Писма

Значајан део књижевног наслеђа Бл. Теодорит Кирски састоји се од његових писама. Међу његовим примаоцима су различити људи: - истакнуте црквене личности свог времена (папа Св. Лав Велики, Св. Прокло Цариградски и др.); - мање познати архипастири Цркве (Јован Германикијски, Јевстатије Веритски и др.); - монаси, презвитери и ђаконице; - лаици најразличитијег друштвеног статуса. Неким блж. Теодорит упућује молбе за своје стадо, другима са духовним опоменама, а са другима разговара о свакодневним стварима. Писма садрже материјал не само пастирског садржаја, већ служе за карактеризацију политичких односа, локалне структуре, привредног живота итд. Утицајним личностима у Цариграду послато је 12 писама (Писма 92-96, 99-101, 103, 104, 106, 109). У њима блж. Теодорит тражи да буде заштићен од сумњи да дели јединог Сина Божијег на два сина. Међу писмима има и честитки (Писма 4-6, 25, 26, 38-41, 54-56, 63, 64,74). Блзх. Теодорит их је послао пријатељима пошто су празници којима је честитао одавно прошли. Постоје судови да је Свето писмо најбољи извор знања, образовања, васпитања и упутства за побожан живот (Писма 14, 146). Блзх. Теодорит Кирски показао је неразумевање христологије светог Кирила Александријског. У неким писмима оптужује светог Кирила за зло. Такви одломци у његовим делима су осуђени 13. анатемом В Васељенског сабора против „три поглавља“. Ова публикација садржи 268 писама са уводима, објашњењима и додацима. Писма блаженог Теодорита у руском преводу са уводом, објашњењима и прилозима Садржај Информације о писмима Поштовани читаоци! Подсећамо да је блажени Теодорит Кирски показао неразумевање христологије Светог Кирила Александријског, услед чега је у појединим писмима светог Кирила оптуживао за злоћу. Сличне одломке у његовим делима осуђује 13. анатематизам В Васељенског сабора против „три поглавља“: Ако неко брани зле списе Теодорита, које је написао против праве вере и против првог Светог Сабора Ефеског и Светог Кирила и његових дванаест глава, и свега што је написао у одбрану злих Теодора и Несторија и у одбрану других који су филозофирали на исти начин као горепоменути и поменути Нетори, брани их из тог разлога називајући злим учитеље Цркве који исповедају сједињење по ипостаси Богом Речју са телом, а не анатемишу поменуте рђаве списе и оне који су философирали или философирали као они, и све који су писали против праве вере и Светог Кирила и дванаест глава, и у таквом да умрли. Стога, иако благословен. Теодорит је поштован у Православној Цркви, његове речи које осуђују Светог Кирила и његово богословље не могу се сматрати праведним. Писма бр. 1–181 из античке збирке (према издању Минга) Писма број 182–228 према издању Саккелион Писма 229–268 Синодион адверсус трагоедиам Иринеја (поглавља 40, 42, 45, 47, 53, 54, 60, 70, 71, 72, 81, 87, 88, 95, 97, 91, 91, 121 133, 135, 138, 139, 146, 148, 151, 160, 161, 162, 166, 168, 170, 172, 7, 8, 13, 17, 18, 19) Блажени Теодорит, епископ Кирски, био је једна од најистакнутијих личности тако значајног и значајног доба у историји хришћанске Цркве, а то је прва половина 5. века. Енергично је учествовао у свим најважнијим чиновима, сам је постављао крупна питања христолошке догме и црквене политике, давао им одређени правац и - донекле - предодредио њихов стварни правац и коначан исход, често бивајући активни поглавар и увек остајући надахњујућа интелектуална снага читаве цркве „Истока“, која је обезбедила тријумф православља на Сабору православља на Сабору. За живота – име блаженог. Теодорит је био блиставо знамење Антиохијаца и тако дубоко усекао саму структуру догматског тумачења и црквеног стварања да је дуго после смрти кирског епископа служио као предмет екуменског разматрања. Наравно, све што осветљава ову изузетну личност добија посебан црквено-историјски значај, јер нам то објашњава једну од најважнијих активних личности у читавом процесу. Али подразумева се да ово последње тада добија одговарајућу изразитост и рељефно се оцртава у својим правим обрисима. И не може бити ни најмањег спора да се у свим овим интересима приватна преписка показује као најбоље средство. Наравно, произилази да су писма бл. Теодорит је вредан материјал високе укупне вредности. Мора се додати да је био јерарх ретке енергије и свестране осетљивости. Није се изоловао у уску сферу, а његов радознали поглед продирао је у све потребе верника, његово одазиво срце топло је увиђало сваку њихову потребу, његова воља је хитала у помоћ свим расположивим средствима интервенције и утицаја. Заиста благословен. Теодорит је био пастир душа и тела, радећи са једнаким жаром у оба аспекта. Порезне невоље плаћеног становништва и одговорних декуриона, земљопоседника и закупаца, васпитање и образовање омладине, породични бракови и веридба сиромашног сирочета, напуштене Африканке и епископа и племенитог грађанина Картагинског краја који је побегао од варвара, погибије ближих и далеких људи, лекара, адвоката, свих далеких пекара. привукао пажњу блажених. Теодорит је позиван на опсежну преписку, јер је то понекад било чврсто повезано са црквеним бригама, јер он, на пример, деликатно моли архонта Теодота да не долази у Кир на празник освећења храма пророка и апостола, како не би својим стидљивим присуством осрамотио опште весеље верника који су се чак и на бурног подсећали на вернике, порези 1 . Желећи да обезбеди мир и благостање за становнике своје „парикије“, кирски епископ је био подстакнут да по ступању на дужност усмери све државне службенике и чиновнике ка том циљу, а током њихове управе је увек откривао право стање ствари. У свим тим стварима он се није ограничавао само на субјекте своје непосредне архипастирске надлежности, а за његове молбе није било забрањених врата, високих чинова, већ је свуда, свуда и свакоме куцао једнако одлучно и искреном непосредношћу. Због тога су његови односи били обимни и разнолики, због чега преписка утиче на све класе, државе и стања са најразличитијих страна. То значи да у писмима бл. Теодорита, имамо богат материјал не само пастирског садржаја, већ и за карактеризацију политичких односа, административних комбинација, локалне структуре, привредног живота итд. Треба рећи и то да су – по тадашњим обичајима – Теодоритове посланице понекад носиле сва својства књижевних дела и биле су читаве расправе. Овде су посебно драга догматско-христолошка писма, али се воде и прилично опширне расправе о канонским питањима и црквеној пракси. Сви они по својим заслугама и црквено-историјском значају стоје уз бок стварним делима овог јерарха. По типичним особинама, Феодоритова писма јасно одражавају личност аутора. Био је прави Антиохијац са свим најбољим особинама ове школе. Високо образован ум, избегавао је претерану помпе и преферирао је директну тачност посматрања и конкретан реализам репродукције. Дубока религиозност и срдачна топлина штитили су епископа Кира од крајности хладног учења праволинијских Антиохијаца (Диодор из Тарса, Теодор Мопсуестијски, Несторије), од практичне упорности (Александар Јерапољски) и од дипломатске прилагодљивости (Јован Антиох). Његов здрави емпиризам био је спасоносни регулатор против свих врста хобија у свим правцима и спутавао је развој догматске сањивости Александријаца. Истина, управо на основу тога је настао велики сукоб са Светим Кирилом Александријским, али то никада не треба заборавити ни овде блаженом. Теодорит се – у суштини – борио не против измишљених, већ против несумњивих опасности, које – суштински – ни на који начин нису биле плод његове пристрасности или пристрасности. То је неодољиво доказао Кирилов непосредни наследник Диоскор, који је развио систем свог славног претходника до степена монофизитске јереси, која још увек раздире јединствено тело Цркве Божије. Полемика блаженог Теодорита почивала је у потпуности на бризи за „истину апостолских догмата“ и, док је служила као опомена противницима, истовремено је за њега била средство за разјашњење и самоспознају. Стога је, после дугих и жестоких расправа са Кирилом Александријским, и сам ублажио напетост својих расположења, изгладио оштрину својих ставова и ступио у искрену комуникацију са својим противником. Овде није недостајало карактера, већ само практична мудрост здравог догматичара, коме су интереси истине и мира Цркве Христове изнад свега, а све лично је заборављено, затамњено и приписано у ништа. Неминовно је да је – са таквим својствима ума и карактера – благословен. Теодорит се, имајући много истомишљеника, заправо често налазио сам и, тежећи доктринарној и животној изградњи, морао је све време да се „такмичи“, као заклети рвач на листи. Ово је трагедија читавог његовог многострадалног и дубоко поучног живота: - Кирски епископ је у ствари био и сачуван за будуће генерације као „човек битака“, а његово догматско памћење је остало неу потпуности рехабилитовано у потомству до данас... Али ту је и посебна предност писама Феодоритових као историјских докумената: - одликују их непосредна тачност запажања, жива живописност утисака, изразита конвексност порука, провидна целовитост осветљења, чему доприноси и изражајна једноставност приказа, коју осећају сви чак и у постојећем критичком преводу на латинском језику. Теодоритовљева преписка је била огромна, а чак је у 14. веку историчар Никифор Калист Ксантопулос знао преко пет стотина писама 2 . Најмање половина бројева је сада изгубљена, можда једнако важних колико и оних који су преживели, где постоје индиције о сада изгубљеним порукама 3 . Писма која су преживела до данас доступна су у следећим збиркама. И. Најстарији од њих потиче од првих издавача дела Теодоритових и прештампан је у 83. тому грчке „Патрологије” Мин (кол. 1173–1494) - осим бројева 148, 149 и 179, који су тамо смештени у 77. свеску кол. 85–89. 1449–1457. 328). Овде има 181 писмо. 1) Неки од њих су, према древном латинском преводу, уврштени у Синодикон, где се за 171, 173, 174, 175, 176, 177 и 178 бр. Мин налазе дупликати у „поглављима“ 95, 139, 71, 99, 146, 148. Руско издање, а „поглавља“ 71, 95, 99, 139 и 148 су преведена у целости (под бројевима 237, 242, 244, 252 и 254). 2) У посебној латинској верзији, која доста одудара од других издања, црквени историчар прве половине 5. века Мариус Меркатор извештава 5 и седам дублета за 172, 173, 177, 178, 174, 175 и 176. број Мин - са највећим делом својих објашњења и не вредно поверења; опције одавде су назначене на својим местима. 3) У актима трећег васељенског сабора 6 репродукују се четири броја Мин - 149, 169, 151 и 150; у актима петог васељенског сабора 7 - шест бројева 16, 151, 162, 171, 172 и 180 и на истом месту у писму папе Пелагија ИИ (аутора Григорија В.) - кратки изводи 8 из бројева 172, 172 и 175. Већина ових писама је већ објављена на руском језику у „Актима васељенских сабора“, али их поново штампамо не само ради комплетности зборника, већ и због тога што је казански превод незадовољавајући и често одступа од оригинала чак и у преношењу чињеничних података и у поновљеним издањима не исправља барем са несумњивим бројем, што их је несумњиво довело у потпуну сагласност. оригинале у свим постојећим издањима, наводећи најважније опције за потоње. 4) У сиријским актима Разбојничке катедрале стављени су 10 86 и 151 бр. Мин, други са пропустима, а први са допунама - објављен од нас у целини под бројем ЛКСКСКСВИ. У овој збирци нека писма уопште не припадају блаженој. Теодорит, други носе имена других лица, трећи је објавило неколико, али сви се односе на исте моменте епохе и директно су везани за ствари о којима се говори у посланицама кирског епископа, а многе нису без права усвојене његовим пером. На основу тога додали смо (из Миниа, грчки сер.т. ЛКСКСКСИИИ, колоне 1319–1324) под бр. ЦКСИИИ и писмо њему папе Лава И. Текст ове збирке не одликује се критичком исправношћу – и, на пример, Мин не указује на половину библијских цитата и око половине референци наведених испод реда је погрешно. ИИ. Нову збирку грчких Теодоритових писама дугујемо покојном кустосу рукописа Националне библиотеке Атине, чувеном палеографу Јовану Сакелиону 11, који је у Патмоском манастиру Светог Јована Богослова пронашао рукопис 12 са 52 броја; Од њих је четири препознао као дублета (за бр. 19, 20, 22 и 23 Миња) и стога је дао само варијације (безначајне), а 48 бр. објављених у целини 13, иако се број 16 ове серије тачно поклапа са бр. 58 Миња, нимало се не разликује од њега. Ова публикација је наишла на симпатије грчке штампе, 14 али је генерално била веома незадовољавајућа. Издавач се толико мало потрудио да критички обради текст да тврди (σελ. 31, υποσ. 2) да изрека 15 љубав покрива мноштво грехова уопште није у Библији, док је преузета из 1. Петрове. ИВ,8; његове белешке и објашњења су безначајне и безначајне. Неке доказе износе господин Росис 16, Георгиадис 17 и Папагеоргиоу 18, међутим и после овога има много сумњивог, контроверзног и неразумљивог. Аутентичност писама из Сакелионове збирке је безусловна, али она немају исти значај као у првој серији, јер не утичу на догматска кретања и односе се на приватна питања. Ових 47 слова ушло је у наше бројеве 182–228. ИИИ. Трећа збирка Теодоритових писама искључиво у древном латинском преводу одавно је позната у виду црквено-историјских докумената несторијанског доба под називом Синодицон адверсус трагоедиам Иренаеи 19, који Балуз није сасвим исправно усвојио. Не располажемо потпуно тачним и јасним подацима о историји овог споменика. Знамо да је Несторије написао једну врсту аутобиографије под називом Трагоедиа, која није дошла до нас. Судбину овог протераног јересиарха делио је и комитет „Истока” Иринеја, који је вредно помагао чланове „отпадничког савета” у Ефесу 20; после указа из 435. против Несторија, он (заједно са Фотијем) је прогнан у Петру Арабијско, а по повратку је изабран у тирску митрополију, али је већ 448. године смењен и замењен Фотијем 21. По угледу на Несторија и Иринеја, саставио је своје изгнанство, на почетку истог дела. Трагоедију, где је изнео прилике и ток црквених догађаја свог времена. Ово дело је првобитно садржало три књиге; његов оригинал је одавно изгубљен, и сада се морамо задовољити само старом латинском верзијом. Нема разлога да се негира суштинска поузданост ове збирке. Наравно, по исконској тенденцији, ово последње је било уперено колико против антинесторијанаца, толико и против блаженог. Теодорита и Иве, међутим, приређивач није могао да дозволи извртање и фалсификат, јер би се они лако могли разоткрити и тиме упропастити читав намеравани ефекат овог књижевно-апологетског подухвата 22 . С друге стране, Иринеј је, као непосредни учесник многих описаних догађаја и имајући приступ оригиналима у архиви, несумњиво поседовао најбољу грађу и имао тачне копије дела (писама) Блаженог. Теодорит, са којим га касније поново повезују споне узајамне симпатије 23. Стога, генерално гледано, Синодикон ни у садашњем латинском издању, упркос свим спољашњим и делимичним кваровима, не изазива много сумње. А ово у вези са њом посредно су потврдили трагања покојног († 5. априла 1900) професора Петроградске богословске академије Василија Васиљевича Болотова; кривца дотичног латинског превода нашао је у ђакону Римске цркве (6. век) Рустику, писцу „Дијалога против Акефалаца” и коректору латинске верзије аката Халкидонског сабора 24. Док се не објаве аргументи у прилог овој хипотези, све што се сада може поново потврдити историјска вредност документа је Синодицон. Наравно, могуће су нетачности и грешке у појединостима, али оно што је најжалосније је жалосно стање постојећег латиничног текста. Прошао је три рецензије – од Лупеа (Вука) 25 , Гарнијеа 26 и Балузе 27 , али је толико лоше обрађен да је још много тога остало нејасно, понекад неразумљиво 28 , и може се само наслутити на основу претпоставки о могућем грчком оригиналу у овом или оном случају. Из ове збирке смо позајмили "поглавља" 40, 42, 45, 47, 60, 70, 71, 72, 81, 87, 88, 95, 97, 99, 110, 121, 128, 133, 138, 1, 41, 136. 160, 161, 162, 166, 168, 170 и 172 29 са Теодоритиним именом, иако нису све његове 30 , затим „поглавља“ 53, 54, 129, 135, 7, 8, 13, 1, 17 о којима се говори о свим Теодорит Дописни догађаји, неки међу пошиљаоцима имају кирског епископа, а друге је, по свој прилици, саставио он. Свих ових четрдесет „поглавља” стављено је под бројеве 229–268. Постоје индиције о постојању Теодоритових писама у оригиналима и преводима, али она нису увек тачна 32 и понекад наводе на претпоставку само о новом издању раније познатих порука 33 . Ограничавамо се на објављени материјал и у овом руском преводу 34 нудимо 268 бројева (181 број према Мину, 47 бројева према Саккелиону и 40 бројева према Синодикону). Поред референтних знакова на крају, у сам текст смо унели и неопходна објашњења. Систематски коментар, у великој мери застарео и понекад пристрасан, дат је бројевима 1–50. 52–156. 162. 169–171. 179–181 прве збирке језуита Гарнијеа (Мигне, гр. сер. т. ЛКСКСКСИИ, кол. 253–331), а тумачења Лупеа (Вука), Гарнијеа и Балуза Синодикону смештена су у потоњу на самим „поглављима“ или испод црте. Детаљнија објашњења дата су у магистарској тези Н. Н. Глубоковског, Блаженог Теодорита, Епископа Кирског: његов живот и књижевна делатност (Москва 1890), књ. И и ИИ (где се на стр. 473–490 налази општи преглед Теодоритових писама) и у † проф. В.В. Болотова, Тхеодоретиана у „Хришћанском читању” 1892, ИИ (бр. 7–8), стр. 58–164, и у претисцима одавде (уп. ово у његовом „Хришћанском читању” 1907, бр. 2, стр. 260–262); Суштинска упутства другог дела исцрпили смо – ако је могуће – у потпуности у сажетом препричавању или бар једноставним референцама. Видети писмо 212 (КСКСКСИИ)-е на страни 343. Хисториа еццлесиастица КСИВ, 54: Мигне, гр. сер т. ЦКСЛВИ, цол. 1257. Погледајте Додатак ИВ-е испод на страни 486. Мигне, гр серт ЛКСКСКСИВ, цол. 709–711. 754–756. 678–680. 714–715. 763–764 671. 674–675. Сее и Мигне, лат. сер. т. КСЛВИИИ, цол. 1077–1078 (и гр. сер. т. ЛКСКСКСИИИ, кол. 1486–1487) 1079–1080 1080–1081. 1081 – 1082. 1082–1083. Галландии Библиотхеца ветерум Патрум ВИИИ (Венетнс 1762), стр. 701–702. Манси. Сацрорум цонцилиорум нова ет амплиссима цоллецтио ИВ, стр. 1061 – 1068 (и и Мигне, гр. сцр. т. ЛКСКСВИ, кол. 1449–1457) 1407–1408. В п. 1024–1037. 1040–1045. 84–85 (и и Мигне, гр. сер. т. ЛКСКСВИ, кол. 389. 392). Манси ИКС, стр. 254.291–292. 293. 294. 294–295. 295–296. Манси ИКС, стр. 450–451 и и Мигне, лат. сер. т. ЛКСКСИИ, цол. 734–735: епист. 5(7), н. 20. Види доле, писмо 164 на страни 278.1. Г. Хоффманн, Верхандлунген Кирцхцнверсанимлунг зу Ефесус ам КСКСИИ. Август ЦДКСЛИКС (Кил 1873), С. 61–62. 46–53 (уп. Ассемани, Библиотхеца ориенталис И, стр. 599). Мартин, Ацтес ду бригандаге д'Епхесе (Амиенс 1874), стр. 139–143. 103–119. Перри, Тхе Сецонд Синод оф Ефесус Ацтс (Дартфорд 1877), стр. 298–306. 218–240. Рођен је на острву Паксос. и умро 30. јула 1891; види Δελτιον της ιστορικης και ιθνολογικης εταιριας за 1891. годину, књ. ИИИ, где на стр. 579–586 налази се његова Лампросова читуља, а погребна беседа потоњег поново је објављена у Αογοι και αρθρα (1878–1902) υπο Σπυρ: Π. Λαμπρου, εν ᾿ Α θ η ναις 1902, σελ. 315–317. Овај рукопис је из 11. века; види његов опис од Сакелиона у издању Теодоритових писама, у „᾿ Αθηναιον” ИКС (1881), стр. 285 даље, и у Πατμιακη Βιβλιοθηκη, ᾿ Αθηναιον, ИКС, 285 сл. 1890, стр. 274–275. Του μακαριωτατου Θεωδορητου, ε πισκοπου Κυρου, επιστολαι, δυοιν δυοιν πεντηκοντα εκ Πατμιακου χειρογραφου τευχους νυν πρωτον τυποις εποις εποις εκθιν Ιωαννου Σακκελιωνος επιμελιτου των χειρογραφων της ιθνικης βιβλ, ιθνικης βιβλ Αθην η σιν, εκ του τυπογραφειου των αδελφων Πε ρρη, ΑΩΠΕ ´). Овде на стр. α–η је увод издавача; на стр. 1–42 налази се стварни текст 48 писама блажених. Теодорит, на страни 43 налазе се верзије Патмосовог рукописа за бројеве 19, 20, 22 и 23 збирке Мин, на страницама 44–45 је азбучни списак адресата нових писама и на страни 46 су назначене грешке у куцању. Видети белешку Ζηκος ῾ Ρωσ η ς ᾽а у „᾽ Αθηναιων ῾ Εβδομας”, ετ. β ′, αριθ. 63 (12. мај 1885), стр. 224 α. 225 α, и члан Б ? μακαριου Θεωδοριτου ε πισκοπου Κυρου ин "᾽ Εκκλησιαστικη ᾽ Αληθεια ", δευτερα, τομος Α ′ (εν Κωνσταντινουπολει 1885), σελ. 111–115 У писму 219 (КСКСКСИКС) на страни 350. Видети „᾽ Εκκλησιαστικη ᾽ Αληθεια“ ИИ (1895), 1, σελ. 115 – 123, 181–176. Петрос Н. Папагеоргиоу, Зу Тхеодоретос унд Георгиос Буризес у "Бузантинисцхе Зцитицхрифт" хераусг вон Проф. Карл Крумбацхер ИИ (Леипзиг 1893), 2–3, С 585–589 (цп “Тхеологисцхер Јахресберицхт” Хераусг Х.Бр. 1894], С. 195). Овај споменик је постављен и Манси В, стр. 743 скк., и и Мигне, гр. сер. т. ЛКСКСКСИВ, цол. 555 скк. Види и у писмима бл. Теодорит 149 (стр. 225) и 158 (стр. 267–268), и уп. бр. 195 (стр. 328–319). Види у писмима блажених. Теодорит бр. ЛКСКСКСВИ (стр. 102) и 124 (стр. 124–126). Видети Синодицон, сар. ЛКСКСИКС, ЦЛКСКСКСВИИИ-ЦЛКСКСКСИКС и белешке уз књигу Балуз ин Мигне, гр. сер. т.ЛКСКСКСИВИ цол.688. 802–803; Рев. Едмунд Венаблес, чл. „Иринеј“ у Речнику хришћанске биографије цд. од Вилама Смита и Хенрија Вејса, вол. ИИИ (Лондон 1882), стр. 280–281. 282–283; Херцог-Хауцк, Реаленеиклопадие В 3 (Лајпциг 1898). С 634; Кс В 3 (Лајпциг 1903), С. 736. 738. 748–749; Н. Н. Глубоковски, Блазх. Теодорит И, стр. 165 и даље. итд.; ИИ, стр. 475–476. 476–477. За ово погледајте писма блажених. Теодорит бр. 3 (стр. 2–5), 12 (стр. 9–11), 16 (стр. 16–19) и 35 (стр. 36). Видети „Хришћанско читање” 1907, бр. 3, стр. 381 напомена. 383. 385–391; Сре 1900, бр. 8, стр. 316–317 и „Ревуе интернатионале де тхеологие” ВИИИ, 31 (јуиллет-септембре 1900), стр. 430. Ад Епхесинум цонцилиум вариорум Патрум епистолае, ек ману-серипто Цассиненсис библиотхецае цодице десумптае, нуне примум ин публицам луцем дата пер Ф. Цхр. Лупум [Вук], Ловании 1682, стр. 1–470. Цхристиан Лупус (Волф), О. С. Ауг., рођен 23. јула 1612, умро у Лувену 10. јула 1681: видети Ф. Лицхтенбергер, Енцицлопедие дес сциенцес религиеусес ВИИИ (Париз 1880), стр. 434; Ветзер унд Велле, Кирцхенлекикон, зв. Ауфл., ВИИИ (Фреибург им Бреисгау 1893), Сп. 304–306. Диссертатио В. де Тхеодорети ет Ориенталиум цауса ин Ауцтариум'е и Мигне, гр. сер. т. ЛКСКСКСИВ, цол. 549 скк. Жан Гарније (Гарнериус), С. Ј., рођен у Паризу 1612, умро 26. октобра 1681: видети Ф. Лицхтенбергер, Енцицлопедие В (Париз 1878), стр. 411–413; Ветзер унд Велте, Кирцхенлекикон В 2 (Фреибург им Бреисгау 1888), Сп. 104–105. Новацоллецтио цонцилиорум, сеу супплементум ад цоллецтионем Пх. Лаббеи ед. Степх. Балузиус, Парисиис 1707, стр. 679 скк. Етиенне Балузе (Степхан Балузиус) је рођен 23. новембра (други кажу 24. децембра) 1630, умро је у Паризу 28. јула 1718: видети Ф. Лицхтенбергер, Енцицлопедие И (Париз 1877), стр. 48; Ветзер, унд Велте, Кирцхенлекикон И 2 (Фреибург им Бреисгау 1882), Сп. 1912–1915; А. Вацант и Е. Мангенот, Дицтионнаире де тхеологие цатхоликуе ИИ (Париз 1905), цол. 138–139. Видети, на пример, писмо 235 (поглавље 60) на стр. 378–380. Мигне, гр. сер. т. ЛКСКСКСИВ, цол. 642–647. 648–649. 651. 654. 670–671. 671. 672. 691. 701–702. 702–703. 709–711. 713. 714–715. 722–723. 734–738. 742. 746–749. 753–754. 754–755. 760–761 763–764. 766. 774. 774–775. 776–777. 781. 783. 784–785. 787–788. Види, на пример, о „поглављу“ 172 под нашим бројем 261 на страни 437.1. Мигне, гр. сер. т. ЛКСКСКСИВ, цол. 658–659. 659–660. 743–744. 750–751. 590–593. 593–595. 600–602. 607–609. 610–611. 611–613. Видите доле писмо 150 на страни 231.2. Тако се у сиријским рукописима Британског музеја (у Лондону) налазе: 1) бр. 12.156, фол. 67б. 68б „Извод у вези (од?) Теодорита недостојног. Из писма написаног Диоскору, које није послужило да га оправда“, односно Теодорита (види † Виллиам Вригхт, Цаталогуц от Сириац Манусцриптс ин тхе Бритисх Мусцум, набављен од 1838. године, део ИИ, Лондон); 186741, Лондон; 2) бр. 12.156, фол. 67 а и бр. 14.532, фол. 30 а. 31 а (В. Вригхт ибид. ИИ, стр. 644 а. 958 а) писмо Несторију са следећим почетком: „Не заноси ме неко место у региону (?), не плени ме спокој, слава, узвишено седиште, надајући се твојој светости, уз помоћ које се (бити) уверавам; 3) бр. 14.532, фол. 30 а. „Од онога што је написао (Теодорит) цариградском стаду након што се Кирило придружио Источним“ (В. Вригхт ибид. ИИ, стр. 958 а). Прецизно испитивање и поређење баш ових сиријских рукописа (за које са захвалношћу дугујемо љубазност г. Е. В. Броокса, Еск., преко К. Н. Фаминскија) у потпуности је потврдило наше исконско уверење у неоригиналност ових писама, јер 1) у првом случају, дат је превод писма на Дио. 37 83. у другом - бр. 172 (стр. 303–304), али више у сагласности са издањем петог васељенског сабора него Марија Меркатор, и 3) у трећем – 139. глави Синодикона или (према нама) бр. 252 (стр. 423–426). Сматрамо да није сувишно приметити да смо овај превод првобитно извршили још као студент 1887. године, а затим (1889. године) у рукопису предали савету Московске богословске академије за кандидатски есеј о блаженом. Теодорит (видети „Часописи савета Московске богословске академије за 1889”, Москва 1890, стр. 118. 120; за ово издање је поново што потпуније ревидирано, а много дугујем љубазној помоћи мог академског колеге професора Александра Александровича-Бронзова, посебно Василија Пофива Александра-Бронзова. (тада студент Санктпетербуршког историјско-филолошког института, а сада наставник Новомосковске гимназије. То значи да је до сада једини читалац и познавалац овог дела био наш незаборавни учитељ, професор Алексеј Петрович Лебедев, који је рецензирао дисертацију нашег кандидата (видети „Часописи Академије за Московску академију, стр.8). 118–126) – и надали смо се да ћемо га презентовањем штампаног издања пријатно подсетити како се наше осећање студентске захвалности, после 20 година, само појачало до степена убеђеног поштовања према великом ученом подвижнику, у коме смо увек наставили да видимо свог ментора. На истинску жалост свих радника и љубитеља црквене богословске науке, професор Алексеј Петрович Лебедев је преминуо у Москви 14. јула 1903. године и сада овим редовима можемо само с поштовањем посветити незаборавном сећању нашег учитеља наше скромно дело, настало под његовим надахнућем и руководством. Можда ће вас занимати: