني... فلنشعر بعمق، من كل قلوبنا، بآثامنا التي لا تعد ولا تحصى، وسوف نتنهد عليها من أعماق نفوسنا، وسوف نذرف عليها دموع الحنان ونسترضي السيد الغاضب. دعونا لا نبرر أنفسنا على الإطلاق، مثل الفريسيين والمنافقين، لأنه كما يقال، كل إنسان حي لا يتبرر أمام الله (مز 143: 2)، وفقط بالتوبة الصادقة عن الخطايا يمكننا استرضاء الله. فلنترك اللامبالاة والبرودة، ولنعمل من أجل الرب بروح ملتهبة. ويجب أن تكون التوبة مصحوبة بانسحاق القلب والبكاء على الذنوب. كل إنسان يحتاج إلى دموع التوبة، وبدونها لا يكون الخلاص. قال أحد القديسين، وهو يمر مع تلاميذه بالمقبرة، ورأى أرملة تذرف الدموع والصراخ والنحيب على قبر زوجها، لتلاميذه: "كما قُتلت هذه الأرملة عند القبر، كذلك علينا أن نقلق على أرواحنا التي قتلناها بخطايانا ودفنناها في أرض غريبة عنها، والعالم وشهوات الجسد". يندب التائب خطاياه من كل قلبه ويذرف دموع التوبة، ويجب عليه أن يقطع نذرًا صادقًا أمام الله - لكسر الروابط التي تربطه بالخطيئة وتصحيح حياته. يجب على التائب أن يكره الخطيئة من كل نفسه، وأن يوقد في نفسه الرغبة في مقاومة إغراءاتها، وأن يدمر في نفسه مقاومة الله، وأن يوقد الرغبة في تنفيذ وصاياه، بكلمة واحدة، أن يقوم بثورة داخلية، ويكسر إرادته. يقول القديس مقاريوس: "ليس الأمر مجرد الامتناع عن الشر، فهناك تطهير، لكن إبادة هؤلاء من الضمير، كاملة، هي تطهير". انزل، كائناً من كنت، من خلال الأفكار التي تنمو فيك، أخرج أفكار نفسك، أسير الحرب وعبد الخطيئة، وافحص إلى أعماق أفكارك، واستكشف عمق أفكارك: وانظر في أعماق روحك ثعباناً زاحفاً ومعششاً، يقتلك بسم أجزاء روحك. لأن القلب هاوية لا قياس لها، ولكن إذا قتلت هذه الحية، فافتخر أمام الله بطهارتك». إن عمل التوبة يجب أن يكون مصحوبا بالصلاة، والصلاة تسندنا. عندما، بسبب فسادك وقوة الخطيئة على نفسك، يسيطر عليك اليأس، والعياذ بالله، تيأس من رحمة الله، فقل من أعماق نفسك مع ميتافراستوس: "أنا أعلم يا رب أن آثامي قد تجاوزت رأسي، لكن كثرة مراحمك لا تقاس، ورحمة نعمتك لا توصف، وليس هناك خطيئة تغلب نعمتك". العمل الخيري. مفاجأة أيها الملك الرائع، الرب اللطيف، وعلي أنا الخاطئ، رحمتك، أظهر قوة صلاحك، وأظهر قوة رحمتك النافعة، واقبلني أنا الخاطئ الذي يتجه إليك... أنا أثق بك يا إلهي! إذا كان هناك أمل في الخلاص لي، وإذا كانت محبتك للبشرية تزيد بلا عدد على كثرة آثامي، فكن مخلصي، وبحسب آلاءك ومراحمك، أضعفني، واترك لي كل ما أخطأت فيه أمامك، لأن نفسي مليئة بشرور كثيرة وليس هناك أمل في الخلاص. "أنت خاطئ ، تسقط باستمرار ، تعلم أن تقوم ، اهتم باكتساب هذه الحكمة. هذه الحكمة تتكون من هذا: احفظ المزمور "ارحمني يا الله كعظيم رحمتك" (مز 50) ، الذي ألهمه الروح القدس للملك والنبي داود ، واقرأه بإيمان صادق ورجاء ؛ بعد توبتك الصادقة ، المعبر عنها بكلمات الملك داود ، سوف يشرق لك فورًا مغفرة الخطايا من الرب ، وستشعر بسلام العقل." بعد أن استعد بطريقة لائقة، واعترف بخطاياه وحزن عليها، وشعر في داخله بالتصميم على تصحيح حياته، يجب على المسيحي أن يعترف بخطاياه للكاهن. الاعتراف ضروري بالتأكيد لتنقية الروح. "سوف تتحمل صعوبة العملية ولسعتها المؤلمة، لكنك ستكون بصحة جيدة. أي أنه في الاعتراف يجب عليك أن تكشف لمعترفك كل أعمالك المخزية دون إخفاء، حتى لو كانت مؤلمة ومحرجة ومخجلة ومهينة. وإلا فإن الجرح سيبقى غير ملتئم، وسيؤلم ويؤلم ويضعف الصحة العقلية، ويبقى خميرة لأمراض روحية أخرى أو عادات وأهواء خاطئة. الكاهن هو طبيب روحي، أريه الجراح، بدون عار، بصدق، بصراحة، بثقة بنووية: بعد كل شيء، المعترف هو والدك الروحي، الذي يجب أن يحبك أكثر من أقاربك، الأب والأم، لأن محبة المسيح أعلى من الحب الجسدي الطبيعي، لأنه يجب عليه أن يقدم إجابة لله. لماذا أصبحت حياتنا نجسة، مليئة بالعواطف والعادات الخاطئة؟ لأن الكثير من الناس يخفون جروحهم أو قروحهم الروحية، ولهذا السبب يتألمون ويغضبون، ولا يمكن تطبيق أي دواء عليهم. "من اعتاد هنا على تقديم سرد لحياته في الاعتراف، لن يخاف من إعطاء إجابة في يوم القيامة للمسيح. ولهذا السبب، تم إنشاء محكمة توبة وديعة هنا، حتى نتمكن، بعد تطهيرنا وتقويمنا من خلال التوبة المحلية، من تقديم إجابة وقحة على دينونة المسيح الرهيبة. وأخيرًا، يجب على كل من يتوب بصدق ويعترف بخطاياه أن يعلم أن توبته التي تمنحه راحة البال وفرح التطهير من الخطيئة، هي في نفس الوقت موضوع فرح في السماء. "كم هو ممتع بالنسبة لك، كم هو ممتع عندما تجد بعض الأشياء المفقودة والضرورية والقيمة! أنت على استعداد للقفز من الفرح. تخيل كم هو ممتع للآب السماوي، عند رؤية ابنه الضائع - الخاطئ، ولكن تم العثور عليه، عند رؤية خروفه الضال والمحيى، عند رؤية الدراخما المفقودة والموجودة، أي هذه الصورة الحية لله - الإنسان؟ من المستحيل وصف هذا الفرح. فرح الآب السماوي بابنه الضال الضال والموجود هو هكذا عظيم أن السماء المحبة والمحسنة كلها تشتاق إلى الفرح: لأنه يكون فرح في السماء بخاطئ واحد يتوب..." "أيها الإخوة والأخوات المحتضرون! ارجعوا من طريق الدمار إلى الآب السماوي! توبوا، خوفًا من أن يقترب ملكوت السماوات!" 36. في الاعتراف يجب أن نرى صلاح الملك السماوي اللامتناهي تجاه رعاياه المجرمين عبثًا أن ينظر الكثيرون إلى الاعتراف باعتباره عبئًا ثقيلًا، بل إن البعض يتجنبه تمامًا. في هذا المرسوم يجب أن نرى صلاح الملك السماوي اللامتناهي تجاه رعاياه المجرمين. يمكن رؤية عظمة هذا الخير في المثال التالي: تخيل أن رجلاً من مكان وضيع تم استدعاؤه إلى بلاط ملك قوي، واغدق عليه عدد لا يحصى من الفوائد والرحمة، ولهذا كله دفع لملكه جحودًا قاسيًا، وتجرأ على إلحاق أفظع إهانة له. حكم الملك الغاضب على الجاني بالإعدام. يجب أن تكون الجملة قد اكتملت بالفعل؛ وكان المجرم ينتظر موته. ولكن فجأة ظهر له رسول من الملك ووعده بالمغفرة نيابة عن الملك إذا استوفى شرطًا واحدًا، وهو الاعتراف بجرائمه لأحد وزراء الملك الذي يختاره لنفسه. علاوة على ذلك، فإن القيصر يلزم هذا الوزير بعدم إفشاء السر الموكل إليه لأي شخص. هل هذا الشرط صعب حقًا على المجرم؟ دعونا نتخيل أن الملك الرحيم، من أجل الوفاء بمثل هذا الاعتراف، يعد مرة أخرى بقبول المجرم في رحمته وإعادة إليه كل كرامته وتكريمه السابق. ماذا يمكن أن يكون أعلى من هذه الرحمة الملكية؟ فقط رحمة الملك السماوي هي أعلى منها، وأعلى بلا حدود. لأننا، بعد أن ارتكبنا خطيئة، لا نستحق الموت المؤقت فحسب، بل نستحق أيضًا الموت الأبدي، ومن أجل التخلص من عمليات الإعدام التي لا نهاية لها، يشير الخير اللامتناهي إلى وسيلة سهلة بنفس القدر بالنسبة لنا. هذه الوسيلة هي اعتراف صادق أمام خادم الكنيسة، وتعرفنا مرة أخرى بعدد أبناء الله[37]. أمثلة على قوة التوبة التطهيرية ليس هناك خطيئة لا يستطيع الخاطئ التائب أن يكفر عنها بالتوبة. كم نعرف من الخاطئين الذين نالوا المغفرة والعفو بالتوبة! 1. بالتوبة تبرَّر العشار أكثر من الفريسي. ثانيا. الخاطئة التي غسلت قدمي المخلص بدموعها غفر لها توبتها. ثالثا. بالتوبة تنفتح أبواب السماء للص. رابعا. بالتوبة والدموع المرة ارتقى الرسول بطرس، الذي أنكر الرب ثلاث مرات، مرة أخرى إلى رتبة رسول. 5. من خلال التوبة، اتبع العديد من أعظم الخطاة طريق الفضائل ونالوا النعيم الأبدي. وهكذا، أمضت مريم المصرية المقدسة 17 عامًا في حياة مليئة بالملذات الشريرة الشريرة، ولكن بعد توبتها، وجدت نعمة من الرب لدرجة أنها عبرت نهر الأردن كما لو كانت على أرض جافة. سادسا. أحد القديسين تحدث الكاهن الذي كان هاربًا إلى جبل الأوليمبوس مع إخوته عن خلاص النفس. خلال هذه المحادثة، اقترب أحد عامة الناس من الشيخ، وانحنى له وتوقف بصمت. سأل الشيخ: ماذا تحتاج؟ فقال العامي: جئت إلى ضريحك لأعترف بخطاياي أيها الأب الصادق. فقال الشيخ: تكلم أمام الجميع ولا تخجل. ثم بدأ الرجل العادي يعترف بخطاياه بالدموع أمام الجميع، وكان بعضها خطيرًا لدرجة أنه كان من غير المناسب نقلها. ولما قال كل شيء، انحنى ووقف يائسًا منسحق القلب. تدفقت الدموع على خديه. وفي الوقت نفسه، فكر الشيخ لفترة طويلة في شيء ما، وأخيرا قال: "هل تريد أن تأخذ صورة رهبانية؟" أجاب الرجل العامي: "نعم يا أبي، أتمنى ذلك، وقد أحضرت إلى هنا الملابس اللازمة لشد الشعر." بعد ذلك، أعطاه الشيخ عدة تعليمات وألبسه صورة ملائكية، ثم أطلقه وقال: "اذهب أيها الطفل بسلام ولا تخطئ بعد". فسجد على الأرض وخرج وهو يمجد الله. واستغرب الرهبان كل هذا وقالوا للشيخ: ماذا يعني هذا يا أبانا؟ لقد سمعنا منه الآن الكثير من الذنوب الجسيمة، ولم تعطوه أي طاعة، ولم تفرضوا عليه أدنى كفارة! قال الشيخ: «يا أطفالي الأعزاء، ألم تروا أنه عندما اعترف هذا العامي بخطاياه، وقف بجانبه رجل رهيب، أشرق وجهه مثل البرق، وكانت ملابسه بيضاء كالثلج؛ كان يحمل بين يديه ميثاق خطايا التائبين، وعندما عبر لي العامي عن خطاياه أمامكم جميعًا، محاها تدريجيًا من الميثاق؟ وإذا كان الله قد غفر له بهذه الطريقة فكيف أجرؤ على إعطائه أي نوع من الكفارة بعد ذلك؟ عند سماع ذلك ارتعد الرهبان وشكروا ربنا يسوع المسيح، ومجدوا صلاحه ومحبته للبشر، وتفرقوا متعجبين من مجيدة إلهنا. سابعا. قصة مماثلة نقلها القديس يوحنا كليماكوس. ويروي أنه أثناء إقامته في دير مشترك بالقرب من الإسكندرية، جاء لص إلى هذا الدير للتوبة واللحن كراهب. فأمره الأب الأكبر رئيس الدير أن يعترف بخطاياه في اجتماع لجميع الإخوة في الكنيسة. عندما حقق السارق ذلك بغيرة شديدة ونكران للذات، ألبسه رئيس الدير على الفور المخطط. سأل القديس يوحنا رئيس الدير المقدس على انفراد لماذا قام بربط السارق بهذه السرعة؟ وأوضح رئيس الدير سبب تكريم السارق بالاعتراف بالمغفرة الكاملة للخطايا. وأضاف: “ولا تصدق هذا، لأن أحد الإخوة الحاضرين هنا أكد لي قائلاً: “لقد رأيت شخصًا فظيعًا، يحمل ميثاقًا مكتوبًا وعصا؛ وعندما أعلن المعترف بخطيته، محا ذلك الرهيب هذه الخطية على الميثاق بالقصبة وبالعدل، لأن الكتاب يقول: "اعترف أعترف... بإثمي إلى الرب، وقد تركت شر قلبي" (مز 31: 5)" 38. ثامنا. إذا كانت توبة المسيحي صادقة، إذا قرر بحزم تغيير أسلوب حياته الخاطئ، فلن تمنعه ​​​​أي خطيئة من رحمة الله من منحه المغفرة ومساعدته الخلاصية. يقول القديس إسحق السرياني عن ذلك: "مثل حفنة رمل مطروحة في البحر الكبير، هكذا سقوط كل جسد أمام عناية الله ورحمة الله. وكما أن النبع الوفير لا تسده حفنة غبار، هكذا رحمة الخالق لا تغلبها رذائل الخلائق" 39. إن كنت، أيها الأخ الحبيب، لا تزال غير ملهم بما فيه الكفاية من رجاء رحمة الله، إذا كنت لا تزال مترددًا من ارتباك ضميرك المظلم. بالخطايا، تعلم أن الرب لا يحرم الخطاة الكبار التائبين، مثل الأبرار، من مواهب صلاحه الخاصة. هنا واحد من العديد من الأمثلة من هذا النوع. كان الأب القس ديفيد في البداية لصًا وفعل الكثير من الشر، "مثل أي شخص آخر". وفي أحد الأيام، بينما كان يستريح على الجبل مع رفاقه ويتأمل في ماضيه، شعر بالرعب وقرر على الفور التوبة وتخصيص كل أيامه المتبقية لخدمة الله. ترك شركائه وجاء إلى الدير وطلب من رئيس الدير أن يقبله كأحد الإخوة. معتقدًا أن داود لن يكون قادرًا على تحمل الأعمال الرهبانية بسبب سنواته المتقدمة، رفض رئيس الدير الطلب في البداية. صرخ داود منزعجًا من ذلك: "هل تعلم، يا أبي، من أنا؟ أنا زعيم اللصوص. إذا لم تقبلني، سأعود إلى عملي، وأحضر رفاقي، وأدمر الدير ولا أترك أحدًا منكم حيًا". عند سماع مثل هذه الكلمات الرهيبة، لم يتردد رئيس الدير أكثر من ذلك وقام بربط ديفيد. "ثم "ابتدأ داود يجاهد في ضبط النفس، ليضبط نفسه بالتواضع، وبارك جميع رهبان الدير السبعين". وفي أحد الأيام، بينما كان داود جالسًا في قلايته، ظهر له ملاك وقال: "يا داود، لقد غفر لك الرب خطاياك، ومن الآن فصاعدا تصنع آيات". وبالفعل قام داود بعد ذلك بمعجزات عظيمة بقدرة الله لصالح جيرانه (6 و 18 سبتمبر). لذلك، دع كل مسيحي أرثوذكسي متأكد من أن هناك أمل لا شك فيه في الخلاص، إذا تاب بصدق وكره خطاياه من كل روحه. ليس حتى مع موت الخاطئ، ولكن دائمًا يرغب في "الرجوع والحياة له"، فإن الرب لا يترك التائب أبدًا بدون مساعدته، بل يمنحه "كل القوات الإلهية، بما في ذلك الحياة والتقوى" (2 بط 1: 3). يقول القديس سمعان: "بلا شك أن الله لا يترك الذين يأتون إليه غير مخلصين"، لكن عندما يرى المنهكين يساعدهم ويساعدهم ويلجأ إليهم. إنه يعزز الظهور والعدم، المعلوم والمجهول، إلى النهاية وإلى كل سلم الصعود للاقتراب منه"[40]. لا تخجل من الاعتراف بخطاياك "ليس هناك ما هو أكثر تدميراً للخطية مثل كشفها وإدانتها، مع التوبة والدموع. هل أدنت خطيتك؟ بهذا وضعت حملك جانباً. من يقول هذا؟ - القاضي نفسه هو الله. "لقد تكلمت بإثمك من قبل لكي تتبرر" (أش 43: 26). أخبرني، لماذا، هل أنت خجول ومحمر خجلاً من قول خطاياك؟ هل تخبر شخصًا يعيّرك؟ هل "تعترف لزميلك الذي سيكشف أعمالك؟ أنت تظهر الجرح للرب، الرزاق، محب البشر، والطبيب. هل يعرف، الذي يعرف أعمالنا حتى قبل أن تتم، إن لم تخبرها؟ هل تتفاقم الخطية بفضحها؟ والله يطلب منك الاعتراف ليس ليعاقبك، بل ليغفر لك، ألا يعرفه حتى بدون هذا؟" اعرف ما هو الدين الذي يسامحك عليه. فهو يريد أن يُظهر لك عظمة صلاحه، حتى تشكره باستمرار، وتكون أبطأ في الخطيئة، وأكثر غيرة على الفضيلة. إذا لم تتحدث عن عظمة الواجب، فلن تعترف بتفوق النعمة. يقول: لن أجبرك على الذهاب إلى منتصف المشهد وإحاطة نفسك بالعديد من الشهود؛ أخبرني وحدي، على انفراد، عن الخطيئة، حتى أشفي جرحك وأخلصك من المرض" 41. "لو دعا أحد قضاة العالم أحد اللصوص أو اللصوص المقبوض عليهم ليكشف عن جرائمه وبالتالي يتخلص من العقوبة، فإنه سيقبل ذلك عن طيب خاطر، محتقرًا العار من أجل خلاصه. ولكن لا شيء من هذا القبيل يحدث هنا. الله يغفر الخطايا ولا يجبرها على التعبير عنها أمام الآخرين، لكنه يطلب شيئًا واحدًا فقط، وهو أن يعرف من ينال المغفرة هو نفسه عظمة الهبة" 42. "إن الرب، إذ يعرف ضعف طبيعتنا، عندما نتعثر ونسقط في بعض الخطايا، يطلب منا فقط ألا نيأس، بل نتخلى عن خطايانا ونسارع إلى الاعتراف. وإذا فعلنا ذلك يعدنا بعفو سريع، لأنه هو نفسه يقول: "الطعام إذا سقط لا يقوم، أو إذا دار لا يرجع؟" (إرميا 8: 4). إن كان قد أكرم اللص الذي على الصليب بنعمته، فبالأولى سيكرمنا بمحبته للبشرية إذا أردنا الاعتراف بخطايانا. لذلك، لكي نستفيد من محبته للبشرية، لا نخجل من الاعتراف بخطايانا، لأن قوة الاعتراف عظيمة ويمكن أن تفعل الكثير. فاعترف السارق فوجد جنة مفتوحة" 43. "مع العلم بذلك، دعونا لا نهمل مثل هذا الرب الإنساني، ولكن حتى لا نعاقب ونقع في الدينونة، دع الجميع يدخلون في ضميره، وبعد فحص الحياة والنظر بعناية في جميع الخطايا، دعه يدين الروح التي ارتكبتها، ودعه يكبح أفكاره، ويروض، ويقيد عقله ويعاقب نفسه على الخطايا بالتوبة الصارمة، والدموع، والاعتراف، والصوم والصدقات، والامتناع عن ممارسة الجنس والمحبة، حتى نتمكن من وضع خطايانا هنا بكل طريقة ممكنة، يمكننا الذهاب إلى هناك. بكل جرأة" 44. ومن الخطر إخفاء الخطايا أثناء الاعتراف من يخفي خطاياه عن معترفه أثناء الاعتراف، مع أنه يسمع منه: "أنا أغفر وأسمح"، فإن الروح القدس كعارف القلب، لا يغفر له ولا يسمح به. لذلك يقول القديس الذهبي الفم: "إننا لا نخجل من الناس في خطايانا، بل نخاف كما ينبغي من الله الذي يرى الآن أعمالنا، وفي القرن القادم سيعاقب الذين لم يتوبوا. من يخاف الآن عار الناس فقط، ولا يخجل من فعل أمر غير لائق أمام الله الذي يرى كل شيء، ولا يريد أن يتوب ويصلح نفسه، سيخجل في يوم الدينونة الآتية، لا أمام شخص أو شخصين، بل في نظر الكون كله.»45 بالنسبة للخطايا الجسيمة الخفية، لا يزال الناس هنا على الأرض، أثناء مرضهم المحتضر، يعذبون من قبل الشياطين، وبعد الموت يتعرضون للعذاب في الجحيم. جاء ذلك في المقدمة بهذه الطريقة: “في أحد الأيام جاء شاب إلى الطوباوي أبيفانيوس وقال: أيها الأب أبيفانيوس! صديقك رافائيل مريض ويطلب منك أن تأتي إليه في أقرب وقت ممكن، وإلا فلن تجده حيا. جاء الطوباوي أبيفانيوس على الفور إلى رافائيل وجلس بالقرب منه، ولكن عندما رأى أنه سيموت قريبًا، بدأ في البكاء بشدة، لأنه أحبه كثيرًا. وأخذ الرجل المريض، وهو ملقى على سريره، يبكي بمرارة شديدة حتى خاف أبيفانيوس وكل من معه في المنزل. سأل أبيفانيوس رافائيل: "ما خطبك حتى تكون ساخطًا؟" عندما عاد الرجل المريض إلى رشده ورأى إبيفانيوس، قال: "ويل لي يا أخي العزيز، لأن أعمالي الروحية قد سرقتها الشياطين واحترقت بالنار. رأيت ملائكة الله والشياطين الماكرين، وزنوا أعمالي، ورجحت سيئاتي على حسناتي، فاعلموا أني لا أرث نعيم الأبرار، بل سأدخل النار الأبدية. رأيت أن ملائكة الله قد أهانوني وتركوني، فقال لي أحدهم: "أنا أتركك. الويل لك أيها الشقي، لأنك عشت شريرًا". ولما قال ذلك المريض لأبيفانيوس، غضب عليه الشيطان وأوقعه في حالة فقدان الوعي، فتكلم كثيرًا ولكن بلا معنى. شعر الطوباوي أبيفانيوس بالأسف على الرجل المريض، وصلى سرًا إلى الله أن ينقذ روحه من العذاب؛ فرأى الشياطين ذلك، فغضبوا منه وأرادوا أن يدفعوه من الموضع المرتفع الذي كان يصلي فيه. وإذ رأى أبيفانيوس بروحه نية الشياطين، ترك مكانه، ولم يتمكنوا من إيذاء القديس. بعد ذلك، بدأ الشيطان في تعذيب الرجل المريض، الذي بدأ، وهو مستلقي على سريره، في تمزيق شعره، وثغ مثل الماعز، وبدأ يتكلم بكلمات تجديف، وينبح مثل الكلب، ولهذا السبب خاف كل من كان مع الرجل المريض، وعزا كل تصرفات الرجل المريض هذه إلى تأثير الشيطان عليه. وسألوا القديس عيد الغطاس: لماذا يمتلك الشيطان هذه القوة على المرضى؟ أجاب أبيفانيوس: "لا أعرف هذا أيها الإخوة، لكني أعتقد أن الرجل المريض ارتكب خطيئة عظيمة، ولم يتوب عنها، ولهذا يعذبه الشيطان". وبهذه المعاناة أنهى المريض حياته 46. تعليمات القديس قبريانوس للكاهن حول كيفية الاعتراف بالتائب يكتب القديس كبريانوس: "من يداعب الخاطئ بتملق يجعله أكثر ميلًا للخطيئة، ولا يقمع الجرائم بل يغذيه. وأما من يعرّض أخاه بنصيحة صارمة ويرشده معًا فهو يساهم في خلاصه. "إن كنت أحبهم، يقول الرب، أوبخهم وأعاقبهم" (رؤ 3: 19). لذلك لا ينبغي لكاهن الله أن يخدع بخدمات التملق، بل يدبر الأدوية الخلاصية. الطبيب الذي يتحسس بلطف التواءات الجروح المنتفخة، ويحتفظ بالسم الموجود بداخله في التجاويف العميقة، ولا يؤدي إلا إلى زيادة قوته. من الضروري فتح الجرح، وقطعه، وبعد تنظيفه من القيح، ضع عليه ضمادة قوية، دع المريض يصرخ، دعه يصرخ، دعه يشكو من ألم لا يطاق، سيشكره لاحقًا عندما يشعر بصحة جيدة. ما هي التوبة الحقيقية؟ التوبة الحقيقية حسب تعاليم القديس تيخون الزادونسكي تتكون من الآتي: أ) يجب أن نترك ذنوبنا السابقة ونبغضها رجساً. ب) الندم على هذه الخطايا واسترضاء الله والاعتراف لمعرّفك. احمِ نفسك بكل الطرق الممكنة من خطايا أخرى؛ ج) اغفر خطايا قريبك، حتى يغفر الله لنا أنفسنا: إذا غفرت لشخص ما خطاياه (يقول المسيح في الإنجيل)، يغفر لك أبوك السماوي أيضًا. إن لم تغفروا للناس خطاياهم لا يغفر لكم أبوكم خطاياكم. د) أظهر المحبة والرحمة للجميع حتى تنال الرحمة: بركات الرحمة لأنه ستكون رحمة ؛ هـ) تواضع: إذا تواضعت ارتفعت؛ و) عدم إدانة أو التشهير بأي شخص؛ ز) صل إلى الله دائمًا حتى لا تقع في مصيبة العدو: "اسهروا وصلوا لئلا تقعوا في مصيبة" يقول المسيح (متى 26: 41) 48. ما هو المطلوب من المقتربين من سر التوبة لكي ينال الذي يقترب من سر التوبة مغفرة الخطايا حقاً، لا بد من الشروط التالية، بحسب تعليم الكنيسة الأرثوذكسية 49: هذا ضروري من خلال جوهر التوبة: من يتوب حقًا لا يمكنه إلا أن يكون مدركًا لحجم خطاياه وعواقبها الكارثية، ولا يمكنه إلا أن يشعر بذنبه أمام الله، وعدم استحقاقه، ولا يمكنه إلا أن يحزن في قلبه، ولا يندم، وحيث لا يوجد ندم حقيقي على الخطايا، لا توجد توبة حقيقية، بل توبة خارجية فقط. لذلك، أجمع آباء الكنيسة ومعلموها القديسون على أن الندم على الخطايا هو أهم ملحقات التوبة وأكثرها ضرورة. كتب القديس قبريانوس: "أنتم أيها الإخوة الأحباء، تائبون ومنسحقون، فكروا في خطاياكم". اعترف بالذنب الجسيم لضميرك، وافتح عيون قلبك لفهم جريمتك... كلما أخطأنا أكثر، كلما زاد حزننا» 50. "إذا كانت رثاء بطرس" ألهم القديس أيضًا مستمعيه. فم الذهب، - لقد محا مثل هذه الخطيئة العظيمة، فكيف لا تمحو خطيتك إذا بكيت؟ لأن إنكار الإنسان لربه لم يكن جريمة صغيرة، بل عظيمًا ومهمًا جدًا، ومع ذلك فإن الدموع تكفر عن الخطية. أنت أيضًا تبكي على خطيتك، ولكن لا تبكي ببساطة وليس للاستعراض، بل بمرارة، كما بكى بطرس؛ وأنزل أنهار الدموع من أعماق نفسك، ليغفر لك الرب خطيتك" [51]. "يجب على التائبين،" يقول القديس باسيليوس الكبير، أن يبكي بمرارة، وسائر الأمور التي من سمات التوبة، يعبّر عنها من القلب" 52. "إن التوبة تتطلب أن يصرخ الإنسان أولاً في داخله ويكسر قلبه، ثم يصبح قدوة حسنة للآخرين، ولهذا يجعل نفسه مسموعًا ويعلن صورة التوبة" 53 . يقول القديس الذهبي الفم: "عندما تخطئ، لا تتأوه لأنك ستعاقب، بل لأنك أسأت إلى إلهك، الذي هو كثير الرحمة، الذي يحبك كثيرًا ويهتم بخلاصك، حتى أنه أسلم ابنه للموت من أجلك"[54]. يقول القديس أفرايم السرياني: "المطر والندى يُرسلان مجانًا"، لكن لا ينبغي للمزارع أن ينام ويتوقف عن زرع الأرض وفلاحتها. الطب جاهز دائمًا للخاطئ، لكن يجب ألا نتوقف عن الصلاة من أجل مغفرة الخطايا. إذا لم يزرع الفلاح فلن يساعده المطر. إذا كان الخاطئ لا يصلي، فلن تشفيه النعمة. كطبيب بشري، هكذا يصرخ الله: "أرني قرحك وأنا أشفيك". يود أن يرى استئنافك؛ فإنه يشفيك" 55. يقول القديس تيخون: "هل رأيت ماذا يفعل الابن عندما يهين والده الذي ولد وترعرع منه بالعصيان والأفعال الوقحة؟" يلعن نفسه ويبكي وينسحق القلب ويحكم على نفسه بأنه يستحق عقاب أبيه من أجل الوحيد الذي أغضب أباه وأهانه. هذا المثال يعلمنا التوبة والندم لأننا أغضبنا الله وأهانناه بخطايانا. إذا كان الابن حسب الجسد، بعد أن أغضب أباه، يندم ويحزن ويلعن نفسه، فكم بالحري ينبغي على المسيحيين أن يندموا ويحزنوا ويحزنوا ويلعنوا أنفسهم ويعترفوا بأنهم مستحقون للعقاب عندما يغضبون الله الآب السماوي، الذي هو المحبة والصلاح والقداسة الوحيدة" 56. 2. نية ثابتة لتحسين حياتك في المستقبل. قال الرسول بطرس في كلمته لليهود: "توبوا وارجعوا لتطهروا من خطاياكم" (أعمال 3: 19). يقول القديس باسيليوس الكبير: ""ليس من يعترف بخطيته هو الذي يقول: ""أخطأت"" فيبقى في الخطية، بل من بحسب كلمة المزمور، اكتسب خطيته وأبغضها (مز 50: 5). ما فائدة رعاية الطبيب للمريض عندما يتمسك المريض بما هو مدمر للحياة؟ فلا فائدة من المغفرة لمن لا يزال يرتكب الإثم، من الاعتذار عن الفجور إلى شخص يستمر في حياة الفسق... إن وكيل حياتنا الحكيم يريد شخصًا عاش في الخطيئة ثم يتعهد بالارتقاء إلى حياة صحية، ووضع حد للماضي، وبعد ارتكاب الخطايا، يبدأ نوعًا ما، كما لو كان يتجدد في الحياة بالتوبة" 57. "إن التائبين لا يكفيهم مجرد الإقلاع عن الخطايا للخلاص، بل يحتاجون أيضًا إلى ثمار تستحق التوبة" [58]. القديس أمبروسيوس: "من يأتي بالتوبة لا يجب أن يغسل خطيئته بالدموع فقط، بل يستر خطاياه السابقة بأعمال أفضل، حتى لا تحسب عليه الخطية" 59 . 3. الإيمان بيسوع المسيح والرجاء في رحمته "لأنه بهذا يشهد جميع الأنبياء، فإن مغفرة الخطايا ينال باسمه كل من يؤمن به" (أع 10: 43)، "لأن ليس اسم آخر تحت السماء قد أعطي بين الناس به ينبغي أن نخلص" (أع 4: 12). فهو وحده صالحنا مع الله بموته على الصليب (رومية 5: 1-2، 8: 24-25)، وهو وحده رئيس كهنتنا الأبدي "وهو وحده". "قادرون أن يخلصوا أيضًا إلى النهاية الذين يتقدمون به إلى الله، الحي في كل حين، ليشفع فينا" (عب 7: 25). وبالتالي، بدون الإيمان بالمسيح المخلص والرجاء فيه، مهما كان عمق ندمنا على الخطايا وثبات نيتنا في تصحيح حياتنا، لن نستحق أبدًا الحصول على مغفرة الخطايا من الله. 4. الاعتراف الشفهي بالخطايا أمام الكاهن إن الحاجة إلى هذا الاعتراف واضحة بذاتها من أن الكاهن يجب أن يحل الخطايا في سر التوبة، ومن أجل حل أو عدم حل أي خطايا، يجب أن يعرفها مقدما. هذه المؤسسة كانت موجودة دائمًا وتم ملاحظتها في الكنيسة. يروي لنا القديس إيريناوس كيف أن بعض الزوجات، بعد أن انجرف الغنوصيون إلى الهرطقة والكفر، اعترفوا عند عودتهن إلى الكنيسة بخطاياهن وأخطائهن، بينما سقطت أخريات في اليأس، لعدم رغبتهن في الخضوع لهذا الاختبار. يلهم القديس غريغوريوس النيصي التائب: “اذرفوا أمامي دموعًا مريرة كثيرة، وسأضم دموعي إلى دموعكم: اقبلوا الكاهن أبًا شريكًا ورفيقًا لحزنكم… الكاهن يرثى خطايا من له بالإيمان بدل الابن، كما حزن يعقوب عندما رأى ثياب يوسف… لذلك عليك أن تعتمد على الذي ولدك في الله أكثر من الذين ولدوك”. على جسدك. لا تتردد في أن تظهر له أسرارك؛ اكشف له أسرار الروح، مثل الجراح السرية للطبيب: فهو يعتني بصحتك أيضًا" [61]. تقول القاعدة الثانية لمجمع لاودكية: "إن الذين يقعون في خطايا مختلفة، ويثبتون في الصلاة والاعتراف والتوبة، والذين يرجعون تمامًا عن الأفعال الشريرة بعد أن أُعطي لهم وقت التوبة كما أخطأوا، من أجل رحمة الله وصلاحه، يدخلونهم في الشركة"[62]. نقرأ في القاعدة 102 من مجمع ترولو: “إن أولئك الذين نالوا من الله القدرة على اتخاذ القرار والحياكة، عليهم أن يأخذوا في الاعتبار نوعية الخطيئة واستعداد الخاطئ للتوبة، وبالتالي استخدام الشفاء المناسب للمرض، حتى لا يفقدوا خلاص الشخص المريض دون مراعاة التدابير في كليهما”. كيف تبدأ التوبة الخلاصية وكيف تتم المحافظة عليها؟ "التوبة"، كما يقول القديس إسحق، تولد من الإيمان بالمعطي الصالح، ويثيرها الخوف من دينونة الله الحتمية والعذاب المستحق. فالخاطئ يشعر بالرعب من المصير الرهيب المعد لغير التائبين، ويقرر أن يتحول من مملكة الشيطان إلى الله أبيه. فهذا ما يحدث في نفس من يبدأ بالتوبة، كما يصف القديس بطرس. أفرايم السوري : 1. "الشيطان لا يسمح للأشرار أن يعودوا إلى رشدهم ، ويقدم لهم قسوة التوبة. والتوبة ، إذ ترى مكرها ، تأتي بمودة وتقول: "أذكر الله فقط - وسأعمل من أجلك. تخيل رحمته في عقلك - وسأشفع لك بالأهات. فقط تنفسوا قليلاً، أيها الخطاة، في التوبة - وسأجعلكم خداماً لله. وقال إشعياء النبي: "إذا رجعت تنفست تخلص" (إش 30: 15). هنا تقول التوبة، أشهد لك (من كلمة الله): "توبوا فقط". يتابع القديس قائلاً: "إذا تنفس الخاطئ، فإن العبء الذي فرضته الحية سيتركه بأنينه؛ فإذا ارتاح العقل أزاح ظلمة الجهل، وتصفت عين النفس، وسرعان ما تهدي النفس إلى الخلاص. فالتنهيدة من أعماق القلب هي بداية التوبة الخلاصية. 2. "حينئذٍ" يتابع القديس أفرايم، لا يتنهد الخاطئ فحسب، بل يذرف أيضًا دموعًا بحزن عظيم. لماذا؟ لأن النفس بعد انفصال طويل عن الله، إذ تراه أبًا، تنفعل لتذرف الدموع؛ ولأنها رأت الوالد أخيرًا، تذرف الدموع وتنحني لله، لأنها تحب البركة الأبوية، وبالتالي تتطهر من كل ما جلبتها إليه الحية. إن دموع الندم القلبية هذه ليست دموع يأس مدمرة، ولكنها دموع حلوة من حنان النفس المتوجهة إلى الله. يشرح القديس أفرايم أن "ذكر الله" يقود الخطاة إلى التأوه؛ أما داود فيقول: "ذكروا الله وفرحوا" (مز 77: 4). ولهذا يفرح التائبون لأنهم تحرروا من قيود الحية" [63]. 3. بعد أن اختبروا بأنفسهم عظمة رحمة الله، وكأنهم ذاقوا حلاوة محبة الله الأبوية، التي، بعد أن نسوا كل خطايا الابن الضال، مثل أب الإنجيل، الذي رآه من بعيد، "هاجم عنقه وقبله" (لوقا 15: 20)، أولئك الذين يتوبون بصدق، بعد أن نالوا غفران الله غير المستحق، يعاقبون أنفسهم على جميع الآثام السابقة، على الخيانة الغادرة للرب. مثل هذا الأب المحب لعدم الحساسية والجحود للكرم والملك والله. يقول الذهبي الفم: "من يحب المسيح كما ينبغي، لن يتسامح مع تركه بلا عقاب، حتى لو غفر له المسيح: لأن إهانة واحدة له هي بالفعل أعظم عقوبة. ليس من المحزن أن يعاني المحب من نوع ما من الشر بسبب إهانة محبوبته، ولكن الأهم من ذلك كله أنه أهان محبوبته... فلنتفكر أيضًا، ونبكي بمرارة لأننا نهين المحسن إلينا بشكل جاحد!" 64. الإغراءات في فذ التوبة والعلاجات ضدها 1. يقول القديس يوحنا كليماكوس: "قبل سقوطنا، تمثل لنا الشياطين الله كمحب للبشر، وبعد السقوط - لا يرحم". وينصح الآباء القديسون أن يعكسوا فكر اليأس الشرير هذا برجاء قوي في رحمة الله. ينادي القديس: "عندما يسقط أحد". إسحق السرياني، - دعه لا ينسى محبة أبيه، ولكن إذا وقع في العديد من الخطايا المختلفة، فلا يتوقف عن السعي من أجل الخير، ولا يتوقف في طريقه، بل دع المغلوب ينهض مرة أخرى ليقاتل خصومه وليبدأ يوميًا في وضع الأساس للبناء المدمر حتى مغادرته هذا العالم، وفي فمه الكلمة النبوية: "لا تفرح بي يا خصمي لأني سقطت، لأني سأقوم. إذا أجلس في الظلمة فينيرني الرب” (مي7: 8)؛ ولا يتوقف أبدًا عن القتال حتى وفاته، وطالما أن هناك نفسًا فيه، فلا يتخلى عن روحه ليتغلب عليها، حتى أثناء الهزيمة ذاتها. ولكن إذا كان قاربه ينكسر كل يوم وتتحطم الحمولة بأكملها، فلا يتوقف عن الاعتناء والتخزين وحتى الاقتراض والتحول إلى سفن أخرى والإبحار بأمل، حتى ينظر الرب إلى إنجازه ويرحم ندمه، وينزل عليه رحمته ويعطيه دوافع قوية للقاء وتحمل سهام العدو المشتعلة. هذه هي الحكمة المعطاة من الله. فذلك هو الحكيم المريض الذي لا يفقد رجاءه! 2. "يا أخي! لا ينبغي أن تيأس. إن قائد الدفة، عندما تضرب الأمواج سفينته، لا ييأس من خلاصه، بل يوجه السفينة حتى يصل بها إلى الرصيف؛ لذلك أنت أيضًا، إذ ترى أنك قد انجرفت ومشتتًا في عملك، ادع نفسك إلى بداية الطريق... إذا سقط أحد، فليحاول مرة أخرى السيطرة على نفسه. أنا أؤمن بالله أن مثل هذا الشخص لن يحول هذا (التكرار العشوائي للسقوط) إلى عادة ولن يفعل ذلك. سيتغلب عليه الإهمال، لكن الله سيدخله قريبًا في تدبير العمال الغيورين ولن يأخذ نفسه حتى يصل به إلى مستوى عالٍ، "إلى إنسان كامل" (أفسس ٤: ١٣). لذلك، لا تضعف، ولكن ما دام لديك الوقت، افعل ذلك - الله سيساعدك! لا تستغرب أنك تسقط كل يوم، كما يقول القديس يوحنا كليماكوس. لا تتراجع، بل قم بشجاعة، وملاكك الحارس بلا شك سيكافئك على صبرك. 3. عادةً ما تهدئ النفوس المهملة ضمائرها بأمل غير مستحق، وبالتالي كاذب، في محبة الله للبشر: "هذا مرض سيء،" كما يقول القديس يوحنا كليماكوس، - محميًا بمحبة الله للبشر، يصبح ممتعًا جدًا للشهوانيين. لتحرير نفسك من هذا المرض، يكفي أن تقتنع بالحقيقة التي لا شك فيها، وهي أن الله رحيم تمامًا كما هو عادل: رحيم لأولئك الذين تابوا بصدق وفقط للخطاة غير التائبين، وبالتالي يحتاج الجميع إلى التوبة. 4. "لا يمكن لنا نحن الذين وقعنا في جب الظلم أن ننجو منها إلا إذا غرقنا في هاوية تواضع التائبين". "أحضر التوبة من القلب"، يقول القديس أفرايم السرياني، - وأسقط بضع دموع على الخطية التي تؤلمك - وسوف تُشفى القرحة المدمرة في أعضائك تمامًا. ولكن إذا كانت العادة وحدها تجذبك إلى الطبيب، فلن تحصل على الصحة: لا يُشفى مرضك إلا بالدموع والندم. رأي أحد الزاهد في مقدار الوقت اللازم للتوبة كان الراهب سيسوي صارمًا مع نفسه، وكان متساهلًا جدًا مع الآخرين. كان يؤمن إيمانًا عميقًا بعدم نفاذ الرحمة الإلهية، وعندما سئل: "هل تكفي سنة واحدة للراهب ليكفر عن خطيئته؟"، أجاب: "هذا أمر قاس: إذا تاب الإنسان بكل نفسه، فإن الله يقبل توبته في ثلاثة أيام" 65. عليك أن تعترف بخطاياك بندم صادق. وفي أحد الأيام، اجتمع راهبان كانا يعترفان مع الأنبا زينون وسألا بعضهما البعض عن تأثير هذا الاعتراف عليهما. قال الأول أنه من أجل صلاة الشيخ شفاه الرب، وشعر بالراحة من ثقل الخطية. وقال آخر إنه رغم اعترافه، إلا أنه لم يشعر بالشفاء. فسأل الذي حصل على المنفعة: كيف اعترفت للشيخ؟ قال: بينت له أن لي ذنوباً كذا وسألته أن يصلي. لكن الذي نال الفائدة قال: "وأنا، اعترفت بأفكاري للشيخ، وأسقيت قدميه بالدموع، ومن أجل صلواته شفاني الله". أولئك الذين يعترفون بأفكارهم لآبائهم الروحيين يجب أن يعترفوا بكل صدق، بانسحاق القلب، كما لو كانوا أمام الله نفسه، عندئذ يمكنهم أن ينالوا الرحمة. إن الاعتراف الذي يتم الإدلاء به بإهمال لا يجلب أي فائدة فحسب، بل يؤدي أيضًا إلى الإدانة 66 . أهمية الاعتراف الصادق لخلاص النفس "يكتب أغابيوس، وهو راهب كريتي، "كانت هناك امرأة طيبة وتقية. كانت تتصدق وتصوم وتقوم بأعمال صالحة أخرى. لكنها ارتكبت خطيئة جسيمة ولم تعترف بها. حاولت أكثر من مرة أن تكشف خطيئتها لمعترفها، ورغم أنها تحدثت عن خطايا أخرى، إلا أنها كانت تخجل من الحديث عنها ولذلك تركت معرّفها. وكثيراً ما كانت تصلي بدموع مريرة أمام أيقونة والدة الإله وطلبت حمايتها. وأخيراً ماتت دون أن تعترف بخطيئتها. وعندما أقيمت مراسم جنازتها في الكنيسة، حيث اجتمع جميع أقاربها، فجأة وقفت المرأة الميتة وجلست على سريرها وقالت: "عظيمة قوتك أيتها السيدة الطاهرة!" اتصلت باعترافها واعترفت له بخطيئتها الخفية. ثم قالت كل شيء بصوت عالٍ: "يا مسكينة ، لم أعترف بخطيئة واحدة بسبب العار ، فماتت ، لكن كل يوم كنت أصلي بندم عميق إلى والدة الإله الأقدس حتى لا أعاقب خطيئتي. عندما انفصلت روحي البائسة عن جسدي، وبختني الأرواح الشريرة المظلمة على خطيئتي السرية، وفرحت، معتبرة أنني فريستها. ولكن ظهرت ملكة الملائكة وبنورها فرقت أرواح الشر. فقالت لهم بسخط: «لم يجعلكم الرب سلطانًا على هذه النفس». ثم أتت بي إلى الرب وطلبت منه أن يرحمني. قالت إنها أظهرت الكثير من الحب والإيمان. قال الرب: "لتتحد هذه النفس مع جسدها وتعترف بخطيتها كما ينبغي". ثم أحياني ملاكي الحارس. أطلب منك، أختي العزيزة، وجميع أقاربي ألا يبكون من أجلي، فهذا لن يفيدني، ولكن دعوا القداسات تُقام وتُعطى الصدقات من أجلي. ثم استراحت أيضًا في الرب" 67. ماذا يجب أن نفعل عندما نرى الخطيئة في أنفسنا؟ للإجابة على هذا السؤال نعرض هنا القصة التالية. ذات مرة زار القديس بارثينيوس المسيح رجلاً يعرفه وكان مريضًا جدًا في ذلك الوقت. وأمضوا الأمسية بالحديث عن الأسباب الطبيعية للمرض وطرق علاجه؛ ولكن عندما نام قديس الله، كشف له الرب في رؤيا نائمة أن الرجل المريض يعاقب على حبه للمال وعنفه تجاه الفقراء. ومندهشًا، جاء بارثينيوس مرة أخرى إلى المريض في الصباح وقال له: "أنت تعاني من مرض عقلي، تخلص منه وستكون بصحة جيدة". ارتعد الرجل المريض، وأدرك خطيته، فأجاب بالدموع: "أنا أعترف بخطاياي، صل لأجلي أيها الإنسان بحسب قلب الله، لكي يعينني الرب على تطهير نفسي من آثامي". فقال له بارثينيوس: "أنت، في شخص الفقير، أخذت ملكًا من الله؛ ارجع إليه أيضًا في شخص الفقراء، وستكون سليمًا في النفس والجسد". ثم أصبح المريض واعيًا تمامًا. "يا إلهي! لقد أخطأت أمامك! - صرخ. "لكنك صالح جدًا ورحيم جدًا." ثم دعا خادمه وأمر بإحضار كل ما تم جمعه بشكل غير صحيح وطلب من القديس بارثينيوس بجدية أن يأخذ على عاتقه مهمة تبديد ممتلكاته على الفقراء، لكن رجل الله رفض. وقال: "يجب أن توزعها بنفسك، وإذا كنت تتذكر، فأعطها لمن هم في أمس الحاجة إليها". واتبع الرجل المريض نصيحة الرجل الصالح. وبعد ذلك بوقت قصير تعافى، ومنذ ذلك الوقت لم يتعلّق قلبه بالكنوز. تعلمنا هذه القصة أنه بعد أن رأينا الخطيئة في أنفسنا، فإننا لا نسارع فقط إلى التوبة على الفور ونقرر بحزم تجنبها في المستقبل، بل نحاول أيضًا، إن أمكن، التكفير عن الإغراء أو الأذى الذي تسببه بالأعمال الصالحة المعاكسة له (Arch. Tsarevsky. دروس في شريعة الله. V، 1887. P. 156). رحمة الله للخاطئ التائب لرحمته قالت امرأة نبيلة بعد وفاة زوجها، وهي تستذكر كل ذنوبها وتتذكر ساعة الموت ودينونة الله الرهيبة، وهي تنحني له: "بالإيمان أتيت إلى ضريحك، أيها الأب الصادق: أريد أن أعترف بكل خطاياي أمامك". عندما لم يوافق الشيخ على ذلك وقال: "أنا (كراهب) لا ينبغي أن أستمع إلى شؤون المرأة، يا طفلتي،" قالت المرأة: "أيها الأب الأقدس! الرب يسوع المسيح، إلهنا الحقيقي، الذي لبس صورتنا، لم يرفض الزانية التي جاءت إليه، والتي قبلت قدميه الصادقتين بالدموع واعترفت له بخطاياها، وأنت، أيها الآب، اطردني في الوقت الذي أريد فيه التوبة والخلاص!" بعد أن سمع الشيخ ذلك، قال لها ردًا على ذلك: "إذا كان الأمر كذلك، يا طفلتي، وإذا كنت قد أتيت بالإيمان إلى عدم استحقاقي، فلنذهب إلى الكنيسة: اعترفي هناك بانسحاق قلبي أمام الله الرحيم الذي يحب البشرية، أعمالك، وأنا، الشيخ الخاطئ، سوف أسمعها." جاء كلاهما إلى الكنيسة، فسكتت المرأة وهي تنحني. "ما خطبك يا طفلة؟ - قال لها الرجل العجوز. "منذ الصباح الباكر وأنت تجبرني على قبولك للاعتراف، والآن لا تقولين أي شيء؟" أجابت المرأة: "لا أجرؤ على التعبير عن ذلك أيها الأب الصادق، إنني أشعر بالحرج من فكرة فاحشة". قال: "في هذه الحالة، اكتب لي على الورق، وسأقرأه أمام الرب الإله الذي يغفر خطايانا في عظيم رحمته". أجاب الخاطئ: "وأنا لا أستطيع أن أفعل هذا: خطاياي عظيمة جدًا". وتابع الشيخ: "إذا لم تتمكني من فعل هذا، فسأفعل هذا: سأذكرك واحدًا تلو الآخر بجميع الذنوب التي تحدث في حياة الناس"، وبدأ يسألها: "ألم تفعلي هذا وذاك؟" لكن المرأة أجابت على كل أسئلته: "بنعمة الله وصلواتكم المقدسة، لم أفعل شيئاً من هذا القبيل، خطاياي ليست واحدة". فقال لها الشيخ: إذا لم يكونوا هم فأنا لست خبيرة في القلب: لا أعرف أسرار البشر. والمرأة البائسة، دون تهدئة ضميرها بالتوبة، قالت فقط: "صلوا من أجلي يا أبي"، وغادرت. وهي تسير في الشارع، رأت رجلاً أسودًا عجوزًا ضعيفًا، ملقى على الأرض مغطى بالجروح، مهملًا من الجميع، فقالت له: "هل تريدني أن آخذك إلى منزلي وأهدئك، وسوف تتوسل إلى الله بشأن عدم استحقاقي؟" أجاب المتألم: "نعم يا سيدتي، أود منك أن تظهر لي هذه الرحمة، أنا الملعون!" فأسرعت المرأة إلى بيتها، وأعدت السرير، وأرسلت لشراء ملابس رهبانية، وأمرت الخدم بأخذ الراهب المشلول من الشارع، وأخذه إلى الحمام، وغسله، وألبسه ملابس جديدة، وإحضاره إلى منزلها ووضعه على السرير المجهز. ولما تم كل هذا، بدأت هي نفسها في خدمته، فدهنته بجلده، وبذلت كل جهد لشفاءه. وبعد مرور بعض الوقت، جاء الرابع العظيم من آلام المسيح الخلاصية، وقالت المرأة للرجل العجوز المريض: "يا أبتاه، أريد أن أفعل شيئًا معك، فقط اصمت ولا تتدخل معي". فأجاب: "كما تأمرين يا سيدتي، سأفعل ذلك". لقد حان وقت الخدمة الإلهية: كان رجل الدين يحتفل بالقداس في كنيستها المنزلية، وحالما بدأ يقرأ الإنجيل وقال هذه الكلمات: "وإلى يسوع الذي كان في بيت عنيا في بيت سمعان الأبرص، أتت إليه امرأة كأس سلام كثير القيمة" (متى 26: 6-7، الخ)، أخذت المرأة قارورة طيب، وتقدمت إلى الراهب وسكبت طيبًا على قدميه، قبلتهم، بللتهم بالدموع؛ ثم مسحتهم بشعرها واعترفت على الفور بكل خطاياها السرية والظاهرية أمام عبد الله... وهكذا، عندما فعلت ذلك، كان هناك اهتزاز رهيب - ليس في المدينة كلها، ولكن فقط في أحد منازلها - وبعد ذلك سمع صوت: "مغفورة لك خطاياك!" وعندما سمع هذا الصوت الإلهي، وقف الراهب المريض فجأة بصحة جيدة، وليس لديه جرب واحد، ولا قرحة واحدة، تمجد ربنا يسوع المسيح، الذي يصنع معجزات رهيبة وعظيمة. وهذه الزوجة المباركة، بعد أن نالت مغفرة خطاياها من رحمة الله التي لا تُستقصى ولا توصف، قضت بقية حياتها في التوبة واتكأت على الله، تاركة صورة لكل من يريد أن يأتي إلى التوبة 68 . أمثلة على التوبة الحقيقية من لا يندم على خطاياه، لا يشعر تمامًا بأنه خاطئ، ولا يدرك تمامًا أن الخطيئة هي أعظم شر، وأكبر إهانة للرب الإله. 1. العشار، عندما أدرك نفسه تمامًا كخاطئ ولم يجرؤ على رفع عينيه إلى الرب، بل ضرب نفسه على صدره وصرخ من أعماق نفسه: "اللهم ارحمني أنا الخاطئ!" وهكذا، فإن المسيحيين الحقيقيين، الذين يدركون أنفسهم كخطاة، يدركون أن الخطيئة هي أعظم إهانة للرب، يندبون خطاياهم باستمرار. ثانيا. الراهب إيميليان، الذي يعيش في روما، قضى معظم حياته في الخطايا؛ ولكن ذات يوم شعر فجأة بالرغبة في ترك حياته الخاطئة. ولهذا الغرض اعتزل أحد الدير واجتهد زمانا طويلا في الصوم والصلاة والإماتة. دون أن يقتصر على أداء مآثر الحياة الرهبانية العادية، كان يتقاعد كل ليلة من الدير إلى كهف منعزل وهناك بالدموع يندب خطايا شبابه. أراد رئيس الدير أن يعرف إلى أين يتجه الراهب، فتبعه ذات يوم ثم رأى إميليان واقفًا يصلي ومضاءً بنور غير عادي؛ ثم يسمع صوت الله: "يا إميليين! مغفورة لك خطاياك!" عند وصول رئيس الدير إلى الدير، أخبر الإخوة بما رآه وسمعه، وقال علاوة على ذلك: "من أجلنا كان هناك صوت من السماء، وأرسل الرب رحمته النورانية، حتى نعرف أن الله ليس بعيدًا حقًا عن التائب، وأنه ينتظر اهتداءنا، حتى نرث الحياة الأبدية". 69 ثالثا. اللص التائب. يقول القديس يوحنا كليماكوس: "ولما وصلت إلى نزل معين، رأيت،" هو كرسي الدينونة الرهيب للقاضي الصالح والراعي. وبينما كنت هناك، حدث أن جاء لص أبدى رغبته في الدخول في الرهبنة. وأمره راعي الدير وطبيبه الممتاز أن يبقى في سلام تام سبعة أيام ويفحص فقط كنيسة الدير. وبعد اليوم السابع يناديه الراعي ويسأله على انفراد إذا كان يريد البقاء معهم ليعيش. ولما رأى أنه وافق بكل إخلاص، سأله مرة أخرى عن الشيء السيئ الذي فعله أثناء إقامته في العالم. اعترف السارق على الفور وبكل حماسة بجميع خطاياه؛ فقال له الراعي وهو يغريه: "أريدك أن تعلن هذا أمام جميع الإخوة". إنه يكره خطيئته حقًا ويحتقر كل عار، ووعد بلا شك بالوفاء بهذا: "إذا أردت، سأفعل ذلك حتى في وسط الإسكندرية". ثم جمع الراعي كل خرافه، التي كان عددها ثلاثمائة وثلاثين، إلى الكنيسة، وأثناء القداس الإلهي (لأنه كان يوم أحد)، بعد قراءة الإنجيل، أمر بإحضار هذا الرجل المدان، الذي كان بلا لوم بالفعل. وقام بعض الإخوة بسحبه وضربه ضرباً خفيفاً؛ وكانت يداه مقيدتين خلفه. وكان لابسا مسحا ورأسه مغطى بالرماد. حتى أنه عند هذا المنظر أصيب الجميع بالرعب وصرخوا بالدموع، لأنه لم يكن أحد يعرف ما يعنيه كل ذلك. ولما اقترب من الأبواب المقدسة، ناداه القاضي المقدس المحب بصوت عظيم: «توقف، لأنك لست مستحقًا أن تدخل إلى هنا!» صُدم من صوت الراعي النازل إليه من المذبح (لأنه، كما أكد لنا فيما بعد بقسم، بدا له أنه سمع رعدًا، وليس صوتًا بشريًا)، سقط السارق على الأرض، مرتجفًا، واهتز تمامًا من الخوف. ولما ألقى نفسه على الأرض وبلل المنبر بدموعه، أمره هذا الطبيب العجيب، الذي رتب لخلاصه بكل الوسائل وأعطى الجميع صورة الخلاص والتواضع الحقيقي، أن يعلن أمام الجميع بالتفصيل جميع الآثام التي ارتكبها. وهذا ما فعله: اعترف بكل ذنوبه بخوف، الواحدة تلو الأخرى؛ خطايا يمكن أن ترعب كل من يسمعها؛ ليس فقط الخطايا الجسدية، بل أيضًا التسميم والقتل وغيرها من الفظائع التي لا ينبغي سماعها أو تدوينها. وفور هذا الاعتراف أمر الراعي بحلقه وإحصائه بين الإخوة. فتعجبت من حكمة هذا الراهب، فسألته على انفراد: لماذا استخدم هذه الطريقة الغريبة في التوبة؟ أجاب هذا الطبيب الحقيقي: "لسببين، أولاً، لكي أنقذ من اعترف بالخجل الحاضر من المستقبل، ثانياً، بما أن من إخوتي من له خطايا لا يكشفها الاعتراف، أردت بهذا المثال أن أشجعهم على الاعتراف، الذي بدونه لا يمكن لأحد أن ينال المغفرة" 70. رابعا. الشهيد المقدس ايفدوكيا. في فينيقيا لبنان، المجاورة للدولة اليهودية، في مدينة إليوبوليس، في بداية القرن الثاني، عاشت المرأة السامرية يودوكيا، التي كانت معروفة ليس فقط في مدينتها، ولكن أيضًا في كل مكان بجمالها وخلودها. وبفجورها جمعت كنوزًا عظيمة، وعاشت، على ما يبدو، في طمأنينة تامة، مضيفة خطايا إلى خطايا كل يوم. من الواضح أن مثل هذه الحياة لا يمكن أن تؤدي إلى أي شيء جيد: لقد هلك الخاطئ العظيم. ولكن ذات ليلة، بينما كانت تستريح في غرفتها العلوية، سمعت إيفدوكيا، في صمت الليل، فجأة صوت شخص ما خلف الجدار الرقيق لغرفة نومها؛ لقد استمعت باهتمام إلى ما كان يُقرأ، وسمعت بعض الكلمات عن الخطاة والأبرار، وعن دينونة الله على كليهما، وما إلى ذلك. وقد صلى هذا وقرأه في الغرفة المجاورة راهب معين هيرمان، الذي توقف عن طريق الخطأ عند أحد معارفه طوال الليل في طريقه إلى ديره. بعد أن عزز نفسه إلى حد ما بنوم الليل، نهض هيرمان، وفقًا لقاعدته المعتادة، في الصباح الباكر للصلاة وبعد الصلاة قرأ بعض الكتب المقدسة، التي تحدثت، من بين أمور أخرى، عن دينونة الله على الخطاة والصالحين. كانت كلمات الراهب هيرمان هي التي سمعتها إيفدوكيا: لقد غرقت بعمق في روحها وأيقظت ضميرها وتسببت في قلقها الروحي. لا تستطيع إيفدوكيا النوم وتنتظر الصباح بفارغ الصبر لتسأل بالتفصيل من كان يقرأ ماذا في الغرفة المجاورة. إنه الصباح. تستدعي إيفدوكيا شخصًا غريبًا لها، وتسأل من هو وماذا قرأ، وتستمع من هيرمان إلى قصة إنجيلية مفصلة حول كيف سيدين الرب جميع الناس، الصالحين والخطاة، في مجيئه الثاني، وما هو المصير الذي ينتظر كليهما. لقد ضربت صورة دينونة الله روح الخاطئ الوثني بشدة. تصبح مدروسة وتبدأ في التنهد والبكاء. بعد أن فتحت روحها للراهب المتواضع، طلبت منه أخيرًا تعليمات حول ما يجب فعله. بعد محادثة طويلة، بناءً على نصيحة الراهب، أحضرت لها القسيس، الذي أجرت معه أيضًا محادثة طويلة حول الإيمان بالمسيح والخلاص؛ بناءً على نصيحته ونصيحة هيرمان، أمضت سبعة أيام في التفكير الانفرادي في خطاياها، في الصوم والصلاة، ثم نالت المعمودية. وبعد أن تعلمت من محادثة مع الراهب هيرمان ذروة الحياة الصحراوية الرهبانية، وزعت كل كنوزها على الفقراء والبائسين وذهبت إلى الصحراء إلى أحد الأديرة الرهبانية؛ هناك حققت نفس الكمال الملائكي وحصلت على هدية المعجزات. وبعد 56 سنة من عمادها نالت إكليل الشهادة. بشكل رائع، بشكل غير متوقع، تم استدعاء الخاطئ الوثني العظيم إيفدووكيا للخلاص؛ فعجبًا بدأت وأكملت حياتها المقدسة النسكية 71. 5. القديسة مريم المصرية القديسة مثالاً عالياً للتوبة. كانت مريم المصرية في شبابها جميلة جداً. لكن للأسف! هذا الجمال السماوي أوصلها في عالمنا الخاطئ إلى حافة الدمار. بعد أن أغراها شاب، فقدت وهي في الثانية عشرة من عمرها كنز المرأة الثمين - العفة - وسقطت في الفجور. كلما ذهبت أبعد، كلما غرقت في النجاسة الجسدية. لم تفوت فرصة واحدة للخطيئة؛ لم تعد قادرة على التفكير في أي شيء آخر غير شغفها المفضل. تحول كل شيء إلى نار وفي هذه النار ذابت وانهارت ببطء. وعاشت هكذا 17 سنة!.. وبينما كانت في البحر ذات يوم رأت سفينة تبحر إلى أورشليم بمناسبة عيد تمجيد صليب الرب المحيي. عندما رأت العديد من الشباب على متن السفينة، أرادت على الفور جذبهم إلى شبكتها. توسلت ليتم قبولها على متن السفينة. ويا للرعب! على الرغم من أن السفينة كانت تبحر إلى مكان مقدس مثل أورشليم، حيث الجلجثة والقبر المقدس، وفي عيد شريف مثل تمجيد صليب الرب، إلا أن مريم قامت بأعمال مخزية على متن السفينة مع الشباب، لدرجة أنه يجب على المرء أن يفاجأ كيف لم ينشق هذا البحر ويبتلع السفينة... ولكن أي خطيئة يمكن أن تفوق أناة الله ومحبته!.. من أية خطيئة لا يستطيع الله أن ينتزع الإنسان، إذا كان، رغم كل قذارتها، لا يزال هناك بريق من الحنان واللطف والمحبة في أعماق قلبه!.. وانتزع الله مريم من دنسها الخاطئ. عند وصولها إلى أورشليم ورؤية أن جميع الناس يتجهون نحو الكنيسة، توجهت مريم أيضًا إلى هناك. ولكن بمجرد أن اقتربت من أبواب الكنيسة، أخرتها بعض القوة غير المرئية. ومهما حاولت جاهدة، لم تتمكن من دخول الكنيسة. عندها لمست النعمة الإلهية روحها للمرة الأولى. شعرت بالخجل والعار لأول مرة، وانهمرت دموع الندم الفاترة ثم الساخنة والحزن الذي لا نهاية له على وجهها. تنحت جانبا وفكرت بعمق. ماذا كانت تفكر؟ هي نفسها لا تزال لا تعرف بالضبط ما يجب أن تفكر فيه أو ماذا تفعل. ولكن إذا وجدها الله برحمته أهلاً لأن تمسها نعمته وعونه مرة واحدة، فلن يتركها في المستقبل. رفعت ماريا عينيها ورأت قسراً أيقونة والدة الإله على جدار الكنيسة. يبدو أن وجه والدة الإله القدوس والوديع يدعوها إلى نفسه. جثت مريم على ركبتيها أمام الأيقونة وصرخت بالدموع في عينيها: "يا أم الله! خطاياي خطيرة! أعلم أن مكاني ليس في الكنيسة المقدس، بل في الجحيم! لكنك، أيها الصالح، لا تحتقر توبتي الأولى وساعدني أمام الله، ابنك! " ومن الآن فصاعدا سأعيش له ولكم فقط!.." سحقتها الدموع ولم تسمح لها بالكلام. ولكن هل كان من الضروري قول المزيد؟ أليس كل ما يقال هنا يمكن وينبغي أن يقال لمريم في هذا الوقت؟ قامت مريم بعد الصلاة، واقتربت مرة أخرى من أبواب الكنيسة. القوة غير المرئية السابقة لم تمنعها من ذلك. دخلت الكنيسة بحرية وسجدت لصليب المسيح الكريم. عانقتها روح الحنان والامتنان من جديد... عادت إلى أيقونة والدة الإله، ونذرت أمامها نذراً أن تنتمي دائماً لله وتخدمه وحده، وتغادر إلى صحراء الأردن، حيث تقضي 47 عاماً في الصلاة والأعمال!.. منذ 47 عاماً لم تر وجهاً إنسانياً واحداً! لمدة 47 عامًا، كانت تتغذى فقط على حبات الخبز القليلة التي أخذتها معها إلى الصحراء والأعشاب! لمدة 47 عامًا لم تكن تعيش في منزل، بل في الهواء الطلق، متحملة حرارة الشمس ومطر الصيف وبرد الشتاء! ليس من الصعب أن نتخيل ما كلفه كل هذا جسدها المعتاد على الراحة والحلويات. وما هي المشاكل التي لم تتحملها من أهوائها ومن عدو الجنس البشري! ولما أكلت حبات خبزها اشتقت إلى اللحم والسمك الذي أكلته في مصر، والخمر التي ذاقتها من قبل. وعندما بدأت بالصلاة، خطرت في ذهنها الأغاني المخزية التي كانت قد غنتها ذات يوم. أشعلتها الأهواء كالنار وجذبتها إلى حياتها الخاطئة السابقة. هكذا مرت 17 سنة. لكن ماريا حاربت وصمدت. ثم أضاء روحها نور هادئ عذب، واستقر فيها صمت عظيم في مكان العاصفة السابقة. لقد تعرض عدو الجنس البشري للعار ولم يعد يجرؤ على الاقتراب منها. تم تطهير وتقدس روحها كلها وجسدها كله، وبالتالي لم تخطر ببالها أفكار سيئة، ولم تظهر في قلبها أي رغبات سيئة. بعد أن جاهدت لمدة 30 عامًا أخرى، حققت مريم مثل هذه القداسة والمعجزة التي عبرت نهر الأردن كما لو كانت على أرض جافة، وأثناء الصلاة صعدت من الأرض إلى الهواء، وعرفت الكتاب المقدس جيدًا، على الرغم من أنها لم تدرسه أبدًا، وكانت تعرف ما كان يحدث بعيدًا عنها، ويمكنها التنبؤ بالمستقبل، وكان جسدها يشبه الروح أكثر من الجسد. وعندما حان وقت موتها، كانت لدى مريم رغبة في تناول جسد المسيح ودمه. ثم أرسل لها الله كاهنًا اسمه زوسيما إلى البرية. توسلت إلى هذا الشيخ أن يحضر لها جسد المسيح ودمه. بعد أن تلقت الأسرار المقدسة، طلبت مريم من زوسيما أن تأتي إليها خلال عام. عند وصوله بعد عام، رأى Zosima ضوءًا غير عادي ينير مكانًا في الصحراء. عند الاقتراب من هذا المكان، رأى زوسيما مريم المتوفاة هناك. وحملت الملائكة روحها المقدسة إلى السماء. بعد أن بكى بما فيه الكفاية وشكر الله الذي كرمه برؤية قديسة غير معروفة لأي شخص في العالم ويخدمها، فكر زوسيما في كيفية حفر قبر لدفن المتوفى. ثم هرب أسدان من الصحراء، وحفرا حفرة بمخالبهما وهربا إلى الصحراء مرة أخرى. بعد أن شكر الله مرة أخرى، غنى زوسيما المزامير والأغاني المقدسة الأخرى بوقار، ورفع القديسة بتواضع وأنزلها إلى القبر... هذه القصة تعلمنا الكثير: أ) بغض النظر عن مدى عمق انغماس الإنسان في نجاسة الخطية، لا ينبغي عليه أبدًا أن ييأس، بل يجب عليه دائمًا أن يأمل في التوبة وحياة أفضل. ب) إذا حاول الإنسان بكل قوته وآمن بقوة بمعونة الله، فإنه لا يستطيع أن يترك طريق الخطية فحسب، بل يصل إلى درجة عالية من القداسة. ج) على الرغم من أن الخاطئ المتحول عليه أن يتحمل تجارب وإغراءات كثيرة، فإنه يتحمل الكثير من الجهاد مع شهواته وأهواءه، لكنه إذا انتصر عليها يملأ السلام الكامل نفسه وينير النور السماوي كيانه الداخلي. د) كلما كانت الحياة المقدسة أسهل وأحلى بالنسبة له، حتى ينتقل أخيرًا إلى الحياة الآخرة، حيث لا حزن ولا تنهد، بل حياة لا نهاية لها 72 . ولا توبة بعد الموت (من أعمال القديس تيخون الزادونسكي) "ترون أن لكل شيء وقتاً، كما يقول الجامعة: "لكل شيء زمان، ولكل شيء تحت السماء وقت" (جا 3: 1). الطيور في وقتها تبني أعشاشاً وتلد أطفالاً، والبقر والبهائم تجتمع في وقتها وتلد، والأسماك أيضاً في وقتها، والشجر والعشب في حينه يورق ويزهر وينمو الثمر، والفلاحون يحرثون ويزرعون ويحصدون الثمار في أوقاتهم. لقد حدد الله الخالق لكل شيء وقتا. وبهذا نتعلم أن الله قد حدد لنا الوقت المناسب لطلب الخلاص الأبدي. هذا الزمن هو الزمن الحاضر، حتى الآن يسمى، حتى نكون في هذه الدنيا، حتى نحيا ونسافر. لقد تم تحديد هذا الوقت لنا لنطلب الخلاص الذي استحقه المسيح ابن الله بدمه. ومن هنا يقارن الكتاب المقدس هذا الوقت بزمن الزرع: "كما يزرع الإنسان كذلك يحصد أيضًا. لأن من يزرع لجسده فمن الجسد يحصد فسادًا، ومن يزرع للروح فمن الروح يحصد حياة أبدية" (غل 6: 7-8)... سيأتي وقت لن يناله أحد، مع أنه سيطلب بدموع وتنهدات. كما أن المزارعين الأغبياء، إذ أضاعوا الوقت المناسب، رغم أنهم يزرعون، يدمرون البذار، كما لو أنهم لم يزرعوا في الوقت الذي يجب أن يزرعوا فيه، هكذا الخطاة الحمقى سيطلبون الخلاص مرة واحدة، لكنهم لن ينالوه، لأنه سيكون وقت الدينونة، وليس التوبة. الآن هو وقت الزرع، والسعي، والسؤال، والدفع على أبواب رحمة الله، عندما وعد الله بالاستماع والمساعدة: وهو يستمع ويساعد. "وبعدما سمعت لكم نعما وأعنتكم في يوم الخلاص. الآن وقت مقبول، الآن يوم خلاص" (2كو6: 2). والآن "كل من يسأل يأخذ، ومن يطلب يجد، ومن يسأل يفتح له"، يقول المسيح (متى 7: 8). ثم لن يحدث. ويجيب آخر: "عند الموت، أستطيع أن أتوب". مع هذه التوبة يمكنك الذهاب إلى الجحيم. فهل تريد أيها الإنسان أن تتوب عندما ينتهي وقت التوبة ويأتي وقت الحساب والعذاب؟ ثم هل تريد أن تلجأ إلى الله عندما يدعوك الله للإجابة؟ إذن هل تريد البحث عندما ينفد الوقت بالفعل؟ لا جدال فيه أنه حتى عند الموت يجب على المرء أن يتوب، وخاصة الصلاة، والدعوة إلى الله بحماسة، حيث يحدث أعظم عمل للروح العظيمة؛ ولكن تأجيل التوبة إلى الموت هو ضلال العقل، وإهمال الخلاص، وكيد الشيطان الذي يلقي مثل هذا الفكر في قلب الإنسان ويعلمه أن يخالف شريعة الله بجرأة، ويغضب الله، ويؤخر التوبة يومًا فيومًا ليهلك الإنسان تملقًا. لهذا السبب، عندما تريد أن تموت سعيدًا، كن الآن كما تريد أن تكون عند الموت. تحدث عن الأشياء الدنيوية والشرف والمجد والثروة والرفاهية الآن كحديث الموت، الذي يترك كل شيء بعد ذلك. احذر الذنب، وندم على ما فعلته الآن، كما كنت حذراً وندماً آنذاك. إذا كنت تريد إذن أن تنال مغفرة الخطايا من الله باسم المسيح، فاجتهد الآن في سبيل ذلك. إذا أردت أن تنال رحمة من الله فاطلبها الآن. لكن من يريد أن ينال رحمة من الله الرحيم يكف عن غضب الله ويندم على شجاعته السابقة. ومن كف عن الخطيئة وأتى بثمار التوبة كف عن غضبه. تأملي هذا أيتها النفس الخاطئة، واستمعي إلى ما قاله السابق: "لقد وضعت الفأس على أصل الشجرة: كل شجرة لا تصنع ثمرا جيدا تقطع وتلقى في النار" (متى 3: 10). أرأيت أين يتم تحديد الخطاة الذين لا يأتون بثمار التوبة: يُقطعون مثل الأشجار القاحلة بفأس دينونة الله ويُطرحون في النار الأبدية كالحطب” 73 . ثمانية مشاعر رئيسية مع أقسامها وصناعاتها الإفراط في الأكل، والسكر، وعدم الصيام والسماح به، والأكل السري، والحساسية، وانتهاك الامتناع بشكل عام. الحب غير الصحيح والمفرط للجسد وبطنه وراحته، والذي يشكل حب الذات، مما يؤدي إلى عدم الحفاظ على الإخلاص لله والكنيسة والفضيلة والناس. التأجيج المسرف، والأحاسيس المسرفة ومواقف الروح والقلب. قبول الأفكار النجسة، والحديث معها، والتلذذ بها، والسماح لها، والبطء فيها. الأحلام الضالة والأسر. إن عدم الحفاظ على الحواس، وخاصة حاسة اللمس، هو الوقاحة التي تهدم كل الفضائل. اللغة البذيئة وقراءة الكتب الحسية. الخطايا المسرفة الطبيعية: الزنا والزنا. الخطايا الضالة غير طبيعية. حب المال، وبشكل عام، حب الممتلكات المنقولة وغير المنقولة. الرغبة في الثراء. التفكير في وسائل الثراء. الحلم بالثروة. مخاوف من الشيخوخة، والفقر غير المتوقع، والمرض، والمنفى. البخل. الأنانية. الكفر بالله، وعدم الثقة في عنايته. الإدمان أو الحب المفرط المؤلم لمختلف الأشياء القابلة للتلف، وحرمان الروح من الحرية. الشغف بالمخاوف الباطلة. هدايا المحبة. الاستيلاء على شخص آخر. ليخفا. القسوة على الإخوة الفقراء وكل المحتاجين. سرقة. سرقة. حرارة المزاج، قبول الأفكار الغاضبة: أحلام الغضب والانتقام، سخط القلب بالغضب، سواد العقل به: الصراخ الفاحش، الجدال، الشتائم، الكلمات القاسية اللاذعة، التوتر، الدفع، القتل. الحقد والكراهية والعداوة والانتقام والافتراء والإدانة والسخط وإهانة الجار. الحزن، الكآبة، قطع الرجاء في الله، الشك في وعود الله، الجحود لله على كل ما يحدث، الجبن، نفاد الصبر، عدم لوم الذات، الحزن على القريب، التذمر، إنكار الصليب، محاولة النزول منه. الكسل عن أي عمل صالح، وخاصة الصلاة. التخلي عن قواعد الكنيسة والخلية. ترك الصلاة المتواصلة والقراءة التي تساعد النفس. الغفلة والعجلة في الصلاة. أهمل. التجاهل. الكسل. التهدئة المفرطة بالنوم والاستلقاء وجميع أنواع الأرق. الانتقال من مكان إلى آخر. كثرة الخروج دون داعٍ، والمشي الخامل، وزيارة الأصدقاء. احتفال. نكت. الكفر. التخلي عن الأقواس والمآثر الجسدية الأخرى. نسيان خطاياك. نسيان وصايا المسيح. الإهمال. سبي. الحرمان من مخافة الله. مرارة. عدم إدراك. يأس. البحث عن مجد الإنسان. التفاخر. الرغبة والبحث عن الكرامات الأرضية والباطلة. حب الملابس الجميلة والعربات والخدم وأشياء الخلية. اهتمي بجمال وجهك وعذوبة صوتك وغيرها من صفات جسدك. الميل إلى العلوم والفنون المحتضرة في هذا العصر، والرغبة في النجاح فيها من أجل الحصول على مجد أرضي مؤقت. من العار أن تعترف بخطاياك. إخفائهم أمام الناس والأب الروحي. مكر. تبرير الذات. تنصل. اتخذ قرارك. النفاق. كذب. تملق. إرضاء الناس. حسد. إذلال جاره. قابلية تغيير الشخصية. تساهل. عدم المعقولية. الشخصية والحياة شيطانية. ازدراء جاره. تفضيل نفسك على الجميع . الوقاحة. ظلمة وبلادة العقل والقلب. تسميرهم على الأرض. حولا. الكفر. العقل الكاذب. عصيان شريعة الله والكنيسة. بعد إرادتك الجسدية. قراءة الكتب التي هي هرطقة وفاسدة وباطلة. عصيان السلطات. سخرية لاذعة. التخلي عن التواضع والصمت الشبيه بالمسيح. فقدان البساطة. فقدان محبة الله والقريب. فلسفة كاذبة. بدعة. الإلحاد. الجهل. موت الروح. على الفضائل المعاكسة للعواطف الخاطئة الثمانية الرئيسية تجنب الإفراط في تناول الطعام والتغذية، وخاصة الإفراط في تناول النبيذ. الحفاظ الدقيق على الأصوام التي قررتها الكنيسة. كبح الجسد من خلال تناول الطعام بشكل معتدل ومتساوي باستمرار، ولهذا السبب تبدأ جميع الأهواء في الضعف بشكل عام، وخاصة حب الذات، الذي يتكون من حب الجسد والحياة والسلام بدون كلمات. -اجتناب جميع أنواع الزنا. تجنب الأحاديث الشهوانية والقراءة، من نطق الكلمات الشهوانية والبذيئة والغامضة. تخزين الحواس، وخاصة البصر والسمع، وخاصة حاسة اللمس. تواضع. رفض أفكار وأحلام المسرفين. الصمت. الصمت. خدمة المرضى والمعاقين. ذكريات الموت والجحيم. بداية العفة هو العقل الذي لا يتردد عن الأفكار والأحلام الشهوانية؛ وكمال العفة هو طهارة رؤية الله. إرضاء نفسك بشيء واحد ضروري. كراهية الترف والنعيم. الرحمة للفقراء. محبة فقر الإنجيل. ثق في العناية الإلهية. إتباعاً لوصايا المسيح. الهدوء وحرية الروح والإهمال. نعومة القلب . -اجتناب الأفكار الغاضبة وغيظ القلب بالسخط. الصبر. اتباع المسيح الذي يدعو تلميذه إلى الصليب. سلام القلب. صمت العقل. الحزم والشجاعة المسيحية. عدم الشعور بالإهانة. العطف. شعور بالانحطاط، مشترك بين جميع الناس، وبالفقر الروحي. الرثاء عنهم. صرخة العقل. ندم القلب المؤلم. ما ينبت منهم من خفة الضمير والعزاء النعمة والفرح. الأمل في رحمة الله. أشكر الله في الأحزان، واحتملها بتواضع من كثرة خطاياه. الرغبة في التحمل. تطهير العقل. الخلاص من الأهواء. إماتة العالم. الرغبة في الصلاة والخلوة والطاعة والتواضع والاعتراف بالخطايا. الحرص على كل عمل صالح. تصحيح غير كسالى لقواعد الكنيسة والخلية. الانتباه عند الصلاة. المراقبة الدقيقة لجميع أفعالك وكلماتك وأفكارك ومشاعرك. عدم الثقة بالنفس بشكل كبير. المداومة على الصلاة وكلمة الله. الرهبة. اليقظة الدائمة للنفس. المحافظة على نفسك من كثرة النوم والتخنث واللغو والمزاح والألفاظ الحادة. حب السهرات الليلية والأقواس وغيرها من الأعمال التي تبعث البهجة في النفس. نادرًا، إن أمكن، الخروج من الخلايا (للرهبان). -ذكر النعم الأبدية والرغبة والانتظار لها. الخوف من الله. الشعور به أثناء الصلاة. الخوف الذي ينشأ أثناء الصلاة النقية بشكل خاص، عندما يكون حضور الله وعظمته قويًا بشكل خاص، حتى لا يختفي ويتحول إلى لا شيء. المعرفة العميقة بعدم أهمية المرء. تغير في نظرة الجيران، ودون أي إكراه يبدون للمتواضع أنهم متفوقون عليه من جميع النواحي. مظهر البساطة من الإيمان الحي. كراهية الثناء البشري. إلقاء اللوم المستمر على نفسك وضربها. الصواب والمباشرة. الحياد. الموت لكل شيء. الرقة. معرفة السر الكامن في صليب المسيح. الرغبة في صلب النفس للعالم والأهواء، الرغبة في هذا الصلب. الرفض والنسيان لعادات وألفاظ التملق المتواضعة بسبب الإكراه، أو القصد، أو مهارة التظاهر. إدراك عنف الإنجيل، ورفض الحكمة الأرضية باعتبارها فاحشة أمام الله (لوقا 16: 15). ترك مبرر الكلمة. الصمت أمام الذين يسيئون، درس في الإنجيل. ضع جانباً كل تكهناتك واقبل فكر الإنجيل. إسقاط كل فكر موضوع على فكر المسيح. التواضع أو التفكير الروحي. الطاعة الواعية للكنيسة في كل شيء. - تغيير مخافة الله أثناء الصلاة إلى محبة الله. الولاء للرب، والذي يظهر من خلال الرفض المستمر لكل فكر ومشاعر خاطئة. الانجذاب العذب الذي لا يوصف للإنسان كله بالحب للرب يسوع المسيح وللثالوث القدوس المعبود. رؤية صورة الله والمسيح في الآخرين؛ وينتج عن هذه الرؤية الروحية تفضيل الذات على جميع جيرانها، وتبجيلهم للرب. حب الجيران أخوي، نقي، متساوي مع الجميع، بهيج، محايد، ملتهب بالتساوي تجاه الأصدقاء والأعداء. الإعجاب بالصلاة وحب العقل والقلب والجسد كله. متعة لا توصف للجسد بالفرح الروحي. التسمم الروحي. إرخاء أعضاء الجسد بالعزاء الروحي 74 . - خمول حواس الجسد أثناء الصلاة. الحسم من صمت لسان القلب. إيقاف الصلاة عن الحلاوة الروحية. صمت العقل. تنوير العقل والقلب. قوة الصلاة التي تتغلب على الخطيئة. سلام المسيح. التراجع عن كل المشاعر. استيعاب كل الفهم في فكر المسيح الفائق. اللاهوت. معرفة الكائنات غير المادية. ضعف الأفكار الخاطئة التي لا يمكن تصورها في العقل. حلاوة وعزاء وافر في أوقات الحزن. رؤية الهياكل البشرية. عمق التواضع وأذل رأي في النفس.. خطايا ضد الرب الإله الإيمان بالأحلام والكهانة والاجتماعات وغيرها من العلامات. الشكوك حول الإيمان. الكسل عن الصلاة والشهوة فيها. عدم الذهاب إلى الكنيسة، غياب طويل للاعتراف والمناولة المقدسة. النفاق في العبادة الإلهية. التجديف أو مجرد التذمر على الله بالنفس وبالكلمات. نية رفع اليدين. عبثا. وعد الله لم يتحقق. تجديف المقدس. الغضب مع ذكر الأرواح الشريرة (السمة). الطعام أو الشراب أيام الآحاد والأعياد حتى نهاية القداس. إن انتهاك الصيام أو عدم الالتزام به بشكل دقيق هو مشكلة عمل في أيام العطلات. عدم الاجتهاد في الوظيفة أو العمل في السكن. عدم احترام الرؤساء أو كبار السن. عدم الوفاء بالوعد الذي قطعه على الشخص. عدم سداد الديون. الاستيلاء بالقوة أو الاستيلاء السري على ممتلكات شخص آخر. البخل في الصدقات. إهانة شخصية للجيران. نميمة. القذف. لعن الآخرين. شبهات لا داعي لها. الفشل في حماية شخص بريء أو القيام بالشيء الصحيح مع خسارة له. قتل. عدم احترام الوالدين. الفشل في رعاية الأطفال بالرعاية المسيحية. الغضب هو العداء في الحياة الأسرية أو المنزلية. أفكار خاملة أو سيئة في الروح. يريد الشر لقريبه. زيف الكلمات والكلام. التهيج. العناد أو الكبرياء. حسد. قسوة. الحساسية تجاه الإزعاجات أو الإهانات. الانتقام. حب المال. العاطفة للمتعة. لغة كريهة. الأغاني مغرية. السكر والأكل بكثرة. الزنا. الزنا. زنا غير طبيعي. عدم إصلاح حياتك. من بين كل هذه الخطايا ضد وصايا الله العشر، يصل البعض إلى أعلى مرحلة من تطور الإنسان، وينتقل إلى حالات شريرة ويقسي قلبه بعدم التوبة، ويُعترف به على أنه خطير بشكل خاص ويتعارض مع الله. الخطايا المميتة، أي تلك التي تجعل الإنسان مذنبًا بالموت الأبدي أو الدمار 1. الكبرياء الذي يحتقر الجميع، ويتطلب الخنوع من الآخرين، مستعد للصعود إلى السماء، ويكون مثل العلي، بكلمة واحدة: كبرياء إلى حد عبادة الذات. 2. النفس التي لا تشبع، أو جشع يهوذا للمال، غالبًا ما يكون مقترنًا بالمكتسبات غير الصالحة، بحيث لا يسمح للإنسان ولو لدقيقة واحدة بالتفكير في الأمور الروحية. 3. الزنا، أو الحياة الفاسدة للابن الضال، الذي بدد كل مال أبيه في هذه الحياة. 4. الحسد، الذي يؤدي إلى كل جريمة محتملة ضد جاره. 5. الشراهة أو المعرفة الجسدية، وعدم معرفة أي صوم، مع التعلق الشديد بمختلف الملاهي، اقتداءً بالرجل الغني الإنجيلي الذي كان يلهو طوال اليوم. 6. الغضب غير اعتذاري ومصمم على إحداث دمار رهيب، اقتداءً بمثال هيرودس الذي ضرب أطفال بيت لحم في غضبه. 7. الكسل، أو الاستهتار التام بالنفس، عدم الاهتمام بالتوبة حتى آخر أيام الحياة، كما في أيام نوح. خطايا التجديف على الروح القدس الثقة المفرطة بالله أو الاستمرار في حياة خطيرة على أمل رحمة الله. اليأس أو الشعور المعاكس للثقة المفرطة بالله فيما يتعلق برحمة الله، مما ينفي الصلاح الأبوي في الله ويؤدي إلى أفكار الانتحار. عدم الإيمان العنيد، وعدم الاقتناع بأي دليل على الحق، حتى بالمعجزات الواضحة، ورفض الحق نفسه. خطايا تصرخ إلى السماء طلباً للانتقام بشكل عام، القتل العمد (الإجهاض)، وخاصة قتل الأب (قتل الأخوة وقتل الملك). خطيئة سدوم. الاضطهاد غير الضروري للفقير والأعزل والأرملة العزل والأيتام الصغار. منع العامل الفقير من الأجر الذي يستحقه. أخذ من شخص في حالته القصوى آخر قطعة خبز أو العثة الأخيرة التي حصل عليها بالعرق والدم، وكذلك الاستيلاء العنيف أو السري على الصدقات أو الطعام أو الدفء أو الملابس من السجناء في السجن، والتي يحددها هو، وقمعهم بشكل عام. الحزن والإهانة للوالدين لدرجة الضرب الجريء. أعترف بأنني خاطئ عظيم (الاسم) إلى الرب الإله ومخلصنا يسوع المسيح ولك أيها الأب الكريم، كل خطاياي وكل أعمالي الشريرة التي فعلتها في كل أيام حياتي، والتي فكرت فيها حتى يومنا هذا. لقد أخطأت: لم أحفظ نذور المعمودية المقدسة، ولم أحفظ وعدي الرهباني، بل كذبت في كل شيء وخلقت لنفسي أمورًا فاحشة في وجه الله. لقد أخطأت: أمام الرب بسبب قلة الإيمان وتباطؤ الأفكار، كل ذلك من العدو ضد الإيمان والكنيسة المقدسة؛ جحود جميع نعمه العظيمة التي لا تنقطع، والدعاء بسم الله بلا حاجة - عبثا. لقد أخطأت: بسبب عدم محبة الرب، وتحت الخوف، بسبب الفشل في تحقيق إرادته ووصاياه المقدسة، من خلال تصوير علامة الصليب بلا مبالاة، من خلال التبجيل غير الموقر للأيقونات المقدسة؛ لم يلبس صليبًا، وكان يخجل من أن يعمد ويعترف بالرب. لقد أخطأ: لم يحافظ على محبة قريبه، ولم يطعم الجائع والعطش، ولم يكسو العراة، ولم يزور المرضى والسجناء؛ لم أدرس شريعة الله وتقاليد الآباء القديسين كسلاً وإهمالاً. لقد أخطأت: بعدم الالتزام بقواعد الكنيسة والزنزانة، والذهاب إلى كنيسة الله دون اجتهاد، بالكسل والإهمال؛ وترك صلاة الصباح والمساء وغيرها؛ أثناء خدمة الكنيسة أخطأت بالكلام الفارغ والضحك والنعاس وعدم الاهتمام بالقراءة والغناء والشرود وترك الكنيسة أثناء الخدمة وعدم الذهاب إلى كنيسة الله بسبب الكسل والإهمال. لقد أخطأت: إذ تجرأت على الدخول إلى كنيسة الله في النجاسة ولمس كل مقدس. أخطأ: بعدم تكريم أعياد الله؛ انتهاك الصيام المقدس وعدم مراعاة أيام الصيام - الأربعاء والجمعة؛ الإفراط في الطعام والشراب، تعدد الأكل، الأكل السري، الأكل المضطرب، السكر، عدم الرضا عن الطعام والشراب، الملابس، التطفل؛ إرادة المرء وعقله من خلال تحقيق البر الذاتي والانغماس في الذات وتبرير الذات؛ عدم إكرام الوالدين بشكل صحيح، وعدم تربية الأبناء على الإيمان الأرثوذكسي، ولعن الأبناء والجيران. لقد أخطأت: بالكفر، والخرافة، والشك، واليأس، واليأس، والتجديف، والعبادة الباطلة، والرقص، والتدخين، ولعب الورق، وقراءة الطالع، والسحر، والشعوذة، والنميمة، وتذكر الأحياء لراحتهم، وأكل دماء الحيوانات. لقد أخطأت: بالكبرياء، والغرور، والغطرسة، وحب الذات، والطموح، والحسد، والغرور، والشك، والتهيج. لقد أخطأت: بإدانة جميع الناس - الأحياء والأموات، بالقذف والغضب، بالحقد الخبيث، بالكراهية، بالانتقام من الشر بالشر، بالقذف، باللوم، بالخداع، بالكسل، بالخداع، بالنفاق، بالقيل والقال، بالنزاعات، بالعناد، بعدم الرغبة في الاستسلام وخدمة الجار؛ الشماتة والخبث والخبث والإهانة والسخرية واللوم وإرضاء الرجل. أخطأ: سلس المشاعر العقلية والجسدية. النجاسة الروحية والجسدية، واللذة والمماطلة في الأفكار النجسة، والإدمان، والشهوانية، والنظرات غير المحتشمة للزوجات والشباب؛ في المنام نجاسة الليل المسرف، والاعتدال في الحياة الزوجية. لقد أخطأت: بنفاد الصبر من الأمراض والأحزان، وحب وسائل الراحة في هذه الحياة، وأسر العقل وقسوة القلب، وعدم إجبار نفسي على فعل أي عمل صالح. لقد أخطأت: بعدم الانتباه إلى إرشادات ضميري، والإهمال، والكسل في قراءة كلمة الله، والإهمال في الحصول على صلاة يسوع. لقد أخطأت من خلال الطمع، وحب المال، والكسب غير المشروع، والاختلاس، والسرقة، والبخل، والتعلق بمختلف الأشياء والأشخاص. لقد أخطأت: بإدانة آبائي الروحيين وعصيانهم، والتذمر منهم والاستياء منهم، وعدم الاعتراف لهم بخطاياي بالنسيان والإهمال والعار الكاذب. أخطأ: بعدم الرحمة والازدراء وإدانة الفقراء. الذهاب إلى كنيسة الله دون خوف وخشوع، منحرفين إلى البدع والتعاليم الطائفية. أخطأت: الكسل، الاسترخاء، الكسل، حب الراحة الجسدية، كثرة النوم، الأحلام الشهوانية، النظرات المنحازة، حركات الجسم الوقحة، اللمس، الزنا، الزنا، الفساد، الزنا، زواج غير المتزوجين. أولئك الذين أجروا عمليات الإجهاض لأنفسهم أو للآخرين، أو حرضوا أحداً على هذه الخطيئة الكبرى - قتل الأطفال، أخطأوا خطأً جسيماً. كان يقضي وقته في الهوى الفارغ والأحاديث الفارغة والنكات والضحك وغيرها من الخطايا المخزية. لقد أخطأت: اليأس، الجبن، عدم الصبر، التذمر، اليأس من الخلاص، عدم الرجاء في رحمة الله، عدم الإحساس، الجهل، الغطرسة، الوقاحة. لقد أخطأت: بالتشهير بجارتي، والغضب، والإهانة، والتهيج والسخرية، والتعنت، والعداوة والكراهية، والمعارضة، والتجسس على خطايا الآخرين، والتنصت على أحاديث الآخرين. لقد أخطأت: بالبرودة وعدم الحساسية في الاعتراف، بالتقليل من الخطايا، بإلقاء اللوم على الآخرين بدلاً من إدانة نفسي. أخطأ: ضد أسرار المسيح المحيية والمقدسة، والاقتراب منها دون إعداد مناسب، ودون ندم وخوف من الله. لقد أخطأت: في الكلمة، في الفكر، وبكل حواسي: البصر، السمع، الشم، الذوق، اللمس - طوعًا أو كرها، المعرفة أو الجهل، في العقل وغير العقل، ولا يمكن حصر كل خطاياي حسب كثرتها. ولكن في كل هذه الأمور، وكذلك في تلك التي لا يمكن التعبير عنها من خلال النسيان، فإنني أتوب وأندم، ومن الآن فصاعدًا، بعون الله، أعدك بأن أهتم. أنت أيها الأب الصادق، اغفر لي وحررني من كل هذا وصلي من أجلي أنا الخاطئ، وفي يوم القيامة اشهد أمام الله بالخطايا التي اعترفت بها. آمين. لا ينبغي تكرار الخطايا التي تم الاعتراف بها وحلها مسبقًا في الاعتراف، لأنها، كما تعلم الكنيسة المقدسة، قد غفرت بالفعل، ولكن إذا كررناها مرة أخرى، فعلينا أن نتوب عنها مرة أخرى. يجب أن نتوب من تلك الخطايا التي نسيناها ولكننا نتذكرها الآن. وعي خطايا المرء. تدين نفسك فيها. اتهام النفس أمام المعترف. التوبة ليست بالقول فقط، بل بالعمل أيضًا. التوبة هي تصحيح – حياة جديدة. الندم والدموع. الإيمان بمغفرة الذنوب. أكره الذنوب الماضية. إن محاربة الخطيئة تجذب نعمة الله. الذنوب تقصر أعمارنا.. ليقوم الله من جديد، ويتبدد أعداؤه، ويهرب من يكرهونه من محضره. كما يختفي الدخان، دعهم يختفون؛ كما يذوب الشمع في وجه النار، هكذا تهلك الشياطين من حضرة الذين يحبون الله ويرمزون إلى أنفسهم بعلامة الصليب، ويقولون بفرح: افرحوا، يا صليب الرب الصادق المحيي، اطرد الشياطين بقوة ربنا يسوع المسيح، الذي نزل عليك إلى الجحيم وداس قوة الشيطان، والذي أعطانا صليبه الكريم من أجل طردنا. أي خصم. يا صليب الرب الصادق والمحيي! ساعدني مع القديسة مريم العذراء ومع جميع القديسين إلى الأبد. آمين. قانون التوبة إلى والدة الإله الكلية القداسة إيرموس: بينما كان إسرائيل يسير عبر الهاوية على الأرض الجافة، ورؤية المضطهد فرعون يغرق، نغني ترنيمة منتصرة لله صارخين. الكورس: يا والدة الإله القديسة، خلصينا. أبكي على كل حياتي الدنيئة والشرور الكثيرة التي لا تُقاس: بماذا نعترف لك أيها النقي؟ أنا في حيرة ومرعبة: لكن ساعديني يا سيدتي. أين سأبدأ في القول، سقوطي الشرير والشرس، عاطفي من الألف إلى الياء؟ الويل لي ماذا سيحدث لي؟ لكن يا سيدتي، قبل النهاية، أنقذيني. المجد: ساعة الموت، والدينونة الرهيبة، أفكر بها دائمًا، أيتها الكلية الطهارة، لكن العادة الشريرة تغريني: لكن ساعدني. والآن: إن المتحلل الصالح، الذي ينظر إلي الآن عاريًا من الفضائل الإلهية، وقد تراجع بعيدًا وبعيدًا عن الله، يندفع ليبتلعني: سيدتي، تقدمي. إرموس: ليس قدوس مثلك يا رب إلهي الذي رفع قرن مخلصك أيها الصالح وأثبتنا على صخرة اعترافك. لقد سئمت روحي من شرور نفسي العاطفية التي لا تُحصى، إلى سيدة والدة الإله: وماذا سأذهب أيضًا، وقد تغلب عليّ اليأس تمامًا؟ وقد ألقي في صورة الضال، يا لي من طاهر، بإرادة سامية: في شبهه، في الفعل، في القول، في الفكر، كان يفعل بلا مكان. المجد: ليس إنسان آخر ارتكب أعمالاً لا يوصف بها، ولم يولد في العالم، إلا أنا الصالح، قد أظلمت ذهني: لأن المعمودية الإلهية قد دُنست. والآن: لقد وصل الأشرار إلى النهاية، أيتها العذراء القديسة، سوف تساعديني قريبًا: السماء والأرض تصرخان إلى الجبل، بسبب الأعمال التي لا مكان لها ولا مثيل لها. إرموس: المسيح هو قوتي يا الله والرب، الكنيسة الصادقة تغني بمجد، تصرخ، نقية المعنى، تحتفل في الرب. لقد اندهشت الأرض كلها وذعرت عندما رأت الأشياء القاسية والشريرة التي فعلتها، واللامكان: وبدا أن ابنك رأى الكثير من الرحمة. المجد: الكنيسة قد دنست الجسد بالشر، وكنيسة الرب التي يدخل إليها الناس مرتعدين، أما أنا الضال فأدخل بلا تردد، ويل لي! والآن: لا تريني يا سيدتي، لا تريني غريبًا، بعد أن تجنبت دم ابنك، كل ما لا يستحق: لكن اغسلني من قذارة خطاياي. إيرموس: بنور إلهك، أيها المبارك، الذي يشرق على نفوسك بالحب، أصلي: أقودك، يا كلمة الله، الإله الحقيقي، من ظلمة الخطيئة. بإشراقك الإلهي أيها الصالح، إشف أهواء نفسي التي تفسد كل شيء، وأنقذني من هذا السبي المرير: يضحك، لأنه عبثًا لم أشفع. فآدم تعدى وصية ابنك الوحيدة أيتها العذراء وسقط في المنفى: كيف أبكي على خطاياي في الهاوية وأنا مجرم ومرتد عنه؟ المجد: قايين القاتل الذي ظهر في العصور القديمة وقاتل الإخوة، لعنه الله: ماذا أفعل أيها الجريء الذي يقتل نفساً الآن ولا أخجل؟ والآن: أنا غيور جدًا على عيسو، ممتلئ شرًا وشبعًا. لقد دنستُ نفسي بالسكر ولطف حياتي، ومن لا يبكي عليّ شوقا؟ للأسف بالنسبة لي! إرموس: بحر الحياة، الذي أثير عبثًا بالمصائب والعواصف، تدفق إلى ملجأك الهادئ، يصرخ إليك: ارفع بطني من المن، يا أرحم الراحمين. حياتي مسرفة، ونفسي قذرة، ومعدتي كلها ملعونة، لكن جسدي كله في بقع شريرة شرسة. حاول نفس الشيء، ديفو، لمساعدتنا. النهاية أمامي ولا أستطيع أن أحتملها أيها الضمير الصالح، ضميري يدينني، لأن أمامي أعمالا شريرة وحياة مسرفة، وأنا مرعوب من دينونة ابنك أيها النقي. المجد: لقد اشتعل جسدي، ونهر نار رهيب لا ينطفئ ينتظر حقًا، ودودة لا تنتهي: لكن أطفئ هذا بصلواتك أيها الكلي الطهارة. والآن: الآن ارتعدت أيها الصالح، وارتعدت من الفخ الماكر. قبل النهاية، يريد المفسد أن يقتلني، ويجعلني أسيرًا لكل شيء، وعاريًا عن الفضائل. وأيضا: يا رب ارحم (ثلاث مرات). المجد والآن: رجاء وسور وملجأ لشعبك، أيتها العذراء، التي ولدت بلا هوى، مخلصة الجميع، وخلاص المتكلين عليك. كما بكى ابنك على الصليب، صلي الآن أن ينقذه من المن على يد جميع الذين يرتلونك. إرموس: جعل الملاك الكهف الموقر شابًا محترمًا، وحث الكلدانيون بأمر الله الحارق على المعذب أن يصرخوا: مبارك أنت يا إله آبائنا. لقد اشتعلت النيران لمدة سبعة أسابيع بسبب أهوائي الشريرة، وكان قلبي ميتًا دائمًا بسبب الزنا: بنفس تيارات دموعي، أطفئه، يا والدة الإله، وخلصني. لا ترفضيني أيتها السيدة الصالحة، محترقًا بوحل خطاياي، لأنه عبثًا ويأسًا يسخر مني العدو الشرير، ولكن ارفعيني بيدك السيادية. المجد: دينونة رهيبة، عاطفية وغير محسوسة على روحي، وعذاب رهيب لا نهاية له: ولكن الآن، اسقط على عاتق والدة قاضيك وإلهك، ولا تيأس من نفسك. والآن: بعد أن أظلمتني العاطفة بعدد كبير من الشرور التي لا تُحصى، ودنَّست النفس والجسد والعقل: أيضًا، أيتها النقية، بنور إشعاعاتك، تقودني سريعًا إلى العذوبة الهادئة. إرموس: من لهيب القديسين سكبت الندى، وأحرقت الذبيحة الصالحة بالماء: لأنك فعلت كل شيء أيها المسيح، فقط كما أردت، نمجدك إلى جميع العصور. حتى من الثالوث، الإله الواحد الذي ولد وحمل في يدها الأم العذراء، يطفئ أتون الأهواء المتقد ويغسل نفسي بتيارات الدموع. إنني أرتعب من مجيء الإنسان أيها الكلي الطهارة، والآن أخاف من حكمه، ولكني لا أخجل بأي حال من الأحوال من عمل شرير: كافئني قبل النهاية بصلواتك أيتها العذراء. المجد: أنين بلا صوت، يا سيدتي، هبني، وأعطني سحبًا من الدموع، حتى أغسل خطاياي الكثيرة وقروحي غير القابلة للشفاء، وأحصل على الحياة الأبدية. والآن: أعترف لك بشروري الكثيرة، يا سيدتي، لأنه لم يغضب أحد في العالم الله، ابنك وربك: وسأغير هذا قريبًا إلى رحمة، أيتها العذراء. إرموس: من المستحيل على الإنسان أن يرى الله، فالملائكة لا تجرؤ على النظر إلى الذي لا قيمة له: بواسطتك، أيها كلي الطهارة، ظهرت كإنسان، الكلمة المتجسدة، المتعظمة، بالعواء السماوي نرضيك. ها أنا آتي إليك أيتها النقية بكثير من الخوف والمحبة، عالمًا بقوة صلواتك الكثيرة، يا خادمتك: لأن أشياء كثيرة يمكن حقًا، يا سيدتي، صلاة الأم إلى الابن: لأنها تنحني برحمة. إقبل وجوه رئيس الملائكة وجمهور الجيوش العليا لخالقي: الرسول ونبي المجامع والشهداء والقديسين والشهداء القديسين: وصلي عنا أيها النقي إلى الله. المجد: بين الحين والآخر، هل يمكنني أن أجد معونتك، أيتها النقية، في الساعة التي تغادر فيها روحي، وتأخذها قريبًا، نجني من العذاب الشيطاني، أيتها الطاهرة، ولا تتركني، أيها الصالح، لأكون هم. والآن: يا قاضي الشاي الكريم، وابنك المحب للبشرية، أيها الطاهر، لا تحتقرني، بل أحسن إلي، وأجعله عن يميني، أيها الكلي الطهارة، قاضيه الكلي الطهارة، لأني عليك توكلت. سيدتي والدة الإله القديسة، مع قديسيك وصلواتك القادرة، انزع مني، أنا خادمك المتواضع والملعون، اليأس والنسيان والحماقة والإهمال، وكل الأفكار السيئة والشريرة والتجديفية من قلبي الملعون ومن ذهني المظلم؛ وأطفئ لهيب أهوائي فإني فقير وملعون. ونجني من الذكريات والمشاريع الكثيرة والقاسية، وحررني من كل أعمال شريرة. لأنك مبارك من جميع الأجيال، وممجد اسمك الأكرم إلى أبد الآبدين. آمين. قائمة الأدب المستخدم 1. دروس وأمثلة في الإيمان المسيحي. تجربة القارئ المسيحي. (من تأليف Archpriest G. Dyachenko. سانت بطرسبرغ: النوع. M. P. Frolova، 1902). 2. القديس باسيليوس الكبير، القديس الخلائق. في الساعة الخامسة. م: الحاج، 1993. 3. القديس يوحنا الذهبي الفم. مجموعة كاملة من الخلائق. في 12 مجلدا، 13 كتابا. رقاد بوخايف لافرا، 2009. 4. تيخون زادونسك، مجموعة القديس المرجع. في 5 مجلدات م.: التآخي باسم القديس إغناطيوس ستافروبول، 2008. 5. أفرايم السرياني، القديس الخلائق. في 8 مجلدات. م: دار النشر. قسم بطريركية موسكو: بيت الأب؛ سيرجيف بوساد: الثالوث الأقدس سرجيوس لافرا، 1993-1995. 6. يوحنا رئيس دير جبل سيناء القديس سلم. م: دار نشر دير سريتنسكي، 2007. 7. إسحق السرياني، القديس كلام الناسك. م: قواعد الإيمان، 1998. 8. أوغسطين أوريليوس، بل. إبداعات. في 3 مجلدات. سانت بطرسبرغ: أليثيا؛ كييف: مطبعة UCIMM، 1998. 9. كتابات المدافعين المسيحيين القدماء. [شركات، المجموع. الطبعة، العابرة. من اليونانية القديمة، مقدمة، تعليق، ببليوجر. والمرسوم A. G. Dunaeva.] سانت بطرسبورغ: بلاغوفيست: أليثيا، 1999. 10. إيريناوس أسقف ليون، القديس إبداعات. م: الحاج الأرثوذكسي، 1996. 11. أوغسطين أوريليوس، بل. اعتراف. م: دار نشر دير سريتنسكي، 2006. 12. فيلاريت موسكو، كلمات وخطب. في 5 مجلدات. م: دير نوفوسباسكي، 2003-2007. 13. مقاريوس مطران موسكو. اللاهوت العقائدي الأرثوذكسي. في 2 مجلدات. توتايف: جماعة الإخوان الأرثوذكسية للقديسين الأمراء بوريس وجليب، 1999. 14. سيلفستر (ماليفانسكي)، الأرشمندريت. تجربة اللاهوت العقائدي الأرثوذكسي. سانت بطرسبرغ: جمعية في ذكرى Abbess Taisia، 2008. 15. فيلاريت تشرنيغوف، رئيس الأساقفة. نساك الكنيسة الشرقية المقدسة. سانت بطرسبرغ، 1871. 16. تساريفسكي أ.س. دروس في شريعة الله. كييف: النوع. بي جي دانيلوفا، 1886. 17. ديمتريوس روستوف، القديس الصوف المروي: محادثات وتعاليم. سانت بطرسبرغ: مير: شبيل، 2003. 18. كتاب الصلاة للاعتراف والتواصل. دير الصعود-قازان، 2009. (خلق الآباء القديسين؛ الثامن، 151، 156) (خلقات القديس باسيليوس الكبير: الترجمة الروسية، الجزء الأول، ص 30) (خلقات القديس غريغوريوس اللاهوتي: الترجمة الروسية، الجزء 3، ص 320) (مخلوقات الطوباوي ثيئودوريت: الترجمة الروسية، الجزء الأول، ص39) (الكاهن ف. فيلتيستوف. الخطيئة أصلها وجوهرها وعواقبها. م، 1885. ص 183-190) (الكلمات والخطب، 1848. II، 290؛ القط. الرابع والعشرون) (كلمات وخطب، 1848. I، 315؛ 1882. IV، 586) (كلمات وخطب، 1861. ت. الثالث، ص 253) (ثيوفيل. الإعلان التلقائي. الثاني، 25) (Adv. haeres. III، 35؛ V، 23) (أحاديث عن أن الله ليس مذنب الشر، في أعمال الآباء القديسين. ت. الثامن، ص 155؛ كلمة عن النساك، نفس المرجع. ت. التاسع، ص. 68). (في الجينات، homil. السابع عشر، الفقرة 9؛ sn. homil. السادس عشر، الفقرة 6) (في الجينات، homil. السابع عشر، الفقرة 2) (أحاديث عن أن الله ليس خالق الشر، في أعمال الآباء القديسين، 7، 155). (Contr. Apollin.lib. II، الفقرة 6) (كلمة عن النساك في أعمال الآباء القديسين المجلد التاسع ص68) (في Paralipom.، quaest. أنا) (الاعتراف الأرثوذكسي الجزء الأول جواب السؤال رقم 22) (الشرح في المزمور الثالث، مقابل المجلد الخامس، الصفحات من 3 إلى 4، تحرير مونتفاوك) (في الجينات، homil. السابع عشر، الفقرة 9). (اللاهوت العقائدي للمتروبوليت مقاريوس ط. الثاني، ص 184-190) (الاعتراف الأرثوذكسي، جواب السؤال رقم 20، الجزء الثالث) (رسالة بطاركة المشرق ج14) (أوغسطين، ليب. الأول، دي بابتيز. بارفول.، كاب. 10) (من أعمال القديس يوحنا الذهبي الفم) (يوم الأحد، 1893، العدد 8، ص 116-118) (أنظر كتاب "دروس حياة النعمة" بإرشاد الأب جون سرجيف (كرونشتادت) ص 51-57). (اللاهوت النشط، الفصل الرابع عشر) (الكلمة الثانية للمستعدين للمعمودية) (محادثة عن الصليب واللص) (في محادثة يوحنا 34 ص 399) (“De lapsis”، الفقرة 15؛ sn. “تجربة اللاهوت العقائدي الأرثوذكسي” للأسقف سيلفستر. T. V، ص 20-25) (إبداعات القديس تيخون زادونسك) (الاعتراف الأرثوذكسي. الجزء الأول. الرد على السؤالين 111 و113؛ التعليم المسيحي الطويل حول التوبة) (“De lapsis” cap. XXXV، in Patrlog curs. compi. V. IV، p. 492) (أحاديث عن التوبة. سانت بطرسبرغ، ١٨٥٠. ت. الثالث، الفقرة ١٣ (في مجلد الأحاديث إلى شعب أنطاكية). ص ٣٢٠-٣٢١) (القواعد الأخلاقية، 1، الفصل الثالث؛ المرجع نفسه، السابع، 360) (التفسير على 15 إشعياء 15، المرجع نفسه، 6، 422) (كيلين.كتابة.ت الخامس عشر،١٣،ص٢٤) (تفسير إشعياء 1: 14. أعمال الآباء القديسين 4: 58، 59). (القواعد الأخلاقية، 1، الفصل الرابع، المرجع نفسه، السابع، 361) (المحامى هاير 1، 6، الفقرة 3، 13، الفقرة 5، 7) (Homil. in eos. qui alios acerbius judicant، in Opp. V. II، p. 137 Morel) (انظر أيضًا قواعد أنكيرا 2، 5، 7؛ القاعدة القيصرية الجديدة 3؛ باسيليوس الكبير، القاعدة 84) (في متى الخطاب الحادي عشر ص 166) (فيلاريت، رئيس أساقفة تشرنيغوف. الزاهدون المقدسون للكنيسة الشرقية. سانت بطرسبرغ، 1871. ص 305-306) (الصوف المروي، ورقة الثالوث) (حياة القديس إيميليان، 7 مارس) (القديس يوحنا كليماكوس. السلم، 4. في الطاعة، 11، 12. ص 32-34). (القديس تيخون فورونيج. قراءات الأحد، ١٨٧٠-١٨٧١. الكتاب الأول، ص ٥٢٩-٥٣٢) (القديس إسحق السوري عظة 44) قد تكون مهتمًا بـ: